ACADEMIA

COLOMBIANA

D E HISTORIA

HISTORIA E X T E N S A DE COLOMBIA
VOLUMEN XX

LA CULTURA MUSICAL EN COLOMBIA

TOMO 6

ANDRS PARDO TOVAR

Director del Instituto Colombiano de E t n o m u s i c o l o g a y Folclore (Universidad de A m r i c a ) . Correspondiente de l a Academia Colombiana de Historia. Catedrtico de Filosofa de l a Historia en e l Instituto Superior de Historia de Colombia de l a misma Academia. Profesor del Centro de Estudios Universitarios Colombo-Americano de Bogot. Miembro del Consejo Consultivo del Instituto Interamericano de I n v e s t i g a c i n Musical de l a Universidad de T u l a n e , en Nueva Orleans.

BOGOT, 1 9 6 6

EDICIONES

LERNER

Captulo I
LA MUSICA ABORIGEN

Sincronismos histricos (hasta 1538)

1. Principales culturas aborgenes del actual territorio colombiano: a ) Agustiniana: monumentos megalticos (ya desaparecida); b ) quimbaya (orfebrera y cermica); c ) muisca o chibcha (tejidos, orfebrera, cermica). Ultimos gobernantes muiscas: Saguanmachica: 1470-1490; Nemequene: 1490-1514; Tisquesusa: 1514-1538; Sagipa: 1538. Primeras exploraciones y fundaciones en Tierra Firme (Castilla de Oro y Nueva Andaluca): 1499-1519. Descubrimiento "oficial" del Brasil (Pedro Alvarez Cabral): 1500. Descubrimiento del Ocano Pacfico boa): 1513. (Vasco Nez de Bal-

2.

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12.

Descubrimiento del Rio de La Plata (Juan Daz de Sols): 1516. Descubrimiento y conquista del imperio azteca (Hernn Corts): 1519-1521. Primera circunnavegacin del mundo (Fernando de Magallanes-Juan Sebastin Elcano): 1519-1522. Exploracin 1522. de la costa del Pacfico (Pascual de Andagoya):

Descubrimiento y conquista del imperio inca (Francisco Pizarro): 1528-1537. Descubrimiento y conquista del imperio muisca (Gonzalo Jimnez de Quesada): 1536-1538. Fundacin de ciudades importantes: Santa Marta (Rodrigo de Bastidas): 1525; Cartagena (Pedro de Heredia): 1533; Popayn (Sebastin de Belalczar): 1536; Santaf de Bogot (Gonzalo Jimnez de Quesada): 1538. Ereccin de dicesis: Santa Mara la Antigua del Darin (1514); Santa Marta (1531); Cartagena (1534).

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A l igual que en Mxico respecto de la gran cultura mayaquich, a la llegada de los espaoles al actual territorio de la repblica de Colombia la misteriosa cultura megaltica agustiniana haba desaparecido ya. Se haba perdido as un posible eslabn entre el Tiahuanaco y las culturas del rea mayaquich. La agustiniana, fue una cultura funeraria y la estilizacin de los rasgos morfolgicos de sus esculturas anchas aletas nasales, ojos almendrados o redondos, largos colmillos felinos continan siendo un apasionante enigma. Vista de perfil, alguna de esas estatuas recuerda de inmediato las que los habitantes de la Isla de Pascua erigieron a orillas del mar, a manera de centinelas insomnes. En cambio, la nacin de los muiscas o chibchas, federacin de seoros establecida en los altiplanos de la cordillera oriental y en algunas de sus vertientes, se encontraba en pleno florecimiento. De su cultura, slo nos restan las narraciones de los cronistas de la conquista vale decir, testimonios indirectos de segunda mano y tres clases de documentos arqueolgicos: la cermica, la orfebrera y algunos pictogramas no descifrados todava. A estos documentos se aaden cadveres momificados, algunas armas y utensilios y diversos instrumentos musicales (idifonos y aerfonos), de los que el Instituto Colombiano de Antropologa posee una rica coleccin \ Las restantes fuentes de informacin, especialmente por lo que dice a la msica de los muiscas, son imprecisas y poco autorizadas. Tales datos y referencias pueden espigarse en las obras de los cronistas de la conquista, y muy especialmente en
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L a Casa de l a Cultura del Socorro, en el departamento de Santander, posee t a m b i n una interesante c o l e c c i n de a e r f o n o s e i d i f o n o s de procedencia muisca y guane. Sea esta l a oportunidad para subrayar l a extraordinaria s i g n i f i c a c i n de esa f u n d a c i n , que es a u n mismo tiempo archivo h i s t r i c o , museo f o l c l r i c o y costumbrista y santuario donde se h a n reconstruido con inteligencia y d e v o c i n admirables los ambientes de a n t a o , especialmente los del ciclo colonial y los del periodo de l a e m a n c i p a c i n poltica. L a Casa de l a Cultura del Socorro es, fundamentalmente, l a obra fecunda y generosa del doctor Horacio Rodrguez Plata, miembro de n m e r o de l a Academia Colombiana de Historia e ilustre jurista e historiador socorrano. E l museo del Parque a r q u e o l g i c o de Sogamoso posee t a m b i n piezas del m s alto i n t e r s e t n o m u s i c o l g i c o .

