REVISTA PNICO EN CRISIS

BOLETN DE CONTRAPSICOLOGA Y ESTUDIOS CRTICOS

*Versin digital. Las pginas en blanco han sido removidas para facilitar la lectura. Se ha mantenido la numeracin original de la versin en papel.

Centro de Estudios de Contrapsicologa

Qu entendemos por Contrapsicologa? La Contrapsicologa representa un movimiento y una corriente crtica que cuestiona los fundamentos, prcticas e implicancias de toda forma de Psicologa institucional en cuanto denuncia sus campos de accin como espacios de administracin, control y disciplinamiento de la subjetividad. La Contrapsicologa promueve una posicin crtica de la epistemologa e historia poltica de las diversas formas de la Psicologa institucional, as como de las formas individuales de dominio que, internalizadas en nuestra cotidianeidad, oprimen las figuraciones espontneas de la libertad subjetiva y social. La Contrapsicologa promueve una praxis poltica que lucha por la liberacin social de toda forma de subjetividad y la destruccin de toda forma de explotacin y dominacin por parte de la Psicologa institucional. El ejercicio prctico que apunta a la destruccin de la Psicologa, consiste en devolver a las personas la posibilidad, los recursos y la conciencia de manejar por s mismo, sin ms amparo que sus grupos habituales de pares, sus propios problemas subjetivos. Promovemos la deslegitimacin de toda forma de Psicologa, en cuanto creemos que no hay ni debe haber un juicio experto que pueda superponerse a las propias capacidades de accin de una persona comn para construir su subjetividad de manera libre y autnoma mediante sus relaciones grupales y comunitarias. contacto: sitio web: contrapsicologia@gmail.com contrapsicologia.blogspot.com

Comit Editorial: Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC).

Diagramacin: Impresin: Diseo portada: Ilustracin portada:

Pablo Espinoza Aguilera Romina Jorquera, Pablo Espinoza Aguilera y Gabriel Correa. Pablo Martnez y Nicol Mendoza. Javier Jimnez.

Agradecimientos: Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD). Movimiento por la Diversidad Sexual (MUMS). Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual (MOVILH). Punta de la Lengua Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP).

Revista Pnico en Crisis: boletn de Contrapsicologa y Estudios Crticos se encuentra bajo una Licencia Creative Commons Atribucin-NoComercial-LicenciarIgual 3.0 Unported.

Advertencia: est permitida la reproduccin total y parcial de esta revista sin nimo de lucro. Todas las ideas y reflexiones que aqu encontramos representan creaciones humanas producidas desde y para la comunidad; de ningn modo son propiedad intelectual del Centro de Estudios de Contrapsicologa. Permitimos absolutamente el plagio; es ms, lo promovemos. Nuestra lnea editorial tiene la mala costumbre de centrarse en el contenido y en la utilidad de las reflexiones al servicio de la lucha social ms que en la forma o propiedad de las ideas (una tendencia no muy habitual en la literatura acadmica). Nuestra conviccin es que los pensamientos contenidos en esta revista forman parte de la historia humana y no son propiedad de ningn individuo o institucin en particular. Las ideas expuestas en esta revista son propiedad de nadie; son parte del arsenal dispuesto para las colectividades en lucha; son la experiencia histrica de sujetos que llevan adelante el combate con esta realidad impuesta.

Ao III, N3, 2011

Revista Pnico en Crisis Gnero, Poder y Subjetividad

Artculos
La institucin del sexo y las instituciones de la sexualidad: las nuevas formas de dominacin y la posibilidad histrica de la autonoma. Juan Carlos Cea M. (9) Los cuerpos de la violencia. Rubn Campero B. (16) Dinamitar la cadena de significados: sexo, gnero, naturaleza y cultura. Francisca Barrientos A. (23) Recorrido histrico acerca del Transexualismo y la lucha por la Despatologizacin de las Identidades Trans. Michel Riquelme N. (26) Aproximaciones feministas a la maternidad. Claudia Calqun D. (32) Anlisis de clase y anlisis poltico: apuntes para un feminismo histrico popular. Jorge Bentez S. (35) Silicona, ltex y revolucin. Algunas consideraciones crticas para el debate actual del gnero y sus disputas. Pablo Silva Ch. (42)

Transcripcin Coloquio
Psicologa y diversidad sexual: La institucin se acerca a la sociedad civil? Introduccin Historia, presente y proyecto de la organizacin estudiantil en Psicologa al servicio de las luchas de las comunidades LGTB. Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP). (48) Presentacin Psicologa institucional y sociedad civil Es posible un encuentro? Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC). (60) Ponencias Caso clnico: Ex consultante de psicloga que cura la homosexualidad. Santiago Valenzuela (MUMS). (61) Introduccin a la Teora Queer: Poltica y Psicologa. Sergio Seplveda (Alteritas). (64) Homosexualidad y diversidad sexual en Chile hoy: Avances y desafos. Alberto Roa. (MOVILH). (67)

La condicin social del transexual en Chile hoy. Franco Fuica (OTD). (70) No al holocausto psicoteraputico: Por una Psicologa al servicio de la sociedad y su transformacin. Yori Aguirre (OCEP). (73) Debate (76) Anexos (81)

Resea
Movimientos de Mujeres Derechistas en Chile. Yudi Acua V. (90) Test, un cortometraje que evoca la fertilidad y tropieza con la fecundacin Mara Isabel Reyes E. (95)

Entrevista
No somos enfermos mentales. (96) Andrs Rivera, fundador de la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD).

Documentos
Propuesta Encuentro Nacional de Contrapsicologa. (103)

Editorial
El avance del capitalismo globalizado ha llegado a subvertir las certezas y las dicotomas que fijaban los lmites del liberalismo clsico. Bajo el slogan de desarrollo humano y de igualdad de derechos es que se han invertido las lgicas de ciudadana, desplazndose el foco de accin desde la defensa de proyectos macro-polticos hacia las polticas de promocin de los llamados derechos subjetivos y proyectos de vida. Es en este contexto que los problemas que histricamente se han inscrito dentro del mbito privado del sujeto moderno han llegado a convertirse en objeto de atencin pblica y de intervencin estatal. Los asuntos relativos al cuerpo, la conciencia y la subjetividad se hacen blanco de las distintas disciplinas cientficas que reclaman su propiedad bajo la legitimidad del saber, con lo cual se abren grandes interrogantes en torno a los espacios disponibles de autonoma. En esta nueva lgica de dominacin y disciplinamiento social, la subjetividad es el foco de atencin y el lugar de inflexin de un poder que se torna invisible y que habla a travs de la voz de un/a sujeto/a que se autoproclama autnomo/a; un poder que se imbrica en lo ms profundo del ser, en todo aquello que fue invisible para la teora poltica clsica: en el sexo, en el cuerpo, en los deseos, en los placeres, etc. En este contexto de administracin de la vida (Foucault) o de farmocopornografismo (Beatriz Preciado), el pensamiento y la accin radical requieren de un posicionamiento epistemolgico y poltico que d cuenta de la imbricacin entre produccin de la subjetividad y las lgicas de dominacin y que ponga en constante tensin la relacin entre agenciamiento y estructura, particularidad y totalidad. La crtica feminista (que en nuestro pas an adquiere cierta legitimidad acadmica cuando se vaca de contenido poltico y filosfico en unos descafeinados estudios de gnero), los estudios gay/lsbicos/queer, as como la crtica colonial y post-estructural, entre otros, son referentes que no slo cuestionan los discursos y ejercicios de poder provenientes de los diversos dispositivos de poder/saber encarnados en las instituciones y sus prcticas histricamente producidas, sino que -y en eso radica su novedad- en el cuestionamiento a los enunciados bsicos de los mismos discursos liberadores de la modernidad: las categoras de clase, gnero, sexo, etnia, entre otras, tienen valor heurstico y subversivo en la medida en que son des-esencializadas y comprendidas en sus mutuas y fluctuantes determinaciones. El pensamiento crtico actual devela las subordinaciones, exclusiones y contradicciones del capitalismo patriarcal, sin embargo, el problema radica en pensar hasta dnde nuestras categoras con las que enunciamos estas subordinaciones reproducen lo que se pretende transformar, especialmente cuando insistimos en la formulacin y estabilizacin de identidades homogneas, binarias y totalizadoras de una subjetividad dividida, fragmentada y en conflicto. Esta crtica al esencialismo y la alternativa terica a la base, es lo que la feminista Kimberly Williams en los aos 80`s denomin como interseccionalidad para dar cuenta de la interaccin y articulacin de las mltiples identidades desde donde se construye, se padece y se subvierte la dominacin, que, lejos de responder a una fragmentacin o atomizacin de la accin radical, interpela por la posibilidad de establecer dilogos e intercambios desde las diferentes posiciones en la construccin de un saber no disciplinario en la lucha social y en la historia. Los trabajos presentados en esta edicin representan diferentes focos de inters y constituyen distintos esfuerzos tericos destinados precisamente a producir fraccionamientos mltiples al interior de los discursos que circulan en torno a las temticas del gnero y la sexualidad. Existe la conviccin general de nuestra parte de que los debates contemporneos con respecto al tema necesitan ser constantemente re-significados para que no queden situados al interior de la moda posmoderna, tendencia servil de las nuevas formas de dominacin y de resistencias posibles que se desarrollan en el contexto del capitalismo globalizado y de los poderes polticos, acadmicos y cientficos que buscan institucionalizar su discurso, sntoma de una forma de dominacin que hoy en da aparece bajo la forma de la diversidad y el pluralismo. El inters central que motiv la realizacin de este nmero obedece a la urgencia de aportar elementos tericos a las luchas polticas concretas que se estn llevando a cabo en torno al gnero y la sexualidad, aunque reconocemos que son precisamente estas luchas las que nos abrieron la posibilidad de repensar el contexto poltico actual y las nuevas estrategias de control de la subjetividad. As, la lucha contra las Terapias Reparativas de la Homosexualidad y contra la Patologizacin de la Transexualidad asumida por la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP) representan un instrumento concreto de atrincheramiento y avance territorial a partir del cual es posible articular una Contrapsicologa, una Psicologa al servicio de las luchas de los pueblos y comunidades. De esta manera, el espritu que se recoge en esta edicin, a pesar de la diversidad de visiones y marcos conceptuales desde los que parten, apunta precisamente a volver a la carga, a develar los procesos de sofisticacin de las tcnicas de control, a despejar los efectos ilusorios del poder y los dispositivos que se van desarrollando al alero de la tecnocracia y el saber cientfico. A travs de conceptos como los de tolerancia represiva, invisibilizacin de la violencia, poder burocrtico y administracin de la diferencia pretendemos colectivizar nuevos ejes de anlisis que permitan subvertir las categoras con las que estamos pensando la praxis poltica en torno al gnero y la sexualidad. En La institucin del sexo y las instituciones de la sexualidad: las nuevas formas de dominacin y la posibilidad histrica de la autonoma se plantea la nocin de sexualidad como una categora histrica y sociopoltica, es decir, como campo de fuerzas en lucha. A travs de una breve descripcin del recorrido histrico de la sexualidad, el autor pone en evidencia su devenir como institucin, y por lo tanto, como alienacin para los sujetos que la viven. Apoyndose en Foucault, el autor nos recuerda que el poder no prohbe hablar sobre la sexualidad, sino que regula los discursos sobre ella a travs de dispositivos concretos: el saber psiquitrico y psicolgico. Desde Marcuse, se muestra que la

administracin del deseo y el placer representa el lado amable del saber-poder sobre la sexualidad, siendo el resultado la naturalizacin/despolitizacin del sexo y la sexualidad, es decir, el control de su componente ms subversivo: su carcter histrico y creativo, instituyente y contrainstitucional. Una visin ms cercana al feminismo radical es la que se propone en Los cuerpos de la violencia, ilustrando que la abolicin de las manifestaciones ms visibles de la violencia de gnero no es ms que una muestra de su sofisticacin y continuidad. El autor acude a la etimologa griega para describir cmo el patriarcado atribuye a la mujer la condicin de animal biolgico (Zo) y por ello, la capacidad del hombre de predecirlo y saber sobre l, anulando su subjetividad. Por otra parte, en Dinamitar la cadena de significados: sexo, gnero, naturaleza, cultura se expone una genealoga del concepto de gnero y explica cmo nace bajo el amparo del poder mdico para poder asegurar las diferencias simblicas entre los sexos. Su aparicin tuvo entonces la funcin de servir como una prolongacin unvoca en el plano cultural, de lo que supuestamente era una disposicin natural. Las batallas libradas por el feminismo y las disidencias sexuales han posibilitado la apropiacin del concepto de gnero como herramienta de lucha, proponiendo develar su carcter de construccin histrica y cultural, y proponiendo incluso la deconstruccin de esta categora como forma de desencializacin radical de la subjetividad. El texto Recorrido histrico acerca del transexualismo y la lucha por la des-patologizacin de las identidades trans rescata la dimensin poltica que ha atravesado a los discursos y las prcticas en torno a la transexualidad. La historizacin de esta categora nos permite concebir las identidades trans como un escenario de lucha que busca subvertir la normatividad instalada por el binarismo masculino/femenino. La historia de la lucha por la despatologizacin de la transexualidad es una interpelacin al poder psiquitrico; es la historia por el reconocimiento de la autonoma, la cual ha logrado levantar como una de sus ms importantes propuestas la reconceptualizacin del paradigma mdico y de la atencin en salud: no es la transexualidad el problema sino la transfobia. En aproximaciones feministas a la maternidad se describe el espacio de la maternidad como un campo de poder contradictorio que interroga por el control de cuerpo femenino y sus posibilidades de emancipacin. En la historia del feminismo, la maternidad ha transitado por distintas lecturas que inicialmente la abordan como un lugar exclusivo de control de la subjetividad de las mujeres por parte del patriarcado y como fuente de malestar, hasta llegar a los planteamientos ms actuales que re-significan la experiencia materna desde una perspectiva de la construccin de los saberes femeninos y las genealoga de las mujeres. Siguiendo esta misma lnea, en Anlisis de clase y anlisis poltico: apuntes para un feminismo histrico-popular se cuestiona la pretensin del post-estructuralismo por plantear una idea abstracta y simblica de patriarcado, sin consideracin de su insercin en las relaciones globales de produccin. El autor distingue entre un anlisis econmicoestructural de carcter global y objetivo, que permite fijar como enemigo poltico concreto al acoplamiento mercadoEstado-patriarcado y un anlisis tctico que permite fijar las alianzas polticas y las subjetividades particulares susceptibles de hacer frente al enemigo, es decir, los movimientos populares de mujeres. Silicona, ltex y revolucin: algunas consideraciones crticas para el debate actual del gnero y sus disputas, es una crtica al argumento posmoderno que sostiene la idea de equivalencia de las luchas sociales. Esta ficcin, bajo el horizonte poltico de la democratizacin radical, pretende contribuir a la politizacin del gnero a costa de reducir la importancia del factor econmico, promoviendo, por lo tanto, un multiculturalismo tecnocrtico que facilita la administracin de las diferencias por parte del poder burocrtico y el neocapitalismo. Movimientos de mujeres derechistas en Chile es una resea del libro Las Mujeres de Derecha: el poder femenino y la lucha contra Salvador Allende. 1964-1973., de Margaret Power y problematiza el tema de la presencia de las mujeres en el mbito de lo poltico, destacando la importancia de analizar no slo dicha insercin, sino tambin los intereses que con ello se defiende y los entrecruzamientos existentes entre las clases sociales. Al respecto, revela las contradicciones que encierra la accin poltica de los movimientos de derecha, que mediante el poder de las mujeres defendieron los valores patriarcales del nacionalismo chileno y los intereses del gran capital. Estas contradicciones llevan a la autora a distinguir entre movimientos de mujeres, es decir, la accin organizada del gnero femenino; y movimiento feminista de mujeres como la accin organizada de mujeres a favor de la emancipacin de la mujer. Por ltimo, la autora aboga por un movimiento feminista de izquierda, cuyos horizontes describe con estas palabras: si ellas [mujeres liberales, o de derecha] quieren la unidad ms all de las clases, nosotras queremos clases por sobre unidad. Finalmente, inauguramos una nueva seccin en nuestra revista con una entrevista realizada a Andrs Rivera, fundador de la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD), donde se aborda la condicin social del transexual, el trabajo de la Psicologa en torno la diversidad sexual, las problemticas psicosociales y de salud mental de la comunidad trans, la lucha poltica por la autonoma y la despatologizacin de transexualidad como los grandes temas pendientes que hacen imperativa una transformacin de las prcticas, los saberes y la formacin acadmica de los profesionales en las instituciones de la salud mental en nuestra sociedad. Esperamos que las reflexiones, experiencias y propuestas incluidas en este nmero de Pnico en Crisis sobre gnero y sexualidad sean un marco general para comenzar a elucidar y construir un proyecto poltico que desanude el deseo y la subjetividad de la dominacin institucional y marque un camino cuyo horizonte sea la libertad y la autonoma. Atte. Comit editorial Revista Pnico en Crisis. Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC).

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La institucin del sexo y las instituciones de la sexualidad: las nuevas formas de dominacin y la posibilidad histrica de la autonoma. Juan Carlos Cea M.1 En rigor, es la institucin quin produce sus descarriados; ella es la fuente ciega de la protesta G. Lapassade (1979: 28-29). l presente trabajo aborda la temtica del sexo y la sexualidad en el contexto sociopoltico a partir del concepto de institucin, as, comprende aquellas categoras en torno a las condiciones de produccin histricas y las relaciones de poder que tienen existencia material en nuestra sociedad. En este sentido, en trminos generales, es necesario descentrar la condicin del sexo y la sexualidad desde un mbito privado e individual para situarlo en un mbito pblico y colectivo. Este ejercicio inverso da cuenta de la individualidad como un producto histrico y sociopoltico. A partir de este fundamento es posible comprender el sexo y la sexualidad en un campo de fuerzas polticas en lucha, una realidad histrica en constante disputa y conflicto. Varios son los efectos reales que ha tenido este posicionamiento en torno a la temtica del sexo y la sexualidad en las ltimas dcadas. El reconocimiento del sexo y la sexualidad en su origen histrico y poltico ha sido el referente terico que fundamenta al interior de las Humanidades y las Ciencias Sociales los estudios en torno al gnero como la construccin social de la diferencia sexual. Asimismo, el reconocimiento de la condicin social e histrica del sexo y la sexualidad ha sido el fundamento poltico de movimientos sociales feministas, de liberacin, diversidad o disidencia sexual. Estos y otros ejemplos histricos, en trminos de luchas polticas, discusiones acadmicas e inflexiones tericas dan cuenta de una cierta transformacin en la comprensin del sexo y la sexualidad en las diversas instancias de la sociedad. La lgica que los hizo posibles, las tendencias que los posibilitan y desbaratan, los destinos an inciertos de las voluntades y deseos que los inspiran sern analizados en estas pginas. 1. El sexo como institucin Para comprender el devenir histrico de la sexualidad y su condicin sociopoltica es necesario abordar aqu el sexo y la sexualidad bajo la lgica del Anlisis Institucional. En este sentido, vamos a comprender el sexo como una institucin. Desde la perspectiva del Anlisis Institucional, toda institucin puede ser comprendida como una instancia social bajo la cual se dan todas las prcticas sociales, quedando stas determinadas por los atravesamientos que la institucin hunde en los ms profundos lugares de la sociedad. La institucin representa un sistema de normas o reglas, las cuales forman la trama social que unen y atraviesan a los individuos, los cuales por medio de su praxis, mantienen dichas instituciones, y crean otras nuevas (Lourau, 1973). Para Castoriadis (1983) la institucin corresponde a una red simblica, socialmente sancionada, en la que se combinan, en proporcin y relacin variables, un componente funcional y un componente imaginario. La alienacin implica la autonomizacin y el predominio de la institucin relativamente a la sociedad. Esta autonomizacin de la institucin se expresa y se encarna en la materialidad de la vida social, de este modo, la sociedad no reconoce en las instituciones su propio producto. La propuesta de Castoriadis da cuenta del carcter histrico de toda produccin social, pero la alienacin es la posibilidad de que la produccin social se vuelva ajena: institucin. El sexo como categora real en nuestra sociedad puede ser comprendido como una institucin. De esta forma, la diferencia sexual (hombre/mujer) aparece como una realidad dada y natural, un mbito de independencia ajeno a nuestra voluntad nos constituye como seres sexuados. As, la diferencia sexual es una realidad que aparece como objetivacin determinante, constituye un legitimador naturalizante de una diferencia insuperable. La categorizacin implica la diferencia, su existencia confiere no slo inmovilidad sino estabilidad, la condicin social del significante hombre/mujer marca en trminos sociales la exclusin en una unidad coherente y estable, nica y verdadera, un marco binario. Es la fijacin de la diferencia sexual hombre/mujer como cosa, otredad sin alternativa, pauta obligada de accin. Como formas histricas naturalizadas, estas categoras en las relaciones sociales se vuelven sobre sus soportes, determinando, produciendo, ordenando, exigiendo una obediencia ineludible a la normatividad que las constituye y legitima. As, las categoras hombre/mujer hacen visible en el orden simblico la relacin social alienada que encarnan, llegan a tener poder sobre los sujetos y los hace poseedores de poder sobre otros. Pero el proceso que produce la diferencia sexual est oculto para los sujetos sexuados, y son constituidos por l. La institucin del sexo como produccin social constituye un misterio, pero sus efectos son visibles y materiales. Este proceso, que es un conjunto de actos de produccin social, es vivido de tal manera que aparece ante los sujetos sexuados como algo ajeno, inconsciente (sin acceso
Estudiante en prctica, egresado de Psicologa. Universidad de Santiago de Chile. Investigador asociado Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC).
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a las claves que lo determinan), en cuanto efecto de la realidad de la enajenacin (Prez, 2008). As, toda forma social enajenada implica siempre por parte de sus miembros un desconocimiento del sentido estructural de sus actos, de qu determina sus elecciones, preferencias y rechazos, opiniones y aspiraciones (Lapassade, 1999). De esta forma, las instituciones tienen una cara escondida (Lourau, 1973a) y desde el punto de vista de la enajenacin de la produccin social la institucin es el inconsciente poltico de la sociedad (Lapassade, 2000). Para Foladori (2008) la existencia de la institucin y sus juegos de poder atraviesan todos los niveles de la estructura social y desenvuelven un mecanismo de represin institucional que se instala a partir de una normativa que prohbe hablar o censura una palabra social lo cual permite la supervivencia del orden establecido. A travs de este medio, el aparato poltico se asegura que ciertos significantes no circulen por el medio social, y representan lo no-dicho. Lo nodicho alude principalmente a cmo se reprime la temtica del poder y el ejercicio del poder (Foladori, 2008). Lo no-dicho institucional producido por una censura poltica y la realidad de lo inconsciente poltico como algo oculto, tiene relacin con la operacin de mecanismos de poder que permiten la permanencia de las instituciones. De esta manera, la represin social tiene su contraparte en la produccin del inconsciente poltico. A partir de esta lgica, podemos ver que la institucin del sexo es, a pesar de su existencia material, la faz que oculta las relaciones de produccin de la diferencia sexual y las condiciones de dominacin que son efectos de su existencia. En este sentido, la institucin del sexo encubre la produccin de la diferencia sexual y las relaciones de dominacin que implica y aquello es lo no-dicho, lo oculto (inconsciente), lo que no se puede palpar, pero puede percibirse por el poder de sus efectos. En definitiva, lo que resguarda la represin es el carcter histrico de la institucin, el trabajo de lo negativo, la posibilidad de su transformacin. Pero si bien la institucin no hace sino erigir los mecanismos de poder estatuidos y las condiciones de dominacin (normatividad y funcionalidad) bajo la forma de una realidad extraa e impositiva, en trminos histricos y prcticos, se constata que es posible alterar la institucin y el ordenamiento que reproduce la represin: es la violencia de la accin instituyente como voluntad histrica que se opone al orden estatuido. Cuando se levanta la represin institucional, lo instituyente se revela. Lo instituyente en su funcin de analizador social, representa un dispositivo que desencadena una cierta recuperacin de la palabra, que no figuraba en el discurso social por efecto de la prohibicin (Foladori, 2008). El analizador es ante todo un productor de sentido, una fuerza que intenta quebrar el reino absoluto de lo instituido (Manero, 1992). As, el analizador social representa un lugar donde se ejerce la palabra, pero tambin cierto dispositivo que provoca la revelacin de aquello que estaba escondido, en cuanto permite revelar la estructura de la institucin, provocarla, obligarla a hablar (Lourau, 1973a; 2007). Su ejercicio es hacer emerger lo no-dicho, buscar el origen del desconocimiento, subvertir lo censurado, formular preguntas, interrogar a una realidad hasta entonces inmvil, cerrada en s misma (Lapassade, 1979). De esta forma, el habla social, la expresin de la alienacin, la voluntad de cambio queda liberada y se vuelve posible la creatividad colectiva, es la liberacin de lo instituyente en la sociedad, instituyendo nuevas formas de vida social (Lapassade, 1999). Lo que aqu se juega es la problemtica de la recuperacin del poder, de la autogestin, del cambio y la transformacin, de la disolucin de la institucin con el retorno del poder a sus legtimos dueos (Foladori, 2008). La invencin poltica colectiva, el poder creativo y el carcter histrico, es lo que emerge en las experiencias instituyentes, que vuelven a otorgar el sentido mgico al mundo por medio del cuestionamiento del poder, la liberacin de la palabra, la creacin de espacios autnomos, la formacin de una conciencia crtica. Constituyen experiencias de negatividad que distancian a los sujetos de una realidad que los cosifica, que los implica y define en una identidad coagulante (Paya, 2005). A partir de la descripcin anterior, es posible ubicar los movimientos sociales feministas, gays y lsbicos, de liberacin, diversidad o disidencia sexual y en general, a toda la comunidad LGTB como fuerzas instituyentes y analizadores sociales que cuestionan la jerarqua de los gneros y la heterosexualidad obligatoria (la institucin del sexo) como lo instituido. Ahora bien, de manera general, hay dos formas del devenir de lo instituyente. La primera forma, es cuando lo instituyente fracasa y slo ha logrado un cambio reformista, es la ocasin en que lo instituido ha impuesto sus trminos. Sus fuerzas han posibilitado una forma ms eficaz de dominacin y se han puesto en juego formas selectivas para la contencin y represin de toda nueva forma de irrupcin instituyente, estableciendo la jerarqua institucional, nuevas diferencias y procesos de delegacin de poder, negando la posibilidad de participacin directa de los interesados (Foladori, 2008). En este sentido, podramos situar el feminismo liberal y las diversas polticas pblicas en torno a la igualdad y equidad de gnero, prcticas que reproducen sin mayor cuestionamiento la hegemona de la heteronormatividad y la jerarqua de gnero. Del mismo modo, podemos ubicar aqu luchas polticas y reivindicaciones sociales de movimientos sexuales de liberacin y/o diversidad sexual que fcilmente son cooptados por las condiciones globales de dominacin por medio de la administracin de la diferencia, cuyo objetivo es nuevamente anudar los deseos al poder. As, lo instituido acepta a lo instituyente cuando puede integrarlo, es decir, tornarlo equivalente a las formas sociales ya existentes (Lourau, 1973b). La segunda forma de operar de lo instituyente apunta a la bsqueda de la transformacin social, constituye un movimiento que puede resistirse a la accin y la represin de lo estatuido, es rupturista y promueve la creacin de un modelo de institucin nueva, lo cual supone la disolucin de lo estatuido (Lourau, 1973b). Se trata de reconocer que lo

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estatuido a perdido vigencia y que es necesario para recuperar el poder expropiado originalmente crear una contrainstitucin. ste es un acto revolucionario, ya que supone la ruptura de lo estatuido a travs de la disolucin de los vnculos de representacin y la implantacin de un mecanismo de accin directa, superando toda estructura jerarquizada y resistiendo toda forma de apropiacin y concentracin nueva del poder (Foladori, 2008). En trminos lgicos, la contrainstitucin no representa una forma negativa de rechazo, sino que plantea una experiencia organizada y propone una alternativa, en tanto modelo distinto de institucin, incluso puede sostenerse sin ser reprimida de inmediato, en cuanto no est contemplada o pensada por el orden estatuido; adems constituye una experiencia de vida colectiva, una crtica llevada al orden general del sistema (Lourau, 1973b). El poder instituyente deviene accin contrainstitucional cuando apunta a la disolucin de la institucin, restituyendo el poder a sus originales poseedores, esta accin pone en entredicho el problema general de la delegacin de poder y constituye una afrenta a la estructura social total constituida bajo el modelo del Estado (Foladori, 2008; Lourau, 2008). En este sentido, podramos situar la poltica Queer como movimiento radical, figura de disidencia sexual y negatividad inaprensible que se opone a todo esencialismo e inmovilidad estatuida puede resistirse a la accin y represin de lo estatuido, promoviendo nuevas prcticas y acciones bajo el signo de la autonoma, posicionamiento que en ltima instancia viene a cuestionar la imagen del Estado como figura legtima y representativa. En estricto rigor, la diferencia entre ambos movimientos instituyentes no est dada a priori por medio de una oposicin rgida y contradiccin inherente, por el contrario, ambas se inscriben en un continuo que actualiza constantemente un ms all del proyecto poltico como horizonte revolucionario en torno al gnero y la sexualidad. De esta manera, toda forma de lucha y reivindicacin poltica de la comunidad LGTB constituye, por s misma, un cuestionamiento de la institucin del sexo en nuestra sociedad, sin embargo, la perspectiva constrainstitucional que apunta a desanudar definitivamente los deseos al poder, por medio del logro de la autonoma seala la tarea de inscribir cada lucha particular y global siempre en un ms all que apunte a hacer posible lo que parece imposible. Ahora bien, en cuanto el sexo se ha formado a travs de las diferentes estrategias de poder y cumple un papel definido en ellas, el sexo se encuentra bajo la dependencia histrica de la sexualidad (Foucault, 1991). As, es necesario utilizar la lgica descrita en los trminos de la institucin del sexo para un anlisis histrico de las condiciones sociales de las instituciones de la sexualidad. 2. La institucionalizacin de la sexualidad A lo largo de la Historia, la sexualidad como mbito de la libertad humana ha estado normativizada en torno a instituciones que han intentado dar cuenta de su verdad, ya sea en los confines de lo positivo, de lo prohibido o en los sinuosos lmites de la exclusin, de la transgresin. Histricamente, la Ciencia Mdica ha desplazado la hegemona de la Iglesia en la produccin social de una verdad normalizada de la sexualidad. Para Foucault (2000) el fenmeno de la convulsin representa la puerta de entrada de dicho desplazamiento: lo que la pastoral cristiana haba organizado como control sobre la carne, ahora habr de ser confiscado por el poder laico de la medicina como gestin sobre el cuerpo, objeto de la mirada del saber mdico y el poder burocrtico. En la obra de Foucault esta referencia es clave para el estudio de la sexualidad, en particular para la crtica a la concepcin represiva del poder y su ejercicio opresivo en relacin a la sexualidad. Foucault (1991) cuestiona la hiptesis represiva de la sexualidad, la cual sostiene que bajo la forma de la Ley se refugia la prohibicin y la posibilidad de la transgresin (liberacin), siendo sta la relacin ejemplar entre sexo y poder. Para Foucault (1980) el poder no constituye un fenmeno de dominacin macizo, homogneo y negativo que establece prohibiciones, rechazos o censuras, por el contrario, posee cualidades positivas o productivas: desplazamientos, circulaciones, funcionamientos, relaciones, efectos, etc. As, la clave de la relacin entre sexo y poder no es la represin. El anlisis de la relacin entre poder y sexualidad debe dar cuenta de las instancias de produccin discursiva, de produccin de poder (cuya funcin es a veces prohibir) y de produccin de saber, as como sus mltiples funcionamientos, desplazamientos y transformaciones (Foucault, 1991). A partir de esta lgica, Foucault (2000) describe cmo en el siglo XVIII se instala una forma de poder que no es represivo sino productivo, un poder que no es conservador sino inventivo, un poder que posee en s mismo los principios de transformacin e innovacin. Esta forma de poder asume como funcin administrar la vida y ha constituido un sistema de disciplina-normalizacin en el campo de la sexualidad (Foucault, 1991). De esta manera, para Foucault (2002) la sexualidad como dominio se va a encontrar en la encrucijada del cuerpo y la poblacin, entre los mecanismos disciplinarios y los dispositivos de regulacin; constituyendo una forma de poder que funciona por medio de la formacin de un saber (serie de producciones discursivas con sus efectos de poder) que conduce a formular la verdad del sexo (Foucault, 1991). sta es la lgica histrica del poder en la constitucin de una voluntad de saber que no se ha detenido hasta constituir una ciencia de la sexualidad. Una sociedad del sexo y de la sexualidad donde los mecanismos de poder

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se dirigen al cuerpo, a la vida, a lo que la hace proliferar, a lo que refuerza la especie, su vigor, su capacidad de dominar o su aptitud para ser utilizada (Foucault, 1991). Es as, como durante el siglo XVIII y XIX la institucin mdica en sus primeros acercamientos a la sexualidad pretenda estudiar y a menudo combatir anomalas sexuales (perversiones, onanismo, etc.) aun cuando no mostraba de una forma directa la norma que planteaba: el coito heterosexual reproductivo (Bjin, 1982a). De una u otra forma, hoy en da la Psiquiatra y la Psicologa clnica son las herederas de dicha tradicin en el mbito profesional, principalmente bajo la forma del estudio, diagnstico y tratamiento de trastornos sexuales en el campo de la psicopatologa. Sin embargo, en la actualidad, lo interesante de problematizar a partir de la lgica histrica del poder planteada por Foucault es la existencia de la Sexologa como disciplina autnoma y analtica mdico-psicolgica, la cual ya no tiene como ncleo central las aberraciones o perversiones sexuales sino el tratamiento de las patologas que no permiten alcanzar la lnea promedio del placer sexual individual: teniendo sin cuidado la desviacin, se preocupa de la disfuncin (Bjin, 1982a). De forma, la Sexologa como institucin cientfica, ubica la sexualidad en un campo de tcnica y observacin, inscribe su saber en la materialidad de los cuerpos, legitimando su existencia a partir de xitos teraputicos en torno al rendimiento sexual y el placer obtenido. La Sexologa como institucin ha sabido definir el objeto ideal de su problemtica: el orgasmo, y su norma fundamental: el orgasmo ideal, de una manera positiva y minuciosa (Bjin, 1982a). El orgasmo se concibe as, como el indicador de la salud sexual (Bjin, 1982a). En ese sentido, la clsica terapia conductual de Masters y Johnson para tratar las disfunciones sexuales constituye el paradigma actual de la orgasmoterapia: entrenamiento de la capacidad orgsmica. Esta prctica da cuenta de un enfoque bsicamente liberalizador y fundamentalmente no represivo de la sexualidad, enmarcando su esencia bajo el dominio del poder burocrtico como gestin y regulacin tcnica del deseo y del placer. Esta tendencia plantea y define como norma el imperativo orgsmico, supone y promueve la democracia sexual en base a la reciprocidad del goce y el libre consentimiento, concentra su atencin en la carencia de deseo (anorgasmia) y en los placeres fallidos (eyaculacin precoz, disfuncin erctil, etc.) (Bjin, 1982a; 1982b). Esta nueva normatividad es propia de una sociedad posliberal o posmoderna donde ya no hay carencia, prohibicin o lmite, todo apunta a la gestin del goce y el capital sexual (Baudrillard, 2007), a la constitucin del cuerpo como medio de administracin del capital libidinal (Lipovetski, 1986), al establecimiento de un cortocircuito entre la Ley y el Goce en cuanto la represin asume la forma de una instancia hipntica que impone la actitud de ceder a la tentacin y un mandato que ordena: Goza! (iek, 2001). Lo interesante a considerar en este punto es que el progreso de la libertad de expresin y tolerancia en materias sexuales en nuestra sociedad no ha significado una amenaza para el poder de los sexlogos, por el contrario, ha favorecido su emergencia y reforzamiento, incluso ampliado la esfera de su influencia potencial (Bjin, 1982b). En este sentido, habra que preguntarse qu tan libre es nuestra sociedad de la abundancia sexual si ha hecho posible la emergencia y creciente legtima autoridad de una serie de burcratas del sexo, los cuales han hegemonizado un saber/poder sobre el sexo y la sexualidad por medio de un control, racionalizacin y administracin eficiente del deseo y el placer. Pues bien, slo desde la lgica del poder burocrtico enunciada por Marcuse es comprensible la gestin de la sexualidad planteada por Foucault. Si analizamos la sociedad capitalista avanzada, vemos cmo la realidad tecnolgica disminuye lo ertico e intensifica la energa sexual, as, en la sociedad industrial contempornea ha sido deserotizada toda dimensin de la actividad humana donde el individuo poda obtener placer, el resultado es una localizacin y contraccin de la libido, la reduccin de lo ertico a la experiencia y satisfaccin sexual (Marcuse, 1968). Pero el placer, adaptado de este modo, genera sumisin. Las fuerzas de la represin social ejercen un control directo sobre las pulsiones y la realizacin de los deseos arcaicos se armonizan con los intereses de la dominacin (iek, 2001). Este mecanismo que podra denominarse desublimacin adaptada, anula la posibilidad de la sublimacin que preservaba la conciencia de la renuncia que la sociedad represiva impona al individuo y por tanto preservaba la necesidad de la liberacin (Marcuse, 1968). Ahora bien, si seguimos los planteamientos de Foucault y Marcuse Cul ser la lucha poltica en torno a la sexualidad hoy en da? Para la lgica explicativa de la represin sexual y las formas histricas de la opresin, slo es concebible una poltica emancipatoria. Sin embargo, los ideales de liberacin han hecho coincidir su destino emancipatorio con el horizonte de una dominacin burocrtica de la sexualidad. Vemos cmo la lucha por la liberacin sexual no slo ha llegado al lugar de su derrota sino que ha puesto las armas de su potencial emancipatorio en las manos del enemigo. Lo que esta nueva forma de represin ha hecho es justamente eliminar la posibilidad real de la liberacin por medio de una desublimacin represiva haciendo coincidir aquello que se desea y aquello que se permite desear (Marcuse, 1968). Esta disminucin de la diferencia, el contraste y el conflicto entre lo dado y lo posible ha constituido la despolitizacin de la sexualidad y el control inmediato de su componente subversivo. La lucha sociopoltica en torno a la liberacin sexual

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ha exigido y hecho posible lo que el sistema de dominacin ha podido entregar: libertad y diversidad administrada, tolerancia represiva, control y gestin burocrtica. Aun as, la potencia creativa de Eros no puede ser totalizada por las instituciones de la sexualidad, representa por definicin una ruptura y una alternativa a la dominacin; en cuanto nos muestra que la batalla por la liberacin sigue siendo necesaria, pero slo como un momento de la gran guerra por la autonoma. 3. Hacia la destruccin de la institucin del sexo y las instituciones de la sexualidad Hemos visto cmo la institucionalizacin de la sexualidad ha formado parte de un sistema de dominacin cada vez menos represivo, pero cada vez ms totalitario: control, administracin y normalizacin de la sexualidad. Ahora es necesario volver atrs, para preguntarse por su contraparte: la institucin del sexo como campo normativizado. En la actualidad, la propuesta contrainstitucional de la Teora Queer representa una genealoga crtica del sistema sexo-gnero en cuanto devela las complicidades e implicancias discursivas, las exclusiones que generan, los presupuestos que ocultan y las pretensiones de validez de las categoras sexuales (Meloni, 2008). Desde ese marco, para una genealoga del sexo, es necesario poner en entredicho su propio esencialismo y naturalizacin, la inmutabilidad de los conceptos de sexo/gnero. En este sentido, siguiendo a Butler (2007), para un cuestionamiento radical de la diferencia sexual debemos cuestionar las mismas condiciones de produccin de la diferencia sexual, subvirtiendo la comprensin de las categoras sexo/gnero a partir de la matriz diferenciada naturaleza/cultura. Si se refuta el carcter invariable del sexo, quizs esta construccin denominada sexo est tan culturalmente construida como el gnero; de hecho, quiz siempre fue gnero, con el resultado de que la distincin entre sexo y gnero no existe como tal (Butler, 2007). De este modo, el sexo/gnero como institucin, forma parte de una realidad histrica y representa un campo de fuerzas en conflicto. Por ello, toda forma de naturalizacin y normalizacin del sexo/gnero es efecto de relaciones de poder y constituye el establecimiento de relaciones de dominacin. El campo normativo por excelencia en el mbito del sexo y la sexualidad ha sido la ciencia y su ontologa que hace coincidir naturalidad-normalidad. En particular, la binaridad sexual representa el fundamento de dicha normatividad, constituye el eje de la institucin del sexo en nuestra sociedad. Por ello, la intersexualidad y la transexualidad son dos campos de cuestionamiento de la normatividad, donde la diferencia sexual finalmente se impone y la heteronormatividad constituye un rgimen de poder discursivo, hegemnico y excluyente que en ltima instancia los captura. Por un lado, la existencia de toda una serie de tecnologas y dispositivos mdicos para categorizar y producir artificialmente un sexo definido, coherente y estable en un beb intersexual da cuenta de la incapacidad para reconocer la sexualidad ms all de la monosexualidad estable y la dualidad sexual diferenciada en cuanto inscribe por medio de la violencia una norma corporal restrictiva. As, en los casos de intersexualidad se trata de sexualizar un cuerpo no sexuado2, lo que evidencia la incomodidad extrema que la ambigedad sexual despierta en nuestra cultura (Garca, 2006). Del mismo modo, la continuidad y correspondencia sexo/gnero/deseo/orientacin sexual constituye la doble faz de la normatividad binaria de la institucin sexual. As, toda forma de incoherencia, disrupcin o ambigedad, en cada uno de estos trminos, implica determinados efectos como son la desviacin de la norma, y con ello la marginacin, la exclusin y en el extremo, la patologizacin. As, el conocimiento naturalizado del gnero acta como una circunscripcin con derecho preferente y violenta de la realidad, en la medida en que las normas de gnero determinan lo que ser inteligiblemente humano y lo que no, establece un campo ontolgico en el que se puede atribuir a los cuerpos una expresin legtima (Butler, 2007). Slo en este marco, es posible establecer un diagnstico de trastorno mental (Trastorno de la Identidad de Gnero, Transvestismo Fetichista y/o Transexualismo segn los manuales de diagnstico DSM- IV y CIE 10) en los casos de Transexualidad, es decir, en las personas con una incongruencia entre el sexo anatmico y su identidad de gnero, del mismo modo como todava se sigue patologizando la homosexualidad, a pesar de que ya no existe una categora diagnstica para dicha orientacin en los manuales mencionados, la cual podra ser revertida por medio de una prctica teraputica3. Hoy en da, la Psiquiatra y la Psicologa clnica como instituciones de la Salud mental promueven a partir de la formacin profesional y los manuales, las normas para establecer un diagnstico de trastorno mental en el verdadero transexual lo cual en trminos institucionales es prerrequisito clave en la mediacin con la institucin mdica (para el

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Es muy ingenua esta idea de lo intersex como cuerpo no sexuado en el campo de la Medicina, en cuanto sigue concibiendo la sexualidad principalmente como genitalidad, obviando as todo el trabajo terico del psicoanlisis en torno a la sexualidad y la existencia del sujeto como actividad deseante, por ejemplo. 3 La develacin de esta prctica teraputica en nuestro pas ha sido promovida por la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP) bajo la consigna: No al holocausto psicoteraputico. Para acercarse en detalle al proceso poltico de esta organizacin y revisar en detalle la historia y el proceso de esta denuncia ver la introduccin al Coloquio, en este nmero.
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tratamiento quirrgico y hormonal) y legal (para el cambio de nombre y sexo en la identificacin personal) 4. De esta forma, los dispositivos institucionales de la Salud mental capturan un espacio subjetivo de libertad y autonoma, como es la autodeterminacin de la identidad de gnero y la disrupcin de la adecuacin corporal sexo/gnero, aprisionando en las redes de la dominacin al transexual bajo el rtulo de una subjetividad desviada, anormal. Uno de los elementos ms criticables a nivel de la institucin psicolgica y psiquitrica, que une su acoplamiento con la institucin binaria del sexo en nuestra sociedad, es que para el diagnstico de trastorno de la identidad sexual es necesario que la persona Trans no debe presentar sntomas de homosexualidad, ya que el supuesto del constructo terico de identidad de gnero est regulado y definido en funcin de la orientacin sexual heterosexual: la identificacin con un gnero necesariamente implica el deseo hacia el opuesto (Garca, 2006). En definitiva, la regulacin normativa del sexo toma materialidad en instituciones concretas (Psiquiatra, Psicologa 5, Medicina, Estado) de la sexualidad, capturando la transgresin, la disidencia, la diversidad sexual, , anulando toda forma creativa y transformadora de la institucionalidad sexual, silenciando su palabra, apropindose del poder de autodeterminacin de los sujetos en relacin a su sexualidad, negando la autonoma. Esta forma de dominacin institucional demuestra que afirmar la binaridad sexual ata a la eleccin sexual al interior de la heteronormatividad como norma y la implica en sus relaciones de dominacin. Por ello, de acuerdo a los planteamientos actuales del feminismo post-moderno es necesaria una subversin de la identidad que apunte a deshacer el gnero, a la destruccin de toda forma de determinacin y normatividad en el campo del sexo y la sexualidad en el mbito sociopoltico, es decir, disolver la institucin y generar la alternativa nica de recuperacin total del poder de autogestin de la sexualidad por parte del colectivo. As, el horizonte de una sexualidad contrainstitucional es el logro de la autonoma, un despliegue de la sexualidad que trascienda las categoras simples de la binaridad sexual y su normatividad. Sin embargo, este horizonte revolucionario no se prescribe como un ideal con afanes meramente negativos, tampoco representa una conclusin terica producto de una discusin acadmica luego de escuchar a una figura de autoridad en la materia6, sino que constituye un proyecto poltico propositivo en torno al sexo y la sexualidad, donde es posible inscribir, bajo un espritu comn, diversas luchas polticas locales y globales. Por ejemplo, en trminos concretos, es necesario e imperativo luchar por validar y legitimar la posibilidad de elegir nuestra sexualidad por medio de la reivindicacin de derechos humanos y civiles; asumir la creacin de una nueva vida cultural al amparo de nuestras elecciones sexuales, esto implica trabajar por una subversin de los valores morales hegemnicos y una transformacin radical de las instituciones de la violencia que promueven la exclusin y la estigmatizacin de las comunidades LGTB en nuestra sociedad. En el mismo sentido, promover que la orientacin homosexual, la identidad transexual y toda expresin sexual disidente a los estereotipos de sexo/gnero y a la heteronormatividad no representan una patologa mental ni una desviacin moral; validar la disidencia/diversidad sexual como expresin de la libertad humana y en su legitima defensa combatir toda forma de violencia y discriminacin; criticar y cuestionar que toda forma de validar y legitimar, por ejemplo, prcticas teraputicas que busquen la cura de la homosexualidad constituye un atentado a los Derechos Humanos; que promulgar y promover el diagnstico de trastorno mental hacia personas transexuales, transgneras, travestis e intersex constituye una negacin de la libertad y autonoma del otro/a para decidir sobre su propio bienestar de vida y concepto de salud mental. Todos estos frentes de lucha, reivindicaciones sociales y polticas de las comunidades LGTB, se inscriben bajo un proyecto poltico comn y global cuyo horizonte es la destruccin de la dominacin institucional, el logro de la autonoma. El carcter histrico de la institucin nos ensea: la sexualidad es algo que nosotros creamos. Debemos comprender que con nuestros deseos, y a travs de ellos, se instauran nuevas formas de innovacin poltica y nuevas formas de creacin. Siguiendo a Foucault (1982) la conviccin debe ser que el sexo no es una fatalidad sino la posibilidad de acceder a una vida creadora. Si en trminos histricos ha sido posible subvertir la materialidad del cuerpo como lo que nos viene dado, lo que ya est establecido o lo que ya est en su sitio; si a partir de las nuevas tecnologas mdicas vemos que la biologa hormonal
Para un conocimiento en profundidad de la historia de la transexualidad ver el artculo de Michel Riquelme, para un acercamiento a la condicin social del transexual en nuestro pas ver la ponencia de Franco Fuica y la entrevista a Andrs Rivera, todos documentos publicados en este nmero. 5 Una serie de textos muy interesantes que revisan de manera crtica las relaciones entre psicologa y gnero se pueden encontrar en el nmero monogrfico Desigualdades de gnero en "tiempos de igualdad". Aproximaciones desde dentro y fuera de la/s psicologa/s. Quaderns de psicologa. Vol. 12, No. 2 (2010). En red: www.quadernsdepsicologia.cat/issue/view/74 6 La alusin crtica es por la visita a nuestro pas de la influyente terica Judith Butler, la cual amablemente dio un recital gratis (en realidad a cambio del reconocimiento social que se traduce en ganancias financieras para la institucin universitaria que la trajo: la Universidad Diego Portales). La denuncia y deslegitimacin de la discusin acadmica y terica que implic su visita, la promocin de la lucha y la organizacin poltica de las comunidades LGTB para transformar nuestra sociedad, por parte de la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP) y el Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC) es publicada en este nmero en la seccin anexos de la transcripcin del Coloquio.
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o la anatoma son modificables a veces con mayor facilidad que las normas sociales y las expectativas de gnero (Garca, 2006) es crucial ahora dirigir nuestras armas hacia las propias producciones sociales enajenadas que nos someten y constituyen: apuntar a la destruccin de la institucin binaria del sexo y las instituciones burocrticas de la sexualidad; la construccin de un mundo donde aquellas no sean necesarias. Inscribir la sexualidad y el sexo bajo el horizonte de su despliegue como potencia creativa, libertad y autonoma. Bibliografa: Baudrillard, J. (2007). De la seduccin. Madrid: Ctedra. Bjin, A. (1982a). Crepsculo de los psicoanalistas, aurora de los sexlogos. En Aries, Foucault y otros (1987). Sexualidades Occidentales. Buenos Aires: Paids. Bjin, A. (1982b). El poder de los sexlogos y la democracia sexual. En Aries, Foucault y otros (1987). Sexualidades Occidentales. Buenos Aires: Paids. Butler, J. (2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona: Paids. Castoriadis, C. (1983). La institucin imaginaria de la sociedad Vol. I. Barcelona: Tusquets. Foladori, H. (2008). La intervencin institucional. Hacia una clnica de las instituciones. Santiago de Chile: Editorial Arcis. Foucault, M. (1980). Microfsica del poder. Madrid: Ediciones de la Piqueta. Foucault, M. (1982). Michel Foucault. Una entrevista: sexo, poder y poltica de la identidad. En Foucault, M. (1999). Esttica, tica y hermenutica. Obras Esenciales. Volumen III. Barcelona: Paids. Foucault, M. (1991). Historia de la Sexualidad I. La voluntad de saber. Mxico: Siglo XXI. Foucault, M. (2000). Los anormales. Buenos Aires: FCE. Foucault, M. (2002). Defender la sociedad. Mxico: FCE. Garca, S. (2006). Ingeniera bioconductual al servicio de la normalizacin: vigilando las fronteras del sexo en lvaro, J. y Cuadra, R. (eds.). Antipsychologicum. El papel de la Psicologa acadmica: de mito cientfico a mercenaria del sistema. Barcelona: Virus. Lapassade, G. (1979). El analizador y el Analista. Barcelona: Gedisa. Lapassade, G. (1999). Grupos, organizaciones e instituciones. La transformacin de la burocracia. Barcelona: Gedisa. Lapassade, G. (2000). Socioanlisis y potencial humano. Barcelona: Gedisa. Lipovetski, G. (1986) La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. Barcelona: Anagrama. Lourau, R. (1973). Objeto y mtodo del anlisis institucional en Lapassade y otros (1977). El anlisis institucional. Madrid: Campo Abierto. Manero, R. (1992). La novela institucional del socioanlisis. Mxico: Colofn. Meloni, C. (2008). Judith Butler y la genealoga. La Torre del Virrey: revista de estudios culturales, N5, pgs. 75-81 Paya, V. (2005). Institucin, imaginario y socioanlisis. Mxico: UNAM. Prez, C. (2008). Proposicin de un marxismo hegeliano. Santiago de Chile: Editorial Arcis. iek, S. (2001). Metstasis del goce. Buenos aires: Paids.

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Rubn Campero B.7

Los cuerpos de la violencia.

amina apurada, est llegando tarde para su consulta de las dos. Es odontloga y la espera una larga agenda de pacientes. Est satisfecha con su desempeo, sabe que ha logrado una buena posicin profesional. Se siente segura de s misma. Pero al pasar por una obra en construccin donde trabaja un grupo de hombres, escucha que le gritan desde las alturas: mamita, ests para chuparte toda, qu culo que tens negra, te parto en dos guacha, ven, que ac tenemos algo que te va a gustar. Turbada y avergonzada, mira con disimulo a los transentes indiferentes. Por alguna loca razn teme ser juzgada y ridiculizada por quienes pasan a su lado. Se siente desnuda, en carne viva. Su cuerpo ya no camina con firmeza; se mueve duro y torpe, como si hubiera perdido el control sobre sus miembros, ahora amputados; como si las partes de su cuerpo se movieran con independencia. Hunde los ojos en el piso, teme mirar o hacer algn movimiento que provoque nuevos gritos. Jams se atrevera a dar la cara a los dueos de esas voces. La virulencia de sus tonos y palabras han logrado su cometido: hacerla sentir una presa de caza que acepta la soberana de una fuerza perversa sobre su ser. No tiene otra alternativa que huir, intoxicada de humillacin. No sabra qu hacer si se dejara llevar por la rabia: nadie se lo ense. Siente miedo, mucho miedo De qu? Nadie, en realidad, va a agredirla fsicamente. Hay mucha gente en la calle. Sin embargo, una extraa intuicin la hace sentir en peligro, vulnerable, despojada de la posibilidad de tener control sobre algo, como si su cuerpo se hubiera convertido en el juguete de un paradjico poder carente de autoridad. Qu habra provocado esos gritos?, Sera la ropa?, Tal vez la pollera demasiado corta?, Acaso en su prisa vena contoneando demasiado las caderas? Por las dudas debe disimular. La sensacin corporal de haber sido atropellada por un camin tiene que ser sofocada. Debe seguir adelante. Esto que le pas es algo cotidiano, es as y siempre ha sido as. Se obliga a sugerirse que en ltima instancia se refirieron a su belleza fsica, que tal vez debera considerarlo un piropo. Eso la hace sentir an ms sola y empobrecida, por tener que transformar una violacin en caricia. Caricia que mgicamente vendra a restaurar la estima de s misma. Aprendi de las mujeres de su familia que la valoracin de los otros es lo que le otorga un lugar en el mundo. Piensa que si hubiese reaccionado de una manera diferente y devuelto los insultos, posiblemente hubiese salido mal parada. No se atreve y a la vez se siente culpable: tal vez alguna de sus amigas actuara de una manera diferente, hacindose valer. Con el cuerpo contaminado, entumecido, inhabitable, sigue caminando. Quiere recuperar el control dicindose que es una exagerada, que en realidad no sucedi nada importante, dur slo un instante, tan slo fueron palabras. Mientras intenta exorcizar los impactos que fue obligada a vivir, una sensacin de tristeza se hace presente, un vaco sin palabras. Siente como si necesitara un espejo para recuperar su imagen, ahora fagocitada y colonizada por aquellas voces de hombre. Intuye un sufrimiento que la trasciende y la sintoniza con un lejano saber, que la conecta a otros seres cuyas existencias reviven en la suya ms all de coordenadas de tiempo y espacio: brujas quemadas en hogueras, caperucitas devoradas por lobos, cuerpos suspendidos en esquinas nocturnas, amas de casa atrapadas en somnferos y guiones impuestos, diosas asesinadas, cenicientas que creyeron en un romntico rescate. Algunas escenas de la pelcula Las Horas 8 rondan su cabeza, y los pedazos de cuerpos de mujer que se exhiben desnudos, desollados, en las tapas de revistas de un quiosco, la vuelven a sacudir. Algo parece querer cobrar sentido, algo del orden de la sabidura intenta emerger. Como si una memoria de mujer quisiera asistirla, para desenterrar un aprendizaje que haba asumido la imposicin del olvido. Pero no quiere pensar ms, no debe pensar ms. Demasiado, para un hecho banal y cotidiano que toda mujer vive por el hecho de ser mujer. Seguro est exagerando, se dice. No es momento de decaer, debe olvidar lo vivido. Su paciente de las dos la espera, y los/as que vienen despus tambin. Tiene que seguir adelante, como todos los das, como si nada hubiera pasado9.

