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UNIVERSIDAD CATOLICA SANTA ROSA (UCSAR) FUNDACIN SOCIEDAD BBLICA CATOLICA INTERNACIONA (SOBICAIN) VICE-RECTORADO DE POSTGRADOS, INVESTIGACION Y EXTENSION

TEOLOGA

DIPLOMADO

Estudio General de las Sagradas Escrituras y Herramientas para la Investigacin.

Introduccin General a La Biblia: Dei Verbum, 46 aos despus

Profesora: Rebeca Cabrera Piango Alumno: scar Lara Caracas, 17 de octubre de 2011.

La Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, llamada Dei Verbumm, del Concilio Ecumnico Vaticano II, promulgada el 18 de noviembre de 1965, ha sido el documento ms trabajado, y la ltima de las cuatro constituciones, y no es la ms larga. Incluso sus inicios fueron bastante debatidos, particularmente, la primera parte en el esquema original se llamaba De fontibus Revelationis (Sobre las fuentes de la Revelacin), con un primer captulo llamado De duplice fonte revelationis (sobre la doble fuente de la revelacin), influenciado por la teora teolgica segn la cual la Divina Revelacin tiene dos fuentes: La Sagrada Escritura y la Tradicin. Despus de muchos debates, en la redaccin final, se lleg a la conclusin de que ellas, ms que ser dos fuentes, autnomas y distintas, de la Revelacin, son ellas las que proceden de una misma fuente, estn unidas en una misma corriente y tienden a un mismo fin1. El cambio fue radical con respecto al esquema inicial, y es una muestra de lo trabajoso que fue el documento. Esta Constitucin busca Proponer la doctrina autntica sobre la revelacin y su transmisin, par que todo el mundo, con el anuncio de la salvacin, oyendo crea, creyendo espera, y esperando ame.2 En el primer captulo se muestra la Revelacin como una manifestacin libre y amorosa de Dios, para que el hombre entre en comunin con l, que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Dios se manifiesta, no porque l lo necesite, sino porque quiere, por puro amor a los hombres, y se comunica con ellos de diversas maneras, con palabras y acciones que se complementan, las cuales, el hombre va comprendiendo progresivamente, hasta llegar a Jesucristo, en quien nos ha dicho todo. Jesucristo, Palabra hecha carne, hombre enviado a los hombres, habla las palabras de Dios y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg3. La vida de Jess de Nazaret, su pasin, muerte y resurreccin, el envo del Espritu Santo, fue lo ms de lo ms que Dios poda decir a los hombres. Todo se nos ha dicho en el misterio del Hijo de Dios hecho hombre. Pero esta Gran Revelacin no era solo un privilegio de los apstoles y discpulos de la primera hora, Dios quiso que lo que haba revelado para la salvacin de todos los pueblos se conservara por siempre ntegro y fuera transmitido a todas las edades4. Y esto se llev a cabo efectivamente en la predicacin apostlica y en la sucesin apostlica: La Palabra de Dios, predicada y manifestada en Cristo, la recibieron los apstoles, quienes a su vez la confiaron a sus sucesores, los obispos, y la transmitieron ntegra, tal como la recibieron. Claro, la Palabra de Dios no es el contenido de un libro, no es una inscripcin sobre papel, es una realidad viva y dinmica (En realidad, es una persona: Jesucristo), es la comunicacin que Dios hizo de s mismo a los hombres y que la Iglesia conserva y
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Cf. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constituciones, Decretos, Declaraciones, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1999, pp. 157.159. (No se cita con la forma convencional de citar los documentos de la Iglesia, porque esa nota remite a la introduccin del documento, hecha por el editor de ese libro, no al documento en s mismo). 2 CCONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin Dei Verbum, N 1. (De Aqu en adelante se citar este documento con la cita DV). 3 Id, 4. 4 Id, 7.