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las de fray Pedro de Aguado (Historia de la provincia de Santa Marta y del Nuevo Reino de Granada), y fray Pedro Simn (Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales), al igual que en la interminable crnica versificada de Juan de Castellanos (Elegas de varones ilustres de Indias). Referencias importantes, al respecto, encuntranse tambin en las pginas de la obra del obispo Lucas Fernndez de Piedrahta (Historia general de las conquistas del Nuevo Reino de Granada) .
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No siendo msicos tales historiadores y cronistas quizs con la sola excepcin de Castellanos, n i mucho menos etnlogos ni antroplogos por la sencilla razn de que tales disciplinas no existan en su tiempo, sus noticias sobre la ndole de la msica de los muiscas, y especialmente sobre los instrumentos por ellos usados, son vagas, convencionales y muy poco dignas de crdito. En el captulo I de su Historia de la msica en Colombia, el P. Jos Ignacio Perdomo Escobar transcribe lo dicho por varios de dichos escritores. As, los apartes en que fray Pedro Simn habla de que durante las fiestas fnebres, los muiscas ayunaban, taan flautas y hacan "una msica melanclica y triste para significar en aquello ms a lo vivo lo que representaban", y que el fotuto o botuto era un "flautn grande de madera, que tocan los indios en batallas y fiestas". El mismo historiador transcribe un aparte en que el obispo Fernndez de Piedrahta afirma que los muiscas "danzaban y bailaban al son de sus caracoles y fotutos".
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De otra parte, en su muy curiosa e interminable crnica rimada, y al referirse al Nuevo Reino de Granada, don Juan de Castellanos, siendo ya "cura beneficiado" de Tunja, asegura que la construccin de los "cercados" se celebraba entre los muiscas
"con muchos entremeses, juegos, danzas, al son de sus agrestes caramillos y rsticas cicutas y zamponas..."
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L a cultura tradicional de los grandes pueblos aborignes a s los g u a r a n e s , quechuas, cunas, chamulas, etc. subsisten en sus grandes lineamientos precolombinos. De donde el estudio de las caractersticas de su m s i c a c o n t e m p o r n e a equivale a l de aquella que utilizaban en l a p o c a del descubrimiento y conquista del Nuevo Mundo. E n esos pueblos, u n a t r a d i c i n ininterrumpida y u n a actitud refractaria a la influencia de los pobladores y misioneros blancos explica f c i l m e n t e este f e n m e n o . E l caso de los chibchas, parcialmente destruidos y en gran parte absorbidos por los conquistadores e s p a o l e s , es totalmente diferente y resulta comparable a l de los aztecas. P E R D O M O E S C O B A S , J o s I G N A C I O : Historia Biblioteca de Historia Nacional, vol. c m A B C . Bogot, 1963. P . 8-9. de la msica en Colombia. Tercera e d i c i n . (Academia Colombiana de Historia). Edit.