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Psiclogo, Sexlogo, Esp. en Gnero. Doctorando en Psicologa (Univ. UCES Buenos Aires). Montevideo, Uruguay. Contacto: rucabal@adinet.com.uy 8 Pelcula Las Horas. USA/2002/Drama. Dir. Stephen Daldry. Protagonistas: Meryl Streep, Nicole Kidman y Julianne Moore. 9 Este relato que escrib como disparador para el presente artculo, fue adaptado a formato monlogo con el ttulo Palabras, integrando la obra teatral Los Monlogos de la Vagina. Da V, edicin 2009 y 2010. Punani Producciones y Red Uruguaya contra la Violencia Domstica y Sexual.
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Caras visibles e invisibles Este relato es un ejemplo de violencia, y de violencia sexual. De aquella invisible al ojo pblico, pues se torna natural por la sumatoria de actos violentos esparcidos en la socializacin cotidiana. Habitualmente identificamos mejor la violencia en el terreno fsico, como si las marcas en el cuerpo o lo que afecta la integridad anatmica, fueran los cdigos culturales validados para hacer legibles los efectos de la violencia. Resulta obvia cuando una persona es golpeada, violada o asesinada. Cuando se expresa desde otras modalidades, verbal, psicolgica, simblica, parece cobrar una calidad diferente, menor. Como si casi no ameritara ser vista como violencia. Esto se complejiza si consideramos los terrenos donde acontecen las diferentes formas de violencia: econmico, tnico-racial, estatal, religioso, laboral, familiar, sexual. Aqu intervienen aspectos culturales e ideolgicos que hacen que ciertas modalidades de violencia no sean identificadas como tal, o sean vistas como algo esperable o a lo sumo menos grave: golpear a los/as hijos/as para educarlos/as fue una tradicin muy extendida que an tiene adeptos/as, por ejemplo10. De acuerdo a la distribucin de la pobreza en el mundo, parecera ser menos grave matar (de forma directa o indirecta) a una persona pobre que a una persona rica. Lo mismo a nivel tnico racial: No es casualidad que en el frica Negra la expectativa de vida est muy por debajo de la del mundo blanco y desarrollado. Particularmente la evaluacin de la violencia en el terreno sexual sufre de ambigedades interpretativas. Esto en gran medida se debe a las conflictivas cosmovisiones de sexualidad y gnero que dos milenios de historia han construido. Pecadores/as, enfermos/as sexuales, e incluso identidades sexuales y de gnero, se inventaron para lograr una asimilacin compulsiva a esquemas dicotmicos de diferencia sexual, as como para justificar la violencia como forma de salvacin o curacin sobre quienes no acataban la moral impuesta. Teniendo en cuenta que Occidente valora como real lo materialmente tangible, cabe destacar que el cuerpo siempre va a manifestar marcascuando circula dentro de cualquier sistema violento, sean stas visibles o no. Las marcas incluso pueden llevar a la muerte, as no haya heridas presentes. Angustias, depresiones, enfermedades psicosomticas, suicidios, etc., pueden ser interpretados como resultado de los efectos de una violencia estructural instalada en la sociedad, y no slo como meras expresiones de desordenes psicolgicos. Parece que hay violencia que se reconoce como tal (la visible) y otra que no (la invisible). Las inequidades sociales, adems de ser en s mismas expresin de violencia, provocan y naturalizan la violencia. Y lo sexual ha sido un terreno privilegiado para la manifestacin de inequidades tanto de sexo, gnero, orientacin sexual como identidad de gnero. Cuerpos abyectos Ahora bien Qu es lo que permite que alguien sea objeto de violencia? Cules son los mecanismos por medio de los cuales una persona o colectivo entra dentro de determinados cnones socio-culturales para ser percibido/a y apreciada/o como inferior, y por tanto merecedor/a de ese trato violento? Qu hace, en definitiva, que alguien sea colocado/a en un lugar de cuerpo desprovisto de subjetividad, logrando su des-humanizacin? En La Poltica de Aristteles (1997) encontramos que la civilizacin griega haca una doble distincin en relacin a la vida: El Zoe, por un lado, era el simple hecho de vivir, comn a todo ser vivo, la mera vida. El Bios, en cambio, representaba la forma de vivir propia de un individuo o grupo, era la vida con implicacin poltica, ciudadana. Con esta distincin la cosmovisin griega separaba claramente entre la vida humana del resto de los seres con vida (animales y vegetales), determinando que existiera una vida con valor y otra secundaria. Pero el Bios representaba la vida de alguien (y no de algo) que fuera identificado como tal, es decir, con un valor humano especfico para el colectivo social. En ese sentido, lo humano no se constitua en tal por el mero hecho de nacer dentro de la especie humana, sino que lo humano representaba una categora social y poltica que se adquira dentro del orden simblico y poltico griego. En Los orgenes del Totalitarismo Arendt (1998) plantea que el Nazismo pudo matar a tanta gente, debido a que construy la cosmovisin de la existencia de seres vivos alejados del gnero humano. Se podra decir que a travs de diversas tecnologas sociales, el Nazismo logr constituir en cuerpo zoe al cuerpo judo, un cuerpo sin subjetividad, animalizado en trminos de ser definido por su sola materia orgnica con vida, legitimando de esta manera el tratamiento corporal recibido dentro de los campos de concentracin. La vida humana con valor de tal, era aquella

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Cabe destacar que en noviembre de 2007 el Estado Uruguayo aprob la Ley 18.214 Integridad personal de nios, nias y adolescentes que modifica el Cdigo de la Niez y la Adolescencia, as como el Cdigo Civil. Dicha ley prohbe expresamente a padres, madres y responsables de nios/as y adolescentes el uso de castigo fsico o cualquier tipo de trato humillante como forma de disciplina.
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portada por los seres que tenan la pureza de la sangre. La sangre entonces pasaba de ser una cuestin biolgica (comn a todos los seres vivos) a ser una cuestin poltica11. En este sentido vemos que El cuerpo no es slo carne sino tambin un escenario de relaciones de poder. Es un texto donde se inscribe lo poltico. Por tanto hay cuerpos que importan polticamente y cuerpos que no importan. Estamos en una sociedad de control, que performa los cuerpos y los somete a travs de estrategias claramente biopolticas (Campero, 2006: 27). Dentro de estas estrategias biopolticas de administracin de la vida 12, encontramos innumerables ejemplos en donde se logra transformar una vida humana en cuerpo zoe. Constituir lo humano en un mero dato biolgico, en cuerpocarne, permite apropiarse de l, controlarlo, violentarlo. Cabe destacar que desde un determinado tipo de racionalidad consagrada, las formas de apropiacin y construccin del cuerpo se han complejizado de maneras inimaginadas. Con la investigacin cada vez ms microscpica sobre la anatoma humana, el cuerpo parece haber sido despojado de una vez y para siempre de todo misterio, de toda metfora. Hoy se presenta como materia totalmente colonizada por la mirada racional. Su preciso mapeo a nivel molecular permitira constituir la carne humana en una serie de cdigos de informacin, en un mero texto a ser ledo (Aguilar, 2008) sin mayor resonancia subjetiva o subjetivante. Muchas veces es comn observar en nuestra cultura comentarios tales como Y eso qu es?, cuando se ve a una persona trans (travesti, transexual o transgnero) por la calle. Al parecer, toda aquella persona que se corra de las dicotomas sexo-genricas, pasa a la categora de cosa, a la cual si bien se le identifica un cuerpo con vida, dicho cuerpo no punta para ser alguien, es decir para incluirse dentro de lo humano con derecho a una identidad. El cuerpo trans es mero cuerpo, un cuerpo zoe, animalizado, simplemente portador de una vida sin trascendencia simblica, subjetiva y poltica, dejando de esta manera el terreno establecido para que cualquier tipo de violencia se ejerza sobre estas personas13. En relacin a lo tnico racial, es interesante reflexionar como ciertas cosmovisiones del origen afro en Amrica hacen asociar con la esclavitud, con la dominacin, con cuerpos que venan apilados en los barcos para su comercializacin. La forma en que Occidente ve y trata a frica, contina en la lnea de identificar cuerpos que actualmente mueren de hambre y sida en ese continente. As tambin, la expresin el negro podra ser pensada como estrategia lingsticopoltica de despojo de toda humanidad 14, al quitarse la categora persona` dentro de la cadena enunciativa. Un negro entonces no es una persona, sino un cuerpo definido por una categora estigmatizada (Goffman, 1986) dada por el color de la piel, pasible por tanto de ser violentado, o a los sumo de verlo como algo extico para el consumo de su arte o de sus supuestos dotes sexuales. Las mujeres como colectivo identitario tambin son construidas desde estrategias performativas como cuerposcarne, como vida zoe. La utilizacin del cuerpo de las mujeres en la industria del sexo (pornografa, prostitucin, publicidad, etc.) es un rea claramente explorada en relacin a la desubjetivacin que se hace de las mujeres, al constituirlas como cuerpos definidos por su sexo y no por su calidad de persona. En la ceremonia civil del matrimonio, por ejemplo, es interesante observar como el/la juez/a pronuncia su declaracin para obtener la aceptacin de los/as contrayentes: tomas por esposa y mujer a (al hombre) y aceptas por esposo y marido a (a la mujer). Aqu, adems de las cualidades activas (tomar) atribuidas al hombre y de pasivas (aceptar) atribuidas a la mujer, se evidencia que la mujer es explicitada dentro del contrato como mujer, es decir como sexo y por tanto como cuerpo, cuerpo que a su vez es tomado en propiedad por el hombre. El hombre, por su parte, nunca es tomado, y si bien es aceptado, el enunciado del contrato se encarga de dejar claro que no lo es en su calidad de cuerpo sexuado (como hombre) sino de marido. Nuevamente, la construccin de la mujer definida como sexo, como cuerpo, establece un orden simblico que permite y naturaliza la violencia. Como se puede ver en los ejemplos precedentes existe un orden simblico que determina posiciones devaluadas para las personas segn diferente tipo de categoras consideradas negativas. Una estrategia para administrar esta adjudicacin de valores sobre la calidad de la vida, es constituir a determinadas personas en meros cuerpos, en vida desnuda de toda legitimacin. Esto permite que justamente sean vistas como cuerpos, y por tanto, lejanas a nivel identificatorio de la subjetividad hegemnica, esa que se adjudica el poder de nominar tipos de vida y ejercer violencia.
La justificacin de inequidades sociales y polticas a travs de un discurso biologicista no es un fenmeno nuevo. En relacin a como los Estados administran los cuerpos y la vida de las personas en base a discursos de salud, resulta interesante pensar en relacin a las diferentes formas de violencia que inaugura la determinacin del cdigo gentico, el cual permite la construccin de cuerpos de primera y de segunda segn su dotacin gentica. 12 Se consideran aqu las teorizaciones sobre la Biopoltica realizadas por Michel Foucault. 13 Las personas trans experimentan una expulsin precoz (directa o indirecta) del mbito familiar y educativo. La discriminacin y violencia cotidiana que viven restringe sus posibilidades laborales y de insercin social, condenndolas a la pobreza y al ejercicio de la prostitucin como nica alternativa. Segn datos de la Red Latinoamericana y el Caribe de Personas Trans (Red LacTrans) la expectativa de vida para estas personas en Latinoamrica est entre los 30 y 35 aos. 14 Esto tambin puede ser aplicable a el gay, la lesbiana, el judo, la mujer.
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En relacin al sujeto mujer, y continuando con la civilizacin griega, vemos que conceban la diferencia sexual no en trminos binarios como actualmente se hace, es decir, pensar el binomio hombre-mujer como sexos distintos y hasta opuestos, sino que consideraban la existencia de un sexo base y matriz que era el hombre. Segn esta concepcin, la mujer no era un cuerpo diferente y autnomo, sino un subproducto devaluado del hombre, a causa de no haber recibido suficiente calor de los dioses, lo cual impeda que sus rganos maduraran y salieran al exterior 15 (Lacquer, 1994). Esta concepcin de la diferencia sexual que perme la sensibilidad occidental, ha permitido ver a las mujeres y a todo aquel que caiga dentro del universo simblico de lo femenino (en tanto secundario e inferior), como cuerpo-materia y por tanto pasible de violencia, en tanto cuerpo que no llega a puntuar como autnticamente humano (es decir, masculino). La vinculacin de las mujeres a la naturaleza, as como los discursos en torno al fenmeno del embarazo y parto, han permitido tambin construir a las mujeres como meros cuerpo-materia, en tanto vida unida a la tierra fecunda. Una vida muy alejada del principio espiritual y activo de la razn (atribuido a lo masculino) cuya funcin es la de dominar la naturaleza para instaurar un orden dentro del caos. Esto ha permitido justificar la histrica violencia que han vivido las mujeres dentro del sistema patriarcal, en tanto poseyeran una naturaleza emocional que debe ser manejada por el intelecto. Los cuerpos de la violencia entonces son cuerpos sin metfora, sin elementos semnticos que permitan identificarlos como humanos, en base a la construccin de humanidad que la subjetividad hegemnica impone como universal, es decir, la del hombre blanco, racional, heterosexual, de clase media-alta, judeo-cristiano, capitalista, urbano y de mediana edad. En tal sentido todo aquel que sea definido como cuerpo ser vida desnuda (Agamben, 1998) en potencial peligro de violencia. En el ejemplo del relato se muestra como una mujer empoderada circula en aparente equidad a travs del campo social, pero en determinado instante una accin concreta rompe el espejismo de dicha equidad, producindose su desnudez como cuerpo. Desnudez corporal que es construida como realidad por la accin performativa 16 de las frases que emiten esos hombres. Sus palabras apuntan a la recitacin de enunciados antes dichos y legitimados como verdad por su repeticin acrtica y naturalizante, haciendo por tanto que sean asumidos por la mujer (y por el resto del colectivo social) como realidad de lo que su cuerpo es y de cmo debe ser tratado dentro de esa relacin asimtrica de poder. En ese instante de violencia entonces, se visibiliza su lugar posicional como mujer dentro de las lgicas relacionales propias del habitus (Bourdieu, 1988). Esa estructura estructurante que construye y mantiene subjetividades y actitudes acordes a un orden de cosas naturalizado, y que moldea las formas de percibir y apreciar la realidad sobre los cuerpos, los sexos y las relaciones. El instante de violencia fue posible gracias a ese habitus de inscripcin androcntrica, desde donde se justifica la violencia como forma de trato para aquellos seres que son definidos como cuerpo, al desmantelarlos de los atributos que los proveeran de una subjetividad legitimada. Lgicas de la diferencia A nivel occidental la idea de diferencia en general se asienta en concepciones binarias y dicotmicas, en polos opuestos con diferencia de valor. De acuerdo a la distincin que hay entre el blanco y el negro, la sensibilidad occidental mgicamente le adscribe valor positivo a lo blanco y negativo a lo negro. Esta forma de concebir la diferencia es aplicable a cualquier categora enmarcada en un binarismo: alto-bajo, buenomalo, hombre-mujer, derecha-izquierda, heterosexual-homosexual, rico-pobre, masculino-femenino, adulto-nio. Cuando las diferencias dicotmicas son aplicadas a caractersticas de las personas, quin ocupa el polo valorado como positivo se siente poseedor nico del derecho a una subjetividad legtima, a ser lo uno. Desde ah se autootorga la potestad de designar y calificar a quin ocupa su polo opuesto como lo negativo, lo malo, lo diferente, lo otro. La persona denominada diferente es vista desde el imaginario social como un ser secundario e inferior. Dicha nominacin que se pretende descriptiva (es decir, que describira la situacin de esa persona) es en realidad calificativa, en tanto otorga un valor ya no slo a la posicin de esa persona dentro de los criterios socialmente consagrados, sino a la calidad de la persona misma. El pobre, el maricn, el negro, la mujer, el infantil, son denominaciones que no apuntan necesariamente a describir una situacin econmica, de deseo sexual, tnico-racial, sexual, o de personalidad respectivamente, sino que califican al diferente, al tipo de persona que se es (inferior) al recibir esa nominacin.
No es casualidad por tanto que, hasta no hace mucho tiempo atrs, en libros de biologa apareciera la definicin de cltoris como pene atrofiado 16 Rescato aqu el concepto de Performance de Judith Butler en los dos sentidos que ella los introduce en El gnero en disputa: como acto lingstico anticipatorio generizado que provoca el gnero de los cuerpos, y como repeticin ritualizada (sin matriz original) de actos que logran su efecto de gnero mediante su naturalizacin en los cuerpos.
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En esta operacin estratgica de categorizacin de personas a travs de la idea de diferencia, el polo valorado como positivo (lo uno) permanece invisible, por fuera de la relacin, evitando ser considerado diferente, para as detentar el poder de nominar a los otros` ya no como diferentes a l sino como los diferentes en general. De esta manera el negro es el diferente en general (cuando en realidad lo es por su diferencia` con el blanco) ya que el blanco logr un sitial de poder para nominar a otras personas, evitando as jams ser nominado, jams ser lo otro, el diferente. Por su parte la dicotoma sujeto objeto, funcional al Positivismo, no slo ha tenido efectos paradigmticos sobre los criterios de cientificidad, sino que tambin ha constituido una verdadera epistemologa para la vida, desde donde se construye la grilla de inteligibilidad con la cual se percibe lo existente dentro de los esquemas de racionalidad legitimados en Occidente. Si bien el Paradigma de la Complejidad (Morn, 2001) ha venido a desmantelar esta fantasa de un sujeto discreto y definido, que desde un lugar ascptico y des-corporizado observa, mide, nomina y clasifica a los objetos, dicha dicotoma sujetoobjeto an se mantiene viva en las dinmicas socioculturales que atribuyen valor a los cuerpos que circulan dentro de un determinado orden simblico. Si nos remitimos al mito de origen judeocristiano, el valor simblico que dicho relato le otorga a la diferencia sexual, marca claramente que Adn (el hombre), al ser creado primero y con materiales originales por la divinidad (entidad des-corporizada y des-subjetivizada), posee la condicin de cuerpo primario, ese que puntuar la secuencia de la comunicacin de lo que se considera legtimamente humano y original, que marcar la cancha a la hora de determinar un cuerpo con vala, que ocupar de una vez y para siempre el lugar de sujeto. Por su parte Eva (la mujer), secundaria no slo en tiempo de creacin sino tambin por su condicin de subproducto de un original ya creado, ser regida en su concepcin como mujer por los criterios de humanidad marcados por el ser original (el hombre), pasando a ocupar el lugar de objeto. Un objeto, que como los otros de la naturaleza, recibir la nominacin de mujer por parte del sujeto. Ocupar entonces el lugar de sujeto y adscribirse el poder de nominar a los otros, objetivndolos y construyndolos en otros a travs del propio acto de nominacin, se constituye en una eficaz herramienta poltica de control, en tanto permite que dichos otros, objetos de la nominacin, aprendan a autopercibirse y a ser percibidos por los dems segn las lgicas que esos nombres les imponen. Ello se lograra mediante la accin de tecnologas sociales cuya funcin sera la de universalizar la ideologa y subjetividad de un sujeto particular (el hegemnico y por tanto nominador), con el objeto de definir identidades cristalizadas y fijas a travs de dicho acto de nominacin. De esta manera las etiquetas identitarias de mujer, homosexual, negro, travesti, etc., no seran ms que el efecto de estrategias lingstico polticas de objetivacin de personas, producidas y reproducidas por una cultura blanca, androcntrica y heterosexista, la cual a travs re-citaciones preformativas constantes logra su efecto naturalizante en los cuerpos, provocando que dichos cuerpos as nominados se autoidentifiquen con la etiqueta y sean diferenciados del sujeto nominante destinado a ejercer el poder. En el ejemplo del relato que da inicio a este trabajo, las palabras mamita, negra y guacha que emiten los hombres, indicaran una actitud de proximidad ntima que dichos hombres se permiten tener para con la mujer, justificada por el hecho de ser hombres y ella mujer. La familiaridad que expresan esas frases y palabras, siendo que son proferidas a una perfecta desconocida, indicaran el lugar de propiedad sobre la identidad y cuerpo de la mujer que estos hombres pretenden tener. Son ellos quienes construyen a la mujer a travs de la mamita, la negra y la guacha, construccin identitaria que se ve cristalizada y naturalizada al ella aceptar el valor y efecto de las palabras, as como el lugar de sujetos hegemnicos de los emisores de las mismas. Con dichos significantes y con el resto de las palabras que acompaan las frases injuriantes que profieren, estos hombres se colocaran en la posicin de lo uno, de sujeto original con poder para nominar a un ser diferente, para objetivar un cuerpo, constituyndolo en secundario a travs del propio acto de nominacin. Acto nominativo cuya funcin es construir a la mujer (a travs de expresiones insultantes) mediante el recordatorio repetido y naturalizado que efectivamente es una mujer (en tanto cuerpo secundario). Desde esta lgica de la diferencia entonces, en donde lo diferente es lo otro, lo desigual, lo secundario, lo objetivable, lo nominado y nominable, se establece el escenario de asimetras naturalizadas, constituyendo ste un elemento ms para la materializacin de las diferentes formas de violencia. Reconociendo la violencia sexual La violencia como tal no es una cosa fcilmente definible. Tenemos informacin de sus lgicas de circulacin a travs de los efectos que provoca. La violencia sera una fuerza arbitraria que se ejerce contra alguien con un fin destructivo de dominio. La intencin ltima de la violencia es constituir a su vctima en objeto, despojarla de lo que la hace un ser humano igual y significativo, para ejercer poder sobre ella. En el homicidio, a la vctima se le sustrae todo, incluso su calidad de ser vivo, para transformarla en cuerpo, simple materia sin sustancia.

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Mientras se est dentro del crculo de la violencia es muy difcil identificarla como tal, ya que la fuerza impositiva que sufre la vctima tiene como objetivo avasallarla subjetivamente, destruir su posicin como interlocutor vlido. Muchas veces slo podemos conceptuar la violencia a la distancia, luego de un tiempo (si sus secuelas lo permiten) o escuchando las manifestaciones de las vctimas. Quien ejecuta el acto violento necesita convencer` al otro de su calidad de objeto, para dominarlo e imponerle un poder perverso, autoproclamado como lo nico posible. La vctima se convierte as en objeto inferiorizado y deshumanizado, permitiendo la invasin de un orden de cosas (y de una definicin de su ser y estar en el mundo) impuesta por quien ejerce la violencia. En el terreno sexual, la violencia se vale de los artilugios psicopticos de quien la ejerce, pero tambin de una serie de creencias socialmente aceptadas sobre la superioridad de determinados seres y la inferioridad de otros en materia sexual y de gnero. Creencias que justifican la comunicacin violenta entre esas dos posiciones bipolares de poder (lo superior dominando lo inferior). Cuando hablamos de violencia sexual no hablamos de erotismo. Una violacin no est motivada por un deseo sexual. Tampoco la discriminacin existe por una simple discrepancia con otras manifestaciones sexuales y de gnero. La violencia sexual es generada por una necesidad de dominio y poder, que marca una diferencia entre yo y t (siendo yo el polo superior), para recordar al otro que jams podr circular por la vida como un ser digno de reconocimiento. La violencia sexual se reconoce en toda situacin de abuso que una mujer vive por ser definida como tal: violencia domstica, acoso callejero y laboral, violacin, imposicin de pareja heterosexual y ejercicio de la maternidad, explotacin sexual, etc. Es sexual porque se origina en el desbalance de poder con el cual se concibe la diferencia de sexos. En la vida que estn obligadas a vivir las personas que no se ajustan al modelo normativo de heterosexualidad obligatoria, funcional a estereotipos de gnero, reproductiva y de familia nuclear, tambin se pueden reconocer los efectos de la violencia. Ellos van desde crecer sin modelos positivos, sintiendo que sern personas incapacitadas de construir un proyecto de vida posible y legtimo, pasando por la depresin y el suicidio, hasta el asesinato directo o indirecto por parte de los estados o de grupos de limpieza social. La homofobia, lesbofobia y transfobia son formas de violencia sexual que nuestra cultura an justifica como natural. La inequidad entre adultos/as y nios/as, entre otras inequidades, tambin provoca violencia sexual. El abuso sexual infantil es violencia, en tanto el/la nia/o no est en posicin de consentir o no el acto sexual que el/la adulto/a le impone, a causa de su situacin de indefensin. En la violencia no tiene porqu haber contacto fsico: en el relato sobre la odontloga la violencia aparece en forma verbal, impune y a la luz del da. Cientos de testigos indiferentes avalan un orden, un sistema en el cual a una mujer o cualquier persona considerada sexualmente de segunda, se les permite circular en aparente equidad. Pero eso sucede siempre y cuando recuerden que se trata de un mero espejismo, que en realidad siempre estuvieron y estarn sujetas al verdadero poder, ese que se reactualiza en aparente inmortalidad cada vez que se ejecuta un acto violento. Los desbalances de poder que Occidente ha construido en torno a la sexualidad y al gnero, generan dolorosas y mortales marcas en los cuerpos. Desde esa violencia simblica, que nos programa para pensar y valorar la sexualidad de una nica manera, se ve como natural` que el hombre se considere superior a la mujer, lo masculino hegemnico superior a lo femenino y a otras masculinidades, lo heterosexual superior a lo homosexual. Todo ello se ve complejizado por diferencias sociales, econmicas, tnicas, etc., evidenciando motivaciones inditas para la violencia. En relacin al relato, las frases proferidas a la mujer por parte de los obreros (quizs de estrato social humilde) tal vez expresen un intento de nivelar sus cuotas de poder, inferiorizando desde el gnero (por la construccin de mujer) a alguien a quien vean como superior en lo social y econmico. De esta forma, la protagonista del relato es asaltada en su subjetividad y constituida en objeto por el peso simblico tanto del contenido (misgino) de las palabras, como de los autores (hombres) insultando desde las alturas. La intencin es recordarle (y por tanto convertir en realidad, en profeca autocumplida para la vctima) que nunca ha dejado de ser un mero cuerpo sin subjetividad vlida (por ser mujer, por ser construida como mujer), por ms empoderada y segura que se sienta desde otros parmetros. La cancha queda entonces marcada en un nico sentido impuesto por las voces que ejercen la violencia verbal, ya que tambin ella acepta las reglas del juego violento pues as la educaron como mujer. Su reaccin reconoci el poder que supuestamente tendran sobre ella, a causa del peso simblico atribuido a que ellos son hombres y ella mujer. Muy distinta hubiese sido la reaccin de dichos hombres si ella los hubiera desafiado, o simplemente se hubiera quedado mirndolos, en clara actitud desconfirmadora de lo que intentaban lograr con su mensaje violento. Pero ella no pudo ms que recordar y acatar su lugar secundario dentro de las lgicas de poder misgino. Tal vez tuvo pocas chances de hacer algo distinto, aunque seguramente muchas ms de las que tuvieron su madre y sus abuelas. An as tambin record desde otro lugar, con otros contenidos. La visita de brujas, caperucitas, prostitutas, diosas y cenicientas, tal vez anunciaban algo nuevo que la ayudara a salir del crculo repetitivo que impone la violencia simblica.

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Tal vez desde esa otredad de imponencia simblica, el dolor y la resistencia encarnados en esos personajes paradigmticos y trans histricos que visitaron a la protagonista del relato, permitan a los/as marginales comenzar a pensarse desde otros parmetros, a mirarse en otros espejos, y ya no tanto en aquel inventado e impuesto por la subjetividad hegemnica. Posibles salidas? Cmo escapar de este sistema violento, reproducido en la ms absoluta impunidad? Cmo desmarcar la cancha? Cmo utilizar el recuerdo de generaciones pasadas, no ya confirmando la calidad de vctimas de esos otros, sino con nuevos significados que permitan descorrerse de la repeticin inerte? La protagonista record con todo su ser, con todo su cuerpo, a esos fantasmas de mujeres. Es posible que las vivencias y sufrimientos de dichos fantasmas, hayan sido convocados para proveerla de herramientas con las cuales pensar ms all de lo que le fue permitido. Y asistirla con sabidura, una sabidura que emana de la resistencia, desde donde el cuerpo denuncia con su sufrimiento, con sus marcas, la disconformidad ante lo supuestamente natural` impuesto por las luchas de poder. Logrando as, tal vez, que la quema de brujas no haya sido olvidada en su significado poltico. Se trata de recordar y repoblar con nuevos sentidos los testimonios corporales de las vctimas, pero tambin las estrategias de sobre vivencia y resistencia ante el Poder, que todas las personas oprimidas por la moral sexual hegemnica han sabido construir. Se trata de reconocer que la idea de diferencia puede cobrar nuevos sentidos, sin que impliquen dominacin ni sometimiento. Se trata de incorporar la complejidad que permite abrir las puertas a la Diversidad como paradigma de vida y pensamiento humano. Quizs en otro momento, habiendo reconocido la sabidura de sus fantasmas, nuestra protagonista pueda desmarcar la cancha ante un escenario similar, reaccionando de otra manera. No sabemos bien cul, pero de una manera que le permita construir un nuevo desenlace para la escena, de una manera que la habilite a pensarse ms all de la nominacin misgina de mujer, mientras se va colando por las gritas de un poder de aparente hermeticidad. Y as, en un nfimo instante cotidiano, sin demasiada trascendencia ni herosmo, esa nueva manera obligar a las relaciones de poder a hacer un pequeo movimiento, que dejar al desnudo su perversa y frgil artificiosidad. Bibliografa Agamben, G. (1998) Homo sacer: El poder soberano y la vida desnuda. Valencia: Pre-textos, Aguilar, T. (2008) Ontologa Cyborg. El cuerpo en la nueva sociedad tecnolgica. Barcelona: Gedisa. Arendt, H. (1998) Los orgenes del totalitarismo. Madrid: Taurus. Aristteles (1997) La Poltica. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales. Bourdieu, P. (1988) La distincin: Criterios y bases sociales del gusto. Madrid: Taurus. ----------------- (2000) La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama. Butler, J. (2001). El gnero en disputa. Mxico DF: Paids. ------------- (2003). Cuerpos que importan. Buenos Aires: Paids. Campero, R. (2006). Cuerpos polticos y polticas del cuerpo. En: Mesas de Controversia: Democracia y Desigualdad. Equipo de Trabajo Feminista de GCAP, REPEM, ICAE, Articulacin Feminista Mercosur y Social Watch. Publicacin oficial de la actividad, Edicin y correccin Mariela Genta, Montevideo. 26-28. De Beavoir, S. (1968) El segundo sexo. Buenos Aires: Siglo veinte. Foucault, M. (1990) Historia de la sexualidad. Vol. I La voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo XXI. Goffman, I. (986) Estigma: La identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu. Lacquer, T. (1994) La construccin del sexo: Cuerpo y gnero desde los griegos hasta Freud. Madrid: Ctedra. Le Breton, D. (1995) Antropologa del cuerpo y modernidad. Buenos Aires: Nueva Visin Morin, E. (2001). Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa.

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Francisca Barrientos A.17

Dinamitar la cadena de significados: sexo, gnero, naturaleza y cultura.

En el legendario pas llamado Occidente, la naturaleza ha sido el operador clave en los discursos fundacionales y fundantes durante largo tiempo, ms all de cun proteicas y contradictorias sean sus manifestaciones. La naturaleza, contraste de la cultura, es zona de coacciones, de lo dado y de la materia como recurso. La naturaleza es la materia prima necesaria para la accin humana, el campo de la imposicin de la voluntad y el corolario de la mente. Tambin ha servido como modelo para la accin humana, como poderosa base del discurso moral. Ser innatural, o actuar de manera no natural, no se ha considerado como saludable, moral, legal o, en general, como una buena idea. 18 La cultura moldea nuestras creencias. Percibimos la versin de la realidad que ella comunica. Paradigmas dominantes y conceptos predefinidos que existen como incuestionables, imposibles de desafiar, nos son transmitidos a travs de la cultura.19 acia finales de los aos setenta la categora de gnero irrumpi en los espacios ligados al feminismo y las luchas de las mujeres, posicionndose luego, con gran fuerza y rapidez, en los espacios acadmicos ligados al desarrollo de las ciencias sociales. Durante este proceso de choque que lo enfrent a las ciencias sociales y al feminismo, el concepto gnero se transform en una verdadera revolucin que remeci las bases sobre las que se venan desarrollando los estudios ligados a la construccin de los significantes hombre y mujer y en una potente herramienta de lucha para las tericas feministas ocupadas en evidenciar las caractersticas histricas de la desigualdad entre los sexos y las identidades sexuales. Sin embargo, y pese al gran entusiasmo que supuso -y aun hoy supone- la existencia de la idea de gnero como posibilidad para evidenciar y denunciar lo prosttico de las diferencias que construyen como opuestos aquello que entendemos como femenino y masculino, no debemos desconocer las dificultades o trampas que puede encerrar este concepto. Por el contrario, es necesario hacerse cargo de estos puntos de conflicto, ms an si sabemos que estos emanan de procesos discursivos que dieron origen a esta categora durante la dcada de 1960. Siguiendo lo anterior es que, al hablar de gnero e intentar asumir esta categora como una plataforma de anlisis crtica, debemos hacernos cargo de la historia de este concepto y de las cargas que tiene a partir de su origen. La idea de gnero no naci en las aulas de las facultades de humanidades ni desde los espacios ocupados por las primeras activistas feministas, este concepto surgi desde la medicina psiquitrica. Siendo as, su aparicin no tuvo que ver con la existencia de una postura crtica sobre el sexo y las sexualidades, sino que se encuentra relacionada con la necesidad de asegurar las divisiones simblicas que fundamentan las supuestas diferencias entre hombres y mujeres. Fueron los doctores Money y Stoller los que se encargaron de construir el concepto de gnero. En sus manos, el gnero fue entendido como una consecuencia natural del sexo, es decir, como una continuacin cultural de aquello que se encuentra -supuestamente- dado por la naturaleza20 As, uno de los problemas fundamentales que supone el concepto gnero, es que ste articula y supone la existencia de un campo pre-textual y libre de signos sobre el que vendran a fijarse mediante usos simblicos y gestos, la feminidad y la masculinidad. El gnero actuara as, como una estructura inherente a lo humano, an cuando se asume que es posible observar diferentes manifestaciones, representaciones y tipos de construcciones de gnero en distintas pocas y culturas. Toda persona debe poseer siempre un sexo y un gnero definidos, siendo el segundo reflejo y continuacin obligada del primero.
Magister en Historia, Universidad de Chile. Participante de la Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual (CUDS). Haraway, Donna, Modest_Witness@Second_Milennium. FemaleMan _Meets_OncoMouse, New York and London, Routledge, 1997, en: Cordova, David, Teoria Queer: Reflexiones sobre sexo, sexualidad e identidad. Hacia una politizacin de la sexualidad, en: Cordova, David, Saz, Javier y Vidarte, Paco (eds.), Teora Queer. Polticas bolleras, maricas, trans y mestizas. Madrid, Egales Editorial, 2005, p.25. 19 Anzalda, Gloria, Los movimientos de rebelda y las culturas que traicionan, en Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras. Madrid, Traficantes de sueos, 2004, p. 73. 20 Resulta fundamental destacar que en esta primera etapa, la idea de gnero estuvo ligada a los tratamientos de aquellos que no se adaptaban a las normas de conducta sexual o que parecan desviarse, de lo que se asuma como natural e inherente a hombres y mujeres.
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De esta manera, el binomio sexo-gnero se articula como una estructura que viene a completar a los individuos en su funcin social, al tiempo que los vuelve inteligibles en el marco de un sistema jerrquico y de carcter obligatorio que asigna a cada ser un sexo y una identidad de gnero que debiera mantenerse sin variaciones ni cuestionamientos a lo largo de toda su vida. Ficciones performativas El gnero acta como un filtro que va dejando siempre una parte en sombra: que crea un Otro que se ubica ms all de sus barreras y que se entiende incompleto, fallido o carente. La idea de gnero se sostiene nicamente si quita toda posibilidad de revisin a lo biolgico como estructura de significantes, es decir, si desviamos la mirada de los procesos mediante los cuales el cuerpo se vuelve naturaleza y se naturalizan los discursos que dan pie a la mantencin y reproduccin de las tecno-arquitecturas que regulan y ordenan la vida de quienes, al nacer, son designados hombres o mujeres. Joan Riviere, una intelectual inglesa que escribi durante las dcadas de 1920 y 1930, afirma que la feminidad es un disfraz que las mujeres utilizan para ajustarse a las construcciones sociales de lo que se entiende por ser mujer, una mascarada que indica que la mujer no existe como categora 21 Siguiendo en la misma lnea, Emily Apter afirmaba que: no hay una feminidad absoluta detrs del velo, slo una serie de cdigos ontolgicamente inestables que inducen normativamente al sujeto femenino a desplegar una prctica de ser mujer a travs de la imitacin y el remedo.22 En cuanto a estructura simblica, el gnero se asegura de hacernos pensar que los seres humanos solamente pueden ser ledos y entendidos -por otros y por ellos mismos- en funcin de lo que Judith Butler ha denominado matriz de inteligibilidad heterosexual. Segn Butler el gnero es la estilizacin repetida del cuerpo, una sucesin de acciones repetidas -dentro de un marco regulador muy estricto- que se inmoviliza con el tiempo para crear la apariencia de sustancia, de una especie natural de ser23. Lacan enfatiza la divisin entre el organismo y el sujeto, reconociendo, al mismo tiempo, la continuidad entre el cuerpo y la psique [as] la divisin entre el organismo y el sujeto elimina la necesidad de depender de una determinacin biolgica del gnero, la cual supone siempre una masculinidad y una feminidad derivadas del cuerpo real 24 Aquello que en apariencia somos por naturaleza es una articulacin discursiva que repetida en cada una de nuestros gestos y actos se vuelve natural en el contacto con la historia. Monique Wittig nos pone en aviso sobre el peligro que implica la naturalizacin de las identidades sexo-genricas, lo mismo que sobre las consecuencias nefastas que esto podra llegar a acarrear a los movimientos polticos que aspiran al quiebre de las relaciones de poder y dominacin que tradicionalmente se han establecido sobre la base de la diferenciacin sexual. Dice Wittig: al admitir que hay una divisin natural entre hombres y mujeres, naturalizamos la historia, asumimos que hombres y mujeres siempre han existido y siempre existirn 25, es decir, ponemos un lmite a nuestra capacidad de analizar de manera crtica aquello que nos es presentado como real e incuestionable. A partir de estas lecturas, se revela la urgencia de establecer una mirada capaz de descentrar las estructuras tecnosimblicas que encapsulan los cuerpos y los ordenan en los espacios jerarquizados de la norma sexo-genrica. En otras palabras, se vuelve imperativo desarticular los binomios sexo/ gnero, hombre/ mujer, biologa/ cultura para ampliar el espacio subjetivo que ordena las sexualidades y les asigna un lugar en el plano de lo posible. Respecto a este punto, Teresa de Lauretis da un paso hacia adelante, asegurando que la construccin cultural del sexo en gnero y la asimetra que caracteriza a todos los sistemas de gnero a travs de las culturas (aunque en cada una de un modo particular) son entendidas como ligadas sistemticamente a la organizacin de la desigualdad social. 26 Quebrar los discursos en el espacio vertiginoso de lo post Si bien es cierto, desde hace algunas dcadas las tericas feministas han puesto en la escena crticas en torno a lo artificial del sistema sexo/gnero, fueron la irrupcin de los postulados posmodernos y la aparicin de los anlisis de

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Riviere, Joan, Womanliness as a Masquerade, en International Journal of Psycho-Analysis, nun.8, pp. 303-313 1929, visto en Wright. Elizabeth, Lacan y el postfeminismo, Barcelona, Gedisa, 2004, p. 45. 22 Emily Apter, Masqueradea, en Elizabeth Whright (comp.), Feminism and Pychoanalysis: a Critical Dictionary, Oxford, Blackwell, 1999, pp. 242-244, en Wright. Elizabeth, op. cit., p. 46. 23 Butler, Judith, El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona, Paids, 2007, p. 98. 24 Wright. Elizabeth, op. cit. p. 45. 25 Wittig, Monique, El pensamiento heterosexual y otros ensayos, Madrid, Editirial Egales, 2006, p.33. 26 De Lauretis, Teresa, Technologies of Gender. Essays on theory, film and fiction, Londres, Macmillan Press, 1989. Traduccin de Ana Mara Bach y Margarita Roulet (pp. 7-35) disponible en: http://www.disidenciasexual.cl/author/teresa-de-leuretis/
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carcter deconstructivo, las transformaciones que con mayor fuerza han posibilitado un vuelco en las lecturas actuales sobre la idea de gnero. Estas nuevas lecturas han ampliado las posibilidades para el debate terico en relacin a las subjetividades, las sexualidades y la naturaleza, posibilitando una reaccin frente a las oposiciones binarias y proponiendo la desarticulacin de las conexiones estticas entre significantes y significados. Ahora el acento est puesto en los procesos de creacin de los discursos y, por lo tanto, muchos de los estudios actuales en torno a las problemticas ligadas a la sexualidad, centran su atencin en las tecnologas y las arquitecturas del poder, as como tambin, en las difusas relaciones que se tienden entre los conceptos. Segn ha planteado Judith Butler la divisin sexo/gnero y la categora de sexo en s parecen dar por sentada la generalizacin de el cuerpo que existe antes de la significacin sexuada. Con frecuencia, este cuerpo parece ser un medio pasivo que es significado por la inscripcin de una fuente cultural percibida como externa respecto a l. No obstante, cualquier teora del cuerpo culturalmente construido debera poner en duda el cuerpo por ser un constructo de generalidad dudosa cuando se entiende como pasivo y anterior al discurso. 27 En Testo Yonki, Beatriz Preciado establece una mirada sobre la diferenciacin sexual y genrica, invitndonos a dinamitar el gnero y a desconfiar de su supuesta relacin con la naturaleza. Para Preciado la verdad del sexo no es desvelamiento, es sex design28. Con tericas como Preciado y Butler lo que entra en crisis no es aquello que siempre se asumi cultura, ahora es el sexo -lo biolgico- lo que se pone en cuestin. La naturaleza es puesta en tela de juicio, a travs del ejercicio de la puesta en escena de sus procesos de construccin e historicidad. Wittig insistir con fuerza sobre este punto, asegurando que la categora de sexo es totalitaria puesto que posee nuestro espritu de tal manera que no podemos pensar fuera de ella. Por esta razn debemos destruirla y comenzar a pensar ms all de ella si queremos pensar realmente.29 Para Wittig, la categora de sexo es una categora poltica que funda la sociedad en cuanto heterosexual 30, construyendo hombres y mujeres como resultado de una relacin atravesada por estructuras simblicas y de poder. Ya no hay naturaleza en el sexo, todo l es creacin cultural sustentada en la articulacin de usos ritualizados y discursos que otorgan consistencia de naturalidad a la creacin del hombre. En la creacin discursiva de las sexualidades, las arquitecturas y las tecnologas se vuelven carne a partir de una performance que se eterniza: se repite al infinito. Finalmente, en las normas no existe ni ha existido nunca la naturaleza. Dir Le Breton: el cuerpo no es una naturaleza. Ni siquiera existe. Nunca se vio un cuerpo: se ven hombres y mujeres. No se ven cuerpos. En estas condiciones el cuerpo corre el fuerte riesgo de no ser un universal 31. No hay naturaleza, no hay cuerpo, no hay gnero Si ahora el sexo es definido como discurso y por tanto se asume como algo netamente cultural Por qu sigue mantenindose la estructura binaria de los sexos como elemento sustancial en la construccin y normalizacin de los sujetos? Por qu seguimos viendo slo hombres y mujeres all donde la propia naturaleza nos habla de una amplia gama de otras posibilidades, no slo de agenciamiento -pensando desde la idea de gnero y lo cultural- sino tambin desde una infinitud de manifestaciones de lo fsico y la materialidad de los cuerpos que vienen a rebasar aquello que se nos plantea de forma unvoca? Desconfiar de las normas y evidenciar los procesos de construccin de las estructuras que fundan la diferenciacin sexual creando distintos tipos de sujetos sobre la base del establecimiento de una serie de relaciones mediadas por la jerarquizacin de lo que ha sido llamado naturaleza, es un paso que urge en la bsqueda de la reconfiguracin poltica de las relaciones que tradicionalmente se establecen entre las personas en el marco de las regulaciones de la heterosexualidad obligatoria. La naturaleza es el ms obtuso de los centros del poder, es el ltimo bastin de aquella fuerza que nutre el imaginario de la diferenciacin sexual. Tal vez sea tiempo de apropiarse de las palabras de Roland Barthes para decir todos juntos y a coro que es tiempo de rehusarnos a la fijacin de los signos, porque rehusar la detencin del sentido, es, en definitiva, rechazar a Dios y a sus hiptesis, la razn, la ciencia, la ley32.
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Judith, op. cit. p. 254. Preciado, Beatriz, op. cit. p. 34. 29 Wittig, Monique, op. cit., p.28. 30 Wittig, Monique, op. cit., p.26. 31 Le Breton, David, op. cit., p. 25 32 Barthes, Roland, La muerte del Autor, en El susurro del Lenguaje, Barcelona, Paids, 1987.

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Michel Riquelme N.33

Recorrido histrico acerca del Transexualismo y la lucha por la Despatologizacin de las Identidades Trans.

ctualmente existen una gran gama de trminos referidos a la sexualidad humana, algunos como el rol de gnero, hombre, mujer, femenino, masculino, andrgino, etc. Ha surgido la necesidad de clasificar los comportamientos humanos y a los cuerpos de quienes los manifiestan. Es importante mencionar que cada trmino surge en una determinada cultura y en un determinado momento histrico, para no caer en el error de atribuir trminos a culturas y pocas en los cuales no existan. Esto suele ocurrir cuando se utiliza el trmino transexual, mencionndolo para referir historias de personas antes del siglo XX. Si hacemos una analoga entre nuestra cultura occidental eurocntrica y otras culturas, podemos ver que en la nuestra, lo que es conocido como Transexualidad, puede asemejarse a manifestaciones similares en esas otras culturas. Tenemos as, las manifestaciones culturales de grupos humanos como las Hijras en la India, las Muxes en Mxico34 , las Vrgenes Juradas de Los Balcanes, las Wigunduguid de Panam35 , los Machi Weye en el sur de Chile antes de la colonizacin espaola36, entre otras, que en nuestra cultura son ledas como gneros paralelos a los dos clsicos de nuestra cultura: hombre y mujer. Para este recorrido me remitir a nuestra cultura y en la forma en cmo estas manifestaciones que rompen con los roles de gnero establecidos en torno al binarismo hombre/mujer contemporneo, terminan siendo catalogadas como patologas mentales. Antes que la psiquiatra capturara estas variaciones de gnero, en muchos pases eran consideradas delito, y eran perseguidas y juzgadas por una polica legal, ahora podramos decir que son perseguidas y juzgadas por una polica psiquitrica, como dice Curtis Hinkle, una polica del sexo37, institucionalizada en redes estatales, mdicas, judiciales, familiares y educacionales. La diferencia sexual basada en el binarismo macho=hombre/hembra=mujer, es una creacin ocurrida entre los siglos XVIII y XIX. En palabras de Estela Serret: Hasta entonces en la cultura occidental haba prevalecido el modelo unisexo que considera a los organismos femeninos (en particular de las mujeres) una versin imperfecta de los masculinos38. Segn Serret, ante la emergencia de un feminismo que criticaba la ilegitima desigualdad entre hombres y mujeres, aparece como reafirmacin de la diferencia social, una supuesta diferencia biolgica irreductible, que volva a perpetuar la desigualdad. En 1949, Simone de Beauvoir, publica su ensayo El Segundo Sexo, en el cual establece que No se nace mujer, se llega a serlo, dando pie a lo que posteriormente seran los estudios de gnero. En 1955, John Money comienza a utilizar el termino gender role o papel de gnero para describir el conjunto de conductas atribuidas a las mujeres y a los varones39. John Money y Robert Stoller fueron investigadores que durante las dcadas del cincuenta y sesenta, realizaron estudios en nios llamados en ese entonces hermafroditas y nios afeminados, en parte para comprender los orgenes de la homosexualidad40. Sus sujetos de estudio eran principalmente personas que, hoy en da, seran clasificadas por la Medicina como intersexuales y transexuales. Uno de los casos ms conocidos por sus fatdicos resultados, fue el de los gemelos Reimer 41 a travs del cual Money intent comprobar que el gnero era una conducta que poda ser moldeada en la infancia de los nios, creando mujeres y hombres normales, sin importar su sexo de nacimiento. A partir de estas investigaciones fueron acundose trminos para describir los comportamientos e identificaciones de personas que parecan no responder a la supuesta normalidad de la sexualidad humana. En 1963, Stoller habla de Identidad Genrica, derivado de sus investigaciones en el Gender Identity Research Proyect en la Universidad de California, con personas que posteriormente fueron denominadas como transexuales, y cuyas conclusiones describe en su libro Sex and Gender de 196842. Este nuevo concepto distingua entre sexo y gnero, relacionando el sexo con la biologa y el gnero con la cultura. El producto de la cultura incidiendo en la biologa era la persona acabada y generizada: un
Activista Trans, miembro de la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD). Tercer sexo.10 dic. . 2010. <http://es.wikipedia.org/wiki/Tercer_sexo> 35 Diversidad sexual en pueblos indgenas. Entrevista a Nandn Sols, activista transgnero de la comunidad Kuna. 12 jul.2010. 10 dic. . 2010. <http://aulaintercultural.org/article.php3?id_article=3733> 36 Bacigalupo, Ana. La lucha por la masculinidad del machi. Revista de Historia Indgena Vol. 6, 2003. 10 dic. 2010. <http://mapuche.info/mapuint/baciga030300.pdf> 37 Hinkle, Curtis. Consorting with the sex police. 2006. 10 dic. 2010. <http://intersexualite.org/consorting.html> 38 Serret, Estela.La conformacin reflexiva de las identidades trans. Sociolgica, ao 24, nmero 69, enero-abril 2009, pp. 79-100. 39Aguilar, Teresa. El sistema sexo-gnero en los movimientos feministas. Amnis (en lnea) 8, 2008. 10 dic. 2010. <http://amnis.revues.org/537> 40 Gender Identity. 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Gender_identity> 41 David Reimer". 10 dic. 2010. <http://es.wikipedia.org/wiki/David_Reimer> 42 "Gender Identity". 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Gender_identity>
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hombre o una mujer43. Paralelo a estas investigaciones, el endocrinlogo Harry Benjamn, acepta tratar hormonalmente un caso derivado por Alfred Kinsey de un joven que deseaba transformarse en mujer a pesar de haber nacido con sexo masculino44. Benjamn recopila sus experiencias con el tema en un libro llamado El Fenmeno Transexual, que publica en 1966. En 1963, Benjamn comienza a tratar a Reed Erickson, un hombre transexual, que en 1965 logra que el Estado de Louisiana cambie sus datos legales de Rita Erickson, sexo femenino, a Reed Erickson, sexo masculino, logrando un importante precedente en aquella poca. Erickson era un acaudalado empresario y cre la Fundacin Erickson para la Educacin, que en las dcadas de los sesentas y setentas, financi investigaciones sobre transexualidad incluidas la creacin de la Asociacin Harry Benjamn para la Disforia de Gnero, actualmente conocida como la Asociacin Mundial de Profesionales para la Salud Transgnero (WPATH). La Clnica para la Identidad de Gnero de la Universidad Johns Hopkins, dirigida por John Money, tambin recibi una importante cantidad de presupuesto de parte de la Fundacin Erickson45. En esta clnica comenzaron a sistematizarse las operaciones de cambio de sexo, realizadas por los mismos cirujanos que intervenan a pacientes intersexuales de John Money46. Money junto al psiquiatra Eugene Meyer y el cirujano plstico Milton Edgerton, formaban el ncleo del equipo de la Johns Hopkins para tratamiento de pacientes transexuales. Estas prcticas provocaron las crticas de profesionales de la salud mental como Charles Socarides, conocido psiquiatra que prometa curar a los homosexuales47. Se cuestionaba la legalidad de las operaciones y los tratamientos que alentaban al cambio de sexo, lo que retard durante muchos aos el reconocimiento de la transexualidad como enfermedad48. Las crticas apuntaban a que estos pacientes eran psicticos extremos y que las intervenciones quirrgicas slo alimentaban sus delirios. En 1973, Norman Fisk introduce el trmino Disforia de Gnero 49. El debate comenz a centrarse entonces en cules deban ser los criterios para seleccionar a los candidatos idneos para la ciruga de reasignacin sexual. En esta historia de patologizar las manifestaciones de la sexualidad humana, la homosexualidad ya formaba parte del DSM-II como un trastorno mental. A finales de los aos cuarenta y durante los cincuenta, publicaciones como el Informe Kinsey del cientfico Alfred Kinsey y La Adaptacin del Hombre Abiertamente Homosexual de la psiquiatra Evelyn Hooker, junto a la lucha social que emprendieron grupos gays y lsbicos tras los disturbios de Stonewall en los aos setentas, provocaron que la APA eliminara la homosexualidad egosintnica (homosexuales que no se sentan mal por serlo) de su manual de trastornos mentales 50. Sin embargo, en la tercera versin del manual, aparece una categora llamada homosexualidad egodistnica (homosexuales que s se sentan mal por serlo) que luego es eliminada en la revisin del manual publicada en 1987, bajo el argumento de que aunque exista un porcentaje de homosexuales que se sienten mal por serlo al comienzo, por toda la discriminacin que recae en ellos, despus terminan aceptando su orientacin sexual sin mayores inconvenientes. Es en el DSM-III de 1980 donde aparecen dos categoras diagnsticas referidas a la identidad de gnero que mencionaban la disforia de gnero. Una es el Trastorno de Identidad de Gnero para clasificar el trastorno en nios (GIDC) y la otra, el Transexualismo, para clasificar adolescentes y adultos. En la revisin del manual se incorpora una tercera categora denominada Trastorno de la Identidad de Gnero del tipo no Transexual. En el DSM-IV, publicado en 1994, estas categoras son reemplazadas por el TIG o Trastorno de Identidad de Gnero, que las fusiona 51. Dentro de los profesionales que elaboraron la propuesta del Trastorno de Identidad de Gnero para el DSM-III, estuvo Heino Meyer-Bahlburg, psiclogo alemn52 y los psiquiatras Robert Stoller y Richard Green 53. El comit encargado de elaborar el Trastorno de Identidad de Gnero en el DSM- IV, estuvo integrado por Susan J. Bradley, Ray Blanchard, Susan Coates, Richard Green, Stephen B. Levine, Heino F. L. Meyer-Bahlburg, Ira B. Pauly y Kenneth J. Zucker54. H.

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Haraway, Donna. Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza. Ediciones Ctedra, Madrid. 1995. p, 225. "Harry Benjamn". 10 dic. 2010. <http://es.wikipedia.org/wiki/Harry_Benjamin> 45 "Rees Erickson". 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Reed_Erickson> 46 Green, Richard. "John Money, Ph. D. (8 de julio, 1921- 7 de Julio, 2006): Una necrolgica personal". 10 dic. 2010. <http://www.sexologiaenincisex.com/contenidos/kiosko/articulo.php?id=60&cat=1 > 47 "Charles Socarides". 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Charles_Socarides> 48 Dwight B. Billings y Thomas Urban. "La construccin socio-mdica de la transexualidad: interpretacin y crtica". 10 dic. 2010. <http://www.figinternet.org/mod-subjects-printpage-pageid-52-scope-all.html> 49 Gonzlez, Mary. TIG. 5 Oct. 2007. 10 dic. 2010. < http://www.uvirtual.sld.cu/Members/marycarla/tig> 50 Homosexualidad en los Estados Unidos. 10 dic. 2010. <http://es.wikipedia.org/wiki/Homosexualidad _en_los_Estados_Unidos> 51 "Gender Identity". 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Gender_identity> 52 Heino Meyer-Bahlburg. 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Heino_Meyer-Bahlburg> 53 Zucker, Kenneth. Was the Gender Identity Disorder of Childhood Diagnosis Introduced into DSM-III as a Backdoor Maneuver to Replace Homosexuality?. Journal of Sex & Marital Therapy, 31:3142, 2005. 54 Interim Report of the DSM-IV Subcommittee on Gender Identity Disorders. Archivies of Sexual Behavior, Vol. 20, No. 4, 1991.
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Meyer-Bahlburg y K. Zucker, participaron en la incorporacin del Trastorno de Identidad de Gnero en nios, incluido en la versin de revisin del DSM-IV-R en el ao 200055. Los estudios sobre nios con comportamientos considerados femeninos, comenzaron a ser cuestionados fuertemente por investigadores y tambin por grupos activistas como la Coalicin contra la deshumanizacin de los nios56. La incorporacin en el ao 2000 del Trastorno de Identidad de Gnero en nios, fue una gran polmica. Kenneth Zucker, el principal promotor y defensor de esta categora diagnstica, fue criticado por Curtis Hinkle, fundador de la Organizacin Internacional de Intersexuales, en el artculo: Zucker: Manipulation of Young Feminine Boys 57 donde lo acusa de utilizar a nios femeninos para diagnosticarles el Trastorno de Identidad de Gnero y as justificar las terapias que les aplica y la necesidad de una categora que diagnostique a estos nios en el DSM. En un artculo de Alix Spiegel, se compara la terapia que aplica Zucker a nios en contraposicin a la de la psicloga Diane Ehresaft: Los tratamientos practicados por Zucker y Ehrensaft son radicalmente diferentes y, por tanto, susceptibles de producir resultados radicalmente diferentes. De hecho, Zucker y Ehrensaft son representantes de una brecha muy amplia en la comunidad de la salud mental, acerca del tratamiento ms apropiado para los nios como Bradley y Jons58. Una historia paralela de patologizacin ocurre en el caso del Travestismo. En 1910 el sexlogo alemn, Magnus Hirschfeld, public un libro llamado "Los travestidos: una investigacin del deseo ertico por disfrazarse", para describir a un grupo de personas que de forma voluntaria y frecuente se vestan con ropas comnmente asignadas al sexo opuesto59. A partir de las invenciones de terminologas y conceptualizaciones para describir el fenmeno transexual y de su posterior clasificacin en el DSM-III en 1980, el sexlogo Ray Blanchard, introduce su propia etiologa acerca del transexualismo, valindose del trmino autoginefilia 60. El trmino es conceptualizado como una parafilia que se introduce en el DSM-IV, especificada bajo el nombre de Transvestismo Fetichista61. Como se describe en el artculo The Medicalization of Gender and Sexual Deviance 62 durante la dcada de los 90, comenz la emergencia de activistas transgnero que se oponan a ser clasificados como trastornados en el DSM. Grupos como Transsexual Menace y Transgender Nation se unieron a la National Gay and Lesbian Task Force, para protestar en las oficinas de la APA en Washington DC en 1993. La activista trans Kelly Winters, publica el ao 2008 el libro Gender Madness in American Psychiatry donde la autora presenta un panorama de la literatura y las actitudes detrs de la nomenclatura actual de diagnstico y una visin histrica de los problemas y desafos que enfrentan las personas transgnero en vsperas de la publicacin de la quinta edicin del DSM63. Tambin es cofundadora del movimiento social por la reforma al Trastorno de Identidad de Gnero, GID Reform64. El avance de la campaa que iniciaron activistas trans en EE.UU para que se reformara o eliminara el Trastorno de Identidad de Gnero en el DSM se extendi por todo el mundo. A nuestra organizacin de transexuales OTD, nos llega la invitacin para apoyar la campaa, a mediados del ao 2009 desde Espaa, pas donde hay un fuerte trabajo sobre el tema. En palabras de Alira Araneta, activista trans espaola: Iniciamos la campaa por la despatologizacin en el 2007 con las primeras manifestaciones de lo que denominamos octubre trans, que se celebran en Barcelona, Madrid y Paris, donde se comienza a reivindicar que la transexualidad no es una enfermedad. Esta campaa va evolucionando, hasta convertirse en una campaa de mbito internacional, el Stop Trans Pathologization, y mediante la cual se manifiestan ms de 40 ciudades de todo el mundo" 65.

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Heino Meyer-Bahlburg. 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Heino_Meyer-Bahlburg>, Kenneth Zucker. 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Kenneth_Zucker> 56 College, Dickinson. College, Elizabethtown. Smith, Tara. Yost, Megan. The Medicalization of Gender and Sexual Deviance. 10 dic. 2010. <http://users.dickinson.edu/~hoefler/health/pdf/YostSmith.pdf> 57 Hinkle, Curtis. Zucker: Manipulation of Young Feminine Boys. 2008. 10 dic. 2010. <http://intersexualite.org/Zucker_boys.html> 58 Spiegel, Alix. Two Families Grapple with Sons' Gender Identity. 7 may. 2008. 10 dic. 2010. <http://npr.org/2008/05/07/90247842/two-families-grapple-with-sons-gender-preferences> 59 Travestismo. 10 dic. 2010. <http://es.wikipedia.org/wiki/Travestismo> 60 Blanchard's transsexualism etiology. 10 dic. 2010. <http://en.wikipedia.org/wiki/Autogynephilia#Autogynephilia> 61 Autoginofilia. 10 dic. 2010. <http://es.wikipedia.org/wiki/Autoginofilia> 62 College, Dickinson. College, Elizabethtown. Smith, Tara. Yost, Megan. The Medicalization of Gender and Sexual Deviance. 10 dic. 2010. <http://users.dickinson.edu/~hoefler/health/pdf/YostSmith.pdf> 63 Gender Madness in American Psychiatry. 10 dic. 2010. <http://www.gendermadness.com/> 64 GID Reform Advocates. 10 dic. 2010. <www.gidreform.org> 65 Araneta, Alira. La Campaa Stop Trans Pathologization. 10 dic. 2010. <http://transexualesdechile.org/?cat=25>
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Lo que busca la campaa es que el Trastorno de Identidad de Gnero y el Transvestismo Fetichista sean retirados del DSM y que la Transexualidad y el Travestismo, sean retirados del CIE o Catlogo Internacional de Enfermedades, que es el catlogo que publica la Organizacin Mundial de la Salud66. La Campaa por la Despatologizacin de las Identidades Trans en Chile durante el mes de octubre de este ao, convoc seminarios, debates y manifestaciones en Santiago y Concepcin 67. En Chile y otros pases latinoamericanos, el tema de la despatologizacin suscita debates dentro de los grupos y personas trans68 sobre la continuidad de las prestaciones de salud, especialmente las intervenciones quirrgicas, dado que se teme que stas ya no sean realizadas al dejar de considerarse la Transexualidad como una enfermedad que requiere intervencin mdica. Hace ms de cuarenta aos que en Chile se vienen realizando operaciones de reasignacin sexual genital 69, o sea, operaciones para construir vaginas y penes, entre otras intervenciones que suelen solicitar las personas trans. Sin embargo, la regulacin de estas intervenciones o la inclusin de las personas trans en el sistema de salud considerando la importante variable de que somos trans, nunca haba generado preocupacin en ninguna autoridad de salud ministerial. Las prestaciones se hacan dependiendo de la voluntad de cada cirujano, director de hospital y comit tico del hospital en cuestin, no existiendo una regulacin establecida con criterios unificados para todo el sistema de salud, lo que provoca que las intervenciones no puedan concretarse en muchos casos. As haba sido, hasta que en el ao 2008, dos personas transexuales, lograron una sentencia favorable a los recursos de proteccin que interpusieron contra el Hospital Van Buren de Valparaso, por negarse a intervenirlas quirrgicamente70. En este hospital el cirujano y urlogo Guillermo Mac Millan haba realizado intervenciones quirrgicas a pacientes transexuales en la modalidad paciente institucional 71. El hospital apel a la sentencia y la corte suprema dictamin que el hospital poda negarse a realizar las intervenciones porque el Ministerio de Salud no haba creado ningn tipo de protocolo de atencin al respecto, por tanto, era una negligencia del ministerio. Las personas que demandaron finalmente fueron operadas y el Ministerio de Salud, empez a trabajar en un protocolo que llamaron Va clnica de Atencin a personas con discordancia entre sexo fsico e identidad de gnero, iniciativa a cargo del Departamento de Control y Prevencin de Enfermedades de la Subsecretara de Salud Pblica. En el ao 2008, por iniciativa de la Subsecretaria de Redes Asistenciales del Ministerio de Salud, se cre un plan de atencin llamado Plan Piloto de atencin integral al Trastorno de Identidad de Gnero, que funciona en el consultorio nmero uno de Santiago, a cargo de la psicloga Ximena Pallamar y del mdico Camilo Bass. El plan recibi varias crticas porque despus de dos aos de funcionamiento, el Ministerio de Salud no ha implementado la va de atencin clnica que todo plan piloto necesita para funcionar y por los reclamos de pacientes, cuyas citas con la psicloga encargada fueron postergadas sin previo aviso en reiteradas ocasiones. El plan todava contina funcionando. Ahora cuenta con un blog: www.servicioati.blogspot.com y su nombre ha cambiado a Servicio de Atencin de Salud a Transexuales, Transgnero e Intersex. Es requisito para ingresar al plan piloto, contar con un certificado emitido por un psiquiatra donde se explicite que la persona padece de Transexualismo o Trastorno de Identidad de Gnero. Si la persona quiere ingresar a este plan, pero no cuenta con tal certificado, es derivada a un psiquiatra conocido de la psicloga Ximena Pallamar, quien realiza el trmite. Con respecto al tema del futuro sobre la patologizacin de las identidades trans, desde que se supo que Kenneth Zucker integraba el comit encargado de la seccin de Trastornos de Identidad de Gnero 72, no sorprendi la propuesta
Red Internacional por la Despatologizacin Trans. 10 dic. 2010. <www.stp2012.info> Por la Despatologizacin de nuestras Identidades y Expresiones de Gnero. 6 oct. 2010. 10 dic. 2010. <http://transexualesdechile.org/?p=2377> Concepcin: Este viernes continan los coloquios contra la patologizacin de las identidades transexuales". El Ciudadano. 27 oct. 2010. 10 dic. 2010. http://elciudadano.cl/2010/10/27/concepcion-este-viernes-continuan-los-coloquios-contra-la-patologizacion-delas-identidades-transexuales/. Verbal, Valentina. "Transexualidad: Un trastorno mental?". 20 nov. 2010. 10 dic. 2010. <http://historiaparaprincipiantes.blogspot.com/2010/11/transexualidad-un-trastorno-mental.html> 68 Boletn T-Informa. Secretariado Trans de ILGA. 10 dic. 2010. <http://latin_america_caribbean.ilga.org/trans/bienvenidos_a_la_secretaria_trans_de_ilga/zona_trans/ nos_escriben_y_respondemos/andre_garcia_becerra> 69 De hombre a mujer. La Cuarta. 11 abr. 2004. 10 dic. 2010. <http://lacuarta.cl/diario/2004/04/11/11.04.4a.VAS.TRANSEXUALISMO.html> 70 Informe Anual sobre Derechos Humanos en Chile 2009, Diversidad Sexual y Derechos Humanos.p, 300. 10 dic. 2010. <http://derechoshumanos.udp.cl/wp-content/uploads/2010/01/09_diversidad-sexsual.pdf> 71 La cara oculta de las minoras sexuales: mujeres que quieren ser hombres. OpusGay. 26 agosto de 2003. 10 dic. 2010. <http://opusgay.cl/1315/article-37514.html> 72 APA Names DSM-V Work Group Members, Experts to Revise Manual for Diagnosis of Mental Disorders. 10 AM EDT on May 1, 2008 APA Office of Communications & Public Affairs Release no. 08-28. p, 6.
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de borrador presentada por la APA del prximo DSM-V, donde a pesar de las miles de peticiones que recibi la APA solicitando la eliminacin del TIG, incluidas importantes declaraciones de organismos como la Asociacin Mundial para la Salud Transgnero73, la categora lejos de ser eliminada, fue ampliada bajo el rtulo de GI o Incongruencia de Gnero74. En el caso de pases como EE.UU, donde la poblacin es mayor de 300 millones de habitantes, los casos de personas que se someten a intervenciones quirrgicas de reasignacin sexual y otras intervenciones relacionadas con su transicin de gnero, son bastante altos en comparacin a pases como Chile. Por ende, se ha generado una red de servicios que hacen prestaciones de salud a personas trans y que moviliza bastantes recursos econmicos derivados del pago de estas prestaciones. En el libro de Richard Ekins y Dave King Blending Genders, se menciona que ya en la dcada de los ochenta, la industria de cambio de sexo creca a razn de 10 millones de dlares anuales 75. Profesionales como Kenneth Zucker, son parte del mercado de estas prestaciones desde hace varios aos. Zucker trabaja en el Centre for Addiction and Mental Health, CAMH o Instituto Clarke, en Canad76. Con la inclusin del factor de la demandaoferta en las prestaciones de salud a personas trans, el tema de la despatologizacin se complejiza an ms. Como un problema de salud pblica, est supeditado a muchas variables para su resolucin, del tipo tico, econmico y de derechos humanos. Una de las principales preguntas que emergen es cmo despatologizar sin poner en riesgo la realizacin de las cirugas de reasignacin sexual, entre otras prestaciones de salud, que se facilitan slo mediante la presentacin de un certificado psiquitrico que mencione el Transexualismo o el TIG del paciente. Si desaparece el trastorno, entonces, Cmo sustentar la intervencin mdica? Frente a esta pregunta, la Campaa por la Despatologizacin propone una respuesta a travs de la Gua de Buenas Prcticas para la Atencin Sanitaria a Personas Trans en el Marco del Sistema Nacional de Salud77, que apunta a un cambio en el paradigma de la comprensin y atencin: Un primer paso indispensable para poner en marcha un modelo de atencin de buenas prcticas es reconceptualizar el paradigma mdico. No es la transexualidad el problema que conduce a una persona a la consulta mdica: es la relacin con el conjunto de normas sociales que dificultan la vida cotidiana de las personas trans. Para decirlo de otro modo: el problema no es la transexualidad sino la transfobia. Lo que constituya objeto de intervencin desde las instancias de salud pblica debe ser, por consiguiente, el menoscabo de la salud que se produce cuando el libre desarrollo de la persona se halla obstaculizado por el hecho de no coincidir con las normas de gnero socialmente impuestas. Declaracin por Despatologizacin de nuestras Identidades y Expresiones de Gnero y por el cese a la violencia contra las personas transexuales, transgneras, travestis e intersex. Desde la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD), denunciamos el abuso de poder y la estigmatizacin de los tratamientos psiquitricos y psicolgicos que consideran a las personas transexuales, transgneras y travestis como trastornadas mentales, escudndose en los criterios del Trastorno de Identidad de Gnero, el Travestismo Fetichista y Transexualismo, de los manuales de trastornos mentales y enfermedades DSM-IV y CIE-10. Ya en los aos 70, los juicios de valor que un grupo de psiquiatras y sexlogos intentaron imponer como ciencia, para que la homosexualidad fuese considerada una enfermedad mental, fueron evidenciados y descartados de los manuales de trastornos mentales, sin embargo, secuelas de esa ideologa purista y heteronormativa, que lo que no entiende lo patologiza, siguen haciendo de las suyas y, hoy en da, despus de 30 aos de aquel histrico hecho, seguimos existiendo personas que por no someternos a los estereotipos de gnero y sexo, por rechazar las obligaciones de la moral de otros sobre lo que debe ser un hombre o debe ser una mujer, por hacer uso del legtimo derecho a construir nuestra propia identidad libre de presiones familiares, mdicas o estatales, somos tratadas como trastornadas mentales, discriminadas y violentadas a diario. La medicina nos cataloga como anormales, nuestros colegios nos humillan y nos expulsan, nuestras familias nos niegan, los empleadores no nos contratan si se nos nota lo que somos o por como nos llamamos legalmente, nos condenan por prostituirnos y el Estado, a travs del poder judicial y el registro civil, nos niega el reconocimiento a nuestra identidad de gnero y sexo, si no nos sometemos a una esterilizacin total, violando nuestros Derechos Sexuales y Derechos Reproductivos, que tambin son Derechos Humanos.

