Antropologia Colonial e a Produção de Conhecimento sobre Grupos Étnicos da Guiné Portuguesa

AFINIDADE E DIFERENA
Ana Bnard da Costa (Org.)
ACTAS DO TERCEIRO CONGRESSO DA ASSOCIAO PORTUGUESA DE ANTROPOLOGIA LISBOA, 6,7 E 8 DE ABRIL DE 2006
APRESENTAO
Entre 6 e 8 de Abril de 2006 decorreu em Lisboa, no Instituto de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE) e no Instituto de Cincias Sociais (ICS), o Terceiro Congresso da Associao Portuguesa de Antropologia. Este Congresso organizado em torno das temticas abrangentes Afinidade e Diferena reuniu cerca de 250 participantes que expuseram e debateram as suas diversificadas comunicaes em sesses plenrias, painis temticos, mesas redondas e posters. A temtica proposta pelos coordenadores do Congresso, Jos Manuel Sobral e Cristiana Bastos, respectivamente o Presidente e a Vice-Presidente da ento Direco da Associao Portuguesa de Antropologia, invocava, como se refere no texto de apresentao, uma tenso bsica que percorre o nosso campo disciplinar, provocada simultaneamente pela identificao do que se julga ser comum e do que se julga ser especfico em cada cultura. Procurava-se, atravs desta proposta abrangente, acolher todos os domnios de saber reconhecidos como Antropologia e abrir um espao para uma reflexo sobre a sua situao actual, tanto no plano nacional como no internacional.
ACTAS DO TERCEIRO CONGRESSO DA ASSOCIAO PORTUGUESA DE ANTROPOLOGIA
Dentro desta perspectiva, os promotores do evento assumiram a responsabilidade da organizao das sesses plenrias e solicitaram aos scios e potenciais interessados que apresentassem propostas de painis temticos. O acolhimento por parte da comunidade nacional e internacional de antroplogos e de cincias afins (socilogos, economistas e outros) excedeu as expectativas. Numerosos investigadores propuseram painis que abarcaram desde as grandes temticas da antropologia clssica (cultura popular, religio) s novas problemticas da actualidade (globalizao, identidades, transnacionalismo), a temas transversais (cultura, metodologia) ou temas que se podem considerar geograficamente ou historicamente mais especficos (Timor, Caboverdianidade, colonialismo). Percorrendo o Programa que ento foi editado, constata-se a enorme vitalidade que a antropologia em Portugal conhece actualmente. No s, como j se mencionou, pela diversidade dos temas debatidos - emigrao, crenas, saberes, sade, educao, memrias, arte, histria, economia, desenvolvimento, gnero, natureza, corpos ou afectos, para s enumerar alguns - como tambm pela variedade de escolas, centros de pesquisa e associaes de investigao presentes. Importa ainda acrescentar que este Congresso demonstrou que a internacionalizao da antropologia portuguesa uma realidade: estiveram presentes vrios antroplogos de outros pases com trabalhos desenvolvidos em Portugal e noutras regies do mundo e vrios antroplogos portugueses que estudam outras realidades que no a portuguesa. A participao da Antropologia Visual (ciclo de cinema-documentrios e debate) constituiu outro factor enriquecedor desta iniciativa. Mais de um ano decorreu desde que este Congresso se realizou e vrios acontecimentos atrasaram a publicao das Actas: a Associao de Antropologia mudou de Direco, questes burocrticas urgentes exigiram as atenes dos novos membros da Direco e, quando foi possvel a organizao dos textos finais das comunicaes, constatou-se que muitos dos participantes no os tinham enviado e que o estado dos painis era muito varivel: havia painis completos, outros sem nenhum dos textos finais das comunicaes apresentadas e outros, ainda, em que os textos eram em nmero insuficiente no justificando a existncia do respectivo painel nas Actas. Perante esta situao, e porque a nova Direco considerou de todo o interesse deixar um registo material exemplificativo da riqueza temtica e terica que marcou os debates no Congresso que cumpriu plenamente os objectivos propostos pelos organizadores de realizar um Congresso onde sejam acolhidos todos os domnios de saber reconhecidos como Antropologia e que constitua um momento de reflexo sobre a sua situao actual, tanto no plano nacional como no internacional, foi necessrio tomar algumas opes que passamos a explicitar:
Foram mantidos os painis cujos nmeros de textos finais das comunicaes eram significativos;
Foram agrupados em captulos novos, textos de comunicaes de
diferentes painis que partilhavam afinidades temticas (os ttulos desses captulos foram inspirados nos ttulos dos painis originais).
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Em cada um dos captulos h uma nota que explica se este corresponde a um

painel apresentado no Congresso ou se um captulo que agrega comunicaes de painis diferentes, bem como uma referncia aos organizadores dos painis originais.
Acreditamos que este ndice, a organizao temtica que o suporta e, no seu conjunto, esta publicao de Actas, no desvirtua o que de essencial o Terceiro Congresso da Associao Portuguesa de Antropologia revelou a todos os que nele participaram. Acreditamos, sobretudo, que a publicao destes textos possibilita, a todos aqueles que no puderam estar presentes no Congresso, a participao nesse debate que assim certamente ir continuar.
Ana Bnard da Costa Junho de 2007
Coordenadores da Comisso Organizadora

Jos Manuel Sobral (Presidente da Direco da APA), Cristiana Bastos (Vice-presidente da APA),
Comisso organizadora
Nuno Porto, Paulo Castro Seixas (Direco da APA), Patrcia Alves de Matos, Cynthia Pereira, Teresa Bolas, Isabel Bajouco (FCSH, UNL), Daniel Seabra (U.F. Pessoa) , Ruy Blanes (ICS, UL), Antnia Pedroso de Lima (ISCTE), Clara Saraiva (FCSH, UNL)
Comisso Cientfica
Joo Pina Cabral - Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Lisboa Raul Iturra, Jorge Freitas Branco, Clara Carvalho, Brian ONeill - Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa Augusto Abade, Eugnia Cunha, Manuel Laranjeira - Faculdade de Cincias, Universidade de Coimbra Jill Dias, Jorge Crespo, Claudia Sousa - Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, U. Nova de Lisboa Luis Batalha, Narana Coissor -Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas, U. Tc Lisboa Maria Johanna Schouten - Universidade da Beira Interior, Francisco Ramos, da Universidade de vora. lvaro Campelo, Paula Mota Santos - Universidade Fernando Pessoa Jean Yves Durand, Manuela Palmeirim - Instituto de Cincias Sociais da Universidade do Minho Fernando Bessa Ribeiro, Xerardo Pereiro - Universidade de Trs os Montes e Alto Douro Ricardo Vieira - Instituto Politcnico de Leiria Jos Orta - Instituto Politcnico de Beja Joaquim Pais de Brito - Museu de Etnologia Vtor Oliveira Jorge - Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia (SPAE) Joo Leal, Miguel Vale de Almeida, Carlos Simes Nuno - Associao Portuguesa de Antropologia (APA) Maria Ctedra - Universidade Complutense de Madrid Shawn Parkhurst -Universidade de Louisville, USA Miriam Grossi - Associao Brasileira de Antropologia
Dorle Drackle - European Association for Social Anthropology (EASA) Gustavo Lins Ribeiro - World Council for Anthropological Associations
Coordenao dos Voluntrios: Cynthia A. Pereira Voluntrios: Ftima Almeida Filipa Soares Jos Fidalgo Marta Fragata, Marina Sousa, Teresa
Bolas,Elsio Jossias, M Ftima Gabriel, Ana Beatriz Boucinha, Vanessa Gonalves, Rui Costa, ris Rosa, Tiago Oliveira, Ana Rita Alves, Ana Mafalda Falco
Secretrio
Miguel Jorge Lopes Sousa Pinto
Patrocnios
O Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL) e o Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE) cederam graciosamente APA as suas instalaes para a realizao do congresso.
I Captulo Colonialismo
Textos de comunicaes dos painis:
O Saber colonial e o fim da colonizao

Coordenao
Clara Carvalho
Departamento de Antropologia, ISCTE;
Raa, Eugenia, Nao e Imprio

Coordenao
Jos Manuel Sobral e Patrcia Ferraz de Matos

Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa
Antropologia Colonial e a Produo de Conhecimento sobre Grupos tnicos da Guin Portuguesa

Reflexo em torno da Tese de Mrio Humberto Ferreira Marques Comportamento dos Mandingas da Guin Portuguesa na Vida e na Morte 1 ISCSPU, 1965
Ana Mafalda Abreu e Castro Menezes Falco ISCTE ana.falcao@sapo.pt
A produo cientfica portuguesa respeitante ao perodo colonial foi fortemente condicionada por um poder poltico que pretendia manter a forma colonial existente, alheio s exigncias de mudana provindas da conjuntura internacional. Muitos dos autores deste saber participaram activamente nos programas polticos do regime colonial, e mesmo do autoritrio, revelando assim a natureza essencialmente poltica da esfera cientfica da poca. Nesta comunicao pretende-se deixar explcito o entrosamento entre discurso antropolgico e dominao colonial, vnculo exemplificado no contedo duma das teses de final de curso do ISCSPU. Estas teses exprimiam os nveis de conhecimento (antropolgico) em que se inseriram as decises de poltica colonial nas dcadas de 60 e 70. As referncias imediatas dos autores destes trabalhos, que alis exibem uma consistente igualdade de pontos de vista sobre as sociedades tradicionais, eram constitudas pelos ensinamentos ministrados nas Escolas Coloniais e, como tal, nenhuma novidade sobressai das anlises que elaboram. Trata-se, portanto, atravs de uma leitura da tese O Comportamento dos Mandingas da Guin Portuguesa na Vida e na Morte revelar a estreita conexo entre o saber antropolgico e a ideologia colonial portuguesa, plasmada por um lado na valorizao dos usos e costumes nativos transformados em riqueza de Portugal, e, por outro, no dualismo que ope a incivilidade desta etnia tolerncia que sobre ela, no suposto respeito por esses mesmos costumes, os portugueses cultivaram. Palavras-chave: Discurso antropolgico, Dominao poltica, Ideologia colonial, Incivilidade, Tolerncia.
Comunicao apresentada no painel O Saber colonial e o fim da colonizao( coord. Clara Carvalho, Departamento de Antropologia, ISCTE)
1. Discurso Antropolgico e Dominao Colonial
A produo cientfica portuguesa no que respeita s colnias, principalmente no domnio das Cincias Sociais, encontra-se muito condicionada por um poder poltico que pretendia manter a forma colonial existente, alheio s exigncias de mudana provindas da conjuntura internacional. Muitos dos autores deste saber participaram formal e activamente nos programas polticos do regime colonial, e mesmo do autoritrio, revelando assim a natureza essencialmente poltica da esfera cientfica na poca. De facto, segundo Rui Pereira (1998), a afirmao institucional da antropologia portuguesa remonta segunda metade do sculo XIX, e este desenvolvimento dos estudos etnogrficos, em Portugal como noutros pases Europeus, estava
manifestamente associado busca de uma identidade nacional. Esta prolfica gerao de intelectuais em permanente contacto com as escolas e teorias que ento se desenvolviam em Inglaterra, Frana e Alemanha, contrastou com o anacronismo acadmico que assolou a antropologia entre as dcadas de 1930 e 1970. Na sequncia da Conferncia de Berlim, Portugal demorou 70 anos a cumprir a exigncia de ocupao efectiva das suas possesses coloniais, principal mandamento resultante do evento. Estabelecida a dominao poltica, econmica e administrativa tratava-se de conhecer, de ocupar cientificamente o ultramar portugus, o que permitiu a elaborao de um plano, que servia ao prestgio e utilidade nacional, por parte da Junta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais. Este plano para manter as colnias reivindicava um papel, a par de outras cincias, para uma Antropologia baseada em dados etnogrficos existentes nos arquivos portugueses, reconhecendo-se, num mesmo movimento, a insipincia dos estudos elaborados sobre as colnias. A Junta de Investigaes Cientficas do Ultramar (J.I.U.), qual se anexou mais tarde o Centro de Estudos Polticos e Sociais (C.E.P.S.), era expresso da ociosidade cientfica da altura. Porm, o CEPS viria dar vida a uma poltica de transformao do modelo colonial, organizando e coordenando as necessrias recolhas de dados. Adriano
Moreira, Director do CEPS entre 1956 e 60, asseverava mesmo que por definio a situao colonial que interessa cincia poltica uma situao dependente da interveno do poder poltico; deste modo se reconhece a especificidade do colonialismo portugus do ponto de vista cientfico: at ento aos portugueses no interessava uma informao cientificamente vlida, porque lhes bastava uma aparncia de conhecimento (GALLO, 1988: 18-19). Moreira enfatizava a urgncia de um exame da situao colonial que assentasse no desenvolver de estudos monogrficos sobre a dinmica do fenmeno colonial, falando a partir de uma assero de princpio que reafirmava o modelo cultural lusfono como ideologia da colonizao. A aceitao do critrio luso-tropicalista e a conjuntura favorvel de que gozava o imprio Portugus no ps 2 Guerra tornava possvel tais projectos de delimitao de uma rea cultural lusfona, que todavia comportava elementos de discriminao em relao s populaes autctones, enquanto se delineava um clima de fraternidade humanitria que bem podia ser posto ao servio das classes coloniais no poder (GALLO, 1988: 20). A produo cultural da J.I.U., ainda que frequentemente apresentada do ponto de vista antropolgico, era, segundo R. Plissier, autor que anos mais tarde se debruou sobre a etnologia colonial portuguesa, escassa de trabalhos antropolgicos e, entre estes, poucos teriam sido realizados por antroplogos portugueses. Donde concluiu a quase inexistncia de uma antropologia colonial portuguesa, situando as parcas obras de cientistas sociais que se ocuparam da ex-frica lusfona abaixo do limiar cientfico mnimo. Esta apreciao consubstancia-se na tnica conferida pelos antroplogos culturais aos aspectos esotricos das religies e cerimnias africanas, concentrando esforos na mera descrio de ritos tribais. Etnocentrismo que, aliado a uma dose avultada de paternalismo, encontramos plasmado nas obras dos melhores antroplogos portugueses. Nestas vemos perdurar a concepo ideolgica que faz da imagem do negro enquanto cidado subalterno, e da necessidade de guiar as populaes autctones porque incapazes de se autodeterminarem, as bases dos novos modelos integrativos para as situaes coloniais portuguesas. No campo dos estudos sobre a conexo entre a antropologia e o colonialismo portugus, Alfredo Margarido afirma que a primeira foi mero instrumento na mudana das formas coloniais. Isto porque seria, alis, intil ou pouco conveniente, no quadro de um colonialismo que reduz as populaes autctones a reservatrios de mo-de-obra.