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Ahora bien: en ninguna enciclopedia musical he podido encontrar qu clase de instrumento era la "cicuta". La "zampona" era el nombre que en algunas provincias espaolas se daba a la gaita y en otras a la flauta pastoril o "caramillo", es decir, a la siringa. De donde resulta que para Castellanos los usos rituales de los muiscas son el equivalente de los "entremeses" espaoles, y que segn su dicho usaban gaitas, tal como lo hacen todava los escoceses y los gallegos. De donde slo acert al mencionar entre los instrumentos musicales aborgenes al caramillo, es decir, al instrumento que los quechuas llamaron y siguen llamando quena y nuestros campesinos capador o castrera. Es claro que don Juan de Castellanos no tena por qu saber organografa, y resulta evidente que no se preocup por averiguar los nombres aborgenes de los instrumentos a que se refiere. Entre los cuales predominaban los idifonos de sacudimiento, las flautas de Pan o siringas comunes a casi todas las culturas primitivas o tradicionales, varios aerfonos de la familia de la ocarina y una especie de cornos o "trompas" semejantes al olifant medieval europeo, que tales son los "caracoles" o "caracolas", que los muiscas obtenan de su comercio con otros pueblos que, a su turno, se encontraban en contacto con los ncleos arahuacos y caribes de la costa atlntica. En la actualidad, y a base de estos instrumentos, slo puede inferirse lo relativo a escalstica e intervlica. Lo cual es tarea propia de etnomusiclogos especializados, y no propiamente de antroplogos ni de etnlogos, quienes se ven limitados necesariamente a una simple descripcin formal de tales objetos, porque una cosa es la organografa (clasificacin y descripcin morfolgica de los instrumentos musicales) y otra muy distinta la organologa (determinacin de la gama de sonidos que cada instrumento es susceptible de producir, afinacin absoluta y relativa de la misma, intervlica resultante y caracterizacin tmbrica de cada instrumento sonoro) .
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Respecto del carcter de la msica muisca, abundan las apreciaciones de los primitivos cronistas. Apreciaciones gratuitas y meramente personales, desde luego. As cuando fray
* Comprueban ampliamente esta a f i r m a c i n cierta clase de estudios o inventarios descriptivos como e l titulado "Apuntes sobre instrumentos aborgenes hallados en Colombia" por el profesor Julio Csar Cubillos, publicado en l a obra Homenaje al profesor Paul Bivet (Academia Colombiana de Historia-Fondo Eduardo Santos-Biblioteca de Antropologa. E d i t . A B C . B o g o t , 1958. P. 169-189). E n donde, de otra parte, se incurre en graves errores t c n i c o s en materia de organologa propiamente dicha.

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Pedro Simn, citado tambin en el captulo I de la mencionada obra de Perdomo Escobar, dice lo siguiente:
"Asanse de las manos hombres con mujeres, haciendo corro y cantando ya canciones alegres, ya tristes, en que referan las grandezas de los mayores, pausando todos a una y llevando el comps con los pies, ya a comps mayor, ya a compases segn sentan lo que cantaban al son de unas flautas o fotutos tan melanclicos y tristes que ms parecan msica del infierno que de este mundo".

Ahora bien: nada ms subjetivo que la calificacin o evaluacin del "carcter" de la msica ritual de las comunidades primitivas, muchas de las cuales, pudiendo ser expresin de estados de jbilo, suelen interpretarse por el hombre culturzado como manifestacin de tristeza. Sin embargo, de tales apreciaciones de los cronistas de la conquista podra inferirse la posibilidad de que la msica de los muiscas tuviese nexos con la msica tradicional de los quechuas, que se basa en la escala pentafnica ("escala incaica"), de suyo muy melanclica, como que su variedad prototpica est formada por dos segundas mayores "bloqueadas" por dos terceras menores (ilustracin 1 ) .
Ms prximo a j ,
U J t r a c i o

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su propia etnia, el nca Garcilaso de la Vega pudo dejarnos en sus Comentarios reales testimonios fehacientes de lo que era la msica ritual y la msica profana de sus antepasados. Sus apreciaciones, en efecto, coinciden con la realidad de la msica quechua contempornea, que es en esencia la misma de la poca de los incas. De acuerdo con el clebre escritor mestizo, la msica producida en las "quenas" serva tambin, a manera de lenguaje musical f i gurado, para que los amantes se comunicaran entre s a distancia:
"Por ellas taan sus cantares, compuestos en verso medido, los cuales, por la mayor parte, eran de passiones amorosas, ya de plazer, ya de pesar, de favores o disfavores de la dama. Cada cancin tena su tonada conocida por s, y no podan dezir dos canciones diferentes por una tonada. Y esto era porque el galn enamorado, dando msica de noche con su flauta, por la tonada que tena deza a la dama y a todo el mundo el contento o descontento de su nimo, conforme al favor o disfavor que se le haza. Y si se dixeran dos cantares diferentes por una tonada, no se supiera cual dellos era el que quera dezir el galn. De manera que se puede dezir que hablava por la flauta. Un espaol top una noche

