Utilizacin del gnero literario del breve El breve es una forma literaria, de origen anglosajn, cuyo fin es ordenar

de manera lgica la informacin relevante para construir un discurso. Dicho orden lgico se presenta mediante incisos. Ahora bien, en el discurso filosfico la informacin que consideramos relevante es: tesis, distinciones, definiciones y la evidencia que sustenta la tesis (la argumentacin). Por otra parte, hay que resaltar dos usos del breve: El primero es servir como intermediario para construir un discurso (este es su uso original). En este caso, dado un tema que nos interese, hay que determinar una tesis a defender, las distinciones y definiciones necesarias, adems de la evidencia que sustenta la tesis. Lo cual debe sintetizarse en el breve. El segundo uso del breve, consiste en tomar un texto filosfico y reducirlo a su estructura lgica (tesis, definiciones, distinciones y argumentacin). La finalidad es la comprensin del texto. Pero tambin el breve puede ser un intermedio para presentar un reporte de lectura. Es decir, despus de reducir el texto filosfico a la forma del breve, se puede pasar de dicho esquema a otra forma literaria ms expositiva. Sobre este segundo caso presento a continuacin un ejemplo. Lo que intent hacer, es usar el breve para reducir la doctrina moral que propone Toms Moro en la Utopa, a su estructura lgica, para despus pasar dicha estructura a otra forma literaria. El resultado final es parte de la tesis que present para obtener el grado de maestro, en la Maestra en Estudios Filosficos. Doctrina sobre el placer y la virtud en Moro Nota: Como ya se dijo, el ejercicio que realic fue pasar la doctrina moral que propone Moro en la Utopa, a la forma literaria del breve, para despus pasar dicha estructura a otra forma literaria dentro de mi tesis. A continuacin presento entonces el breve resultante, con respecto del texto original ver: IMAZ, Eugenio (2005). Utopas del Renacimiento. Mxico: F.C.E. Trad. Agustn Millares Carlo (Utopa) y otros. p. 97-106; y MORO Toms (1996). Utopa. Madrid: Tecnos. Trad. Emilio Garca Estbanez, p. 79-90. Breve Tesis: El placer define todo o la mayor parte de la felicidad. Supuestos: el alma es inmortal, y nacida por la donacin de Dios para la felicidad. Nuestras virtudes y obras buenas les estn reservados, despus de esta vida, premios; a nuestros crmenes, suplicios. Definicin de placer: El placer se define como todo movimiento y estado del cuerpo, o del espritu, que lleva al deleite. 1. De esta definicin se sigue dos tipos de placer: los corporales y los espirituales. 1.1. Hay tres placeres del cuerpo: 1.1.1. La restauracin del cuerpo como los alimentos y la necesidad de expulsin como los excrementos. 1.1.2. No es restauracin del cuerpo ni necesidad de expulsin sino impresin de los sentidos, como la msica, los aromas (odo, vista, tacto y toda impresin sensible). 1.1.3. La salud es un placer que consiste en el equilibrio y calma del cuerpo. 1.1.3.1. En la enfermedad hay dolor y el dolor es enemigo del placer, la enfermedad es enemiga de la salud, por lo tanto, el dolor es enemiga de la salud. Por qu no ha de haber placer en el sosiego de la salud? 1.1.3.2. No importa decir que el dolor es enfermedad o que el dolor obra en la enfermedad, pues se obtiene lo mismo: o la salud es el propio placer o engendra necesariamente placer. En ambos casos resulta que en quienes la salud permanece constante no puede faltar el placer. 1.1.3.3. Quin puede considerar que no se percibe la salud?

1.2. Los placeres espirituales son tres: 2.1.1. El entendimiento: Es placentero la contemplacin de la verdad. 2.1.2. La memoria: Es placentero la dulce memoria de una vida bien llevada. 2.1.3. La felicidad eterna: La certeza de una recompensa ultra-terrena por una vida bien