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WPATH De-Psychopatholisation Statement. 26 may. 2010. 10 dic. 2010. <http://wpath.org/publications_public_policy.cfm> 74 Gender Identity Disorder in Adolescents or Adults. 10 dic. 2010. <http://dsm5.org/ProposedRevisions/Pages/proposedrevision.aspx?rid=482#> 75 Ekins and King. Blending Genders. Routledge, London.1996. p, 115. 76 Morton, Gillian. Drop de doll. 11 ene. 2001. 10 dic. 2010. <http://archives.xtra.ca/Story.aspx?s=1423736> 77 Gua de Buenas Prcticas para la Atencin Sanitaria a Personas Trans en el Marco del Sistema Nacional de Salud. 10 dic. 2010. <http://stp2012.info/guia/STP-propuesta-sanidad.pdf>
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Somos seres humanos, requerimos igualdad de derechos y el alto a la violencia contra nuestros cuerpos e identidades trans e intersex. Por todo esto, y en conjunto a la Campaa Internacional Stop Trans Patologizacin, que este mes de octubre movilizar a ms de 40 ciudades en todo el mundo, exigimos: - Que la Asociacin Psiquitrica Americana y la Organizacin Mundial de la Salud, dejen de considerarnos trastornados mentales en sus Manuales DSM y CIE. - Que el Ministerio de Salud, el Colegio Mdico y los Colegios de Psiquatras y Psiclogos chilenos, se posicionen pblicamente frente al tema, remediando su pasividad histrica frente a ste. - La abolicin de los tratamientos quirrgicos de normalizacin binaria a menores intersex, mutilantes de sus genitales y que les niegan toda posibilidad de eleccin sobre sus cuerpos, gneros y sexos. - Acceso libre y garantizado por el Ministerio de Salud chileno a los tratamientos hormonales de masculinizacin y feminizacin y a las cirugas de readecuacin corporal, sin la exigencia de un certificado psiquitrico, ni de test de vida real que nos oblige a vivir como estereotipos de hombre o de mujer para reconocer nuestras identidades de gnero. - El reconocimiento en FONASA e Isapres de las cirugas de readecuacin corporal y tratamiento hormonal para personas trans, segn corresponda a la previsin de Salud de cada persona. - Acceso garantizado al derecho de cambio de nombre y sexo legal sin exigencia de ninguna operacin, tratamiento hormonal ni aprobacin previa de un autodenominado especialista del servicio mdico legal, lugar donde nos desnudan, fotografan, introducen espculos, interrogan y humillan para certificar nuestra masculinidad o feminidad. - El respeto a nuestra identidad de gnero en las instituciones de educacin y la promocin del Estado a la insercin laboral de las personas trans, en todos los espectros laborales. - El cese del hostigamiento de los fundamentalismos religiosos, que se infiltran en un Estado chileno supuestamente laico, para seguir controlando nuestros cuerpos, coartando nuestros derechos y decisiones personales. La despatologizacin de las identidades trans, no significa en ningn caso, el desentendimiento por parte del Estado y las entidades prestadoras de salud, de las necesidades especficas de las personas trans en este mbito. La propia Organizacin Mundial de la Salud define que: La Salud, es el estado de completo bienestar fsico, mental y social, y no solamente la ausencia de infecciones o enfermedades. Instamos a todas las personas, especialmente a los actuales y futuros profesionales de la salud y la Psicologa, a no ser cmplices de la violencia simblica que se ejerce sobre nuestros cuerpos e identidades. Instamos a todas/os quienes crean en la defensa de los Derechos Humanos, en la libertad de cada quien a decidir sobre su cuerpo, en la igualdad e inclusin social de todas las personas sin importar su sexo o apariencia fsica, a que apoyen esta declaracin y la difundan.

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Claudia Calqun Donoso78

Aproximaciones feministas a la maternidad.

a maternidad como una de las experiencias de mayor significancia en el ciclo vital de las mujeres y como un hecho social altamente relevante, est sujeta a diversas interpretaciones tericas y maneras de asumirla. Especialmente para el caso de Latinoamrica, en donde la maternidad no slo tiene una enorme importancia en la vida de las mujeres sino que se ha transformado en un espacio poltico de resistencia 79, la maternidad como hecho biolgico y cultural requiere ser estudiada no slo como una decisin individual o circunstancial sino como un complejo entramado en donde se conjugan el deseo del hijo/a, el universo simblico/cultural en donde se configura y se nombra dicho deseo, as como las relaciones sociales/econmicas especialmente las de gnero/clase/etnia que dan forma, otorgan sentido y proyectan un ideal materno, que muchas veces se aleja considerablemente de la maternidad como experiencia concreta. El objetivo de este trabajo es presentar una somera revisin en torno a la cuestin de la maternidad tal como se propone desde los estudios feministas, que desde una perspectiva crtica a los discursos esencialistas han resaltado el carcter construido de la experiencia materna as como del vnculo madre/criatura. El problema del instinto maternal Desde tiempos inmemoriales las diversas ideologas de gnero subyacentes a los discursos religiosos, polticos y actualmente con mayor peso los biomdicos han hecho equivalente la condicin femenina con la capacidad de ser madre y por tanto han insistido en una supuesta naturalidad del ejercicio de la maternidad y su expresin, el amor materno. Este recurso a la naturaleza ha redundado en un mandato ideolgico (productor de subjetividad) que se puede resumir en: todas las mujeres tienen la capacidad de ser madres y la obligacin de llevar a cabo lo que la anatoma demanda y por otro, todas las madres aman a sus hijos/as. Elisabeth Badinter en su libro, Existe el instinto maternal? (1991), nos proporciona la historia de uno de los componentes centrales desde donde se sostiene este discurso esencialista de la maternidad: el instinto materno. Para esta autora el amor maternal como amor espontneo, inmutable e incondicional asociada a una cualidad instintiva que surge en toda mujer hacia sus hijos, aparece recin en el siglo XVIII. El protocapitalismo y las nuevas formas de ejercicio de poder (biopoder) se ver en la necesidad de frenar la mortalidad infantil, lo esencial no es ya producir sujetos dciles para su majestad sino producir sujetos a secas que han de ser la riqueza del Estado. De este modo el imperativo es la supervivencia de las nias y nios, especialmente de la primera infancia en donde la mortalidad infantil era ms alta. La misma autora destaca que desde la lgica del sistema patriarcal se desarrollaron nuevos argumentos para crear en las madres la actitud instintiva; uno de ellos fue la lactancia materna proclamada como el componente bsico de la correcta nutricin de la nia/o y responsable del vnculo indisoluble entre ella/l y su madre. El uso de las nodrizas para el amamantamiento de las criaturas (prctica generalizada) fue condenado y la lactancia materna comenz a producir nuevas representaciones y relaciones sociales que determinaban la condicin maternal en la sociedad. Garantizada la supervivencia infantil, el siglo XIX inaugurar nuevas demandas, las que obliga a las madres a garantizar la educacin de sus hijos: Se abri paso la conciencia de que la madre no tiene exclusivamente una funcin animal sino el deber de formar a un buen cristiano, a un buen ciudadano, un hombre, en fin que encuentre el mejor lugar posible en el seno de la sociedad. La novedad reside en que se la considera como la persona ms adecuada para asumir esas tareas. La naturaleza dicen, es la que le asigna esos deberes. (op.cit. p. 197). Y qu nos deparar el siglo XX?, la madre del siglo XX asumir una ltima responsabilidad: el inconsciente y los deseos del hijo (op.cit. p.197). En ese sentido la madre o la buena madre en la cultura posfreudiana (desde la dcada de los 50`s en adelante) ser conceptualizada en torno a las necesidades del hijo/a, bajo la mirada disciplinaria de los dispositivos mdicos, escolares, psicolgicos, entre otros. As sarcsticamente, Silvia Caporale (2005) se pregunta respecto a la construccin histrica de la buena madre: Quin desafiara a todo un pas, por no hablar del barrio o del pueblo declarando que est harta de mantener un hijo drogadicto y que lo va a echar de casa no por el bien del chico sino porque ella es persona y quiere disfrutar de la vida? (op.cit. p. 153) Las mujeres y especialmente las mujeres/madres a partir de esta capacidad innata que los hombres no poseen, sern las nicas encargadas no slo de proporcionar los cuidados bsicos para la sobrevivencia de las/os hijas/os sino de
Psicloga, Universidad de Santiago de Chile. Magister en Estudios de Mujeres, Gnero y Ciudadana. Universidad de Barcelona. Me refiero con ello a los diversos colectivos de mujeres madres surgidos en Latinoamrica como en frica en la dcada de los 80s que han hecho de la lucha contra la impunidad del terrorismo de Estado ejercido en las dictaduras militares, una propuesta poltica que nos brinda otras miradas acerca de la maternidad y que han sido focos de atencin, entre otros de los llamados estudios postcoloniales. Al respecto puedo destacar dos artculos La maternidad como frontera: el concepto de maternidad en el marco terico poscolonial anglfono de Amaya Fernndez e Identidades enfrentadas y maternidades fronterizas: Mujer y Maternidad en el Magreb de Josefina Bueno.
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todo su desarrollo psicolgico y vincular, tal como lo plantean las diversas teoras psicolgicas an en la actualidad. A partir de este discurso las mujeres quedarn subsumidas en el mundo de los afectos, de la casa, de los cuidados, en el lugar de lo privado en todo aquello que la misma sociedad idealiza, pero a la vez desvaloriza. La madre, de esta forma, quedar relegada al orden natural, pre-simblico a todo aquello que est fuera del orden de la cultura y del deseo (dado que una vez madre el deseo de la mujer como ya lo seal, sucumbe frente a la demanda del hijo/a), siempre a la espera de un padre que provee de la cultura y por tanto envuelta en una complementariedad genrica que no tendr otro objetivo que mantener una e insisto slo una forma de familia: la familia monogmica heterosexual estructurada por la divisin sexual del trabajo, esto es mujeres cuidadoras y hombres proveedores. Reducida al orden divino, al orden biolgico, al orden moral y en muchos momentos de la historia, a los intereses de la nacin estos discursos ideolgicos de la maternidad no slo afectarn a las madres sino que definirn la totalidad de la identidad femenina, situando a las mujeres bajo un mandato de eternas cuidadoras de sus propios hijos, de los ajenos, de sus maridos y luego de sus padres, descartando otras posibilidades identitarias, otros deseos que no sean un deseo de hijo. La crtica feminista Desde los primeros escritos feministas la cuestin de la maternidad fue el eje de atencin y de crtica de toda una produccin terica que junto con cuestionar el carcter instintivo de lo materno rechazar la idea tradicional de lo materno como eje fundamental del deseo de las mujeres. Desde Mary Woltencraff en plena revolucin francesa hasta Simone de Beauvoir all por los 50`s tales producciones subrayaran la condicin artificial del amor maternal: todo lo que hay en el ejercicio de la maternidad responde a ideales y mandatos que la sociedad ha construido y que no tienen otro fin que la subordinacin de las mujeres a los valores patriarcales y su ubicacin exclusiva en el mundo privado. A partir de los 80s y con la introduccin de la categora de gnero al pensamiento feminista, las tericas feministas relevarn la funcin de la reproduccin social como una funcin central en el mantenimiento del sistema de gnero. Para estas autoras el proceso de construccin de la maternidad supone la generacin de una serie de mandatos relativos a su ejercicio, normas que se encarnan en los sujetos e instituciones y que son reproducidas en discursos, imgenes y representaciones de todo tipo produciendo de esta forma un ideal maternal. (Salleti, 2008) En esta lnea una de las propuestas mas influyentes fue la elaborada por Adriane Rich en la dcada de los 80`s, Nacemos de Mujer. La maternidad como experiencia y como Institucin (1986) Para esta autora y tal como lo indica el titulo del libro, es necesario diferenciar la maternidad como experiencia de la maternidad como institucin: la primera da cuenta de aquella maternidad que como mujeres concretas soportamos, rechazamos, odiamos o disfrutamos de la que nos proporciona la teora, la reflexin acadmica, el saber institucionalizado siempre constreida por la institucin de la heterosexualidad. Esta observacin evidenci la necesidad de pensar en torno a la maternidad no slo desde los discursos normativos que histricamente han constreido las formas en que las mujeres-madres han debido participar en la sociedad, sino tambin en reconocer las distintas negociaciones (y enfrentamientos) que estas mujeres-madres han llevado a cabo con dichos discursos para conseguir vivir experiencias distintas. Asimismo la crtica furiosa con que las feministas hasta la dcada de los 70`s abordaron la maternidad ser revisada y subvertida al interior del feminismo especialmente por tericas provenientes de las escuelas lacanianas francesas y la escuela de la Librera de Miln todas ellas reunidas en lo que ha sido en llamar el feminismo de la diferencia. Ms all de la discusin de si estas propuestas re-caen en un esencialismo y en una exaltacin de la maternidad, es destacable aquello de lo que podra enunciar como una reparacin de lo materno o de la experiencia materna, experiencia violentada y daada por siglos de constriccin patriarcal. Autoras como Luce Irigaray, Victoria Sau, Julia Kristeva y Luisa Muraro, entre otras, revalorizarn la experiencia de la maternidad a partir de la idea de que todas y todos nacemos de un cuerpo de mujer. Insistirn en el carcter contradictorio de la maternidad, que tal como ha sido experimentada a lo largo de la historia ha situado a las mujeres como sujetas pasivas y desautorizadas frente a su propia capacidad reproductora. La patologizacin y medicalizacin del embarazo, del parto y de los cuidados maternos entre otros aspectos son ejemplos actuales de cmo las estructuras patriarcales han arrebatado los saberes maternos y femeninos pasando de ser una cuestin de mujeres a una cuestin de expertos, basado exclusivamente en el saber mdico/ginecolgico. Conceptos como el orden simblico de la madre, la Chora materna, las genealogas femeninas, el cuerpo a cuerpo con la madre o el lenguaje materno sern propuestas tericas que rescatan y reelaboran la capacidad generadora del cuerpo de las mujeres, considerndolo como fuente de placer, conocimiento y poder especficamente femeninos. Para Salleti (op.cit) esta perspectiva convierte la maternidad en sinnimo de un vnculo intrnseco y bsico entre las mujeres; contempla con un nuevo enfoque las relaciones materno-filiales y, al mismo tiempo, rechaza la institucin materna tal como lo afirm Adriane Rich. De lo que se trata para estas autoras, es llevar a cabo una reapropiacin de la capacidad generadora de las mujeres por las propias mujeres, un intento por desalojar las estructuras patriarcales que sostienen el vnculo materno/filial 33 3 3

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especialmente el vnculo entre madres/hijas, y que transforman a esta capacidad en un foco de dominacin y malestar. Recuperar a la madre, tal como lo propone Luce Irigaray, supone una vuelta del exilio de la madre que ha sido expulsada (de un matricidio habla ella) por el orden simblico del padre. Instalar otro orden simblico, en donde el lenguaje materno inscrito fuera de la cultura por el patriarcado y sus teoras cientficas sea capaz de hablar, vale decir, se inscriba nuevamente en el lenguaje. En ese sentido puedo destacar si las diversas lecturas tericas especialmente las derivadas del psicoanlisis ha relevado el nombre del padre como estructurador de la subjetividad humana, una mirada feminista implica re-posicionar el nombre de la madre cuya forclusin en la sociedad patriarcal produce efectos concretos a nivel imaginario como es la prdida del apellido materno entendido como herencia transgeneracional. Para ello, una de las propuestas ms interesantes es la proporcionada por Luce Irigaray: las genealogas femeninas, lo que equivale a decir que elaborar nuestras identidades como mujeres, implica reclamar nuestra herencia, nuestro patrimonio, nuestro pasado y genealoga. La genealoga femenina aparece en la obra de Irigaray como algo negado y suprimido a las mujeres para as poder exaltar la genealoga masculina, la relacin padre-hijo. La inexistencia de genealogas femeninas hace que el mundo de las mujeres sea succionado por el mundo de los hombres y se desarrolle en el mbito de lo invisible. Concluyendo Tal como se ha expuesto hasta ahora realizar aproximaciones tericas como empricas a la maternidad implica tambin continuar con las reflexiones inauguradas por la teora feminista acerca de la relacin entre los dominios sobre los que se fundamentan las desigualdades entre los sexos: la oposicin naturaleza/cultura, lo privado/pblico, entre otras dicotomas, adems de poder profundizar en los discursos que sobre ella se han elaborado desde la Psicologa, la Medicina, la Antropologa y desde las distintas instituciones de poder social. Como nos ha enseado Foucault los discursos sociales lejos de constituirse en meros vehculos de ideologas son productores de subjetividad, subjetividad en la cual se inscribe la experiencia de ser madre. Actualmente uno de los discursos con mayor peso es sin duda el discurso biomdico, el cual inscribe a la maternidad como una experiencia exclusivamente biolgica y en donde las madres poco o nada tienen que decir. Ms an pareciera que las madres para el discurso y la prctica biomdica son cuerpos inertes, cuerpos reproductores ignorantes de los procesos que constituyen la creacin de otra vida y tambin laboratorios de la acelerada produccin de tecnologas reproductivas. En respuesta a ello los discursos de-constructivos provenientes desde las diversas escuelas feministas no slo son una crtica al discurso patriarcal de lo materno, sino propuestas de subvertir dicha experiencia tal como nos proponen las autoras revisadas. As mismo ejes de anlisis como el gnero, las condiciones econmicas/sociales, culturales, los contextos polticos son instancias que nos llevan a la conviccin de que la maternidad es una prctica social y una experiencia psquica particular y que es imposible hablar sobre un eterno materno universal e inmutable. En el contexto actual de derechizacin de las polticas pblicas y mercantilizacin del cuidado junto con una regresin a valores e ideales altamente conservadores, es necesario revisar entonces nuestras propias concepciones acerca de lo materno, ejercicio que para la prctica psicolgica implica por lo menos preguntarnos acerca de cuestiones relevantes tales como: De qu hablamos cuando hablamos de una apropiada maternidad? o De un apropiado vnculo materno/filial? Hasta qu punto la prctica psicolgica, especialmente la ligada a la psicologa infantil (que en todo momento interpela exclusivamente a las madres) se ha transformado en el panptico actual de la subjetividad femenina bajo una concepcin asfixiante y omnipresente de los cuidados maternos?

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Bibliografa: Badinter, E. (1991) Existe el instinto materno? Historia del amor maternal siglos XVIII al XX. Barcelona: Paidos Caporale, S. (2005) Discursos tericos en torno a las maternidades. Madrid: Entithema Rich, A. (1986) Nacemos de Mujer. La maternidad como experiencia y como institucin. Madrid: Ctedra Salleti, L. (2008) Propuestas tericas feministas en relacin al concepto de maternidad. Rev. CLEPSYDRA, 7; enero 2008, pp. 169 183.

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Jorge Bentez S.80

Anlisis de clase y anlisis poltico: apuntes para un feminismo histrico popular.

1. Introduccin: globalidad e identidad ste artculo pretende cuestionar las perspectivas postmodernas que se sitan a s mismas como el punto donde culmina la historiografa feminista y como altar de superacin de las viejas categoras esencialistas de la modernidad. Pareciera ser que la derrota de los socialismos reales produjo un repliegue de los horizontes polticos, donde las nicas vas de lucha capaces de seguir en pie son las que ofrecen, de una forma revolucionaria y filosfica, liberarnos de los universalismos, las identidades y los gneros. Sin embargo, ms que una redefinicin de los proyectos emancipatorios, lo que debemos considerar aqu es que, a falta de referentes polticos e histricos de carcter global, el comportamiento terico que ha adoptado la cuestin de la mujer ha determinado su constante oscilacin entre el pragmatismo del feminismo burocrtico parlamentario y el radicalismo, tambin burocrtico, del feminismo acadmico a la francesa. De lo que se trata aqu es de romper con el carcter ahistrico con el que se suele abordar la cuestin de la mujer. Se trata de cuestionar los anlisis que proponen como enemigo poltico a un patriarcado puro, abstracto y simblico, sin considerar su acoplamiento a las estructuras de clase y relaciones materiales de produccin. En este sentido, la relacin entre marxismo y feminismo se ha descrito ms como un problema de militancia o de identidad militante que como un aporte para el anlisis de la condicin de la mujer basado en una perspectiva global de la sociedad. La expresin de un matrimonio mal avenido, con la que Hartmann (1979) se refiere a la relacin entre feminismo y marxismo, resalta precisamente el carcter problemtico de tener que ser fiel a dos proyectos, o tener que estar con las mujeres y con los trabajadores a la vez. En definitiva, se alude a un problema de identidad (socialistas machistas contra feministas liberales), y no a un problema histrico. Sostengo que en este tipo de descripciones se constata una cierta nocin de parcialidad, es decir, la percepcin de que existen dos proyectos distintos que deben unirse (proyecto socialista y proyecto feminista). Incluso se les atribuye caractersticas propias de una relacin de gnero, como si fuera un matrimonio: El marxismo (hombres) suele invisibilizar y subordinar los aportes particulares del feminismo (mujeres). Este tipo de planteamientos convierten el problema en acusaciones absurdas y no resuelven el fragmentarismo con que el problema mismo ha sido planteado. Lo que ocurre en este ejercicio intelectual, asociado principalmente a las crticas que las feministas radicales han dejado caer sobre el feminismo socialista de los aos 70, es que se suelen confundir dos planos: el del anlisis econmicoestructural global, y el del anlisis tctico-poltico. El primero tiene que ver con un anlisis de clase de carcter global y objetivo, que sirve para visualizar cul es el enemigo concreto; el segundo, en cambio, remite a un anlisis histrico y sociolgico de las identidades y subjetividades susceptibles de construir alianzas con las cuales hacer frente al enemigo. Un proyecto de liberacin de la mujer que pretenda pasar por alto el atravesamiento entre los gneros y las clases, corre el riesgo de no ser ms que un feminismo utpico. En relacin a estos dos planos, este trabajo intentar dar luces sobre la situacin de la mujer desde un punto de vista econmico-estructural y desde el punto de vista de las identidades a las que debe interpelar un proyecto feminista popular. 2. Feminismo y anlisis econmico-estructural a) La explotacin como problema objetivo El materialismo histrico, como mtodo de anlisis, es un cuerpo terico totalizador, es decir, se aplica a la sociedad como conjunto. Esto quiere decir tambin que el materialismo histrico es susceptible de explicar todas las formas de explotacin que se derivan de las relaciones de produccin, y no slo a la situacin particular de los trabajadores. En trminos objetivos, toda relacin de dominacin en la que estn implicadas dinmicas asimtricas de poder es susceptible de ser reducida en su fundamento a una cuestin de naturaleza econmica. Como seala Prez (2006): Se busca el poder para asegurar la permanencia de la explotacin, es decir, para asegurar el beneficio que resulta de extraer valor de otro. Puede haber explotacin sin dominacin, como la que ejerce el imperialismo transnacional sobre las pequeas empresas nacionales, pero no al revs (Prez, 2006). Adems, el anlisis marxista considera la explotacin de clase, o sea, el conflicto entre burguesa y proletariado, como una relacin primordial y fundante de la realidad social capitalista, que determina todo el resto de las relaciones y las formas de explotacin.

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Estudiante en prctica, egresado de Psicologa. Universidad de Santiago de Chile. Investigador asociado Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC).
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En resumen: el materialismo histrico es totalizador por el hecho de entender objetivamente todos los problemas sociales como formas de explotacin, y por el hecho de explicar todas las formas de explotacin en relacin a un tipo fundamental de explotacin: la explotacin de clase. No es una cuestin emprica, sino de fundamento. El hecho de que para algunas mujeres la lucha por la emancipacin femenina sea una prioridad respecto a otras luchas es una cuestin meramente subjetiva. Mi opinin es que se puede postular perfectamente un relativismo poltico donde todas las luchas sociales sean equivalentes (de igual valor) desde el punto de vista de los sujetos que estn conscientemente implicados en ellas. Sin embargo, el hecho de que las luchas sociales, a pesar del mecanismo especfico de dominacin al que se oponen, responden a un mismo sistema global de explotacin capitalista es un hecho objetivo, que no depende de la voluntad de los actores o de la conciencia que stos tengan de ello. El capitalismo y sus formas de produccin determinan existencialmente, de manera directa o indirecta, la condicin de los distintos actores sociales. En otras palabras, el hecho de que en el contexto del capitalismo tardo se abra un abanico de mltiples luchas emancipatorias (gnero, etnia, medio-ambiente, liberaciones locales) no puede, por definicin, constituir una refutacin del anlisis marxista. Como plantea Prez (2006), la cuestin de la dominacin de gnero remite, en sus fundamentos, a una relacin econmica de explotacin. El autor explica el concepto de explotacin como un intercambio desigual de valor, pero que no necesariamente corresponde a valor de cambio. Desde este punto de vista, la opresin de gnero implica siempre una apropiacin de trabajo humano, aunque no se exprese en trminos mercantiles. Al respecto, se puede decir lo siguiente: las relaciones de dominacin entre los gneros corresponden a los residuos de una arcaica divisin social del trabajo en donde los gneros cumplan la funcin de clases sociales y donde la mujer era intercambiable como mercanca. La pregunta que cabe realizarse es Por qu han sobrevivido estas antiguas formas de explotacin? b) Patriarcado y dominacin de gnero: Estructura ideolgica o material? Engels (1884) fue uno de los primeros en describir la opresin de la mujer como una explotacin tpicamente econmica. Para este autor, la familia se convierte en la subestructura bsica de la sociedad industrial, pasando de ser una unidad productiva a ser considerada como unidad de consumo al servicio del sistema de acumulacin capitalista. El desarrollo de un tipo de intercambio basado en el valor de cambio determina la separacin entre trabajo productivo y reproductivo, relegando el papel de la mujer a sta ltima. Para Marx y Engels, la divisin sexual del trabajo se supera haciendo ingresar a todas las mujeres a la condicin de trabajadoras asalariadas y desde all apoyar la lucha por la revolucin proletaria. Muchas feministas radicales se distanciaron de los postulados de Engels y Marx y rechazaron la aplicacin mecnica del imaginario obrerista a la situacin de las mujeres. Mostraron una fuerte resistencia a considerar a la mujer solamente en cuanto trabajadora asalariada y no en cuanto mujer, invisibilizando la especificidad de la opresin que ella padece debido a su condicin de gnero (Snchez, 2001). De esta manera, para autoras como Kollontai (1982), no solamente es necesario la redistribucin de los medios de produccin y la entrada de las mujeres en el mercado de trabajo, sino tambin un cambio en la cultura derivada de estas estructuras productivas y que afectan al mundo privado, la intimidad y la sexualidad. Por ello es que la propuesta del feminismo radical sea la construccin de una nueva moral femenina, liberada del efecto ideolgico ejercido por el patriarcado. En este mismo sentido, Juliet Mitchell (1974), influida por los postulados de Althusser, define al patriarcado como una estructura ideolgica que se ha autonomizado de su estrato material. La superestructura ideolgica del patriarcado operara entonces como una red simblica que naturaliza las cualidades femeninas que mantienen a la mujer en condicin de subordinacin. Sern autoras como Zillah Eisenstein (1978) y Heide Hartmann (1979) quienes retomarn la idea de patriarcado como una estructura propiamente material (y no meramente psquica) que ha sobrevivido debido a la relacin de dependencia y convivencia funcional que ha mantenido con el sistema capitalista. Al respecto, es interesante rescatar las teoras del doble sistema, que utiliza el materialismo histrico del marxismo para explicar la explotacin especfica que vive la mujer en cuanto mujer, as como su relacin de dependencia con el sistema de explotacin capitalista. Las teoras del doble sistema se pueden considerar como uno de los ms ingeniosos aportes del feminismo socialista de los aos 70. Consiguen reformular la conflictiva relacin entre marxismo y feminismo (Snchez, 2001) cuestionando la nocin de patriarcado como abstraccin purista y ahistrica. Christine Delphy (1987) acu el trmino modo de produccin domstica (MPD) como analoga de los modos de produccin capitalista (MPC) planteado por Marx (1894). Con esto la autora hace referencia a la apropiacin del trabajo femenino que efecta el hombre a travs de la alimentacin que consume y los servicios domsticos que recibe, con el objetivo de poder mantener y reinvertir su fuerza de trabajo en el mercado laboral. El salario familiar sera entonces el mecanismo concreto de explotacin domstica del hombre sobre la mujer, que a su vez, no sera ms que un cuociente final proporcional a la explotacin original que ejerce el burgus sobre el trabajador y sobre el grupo familiar completo. Esta misma tesis la sostiene Salazar (2002) para describir el fenmeno de la violencia de gnero como una funcin proporcional a la intensidad de la explotacin capitalista.

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El patriarcado acta entonces inserto en una red global de sistemas de explotacin diferencial (doble sistema) donde el salario familiar actuara como mediador entre los modos de produccin domstica y los modos de produccin capitalista. Este tipo de acoplamiento se hizo evidente en Chile desde 1925 hasta 1973, perodo que Ximena Valds (2008) denomina como sociedad salarial. Segn esta autora, la sociedad salarial se caracteriz por el rol benefactor del Estado y por la proteccin hacia el trabajador y su familia a travs de artefactos constitucionales e institucionales como el Cdigo del trabajo y el Seguro Obrero. El Estado pas a monopolizar entonces los procesos productivos de la nacin, generando la extincin de los proyectos productivos populares y de los movimientos mutualistas de mujeres. El resultado de todo este proceso deriv en que las trabajadoras femeninas independientes fueran perseguidas y excluidas del nuevo sistema de produccin nacional y pasaran a depender directamente del proletariado masculino, constituyndose en cargas familiares. A travs de esta descripcin, que coincide con el imaginario fordista de produccin, es difcil pensar el patriarcado como una super-estructura autnoma meramente simblica. La dependencia funcional que la explotacin patriarcal mantiene con las macro-estructuras de acumulacin capitalista plantea la necesidad de definir la lucha por la liberacin de la mujer como una lucha en tres frentes: contra el patriarcado, contra el mercado y contra el Estado. c) Trabajo domstico y trabajo asalariado en el contexto neoliberal: Es posible un proyecto modernizador? Con las teoras del doble sistema se abre en Europa un rico debate acerca de la naturaleza del trabajo domstico (Snchez, 2001). Se argument que si el trabajo domstico contribuye, aunque sea de manera indirecta, a la produccin de valor de cambio, entonces el trabajo de las dueas de casa debera ser compensado con un salario pagado por el Estado o por el empresario sin mediacin del esposo (obrero). Es curioso que esta propuesta haya sido considerada como una forma de emancipacin. Es curioso porque slo alude a una extensin del salario desde el mundo productivo formal hacia el mbito domstico, valorando el trabajo de la mujer en cuanto trabajo domstico, pero sin alterar la divisin social y sexual del trabajo ni la separacin entre espacio privado y espacio pblico. Una situacin anloga ocurre con la propuesta de Engels, ya que la insercin de la mujer al trabajo industrial no la exime del trabajo domstico ni de las formas de explotacin especficas de ese mbito (MPD). Por ello es que las teoras del doble sistema son una interpelacin al movimiento feminista por combatir tanto a la explotacin de clase como a la explotacin de gnero. Sin embargo, debemos reconocer que la explotacin de gnero es una estructura ms arcaica que el capitalismo y se ha acoplado a l por una conveniencia meramente contingente. Por tanto, los modos de produccin domstica asociados al patriarcado no son inherentes al capitalismo ni constituyen un componente esencial a su funcionamiento. Tampoco parece aplicarse de manera homognea a todos los estratos productivos del capitalismo avanzado sino slo a los menos tecnologizados. Es ms, pareciera ser que la tendencia neoliberal apunta al desafo de poder prescindir de las formas ms arcaicas de explotacin para aumentar as su potencial de legitimacin sin tener que alterar en lo ms mnimo sus caractersticas centrales. En este contexto, la pregunta que en este punto cabe realizarse es si acaso es posible acabar con la explotacin de gnero mediante un proyecto modernizador, que permita sofisticar las relaciones de produccin de tal manera que la mujer se desplace definitivamente desde el espacio privado en el cual haba estado relegada hacia el espacio pblico del trabajo y el mercado. Un proyecto feminista que pudiera aliarse con las polticas neoliberales para erradicar la desigualdad entre los gneros podra constituir una opcin bastante razonable. Aliarse con el capital para destruir el patriarcado primero, y unirse a los trabajadores posteriormente para traicionar al capital despus! Si nos damos cuenta, se trata de la misma propuesta que desarrolla Engels, despus de todo, es necesario que el sistema capitalista alcance su mximo desarrollo para poder superarlo, Es la ley de la dialctica! Al final de cuentas, la mujer tiene el justo derecho a que por lo menos la exploten de manera ms sofisticada que los anticuados modos pre-modernos a los cuales ha estado subyugada. Todo buen marxista debera apoyar entonces el feminismo internacionalista (y su versin bacheletista chilensis) en su combate contra la opresin de gnero librada a travs de las polticas pblicas neoliberales. El programa de desarrollo humano de las naciones unidas -basado en el enfoque de las oportunidades y capacidades- constituye un ejemplo paradigmtico de este proyecto modernizador, cuyos desafos no son nada despreciables: igualdad de salario, erradicar la discriminacin de gnero, aumentar la visibilidad de la mujer en cargos de poder, aumentar la participacin femenina en el mercado de trabajo, erradicar la violencia de gnero tanto fsica como psicolgica, etc. Como lo describe el ltimo informe realizado por el PNUD (2010) se han logrado avances efectivos innegables en favor de la emancipacin femenina, sin embargo, todava quedan desafos importantes por cumplir y que corresponden a los ncleos duros de la cultura patriarcal. El nico problema de este feminismo parlamentario radica en que los nicos ncleos duros que encuentra la beneficencia burocrtica neoliberal corresponden a los efectos colaterales que generan sus propias polticas. Cada avance que se genera en la superficie provoca nuevos focos de opresin sobre sus bases y, por lo tanto, sus efectos no consiguen ser homogneos en todos los niveles de la sociedad. Las polticas pblicas destinadas a asegurar la igualdad de oportunidades entre los gneros chocan consigo mismas, comportndose de manera ms contradictoria que progresiva.

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Un ejemplo de estos efectos contradictorios lo constituye el hecho de que el aumento de la participacin de la mujer en el mercado laboral no se ha acompaado de un fortalecimiento del vnculo laboral, sino que se ha implementado sobre la base de una gran proliferacin de empleos precarios e inestables que han contribuido a feminizar la pobreza en Chile (CASEN, 2006). Como seala Salazar (2002): en todas las reas en donde se concentr la expansin econmica estratgica del modelo neoliberal, surgi una abundante oferta de empleos que se caracteriz, primero, por tener uno u otro rasgo de precariedad; y, segundo, porque la nueva oferta laboral se orient predominantemente a trabajadores femeninos. Es cierto que la globalizacin del mercado ha logrado flexibilizar los lmites entre espacio pblico y espacio privado, pero no ha logrado liberar a la mujer ni de la opresin patriarcal ni de la explotacin directamente capitalista que estaban asociadas a estos espacios. En lugar de promover nuevos espacios de ciudadana y de autonoma femenina, lo que realmente ha ocurrido en el contexto del capitalismo sofisticado es que los mismos espacios pblicos se han transmutado con los espacios privados de siempre. En este mismo sentido, tambin es cierto que el fin de la sociedad salarial populista y la instalacin del modelo neoliberal ha hecho menos perceptible la diferencia entre modos de produccin domstico y modos de produccin capitalista. El asunto es que la diferencia entre ambos ya no se expresa en trminos dicotmicos sino en un complejo continuo que forma parte de un solo sistema de explotacin multi-diferenciado cuyos extremos lo componen el trabajo domstico no remunerado (explotacin de gnero pura) y el trabajo industrial asalariado de tiempo completo y contrato indefinido (explotacin capitalista simple), atravesando por niveles intersticiales de extraccin de valor donde la opresin de gnero prcticamente se superpone con la opresin de clase. El resultado de este proceso es la proliferacin de mujeres en condiciones de subcontratacin, sub-empleos poco calificados ligados todava a los imaginarios del mundo domstico, trabajos temporales, trabajadoras informales, semi-asalariadas, subcontratadas, temporeras, peonas asalariadas, independientes precarizadas y comerciantes minoristas ilegales, entre otros. Es el caso, por ejemplo, del aumento de asesoras del hogar en los ltimos 30 aos. Estas trabajadoras viven con salarios mnimos sin siquiera poder liberarse del espacio privado y las tareas domsticas. Su condicin laboral se desarrolla bajo una ideologa que se podra denominar doble vinculante: aspectos contractuales regulados por el cdigo del trabajo combinado con un trato interpersonal de carcter afectivo e informal. Como variantes de este tipo se encuentran las trabajadoras de servicios domsticos subcontratadas, peonas asalariadas, pequeas propietarias en condiciones de precarizacin. De hecho, el aumento del nmero de mujeres de clase media -empleadas pblicas, oficinistas y administrativas de instituciones comerciales, profesionales y trabajadoras calificadas- se ha apoyado en la explotacin masiva de empleadas domsticas. Como describe Salazar (2002). Las grandes compaas comerciales, previsionales y financieras, donde comandos gerenciales y batallones de digitadoras computacionales engrosaron, por arriba, el contingente de patronas de clase media; y permitiendo, por abajo, una masiva subcontratacin de asesoras del hogar. Podramos fcilmente caracterizar a este perodo por la intensificacin de la explotacin de la mujer por la mujer. La mujer que ha logrado optar a un proyecto de vida propio o que ha podido acceder al espacio pblico a tiempo completo y con contrato indefinido ha tenido que cumplir con extenuantes dobles jornadas (doble explotacin), o bien, explotar sistemticamente a otras mujeres populares. Ms que liberarse del yugo de la maternidad, la mujer trabajadora ha tenido que postergar obligadamente sus proyectos familiares o se ha convertido en madre dependiente de las instituciones pblicas y del poder burocrtico asociado a las polticas de proteccin de la infancia. En relacin a este ltimo punto, es interesante constatar el aumento de trabajadoras profesionales que ejercen oficios que imitan las funciones maternales. Esta tendencia es de larga data en Chile, donde las mujeres oligarcas de siglo XIX fueron las pioneras, con un sello marcadamente catlico y mistificado. El legado de estas grandes madres (como las llama Salazar) fue asumido en su versin laica por la clase media profesional asociada a la beneficencia burocrtica del Estado, recolectando un vasto ejrcito de nuevas trabajadoras con funcin pblica: Cientistas sociales, matronas, trabajadoras sociales, psiclogas, educadoras diferenciales, etc. Muchas de estas trabajadoras tienen la particularidad de que no aportan valor alguno a la produccin social, es decir, el resultado de su trabajo es netamente ideolgico (sobretodo el caso de psiclogas). Por esta razn, la liberacin que han experimentado en el mbito privado se acompaa de altas cuotas de explotacin burocrtica ejercida sobre el saber popular de las madres trabajadoras. Son las profesionales burcratas, de conciencia pequeo burguesa, que slo tienen trabajo porque existe la lucha de clases y que justifican su salario bajo la pretensin supuesta de saber cientfico. En resumen, la flexibilizacin del trabajo y el aumento de la oferta laboral en el contexto del neoliberalismo no ha logrado alterar la divisin sexual del trabajo sino todo lo contrario: la ha utilizado como soporte para la intensificacin de la explotacin de clase a favor de la acumulacin del capital transnacional. El nuevo modelo ha contribuido a feminizar la explotacin dentro de la gran masa de servicios, mientras que ha mantenido el patrn de masculinizacin de los centros productivos tradicionales.

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3. Anlisis poltico: haciendo redes entre los sujetos populares Con este panorama es evidente que no es posible un proyecto modernizador ni es suficiente el pragmatismo del feminismo liberal. El proyecto poltico de lucha contra el patriarcado debe enmarcarse en un proyecto ms amplio de liberacin de la mujer de todas las formas de explotacin. Hay que combatir tanto el patriarcado, como el capital y el poder burocrtico, en un solo proyecto poltico, pero en mltiples frentes de lucha. Es necesario, entonces, no slo que la mujer se desplace desde el espacio privado, instituido como familia, al espacio pblico, instituido como Estado; sino que desde ellos se construya nuevos espacios privados y nuevos espacios pblicos de carcter autnomo. Sin embargo, a travs de una mirada estructural y global de la condicin de la mujer no se deriva necesariamente una tctica poltica concreta que responda a las contingencias y los contextos histricos particulares de los sujetos y actores sociales implicados. Esta ltima debe desprenderse de consideraciones histricas y sociolgicas de carcter emprico, que son imposibles de establecer a priori. El que utilicemos un mtodo de anlisis global de la sociedad para establecer un horizonte poltico, no quiere decir que vamos a deducir desde all una praxis poltica efectiva. Si as se procediera resultara un ejercicio puramente retrico, abstracto, a-histrico y sobre todo totalitario (no confundir con totalizador); que podra apelar - en el mejor de los casos - a un proyecto social global (como el socialismo) pero sobre la base de sujetos puramente imaginados y presupuestos. Fue lo que ocurri con el Estado populista del perodo 1925-1973. Como describe Salazar (2006), la constitucin del 25 y su soporte institucional se construy a fuerza de espada y excluyendo los proyectos social-productivistas autnomos de los sujetos populares. Un proyecto poltico global que combata el Capital, el Estado y el Patriarcado debe hacerse efectivo y concreto articulando redes entre distintos proyectos locales y particulares que rescate las diferencias histricas y contextuales de los sujetos de carne y hueso. Debe ser, en definitiva, un movimiento amplio y heterogneo de mujeres populares sobre la base de un horizonte comn. En este sentido, la confianza religiosa en un sujeto revolucionario es contraproducente para la complejidad de la prctica real. En este sentido, si bien la lucha de clases se instala como un antagonismo insalvable entre proletariado y burguesa, la existencia de distintos niveles de conciencia de los sujetos sociales obliga a replantear nuestras posibles alianzas y las del enemigo. En relacin a lo anterior, Prez (2006) aborda el problema poltico que se deriva de la interseccin entre las clases sociales propiamente tales y los estratos sociales. En la sociedad industrial, que analiz Marx, el proletariado coincida con los estratos ms pobres. Lo que sucede en el contexto del capitalismo sofisticado es que la clase trabajadora ya no es necesariamente la ms pobre. Al respecto, se puede constatar la existencia de burgueses pobres y burgueses ricos, y tambin de proletarios pobres y proletarios ricos. Esta situacin induce al sentido comn a pensar la accin poltica como una alianza entre proletarios pobres y burgueses pobres en contra del sistema econmico global. Del mismo modo, para el caso de la condicin de la mujer debemos apostar por sujetos sociales susceptibles de desarrollar una conciencia poltica que se proponga transformaciones socio-estructurales, y que posea, adems, cierto soporte material que le permita oponerse a las lgicas del capital y del Estado neoliberal. La apuesta concreta, entonces, debera estar orientada a articular los proyectos polticos de las mujeres populares. Como seala Salazar (2006), es en los mrgenes sociales del bajo pueblo donde se tensionan subterrneamente los procesos histricos y se logran abrir fisuras en las lgicas del poder hegemnico. El autor propone sistematizar la experiencia de los actores sociales de base, de manera de construir una epistemologa popular que gue la praxis. Esto significa rescatar, como estrategia poltica, los mltiples ensayos de desarrollo comunitario y prcticas autogestivas protagonizadas por mujeres populares. stas han buscado su emancipacin en base a proyectos productivos alternativos alejados de las relaciones jerrquicas de produccin impuestas por el capitalismo; adems, han contribuido histricamente a la creacin de espacios ciudadanos autnomos basados en la democracia participativa, oponindose a las frmulas reivindicativas de carcter parlamentarista promovidas por la democracia burguesa (Salazar 2002). Las formas comunitarias de resistencia popular han permitido a la mujer desplegarse en el espacio pblico y constituirse como sujeto social relevante. Un espacio pblico que no es el de las instituciones alienantes de la burocracia, un espacio donde, ms bien, la dicotoma entre pblico y privado como mbitos independientes pierde validez. Estas vas histricas de liberacin de la mujer han sido frustradas sistemticamente a travs de la violencia ejercida, no solamente por el cnyuge machista, sino por los principales aparatos con que dispone la oligarqua patriarcal: el Derecho y la metralleta. De esta manera nos encontramos con un paisaje de formas de resistencia y subjetividades histricas, muchas de ellas tejidas desde la subsistencia, muchas de ellas impulsadas desde los imaginarios de maternidad y afectividad que se instala desde el patriarcado, pero abrindose siempre desde all hacia formas ms autnomas y complejas de organizacin que permiten plantearse objetivos ms de fondo, al mismo tiempo que se auto-construyen identidades colectivas desde la experiencia local y concreta: nuevas formas de maternidad, nuevas formas de ser mujer y re-significar la historia de vida, y por sobretodo, nuevas formas de ciudadana y de accin poltica. Es el caso de sujetos histricos como la chinganera, la manufacturera artesanal independiente y la mujer de rancho, que poblaron la periferia urbana echando mano a sus saberes en la confeccin de ropa, produccin de licores,

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la alfarera y el cultivo de hortalizas. Es el caso tambin de las mujeres que lideraron los movimientos de pobladores y de las obreras textiles que ensayaron formas colectivas de produccin, levantando talleres, mancomunales y mutuales obreras femeninas. La conciencia poltica femenina en estos casos est asociada a ciertas condiciones existenciales y materiales de autonoma posible. Para el contexto neoliberal actual el panorama se torna mucho ms complejo. Las frmulas laborales flexibles asociadas a empleos temporales e informales, la tercerizacin de la produccin y la subcontratacin reprimen directamente la posibilidad de organizacin de las mujeres trabajadoras y de construccin de identidades colectivas populares. Por otra parte, las mujeres con un vnculo laboral ms estable estn subyugadas por prcticas sindicales clientelistas, cooptadas por la burocracia de los partidos polticos. Todo ello sumado a la existencia de una clase burocrtica profesional de mentalidad pequeo burguesa que extingue el saber popular en lugar de sumarse a la lucha de los pueblos. Bajo este escenario, los lugares desde donde se atrincheran las mujeres del bajo pueblo son los mbitos comunitarios, intentando rescatar la identidad poltica de los movimientos de pobladoras. ANDHA Chile constituye un ejemplo paradigmtico de estas lgicas de resistencia contempornea, pero con el riesgo latente constante de convertirse en blanco de instituciones de corte asistencial. No obstante las dificultades, tambin se visualizan propuestas productivistas de transformacin global, como las que representa la asociacin nacional de mujeres rurales e indgenas (ANAMURI), recogiendo los intereses de distintos contextos locales para articular un movimiento amplio destinado a denunciar la Ley de subcontratacin, reclamar soberana alimentaria y cuestionar la apropiacin por parte de las transnacionales del patrimonio gentico de semillas criollas (Valds, 2008). 4. Consideraciones finales. Feminismo ahistrico y feminismos populares. A modo de conclusin de los planteamientos anteriores, se trata de anclar la lucha contra el patriarcado en una plataforma de crtica y accin poltica mucho ms amplia, que considere la situacin estructural de la explotacin como subproducto de la acumulacin capitalista. Se trata de situar los planteamientos tericos del feminismo a las condiciones histricas reales, los contextos sociales y culturales especficos y las identidades individuales y colectivas de sujetos concretos. Estas lneas directrices deberan constituir un cuestionamiento de las concepciones a-histricas y puristas. En este sentido, las principales fuentes de a-historicismo la constituyen, por un lado, el feminismo liberal de tradicin sufragista, y por otro, el academicismo post-estructuralista ligado al feminismo postmoderno o el post-feminismo. El primer caso, el del feminismo liberal, se constituye como propuesta a-histrica debido a su pretensin de universalidad, de instalar una identidad homognea de feminidad asociada a los valores clsicos del sujeto moderno y a los espacios clsicos de la democracia burguesa: el mercado y el Estado. El imaginario de este feminismo conlleva a un proyecto de reformas reivindicativas bajo la estrategia de alcanzar representatividad en los cargos de influencia poltica. Esta nocin de representatividad nacional y la pretensin de presentar los intereses de las mujeres burguesas y de clase media como los intereses de todas las mujeres, excluye la diversidad subjetiva y los intereses particulares de las mujeres populares. Este cuestionamiento al universalismo burgus se enmarca dentro de los debates que abordan el problema de la diferencia. De este modo se articulan escuelas de pensamiento que intentan reivindicar la autodeterminacin femenina, destacando tanto la diferencia de la mujer respecto de los parmetros de masculinidad patriarcal, como las diferencias particulares entre las propias mujeres. La idea es entonces considerar la diversidad de feminidades y contextos socioculturales como parte de un proyecto histrico popular diferenciado. Utilizando la jerga de Gabriel Salazar, se trata de que las ideas historicistas P (particulares y concretas) puedan acceder a G (conceptos globales). La segunda fuente de planteamientos a-historicistas proviene de la interpretacin postmoderna de la diferencia. sta consiste en radicalizar la nocin de diferencia como forma de negacin de cualquier esencialismo o categorizacin de la subjetividad. Esta postura acadmica pretende plantear una idea de diferencia absoluta, que al ser representadas como singularidades puras deslegitima cualquier proyecto sustancial que se construya sobre la base identidades colectivas. Se cae en propuestas intelectuales desproporcionadamente abstractas que, encubiertas bajo una supuesta radicalidad, slo constituyen transgresiones en el lenguaje que en el mejor de los casos consigue un efecto teraputico intra-subjetivo. Es el caso de las propuestas del post-feminismo, que bajo la consigna de destruir los gneros promueve la desmovilizacin generalizada de la sociedad, apelando a sujetos vacos de historia que viven de las pequeas diferencias superficiales que les permite el consumo. Los planteamientos que asimilan la mujer con un fluido constante susceptible de mltiples agenciamientos posibles, reproducen paradojalmente los imaginarios patriarcales que ven a la mujer como un ente insustancial, irracional y fuera de la historia. En definitiva, tanto un feminismo de la igualdad abstracto, como un feminismo de la diferencia abstracto producen un efecto deslegitimador de los proyectos historicistas populares. Es necesario plantearse, por lo tanto, como un feminismo razonable de la diferencia, que construya categoras comunes e identidades colectivas estratgicas que aspiren a un movimiento global, pero internamente diferenciado de acuerdo a las distintas condiciones contextuales e histricas. Un feminismo que se plantee como poltico y como terapetico al mismo

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tiempo, tomando como ejemplo los grupos de autoconciencia promovidos por las feministas radicales, pero sobre todo, las experiencias concretas de las mujeres populares de nuestra regin. Es necesaria, entonces, un proyecto de lucha por la liberacin femenina que tambin pueda aprovechar el oportunismo del feminismo liberal para solucionar problemas especficos, sobre todo en condiciones de mayor opresin, pero que mantenga siempre la episteme autonomista popular como eje central de combate en contra del capital, el patriarcado y el Estado.

Bibliografa Delphy Christine (1987). Modo de produccin domstico y feminismo materialista. Madrid: Debate. Eisenstein, Z. (1978). Patriarcado capitalista y el caso del feminismo socialista. Mxico: Siglo XXI Engels, F. (1884). El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado. Buenos Aires: FCE. Hartmann, H. (1979). Un matrimonio mal avenido: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y feminismo. Mxico: Siglo XXI. Marx, C. (1894). El capital. Tomo III. Buenos Aires: FCE. Prez, C. (2006). Para una crtica del poder burocrtico. Santiago: LOM. PNUD. (2010). Gnero: los desafos de la igualdad. Informe de desarrollo humano para Chile. Salazar, G. (2006). La violencia poltica popular en las grandes alamedas. Santiago: LOM. Salazar, G y Pinto, J. (2002). Historia contempornea de Chile. Tomo IV. Hombra y feminidad. Santiago: LOM. Snchez, C; Beltrn, E; Maquieira, V. y Alvarez, S. (2001). Feminismos: debates tericos contemporneos. Buenos Aires: Editorial Alianza. Valds, X. (2008). Construyendo un lugar, traspasando fronteras. Trayectoria social de las mujeres rurales durante un siglo en Montecino, S. (ed.) Mujeres chilenas: fragmentos de una historia. Santiago: Catalonia.

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Pablo Silva Ch.82

Silicona, ltex y revolucin. Algunas consideraciones crticas para el debate actual del gnero y sus disputas.81

La tolerancia es la pasin de los inquisidores, el buen ladrn quisiera no tener que robar. Silvio Rodrguez arx, al inicio de El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, plantea una de sus frases ms clebres: La historia se repite dos veces. La primera como tragedia, la segunda como farsa83. La relacin de esta cita con la sexualidad, el dispositivo cientfico-poltico que la ha definido e instrumentalizado y el activismo disidente o institucional que histricamente ha devenido en un activismo pseudo democrtico, pese a un primer escepticismo y sus improbabilidades, tiene su lgica. La idea base a exponer ser tratar de esbozar un anlisis con cierto alcance marxista respecto al contexto actual del sexo/gnero, tanto en el debate terico de la izquierda acadmica, expresada en la radicalizacin democrtica posmoderna, como en el activismo concreto de sus representantes, con el fin de aportar una crtica a estas formas de concebir la poltica con la cual se alzan las actuales banderas de lucha del sexo/gnero respecto al poder cientficoinstitucional que en gran parte las domina (incluida la Psicologa), pero por sobre todo, y esto es clave, las ha comenzado ya a dominar democrticamente. Pero vamos por parte. Analicemos y dmosle una interpretacin concreta a la frase de Marx citada al comienzo. Argumentemos, en un primer anlisis, la historia como Tragedia. Primer momento (slo para situarme desde una perspectiva histrica quizs restringida y hasta arbitraria). El fascismo clerical, o cristianismo (disculpando las generalidades), condena a la hoguera a millares de maricones sodomitas por traidores al Imperio; por pecadores y herejes al dogma cristiano. Inquisicin y Monarqua indisolubles en un perodo donde aquellos dos poderes eran slo uno, en un perodo poltico atroz donde Dios y sus hordas lamentablemente gobernaban en el cielo y en la tierra. Es sin duda un perodo trgico, donde la Ilustracin an no haca de las suyas respecto a definir, normalizar y patologizar la subjetividad y los cuerpos en un inventario humano sin precedentes en la Historia. Segundo momento trgico. El Humanismo reformula el dogma. S. XIX. La historia de la sexualidad, parafraseando a Foucault, adquiere un matiz perversamente cientfico. Filosofa, Sociologa, Demografa y Psiquiatra configuran un discurso de verdad sobre el sexo. La sexualidad se disecciona en todas sus partes en un laboratorio mdico-social para determinar su esencia, sus relaciones internas, sus directas causalidades con el porvenir social y moral de la cultura 84. Es el episodio trgico del Humanismo en su afn pseudo progresista de iluminar el conocimiento respecto al cuerpo, el gnero, su deseo y sus prcticas concretas. S. XX. Aportando a la tragedia en un nuevo acto. Psicoanlisis, (en sus mil y una interpretaciones), plantear en teora y praxis clnica concreta las causas originarias de la homosexualidad (obviamente, sin ningn atisbo de humildad o crtica) y su cura para vivir armoniosamente una heterosexualidad acorde a una funcionalidad capitalista ya pasada de moda (O acaso hoy en da la gran industria gay no tiene al capitalismo en el paroxismo de la tolerancia y la multiculturalidad mercantil?) Sin duda, la Psicologa y las ciencias sociales en general tienen mucho que lamentar de este ltimo perodo trgico comentado (aunque en pleno 2010 muchos de sus profesionales no lo hagan. Particulares son los casos locales y a la chilena de una psicloga que anda promocionando terapias para curar la homosexualidad 85 y otra Srdida que anda eufrica gritando a viva voz Viva la Diferencia!86). Qu podemos ya criticar de la Psicologa. Antiguos test de personalidad, MMPI especficamente, que cientficamente determinaban supuesta homosexualidad porque tenamos, como hombres, inclinaciones a actividades, prcticas o fantasas respecto a nuestro gnero/sexo vecino (decir opuesto
Trabajo presentado en el Encuentro de Contrapsicologa Valparaso Da del Psiclogo? No hay nada que Celebrar! Jueves 9 de diciembre, 2010. Universidad de Valparaso. 82 Psiclogo. Universidad de Valparaso. 83 Marx, K.: El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Longseller, Bs.As, 2005, p. 17. La frase original de Marx, aparecida al comienzo del libro seala: Hegel dice, en alguna parte, que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal se repiten, para decirlo de alguna manera, dos veces. Pero se olvid de agregar: la primera, como tragedia, y la segunda, como farsa. 84 Foucault, M.: Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber, Siglo XXI, Bs. As, 2002. 85 Me refiero particularmente a Marcela Ferrer, psicloga chilena que promueve terapias reparativas o curativas de la homosexualidad. Sus prcticas han ocasionado una fuerte reaccin crtica principalmente de organizaciones estudiantiles. Sin embargo, el Colegio de Psiclogos no ha condenado explcitamente esta prctica que viola los DD.HH. 86 Aludo irnicamente a Pilar Sordo, psicloga chilena de fuerte presencia meditica quien ha popularizado su libro Viva la Diferencia!, donde establece dicotomas rgidas y conservadoras respecto a la diferencia sexual.
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ya huele a evanglico). Teoras perversamente biolgicas que determinaban nuestra diferencia sexual por nuestra lateralidad cerebral. Hetero-horrendas fases del desarrollo que nos prometan una medalla de oro en el cuadro de la fama de una heterosexualidad funcional y suicida. Coqueteos eternos con el DSM, donde el orgullo cientfico chorrea sangre, silicona y otros fluidos en el diagnstico que condenaba y sigue condenando la transexualidad, como inhumanidad, como una eterna inteligibilidad cultural imposible de ser vivida. Y un largo etc. Es a partir de estos hechos histricos desde donde ya podemos configurar y delimitar un perodo trgico concreto con respecto a un contexto histrico determinado en el cual la relacin de la sexualidad con los planos socioinstitucionales (instituciones autoritarias de la sociedad civil, disciplinas cientfico-polticas como la Psicologa entre otras) devinieron problemticas y hasta antagnicas en un plano antropolgico que ata a una cultura claramente preconsumista o, en otras palabras, en un contexto donde la cultura capitalista, para reforzarse en su configuracin global requera hacer para s los antiguos valores clerical-fascistas que afianzaran una subjetividad acorde a reforzar la familia heterosexual como dispositivo poltico de produccin de proletariado, entendiendo la sexualidad como reproduccin y sta como mera reproduccin de fuerza de trabajo. Esto en una lgica econmica fordista, bsicamente, produccin serial de mercancas sin un mercado social diversificado. La Tragedia estaba en su clmax, su final era, sin embargo, improbable. Podemos ya a partir de este primer planteamiento argumentar nuestro segundo momento histrico. La Farsa. Claro es que estos dos momentos no son mutuamente excluyentes en todos sus aspectos. Es preferible obrar con cautela en esta argumentacin, sealando que si bien las lgicas han cambiando en muchos de sus aspectos, existen otros que no se han desembarazado de sus viejos fantasmas. Existen hoy en da, con lo que respecta al sexo/gnero, algunos sepultureros que osan reivindicar la vieja moral respecto a aquellos cuerpos, a aquella humanidad que se vuelve incoherente para un viejo sistema heterosexual que ya se cae a pedazos (en esto me refiero explcitamente por ejemplo a la transexualidad como imposibilidad de significarse como humanidad plena y reconocida en el mbito social en contraste a una homosexualidad falsa e hipcritamente aceptada en muchos mbitos, aunque claramente, no en todos). Es por esto que quiero argumentar este segundo momento con cautela, concibiendo este devenir histrico como contradictorio, como una farsa que se refleja en mltiples espejos de tolerancia, de estereotipos, de discursos y de actos concretos en un sistema social que claramente se va despojando paulatinamente de los antiguos verdugos que auguraban su destino trgico precedente. Desenmascaremos la Farsa. Durante la segunda mitad del siglo XX se producen cambios relevantes en el plano econmico-poltico-social que ataen a diversos grupos sociales, otrora radicalmente excluidos de la legitimidad socioinstitucional, minoras sexuales incluidas. Eliminacin de la homosexualidad como patologa mental, inclusin progresiva aunque desigual de las mujeres en el plano laboral, visibilidad y activismo de gays y lesbianas que se hacen de fondos pblicos y no gubernamentales para dar cabida y poner en marcha polticas que promuevan mejoras en el mbito de la salud, lo jurdico y diversas reas de la esfera cvica, slo por citar algunos cambios concretos. Esto no es casual en el plano ideolgico. No hablamos ac precisamente en un sentido netamente moral, en un sentido humanitario de tolerancia donde la historia se ha ido perfeccionando en su lgica de reconocimiento. Existe aqu una verdadera mutacin, si se me permite llamarla as, antropolgica, del neocapitalismo. Y tiene que ver, soy terco en esto, con el plano econmico. Se debe rescatar en este punto y como referente explicativo, el concepto de tolerancia represiva, formulado ya por el viejo Marcuse, y que ha sido un elemento clave de reflexin y crtica por diversos intelectuales actuales; desde Carlos Prez en un caso local, a Slavoj Zizek en un plano internacional que han tratado de abordar el estado actual de la cultura en el contexto neocapitalista. Existe una tendencia global del capitalismo, que ya Marcuse vea en los aos 60, de integrar la diferencia bajo un contexto de pluralismo democrtico. El giro capitalista permiti una asimilacin de las clases sociales en la esfera del consumo87. Aunque las diferencias de clase se han mantenido, grandes masas de trabajadores fueron integradas, sus estndares de vida mejoraron, en parte, aunque grandes segmentos de la poblacin siguen en la miseria absoluta, disfuncionales totales, sin ninguna posibilidad de integrarse. Por otro lado, las demandas de diversos grupos sociales (negros, gays, lesbianas, etc.) comenzaron a asimilarse progresivamente. Sin embargo como seala Prez, esto obedece a la forma actual de dominacin. La tolerancia es represiva en la medida que deja de ser el contrario de la opresin en una sociedad capaz de manipular la diversidad en sus intereses de mercado 88. Hoy en da el mercado ha impuesto sus lgicas de explotacin concreta hacia los trabajadores, como siempre lo ha hecho, pero adems ha desarrollado sofisticadas formas de dominacin de la subjetividad, que obedece a una cierta ideologa tolerante. Obviamente el concepto de clase ha mutado. Obviamente la explotacin industrial capitalista del S. XIX, y la subjetivacin de su sujeto de explotacin, no es la misma que la explotacin neoliberal burguesa-burcrata del S.
Marcuse, H. Las perspectivas del socialismo en las sociedades industriales avanzadas en La sociedad industrial y el marxismo, Editorial Quintaria, Bs. As, 1969, p. 52-58. 88 Prez, C. Para una crtica del poder burocrtico: Comunistas otra vez, LOM Ediciones, Santiago, 2001, p. 172.
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XXI. Aqu la vieja y famosa frase de Marx, aparecida en el Manifiesto Comunista: Los proletarios no tienen nada que perder en ella (aludiendo a la revolucin comunista), ms que sus cadenas89 podra actualmente ser interpelada por una travesti, (Por qu no?), eufrica y polticamente radicalizada: No, tonto leso! Estamos peor. Tenemos un mundo por consumir, barbuda estpida!. El cuerpo posmoderno post-identitario se vuelve necesariamente un cuerpo territorializado, en trminos deleuzeanos, por la economa poltica. La Farsa en marchaEn este punto quisiera exponer muy brevemente los argumentos posmodernos que postula un grupo amplio de la izquierda, cuyo horizonte poltico sera una radicalizacin de la democracia 90. Este corpus terico ha tenido una fuerte influencia del multiculturalismo, que ha llevado ha considerar las posibles alternativas polticas al capitalismo, esgrimidas desde esta visin terico-poltica. El sentido ser contrastar los argumentos posmodernos, y sus limitaciones, respecto al anlisis poltico-econmico que emerge, en este caso, como necesario a esta postura que se basa en la subversin identitaria multiculturalista, donde el sexo/gnero ha sido uno de los pilares del anlisis crtico de aquellos autores posmodernos que abogan por esta llamada radicalizacin de la democracia. Para contextualizar la visin posmoderna, ser necesario remitirnos nuevamente a estos cambios econmicoculturales que se empezaron a gestar desde la segunda mitad del siglo XX. Ya a fines de los ochenta se comienza a perfilar una crtica a la integracin de los diferentes grupos sociales otrora excluidos. La crtica fundamental del posmodernismo a esta integracin se enfoca en el sujeto poltico-identitario de esta integracin. En este sentido, las feministas plantearn que el sujeto mujer universal integrado, esto es mujer blanca, occidental, heterosexual, etc., violenta y excluye las diversas posibilidades identitarias de ser mujer. En este caso las mujeres lesbianas, negras, etc., seran el Otro impensado del Universal integracionista. Lo mismo pasa en diferentes intersecciones identitarias, ya sea el gay latino, pobre, seropositivo, frente al gay occidental, blanco, sano, consumista, etc. Dentro de esta crtica el posmodernismo, basado en diferentes aproximaciones filosficas, que van desde la genealoga nietzscheana a la performatividad del lenguaje, postular que no existe una identidad fundante del sujeto. De esta forma si el lenguaje se formula como universal y, por lo tanto, normativo y excluyente, debe considerarse como un arma necesariamente poltica. Hablar de un sujeto universal para la poltica implicara necesariamente excluir otras posiciones identitarias, lingsticamente performadas, del terreno poltico. As el argumento identitario crtico posmoderno considerar, en trminos deleuzeanos, el devenir de lo minoritario, el acto poltico en el cual la diferencia se postula como emergente subversivo y activo contra la hegemona universalista. Siguiendo el argumento posmoderno, si ya no es factible pensar en la mujer universal, en trminos de gnero, ni mucho menos concebir, en la mutacin actual del concepto de clase, siguiendo un referente muy machista aunque ejemplificador para el caso, al hombre nuevo revolucionario, es necesario centrarse en la micropoltica, en todas las microluchas que emergen de la proliferacin contingente y mltiple de la identidad. Esto se basa en una lgica de equivalencias donde el gnero, la etnia, la clase, etc. adquieren una sumatoria contingente y local de la identidad y de la lucha poltica.91 En esta lnea, Judith Butler, nombrada terica en el debate actual del post-feminismo y la llamada teora queer, argumenta que si ya la identidad no posee un carcter ontolgico, la lucha poltica debe considerar como elemento central el reconocimiento de las mltiples identidades, que en s se constituyen performativamente como parodias a una supuesta identidad estable y fundante92. El carcter subversivo de su propuesta apunta a desestabilizar un orden simblico que opera en un marco de heterosexualidad obligatoria que regula, naturaliza, estabiliza e integra aquellos cuerpos que, en palabras de la autora, importan, excluyendo las abyecciones que se materializan en aquellos cuerpos marginales a la economa heterosexual. Me interesa, sin embargo, posicionar una crtica a las implicaciones polticas que implica esta postura respecto a un horizonte de cambio social radical. Siguiendo a Zizek, las nuevas propuestas posmodernas de radicalizacin de la democracia (problematizacin de los universales, reivindicaciones intercruzadas y especficas, etc.) no son necesariamente, por un lado, opuestas a un sistema que opera de modo global, integrando las diferencias y que en segundo lugar invisibiliza, o en palabras del autor, despolitiza la economa 93. En su libro En defensa de la intolerancia, Zizek plantea, para dar un contexto a su crtica, que actualmente, respecto a la filosofa poltica, vivimos en una era post-poltica en la cual se han abandonado las visiones ideolgicas globales, existiendo una alianza entre los llamados tecncratas ilustrados (economistas, psiclogos, etc.) con el actual