Contudo, no possvel negar a existncia concomitante de uma antropologia aplicada, funcionando nos momentos de normalidade da prtica colonial, ainda que no praticada necessariamente pela mo de antroplogos. Na verdade, at h alguns anos em Portugal no se formavam antroplogos a um nvel acadmico, mas a antropologia era uma cadeira das escolas de quadros coloniais. Os sistemas de investigao manejados por estes funcionrios do regime foram os mais variados, desde que permitidos pelo enquadramento colonial, e a pesquisa de campo constituiu o denominador comum entre eles. O argumento que daqui emana refere-se a uma especificidade do colonialismo portugus que, a despeito da pobreza, fragmentao e subalternidade da antropologia portuguesa, agregou autonomamente um conjunto de saberes sobre as suas colnias. semelhana das outras naes coloniais europeias, tambm Portugal construiu um saber colonial, de que fazem parte noes e conceitos confluentes no patrimnio do saber antropolgico europeu (GALLO, 1988: 24), resultado de determinadas prticas cientficas peculiares. Analisar a produo colonial portuguesa de 1950 a 1975 implica primeiramente considerar a posio do Pas na dcada de 50, conjuntura internacional onde emergem renovadas aces dos capitalismos ocidentais face aos pases desenvolvidos e, assim, se revelam os elementos de fraqueza e crise do imprio portugus. Era necessrio elaborar uma estratgia que, instaurando o consenso social interno, permitisse a continuidade do colonialismo evitando a contaminao das formas neocoloniais de territrios vizinhos. precisamente no mbito deste empreendimento contra as formas eversivas que se pode situar as produes do C.E.P.S. e do I.S.C.S.P.U. Esta ltima instituio produto das mltiplas reformas sofridas pela Escola Colonial desde a sua criao, em 1906, proposta da Sociedade de Geografia de Lisboa no sentido de produzir uma cincia colonial. A finalidade principal do ISCSPU era a de formar quadros civis e militares capazes de fazer funcionar as estruturas da administrao colonial, e as datas das reformas que antecederam a sua consolidao reflectem as transformaes dominantes sobre a funo dos quadros coloniais. No decreto de 1906, que institui uma Escola Colonial onde figuram disciplinas como geografia e histria mas se pretere a etnologia geral em prol de uma geografia colonial, ressalta a intencionalidade de imbuir os cursos dos quadros coloniais de cadeiras que acelerem a adaptao do conhecimento s formas de dominao. A reforma de 1919, esclarece ainda melhor o formato da presena
portuguesa nas colnias, uma vez que se introduzem elementos de teoria econmica e de cincias das finanas, disciplinas funcionais formao dos administradores. Em 1926, ano de uma nova reforma, reconhece-se a necessidade de adaptar o sistema de conhecimento s novas exigncias coloniais, fazendo sentido acrescentar as disciplinas de direito internacional, privado e pblico e ainda formao relativa a prticas judicirias e notariais. A etnologia mantinha-se no currculo mas a sua aplicabilidade e utilidade prtica era considerada de segundo plano, frente aos desgnios de domnio em curso. Uma nova reviravolta na orientao destas formaes ocorre em consequncia da segunda guerra mundial que, modificando o posicionamento portugus no quadro internacional do capitalismo, justifica o abandono de lgicas formativas anteriores. No ano de 1946, representando um momento de crescimento econmico do colonialismo portugus, procede-se reestruturao do antigo curso de Administrao Colonial do ISCSPU, mantendo a sua funo de formar quadros coloniais, e cria-se uma segunda formao, em Altos Estudos Coloniais, visando preparar os quadros tericos do colonialismo. Em ambos os cursos constava a etnografia, de ora em diante com uma utilidade prtica cada vez mais reconhecida. Uma nova reforma, em 1961, espelha o aumento do enfoque etnogrfico ao introduzir a cadeira de antropologia cultural no Curso Complementar de Estudos Ultramarinos. Porm, se verdade que se procedeu, atravs destas reformas, a uma actualizao ideolgica de Portugal, que, nomeadamente pela adopo de uma poltica assimilacionista, o punha a par de outras formas de colonialismo europeias, esta [actualizao] no se fazia com o fim efectivo de uma transformao do sistema de domnio (GALLO, 1988: 29). De facto, a reforma de 1946, pondo fim figura do administrador-etngrafo na qual se baseavam as precedentes, preconizava agora a interveno de um antroplogo, entendido como um especialista do carcter fsico, biolgico e comportamental das populaes primitivas e no um especialista das sociedades primitivas ento existentes (GALLO, 1988: 31). A etnologia praticada por esta nova figura permitia deduzir as leis gerais dos fenmenos das vidas dos povos, desde a sua origem at ao estado actual de civilizao, atravs de anlises de tipo fsico, biolgico e comportamental do indivduo, pois que a etnologia a cincia que trata da formao e dos caracteres fsicos das raas humanas (GALLO, 1988: idem).
A aceitao destes princpios foi bastante simples dado que, por um lado confirmavam a tradio portuguesa que a partir de Mendes Corra foi sobretudo a da antropologia fsica e, por outro, eram conjugveis com a ideologia colonial e as suas exigncias de domnio. A recorrncia a M. Corra inevitvel, ao abordarmos a vertente fsica da antropologia ou, preferindo, o sentido antropobiologista reinante durante quase toda a primeira metade do sculo XX. Em 1918, Antnio Augusto Mendes Corra cria com Amrico Pires de Lima a Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, cuja designao trai desde logo uma diviso fundadora no campo das cincias antropolgicas em Portugal na primeira metade deste sculo: de um lado a Antropologia entendida como o estudo do homem fsico; do outro a Etnologia, entendida como o estudo do homem cultural e social (PEREIRA, 1998: VII). Fundador da Escola do Porto este mdico, doutorado em Antropologia fsica, marcou decisivamente a orientao do pensamento antropolgico portugus por toda a primeira metade do sculo. No mbito de actividade desta escola, as primeiras aces em terreno colonial dignas de meno foram as famosas misses antropolgicas, tuteladas por Mendes Corra, que se dispunham proceder ao conhecimento dos grupos tnicos de cada um dos nossos domnios ultramarinos, ou seja, a elaborao das respectivas cartas etnolgicas (PEREIRA, 1998: XVII). Foi a poca de fora da antropobiologia, da mensurao e da quantificao, convertidas nas nicas investigaes antropolgicas teis, e portanto tambm possveis, por serem capazes de fornecer administrao colonial portuguesa os meios de reforar a sua ocupao e incrementar a mobilizao da fora de trabalho indgena. Assim se subtrai antropologia qualquer ligao s estruturas sociais dado que ela apenas o principal elemento para o estudo do crnio humano. Esta viso restritiva das disciplinas etno-antropolgicas, vinculada a uma concepo cientfico-naturalista das cincias, foi-se somando, paulatinamente, de novos elementos naturais, geogrficos e histricos que, suplantando a simplista viso craneolgica, desencorajava a disciplina das categorias exclusivas da antropologia fsica. Esta lgica corporiza-se nas reformas de 1946 e 61, onde vemos surgir a antropologia cultural nos cursos do ISCSPU. As concepes contidas nos manuais desta disciplina apontavam para uma ligao entre cultura e comportamento dos indivduos, partes de uma equao em que os segundos so produto de uma combinao complexa aprendida e das tendncias genticas de cada
um. Esta viso ratificava as convices portuguesas relativas aos povos africanos, que continuavam a ser cidados de segunda, sem se afastar de uma grelha interpretativa de carcter biolgico e social. O entendimento ideolgico do outro no era altervel, excepto atravs de simulaes que propusessem novamente a sua inferioridade ou subalternidade a um outro nvel. Retornado produo cultural do CEPS, detenhamo-nos no caso particular dos Relatrios Confidenciais, resultados de misses a frica e cujos principais objectivos se cifravam, por um lado, em fazer frente s presses do colonialismo internacional e, por outro, na procura das condies necessrias para uma racionalizao eficaz da gesto colonial. Frequentemente alvos de censura e de modificaes estratgicas, resultavam cientificamente inaceitveis, podendo mesmo conter concluses diametralmente opostas s da pesquisa original. Em termos temticos podem ser classificados em trs grupos, consoante tratassem de movimentos associativos e minorias tnicas, sobre a aco das misses e razes da emigrao para as cidades, ou ainda do rendimento nacional do ultramar. pela anlise destas produes que, na ptica de Donato Gallo, se esclarece a relao entre antropologia e colonialismo, elucidando tambm as dinmicas culturais que favoreceram e regularam as diferentes funes da antropologia da poca. Aps a dcada de 50, este tipo de produo no aparece seno no formato de teses de final de curso do ISCSPU, redigidas pelos vrios administradores coloniais que tinham frequentado o curso de Altos Estudos Coloniais. Existiam simultaneamente facilidades para os que, de entre estes, pretendessem licenas para elaborar a tese, e fortes penalizaes para quem desta quisesse eximir-se. neste sentido que podemos afirmar, seguindo o raciocnio de Gallo, que as teses aparecem como uma continuidade dos relatrios confidenciais e, tal como estes, quando publicadas pela J.I.U., privilegiavam o discurso ideolgico do regime. O estudo dos relatrios e das teses serviu para atestar a sua argumentao em torno da existncia de uma antropologia colonial portuguesa, mas tambm revela as duas directrizes principais da sua funcionalidade: a gesto dos momentos de transio da forma colonial e o uso ideolgico para o interior de Portugal (GALLO, 1988: 38). As teses de final de curso, pesquisas utilizveis como fontes antropolgicas, exprimiam os nveis de conhecimento em que se inseriram as decises de poltica colonial do regime portugus nas dcadas de 60 e 70. Alternando entre a fidelidade s
prticas normativas e a curiosidade antropolgica, os autores destes trabalhos exibem uma consistente igualdade de pontos de vista sobre as sociedades tradicionais, com as mensagens ideolgicas elaboradas pelo regime e com a ideologia das noes antropolgicas do perodo da sua formao na escola de quadros coloniais (GALLO, 1988: 169). As suas referncias imediatas eram constitudas pelos ensinamentos ministrados nas escolas coloniais e, como tal, nenhuma novidade sobressai das anlises que elaboram, porquanto esto condicionados ao ponto de serem completamente acrticos em relao prpria viso escolar da realidade colonial (GALLO, 1988: idem). Ora, no que concerne as prticas antropolgicas podemos, ento, aferir que o domnio colonial portugus se serviu de um aparato cultural cuja finalidade, ainda que tenha sido amide negada, era a de conhecer para melhor dominar. O saber colonial portugus foi, apesar de todas as indelveis ligaes ideolgicas, directamente funcional para a gesto do poder nas pocas de crise e de transformao do modelo de controlo colonial. Gerou uma intelectualidade capaz de produzir anlises etno-antropolgicas passveis de apropriao para uso poltico sobre a populao dominada e de cariz propagandstico na metrpole. O condicionamento dos produtores deste saber devia-se essencialmente ao seu cometimento com o sistema de domnio, numa de duas modalidades possveis: ou participando directamente nos aparatos coloniais ou dependendo deles para o financiamento das suas investigaes. A presena destes mecanismos que submetiam a produo intelectual lusitana aos desgnios do imprio demonstra que em Portugal o poder geria exclusivamente para os seus fins a necessidade, a possibilidade e o uso do saber colonial (GALLO, 1988: 170). no seguimento destas asseres sobre o imbricamento entre antropologia e colonialismo que Gallo alerta para a preciso de revermos a acusao de acientificidade da produo cultural portuguesa ligada s colnias, verificando-a agora com base nas condies que a produziram: o nico conhecimento permitido era o aplicado e aplicvel e a posio objectiva do intelectual portugus era a de um prestador de servios a quem se encomendava, controlava e at censurava o saber. O autor avana ainda que, para alm de podermos com alguma propriedade aferir a existncia de uma antropologia colonial portuguesa, os aparatos coloniais deste colonialismo funcionaram semelhana dos de outras potncias coloniais, com as respectivas diferenas que emanam da
especificidade de uma forma colonial subalterna e perifrica ao sistema econmico internacional. A este propsito, tambm Rui Pereira, dez anos depois de Gallo, no prefcio que escreveu para a reedio do Macondes de Moambique de Jorge Dias, prope duas perspectivas diferentes, mas complementares, de encarar as relaes entre a Antropologia e a dominao colonial: (...) ou se considera o conjunto de problemas e temas questionados pela produo antropolgica colonial como derivando das relaes de fora e das necessidades da prpria situao colonial () ou, ento, se avaliam, um por um, os contributos directos ou simblicos, explcitos ou latentes, que tal produo antropolgica prestou empresa colonial. (PEREIRA, 1998: XLVII). Ora, no caso da produo antropolgica colonial portuguesa ambos os ngulos de abordagem se afiguram pertinentes, visto que, por um lado as necessidades coloniais ditaram a problematizao cientfica como no caso da relao entre medies antropomtricas e a quantificao da fora de trabalho indgena , e, por outro, o levantamento etnogrfico de determinadas culturas, mesmo servindo um intento de dominao colonial, representou, nalguns casos, uma prestao acadmica e cientfica importante. com base na articulao entre o poder heurstico destes dois vectores de anlise da produo antropolgica colonial, tendo bem presente o subjacente entrosamento entre discurso antropolgico e dominao colonial demonstrado nas pginas precedentes, que passaremos a escalpelizar o contedo de uma das teses de final de curso do ISCSPU, cuja importncia foi j referida no desenvolver da matriz terica de Donato Gallo.
