BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
TOCANDO Y COMIENDO En la parash Bereshit, se relata la famosa historia de Adn y Eva, que comieron del fruto prohibido en el Jardn del Edn. Este incidente es realmente sorprendente, considerando que Adn escuch directamente de Dios la instruccin de no comer. Qu pas? De hecho, Dios le dijo a Adn: No comers de ese rbol. Sin embargo, Adn quiso tomar una precaucin extra y cuando le coment a Eva acerca de la prohibicin le habl de no tocar el rbol. La serpiente aprovech estas palabras de Adn para su astuto plan. La serpiente la pregunt a Eva: Qu problema hay con ese rbol? A lo que Eva respondi: No nos est permitido tocarlo. En ese preciso momento, relata el Midrash, la serpiente empuj a Eva contra el rbol y le dijo Viste? Tocaste el rbol y nada sucedi!. Esto confundi a Eva y la serpiente continu diciendo: Dios te orden permanecer alejada de ese rbol con el fin de protegerse a S mismo. Sabes de dnde obtuvo Dios la fuerza para construir el mundo? De ese rbol, comiendo de l! Por eso Dios pretende que nadie se acerque a l, pero, continu la vbora, t tocaste el rbol y nada ocurri. Ahora, pues, ve y come de l tambin. Eva comi, y nosotros sufrimos las consecuencias hasta el da de hoy. Permtanme analizar la secuencia de los eventos. El hecho de que Adn prohibi tocar el rbol era una buena medida preventiva contra el peligro que ste representaba. Las personas erigen barreras en las calles en torno a los hoyos cuando estn haciendo alguna reparacin. Por qu no poner barreras entonces, a fin de no violar la palabra de Dios?. La falla de Adn reside en el hecho de que no comunic a Eva la clara distincin entre lo que Dios orden y la valla preventiva que l agreg. Por eso a lo largo de la historia juda nuestro sabios se esforzaron siempre en diferenciar si la ley est ordenada por la Tor directamente o por una orden rabnica. El error fatal de Adn fue no comunicar esa distincin.

VSOT

Pgina 1 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
EL JUEGO DE LA CULPA Mientras vivan en el Jardn del Edn, Dios le dijo a Adn y Eva que podan comer y disfrutar de todo lo que haba all. Slo deban abstenerse de comer del rbol del Conocimiento del Bien y el Mal. Una serpiente vino y tent a Eva para que comiera del rbol. Despus de que comi del rbol, ella le dio a probar tambin a Adn. Cuando Dios enfrent a Adn y Eva por la flagrante transgresin El hombre dijo, La mujer que T me diste, ella me dio de comer del rbol y yo com. Y la mujer dijo, La serpiente me enga, y yo com. (Gnesis 3:12-13) UNA LECCIN DE VIDA Cuando las personas hacen algo malo, usualmente reaccionan instintivamente ya sea defendindose a s mismas o culpando a otras personas o a las circunstancias por lo que hicieron. Por eso cuando Dios le pregunt a Adn por qu comi del rbol, lo primero que hizo Adn fue ponerse a la defensiva, diciendo que comi del rbol por culpa de La mujer que T me diste De acuerdo a Adn, el pecado no fue un resultado de sus propias decisiones; sino que fue producto de lo que Dios hizo. Y cuando Eva fue confrontada por sus acciones, ella tambin se rehus a tomar responsabilidad por sus decisiones de libre albedro, y en cambio dijo La serpiente me enga Adn y Eva fueron castigados no slo por no escuchar las instrucciones de Dios, sino que por acusar inmediatamente a otros y no tomar responsabilidad por sus acciones. Siempre es ms fcil, ms conveniente y mucho menos humillante, culpar a otras personas, circunstancias, o a la sociedad por cualquier decisin o accin negativa o destructiva que hagamos. Pero claramente, esto no es lo que Dios quiere. En cambio, l desea que nosotros tomemos personalmente completa y total responsabilidad por las cosas que hacemos. La razn de esto es que no hay nada ms poderoso y liberador que asumir personalmente responsabilidad por nuestras acciones. Esto es algo que cambia tu vida porque ahora tienes el poder de elegir y ser en lugar de estar atrapado en el juego de la culpa. Tienes el poder de elegir entre lo correcto y lo errado, entre el bien y el mal, entre la accin y la inaccin.
VSOT Pgina 2 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Nunca ms sers vctima de las circunstancias, sino que te convertirs en un tomador de decisiones proactivo que a travs de tomar las decisiones correctas- se regenera nuevamente todos los das. Esto no es fcil de hacer porque declarar inmediatamente yo estaba equivocado es algo que va en contra de nuestra naturaleza. Pero cuando realmente puedes reconocer y admitir que t y slo t- eres responsable de tus acciones y no los dems o las circunstancias- entonces habrs tomado completa responsabilidad y control de tu vida. Y cuando tomas completa responsabilidad por las cosas que haces, entonces has recobrado de vuelta tu vida y con la ayuda de Dios podrs hacer y ser cualquier cosa que hayas soado.

BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
VOLVIENDO AL JARDN DEL EDN Todos los arbustos silvestres todava no existan en la tierra, y todas las plantas silvestres an no haban brotado. Esto fue porque Dios no haba trado la lluvia sobre la tierra, y no haba hombre para trabajar la tierra... Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida. El hombre se convirti as en un ser vivo... Dios tom al hombre y lo coloc en el Jardn del Edn, para que lo trabajase y lo preservase. (Gnesis 2:5, 7,15). La Tor nos est indicando el estado ideal de la humanidad. Dios no trajo la lluvia sobre la tierra, especficamente, hasta la creacin del hombre, porque cultivar el mundo es el derecho exclusivo de los seres humanos... para trabajarlo y para protegerlo. El Talmud pregunta: Por qu Adn fue creado solo? (En vez de haber sido Adn y Eva creados al mismo tiempo.) Para ensearnos que toda persona est obligada a decir: "Por mi causa ha sido creado el mundo". Es nuestro mundo. Esto es a la vez un gran privilegio y una enorme responsabilidad. La pregunta es ahora, qu significa esto de "cultivar el Jardn"? Bueno, imaginemos a Adn y Eva. Cmo era la vida cotidiana? Qu "trabajo" ellos realizaban en el Jardn?
VSOT Pgina 3 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Nuestra respuesta se encuentra en el Midrash: En el Jardn del Edn, la tierra produca pastelera lista para comer. Si uno plantaba un rbol, produca frutos en el primer da. Los nios eran concebidos y nacidos en el mismo da. Ellos nacan con la capacidad para caminar y hablar. Durante todo el ao, el clima era templado como en primavera. Qu trabajo haba que hacer all en medio del Jardn para que el versculo diga trabajarlo y protegerlo? Tal vez uno dira: Deba podar los viedos, arar los campos y acumular los tallos. Pero acaso los rboles no crecan por su propia voluntad? Tal vez uno dira: Haba otros trabajos que hacer, como por ejemplo regar el jardn. Pero acaso un ro no cruzaba y regaba todo el Jardn? Qu significa entonces trabajarlo y protegerlo? Significa trabajarlo a travs del cumplimiento de las mitzvot positivas, y protegerlo evitando transgredir las mitzvot negativas (Pirkei de Rabi Elizer 12; Rabeinu Bajya). Las mitzvot positivas son la forma en que Dios dirige nuestros pensamientos y acciones hacia nuestra gran responsabilidad para con el mundo y para con la humanidad. Por el contrario, las mitzvot negativas impiden que destruyamos el mundo. En palabras del Rab Samson Rafael Hirsch: La frase trabajarlo y protegerlo denota todas las conductas morales del hombre, su esfuerzo conciente de hacer lo que se espera de l y de abstenerse de hacer lo que est prohibido. Porque es en virtud de la conducta moral del hombre que la propia naturaleza recibe las condiciones necesarias para su propia supervivencia. Cmo se las arreglaron Adn y Eva con su importante responsabilidad? La Tor informa: Dios le dijo a Adn: "Porque escuchaste a tu esposa y comiste del rbol (que especficamente te dije: No comas de l), por lo tanto, la tierra ser maldecida por tu culpa. Extraers de ella los alimentos con angustia todos los das de tu vida... con el sudor de tu frente comers el pan. Por ltimo, volvers a la tierra, porque de ella [la tierra] fuiste tomado. Polvo eres y al polvo volvers" (Gnesis 3:17, 19). Adn y Eva comen del fruto y son desterrados del Jardn. Dios le dice a Adn que, como consecuencia de sus acciones, una maldicin recaer sobre la humanidad: Con el sudor de tu frente comers el pan. Antes, durante su estada en el Jardn, cada necesidad de Adn y Eva estaba satisfecha, frutas instantneas y pasteles listos para comer. Ahora, la Tor nos est diciendo que salir a ganarse la vida es una maldicin!