llevada. Definicin de virtud: La virtud se define como vivir conforme a la naturaleza (con este fin creo Dios al hombre). Tesis secundaria: vivir conforme a la naturaleza implica considerar al placer como un fin. La vida feliz es el fin de todas las operaciones, las prescribe la naturaleza misma; el vivir conforme a su prescripcin es virtud. Por lo tanto, nuestra naturaleza es arrastrada por la virtud hacia la felicidad. 1.2. Los sentidos y la razn aspiran a lo naturalmente agradable. Que se consigue sin detrimento ajeno ni dejando un placer mayor. 1.2.1. La razn nos advierte y mueve a que llevemos la vida lo ms alegre o menos afligida posible. 1.3. Si la naturaleza instiga a que ayudemos a otros a ser feliz, entonces la naturaleza instiga a que hagamos lo mismo con nosotros mismos. 1.3.1. La razn nos mueve a ayudar a los dems a ser feliz. 1.3.1.1. Pues, o la vida feliz, placentera, es mala, entonces se debe apartar a los dems de ella; o no es mala la vida placentera, entonces no solamente es lcito vivir placenteramente, sino que el hombre est obligado a procurarla a su prjimo. Por qu no a ti mismo en primer lugar no menos que con otros?
1.1.

Tesis secundaria: La felicidad no est en cualquier placer sino en el bueno y honesto. 1. Es claro que esa naturaleza que inclina al hombre a la virtud y al placer, le obliga a tener en cuenta que no debe perseguir sus comodidades, de tal modo que ocasione incomodidades a otros. En consecuencia: Se deben de cumplir los pactos entre personas privadas y las leyes referentes a la distribucin de los bienes. Clausula: Las leyes se deben cumplir cuando han sido creadas por un prncipe sensato o ha sido sancionado por el pueblo, sin tirana ni engao.
1.1. Procurar el bien personal sin ofender a las leyes, es prudencia; procurar adems el bien del

prjimo, antes que al propio, es piadoso. 1.2. Quien se priva de un bien en favor de otra persona, muestra humanidad y bondad. Sin embargo, no se priva de ms bien del que recibe, porque la buena accin produce en el espritu un placer mayor. Adems, Dios indemniza un placer breve y exiguo (que se haya cedido para bien del prjimo) con un gozo ingente e imperecedero.
2. Hay placeres que se aceptan como verdaderos: unos atribuidos al espritu y otros al cuerpo.

Definicin de placer verdadero: Un placer es ms verdadero que otro si no est acompaado de dolor y es ms duradero. Jerarqua de los placeres verdaderos: a) Los placeres ms verdaderos son los espirituales, pues no estn acompaados de dolor y son los ms duraderos (dentro de los placeres espirituales no hay una sub-jerarqua). b) De los placeres del cuerpo el ms autntico es la salud (el cual consideran los utpicos el fundamento de los dems placeres). c) El segundo placer corporal en importancia es la impresin agradable de los sentidos (como la msica por el odo), pues no estn acompaados de dolor pero son efmeros.

d) Los placeres corporales menos verdaderos son la necesidad expulsin y restauracin, porque

siempre estn acompaados de dolor. Adems, los placeres corporales no son equivalentes a los dolores que los acompaan, pues estos son ms duracin. Ejemplo de esto es el placer de comer, que est acompaado del dolor del hambre. 2.1. No se confunden los placeres verdaderos de los falsos. Definicin de placer falso: Un placer es falso si es deshonesto, est acompaado innecesariamente de dolor o impide un placer mayor.
a)

b)

c)

Un placer es deshonesto cuando est acompaado de un crimen o se ha obtenido de manera egosta (se ha procurado el propio placer por encima del bien de otra persona o la comunidad). Ejemplo de esto es el adulterio. Un placer que est acompaado innecesariamente de dolor es falso. Ejemplo de esto, es lo que los utpicos llaman una sombra vana de virtud: Tambin desdean [los utpicos] los que se atormenta a s mismos sin provecho de nadie, ya por una vana sombra de virtud, ya para habituarse a sobrellevar unos males que acaso no han de presentarse nunca. No siguen [los utpicos] virtud que sea spera y difcil, renunciar a las dulzuras de la vida y sufrir voluntariamente dolores que no han de producir fruto alguno. [] Toman por necedad [los utpicos] los que desprecian la belleza, arruinar las fuerzas, convertir la agilidad en pereza, agotar el cuerpo con ayunos, menoscabar la salud, y desdear los dems regalos de la naturaleza, a no ser que uno descuide estos bienes suyos al procurar con mayor empeo los de los otros o el pblico [o por motivaciones religiosas], por cuya fatiga espera de Dios un placer ms grande. Un placer tambin es falso si impide el acceso a uno mayor. Por ejemplo, que se prefiera un placer fsico a uno espiritual. En todo mantienen [los utpicos] la pauta de que el menor no impida al mayor y que nunca el placer engendre dolor, lo que piensan [los utpicos] se sigue necesariamente si es deshonesto.