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Marx, K. Manifiesto Comunista, Centro Grfico, Santiago, 2003, p. 70. Con este trmino aludo al ttulo de una de las obras ms influyentes del denominado posmarxismo: Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia de Ernesto Laclau y Chantal Mouffe. 91 Laclau, E. y Mouffe, Ch. Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia, Fondo de Cultura Econmica, Bs. As, 2006, p. 25-26. 92 Butler, J. El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad, Paids, Barcelona, 2007. 93 Zizek, S. En defensa de la intolerancia, Sequitur, Madrid, 2008, p. 59.
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multiculturalismo en el contexto de la globalizacin94 Si el multiculturalismo y su proliferacin e integracin de las diferencias, incluso de las ms subversivas, considera que la identidad debe basarse en una lgica de equivalencias donde la economa ya no juega un papel clave, es perfectamente posible que estas nuevas diferencias, otrora abyectas, se integren como nuevos consumidores en un paroxismo democrtico nunca antes visto. La poltica de izquierda que plantea cadenas de equivalencias entre las diversas luchas tiene absoluta correlacin con el abandono silencioso del anlisis del capitalismo en tanto sistema de economa global. Andrea DAtri, feminista marxista argentina, formula de la siguiente manera este atolladero posmoderno con la economa: Que las determinaciones de clase se ubiquen en un plano de igualdad con las dems equivale a ocultar el papel clave que desempea la economa en la estructuracin de la sociedad; es decir, difumina en un plano de equivalencias el uso primordial que el capitalismo hace de las diferencias para sostener el status quo de su dominacin sistmica 95. En este sentido, existe un debate terico-poltico claro entre la lucha econmica y lo cultural. Respecto a esto, y situndome en el tema queer, Judith Butler se ha hecho presente en lo que ha sido uno de los temas, si no el crucial para el horizonte poltico, del gnero y sus disputas en el terreno econmico. Para Butler la desestabilizacin de la matriz heterosexual traera en s la desestabilizacin del sistema capitalista, dado que la heterosexualidad cumplira un rol clave en la economa. Zizek plantear este argumento y su posterior crtica de la siguiente manera: Judith Butler ha arremetido con fuerza contra la oposicin abstracta y polticamente reductora entre lucha econmica y lucha simplemente cultural de los queers por su reconocimiento. Lejos de ser simplemente cultural, la forma social de la reproduccin sexual est radicada en el centro mismo de las relaciones sociales de produccin: la familia nuclear heterosexual es un componente clave y una condicin esencial de las relaciones capitalistas de propiedad, intercambio, etc. De ah que el modo en que la prctica poltica de los queers contesta y socava la normativizada heterosexualidad represente una amenaza potencial al modo de produccin capitalistaSin duda (seala ahora Zizek), habra que apoyar la accin poltica queer en la medida en que metaforice su lucha hasta llegar -de alcanzar sus objetivos- a minar el potencial mismo del capitalismo. El problema, sin embargo, est en que, con su continuada transformacin hacia un rgimen postpoltico, tolerante y multicultural, el sistema capitalista es capaz de neutralizar las reivindicaciones queers, integrarlas como estilos de vida. No es acaso la historia del capitalismo una larga historia de cmo el contexto ideolgico poltico dominante fue dando cabida (limitando el potencial subversivo) a los movimientos y reivindicaciones que parecan amenazar su misma supervivencia? Durante mucho tiempo, los defensores de la libertad sexual pensaron que la represin sexual monogmica era necesaria para asegurar la pervivencia del capitalismo; ahora sabemos que el capitalismo no slo tolera sino que incluso promueve y aprovecha las formas perversas de sexualidad, por no hablar de su complaciente permisividad con los varios placeres del sexo. Conocern las reivindicaciones queers ese mismo fin? 96 Es as como el problema de la politizacin posmoderna, pese a los nuevos horizontes polticos que ha planteado, radica en no cuestionar o al menos poner en un nivel subalterno, la dominacin actual del capitalismo global. La integracin o problematizacin de las identidades subversivas no basta sin una critica radical a la economa. En este caso, si mantenemos el estado actual de las cosas, no sera psictico pensar, y de hecho algunos ejemplos ya son completamente racionales, en transexuales vestidos de Armani y a pelo suelto transando su ltima accin en la bolsa de valores de Wall Street, hoteles gays de lujo exclusivamente para hombres negros o el triste y mediocre ejemplo chilensis de nuestra mujer presidenta. Ser necesario, por lo tanto, reanalizar el contexto actual y el alcance de nuestras luchas polticas contra el sistema. Creo que se debe, y es mi visin, darle un nfasis clave al factor econmico que domina en esta era de capitalismo global. En palabras de Zizek, debemos asumir una radical repolitizacin de la economa que destruya la lgica inexorable del capital, ese gran Otro que sigue operando ms all de toda deconstruccin97. Esto no implica deslegitimar o marginalizar las luchas polticas de los diversos grupos sociales e imponer nicamente como factor relevante la lucha econmica. Con una postura terca a concebir la legitimidad real de muchas reivindicaciones no sera difcil repetir los mismos errores del pasado. Terrorficamente, el estalinismo, en este caso, podra estar a la vuelta de la esquina. En palabras de Carlos Prez, hay que romper la dicotoma luxemburguista de reforma o revolucin 98. El movimiento social debe a lo menos ser reformista, pero con un horizonte revolucionario 99. Muchas izquierdas en un campo de batalla diverso, pero con un horizonte comn: Destruir el Capital.
Ibid., p. 31-32. DAtri, A. Igualdad y Diferencia. El feminismo y la democracia radicalmente liberal, en Lucha de Clases. Revista Marxista de Teora y Poltica, Bs. As, 2002, p. 13. 96 Zizek, S., Op. Cit., p. 68-69 97 Ibid., p. 111. 98 Rosa Luxemburgo hizo famosa esta dicotoma en su libro Reforma o Revolucin. El argumento luxemburguiano que se nutre de una crtica hacia el revisionismo del terico socialdemcrata Eduard Bernstein plantear que las reformas laborales-sindicales ganadas por la clase obrera tenderan a perfeccionar el capitalismo ms que a empoderar a la clase trabajadora. En este sentido, la revolucin armada se considerar como nica va al socialismo. 99 La referencia a Carlos Prez se basa en un documento audiovisual. Al no tener en este momento la referencia concreta de ste me es imposible especificar la cita.
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Cabe preguntarse, y volviendo tangencialmente a ella, Qu ser de la Psicologa? Si su actual operar se basa en gran parte en administrar y apoyar un sistema, en diagnosticar la desviacin, hacer pruebas que seleccionan a los mejores burcratas, guardar silencio respecto a terapias lisa y llanamente nazis, hacerle la pega al Estado, dejar en la inercia y en el gozo frustrante a los trabajadores por motivos de la empresa, levantarse por sobre la opinin comn en su imaginario de experticia y tantos etcteras, la pregunta que cabe hacerse es Podr sobrevivir a una revolucin social?. Slo una apuesta radical y con cierto horizonte en comn, podr quizs ver su destino. Es posible salir del conformismo a nivel global. Es necesario y posible crear nuestra historia. La culpa de una vida mediocre ha sido transmitida ya a muchas generaciones; o como deca Pasolini, a mediados de los 70: nuestra culpa de padres consiste en creer que la historia no es ni puede ser ms que la historia burguesa 100. Es el momento ya que la tolerancia deje de ser la pasin de los inquisidores.

Bibliografa: Butler, J. (2007). El gnero en disputa. El feminismo y la subversin de la identidad. Barcelona: Paids. DAtri, A. (2002): Igualdad y Diferencia. El feminismo y la democracia radicalmente liberal, en Lucha de Clases. Revista Marxista de Teora y Poltica, Buenos Aires. Foucault, M. (2002). Historia de la sexualidad 1: La voluntad de saber. Buenos Aires: Siglo XXI. Laclau, E. y Mouffe, Ch. (2006). Hegemona y estrategia socialista. Hacia una radicalizacin de la democracia. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Luxemburgo, R. (2001). Reforma o Revolucin. Buenos Aires: Longseller. Marcuse, H. (1969). Las perspectivas del socialismo en las sociedades industriales avanzadas en La sociedad industrial y el marxismo. Buenos Aires: Editorial Quintaria Marx, K. (2005). El 18 Brumario de Luis Bonaparte, Buenos Aires: Longseller. Marx, K. (2003) Manifiesto Comunista. Santiago: Centro Grfico. Pasolini, P. (1997). Cartas Luteranas, Madrid: Trotta. Prez, C. (2001). Para una crtica del poder burocrtico: Comunistas otra vez. Santiago: LOM Ediciones. Zizek, S. (2008). En defensa de la intolerancia. Madrid: Sequitur.

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Pasolini, P. Cartas Luteranas, Trotta, Madrid, 1997, p.16.

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Transcripcin Coloquio: Psicologa y diversidad sexual: La institucin se acerca a la sociedad civil?

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Lanzamiento segundo nmero Revista Pnico en Crisis Grupalidad, comunidad, contrainstitucin

Organizado por el Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC).

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Magna Universidad Alberto Hurtado. Mircoles 18 de agosto, 2010. La transcripcin incluye modificaciones de redaccin en la traduccin al lenguaje escrito, con el fin de generar una mejor comprensin del texto.

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1. Introduccin. Historia, presente y proyecto de la organizacin estudiantil en Psicologa al servicio de las luchas de las comunidades LGTB102. a) Antecedentes histrico/polticos recientes en contra las Terapias Curativas de la Homosexualidad en Chile En el ltimo tiempo, la polmica en torno a las Terapias Curativas de la Homosexualidad ha constituido un nuevo conflicto tico/poltico entre la Psicologa institucional y la comunidad LGTB en nuestro pas. De acuerdo a nuestras investigaciones, el debate pblico en torno a las Terapias Curativas de la Homosexualidad comenz el 12 de mayo del ao 2008 cuando la psicloga de la Universidad Santo Toms (UST) Mara Marcela Ferrer present una investigacin donde estableca la posibilidad de una cura de la homosexualidad en un foro organizado por la Pastoral de Derecho de la Pontificia Universidad Catlica de Chile (PUC). La denuncia de este hecho fue presentada en primera instancia por la CUDS (Coordinadora Universitaria de Diversidad Sexual), entidad que al mes siguiente, al conocer la participacin de Ferrer en la IX Jornada Nacional de Biotica cuya sede sera la Universidad Diego Portales (UDP), escribi una carta al Dr. Miguel Kottow, coordinador de Biotica de esa casa de estudios y organizador del evento, donde se explica que la psicloga Mara Marcela Ferrer ha demostrado serias faltas a la tica y al correcto desempeo de su profesin en cuanto en sus argumentos, la profesional pas por alto las conclusiones de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS, 1992), la Asociacin de Psiquiatra de Estados Unidos (1973) y de la Asociacin de Psicologa Americana (1975) respecto a que la homosexualidad no es una enfermedad y que, por tanto, no puede ser curable. Luego de una serie de otros argumentos, Elosa Snchez, Presidenta de la CUDS demanda lo siguiente: En su posicin de organizador de la IX Jornada Nacional de Biotica, solicitamos a ud. que se condene la actitud abiertamente discriminadora que realiza la psicloga Marcela Ferrer abusando de su ttulo profesional, que no sea aceptada su solicitud de ingreso a la Sociedad Chilena de Biotica y que sea sometida al debido proceso que contemple la Sociedad Chilena de Biotica para las faltas en que incurran los profesionales de la Salud103. En el mismo sentido, MOVILH (Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual) escribi una carta al Dr. Kottow sealando que es un "deber moral que se niegue el ingreso de esta psicloga a la Sociedad Chilena de Biotica, primero porque violenta derechos humanos, segundo porque su ejercicio profesional es un peligro para toda persona que pueda ser atendida por ella y tercero porque sus estudios no tiene el rigor cientfico, ni acadmico toda vez que omite un aspecto tan crucial como las conclusiones de la OMS" 104. Por otra parte, ACCIONGAY tambin rechaz la participacin de Mara Marcela Ferrer en dicho evento y en cualquier espacio de debate pblico y emplaz a los organizadores a hacerse cargo de los posibles dichos discriminadores referidos por la psicloga en cuestin. Marco Becerra, presidente de ACCIONGAY seal: Ferrer est atropellando los derechos de las personas GLBTI, donde hemos luchado contra la enfermedad de la homofobia que afecta a tantas personas. Luego, ACCIONGAY hizo un llamado a la comunidad a no permitir que profesionales sigan tomndose espacios para demostrar lo que verdaderamente son: homofbicos, discriminadores, intolerantes y retrgrados105. Pasando por alto los argumentos y denuncias referidas por estas organizaciones, la psicloga aludida fue invitada y present su ponencia Percepcin infantil de no ser aceptado como factor predisponente a la homosexualidad: anlisis biotico, extracto de su tesis de magister en Biotica 106. La CUDS rechaz esta nueva demostracin de homofobia barnizada de objetividad cientfica, llamando a una movilizacin y protesta afuera de la UDP bajo la siguiente consigna MIENTRAS HAYA HOMOFOBIA, HABR FUNA!!!! ya que las investigaciones de esta profesional, adems de estar claramente obsoletas y reidas con la tica, representan un grave atropello a los derechos de las personas LGBTIQ, por cuanto, fortalecen la situacin histrica de vulnerabilidad y exclusin que vivimos millones de no-heteros en el mundo. Marcela Ferrer constituye un ejemplo ms de la necesidad de regular el discurso del odio presente en las instituciones acadmicas y en la prctica clnica 107. Posteriormente, CUDS establece una denuncia formal a la Comisin de tica del Colegio de Psiclogos de Chile exigiendo una sancin hacia Mara Marcela Ferrer por sus evidentes faltas ticas en el desempeo de la profesin. La respuesta dada por los psiclogos Renato Ruiz y Mara Ins Winkler, presidente y secretara de la Comisin de tica, estableca lo siguiente: Debido a la situacin legal vigente en nuestro pas, esta Comisin de tica slo tiene jurisdiccin para asumir la investigacin de denuncias ticas interpuestas contra colegas afiliados en el Colegio de Psiclogos de Chile. Como usted seguramente sabe, la inscripcin en los Colegios Profesionales es voluntaria desde 1982, y el control del ejercicio profesional de quienes no se encuentran afiliados est radicada en los Tribunales de Justicia Ordinaria. Luego, en la carta se explica y recomienda que [1] La Sra. Marcela Ferrer no se encuentra inscrita en el Colegio de Psiclogos de Chile, por lo que no slo no nos
Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP) Zonal Santiago. Informacin extrada y carta completa en www.cuds.cl/articulos/8junio08repudio.htm 104 Informacin extrada de http://www.elobservatodo.cl/admin/render/noticia/10877 105 Informacin extrada de www.acciongay.cl/?p=343 106 Percepcin Infantil de no ser Aceptado, como un Factor Predisponente a la Homosexualidad. Tesis para postular al grado de Magister en Biotica en la Facultad de Medicina de la Pontificia Universidad Catlica de Chile (PUC). Para descargar el documento ingresar a: www.esposibleelcambio.org/_articulo32_enesp.htm 107 Argumentacin y llamado a la movilizacin extrado de www.cuds.cl/opinion/18junio08marcela.htm
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consta que sea psicloga, sino que tampoco tenemos jurisdiccin sobre su quehacer profesional. [2] La Comisin de tica del Colegio de Psiclogos de Chile centra su quehacer en la investigacin de denuncias afiliadas al Colegio de la Orden; por lo que sugerimos encarecidamente, a toda la poblacin, recurrir por servicios profesionales solamente ante quienes se encuentran colegiados, para tener la garanta que se cuenta con un apropiado control del ejercicio profesional. Concluyendo de esta forma: por las razones anteriormente expuestas, no nos es posible realizar alguna gestin sobre el quehacer profesional de la Sra. Marcela Ferrer. En la espera que esta situacin sea prximamente corregida por las autoridades correspondientes, a travs de la promulgacin de leyes que retribuyan el control tico a Colegiados y No Colegiados a los Colegios Profesionales 108. CUDS destaca el despectivo ninguneo hacia Mara Marcela Ferrer por parte del Colegio de Psiclogos y reconoce la necesidad de continuar la denuncia de la homofobia y falta de tica de la profesional en cuestin. En este sentido, CUDS promueve que los estudiantes se movilicen en una nueva funa, bajo la siguiente consigna Marcela, Atina, prueba la vagina!!!109 al enterarse que la psicloga sera invitada a dictar unas charlas por la pastoral UC, los das lunes entre 25 de agosto y 15 de septiembre del 2008110. En todo este contexto, MOVILH por su parte, a mediados del 2008 presiona al Colegio de Psiclogos de Chile a marcar una posicin de rechazo hacia las Terapias Curativas de la Homosexualidad logrando que la entidad declarara que la homosexualidad no es enfermedad en diciembre del 2008. Estas fueron las palabras que Alfonso Luco seal al diario La Nacin: "el rechazo del MOVILH a las terapias de conversin es acertado pues desde un punto de vista cientfico y tico este tipo de terapias, adems de ser inefectivas, atentan contra la dignidad de las personas al intentar eliminar aspectos esenciales de su identidad como es la orientacin sexual". De esta manera, el presidente del Colegio de la Orden de la poca, Alfonso Luco, acompaado de su vicepresidente Leonardo Villarroel, sealan pblicamente el posicionamiento de la institucin representativa de la Psicologa chilena hacia las Terapias Curativas de la Homosexualidad, generando en algunas organizaciones por la diversidad sexual, la sensacin de un avance y un progreso en la construccin de una sociedad ms inclusiva y menos discriminadora, en cuanto se obtena el respaldo institucional de una entidad representativa de la Salud Mental en nuestro pas. Posteriormente, en abril del ao 2009, la periodista Carolina Rojas del diario La Nacin, interesada en realizar un reportaje en relacin a las Terapias Curativas de la Homosexualidad en nuestro pas, contacta a la directiva del Colegio de Psiclogos para realizar una entrevista al presidente de la entidad. Luego del cambio de gabinete en el Colegio de la Orden, el nuevo y actual presidente, y ex-vicepresidente de la directiva anterior, Sr. Leonardo Villarroel en junio del 2009 responde de manera virtual la entrevista sealando lo siguiente en relacion a la temtica: Carolina Rojas: Pensando en que se est formando futuros psiclogos Qu opinin tiene sobre la Universidad de Los Andes que en 2004 imparti un seminario sobre la cura de la homosexualidad y trajeron al doctor Gerard J.M. van den Aardwegy y que en su biblioteca hay textos como "Homosexualidad y esperanza: terapia y curacin en la experiencia de un psiclogo" o "Atencin pastoral para jvenes homosexuales"? Leonardo Villarroel: Valoro positivamente que la Universidad de los Andes sea lo que dice ser; imparte una formacin inspirada en el espritu del Opus Dei y no podra hacer otra cosa que la que hace. Ensean de acuerdo a cmo ha definido su Misin y su Visin en la Educacin Superior; todo el que ingresa a estudiar en ella, supongo, aspira a proyectarse como profesional imbuido en los principios propios de la Prelatura. En tanto, dicha Prelatura es una institucin de la Iglesia Catlica, el profesional invitado para realizar dicho seminario y los libros que menciona son coherentes con su magisterio. Es cierto que tal visin es objeto de controversia, pero no es la primera vez que el punto de vista de la Iglesia entra en contradiccin con parte importante de la comunidad cientfica y otras visiones de la naturaleza humana.111 El domingo 21 de junio del 2009 la entrevista es publicada junto a un reportaje exhaustivo de la prctica, promocin y enseanza de las Terapias Curativas de la Homosexualidad en el diario la Nacin112. La respuesta del MOVILH fue inmediata sealando al da siguiente: sta no es la respuesta de una instancia como el Colegio de Psiclogos que sabe de los severos daos emocionales y sociales que provoca este tipo de inhumanas terapias en las personas, lo cual ha sido advertido por la propia Organizacin Mundial de la Salud. El Colegio de Psiclogos debe velar porque ningn paciente sea sometido a este tipo de atrocidades, y por lo mismo, menos valorar estas experiencias porque se ajustan a principios religiosos. No estamos en la Inquisicin para justificar terapias consideradas torturas por la ciencia. Del mismo modo, MOVILH acus adems de una inmoral contradiccin al Colegio de Psiclogos, pues ellos mismos han afirmado que este tipo de terapias atentan contra la dignidad de las personas. Ahora, por el contrario, dicen que eso se valora si es promovido por una Universidad del Opus Dei. Ello es inaceptable desde todo punto de vista cientfico y tico113.

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Informacin extrada de la carta publicada de manera ntegra en http://www.cuds.cl/articulos/5julio08etica.htm Informacin extrada de: http://www.cuds.cl/noticias/6agosto08ferrer.htm 110 El ciclo de charlas inclua 4 presentaciones. Ver el programa en www.pastoraluc.cl/mam/programa.html 111 Material entregado a OCEP Zonal Santiago por el propio Leonardo Villarroel en diciembre del 2009. Entrevista completa en www.ocep.cl 112 La loca terapia para dejar de ser gay. Ver: www.scribd.com/doc/34501862/La-Loca-Terapia-Para-Dejar-de-Ser-Gay 113 Informacin extrada de http://iquiquenoticias.blogspot.com/2009_06_22_archive.html
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Ante la protesta e indignacin frente a la promocin, prctica y enseanza de Terapias Curativas de la Homosexualidad y reconociendo la lucha que la comunidad LGTB haba comenzado tiempo atrs, en octubre del ao 2009 estudiantes de psicologa reunidos en la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP, Asamblea Santiago) buscando informacin sobre las prcticas y posicionamientos tico-polticos del Colegio de Psiclogos, con objeto de desarrollar una crtica a la neutra y negligente participacin del gremio frente a las mltiples problemticas y movimientos sociales acontecidos hasta la fecha en nuestro pas, nos encontramos con la indignacin pblica de diversas organizaciones LGTB frente a las declaraciones irresponsables de Leonardo Villarroel en relacin a las Terapias Curativas de la Homosexualidad y claramente contradictorias de acuerdo a lo que haba sido referido por su antecesor el expresidente de la entidad Alfonso Luco. Si bien las reivindicaciones sociales y polticas de las organizaciones por la disidencia y diversidad sexual se vienen desplegando hace ya muchas dcadas en Chile (por cierto, ms los inconmensurables aos de lucha de las personas LGTB) en contra de las prcticas violadoras de los derechos humanos realizadas por la institucin psicolgica, psiquitrica, el Estado, la Iglesia, etc. pudimos precisar que la indignacin de la comunidad LGTB no slo responda a las graves acciones histricas, institucionales y profesionales con respecto a las Terapias Curativas de la Homosexualidad que se venan realizando en el pas, y por cierto, no slo eran reflejo de las vergonzosas sentencias de la directiva gremialista sobre dichos ejercicios, sino que, adems, respondan a la evidente e irresponsable contradiccin que la propia entidad representativa de la Psicologa chilena haba realizado. Sumado a ello, en la carta de respuesta de la Comisin de tica a la CUDS vemos que existe una negativa del gremio a posicionarse en contra de las Terapias Curativas de la Homosexualidad bajo el argumento de no tener ningn peso legal e injerencia sobre la prctica profesional de los no-colegiados. En trminos concretos, no siguieron investigando los hechos y dejaron a merced del destino posibles acciones ante una evidente prctica anti-tica que se estaba promoviendo114. De esta manera se lavaron las manos respecto a la denuncia establecida por la CUDS. Terrible y desconcertante es esta posicin cuando vemos que la Psicloga Mara Ins Winkler, con aos de investigacin en torno a la tica de la profesin, slo se haya permitido responder de un modo legalista, gremialista y burocrtico a la demanda de la CUDS. Por otro lado, la declaracin del Colegio de Psiclogos en el ao 2008 con Alfonso Luco a la cabeza, si bien sealaba que la homosexualidad no era una enfermedad y representaba un explcito rechazo hacia las Terapias Curativas de la Homosexualidad, haba sido producto de la interpelacin directa del MOVILH para un pronunciamiento claro ante la opinin pblica respecto a la existencia y promocin de dicha prctica teraputica en nuestro pas. Con ello, vemos que el pronunciamiento frente a la temtica no emergi de forma espontnea de la institucionalidad, sino efecto de la presin social e interpelacin directa del MOVILH, lo que demuestra que la institucionalidad de la Psicologa chilena y su entidad representativa, el Colegio de Psiclogos, no posea un inters real, genuino y responsable frente a la existencia de las Terapias Curativas de la Homosexualidad. Dicha disposicin y nimo general respecto a la temtica gener un posicionamiento tibio, simblico, sin ningn efecto concreto, por ejemplo, en la promocin de acciones legales antidiscriminacin, medida que debiera impulsar la Psicologa chilena para un efectivo reconocimiento de la orientacin sexual homosexual como legtima. As, Alfonso Luco y su declaracin a la pasada, polticamente correcta, sin un contenido propositivo ni un proyecto y compromiso poltico real para construir una sociedad inclusiva y no discriminadora hacia la comunidad homosexual sera contradicha al ao siguiente por su sucesor en el cargo, Leonardo Villarroel, al verse presionado nuevamente al respecto. Todo este panorama se agrava an ms, cuando reconocemos que existen elementos que legitiman la denuncia, indignacin y protesta de la comunidad LGTB en nuestro pas, avalados por la institucionalidad del Derecho y la Salud Mental a nivel de nuestro continente y a nivel mundial en muchos sentidos. Entre muchas cosas que podemos mencionar, por ejemplo, es que en trminos institucionales la APA en 1973 retir la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales y adopt una resolucin rechazando la discriminacin de las personas homosexuales. En 1987 se excluy la categora de homosexualidad egodistnica del Manual Diagnstico y Estadstico de Trastornos Mentales (DSM). En 1993 la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) removi la homosexualidad de la Clasificacin Internacional de Enfermedades (CIE). Los Derechos Sexuales y Reproductivos comienzan a cobrar protagonismo desde 1993 en el marco de la Conferencia Mundial de Derechos Humanos, en Viena, de la que emergi la Declaracin y Programa de Accin para la eliminacin de la violencia basada en el gnero, el acoso y la explotacin sexual. Ms adelante, la Conferencia Internacional de Poblacin y Desarrollo de El Cairo, en 1994, introdujo el concepto de salud sexual en el registro positivo, como una de las experiencias humanas que debe ser cuidada y fomentada. En el mismo sentido, como efecto de la accin ejercida por la Asociacin Internacional de Gays y Lesbianas (ILGA), fundada en 1978, la Corte
En particular la violacin del artculo 1 del Captulo Primero, Principios Generales del Cdigo de tica profesional del Colegio de Psiclogos de Chile que establece lo siguiente: El psiclogo/a se compromete a respetar y adherir a los principios establecidos en la Declaracin Universal de Derechos Humanos. En particular, respetar la dignidad y el valor de todas las personas y el derecho a la privacidad, confidencialidad, autodeterminacin, diversidad y autonoma. As mismo, respetar las diferencias individuales, culturales, de gnero, etnia, religin, ideologa, orientacin sexual, condicin socioeconmica, u otras.
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Europea de Derechos Humanos decidi que la criminalizacin de actos homosexuales mutuamente consentidos contravena el derecho a la privacidad. Estos y otros avances, garantas y respaldos no fueron suficientes para que el Colegio de Psiclogos fuera enftico al respecto y tuviera una postura clara y coherente en relacin a la existencia y promocin de las Terapias Curativas de la Homosexualidad en nuestro pas. Negligencia?, Error?, Mala voluntad? Lo cierto es que el Colegio de la Orden no estuvo a la altura de las circunstancias y no fue capaz de posicionarse de manera real y efectiva al servicio de las reivindicaciones sociales y polticas de las organizaciones LGTB y a favor del reconocimiento de la autonoma y libertad de la comunidad homosexual en nuestro pas. Desde nuestra perspectiva, esta situacin reactualiza una vez ms la estructural oposicin de intereses polticos entre la sociedad civil y la institucin de la Psicologa en Chile. b) Historia reciente de la organizacin Estudiantil en Psicologa al servicio de las comunidades LGTB. Frente al debate pblico en torno a las Terapias Curativas de la Homosexualidad en Chile, la poltica de OCEP fue iniciar un proceso de investigacin y denuncia pblica de los profesionales e instituciones implicadas y un radical cuestionamiento al nulo posicionamiento y real compromiso poltico del Colegio de Psiclogos con la comunidad LGTB de nuestro pas. Decidimos explicitar que la directiva del Colegio de la Orden deba de manera clara sealar sus disculpas pblicas por legitimar, desde el marco de la diversidad educativa y la libertad de enseanza, prcticas que efectivamente son tortura y violacin a los Derechos Humanos de libertad y autonoma, estigmatizacin y discriminacin hacia una orientacin sexual legtima. En ese camino, somos invitados al Simposio sobre Acreditacin y Psicologa organizado por el grupo de estudio de Psicologa social en la U. ARCIS en mayo del 2010. Aqu el Colegio de Psiclogos de Chile, a travs de su presidente, Leonardo Villarroel, vuelve a ratificar su posicin con respecto a las Terapias Curativas de la Homosexualidad, sealando que las prcticas institucionales y profesionales realizadas por la Universidad de los Andes son tan vlidas como cualquier otra institucin, por lo que el Colegio de Psiclogos no puede condenarlas ni repudiarlas y no lo har, pues para el presidente del gremio, eso es la democracia y en sta caben todos115. El argumento desde el cual Villarroel legitima la democracia, el pluralismo y la diversidad de miradas y enfoques, que son los ejes de su negligencia e inoperancia, contiene una falacia elemental: en el momento en que legitima la democracia, ejemplificada como la existencia y convivencia en respeto de distintas verdades, o si se quiere, en la existencia de homofbicos y no homofbicos, no slo piensa que lo democrtico es aquello en donde conviven de forma armoniosa torturados y torturadores, sino que omite el conflicto tico-poltico que precisamente es crucial y fundamento de la disputa al respecto: que sabemos con claridad quines son los/as que reclaman respeto, justicia y autonoma; y quines promueven la discriminacin, la violencia y la intolerancia; y frente a esa situacin es necesario tomar una posicin, el que se omite es cmplice de la prctica, promocin y enseanza de Terapias Curativas de la Homosexualidad. De esta manera, una vez situados en un contexto cultural y poltico determinado (un pas donde se promueven y ensean Terapias Curativas de la Homosexualidad de manera vlida y legtima) es necesario para tomar cartas en el asunto saber en trminos ticos: Cul es el clima moral de nuestra sociedad? Qu valores son compartidos por los chilenos?, De qu forma estn jerarquizados estos valores?, y en trminos polticos: Qu instituciones de poder existen en nuestra sociedad?, Cules son los fundamentos, mecanismos e implicancias de esas instituciones de poder?, Cules son los efectos polticos de su accionar en nuestra vida cotidiana? Una vez hecho ese anlisis, vemos con claridad por qu para determinadas instituciones, comunidades y actores sociales la existencia y promocin de Terapias Curativas de la Homosexualidad es reconocido como algo vlido y legtimo o genera tanto escndalo y repudio. En un pas donde gobierna la lite poltica de Derecha heredera de la Dictadura, donde el sector poltico conservador es dueo econmico de casi todo el pas, donde la Iglesia Catlica tiene un poder ideolgico enorme (administra Canales de Televisin, Universidades, Colegios, instituciones de caridad y beneficencia, etc.) queda bastante claro porqu en la sociedad chilena es posible que existan personas e instituciones que ensean y practican Terapias Curativas de la Homosexualidad. Slo en una sociedad con un marco valrico hegemnico conservador y reaccionario, inmerso de una ideologa neoliberal que administra la diversidad y el pluralismo bajo la apariencia del libre mercado y la democracia. Slo en un pas donde el neoliberalismo moral y econmico como forma de promocin y diversificacin de cualquier cosa est administrado por un campo de dominacin global de valores hegemnicos conservadores bajo la apariencia de un libre mercado en educacin cooptado en su mayora por la Iglesia Catlica y sectores polticos de Derecha. En ese contexto, el Colegio de Psiclogos de Chile legitima desde un discurso relativista, liviano y balbuceante las prcticas de opresin, represin y dominacin que promueven instituciones y profesionales, como si fuera parte de la

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Documento Transcripcin Simposio Sobre Acreditacin y Psicologa, en donde est documentado las declaraciones del presidente del Colegio de Psiclogos de Chile A.G. y de OCEP Zonal Santiago en www.ocep.cl
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vida normal y cotidiana, como si fuera vlido y natural al interior de un marco de pluralismo, diversidad y democracia la existencia de Terapias Curativas de la Homosexualidad. En este territorio de conflicto, donde era necesario tomar posicin, fue cuando decidimos volcarnos hacia las personas y organizaciones LGTB que preguntaban Por qu no existen terapias psicolgicas para curar la heterosexualidad?, y con ellos/as establecer una crtica de la complicidad con la opresin y dominacin de la Psicologa institucional, desde dos armas fundamentales de lucha: Hacer una Psicologa al servicio de la lucha de los pueblos, y deslegitimar a la Psicologa como Saber/Poder denunciando sus prcticas institucionales como opuestas al poder popular y a la autonoma de las comunidades. Desde OCEP y desde las organizaciones LGTB, con estas premisas y antecedentes, era claro y rotundo el posicionamiento evitativo, neutral y cmplice de estos abusos violadores de los derechos humanos por parte de los representantes de la Psicologa chilena. Esta evidencia tambin fue clara para las organizaciones y personas LGTB, por lo cual, OCEP seala que la exigencia de disculpas pblicas y la apertura de un proceso en los tribunales ticos de la Colegiatura sealada en principio116, era insuficiente. Para OCEP, las declaraciones del Colegio de Psiclogos los haca cmplices de formas de opresin, validando hechos de violencia institucional, promocin ideolgica y represin poltica desde el punto de vista de la diversidad y la democracia y con ello, justificando un ejercicio evidente de tortura desde el estatuto social de Saber que la Psicologa detenta. En resumen, el Colegio de Psiclogos representaba la legitimacin institucional del holocausto psicoteraputico. Esta cuestin emplaz a OCEP a dar un giro tico/poltico radical en la lucha con las comunidades LGTB. Podemos sintetizar ese giro en la siguiente consigna: Prohibicin de las Terapias Curativas de la Homosexualidad, Despatologizacin de las personas Trans, sanciones efectivas a sus promotores y agentes, y la renuncia inmediata de la Directiva Nacional del Colegio de la Orden117. De esta forma, OCEP como organizacin estudiantil decide atrincherarse en esta pelea de violencia institucional y combatir de modo contrainstitucional al Colegio de la Orden y a las instituciones neutrales y/o cmplices de estos abusos. El propsito de este posicionamiento tico/poltico, no era slo sumar adherentes, sino que, conjuntamente tener un horizonte en el cual, las organizaciones y personas LGTB ganaran territorio y autonoma. Esto quiere decir, quitarle de manera concreta legitimidad y apropiacin de poder a la Psicologa institucional y dominante, concretizada a la vez en el Colegio de Psiclogos de Chile, para dar paso a formas autnomas y organizadas de lucha que las propias comunidades, organizaciones, movimientos y personas LGTB desarrollan para la defensa de sus derechos polticos y promocin de reivindicaciones sociales. De esta forma, nuestra conviccin como organizacin estudiantil es el sistemtico enredamiento entre estudiantes y sociedad civil, desde el principio que, cada estudiante es tambin un ciudadano, un sujeto capaz de transformar su realidad y subvertir su disciplina. Esto quiere decir que, cuando el estudiantado de Psicologa deja de dar la espalda al pueblo, y deja de mirar a la Psicologa como un ttem o un lugar de peregrinacin, es cuando los/as estudiantes se desidentifican del imaginario gremial, ascienden a la gente y a las comunidades, se empapan de su realidad y experiencia, dan la espalda a la institucionalidad, para luego mirarlos nuevamente de frente, pero esta vez con otra conciencia: la que se nutre del sentido comn, del malestar y sufrimiento de las personas, y del necesario sentimiento de producir un proyecto colectivo y un horizonte poltico cuya finalidad sea la transformacin de la sociedad y el logro de la autonoma. Slo de esta forma, se hace posible un verdadero acercamiento de la Psicologa institucional a la sociedad civil, cuando se posiciona a favor de sus luchas y convicciones, intereses e inquietudes, reivindicaciones y necesidades. Una historia de los pasos concretos y el volcamiento a la accin que estamos intentando desarrollar, el cual, por cierto, est para nosotros/as en sus inicios, en su desarrollo primitivo, es que sintetizaremos, desde la propia descripcin realizada por MOVILH quienes otorgan un espacio en su Informe Anual de Derechos Humanos de la Diversidad Sexual al proceso trabajado conjuntamente para pensar desde aqu los pasos hacia el porvenir que queremos proponer como organizacin estudiantil en Psicologa al servicio de las luchas de los pueblos. Esperamos que sea entendido el atravesamiento de otras voces en este documento como el intento de abrir estas reflexiones, para no dejarlas como teorizacin de un grupo de estudiantes de Psicologa haciendo poltica, sino para la politizacin efectiva y el compromiso real de una organizacin, de hacer de la Psicologa un instrumento al servicio de la transformacin social.

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OCEP Zonal Santiago exige disculpas pblicas al Colegio de Psiclogos de Chile, o en su defecto, la renuncia de la Directiva en su totalidad. Lunes 13 de junio del 2010. Declaracin completa en www.ocep.cl 117 El da 21 de junio del 2010 nos reunimos distintas organizaciones sociales e individuos, quienes nos congregamos a propsito de la convocatoria abierta realizada por OCEP Zonal Santiago en torno al repudio frente a la realizacin y el fomento de terapias reparativas de la homosexualidad, las instituciones en las cuales son promovidas a travs de publicaciones, campaas, seminarios y prcticas teraputicas que sealan tanto la patologizacin de esta orientacin sexual, entre otros abusos. Leer el comunicado oficial de la convocatoria en el apartado a) de la seccin anexos.
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Estudiantes de Psicologa y diversidad sexual. Inditas movilizaciones a favor de los derechos humanos de lesbianas, gays, bisexuales y transexuales (LGBT) efectuaron alumnos/as aglutinados/as en la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP), instancia que con fuerza, ingenio y entusiasmo luch contra las Terapias Reparativas de la Homosexualidad persistentes en Chile, as como contra un Colegio de Psiclogos que an cuando rechaza estos procedimientos, valida que algunas instituciones los realicen en honor a una mal entendida libertad de expresin. Las movilizaciones de la OCEP son de particular relevancia para las minoras sexuales no slo por el fin que persiguen, la erradicacin de las Terapias Reparativas de la Homosexualidad, sino tambin porque dan cuenta de las profundas transformaciones socioculturales del pas, donde las nuevas generaciones son crticas frente a los atropellos y en algunos casos, como el descrito, se expresan no slo a travs del discurso, tambin mediante buenas prcticas antidiscriminatorias. Ello implica que la solidaridad con la defensa y promocin de los derechos humanos de la diversidad sexual ya no es exclusiva en el plano social de los colectivos integrados por la poblacin LGBT, pues se extiende a otras esferas, donde el 2010 uno de los ejemplos ms emblemticos los dio la OCEP, rompiendo con la parlisis de pasadas generaciones de estudiantes de psicologa que frente a una violacin tan clara a los derechos humanos de las personas, como son las terapias reparativas de la homosexualidad, fueron indiferentes o para nada propositivas.

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Antecedentes de la movilizacin En 1973 la Asociacin Americana de Psiquiatra retir la homosexualidad del manual de trastornos mentales, advirtiendo en mayo del 2000 que "no hay evidencia cientfica que apoye la eficacia de la terapia 'reparativa' para alterar la condicin sexual, por lo que no est incluida como tratamiento psiquitrico. Los riesgos potenciales de la terapia reparativa son grandes, incluyendo depresin, ansiedad y comportamiento autodestructivo". Lo mismo hizo el 17 de mayo de 1990 la Organizacin Mundial de la Salud (OMS), mientras que la Asociacin Americana de Psicologa, tras haber dado un paso similar 15 aos antes, conden en agosto del 2009 por 125 votos a favor y cuatro en contra las terapias reparativas, en el marco de una investigacin de dos aos que involucr a 150 mil miembros y el anlisis de 83 estudios sobre el cambio de orientacin sexual desde 1960, concluyendo que tales procedimientos slo haban causado dao en las personas, entre los que se cuentan el suicidio o los sentimientos suicidas. La carencia de un pronunciamiento pblico sobre la materia por parte del Colegio de Psiclogos; en medio de la promocin de estas terapias por parte de instituciones o profesionales, como la Universidad de Los Andes o la acadmica Marcela Ferrer, llevaron al MOVILH a reunirse el 11 de julio del 2008 con la directiva del gremio, donde se demand que rechazaran los inhumanos procedimientos. En respuesta, el entonces presidente del Colegio de Psiclogos, Alfonso Luco, seal el 9 de diciembre del 2008 en La Nacin que "el rechazo del MOVILH a las terapias de conversin es acertado pues desde un punto de vista cientfico y tico este tipo de terapias, adems de ser inefectivas, atentan contra la dignidad de las personas al intentar eliminar aspectos esenciales de su identidad como es la orientacin sexual". Sin embargo, un ao ms tarde, y en el mismo diario, el nuevo presidente del Colegio, Leonardo Villarroel, valor las terapias reparativas en la Universidad de los Andes y luego ante la OCEP reafirm sus dichos sosteniendo que tales procedimientos eran parte del rgimen democrtico Valoro que la Universidad de los Andes sea lo que dice ser. Todo el que ingresa a estudiar en ella, supongo, aspira a proyectarse como profesional imbuido en los principios propios de la prelatura Opus Dei, dijo Villarroel el 21 de junio del 2009 a La Nacin al justificar las terapias promovidas por la mencionada Casa de Estudios. Al tomar conocimiento de lo expuesto, la OCEP expres el 2010 su indignacin e inici un camino de lucha que queda registrado en la historia de la diversidad sexual. La lucha de OCEP Tras convocar a diversas organizaciones de la diversidad sexual y de derechos humanos a sumarse a su lucha, la OCEP coordin, en alianza con Centros de Alumnos/as de Psicologa, nueve coloquios en diversas universidades del pas para promover el debate sobre los derechos humanos LGBT y denunciar la vigencia de las terapias reparativas en Chile. Para los coloquios creamos una estructura de presentaciones orientada a difundir contenidos y hechos de violencia y tortura contemporneas a las personas TLGB con el objetivo de levantar desde los propios estudiantes una crtica radical, contrainstitucional a la disciplina de la psicologa y sus profesionales implicados, produciendo y promoviendo la conciencia y prctica de que la psicologa puede ser transformada desde el poder instituyente, al servicio de la lucha de los pueblos y comunidades, explic la OCEP. La indita coordinacin de la OCEP contra las terapias reparativas cont con los respaldos de Afirmacin Chile, de la Agrupacin de Amigos y Familiares de la Comunidad Gay (AFAG), de la Agrupacin de Familiares de Pacientes Psiquitricos (Afaps), de Amnista Internacional, de Ancho Camino, de Asical, de Chile Gay Deportes, del Centro de Estudios de Contrapsicologa, del Colectivo Ecumnico Trekn, del Colectivo Feminista Las Sueltas, de la Corporacin Chilena de Estudios Histricos, de la Federacin Chilena de la Diversidad Sexual (Fedisech), del Grupo de Apoyos a Hombres Trans (GAHT), de IGLHRC, de la ILGA, del MOVILH, del Movimiento por la Diversidad Sexual, de OTD y de Radio Mitos, entre otros. Los coloquios, que involucraron a acadmicos de las respectivas casas de estudios, tuvieron lugar en la Universidad de Santiago (23 de julio), Universidad Alberto Hurtado (18 de agosto), Universidad de Chile (26 de agosto), Universidad Diego Portales (2 de septiembre), Universidad del Bo Bo (7 de septiembre), Universidad de Concepcin (8 de septiembre), Universidad ARCIS (21 de septiembre) Universidad de Valparaso (28 de septiembre) y Universidad del Desarrollo (23 y 24 de noviembre). Del mundo LGBT participaron como panelistas de los foros 53 5 3

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la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD, seis coloquios), Punta de la Lengua (dos coloquios) y MOVILH (4 coloquios), junto a representantes de la OCEP en todas las oportunidades y del Centro de Estudios de Contrapsicologa (cuatro coloquios). Uno de los foros, el de la Universidad del Desarrollo, destac por contar con la presencia de Villarroel y de Luco, quienes fueron duramente increpados por su daina ambigedad en torno las terapias reparativas. Ah tambin expusieron el mdico psiquitra, Guillermo Gabler y el periodista de Informe Especial (TVN), Elas Snchez. De todas las acciones organizadas por la OCEP, destac especialmente una marcha de protesta que el 27 de agosto 118 se desplaz desde el Metro Parque Bustamante hasta el Colegio de Psiclogos, contando con la asistencia de ms de 300 estudiantes de variadas universidades. A la par, ese mismo da las carreras de psicologa de la Universidad de Chile, de la Universidad de Santiago y de la Universidad Alberto Hurtado se fueron a paro, mientras que en la Universidad Diego Portales, Universidad Autnoma, Universidad Academia de Humanismo Cristiano, Universidad Catlica Ral Silva Henrquez y Universidad ARCIS, se registraron movilizaciones. Previo a la manifestacin, y al tomar conocimiento de la misma, la directiva del Colegio de Psiclogos emiti el 27 de julio un comunicado, sosteniendo que los dichos de Villarroel haban sido a ttulo personal, sin embargo, el gremio evit pronunciarse sobre si rechazaba o aceptaba la vigencia de las Terapias Reparativas en espacios como la Universidad de Los Andes y en ningn momento dio explicaciones de su tarda reaccin119 Este exhaustivo resumen es interesante porque reconoce la importancia del proceso llevado a cabo por los psiclogos en formacin, los cuales han venido a cuestionar al anquilosado y decrpito Colegio de Psiclogos como instancia burocrtica, incapaz de posicionarse al servicio de las reivindicaciones sociales y polticas de la comunidad LGTB. Del mismo modo, los estudiantes de psicologa han venido a cuestionar a otras instituciones involucradas, como la Universidad Catlica y la Universidad de Los Andes, pero tambin, cabe destacar la convocatoria a movilizacin en la entrada de la Universidad Santo Toms (UST) al saber que Mara Marcela Ferrer realizaba clases en cursos de formacin general de manera velada para la propia comunidad estudiantil en dicha institucin 120. Ahora bien, OCEP el ao pasado no slo luch en torno a la prohibicin de las Terapias Curativas de la Homosexualidad con organizaciones y comunidades homosexuales. Desde el principio, estableci una crtica radical a las instituciones de la Salud Mental (Psicologa y Psiquiatra) que legitimadas en su status de saber, violentan a la comunidad LGTB en nuestro pas. Muestra de ello fue nuestra participacin como estudiantes de Psicologa en la marcha por la Diversidad Sexual el da 25 de septiembre del 2010. Del mismo modo, en todas las instancias que organizamos (coloquios, asambleas y movilizaciones) contamos con el apoyo, generamos un trabajo colectivo y nos sumamos a las luchas sociales y polticas de organizaciones defensoras de los derechos de las personas Transexuales, Transformistas, Transgnero e Intersex, y de toda la comunidad LGTB en nuestro pas. Cabe destacar el trabajo en conjunto con OTD (Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad) y MUMS (Movimiento por la Diversidad Sexual) entidades que hace aos han levantado una lucha contra toda forma de discriminacin, en torno a las garantas legales para el reconocimiento de su opcin y condicin sexual (matrimonio igualitario, legislacin en torno al cambio de nombre y sexo, etc.) como tambin la lucha por la despatologizacin de las identidades trans de los Manuales de diagnstico de trastornos mentales en Psiquiatra y Psicologa 121. Sabemos que la lucha es ardua y todava continua. Es necesario crear una nueva Psicologa y crear una nueva forma de organizacin de la comunidad de la Psicologa (estudiantes, profesionales y acadmicos) que sea capaz de tener un posicionamiento poltico claro respecto a los problemas sociales que hoy en da existen en Chile. Que reconozca las exigencias del presente y est dispuesta a trabajar en la construccin de un porvenir al servicio de los pueblos y comunidades oprimidas de nuestra sociedad. Sabemos que la actual sociedad en que vivimos, con sus valores e instituciones dominantes, son todava garantes y legitimadores de la discriminacin y la intolerancia hacia las comunidades LGTB. La tarea es construir una nueva sociedad donde esas instituciones y esos valores no sean dominantes, donde la violencia, la opresin y la dominacin no sean sus instrumentos, bajo la conviccin que slo de ese modo, ser posible acabar con la discriminacin, exclusin y estigmatizacin de las comunidades LGTB. 3. Proyecto y elucidacin de la organizacin estudiantil en Psicologa al servicio de las luchas de los pueblos. Un proceso de deslegitimacin de la Psicologa institucional como Saber, colectivizacin en modo de denuncia y contra-propaganda de las prcticas discriminadoras y opresivas de la disciplina, junto a una crtica radical de las

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118 Para ver el Comunicado Manifestacin ver el apartado b) de la seccin anexos, el Acta resumen de la manifestacin y concentracin del da viernes 27 de agosto de 2010 est publicada en www.ocep.cl 119 MOVILH. Informe anual de derechos humanos de la diversidad sexual en Chile 2010. Publicado en www.ocep.cl 120 El comunicado de invitacin a movilizacin el jueves 7 de octubre publicada en el apartado b) de la seccin anexos. 121 Sobre la libertad y autodeterminacin de la identidad sexual: Estudiantes de psicologa por la despatologizacin de las identidades Trans. Declaracin pblica de OCEP presentada en el Coloquio Identidades y expresiones de gnero patologizadas en el DSM-IV y CIE-10 organizado por OTD el 19 de octubre del 2010. FACSO, Universidad de Chile. Declaracin completa publicada en el apartado d) de la seccin anexos.

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instituciones implicadas, fue la medida utilizada por los/as estudiantes de Psicologa organizados conjuntamente con las comunidades LGTB por la defensa de los derechos humanos. Desde esta perspectiva poltica, el diagnstico de OCEP respecto a la Psicologa contempornea, es que la Psicologa es una institucin burocrtica que, como institucin de Saber, tiene un Poder real que va en desmedro de los pueblos en lucha y anula e invalida la posibilidad de la transformacin social. Esto significa, que toda forma de Psicologa institucional, dominante o alternativa, cumple esa funcin en nuestra sociedad. De este modo, todas las corrientes, tendencias y orientaciones al interior de la Psicologa institucional, incluso las que se denominan progresistas, crticas y liberadoras son representantes del poder burocrtico e insticional, puesto en prctica como dispositivo de dominacin. As, por ms que los psiclogos individuales con buena voluntad sientan que ayudan a las personas o comunidades a ser ms felices o a adquirir mayor autonoma, sus pequeos granitos de arena son vanos ya que nunca se unen y nunca se han de unir en una transformacin global de nuestra sociedad, en cuanto sus aportes particulares son administrados para el mantenimiento de las condiciones generales de dominacin y explotacin. Psicologas buenas y malas, Psicologas de izquierda y de derecha, Psicologas progresistas y reaccionarias, todas reproducen las condiciones globales de dominacin en cuanto su lugar institucional y funcin social no aportan de manera real a la posibilidad de una transformacin cualitativa de la sociedad. De este modo, la Psicologa institucional es aquella que legitima las acciones del Estado, los Gobiernos y los aparatos del sistema capitalista; es aquella que valida en ese mismo ejercicio, las ideologas y prcticas producidas por estas mismas condiciones: superposicin del sistema capitalista en todo mbito de la vida; legitimacin de las diferencias de clases como diversidad social; validacin de las prcticas de opresin del Estado como formas sensatas de orden pblico y seguridad ciudadana; promotora del control social como mantenimiento del estatus quo; cmplice de las campaas del terror a favor de estas instituciones, y protectora del estatuto cientfico de la disciplina a travs de su cercana con los poderes oficiales como forma de resguardo de su lugar de poder y saber; deslegitimacin de las prcticas que subvierten a la psicologa, pues pueden abrir canales de prdida de capital y demanda; marketing de modas y estereotipos psicolgicos de uso suntuario, etc. todo ello, creando imaginarios de salud mental, imaginarios de bsquedas de bienestar, e imaginarios de prcticas desviadas y anormales. Frente a este gigante aparato de dominacin de la subjetividad que se manifiesta como polica de la mente y la conducta, como gendarmes morales de la voluntad, como manipulacin de la lucha social De qu modo combatir, de tal manera de producir la superposicin de la lucha de los pueblos y las comunidades por sobre el saber y poder psicolgico instituido? De qu modo contribuir de forma concreta en la lucha de los pueblos y comunidades violentadas por la Psicologa, sus agentes y sus guardianes? Cmo develaremos material e histricamente a la Psicologa como dispositivo de dominacin? La forma ms fcil de llegar a la conclusin de que la Psicologa es un dispositivo de dominacin es por medio de la reflexin acadmica, hoy en da muy de moda en algunas Universidades chilenas. Es el ejercicio acadmico de encierro bibliogrfico, combate de libros e investigaciones de ltima hora y seudorebelda de la ctedra. Esta forma de crtica intelectual tiene que ser cuestionada de raz, por su letal administracin contempornea, modorra intelectual y llamado a la accin slo en horarios de oficina. La crtica acadmica que enfatiza el ejercicio literario de combate, alejndose del sentido comn y de la peligrosidad de la denuncia nombrando con claridad al enemigo; deconstruyendo abstracciones y conceptos entendidos slo por una elite intelectual y desnaturalizando discursos desde la problematizacin e investigacin social de oficina slo coarta la accin directa y efectiva; anula la accin poltica real por la transformacin de la sociedad. De esta manera, el efecto real de la crtica acadmica es el mantenimiento y resguardo de los intereses de clase de las empresas educacionales (Universidades) y la represin a la conciencia de hacerse responsable de poder transformar los problemas sociales, por ejemplo, por medio del ofrecimiento de alternativas que mantienen su equilibrio de poder, como la venta de posgrados en Estudios de Gnero que slo burocratiza y cubre de seudosaber una temtica sociopoltica que est en la calle y afecta a personas concretas: la comunidad LGTB. De esta manera, ofrecen alternativas a sujetos con ideas polticas radicales, para administrar su contenido subversivo y de esa forma, de manera tolerante y no represiva, reproducir los intereses de la institucionalidad. As, encierran la lucha en discusiones acadmicas que legitiman el status profesional y desde sus aparatos de saber burocratizan la lucha de los movimientos disidentes y de cualquier movimiento social en lucha, reproduciendo la persistente separacin de intereses polticos entre la Institucin y la sociedad civil. Muy por el contrario, el ejercicio asumido por la OCEP fue una abertura creciente hacia las propias personas, colectivos y organizaciones que padecen las formas de opresin que desde la misma academia, pueden ser criticadas desde literaturas crtico-alternativas, pero las cuales pierden efecto al ser administradas como prcticas propias de una institucionalidad diversa y pluralista, o bien, slo representan el lucimiento docente, la diversidad terica y el dilogo respetuoso. La tolerancia represiva de las instituciones universitarias permite presentar en sus contenidos evidencia de opresin, siendo ese contenido subversivo administrado por las mismas instituciones implicadas como formas de diversidad en la discusin acadmica.

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La demostracin clara y evidente de esta realidad, fue la reciente visita a Chile de la acadmica Judith Butler invitada por la Universidad Diego Portales. La Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa, OCEP Asamblea Santiago, y el Centro de Estudios de Contrapsicologa, CEC, asisti a la conferencia de Judith Butler 122 a decir fuerte y claro que la discusin acadmica en torno a la poltica LGTB promueve, por un lado, el lucro en la educacin, ya que la presencia de Judith Butler da legitimidad a la UDP como empresa educativa, y por otro lado, a travs de la crtica en seminarios y en horarios de oficina (academicismo que no tiene como horizonte la accin concreta) permite llenar los bolsillos de docentes y acadmicos los cuales bajo una retrica poltica radical quedan slo a nivel de los argumentos omitiendo una accin poltica efectiva. Esta forma de diversidad y tolerancia llega incluso a ser una parodia del libre mercado en la educacin, ya que en la misma Universidad Diego Portales donde habl Judith Butler, como vimos, el ao 2008 Mara Marcela Ferrer expona su tesis en torno a las Terapias Curativas de la Homosexualidad. Curiosamente el holocausto psicoteraputico a la medida del box clnico encuentra su contraparte aos despus en una poltica radical del gnero y su destruccin. Frente a estos dispositivos de dominacin que se encubren en la tolerancia y la diversidad, nosotros/as sostenemos que las organizaciones y personas LGTB son los que deben tener injerencia directa en aquellos contenidos del saber que son presentados por acadmicos que supuestamente los representan, apropindose de una realidad que beneficia su retrica y su bolsillo, ms que a las organizaciones en lucha. En efecto, la burocracia institucional, a travs de la mediacin profesional del que sabe, reduce el campo de lucha academizando la protesta. De esta manera, la academia y la burocracia tienen como objetivo fundamental la despolitizacin de las problemticas sociales, reprimiendo de forma velada a los que luchan, bajo la apariencia de un saber cuyo nulo compromiso poltico real esconde una total complicidad con el status quo. Es por esto que el primer ejercicio de la OCEP fue colectivizar la denuncia de las organizaciones LGTB hacia el Colegio de Psiclogos sobre las Terapias Curativas de la Homosexualidad y la patologizacin Trans; profundizar en la historia y en los hechos concretos actuales sobre el abuso, y abrir asambleas de trabajo en donde estudiantes y sociedad civil LGTB construyeran conjuntamente una propuesta y un horizonte en comn. Lamentablemente para algunos/as desempolvamos para la Psicologa la esencia de la Historia: la lucha de los pueblos y su voluntad transformadora como la posibilidad real de cambiar nuestra realidad. Cada vez que los que saben quisieron academizar la lucha, o minimizar la lucha desde el gremio, nosotras/os llambamos a las comunidades LGTB en lucha a pasar a la ofensiva. Frente al abuso concreto, la academia se vuelve letra muerta. Sin coherencia en la accin, la intelectualidad es iluminismo, lucro o charlatanera. El llamado que, en este marco hicimos, y que hoy seguimos haciendo al estudiantado y a la toda la Psicologa en general es, devolver todo el poder a las organizaciones sociales en lucha, sealando que ellos/as son los que realmente saben. Pero, Por qu hablamos de devolver el poder a los que realmente saben? La respuesta es que quienes estn hablando de los afectados, son los mismos que dicen que saben, pero a la vez, son los mismos que legitiman, al no sumarse a una lucha por una transformacin real, las condiciones que oprimen a los afectados. Si pudiramos decir algo originario sobre este movimiento estudiantil y civil, es que la nueva forma de movilizacin promovida desde este trabajo, es el llamado a los/as estudiantes y profesionales a subvertir a la Psicologa y sumarse a las colectividades en lucha que son avasalladas por la institucionalidad. En trminos concretos, la colectivizacin de la denuncia es ponerle la cara al enemigo. Son dispositivos concretos, protegidos por instituciones y otros agentes de resguardo, quienes promueven las ideologas y prcticas de violencia histrica que afectan a la comunidad LGTB. La Psicologa no es una excepcin, por el contrario, es una institucin implicada en primera lnea. El concretizar el dispositivo de dominacin y develar sus formas de proteccin, permite actualizar la historia, historizar la amenaza, politizar la lucha y multiplicar la conciencia estudiantil de combate. Abrir la Psicologa a la lucha del pueblo, permite concretamente llamar al estudiantado a sumarse y empujar conjuntamente con las vctimas, entendiendo que nosotros como sujetos polticos implicados directamente en la Psicologa institucional somos tambin vctimas, al develar que se nos impone ser cmplices de la opresin. La diferencia es que esta administracin disciplinante, formadora policial de agentes que deben replicar los mandatos de la doctrina normalizadora, puede ser subvertida desde la propia voluntad transformadora de los implicados directos en la disciplina. Es necesario marcar un distanciamiento entre la Psicologa que existe y la que nosotros queremos construir y que no existe todava. El atrincheramiento es el modo que asumimos para rodear, detener y combatir las prcticas institucionales que, en trminos concretos, despliegan la dominacin. Un modo de lucha que se desmarca de la crtica acadmica, pues justamente deslegitima la institucionalidad del Saber y lo devuelve al lugar desde donde efectivamente es expropiado: el pueblo oprimido que lucha por transformar su realidad. Esto quiere decir, que nos desmarcamos de la crtica acadmica porque sta es administrada por la institucionalidad de tal manera que no produce rupturas que pueden deslegitimar el lugar de poder de la institucin y anula las acciones que puedan volverse peligrosas, con sentidos transformadores. Es por esto que la crtica acadmica no es un avance territorial, en cuanto se desplaza en el mbito de las ideas y el campo
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Texto ntegro de la exposicin y denuncia publicado en el apartado e) de la seccin Anexos.