transmite de generacin en generacin5, por tradicin ininterrumpida. Claro, esta misma Palabra se ha puesto por escrito bajo la inspiracin del Espritu Santo, y la conocemos como Sagrada Escritura. Ella, y la Sagrada Tradicin, son como dos dimensiones de la misma Palabra de Dios, interpretadas autnticamente por el Magisterio de la Iglesia (El papa y los obispos en comunin con l). A Partir del tercer captulo, la constitucin se dedica exclusivamente a la Sagrada Escritura, como coronando en cierta forma la documentacin oficial sobre la doctrina de la Sagrada Escritura, que se haba ido desarrollando en la Iglesia desde la encclica Providentssimus Deus de Len XIII (1893), pasando por las encclicas Spiritu Paraclito de Benedicto XV (1920) y Divino Afflante Spiritu (1943), que dieron un gran empuje a los estudios bblicos usando mtodos cientficos y acercndose a los idiomas originales. Daba la impresin que antes de estos documentos, la Iglesia Catlica haba dado en la prctica a la Sagrada Escritura un papel tal vez no tan relevante, desde el concilio de Trento (1537-1563), en el cual, por su carcter apologtico contra el protestantismo acentu la institucionalidad de la Iglesia y la doctrina de los sacramentos, aunque defendi la canonicidad e inspiracin de todos los 73 libros de la Biblia6. Los protestantes, desarrollando el principio de la Sola Scriptura, se quedaron con la Palabra, y nosotros, con la Eucarista. De ah el desarrollo tan notable de los estudios bblicos entre los protestantes y tan pobre entre los catlicos. La Constitucin tiene grandes afirmaciones doctrinales: Dios es el autor de todos los libros de la Sagrada Escritura, pero se vali de hombres que actuaron como verdaderos autores (no como autmatas o secretarios de un dictado divino) para ponerla por escrito. Por supuesto, ellos estaban condicionados por su entorno, su contexto vital. No eran extraterrestres, sino personas de carne y hueso, pertenecientes a un pueblo, una nacin, herederos de una historia y una cultura determinadas, que hay que conocer para comprender mejor el texto bblico. De ah la importancia del estudio de los gneros literarios y todos os elementos relacionados con el lenguaje humano de la Escritura. Pero es la Palabra de Dios! (sin dejar de ser palabra humana) ella debe leerse e interpretarse con el mismo Espritu con que fue escrita tomando en cuenta el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradicin viva dela Iglesia y la analoga de las verdades de la fe7 Luego describe ambos Testamentos, sealando la importancia del Primero y su unidad irrenunciable con el segundo, la centralidad y excelencia del Segundo, y en ste, de los santos Evangelios, su historicidad y algunas caractersticas de su formacin, puestas al descubierto por la crtica moderna. Finaliza con un captulo dedicado a la Escritura en la vida de la Iglesia, de carcter ms pastoral que doctrinal, en el que se dan algunas directrices. Por ejemplo, el derecho de
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Cf. Ibid. Cf. SACROSANTO, ECUMNICO Y GENERAL CONCILIO DE TRENTO, Sesiones IV y V, disponible en: http://multimedios.org/docs/d000436/p000001.htm#0-p0.3.1.1 el 16/10/11. 7 Cf. DV 12

los fieles a acercarse fcilmente a la Sagrada Escritura y el cuidado de la Iglesia por promover traducciones exactas, adaptadas a diversas lenguas, sobre todo partiendo de los textos originales8. Insta a los exegetas catlicos y a los dems telogos (lo que significa que la exgesis es una disciplina teolgica) a investigar con medios oportunos la Escritura y explicarla, bajo la vigilancia del Magisterio. Fomentan tambin el estudio de los Padres de la Iglesia y la liturgia9. Finalmente, invita a todos los fieles a la lectura asidua de la escritura para que adquieran la ciencia suprema de Jesucristo (Flp 3,8), acompaando la lectura con la oracin, para que se realice el dilogo entre Dios y los hombres10. Este documento importantsimo resuena hoy en la Iglesia, especialmente en cuanto a la revalorizacin de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia, la reflexin teolgica sobre la Divina Revelacin y el estudio de la Sagrada Escritura11. Aunque falta todava mucho por recorrer, el pueblo catlico se da volcado ms a la Biblia. Han crecido las ediciones crticas de ella `por iniciativa Catlica o ecumnica, y tambin ediciones pastorales con lenguaje sencillo, se han multiplicado cursos y subsidios, materiales para hacer ms asequible la lectura de la Biblia a cualquier persona, entre los medios seculares no es ya visto como una supersticin la interpretacin de la Biblia, sino como el fruto de un trabajo serio y cientfico. Todas las disciplinas teolgicas para estudiarse inician sus tratados con una buena argumentacin bblica. Aqu, en nuestro pas, el Concilio Plenario establece como lnea de accin entregar la Biblia al pueblo, que no es repartir ejemplares de la Biblia a todo el mundo, sino facilitar su lectura, realizar cursos, fundamentar la predicacin en ella y promover la lectio divina12.

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Cf. Id. 22. Con respecto a esto, me atrevo a decir que de alguna forma diera la impresin que se relega este estudio entre los que se dedican a las ciencias bblicas, centrando a menudo la atencin en las hermenuticas modernas y la crtica, cuando el Concilio ha expresado, como ya lo mencionamos, que la Escritura se lee e interpreta en la Tradicin viva de la Iglesia, de la cual los Padres de la Iglesia son testigos siempre actuales (CATECSMO DE LA IGLESIA CATLICA N 688), y tambin la Liturgia es testigo excepcional de la Tradicin. 10 Cf DV 25. 11 BENEDICTO XVI, Exhortacin Apostlica Postsinodal Verbum Domini sobre la Palabra de Dios en la Vida y la Misin de la Iglesia, N. 3. 12 CONCILIO PLENARIO DE VENEZUELA, La Proclamacin Proftica del Evangelio de Jesucristo en Venezuela, NN 151-156.