VSOT

Pgina 4 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

La sociedad occidental tiene una visin de la "carrera" muy alejada de la Tor. De alguna manera pensamos que la carrera es la esencia de nuestra existencia, como si cuando todo est dicho y hecho y lleguemos al cielo, podremos alardear de que hemos llegado a ser Vice-Presidentes corporativos de una empresa. Sin embargo con respecto a la entrega de la recompensa eterna, no estoy seguro de que Dios se impresione mucho con esto. Ganarse la vida es una maldicin, pero hoy en da la gente est corriendo voluntariamente detrs de esto! Considera el siguiente escenario: Digamos que te ofrezco un sueldo anual de $80.000 dlares para que renuncies a tu trabajo actual y comiences a trabajar en una cadena de ensamblaje atornillando una sola pieza con otra. Qu dices? Demasiado aburrido? Bueno, entonces te pago $120.000 dlares al ao. Ahora imagina que finalmente tomas el trabajo. No es el trabajo ms satisfactorio pero el pago es bueno. Por esta razn, tratas de hacer lo mejor que puedes durante la semana y disfrutas de tus fines de semana. Despus de unos meses, te sorprendes al descubrir que en el otro extremo de la cinta transportadora, a alguien se le asigna destornillar tu pieza. Te quejas en la gerencia de que se trata de un uso absurdo de tu tiempo. Entonces, ellos aceptan el reclamo y acuerdan utilizar la lnea de montaje para fabricar automviles. Satisfecho, vuelves a tu lugar en la cinta transportadora. Pero en poco tiempo, llegas a descubrir que los automviles nuevos slo se estn utilizando para traer ms partes a la fbrica. Se trata de un ciclo absurdo! Te quejas de nuevo, y la gerencia acuerda regalarles los coches a los empleados, para permitirles venir a trabajar de manera ms fcil (para que as puedan hacer ms partes). Esto todava suena absurdo, por lo tanto te quejas de nuevo. Esta vez, ellos se comprometen a darles los automviles a los empleados de las compaas petroleras, para que puedan llegar al trabajo, a fin de producir gasolina para que podamos conducir nuestros automviles hasta el trabajo para producir los automviles. Este es el ciclo de produccin de la economa moderna. Ya no somos "personas", somos "consumidores". Por supuesto que no hay nada de malo con la economa de libre mercado. Sin embargo, en ltima instancia, tiene que haber una finalidad para todo esto, ms all de la simple "produccin y consumo". Estamos viviendo para comer, o estamos comiendo para vivir? Cuando Adn y Eva estaban en el Jardn del Edn, eran inmortales. Iban a vivir para siempre. Cuando fueron desterrados, la inevitabilidad de la muerte cay sobre todos los seres humanos. Polvo eres y al polvo volvers.
VSOT Pgina 5 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Volver al Jardn, por lo tanto, es descubrir la fuente de nuestra inmortalidad. Todos anhelan la inmortalidad, pero cmo lograrlo? Estableciendo el rcord mundial de los 100 metros planos? Construyendo el rascacielos ms alto de Manhattan? Por supuesto que no. Recientemente he ledo un artculo sobre Dean Ornish, el famoso mdico. El artculo dice: [Ornish] est disfrutando su trabajo pblico, porque sus motivaciones han cambiado. "He aprendido que cuando mi trabajo es impulsado por el ego, me hace sentir solitario", dice. "Cuando me acerco a la profesin con un espritu de servicio, soy mucho ms feliz" (Newsweek, 16/03/98). Tenemos que aplicar esto a nuestras propias vidas. De lo contrario estamos persiguiendo una maldicin y nunca volveremos al Jardn. En el fondo de nuestra alma, todos queremos volver al Jardn. El primer paso es darse cuenta de que el materialismo excesivo es una maldicin. Nuestro propsito en la vida es nutrir nuestro mundo,para trabajarlo y para protegerlo. Para empezar, imagina esto: Alguien te ha nominado para el Premio Nobel de la Paz por tu servicio a la humanidad. El premio conlleva una recompensa de $10 millones de dlares. T ests a punto de presentarte frente al comit de evaluacin para reportar lo que planeas hacer con el dinero si es que eres el ganador. Qu les diras? El Jardn del Edn no es tanto un lugar, sino que es una realidad. Se trata de un medio ambiente libre de dolor, enfermedad, discusiones, envidia. En trminos judos, esa es la definicin de la era mesinica, un momento en el que toda la humanidad regresar al estado original del Jardn del Edn. Que ese momento llegue rpidamente en nuestros das. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons

VSOT

Pgina 6 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
QU ES EN EL PRINCIPIO? En el principio del crear de Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1) Dijo el Rebe Itzjak: No era necesario empezar la Tor (aqu), sino con Este mes ser para ustedes (xodo 12:2), la primera mitzv que se le orden al pueblo judo. (Rashi en Gnesis 1:1) Rashi comienza su comentario clsico al Jumash con la pregunta del Rebe Itzjak. La pregunta de Rebe Itzjak no se entiende completamente. La Tor no es, despus de todo, un compendio de mitzvot. Incluso despus de la entrega de la primera mitzv, muchas parashiot enteras son principalmente narrativas de eventos en Egipto y en el desierto. Si es as, por qu era tan aparente para Rebe Itzjak que la Tor deba comenzar con la primera mitzv? Para apreciar completamente la pregunta del Rebe Itzjak se requiere un entendimiento de cul es el propsito de la Tor. Maimnides (Leyes de Reyes 12:2) pone mucho nfasis en este tema. La Tor, escribe l, nos da muy pocas pistas sobre la llegada del Mashiaj. Los detalles no se revelaron ni a los profetas ni a los Sabios. Dado que esos detalles son desconocidos, dice Maimnides, ellos nos deben ser el foco del propio estudio. Maimnides luego agrega: Porque esos detalles no llevan a que uno ame y tema a Dios. Maimnides, parece estar explicando porqu no hay una tradicin clara en relacin a estos detalles. El propsito de la Tor es que uno ame a Dios y tema a Dios. La palabra Tor deriva de horaa (gua) y sugiere que el rol de la Tor es ser una gua para acercarse al Creador. Slo aquello que busca esa meta est contenido en la Tor. Todo lo dems se excluye. Los temas slo histricos o de inters cientfico no tienen lugar. El rabino Yejeskel Abramsky ztl estableci un punto similar concerniente al penltimo verso de la Meguilat Ester: Todas las grandes acciones de Mordejai se registran en los libros de historia de la realeza Persa y Media. Por qu nos refiere la Meguil a los libros de historia de Persia y Media para buscar informacin adicional en relacin a Mordejai? Acaso alguien alguna vez los ley? Acaso estaban disponibles para nosotros? La intencin de este verso, dice el rabino Abramsky, es poner la Meguilat Ester en
VSOT Pgina 7 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