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a deshora en el Coxco una india que l conosca, y queriendo bolverla a su posada, le dixo la india: Seor, dxame ir donde voy; sbete que aquella flauta que oyes en aquel otero me llama con mucha passin y ternura, de manera que me fuerca a ir all. Dxame, por tu vida, que no puedo dexar de ir all, que el amor me lleva arrastrando para que yo sea su mujer y l mi marido" .
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Respecto de las "quenas" peruanas, que son siringas, "caramillos" o flautas de Pan de caractersticas anlogas a las que usan actualmente los indios cunas de Panam y del golfo del Darin, en Colombia, la descripcin que de ellas hace el inca Garcilaso es precisa y, tcnicamente considerada, insuperable:
"De msica alcanzaron algunas consonancias, las cuales taan los indios Collas, o de su distrito, en unos instrumentos hechos de cautos de caa, cuatro o cinco cautos atados a la par; cada cauto tena un punto ms alto que el otro, a manera de rganos. Estos cautos atados eran cuatro, diferentes unos de otros. Uno de ellos andava en puntos bajos y otro en ms altos, y otro en ms y ms, como las cuatro vozes naturales: tiple, tenor, contralto y contrabaxo. Cuando un indio tocaba un cauto, responda el otro en consonancia y el otro en otra, unas vezes subiendo a los puntos altos y otras baxando a los baxos, siempre en comps ( . . . ) " .
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Morfolgicamente, la anterior descripcin coincide con la de las siringas camu-purruy utilizadas todava por los indios cunas. Como se ver por las transcripciones de tres melodas rituales de estos aborgenes, lo de las "consonancias" (produccin de intervalos armnicos) y lo de las "respuestas" o ejecucin concertada de las quenas peruanas, existe tambin en la msica de los citados nativos colombianos. Volviendo al carcter melanclico que los cronistas de Indias creyeron percibir en la msica de los aborgenes, podra recordarse tambin que el desconcierto y la amargura de stos, ante el vasallaje a que los sometan los conquistadores y la amargura que les ocasionaba el sacrificio de sus legtimos soberanos, tuvo necesariamente que traducirse en sus expresiones musicales. Testimonios literarios de esa gran tragedia colectiva de los hijos del Nuevo Mundo pueden encontrarse en las obras de autores indgenas tales como Domingo Chimalpain Cuauhtlehuanitzin, Alvarado Tezozmoc y Fernando de Alva Ixtilxchitl (Mxico) y Juan de Santa Cruz Pachacuti, Yamqui Salcamayhua y Titu Cusi Yupanqui ( P e r ) , para no
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VEGA,

GARCILASO

INCA

D E L A : Comentarios

reales.

Emec

Editores,

S . A.

Buenos

Aires, 1943. T . i , p. 119. * Ibidem, t. i , p. 120.

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mencionar muchos cdices aborgenes de autores annimos . Del encuentro de dos mundos antagnicos, y de sus ecos artstico-culturales, puede dar idea la clebre elega quechua sobre la muerte de Atahualpa, algunas de cuyas estrofas traducidas por don Jos Mara Arguedas dicen as:
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Qu arco iris este negro arco iris que se alza? Para el enemigo del Cuzco, horrible flecha que amanece. Por doquier granizada siniestra golpea. (...) Se ha helado ya el gran corazn de Atahualpa. El llanto de los hombres de las Cuatro Regiones ahogndole. (...) Las nubes del cielo han bajado ennegrecindose; la madre Luna, transida, con el rostro enfermo, empequeece. Y todo y todos se esconden, desaparecen, padeciendo. (...) La tierra se niega a sepultar a su Seor, como si se avergonzara del cadver de quien la am, como si temiera a su adalid devorar. Y los precipicios de rocas tiemblan por su amo, canciones fnebres entonando; el ro brama con el poder de su dolor su caudal levantando

Lo relativo a la msica aborigen y especialmente a la precolombina, sin embargo, no pertenece propiamente al campo de la historia de la cultura musical, tal como qued explicado en la Nota liminar, sino a la etnomusicologa. Esto no obstante, y a ttulo de hiptesis, cabra inferir que la msica
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Entre estos c d i c e s aborgenes a n n i m o s p o d r a n citarse l a Relacin de Tlatelolco y el Coloquio de los doce, por lo que dice a los aztecas, y l a Tragedia del fin de Atawallpa y el Apu Inca Atawallpaman, por lo que se refiere a los quechuas. L a s "Cuatro Regiones" eran las cuatro grandes divisiones territoriales del imperio i n c a : Chincha-Suyo (zona septentrional); Cunti-Suyo ( r e g i n del C u z c o ) ; Anti-Suyu (zona del altiplano boliviano) y Colla-Suyu ( r e g i n meridional). L E N - P O R T I L L A , M I G U E L : E l reverso de la conquista. E d i t . Joaqun Mortiz. M x i c o , D . F . , 1964. L a v e r s i n que citamos fragmentariamente figura en las p g i n a s 181-185 de esta apasionante c o m p i l a c i n , glosada con emocionado acierto.