2. Os Mandingas da Guin Portuguesa: Confronto entre Incivilidade e Tolerncia
Em primeira instncia cumpre ressalvar as particularidades desta tese de final de curso, que a distanciam de outras consideradas num mesmo olhar por Donato Gallo. Se, por um lado, a presente tese se insere no perodo considerado e surge na poca da
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extenso das lutas de independncia iniciadas em Luanda a outras colnias portuguesas, por outro no foi elaborada por um aluno que tenha sido administrador colonial ou militar, critrio de constituio da amostra de Donato Gallo. Decorrendo, alis, destas circunstncias particulares acresce ainda o facto da dissertao sobre o comportamento dos mandingas provir simplesmente da conexo de elementos bebidos em fontes de vrias origens sendo, portanto, uma elaborao terica desprovida de trabalho de campo. Sobre o autor pouco se conseguiu averiguar, donde se infere a sua relativa marginalidade face a autores de destaque das cincias sociais comprometidas com o projecto colonial da poca. Sabe-se, contudo que a motivao para a realizao desta tese parte de uma lgica estatutria visto que o autor, diplomado com o curso superior colonial, aspirava atravs dela obter a equivalncia ao grau de licenciatura em Cincias Sociais e Poltica Ultramarina, algo que se lhe tornou possvel, desde que apresentasse uma dissertao, depois da reforma de 1961. Invoca, a este respeito, a hostilidade que os diplomados da Escola Superior Colonial sentiram, durante muito tempo no ambiente ultramarino () e, se nos cingirmos apenas ao ambiente metropolitano, poderemos concluir que, se no havia hostilidade, notava-se, pelo menos indiferena (MARQUES, 1965: II). As sucessivas reformas que foram reconfigurando uma Escola Superior Colonial em ISCSPU trouxeram consigo, medida que os cursos se ajustavam s realidades coloniais e se subdividiam para melhor se especializarem, a instaurao de hierarquias estatutrias entre os antigos e novos alunos de cursos com uma origem comum. O autor, consciente dessa realidade, confessa a mgoa de, em funo dos seus deveres profissionais metropolitanos (Chefe de repartio do ensino liceal) absorventes at ao esgotamento, no ter podido frequentar o curso de Altos Estudos do reformulado ISCSPU. A escolha do tema tambm, no mnimo, curiosa dado que a Guin na poca parecia no dar as mesmas preocupaes que as outras colnias ao governo portugus, assuno retirada por Gallo a partir do reduzido nmero de teses, entre 1961-1975, que sobre esta colnia versavam (1988: 95). No entanto, Ferreira Marques justifica a sua opo temtica espacial por ser a Guin a nossa provncia ultramarina mais atingida pelo desvairamento negro da presente hora, donde escrever sobre ela serviria para, ainda que modestamente, a defender (MARQUES, 1965: III). Ainda, a
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escolha da etnia mandinga se rege por critrios de ligao ao projecto lusitano: ser, o grupo mandinga o mais aliciante pelo fundo histrico de haverem sido os portugueses os primeiros europeus a tomarem contacto com os mandingas no tempo das descobertas (MARQUES, 1965: idem). Para o confirmar, lana mo de uma descrio da poca, atribuda a Duarte Pacheco Pereira, sem, contudo, a referenciar
bibliograficamente. Esta inexactido de fontes e inferncias tericas pouco documentadas e actualizadas vai percorrer todo o contedo da dissertao, facto ainda mais preocupante visto que apenas de conexes tericas que este se constitui. Mas o que interessa reter primeira vista so simultaneamente as possibilidades eversivas do povo mandinga, ameaadoras para o domnio portugus, como veremos adiante, e o pleno clima de confiana nos portugueses, portanto, de mtua compreenso que norteou as relaes entre povo colonizador e colonizado (MARQUES, 1965: IV). Apesar da manifesta ausncia de pertinentes referncias bibliogrficas no texto, o autor faz no prefcio um elogio da excelncia das obras em que se apoiou, fazendo especial meno reduzida bibliografia de autores portugueses, muitos destes ligados ao C.E. da Guin Portuguesa, e a uma mais vasta panplia de autoria estrangeira. Os agradecimentos, dirigidos aos Drs. Antnio Carreira, Fernando Rogado Quintino e ao Centro de Antropobiologia e Centro de Antropologia Cultural, ajudam, tendo em conta o que se disse no captulo anterior, na compreenso do tipo de antropologia que se tentou pr em prtica neste estudo dos mandingas, e na decifrao das referncias mais imediatas de um autor, que so tambm as de uma escola, isto , do ISCSPU. Cabe ressalvar tambm a presena, no prefcio, de uma temtica que s no final da tese comeamos a compreender do que realmente se trata; Marques refere-se a frica como o alvo da curiosidade mundial institudo pelo desejo de desvendar o seu mistrio e a pretenso de civilizar as suas gentes, misso que est agora polarizada na decifrao do enigma economico-politico suscitado pelas reivindicaes que nela pululam, criadas pelas correntes ideolgicas ou s aparentemente ideolgicas que se aliceram na finalidade, encoberta ou politicamente declarada, do dio ao branco (MARQUES, 1965: V). Esta temtica ser esclarecida atempadamente no decurso da anlise da tese, por enquanto interessa analisar, passo a passo, os diversos captulos que a constituem.
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Comeando por um relato, que se pretende histrico, da formao do grupo tnico, Marques invoca a Doutrina de Monroe, que afirma a posio dos Estados Unidos contra o colonialismo europeu, para refutar aos sudaneses a sua qualidade de autctones da frica. Numa lgica um pouco travessa Marques pretende deslegitimar esta pertena que, perturbando a apropriao colonial de povos e territrios, tem o seu revs de benefcio para os sudaneses visto que, assim, se podem superiorizar face ao atraso dos verdadeiros autctones: os negrilhos. Colonialismo e civilizao do as mos numa relao inextrincvel, onde, como veremos, o domnio portugus se legitima pela particular tolerncia e compreenso reveladas no contacto com os povos que pretende subjugar/civilizar: se os instigadores do dio ao branco, em vez das promessas fantasiosas, lessem aos instigados os captulos das suas histrias em que o dio figura como causa principal no atraso e na runa de muitas sociedades em evoluo, talvez no conseguissem arranjar meia dzia de adeptos (MARQUES, 1965: 2). A apario dos mandingas d-se pela mestiagem entre autctones, negros ocenicos da segunda invaso, e brancos do mediterrneo. Destes cruzamentos conjugados s duas vagas de invaso de massas semitas, em adiantado estado de civilizao, nascem os sarakols ou soninks. Inicialmente feiticistas, este grupo subdivide-se, com a expanso do islamismo, conforme a converso; os no convertidos permanecem com a designao de soninks ou sarakols enquanto os convertidos passam a nomear-se mandingas, nome que provm da regio do Mandn, considerada como a sua ptria. Em meados do sculo XIII e sacudido o jugo dos Almoravidas, que sucederam ao desmembramento do imprio de Kumbi, a parcela convertida dos soninks, os Mandingas constituem o seu imprio, o imprio do Mandn. Mas este imprio acaba por sucumbir no despontar do sculo XV, seguindo-se a tomada do centro de frica pelos rabes, e a consequente expanso do islamismo. O acolhimento desta orda islmica no foi de todo unnime. De facto, com o Norte de frica dominado pelos rabes e as populaes subjugadas, aqueles que resistiam foram impelidos a rumar a Sul. E foi dessas massas fugidias que se formaram os grupos tnicos que envolveram a Guin Portuguesa. A chegada dos mandingas Guin portuguesa, difcil de precisar em termos temporais, foi, todavia, anterior dos fulas-pretos feiticistas, e os primeiros, depois de estabelecidos, trataram de formar um grande estado que no se concretizou devido
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disperso que dificultava a unidade poltica. Aquando da fixao dos fulas, o grupo mandinga exigiu-lhes uma elevada tributao de ocupao de territrio que lhes valeria grandes dissabores futuros. Com o aumento das massas de fulas-pretos a fixar-se na Guin, estes, fingindo-se convertidos ao islamismo, uniram-se aos futa-fulas para se libertarem do domnio mandinga. Iniciou-se uma guerra sangrenta donde os mandingas saem vencidos dando origem tirania dos Fula-Pretos e tentativa de islamizao dos dominados. Estes, impotentes, suportam a tirania e revelam diferentes posturas face islamizao: uns convertem-se, outros entram num sistema religioso misto e, ainda, outros revelam uma certa renitncia: nos renitentes que se encontra a grande massa que no final do sculo XIX e nos primeiros anos do sculo XX deram trabalho s autoridades portuguesas para receber o sopro de Cristianizao que sempre foi timbre de Portugal, ao contactar com os povos de todas as latitudes (MARQUES, 1965: 17). igreja catlica caberia desempenhar o papel de instituio legitimadora do regime colonial e dos valores por ele veiculados (THOMAZ, 2002:119) e, assim se divulga uma atitude doutrinria relativamente qualidade evangelizadora e, logo civilizadora, dos portugueses, que, numa proposta quase luso-tropical, confere um carcter benevolente colonizao: E, verificada a impotncia para a rebeldia e as vantagens em aceitarem o domnio portugus, os mandingas entraram numa fase de quietao (MARQUES, 1965: idem). O primeiro grande captulo da tese sobre o comportamento dos Mandingas dedicado aos caracteres somticos desta etnia, elaborados num texto praticamente telegrfico que desvela a adeso a uma anlise antropomtrica dos povos, eivada de ideias de determinao biolgica de tipo racial esgrimidas enquanto discurso cientfico. O intuito de anlises assim esboadas era o de garantir a preservao da diferena e, no seu estudo por meios antropolgicos reproduzir hierarquicamente a desigualdade, e com isto assegurar a preservao do imprio (THOMAZ, 2002: 111). Segundo uma chave interpretativa baseada no pressuposto de que a diferena fsica se manifesta tambm enquanto diferena mental, Marques comea pela anlise da estatura, elemento indispensvel classificao dos vrios grupos da humanidade. Para tal convoca contributos de Alcide DOrbigny, Barrow, Eugene Pittard e do Prof. Antnio de Almeida, todos baseados em clculos da mdia de uma srie de mensuraes, reconstruindo assim a homogeneidade atravs de uma abstraco
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matemtica, e conferindo uma nova aparncia de cientificidade a uma classificao oriunda do senso comum (RAMOS, 2003). Os mandingas so considerados por Marques, tendo como base as anteriores teorias cientficas, como povo de alta estatura. Para o atestar recorre a Antnio Carreira, Mandingas da Guin Portuguesa, onde este administrador colonial e antroplogo ligado ao Centro de Estudos da Guin Portuguesa, encontra valores mdios elevados para os mandingas do sexo masculino e estaturas pequenas em indivduos do sexo feminino. Deste modo permite-se afirmar que esta diferena est absolutamente de acordo com a teoria cientfica de que, nos grupos humanos, a estatura do homem sempre maior do que a da mulher, e o valor dessa diferena oscila, segundo Eugene Pittard, Les Races et lHistoire, entre 9 e 12 cm. Recorrendo a textos apodados de uma cientificidade duvidosa e, mesmo poca, j de certo modo datados, Marques vai forjando um entendimento antropolgico dos mandingas, enquadrado por uma cincia das raas que, remetendo obviamente para Mendes Corra, v a base desta noo na somatologia. Continuando a percorrer os caracteres que definiam o conceito abstracto de raa, o ndice ceflico figurava como outro dos elementos cientficos encontrados para a classificao dos grupos humanos. A diviso em dolicocfalos e braquicfalos, no isenta de polmica j na altura de realizao da tese, espelha uma adeso a teorias de superioridade racial que pretendiam inferir do afastamento entre estdios de civilizao dos povos. Quanto aos mandingas, como negros que so, so dolicocfalos na sua maior percentagem mas, nas observaes de A. Carreirra e Emlia de Oliveira Mateus, esta ltima no quadro da misso antropolgica da Guin em 1946, surgem tambm as outras categorias ceflicas. Baseando-se em Broca e Deniker, Marques vai estabelecer uma equivalncia entre a cor da pele do mandinga e as escalas cromticas propostas pelos anteriores autores: a cor da pele dos mandingas corresponde ao ltimo destes tipos [preto], mas a negrura varia em intensidade, ao sabor dos cruzamentos havidos no decorrer do tempo (MARQUES, 1965: 22) Paul Broca, na poca director da escola de antropologia de Paris, realizara estudos tributrios de um darwinismo social que pretendiam determinar biologicamente a imagem do negro colocando-o entre o homem e o macaco (GALLO, 1988: 159). Deniker insere-se igualmente nesta linhagem de autores que pretendiam