perspectiva. Si buscas informacin histrica, nos dice la Meguil, entonces lee las historias reales de Persia y Media. Meguilat Ester, sin embargo, no es una fuente de informacin sino una fuente de temor al Cielo. Desde este punto de vista, podemos entender las enigmticas diferencias entre dos porciones casi idnticas de la Tor. Al final de la parash Bereshit, la Tor registra las 10 generaciones entre Adam y Noaj y al final de la parash Noaj registra similarmente las 10 generaciones entre Noaj y Abraham. Pero las dos cuentas difieren. En la primera, la Tor nos informa acerca de los tres hechos bsicos concernientes a los representantes de cada generacin: qu edad tenan en el momento del nacimiento de su hijo principal, cuanto vivieron despus de ese nacimiento y la edad de su muerte. Pero de aquellos mencionados en la parash Noaj, no se nos dice la edad de su muerte y ni siquiera se menciona su muerte. La Mishn (Pirke Avot 5:2-3) relata que hubo 10 generaciones entre Adam y Noaj y tambin 10 generaciones entre Noaj y Abraham. La fuente paralela en Avot de Rabi Natan pregunta: Por qu es esta informacin necesaria? Y responde: las primeras 10 generaciones nos ensean sobre qu tan paciente y tardo en la ira es Dios; las segundas 10 generaciones nos ensean que una persona como Abraham puede cosechar toda la recompensa de 10 generaciones de gente que no cumpli su propsito en el mundo. Para transmitir la leccin sobre la paciencia divina, era importante saber que las 10 generaciones entre Adam y Noaj vivieron, tuvieron hijos y murieron en una edad avanzada y madura. Por eso la primera genealoga contiene informacin relacionada a la edad de la muerte de los representantes de cada generacin. Pero para transmitir que Abraham recibi toda la recompensa de 10 generaciones, no necesitamos saber sobre las edades de muerte de las 10 generaciones precedentes. Dado que es irrelevante para el mensaje que la Tor quiere transmitir, se omite. El propsito de la Tor tambin explica porqu las narrativas bblicas no siguen un orden cronolgico convencional. Dado que el propsito es inculcar temor al Cielo, no ensear historia, la forma ms efectiva de transmitir esa leccin determina el orden de la narrativa bblica. Hay una diferencia esencial entre Tor y jojm (sabidura). La sabidura, nos dicen los Sabios, se encuentra entre las naciones; La Tor no. La sabidura no necesita influenciar el comportamiento de quien la posee. Ha habido grandes genios de las artes, humanidades y de las ciencias, cuyas caractersticas personales eran censurables. (De hecho, eso parece ser ms la regla que la excepcin). Su falta de integridad no disminua su sabidura, y su sabidura no le agregaba nada a su carcter. Cuando Bertrand Russell, entonces un profesor de tica de la universidad de la ciudad de Nueva York, fue acusado de llevar una vida singularmente inmoral, l respondi que as
VSOT Pgina 8 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

como l no tena que ser un tringulo para ensear geometra, el tampoco tena que ser una persona moral para ensear tica. La Tor, por otra parte, debe influenciar el comportamiento y el carcter de aquel que la estudia para calificar como Tor. Una persona puede poseer sabidura, pero la Tor posee a la persona. La Tor se compara con el fuego, porque as como el fuego, la Tor debe dejar una huella. Cuando el estudio de la Tor no transforma al estudiante, cualquier conocimiento que obtenga, no es Tor sino sabidura secular. La bendicin recitada al ver a una persona que posee excepcional sabidura secular es Bendito eres T, Hashem, nuestro Dios, Rey del Universo, que ha entregado de Su conocimiento a los seres humanos. La sabidura se da incondicionalmente; el receptor sigue siendo de carne y hueso. Por otra parte, la bendicin que se recita por un excepcional estudioso de la Tor es Bendito eres T, Hashem, nuestro Dios, Rey del Universo, que ha asignado de Su conocimiento a aquellos que Le temen. La Tor no es entregada, sino asignada. Sigue estando vinculada a su fuente Divina y por eso est reservada para los temerosos de Dios. Un estudioso de la Tor es la personificacin de la Tor porque ha hecho las lecciones parte de s mismo. La creacin de esas personas es el verdadero propsito de la Tor. Por esta razn, los Sabios desprecian la insensatez de aquellos que se levantan al ver una Tor pero no al ver a un estudioso de la Tor, dado que el estudioso es una Tor viva. La Tor Escrita fue entregada de tal manera que no pudiera entenderse sin la Tor Oral, para asegurar que no se confundiera con un libro de sabidura algo que se puede leer, dominar y memorizar. Sino que la Tor debe aprenderse de un maestro que sea una Tor viva. Mi Rosh Ieshiv, el rabino Mordejai Gifter ztl, observ que nuestros Sabios no son llamados jajamim (sabios) sino talmidei jajamim (estudiosos de los sabios). Ellos no simplemente poseen sabidura sino que son guiados por ella; son sus estudiantes. Ahora la pregunta del Rebe Itzjak puede comprenderse. Dado que el propsito de cada palabra de la Tor es guiar a aquellos que la recibieron, su verdadera esencia son las mitzvot. Tal como dice el Zohar, las narrativas de la Tor son simplemente mitzvot disfrazadas con el atuendo de narrativas. Cuando uno escribe un libro, es normal comenzar presentndole al lector la naturaleza del material que contiene. Dado que toda la Tor es mitzvot, habra sido lgico comenzar con la primera mitzv para establecer el patrn de todo lo que seguira y as aclarar que las narrativas se incluyen slo por su eterno mensaje de amor y temor a Dios. Al comenzar con la narracin de la Creacin, exista el riesgo de que la verdadera funcin de la Tor como
VSOT Pgina 9 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

una gua no fuera entendida de forma correcta. Eso es lo que provoca la pregunta del Rebe Itzjak. Cada vez que recomenzamos la lectura de la Tor, debemos tener en mente constantemente que cada letra de la Tor es una leccin eterna de amor a Dios y temor a Dios. Si a primera vista no se percibe la leccin, entonces hay que profundizar. Porque ella (la Tor) no es algo vaco de ti (Deuteronomio 32:47). Si parece vaco, es de ti como diciendo, de tu falta de entendimiento y no de la ausencia de significado. LA RESPUESTA: UN PRLOGO A LA TOR Si las naciones del mundo les dicen que ustedes son ladrones porque conquistaron las tierras de las siete naciones, dganles, Todo la tierra es de Dios. l la cre y l se la da al que es recto ante Sus ojos. Por Su Voluntad l le dio estas tierras a ellos y por Su Voluntad l le quit sus tierras y nos las dio a nosotros (Rashi en Gnesis 1:1) Rashi contesta la pregunta de porqu la Tor comienza con un recuento de la creacin al citar el verso (Salmos 111:6): El poder de Sus acciones l le cont a Su nacin, para darles la herencia de las naciones. Si las naciones del mundo objetan nuestro reclamo por la Tierra de Israel y nos acusan de robarla a las siete naciones Canaanitas, seremos capaces de responderles que toda la Creacin le pertenece a Dios. l la cre y l la designa a quien l desea. Originalmente Su deseo era darle la Tierra de Israel a las siete naciones y despus Su deseo fue quitrsela y drnosla a nosotros. Entonces parece ser que la toda la razn de que la Tor comienza con la Creacin es darnos un argumento vlido sobre la Tierra de Israel. Esto es difcil de entender por muchas razones. Primero, es poco claro que esta respuesta tendra algn efecto en aquellos a los que est ostensiblemente dirigida. Cmo podemos esperar que las naciones del mundo acepten esta respuesta cuando ellos no creen en la Tor? Si el embajador de Israel en las Naciones Unidas citara a Rebe Itzjak, es altamente improbable que el mundo rabe renunciara a su reclamo sobre Israel. Cuando, de hecho, las naciones Canaanitas reclamaron la Tierra de Israel delante de Alejandro Magno, sobre la base de que la Tor misma la llama la Tierra de Canaan, Gevia ben Psisa no les respondi citando el libro de Gnesis. Sino que argument que Canaan era esclavo de sus hermanos y todo lo que adquiere un esclavo le pertenece a su amo (Talmud Sanedrn 91a). Si todo el recuento de la Creacin se registr solamente para ser utilizado como respuesta al reclamo de las naciones, por qu no fue utilizado cuando el reclamo ocurri? Ms all de eso, la respuesta no explica de forma satisfactoria porqu la Tor tiene que comenzar con la Creacin y no simplemente incluir un recuento de la Creacin en otra parte.
VSOT Pgina 10 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Y hay una pregunta ms profunda que surge de esta respuesta. Por qu Dios orden que tomramos la Tierra de Israel de manos de las siete naciones que la haban habitado por cientos de aos? Por qu era necesario eliminar a esas naciones? Por qu la Tierra de Israel deba pasar a ser nuestra de una forma tan cuestionable como para que la Tor tuviera que empezar desde el Gnesis solamente para ofrecer una respuesta? Si revisamos cuidadosamente las palabras de Rashi, encontramos que de hecho la Tor comienza con la primera mitzv hajodesh haz lajem. Gnesis no es el comienzo, sino el prefacio (petija) a la Tor. Por qu la Tor abri (pataj) con Gnesis?, esa es la pregunta que responde Rashi. La respuesta, es que este prefacio no es para las naciones del mundo; es para nosotros. Dios nos cuenta sobre el poder de Sus actos. Debemos conocer este hecho; debemos estar convencidos de que no somos ladrones. Dios busc ensearnos una leccin tan significativa que es la base de toda la Tor. Sin este prefacio no estamos listos para acercarnos a la primera mitzv. Comprender esta leccin requiere un entendimiento claro del rol del pueblo judo. El propsito ltimo del pueblo judo es ser una nacin de cohanim (sacerdotes), una nacin santa. Como cohanim somos los representantes de Dios en este mundo y eso hace que debamos ser una nacin santa. Esa santidad debe permear cada uno de los aspectos de la vida, desde los ms ostensibles como el comer mundano, el dormir, el vestirse en la maana hasta los ms elevados. Cada una de las acciones decretadas divinamente del pueblo elegido de Dios debe proclamar Su existencia. Para alcanzar esta meta, debemos ser una nacin que habita en una tierra aparte, aislada de las otras culturas. Este aislamiento y separacin del mundo es parte de nuestra esencia, una realidad inescapable. El Midrash nos cuenta que el pueblo judo se compara con el aceite, y las naciones del mundo con el agua. Por su naturaleza no se pueden mezclar. Cuando reconocemos la importancia de mantener nuestra existencia santa aislada, experimentamos la promesa: El pueblo judo habitara con seguridad solo, separado (Deuteronomio 33:28). El aceite fluye calmadamente sobre el agua y los dos pueden coexistir en paz. Pero si buscamos asimilarnos a las culturas extranjeras, seremos forzados a leer, Cmo habitan separados? en el lamento de Eij (el libro de las Lamentaciones). Tal como lo expresa el rabino Jaim de Volozhin de forma conmovedora: O los judos hacen kidush, o los gentiles hacen havdal (separacin). La historia ha mostrado que cuando nos santificamos y vivimos separados kidush entonces llevamos una vida de santidad en un aislamiento seguro. Cuando intentamos asimilarnos y adaptarnos a los estilos de vida extranjeros como en Egipto, Espaa y Alemania nuestras
VSOT Pgina 11 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