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de los antiguos muiscas o chibchas que como nacin se extingui hace ya varios siglos se perpeta, con ms o menos variantes y modificaciones, en la msica ritual de los indios cunas del golfo del Darin. Y esto, ante todo, porque el idioma de estos nativos es el mismo idioma chibcha, lo que se explicara o a virtud de un hecho migratorio o de un fenmeno de transculturacin que, desde luego, est por estudiar an . Ahora bien: siendo el lenguaje el vehculo natural del canto, y siendo la msica instrumental primitiva una manera especial de "cantar" (recurdese la expresin del inca Garcilaso: "De manera que se puede decir que hablara por la flauta"), no es improbable que quien hable o reciba un idioma conserve con l los repertorios musicales del ncleo tnico primitivo, del que aquel que sobrevive ha recibido los aportes culturales que lo tipifican .
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A las anteriores consideraciones se aade el hecho de que, por esencia, el "arte" aborigen es esttico, si es que de arte o de cultura en sentido esttico puede hablarse cuando de pueblos primitivos se trata. Y que, por lo tanto, conservan
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C o n la palabra transculturacin (en i n g l s acculturation) se designa en sociologa el proceso de d i f u s i n e i n f i l t r a c i n de complejos o rasgos culturales de una a otra sociedad o grupo social. "Tiene lugar por contacto, generalmente entre dos culturas de diferente grado de e v o l u c i n , viniendo a ser como u n efecto del desnivel existente entre ellas; en el contacto, suele imponerse l a cultura m s evolucionada, con absorc i n de l a que lo es menos, y sta, por su parte, puede subsistir en su l o c a l i z a c i n original, aunque desnaturalizada por l a influencia de l a nueva cultura". ( C f . el Diccionario de sociologa, editado por Henry Fairchild. T r a d . espaola. Fondo de Cultura E c o n m i c a , tercera e d i c i n . M x i c o , 1936. P . 3 0 1 ) . E n su obra Theory and Method in Ethnomusicology (Londres-Nueva York, 1964. P . 4-5) observa el doctor Bruno Nettl que l a teora y l a i n v e s t i g a c i n e t n o m u s i c o l g i c a s h a n sido profundamente afectadas por esta n o c i n , propia de l a antropologa cultural, y que desde luego no s l o se refiere a l folclore musical o a l a m s i c a de las sociedades tradicionales, sino a l a r e l i g i n , a l a o r g a n i z a c i n social, a las artesanas populares, etc. Y a a d e : " E s muy posible, por ejemplo, que ciertas m e l o d a s pasen de una a otra cultura y que en este trnsito adopten caractersticas e s c a l s t i c a s , r t m i c a s o m o r f o l g i c a s nuevas, e inclusive que se combinen con otras ya existentes en l a zona cultural influenciada. E l antrop l o g o puede aprovechar estos datos musicales para l a i n t e r p r e t a c i n de los f e n m e n o s culturales". Conviene tener presente que l a familia l i n g s t i c a chibcha abarca u n rea muy extensa, que se inicia en l a A m r i c a Central a l sur de Honduras, comprende gran parte del actual territorio colombiano y de los Andes ecuatorianos y alcanza a las cabeceras de varios afluentes colombianos del Orinoco y del Amazonas. Modernas investigaciones incluyen las lenguas y dialectos pertenecientes a esta familia l i n g s t i c a dentro de otra todava m s extensa, que denominan macrochibeha. Por lo que dice a su d i v i s i n tribal, Jijn y Caamafio propuso u n a c l a s i f i c a c i n i d i o m t i c a en cuatro grupos ( a r caico u occidental, pacifico intermedio, interandino intermedio y evolucionado u orient a l ) , y el profesor P a u l Rivet otra en diez grupos (barbacoa, coconuco, pez, chibcha, chanquina, cuna, guaymi, talamanca, andaqui y guatuso). C f . a l respecto l a obra Amrica indgena (t. i ) , por Luis, Pericot y Garca,, en l a c o l e c c i n Historia de Amrica y de los pueblos americanos. Segunda e d i c i n . Salvat Editores, S. A . Barcelona-Madrid, 1961. P. 829 y ss.

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a travs de los tiempos sus caractersticas esenciales. Adems, el fenmeno a que se debe el que los indios cunas hablen la lengua muisca no es nico en nuestro pas: tambin lo hablan los indios kogis de la Sierra Nevada de Santa Marta, pueblos todos estos que como los antiguos muiscas poseen una organizacin social y familiar de tipo matriarcal o, al menos, matrilineal. A l respecto, pueden consultarse entre otras la obra De los chibchas a la colonia y a la repblica, por el doctor Guillermo Hernndez Rodrguez ', y el estudio intitulado Los chibchas: Organizacin socio-poltica, por Sylvia M . Broadbent .
12 13

Tngase en cuenta que los usos y costumbres de los cunas y de los kogis se remontan a una antigedad de varios siglos y que no se han modificado por influencias extraas. De donde sus culturas bien pueden ser transculturacin o perpetuacin de la antigua cultura muisca, ya que se trata de tribus caracterizadas por su desvo hacia el poblador y el misionero de raza blanca, y que evitan cuidadosamente las uniones sexuales con otras etnas Sobre este particular, pueden consultarse provechosamente las autorizadas opiniones de Walter Krickeberg, Jos Prez de Barradas y el Marqus de Wavrin .
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1 3

HERNNDEZ

RODRGUEZ,

GUILLERMO:

De

los

chibchas

la

colonia

la

repblica.