La forma literaria del breve, expuesto lneas arriba, adquiri en mi trabajo de tesis de maestra la siguiente forma: 3.1.6. La doctrina sobre la virtud y el placer1 En la parte de la filosofa que trata de las costumbres 2, los utopienses debaten principalmente sobre la felicidad del hombre. Pero nunca discuten sin tomar en cuenta ciertos principios de la filosofa y la religin. Tales principios son los siguientes: que el alma es inmortal, y nacida por la donacin de Dios para la felicidad; que a nuestras virtudes y obras buenas les estn reservados,
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El segundo libro de Utopa se encuentra dividido en los siguientes apartados: las ciudades y en particular Amauroto; los magistrados; los oficios; las salidas de los utopienses; los esclavos; la dedicacin militar; y, las religiones de los utopienses. He querido seguir este orden en mi exposicin, pero un tema por su importancia he preferido ponerlo aparte, este es: la doctrina sobre la virtud y el placer. Lo particular de este tema estriba en la propuesta tica, que tiene como fin la felicidad, consistente en el placer (bueno y honesto), que es el fundamento de la propuesta de sociedad de Moro. 2 He preferido dejar en mi exposicin la traduccin de Emilio Garca Estbanez: la parte de la filosofa que trata de las costumbres. A decir de Lupton, Moro se est refiriendo a la tica o a la filosofa Moral, ver edicin de la Utopa de Joseph Hirst Lupton, Facsimilar, editorial Oxford, 1895, pgina 187.

despus de esta vida, premios; a nuestros crmenes, suplicios (Moro: 1996, p. 79-80). Los utpicos consideran que la felicidad humana consiste en todo o en su mayor parte en el placer el cual definen como: todo movimiento y estado del cuerpo, o del espritu cuya vivencia en conformidad con la naturaleza deleita (Moro: 1996, p. 83). De esta definicin se sigue dos tipos de placer: los corporales y los espirituales. Los placeres corporales se dividen en dos tipos: el primero consiste en la necesidad que tiene el cuerpo de expulsar (como los excrementos) o de restaurarse (como descansar tras la fatiga o comer teniendo hambre); el segundo tipo de placer es la salud, que consiste en el equilibrio y calma del cuerpo3. Hay, sin embargo, otro placer corporal que no es la salud, ni restauracin del cuerpo, ni necesidad de expulsin; sino que es una impresin agradable de los sentidos, como la msica o los aromas4. Con respecto de los placeres espirituales los utpicos enumeran tres: el primero es el entendimiento, cierta dulzura que produce el conocimiento de la verdad; el segundo es el agradable recuerdo de haber vivido virtuosamente; el tercero radica en la certeza de que se tendr recompensas por las buenas acciones despus de esta vida5. Ahora bien, a partir del siguiente razonamiento los utpicos llegaron a la conclusin de que la virtud conduce al placer. Dios hizo al hombre para que
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Toms Moro est en contra del argumento de que la salud no es un placer porque no se percibe. Considera que si en la enfermedad hay dolor (que es algo que se percibe) y el dolor es enemigo del placer, del mismo modo que lo es de la salud; por lo tanto, por qu no ha de haber placer en el sosiego de la salud, que es la ausencia del dolor? (ver: Moro: 1996, p. 87). Adems es innecesaria la discusin de si el dolor es enfermedad o que obra en la enfermedad, pues de cualquier modo se obtiene lo mismo. En efecto, si la salud o es el propio placer o engendra necesariamente placer. En ambos casos resulta que en quienes la salud permanece constante no puede faltar el placer (Moro: 1996, p. 87). 4 Toms Moro dice enumerar dos placeres corporales: el primero es la necesidad de expulsin y restauracin; el segundo es la salud. Pero Incluye a un tercero que no enumera, la impresin agradable de los sentidos. Moro no enumera este placer entre los del cuerpo, porque stos estn acompaados de dolor, verbigracia: el cansancio al reposo. Pero la impresin agradable de los sentidos no est acompaado de dolor, por ejemplo la Msica (ver: Moro: 1996, p. 86). Adems, al ser este placer sensual, no se puede atribuir al placer del espritu, aunque al igual que stos no cause dolor. De tal modo, que la impresin agradable de los sentidos parece no pertenecer completamente a los placeres del cuerpo o del espritu, al tiempo que tiene caractersticas de ambas. 5 El tercer placer del espritu parte de dos supuestos: el primero es que el alma es inmortal; el segundo es que hay recompensas y castigos para el alma despus de la muerte (ver: Moro: 1996, p. 79-80).