naciones anfitrionas eventualmente hacen havdal para recordarnos que somos diferentes. El Midrash Sifra comenta sobre el verso, Yo los separ de las naciones del mundo para ser ma (Levtico 20:2): Si estn separados, entonces son Mos. Si no, pertenecen a Nebujadnezar y a sus cmplices. El significado obvio parece ser que si nos separamos, mereceremos proteccin Divina; y que si no, Dios nos va a entregar en las manos de nuestros enemigos. Sin embargo, me gustara sugerir una lectura alternativa que concuerda an ms con la redaccin literal del Sifra. Un no-judo debe observar slo siete mitzvot. Mientras l cumpla con el mnimo cdigo tico dictado por Dios, l tiene parte en el Mundo Venidero. Uno podra pensar que un judo que vive el mismo tipo de vida, a pesar de ser negligente en la observancia del resto de las mitzvot, sera de todas maneras juzgado de una forma no peor que la de su vecino no-judo. Sifra nos informa otra cosa. La existencia del judo tiene un propsito completamente diferente crear un Mikdash, un lugar de santidad, un lugar donde la Presencia Divina se puede sentir. Este Mikdash encuentra una expresin potencial en cada judo. Por eso, cualquier judo que falla en santificarse a s mismo, en llevar una vida de santidad excepcional, tal como lo definen los mandamientos de la Tor, est, de hecho, destruyendo su Mikdash personal. l se ha unido a la categora de Nebujadnezar y sus cmplices, destructores del Mikdash. l pertenece a Nebujadnezar. Alguien que observa las 613 mitzvot, pero no entiende lo fundamental, todo el estilo de vida que buscan crear, aquel que ignora las implicancias de las mitzvot en crear una perspectiva de Tor, personalidad y visin de mundo, aquel cuyas metas, estndares y valores permanecen bsicamente seculares esa persona no tiene 613 mitzvot, sino 613 problemas. Las Mitzvot no se pueden observar en un marco ajeno a los ideales de la Tor. Al retornar de sus 20 aos de estada con Lavan, Yaacov le dijo a su hermano Esav, Viv con Lavan, pero cumpl con todas las 613 mitzvot y no aprend nada de su mal comportamiento. Parece superfluo que Yaacov agregue que no aprendi del mal comportamiento de Lavan, despus de afirmar que cumpli con todas las 613 mitzvot. Asimilacin, tal como lo aprendemos de las palabras de Yaacov, no slo significa rechazar las mitzvot, sino adoptar valores y estilos de vida ajenos a la Tor. Incluso si alguien cuida las mitzvot, si sus valores siguen siendo aquellos de la cultura circundante, l es simplemente un gentil glatt kosher. Debemos crear un ambiente total de Tor para aislarnos a nosotros y a nuestras familias de las influencias de la sociedad secular en la que nos encontramos temporalmente. Para promover el hecho de ser una nacin que vive separada, Dios midi cada tierra y no encontr una tierra que fuera adecuada para el pueblo
VSOT Pgina 12 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

judo excepto la Tierra de Israel, y no encontr un pueblo ms adecuado para Israel que el pueblo judo (Midrash Vaikra Raba 13). Israel es una tierra santa, la tierra que Dios personalmente supervisa todo el tiempo, la tierra a la que Dios llama Suya. Y el pueblo judo es una nacin a la que Dios llama una nacin santa, la nacin que merece Providencia Divina directa, la nacin a la que Dios llama Suya. Por eso, la Tierra de Israel y el pueblo judo se complementan perfectamente. La Tierra de Israel provee un escenario ideal en el cual podemos desarrollar nuestro potencial de ser una nacin santificada nica. (Esto, cabe notar, es la anttesis del sionismo secular, que ve a Israel como un escenario para nuestro desarrollo como una nacin igual a todas las otras naciones.) Por eso, la respuesta a la pregunta del Rebe Yitzjak no es para las naciones. Somos nosotros los que debemos ver claramente que la Tierra de Israel es legtimamente nuestra, entregada a nosotros por Dios. Dios nos dio Israel de la manera en que lo hizo para ensearnos una leccin nica de la cual todo lo dems depende: todos nuestros estndares ticos y morales tienen slo una fuente Dios. Si l nos ordena conquistar y matar, eso es por definicin tico y moral. Y de la misma manera, cuando l ordena misericordia y paz, eso es lo tico. Nuestro sistema de valores no tiene otra base sino la Tor Escrita y Oral. Las siete naciones canaanitas perdieron el derecho a la Tierra de Israel por sus abominaciones. Dios los habra podido destruir l mismo sin ninguna accin por parte nuestra. Pero l nos envi a conquistar la tierra para que estuviramos forzados a reconocer Su voluntad como la fuente de toda la moralidad. l es el Creador de todo lo que existe y slo l puede dictar cual es la conducta apropiada entre las naciones. Es por eso que nuestra conquista no constituy asesinato o robo. La Tor, en el principio, est determinando el marco de la observancia de todas las mitzvot. No es casual que esta leccin se ensee a lo largo de la Tierra de Israel. Nuestros libros sagrados enfatizan que slo en Israel se puede crear una sociedad de Tor que no est influenciada por valores y estndares ajenos una sociedad que vive separada y enriquecida por las cualidades especiales de la tierra. Dado que la Tierra de Israel fue entregada a nosotros para poner la observancia de las mitzvot en una perspectiva adecuada, tenemos un reclamo legtimo de ella slo si aceptamos a Dios como el rbitro de todos los aspectos de nuestras vidas. Si, por el contrario, adoptamos los estndares de las dems naciones, entonces nosotros somos asesinos y ladrones sin ningn reclamo legtimo por la tierra. De hecho, sin esta aceptacin, la tierra no tiene ninguna utilidad para nosotros.