Universidad Nacional. S e c c i n de E x t e n s i n Cultural. B o g o t , 1 9 4 9 .

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B R O A D B E N T , S Y L V I A M . : LOS chibchas. Organizacin socio-poltica. Facultad de Sociologa. Universidad Nacional de Colombia. Serie Latinoamericana, n . 5 . Imprenta Nacional. Bogot, 1 9 6 4 . No es este el lugar n i l a o c a s i n para elucidar lo relativo a l a o r g a n i z a c i n e n d o g m i c a o e x o g m i c a de los muiscas, punto sobre e l cual difieren antroplogos e historiadores. E n todo caso, respecto de los cunas e l m a r q u s de W a v r i n e t n l o g o e investigador francs que v i v i largo tiempo entre ellos escribe lo siguiente: "Les Cunas, Indiens qui habitent l a partie nord-ouest de l a Colombie ainsi que le s u d de l a R p u b l i q u e de P a n a m , ne sont g u r e bien d i s p o s s , en general, recevoir l a visite des c i v i l i s s , que ce soient des natifs d u pays ou des trangers. S'ils d t e s t e n t et m p r i s e n t les noirs, i l s se m f i e n t des N o r d - A m r i c a i n s qu'ils soupconnent de rechercher les trsors et pour cela de detener les morts, leurs anctres ( . . . ) O r , les Cunas ne permettent aucun prix qu'une de leurs femmes ait des rapports avec les c i v i l i s s " . (Cf. Les Indies Sauvages de VAmirique du Sud. Vie sociale. Payot. P a r s , 1 9 4 8 . P . 8 1 ) . Respecto de los hogi, e l mismo investigador afirma que practican l a exogamia, como corresponde " a los grupos tribales n u m r i c a m e n t e reducidos". (Ibidem, p. 1 1 5 ) . K R I C K E H E R G , W A L T E R : Etnologa de Amrica. V e r s i n de Pedro Hendrich. Fondo de Cultura E c o n m i c a . M x i c o , D . F . , 1 9 4 6 . W A V R I N , M A R Q U I S D E : Obra cit. en nota anterior. P R E Z D E B A R R A D A S , J O S : LOS muiscas antes de la conquista, vol. n , Instituto Bernardino de S a h a g n . Consejo Superior de Investigaciones C i e n t f i c a s . Madrid, 1 9 5 1 . E n esta obra ( p . 1 7 7 - 1 8 3 ) se trata detenidamente sobre los ritos de l a pubertad femenina entre los chibchas, utilizando especialmente l a obra de fray Pedro S i m n (Noticias historiales de las conquistas de Tierra Firme en las Indias Occidentales. E d i c i n de Medardo Rivas. Bogot, 1 8 9 2 ) . P r e z de Barradas se refiere t a m b i n a los ritos de i n i c i a c i n sexual practicados todava por varias comunidades aborgenes del territorio colombiano y cita a W a v r i n , quien afirma que entre los arwak de l a Sierra Nevada l a

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HISTORIA

D EL AC U L T U R A

MUSICAL

E N COLOMBIA

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Si la organizacin social de los indios cunas, al igual que la de los antiguos muiscas, se basa en el matriarcado o en el rgimen matrilineal de la herencia sucesoria, es apenas natural que los ritos de iniciacin sexual de la mujer llegada a la pubertad tengan especial importancia tribal. Y es lo cierto que entre los cunas la fiesta de la pubertad de las doncellas constituye el acontecimiento social ms ritualizado y solemnizado de su vida colectiva. De donde cabe inferir que la msica por ellos empleada en esta complicada ceremonia sea la misma que usaban los extinguidos muiscas de los altiplanos andinos de nuestra cordillera oriental, o al menos un trasunto de dichos repertorios ritmo-meldicos. En el estudio "La heterofona en la msica de los indios cunas del Darin", presentado a la I Conferencia Interamericana de Etnomusicologa por mis colegas y discpulos Luis Carlos Espinosa y Jess Pinzn Urrea, se anota que tales aborgenes son "gentes de mar que alternan el cultivo de los frutos tropicales y las artes de la caza con la pesca y el habilsimo manejo de la vela y del remo", acusndose en ellos, como caracterstica sobresaliente, "su terca y heroica defensa de sus tradiciones y costumbres". Y tambin, que "en su organizacin social, econmica y religiosa, se observan fuertes supervivencias del perodo matriarcal".
1 6