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de disputa es el saber disciplinar, no el poder institucional. Por el contrario, el atrincheramiento de los estudiantes de psicologa permite un avance territorial en cuanto invalida la discusin en trminos de saber y cuestiona directamente las implicancias de la concentracin y apropiacin de poder de la Psicologa institucional. No es esto ltimo un ejercicio terico, sino una propuesta de avance efectivo, en donde el llamado es a los pueblos en lucha a avasallar la institucin y a tomarse el poder y la autonoma que se les ha robado, y en ese proceso, a que hablen por s mismos, pues la Psicologa est hablando por ellos, y a su vez llenndose los bolsillos (apropindose del producto social) como representante del poder burocrtico. El atrincheramiento es el llamado a la organizacin desde abajo. Estar en pie de combate, es justamente asaltar a aquellos que concretamente violentan a las organizaciones sociales. Definir quin es el enemigo y con quin podemos contar permite tener claro quines son los que luchan y quienes son los que oprimen. Un campo de disputa propio es la Psicologa institucional, entre los sujetos implicados en la institucin (los estudiantes, los profesionales, los acadmicos) para subvertir el mismo territorio con el cual son identificados. En este caso las/os estudiantes de psicologa combatiendo a su misma institucin, posibilita pensar que son las mismas personas implicadas las que pueden subvertir la institucionalidad, pues las puertas estn siendo abiertas por quienes las habitan, rebelndose contra las formas que legitiman y reproducen la opresin, compartiendo un campo de lucha junto a las personas que buscan autonoma y liberacin. La poltica efectiva, desde un llamado al atrincheramiento de estudiantes de psicologa sumando y empujando conjuntamente con las organizaciones LGTB, es el modo de subvertir de manera directa el ejercicio del poder dominante, pues los/as estudiantes de psicologa develan el ejercicio de la opresin en su propia formacin profesional: focalizan y visibilizan las prcticas de Terapias Curativas de la Homosexualidad, los agentes que la legitiman y sus promotores; develan la sistemtica complicidad y las prcticas de la violencia en la patologizacin de personas transexuales, transformistas y transgnero, etc. De esta manera, la organizacin estudiantil en psicologa tanto dentro de los marcos universitarios como en la calle, va cercando el poder institucional y avanzando con los oprimidos. En definitiva, lo que promovemos es la des-identificacin institucional pasiva de los/as estudiantes de psicologa. Revelarse frente al imperativo de identidad que promueve la formacin disciplinante es una de las tareas ms importantes, para dejar de mirar y gozar con el nARCISismo acadmico y gremial, para dar la espalda a la institucionalidad y sus seducciones liberales, y mirar de frente al pueblo oprimido y sumarse a esa lucha. Tomar conciencia de que todo proceso de formacin universitaria es justamente un proceso de proteccin de los intereses de la disciplina es lo que nos moviliz a tomar conciencia de que hay medidas desde las cuales la institucionalidad convence y presiona a sus educandos para que permanezcan donde estn. En este sentido, es necesario hacer poltica desde una Contrapsicologa. Subvertir a la Psicologa desde la prctica, no slo en trminos de conciencia, para sumarse y empujar con las comunidades en lucha. La poltica de atrincheramiento entonces, como forma de organizacin de OCEP, es justamente un proyecto de avance territorial. Esto quiere decir, que la institucionalidad psicolgica no slo es una arquitectura visible y una ideologa histricamente construida, sino que, adems, es justamente un poder concreto que tiene espacios ganados en las comunidades y personas, inmersa incluso en la vida cotidiana y en el sentido comn; con lugares de accin en donde sujetos identificados y amedrentados por la superioridad de la institucin deben responder a las polticas centrales del Estado, el capitalismo y sus empresas, la Iglesia, y otras instituciones de poder, de tal modo de que no sean expulsados de los positivos beneficios de la adaptacin y la normalidad. Hoy en da, en casi todos lados aparece la Psicologa individualizando los problemas, atomizando a las personas para dominarlas y poder lucrar con ellas, desarticulando las posibles conciencias que perciben que luchar por lo que se considera legtimo es salud mental, anulando la posibilidad de que es posible organizarse para conseguir transformaciones globales y estructurales en nuestro modo de vida. De esta forma, es un avance territorial cuando logramos doblegar un Saber Histrico en conjunto con las organizaciones, colectivos y personas LGTB; cuando decimos que nada sabe la Psicologa con respecto a la transexualidad si le hace caso doctrinario al poder del DSM y a la APA en desmedro de sus propias vctimas; que nada sabe la Psicologa cuando legitima al Estado y a su profesin cuando patologiza a una persona trans, que nada sabe la Psicologa y su institucionalidad si valida y legitima la promocin de Terapias Curativas de la Homosexualidad, que nada sabe la Psicologa si niega la libertad y autonoma del otro/a para decidir sobre su propio bienestar de vida y concepto de salud mental. Por el contrario, decimos que es Salud mental cuando las personas LGTB combaten a las instituciones y se oponen a que la orientacin homosexual, la identidad transexual y toda expresin sexual disidente a los estereotipos de sexo/gnero y a la heteronormatividad representen una patologa o una desviacin; cuando crecen sus organizaciones, redes y acciones colectivas; cuando se abren a sumarse a otras luchas que, de manera indirecta tambin les afectan; cuando empujan solidarizando con otras luchas que apuntan hacia una sociedad nueva, justa y digna, cuyo horizonte es la autonoma. Decimos que es Salud mental no porque sepamos que es la Salud mental como estudiantes de psicologa sino precisamente porque los libros que nos hacen leer y las prcticas que nos ensean y se inscriben al interior de la Psicologa institucional promueven todo lo contrario, por eso precisamente decimos que sus luchas y reivindicaciones

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sociales y polticas son Salud mental. Porque queremos que la comunidad LGTB se tome los lugares desde donde algunos patudos les estn representando y al mismo tiempo les estn oprimiendo. Y queremos como OCEP que las/os estudiantes de Psicologa se sumen a las luchas de los pueblos y que se rebelen, subviertan y que sean protagonistas de la historia de su propia disciplina y profesin negando lo que se nos impone como Psicologa y Salud mental para crear una nueva Psicologa liberada de s misma, al servicio de las luchas de los pueblos y que valide, legitime y promueva los propios modelos de Salud mental de las comunidades en lucha. Una nueva Psicologa para una nueva sociedad. Donde el puente que una a la Psicologa con la sociedad no este dado por el saber gremial y el poder institucional, donde los/as estudiantes nos sumemos voluntariamente a la construccin de ese puente, pero no desde nuestro supuesto saber superior, sino que, sencillamente ensucindonos las manos como ciudadanos en la transformacin global de la sociedad. No queremos ser los mediadores de la institucionalidad y el pueblo, como la burocracia y su arrogancia de representatividad, pues dicha prctica divide permanentemente a toda organizacin al reducir su campo de enredamiento y produciendo una nueva separacin de intereses polticos entre institucin y comunidad. Por el contrario, el ejercicio contrainstitucional que proponemos se funda en una premisa primordial: al detectar a los sujetos concretos y soportes institucionales que deciden y actan en oposicin a los intereses de las comunidades; todos esos dispositivos institucionales son los que debemos develar, denunciar y combatir como formas de la opresin y la dominacin. Descubrir al enemigo con las manos en la masa es un ejercicio que permite la colectivizacin robusta de la denuncia, darle peso material a la crtica y posibilidad efectiva a la propaganda, actualizar lo tico en el ejercicio poltico en un proyecto y horizonte revolucionario: logro de autonoma. Desde esta perspectiva podemos decir que la disputa tico/poltica pasa a un segundo nivel: es necesario descentrar a la institucin como nico lugar de resolucin de problemas. Toda la historia en la cual es avasallado el poder popular, es el paso a la apropiacin y concentracin de poder; legitimacin de la delegacin del poder a las instituciones. Es la entrega obligada a la institucin del poder transformador e histrico que los pueblos y comunidades detentan, constituyndose completamente las instituciones sociales en lugares de reproduccin social de estructuras de fondo que mantienen una nueva dominacin. Descentrar a la institucin como lugar de soluciones reales tal cual como hoy existen, es justamente poner en las manos de un sujeto y un colectivo la posibilidad de un mundo nuevo: hacer efectivo un nuevo horizonte de libertad y autonoma. Por eso, no es casual, ni antojadizo, que el Colegio de Psiclogos, al legitimar la patologizacin de las personas Trans y las Terapias Curativas de la Homosexualidad, nos haya permitido asociar de manera robusta y sostenida, su relacin y complicidad con el sistema capitalista, la violencia de Estado, las diferencias sociales y la cultura patriarcal, pues, juntamente, desde el ejercicio material de los agentes institucionales, se manifiestan los problemas reales que viven las organizaciones y personas LGTB, negndoles su autonoma y libertad. Por todo lo anterior decimos: el pueblo se educa en la lucha. Fue en el proceso mismo de trabajo y accin que fuimos construyendo los lineamientos con los cuales seguimos conformando un frente de lucha. Durante el 2010 desarrollamos una poltica estratgica como proceso de movilizacin desde el cual se haca imperativo informar, agitar y organizar una psicologa al servicio de las comunidades LGTB, hacia un frente pblico de lucha, abierto y de participacin directa, desde el cual, articularnos como trinchera de combate hacia la institucionalidad. En este frente participaron y se sumaron distintas organizaciones y colectivos de disidencia sexual, derechos humanos y organizaciones estudiantiles y polticas no partidistas, desde las cuales en asambleas abiertas construimos colectivamente el proceso de manera autnoma. Los coloquios realizados tuvieron el objetivo de informar y agitar de manera masiva a estudiantes, dando el espacio adems para emplazar y encarar a las/los jefes de carrera a salir de su neutralidad y comodidad intelectual. Uno de los aspectos centrales que intentamos transmitir y romper en los coloquios tiene que ver con el imaginario cotidiano de que la Psicologa ayuda. No es cierto que la Psicologa o que cualquier sujeto por el slo hecho de formarse en esta disciplina, este condenado a ayudar; de hecho, sostenemos que en principio el resultado es todo lo contrario. Este imaginario es de fundamental importancia, pues bajo esta ideologa la demanda a consumir productos que por s mismos ayuden, es uno de los trucos publicitarios ms masificados en la vida cotidiana y en el sentido comn sobre la Psicologa. Uno podra pensar que, incluso, al igual que cualquier estudiante de ciencias sociales, uno sale experto en ayudar a la gente, y qu mejor, si gano dinero con eso! El problema es si es posible pensar teoras y realizar acciones, desde el saber de las ciencias sociales, que permitan solucionar los problemas de fondo de la humanidad en la poca capitalista. Nuestra respuesta es clara: desde la funcin social y el lugar institucional de las ciencias sociales, o sea desde el lugar de la burocracia, es imposible. Lo que si podemos sostener desde la materialidad de su accionar institucional es que su condicin social es la reproduccin de un saber superior sujetado a condiciones histricas de diferencia material y cultural, que se impone como saber-poder por sobre el saber social, ciudadano y popular, y desde aqu podemos explicar el lucro y el status (salario burocrtico), su abuso y violencia (opresin y dominacin). Es por eso que en oposicin a esa realidad, es necesario sumarse de manera real y efectiva a las mltiples luchas de personas y comunidades afectadas por la

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patologizacin, la individualizacin, la psicologizacin, el control subjetivo y la medicalizacin que imponen asumir esta miseria de vida como la nica forma de vivir ocultando y negando toda posibilidad de politizacin y transformacin de nuestra realidad. En este sentido, la Psicologa, de hecho, lo que est haciendo en un campo territorial importante en la sociedad contempornea es lucrar con el sufrimiento humano y administrar la subjetividad para los fines de la dominacin, operar al servicio del Estado neoliberal abriendo su gran campo de empleo en la empresa y mundo capitalista, ocupando as, un lugar de promocin del apaciguamiento, la individualizacin, el conformismo, y el mantenimiento de una sociedad de clases y desigual, sin ms justificacin que su estatuto de saber y su gran ideologa: el relativismo de la opresin, un totalitarismo sonriente y agradable. Por todo lo anterior, estamos convencidos de que el movimiento que queremos producir es subvertir a la Psicologa institucional. La Contrapsicologa como movimiento revolucionario apunta a un horizonte general: construir un mundo donde la Psicologa institucional no sea necesaria Qu hay en dicho mundo si la Psicologa es superada? La organizacin social autnoma, el poder popular, la posibilidad del reconocimiento. Sin la Psicologa institucional de por medio, es devuelta al colectivo y al individuo la capacidad, la posibilidad, los recursos y la conciencia de manejar por s mismo, sin ms amparo que sus grupos habituales de pares, sus propios problemas subjetivos. Cul es el paso anterior? Producir una Psicologa al servicio de la sociedad y su transformacin. Producir hoy organizacin al servicio de la lucha de los pueblos, buscar y empearse en que otro mundo es posible, y en ese mundo, en ese sueo y lucha hay que sumar un nuevo fuego: el horizonte de que la Psicologa debe ser morir. Por qu es legtimo este horizonte? Por qu es necesario un horizonte como este? Porque la lucha que hemos podido entender luego de aos de combates y reflexiones de mltiples pueblos, personas y sociedades, es que la lucha es de mltiples frentes, y uno de esos es la Psicologa. Es en este sentido que hemos tratado la problemtica de la opresin y violencia hacia las comunidades LGTB, pues vemos con claridad el operar de la Psicologa en contra de esta digna lucha humana y la necesidad de autonoma y libertad de estas personas para construir su subjetividad en una sociedad sin discriminacin, sin estigmatizacin. Sabemos que hay psicologas oprimidas, y que hay sujetos concretos que lucharon y que estuvieron vestidos es este Saber, rescatando lo ms hondo de las comunidades y pueblos latinoamericanos e intentaron unir el rigor cientfico con el compromiso social. No obstante, aquellas psicologas crticas, prcticas, al servicio de un horizonte efectivamente revolucionario, parece que cuanto ms se acercan a la gente, a sus reales problemas y a la accin poltica, menos psicologa son. Las que van ganando, por supuesto, son las Psicologas dominantes cuya sobria y sitica formacin es la hegemnica en instituciones oficiales, pblicas y privadas, cuya accin hemos descrito y reflexionado durante todo este documento. En una poca donde se valida el pluralismo y la diversidad en Psicologa, hay que tener cuidado. Hoy antiguos luchadores sociales son los grandes gerentes de multinacionales; aquellos/as que fueron crticos y dirigentes, hoy se llenan los bolsillos o se hacen los locos frente a las mismas condiciones a las que dirigieron antao su indignacin y creatividad combativa. Hoy estamos llenos de olvidadizos, traidores, hipcritas y lobos vestidos con piel de oveja. Los mismos que lucharon contra la Dictadura hoy aplican la violencia de Estado hacia el pueblo mapuche, los mismos que apoyaron la Dictadura hoy nos piden sanar las heridas del pasado Es la Psicologa entonces una excepcin de este fenmeno tormentoso? Acaso las psicologas denominadas con orgullo, psicologas crticas, progresistas, alternativas, liberales, latinoamericanas, comunitarias, liberadoras, de la liberacin, libertarias o revolucionarias escapan al marco institucional de la Psicologa contempornea? Podemos decir que, con el slo hecho de ser psiclogo de izquierda o progresista se est garantizado el compromiso tico y social con un mundo justo y con las clases oprimidas? Garantiza algo denominarse crtico en psicologa? NADA. Es por esto que, con este documento quisimos esclarecer, que no hay Psicologa que se salve de la crtica radical de una Contrapsicologa, ni profesional, ni institucin o corriente psicolgica que se escape de la voluntad combativa de subvertir a la Psicologa al servicio de la lucha de los pueblos. Podremos entonces hacer de la OCEP un instrumento de lucha al servicio de la transformacin social, en donde el estudiantado sienta que tiene un arma con la que puede disparar o a la cual pasarle las balas? Seremos capaces de construir un instrumento con el cual podamos activar las ms hermosas artes de un sujeto y de un colectivo que se siente dueo de su historia y capaz de construir colectivamente su realidad y destino? El desafo esta desatado, la lucha es hoy, el futuro de la Psicologa est en nuestras manos.

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2. Presentacin general. Psicologa institucional y sociedad civil Es posible un encuentro?123 Juan Carlos Cea M.: Silencio por favor, vamos a comenzar. Silencio. Buenas tardes a todos/as, agradecemos su presencia. Son varios los motivos que nos renen aqu el da de hoy. Por una parte, la presentacin oficial del Centro de Estudios de Contrapsicologa y el lanzamiento del segundo nmero de nuestra revista "Pnico en crisis" cuya temtica esta vez es Grupalidad, comunidad, contrainstitucin. Sin embargo, la razn ms importante, es problematizar la prctica social de la Psicologa en torno a la diversidad sexual, pensar y reflexionar de qu modo la Psicologa y, sobre todo, los estudiantes de Psicologa pueden unirse a la lucha contra la discriminacin y el respeto por los Derechos Humanos de la comunidad LGTB. Histricamente, la sexualidad ha estado sometida a las Instituciones que capturan y producen su esencialidad, estableciendo su verdad en los confines de lo positivo, lo prohibido o en los lmites de la transgresin. La Iglesia y la Religin, el Saber Psiquitrico, la Familia tradicional y la Ciencia en general son instituciones de poder que producen, de uno u otro modo, una verdad normalizada de la sexualidad. La Psicologa no es ajena a esta condicin. La Psicologa, como herramienta discursiva y como institucin, permite la clasificacin y la normalizacin de la sexualidad. La Psicologa como disciplina, como saber y como tcnica se refiere a la sexualidad bajo el amparo de la ciencia, omitiendo as el posicionamiento poltico de su discurso. La Ciencia como ideologa permite esta abstraccin, por ejemplo, la Biologa naturaliza la sexualidad bajo un determinismo sexual binario; estableciendo una verdad inmutable, dada y legtima, ocultando bajo su discurso neutral la existencia de un posicionamiento poltico, que incluye una visin determinada sobre la condicin sexual humana. En base a lo anterior, quisiramos preguntarnos por la relacin entre la Psicologa institucional y la comunidad LGTB en nuestra sociedad, en torno a si es posible un acercamiento de la Institucin y la sociedad civil que tendenciosamente estn en el ttulo de nuestro coloquio. Quisiramos de un modo ms tendencioso an, buscar una respuesta no sin antes develar cmo las instituciones de poder son ajenas y opuestas a los intereses de la sociedad civil, de qu modo la ciudadana ha entrado en permanente conflicto con los intereses de la dominacin y por qu un posible acercamiento entre ambas instancias no puede sino estar mediado por la disputa en torno a la autonoma. Para mostrar esto, va un ejemplo: histricamente, la despatologizacin de la homosexualidad como trastorno mental no se determin luego de un descubrimiento de laboratorio o por el riguroso uso del mtodo cientfico. Este hecho fue motivado por una serie de protestas masivas y de gran connotacin pblica promovida por la comunidad homosexual en los Estados Unidos, la cual se opona a que su orientacin sexual fuera perseguida bajo el estigma de la alteracin mental. Todo este contexto de presin social y poltica determin que se produjera un debate al interior de la Asociacin de Psiquiatra Americana, donde finalmente por medio de un referndum se decidi democrticamente, en base a una votacin, suprimir la homosexualidad como categora diagnstica del DSM, el Manual Diagnstico y Estadstico de Trastornos Mentales, en el ao 1973. Qu nivel de objetividad y legitimacin puede tener una ciencia que establece sus conceptos por medio de la democracia y la votacin? En el ejemplo citado aparece explcitamente, de manera muy burda por lo dems, el contenido poltico de la ciencia; producto directo, a su vez, de las presiones polticas de la ciudadana sobre la institucin cientfica Qu escndalo representara para la filosofa de la ciencia, la metodologa de la investigacin cientfica y el sentido comn de la gente en general si los fsicos votaran democrticamente que ya no existe la fuerza de gravedad? Es probable que las cosas no se caeran ms y quizs, slo en ese extremo, nos demos cuenta que la realidad no es natural sino un producto de la voluntad humana, profundamente histrica. Pues bien, la despatologizacin de la homosexualidad no representa un descubrimiento cientfico ni un progreso en la historia de la ciencia, lo interesante del ejemplo es que podemos evidenciar cmo la decisin cientfica sobre un hecho presuntamente objetivo, una categora diagnstica, est mediada en su constitucin por elementos ticos, polticos y sociales. Y son las organizaciones, comunidades, ciudadanos y ciudadanas los que lucharon por sus derechos en base a un conflicto profundamente tico y poltico con la institucin: la forma y el modo en que cada cual prefiere vivir su vida, la disputa por la autonoma. Este ejemplo es revelador de un fenmeno histrico, estructural y constitutivo: que los intereses y funciones de las instituciones son opuestos a los intereses y voluntades de los pueblos y comunidades, en cuanto la institucin representa un mecanismo de concentracin de poder y apropiacin de fuerzas colectivas anula la libertad, autonoma y autogestin de las comunidades y organizaciones sociales. El conflicto es histrico y actual en torno a lo que aqu vamos a abordar: por un lado, las disciplinas de la Psicologa y la Psiquiatra, como instituciones de la Salud mental, dispositivos de saber y dominacin. Por otro lado, los estudiantes y las comunidades LGTB, colectividades de resistencia y transformacin Una vez ms lo instituido contra lo instituyente? Es la disyuntiva por una accin poltica y colectiva contrainstitucional Qu nos dice la Historia? Que no son las instituciones las que determinan un campo de realidad de una vez y para siempre. Quizs una vez ms la sociedad civil y los movimientos sociales, como voluntades histricas, puedan subvertir la realidad institucional
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Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC).

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impuesta. En definitiva, el desarrollo histrico es producto de la lucha poltica; y la comunidad de la psicologa, los movimientos de diversidad/disidencia sexual y la ciudadana en general debemos hacer camino por la construccin de un mundo que no existe todava, un mundo donde la diferencia sexual sea aceptada como diferencia bajo un espritu de reconocimiento humano del otro como un s mismo. Para discutir esta propuesta, para analizar sus alcances y posibilidades, tenemos los siguientes invitados: Santiago Valenzuela, psiclogo de la Universidad de Santiago y representante del Movimiento por la Diversidad Sexual (MUMS); Sergio Seplveda, psiclogo de la Universidad Diego Portales, Magster en Estudios Culturales Universidad ARCIS, miembro de la fundacin Alteritas; Alberto Roa representante del Movimiento de Liberacin e Integracin de la Homosexualidad (MOVILH); Franco Fuica, representante de la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD) y Yori Aguirre, representante de la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP, Zonal Santiago). Vamos a comenzar, 20 minutos tiene cada ponente para hacer su presentacin, agradecemos que hayan aceptado nuestra invitacin. 3. Ponencias Caso clnico: Ex consultante de psicloga que cura la homosexualidad. Santiago Valenzuela. Santiago: Buenas tardes. Bueno, mi nombre es Santiago Valenzuela, soy psiclogo egresado de la Universidad de Santiago de Chile y adems participo en MUMS, que es el Movimiento por la Diversidad Sexual, en un equipo de consejera y atencin psicolgica; bsicamente un equipo que est orientado, como dice su nombre, a una accin comunitaria que tiene que ver un poco con la atencin a personas, generalmente de la diversidad sexual, que llegan a atenderse por diferentes razones, motivos y, tambin, bajo un enfoque micropoltico junto a esa atencin. Lo que ahora voy a presentar, bsicamente es un caso clnico de un chico que fue atendido hace prcticamente cuatro aos por una de estas psiclogas que cree en las Terapias Reparativas/curativas de la Homosexualidad. Este caso fue reconstruido a travs de unas entrevistas que nosotros logramos realizar a este joven que nos cont un poco cmo fue la vivencia de esta experiencia. Bueno, este es un joven que fue atendido cuando tena, aproximadamente 15 o 16 aos, l estaba en tercero medio. En la actualidad, claro, tiene 20 aos. Bsicamente el trabajo psicolgico que nos relat fue una entrevista con esta psicloga y fue tambin, de alguna forma, un trabajo de autoayuda al que fue derivado por la misma profesional, un trabajo que se hace a travs de un cuadernillo de enfoque de autoayuda, que es una plataforma en red que actualmente todava est funcionando124. Bueno, el motivo de consulta de este joven fue, bsicamente, que los padres intencionan la visita a esta profesional, ya que lo descubren en una relacin de pareja con otro hombre. El joven, en una primera impresin obviamente, decide acudir de manera voluntaria, le parece una oportunidad positiva, forma habitual de ver la praxis psicolgica. Y, bueno, lamentablemente no fue tan bien acogida esa oportunidad, como vamos a ver a continuacin. Como les contaba el joven fue descubierto por sus padres en esta relacin que mantena con un compaero de curso. Entonces, se gener un conflicto parental, los padres decidieron llevarlo, pues para ellos no era correcto mantener una relacin as porque es malo ser homosexual, as es que era algo positivo ver a una profesional que abordara el asunto. Entonces, un profesor del colegio les recomienda a los padres esta profesional, una profesional idnea para trabajar la temtica de la homosexualidad. El joven pensaba que ella iba a realizar un trabajo adecuado en el sentido de que la profesional tambin lo iba a ayudar a l a tener un trabajo con sus padres, a solucionar el conflicto e integrar bien su identidad. Pero los padres intencionaban y saban que esta profesional, de alguna forma, crea en el cambio de la identidad y orientacin sexual y, por ende, los padres lo llevan para que pueda revertir esa identidad homosexual del joven. Entonces, ocurre el contexto de la primera entrevista, el joven obviamente le transmite toda su problemtica, le habla de su relacin de pareja, que en realidad las cosas estaban muy bien con su pareja, el tema de los padres, que en verdad la cosa con los padres no estaba bien y, en consecuencia, la psicloga la nica retroalimentacin que obtiene es decirle al joven "pero, Sabes qu t puedes cambiar? En realidad, ms que solucionar todos esos otros problemas, puedes cambiar el problema mayor, que es tu orientacin sexual"125.
La pgina web es www.esposiblelaesperanza.com y es administrada por el Grupo Juan Pablo II Iberoamrica, en dicha pgina existe una seccin de Autoayuda que es una plataforma virtual de lectura de textos y desarrollo de actividades abierto y gratuito para personas que quieran salir de lo que denominan AMS (Atraccin Sexual por el mismo Sexo) definida como la manifestacin de heridas, vacos, procesos de deficiente o problemtica maduracin, incluso traumas vividos en la ms tierna infancia que han influido de manera negativa en el desarrollo psico-afectivo-sexual de las personas. De esta forma, la AMS no es una enfermedad sino la manifestacin y sntoma de problemas psicolgicos. Por eso, luego se seala que la psicologa debe ser un instrumento de verdad, liberacin, sanacin y maduracin en oposicin a lo que se ha convertido hoy en da, un instrumento de mentira y de muerte, de condena a una vida de degradacin y sufrimiento fruto de la manipulacin pro gay. Este marco general, es el fundamento ideolgico y terico de las Terapias Curativas de la Homosexualidad en Latinoamrica y el mundo. 125 Como se seala en la pgina web www.esposiblelaesperanza.com, ante la manipulacin de la cultura pro gay que promueve la existencia de terapias afirmativas o de aceptacin de una identidad gay, que condenan de por vida a una existencia de mentira, de sufrimiento, de vaco y de degradacin; las personas que promueven las terapias reparativas reconocen que es posible la esperanza, es
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Entonces, bsicamente lo que hace esta terapia es cambiar el foco de la problemtica, centrndose especficamente en su homosexualidad y en cmo poder revertirla. Es decir, el cambio solamente se centrara en base a la orientacin sexual, que sera el cambio y donde estaran todas las transformaciones para el bienestar del paciente. Dentro del contenido y las cosas que el joven nos mencionaba en base a esta primera entrevista y los contenidos que le transmita la terapeuta son los siguientes: la vida de los homosexuales es de perversiones, son adictos a la pornografa, son adictos a la infidelidad, nunca se van a casar, la sociedad nunca los va a aceptar, no pueden tener hijos, se transforman en pervertidos, les gustan los nios, estn siempre solos. Todo esto en la primera entrevista, o sea, llega a este joven que buscaba una ayuda profesional y recibe como retroalimentacin todo este contenido negativo en relacin a la homosexualidad. La otra estrategia que la psicloga utilizaba para confrontar y hacer ver lo mal que estaba este joven con sus tendencias homosexuales, era mostrarle fotos de familias, de familias bien constituidas por supuesto: un hombre, una mujer, hijos; que de alguna forma no es un modelo representativo de la familia de nuestra sociedad y, claro, representa un modelo de familia normal, feliz, cosa que l nunca llegara a tener si es que, obviamente, tomara el camino de la homosexualidad. Bueno, y lo que tambin de alguna forma ella le hizo ver al joven en esta primera entrevista fue una explicacin causal o explicativa de la homosexualidad, tena que ver con las carencias afectivas a nivel de la figura paterna en este caso. Entonces le dijo lo siguiente: t podras ser homosexual porque tal vez tuviste problemas con tu pap, cuntame un poco cmo fue la relacin con tu padre. Bueno, y el chico le cont que en verdad no tuvo una relacin tan buena porque el pap pasaba fuera de casa por su trabajo, pero ella inmediatamente realiza una explicacin causalista y apresurada en relacin a la homosexualidad de acuerdo a ciertas carencias afectivas, que sabemos que no necesariamente es as. Y, por otro lado, desde mi perspectiva, es innecesario buscar una explicacin de la homosexualidad, Por qu interesa saber la explicacin de por qu una persona es homosexual si nunca nadie se ha cuestionado por qu alguien es heterosexual? Bueno, lo que hace esta terapeuta en esta primera intervencin es, de alguna forma, recoger toda esta informacin, mostrndosela al chico: t eres homosexual porque seguramente tuviste problemas familiares, t puedes cambiar, Cierto?, amparando toda esta explicacin causal en ver a la homosexualidad como una carencia paternal. Bueno, como vimos, el chico obviamente tena 15 o 16 aos, edad en que uno es sper vulnerable, en una situacin donde precisamente acude para buscar ayuda y orientacin psicolgica. Sobre todo l que ya tena problemticas familiares, problemas con sus paps especficamente. Era un momento sper delicado y el hecho de que la psicloga le mostrara todos estos puntos obviamente impacta negativamente sobre su estabilidad emocional. Bueno, el chico refiere me descoloc lo que ella sealaba, yo le deca no, no, l, de alguna manera, se senta homosexual, senta que le gustaban los chicos y no quera cambiar, no era su problema; su problema era, obviamente, la relacin que tena con sus padres, la aceptacin con su pareja y cmo l podra integrar su identidad. Entonces, claro, todo esto lo pill desprevenido, no saba cmo defenderse, bsicamente, fue como un ataque violento lo que realiza esta profesional sobre este joven. Entonces, lo que esta profesional hace a partir de esta primera entrevista, donde la idea de hacerle ver que l estara mal con esta orientacin sexual, es recomendarle un trabajo, un trabajo de autoayuda que se hace en base a una plataforma de red que es un foro que, en ese entonces, se llamaba "es posible el cambio", sitio web que ahora existe con el nombre "es posible la esperanza. Es una plataforma web, un foro en el cual el sujeto se inscribe, va descargando cuadernillos, va haciendo un trabajo de autoayuda resolviendo actividades, las cuales son revisadas por un equipo de psiclogos a travs de este foro, donde despus retroalimentan las respuestas que l pudo elaborar. Pero al principio, cuando l se mete a este foro obviamente lo primero que encuentra es una visin totalmente prejuiciada, totalmente negativa en torno a la orientacin sexual homosexual. Bueno, entonces esta psicloga lo deriva a este trabajo de autoayuda, el joven obviamente se mete y tambin le prometen el refuerzo de que si l sigue este trabajo, como un ao de autoayuda, podra viajar a otros pases, compartir su vivencia en otros pases, trabajar con otros jvenes, etc. Bueno, el chico en este caso, termina esta primera entrevista, se va a su casa y una semana despus es cuando l revisa estos cuadernillos y lo primero que decan los mensajes era que llevara una vida incestuosa, que se iba a contagiar de todas las enfermedades del mundo si segua el camino homosexual. l hace con sus amigos este acercamiento, la nica red de apoyo que l tena en ese entonces eran sus amigos; bsicamente, su padres estaban convencidos y lo nico que queran era que cambiara su tendencia homosexual. Entonces, sus amigos son, en el fondo, como su cable a tierra, que de alguna
posible el cambio. Es posible salir de la AMS. Es posible madurar la verdadera identidad sexual: una heterosexualidad de comunin y solidaridad. Esta ideologa est presente en las obras del psiclogo holands Gerard J.M. Van den Aardweg (quien estuvo en Chile invitado por la Universidad de los Andes): Homosexualidad y Esperanza. Terapia y curacin en la experiencia de un psiclogo y La batalla por la normalidad: Una gua para la (auto)terapia de la homosexualidad; el psiclogo estadounidense Joseph Nicolisi, cofundador y director de la Asociacin Nacional para la Investigacin y la Terapia de la homosexualidad (NARTH), quin hace varios aos pone en prctica una terapia reparativa de la homosexualidad y expone en sus libros Terapia reparativa de la homosexualidad masculina: Un nuevo enfoque clnico, Sanar la homosexualidad: Historias de casos de la terapia reparativa, y junto a su esposa Linda Nicolisi Gua para padres para la prevencin de la homosexualidad; y el psicoterapeuta Richard Cohen quien es director de la Fundacin Internacional para la Curacin de la Homosexualidad (IHF) y presidente del Comit directivo de la asociacin de padres y amigos de ex gays y gays, ya que l experiment personalmente la transicin desde la homosexualidad a la heterosexualidad, su libro ms conocido es Comprender y sanar la homosexualidad.

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forma tambin le ayudan a ver que este foro lo nico que hace es violentarlo ms que ayudarlo. Entonces, claro, el chico al ingresar a este foro vio tambin la realidad de otras personas que estaban participando en lnea, personas que le trasmitan el mensaje de que haban tenido experiencias terribles al ser homosexuales, que los haban llevado a consumir drogas, a tener una vida defectuosa. Pero, que, bsicamente, son elementos de la plataforma, son parte tambin del staff de las personas que estn ah, en ese foro para hacer ver que la realidad homosexual es negativa. Entonces, meterse a este espacio virtual la nica informacin que entrega es decir que ser homosexual sera lo ms terrible del universo, y la nica forma para alcanzar la felicidad y el bienestar, sera volver a la heterosexualidad. Ah tambin llama la atencin, porque se quiere producir un nio ideal, con una adecuada orientacin sexual, promovida por psiclogos/as de muchos pases porque esto est articulado como a nivel mundial, no, y, obviamente, todos/as los psiclogos/as lo nico que hacan era impulsar el cambio, denigrando a los que no seguan adecuadamente el camino de la heterosexualidad a travs de las respuestas o las preguntas que hacan dentro de esta misma plataforma. Bueno, obviamente, el chico que lleg muy frgil a la primera consulta con la terapeuta, se suma todo este contexto adems de, cmo decirlo, de violencia para que recondujera su orientacin sexual, le angustiaba mucho ms, porque como ya les sealaba, l se encontraba deprimido con esta situacin, y obviamente, esto le haca verse de una forma peor. Como nos comentaba el chico, se angusti mucho, para l entonces hablar de cambio era matarlo era como que mis paps me queran cambiar, que queran a otro hijo. Para m era horrible, me senta muy mal, ya que no, nunca ped salir, nunca ped nacer y soy as, por tanto, es la responsabilidad de ellos aceptarme, de esta forma, l se senta doblemente violentado, por el contenido de la informacin que estaba en esta plataforma y por la intencionalidad de sus padres de querer cambiar su identidad homosexual. Bueno, obviamente toda esta situacin, el efecto de esta experiencia en el joven permiti una apreciacin y una autopercepcin mucho ms negativa, una desvalorizacin personal, tambin fue incrementndose mucho ms su angustia, tuvo que revertirlo, obviamente, con tratamiento farmacolgico y otros tratamientos con otros profesionales. De alguna forma, lo nico que haca la terapeuta implicada y tambin el trabajo de autoayuda, era generar una profeca autocumplida, o sea, el chico efectivamente se logr sentir muy mal en ese entonces en tanto homosexual, pero se senta mal en tanto homosexual por lo mismo que le reproducan los otros, la misma visin que los otros le mostraban, l la estaba viendo en s mismo, pero bsicamente no es que el ser homosexual te haga sentir mal sino como los otros te catalogan. La homofobia es el problema. Entonces, claramente, de ser una red protectora, una red de apoyo en el trabajo teraputico se trasform prcticamente en un factor de riesgo, que no slo consigui un factor que fue patologizando el ser homosexual, sino otras problemticas asociadas como el hecho de sentirse mal con su identidad. Lo que, obviamente, fue contraproducente para cualquier objetivo teraputico para el paciente. Bueno, los que acogieron a este chico fueron principalmente sus pares y sus cercanos que de alguna forma le dijeron que se alejara de la pgina web en cuestin, pues l se senta muy mal con todo. Lo nico que hizo fue de a poco ir abandonando ste foro, no supo ms de la terapeuta, la relacin con los paps igual era psima, pero los paps decidieron buscar apoyo por otro lado, donde le hicieron ver el mal abordaje que estaban haciendo con su hijo. Luego vino otro apoyo psicolgico que no era de estos terapeutas que creen an en las Terapias Curativas de la Homosexualidad, y, bueno, los paps tambin recibieron psicoeducacin, por lo tanto, cambi su visin negativa de la homosexualidad. Los padres hicieron todo un trabajo en relacin al tema y en relacin a sus propios prejuicios. Pero esto qued como un recuerdo amargo, un recuerdo amargo que obviamente marca mucho la vida, o sea, no es algo que uno se acuerda como ancdota sino que marc una parte de tu proceso vital, o sea, toda tu adolescencia. Es algo que te deja muy vulnerable. Una situacin como sta puede causar que una persona incurra en situaciones mucho ms problemticas y conductas de riesgo mucho ms graves, porque efectivamente no hubo ninguna contencin de parte del sistema teraputico, por el contrario, ms bien fue una confrontacin violenta, para que el paciente adopte una visin totalmente negativa sobre la orientacin e identidad sexual homosexual. Entonces, si nosotros hacemos un anlisis a nivel general de lo que est ocurriendo hoy en da, vemos que hay muchos psiclogos/as que an estn de alguna forma ahora trabajando con mtodos mdicos, no de una manera tan burda como el electroshock, que tambin se ha realizado, pero si una violencia que va ms all de eso y que tambin est presente dentro del mismo box y establecindose a travs del discurso. Yo creo que en el contexto actual, donde pases vecinos de alguna forma un poco han luchado por tratar de emparejar un poco el tema de la equiparacin de los derechos, el hecho de que estemos hablando ac en que an hay algunos profesionales que creen que la homosexualidad puede ser cambiada es un aspecto retrgrado que no deberamos aceptar, o sea, me gustara no estar ac y no estar conversando sta temtica, porque siento que deberamos estar hablando de los derechos, y no de las personas que an creen que hay ciertas identidades mucho ms legtimas y que hay otras identidades u orientaciones no legtimas, que pueden ser cambiadas, ya que obviamente, no seran normales desde su concepcin de ser humano. Adems, considero que gran parte de nuestros colegas y, bueno, no s, ms relacionados con ciertos marcos ideolgicos que an consideran la identidad sexual como un proceso sumamente esttico, sumamente

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rgido tambin, y que eso obviamente, a mi juicio personal, creo que tambin entorpece un poco la concepcin de lo que es la diversidad sexual, lo que es tambin el comportamiento sexual y la sexualidad en toda su complejidad. Yo creo que una de las grandes riquezas que tiene el ser humano es precisamente la plasticidad y el construirse y de deconstruirse tambin, creo que la sexualidad es parte de los mltiples desarrollos de la libertad, as, algo tan maravilloso no puede ser esttico. Por tanto, tambin creo que el hecho de entender la sexualidad como identidades rgidas y como identidades homosexuales y heterosexuales tambin creo que es contraproducente. Creo, a mi juicio personal, que para hablar de diversidad sexual no deberamos solamente quedarnos con las nociones tan rgidas de la identidad, sino de entender la sexualidad como un mecanismo plstico, mltiple y rico para el ser humano, y siento que en la Psicologa an no se entiende de esa forma, o falta mucho para eso todava. Obviamente, tambin, est muy presente la naturalizacin de la heterosexualidad, por ejemplo, si llega un chico de quince aos a la consulta del psicoterapeuta, le dice sabe que tengo una relacin con mi polola, yo soy varn y tengo relaciones con mi polola en ningn momento creo que esto sea tan cuestionado, sin embargo, si un joven de quince aos va al psiclogo y le dice sabe que yo tengo una relacin con un compaero de curso lo ms probable es que se cuestione el tema de la identidad porque, implcitamente, hay un cuestionamiento acerca de la identidad homosexual, es decir, y sobre todo en los jvenes y los nios, no se valida el hecho de que alguien se pueda asumir a s mismo o misma en tanto homosexual y queda implcita la nocin de que hay una naturalizacin de la identidad heterosexual por sobre todas las cosas. Y an, obviamente est presente el tema de la patologizacin de la transexualidad que todava est en los manuales de diagnstico y estar en los manuales el tema de que la transexualidad mientras sea concebida como un trastorno mental, mientras no se asuma que responde a la diversidad sexual y a la plasticidad que pueda tener la performatividad y el uso del cuerpo y la autonoma del cuerpo en las prcticas sexuales. Bueno, bsicamente eso [aplausos]. Introduccin a la Teora Queer: Poltica y Psicologa. Sergio Seplveda. Sergio: Buenas tardes, ante todo quiero agradecer a Juan Carlos por su especial invitacin y al mismo tiempo aprovechar de felicitar al Centro de Estudios de Contrapsicologa por toda esta tremenda motivacin acadmica y estudiantil que espero se siga traduciendo en este tipo de actividades y publicaciones. Antes de comenzar, quisiera precisar que se me ha invitado para hacer una pequea introduccin a la teora Queer y, por lo mismo, debo precisar que mi formacin es en Psicologa Clnica, pero tambin en psicoanlisis lacaniano, orientacin desde la cual he dado clases en varias ocasiones en la Universidad ARCIS. Al mismo tiempo comenzar sealando la curiosidad del ttulo del coloquio al cual fui invitado La Psicologa se acerca a la sociedad civil? que ya me pareca bastante sospechoso, primero, por la psicologa como si existiera una en singular y, segundo, la sociedad civil como si existiera algo as como la sociedad civil. Porque en verdad no hay una, ni siquiera se puede plasmar, ni tampoco sabemos muy bien a qu se refiere la nocin de sociedad civil cuando hablamos de ello, No? Pero, sin embargo, lo rescatable del ttulo es que alude a un error o a una sintomatologa cotidiana que al parecer la Psicologa funciona como una clase de poltica que anda por las nubes y la sociedad anda por otro lado. Es decir, la Psicologa no escucha a la gente y viceversa, No?, hay una suerte de odos sordos, y en ese sentido es sper importante, no tanto como acadmico sino como activista o consciente de mi error poltico en tanto psiclogo, hacer el hincapi en esa disyuntiva. Bien, voy a comenzar entonces mi introduccin, digo mi introduccin porque es una de las tantas lecturas posibles de la teora Queer, tampoco existe un compendio, tampoco se puede definir la teora Queer como en trminos de diccionario o en trminos operacionales como habrn visto en las clases de metodologa, hay mucho autores, y bueno, pero s hay bastantehay una lnea conductora argumentativa que atraviesa las distintas teoras o los distintos tericos del cuerpo Queer, S? Y que eso compartimos. Voy a comenzar con una cita de Leo Bersani, que es un terico estadounidense de literatura francesa, pero se acerca a los orgenes de la teora Queer, l dice usamos la palabra Queer como hombres gays que aman a lesbianas y lesbianas que aman ser Queer. Queer a diferencia de gay no significa ser hombre, la promiscuidad por la que somos tan justamente clebres es inherente al sexo, el sexo puede ser con cualquier cosa y en cualquier lugar, vamos a todas partes en busca de nuestro goce porque rechazamos o somos incapaces de practicar un sexo adaptativo y til, un sexo que sirva para algo. Bien, intentando de continuar con una serie de controversias al interior de las mismas polticas minoritarias de la sexualidad, resulta oportuno recoger las apuestas de la teora Queer para presentar otra mirada sobre nuestros propios cuerpos. Una de las contradicciones que los homosexuales, lesbianas, travests, transexuales, intersexuales enfrentan en trminos individuales y colectivos es a la necesidad de responder a las preguntas Qu somos? Quines somos? O si nuestra orientacin sexual es adquirida o nacemos con ella. Todas las minoras segregadas han debido responder preguntas similares por su origen. A Michel Foucault no le interes estudiar las causas de la homosexualidad, su constitucin biolgica o social. Se dedic a estudiar la historia de las condiciones que hicieron posible la formacin institucional y discursiva de la homosexualidad. Ya en la voluntad del saber, que supongo muchos de ustedes ya conocen, Foucault utiliz para estudiar

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la sexualidad el mismo enfoque que para la locura. Piensa las sexualidades no como una cosa o una realidad natural, sino como un instrumento de una serie de estrategias discursivas y polticas, una construccin discursiva en constante tensin y disputa. Foucault insiste en escribir la historia de la sexualidad ms desde un punto de vista de la historia de los discursos que desde la historia de la ciencia, lo cual, le permite desnaturalizar y politizar a la sexualidad. Concebida as en trminos discursivos, la sexualidad ahora puede ser analizada de acuerdo a las estrategias inmanentes a sus operaciones discursivas. Cuando es vista desde este ngulo ella no aparece ms como una pulsin natural ni como un sustento de un cuerpo biolgico, sino ms bien como un punto de pasaje particularmente denso para las relaciones de poder. La sexualidad forma parte de un dispositivo que sirve para conectar nuevas formas de poder y saber con nuevos objetos y dominios. Foucault deconstruye genealgicamente la nocin de sexo natural como dato ya dado para inscribirla dentro del modelo jurdico de poder. Segn l, son las prcticas jurdicas, la laboriosa construccin de unas ciencias sexuales, las que han definido la sexualidad como un dispositivo que supone una oposicin binaria entre los sexos, una dicotoma. La construccin unvoca del sexo, a cada uno, un sexo, y uno solo, se es hombre o se es mujer, es producida al servicio de la regulacin y el control social de la sexualidad. Ella oculta y unifica artificialmente una diversidad de funciones sexuales distintas y sin vinculacin para situarlas dentro del mismo discurso; placeres corporales, funciones biolgicas, formas de comportamiento, relaciones de los sujetos consigo mismos, son interpretadas como manifestaciones o como signos de uno u otro sexo. El sexo es precisamente la matriz de disciplinas y el principio de regulaciones. A partir del siglo XVII surge una nueva forma de administracin estatal destinada a influir sobre la vida de la poblacin. Foucault bautiza esta estrategia de gobierno con el nombre de bionorma o biopoder, consistente en la administracin que realiza el Estado para producir y regular la vida, para disciplinar y domesticar los cuerpos. A este biopoder, le es consustancial la norma y la normalidad, que es algo muy especfico, funciona al modo de nuestra credencial de carnet de identidad, que es de rigor llevar consigo para acreditar quienes somos, la norma es un medio de identificarnos y obtener de nosotros que nos identifiquemos, de modo tal que nos volvamos visiblemente gobernables. De este modo, Foucault nos hace descubrir cun extrao es pensar al sexo como una cuestin de verdad, Por qu deberamos asociar al sexo con lo verdadero y lo falso? Despus de todo, Qu es lo que exactamente hay que saber de l? Es una prctica que puede ser llevada a cabo bien o mal, para comprenderlo es necesario hacerla bien, no que se la estudie como un objeto de saber. Sin duda, por eso, Leo Bersani nos seala que la tesis universal de La voluntad del saber es que el poder en nuestras sociedades no funciona principalmente reprimiendo pulsiones sexuales, sino por la produccin de mltiples sexualidades y que mediante la clasificacin, la distribucin y la jerarquizacin moral de esas sexualidades los individuos que las practican pueden ser aprobados, tratados, marginados, secuestrados, disciplinados o normalizados. En efecto, pregunta No es superior acaso el heterosexual que ya por serlo debe en esta sociedad ser feliz? As la contra prctica discursiva de Foucault se esfuerza por sacar a la homosexualidad de entre los objetos de conocimiento y, por lo tanto, des-autorizar a aquellas ramas del conocimiento basadas en una comprensin cientfica de ella. Tambin se esfuerza por deslegitimar aquellas disciplinas reguladoras cuyo poder ser disfraza de una autoridad legitimada basndose en un acceso privilegiado a la verdad de la sexualidad, como puede ser el ejercicio de la Psicologa clnica o de un sexlogo. Por tanto, el sexo, la sexualidad, el gnero, la identidad, pierden consistencia como cosas reales y se convierten en performances, repeticiones, siendo el cuerpo una forma. Aqu lo interesante es subrayar en tanto a las corporalidades sexuadas, las subjetividades no son productos materiales de la condicin socioeconmica sino que se crean en prcticas discursivas que se despliegan constantemente. Dicho de otro modo, la discursividad de las identidades no es una institucin lingstica, sino que es producto de una lucha y de una negociacin. Los discursos sociales no se limitan a otorgar identidad y conciencia de pertenencia a un grupo o parte de una clase social, por ello la construccin de una identidad remite mejor a las estrategias discursivas plurales que entran en juego en las prcticas sociales cursadas por relaciones de poder. As fue surgiendo un movimiento poltico y acadmico que dio paso a los estudios gays-lsbicos en diversas universidades americanas y europeas, en colectivos emergentes, tanto de la filosofa poltica como de las mismas ciencias sociales aplicadas. Estos estudios son conocidos con el nombre Queer, que significa; enfermo, maricn, amanerado, desviado, raro, gay o puta. Estos trabajos cuestionan el biopoder o la biopoltica, aquella administracin que hace el Estado sobre la vida, por lo tanto, viene a cuestionar o a rechazar la divisin de la sexualidad entre lo hetero y homosexual, las identidades y las categoras sexuales, el sexo en tanto gnero, la complicidad disciplinaria de la sexualidad con la verdad y ms all la funcin del deseo y la naturaleza misma del goce. Como lo sugiere la palabra misma, Queer no se refiere a una especie natural o a un objeto determinado, adquiere su sentido en su posicin de oposicin a la norma. Queer designa todo lo que est en desacuerdo con lo normal, lo legitimo, lo dominante, lo heterosexista. No hay nada particular a lo que necesariamente se refiera, nos recuerda Bersani. Queer no designa a ninguna clase de patologas o perversiones, ya objetivadas. Describe ms bien un horizonte de posibilidades cuya expresin y espectro heterogneo no puede ser delimitado con anticipacin. Este movimiento se apoya en lo que dice

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Foucault en su primer volumen de la historia de la sexualidad, la resistencia no es slo la contrapartida del poder, es una forma de rechazar los modelos de vida propuestos, una oportunidad de transformacin de s. La sola posibilidad de ubicarse desde la resistencia exige pensar lo normal, los limites, lo natural, lo moral. Cuestin que debe permitir dirigir nuestra mirada no a lo invisible, sino a lo ms familiar y evidente, hacer visible lo que es visible, hacer aparecer lo que es tan prximo, tan inmediato, tan ntimamente ligado a nosotros que a causa de ello no lo vemos. Queer en esta posicin no se refiere a nada en particular, no es una realidad gestable, ni est fundada en una verdad positiva, ni tampoco es un objeto, es slo una posicin de resistencia a lo normal, a lo legtimo y lo dominante. El objetivo de la poltica Queer no es, por lo tanto, la liberacin como algunos creen, sino la resistencia, este movimiento multiplic los sitios de controversia poltica, apuntando a la salud pblica, a la inmigracin, a la investigacin cientfica, a la epidemiologa, el funcionamiento de los seguros, las industrias farmacuticas, las definiciones de las comisiones para el control del gasto, la definicin legal de la familia, la administracin pblica y privada del cuerpo y sus placeres, e invit a considerar muchos otros aspectos en los que se organiza un saber normado con la consecuente organizacin administrativa. Particularmente el movimiento Queer le exige a la poltica gay-lesbiana desprenderse de la especificidad del deseo homosexual, para anclarse en una relacin con todo lo que tenan en comn con aquellos sectores geogrficos que la sociedad consideraba como anormales, es decir, los invita a unirse en una relacin estratgica, de fuerzas con las minoras raciales, tnicas, con las madres solteras, las familias no tradicionales, los VIH positivo, los presos, los drogadictos, los ciudadanos de tercera clase, los inmigrantes ilegales, etc. En este sentido, Foucault haba anticipado esa exigencia de alianza, toda su vida haba sido atrado por lo que l llamaba, la vida de los hombres infames. Foucault mismo era Queer antes de que la palabra tomara ese significado, tanto por la simpata que haba experimentado con los locos, los enfermos, los delincuentes y los perversos. Como por su especial planteamiento de la homosexualidad como vector de la transmutacin de los valores sociales, Halperin dice que si Foucault no hubiera existido la poltica Queer hubiera tenido que inventarlo, con un tono pasional agrega, Foucault, no es solamente nuestro Marx, sino tambin nuestro Freud, la voluntad del saber contiene la nica reflexin original sobre la sexualidad, que el siglo XX ha construido despus de Freud, tambin es la nica que puede rivalizar con la de Freud, ofreciendo una alternativa genuina al discurso de normalizacin del psicoanlisis convencional. Teniendo todo lo anterior en consideracin resulta oportuno dar un paseo breve por la problemtica que nos convoca, que es la Psicologa, en relacin con la introduccin de las nuevas familias conocidas tambin en la literatura GLTB como familias venidas del closet. Cuando viv en Buenos Aires tuve la suerte de trabajar en una editorial pequea, de ttulos muy marginales, y uno de los proyectos que recib para corregir fue sobre la homosexualidad y psicoterapia, del psiquiatra Pablo Gagliesi, cuyo libro por situaciones del pas, que fue cuando cay Fernando de la Ra, no se public, pero de todos modos, me resulta oportuno y pertinente hacer un pequeo repaso de algunas reflexiones. Comencemos preguntando, Puede una familia librarse de los roles de gnero? Si el gnero es una estructura que organiza nuestra vida, somos actores sociales que podemos elegir reproducir o no el gnero, en nuestras interacciones sociales, es ms, el gnero es un artefacto de dicha interaccin, ms que una realidad a priorstica. Brbara Risman sostiene que elegimos hacer gnero de distintas maneras, a nadie le cabe duda que el gnero produce injusticias y desigualdades y que debemos ir ms all. Ahora bien, cuando decimos que una nia y un nio necesitan de un padre y una madre A qu nos referimos exactamente? A qu tipo de relacin materna y paterna aludimos? Slo pensamos en el nio o la nia? O proyectamos sobre l/ella un tipo de relacin hombre-mujer profundamente arraigado en nuestra conciencia cultural? Me permitir algunas reflexiones, Por qu dicen no a la familia gay-lsbica? La respuesta resulta obvia: el apocalipsis, el fin de la sociedad, el caos, el miedo al desorden, la desmesura, todo el discurso econmico, la herencia de los bienes, el tema de la salud, de la isapre. Miedo a la infelicidad sealan algunos especialistas porque este estilo de vida podra ocasionar desdicha. En distintas ocasiones hemos escuchado de distintos sectores polticos, de todos los colores no podemos tolerar que existan otros modos de configuracin familiar, pero antes deberamos por lo menos responder, Qu es una familia? Es efectivamente una organizacin social para asegurar la procreacin? O Una construccin en oposicin al concepto de soledad? Una seora que vive en mi edificio con sus 4 gatos Es una familia? La pareja gay del segundo piso, el divorciado del noveno que trae sus hijos por el fin de semana, el grupo indefinido de estudiantes que viven en el departamento de al lado, un mismo grupo de personas que reciben la misma boleta de Chilectra? Despus de todo familia es una persona relacionada con otra de algn modo. En una entrevista Derrid se pregunta Acaso una pareja de homosexuales propone o impone dos padres a sus hijos? No estoy seguro... Una pareja de mujeres homosexuales engendra dos madres? No hay siempre en todas estas situaciones entre nosotros un padre y una madre? Padre y madre, cuando vemos a una pareja tomada de la mano en la calle, No proyectamos ese estereotipo, quin ser el marimacho, la loca, la camiona de esa misma relacin? Hasta abuelos, tas, tos, toda suerte de relevos y sustitutos, como siempre, entre los amigos, etc. Ms all de toda interpretacin jurdica, me pregunto sobre todo Cmo? si el modelo familiar referencia muy estable, fundadora para la teora psicoanaltica, podr transformar el Psicoanlisis, entre Freud y sus sucesores, incluido Lacan. La teora edpica supone

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un modelo fijo, la identidad estable del padre y la madre, y sobre todo, de una madre supuestamente irremplazable. Habr que volver sobre este punto que considero decisivo, a largo plazo lo que debera verse afectado por lo que desplaza el modelo familiar, es precisamente la aproximacin psicoanaltica de esta cultura. Esa mutacin del Psicoanlisis misma debera corresponder por lo dems a lo que considera su misin primera, ocuparse de todo lo que directamente o no concierne al modelo familiar y a sus normas. El Psicoanlisis siempre quiso ser un Psicoanlisis de las familias. Entonces, estos organismos paternalistas y autoritarios impulsan al Estado a regular otra vez los cuerpos en el espacio; unos apropindose de la Educacin y lobbies polticos, y otros ubicndose en consultores indiscutibles del devenir mental de la nacin, hasta leer las increbles declaraciones de miembros de algunas de estas organizaciones. Como lo declara el doctor Gabriel Juffe, Presidente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina de la APA, en el siguiente prrafo, noten lo que dice: la crianza de un hijo por parte de una pareja homosexual podra hacer que se inclinara hacia la homosexualidad en la adolescencia la tendencia a permeabilizar dichas prohibiciones buscara transgredir, como algo natural, o a travs de canales delictivos o adictivos, o consumo de drogas. Habra inclinacin hacia el incesto en caso que la pareja homosexual tenga un hijo del mismo sexo. Este daino texto, por llamarlo suavemente daino no; su autor, de una corriente psicoanaltica que se presenta en la mayora de las Escuelas de Psicologa como la corriente ms alternativa, A cuntos habr entristecido? Tiene la virtud de presentarnos tres temores adicionales: el primero es la fantasa del incesto, el segundo, los chicos saldrn enfermitos, y el tercero, la monstruosidad. As es como la sociedad sigue aplicando closet, y discriminando a las familias no tradicionales. En este sistema de ocultamiento y de denigracin legal, se someten a la gran mayora de las familias contemporneas y, principalmente, a sus hijos e hijas, porque las normativas aparecen como parches, textos adjuntos, que siguen emulando la familia tradicional como el libro de las narraciones originales de la que todos los dems no sern ms que copia inexacta, desprestigiada y defectuosa. Muchas gracias. [Aplausos]. Homosexualidad y diversidad sexual en Chile hoy: avances y desafos. Alberto Roa. Alberto: Buenas tardes, primero que todo quisiera felicitar a los organizadores por la gran convocatoria que han tenido, creo que no es habitual que suceda esto, mis aplausos para el Centro de Estudios de Contrapsicologa. Mi experticia no es para nada la psicologa, yo soy periodista, magster en educacin, y no estoy involucrado mucho en la temtica, yo voy a hacer ms que nada, un barniz de tipo ms poltico comunicacional, que creo que puede aportar al debate. Quiero partir diciendo que en el rea de la psicologa, lo que uno est apreciando es que a diferencia de otras reas donde se aprecia discriminacin, no se ha iniciado una revolucin. En todas las otras reas hemos visto que de alguna u otra manera, se han removido los soportes discriminatorios, pero especficamente lo que tiene que ver con el rea de la ciencia y la psicologa los avances han sido prcticamente nulos, y no slo nulos, sino que los boicot a los avances son ms silenciosos, a diferencia de los boicot contra los otros tipos de avance de otras reas que son ms ruidosos. Lo voy a clarificar de una manera concreta, en el rea por ejemplo de la religin, que es la que instaur all en Espaa hace unos siglos que toda persona que no estuviera sujeto a procreacin era un pecador, desde ese momento se fue generando alrededor del mundo en Occidente la idea de que la homosexualidad era efectivamente un pecado, al igual que la transexualidad. Lo que uno fue apreciando con el correr del tiempo, es que fueron generndose movimientos sociales, polticos y ciudadanos que lograron demostrar que no todo lo que no era procreacin era pecado. Hubo un movimiento de mujeres muy importante, los movimientos feministas jugaron un rol muy trascendental principalmente en el siglo pasado y en el presente. Incluso ahora por ejemplo, la Iglesia Catlica ha cambiado un poco su discurso y seala que no discrimina a la persona sino que a la conducta, es decir, no discrimina al hombre homosexual, a la mujer lesbiana, o a la persona transexual, sino que discrimina la prctica y el ejercicio de esa sexualidad. Paralelo a eso, tambin ha habido ciertos sacerdotes que se han pronunciado en contra de toda discriminacin, incluso en este pas ha habido sacerdotes que se han manifestado en contra de la discriminacin hacia la diversidad sexual, y hemos visto que han sido permanentemente hostigados y censurados por las mismas cpulas de la jerarqua eclesistica, principalmente catlica. Pero lo que se ve ah es un movimiento, se han generado incluso, hay movimientos por la diversidad sexual que generaron ruido en el mbito de las creencias porque se definen a s mismos como evanglicos, catlicos, mormones, en Chile, por ejemplo, hay varios de esos grupos que han colaborado a tratar de remover dentro de la institucin de la iglesia estos elementos discriminatorios. Ahora bien, mientras la Iglesia alude al concepto de pecado, en el campo, por ejemplo, de los medios de comunicacin, vemos la caricatura. Lo que han hecho histricamente los medios de comunicacin ha sido visibilizar una sola forma de vivir la homosexualidad o la transexualidad como ellos la entienden, generalmente, recurren a caricaturas de lo que es transexual, de lo que es travesti, de lo que es gay, en vez de transmitir la realidad y la diversidad de realidades que existen al interior de la diversidad sexual, que es tan amplia, y tan diversa como la que hay al interior de la heterosexualidad. En el transcurso de los ltimos aos, hemos conseguido llegar a acuerdos con algunos medios de comunicacin para que se eliminaran ciertos calificativos que eran peyorativos, por ejemplo, la palabra fleto que era comnmente utilizada por el diario La Cuarta. En el caso por ejemplo de Canal 13 hemos logrado despus de un acuerdo