VSOT

Pgina 13 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
CREACIN DEL MUNDO Y LAS AVENTURAS DE LOS PRIMEROS HUMANOS Fecha: Diciembre 1968 Desde su ventana l poda ver la rbita azul del planeta tierra hacindose cada vez ms pequea. Apareci delante de l con todo su detalle una gigante luna. El astronauta Frank Borman del Apollo 8 se llen de emocin, mientras se acercaba cada vez ms al cumplimiento de uno de los sueos ms grandes del hombre, aterrizar en la luna. Mientras el mdulo lunar orbitaba, la tripulacin pudo percibir la luna en su estado original, sin haber sido tocada por las manos del hombre, exactamente tal como dej las manos de su Creador. (Podemos imaginarnos a Adam abriendo sus ojos por primera vez y observando la Tierra en su estado original con el mismo asombro). Borman quera transmitir sus sentimientos a todos los que estaban pegados a sus televisores y radios, slo para que pudieran de alguna forma compartir la experiencia de este hito en la historia. Qu texto podra expresar este sentimiento? Qu poeta humano o autor podra capturar en palabras ese impresionante sentimiento de la pequeez del hombre y de la inmensidad del universo? Slo la Tor de Dios! A los odos de billones de habitantes de la Tierra, Borman declar: En el principio Dios cre el Cielo y la Tierra!. El primer captulo de gnesis fue ledo a toda la humanidad en ese da histrico. (En contraste a los cosmonautas que orbitaron la Tierra en el Sputnik y proclamaron, Fuimos al Cielo y no encontramos a Dios!). Este es el inicio de la historia del hombre y de su mundo. En el Principio Introduccin a la Tor Pregunta: Qu tipo de libro es la Tor? Es acaso un libro de historia? Un libro de cuentos? Un libro de leyes? Todas las anteriores? Es acaso un libro de historia que contiene leyes o un libro de leyes que contiene historia? Respuesta: Desde una perspectiva secular, la Tor es bsicamente un libro de historia, que contiene algunas historias inspiradoras de la Biblia. El mundo secular considera que la Tor es un libro bastante verdico, es decir, que uno puede aprender muchas cosas buenas de l. Solamente no te lo tomes demasiado en serio - como una verdad absoluta!
VSOT Pgina 14 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Desde una perspectiva religiosa, la Tor es un libro de leyes de Dios con instrucciones sobre cmo vivir. La historia (a menudo no en orden cronolgico y con muchas brechas) provee informacin de apoyo para las leyes. El judasmo tiene una tradicin oral que completa muchas de estas brechas. Por eso nosotros debemos preguntar qu es lo que cada historia y cada detalle de cada historia viene a ensearnos! (Rabino David Gottlieb) El judasmo cree que la biblia es un libro divino. Tal como un autor humano generalmente escribe sobre temas que le interesan a l, podemos asumir que de igual manera el Autor Divino de la Tor escribi sobre cosas que le interesan a l. Aqu hay una vista panormica de los primeros captulos de la Tor: 1. En el principio Dios cre el Cielo y la Tierra (Gnesis 1:1). Qu contraste entre la inmensidad infinita del cielo que contiene incontables estrellas y una pequea mancha en el universo llamada Planeta Tierra! Sin embargo, el verso siguiente comienza, Y la Tierra era y el resto del libro se centra en la Tierra. Conclusin: Dios est interesado en la tierra! 2. Los seis das de la creacin se describen en detalle. Los rboles, el pasto, los animales, los peces, los pjaros y los insectos. Luego se cre un ser humano. Qu contraste entre la inmensa expansin del Planeta Tierra y un solo individuo! Sin embargo, desde este punto en adelante, la Tor se enfoca exclusivamente en los humanos (y NO en los rboles y los insectos). Conclusin: Dios est interesado en la humanidad! 3. Despus de explayarse sobre el primer humano, la Tor enumera 10 generaciones sin registrar ningn evento. Estas generaciones evidentemente no le interesaban al autor y slo se incluyeron con el propsito de establecer cronologa. Finalmente encontramos el pasaje, Y Noaj era un hombre justo (Gnesis 6:9), seguido de un seccin entera concerniente a Noaj. Conclusin: A Dios le interesan las personas justas! 4. Esto est nuevamente seguido de una lista de nombres con propsitos cronolgicos. Pasan otras 10 generaciones hasta que llegamos a Abraham nuestro Padre. Abraham tiene 75 aos en el momento en que la Tor habla de l (ms detalles sobre su juventud se encuentran en la tradicin Oral). Desde este punto, la Tor registra exclusivamente historias de la vida de Abraham y luego de sus descendientes hasta la aparicin del pueblo judo. El resto de la Tor relata la relacin de Dios con el pueblo judo. Conclusin: Dios est interesado en el pueblo judo que asume una misin nica, ser una luz para las naciones, ensear al mundo sobre la espiritualidad y sobre nuestro Creador. (Rabino Avigdor Miller)
Pgina 15 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

VSOT

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Que se Haga la Luz (Gnesis 1:3) Rashi explica que la intencin de la Tor, no era necesariamente presentar los eventos en orden cronolgico. (Por ejemplo, la creacin del agua, entre otras cosas, no se menciona del todo). Ms bien, el significado es, En el principio de la creacin del Cielo y la Tierra, Dios dijo que haya luz. Cuando a los sabios se les orden que tradujeran la Biblia al griego para el rey egipcio Tolomeo (conocida como la septuaginta) ellos cambiaron el verso inicial para que dijera Dios cre en el principio, poniendo nfasis en la creacin misma. Para el creyente es obvio que el mundo fue creado. Una pequea analoga: Digamos que el primer hombre en la luna encuentra una caja de copos de maz de Kellogs con letras en ingls. l inmediatamente asume que alguien le gan, en vez de buscar teoras sobre cmo la caja pudo haber evolucionado en forma azarosa y espontnea. Luego encuentra un modelo de plstico de un corazn, tinta roja y una batera que lo hace latir constantemente. Eso ciertamente no evolucion, se puede ver el plan y el diseo obvio involucrado en su fabricacin. Finalmente, l se cruza con un verdadero corazn humano con msculos y sangre. Imagnalo diciendo: Oh, eso no es ningn problema. Azarosamente evolucion!. Edad del Universo Mucho se ha escrito sobre la aparente contradiccin entre la edad del universo, generalmente aceptada por los cientficos como 15 billones de aos, y la tradicin juda que habla de menos de 6000 aos. Una solucin simple que puede disipar mucha confusin: Si uno acepta la creacin del hombre conceptualmente, esto asume que la primera persona fue creada como un adulto, porque un infante o un nio nunca pudo haber sobrevivido por s mismo. Tambin asume que los rboles florecidos y sus deliciosas frutas estaban disponibles para que esta primera persona las comiera. Acaso esto contradice la edad aparente del mundo? Si un dentista hubiera examinado los dientes de Adam, l habra asumido que Adam tena 30 aos de edad. Si Adam hubiera cortado un rbol y hubiera contado los anillos habra afirmado que el rbol tena 100 aos. Si un cientfico realizara la prueba de carbono 14, habra observado un universo muy viejo porque Dios lo cre de esta forma avanzada. Conclusin: Conceptualmente no hay contradiccin entre los clculos cientficos y la creencia de que Dios cre el Universo completamente florecido!