A esa obstinada defensa de sus costumbres y creencias ancestrales contribuye el que entre los cunas se conserva por tradicin oral la epopeya de sus antecesores, tal como lo afirma fray Severino de Santa Teresa:
"La primera paite de toda asamblea es una narracin de las tradiciones de los antepasados, narracin que es escuchada con profundo silencio. Los indios van oyendo por milsima vez el recuento de sus tradiciones 'lo que haca el indio antiguo' lo que para ellos es cosa muy sagrada" .
1 1

virginidad no tiene valor alguno y, por e l contrario, resulta deshonrosa para l a mujer que se casa. E n realidad, los ritos de l a pubertad de las doncellas implican l a desflor a c i n ritual por los mogos o sacerdotes. A s i , entre los citados aborignes de l a Sierra Nevada de Santa Marta, "componer" a u n a doncella es u n a costumbre ritual que consiste e n que el mama (sacerdote o hechicero) cumple durante tres noches e l deber de iniciador, siendo reemplazado por otro v a r n de l a tribu cuando est m u y viejo o muy cansado ( C f . l a citada obra de P r e z de Barradas, p. 1 8 0 ) .
l a

C f . l a obra Primera Conferencia Interamericana de Etnomusicologa. Trabajos presentados (Cartagena de Indias, Colombia. 24-28 de febrero de 1963). Suplemento del Boletn Interamericana de Msica. U n i n Panamericana. Washington, D . C , 1965. E l estudio de los profesores Espinosa y P i n z n Urrea corre publicado a las p . 119-129.
SANTA TERESA, FRAY SEVERLNO D E , O . C . D.: Los indios catos. Los indios cunas:

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Ensayo

etnogrfico

de dos razas de indios

de la Amrica

espaola.

C o l e c c i n de autores

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PARDO

TOVAR

Como muy bien lo anotan los autores del citado estudio, la etnomusicologa ha venido a demostrar que la polifona vocal o instrumental, fenmeno que se consider como nacido en Europa hacia fines del siglo IX despus de Cristo as la diafona, el organum paralelo, el gymel y el organum melismtico son procedimientos empleados en distintas regiones del mundo por pueblos primitivos. As, precisamente, entre los indios cunas, cuyos repertorios rituales son heterofnicos. Los tres ejemplos transcritos por Pinzn Urrea y reproducidos adelante, son polifonas primitivas que pertenecen al ceremonial de la fiesta de la pubertad de las doncellas. Antes de transcribir tales muestras de la msica ritual de los cunas, convendra recordar que en la citada celebracin inicitica se incluye una especie de ensalmo totmico, en el que intervienen las voces de los varones, las siringas y las maracas (idifonos sacuditivos). Es el "canto del yayganagadi", en el que los cantantes imitan el grito de un ave de presa, y luego el batir de sus grandes alas. Posible recuerdo del cndor andino , que tanto abundaba en los altiplanos que ocuparon los seoros muiscas.
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Las muestras analizadas por Luis Carlos Espinosa y Jess Pinzn Urrea constituyen parte de las registradas en 1961 por la Comisin anglo-colombiana de etnologa, dirigida por el doctor Bryan Moser, y figuran en el disco LP-27022, editado por la British Broadcasting Corporation de Londres . El primero de los que se transcribieron en el notable estudio de mis colaboradores Espinosa y Pinzn Urrea es una heterofona de ritmo libre, ejecutada en doble siringa (camu-purruy) con acompaamiento de maracas. Se trata de una sucesin de quintas paralelas, en que la meloda superior est basada en una escala exfona hemitnica ', que comprende la cuarta de trtono (fa-si) y la inferior presenta la misma escala bsica, pero en un mbito ms grave (ilustracin 2 ) .
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a n t i o q u e o s , vol. 7. Imprenta Departamental. Medellin, Colombia, 1959. P. 187. M u chos de los relatos a que se refiere el autor son a c o m p a a d o s musicalmente, con sus siringas, por los kantules, que tal es el sugestivo vocablo que designa a los taedores de las camu-purruy y de las suara-purruy. Sarcorhamphus gryphus. Especie p r c t i c a m e n t e desaparecida en los altiplanos centrales de l a cordillera oriental de los Andes colombianos, y cuya figura corona el escudo h e r l d i c o del pas. G r a b a c i n de 10 pulgadas ( L P - 3 3 r e v . ) . Fase 1 (Front): y 4v, respectivamente. E s c a l a defectiva menores). de seis sonidos, que comprende uno 10FRO-108457. Cortes 3, 19 o varios semitonos (segundas