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classificar globalmente um povo com base nas observaes somticas e morfolgicas da sua corporalidade, ignorando a enorme diversidade racial no interior de cada grupo. A face, ou o ngulo facial considerado, invocando-se novamente teorias cientficas que neste caso no possuem referncia, como outro dos indicadores do grau de intelecto. Assim, quanto maior a abertura do ngulo maior a superioridade intelectual, imputando-se aos negros, e logo aos mandingas, um prognatismo que correlaciona tipos morfolgicos e atributos intelectuais. Para o ndice nasal sucede o mesmo processo de mensurao e de construo de equivalncias automticas, porm no to evidentes. No caso dos mandingas o autor afirma apenas que estes so platirrinios, sem especificar se em virtude desta qualidade se podem tirar concluses sobre a sua condio intelectual. Sobre a boca, olhos, cabelo, vista e ouvidos as informaes so escassas e inconclusivas, meras descries que, falta de apreciao presencial, o autor reproduziu de descries lidas. Relativamente aos caracteres psicolgicos, as caractersticas so elencadas de forma breve e generalizadora, criando esse quadro de homogeneidade to precioso no delinear de estratgias de dominao colonial. Os estudos deste tipo aspiram a discriminar e analisar primeiramente, e atravs da antropometria, as caractersticas morfolgicas de um dado tipo, e, depois, biotipologicamente, isto , nas suas caractersticas funcionais de maneira a determinar os tipos constitucionais mais frequentes em cada um deles e, portanto, as modalidades mais caractersticas da sua fisiopsicologia (RAMOS, 2003). A psicologia do mandinga caracterizar-se-ia, segundo concluses tiradas por pessoas que, pelo seu aturado contacto com os nossos mandingas, e pelo poder de observao demonstrado noutros trabalhos, nos merecem confiana (MARQUES, 1965: 25), pelo sentimentalismo, pacifismo, adaptao, honradez, sentido artstico, ironia e superstio. Esta ltima, que acompanha todos os actos da vida do mandinga e, segundo A. Carreira, resume a sua ideia religiosa, fortemente vincada durante a descrio dos seus comportamentos na vida e na morte, como apangio do seu estdio inferior de civilizao. Ora, os mandingas seriam ento, pelo seu pacifismo e capacidade de adaptao, uma etnia particularmente dcil na aceitao do jugo colonialista portugus, no fora a proximidade de fontes subversivas e as doses avultadas de superstio que lhes estrutura o quotidiano. Ademais, o seu carcter adaptativo pode ser encarado como ameaa a este mesmo domnio uma vez
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que, se pensarmos que em 1965 estavam j acesas muitas das guerrilhas de libertao africanas, os mandingas constituiriam um reduto de conformidade que o regime procurava a todo o custo perpetuar. Partindo agora para uma anlise do discurso sobre o comportamento mandinga, verificamos, desde logo, uma estratgia dbia de afirmao das caractersticas positivas e ao mesmo tempo, da incivilidade desta etnia, que incapaz de se autodeterminar, justificava o domnio portugus, assente sobre as bases da tolerncia religiosa e cultural que caracterizariam a obra portuguesa no mundo (THOMAZ, 2002: 281). De facto, o autor refere-se frequentemente s sociedades evoludas como contraponto de comportamentos supersticiosos que descreve: salvas as devidas distncias, o mesmo processo que, nas sociedades evoludas, empregam as criadas, contando histrias de lobisomens aos filhos famlia, como forma de os terem em sossego [algo que] nos povos atrasados ainda desculpvel porque obedece ao esprito supersticioso que eles tm (MARQUES, 1965: 37). Sintoma da falta de cientificidade das descries de Marques, que recordemos, no so mais do que reformulaes das originais, so tambm os juzos de valor, o tom jocoso, e as comparaes desniveladas que elabora: referindo-se a uma cerimnia de entronizao ao papel de mdico mandinga, Marques classifica de exortao pattica as palavras dirigidas pelo Almami (padre muulmano) ao novo profissional e, sobre a proteco das casas de mulheres, adverte que os atrevidos so talvez em percentagem igual ou maior do que nas sociedades evoludas. Quando fala da casa mandinga f-lo de forma flagrantemente etnocntrica. Refere-se-lhe como um tegrio, arrecadao, aprisco, por ela pouca ou nenhuma diferena fazer da que serve para recolher animais. Casa, para o autor, no onde se habita, -lhe exigido mais que isso; para que tal receba esse apelido preciso ser um stio a que ns [civilizados] associamos a ideia de conforto, de segurana e de condies higinicas (MARQUES, 1965: 106). Perante tal cenrio clama, com notria indignao, pela intensificao da construo, com a maior urgncia, de habitaes dignas de serem ocupadas pelo ser humano que o mandinga!. No querendo alongar-me na enumerao de mais exemplos desta parcialidade de anlise, justifica-se referir ainda as representaes reveladas relativamente produo artstica mandinga. Se numa altura Marques lhes reala o sentido artstico, noutra usa-o para imputar primitivismo: tm alguma originalidade,
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no h dvida, mas sente-se nelas um fundo musical de primitivismo (MARQUES, 1965: 109). Noutra zona do texto faz-se a apologia da influncia da civilizao portuguesa na mudana comportamental dos mandingas: Pela evoluo por que tem passado o mandinga no contacto com a nossa civilizao, nota-se hoje uma acentuada relutncia das vivas em aceitarem a unio com os cunhados (MARQUES, 1965: 45). Apreciaes de carcter tico que desvalorizam as particularidades culturais de determinado povo, num processo que mediu pela bitola portuguesa todos os comportamentos que no se coadunavam com a mentalidade colonialista e autoritria do Estado Novo. neste quadro de sentido que une Deus, Ptria e Famlia, que Marques faz uma ressalva ao amor familiar entre os mandingas: esse amor tem de ser considerado num campo relativo, dada a psicologia gentlica (MARQUES, 1965: 66). Neste aspecto particular se revelam as fraquezas de uma tolerncia caracterstica do portugus, porquanto esta s faz sentido numa determinada e bem restrita organizao social dos significados. S estando profundamente imbudo de uma crena na real superioridade de um povo sobre outro, se pode classificar aspectos da vida mandinga como actos do mais puro barbarismo. O que deveria estar em causa numa anlise etnogrfica, ou prxima dela, so menos juzos ticos sobre a vida dos povos em questo, do que, e j tendo presente a especificidade antropolgica da poca, uma descrio detalhada das caractersticas fundamentais de dada etnia. Voltamos a assistir a resqucios de uma tese sobre a inferioridade das raas quando se aborda a questo das actividades desportivas. M. Marques esclarece, a dada altura, que o desenvolvimento intelectual do mandinga encontrou muito cedo o seu termo, o que o leva a fugir de tudo o que exija esforos mentais (MARQUES, 1965: 49). Ora, no sabemos o que o leva ou em que documento se apoia para assumir tal coisa, mas este darwinismo social manifesto em produes que se queriam antropolgicas, serviu ao regime para se posicionar discursivamente acima de qualquer negro, tido como objectivamente inferior. Este etnocentrismo e paternalismo explcito nas produes antropolgicas portuguesas era ainda de maior funcionalidade em perodos em que se temia a turbulncia das lutas de libertao nas colnias. A ocupao europeia de frica enfatizada por Marques como sinnimo de pacificao, e como tal de civilizao e progresso: tornando possvel a movimentao
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com segurana, originou a criao de novas vias de comunicao e, da, o desenvolvimento econmico das regies (MARQUES, 1965: 64). A aco lenta e pertinaz da colonizao dos europeus, a sua boa vontade sempre enfatizada nas consideraes de Marques, principalmente quando se toca no aspecto poltico e religioso da etnia mandinga. Em termos religiosos, afirma, baseandose numa autoridade em assuntos da Guin Teixeira da Mota , que os mandingas se distribuem por duas formas religiosas principais: o animismo, na zona litoral e a norte do canal do Geba, e islamizao, nas zonas de transio e do interior. A histria da submisso mandinga ao domnio fula reverteu-se num predomnio acentuado do islamismo nestas duas etnias, porm, sabe-se que h catlicos civilizados de raa negra (MARQUES, 1965: 82). Alegando a fragilidade da organizao poltica mandinga, revelada no rpido desmembramento do seu imprio e na submisso ao domnio fula depois da batalha de Turu-b, Marques aproveita para inserir mais uma das suas consideraes propagandsticas da benevolncia lusitana, ao afirmar que se no fora a interveno das autoridades portuguesas, adoando a prepotncia dos dominadores [fulas], mais afincadamente sentiriam o erro encerrado na modalidade da sua organizao poltica (MARQUES, 1965: 85). A isto parece seguir logicamente um sentimento de dvida, de afeio pelo bom colonizador, incompatvel com a srie de correntes ideolgicas que promovem o dio ao branco. Numa aluso clara ao pan-africanismo, que foi perdendo terreno com a emergncia do nacionalismo africano, Marques revela-se preocupado com a srie de movimentos eversivos que, sob a gide de reivindicaes religiosas ou nacionalistas tm provocado uma agitao negra quasi total. J na poca dos relatrios confidenciais de que nos fala Gallo, existia uma ateno particularmente interessada em defender os interesses do colonialismo portugus, postos em crise pelas tentativas de intromisso do capitalismo internacional. o caso dos relatrios de Silva Cunha em que este analisa os vrios movimentos eversivos, com origem poltica ou religiosa, demonstrando que as origens destes movimentos esto nos estragos impostos pelo colonialismo s estruturas tradicionais (GALLO, 1988: 43). Os movimentos religiosos eram nos relatrios retratados atravs de uma imagem em que reinava a incivilidade, e esta s poderia ser superada atravs da converso ao catolicismo. De forma consentnea, vemos em
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Marques uma mesma postura; este ltimo diz mesmo que os negros foram sempre propensos continuao de sociedades secretas, e as conexes ideolgicas destas com os movimentos eversivos do poder colonial f-lo recear as hipteses de contaminao dos mandingas: a situao geogrfica de cada povo tem uma importncia capital na determinao da maior ou menor facilidade de impregnao. O que estiver mais perto da fonte donde jorram as ideias ter mais probabilidade de ser atingido (MARQUES, 1965: 118). Este precisamente o caso dos povos da Guin portuguesa e, logo, dos prprios Mandingas, razo que faz o autor discorrer sobre as caractersticas especiais e nicas do sistema de Portugal contactar com os povos que civilizou e que permitem esperar deles reconhecimento e gratido. No entanto, a proximidade de repblicas recm-nascidas pe os povos que nela habitam na iminncia de serem influenciados pelas novas doutrinas do continente (MARQUES, 1965: idem). Com o intuito de deixar clara a dvida dos mandingas para com o civilizador portugus, enceta uma reviso da histria poltica dos mandingas, na qual, como j foi dito, o colonizador portugus, adooua prepotncia dos fulas, colocando a salvo os elementos mandingas: parece lgico admitir a existncia de uma dvida de gratido por parte dos mandingas da nossa Guin para com Portugal, e, assim, admitir-se tambm a dificuldade da sua absoro pelas correntes de independncia que volitam em seu redor (MARQUES, 1965: 120). Mas, e no tom de alerta que faz desta tese um justo sucessor dos relatrios confidenciais, o autor faz especial meno a outras circunstncias que podem subverter o rumo lgico dos processos de manuteno do imprio, tal como avanado anteriormente. Na verdade, a disperso dos mandingas pelas terras do Mali, Gmbia, Senegal, Sudo, Repblica da Guin e do Gana, sabido como que no Mali e na Republica do Gana se agitam com mais intensidade as doutrinas de emancipao do continente negro, torna possvel admitir a existncia de uma profunda impregnao dessas doutrinas que ameaam o domnio colonial portugus na Guin. A simples existncia deste plo atractivo no pode pr-se de lado e, mais uma vez reificando o etnocentrismo e paternalismo que o guiaram durante toda a tese, o autor adverte para a necessidade de se lhe dar maior nfase quando o atrado no atingiu o grau cultural que lhe permitiria discernir com equilbrio. O equilbrio aqui corporizado na perpetuao da dominao colonial portuguesa, em nome de um sentimento de gratido que, ainda
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assim, pode no conseguir neutralizar as foras de sinal contrrio trazidas pelas reivindicaes negras em ebulio. A forma como se finaliza esta tese a expresso mais finalizada do propsito ltimo que levou sua elaborao. Numa passagem que se assemelha a uma prece, eivada de um cariz religioso e de forte carcter ideolgico, Ferreira Marques apela aos Cus para que guie no sentido certo um imprio que j era na poca uma forma colonial em vias de extino:
No entanto, porque neste momento nos acode imaginao a Cruz de Cristo, dominando, bem de alto a estrada percorrida por mais de quatro sculos por uma Nao que teve sempre como principal determinante da sua expanso no mundo a conquista de almas e no a de territrios, encerramos esta dissertao na esperana de que Essa ser a fora que neutralizar todas as foras contrrias.