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con el directorio, que incluyan de alguna manera, no con la periodicidad que lo hacen otros medios, pero s que traten de incluir las temticas que tienen mayor impacto pblico con respecto a la homosexualidad, o la transexualidad, y ah tambin ha habido un cambio relevante. El cambio en el Estado. El Estado fue el que gener esta alianza con la Religin durante mucho tiempo. La mayora de los Estados en el siglo pasado tematizaba las relaciones sexuales entre personas homosexuales en trmino de mutuo o no consentimiento, en este pas recin en el ao 1999 se logr despenalizar la sodoma, las relaciones sexuales entre adultos, pero an as se sigue penalizando las relaciones sexuales que involucren a menores de 18 aos, esto quiere decir que si una persona de 18 aos, de 19 aos, tiene relaciones sexuales con una de 17, el de 19 aos se puede ir preso, lo que no sucede con las prcticas heterosexuales porque la edad de consentimiento sexual est fijada en los 14. Lo concreto es que hubo un avance en despenalizar la sodoma a nivel de los adultos, luego hemos conseguido por ejemplo, que el Congreso se pronuncie en contra de la discriminacin a la diversidad sexual, a travs de un proyecto de acuerdo, etc. En el ao 2004 hemos conseguido en el mbito de las polticas pblicas, que los subsidios habitacionales tambin sean para parejas homosexuales, y quiero concluir en definitiva, que al margen de que persiste una gran discriminacin, tambin ha habido un vuelco. En el campo educacional, que es la otra rea donde tambin se potencia mucho la discriminacin, ha habido tambin avances, por ejemplo, el ao anterior logramos sacar un manual educativo de la diversidad sexual que lanzamos alrededor de 300 colegios en el transcurso de un ao. Este manual por supuesto no cont con el beneplcito de la Iglesia que sali con un manual alternativo, que calific al nuestro de satnico, aberrante, trato de impedir su circulacin. Incluso, una funcionaria del Ministerio de Educacin fue despedida por haber apoyado nuestro manual en El Mercurio. Lo que ah se aprecia tambin es que hay un movimiento, movimiento que se aprecia por ejemplo, en el Colegio de Profesores que en el ao 1998, suscribi a una declaracin internacional donde se declaraba que todos los Colegios de Profesores del mundo se comprometan a combatir a la discriminacin por orientacin sexual o identidad de gnero que afectar a alumnos y docentes. En el campo de la sociedad, de la ciudadana, lejos, es la que ha experimentado el mayor cambio porque el avance de los derechos de igualdad por la diversidad sexual est necesariamente relacionado con los avances que se registran en otras reas. Por ejemplo en el caso de las mujeres, de las poblaciones indgenas, las personas con discapacidad, personas con VIH-SIDA, todo avance que se va generando en el campo de la discriminacin terminan de una u otra manera siendo positivo en otras reas de la discriminacin institucional, an cuando no sea necesariamente explcito el corto plazo, puede ser a largo plazo que se note una gran diferencia. En el campo de la sociedad, hemos visto que mientras en el ao 97, el 90% de los chilenos consideraba que deban de investigarse las causas de la homosexualidad para evitar que siguieran naciendo homosexuales y lesbianas, en el ao 2003 vemos que ahora slo el 50% considera eso. Lamentablemente esta encuesta que la hizo la Fundacin Ideas, con la Universidad de Chile, no se sigui haciendo, por lo que sera difcil establecer en cunto estaramos ahora. Pero hay otro estudio, que es el estudio mundial de valores que se efecta a nivel mundial, que revel que las discriminaciones a los homosexuales en Chile del ao 1991 hasta la fecha va en una merma progresiva, ms lenta que la del resto de los pases de Latinoamrica, ms lenta que en Per, ms lento que en Bolivia, pero progresiva y sin posibilidad de detenerla. Es as como entendemos que la mayora est a favor de la unin civil, cuando digo mayora me refiero sobre un 60%, el matrimonio, que antes la mayora estaba en contra, ahora bordea el 45%, y es slo en el mbito de la adopcin donde la ciudadana tiene un mayor rechazo porque slo el 30 y tantos por ciento la acepta. En el cambio social tambin tienen que generarse acciones, por ejemplo con MOVILH en abril pasado sacamos una campaa con paletas publicitarias en Plaza Italia y en el Paseo Ahumada que causaron un gran debate y un gran impacto, y por supuesto todos los otros referentes se movilizaron, la Iglesia Evanglica protest, march, le lanzaron pintura a la gigantografa, lo que quiero decir en definitiva es que ah hubo movimiento. En el campo de la Psicologa, lo que se llama en Psicologa clnica enfermo mental, analizando ya para redondear lo de los Estados, que ramos delincuentes; las religiones, que ramos pecadores; la caricatura transmitida por los medios de comunicacin, en el caso de la categora de enfermo mental que la propici histricamente la ciencia, especialmente la Psicologa y la Psiquiatra, particularmente desde el ao 1991 no ha habido una revolucin incipiente ni de ningn tipo que movilice, pero s ha habido una contrarrevolucin que impide los cambios. En el ao 2008, dialogamos con el Colegio de Psiclogos para pedirles que emitieran un pronunciamiento donde se declarara que rechazaban las prcticas reparativas de la homosexualidad, y que declararn que la homosexualidad no era una enfermedad, al igual como lo haba hecho la Organizacin Mundial de la Salud en el ao 1991, y lo que hicieron, lamentablemente, en el ao 2009, el nuevo director del Colegio de Psiclogos, don Leonardo Villarroel, mantiene su postura de que rechaza las terapias reparativas, pero valida que se realicen porque forma parte del espritu democrtico de cada Escuela de psicologa, la decisin democrtica de cada institucin, y especficamente valid las terapias reparativas que promueve la Universidad de Los Andes, y ah es donde nosotros somos bien categricos porque decimos que las Terapias Reparativas de la Homosexualidad violan los Derechos Humanos. Al igual que cualquier derecho que tenga que ver con los derechos de la diversidad sexual, o con cualquier otro grupo de seres humanos, son Derechos Humanos, y los Derechos Humanos son universales, son inalienables, se aplican en cualquier parte del mundo, y no tienen que ver con la ideologa de nadie, ni

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tienen que ver con el sexo tampoco. Porque cuando se tiende a hablar de los derechos de la diversidad sexual, generalmente el enfoque tiende a estar en el sexo, y el enfoque lo ponen en el sexo no solamente quienes estn en contra de los derechos de igualdad de la diversidad sexual, sino incluso quienes estn a favor de la libertad de derecho, a veces tambin tenemos conflicto de poner el tema en el sexo, y el sexo significa involucrarte en el espacio privado de la persona, de lo hace en su propia cama. Tenemos que sacar el debate del sexo, y lo que implica, a los Derechos Humanos, vamos a ir comprendiendo cuales son los efectos negativos que estn provocando realmente estas Terapias Reparativas de la Homosexualidad en la calidad de vida de las personas. Y aqu yo quiero detenerme en que la Comunidad Europea el ao 2008 emiti un estudio que revel que la tasa de porcentaje de suicidio en la gente joven homosexual, lesbiana y transexual, era mayor que la que se provocaba en la poblacin heterosexual, y lo que sealan, es que no es de alto riesgo estar vinculado a la orientacin sexual o la identidad de gnero, sino a la estigmatizacin, marginalizacin, y a la discriminacin que encuentren las personas a causa de su orientacin sexual o su identidad de gnero, por lo cual, llama la Unin Europea a considerar este tema como un tema de Derechos Humanos. En los ltimos aos en Chile se han registrado, entre el ao 2002 y el ao 2009, hemos catastrado 513 denuncias por discriminacin, 513 denuncias que afectan el derecho laboral, el derecho educacional, el derecho a conformar familia, la igualdad ante la ley y el derecho a la vida, por ejemplo, donde el porcentaje claramente ms afectado suelen ser las personas transexuales, las ms afectadas por el derecho a la vida, que terminan siendo asesinadas, por ejemplo, ejerciendo el comercio sexual en los espacios pblicos. Pero la discriminacin no slo afecta este tipo de derechos, sino que tambin la integridad psicolgica y la forma que tiene uno de conocerse a s mismo. Y en la homosexualidad, las personas homosexuales y lesbianas, generalmente tienden tambin, o tendemos tambin a naturalizar, en algn momento de la vida, lo que el otro dice que yo soy, y cuando uno naturaliza lo que los otros dicen que yo soy, eso significa que uno no est reconociendo su propia identidad ni desarrollando un desarrollo pleno y natural con uno mismo, sino que asume tambin los errores, por las dificultades con las que a uno hacen que se conciba. Por ejemplo en el ao 2002, muy antiguo este estudio, que prctico sera compararlo tal vez con uno nuevo, hicimos un estudio que revel que el 99% de las personas gay o lesbianas consideran que es comn que las personas homosexuales mientan sobre cualquier cosa, se cree que el 99%, miente sobre los ingresos econmicos, sobre el status social, sobre el nivel educacional, sobre las posibilidades de tener contactos con personas de mayor poder adquisitivo, y eso, de acuerdo a la investigacin, tena relacin porque se tenda, porque se tiende a ocultar otras formas de discriminacin, vale decir, la pobreza, la falta de educacin, para y en definitiva, bajarle el nivel de discriminacin por lo que uno podra sentir si adems se le agrega el hecho de que uno podra ser gay o lesbiana. Pero peor an, el 100% en ese momento de los encuestados, se declar avergonzado de caminar por la calle con un aire afeminado, lo que no deja tambin de revelar la auto discriminacin que existe al interior de la misma poblacin de diversidad sexual, y tambin la poca comprensin respecto de la discriminacin en s, porque cerca del 90% saba que el Estado discrimina, que la Iglesia discrimina, que la Psicologa discriminaba, que los medios de comunicacin discriminaban, sin embargo, cuando preguntaban Usted se siente discriminado por ser homosexual? La mayora contestaba que no, porque tena asociado la discriminacin solamente al hecho de que te ridiculicen, o que te golpeen, pero no al hecho de que uno no pueda caminar con su pareja de la mano por la calle, o presentarla a su familia, o a sus padres, entonces claramente la discriminacin est provocada por algo que impide la autoconcepcin de uno mismo, pero que, si uno lo analiza con los casos que estn pasando ahora, a las nuevas generaciones, uno se da cuenta que esta generacin que contest esta encuesta, no es la misma generacin que ahora tiene 18 20 aos, nos hemos dado cuenta que la mayora de la gente que llega con problemas al asumir su condicin sexual, o que llega con problemas de discriminacin al interior de sus familias, o al interior de sus amigos, generalmente es gente que es mayor, ms de 45 aos, esa es la gente que consulta a nuestra organizacin por cmo asumirse, de qu manera enfrentar el tema consigo mismo; pero la gente ms joven, las nuevas generaciones, la gente de 18 -19 aos, su conflicto es cmo le cuento al resto lo que soy. El problema no pasa conmigo mismo, por qu es lo que soy yo, y yo creo que ese cambio generacional es muy importante de considerar a la hora de tratar a las personas, a las distintas generaciones, porque en un mundo donde vemos que la sexualidad es cada vez ms libre, donde hay cada vez ms exploracin, donde personas heterosexuales estn experimentando con conductas homosexuales, sin que ello las vaya a convertir en personas homosexuales necesariamente, o parejas y personas homosexuales que tambin experimentan con conductas heterosexuales sin ser bisexuales, eso demuestra que los lmites de la sexualidad son cada vez ms libres y entonces la postura de la Psicologa debe ser adecuarse tambin y considerar estas nuevas realidades. En sntesis, considerar no slo lo conservadores y lo discriminatorios que somos, sino tambin que las nuevas generaciones son mucho ms libres y que tienen otro tipo de conflicto o problemas que tambin merecen resolverse. Yo creo que puedo quedar hasta aqu, es un gusto estar ac, muchas gracias [aplausos].

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La condicin social del transexual en Chile hoy. Franco Fuica. Franco: Bueno, primero que todo agradecer la invitacin que nos hicieron a OTD el Centro de Estudios de Contrapsicologa. Bueno, para empezar, soy Franco, tengo 31 aos, soy profesor, y soy un hombre transexual, vale decir, nac nia, y hoy soy un hombre. Hablar sobre Psicologa y diversidad sexual es muy interesante, especialmente porque cuando uno habla de cmo uno se asume, lo primero que uno piensa es en llegar al psiclogo/a, que el psiclogo/a te aclare las ideas. Es lamentable cuando Santiago cuenta de que, claro, hay psiclogos/as que lo que hacen es confundirte las ideas, confundir tu vida y hacerte sufrir, cuando fundamentalmente la esencia del hombre es ser feliz y se supone que la Psicologa no est para impedirlo. Bueno, el ser trans, cierto, es la incongruencia que existe, o, la diferencia que existe entre el sexo psquico y el sexo biolgico, o nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo se convierte para las personas transexuales en una crcel, mi mente siempre dijo soy un hombre, me siento hombre, algo extrao sucede, no me siento mujer, pero mi cuerpo era de mujer, tena pechos, vagina, an tengo vagina, pechos ya no, pero, se vuelve algo complejo, se te vuelve una situacin incongruente, en la cual claramente t llegas a un/a psiclogo/a en primera instancia, que por suerte en mi caso era uno bueno, ya, y me ayud bastante, y esencialmente ayud tambin a mi mam a comprender que no era nada malo, que no era algo terrible ser trans. Es difcil cuando uno intenta vivir una vida normal, cierto, una vida feliz, cuando t te sientes atrapado en tu cuerpo, adems es difcil que no se te escapen ciertas formas, ciertos modos, en el caso de los hombres transexuales, somos nias, somos mujeres, somos adolescentes camionas, eh, machorras, eh, no s y ah hay tantas otras que no me acuerdo de todos los nombres que se nos coloca, y es difcil vivir as. Entonces, esta dificultad, cierto, t tratas de esconderla, porque tratas de aparentar y parecer normal, cierto, normal, tratas de parecer mujer, tratas de pololear, tratas de no s, de juntarte con tus amigas, tratas de pintarte, tratas de andar con tacos, tratas de dejarte el pelo largo, tratas de ser mujer. Pero por dentro, t no eres mujer, t te sientes hombre, t te sientes masculino, te gustan las cosas de hombre, te gusta no s, en mi caso no, pero a la gran mayora le gusta, bueno a las mujeres tambin, ir al ftbol, no s, decir garabatos, cosas que estn muy estereotipadas para los hombres. Y en el caso contrario, con las mujeres transexuales pasa igual, les gusta pintarse, les gusta sentirse mujer, les gusta sentirse bonitas, les gusta sentir, hacer cosas delicadas, y como estamos en un cuerpo que no nos corresponde, claramente, para la sociedad nos vemos maricones, lesbianas, camionas, etc. A razn de ello, tambin nos consideran personas enfermas, cierto, porque como nuestra psiquis es distinta a nuestro cuerpo, bueno, se supone, en la ideologa psicolgica y psiquitrica, de que hay que arreglar algo, o arreglamos la psiquis o arreglamos el cuerpo, para que esta persona sea normal. Porque tambin se nos plantea como inaceptable de que esta persona siga una vida en un cuerpo de hombre y con una actitud femenina, o al revs, se nos hace, para la sociedad, se nos hace extrao, se nos hace chocante, esencialmente porque a nosotros se nos ha enseado de que los hombres tienen que ser, no s, bien machos, tiene que sentarse a la cabecera de la mesa, y tiene que servirle la mujer, y la mujer tiene que ser ojal sumisa y muy femenina y delicada, una flor; y el hombre tiene que ser, no s, una roca que tiene que ir cincelndose. Pero ese es nuestro estereotipo, digamos, desde lo social. En este proceso de irse sanando, cierto, de hacer todo esto, ha habido, histricamente, varias cosas que se han hecho, como para decir algo, electroshock, para que las personas transexuales vuelvan a ser lo que su sexo biolgico dice, inclusive, unas prcticas bastante, que hoy en da se puede decir que son hasta chistosas y bueno, terribles a la vez, a los hombres se les haca trasplante de testculos, cosas as que son, que hoy en da uno dice Pero cmo?, pero eso se ha hecho, pasando por exorcismos tambin, sanaciones espirituales, bueno, un sinfn de cosas, no s, creo que no est en la bibliografa, pero imagino que tambin deben haber hecho lobotomas y cosas as tambin, para, para mejorar esta enfermedad tan grave. Bueno, si nosotros nos preguntamos, la gran mayora de ac me imagino que tiene ms de 18, pero cuando nos remontamos a nuestra infancia, las personas transexuales que somos los bichos raros del curso, aparte de muchos otros tantos bichos que existen, pero somos ms raros que el resto. Somos raros porque somos, lo que deca hace rato, machorras, somos masculinas, o somos muy femeninos, muy colitas, por tanto, nuestros compaeros no se juntan con nosotros, cierto, somos excluidos, la profesora o el profesor tambin nos discrimina, deja de ser tan maricn, inclusive han dicho eso este niito, vamos a llamar a la reunin de profesores porque es tan colita y hay que, no s, algo tenemos que hacer con l. Los compaeros de curso tambin muchos de ellos, los matones del curso, a muchos colitas les hicieron, no s si ac se jugar a eso, la lima, y los abusan, con ropa, para que digan, no, no debo ser homosexual, debo ser htero. A las mujeres, bueno, t tienes que andar pololeando con un hombre sino no te validas como mujer, y bueno, el caso contrario tal vez lo mismo. Entonces desde muy pequeos/as, las personas transexuales somos excluidas de este medio social, cierto, este medio cultural, y en el caso de las mujeres transexuales, la gran mayora o un porcentaje muy importante deserta de la educacin, porque ya es demasiado colita o se le nota mucho, por tanto, deserta, no sigue en la educacin media, por ende, no sigue en la educacin superior, por ende, no tiene un trabajo que le genere un ingreso razonable como para poder vivir. Por tanto Qu es lo que hace? Quizs se encuentra con una amiga, que es un poco ms vieja y le dice sabes que lo que hay que hacer es ir a pararte a la calle y menear la cartera como quien dice, y termina en

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la prostitucin, lamentablemente, al tiempo despus terminan con sida, y bueno, un tiempo mshasta ah llega la historia. Los hombres transexuales trabajan en cuestiones, digamos, de bajo ingreso econmico, trabajos sin calificacin, porque pasa lo mismo, las personas transexuales por lo general no siguen estudios superiores. Hoy en da, a los que nosotros atendemos en la organizacin, los ms jvenes s han logrado llegar a instancias superiores, pero los que son de mayor edad, no. Y han pasado por la prostitucin, y han pasado por trabajos vejatorios, porque igual, si ustedes se ponen en el pellejo de un hombre transexual, trabajan de, no s, pioneta, pero a la hora de hacer un contrato hay que mostrar el carnet, y el carnet dice, no s, a los que cagaron ms, Mara, Mara Georgina como hay un caso en nuestra organizacin 126, hay otros que claro, Mara Jos, quizs, un poco ms ambiguo, en el caso mo, Minka, pero todos nosotros tenemos en algn momento que pasar el carnet, el momento de ir a comprar a una tienda y pasar la tarjeta de crdito, los que han logrado sacar la tarjeta, porque no es muy difcil hoy en da, pero para todos es un momento de tensin, es un momento en que yo creo que la gente baja unos cuantos gramos de pura tensin, por ello, porque entregar el carnet y que te digan; -Mika Fuica, -s, -ah! pero tiene que traer su carnet, -no, s es mo. Yo soy una persona transexual le digo, pero la gran mayora prefiere no hacerlo, prefiere no hacer los trmites, no firmar un contrato, prefiere no s, vivir de lo que sea, pero no entregar su carnet. Por ejemplo, estn enfermos de algo y no pueden ir al mdico, hay algunos muy masculinos, algunas muy femeninas y tienen que entregar su carnet y saben que cuando van a la urgencia va a estar la persona que le recibi el carnet dicindole a todos los dems: -mira entr el colita, mira entr la no s, mira qu raro tiene barba y es mujer, y eso es una cuestin que es sper difcil de vivir, ya. Estoy seguro que ustedes estn haciendo el ejercicio, cierto, de ponerse en el lugar del otro. Tengo otros casos ms que quera comentarles como para que ustedes vean lo difcil que es ser transexual en Chile, en Latinoamrica y en el mundo. En algunos lugares, menos que en otros, pero en s, en casi todos los lugares es igual. Y para que entiendan cmo la Psicologa podra ayudarnos si fuese menos estructurada, menos discriminatoria, en algunos casos. La persona nmero uno vivi en dictadura, por ser transexual la tomaron presa, cerca de diez veces, no teniendo una conexin directa, digamos, con grupos de extrema izquierda del momento, no tena una conexin poltica con nadie, pero s fue tomada presa y violada en reiteradas ocasiones por su identidad sexual. Hoy en da ella, bueno ella nunca termin la escuela, creo que lleg hasta segundo bsico, y est trabajando hoy por suerte, gracias a la vida, como nana y se valida a travs de eso, y para ella es una gran felicidad que alguien la reconozca como mujer, y trabajar en algo que otra mujer tambin lo hara, pero ella pas cuestiones terribles, ustedes saben a cuantas personas tortur el Rgimen militar y a ella casi son las mismas cosas, es ms terrible cuando t no tienes culpa, y, de hecho, mucha gente no tena culpa, cuando t no tienes culpa de ser como eres, y que te torturen por ello, es terrible. El nmero dos, l estudi, sac una carrera, trabaja en ello, pero su familia que es evanglica no lo reconoce como tal, debi viajar casi 2000 kilmetros para encontrar trabajo y de hecho no ve a su familia hace muchos aos, y su familia no lo reconoce como hombre. Y bueno, debi alejarse de su mam, de su pap, de sus hermanos, por ello, por ser transexual. El nmero tres logr hacer su cambio de sexo, se hizo todas las operaciones que eran necesarias, se cas y hoy en da va a presentar una demanda, bueno y adems lo demandaron a l, porque bueno, con la mujer que l se cas tena un hijo, y el marido, el ex marido de ella, lo acusa de abuso deshonesto contra su hija, hemos conversado con l y el dice claramente que no es as y solamente el marido est haciendo esto porque l es transexual porque l no asume que su mujer, la que era su mujer, haya decidido tener una relacin con un hombre que antes era una mujer. El cuarto tambin estudi, sac su carrera, obtuvo un siete en su examen de grado, es periodista y, hoy en da, canta en las micros porque no tiene trabajo, ac en Santiago. No ha logrado tener trabajo porque es transexual. l sabe algo, es alguien, pero su carnet dice otra cosa. El caso cinco es mi caso, yo quiero ser padre con mi tero, con mis ovarios porque funcionan, pero el Estado para hacer el cambio de nombre y sexo me exige que yo debo ser estril, que yo no debo tener tero ni ovarios, de lo contrario, no puedo hacer el cambio de nombre y sexo, y por lo mismo se me dificultan gravemente las opciones de trabajo, en resumen, yo pierdo el derecho a hacer uso y abuso de mi cuerpo 127. El caso seis es el caso de una persona que trabajaba y cuando decidi dar a conocer su identidad sexual, su identidad de gnero, lo despidieron, porque era transexual. El caso siete, que es el ltimo, l nunca tuvo la oportunidad de seguir educndose, despus de que lleg, creo, que a sexto bsico. Y como no tenia de qu vivir debi trabajar en la prostitucin. Donde se contagi de VIH y hoy en da ella
Hace referencia a Andrs Rivera, fundador de OTD, para conocer su historia revisar la entrevista que ha concedido a nuestra Revista, publicada en este mismo nmero. 127 En rigor, en el Estado Chileno, no existe una normativa vigente, una ley, que indique estrictamente lo que seala Franco, por ejemplo, existen casos en los Tribunales de Justicia donde el/la juez/a ha dictaminado cambio de nombre y sexo sin exigir como pruebas certificados de operaciones de readecuacin de sexo, informes del servicio mdico legal y/o certificados psiquitricos/psicolgicos. En detalle se aborda esta temtica en la entrevista con Andrs Rivera, en este nmero.
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vive con SIDA, y hoy recin despus de tener un trabajo estable, donde es reconocida como mujer, est volviendo a retomar sus estudios, terminando su enseanza bsica y media. Pero ella no pudo seguir estudiando por ser transexual. Yo creo que los casos podran ser innumerables, pero la cuestin est en que las instituciones deciden, la sociedad decide por personas que no tenemos la culpa de ser como somos. Pero tenemos las agallas de serlo, y tambin sabemos que hoy hay muchas personas mayores, de 50 60 aos, que dicen: yo tambin soy transexual. Conoc una persona hace un ao atrs, tiene 65 creo, trabaja como guardia de seguridad, y bueno, se cas, tuvo tres hijas y se cas porque tena que probar si es que poda cambiar, si es que poda ser hombre. Y claro la primera vez dej embarazada a su mujer y tuvo que casarse. Probablemente, ella nunca va poder asumirse como mujer en el medio donde vive porque si no pierde el afecto de sus hijas y es un miedo constante de las personas transexuales, perder el afecto de las personas cercanas. Desde el punto de vista legal nosotros tenemos grandes dificultades, desde el punto de vista de la salud y lo legal, nosotros tenemos hartos problemas. Primero el caso de las mujeres y hombres transexuales, nosotros lo primero que tenemos que hacer es pasar por el/la psiclogo/a. El/la psiclogo/a hace unos tests y nos dice bueno si t eres transexual o t no, t no eres. Ms all que t sabes si eres transexual, el/la psiclogo/a dice no t no eres. Entonces bueno se nos cae el mundo encima y pucha t tienes que vivir lo que se llama la prueba de vida, y exponerte cierto, sin ningn cambio fsico128. Porque en el caso de los hombres transexuales son mujeres igual que las otras chiquillas que estn all cuando empiezan el proceso, porque las hormonas funcionan igual, como mujeres, la progesterona es lo mismo, los estrgenos igual, por tanto, son hombres en cuerpos femeninos. Entonces, es difcil llegar y vivir la prueba de vida que nos exigen los psiclogos/as y el cuerpo mdico, que significa que t empieces a decir que todo el mundo te llame, en el caso mo Franco, llmame Franco y con cara de mujer, que me llamen Franco y que me traten como hombre, cuando t eras una mujer, eso es difcil, es sper difcil porque la gente no entiende, tus vecinos que te conocieron desde los dos aos, no entienden. Tus compaeros de curso, con los que estabas estudiando, no entienden que de un da para otro empezaste a vestirte de hombre, quizs siempre te vestiste un poco ms masculino, pero ahora te vistes de hombre, porque es una exigencia. Por lo tanto, es difcil. Entonces, despus que t pasas por el profesional y obtienes el certificado psicolgico y psiquitrico, t puedes empezar el cambio quirrgico, la readecuacin sexual. El tema est en que los hospitales de Chile tampoco te hacen las operaciones. Entonces, t vas y le dices al mdico; -sabe doctor yo soy transexual y necesito hacerme mastectoma, vaginoplasta y/o una faloplasta. Entonces te dice sabe que, todas estas operaciones nosotros las hacemos ac, pero en FONASA no existe el cdigo de transexualidad por tanto no podemos hacer esa operacin. Entonces, t te quedas ah, de nuevo con los brazos cruzados, dices chuta ahora que hago. La organizacin OTD lo que hace es buscar algunos hospitales ms abiertos a este tema e intentar ubicar algunos pacientes ah. Hoy en da el nico hospital que tenemos abierto as, est cerrando por falta de presupuesto. Entonces, igual tampoco podemos seguir metiendo personas para que hagan el cambio y en Chile por lo menos en nuestra organizacin deben haber por lo menos unas 60 personas transexuales que no tienen el cambio y eso que llevamos 5 aos y todos los aos estn llegando por lo menos unas 5 a 10 personas transexuales mas. Por tanto vamos creciendo y no tenemos donde llevar a esas personas para que se operen. Porque sin la operacin tampoco tenemos el cambio de nombre y sexo, me entienden, o sea, y si no tenemos el nombre de cambio y sexo legal, tampoco podemos acceder a un trabajo digno, en el cual nos reconozcan como hombres y como mujeres, porque no se puede, porque somos distintos a lo que nuestro carnet dice, nuestro carnet dice o femenino o masculino, por lo tanto, no se condice con lo que somos. Por tanto, todo este proceso de poder insertarse en la sociedad y ser uno ms, es muy difcil y muy complejo. Y es mucho ms complejo cuando nos encontramos con psiclogos/as que nos dicen, sabe que lo que usted tiene es una enfermedad mental y la nica forma de curarlo es que, no s, le hagamos un lobotoma, es difcil, es complejo. Pero, y ahora viene la parte digamos menos triste, es que nuestra organizacin se ha preocupado desde el ao 2005 de generar los espacios para ir visibilizando esta realidad porque la nica forma de poder salir del closet, es visibilizar y desatanizar, ya que por lo general se asume que la persona transexual es un depravado, cierto, o sea, yo creo que son muy pocas las personas que teniendo las posibilidades de darle un trabajo de secretaria, de nana, se lo daran a una mujer transexual, porque van a criar a tus hijos, entonces, puede que los conviertan en transexual. Y son lgicas muy absurdas, cuando t te das cuenta que las personas no tienen una carga de depravacin o demoniaca por ser lo que son. Tambin quera agregar una cosa, en relacin a lo que dijo Alberto, que me pareci muy interesante, es la autodiscriminacin. Las personas transexuales tambin se autodiscriminan mucho y nosotros como organizacin tratamos de trabajarlo tambin. Esencialmente porque, el caso ms grfico, en oriente, a las mujeres se les corta el cltoris, cierto. Pero las mujeres en s, no todas logran tomar conciencia de que esto no es positivo para sus vidas, lo asumen como una realidad que tiene que darse. Ac, en nuestra sociedad, pensar que si no me abren las puertas, no logro el cambio de
Franco seala esto debido a que la mayora de los cirujanos que hacen readecuacin de sexo exigen certificados psicolgicos/psiquitricos para realizar la intervencin quirrgica.
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nombre y sexo, quirrgico y legal, es normal porque soy anormal, porque soy transexual. Entonces tenemos esa problemtica. Y que necesitamos tambin, que nos ayuden, cierto, a erradicarla, promovamos una cara ms amable de lo que es la humanidad y su diversidad, aceptando que la transexualidad es parte de esta diversidad, como la heterosexualidad tambin lo es. Hay que tener en cuenta tambin lo que plantea Alberto sobre la Iglesia y el Estado, o sea, cuando nosotros podamos dividir y separar nuestras creencias, cierto, religiosas de lo que es el Estado, de lo que queremos como sociedad tambin quizs podamos ver un poco ms ntidamente. Y para terminar, quera plantearles una noticia que se las dejo para despus, para que lo conversemos. Es sobre, no s si escucharon ayer, es sobre la pldora para no tener hijas lesbianas [risas]s, traje la hoja en donde aparece, pero si alguien anda con computador y busca ah. Ayer apareci esa pldora e igual es interesante conversar sobre eso, conversar sobre cmo la institucin mdica intenta siempre normalizar o heteronormalizar, eso [aplausos]. No al holocausto psicoteraputico: por una Psicologa al servicio de las luchas de los pueblos. Yori Aguirre. Yori: Bueno, agradecer la convocatoria a la gente que ha llegado, estamos muy contentos por la asistencia. Nosotros tenamos muchas ganas de que la Alberto Hurtado, una Universidad religiosa, permitiera que fuese ac el coloquio, porque como siempre tiran el rollo de lo social, que ahora muestre que es en serio, que no sea una Universidad crtica part time [risas]. Antes de partir a hablar de lo que hemos trabajado, me gustara decir dos cosas antes de ir al grano. Bueno. eran ms de cien caballos, camiones tras camiones, buses tras buses, lacrimgenas con nuevas formas, ejrcitos listos a actuar, slo esperando el mandato. Hoy tuvimos nuevamente detenidos desaparecidos, se llevaron a uno de los nuestros, a muchos de nosotros, se llevaron al Nacho, caminando hacia la marcha, caminando hacia el punto de encuentro. su carnet, t mochilasbete wen para dentro no ma' y caminaba hacia la marcha, ah lo desaparecieron. Hoy tuvimos nuevamente detenidos desaparecidos, la angustia sigue nuevamente, la angustia de que no sabemos cundo lo soltaran, eran ms de quinientos el ejrcito verde, armados y equipados como si a pelear fueran. En segundos nos despedazaron, en segundos en dictadura nuevamente estamos, la marcha que no logro ser marcha hoy a las 10 de la maana, frente a la convocatoria en contra de la privatizacin de Chile por el gobierno de derecha. Se congregaron los estudiantes que en 5 segundos dejaron de ser lo que eran una hora antes, una concentracin. En cinco segundos todo volvi a la normalidad, ganas de vomitar, no veo, no veo. conchesumadre no dialoguen, no dialoguen con ellos, no le hable, en fila en fila no pase para ac, por all avanza, aprate wen camina, camina.. y caminaste como si nada pasara a t alrededor, pero hoy de nuevo tuvimos detenidos desaparecidos. Qu indignante que no te indigne, qu rabia que no te enfurezca. Mi cuerpo escarmenado, amasado, dominado, masa que se burla de otra masa, no comunidad, masa que se burla de otra masa, los amasan y te amasan. Hoy nuevamente tuvimos detenidos desaparecidos Eso es porque a un miembro de OCEP, hoy da, bueno, a uno de los estudiantes amigo de nosotros lo detuvieron cuando iba a la marcha, ni siquiera haba llegado129 Queremos iniciar nuestra presentacin sealando que hoy que son 10 para las ocho, hay ms movilizaciones, que estn denunciando y luchando por la reivindicacin del pueblo mapuche, por los presos polticos, por los que mueren de hambre frente al abuso de la sociedad y el Estado dndole la espalda a su historia y a su identidad. Queremos declarar como Organizacin de Estudiantes de Psicologa (OCEP) nuestro apoyo categrico al pueblo mapuche y condenamos las acciones asesinas del gobierno, del Estado y de los indiferentes frente a las penas que sufre el pueblo mapuche. No ms violencia e injusticia al pueblo mapuche, s a su libertad y autodeterminacin [aplausos]. Pero hoy tambin es un da de denuncia y recriminacin, pues la sistemtica violencia a las organizaciones de diversidad sexual, vale decir, a las personas homosexuales, transexuales, bisexuales, en fin, a la dignidad humana en su plenitud es violentada a la vista y paciencia de la disciplina psicolgica, a la vista y paciencia de la sociedad entera. Neutralidad propia de la institucionalidad que nada puede, pues sus intereses se contradicen si algo intenta, si se queja, si pregunta, si acta. Hoy queremos llamar como organizacin a la accin, a la praxis como le gustan llamarla a algunos, a grandes historias, a que cada grano que aporte aspire a ser grandes planes. A trasformar la psicologa desde Chile al servicio de la sociedad y su trasformacin. Tenemos desde hace bastante tiempo una institucionalidad psicolgica profundamente contemplativa de la ciencia y de sus vicios. Compra con tranquilidad una ideologa educativa donde deja sta de ser un derecho y se profundiza hoy en un crdito, en una deuda, en una libertad de libre mercado, en una formacin que promueve el dinero como horizonte, en base al lucro con el sufrimiento humano. Tenemos hoy una Psicologa que ve frente a s desfilar las problemticas sociales terribles en nuestro pas y no se inmuta. Y si lo hace es

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El compaero que fue arrestado por la polica durante la maana lleg al Aula Magna de la Universidad Alberto Hurtado al rato de que Yori comenzara a presentar su ponencia. Nuestro compaero estuvo casi todo el da en la comisara luego de ser arrestado Por su forma de vestir! ya que no estuvo implicado en ningn hecho de violencia, de hecho como seala Yori, fue arrestado camino a la manifestacin. Al parecer a Carabineros de Chile ese da se le haba encomendado cumplir muy bien su trabajo: reprimir a la ciudadana con toda la violencia posible, bajo el amparo del gobierno de Derecha y la legitimidad del Estado heredero de la Dictadura militar.
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para academizar todo lo posible sus fenmenos y lucrar con ello, para captar estudiantes y no producir actores de cambio. Para captar dinero y continuar viviendo, sin saber que puede cambiar esta historia. Hoy les hablaremos de un proceso que quiere abrirse en ese camino de accin. La paciencia se acaba y la violencia aumenta. El proceso que desarrollamos hoy es de una autorreflexin permanente, que quiere llamar a hacer historia. El proceso es trasformar esa ideologa que es la psicologa al servicio de la trasformacin social, es decir, buscamos que la psicologa se niegue a s misma. Haciendo un poco de historia de esta denuncia, les contamos que en la preparacin del COLAEPSI 2009, nosotros como OCEP, nos encontramos con la sorpresa desagradable de que por los medios virtuales, distintas organizaciones de diversidad sexual hablaban de una contradiccin que haba planteado el Colegio de Psiclogos de Chile, esa contradiccin, como ya adelanto Alberto implica que el 2008 el Colegio de la Orden declarara pblicamente que la homosexualidad no es una enfermedad, cuestin que por los mismos medios virtuales se apreciaba la alegra de las organizaciones de diversidad sexual, como el MOVILH. Acto seguido, en abril del 2009 la periodista del diario la Nacin, Carolina Rojas, entrevista a Leonardo Villarroel, presidente del Colegio de Psiclogos de Chile en la actualidad, y por supuesto, ex miembro de la directiva del ao anterior, en el 2008 con Alfonso Luco. En la entrevista se seala lo siguiente a la pregunta: pensando en que se est formando a futuros psiclogos Qu opinin tienen sobre la Universidad de los Andes, que en el ao 2004 imparti un seminario sobre la cura de la homosexualidad y trajeron a su autor Gerard J. M van den Aardweg y que en su biblioteca hay textos como homosexualidad y esperanza, terapia y curacin de la experiencia de un psiclogo o atencin pastoral para jvenes homosexuales? Villarroel responde: Valoro positivamente que la Universidad de los Andes sea lo que dice ser; imparte una formacin inspirada en el espritu del Opus Dei y no podra hacer otra cosa que la que hace. Ensean de acuerdo a cmo ha definido su Misin y su Visin en la Educacin Superior; todo el que ingresa a estudiar en ella, supongo, aspira a proyectarse como profesional imbuido en los principios propios de la Prelatura En diciembre de se ao, OCEP fue a conversar con el presidente del Colegio, al ser recibidos les planteamos todas nuestras preocupaciones y crticas frente a esta problemtica, le dijimos que nos movilizaramos a nivel nacional en contra de estas terapias, y adems, le sealamos todas las problemticas a las cuales no se ha sumado ni pronunciado el Colegio de la Orden. El presidente del Colegio de Psiclogos seala que han tergiversado su respuesta en la entrevista, que no han contado todo lo que dijo. Le pedimos que nos enve la entrevista completa para poder comparar y comprobamos que la entrevista no se haba tergiversado sino que deca exactamente lo que la periodista public en el peridico. Bueno, nosotros, la Organizacin, luego de su revisin y difusin decidimos sumarnos a la indignacin de las Organizaciones de diversidad sexual por sus declaraciones. Luego de aquello, decidimos encarar al Colegio de psiclogos en el simposio sobre Acreditacin y Psicologa en la universidad ARCIS que fue el 4 de mayo de ste ao, evento organizado por los estudiantes del grupo de estudio de psicologa social de la Universidad ARCIS130. En aquella oportunidad sealamos lo insostenible del sistema educacional chileno, y cmo el sistema de acreditacin, la gubernamentalidad, los partidos polticos, la institucionalidad y los sujetos de nuestra sociedad son cmplices de un aparato de mercado educacional en el cual no se cuestionan los perfiles de egreso. Esto es algo que valida el sistema de acreditacin ya que este proceso, independiente del perfil que se tenga, no cuestiona contenidos, slo evala que la formacin sea coherente con la misin y visin de la institucin. Entonces hay perfiles a los cuales el Colegio de Psiclogos no se pronuncia y no puede pronunciarse, por ejemplo, y luego lo veremos, la misin y visin de la Universidad de los Andes, entonces, si la Universidad es fascista, todos los estudiantes que estn ah se formarn de manera fascista y ojal cuando egresen sean los mejores fascistas, eso es lo que considera relevante el sistema de Acreditacin. Entonces en todo este pluralismo y diversidad que posibilita el libre mercado en Educacin, si una Universidad es Opus Dei y promueve que Dios es la verdad, en el estudio de los perfiles de egreso, da lo mismo el contenido de la formacin, lo importante para la Acreditacin es la formalidad: que el alumno est bien formado en eso y con los recursos adecuados a ello. Slo en ese marco, es posible que exista un tipo de formacin en Psicologa que promueva las Terapias Curativas para la Homosexualidad. Bajo estas circunstancias es que considerbamos necesario y urgente que el Colegio de Psiclogos pidiera disculpas, en ese momento, durante el simposio, a las Organizaciones de diversidad sexual y a la comunidad de la Psicologa frente a las declaraciones dadas o, en su defecto, exigamos la renuncia inapelable de la Directiva Nacional. Pues haba pasado mucho tiempo y an no se haban retractado, a pesar de que MOVILH haba presionado sistemticamente para que se desdijeran, en cuanto lo que haban sealado era una valoracin y legitimizacin de la promocin de las Terapias Curativas, como si ese tipo de prcticas formara parte de la vida cotidiana, de la diversidad educativa, del pluralismo terico en Psicologa, del pluralismo y la democracia, pasando a segundo plano el hecho de que fuesen terapias potencialmente iatrognicas, abiertamente violentas, directamente discriminatorias, etc. La indignacin que gener para nosotros y que ha llevado a que las disculpas sean insuficientes es que Leonardo Villarroel seala lo siguiente en la universidad ARCIS durante el simposio sobre Psicologa y Acreditacin: La
Para revisar la transcripcin completa de este simposio, las declaraciones del seor Villarroel y el debate posterior, ver el documento Transcripcin Simposio sobre Acreditacin y Psicologa en www.ocep.cl
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Universidad de los Andes y la Universidad ARCIS tienen derecho a existir, y cada Universidad tiene derecho a establecer sus propios planteamientos y ser coherentes con sus discursos, an cuando yo no comparto el magisterio de la iglesia, ni algunas sanciones perversas de algunos miembros de la iglesia, tampoco comparto lo que sostiene el biotico que est en ese documento que t lees [el que yo les entregu131] y en donde se habla sobre el tema de la homosexualidad, el transexualismo y todas esas cosas, yo no los comparto. Eso no significa que al no compartirlos yo los quiera censurar, pues tienen derecho a exponer sus planteamientos a la luz del sol, porque resulta que eso es la democracia y en la democracia caben todos132 En ese escenario nos pareci insostenible la manera como el Colegio de psiclogos legitimaba la accin prejuiciosa, discriminadora, intolerante y peligrosa de las Terapias Curativas de la Homosexualidad que promueven ciertas instituciones educativas y centros de investigaciones en nuestro pas, las cuales directamente buscan la censura de la persona homosexual, bajo los planteamientos que no son personas felices, que promueven la pedofilia y una cultura anormal, sealando adems con precisin que atentan contra la vida y los mandamientos divinos, tratando de esta forma a todas las personas homosexuales, bisexuales, transexuales, transgneros, transformistas, etc. como personas trastornadas, desviadas, anormales, Eso es parte de la democracia? Tener el derecho a violentar, a discriminar, a estigmatizar Por qu no? Eso era lo que sealaba Leonardo Villarroel y para nosotros/as no es as de ninguna forma. Y, acto seguido, adems dice en esta misma lgica, a propsito de la homosexualidad y las Terapias Curativas, que no se est discriminando al homosexual, que se respeta su dignidad, pero De qu forma? Diciendo que son desviados y que es posible curarlos! Bueno, nosotros hoy da queremos llamar a actuar. Frente a estas cuestiones, nos juntamos diferentes organizaciones, nosotros convocamos a diferentes asambleas todos los lunes para construir un proceso colectivo que tiene como objetivo una accin concreta. Nosotros organizamos este coloquio para difundir, para promover, para agitar, para indignar y para salir en apoyo, y varias de las personas que estamos ac presentes logramos construir un comunicado pblico, en el cual decamos conjuntamente: Por la prohibicin de las Terapias Curativas de la Homosexualidad pedimos la renuncia de la directiva nacional del Colegio de Psiclogos de Chile. Eso fue lo que construimos colectivamente, comenzamos a hacer un proceso de agitacin hacia la gente para empezar a sumar, a difundir, a criticar, a presentar, a criticar a la Ciencia, porque para nosotros esta situacin no es tema de la Ciencia, como ya seal Juan Carlos en la presentacin del Coloquio, los cambios de las instituciones de la psicologa, han sido posibles por los movimientos sociales, por la accin de la gente, por la accin de la ciudadana, y no al revs, no es que se ilumin un cientfico y descubrieron justo hace poquito que la homosexualidad no era una enfermedad en un laboratorio, no, ellos votaron, una votacin que sale en la APA, eran 195 votos, donde la mayora dijo que la homosexualidad no es una enfermedad y otros dijeron que si, son votos, una cuestin poltica, y somos nosotros los que vamos a lograr que el Colegio se desdiga y no solamente que se desdiga, sino que decimos fuerte y claro Que se vayan todos! Queremos leerles los profesionales que hemos denunciado pblicamente como el Monseor Fernando Chomali, no s si lo han visto, uno peladito, a veces sale en la tele. Ah vemos [se refiere a la diapositiva] a las organizaciones que se han sumado al comunicado oficial por la renuncia del Colegio de Psiclogos de Chile, y por la prohibicin de las Terapias Curativas a nivel nacional, latinoamericano y mundial. Ah los pueden ver, y todas las dems, que son las que estn ac, se sumaron, porque nosotros creamos una carta de repudio general, hicimos esa distincin, porque en Chilito cuesta, o da susto a veces, pedirle la renuncia a alguien, entonces nosotros hicimos dos cartas, tenamos una carta general de repudio a las terapias curativas, entonces ah se sum Amnista Internacional, tenemos organizaciones peruanas, holandesas, de Estados Unidos, se sum la Escuela de Psicologa de la Universidad ARCIS, tenemos Psiclogos por uoa, etc. por supuesto faltan ustedes, y por supuesto falta denunciar a los patticos que siguen promoviendo las terapias curativas, que es el seor Fernando Chomali, ese es el seor Fernando Chomali (aparece una foto en la diapositiva), para que todos lo conozcan, sale en la tele, ha salido en canal 13, tambin est la profesora Mara Alejandra Carrasco, Mara Marcela Ferrer, la conocida psicloga, la que le hicieron una funa en la Universidad Catlica, Paulina Johnson, Cristian Schnake, el psiclogo Gerard J.M. van den Aardweg, este holands es uno de los psiclogos que viajan por el mundo, en una campaa internacional que promueve la cura de la homosexualidad, el psiquiatra Francisco Bustamante, Mara Elena Larran, Directora de la Escuela de Psicologa de la Universidad de los Andes, Beatriz Zegers, docente de esa Universidad, Julio Pallavicini, profesor de neuropsiquiatra de la Universidad de Chile, el profesor de neuropsiquiatra de la Universidad Catlica Pedro Valentini, orientador y miembro del directorio del Colegio Tabancura, Isabel Margarita Arraztoa, encargada de administracin familiar de la Fundacin Hacer Familia, y Richard Cohen, terapeuta estadounidense que es otro ms que recorre el mundo promoviendo estas cuestiones. Tambin hay que decir que del
Se refiere al libro Algunas consideraciones para el debate actual acerca de la homosexualidad: Antecedentes cientficos, antropolgicos, ticos y jurdicos en torno a las personas y las relaciones homosexuales (2008) cuyos autores son el Monseor Fernando Chomali, la profesora Mara Alejandra Carrasco, la psicloga Mara Marcela Ferrer, la enfermera Paulina Johnson y el mdico Christian Schnake. Centro de Biotica, Facultad de Medicina, Pontificia Universidad Catlica de Chile. 132 Transcripcin Simposio sobre Acreditacin y Psicologa p.30
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Centro de Estudios de la Sociedad Chilena de Biotica, que es donde Marcela Ferrer hace estos seminarios promoviendo la cura de la homosexualidad y fue la institucin que aprob su tesis Percepcin infantil de no ser aceptado como un factor predisponente a la homosexualidad para obtener el grado de magister en biotica. Han publicado estudios donde estn todos estos tipos juntos, todos los mismos que nombr escribiendo juntos, es una mafia, cuestin que es profundamente grave y que por supuesto, estn llegando a los estudiantes de Psicologa y de otras carreras, y si bien esta cuestin es explcita, hay hechos implcitos tambin, cuando, imagino yo, que les han pasado neurobiologa y hacen estas distinciones como anatmicas, que hay una distincin natural, biolgica, neuronal, de la homosexualidad, de la transexualidad, para nosotros esas cuestiones siguen sealando que desde la Ciencia se produce un saber-poder para establecer una verdad con la cual uno puede decidir la legitimidad de la persona humana y su sexualidad y su deseo de amar. Nosotros no compartimos ningn tipo de sealamiento que intente definir la naturaleza humana, todas esas son construcciones ideolgicas. En ese sentido, les queremos mostrar que ya la denuncia ha sido masificada, en la pgina web de la organizacin [www.ocep.cl] ustedes pueden ingresar, nosotros llamamos y convocamos a una manifestacin nacional y una paralizacin de las carreras de Psicologa para el viernes 27 de agosto, el prximo viernes, ya hemos tenido contactos y vamos a hacer un coloquio en Chilln, hemos tenido contactos de Puerto Montt, de Antofagasta, Arica, y lo que queremos es que los estudiantes de Psicologa de Santiago se movilicen en sus carreras, paralicen las carreras de Psicologa, y vayamos todos al Colegio de Psiclogos de Chile a dejarles bien clarito que se tienen que ir, porque se tienen que ir todos, ah estn para que los conozcan [se muestra una foto de la Directiva Nacional del Colegio de Psiclogos en la diapositiva], ellos son los que se paran en la neutralidad de la ciencia, el que est, Alfonso Luco es el que est a la izquierda, l fue presidente del Colegio de Psiclogos, viene otro ms y el que est al lado es el presidente actual, Leonardo Villaroel, bueno, nosotros estamos convencidos de que a estos tipos hay que echarlos, estamos convencidos que el Colegio de Psiclogos tiene que transformarse, y convertirse en una institucin de la Psicologa que se sume a las organizaciones sociales, que se sume a las luchas de las comunidades, que luche con ellas, y no que se refugie cobardemente en esta especie de neutralidad, que no suma a nada, y frente a un taco social, en el cual estamos viviendo en este pas, para nosotros el aporte no puede ser un bocinazo. As que estimados/as, estn invitados todos/as, nosotros creemos fundamentalmente que la liberacin y la reivindicacin de la diversidad sexual es la reivindicacin de la humanidad, as que nada, vamos, estn todos invitados y a sacar al Colegio de Psiclogos de Chile. Eso [aplausos varios]. El comunicado oficial para echar al Colegio est en las paredes pegado, para que lo puedan ver, pueden meterse al sitio web y vayan a la manifestacin, vamos a estar afuera del Colegio a las 11 de la maana, les va a llegar la informacin, anoten sus correos y a hacer ruido, se tienen que ir todos [aplausos]. 4. Debate Juan Carlos: Bueno, luego de la presentacin de Yori pareciera necesario que la Psicologa salga a la calle, que comience a hacer prctica poltica de verdad No? Que devenga accin, un acting out colectivo, pero nos queda un poco de tiempo para tramitar algo a nivel de la palabra Alguien quiere hacer alguna pregunta? Primera pregunta: Mi nombre es Roberto, quera hacer 3 acotaciones la tercera viene con la pregunta. Primero, cuando se hablaba de movimiento, totalmente de acuerdo, sin embargo, se ha explicado ms bien por estos micro-relatos, estas pequeas historias de una forma, de homosexualidad por ejemplo, movimiento estudiantil y mapuche, Salazar por ejemplo trabaja muy bien con ese tema, como se estn moviendo y por qu no ha logrado el propsito bsicamente, eso por un lado. Segundo, perdn, no, las dos acotaciones, lo voy a decir apuradamente, sin embargo, me retumb algo muy particular. No logro entender, por ejemplo, a pesar de que apoyo la movilizacin, no logro entender el sentido de no entender la ciencia psicolgica desde la perspectiva naturalista, por as decirlo, o sea darwiniana, t mismo lo dijiste, por ejemplo, lo voy a decir textual, la construccin ideolgica. En la perspectiva darwiniana no creo que actualmente, de hecho, es decir, es un hecho, no es una construccin ideolgica, si no nosotros nos podemos separar ms all de eso podemos creer incluso en que hay izquierda darwiniana, derecha darwiniana, eso es construccin ideolgica, la evolucin, en este caso, no debera serlo. Eso por un lado, lo segundo, me extraa que no lo ocupes como un argumento importante, porque los ltimos estudios de investigacin en este caso, de la relacin entre evolucin y homosexualidad o gnero, tienen este matiz de explicar la homosexualidad como una adaptabilidad, no como una enfermedad, est demostrado, por ejemplo, si no me equivoco el ao pasado fue que, no recuerdo bien si fue a final o a mediados, se celebr lo que fue la revolucin Darwin, donde se present la respuesta a una pregunta sobre la homosexualidad, en la que los dos gneros tienen una funcin de auto-conservacin, bsicamente procrear, sin embargo, se est dando que hay culturas donde hay una cierta diferencia entre hombres y mujeres, se est prefiriendo la habilidad que tienen algunas tendencias homosexuales, o de gnero, de poder adaptarse en el sentido de que pueden criar, estn habilitados como cualquier otra persona, y ah va por el concepto de familia, de poder generar educacin a una nueva persona. Si nosotros lo vemos desde la perspectiva darwiniana va totalmente siguiendo la misma lnea, o sea, no est en contraposicin, y por

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ende, como es, lo vuelvo a repetir, un hecho, sera un buen argumento a favor, argumento cientfico comprobado, no especulativo, que justificara de alguna forma la homosexualidad, la pregunta por la heterosexualidad, que la vi comenzar si no me equivoco con la ponencia donde deca nadie se hace la pregunta de por qu es heterosexual o de por qu uno es homosexual, que uno tambin debera hacerse la pregunta. En ese aspecto, Qu opinan, por ejemplo con la homosexualidad como una adaptacin? Segunda pregunta: Al miembro de OTD, quera saber, lo desconozco, si desde la transexualidad existe una crtica a las concepciones de gnero hombre mujer, porque por lo que veo, tratan de ser literalmente como son los hombres y las mujeres estereotipados, entonces, quera saber si hay igual una crtica desde la transexualidad a esos valores sociales estereotipados. Tercera pregunta: Se habl sobre todo durante este coloquio de la homosexualidad sobre dos niveles, esos niveles fueron en lo terico y en lo prctico. Quisiera saber, desde un punto de vista terico y prctico, en la teora los procesos de formacin son propios, tambin hay un aspecto que se deja un poco de lado, el cmo se vive la homosexualidad en el da a da, en ese sentido, existe una especie de doble idealizacin de la homosexualidad, tanto de las personas que la tienen, como desde el lado que las reivindica, una visin de un progresismo homosexual en contra de una sociedad represiva tradicional. Yo creo que es decisin de cada persona y de cada organizacin de enfrentar la sociedad, como la visin negativa que se le da a la sociedad al dar una posicin esttica, es un tanto errneo, no toman una posicin integradora y de los procesos, se llama a una especie de divisin en cmo se considera la homosexualidad., eso tambin se da en las mismas personas que viven en una posicin homosexual, el pensar que por el hecho de vivir en la sociedad tiene que seguir normas, se habl bien claro sobre la organizacin dentro de la visin de la sociedad normal frente a la homosexualidad normal, porque esa transicin se ve desde un punto de vista tradicional, nosotros tenemos un punto de vista que Ya est determinado? Eso sera una visin naturalista, por tanto al decir que la visin naturalista es mala, o negativa frente a la homosexualidad, es negar el hecho de que tambin tenemos visiones naturalistas como un tipo de tema que no est siendo considerada, a lo que voy con esto es que sin previo, la homosexualidad, tiene un punto de vista sobre esta dicotoma frente a la sociedad que se la hace, y se llega a la conclusin de que uno es homosexual porque no es heterosexual, el problema con eso es Cul es la visin respecto a la homosexualidad en s? Desde un punto de vista sistemtico, por qu, porque no existe esta distincin, no se plante el cmo se integran los diferentes punto de vista en torno la homosexualidad, por lo tanto, mientras los que estn en contra, porque no se ponen estos puntos tambin, como lo que es importante dentro de ellos. Eso gracias. Sergio: Gracias, te quiero responder, bueno agradezco las preguntas y, bueno, me siento tentado a intentar elaborar una respuesta al primer comentario, que supongo, eres un estudiante de Psicologa de No? Asistente (quien formula la primera pregunta): Estudio Historia, cuarto ao. Sergio: Bueno, me parece que habra que precisar, porque si bien es una pregunta interesante, tiene ciertos errores lingsticos a la hora de enunciacin. Cuando uno tiene filosofa I, aprende que hay una distincin entre los hechos y las palabras, Habrs ledo a Foucault, Las Palabras y Las Cosas? Es decir, no existen los hechos, no existe la realidad por fuera del lenguaje, no hay cosas a priori de la posibilidad enunciativa discursiva de aquello, por lo tanto uno no puede decir hay hechos, as como de forma natural y categrica, sino que la realidad es un entramado construido en un discurso, no hay homosexuales as por all y otros por ac los nombra verbalmente diciendo hay homosexuales, sino que se construyen como efecto del lenguaje, y me parece interesante y oportuno entenderlo as, ya que es una tensin constante, en lo poltico, en la vida cotidiana, y en todas las disciplinas. No s si va quedando claro, lo que quiero aludir es precisamente a lo que sealaba el compaero de esta discusin con el Colegio de psiclogos No? Que me parece que es el trasfondo econmico de libre mercado, al entender la democracia en trminos de efecto y demanda, obviamente por consecuencia exige al Colegio de psiclogos decir claro estamos de acuerdo, cada cual puede ofertar lo que quiera, total es libre competencia. Ese es el extremo del libre mercado digamos, lo cual tambin nos lleva a los empleos miserables, hay trabajos por cincuenta mil pesos de sueldo mnimo, siempre habr gente que los tomar porque hay una necesidad de empleo. Entonces la discusin es otra, que tiene que ver con lo que el compaero Trans, Franco, seala el preguntarse Cul es la dignidad puesta en juego? Cul es la subjetividad que se apunta con aquella oferta? Qu se quiere transmitir con aquella oferta? Es cierto, la Universidad de los Andes, es Opus Dei y al mismo tiempo hay que asumir que su biblioteca no tiene a Nietzsche, a Foucault, Freud, el mismo libro de Nietzsche, El Anticristo no puede existir en la biblioteca del Opus Dei, eso Qu significa? Para nosotros, desde este lado, los psiclogos o la formacin de la Universidad de los Andes, es psima y eso es innegable digmoslo, ya que el no haber ledo a Freud, ni a Foucault, Lacan y haber tenido una filosofa tan bsica de entendimiento de la ciencias sociales o de la historia, o sea piensen ustedes, el mismo hecho de negarla dictadura militar, bueno, al parecer no habra nada que se pueda compartir entre los 77 7 7

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psiclogos/as de este lado, y con la gente de la U. de los Andes, es decir todos los nombres y apellidos que nombr Yori, eran nombres aristocrticos, no eran Gonzlez, Prez. Eso. Asistente (quien formula la primera pregunta): Una cosa, tu respuesta apunta a una temtica plenamente filosfica, y mi pregunta apuntaba a las bases cientficas, siendo que tu respuesta tena muchos argumentos filosficos, que estn sujetos a muchas especulaciones, yo me refiero al tema de los movimientos sociales, donde este movimiento se ve por dos lados, uno y Salazar lo explica muy bien, no slo desde los homosexuales, sino tambin desde el postmodernismo y las revoluciones ya exacerbadas desde grupos pequeos que no solamente comparten con la izquierda, pero que se mueven, eso por un lado y segundo el tema de la iglesia, yo creo bsicamente y lo reitero, que est la idea del evolucionismo y creo que est un estudio de un historiador de la PUC, que plantea el traspaso de la idea de estado iglesia a iglesia sociedad. Ese es un tema moral, por lo tanto mi pregunta no est dirigida a un tema filosfico, ya que estaramos en una eterna especulacin filosfica, mi pregunta va netamente al hecho de la evolucin, y ahora si vamos a dudar de los hechos, entonces tenemos puertas abiertas para el evolucionismo y la religin, y ah tendramos otro problema. Sergio: Es que yo suspendera esa concepcin de los hechos. No me parece oportuna para esta discusin. Asistente (quien formula la primera pregunta): Entonces la adaptacin de la homosexualidad, No vendra a ser un hecho desde esta concepcin? Alberto: A ver, la subjetividad humana yo creo que es tan rica y tan diversa que no se podra explicar por datos cientficos duros, por ms que lo diga Darwin o quien sea. Hay algo tan mgico como las emociones y las sensaciones, que no creo que pueda ser explicadas por un laboratorio o por un dato cientfico, yo creo que en discusiones como sta, estamos nosotros denunciando a un Colegio de psiclogos que legitima prcticas violentas, en donde no es necesario que nos limitemos a lo que es la ciencia, entendiendo que, en trminos efectivos, se ha violentado a un ser humano. Cuando hablamos de DD.HH. no necesariamente tenemos que nombrar a la ciencia, aunque se encuentra que es un dato vlido, pero cuando se habla de los derechos y la dignidad de las personas, no creamos que slo la ciencia nos dar las respuestas para ampararnos o justificar una prctica o no. Efectivamente en este caso netamente tiene que ver un tema de una forma poltica y social, y los Derechos Humanos, en la cual no se pueden amparar esas prcticas, puede ser un argumento ms, como para ayudar a llevar esta pelea, y en ese sentido estas preguntas que tienen que ver un poco con la visin del homosexual que ya haban preguntado, si el homosexual se nace o se hace o cul es la visin de nosotros en base a la homosexualidad. Particularmente creemos que la complejidad de esto no puede ser esttica en un tema de ser, sino un tema de estar. Por lo tanto la pregunta si se nace o se hace homosexual de una forma queda totalmente invlida, ya que el estar homosexual, es una sensacin, un momento dado, una expresin de la sexualidad que no necesariamente puede remitirse y no necesita una explicacin cientfica, ya que Por qu tengo que cuestionar o preguntarme en qu momento uno nace o se hace homosexual? Asistente (quien formula la tercera pregunta): Dentro de ste discurso podran haber distintas teoras de cmo podra ser la homosexualidad, sin embargo, no le encuentro sentido al exponer si esto es as. Habiendo distintas teoras o enfoques de la psicologa hay que entender que son colectivas, entonces tenemos que pensar que las personas que practican este tipo de terapias, son personas que creen esto, porque se les ense as, y por ende confan en que lo que estn haciendo es bueno, el decir por ejemplo que estas terapias son aversivas, malignas, es desde nuestro punto de vista y no desde el otro lado. Entonces aqu no se ve una visin extrapolada, lo otro por ejemplo, una de las cosas que a m me molesto fue hay que hacer movilizaciones colectivas para generar algo, a m me parece que hay que hacer absolutamente lo contrario, ya que yo teniendo una tendencia bisexual, y tambin soy estudiante de psicologa, y considero que estar apartado desde algn punto de vista en la sociedad, no hay que generar manifestaciones, sino vivir la homosexualidad dentro de lo que es, como algo normal, no porque yo sienta que haya nacido as, ya que me da absolutamente lo mismo, ya que el punto de vista considero que lo mejor para vivir una homosexualidad y para que la sociedad entienda la homosexualidad, es solamente vivirla de forma normal para nosotros, cmo hago eso, para mi ir de la mano con mi pareja en la calle, es mi problema, y es as que la gente tiene que ir vindolo en la calle, poco a poco, ya que a largo plazo esto ira formando parte de la sociedad, yo tengo una visin en donde digo: somos nosotros los que tenemos que afrontar las cosas. Santiago: Lo que pasa es que uno vive con otros, la identidad de uno tiene mucha relacin con el otro, o sea obvio que sentir malestar si hay una sociedad que an me violenta, por eso creemos que hay que movilizarse, si creemos que las cosas no estn bien, ya que no todos tenemos los mismos derechos por ejemplo, est bien tomarlo naturalmente, ya que el primer paso es la aceptacin de uno Cierto? Pero afuera siguen pasando muchas cosas 78 7 8