VSOT

Pgina 16 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

rboles que Producen Frutas (Gnesis 1:11) Las frutas son un ejemplo palpable del diseo divino de la creacin. Hay que fijarse en que el interior de la cscara de la naranja es blanca, porque slo el exterior debe tener color naranja para atraer a las personas. Acaso el rbol est consciente de la visin humana?! Las naranjas antes de madurar son verdes, se confunden con las hojas y cuelgan fuertemente pegadas al rbol. Luego cuando maduran, se vuelven de colores brillantes (Cmeme) y se desprenden fcilmente. Cuando se pudren en el suelo se ponen cafs y se confunden con el terreno. Imagina un producto del supermercado con un envoltorio especial, diseado con colores para anunciar el estado de su contenido y que adems contenga un cupn gratis para obtener un nuevo producto cuando termines este! Igualmente, la sanda es de color rojo brillante cuando est buena para ser comida y blanca en los lugares donde no es sana. Las semillas de sanda estn protegidas con una mucosidad resbalosa, que las dispara a todas partes cuando tratas de comerlas para facilitar la propagacin de ms sandas. La manzana tiene un centro parecido al plstico que protege las semillas y la parte ms dura del durazno es su semilla. Tal como dice el dicho: El reloj pone de manifiesto al relojero y el universo pone de manifiesto al Creador! (Rabino Avigdor Miller) Hagamos al Hombre (Gnesis 1:26) El Rabino S.R. Hirsch explica el uso del plural hagamos como un rey que habla en nombre de su reino. (Los cristianos citan esto como una fuente de la trinidad). El judasmo explica que Dios consult con los ngeles para ensearnos a consultar con los subordinados y no tomar decisiones solos. Por supuesto, la Tor siempre provee una proteccin contras las malinterpretaciones y el siguiente verso describe en forma singular como Dios cre al hombre. A Su Imagen (Gnesis 1:27) Esto significa que las personas tienen la capacidad de ser como Dios y no como los animales. Tenemos libre albedro a pesar de que es limitado opuesto a lo ilimitado del libre albedro de Dios. El juez que recientemente conden a un adolescente por violacin, asalto y asesinato y luego ms adelante lo liber porque l viene de un hogar destrozado neg el libre albedro del nio, como diciendo que todas las personas de hogares destrozados tienen necesariamente que ser violadores y asesinos potenciales! El hombre tiene eleccin porque, intelectualmente, es capaz de percibir espiritualidad, opuesto a los animales que son exclusivamente de naturaleza fsica y a los ngeles que son totalmente
VSOT Pgina 17 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

espirituales y como tales, actan con una claridad que los excluye de las pruebas del libre albedro. El Sexto Da (Gnesis 1:31) Pregunta: Por qu no dijo simplemente da nmero seis (sin la palabra el), como en los otros das? Respuesta: El Talmud ve aqu una referencia al sexto da del mes de Sivn, la fiesta de Shavuot, el da de la entrega de la Tor en el Monte Sinai. El mensaje de nuestro verso es que slo si los judos aceptan la Tor en el sexto da de Sivn, existir un mundo merecedor de significado espiritual. No hay un sentido intrnseco en una existencia puramente fsica. El rbol del Conocimiento (Gnesis 2:17) El primer mandamiento negativo de la humanidad (el primer mandamiento positivo es sean fructferos y multiplquense Gnesis 1:28) es sorprendentemente una ley alimentaria. (Por qu est Dios preocupado de lo que yo pongo en mi estmago?) Cuando la serpiente, una manifestacin del mal en su forma externa, trat de seducir a Eva, ella respondi que nosotros tenemos prohibido comer del rbol e incluso tocarlo. Dado que ella no haba sido creada en el momento de la prohibicin, ella obviamente escuch de Adam que estaba prohibido hacerlo. Este es el primer ejemplo de la transmisin de la ley oral. Podemos asumir que cuando Adam le dijo a ella que no tocara el rbol, l estaba estableciendo una exigencia rabnica para evitar que se llegara a la transgresin que Dios haba prohibido, comer del rbol. Desafortunadamente, al no diferenciar entre la prohibicin pura y el cerco rabnico, Adam cometi un error. La serpiente empuj a Eva y ella toc el rbol. Ves, no pas nada, tambin puedes comer de l. (Rashi) As, justo en el comienzo de la Tor, encontramos una ley alimentaria, una transmisin oral y un decreto rabnico. Pregunta: Qu tiene de malo el conocimiento del bien y el mal que es peligroso perseguirlo? Respuesta: El bien y el mal son potencialmente subjetivos: por ejemplo, Fue una buena comida o no?. Antes del pecado, Adam tomaba decisiones basadas en el criterio objetivo de verdadero o falso. Algo puede ser objetivamente cierto pero subjetivamente malo. Por ejemplo, el fumador, al leer que fumar es peligroso para su salud, decide dejar de leer! La Primera Mujer Pregunta: Por qu el hombre no fue inicialmente creado masculino y femenino como todos los otros animales?
VSOT Pgina 18 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Respuesta: Dios quera que Adam tuviera la experiencia de estar solo y ver a todos los animales con sus parejas, para que pudiera apreciar ms a su esposa. Similar a lo que sucede con parejas que se casan a una edad ms avanzada o que tienen hijos despus de muchas dificultades, que tienden a apreciarlos incluso ms. (Escuchado de la Rebetzin Tziporah Heller) Pregunta: Por qu Eva fue formada de la costilla de Adam? Respuesta: Los Sabios dicen que fue con el objetivo de que ella estuviera cerca de su corazn y l la amara! La Sabidura de Adam Adam le dio nombre a todo. l fue creado como un ser inteligente, uno que poda comunicarse (en hebreo) y entender la esencia de todas las criaturas vivientes tal como se alude en sus nombres (en hebreo clsico). El judasmo no cree en el mito del hombre de las cavernas. (Aunque la gente haya vivido en cavernas, an as tenan cultura!). El propsito de un cnyuge es ser una ayuda en su contra (Gnesis 2:18), esto quiere decir que ellos deben corregirse uno al otro cuando es necesario y ayudarse uno al otro. (Detrs de toda gran persona hay un(a) gran esposo(a)!) Juntos, ellos cumplen con lo que Dios quiere en Su mundo. El Pecado de Adam La serpiente era originalmente parecida a un ser humano. Se paraba erecta y se poda comunicar con los dems. Se supone que sera el mejor amigo del hombre y a pesar de eso personificaba a la tentacin al mal para probar al hombre. La Tor describe al hombre como desnudo, porque internamente l no tena el concepto del mal y no tena la necesidad de esconder ninguna parte de su cuerpo. Slo despus del pecado, cuando el concepto del bien y el mal fue internalizado, Adam y Eva se dieron cuenta de que no deban despertar el deseo fsico innecesariamente, y por lo tanto, de ah en adelante se pusieron ropas. La serpiente deseaba a Eva, y plane que Eva sedujera a Adam para que l se tentara de comer y fuera eliminado del concurso. A Adam le atrajo la posibilidad de superar el desafo del mal, pero luego se transform en un adicto y no pudo controlarlo. As una nueva forma de libre albedro se estableci en el mundo para todas las generaciones. (Rabino Avigdor Miller)