Tratou-se neste documento, indelevelmente revelador de uma ligao entre o saber antropolgico e a ideologia colonial portuguesa, de por um lado valorizar os usos e costumes nativos e transform-los em riqueza de Portugal, e por outro de opor a sua incivilidade tolerncia que sobre ela, no suposto respeito por esses mesmos costumes, os portugueses alimentavam. Procurava-se dessa forma perpetuar o imprio e a sua estrutura hierrquica e, assim, garantir, no gradualismo da transfuso das almas, a prpria existncia da nao portuguesa nos quatro cantos do mundo (THOMAZ, 2002: 277). No obstante o que se tentou demonstrar nestas pginas, muito ainda ficou por dizer, numerosos autores de destaque por convocar e uma histria do saber etnolgico da Guin por recordar. Mas, apesar de se estar a analisar em primeira-mo material intocado, luz de uma antropologia que no j aquela dos tempos coloniais, o volume de informao que poderamos cruzar no espao deste ensaio extrapola
significativamente o que para a sua realizao foi estipulado. Prximas oportunidades de repensar estas questes surgiro, e outros estudos podero, a partir de abordagens como esta, ser iniciados, contemplando aspectos que, embora associados e pertinentes, em virtude de constrangimentos de dimenso no puderam aqui ser desenvolvidos.
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Referncias Bibliogrficas
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Oximrons do Imprio: as buscas da perfeio ao servio da nao 1

Patrcia Ferraz de Matos 2 Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa patricia_matos@ics.ul.pt
Nas primeiras dcadas do sculo XX em Portugal tanto a cincia como o poder estatal pretendiam contribuir para o progresso da nao. Assistiu-se ento procura de afirmao da superioridade biolgica e racial dos portugueses. Era necessrio afastar os incapazes ou mais fracos, pois esses constituam uma ameaa. Uma das formas de garantir a pureza racial era atravs da eugenia, influente nos EUA e na Europa. Tal projecto de purificao procurava garantir o poder e a soberania dos portugueses e alguns cientistas fundamentaram os perigos da mestiagem daqueles com as populaes autctones dos territrios ultramarinos. Com este estudo pretendemos contribuir para uma melhor compreenso das sociedades contemporneas e para uma reflexo sobre a histria das ideias e do colonialismo portugus. Palavras-chave: raa, eugenia, miscigenao, imprio, nao.
1. Teoria da seleco natural e origens do pensamento eugnico
Num contexto pr-darwiniano, as espcies eram consideradas imutveis e os membros de cada uma delas eram detentores de uma essncia que os diferenciava de todas as outras. Associadas a esta lgica, surgiram noes como pureza da raa e, neste sentido, a miscigenao seria nefasta, pois contaminaria a essncia que se julgava existir e se devia preservar. Posteriormente, inspirado nas teorias populacionais
Comunicao apresentada no painel intitulado Raa, Eugenia, Nao e Imprio, coordenado por mim e por Jos Manuel Sobral, e no qual participaram tambm Jos Manuel Sobral, Ricardo Roque, Gonalo Duro dos Santos, Clara Carvalho e Leonor Pires Martins. Este trabalho foi realizado com o apoio da Fundao para a Cincia e a Tecnologia. Agradeo aos colegas que fizeram parte deste painel e aos que participaram no debate final, pelo seu incentivo e pelo espao de reflexo que ali foi possvel criar. 2 Doutoranda em Antropologia Social e Cultural do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa e Bolseira da Fundao para a Cincia e a Tecnologia.
do pastor protestante Thomas Malthus 3 (1766-1834), Darwin (1809-1882) definiu o processo de seleco natural das espcies. Segundo ele, as espcies no eram imutveis e evoluam gradualmente; a seleco natural actuava no sentido da preservao das diferenas e variaes favorveis e da eliminao das variaes nocivas (Darwin 1968 [1859]: 84), ou seja, os seres mais bem adaptados viviam durante mais tempo e deixavam uma maior descendncia. No fazia sentido, portanto, falar na existncia de tipos raciais permanentes, uma vez que as populaes se adaptavam/ evoluam ao longo do tempo. Ainda durante o sculo XIX, e paralelamente ao evolucionismo, emergiu a eugenia, uma prtica que procurava alcanar a melhoria das qualidades fsicas e morais de geraes futuras, principalmente pelo controle social dos matrimnios. O termo eugenia (eu - boa, genus - gerao) foi criado em 1883 pelo britnico Francis Galton (1822-1911), primo direito de Darwin. Em 1869, na obra Hereditary genius, Galton procura provar, atravs de um mtodo estatstico e genealgico, que a capacidade humana era influenciada pela hereditariedade e no pelo meio e sugere as proibies dos casamentos inter-raciais, tendo em vista um aperfeioamento das populaes e a eliminao de caractersticas indesejveis. Inspira-se no darwinismo para elaborar em 1883, na obra Inquires into Human Faculty and its development, a teoria eugnica de aperfeioamento da raa humana. No entanto, segundo o prprio, o processo darwiniano de seleco natural j no operava sob as condies de uma vida civilizada e, por isso, era necessrio intervir activamente no desenvolvimento do homem. Galton 4 inspirou-se ainda nas descobertas de Gregor Mendel 5 (1822-1884), um monge checo, conhecido como o fundador da gentica. Ao transferir o resultado das descobertas de Mendel acerca do cruzamento de ervilhas para os humanos, Galton considerou necessrio procurar manter as raas puras.
Segundo Malthus, autor do Ensaio sobre o Princpio da Populao (1798), a populao cresce em proporo geomtrica (1, 2, 4, 8, 16...), enquanto a produo de bens alimentares cresce em proporo aritmtica (1, 2, 3, 4,..), podendo tal conduzir a uma catstrofe. Malthus no defendia a ajuda aos mais necessitados, pois tal no permitia a actuao da seleco natural que eliminava os mais fracos. 4 Em 1907 foi presidente da Sociedade para a Educao Eugnica, a primeira do gnero, criada na Inglaterra, tendo-lhe sucedido no cargo Leonard Darwin - filho de Charles Darwin. 5 Mendel cruzou ps de ervilhas e identificou algumas caractersticas: quando as ervilhas de casca enrugada eram cruzadas com as ervilhas de casca lisa, o resultado tendia a ser ervilhas de casca enrugada, pois esse gene era dominante. Alguns eugenistas interpretaram estas experincias de um modo que reconhecia as ervilhas de casca enrugada como uma degenerao (e no como uma variao gentica apenas), pondo assim em causa a reproduo daquela espcie.
A eugenia veio a suscitar o interesse de cientistas, mdicos, especialistas legais e higienistas mentais. Por outro lado, levantaram-se questes relativas miscigenao, pois esta permitiria obter combinaes incontrolveis. Alguns tericos defenderam que as raas inferiores ficariam favorecidas, mas as superiores sairiam desfavorecidas, tendo como resultado a sua degenerescncia. Para impedi-la promoveu-se a segregao de alguns grupos, o isolamento dos inferiores e at a sua exterminao.
2. Teorias nacionalistas e influncia do pensamento eugnico em Portugal
No contexto portugus de finais do sculo XIX, uma grande parte dos autores da gerao de 1870 debruou-se sobre a constatao do atraso portugus de ento comparado com os feitos hericos nacionais que ocorreram nos sculos XV e XVI, por um lado, e com os avanos tcnicos, econmicos e polticos das naes mais progressivas da Europa, por outro. Nesta altura, a ideia de nao estava no centro das preocupaes dos intelectuais (Mattoso 1998). Alguns autores vo ento procurar encontrar uma matriz rcica para explicar a decadncia de finais do sculo XIX (Sobral 2004: 259). Porm, a palavra raa tinha ainda, como observou Jos Manuel Sobral, o sentido unitrio mas polissmico e ambguo de nao (idem, p. 279). Tefilo Braga (1843-1924), por exemplo, tomou a literatura como expresso ou produto do meio social e do gnio nacional para, a partir dela, deduzir os caracteres de uma raa fundadora portuguesa (Matos 1998: 324). Na obra O povo portugus nos seus costumes, crenas e tradies (1885), T. Braga concluiu que os portugueses resultaram da mistura de vrios grupos e tal era um exemplo de superioridade. Por seu turno, tanto para Antero de Quental, como para Oliveira Martins, a nao portuguesa, destituda de uma base tnica individualizada, resultou da vontade poltica e das instituies e no de uma raa entendida como um tipo nacional (Matos 1998: 329). J Leite de Vasconcelos (1858-1941) reconheceu que os portugueses resultaram da mistura de vrios povos e, inclusivamente, algumas zonas do pas, como Alccer do Sal, tinham uma influncia africana evidente (Vasconcelos 1895). Outros, como Alexandre Herculano (1810-1847) na sua Histria de Portugal, reconheceram a influncia rabe.
Nos incios do sculo XX, o mdico e antroplogo Mendes Corra, num texto de 1914-1915, reconhece os traos flagrantes deixados pelo germano, minora a influncia dos semitas e no se refere a uma possvel influncia dos habitantes da frica sub-sahariana. Nessa mesma altura, os integralistas lusitanos, como Antnio Sardinha (1887-1925) em O valor da raa (1915), nem a existncia de sangue rabe consideravam. Foi neste contexto tambm que, no sentido de salvar a populao portuguesa e manter genuinidade do carcter dos portugueses, comearam a surgir propostas de medidas de higiene, assistncia social, promoo e proibio de casamentos. Por outro lado, sentiu-se a necessidade de realar a hegemonia de uma nao colonial afastando elementos que pudessem sugerir degenerescncia ou hibridao. Em 1927, M. Corra intervm no Congresso Nacional de Medicina defendendo que o desfalque humano suscitado pela emigrao, assim como pela mortalidade, pela tuberculose e pela ilegitimidade das crianas conduzia necessidade de tomar medidas eugnicas. Nesse sentido referiu que era urgente (...) pr em prtica (...) os princpios racionais de eugnica positiva (favorecendo a procriao s), da eugnica negativa (combatendo a procriao mrbida) e da eugnica preventiva (combatendo os factores degenerativos) (Corra 1928: 1-7). M. Corra estava ainda preocupado com o facto de que, entre 1915 e 1921, mais de 50% dos homens sujeitos s inspeces para o recrutamento militar no foram apurados por falta de robustez fsica, altura ou sade, ou devido a deformidades fsicas (Corra 1928). Para M. Corra, a inaptido bio-social era um fenmeno constitucional-germinal e, portanto, hereditrio, no sendo pois muito eficazes os meios higienistas. Na I Semana Portuguesa de Higiene, em 1931, M. Corra props a criao de um arquivo genealgico dos doentes que veio a ser posto em prtica, cinco anos depois, na Clnica Psiquitrica da Faculdade de Medicina de Lisboa (Pimentel 1998: 22). No ano seguinte (1932) convidado para organizar a seco do Porto da Sociedade Portuguesa de Estudos Eugnicos e, nesse mesmo ano, convida Renato Kehl, presidente da organizao brasileira de eugenia, para uma conferncia no Porto, na qual o eugenista brasileiro condenou a mestiagem (idem, ibidem).
Em 1933, o mdico e antroplogo Eusbio Tamagnini 6 apresenta a proposta para a criao da Sociedade Portuguesa de Estudos Eugnicos 7 , cujos estatutos foram aprovados em 1934. Esta Sociedade, criada em Coimbra em 1937, tinha a inteno de propagandear ideias de valorizao demogrfica e responder necessidade de se criar uma gerao mais forte. Foi inaugurada durante as Comemoraes Centenrias da Universidade de Coimbra, com a presena 8 de representantes de vrios pases 9 e esteve em actividade at 1974. Mas j anteriormente, na lio inaugural da Universidade de Coimbra, no ano lectivo de 1934-35, Tamagnini analisa a importncia do estudo da populao e destaca as medidas eugnicas j tomadas pela Alemanha:
Podem discutir-se pormenores, pode discordar-se de certos processos, mas o que ningum pode contestar a seguinte afirmao do Hitler: Numa poca em que as raas se esto intoxicando a si prprias, o Estado que devote os seus cuidados aos seus melhores elementos tnicos dominar um dia o Mundo (1934-35: 28).