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HISTORIA

D E L A C U L T U R A

MUSICAL

E N

COLOMBIA

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Ilustracin

B 1er SEMIPERIODOantecedente

consecuente

I i

2c antecedente

SEMIPERIODO 1 i

consecuente-

/OZ

SUPERIOR

VOZ

INFERIOR

()> La anterior heterofona parece ser el smbolo del acoplamiento sexual, y en el curso de la ceremonia est precedida por otra de carcter ms contrapuntal que armnico, ejecutada en dos suara-purruy o "tolos", que son una variedad de la flauta de pico. Es la danza de la mujer en torno al varn, vale decir, el juego insinuante que preludia la unin sexual.
"Encontramos aqu, escriben los citados investigadores, un germen de figuracin contrapuntal a dos voces, en que la inferior representa al elemento masculino y sirve de apoyo o base a la superior, que debido a su carcter gil, luminoso y decorativo, refleja el estado de nimo propio de la mujer adolescente".

La escala bsica de la meloda superior est integrada por dos series de tres sonidos cada una: el si bemol se puede considerar como una nota de paso. La voz inferior se basa en una gama defectiva tetrafnica, formada por la sucesin de dos terceras mayores y una menor (ilustracin 3 ) . En doble siringa, finalmente, y en ritmo netamente acompasado, se ejecuta al finalizar la fiesta inicitica de la pubertad

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Ilustracin 3

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de las doncellas cunas una parafona que insina la marcha procesional de los sacerdotes. Tanto los intervalos meldicos disjuntos de ambas melodas, como los intervalos armnicos que se suceden en este ritmo procesional presentan excepcional inters tcnico y expresivo. El correspondiente anlisis puede consultarse en el tantas veces citado estudio de los profesores Espinosa y Pinzn Urrea. Digamos, tan slo, que la alternancia de intervalos de quinta con otros de tercera menor (la-do), al igual que la bemolizacin del si, prestan a esta heterofona un misterioso y sugestivo encanto (ilustracin 4 ) . La citada Comisin anglo-colombiana de etnologa recogi tambin muestras muy interesantes de la msica tradicional de los indios kogis de la Sierra Nevada de Santa Marta, algu-

HISTORIA D E LA CULTURA MUSICAL E N COLOMBIA

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Ilustracin f

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as de cuyas caractersticas coinciden con la de los cunas; de tribus de la Guajira; de los indios noanamaes y de los motilones (grupos "casacara" y "maraca") y de varios pueblos aborgenes de la regin amaznica. Todas estas muestras comienzan a ser transcritas y analizadas por el Instituto Colombiano de Etno-

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musicologa y Folclore . Pero esta labor, que a su tiempo ser publicada, pertenece tal como lo advertimos en la nota tintinar a una zona de estudios especializados que slo a titulo informativo, y desde el punto de vista del historiador, hemos tratado aqu.
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Y esto, circunscribindonos al ms interesante de los repertorios musicales de nuestros aborgenes: el de los cunas del golfo del Darin. Y por el hecho de que esos repertorios pueden ser los mismos, o al menos una derivacin, de aquellos que los antiguos muiscas o chibchas emplearon en sus ceremonias. En todo caso, estamos de acuerdo con los profesores Espinosa y Pinzn Urrea cuando cierran su estudio etnomusicolgico con las siguientes palabras:
"Este somero anlisis nos ha llevado a pensar que en las muestras anteriormente examinadas existe un germen de procedimientos intuitivos que tienden a la solucin dentro de un plano no solamente primitivo, sino quizs subconsciente del problema fundamental de todas las estructuras musicales: el conseguir la variedad dentro d e j a unidad".

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E l Instituto Colombiano de E t n o m u s i c o l o g a y Folclore fue fundado, como departamento investigativo de l a F u n d a c i n Universidad de A m r i c a , de Bogot, en 1964, a virtud de r e s o l u c i n reglamentaria n m e r o 9 del mismo a o (septiembre 19). Su director-fundador es A n d r s Pardo Tovar. Y su consejo Consultivo est integrado por el general Julio L o n d o o , el doctor Luis Duque G m e z , d o a E d i t h de M u o z P i e d r a h t a y el maestro L u i s Alberto A c u a . S u primera p u b l i c a c i n L a poesa popular colombiana y sus orgenes espaoles, original del director del Instituto y prologada por el doctor Horacio R o d r g u e z Plata, fue editada por Tercer Mundo ( B o g o t , Colombia) en enero de 1966.