viva conforme a la virtud. La virtud se define como vivir conforme a la naturaleza (ver: Moro: 1996, p. 81). De lo cual se desprende, que Dios hizo al hombre para que viviera conforme a la naturaleza6. Adems, todo lo que sea por naturaleza del hombre debe conducir a la felicidad, pues Dios cre al hombre para este fin7. La felicidad consiste en el placer. Por lo tanto, vivir de manera virtuosa (conforme a la naturaleza) conduce a vivir placenteramente. Ahora bien, [los utpicos] no piensan que la felicidad est en todo placer, sino en el bueno y honesto. Hacia l, como hacia el sumo bien, es arrastrada nuestra naturaleza por la virtud, nica a la que la opinin contraria atribuye la felicidad (Moro: 1996, p. 80). Entonces hay placeres que se aceptan como genuinos, atribuidos unos al espritu y otros al cuerpo. Siendo los ms importantes los placeres espirituales, porque son ms autnticos: no estn acompaados de dolor y son ms duraderos. Por esta razn los placeres corporales no deben considerarse los ms importantes, pues estn acompaados de dolor (ver: Moro: 1996, p. 88-89).
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Para Moro algo es por naturaleza del hombre si conduce a la felicidad y por tanto al placer: La vida feliz por lo tanto, esto es, el placer como fin de todas las operaciones, nos las prescribe la naturaleza misma; el vivir conforme a su prescripcin lo definen [los utpicos] como virtud (Moro: 1996, p. 82). De este modo, los sentidos y la razn seran dones por naturaleza del hombre, pues stos conducen a lo placentero. La razn se dirige al deleite tanto en el apetito de aquello que causa placer, como de la huda de las cosas que causen dolor. Pues la razn advierte y mueve al hombre a que lleve la vida lo menos afligida y ms alegre posible. Tambin es por naturaleza que los hombres vivan en comunidad y en consecuencia deban ayudarse mutuamente, pues esto lleva a una vida ms gozosa (ver: Moro: 1996, p. 81). Moro infiere que si es por naturaleza que el hombre ayude a otros a ser feliz, entonces la misma naturaleza instiga a que el hombre busque la felicidad para s mismo. Pues o la vida feliz, esto es, placentera, es mala, en cuyo caso no slo no debes ayudar a nadie a ella sino apartarla cuando puedas de todos como cosa nociva y letal, o si no solamente es lcito sino que ests obligado incluso a procurarla a los otros, por qu no a ti mismo en primer lugar con quien procede seas propicio no menos que con los otros? (Moro: 1996, p. 81). Ahora bien, el hecho de que el hombre persiga por naturaleza el placer esto no implica que se busque sobre las incomodidades de los otros, porque esto va en contra de la naturaleza del hombre de vivir en comunidad. Por lo cual, se han de cumplir los pactos entre personas privadas, as como las leyes referentes a la distribucin de los bienes. Para Moro, las leyes utpicas deben cumplirse porque han sido creadas por un prncipe sensato o han sido sancionadas por el pueblo, sin tirana ni engao. En consecuencia: Procurar tu bien sin ofender estas leyes es prudencia; procurar adems, el pblico, propio de la piedad. Mas arrebatar el placer ajeno mientras alcanzas el tuyo, eso es injuria. Por el contrario, quitarte a ti mismo algo que das a otros es oficio de humanidad y benignidad que nunca priva de tanto bien como el que aporta (Moro: 1996, p. 82). Ahora bien, el quitarse un bien para ayudar a otra persona es bueno en la medida que lleva a un placer mayor. Lo perdido se equilibra con la reciprocidad que hay en la sociedad utpica. Pero la generosidad adems es premiada por los placeres del espritu (que son los ms importantes para Moro): el primero es la conciencia de una buena obra; el segundo es el recuerdo de haber hecho una caridad; y el tercero es la certeza de que Dios indemnizar el placer perdido por un gozo ingente (Ver: Moro: 1996, p. 82). 7 Un supuesto en la propuesta tica de Moro, es que el alma fue creada por Dios para ser feliz (ver: Moro: 1996, p. 79). Sin embargo, Moro no slo reconoce la inclinacin natural del alma por la felicidad, sino que atribuye esa inclinacin tambin al cuerpo.