Por seu turno, Bissaya-Barreto, mentor de vrias estruturas de apoio s crianas, os homens de amanh, que segundo ele permitiriam a continuidade dos valores da nao e da raa, defendeu em 1940, no discurso para as festas comemorativas da cidade de Coimbra, que:
As Naes novas e as velhas como a Nossa, de to brilhante Passado, necessitam (...) de desenvolver tdas as fras e riquezas com que a Natureza as dotou, para que possam manter o seu lugar ou conquistar melhor lugar na hierarquia dos Povos (e isso s possvel) aumentando a nossa populao, educando-a, instruindo-a, desenvolvendo a nossa raa, aperfeioando-a, tornando-a vigorosa e forte, combatendo tanto quanto possvel, as variadas causas do seu enfraquecimento 10 (1940: 6).
E. Tamagnini foi ministro do governo de Salazar, de 23-10-1934 a 18-1-1936, professor de Antropologia, na Universidade de Coimbra, e realizou estudos que ilustram o seu interesse pela raa. 7 Em termos comparativos, podemos referir a criao da Sociedade Alem para a Higiene Racial (1905), a Sociedade para a Educao Eugnica na Inglaterra (1907), a Sociedade Eugnica Francesa (1912) e a Sociedade Eugnica Americana (1921) que veio a aconselhar a esterilizao de um dcimo da populao americana para evitar o suicdio da raa branca. 8 A maioria dos presentes era constituda por professores da Faculdade de Medicina de Coimbra, como Bissaya-Barreto, Rocha Brito, Anselmo Ferraz de Carvalho ou Elsio de Moura. Do Porto e Lisboa, onde as seces da sociedade eram dirigidas por M. Corra e H. Vilhena, respectivamente, participaram os mdicos Joaquim Pires de Lima, Joo de Almeida (brigadeiro-mdico) e Sobral Cid. 9 Entre os quais o alemo Eugen Fischer, director do Instituto de Antropologia de Kaiser Wilhelm de Berlim (Dirio de Coimbra, 10-12-1937). 10 Estes pressupostos eram comuns aos defendidos pela Sociedade Portuguesa de Estudos Eugnicos. Embora no fazendo parte desta sociedade, Bissaya-Barreto esteve presente na sua inaugurao.
Em Portugal, a via higienista (apoiada pelas descobertas da qumica, medicina e farmcia) acabaria por prevalecer via eugenista, embora as duas pudessem coexistir. Outro elemento interessante que as discusses acerca da eugenia passaram a juntar aos argumentos biolgicos, os elementos sociolgicos, psicolgicos e at jurdicos, no que diz respeito regulamentao de casamentos e divrcios proposta por alguns mdicos e consequente necessidade de actualizar o Cdigo Civil portugus. No que respeita esterilizao, houve em Portugal um certo consenso em a reprovar. Apenas Egas Moniz, Prmio Nobel de Medicina e Fisiologia (1949), props a esterilizao para eliminar a hereditariedade mrbida, uma medida no entanto restrita a casos clnicos mais especiais (Pereira 1999: 588). Entre os grandes defensores da eugenia estiveram vrios psiquiatras e pessoas de distintos quadrantes polticos: ex-nacionais-sindicalistas (E. Tamagnini, Joo de Almeida), membros do Partido Evolucionista (Bissaya-Barreto), conservadores republicanos (Jlio Dantas), membros da Unio Nacional e opositores ao regime (como lvaro Cunhal, que defendeu em 1940 a despenalizao do aborto 11 ). Por outro lado, encontram-se apologistas da eugenia com diferentes posturas relativamente religio: catlicos, agnsticos e ateus (Pimentel 1998). Os catlicos defenderam a eugenia embora aprovassem medidas natalistas de aumento da populao e condenassem as medidas limitativas da natalidade (idem, p. 26). De facto, a Igreja foi-se mantendo vigilante no que diz respeito a uma excessiva interveno do Estado no domnio privado e familiar, procurando assim impedir os excessos negativos da eugenia. Em Portugal registou-se ento a persistncia dos valores humanistas, em parte devido influncia crist, e especificamente catlica, com a interveno da Igreja no Estado. Sendo assim, os princpios da eugenia no foram levados at s ltimas consequncias e no se registou no pas a ocorrncia de extermnio ou genocdio, como sabemos que aconteceu nos EUA e na Alemanha, ou de esterilizao como sucedeu na Sucia.
A sua tese de licenciatura incidiu sobre A Realidade Social do Aborto e defendeu a legalizao do aborto.
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3. Higiene racial e questo colonial
Na primeira metade do sculo XX, estas discusses acerca do aperfeioamento da raa estiveram envolvidas tambm com a questo colonial (Matos 2006) e, por essa razo, com a questo da miscigenao 12 , envolvendo os meios polticos, por um lado, e os cientficos, por outro. Assim, por exemplo, governadores coloniais, como Norton de Matos ou Vicente Ferreira, no eram favorveis mestiagem, embora fossem a favor da elevao social de pretos e mulatos, salvaguardando, no entanto, que estes constitussem grupos cuidadosamente separados (Ribeiro 1981: 155). J no mbito cientfico, por exemplo, no I Congresso Nacional de Antropologia Colonial de 1934, o mdico Germano da Silva Correia criticou o povoamento colonial por condenados, inaceitveis em matria da eugensica intertnica, por um lado, e defendeu uma poltica colonial extremamente humanitria e rasgadamente liberal para apelar colaborao dos mestios, por outro (Correia, G. 1934: 329, 326). No mesmo Congresso, mas com um esprito um pouco diferente, Tamagnini, ao defender o esforo para incutir nos portugueses o desejo de emigrarem para as colnias e a se fixarem definitivamente, alertou para os perigos da mestiagem, referindo que esta era um risco para tdas as sociedades humanas, desde a Famlia at ao Estado (1934: 63). Contemporaneamente a Tamagnini, podemos encontrar em M. Corra propsitos muito idnticos. No Congresso de Antropologia Colonial (1934), este autor chama a ateno para a necessidade do desenvolvimento de estudos sobre os problemas biolgicos e sociais do mestiamento cuja intensidade angustiosa e dramtica deveria preocupar os investigadores, pois foram esquecidos desde os tempos dourados em que o grande Afonso de Albuquerque favorecia o cruzamento de portugueses com as mulheres indgenas. Este mdico no apoiava a mestiagem, uma vez que um mestio era um sr imprevisto no plano do mundo (1934: 332). Nas Comemoraes de 1940, no discurso da Sesso Inaugural do Congresso Nacional de Cincias da Populao, refere a importncia do vigor e da pureza germinal da Raa para a continuidade histrica da Nao (1940c: 20). Numa outra comunicao apresentada ao Congresso Colonial, enfatiza a sua linha de pensamento quanto mestiagem, defendendo que: de um mestiamento no se pode esperar uma nova linha racial pura (1940b). Apela ainda
A questo da mistura racial no era nica de Portugal. Ela foi debatida em alguns pases da Amrica Latina, como o prprio Brasil, e ainda o Mxico, o Peru, a Argentina e a Venezuela.
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convenincia nacional de restringir os cruzamentos raciais e termina referindo que: nunca eles (os mestios) devero, como no devem os estrangeiros naturalizados, exercer postos superiores da poltica geral do pas, salvo (...) em casos (...) muito excepcionais e improvveis (1940b). Na sua apresentao integrada no Congresso Nacional de Cincias da Populao, M. Corra debrua-se sobre os Factores degenerativos na populao portuguesa e seu combate e anuncia o mestiamento como possvel factor degenerativo. Contudo, o que este autor acaba por destacar a imprevisibilidade do mestiamento (1940b) e no a sua fundamentao cientfica. Dito de outra forma, o mestiamento levaria diluio de caracteres (1940b), mas a questo de o factor degenerativo surgir era apenas uma possibilidade (1940a). Ainda no mbito daqueles congressos de 1940, no Congresso Colonial, Gonalo de Santa-Rita (1891-1967), professor na ento Escola Superior Colonial, aborda questes como o contacto da raa portuguesa com as raas indgenas e o contacto das raas nas colnias portuguesas e revela-se tambm contrrio existncia de mestios (1940: 20-21). Quatro anos mais tarde (1944), numa Comunicao apresentada 22. Sub-Seco do II Congresso da Unio Nacional, em Lisboa, Mendes Corra sustenta que:
1. Deve dar-se aos mestios do nosso Imprio um tratamento carinhoso, humano, fraterno, procurando melhorar a situao daqueles que, porventura, foram desfavorecidos por ms condies sociais e educativas e promover, tanto quanto possvel, a sua colaborao com os mais prestimosos valores nacionais; 2. No deve considerar-se o mestiamento em larga escala como base da nossa poltica colonial, pois isso implicaria a destruio dum patrimnio germinal, que a maior garantia da continuidade histrica da Ptria; 3. O mestiamento em reas de difcil aclimao dos europeus ou por virtude da escassez dos colonos provenientes da metrpole, , no entanto, um recurso a adoptar para explorao dalguns territrios (...); 4. Em tal caso deve procurar-se, dentro do possvel, uma seleco eugnica dos progenitores (...) (1944: 3-4).
A mestiagem era vista como uma ameaa, pois poderia conduzir dissoluo de caracteres especficos dos portugueses, cuja existncia vrios autores tinham tentado demonstrar desde o sculo XIX. Porm, a posio destes autores, embora influente, no representa todos os discursos da poca. Havia alguns que contrastavam com estes, sobretudo mais tarde, aps a apropriao das teses luso-tropicalistas de Gilberto Freyre.
Curiosamente, nesta mesma altura, a par das consideraes contrrias miscigenao, que assistimos produo de trabalhos visando provar a pureza do povo portugus. No mbito das Conferncias de Alta Cultura Colonial (1936), Sampaio e Mello, professor da Escola Superior Colonial, defende que os portugueses em contacto com outras populaes se manteriam sempre portugueses e um bom exemplo disso era o Brasil (1936: 52). Por seu turno, num texto sobre o ndice nasal dos portugueses, Tamagnini (1939) procurou demonstrar que os narizes dos portugueses eram muito diferentes e no tinham qualquer influncia dos narizes dos africanos. Por ocasio do Congresso Nacional de Cincias da Populao (1940), o mdico Joaquim Pires de Lima defendeu que os portugueses resultavam da sntese entre os elementos lusitano, romnico e germnico, negando outras influncias (1940: 99). No mbito deste mesmo congresso, Aires de Azevedo apresenta um trabalho no qual conclui que a influncia das raas coloniais (nomeadamente Hindu e Negra) na pureza bioqumica do povo portugus, prticamente nula (1940: 563). Ainda no mbito dos congressos de 1940 foi apresentado um estudo sobre as populaes indo-portuguesas. O seu autor, Germano da Silva Correia refere que no ocorreu nem degenerescncia, nem diversificao rcica na grei Luso-descendente, domiciliada h mais de dois sculos nesta Colnia e que a nica diferena resultante do clima tropical o menor grau de robustez orgnica (1940: 663-678).
4. Histrias de miscigenao na colonizao portuguesa
Apesar do que foi dito atrs, na histria da colonizao portuguesa, houve quem tenha defendido uma poltica de casamento misto, como o caso de Afonso de Albuquerque 13 , vice-rei da ndia, que encorajou os seus homens a casar com as mulheres de origem ariana convertidas ao cristianismo, embora tenha enfatizado no querer que estes casassem com as mulheres negras de Malabar (Boxer 1967: 98-9). Vrias vezes foram lembradas as iniciativas de Albuquerque na ndia no que disse
Aqui o processo de colonizao ocorreu de um modo diferente do que aconteceu em frica. Quando os portugueses chegaram ndia encontraram imprios imponentes, houve gente que ascendeu nobreza, a Escola Mdica de Goa era muito organizada, etc. Os hindus impressionaram pelo seu desenvolvimento e organizao social. Embora a sua religio fosse diferente, o seu desenvolvimento social e cultural era considerado superior ao dos africanos.
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respeito colonizao. As suas ideias de poltica colonial, postas em prtica no incio do sculo XVI, foram mesmo consideradas inspiradoras e precursoras das ideias que se quiseram pr em prtica nos territrios coloniais depois dos anos 40 do sculo XX. Porm, tal processo no ter sido pacfico. A sensao de estranheza do colono quando chegava aos territrios ultramarinos e tinha um primeiro contacto com as suas populaes autctones, pode ser descrita como um choque cultural, embora depois houvesse uma adaptao, como nos referiu, em entrevista, um ex-funcionrio administrativo nos anos 30 em Angola:
J: - Sucedeu-me isso, quer dizer, o prprio soba no perceber como que um monaqueca (rapaz novo) podia viver sem mulher, mas o administrador onde eu estava, dizia: - No senhor, voc ou tem uma ou no pode ter muitas. E eu disse: senhor administrador, eu no tenho nenhuma, eu no quero, eu no me relaciono com pretas! () Eu tinha 18, 17 anos quando fui daqui, rapaz, e eu chegava l e ver uma preta nua no me impressionava nada, aquilo para mim era um bicho; mais tarde j no era uma questo de costume, de adaptao ao ambiente.