VSOT

Pgina 19 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

La Primera Excusa Dios pregunta: Dnde ests Adam? (Gnesis 3:9). El Dios omnisciente abri la conversacin para que Adam admitiera su culpa. Cun lejos has cado? A partir de ahora eres mortal. Adam niega el conocimiento de Dios y trata de engaarlo. Aqu encontramos la primera excusa de la historia. La mujer que T me diste me hizo pecar, (Gnesis 3:12). Ese es el desagradecimiento de Adam. Eva, por su parte, contina pasando el paquete. La segunda excusa de la historia: Es culpa de la serpiente!. La serpiente ni siquiera tuvo una audiencia, como todos los que inducen a la idolatra (ver parash Ree), ella fue inmediatamente castigada. Los rabinos dicen que la serpiente podra haber argido, Por qu ellos me escucharon, cuando te debieron haber escuchado a Ti, Dios?. El castigo de Adam fue una reduccin significativa de su libre albedro, dado que ahora tendra que pasar su tiempo trabajando para poder vivir. Para Eva las consecuencias fueron los dolores de parto y la dependencia de su marido. En vez de transformarse en el mejor amigo del hombre, la serpiente ahora se convierte en el peor enemigo del hombre y estarn constantemente en disputa. Can y Abel (Gnesis 4:1) Cuando Eva dio a luz, el hombre se convirti en socio de Dios en la creacin de la vida. Los Sabios dicen que ciertas partes del cuerpo son contribuidas por el padre y ciertas por la madre y que luego Dios inyecta el alma. Cuando una persona muere, Dios slo se lleva Su parte y el resto se entierra. Can era granjero y Abel pastor y haba celos entre ellos. Can pens en ofrecer simblicamente un sacrificio a Dios. Sin embargo, pens que dado que Dios de todas maneras no comera, l poda ofrecer las frutas malas y podridas! Abel observ a su hermano, pero lo llev un paso ms all: si simblicamente estamos proclamando nuestra gratitud y amor a Dios, debemos llevar lo mejor del ganado. Baj un fuego y consumi el sacrificio de Abel pero no el de Can. Esto dej a Can con sentimientos negativos. Dios lo consol y le explic como la nueva serpiente (tambin conocida como la inclinacin al mal) est en cuclillas para atacar al hombre. Pero el hombre tiene el poder de vencerla si as lo desea. A pesar de la advertencia, Can asesin a su hermano y fue exiliado hasta que uno de los descendientes de su sptima generacin accidentalmente lo mat. Nuevamente Dios abre la conversacin para que la persona admita su culpa. Dnde est tu hermano?, pregunt Dios a Can. Y una vez ms, el
VSOT Pgina 20 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

hombre trata de engaar a Dios: Acaso soy el cuidador de mi hermano?!. (Gnesis 4:9) La Tor dice: Las sangres de tu hermano claman (Gnesis 4:10). Pregunta: Por qu dice sangres (plural)? Respuesta: Can le infiri numerosas heridas a su hermano hasta que lo mat. Otra respuesta es que se est refiriendo a la sangre de las generaciones que no nacieron de Abel y que nunca pudieron ver el mundo. La parash termina con la descripcin de las contribuciones a la humanidad de los descendientes de Can. Ellos fueron los primeros beduinos (que vivieron un estilo de vida nmade), formaron instrumentos musicales (cultura), e hicieron vasijas de hierro (industria metalrgica). Mientras construan el mundo materialmente, espiritualmente se estaba pudriendo con inmoralidad. Dios decidi destruir el mundo y en ese momento Noaj, que invent el primer arado, aparece en la escena.
(Contina la prxima semana)

BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
BERESHIT Al principio, Dios cre el cielo y la tierra (Bereshit 1:1). Lo hizo con un gran propsito y la parash nos lo dice claramente (Bereshit 5:1): Este es el libro de las generaciones del hombre -Ze sefer toledot adam- el da que Dios cre al hombre a Su imagen y semejanza. Quiere decirnos, que el objetivo de la creacin es que nosotros y nuestros hijos seamos y actuemos como l. Por qu? Porque cuando un hombre acta correctamente, no solo respeta su Tzelem Elokim, sino que lo construye, y cuando un hombre acta a la inversa lo destruye. El Ierushalmi (Nedarim 30:2), dice as: Y dijo Rab Akiva: y amars a tu prjimo como a ti mismo, este es un pilar muy grande en la Tor. Y su yerno Ben Azai agreg: Este es el libro de las generaciones del hombre -Ze sefer toledot adam- este es un pilar an ms grande que amar a tu prjimo como a ti mismo. Cmo? Acaso hay algo ms grande que amar a tu prjimo como a ti mismo?
Pgina 21 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

VSOT

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

S, s lo hay. El hombre se levanta todos los das y tiene frente a l un libro en blanco, una nueva oportunidad. Con sus actos (que son pluma y tintero), cada uno de nosotros va escribiendo el libro de su propia vida. Si sus actos son blancos y puros, escribe un libro que brilla por su calidad y ejemplo, y si no, lo contrario, escribe un libro que opaca la imagen que su creador le dio. Diariamente, al dormir, todos subimos al cielo y firmamos en este sagrado libro de nuestra propia existencia todo lo realizado, para que despus de 120 aos nadie diga que l no hizo tal o cual cosa. Este es el libro de la vida de cada uno de nosotros, que somos el propsito de la creacin divina. Ze sefer toledot adam. Si este libro es blanco, correcto, ntido y puro, es ms grande que todo, ya que es un ejemplo para las generaciones futuras e ilumina el camino a seguir, y ciertamente amar a tu prjimo como a ti mismo est contenido dentro de esto, ya que dar un buen ejemplo y mostrar cul es el camino correcto es la mejor manera de demostrar amor por los dems. Y si no, es un kilkul (destruccin) para los que vienen atrs. *** Me platic el Rav Rubn Israel Zaed, que l en casa con su familia, tienen la maravillosa costumbre de escribir en un cuaderno especial, todo lo sucedido diariamente y en especial las maravillas cotidianas de nuestro creador. Ze sefer toledot adam. Me parece una costumbre maravillosa, para fomentar en el pueblo de Israel. *** Rav Yehuda Meir Shapiro (1887-1933), Rosh Ieshivat Jajmei Lublin, de bendita memoria y creador del Daf Yomi, dej un libro maravilloso de su vida, muchos miles y miles siguen su ejemplo de estudiar una hoja de Gemar todos los das. Ze sefer toledot adam. Una vez en su clase de Daf Yomi en la Ieshiv de Lublin, empez a asistir un Baal Habait y diariamente dorma durante todo el shiur, sin embargo Rav Meir nunca le dijo nada. Un da despus de aos surgi la oportunidad, y Pinjas, el Baal Habait dormiln, le coment al Rosh Ieshiv que se levantaba a las 4:30 AM diariamente y era cargador, y que cuando llegaba a las 10:00 PM al shiur de Daf Yomi, ya no poda con su alma, mas sin embargo coment: Si me quedo dormido en mi casa, mis hijos lo van a ver y van a hacer lo mismo, pero si vengo al shiur, aunque me quede dormido, mis hijos dicen: Pap viene de su clase de Gemar y tengo la esperanza de que este ejemplo, les construya una vida de Tor. Fue elogiado grandemente por Rav Meir Shapira. Ze sefer toledot adam. ***
VSOT Pgina 22 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

Rav Abraham Miller me platic en su Suc, derej mashal, que una vez haba una familia y que el abuelo ya muy mayor viva con ellos. Con el paso del tiempo, este anciano fue perdiendo facultades y se olvidaba hasta de lo ms bsico. Haba que darle de comer en la boca, llevarlo al bao y baarlo diariamente. La situacin econmica no permita contratar un enfermero y por lo tanto el hijo, ya tambin mayor y sin mucha paciencia, decidi ponerle fin al problema que tanto lo agobiaba. Pap le dijo, tengo que pedirte que te vayas, t comprendes, no puedo ya con la carga y la situacin econmica est muy difcil. Habla con mis hermanos, primos, con quien t quieras pero te tienes que ir. A la maana siguiente, despedazado, el anciano se march y nadie supo donde fue. Pasaron los meses y ninguna noticia del abuelo. Una maana de invierno, el nieto caminaba entre la nieve y se encontr con su abuelito. Me duele molestarte querido nieto, pero estoy muy mal. Habla con tu pap para que me mande un poco de dinero, una cobija, algo para ayudarme un poco. Corri a casa el nieto y le dijo a su padre: Deja que el abuelo vuelva a vivir con nosotros, est moribundo de hambre y fro. No, no puedo, llvale comida, dinero y un abrigo muy caliente que tengo en el divn. Entr el nieto al divn y tard mucho en salir. El padre se preocup y entr a buscarlo. Cul fue su sorpresa? Su hijo estaba con unas tijeras cortando el abrigo. Qu haces hijo, para qu lo cortas en dos?. Pap, la mitad se la llevar al abuelo y la otra la voy a guardar para cuando seas viejo. Al or esto, el padre comprendi el gran error que cometa y el ejemplo que le daba a su hijo. Corre, trae a pap a vivir con nosotros 120 aos. Cul es el ejemplo que deben ver nuestros hijos en casa? Un pap o mam que predican con el ejemplo, o con excusas para no hacer las cosas? Recuerden que lo que ellos ven, igualmente se lo ensearan a sus hijos. El idioma de Dios es la Tor, y la Tor es el mejor camino para construir nuestro Tzelem Elokim y darles el ejemplo a nuestros hijos. Ahora que estamos empezando con la gran oportunidad que Dios nos da de estar vivos, propongmonos predicar slo con el ejemplo de nuestra sagrada Tor. Ze sefer toledot adam.