Ejemplo de esto es que el placer de comer est aparejado con el hambre. Adems los placeres corporales no son duraderos, verbigracia, el placer de comer slo dura mientras se realiza la accin. En todo caso, se considera que la salud es el mejor placer del cuerpo. Pues los placeres que consisten en restaurar el cuerpo o en la necesidad de excrecin, en ltima instancia es reposicin de la salud8. Los placeres corporales que siguen en importancia a la salud son los obtenidos por el deleite de los sentidos, por ejemplo la msica.9

Moro considera que la salud es un estado de equilibrio y calma del cuerpo. De tal modo, que los placeres corporales de expulsin (como las excreciones) o de restauracin (como el alimento), son una prdida del equilibrio saludable del cuerpo mientras no se sacien. De ah que, Moro considere ms importante a la salud que a estos placeres corporales, pues dichos placeres se reducen al mantenimiento de la salud (ver: Moro: 1996, p. 88). 9 La jerarqua de los placeres que propone Moro en la Utopa es la siguiente: primero seran los placeres espirituales (de los cuales Moro ofrece una tipologa, pero no una jerarqua); el segundo es la salud (que es el primero de los placeres corporales); el tercero es el placer que proviene de los sentidos (este placer como ya se dijo, es un intermedio entre el placer espiritual y el corporal); el tercero es la necesidad de restauracin y de expulsin (Moro no da una jerarqua). La jerarqua de los placeres en Moro se debe a dos criterios (que muestran a un placer como ms autentico), estos son: que el placer no est acompaado de dolor y que no sea breve. Los placeres corporales que provienen de la necesidad de expulsin y restauracin, estn acompaados de dolor y son breves (como ya se ha dicho). Los placeres que provienen del deleite de los sentidos (como la msica), no estn acompaados de dolor pero son breves. Por otra parte, la salud es un placer que parece no provocar dolor, y la expectativa es que no sea breve. Sin embargo, se le considera inferior a los placeres espirituales. La razn se encuentra en un criterio adicional para considerar un placer como ms genuino, ste es, que el placer sea por s mismo. Esto se entiende a su vez en dos sentidos: a) que persista el placer por s mismo, esto es, que algo externo no lo perturbe (la msica por ejemplo es un placer que puede ser interrumpido), y b) el placer debe ser deseado por s mismo y no en razn de otra cosa (el placer corporal de expulsin, por ejemplo, slo es deseable para eliminar el dolor y restablecer la salud). Por otra parte, la salud es por s misma deseable, pero puede ser interrumpida por un evento externo e incontrolable, verbigracia la enfermedad. Mientras que los placeres espirituales (como el recuerdo de una vida honrada) no pueden ser afectados por circunstancias externas. Es decir, los placeres espirituales persisten por s mismos. Ahora bien, opuestos a los placeres autnticos estn los placeres falsos, stos son de dos tipos: a) aquellos que parecen provenir del alma (como la soberbia y la vanidad), o del cuerpo (como el adulterio), ver: (Moro: 1996, p. 83); y b) aquellos que son una vana sombra de virtud, es decir, desdear la naturaleza del hombre provocndose innecesariamente dolor, verbigracia, agotar el cuerpo con ayunos (ver: Moro: 1996, p. 89). Los criterios para distinguir a los placeres falsos de los autnticos (que son similares a aquellos que permiten hacer una jerarqua de placeres autnticos) son: a) un placer autentico no debe estar acompaado innecesariamente de dolor (a menos que, privarse de un placer, reporte un mayor bien a alguien), el ayuno por ejemplo, va en contra de la salud del cuerpo y no reporta ningn bien a alguien; b) un placer autentico debe ser bueno y honesto (este criterio fue un supuesto al hacer la jerarqua de placeres autnticos, pues se supone que todos stos son buenos y honestos en sentido moral), de este modo por ejemplo, no se puede aceptar al adulterio como un placer autentico, porque es deshonesto. Finalmente, al jerarquizar los placeres, Moro garantiza que su propuesta tica siempre tenga como fin la felicidad, pues se evita la oposicin de placeres: En todo mantienen la pauta [los utpicos] de que el menor no impida al mayor y que nunca el placer engendre dolor, lo que piensan se sigue necesariamente si es deshonesto (Moro: 1996, p. 89).