De facto, relativamente comum considerar-se que os portugueses no estabeleciam barreiras raciais nas suas colnias e que a sua fcil miscigenao com outros povos lhes daria uma certa especificidade (Boxer 1967: 35). Esta ideia parece ser predecessora da ideologia luso-tropicalista cujos fundamentos comeam a ser lanados, em 1933, na obra Casa Grande & Senzala do j referido Gilberto Freyre (1957 [1933]), um discpulo de Franz Boas. Na obra citada, G. Freyre destaca a predisposio dos portugueses para o contacto fraterno com as populaes tropicais, devido ao seu passado tnico e cultural de povo indefinido entre a Europa e a frica 14 . Todavia, a obra de Freyre no teve receptividade em Portugal na dcada de 30. O renascimento do imprio estava imbudo de ideias raciais e, como tal, no havia lugar para a viso culturalista de Freyre ou para o elogio do mestio (Castelo 1998).
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Para um maior desenvolvimento sobre este assunto, vide Andrews (1991) e Castelo (1998).
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5. Reformulaes trazidas pelo ps-guerra
Embora a recepo inicial da teoria gilbertiana em Portugal tenha sido heterognea e no lhe tenha sido dado um grande destaque nos anos 30 e 40, sobretudo no perodo ps-Segunda Guerra, que se verifica uma mudana na atitude dos polticos do regime face ideologia de Freyre, embora ela nunca tenha sido apoiada oficialmente (Castelo 1998). Como resultado das presses anti-coloniais, numa altura em que os pases europeus j tinham concedido a independncia s suas colnias, foi necessrio proceder a uma reformulao da postura portuguesa face aos territrios ultramarinos e seus habitantes. A Constituio de 1951 instituiu o regime de indigenato aos nativos de Angola, Moambique e Guin pelo facto de considerar que estes ainda no tinham alcanado o nvel de cultura e o desenvolvimento social dos europeus como possuam os de Cabo Verde, ndia Portuguesa e Macau (Santos 1955: 159). Ao mesmo tempo, a expresso colonizao passa a ser substituda gradualmente por integrao. As ideias discriminatrias do Acto Colonial (criado em 1930) comeam a ser abandonadas e o regime adopta a teoria cientfica de Freyre 15 , segundo a qual a colonizao portuguesa teria sido diferente, uma vez que os portugueses sempre tinham respeitado os valores das populaes com as quais se relacionaram e com as quais mantiveram laos de tolerncia, harmonia, fraternidade e at de intimidade, criando as chamadas sociedades luso-tropicais.
Mas as concepes luso-tropicalistas de Gilberto Freyre receberam crticas. Ainda hoje, muito difcil para muitos acreditar na teoria luso-tropicalista. A discriminao racial e as duras prticas administrativas coloniais existiam e persistiam. No caso de Jorge Dias, por exemplo, s a visita ao terreno lhe concedeu uma viso crtica diferente das vises luso-tropicalistas que o regime apropriou. Em 1959, num Relatrio de Campanha (Moambique, Angola, Tanganhica e Unio Sul-Africana), este autor, um pouco inesperadamente, e at ousadamente, declarava que: ns continuamos a ouvir sempre repetir que os indgenas gostam mais dos portugueses que dos ingleses, porque os tratamos com mais humanidade e nos interessamos pela vida deles. E esta histria vai-se repetindo, como certos erros que passam de uns manuais para os outros, porque os autores em vez de procurarem verificar a exactido das afirmaes, acham mais cmodo repetir aquilo que os outros disseram (Dias e Guerreiro 1960: 21).
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6. Em concluso
Escolhi a expresso oximrons para o ttulo desta comunicao, porque um oximron designa uma combinao engenhosa de palavras que, no fundo, se contradizem entre si. No mbito do contexto nacional e colonial portugus analisado, encontrmos algumas dessas combinaes. Portugal, um pas pequeno, cujos recursos no abundavam, era dado a ver como um pas grande, imperial, com territrios espalhados por todo o mundo. Os oximrons podem surgir tambm, por exemplo, num contexto no qual partida concebemos o Estado e a Igreja como separados, mas depois assistimos ao entrecruzar dos discursos polticos com os discursos da Igreja, e influncia da Igreja no prprio Estado, e constatamos que alguns discursos cientficos afinal esto imbudos de discursos tambm eles polticos e at de teor religioso. Um outro oximron resulta da promoo da ideia de pureza racial dos portugueses e da argumentao simultnea de que os portugueses descendiam de vrios povos (ao longo de sculos), mas todos eles tinham caractersticas particulares que se tinham mantido inalterveis. Ou seja, apesar da ascendncia diversa dos portugueses, essa mistura nem sempre foi reconhecida e alguns autores procuraram provar a sua pureza racial. Outros consideravam que mesmo cruzando-se com outros povos, nunca perderiam a sua essncia individual que os caracterizaria. No mbito do contexto colonial, o processo de assimilao das populaes autctones dos territrios ultramarinos no parecia diluir a originalidade portuguesa, pois o potencial eugnico dos portugueses permitia que essa originalidade se mantivesse mesmo em contacto com populaes exticas. Curiosamente, nos sculos anteriores, a atribuio de um ttulo nobilirquico em Portugal, por exemplo, s era concedida se o indivduo provasse que nunca tinha passado por frica e, portanto, no tinha tido quaisquer relaes com negros. Faz sentido tambm falar em oximron quando nos estamos a referir ao texto da Constituio de 1951 que se refere ao processo de assimilar os nativos dos territrios sob administrao portuguesa, tendo o estatuto de indgenas, que no permitia o acesso cidadania da maioria da populao das colnias africanas, perdurado ainda at 1954.
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Por outro lado, estamos perante um oximron quando nos lembramos da defesa das teses luso-tropicalistas aplicadas caracterizao da colonizao portuguesa. Hoje, a ideia do luso-tropicalismo, h muito alvo de descrdito cientfico, e tendo sobrevivido ao perodo ps-independncia das ex-colnias portuguesas, parece coadunar-se, segundo alguns historiadores como Valentim Alexandre (2000) e Cludia Castelo (1998) e antroplogos como Miguel Vale de Almeida (2000) e Cristiana Bastos (1998), com algumas das ideias acerca do nacionalismo portugus, da identidade nacional e da adaptao dos portugueses a diferentes territrios. Quanto predisposio especial dos portugueses para a adaptabilidade, h autores que ainda recentemente se prenderam com essa questo 16 . Contudo, no ser tambm um oximron a combinao sugerida por alguns entre ideias de cultura de fronteira (Boaventura Sousa Santos 1993) e a de que a cultura portuguesa se deixa contaminar pelo que lhe exterior (Jorge Dias 1990 [1953], B. S. Santos 1993) com a ideia de um modo de ser portugus facilmente identificvel e transhistrico? Como vimos, as buscas da perfeio ao servio da nao, na expresso do nosso subttulo, emergiram no final do sculo XIX, atravessaram o perodo que precedeu o Estado Novo e reavivaram-se com este, atingindo o seu auge durante as dcadas de 30 e 40 do sculo XX. Muitos dos autores que teceram consideraes acerca da raa e da eugenia tinham currculos que, na altura, no permitiriam levantar qualquer suspeita. O que podemos ento esperar dos antroplogos de hoje? Correr-se- o risco de voltarmos a viver em contextos semelhantes aos aqui descritos, nos quais se discute a superioridade biolgica e cultural de uns indivduos em relao a outros e se propem medidas cientficas e polticas com vista a penetrar nas esferas pessoais e sociais dos indivduos? Poderemos ns prever isso, dado o contexto que se vive actualmente?
Boaventura Sousa Santos (1993) caracterizou a cultura portuguesa como uma cultura de fronteira e defendeu ideias a propsito da capacidade de adaptao da cultura portuguesa. Essas teses foram inicialmente desenvolvidas por Jorge Dias em Os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa (1990 [1953]) e depois em O Carcter Nacional Portugus na Presente Conjuntura (1971 [1968]). Tanto um autor como outro abordaram a questo da cultura portuguesa se deixar contaminar pelo que lhe exterior, o que faz dela uma entidade poliglota, segundo J. Dias (1990: 156), ou marcada por uma grande disponibilidade multicultural, segundo Sousa Santos. Como referiu Joo Leal, volvido quase meio sculo sobre a sua publicao, Os Elementos Fundamentais..., e outras obras (acrescentamos ns), continuam a projectar a sua sombra nas discusses contemporneas acerca do que ser portugus (2000: 103).
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Estando Portugal a transformar-se cada vez mais num pas de imigrao e de acolhimento para muitos indivduos poderemos vir a assistir novamente a discusses sobre os possveis efeitos das misturas biolgicas e culturais dos portugueses com outros grupos e, consequentemente, sobre o receio da diluio dos caracteres seculares evocados por alguns autores? Inventariar-se-o diferenas incomparveis, porque distintas e distantes, ou ser que porque existem semelhanas que se podero facilmente continuar a compar-los? Por outras palavras, no ser apenas onde existem afinidades que podemos encontrar diferenas?
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Ossos do ofcio: um caso de prticas antropomtricas no norte de Moambique (1916-1917) 1

Leonor Pires Martins Doutoranda em Antropologia, ISTCE leonor.piresmartins@gmail.com
Por ocasio da I Guerra Mundial, o mdico Amrico Pires de Lima integrou uma expedio militar ao norte de Moambique. Aproveitando a estada naquela antiga colnia portuguesa o jovem mdico ocupou o tempo livre com o estudo da flora, fauna e antropologia indgenas, recolhendo espcimens botnicos, zoolgicos e diversos artefactos. Fazendo uso da tcnica da antropometria realizou ainda mensuraes em mais de uma centena e meia de nativos moambicanos e procedeu descrio dos seus caracteres fisionmicos. Utilizando diversas fontes literrias de natureza autobiogrfica, memorialstica e tcnica da autoria de Pires Lima, este texto pretende recuperar a sua experincia no litoral norte de Moambique em 1916-1917 e reflectir sobre os interesses do mdico pelas raas moambicanas luz das prticas antropolgicas suas contemporneas. Palavras-chave: Antropologia fsica; Moambique; Colonialismo; I Guerra Mundial
1. Em 1918 a revista Anais Cientficos da Faculdade de Medicina do Porto publicou um artigo com o ttulo de Contribuio para um estudo antropolgico dos indgenas de Moambique que revelava interesses no domnio da antropologia fsica e biolgica. Este texto, redigido por Amrico Pires de Lima (1886-1966), representava um esforo de sistematizao das observaes e mensuraes antropomtricas de populaes locais realizadas pelo jovem mdico durante o perodo em que integrou terceira expedio militar ao norte de Moambique (Lima 1918a). O interesse pela aplicao de prticas de natureza antropomtrica, a que no estava obrigado pela sua participao na campanha, foi
Este texto uma transcrio fiel da comunicao que foi apresentada no painel intitulado Raa, Eugenia, Nao e Imprio. Uma verso mais desenvolvida e trabalhada foi posteriormente publicada (vd. Martins 2006).
principalmente devido ao incentivo de dois colegas da Faculdade de Cincias do Porto, instituio onde leccionava cincias biolgicas, e tambm ao enquadramento especfico do desempenho das suas funes naquele territrio. A misso contou com aprovao ministerial e o apoio das autoridades locais. Amrico Pires de Lima embarcou no incio de Junho de 1916. Nessa altura, Portugal era formalmente, desde Maro desse ano, uma nao beligerante no contexto da I Guerra Mundial (1914-1918), embora as aces do exrcito portugus nesse conflito se tivessem iniciado bastante antes no continente africano. Na realidade, desde o final de 1914 que essas intervenes militares ocorriam em Angola e em Moambique, colnias que confinavam com territrios ento sob administrao colonial alem (Arrifes 2004). Mais adiante, veremos que este conflito proporcionou a Pires de Lima condies particularmente favorveis realizao de estudos de antropometria, designadamente pela oportunidade de serem estabelecidas comparaes entre diferentes grupos humanos. Durante a sua permanncia em Moambique, o mdico portugus ocupou o tempo que sobrava da actividade clnica recolhendo todos os elementos possveis para o estudo da flora, da fauna e antropologia indgenas, como recordou em 1943 no prefcio de um volume que reunia os textos decorrentes daquela experincia em frica (Lima 1943: vii). Assim, Pires de Lima, desenvolvendo uma actividade paralela assistncia mdica prestada s tropas expedicionrias portuguesas ali estacionadas, recolheu espcimes zoolgicos, exemplares da flora (plantas e lquenes, sobretudo) e um pequeno nmero de artefactos, entre os quais, quatro estatuetas maconde, provavelmente as peas etnogrficas mais importantes que adquiriu no norte de Moambique (Afaa 1989; Lima 1918b). Na tradio das expedies e viagens cientficas setecentistas e oitocentistas, a misso de estudos de Pires de Lima ainda que condicionada pela modstia dos recursos logsticos, tcnicos, materiais e humanos disponveis para o exerccio de averiguaes cientficas compreendeu uma importante diversidade de interesses, sendo notrio o esprito cumulativo com que procedeu recolha de informao. Em larga medida, a variedade desses interesses pode ser ilustrada atravs do destino dado aos resultados da recolha de Pires de Lima, no seu regresso a Portugal em 1917. Estes tiveram como destino diferentes seces museolgicas da Faculdade de Cincias do Porto e
outras entidades estrangeiras ligadas ao ensino e investigao. Deste modo, uma parte significativa da sua coleco de botnica foi doada a um liquenlogo finlands (Edvard A. Vainio) que, no final da dcada de 1930, classificou vrias dezenas de novos lquenes e outros espcimes vegetais recolhidos pelo mdico portugus. J as suas colheitas no campo da zoologia apesar do facto de muitos dos exemplares se terem deteriorado, em virtude das precrias condies de armazenamento e de conservao de que dispunha foram oferecidas ao Museu de Zoologia da sua faculdade e tambm a um entomologista espanhol. Por sua vez, os artefactos trazidos de Moambique foram depositados no acervo do Museu e Laboratrio Antropolgico daquela mesma faculdade, criado em 1914 por Antnio Mendes Correia (1888-1960), colega de curso de Pires de Lima na Escola Mdica do Porto.