VSOT

Pgina 23 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

BERESHIT(GNESIS 1:1-6:8)
EL NOBLE EXPERIMENTO

Damos o tomamos? Es una eleccin que todos enfrentamos. Y a veces es difcil saber qu hacer. Nuestra parash, la primera de toda la Tor, nos ensea acerca de Dios creando el universo y todo lo que hay en l. Dios no "necesitaba" del mundo. l nos cre solamente para darnos a nosotros. Cuando actuamos como "dadores" estamos haciendo algo muy importante y estamos actuando como Dios. Es una sensacin maravillosa cuando somos capaces de elegir dar. En nuestra historia, una chica decide dar. "El Noble Experimento" Deby observaba, con los ojos abiertos, cada rincn del laboratorio de qumica de la escuela. Se senta aturdida por todos los fastuosos equipos. Haba vasos y tubos de ensayo de todos los tamaos y formas. Las paredes estaban equipadas con mesas especiales que tenan lavabos empotrados. En la parte delantera de la sala, en una caja de cristal, haba un gran microscopio electrnico. Ms que una escuela normal, toda la sala pareca una estacin espacial. La Sra. Stern, la profesora de ciencia, mir desconcertada a los nios de la clase que observaban atnitos el laboratorio, susurrando y sonriendo excitadamente. Despus de unos minutos cuando todos se calmaron, la profesora comenz su leccin, explicando para que serva todo este equipo y que es lo que ellos tendran que hacer durante el ao escolar. Al final de la leccin ella sonri y dijo: "A partir de maana vamos a comenzar nuestro trabajo de laboratorio haciendo experimentos. Trabajarn en equipos de dos. Para maana me gustara que todos ustedes se junten en pareja con otro estudiante, que ser su compaero de laboratorio durante el prximo perodo escolar".
Pgina 24 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

VSOT

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

La campana son poniendo fin a la clase. Deby recogi su cuaderno y se dispona a salir justo cuando la profesora la llam para que se acercara. "Deby, podra permanecer un minuto ms en la sala por favor?, me gustara hablar con usted". "Claro", sonri Deby. "Deby, yo te conozco bien de nuestro ltimo ao juntas, y creo que t eres justamente el tipo de persona que puede ayudar. Hay una nueva chica en la clase llamada Sara. Estaba sentada sola en la parte de atrs. Ella es muy agradable, pero un poco tmida y no muy segura de s misma. Tal vez t estaras dispuesta a colaborar y a trabajar con ella como compaeras de laboratorio. Creo que podras ayudarla a adaptarse y a mantenerse al da con el trabajo. No tienes que hacerlo si no quieres. La decisin depende de ti". Con esto la profesora se puso de pie y comenz a saludar a la siguiente clase que ingresaba en lnea a la sala. Deby se retir, un poco sorprendida con la peticin. Siendo una chica popular, ella asumi que trabajara en el laboratorio con alguna de sus buenas amigas. Ella apenas haba salido de la sala cuando sinti un tirn en su manga. Levant la vista para ver el brillante y sonriente rostro de Taly, una amiga cercana de ella. Inteligente y popular, Taly era la estrella de la clase. "T y yo somos compaeras de laboratorio, verdad?", sonri Taly. "Mmm?", murmur Deby, an confundida por su charla con la profesora. "Despierta!", dijo Taly. "Te estoy pidiendo que seas mi compaera de laboratorio. Cinco chicas ya me han pedido, pero yo prefiero trabajar contigo. Creo que juntas lo pasaremos increble". Es cierto, pens Deby. Ellas pasaran un gran tiempo juntas. Se llevaban tan bien. Y sonaba mucho mejor que pasar todo el perodo escolar con una tmida chica nueva. "De acuerdo, somos compaeras, verdad?". Deby estaba a punto aceptar. Pero entonces pens acerca de lo que su maestra le haba dicho. "Quizs realmente debera hacer equipo con Sara", se dijo a s misma en silencio. "Despus de todo, Taly tiene un montn de chicas que estaran encantadas de ser su compaera y Sara no tiene a nadie. Realmente podra ayudarla a tener un buen comienzo, tambin". "De-by", se quej Taly, "Tengo que correr a mi prxima clase. Dime, s o no?".

VSOT

Pgina 25 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

"Mira, Taly", respondi Deby. "T sabes que me encantara trabajar en equipo contigo. Pero creo que esta vez hay alguien que me necesita ms. Me perdonaras?", aadi con una sonrisa. "No hay problema", respondi Taly. "Slo tendr que vivir sin ti durante una hora al da. Nos vemos en el almuerzo", dijo, y se fue volando a su prxima clase. Deby fue a buscar a Sara para preguntarle si quera ser su compaera de laboratorio. A pesar de que el perodo escolar apenas haba comenzado, Deby ya haba pasado una gran prueba. De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Deby cuando la maestra le pidi que trabajara con la nueva muchacha en lugar de una de sus amigas? R. Se sinti sorprendida y molesta porque pens que sera ms divertido trabajar en equipo con una amiga en lugar de ayudar a una chica nueva. P. Es mejor hacer slo las cosas que son divertidas para nosotros mismos, o a veces es bueno ayudar a otras personas, incluso si creemos que no ser tan divertido? R. Ser capaces de dar y de ayudar a otros es algo muy bueno. Al final, de todos modos, es posible que incluso nos divirtamos cuando lo hacemos. Pero aunque no sea as, es una buena cosa para hacer. De 6 a 9 aos P. Crees t que Deby habra tenido ms placer si se hubiera asociado con Taly? P. Cul crees t que es la diferencia entre el placer de recibir y el placer de dar? Cul es un placer mayor? R. Hay un placer en recibir. Hay una cierta emocin en conseguir lo que queremos. Pero ese placer a menudo se desvanece muy poco tiempo despus de que recibimos. Esto es especialmente cierto si tenemos que recibirlo de otra persona. El placer de dar, en cambio, es ms sutil. Al principio puede que incluso no sintamos deseos de dar. Pero normalmente cuando lo hacemos, sentimos una sensacin clida del placer por haber hecho lo correcto. P. Puedes pensar en un momento en que diste a pesar de que no sentas deseos de hacerlo? Por qu no lo deseabas en primera instancia? Cmo superaste tu resistencia? 10 aos y ms P. Por quien siente ms amor una persona, por alguien de quien recibe o por alguien a quien ella da? Por qu?
VSOT Pgina 26 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772

BIBLIOTECA SHEMA 5772 PARASHA BERESHIT

Recopilacin de www.aishlatino.com

R. Por alguien a quien le da. Dar es en s un acto de amor. Incluso cuando el sentimiento de amor no existe desde el principio, con el tiempo el sentimiento crece. El ejemplo clsico es el amor de un padre a un hijo a quien los padres le dan constantemente. Por otra parte, si bien debemos estar agradecidos cuando recibimos, a menudo la vergenza que sentimos naturalmente al tener que tomar de otros, hace que sea difcil amar a la otra persona y puede llevar incluso a tener resentimientos. Un muy buen consejo para alguien que quiere aprender a amar, es aprender a dar. P. Se ha dicho que el receptor es el dador y el dador realmente el receptor Cmo entender esta afirmacin? R. Cuando tenemos la oportunidad de dar, tenemos la oportunidad de convertirnos en personas ms orientadas espiritualmente. Esta es una gran oportunidad ya que este es realmente uno de los objetivos principales de la vida. La gente necesitada nos "da" esta oportunidad, que es en un sentido real, ms valiosa que todo lo que podramos llegar a darle a ellos.

VSOT

Pgina 27 de 27
21 Octubre 2011 - 23 Thisrei 5772