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Asistente: [algo incomprensible, pregunta referida a por qu no invitar a un representante de una postura distinta y opuesta, por ejemplo, a favor de las Terapias Curativas]. Alberto: Me permites responderte. Dos cosas, eh. Cuando no se invita a alguien que tenga una postura distinta, yo creo que todos conocen los fenmenos de las terapias, que las terapias reparativas existen porque consideran que la homosexualidad es una aberracin, una enfermedad, algo anmalo, algo que requiere cura. Y yo agradezco que en esta universidad y en este coloquio no se haya permitido que alguien ac quiera discriminar verbalmente, porque hay discriminacin ofensiva, hay discriminacin verbal. Que no se permita que esta discriminacin se siga expandiendo. Porque estas declaraciones son discriminatorias, porque esta discriminacin es homofbica. En la declaracin se reproducen discretas posibilidades de que sean sancionadas, porque en este pas no hay ley antidiscriminatoria. Entonces, a lo que yo apunto es que lo que t propones, traer una postura contraria, cuando las terapias reparativas consideran que los homosexuales somos aberrantes y enfermos, porque eso sera lo que defendera, eso creen lo que defienden las terapias reparativas. Entonces yo creo que promover la discriminacin por promoverla creo que no es un muy buen camino. Recientemente, el Consejo Nacional de Televisin censur a un canal religioso precisamente porque, o sea, a toda la comunidad religiosa. Y lo que hacen las terapias reparativas, si t ves de dnde provienen todos los autores que defienden las Terapias Reparativas, todos, de alguna u otra manera, estn vinculados a la iglesia, estn vinculados a alguna religin. O sea, perdn, yo no conozco ningn autor ni ningn artculo que defienda las terapias reparativas y que uno busque y no vea que ese autor est vinculado, de una u otra manera, a la religin. En segundo trmino, primero planteaste que falt hablar sobre la cotidianidad del homosexual, luego dijiste que los homosexuales somos como cualquier persona y que, definitivamente, haba que apelar a la integracin. Ah yo veo una contradiccin en el planteamiento, porque la cotidianidad de un homosexual o un bisexual es la misma que la de un heterosexual. La diferencia es con quin me acuesto en la cama, en el caso de las personas que tienen una identidad de gnero distinta que no tiene que ver con el sexo, la diferencia est dada por la identidad de gnero. Pero en el caso de las personas homosexuales, tenemos la misma cotidianidad que cualquier otro, nos levantamos, porque no somos marcianos, desayunamos, comemos, nos acostamos, eh, no hay nada distinto. Entonces hablar de algo cotidiano que es de la vida ntima de un ser humano es como provocar otro tipo de diferencias que, en la prctica, no existen. No hay ms diferencia que el objeto del deseo, no hay ninguna otra, no hay otro elemento que apunte a que seamos distintos en otra rea que no sea el objeto del deseo. Entonces yo creo que ah se apela a la integracin, no hay una cotidianidad homosexual, una cultura homosexual, no hay libros gay, el MOVILH particularmente piensa que no debieran haber movimientos homosexuales, lo ideal sera que no tuviramos que existir como organizacin homosexual, porque si no hay movimientos heterosexuales, no deberan haber de homosexuales y apelamos a que no tengamos que existir. Si existimos con esa categora, de homosexual es solamente por discriminacin. Si no, no tendra razn de ser que nos involucrramos y luchramos por nuestros derechos. Y yo apelo al llamado a la movilizacin, por una cuestin de Derechos Humanos. No puede ser que los estudiantes de psicologa estn ms atrasados que la gente que promueve las uniones civiles o gente de derecha que se ha abierto a la opcin de parejas homosexuales. O sacerdotes que dicen que tenemos la misma calidad de derechos que el resto. No puede ser que estudiantes de psicologa que van a tratar a personas, no les preocupe que hayan otros profesionales, colegas, que estn vulnerando derechos de otros. Entonces, lo que apelamos es a que se pongan a la altura de los cambios que ha tenido nuestra sociedad. Es mucho ms progresista, es mucho ms liberal y ahora apelamos a que ustedes tambin se pongan las pilas con eso y defiendan una cuestin que es bsica, una cosa es la prctica, la tcnica de la psicologa, y otra cosa es la tica. Y la tica hay que defenderla [Aplausos]. Yori: Yo me quiero sumar, bueno, nos queremos sumar a los planteamientos de los colegas, compaeros, amigos. O sea, primero hacerme cargo del planteamiento que me haban dicho sobre la naturaleza humana, la ciencia. Cuando escuchaba el tema sobre, eh, de que aqu falt como otros temas, como otras teoras as como ms bibliografa. Queremos dejar muy en claro que a nosotros no nos interesa academizar esta cuestin. No nos interesa saber de la ciencia, la ciencia, as, como hoy, en la exposicin de la OCEP, si bien en el ao 1973 se despatologiza la homosexualidad la APA psiquitrica, el 75 la APA psicolgica, despus la OMS. En los aos 80 deja de ser sntoma, deja de ser visto como problema, se sabe. Pero son ellos mismos los que partieron diciendo que es enfermedad. Y eso no hay que olvidarlo. Son ellos mismos, las mismas instituciones, las mismas instituciones las que despus violentan en sus mismas bases. A nuestro juicio, son las instituciones las que siguen violentando los Derechos Humanos. Y son los actores, la sociedad y los movimientos los que pueden defenderse frente a esa cuestin. Los movimientos contrainstitucionales. Y de alguna manera, y los cambios histricos segn los hechos es que los cambios institucionales han sido por los movimientos de la gente. O sea, no es tan as como sealaba el estimado que, de a poquito a poco, as como se vayan dando las cosas, eh, como uno solito en el camino lo van a ir aceptando. O sea, si no es por los movimientos sociales y las organizaciones de diversidad sexual, eh, te quemaran como quemaban antes. As de simple. Si es la gente, los procesos sociales, la gente cuando sale a la calle, cuando lucha por sus derechos. No se da solito, por devenir natural, por evolucin, por Darwin. Eh, as es que, igual tengo una visin como materialista o, creo que hay hechos, pero los hechos concretos es que aqu se 79 7 9

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atenta contra los Derechos Humanos, el cdigo de tica del Colegio de Psiclogos dice en el primer artculo el respeto a la autodeterminacin y la no-discriminacin. Y listo. Y Villarroel es colegiado y se le condena, porque l dice que es parte de la democracia. O sea, Cul democracia? Pueden vivir torturadores y torturados, pueden vivir, conversar de la vida, as como si nada? No, nosotros sabemos bien claro quines plantean verdad y justicia. En ese sentido, cuando nosotros decimos que sta es una cuestin poltica es porque la psicologa es poltica, porque tiene un poder histrico, simblico y social y es fundamental que la psicologa se posicione hoy, que el Colegio de psiclogos hoy y lo diga hoy y maana que la homosexualidad no es patologa y que es tan digna como cualquier prctica sexual en la humanidad. As. Y eso es lo que buscamos. Y si no quiere hacerlo el Colegio de Psiclogos, nosotros lo queremos sacar porque no queremos que ellos que legitiman la violencia y la discriminacin nos representen. En ese sentido, cuando Villaroel dice que las terapias curativas es parte de la diversidad y eso es as, a mi juicio, eso en el lenguaje, legitima y normaliza como si fuera parte de la diversidad. Y para nosotros esa diversidad es la de supermercado, en la cual, parece ser que uno tiene la libertad entre yogures, as como que se siente libre porque puede elegir entre este yogur y este otro porque hay hartos yogures para elegir. Para nosotros eso no es diversidad, eso no es libertad, eso no es democracia. Como ya hemos sostenido ac y como ya nos hemos sumado y construido colectivamente, para nosotros como mnimo, el horizonte de la Universidad debe ser el respeto de los Derechos Humanos y nosotros los vamos a defender y no vamos a parar hasta que el Colegio se vaya. Nosotros vamos a manifestarnos y ojal vayan todos y hagamos el ruido necesario para que el Colegio se vaya, nos vemos el da viernes 27 a las 11 de la maana. Eso, gracias. [Aplausos]. Franco: La persona que pregunt [se refiere a la persona que realiza la segunda pregunta] Todava est o se fue? Ah, ah est. Ya, t me preguntabas respecto a si haba una crtica as como de ser hombre y ser mujer. Algo as, Cierto? Eh, las personas transexuales, t las puedes ver que, es mucho ms visible en el caso de las mujeres transexuales que los hombres. Pero es tanta la necesidad de convertir tus rasgos masculinos en femeninos, en este caso, que la mujer transexual muchas veces exacerba los rasgos femeninos. Ya? Y a razn de eso, hasta que llegan a un nivel de satisfaccin, de que te sientes mujer. Es lo mismo que con las personas que estn con sobrepeso, nunca se sienten bien, cuando comienzan a hacer la dieta nunca sienten que bajaron de verdad. Por lo tanto, las mujeres transexuales nunca se sienten mujeres, mujeres, mujeres. Por tanto, a razn de eso, es difcil hacer una crtica a ellas mismas y pasa en los hombres transexuales tambin. Pero, en ambos casos, cuando hay personas que ya se satisfacen de, en los cambios que necesitan para sentirse bien, ah vienen las crticas. Ah empiezas a ver que no, que hay cosas de los hombres, del gnero masculino y de la idiosincrasia del rol que no te gustan y no los quieres tener. Y t empiezas a deconstruir y vuelves a construir lo que quieres ser como hombre o como mujer. Se entiende? Eso. [Aplausos]. Sergio: Ya que estamos terminando, slo sealar dos cositas. Eh, muy breves. Primero felicitarlos por la gran fuerza y entusiasmo que han tenido en acompaarnos en este gran coloquio. Y ojal continen haciendo muchas ms actividades. Y quiero despedirme sin antes decir dos comentarios que para m resultan significativos. El primero de ellos, que para m como psiclogo, acadmico y activista es primordial entender de una vez y para siempre que la psicologa es una actividad poltica en la medida que tiene consecuencias directas sobre los cuerpos, sobre las subjetividades, sobre el comportamiento de la gente. Cualquiera sea la corriente a la cual uno adscriba, conductista, cognitivo, educacional, psiclogos laborales, ms evidente an, tiene consecuencias sobre la poblacin. Y, por lo tanto, es una actuacin o un rol poltico el de la psicologa. Y en ese sentido tenemos que ser conscientes de cul es nuestra, entre comillas, vocacin o profesin. Y que, generalmente en la mayora de las escuelas a propsito de este discurso tan reiterativo que es de la ciencia se tiende a neutralizar. Siempre pensamos, entonces, que es ideologa, como si la ciencia nos entregara lo que es la verdad, que es lo que discuta y entregaba yo hace un rato sobre Foucault. Buscar la verdad del sexo, Se acuerdan? Hace un tiempo estuve trabajando con vctimas de la dictadura militar en los programas PRAIS de reparacin, con pacientes torturados, familias de detenidos desaparecidos, que es otro de los grandes temas de la psicologa en trminos de si es reparable o no es reparable, si hay duelo o no hay duelo. Que tambin hay una disyuntiva ah bastante tensionante, porque por supuesto, psiclogos/as hay de todos los bandos. A m me parece, ya que son estudiantes, una bonita experiencia, si es que pueden hacerla, todos los meses de noviembre en Buenos Aires se realiza en Congreso de Salud Mental y Derechos Humanos en la Universidad de las Madres de Plaza de Mayo. Es un congreso muy barato para la inscripcin de estudiantes, pueden participar con escritos, con conferencias, pero lo importante de ese congreso es que convoca a muchos latinoamericanos y siempre de Chile van como 20 personas. De Uruguay, Brasil, Alemania y otras partes del mundo van sobre mil, de Brasil van sobre 2 mil personas y es una experiencia que dura una semana, pero que uno tiene la experiencia de poder compartir distintas realidades y, adems, poder pensar el tema de memoria, de lo traumtico, el tema de la dictadura, el tema de Latinoamrica y poder aprender qu tan lejos y qu tan cerca estamos de realidades tan distintas a las nuestras. Desde cuando uno llega a Buenos Aires la primera vez, si es que, y comparte con un estudiante de psicologa y le pregunta "y, bueno, Cunto cuesta tu carrera? Cunto pagas mensualmente?" Te dice "0 pesos", ya es una distincin y uno se pregunta "pero cmo, si Argentina es ms pobre que nosotros". Y nosotros tenemos que pagar casi 400 dlares mensuales, entonces ah hay una discusin de poder pensar y poder aprender ms bien, poder

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tener esa experiencia de la diferencia. Y de poder abrir la mente, la cabeza y darse cuenta, en la medida que uno comparte con otras realidades, que hay otros mundos posibles. Ya que eso para nosotros nos resulta tan lejano o tan idealista o tan de otro planeta, de Cmo es posible que una pareja del mismo sexo adopten hijos?, en otras partes eso ni siquiera est en discusin. Bueno, reitero mis agradecimientos y ojal nos sigamos viendo. Gracias. [Aplausos] Juan Carlos: Dos cositas chicas, corri una hoja para que anoten sus mails. Ah les va a llegar la revista de manera virtual. Nosotros tenemos ac revistas en papel, pedimos un aporte voluntario para que se la puedan llevar, lo que tengan en verdad, slo es para poder hacer ms Revistas. Eso, el que quiera se acerca. Les agradecemos a todos su presencia, que estn muy bien y recuerden, nos vemos en la manifestacin [aplausos]. 5. Anexos a) Comunicado Oficial de la Convocatoria. Asamblea Abierta por la Diversidad Sexual. Comunicado El pasado da 21 de junio del 2010 nos reunimos distintas organizaciones sociales e individuos, quienes nos congregamos a propsito de la convocatoria abierta realizada por OCEP Zonal Santiago en torno al repudio frente a la realizacin y el fomento de terapias reparativas de la homosexualidad, las cuales son promovidas por la Universidad de los Andes, por acadmicos ligados a la Pontificia Universidad Catlica de Chile y al Centro de Biotica de la Facultad de Medicina de esta casa de estudios, por la Revista Hacer Familia, por innumerables medios virtuales asociados a algunos sectores eclesisticos y por la Sociedad Chilena de Biotica, a travs de publicaciones, campaas, seminarios y prcticas teraputicas que sealan tanto la patologizacin de esta orientacin sexual como la castidad del homosexual, entre otros abusos. Entre los asistentes que participaron de la convocatoria se encontraban representantes de MOVILH, del MUMS, estudiantes y profesionales de psicologa y de otras disciplinas, tanto de Santiago como de regiones, y miembros de OCEP Zonal Santiago. Los profesionales que promueven estas prcticas discriminatorias los sealamos a continuacin: Mons. Fernando Chomali, Prof. Mara Alejandra Carrasco, Ps. Mara Marcela Ferrer, E.U. Paulina Johnson, Dr. Christian Schnake, Ps. Gerard J.M. van den Aardweg y el Psiquiatra Francisco Bustamante. Todos estos han realizado y promovido estas prcticas y seminarios, y han producido literatura al respecto, en donde los 5 primeros estn vinculados a la PUC y al centro de biotica de la facultad de medicina, en tanto que los ltimos ligados a la U. de los Andes. Otros profesionales que promueven estas prcticas y publicaciones son: Mara Elena Larran, Directora de la Escuela de Psicologa de la Universidad de los Andes y Beatriz Zegers docente de esta misma universidad; Julio Pallavicini, profesor titular de Psiquiatra en la Universidad de Chile y profesor adjunto de Psiquiatra en la Universidad Catlica, Pedro Valentini, orientador y miembro del consejo de direccin del Colegio Tabancura, Isabel Margarita Arraztoa encargada de la orientacin familiar en la Fundacin Hacer Familia, y Richard Cohen Terapeuta de los Estados Unidos que promueve estas prcticas y literatura en Latinoamrica y el mundo, al igual que Gerard J.M. van den Aardweg. Estas terapias reparativas constituyen una prctica abiertamente discriminatoria y que atenta en forma directa en contra de la dignidad y de los derechos humanos. Estas perspectivas y formas teraputicas, si bien para algunos son una alternativa legtima dentro del marco democrtico y pluralista de la psicoteraputica, no obstante, son en realidad una falacia de la diversidad y de la democracia, pues, directamente sealan que la vivencia y orientacin homosexual es una patologa, una anormalidad y un acontecimiento de deformacin natural y/o distorsin cultural. En este sentido, su existencia responde ms bien a una legitimacin producida por la hegemona de ciertos sectores eclesisticos, cientficos, polticos, econmicos e institucionales que tienen influencia y poder para imponer su moralidad en todas las dimensiones de la vida cotidiana. Promulgar, promover, no rechazar, omitirse, y por cierto, valorar estas prcticas discriminatorias a travs de la formacin de futuros psiclogos y psiclogas, y en cualquier esfera de la sociedad, conduce no slo a la naturalizacin de estas acciones que reafirman la exclusin, la estigmatizacin social y la marginacin de quienes cuestionan la hegemona de la heterosexualidad como la nica practica natural y normal, sino que, adems, nos vuelven cmplices, reproductores y legitimadores de los atentados a los derechos humanos. Si bien, las instituciones cientfico-polticas mundiales hace mucho tiempo que han sealado que esta orientacin sexual dej de ser una patologa (ONU, OMS, OEA, DSM, APA, SIP, lamentablemente la transexualidad en el DSM sigue siendo un trastorno, cuestin que repudiamos), sin embargo, es importante que no nos confundamos, pues, la promocin, visin y prctica de las terapias reparativas como forma de sanar la homosexualidad, entre otras prcticas sexuales no heterosexuales, no es una discusin cientfica, acadmica o experimental, sino que esta problemtica es profundamente tica, vale decir, es sobre los derechos humanos.

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Por otro lado, el Colegio de Psiclogos de Chile en el ao 2008 manifiesta por primera vez su rechazo pblico ante el ejercicio de dichas terapias, sealando que la homosexualidad no es enfermedad, lo cual slo pudo ocurrir tras continuas peticiones formuladas por el MOVILH. Sin embargo, para el ao 2009 el actual presidente del colegio de la orden, el seor Leonardo Villarroel, al ser interpelado acerca de las implicancias de stas terapias en la formacin de estudiantes de psicologa que realiza la Universidad de Los Andes seal, a travs del diario La Nacin, lo siguiente: Valoro positivamente que la Universidad de los Andes sea lo que dice ser; imparte una formacin inspirada en el espritu del Opus Dei y no podra hacer otra cosa que la que hace. Ensean de acuerdo a cmo ha definido su Misin y su Visin en la Educacin Superior; todo el que ingresa a estudiar en ella, supongo, aspira a proyectarse como profesional imbuido en los principios propios de la Prelatura. Cuando en el 2009 el MOVILH demand a Villarroel corregir sus dichos pblicamente, nunca hubo respuesta satisfactoria. En este escenario, cuando la OCEP Zonal Santiago en mayo del 2010 emplaz al colegio a desdecirse sobre estos dichos, a pedir disculpas pblicas, a iniciar un proceso de los tribunales ticos de la colegiatura a los responsables, o en su defecto, la renuncia inapelable de la directiva nacional, el seor Villarroel seal que dichas prcticas son propias de la pluralidad y convivencia democrtica (Simposio sobre Acreditacin, Universidad ARCIS). En este contexto, creemos que esta postura legitima la existencia y promocin de dichas visiones y prcticas discriminatorias. Sostenemos que una postura que entienda la diferencia como desviacin es, en s misma, antidemocrtica y antitica. En este sentido, lo esperable y de sentido comn es que la entidad representante de todos los psiclogos/as de Chile, tanto a nivel de colegiados como a nivel institucional, rechazara, repudiara y buscara las alternativas para prohibir estas acciones. En este camino, hemos considerado que las disculpas pblicas ya no son suficientes; que desdecirse y rectificarse debi ser en el mismo momento en que se seal el error (lo cual fue solicitado el mismo da que sali publicada la entrevista en La Nacin) y que, definitivamente, estas prcticas teraputicas deben ser prohibidas en toda el rea de la salud de nuestra sociedad, por lo cual, exigimos LA RENUNCIA CATEGRICA E INMEDIATA DE LA DIRECTIVA NACIONAL DEL COLEGIO DE PSICLOGOS DE CHILE, POR SUS DICHOS Y NEGLIGENCIAS, Y LA PROHIBICIN DE TODA PRCTICA REPARATIVA DE LA HOMOSEXUALIDAD. Desde esta perspectiva cuestionamos los argumentos a favor, de que el uso de estas terapias son un acontecimiento libre y voluntario, pues, con estos fundamentos no slo se invisibiliza el campo social en el que opera el prejuicio y la intolerancia hacia la homosexualidad, la bisexualidad y la identidad de gnero transexual, sino que, deliberadamente se omite que estas visiones e instituciones son causa directa, en muchos casos, del sufrimiento, e incluso, el de atentar en contra de la propia vida por parte de estas personas. Sostenemos que la imposicin de creencias y prcticas reversivas que ejerce la persona del/a terapeuta en torno a la identidad sexual de sus pacientes, constituye en s misma la vulneracin del derecho y autonoma del/a otro/a, para decidir sobre su propio bienestar de vida y concepto de salud mental. Por todo lo anterior, convocamos a las personas y colectividades, a las organizaciones de diversidad sexual, a la comunidad estudiantil y profesional de la psicologa y a otras disciplinas, a los/as acadmicos y directivos de escuelas y facultades, a las autoridades y organismos del Estado, a todas y todos, a que manifiesten su repudio a las prcticas teraputicas reparativas de la homosexualidad. Los convocamos a que se sumen a este movimiento; que se informen al respecto y que colectivicen esta problemtica, opinando, denunciando y/o participando activamente del proceso; generando movimientos e incentivando abrir an ms la discusin, pues, aun hoy, tenemos a nivel institucional categoras de trastorno a personas que han orientado su sexualidad desde su autodeterminacin, como es, la identidad transexual. Llamamos a toda la comunidad de la psicologa a detener estos hechos y a la ciudadana a no aceptar estos abusos. En definitiva, llamamos a la sociedad chilena a que no acepte ms el atropello y atentado a sus derechos fundamentales, y a que se sume a esta conviccin y lucha.

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b) Comunicado Manifestacin 27 de agosto del 2010 Comunicado manifestacin 27 de agosto de 2010 OCEP contra-ataca El ao 2008 el colegio de psiclogos de Chile declar a la sociedad que la homosexualidad no es enfermedad, producto de las insistencias del Movimiento de Integracin y Liberacin Homosexual (MOVILH). No obstante, en abril del 2009 a travs de una entrevista realizada por Carolina Rojas del diario La Nacin, el colegio de psiclogos declara que valora positivamente la formacin en psicologa que imparte la Universidad de Los Andes la cual promueve las terapias curativas de la homosexualidad ya que son coherentes dice- con la visin y misin que promulgan, legitimando su accin discriminadora como parte de la democracia. El ao 2010, luego de la interpelacin de OCEP al colegio de psiclogos, estos vuelven a sostener que estn prcticas discriminatorias son parte de la diversidad educativa no condenando el atentado a la dignidad humana que estas directamente implican. Para la Asamblea Abierta por la Diversidad Sexual y para OCEP esto no es democracia, sino que es una violencia directa a los derechos humanos; es tortura, es concretamente un holocausto teraputico. El Colegio de psiclogos de Chile se contradice a vista y paciencia de la sociedad, y nosotros y nosotras como estudiantes y actores sociales no podemos permitir semejante irresponsabilidad. El Colegio de psiclogos no condena estas prcticas discriminatorias ni tampoco apoya un proyecto que las elimine de raz. Es por esto que la Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP) y la Asamblea Abierta por la Diversidad Sexual condena la neutralidad del colegio de psiclogos y su complicidad con las instituciones y profesionales que promueven la discriminacin y la violacin a los derechos humanos. No aceptamos la impunidad de la Universidad de los Andes; No aceptamos la impunidad de los profesionales ligados a la iglesia conservadora; No aceptamos la impunidad de los curas que se entrometen en la vida de las personas, en nuestra sexualidad, y en nuestra forma de amar. Es por esto que los convocamos a no retroceder, y a seguir luchando, creando y organizndose. A posicionar este tema en sus escuelas, carreras, comunas y barrios, con la conviccin de que la libertad y la igualdad de derechos son un bien comn que no debe ser transado. Hoy es un da indito, los estudiantes de psicologa se han unido con un horizonte claro, no de manera solidaria, sino que estamos pensando en la justicia. La lucha frente a estos hechos es histrica, lo indito es que hoy estemos aqu. Hagamos historia, pero que esa historia hable de una victoria, la de los derechos humanos!! Los invitamos hoy a sumarse conscientemente y a gritar ms fuerte que nunca: Por la Renuncia inapelable de la Directiva Nacional del Colegio de Psiclogos de Chile, y por el Repudio y Eliminacin de las terapias curativas de la homosexualidad. Emplazamos a todas las carreras, departamentos, facultades e instituciones de psicologa a salir de su neutralidad y a posicionar pblicamente su visin en contra de estos abusos. O acaso estn a favor de la violacin a los derechos humanos? Acaso estn por la cura de la homosexualidad? Acaso quieren un colegio de psiclogos irresponsable y cmplice de estos abusos? Acaso quieren ser cmplices? Que se vayan todos, que no quede ni uno solo! Por la transformacin de la psicologa chilena, por una Psicologa al servicio de la sociedad y su transformacin.

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c) Comunicado 27 de septiembre de invitacin a movilizacin jueves 7 de octubre: Comunicado Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP) Por la Diversidad Sexual con ms fuerza que nunca! La OCEP, multitudes de estudiantes de psicologa a nivel nacional, organizaciones sociales por los derechos humanos en conjunto con las organizaciones por la diversidad sexual han seguido trabajando, denunciado y organizndose por las luchas que reivindican los derechos de las personas GLTB. Desde la manifestacin del 27 de agosto a las afueras del Colegio de Psiclogos de Chile hemos, por un lado, colectivizado y, por otro, evidenciado sin descanso la violacin a los derechos humanos que implica la promocin y prctica de las terapias curativas de la homosexualidad. Hemos denunciado a las instituciones acadmicas y formativas que promueven y practican estos abusos a travs de diferentes medios, acciones y publicaciones, y seguimos exigiendo la Renuncia de la Directiva Nacional del Colegio de Psiclogos de Chile. No hemos torcido el principio y los objetivos, pues condenamos a esta institucin por ser cmplices silenciosos de estas violaciones a los derechos humanos. Hemos llamado a la organizacin estudiantil, profesional y social a sumarse al repudio frente a estos hechos. Las terapias curativas de la homosexualidad son hoy en la comunidad de la psicologa un hecho ineludible, y queremos que esta indignacin llegue a cada persona de nuestro pas para que se vuelva accin y proyecto. Se ha entendido con claridad lo peligroso que es sostener una neutralidad disciplinar, profesional y personal frente a estos abusos, pues, no slo es cmodo y vergonzoso ideolgicamente mantener dicha actitud cientfica politiquera, sino que, adems, legitima la tortura y el holocausto teraputico que se promueve en nuestro pas. La neutralidad slo ha servido para mantener la violencia a los pueblos, y el abuso bajo silencio. Hemos viajado por diferentes regiones del pas denunciado los hechos y nos hemos encontrado con ms testimonios de personas que padecieron la imposicin de procedimientos curativos y reversitos por su orientacin sexual no heterosexual. Hemos seguido profundizando, organizndonos e investigando, y con indignacin informamos que ya no slo son las casas de estudios, instituciones y profesionales denunciadas las promotoras de estas prcticas deshonrosas, sino que, con claridad, decimos que tambin la Universidad Santo Tomas tiene y protege dentro de sus filas a la Psicloga Mara Marcela Ferrer una de las promotoras y practicantes fundamentales del holocausto teraputico. Esta ltima hace clases, sin escrpulos, de formacin general y de sexualidad en dicha casa de estudios. Lo que denunciamos es que en esta casa de estudios hay profesionales que promueven y practican terapias curativas de la homosexualidad. Nuestra posicin es ms clara que nunca, y sabemos que no se puede esperar ms. El abuso se extiende como un virus sin condena alguna por el Colegio de Psiclogos de Chile y por ninguna instancia de la psicologa. Slo repudios generales y ambiguos que se esfuman cuando se nos interpela a concretizar. Slo alegatos que se olvidan en el tiempo y que creen que con slo discutir se est contribuyendo. Las universidades sacan pecho y vociferan pluralismo y tolerancia porque han abierto una sala y prestado plumones y borrador. Pero cuando se les interpela a concretizar y publicar un posicionamiento se esconden en las faldas de los cargos y en los intereses de la institucionalidad. Pero peor aun, podemos decir que el abuso sobrepasa a las terapias que torturan a Gays y Lesbianas. Hoy sabemos conscientemente que la lucha es amplia e histricamente invisibilizada a vista y paciencia de la psicologa chilena. Lo que decimos es que la psicologa abusa, usa y violenta a toda la diversidad sexual en su conjunto. La psicologa hoy es un protagonista ms de la violacin a los derechos humanos. Se estn oyendo voces de disidencia, y se estn llevando acciones para abrir la psicologa desde el mandato de la gente, desde el sufrimiento que padecen, desde las luchas que sostienen, desde la dignidad que exigen y se merecen, desde la transformacin que buscan. Pero la psicologa, las personas que le dan vida, se ocultan en la institucionalidad y en la neutralidad para proteger sus bolsillos. En este marco, sostenemos que es deber de la psicologa comprometerse con acciones y con un proyecto concreto al servicio de las reivindicaciones de las luchas sociales y de los pueblos. Por lo tanto emplazamos a la psicologa chilena a posicionarse con lo siguiente: Exigimos, buscamos y concretaremos la Prohibicin de las Terapias Curativas de la homosexualidad y la sancin como violacin a los derechos humanos a las instituciones y profesionales implicados. Exigimos, buscamos y concretaremos la Renuncia inapelable de la Directiva Nacional del Colegio de Psiclogos de Chile por su negligencia y complicidad. Adherimos a la lucha por el matrimonio igualitario. Exigimos y adherimos a la lucha por la despatologizacin de la transexualidad y el travestismo sin distinciones (En psicologa, psiquiatra y en toda instancia de la sociedad). Adherimos a la aprobacin de una ley anti-discriminacin y por la derogacin de toda ley discriminatoria. 84 8 4

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Frente a estas demandas legtimas de las organizaciones por la diversidad sexual y los derechos humanos, que hoy como organizaciones estudiantiles de psicologa asumimos con responsabilidad y conviccin, es que sealamos con orgullo que hemos adherido y convocado a toda la psicologa a sumarse a la marcha por la diversidad sexual del 25 de septiembre, pero la psicologa nuevamente se ausenta, y hace caso omiso de la lucha de los pueblos. Llamamos y convocamos a una nueva manifestacin. Que se sepa en todo Chile el abuso de la psicologa a la diversidad sexual, a los seres humanos. Convocamos a que nos concentremos el da jueves 7 de octubre a las 11:30 en las afueras de la Universidad Santo Tomas para que la institucionalidad sepa que el estudiantado y las organizaciones sociales por la diversidad sexual no aceptamos y combatimos la impunidad y su holocausto, no queremos una psicologa claramente protagonista de la violacin a los derechos humanos, no aceptamos la superposicin del mercado por sobre la igualdad de derechos, no aceptamos la tortura. Lo que queremos es la condena a esta institucin como a las otras denunciadas; queremos las sanciones a estos/as seudo profesionales; queremos que el colegio de psiclogos de Chile se vaya por negligente y cmplice. Es por esto que emplazamos a la psicologa chilena y latinoamericana, a las instituciones, profesionales y estudiantes a: 1) Reconocer el conflicto entre la institucin y los pueblos. De ese conflicto surge un descontento frente a la pretendida neutralidad institucional, a la burocratizacin, monopolizacin, represin y enajenacin de la formacin profesional y de las personas, as como tambin surge de la imposicin de la Psicologa desde la Institucin y lo oficial, por encima de la salud social que emana desde los pueblos, organizaciones, agrupaciones y colectividades autnomas e independientes las cuales histricamente luchan por su dignidad y derechos. La psicologa no hace ms que hacer odos sordos. El Colegio de Psiclogos de Chile, las Escuelas de Psicologa y la disciplina en general son un ejemplo concreto de estas problemticas, al no condenar a los profesionales e instituciones que violan los derechos humanos de las personas GLBT, ni se posicionan frente a las problemticas sociales como las que vive hoy el Pueblo Mapuche. 2) Emplazamos a salir de su neutralidad a las Escuelas de Psicologa, profesionales y autoridades de la disciplina, y pronunciarse pblicamente frente a la exigencia de Renuncia de la Directiva Nacional del Colegio de Psiclogos de Chile, que OCEP, estudiantes de psicologa y mltiples organizaciones por la diversidad sexual y los derechos humanos han posicionado. Qu la sociedad sepa cul es su posicin, el silencio los vuelve cmplices. 3) Emplazamos a los y las mismos/as a pronunciarse por la prohibicin de las terapias curativas de la homosexualidad y la condena a las instituciones y seudo-profesionales que promueven y practican estas terapias. 4) Emplazamos a las Filiales del Colegio de Psiclogos de Chile a pronunciarse frente a las denuncias y negligencias de la directiva nacional y frente a los hechos evidenciados de tortura y discriminacin a las personas GLBT. 5) Emplazamiento a las y los estudiantes a organizarse, discutir, realizar asambleas, construir propuestas autnomamente, y comenzar a pensar y actuar por la psicologa que nos queremos dar. El objetivo de esto, es la transformacin de nuestra formacin y del Colegio de Psiclogos de Chile. A vista y paciencia de todos y todas, no se asume la responsabilidad frente a los mltiples estudiantes que son amenazados, amedrentados y reprimidos si se organizan, agrupan o unen. En nombre de la libertad educativa los sujetos de la psicologa chilena no denuncian el atentado a los derechos de organizacin que los estudiantes tienen. En este sentido, dejamos en claro que no somos una federacin estudiantil, una institucin ni una instancia representativa de estudiantes y escuelas de Psicologa. La OCEP pretende sumar a estudiantes, no instituciones, y posicionarse desde el poder de las organizaciones sociales. Finalmente, OCEP no ofrece la respuesta ni la receta del movimiento, pero s propuestas y principios que trabajamos colectivamente. Fundamentalmente nos interesa generar y masificar un cuestionamiento que se vuelva proyecto y acciones concretas, y que los y las estudiantes empiecen a crear autnomamente la psicologa y formacin que se quieran dar como critica a la Psicologa Institucional, como rescate imprescindible de nuestra condicin de sujetos histricos capaces de transformar nuestra realidad. Llamamos a la transformacin radical del Colegio de Psiclogos de Chile, desde las propias formas de organizacin estudiantil y profesional, y darnos de una vez por todas, una disciplina digna al servicio de la sociedad y su transformacin. Ser la conciencia y presin social la que lograr este camino difcil pero justo e imprescindible. La OCEP ha asumido un compromiso que mantendr como principio sin descanso. La neutralidad nos vuelve cmplices de la violacin a los derechos humanos. Por lo tanto, el emplazamiento sealado no puede esperar ms. Smate por una psicologa al servicio de la sociedad y su transformacin, y no la sociedad al servicio de la psicologa. Por la diversidad sexual ahora!

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d) Declaracin Pblica OCEP en torno a la despatologizacin de las identidades Trans. Sobre la libertad y autodeterminacin de la identidad sexual: estudiantes de psicologa por la despatologizacin de las identidades Trans. La Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP) ha rechazado pblicamente la existencia, promocin y legitimacin de Terapias Curativas de la Homosexualidad en el marco de la prctica profesional de la Psicologa y denunciado pblicamente al Colegio de Psiclogos de Chile A. G. por no repudiar estas acciones de manera concreta, y a su vez, por validar estas prcticas bajo el pretexto del pluralismo y la democracia, como si fuese democrtico la convivencia entre torturadores y torturados. La razn por la cual OCEP rechaza la prctica profesional de Terapias Curativas de la Homosexualidad es pues, porque es claramente una violacin a los derechos humanos y es la extensin de un nuevo holocausto, esta vez teraputico. Por lo tanto, esta problemtica NO es para nosotras y nosotros una discusin cientfica ni representa un debate acadmico al interior de la disciplina de la Psicologa. Para OCEP la existencia de Terapias Curativas de la Homosexualidad representa una problemtica tica y poltica, en cuanto dicha prctica es promovida por ideologas dominantes e instituciones de poder econmico y social que imponen su moralidad, su concepto de ser humano y su visin de sociedad en contradiccin con la libre eleccin y autonoma de las personas y colectividades. Para OCEP la existencia y promocin de Terapias Curativas de la Homosexualidad representa una violacin y un atentado a los derechos humanos de las libertades personales y colectivas en torno a la opcin, identidad, disidencia y autodefinicin sexual, y se erige como tortura al buscar suprimir y doblegar una eleccin/identidad sexual legtima. Del mismo modo, la imposicin de creencias y prcticas reversivas que ejerce el/la terapeuta en torno a la identidad sexual de sus pacientes, constituye en s misma la vulneracin del derecho y autonoma del/a otro/a para decidir sobre su propio bienestar de vida y concepto de salud mental. En este mismo sentido, el ejercicio de la violencia y la apropiacin del poder de autodeterminacin que la OCEP ha descrito en relacin a las Terapias Curativas de la Homosexualidad y, por cierto, en relacin a la diversidad sexual en general, no representan sucesos aislados o excepcionales, sino, elementos estructurales y constitutivos de las instituciones de salud mental en nuestra sociedad. Como OCEP, desde un anlisis crtico y contrainstitucional, constatamos que histricamente las instituciones de la salud mental como la Psiquiatra y la Psicologa permiten la clasificacin, normalizacin y administracin de la sexualidad, promoviendo discursos, prcticas y modelos de salud mental que violentan y patologizan a la sociedad bajo los supuestos de la heteronormatividad, la moralidad eclesistica, la enfermedad y la perversin, en definitiva, toda disidencia de identidad y eleccin sexual que no se cuadre con el discurso psicologizante institucional queda dotado de patologa y peligrosidad. Para mostrar lo anterior, bastan dos ejemplos. En trminos histricos, la homosexualidad fue un trastorno mental institucional hasta el ao 1973. Su despatologizacin no se estableci en base al progreso cientfico ni por un resultado de laboratorio, sino que, fue producto de una serie de protestas amplias y masivas promovidas por las organizaciones de lesbianas, homosexuales y diversidad sexual en los Estados Unidos, las cuales se oponan a que su orientacin sexual fuera percibida y tachada bajo el estigma de la alteracin mental. Todo este contexto de presin social y poltica determin que se produjera un debate al interior de la Asociacin de Psiquiatra Americana, donde finalmente se decidi en base a una votacin, suprimir la homosexualidad como categora diagnstica del Manual Diagnostico y Estadstico de Trastornos Mentales (DSM). Por qu entonces fue colocada ah, en la enfermedad, a la homosexualidad? En la actualidad, y es lo que nos interpela a la publicacin de este documento, es posible constatar el segundo ejemplo, que est sujeto a las mismas violencias sealadas. Para la Psiquiatra, la Psicologa y el Estado contemporneo las personas Transexuales, Transgnero y Travestis padecen un trastorno mental, vale decir, son enfermas, producto de la imposicin de criterios diagnsticos agrupados en las categoras de Trastorno de Identidad de Gnero, el Transvestismo Fetichista y Transexualismo, establecidos en los manuales de trastornos mentales y enfermedades DSM- IV y CIE 10 (Y en los futuros manuales, segn los borradores actuales, su permanencia como patologa, no a cedido ni un milmetro). Hoy para que una persona Trans pueda autodeterminarse y construir su vida, debe ser autorizado por un profesional de la salud mental, el cual, tiene en sus manos la felicidad y el deseo de amar de las personas. Hoy todo el deseo de autodeterminacin y la construccin de la propia identidad esta en las manos de personas que legitimados desde el discurso experto y sanitario define el destino de otro/a. Es ms, los instrumentos de evaluacin psicolgica, los Test, el Rorschach, entre otros, tienen ms poder que el que una persona se da a s misma. Lo a-terico, lo imparcial, lo objetivo, lo estadstico y cientfico, de hecho, tienen ms poder que la autonoma de cualquier persona y colectividad. La Psiquiatra y la Psicologa en general, disciplinas dependientes del modelo mdico, representantes de la clnica policial, gendarmes de la subjetividad y atravesados por ideologas polticas hegemnicas de las cuales no pueden prescindir, asumen, difunden y reproducen la estigmatizacin diagnstica que se constituye como ejercicio de violencia y abuso de poder, fundamentados en la normalidad que asume la naturalizacin de la sexualidad y la manipulacin de los cuerpos. Estas disciplinas promueven la normalizacin del cuerpo y la sexualidad asumiendo un determinismo biolgico

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binario y/o un destino espiritual desde las moralidades que les financian y definen, como marco de realidad objetiva y/o esencia humana, negando su construccin cultural e histrica, violentando y estigmatizando as, desde dispositivos normalizadores asumidos como ordenes naturales, a las personas que no se adecuan a los estereotipos y roles de sexo y gnero hegemnicos en nuestra sociedad. El ejercicio efectivo, poltico y tico de la Psiquiatra y la Psicologa es omitir, negar y reprimir la autonoma y la autodeterminacin de las colectividades para establecer su identidad sexual, promoviendo el horizonte de la estigmatizacin diagnstica como discriminacin simblica y represin poltica. Como OCEP repudiamos el ejercicio totalitario y prepotente de la institucionalidad y de las prcticas sociales de las disciplinas de la salud mental en relacin a las identidades Trans y la diversidad sexual. Promovemos la construccin de una Psicologa distinta y transformadora, que respete la dignidad del ser humano y sus colectividades, y que adhiera a las luchas de las personas y los pueblos por su liberacin y autonoma. En este sentido, apoyamos y nos sumamos a la lucha por la despatologizacin de las identidades Trans y por la garanta de derechos que como todo ser humano se les debe otorgar, sin pero que valga. Condenamos la existencia de toda forma de categora diagnstica en los Manuales DSM y CIE que atente los derechos humanos. Dichos manuales de diagnstico son presentados ingenuamente como un instrumento orientador y descriptivo, encubriendo el ejercicio de poder, de estandarizacin y los mecanismos legitimadores de la construccin de categoras de la anormalidad que cumplen a cabalidad su funcin de excluir y desacreditar cualquier atisbo de prctica humana que no se someta a la domesticacin al orden social establecido. As como repudiamos la patologizacin de las identidades Trans, repudiamos del mismo modo la industria psiquitrica y psicolgica, en conjunto con sus manuales diagnsticos que bajo el alero cientfico, econmico y gubernamental establecen criterios de normalidad/anormalidad, al mismo tiempo que entre sus pginas slo promueven la continua patologizacin desde criterios arbitrarios de disciplinamiento de la subjetividad. Al exponernos a los criterios de diagnstico presentes en los manuales psicolgicos y psiquitricos no resultara extrao constatar que todos o casi todas y todos podramos ser enmarcados fcilmente dentro de una patologa, pues estos documentos fundamentados en la objetividad, en las estadsticas y en la cuantificacin de las medias sanas humanas, devalan a las personas permitiendo su encasillamiento y control. Por consiguiente, refirindonos a la temtica que nos convoca en esta oportunidad, emplazamos nuevamente al Colegio de Psiclogos de Chile A.G., a las instituciones salud mental y a la Sociedad Chilena de Psicologa Clnica a posicionarse pblicamente a favor de la despatologizacin de las identidades Trans. Sostenemos que promover, no rechazar, relativizar, omitirse, y por cierto, valorar la prctica diagnstica y la patologizacin hacia las identidades Trans a travs de la formacin de futuros psiclogos y psiclogas, por medio del ejercicio institucional de la salud mental y en cualquier esfera de la sociedad, conduce no slo a la legitimacin de estas acciones que reafirman la exclusin, la estigmatizacin social y la marginacin de quienes cuestionan la hegemona de la heterosexualidad como la nica practica natural y normal, sino que, adems, los vuelve cmplices, reproductores y legitimadores del ejercicio de violencia, abuso de poder y los atentados a los Derechos Humanos. Llamamos nuevamente a las escuelas de psicologa y en especial a todos/as las y los estudiantes de psicologa de Chile a sumarse activamente y de manera concreta a toda iniciativa que reivindique la igualdad de derechos y el respeto a las colectividades Trans, a asumir el porvenir de la Psicologa como nuestra responsabilidad, a hacernos parte de la construccin de una psicologa distinta, una psicologa mejor, una psicologa que promueva la defensa de los Derechos Humanos, la libertad de cada quien a decidir sobre su cuerpo y la igualdad social de todas las personas sin importar su identidad/eleccin sexual o apariencia fsica. Es nuestra tarea, somos el futuro de la psicologa, de nosotras/os depende su transformacin para estar al servicio y ser partcipes de las luchas de los pueblos.

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e) Intervencin CEC-OCEP en conferencia de Judith Butler Ante todo quisiera decir que nos hemos reunido con un grupo de compaeros/as para redactar un documento que luego les leer. Este grupo de compaeros/as se encuentra indignado por la legitimacin acadmica que este tipo de show reproduce. La indignacin no pasa por el lado de lo que Judith Butler dice, sino por la situacin y el contexto en el que se dice. Con esto les leer nuestro escrito, espero que no se me reprima. El problema de la discriminacin contra las personas no heterosexuales es un problema que esta patente en los distintos mbitos de la vida diaria. Si bien las organizaciones han impulsado un trabajo histrico por el reconocimiento de sus derechos tanto en lo social, poltico y mdico, y que ha obtenido importantes logros, la lucha an no se acaba y esto queda reflejado en una serie de vejmenes que an se cometen contra estas personas. Los ejemplos ms emblemticos lo constituyen la discriminacin laboral, la patologizacin, y/o la invasin de publicidad y propaganda heterosexistas que se encargan de denigrar otras formas de ser sexuados. Aqu en Chile ocurre que no hay un reconocimiento constitucional que proteja la dignidad de estas personas, no hay ley antidiscriminacin, porque los gobiernos se han negado, no hay amparo ante despidos cuya causa es la discriminacin o ante igualdad de trato en el lugar de trabajo. A esto se suma la importante contribucin de la Psiquiatra y la Psicologa en establecer criterios con pretensiones de seriedad para estigmatizar a la identidad sexual como una patologa, as ocurre an con los y las trans. En Chile, no slo la polica reprime, pues tambin lo hace un grupo de psiclogos/as, ya que luego de una gran lucha mundial por la despatologizacin de la homosexualidad hay un grupo de psiclogos/as que promueven las Terapias Curativas de la Homosexualidad, dentro de los cuales la psicloga Marcela Ferrer es una de los y las tantas, sin que el gremio de estos profesionales quiera hacer nada porque suponen que de eso se trata la democracia. Y entonces, como el gremio no se atreve a hacer nada, una vez ms las organizaciones les dan el ejemplo de cmo se procede y trabaja para obtener una sociedad mejor. Una vez ms son los enfermos, los delincuentes, los ignorantes quienes le ensean a los burcratas del saber cmo se obtienen mejores calidades de vidas. La academia se llena la boca y de pasada se la llena a los futuros profesionales de que es un espacio para construir la crtica y elaborar conceptos que permitan una transformacin social, donde se puede incluso discutir sobre asuntos polticos. La academia, sus intelectuales y su pretendido saber supuestamente tienen mucho que decir sobre problemas sociales y sobre nuevas elaboraciones tericas y conceptuales para entender la complejidad social contempornea que, por lo dems, se le desborda por todos lados. Lo nico que se moviliza es el campo acadmico, mientras la realidad all afuera sigue estando igual, mientras an se sigue catalogando la diferencia sexual como una patologa, mientras an las personas trans sufren diariamente las repercusiones del desempleo, mientras las personas nacen, sobreviven y mueren en condiciones miserables. En Chile las Terapias Curativas de la Homosexualidad y la patologizacin de personas trans siguen existiendo a pesar que venga Judith Butler a dar charlas a una de las universidades ms caras y que se cree pluralista. Pues lo que sucede es que la discusin acadmica est acabada, no le queda nada ms que decir, es un espacio neutro e infrtil cuando de luchas reales se trata, cuando realmente hay que salir de las cuatros paredes para cambiar algo. Si la discusin acadmica cambiara algo en la realidad no se legitimara como un espacio de saber. Invitando al jet set de la farndula intelectual lo nico que se logra es la legitimacin de la discusin acadmica y se fortalece su poder frente al saber, mientras que resta legitimidad a las luchas sociales reales que tienen proyectos polticos claros. Lo que pretendo expresar valindome del sentido comn como un saber profundo y nico, es que la idea no es seguir discutiendo o hablando de tal o cual cosa, pues la idea es actuar y sobre lo mismo construir reflexiones, la idea es buscar la estrategia poltica que permita elaborar un proyecto poltico trasformador, la idea es trasformar las condiciones laborales, la idea es denunciar y condenar todo intento de patologizacin de las identidades sexuales, pues nadie anda diciendo que la heterosexualidad es una enfermedad y que tienen que ir al psiclogo para curarse. Dentro de estas cuatros paredes y desde el podio de los burcratas del saber nunca se ha trasformado nada, pues son las luchas y los enfrentamientos directos los que han cambiado la realidad en algo, como es el ejemplo de la despatologizacin de la homosexualidad. Frente a esto no hay para que discutir sobre una poltica de la calle si la prctica ya ha superado y se anticipado con creces a tal discusin, no sirve de nada trabajar para construir una psicologa ms crtica y poltica de manera abstracta y dentro de las cuatros paredes si cuando salgamos y tomemos la locomocin nos seguirn estafando con los precios, si estaremos muchos aos endeudados y pagando una educacin que no lo vale porque esta raqutica y dnde las condiciones laborales esclavistas tienen aseguradas las ganancias de las farmacias y colmadas las consultas psicolgicas, si la humanidad aqu en Chile ya no tiene de dnde sostenerse, porque pases como Estados Unidos, Francia, Alemania, Espaa y tanto otros de Europa, crecen a cuestas de la deshumanizacin de los latinoamericanos. La invitacin es a no seguir llenndoles los bolsillos a los ladrones de la educacin y la salud, a no ser neutros y a no asumir la realidad como les encantas promulgar a los psicoanalistas, la invitacin es a sumarse a las luchas dadas por distintos sectores, apoyar y trabajar en conjunto. Estar aqu discutiendo y charlando es cmodo, pero hay que salir de esa comodidad, hay que trabajar e implicarse, porque antes y ms que profesionales somos personas y ciudadanos, y es en

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calidad de ciudadanos como nos tenemos que reunir y trabajar, son los derechos, las personas y no a las teoras las que hay que salvar. Frente a todo lo anterior, me gustara realizar una pregunta a Judith Buttler: A qu viene? Cul es la idea de su visita?, lo pregunto porque quisiramos saber si est dispuesta a comprometerse en un proyecto poltico y sumarse las luchas que hoy estn dando muchas organizaciones de disidencia sexual en torno a la legitimidad de su derechos o, por el contrario, Est para darle una buena imagen a una institucin que hace de la educacin un negocio y que hace un ao le prest a Marcela Ferrer el mismo espacio para presentar su tesis en donde propona curar la homosexualidad, suponindola un trastorno? Lo que no se dijo, porque lo cortaron: 2. Que las personas presentes se hagan cargo de la violencia institucional que se ejerce contra las personas de disidencia sexual. Que se organicen y trabajen si es que realmente interesa el tema.

9 3. Invitar a que este espacio se ocupe para construir, no para reproducir, por lo mismo, con nimos de
sobreponernos a esta redundancia me gustara emplazar a Butler para que luego de esta charla acadmica se levante una declaracin pblica de repudio a las terapias, a la patologizacin y a la ausencia de legislacin en torno a la no discriminacin. Concretamente, y para que de una vez por todas se asuma lo que se dice, pasemos a la accin.

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Yudi Acua V.134

Movimientos de Mujeres Derechistas en Chile133.

i algn mrito podemos reconocer hacia los partidos de derecha en estos dos ltimos siglos en Chile es la gran labor que han realizado en cuanto al gnero y las organizaciones feministas. No por nada han logrado captar la votacin femenina en mayor proporcin que la masculina. Y es, justamente, en relacin al voto que comienzan a organizarse las mujeres de clase alta y media all por el 1870 cuando an la ley no haca ninguna alusin al voto de las mujeres, provechosa instancia para Domitila Silva y Lepe, quien fue la primera mujer en osar inscribirse para votar en 1875 y a quien el congreso, dominado entonces por el Partido Liberal, responde en 1884 con la aprobacin de la ley que negara a las mujeres votar hasta 1934 en elecciones municipales y 1949 en las presidenciales. Estas primeras organizaciones de mujeres entre las cuales se cuenta la Liga de Damas Chilenas, Crculo de Lectura de seoras y el Club de Seoras, pretendan obtener una mayor participacin en poltica, pero el motivo que las animaba por entonces no era lograr una igualdad con los hombres, sino ms bien la defensa de la Iglesia Catlica contra el anticlerical Partido Liberal, ya que muchas de ellas eran representantes del Partido Conservador. Por lo mismo, se explica que el derecho a voto de la mujer fue una iniciativa impulsada por el partido conservador en los inicios del siglo XX. En uno de los testimonios que da una socia del Club de Seoras en cuanto a su fundacin, explica la necesidad del club por el temor a que si la ignorancia se mantena dos generaciones ms, sus nietos caeran al pueblo y viceversa. Alejadas estaban estas seoras de cuestionar su lugar de madres y esposas, lema que por lo dems sirvi para enfrentarse a Allende y la va chilena al socialismo. El hecho de que en Chile las mujeres en su mayora eran dueas de casa, no trabajaban en las industrias, las hizo ms susceptibles que los hombres a la poltica de derecha. Precisamente, porque los hombres reciban educacin poltica en sus puestos de trabajo donde haba una gran participacin de la poltica Izquierdista. En cambio, las mujeres que trabajaban fuera del hogar eran empleadas domsticas de familias conservadoras de clase alta y media135, por lo cual iban adoptando los valores e ideales conservadores de la familia con la que trabajaban. Este suceso constituy uno de los ejes fundamentales con los cuales cont la Derecha para impulsar propagandas e introducirse en los barrios pobres. Un suceso importante ocurre en 1963 cuando nace Accin Mujeres de Chile, constituyendo la puerta de entrada de las mujeres conservadoras de clase alta en la poltica Chilena moderna. Lo que anim a estas mujeres era apoyar la candidatura de Eduardo Frei Montalva, el ala ms conservador del Partido Demcrata Cristiano. Es relevante la participacin de este grupo, ya que tom parte importante en la Campaa de Terror contra Salvador Allende durante las elecciones de 1964. Estas mujeres sostenan que la mujer es moralmente superior al hombre y que por eso era necesaria la presencia de stas en poltica, para limpiar la poltica Chilena. Elena Larran, duea de un fundo en Rancagua y una de sus fundadoras aluda a que las mujeres no tienen ambiciones polticas como los hombres. Por lo tanto, las mujeres pueden unirse y hacer cosas (Pg. 104). Lo que llama la atencin de ellas es que se autodefinan como apolticas, pero muchas eran representantes de partidos polticos de derecha. La Campaa del terror utiliz los conceptos de gnero para comunicar sus mensajes anticomunistas a travs de una produccin refinada y masiva de propaganda electoral. A fines de Junio de 1964, cuando comenz la campaa, el grupo produca 24 noticieros diarios en Santiago y provincia, 26 programas semanales de comentario y distribua 3.000 carteles diariamente. Segn el informe del senado de Estados Unidos: un grupo de propaganda financiado por la CIA produjo veinte anuncios radiales en Santiago y en 44 estaciones de radios, noticieros de 12 minutos trasmitidos cinco veces al da en tres estaciones de Santiago y 44 de provincia; miles de caricaturas y muchos avisos pagados en la prensa (pg.106) Seguramente el grupo al cual alude el texto corresponde a Accin Mujeres de Chile. Algunos de los anuncios tambin se dirigan a los hombres especficamente en calidad de maridos y padres, patriarcas y jefes de hogar cuya obligacin era asegurar el sustento de sus mujeres y sus hijos. Uno de los anuncios mostraba una familia tradicional, con el marido en primer plano y la mujer con su hija atrs, protegidas por ste. Luego se lea: para ti, la palabra libertad significa el derecho a escoger tu trabajo, a expresar tu opinin, a convivir con tu familia, a formar espiritualmente a tus hijos. Ests dispuesto a sacrificar los derechos que otorga la libertad a cambio de la aventura marxista? Piensa en el futuro de tus hijos (pg. 106-107). Las mujeres eran indispensables para la propaganda, pues la derecha entenda que deban captar su adhesin para ganar en votos. La maternidad fue fusionada con las ideas nacionalistas, ya que se hablaba de la madre chilena, mujer chilena, pero en cuanto esposa, los cuales estaban amenazados por el socialismo representado en la figura de Salvador
Resea del libro Las Mujeres de Derecha: El poder femenino y la lucha contra Salvador Allende. 1964-1973. De Margaret Power, Centro de Investigacin Diego Barros Arana, Santiago, 2008. Traduccin de Mara Teresa Escobar. 134 Estudiante en prctica, egresada de Psicologa. Universidad de Santiago de Chile. Investigadora asociada Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC). 135 El 100% de las familias de clase alta y el 88% de las familias de clase media contrataban servicios domsticos.
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Allende. Para reforzar sta idea un aviso radial, por ejemplo, comenzaba con el ruido de una ametralladora, luego una voz femenina que gritaba han matado a mi hijo! los comunistas!, luego el locutor deca el comunismo slo ofrece sangre y dolor. Para que esto no suceda en Chile elijamos presidente a Eduardo Frei (Pg. 108). La propaganda tena fuerza porque actuaba sobre las ideas que tena la cultura Chilena en cuanto a los roles sexuales. Finalmente, la campaa tuvo su efecto: Allende pierde por las mujeres, quienes le dan slo el 31,9% de los votos, mientras que Frei Montalva obtiene de ellas el 62,8% de los votos. La campaa fue financiada con 3 millones de dlares por la Agencia Central de Inteligencia, ms de la mitad de la campaa. Demcratas Cristianos y Unidad Popular Desde 1964 la poltica femenina del PDC estuvo orientada a formar los centros de madres, que luego sirvieron como contacto y relaciones entre mujeres pobres y de clase obrera con la Derecha contra el gobierno de la Unidad Popular. En 1962 Carmen Gloria Aguayo pas a ser directora de la seccin femenina del PDC. Su tarea consista en aumentar los votos femeninos por Frei, y debido a su experiencia de trabajar con mujeres pobres a travs de la Iglesia Catlica en lo que se denominaba Centro de Madres Techos, inici la organizacin de los primeros Centros de Madres, los que se desarrollaron con bastante rapidez. De esta manera, el PDC contaba con una base firme de apoyo electoral, ya que trabajaba con sectores poblacionales marginados y desorganizados. En Puente Alto estas mujeres fueron de puerta en puerta presentando a las personas pobres, mujeres fundamentalmente, el PDC. Antonia Meyer, secretaria de Irene Frei M, hermana de Frei M. y militante de PDC, convenci a ste para que realizara su campaa en esa comuna y por primera vez un candidato de derecha entraba, luego de que las mujeres prepararan su llegada, sin abucheos a una comuna tradicionalmente pobre. Lo maquiavlico de estas iniciativas es el ocultamiento consciente que estas mujeres realizaban de sus adhesiones partidistas, pues se presentaban como mujeres independientes. En 1964 el gobierno demcrata cristiano formul e implement el programa nacional de promocin popular, en el cual se estableca la fundacin de dos organismos claves bajo el alero de combatir la marginalidad. Estos organismos correspondan a las Juntas de Vecinos y los Centros de Madres. En su campaa, Frei haba prometido a las mujeres que tendran todas una mquina de coser, algo impensable para una mujer pobre en aquella poca; entonces, lo que hizo fue organizar los CEMA (Central Relacionadoras de los Centros de Madres) para que repartieran las mquinas por todo Chile, sin embrago, las mquinas deban ser pagadas en cuotas mensuales. Este suceso es relevante, porque trajo gran popularidad al gobierno de Frei en el sector femenino, popularidad que hasta hoy persiste. La aprobacin oficial de estas organizaciones, permitieron que los hombres en general consintieran que ellas se juntaran en torno a actividades que no se relacionaban con el hogar. En 1970, al final del periodo presidencial de Frei, cuatrocientas cincuenta mil mujeres participaban en los nueve mil Centros de Madres que funcionaban en todo Chile. En 1970 no se registran actividades de la derecha ni de las mujeres, quizs porque el triunfo de Salvador Allende y la negativa del PDC de votar en contra de la confirmacin, causaron impacto y desarticul las organizaciones, debilitando las actividades de la oposicin. Sin embargo, el da 1 de diciembre de 1971 lleg a su fin tal desunin, pues ese da miles de mujeres antiallendistas desfilaron por las calles de Santiago en protesta contra las polticas del gobierno de la UP y por la presencia de Fidel Castro en Chile. La marcha fue conocida como la Marcha de las Cacerolas Vacas, la cual reactiv el activismo poltico de las mujeres conservadoras en contra de la Izquierda. Esta actividad estuvo asociada a smbolos nacionales con los cuales se identificaron sus gestoras, tales como Javiera Carrera, Paula Jaraquemada e Ins de Surez. Los testimonios de las mujeres que organizaron la marcha suelen ser contradictorios, y apuntan a desvincular el PN de la organizacin de la marcha y destacar la ndole espontnea de sta. Sin embargo, la propaganda convocante haca el llamado a todas las madres de Chile por el desabastecimiento de los hogares. La marcha logr ensombrecer la partida de Fidel, pues lo que se difundi fue la marcha y no el discurso de despedida de ste. Las cacerolas se convirtieron en el smbolo de la oposicin femenina, y cada vez que stas iban a marchar llevaban cacerolas vacas consigo. Las mujeres ricas mandaban hacer prendedores de oro con forma de cacerola, mientras que las mujeres pobres los llevaban de cobrecomo era de esperarse. A comienzos de 1972 mujeres pertenecientes a los partidos de oposicin, gremialistas y simpatizantes, se juntaron y formaron Poder Femenino (PF). Elena Larran, una de sus fundadoras, sirvi de canal entre PF, Jorge Alessandri, dirigentes de Chile Libre y Jaime Guzmn, dirigente e idealista del gremialismo. PF organiz el boicot de varias tiendas, como por ejemplo, la cadena Caffarena.

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Estas mujeres de elite acusaron a la UP de fomentar la desunin y el odio de clases, con lo que se referan a la ira y el resentimiento de los pobres en contra de los ricos y no viceversa 136. En apoyo de este argumento sealaron que Allende se haba identificado como presidente de los trabajadores y los pobres, no de todos los chilenos. El 22 de marzo de 1972 PF realiz uno de los primeros anuncios pblicos que estuvo orientado a apoyar a las obreras y mujeres de los trabajadores de la Papelera en contra de su estatizacin y a convocar para una marcha denominada marcha de la patria el da 24 de marzo. sta fue suspendida por no autorizacin del gobierno, lo cual levant el disgusto de la oposicin aludiendo a que el gobierno tuvo miedo de las mujeres y acusando al gobierno de atentar contra el derecho de reunin. En respuesta a esta decisin, PF convoc a todos los partidos de oposicin y gremialistas a marchar el da 12 de abril por la legalidad muchas veces sobrepasada y por el origen de la cesanta, el desabastecimiento y los grupos armados. Un diario conservador declar que haba sido lo ms gigantesco que jams ha sucedido en la historia poltica de Chile, ya que haba asistido cerca de un tercio de la poblacin de la Capital. En aquella oportunidad, los oradores fueron: Patricio Aylwin, dirigente del PDC y presidente del senado y, Eliana Vsquez Rivera, pobladora y militante del PN. La presencia de sta ltima desmenta las acusaciones de que slo las viejas ricas se oponan al gobierno, pues se proyectaba que tambin estaban en contra de Allende las mujeres pobres. En definitiva, la oposicin gan la batalla para impedir la estatizacin de la papelera. Otra actividad de las mujeres de oposicin estuvo en la organizacin de los obreros contra el gobierno de la UP que tuvo lugar en 1973 en la lucha de los mineros del Teniente. En Chile, la minera del cobre constitua el mayor porcentaje de ingreso para el pas, lo cual permita que los salarios de los mineros fuesen ms altos que el de los dems obreros industriales. Adems, este grupo de obreros tenan un historial largo de logros en sus luchas reivindicativas, que reafirmaba la posibilidad de exigir mejores salarios. En octubre de 1972 los dirigentes sindicales del Teniente declararon que a partir de dicho mes queran acogerse a la ley que conceda el reajuste automtico acorde a la inflacin. Esta peticin fue rechazada por el gobierno, pues consider que otorgara un privilegio injusto a los mineros, quienes ya contaban con la aplicacin de la escala mvil. Los sindicatos del Teniente eran nueve; cinco de empleados, y cuatro de obreros. Los primeros eran tradicionalmente DC y los ltimos izquierdistas. Pero en 1972 el PDC captur tres de los cinco puestos de dirigentes en el sindicato de los mineros, obteniendo, de esta manera, mayor representatividad de la oposicin en puestos sindicales. El 13 de mayo las mujeres de unieron pblicamente a la lucha por mejores salarios. En aquella oportunidad declararon que como mujeres de los mineros, apoyaran a sus maridos hasta el fin. El 15 de mayo el Comit Femenino hizo una declaracin pblica cuestionando la definicin que haca el gobierno de s como gobierno de los trabajadores, porque se haba negado a acceder a las demandas de mejores salarios. Para acentuar las disputas, mujeres de la oposicin adoptaron los lemas de la izquierda en sus declaraciones, repetan mujeres unidas jams sern vencidas. El 22 de mayo el Comit de Mujeres se apoder, durante 41 das, de la Radio Rancagua conectada con la radio Agricultura137 en Santiago para trasmitir la situacin de los mineros en huelga a todo el Pas. En una declaracin trasmitida al da siguiente el comit se refiri a Luis Baeza, comunista y gobernador de la provincia de OHiggins, como fustigador de los mineros cuando el gobierno pretende quitarles sus conquistas que l mismo sabe cost sudor, lgrimas y sangre, ya que l mismo estuvo preso y relegado en Pisagua por conseguir la escala mvil (Pg. 232). La acusacin result ser potente, porque como menciona Sergio Bitar fue la primera huelga de obreros contra un gobierno de los trabajadores, constituyendo un triunfo poltico de la oposicin. Obreros y empleados decidieron marchar desde Rancagua hasta Santiago para llamar la atencin de la ciudadana. El 15 de Junio entre cuatro mil y cinco mil personas, encabezadas por tres diputadas democratacristianas que haban estado en la Radio Rancagua, partieron rumbo a Santiago. Cuando llegaron a Santiago fueron a la sede del PDC y a la Universidad Catlica siendo transportados en autos de mujeres del PF. La oposicin aprovech la presencia de los obreros para reunirse masivamente frente a la Moneda para dar su apoyo y solidarizar con la lucha de los trabajadores del Teniente. Explotando la contradiccin que significaba que un gobierno de trabajadores no apoyaba a los trabajadores en huelga, los manifestantes gritaban el Teniente unido jams ser vencido y traicin no es revolucin. En uno de lo momentos ms absurdos, jvenes del PN y Patria y Libertad, reunieron fondos en los barrios de clase alta para apoyar a los mineros del Teniente. Junto con la situacin poltica cada vez ms polarizada, las mujeres antiallendistas intensificaron sus actividades. A fines de agosto, el consejo coordinador del PF de reuna a diario. El 8 de agosto, las esposas de los oficiales del ejrcito manifestaron frente al Ministerio de Defensas su antipata al gobierno.
Los discursos emitidos por las mujeres en la pelcula Machuca de Andrs Wood son muy ejemplificadores de lo que aqu estamos refiriendo. Recomendamos ver la pelcula y tomar particular atencin en los dilogos donde hablan las mujeres, en particular, las mujeres de clase alta. 137 La radio Agricultura era la voz de la Sociedad Nacional de Agricultura que agrupaba a los terratenientes conservadores y representante de la poltica del PN.
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Entre marzo y septiembre de 1973, mujeres conservadoras acudan a los cuarteles del ejrcito y les lanzaban maz y plumas a los soldados, insinuando que eran gallinas y maricas. Mujeres del PF, del SOL (Solidaridad, Orden y Libertad) y de Patria y Libertad participantes de este hostigamiento, queran que los militares dieran el golpe de estado. Con PF a la cabeza, en todo Chile mujeres pedan a los transentes que firmarn peticiones que exigan la renuncia de Allende. De la misma forma, durante el mes de agosto PF anim a las mujeres para que se tomaran las estaciones de radio e intensificarn la campaa contra Allende que comenzaba en los medios de comunicacin. El 21 de agosto, cientos de mujeres acudieron a la casa del general Prats donde quisieron entregar a Sofa, su esposa, una carta solicitando la renuncia de ste. El 24 de agosto, tras una serie de hostigamientos, Prats renuncia y se coloca en su lugar a Augusto Pinochet, lo cual eliminaba los ltimos obstculos entre las fuerzas armadas y el golpe. Luego de ste, las mujeres que se le oponan, no volvieron osar desafiar a las Fuerzas Armadas de la misma manera. Elena Larran anunci que la organizacin se propona celebrar una reunin de mujeres el 11 de septiembre de 1974 para exteriorizar su indefinible alegra por el pronunciamiento militar y salvar la patria de la invasin Marxista. Sin embargo, Poder Femenino tuvo que disolverse porque a los militares les pareca muy fuerte la palabra poder y les daba a las mujeres una alternativa poltica independiente. Fernanda Otero, militante de Renovacin Nacional, sostuvo en la entrevista que le realiza la autora del libro que los movimientos feministas que luchan tras esa bandera utpica (de que hombres y mujeres son iguales) provocan un gran dao; primero, a la mujer y luego a la sociedad en su conjunto (pg. 277). Finalmente, dejo testimonio de Maruja Navarro en referencia a la dictadura, mujer de clase media-alta y perteneciente a la UDI, quin trabajo tambin en PF. Ella niega las muertes y a la vez lamenta que no hayan dado muerte a ms personas: yo sal a la calle para ver y no haba muertos. Detuvieron alguna gente en el Estadio Nacional para ver en qu haban participado.decimos que haba que haber matado a ms comunistas, porque por dejar a estos vivos estamos viviendo lo de hoy [2001]. O sea, l mat a pocos; podran haber sido ms, eso es lo que decimos nosotros (pg. 280). Conclusin Muchas de las mujeres que gestaron estos movimientos se vieron en la incomodidad de abandonar sus rutinarias actividades de ir de compras, a la peluquera o estudios para proteger sus tradiciones y riquezas que estaban amenazadas por las demandas de las clases bajas. A mi parecer, no hay que negarles el reconocimiento por la capacidad de trabajo y organizacin en lo que se proponen, pues no son menores los logros que obtienen, como lo muestra la Historia. Quizs su buena vida les ha reservado fortalezas para utilizarlas en los momentos donde se necesita combatir contra todo cambio social que tienda a la justicia e igualdad. Es importante mencionar que la lucha de las mujeres antiallendistas no slo se oponan a Allende, sino a todo lo que l representaba para la derecha, que se traduca en amenaza al orden patronal y la conservacin de valores burgueses al servicio de la apropiacin. En este sentido, como buenas mujeres nacionalistas y conservadoras, no pretendan poner en cuestionamiento el rol femenino en la sociedad, ni mucho menos tomar iniciativa poltica como un derecho innegable a las mujeres. Al contrario, los movimientos inician sus actividades a partir de fracturas sociales que amenazaban el hogar, el abastecimiento y sustento de la familia. Ms all de su incomodidad por estar a la sombras de otros, se esforzaron por no perder ese lugar con el cual se identificaban. Por esto no se pueden llamar feministas, por eso el ttulo es movimiento de mujeres y no de feministas, ya que stas ltimas desnaturalizan el lugar de la mujer como madre y duea de casa para denunciarlos como un dominio cultural al servicio del patriarcado; las otras, las mujeres a las cuales se alude en esta resea intentaron oponerse a tales ideas, naturalizando el lugar de esposas y dueas de casas. Lo llamativo de todo esto es que las mujeres como Elena Larran, Maruja Navarro y otras tantas que pertenecen a clases sociales altas y medias que defienden tales ideas, han contado por mucho tiempo con personal suficiente para ellas no tener que ocuparse ni de la familia ni tener que hacer el aseo en sus casas, probablemente, por lo mismo, han contado con el tiempo y los recursos suficientes para trabajar generando movimientos como los mencionados. En otras palabras, a costa del trabajo de otras mujeres ellas han podido hacer actividad poltica en nombre de todas las mujeres. Aunque al lado de sus cacerolas de oro estn las cacerolas de cobre, jams dejarn de delirar con la idea de orden y preservacin de la unidad nacional por sobre cualquier cosa. Mujeres para las cuales no es fcil admitir su papel subordinado porque como patronas pueden aliviar esa carga.explotando a otras. Entonces, la pregunta que vuelve a surgir y que ya la han planteado varias feministas es En qu direccin construir el trabajo de emancipacin de la mujer?, ya que no todas se encuentran en el mismo nivel de opresin y subordinacin, hay tambin una lucha de clases que atraviesa la lucha de las feministas, y por lo tanto, deja de ser una lucha que englobe a todas las mujeres, en otras palabras, no todas estn invitadas a dar esa lucha. Entonces, si ellas quieren la unidad ms all de las clases, nosotras queremos clases por sobre unidad, si ellas quieren paz y tranquilidad en sus vidas, nosotras queremos conflicto y subversin, si ellas no quieren poder, nosotras queremos poder, si ellas quieren maternidad

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nosotras queremos mujeres madres y aborto, si quieren preservar la idea de familia, nosotras queremos cuestionar y en lo posible destruirles su idea de familiapor eso trabajamos y construimos, desde un feminismo de Izquierda. De todas maneras, necesariamente se deben mencionar las contradicciones del caso. Su declarado desinters poltico tiene en lo prctico mucho de poltico porque ejerce un poder social que ellas no reconocen, precisamente, para no pasar a llevar la visin que ellas mismas tienen de su condicin de mujer. No pueden reconocerse como actoras sociales porque las coloca en la misma condicin que el hombre, y eso no resulta coherente con la manera en que se piensan a s mismas. Como nunca haban puesto en prctica el poder que posean, tampoco tenan nocin sobre la fuerza que podan llegar a tener en lo social hasta el momento en que resultan peligrosas sus acciones para la dictadura, por eso es disuelta la organizacin. Y ellas, sin mayores quejas, pero con pesar, aceptan la decisin, al fin y al cabo haban logrado lo que deseaban. Por ende, inters en el poder en tanto ste las movilizaba en sus acciones, pero siempre asumiendo que no les perteneca, y por lo tanto, dispuestas a entregarlo nuevamente a los hombres...por ello dudaron bastante cuando tuvieron que colocarle Poder Femenino a la organizacin. El hecho de que llegaran a acusar a los hombres por tener que ellas tomar las riendas, o que trataran de gallinas o poco hombre a los milicos por no dar el golpe, demuestra claramente que la responsabilidad social e intervencin poltica era visto como algo exclusivamente masculino y ajeno a las mujeres. Pero resulta que los hechos demostraron que eran capaces polticamente, y tal vez, por esa demostracin los partidos polticos de los 90 y 2000 impulsaron la inclusin de las mujeres en sus filas y en cargos administrativos. El resultado mayor de esta mutacin lo constituye la eleccin de la primera mujer presidenta de Chile, Michelle Bachelet, quin demostr ser tan traidora a los y las trabajadoras, a la poblacin y a las mujeres como lo haban sido sus antecesores hombres. Lo importante del caso es que atrs (o adelante) de estas filas de mujeres se encontraban las filas de los hombres, quienes apoyaban constantemente a stas, aunque un poco avergonzados de verlas a ellas en el lugar que les corresponda a ellos manejar. Pero a la Derecha le sirvi, por ejemplo, la marcha de las cacerolas, para aprender a hacer poltica en las calles como histricamente lo haban hecho sus enemigos. Tambin aprendi a llegar disimulada hacia la poblacin de distintos sectores sociales, sin tener que pronunciarse respecto a su accin poltica, y de esta manera se mantiene hasta hoy, tanto en los partidos demcratas como los conservadores. La mujer sigue siendo mujer, pobre o rica, aunque no lo sepa, o no quiera saberlo.

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Mara Isabel Reyes E.138

Test, un cortometraje que evoca la fertilidad y tropieza con la fecundacin.

Lo femenino es, en la existencia, un acontecimiento diferente de la trascendencia espacial o de la expresin que se dirige hacia la luz. La forma de existir de lo femenino consiste en ocultarse, y el hecho mismo de esta ocultacin es precisamente el pudor (Lvinas, E. 1993, p. 130). n 12 minutos, las premiadas Marta Aledo y Natalia Mateo (2007) nos invitan a reflexionar sobre la maternidad; a mirar (voyeristamente) cmo cuatro mujeres reaccionan frente a un evento supuestamente natural: una prueba o test de embarazo. Y su naturalidad radica precisamente en el modo en que este momento es presentado, cuatro historias que reflejan la normalidad con que nuestra sociedad asume el binomio mujer-madre, aunque en la prctica este vivenciar se exprese en una pluralidad de deseos. Con un lenguaje sencillo, silencios, monlogos y dilogos certeros, las realizadoras logran hacernos partcipes de la vida de una joven estudiante en el bao del colegio y de la intimidad de tres mujeres adultas que, en el refugio de sus hogares, esperan los resultados, tras rendir la prueba. Y en este proceso, la profundidad del campo (des)enfocar similitudes y diferencias, resaltando formas o posibilidades de subvertir, redirigir o socavar la mirada. Porque esta prueba/test tambin simboliza lo social, la sancin moralizante y moralizadora que nos seala/advierte, entre otras cosas, la presencia/ausencia de un otro que fecunda y (no) participa o la (im)potencia de dar y quitar vida, de forma espontnea o inducida. Figuras y fondos que completan y dan carne -sentido biogrfico- a cada una de las protagonistas, abriendo la posibilidad de comprenderlas. Cuatro experiencias que se llegan a convertir en una sola historia, donde el deseardesear se sublima en la maternidad. As, un sinnmero de voces, de poderes, de restricciones, de mandatos y de saberes pasan a formar parte de una narrativa que traspasa fronteras, aunque claramente seala las idiosincrasias de un pueblo el espaol contemporneo- traducidas en modos y posibilidades que pueden, o no, asumir las mujeres de otros lugares y tiempos. No obstante, este trabajo tiene la especial virtud de hacernos divagar en las posibilidades, de cuestionar nuestras propias historias y de ubicarnos en un continuo temporal en el que se desentierran tambin nuestros miedos y deseos frente a la fertilidad. Y todo gracias a un muy buen guin; en estos cuatro instantes, en estas cuatro vidas, en estos cuatro relatos de mujeres, se insina el vivenciar de cada una de ellas frente a la fecundacin: primeros y segundos planos que nos muestran la felicidad, sorpresa e ilusin de algunas, y la indiferencia, curiosidad, rabia, tristeza y angustia de otras. Transparencia que nos da la ilusin de un tiempo real, en movimiento, en el que se mezclan los sonidos, imgenes y miradas, dando lugar a un plano (exterior e interior) que, primero, aparece demarcado por la cmara y, en segundo lugar, termina en la frontera de la observadora/or. Este corto traspasa lo tradicional a travs de la construccin de un lenguaje cinematogrfico que invita al experienciar femenino y, aunque incapaz de desmontar estereotipos (des)afectados por las condicionantes del sistema patriarcal, traslada la mirada imagen-cristal- (Deleuze, 1996) a una reflexividad ingenua. Porque Test, es tambin una metfora de lo femenino enfrentado a la prueba convencional de la femineidad. Y es en el cierre o desenlace de la historia el que nos permitir encontrar la similitud entre su sentido literal y el figurado: historias de decisin y de poder que salen de lo privado y se encuentran en el espacio de lo pblico y donde la msica termina por incorporar a quien escucha, audiencia indiferenciada que es conminada a una interpretacin. Micronarrativas que se completan en un estilo realista y subjetivo, que responden a un estilo de trabajo, pero que tambin dan cuenta de una postura frente al mundo y de un compromiso poltico que puede resultar conservador para algunas/os, pero no por ello, menos meritorio. Referencias: Aledo, Marta & Mateo, Natalia. (2007, Octubre 19) Test. [Archivo http://www.youtube.com/watch?v=RjEhxX7yi7o Deleuze, G. (1996). La imagen-tiempo: estudios sobre cine 2. Barcelona: Paids. Lvinas, E. (1993). El tiempo y el otro. Barcelona: Paids. de video]. Recuperado de:

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Psicloga, Universidad de Santiago de Chile.

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Andrs Rivera (OTD): No somos enfermos mentales.

naugurando una nueva seccin en nuestra Revista, tenemos el agrado de publicar una entrevista realizada por miembros de OCEP a Andrs Rivera, fundador de la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD). En ella se aborda la condicin social del transexual en nuestro pas, el trabajo de la Psicologa en torno la diversidad sexual y las problemticas psicosociales y de salud mental de la comunidad trans, siendo la lucha poltica por la autonoma y la despatologizacin de transexualidad los grandes temas pendientes que hacen imperativa una transformacin de las prcticas, los saberes y la formacin acadmica de los profesionales de las instituciones de la Salud Mental en nuestra sociedad. OCEP: Hola Andrs muchas gracias por tu tiempo y por acceder a darnos esta entrevista. Andrs: Muchas gracias a ustedes, es un gusto para mi aportar a su Revista. OCEP: Bueno Andrs, para comenzar quisiramos saber un poco de tu historia, a qu te dedicas y de qu se trata la organizacin donde participas. Andrs: Mi historia comienza el ao 2004, el 2003 en realidad, cuando decid escribir a canal 13 preguntando por qu siempre hacan reportajes de personas homosexuales o personas lesbianas, pero no de transexuales, menos sobre transexualidad masculina. Adems el programa se centraba en lo que la sociedad opinaba de estas personas y no lo que stas opinaban sobre la sociedad. Luego, el canal me contact, tuvimos algunas conversaciones durante un tiempo hasta que finalmente ellos estaban haciendo un reportaje sobre transexualidad masculina, especficamente el programa Diagnstico, les pareci interesante mi propuesta y empezamos a trabajar conjuntamente. En ese momento yo no estaba asumido y tampoco familiarmente, yo tena una doble vida. Trabajaba como mujer, tena una empresa de asesora y consultora de proyectos, estaba trabajando con varios municipios e internamente en mi casa y con dos o tres personas, yo me senta con la identidad de gnero que era: Andrs. Bueno, el programa se grab, no sali mi cara para que la gente no me reconociera. Todo el programa se hizo filmando del cuello hacia abajo y sali emitido el da 16 de abril del ao 2004 y fue como una bomba atmica, la gente me reconoci por mi forma de expresarme y por la voz, qued la embarrada yo creo en 30 segundos iniciado el programa, se enter tambin mi familia de una forma no muy buena y yo lo asumo como un error, se enteraron mis compaeros de trabajo, yo como ttulo universitario soy educadora de prvulos, esto signific un quiebre fuerte entre mis colegas de educacin parvularia. Finalmente al 30 de abril de ese ao yo quede cesante, me echaron de todos los lados donde estaba trabajando porque se supona que no tena moral para estar trabajando, finalmente estuve tres aos sin trabajo. En esos tres aos empec a vender mis cosas, a perder todo lo que haba adquirido, cambi toda mi vida de forma inmediata, quede slo con mi perro Kawell que es mi amigo fiel hasta el da de hoy. Pase de tener todo a no tener nada, a ser crtico de m mismo, pas das sin poder comer, ya me haban cortado la luz y el agua en el lugar donde viva, no tena nada, sala a recoger comida de la calle, me aliment un tiempo con basura, con rastrojos, con los desechos de las ferias libres, iba con mi perro, recogamos y echbamos en un saco lo que quedaba en la calle, los restos de frutas y verduras. Esa situacin dur harto tiempo, ca en una depresin muy fuerte, por un tema de alcoholismo e intento de suicidio, llegu al hospital Regional, ah me recibi la psiquiatra Katherine Fieldhouse quien empieza a trabajar conmigo desde recuperarme como ser humano. Yo senta que era una mierda, que no vala, ya que todo el mundo me pisoteaba y yo me dejaba pisotear adems, porque senta que al ser trans yo era un ser asqueroso, era malo, alejado de la iglesia. Yo era de una familia catlica apostlica romana, me fui a confesar el cura me dijo que no poda ser hijo de Dios por lo que era, me senta rechazado por todos lados, senta que era mierda, que era una basura. La psiquiatra arm el rompecabezas que yo era y en un minuto me dijo que si quera seguir lamentndome y quejndome o quera hacer algo diferente en mi vida y opte por lo segundo, no poda pasar la vida quejndome, encerrado en m mismo y naci esto de dedicarme al activismo poltico producto de la rabia, producto del odio, de lo negativo que senta en mi interior por todo lo que me haba pasado. Se haban comunicado algunas personas trans que haban visto el programa con el canal, el canal me haba traspasado los e-mails y empec a contactarlos y a conversar, ah me di cuenta primero que yo no era el nico bicho raro, que en realidad estamos llenos y llenas (de verdad hay muchos ms de lo que uno piensa) y empezamos a configurar esta idea de formar una organizacin, que en el ao 2005 se fund como una organizacin social de personas transexuales. Pero tenamos que tener 15 para poder formarnos y no logramos juntar los 15, algunos conocidos nos apoyaron para completar lo necesario de la ley y formar esta organizacin en julio del 2005. Hoy en da somos 138 personas, hemos tenido un crecimiento impresionante, en 2005 ramos cinco hombres trans, hoy en da somos 35 hombres trans y 30 mujeres trans, se han sumado los paps, las mams, los/as hermanos/as, nuestras parejas, as crecimos. Ahora, A qu me dedico?, Estoy cien por ciento dedicado al activismo, soy un defensor de los derechos humanos, soy un defensor de la 96 9 6

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identidad de gnero. Tenemos una financiadora, Mama Cash de Amsterdam, que financia nuestros sueldos para que nos podamos dedicar a esto a tiempo completo, adems no soy slo yo, somos 7 personas que trabajamos en esto. Hoy en da participo, soy fundador y presidente de la Organizacin de Transexuales por la Dignidad de la Diversidad (OTD) que tiene su sede central en Rancagua en la calle Zaartu 232 y tenemos sede en Concepcin cuya coordinadora es Laura Jerez, un coordinador general que es Franco Fuica y un coordinador en Santiago que es Michel Riquelme y tenemos integrantes de todo el pas en este momento en la organizacin. OCEP: Gracias por compartir un poco de tu historia personal con nosotros y tambin la historia general de cmo nace OTD, ahora nos gustara ir a un plano ms especfico, quisiera saber en trminos polticos y de tu trabajo con la comunidad transexual en nuestro pas, Cules son los objetivos de OTD? Andrs: Nosotros tenemos doce objetivos139 que son un poco los que han guiado el trabajo de la organizacin, ahora bien, estos objetivos, de una u otra forma han ido modificndose, reestructurndose y de una u otra forma reinventndose en directa relacin con los cambios que hemos ido obteniendo y con las formas de ser que hemos ido logrando. Me explico, al inicio nosotros/as como personas transexuales tambin tenamos nuestras limitaciones, hoy en da hemos crecido como seres humanos, y hemos crecido profundamente como transexuales, por lo tanto, esta organizacin en realidad ha sido creada para tener un espacio, un espacio de encuentro, de interaccin, de produccin poltica de las personas transexuales. Uno de los principales objetivos es velar por nuestros derechos, reconociendo nuestras diversidades e incluyendo las perspectivas de gnero, de cuerpos, de orientaciones sexuales, etarias, tnicas, de credo, como se darn cuenta es un objetivo bastante amplio, en el fondo habla del respeto mximo al ser humano en todas sus diversidades y sus expresiones. Respecto a los otros objetivos, tenemos que desarrollar las capacidades de las personas transexuales, de nuestras parejas, de nuestras familias, para el ejercicio de nuestros derechos ciudadanos, queremos fortalecer la convivencia comunitaria y la participacin, que las personas trans seamos actores y actrices de transformacin social, en esta lucha contra la discriminacin y contra la desigualdad en las dinmicas locales e internacionales. Queremos generar acciones que apunten al reconocimiento y al ejercicio pleno de los derechos humanos, de los derechos sexuales y reproductivos, de los derechos ciudadanos y culturales de las personas transexuales, porque lamentablemente somos sujetos de constantes y reiteradas violaciones incluyendo a la llamada justicia, a la mal llamada justicia, e incluyendo a los diferentes gobiernos del ltimo tiempo en Chile. OCEP: De manera general Andrs, para todas esas personas que no estn muy interiorizadas en el tema de la transexualidad y que es su primer acercamiento a esta realidad, quisiramos saber Cules son las diversas instancias institucionales necesarias para el proceso de cambio de sexo/gnero en Chile? Andrs: A ver, lo primero es que como no hay un proyecto de ley sobre identidad de gnero todo lo que se haga y todo lo que hacemos como personas transexuales queda al criterio, o al descriterio de los jueces y juezas de tribunales y de una serie de instituciones intermedias. Pero casi siempre hay descriterio, hay mucha ignorancia y la ignorancia lamentablemente es sinnimo de discriminacin. Ahora bien, cules son las instancias, una de ellas es que las personas transexuales tenemos que tener un certificado psicolgico, por lo tanto, un diagnstico psicolgico que acredite nuestra transexualidad. Recordemos que la transexualidad est considerada dentro de los manuales de diagnstico de trastornos mentales usados por la psiquiatra y la psicologa, por lo tanto es una patologa psiquitrica, o sea somos enfermos mentales, visin de la cual discrepo profundamente. Esta evaluacin debe hacerla un/a psiclogo/a que acredite nuestra transexualidad. Ahora bien, ustedes son estudiantes de psicologa y van a compartir conmigo esta reflexin, en las mallas curriculares de las diferentes Universidades de este pas en las carreras de psicologa y en los ramos de psiquiatra no hay nada de formacin profesional sobre la transexualidad, por lo tanto, como transexuales, en nuestro primer paso a la vida, nos enfrentamos a profesionales que no manejan lo que es la transexualidad y desde la ignorancia o desde las confusiones (porque la primera confusin es que nos empiezan a tratar como homosexuales y lesbianas, independiente de que nuestra orientacin sexual puede ser esa, pero lo nuestro es un tema de identidad de gnero) tenemos psiclogos/as que deciden no hacer los certificados favorables sino someternos a terapias reparativas, terapias para mejorarnos o guiando a los padres para que obliguen a sus hijos y sus hijas a responder a los parmetros establecidos de lo que significa ser hombre o mujer. Ese es nuestro primer escollo, ustedes los psiclogos, ustedes las psiclogas. Son muy pocos los psiclogos/as que manejan el tema de la transexualidad. Con mucha alegra hemos visto como ltimamente ustedes se han organizado y a travs de la OCEP han mostrado esta realidad a su gente, hemos participado en muchos seminarios a los cuales ustedes nos han invitado donde hemos podido dialogar con alumnos de psicologa y han podido entender con mayor profundidad lo que es la transexualidad, lo que para nosotros es muy importante. De los psiclogos/as ms viejos, Qu podemos decir? Que no tienen preparacin. Tenemos muchos casos de chicos/as al
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Para leer en detalle la misin, visin y objetivos de OTD ver www.transexualesdechile.org

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interior de nuestra organizacin que han sufrido terapias reparativas de estos profesionales, que desde mi punto de vista no tienen nada de profesionales sino que hacen efectiva una violacin ms a nuestros derechos y es una violacin permitida, que es lo peor. Bueno, despus del psiclogo/a pasamos al/la psiquiatra que certifica el diagnstico de transexualidad, en definitiva, otra persona debe decir lo que yo soy, lo que me llama profundamente la atencin porque que yo sepa las personas heterosexuales no andan sacando certificados con psiclogos/as o psiquiatras que acrediten que son heterosexuales, basta con que lo digan, en cambio, nosotros y nosotras tenemos que tener un certificado que diga que nosotros somos lo que decimos y sentimos que somos. Posteriormente podemos pasar a los tratamientos hormonales porque los/as endocrinlogos/as y la gran mayora est pidiendo diagnstico psiquitrico/psicolgico para someternos a tratamiento hormonal y existen tratamientos hormonales para hombres y para mujeres transexuales. Hemos recibido algunas posibilidades de ayuda en algunos hospitales, pero no son todos, slo un hospital en nuestro pas est brindando apoyo con algunas hormonas a personas transexuales. Por lo tanto, la institucionalidad por parte del ministerio de salud es nula en el caso de los/as psiclogos, en el caso de las/os psiquiatras, de los/as endocrinlogas, de los/as gineclogos, de los/las cirujanos que realizan mastectoma y vaginoplasta, as esto no se mueve a partir de las instituciones sino a travs de las organizaciones que hemos sido capaces de abrir camino, que hemos sido capaces de tener la fortaleza para salir adelante, pero tambin de la voluntad de los profesionales que han querido ser parte de este camino. No todos los mdicos quieren operar a personas transexuales porque creen que se van a contagiar, que las va a saltar algo, que les va saltar sangre, que les va a crecer el pelo o a lo mejor se les acorta el pene no s, pero claramente hay muchos mdicos que no quieren operar y los pocos que nos operan es producto de sus voluntades. Aqu hablamos que las instituciones de verdad no existen, lo que existen son voluntades. No hubo en los gobiernos anteriores voluntad de hacer nada y recin estamos conversando con el gobierno actual. Yo soy un crtico del tema de la diversidad sexual con la Concertacin, hubo discursos, hubo firmas de convenios y firmas de tratados, firmas de muchas cosas, pero no hubo nada concreto, trat de hacerse algo en Santiago en el Consultorio N1, pero con profesionales que tampoco estaban capacitados, a m eso me parece una falta de respeto y me parece una burla del gobierno anterior tener la intencin de empezar algo con profesionales que son capaces de declarar en una entrevista a una alumna que en una tesis dijo: no, no s nada de transexualidad, pero voy a aprender, para eso estn ellos, podemos aprender nosotros no estamos para que aprendan con nosotros, no somos sujetos de experimentacin, no somos ratones de laboratorio. Entonces retomemos, tenemos certificado psicolgico, certificado psiquitrico y tratamiento hormonal, despus del tratamiento hormonal pasamos a algunas cirugas y aqu empiezan tambin las diferencias. Por ejemplo, una histeroctoma total que significa extraccin de tero, ovario y trompa que fue lo que me hicieron en el ao 2004, hoy en da estoy sufriendo los daos colaterales de haberme extirpado todo y estar inyectndome testosterona. Claramente, el organismo debera haber quedado con restos de progesterona, no deberan haberme extirpado todo, pero bueno, esperemos que, hoy en da, a las personas no les tengan que extirpar todo y que puedan realizarse estudios e investigaciones que permitan no sufrir daos colaterales que atenten contra la calidad de vida de las personas transexuales. Hay operaciones para las mujeres que es la vaginoplasta que la hace un mdico en Valparaso, el doctor Guillermo Macmilan, pero que tambin pasa por la voluntad de l. No pasa por una solucin institucional, no pasa por una interconsulta de hospital, eso no ocurre, mientras tanto, estamos a la deriva completamente en las instituciones del pas. Hay otra operacin que se llama metiodioplasta que es para los hombres, personalmente yo tom la decisin de no hacrmela, sta consiste en el alargamiento del cltoris unos 3 4 centmetros ms y te conectan despus la uretra, lo que te sirve para orinar de pie no sirve para penetrar. La verdad que para tener algo colgando en las piernas, desde mi punto de vista, no me interesa. Yo sigo teniendo genitales femeninos y no por eso soy menos hombre y si me cuelga algo no por eso soy ms hombre, yo prefer hacer las construcciones de un ser humano, no una construccin genital ni una construccin hombre o mujer, sino la construccin de Andrs que es un sujeto que tiene genitales de mujer y que no por eso deja de ser lo que es. Sigamos, cuando t tienes estos certificados psicolgicos, psiquitricos, endocrinlogos que certifican que ests en tratamiento, te has hecho la mastectoma tambin con la voluntad de un mdico, la histeroctoma y en el caso de las chicas se hacen la vaginoplasta, recin en ese minuto, puedes presentar una demanda de cambio de nombre y sexo en un tribunal. Te piden que adems presentes fotos donde aparezcas como macho recio en alguna fiesta, an mejor con cervezas y tres minas al lado para ser ms macho, y en el caso de las mujeres vestidas delicadamente, bien arregladitas con sus vestiditos y maquilladas, o sea, tienes que mostrar fotos de que eres lo que ests pidiendo ser, si quieres reconocimiento como mujer transexual tienes que ser mina: vestido, taquito, maquilladita, pintadita, en cambio, si ests pidiendo un reconocimiento como hombre tienes que presentarte como un macho recio: terno, camisita y corbata, lo ms macho posible o sea tienes que responder al modelo establecido. Despus tienes que presentar tres testigos que acrediten que te conocen hace cinco aos como persona del sexo opuesto. Sin embargo, En qu consiste la Ley vigente? La Ley hace la interpretacin del cambio de nombre en una persona cuando ste es ridculo o genera algn desmedro, esa es la Ley que existe, el cambio de nombre en casos y situaciones especficas cuando el nombre representa un desmedro, discriminacin o burla para la persona, eso es lo que hay, no hay

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nada en relacin al sexo. Entonces, el tribunal del mismo modo que pide vivir cinco aos con un nombre irrisorio, lo mismo nos pide a nosotros/as, vivir cinco aos como trans. Pero vivir cinco aos para una persona transexual por ejemplo como me llamaba yo Mara Georgina Rivera como Andrs, o sea, la prueba contundente es que te quedas sin amigos, sin familia, sin trabajo y pierdes todo, a la Ley y la justicia de este pas eso no le interesa, no importa si te quedas en la calle, si te quedas cesante, que no tengas que comer, no importa que por tu condicin la gente te discrimine, te saque la cresta, te violenten y te violen sexualmente en algunos casos, porque la justicia pide esos 5 aos, otra estupidez ms y otro castigo ms en nombre de la justicia hacia las personas transexuales. En este pas vivir un mes como Andrs ya es trgico cuando tu carn de identidad dice Maria Georgina. Cosas simples como ir a hacer un trmite al banco, pagar alguna cuenta, ir a retirar algo al correo con tu carn cuando vas de barba, terno y corbata ya es una tragedia, imagnate cinco aos en esa situacin, algo absurdo. Pero no contento con eso, los tribunales te mandan al Instituto Mdico Legal (IML) para que certifique tu identidad de gnero. Voy a contar lo que a m me pas, lo que estuvo pasando y lo que hoy en da ya no est pasando porque acabamos de tener una reunin con el director del IML quin adems me pidi perdn por la forma que haba actuado la institucin y pidi perdn a todas las personas transexuales que haban sido vejadas en la forma que yo les voy a contar ahora. Sabemos que las cosas van a cambiar, porque el Director de la institucin ya lo plante as, pero Qu estuvo pasando en el IML? Uno llega al IML, el tipo que te atiende es un Dios no es un doctor, me pidi que me desnudar, hizo que me subiera en una camilla ginecolgica, hizo pasar a la secretaria con una cmara fotogrfica. El tipo me hizo tacto anal para ver si yo haba tenido relaciones sexuales analmente y sac fotos a mi ano para ver cunto se dilataba en relacin a la estimulacin que haca, hizo tacto en mi cltoris para que ste creciera y le tom fotos, no contento con eso, introdujo un espculo por mi vagina para ver si yo era virgen o no, produciendo un desgarro de varios centmetros en mi interior y finalmente en su informe coloca la persona en cuestin tiene caractersticas masculinas, y ah t te das cuenta que no tena necesidad de tocar mi ano, ni introducirme un espculo en la vagina porque las caractersticas masculinas estn a la vista. Este sujeto en el fondo lo que hizo fue violentarme, violarme, pero adems humillarme y denigrarme como ser humano, cuando eso te pasa uno si se cuestiona. Yo sal del IML, camin diez cuadras a los tribunales, llorando, llegu y trat de explicarle a la actuaria lo que haba pasado y me hizo pasar para hablar con la jueza y finalmente, terminamos con la jueza y la actuaria abrazados llorando. Yo le preguntaba a la jueza si esa era la prueba que ella quera, si para ser hombre en este pas tenan que violarme y violentarme de esa manera. Si ser hombre significa eso, la verdad que yo no quera ser hombre. Esa brutalidad con la que actan es una brutalidad avalada, porque quienes deben preocuparse de la capacitacin de los profesionales no somos nosotros, son las instituciones. Si tienen un mdico encargado de hacer este tipo de evaluaciones para personas transexuales son las instituciones las que deben capacitar a esos profesionales. Pero si ese profesional es un infeliz, un descriteriado, un violador tambin es responsabilidad de la institucin, eso fue lo que yo le plante al Director nacional del IML, y pidi perdn all por la forma en que yo haba sido tratado y perdn hacia las personas transexuales que haban sido atendidas de esa manera. Sabemos que vamos a lograr un protocolo, pero yo no s si un protocolo va a garantizar efectivamente que aquello no vuelva a ocurrir nunca ms si a estos profesionales no los capacitan. Es probable que un descriteriado no vaya a cambiar por un protocolo, se necesita capacitacin. En fin, despus de todo por lo que uno pasa, sigue quedando la decisin en las manos de algunos jueces que no consideran todo lo que uno ha experimentado, yo pude haber pasado por todo esto y el/la juez/a pudo haber dictaminado una sentencia en contra ma y haberme negado el cambio de nombre y de sexo. En mi caso, la jueza entendi desde el punto de vista psicolgico y humano lo que es la transexualidad y firm una sentencia favorable para el cambio de nombre y de sexo. Con esa jueza ya hemos logrado 4 cambios de nombre y de sexo sin operaciones de readecuacin sexual porque la jueza tambin entendi que una persona, un ser humano, un hombre o una mujer, no vale por el largo del pene ni por tener labios vaginales, comprendi que somos seres humanos. OCEP: En ese sentido Andrs, entonces Cualquier instancia a nivel legal depende de la voluntad individual, no existe una normativa que establezca ciertos protocolos o pasos institucionales como en primer lugar el informe psicolgico, luego el tratamiento hormonal, etc.?, o sea, Esas instancias se pueden sortear siempre y cuando personas con buena voluntad validen el cambio de nombre y sexo en trminos legales, sin pasar por instancias mdicas? Andrs: Claro, pero tiene que haber una normativa que no hay en la actualidad, hoy en da, estamos sometidos a la voluntad y la arbitrariedad de los profesionales. Ahora la gran discusin es si esta normativa debe ser administrativa, es decir, que recaiga en el Registro Civil o esta normativa debe recaer en los Tribunales, ah est la discusin. Si esta normativa recae en el Registro Civil ste igual est conformado por seres humanos, si es una resolucin administrativa tu presentas antecedentes, pero tambin quedas expuesto a las normas por las cuales se va a regir esta parte administrativa. En definitiva, tiene que haber un cambio en la Constitucin, sea administrativo a travs de Registro Civil o sea a travs de Tribunales. Si es a travs de Tribunales a los jueces t les puedes presentar pruebas, despus del Tribunal tienes la Corte y despus en ltimo caso, vas a la Corte internacional, sin embargo, cuando es administrativo en el Registro Civil despus de esa instancia no tienes nada. Por ejemplo, en el Registro Civil tendrs que acreditar que eres hombre y

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acreditar testigos que te conocen quizs un ao como Andrs, pero ojo ah te pueden pedir que tu expresin de gnero tambin sea de hombre, o sea que camines como hombre, que vistas como hombre, etc. Es decir, que tengas conductas de hombre y Si yo no quiero responder a esas conductas de hombre? Y si yo en vez de camisa uso una blusa unisex, y si en realidad no quiero cortarme el pelo? Ah me entran ciertos grados de preocupacin, saber cul va a ser el protocolo administrativo que va a tener el Registro Civil para hacer estos cambios y para poder unificar las autoridades van a unificar en base a modelos. Y Si yo no respondo a ese modelo? Hoy en da tenemos hombres de pelo largo, hombres que usan aros, tenemos hombres que usan poleras rosadas OCEP: El cuestionamiento crucial es Por qu habra que reproducir un estereotipo ideal y heteronormativo para corresponder a una determinada identidad de gnero? Andrs: Claro, yo no quiero responder a un estereotipo, y muchos de nosotros/as no queremos, queremos seguir teniendo el pelo largo, quizs usar aros y vestir poleras rosadas, y Eso significa que no soy hombre? y Por eso no me van a dar mi cambio de nombre y de sexo? Ojo con eso, hay que analizar profundamente estos detalles, son pequeos grandes detalles que pueden seguir entrampando nuestra vida si no somos capaces de analizarlos antes de solicitarlos. En resumen, como no hay una Ley seguimos sometidos al criterio o al descriterio, la voluntad o arbitrariedad de jueces y juezas. Recordemos que en Chile hay casos de chicas transexuales a las cuales les han cambiado el nombre, pero no el sexo, o sea por ejemplo, alguien se llama Mara Antonieta de sexo masculino y se puede casar perfectamente bien con Paola Andrea de sexo femenino, Puedes explicarle t a la sociedad esa situacin? Y eso lo tom el juez en un tribunal de este pas, que cambi el nombre, pero no el sexo, sin pensar en las implicancias posteriores que iba a tener esto, o sea, te das cuenta que los descriteriados estn en varios lados y no solamente en uno. OCEP: En relacin a lo anterior, En qu cosas crees que es necesario mejorar como sociedad, cules crees que son las vas para ello y de qu manera puede aportar en ese proyecto la sociedad civil en general? Andrs: Mira, nosotros hemos estado trabajando en profundidad este tema, inclusive ayer tuvimos una reunin donde haba mams, paps, hijos e hijas trans, y el gran escollo, la primera cosa que aparece como dificultad en la vida de una persona transexual es la sociedad. Mira que importante lo que estoy diciendo, para nosotros no es un problema ser transexual; para la sociedad y las instituciones es un problema que nosotros seamos transexuales. La sociedad es la primera que te castiga, que te encasilla, que te discrimina, te coloca un letrero y quedas estigmatizado inmediatamente. Esa sociedad no te permite estudiar porque una mujer transexual no siempre puede terminar sus estudios porque en el colegio es brutalmente tratada porque es un mariconcito, es un hombre muy delicado, no es una mujer trans. Cmo te insertas laboralmente cuando tu carn de identidad dice Mara Georgina Rivera y mi apariencia es absolutamente masculina y ms encima tengo un ttulo como educadora de prvulos?, T crees que me van a contratar en algn jardn infantil? Esta sociedad conformada por industrias, empresas, instituciones, por la familia tradicional etc. es el gran escollo que tenemos, ah chocamos, ah rebotamos constantemente. T crees que van a contratar una nana que sea una mujer transexual para que cuide a nios menores de edad? Difcil, porque lo primero que van a pensar es que los nios van a salir raros, lo segundo que los puede violar. Esa morbosidad que hay en la sociedad es terrible castigadora para nosotros. Para mi ser transexual no es ningn problema, para mi ser transexual es ser una persona, un ser humano que tiene una amplitud frente a la identidad de gnero y frente a la orientacin sexual y soy un tipo feliz como trans, la razn de mi existencia es ser transexual, mostrar esta realidad. La sociedad es la que te destruye, es la que te castiga, es la que te encierra y no te permite crecer, ni realizarte, ni fortalecerte. Nosotros tenemos un hombre transexual periodista, que egres con muy buenas notas, que est cantando en las micros en Santiago. Entonces no vale la capacidad y el potencial que l tenga, lo nico que le ha interesado a todo el mundo donde l ha pedido trabajo es que su apariencia es masculina y su carn de identidad es femenino. En qu hay que mejorar? Creo que es tiempo de dejar de ver la paja en el ojo ajeno cuando en el nuestro hay una viga. Hay una sociedad moralista que no tiene nada de moral, hay un doble discurso de polticos, de autoridades, tremendamente fuerte, pero Qu hay en la vida propia? Recuerden ustedes un diputado que se opuso rotundamente en contra de la ley de divorcio y finalmente muri de un infarto al corazn en un motel con la amante. Esa doble moral, ese doble discurso es de la sociedad. El da en que esta sociedad se mire al espejo, cada uno, cada integrante de esta sociedad y sea capaz de mirar sus propios errores, sus propias falencias, sus propias dificultades va a dejar de ser discriminadora y castigadora. El da en que esta sociedad tenga la valenta de reconocerse y asumirse, las cosas van a cambiar. De qu manera podemos aportar a este proyecto? Es lo que estamos haciendo, es participando con ustedes, exponiendo en seminarios, asistiendo a reuniones en las juntas de vecinos, en los clubes de adulto mayor, es mostrndonos, es mostrndoles a ellos que no somos extraterrestres, que somos seres humanos como todos/as. Lamentablemente es un trabajo inmenso, es un trabajo de hormiga, ustedes tienen que aportar desde vuestro conocimiento y vuestra realidad, ustedes con su revista, con su discurso, con su actuar, en ir culturizando y sensibilizando a esta sociedad, esa es la gran 100 1 00

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tarea: culturizar y sensibilizar. Somos una sociedad ignorante, tenemos que salir de ah y cada uno de nosotros tiene un papel que jugar en ese educar y en ese educarnos. OCEP: Y en relacin a esta condicin, de lo que significa ser transexual en la sociedad chilena, desde tu perspectiva, Cules son las problemticas psicosociales y de salud mental de la comunidad transexual en nuestro pas y cmo lo aborda OTD? Andrs: A ver, creme que la problemtica en el tema psicolgico y mental de las personas transexuales no pasa por ser transexuales, nosotros lo que si sufrimos muchsimo es depresin, pero la sufrimos producto de los ataques de la sociedad, de las soledades y de los abandonos. Ayer me comentaba una chica trans que tiene 53 aos, me deca: yo lo nico que quiero es que mi madre una vez me diga que me quiere. Dej de decrselo hace 29 aos atrs cuando se oper, se hizo la vaginoplasta y cambi sus papeles. Ustedes se pueden imaginar el dolor de esa mujer? Y el tema no es que uno sea trans, les insisto, nosotros no tenemos problemas por ser transexuales, los problemas los tenemos por ser seres humanos rechazados y violentados por el resto de la sociedad. Desde ese punto de vista cmo lo abordamos como OTD, tratamos de dar el mximo de contencin con profesionales capacitados, con psiclogos y psiclogas capacitados para atenderdepresiones, como en cualquier hombre o mujer, las mismas que atienden a cualquier persona. Estamos apoyndonos constantemente, estamos trabajando con las familias. Esa mujer que ayer me comentaba lo que te deca, cuando estbamos en reuniones, tambin estaba su mam, estaba en un grupo de mams y paps que se han puesto la camiseta de OTD y que asisten a reuniones contndoles su experiencia a otras mams y paps, explicando de qu forma actuamos mal en contra de un hijo e hija transexual, para que ellos sean capaces de mirar y mirarse en lo que estn haciendo. Entonces, estamos trabajando con las familias y con toda la comunidad. Hoy en da OTD tiene una oficina en Rancagua con 8 dependencias, un multisaln abierto a la comunidad con todos los profesionales que atienden aqu: abogado, asistente social, matrona y psiclogos/a gratis a la comunidad, y no solamente atendemos a personas transexuales sino a adolescentes, mujeres y hombres. Esta apertura que hemos hecho a la comunidad es para que la comunidad nos conozca y para nosotros tambin integrar a esta comunidad. Resumiendo, las problemticas psicosociales mayores dira yo son producto de la soledad y el abandono. Por ejemplo, producto de esta sociedad machista, las chicas trans casi no tienen pareja, no hay hombres, miren lo que les voy a decir, no hay hombres que sean hombres que quiera estar con ellas, porque el hombre es un macho, no va a estar con un maricn que se cambi de sexo, va a elegir a una mujer biolgica cien por ciento mujer, entonces esas chicas trans terminan su vida solas ese es un problema para nosotros, porque esa chica que est terminando su vida sola empieza a envolverse en este ambiente que es nefasto en que no quiere levantarse y salir, seguir viviendo, Para qu si para esta sociedad siempre va a ser el mariconcito aunque no tenga ningn rasgo masculino, aunque sea la mujer ms hermosa por dentro y por fuera? sabe que va a terminar sus das sola, esa es nuestra problemtica. Ms que una problemtica de salud mental individual lo nuestro es una problemtica de salud mental de la sociedad. OCEP: En ese sentido, el apoyo psicolgico que necesita la persona transexual se da no tanto por el conocimiento y el saber que podra aportar la propia disciplina de la Psicologa sino por la comunidad y la sociedad que promueve un reconocimiento e integracin de la persona trans como ser humano. De esta forma, todo el apoyo psicolgico en trminos positivos lo aporta la comunidad misma y el psiclogo como persona, no la Psicologa como saber y disciplina. Por el contrario, la Psicologa como institucin promueve precisamente el lado negativo: la continua patologizacin de la condicin trans, la estigmatizacin, la exclusin, la discriminacin, la delimitacin de la desviacin, lo que es y no es normal en nuestra sociedad. A partir de lo anterior, quisiramos saber Cul es su visin de la Psicologa como disciplina en el trabajo con la comunidad transexual y de diversidad/disidencia sexual en Chile, y de qu manera como disciplina puede mejorar? Andrs: Prefiero hablar de lo positivo que has mencionado, para no ser tan castigador. Tenemos un grupo de psiclogos/as trabajando con nosotros, Icastola, Renata, la Sole y el Francisco que son psiclogos/as preparados en el tema trans y han sido un gran apoyo en el tema sexual con toda su amplitud y su diversidad. Est Gabriela Gmez, una psicloga de Rancagua, Sergio Seplveda que tambin ha estado trabajando con nosotros, Amalia Pavez, son muy pocos, creo que ya no hay ms, son pocos los psiclogos/as que han estado trabajando con nosotros, empoderndonos en lo que somos, primero como seres humanos y luego orientndonos a analizar nuestros caminos y posibilidades como personas trans. El aspecto positivo que yo puedo rescatar es el cobijo, es el apoyo, es el respeto de esos profesionales. Una de las cosas que rescato profundamente tambin es la labor que ustedes estn haciendo, se los dije en uno de los seminarios en los cuales tuve el honor de participar, esa capacidad de ustedes para organizarse, esa capacidad de ser consecuentes con vuestro discurso y vuestro actuar, arriesgando todo, yo creo que hasta la posibilidad que no les den su ttulo, eso me parece hermoso y profundo, eso me da una esperanza, una esperanza de que ustedes van a producir los cambios, ustedes han producido cambios y van a seguir produciendo cambios. Ustedes como futuros psiclogos van ser capaces sin duda 101 1 01

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de hacer esta sociedad ms inteligente, menos discriminadora, ms humana. Por eso, rescato y valoro profundamente lo que ustedes estn haciendo, la formacin que le estn dando a sus propios colegas ya titulados, algunos egresados y otros que estn estudiando, valoro el trabajo que hacen. OCEP: Muchas gracias por lo que nos dices, pero en verdad nosotros agradecemos este tiempo que nos has entregado, tu apoyo y ganas para participar con nosotros en las diversas instancias que hemos creado para posicionar una Psicologa que defienda los derechos humanos de la comunidad de diversidad/disidencia sexual en nuestro pas. Es cierto que a nosotros nos interesa sensibilizar a los estudiantes de Psicologa a que tomen conciencia de las implicancias ticas y polticas de la profesin, pero esa labor no tendra sentido sino se hace escuchando atentamente a la sociedad, trabajando en conjunto con las comunidades que buscan mayor autonoma, mayor felicidad, todo eso que implica la Salud mental y a veces la Psicologa lo olvida cerrndose sobre s misma. Para finalizar Andrs, nos gustara saber que les dira a los estudiantes y profesionales de la Psicologa de nuestro pas. Andrs: A propsito de lo que comentas, me voy a permitir un minuto antes de responder la ltima pregunta y que quiero dejar muy en claro, es lo negativo de los psiclogos/as que yo he podido estar apreciando este ltimo tiempo. Muchos psiclogos/as se estn dejando llevar por la idea que las personas transexuales somos enfermas y lo peor an es que para mejorarnos ellos esperan que seamos transexuales genuinos y aquellos son los que se tienen que operar de todo y son los que tienen que responder al modelo heteronormativo de hombre o mujer. As, en mi caso no sera un transexual genuino, si siquiera soy reconocido como transexual, soy alguien enfermo que trat de buscar el equilibrio, pero sigue siendo una mujer. Hay psiclogos/as que estn marcando esa lnea en este pas y eso no puede ser. No puede ser que el ser humano siga siendo normalizado desde el punto de vista heternormativo de lo que debe ser un hombre o una mujer. No es necesario hacer la diferencia entre los que son transexuales genuinos y los transexuales no-genuinos, somos todos seres humanos y cada cual tiene la libertad absoluta de decidir sobre su cuerpo y qu es lo que quiere de los modelos heteronormativos y que puede tener o no tener. No puede ser un modelo establecido, no puede ser obligado y nuestros cuerpos no pueden ser violentados en nombre de la normalidad porque esa normalidad no existe. Eso quera dejar claro, antes de pasar a la siguiente pregunta. Bueno, Qu les puedo decir a los profesionales y estudiantes de psicologa de nuestro pas? A los profesionales, que primero, con mucho respeto, traten de educarse para dejar de ser tan ignorantes, lo segundo que tengan la humildad de reconocer sus errores y sus falencias, pero que tambin tengan la fortaleza para poder cambiar. Educarse es fundamental, ser respetuoso del otro/a tambin es fundamental, ponerse en el lugar del otro/a. No puede haber un profesional discriminador, un profesional que mire desde el otro lado del escritorio. Tiene que ser un profesional competente y capacitado, pero no sirve de nada la competencia, la capacitacin y la calificacin si no se es un profesional con calidad humana, si no se tiene eso, no le sirven de nada los ttulos y los grados acadmicos. Con la calidad humana recin se puede comenzar a cimentar un mejor trato hacia nosotros/as, porque eso permite comprender al otro y no criticarlo, cuestionarlo o discriminarlo, eso permite caminar junto al otro/a y no empujar al otro/a. Los estudiantes deben ser capaces de producir revoluciones, tienen la fuerza, la voluntad, la capacidad y la inteligencia para hacer revoluciones intelectuales y humanas Hganlas! Luchen por sus ideales, por sus principios, por sus valores, no se dejen intimidar ni pisotear por nadie, en ustedes nosotros/as las personas transexuales tenemos la esperanza de construir un mundo mejor, ms digno y ms respetuoso. Y respecto a los profesionales de la psicologa, cranme que tambin tenemos la esperanza de que pueden dejar de ser ignorantes y que pueden rescatar la capacidad humana que han perdido u olvidado. OCEP: Bueno Andrs, nuevamente muchas gracias, compartimos profundamente tus palabras, esperamos seguir trabajando contigo y con tu organizacin, seguir promoviendo en la comunidad de la psicologa el respeto y el trabajo en conjunto con la comunidad trans, por la construccin de una sociedad ms justa, ms solidaria, ms humana como t has dicho. Andrs: Cuenten con nuestro apoyo, esperamos los ejemplares de la Revista ac en Rancagua y tambin en Concepcin. Un abrazo, que estn muy bien.

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Propuesta Encuentro Nacional de Contrapsicologa, 2011. Contrainstitucin, autonoma y poder popular. 1. Contextualizacin La Contrapsicologa como movimiento, investigacin y prctica radical, hoy se hace necesaria e imperativa. La sociedad contempornea evidencia la consolidacin histrica del modelo social capitalista, as como la superposicin en todo mbito de la estructura y subjetividad capitalistas. Las instituciones sociales y el Estado como ncleo institucional, tanto como las prcticas humanas ordenadas desde dichos lugares, operan protegiendo y mitificando el mundo mercantil, el sistema de relaciones sociales basado en la mercanca. La cultura homogeneizadora como imaginario represivo de las subjetividades e identidades disidentes de la sociedad capitalista, y la materializacin institucional de los modos de control, opresin y dominacin hacen necesario ampliar la crtica a la sociedad contempornea y pensar, de manera concreta, cules son y cmo funcionan los dispositivos y medios de produccin de ideologas que legitiman, promueven, resguardan, sostienen y profundizan la actual desigualdad, discriminacin, injusticia y opresin que vivimos. Lo que proponemos de forma categrica es que la Psicologa es un dispositivo ms de mantenimiento de esta forma de sociedad. La psicologizacin y la psiquiatrizacin, como mecanismos privilegiados de control y dominacin, son instituciones fuertemente ideolgicas que hoy fortalecen las clsicas formas de control practicadas por los Estados, los gobiernos y los sistemas econmico-productivos liberales. En trminos de nuestra historia reciente, en Chile y en Latinoamrica la imposicin en dictadura del modelo econmico, poltico y social neoliberal y su conservacin en post-dictadura (democracia burguesa y burocrtica) ha significado la des-legitimizacin y fragmentacin de los movimientos y organizaciones sociales, con una creciente desvinculacin del sujeto con la vida pblica y poltica. El autoritarismo y los nuevos mecanismos de administracin de la vida, amparados en un marco constitucional e institucional, se han encargado de reprimir sistemticamente la continuidad, la historia, la unin e identidad de muchos movimientos estudiantiles y organizaciones sociales en busca de reivindicaciones polticas. En este escenario, la Psicologa en particular, como Saber oficial y supuestamente superior, deslegitima y reprime el saber de las colectividades populares y las luchas sociales, adoptndolas desde un lugar de experticia como meras manifestaciones de conflictos psquico-individuales y apolticos, los cuales seran evidentemente reparables. La Psicologa como Saber institucional y accin poltica produce realidades donde se toleran las diferencias sociales como una expresin legtima de diversidad y pluralismo, al abordar las desigualdades como un interesante abanico de desempeo, y validar la democracia como un lugar heterogneo en el estatus social; es cmplice de la opresin, pues se despliega como polica de las subjetividades al mantener el orden mental y, por ende, el orden pblico, bajo nociones hegemnicas de normalidad y anormalidad en el comportamiento cvico; y se instaura como Saber y Poder institucional al desarrollarse ella misma como apndice de organismos sociales centrales, caso del Estado, organismos cientficos y cadenas comerciales multinacionales. En este marco, la Contrapsicologa que proponemos como movimiento, investigacin y prctica radical, deslegitimadora, denunciadora y develadora de la Psicologa institucional, no slo sostiene la necesidad histrica de una crtica radical a las formas de dominacin y manipulacin de la subjetividad, sino que por sobre todo pretende actuar y demostrar lo imperativo y posible que es proponerse colectivamente un horizonte revolucionario, en donde la Psicologa institucional no sea necesaria, en nombre del levantamiento y organizacin de las comunidades, colectivos y pueblos en lucha. 2. Fundamentos Esta propuesta inicial no define a priori para quin estar dirigido el Encuentro y en qu contenidos se centrar, sin embargo, sugiere que el Encuentro Nacional de Contrapsicologa debe ser entendido de dos formas: 1. Un lugar de reunin y dilogo de distintos proyectos y trabajos colectivos bajo un espritu comn de transformacin de la realidad social. 2. Un espacio de encuentro y cooperacin entre distintas iniciativas crticas y luchas polticas situadas en la bsqueda de la consolidacin de una organizacin en red en contra del sistema estatuido. Reconocemos que el concepto de Contrapsicologa alude e interpela a los partcipes o interesados en la disciplina de la Psicologa, sin embargo, la Contrapsicologa no representa una corriente ms al interior de la Psicologa institucional. Por el contrario, su posicionamiento contrainstitucional le permite abrir el dilogo y recibir influencias de todas las luchas polticas y propuestas tericas crticas ajenas a la Psicologa como disciplina e institucin. As, dejamos abierta la 103 1 03

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posibilidad de que el Encuentro pueda ser comprendido como un espacio de trabajo transversal e interdisciplinario, intentando abarcar y hacer confluir a todas las contras que pudieran existir en otros campos del conocimiento, en las luchas polticas sociales y comunitarias, etc. De esta forma, consideramos importante seguir posicionando la crtica radical de la Contrapsicologa al interior de la institucin de la Psicologa y sus implicados directos (estudiantes y profesionales), pero buscando conexiones en trminos de redes con otras organizaciones polticas y colectivos crticos de la dominacin institucional. As, es prioridad invitar a diferentes colectivos y organizaciones ajenas a la Psicologa como disciplina, para sumarlos a la discusin y construccin conjunta del Encuentro, compartir nuestra propuesta con ellos (puntos en comn, posibilidades de accin conjunta), as como intentar posicionar nuestra idea de Contrapsicologa en otros campos, disciplinas y discursos, en cuanto nuestra propuesta va ms all de la institucin de la Psicologa como tal, sino que apunta a la destruccin de los mecanismos de dominacin que la hacen posible y necesaria. Creemos que es importante no reproducir las lgicas de poder imperantes durante el Encuentro, por el contrario, promover las formas de organizacin horizontal y colectiva. De este modo, el Encuentro debe constituir una instancia noacademicista, no-excluyente, libre y abierta a toda la comunidad. 3. Objetivos Generales del Encuentro 1- El objetivo principal es deslegitimar la Psicologa como forma de saber, denunciar los efectos polticos de su accionar y develar su lugar institucional como mecanismo de dominacin. En trminos concretos, se busca posicionar una crtica radical al lugar institucional de la Psicologa deslegitimando su estatuto de Saber, denunciando las prcticas psicolgicas institucionales en todo contexto, y develando los efectos polticos de la disciplina psicolgica en el orden social. Toda crtica en este sentido constituye una propuesta radical, tiende a la superacin, y va ms all de la Psicologa institucional, siendo el horizonte poltico la destruccin de la Psicologa institucional, la construccin de un mundo donde sta no sea necesaria. 2- Se busca explicitar a la Psicologa como una prctica poltica. Se plantea la necesidad de develar el contenido poltico de la Psicologa, y as politizar y volver conflictivo el espacio universitario en donde se reproduce su ideologa, siendo necesario pensar ese lugar como un espacio de disputa con la hegemona, buscando instalar ah la contradiccin entre lo instituido y lo contrainstitucional, un pensamiento poltico divergente que se opone a la inercia y legitimacin institucional de la Psicologa. 3- Se busca develar las nuevas formas de ideologa producidas por la academia. Esto alude a la necesidad de que el Encuentro no se convierta en un espacio de discusin y reflexin en torno a las modas acadmicas de crtica posmoderna en Psicologa, esto porque la institucionalidad universitaria soporta y administra la crtica al interior de la Psicologa institucional, validando as aquel lugar como un espacio diverso, flexible y pluralista por medio de la promocin de espacios de dilogo y crtica moderada. 4- Se busca promover, legitimar y validar toda forma de lucha autnoma y contrainstitucional de los pueblos y las comunidades en busca de la transformacin social. Considerando lo anterior, el Encuentro pretende ser un espacio de reunin para articular fuerzas con otros colectivos y organizaciones de lucha social. El Encuentro debe atender y dar un espacio de discusin a los problemas reales de nuestra sociedad (no convertir, ni traducir los problemas sociales en problemas posibles de enfrentar y solucionar por parte de la Psicologa institucional), buscar enfrentar la violencia institucional en todo mbito y promover pasos prcticos de organizacin por la transformacin social en todo nivel. As, se considera importante promover una organizacin estudiantil y profesional en Psicologa que se posicione a favor de las luchas de los pueblos y las comunidades. Del mismo modo, promover, legitimar y validar prcticas cotidianas, del saber popular y sus formas culturales, y la organizacin popular para la solucin de problemas sociales y subjetivos de manera real, participativa y colectiva. Invitamos a toda la comunidad a enviar sus comentarios, opiniones, propuestas, crticas, recomendaciones y sugerencias al mail contrapsicologia@gmail.com Atte. Centro de Estudios de Contrapsicologa (CEC) Organizacin Chilena de Estudiantes de Psicologa (OCEP).

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