2. Durante a sua estada em Palma e Mocmboa da Praia, Pires de Lima reuniu ainda dados sobre os caracteres fisionmicos de 170 indgenas moambicanos, todos adultos e do sexo masculino. O exerccio de classificao fisionmica e racial de indivduos em que se inscrevem os levantamentos antropomtricos realizados pelo mdico expedicionrio compreendia o estudo anatmico e metrolgico do corpo humano: isto , de uma parte, a observao e a descrio dos seus caracteres fsicos e, de outra parte, a aplicao da tcnica da antropometria. No estudo de Pires de Lima no identificvel um propsito prevalecente de associao de traos psicolgicos e comportamentais a traos fsicos particulares. Parece-me, ao invs, que a actividade antropomtrica exercida por Pires de Lima foi sobretudo orientada para a acumulao de dados sobre caractersticas fisionmicas por forma a contribuir para a elaborao do imenso arquivo da diversidade humana ambicionado pelo projecto antropolgico de Pierre P. Broca e Paul Topinard que o mdico portugus perfilhava. Quer a actividade descritiva atenta cor da pele dos indivduos, ao aspecto do cabelo e da dentio, forma do nariz e dos lbios, s tatuagens e outros sinais corporais particulares , quer o exerccio de mensurao do corpo humano por forma obteno de valores mdios relativos estatura dos indivduos observados, os seus ndices ceflico, facial e nasal, entre outros indicadores exigiram o manuseamento de diversos
instrumentos e aparelhos. Pires de Lima no dispunha de uma vasta aparelhagem antropomtrica. Na realidade, eram extremamente limitados os recursos de que dispunha, uma vez que apenas conseguira transportar consigo trs instrumentos que lhe tinham sido cedidos por um colega da Faculdade de Medicina de Lisboa: uma fita mtrica, um compasso de espessura e um outro de corredia. Desta forma, e como fica sugerido num passo do seu artigo, a improvisao e a criatividade supriram a inexistncia de outros instrumentos necessrios prtica antropomtrica. De uma porta de madeira, por exemplo, o mdico expedicionrio fez uma craveira, gravando nela a escala com o auxlio da fita mtrica (Lima 1918a: 23-4). Por outro lado, em virtude da prtica rotineira da inspeco de corpos humanos nas actividades clnicas, os profissionais da medicina seriam particularmente aptos para o exerccio da antropologia fsica e da antropometria. No entanto, Pires de Lima ressentia a impossibilidade de utilizar uma escala de cores no decurso das suas observaes, porquanto, sem o auxlio visual daquela ferramenta, entendia ser limitada em preciso a classificao dos grupos humanos observados em funo da cor da pele. Ao fim e ao cabo, os diversos instrumentos antropomtricos tinham por funo aperfeioar a percepo dos praticantes da antropometria, procurando evitar estimativas produzidas a partir da observao a olho nu, julgada excessivamente sensorial e imprecisa. No fundo, a utilizao daqueles aparelhos visava disciplinar os sentidos do observador e atenuar a interferncia da sua subjectividade na produo de resultados (Dias 1996: 33-4). Relativamente s circunstncias especficas em que o estudo de antropometria realizado por Pires de Lima foi desenvolvido, so vrias as questes que ficam sem esclarecimento, designadamente sobre as condies logsticas e tcnicas em que o mdico militar efectuou as observaes (no espao da enfermaria? num laboratrio
propositadamente montado para aquele fim? foi auxiliado por algum? em quanto tempo realizou as mensuraes?). Na verdade, a literatura de cariz tcnico e memorialista deixada por Pires de Lima, ainda que constitua um importante repositrio de informao sobre a sua experincia biogrfica no norte de Moambique durante a Grande Guerra, no clarifica todos os aspectos que rodearam a sua actividade no campo da antropometria.
Conhecemos, contudo, um aspecto muito importante que, em meu entender, no deve ser menosprezado. Reporto-me situao de conflito vivida no norte de Moambique por altura da permanncia do mdico portugus na regio, facto que motivou o seu recrutamento e que, contrariamente quilo que poderia supor-se, teve um papel determinante no que respeita configurao da amostra do estudo de antropologia fsica de Pires de Lima. o prprio mdico quem o sugere logo no incio daquele seu texto de 1918:
As circunstncias derivadas da guerra contra a Deutsch Ost Afrika provocaram a concentrao, no norte da provncia, de grande nmero de indgenas de toda a colnia uns recrutados como carregadores, outros como soldados das companhias indgenas. Assim, sem sair do Niassa, tive a possibilidade de reunir mensuraes antropomtricas () de vrias raas de Moambique, as quais me servem de base a este estudo. (Lima 1918a: 5).
Na presena do excerto citado, notrio que o conflito no norte de Moambique proporcionou circunstncias extraordinrias de pesquisa ao mdico portugus, j que nos locais onde esteve estacionado (primeiro em Palma e, depois, em Mocmboa da Praia) pde observar indgenas provenientes de diferentes regies do territrio (de Tete, Inhambane, Quelimane, etc.). Em vez de ter sido um obstculo realizao do seu estudo antropolgico, a guerra gerou condies particulares de pesquisa, oportunamente aproveitadas por Pires de Lima. As observaes antropomtricas de Pires de Lima aconteceram, portanto, num ambiente militarizado e com o recurso a nativos moambicanos que integravam a sua expedio. De alguma maneira, estamos perante um caso em que a instituio militar foi parte importante no processo de produo de conhecimento sobre as populaes locais daquele territrio sob administrao colonial portuguesa. Assinale-se que no espao geogrfico da metrpole a colaborao entre a estrutura militar e a comunidade cientfica tinha j produzido alguns resultados desde os anos finais do sculo XIX, havendo notcia de alguns trabalhos de antropometria realizados entre recrutas do exrcito portugus (Roque 2001: 261-2). No caso particular de Pires de Lima, a colaborao entre a estrutura militar e a esfera acadmica (a Faculdade de Cincias do Porto) foi formalizada atravs de um despacho ministerial datado de 31 de Maio de 1916. Por outro lado, e como j tive ocasio
de referir, a observao de indivduos em situao de recrutamento de soldados e carregadores indgenas que se encontravam ao servio das tropas expedicionrias portuguesas possibilita uma associao imediata do seu estudo ao universo dos projectos de antropometria militar que, no chegando a institucionalizarem-se em Portugal, tiveram expresso em alguns trabalhos espordicos.
3. Para terminar, gostaria de acrescentar que, se nos reportarmos segunda dcada do sculo XX, so raros os estudos de antropologia fsica apoiados na aplicao da tcnica da antropometria a populaes do imprio portugus que podero ser referenciados. Os casos existentes so, no meu ver, circunstanciais e episdicos como, de resto, penso que dever ser encarado o estudo de Pires de Lima. Contudo, esta constatao no lhe retirar o carcter precursor dos seus levantamentos antropomtricos no norte de Moambique, facto que assinalado por Rui Pereira na introduo reedio do primeiro volume de Os Macondes de Moambique de Antnio Jorge Dias (Pereira 1998). De facto, ser somente em meados da dcada de 1930, em pleno regime do Estado Novo, que a antropologia portuguesa, na sua vertente fsica e biolgica, se implantar de forma mais sistemtica e continuada no terreno colonial atravs das misses antropolgicas que foram dirigidas por Joaquim Rodrigues dos Santos Jnior (1901-1990) em territrio moambicano (Pereira 1998).
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II Captulo
Caboverdianidade e Crioulidade
Textos de comunicaes do painel
Caboverdianidade e Crioulidade
Coordenao
Wilson Trajano Filho

Departamento de Antropologia da Universidade de Braslia e Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa
Joo Vasconcelos
Cabo-verdianos em S. Tom e Prncipe: os contornos da conscincia de segundos europeus

Augusto Nascimento Instituto de Investigao Cientfica Tropical, Lisboa
Nas suas memrias e auto-caracterizaes, os cabo-verdianos que se quedaram por S. Tom e Prncipe nunca se referem a si mesmos como crioulos. Descrevem-se antes como cabo-verdianos e, com alguma frequncia, como segundos europeus. Nesta comunicao, intenta-se contextualizar o uso esta designao, nem sempre ligada a uma viso instrumental dos testemunhos que eles fornecem sobre a sua presente condio social e poltica. Entre as vrias hipteses explicativas, aventaramos a de que tal expresso traduz um alheamento em relao s inquietaes e aos temas que, ao tempo do seu xodo para S. Tom, eram debatidos pela intelectualidade cabo-verdiana. Mas, nem por isso ela deixa de traduzir uma dada conscincia da sua especificidade enquanto cabo-verdianos. Afinal, a classificao subjacente denominao de segundos europeus, primeira vista tributria do iderio colonial, comporta um juzo sobre a civilizao, sua e dos outros, e serve para se situarem perante as mudanas polticas e sociais assaz adversas sobrevindas no S. Tom e Prncipe independente. Palavras-chave: iderio colonial, segundos europeus, identidade cabo-verdiana.
Introduo
Este trabalho aborda um peculiar processo de identificao de ex-serviais caboverdianos em S. Tom e Prncipe. No decurso de entrevistas no estruturadas, efectuadas entre 2001 e 2003, eles reiteraram de forma enftica a sua condio de caboverdianos 1 . Cumulativamente, alguns descreveram-se como segundos europeus, aparentemente um trao adicional da sua identidade. Refiro-me a idosos, a viver naquele arquiplago h cerca de meio sculo. Esses cabo-verdianos contrataram-se como serviais, na sua maioria voluntariamente ainda que sem escolha. Devido percepo das dificuldades na sua terra e s mudanas nos
Este texto socorre-se igualmente do trabalho de campo em S. Vicente em 2004, onde a designao segundos europeus aflorou em testemunhos dos ex-contratados. Contudo, consideraremos o uso desta denominao pelos ex-serviais que se quedaram por S. Tom e Prncipe.
moldes de trabalho e nas relaes sociais nos anos finais do colonialismo, acabaram por permanecer nas roas ou, quando saram destas, por se fixar em S. Tom e Prncipe. A independncia representou para eles um momento difcil, com que se conformaram em vista das promessas polticas, assim como das pretextadas dificuldades do seu repatriamento e do recomeo da vida no seu pobre pas. Hoje, os cabo-verdianos contam-se entre as principais vtimas do empobrecimento de S. Tom e Prncipe. vida espinhosa antes de 1975, os cabo-verdianos somaram, desde ento, uma experincia de privaes difceis de suportar. Durante as entrevistas surgiu a expresso segundos europeus. Apesar da presena de um interlocutor portugus a poder induzir, a expresso emergiu sem indagaes prvias a tal respeito. Tal indiciar o curso dessa expresso nos terreiros das roas, hoje falidas e fisicamente degradadas. lcito supor que essa expresso condensa um desabafo acerca da marginalidade social, particularmente sentida pelos ex-serviais cabo-verdianos. Dadas a pobreza e a solido a que esto confinados, sero rarssimas as ocasies para um tal desabafo que, assim, adquire o tom de apelo aco justiceira de quem tenha poder para o efeito 2 . Neste texto, pretendemos enunciar hipteses ou, por outra, expor perplexidades a propsito de uma caracterizao identitria algo inesperada, por um lado, e sem futuro (poltico) visvel 3 , por outro. Em primeiro lugar, a classificao de segundos europeus caminha ao arrepio das redefinies identitrias ainda algo politizadas por relao ao colonialismo. Entre cabo-verdianos, notrio o esforo de construo de uma nao diasprica e, correlatamente, de uma identidade cabo-verdiana poltica e culturalmente til projeco internacional do pas e obteno de vantagens no mundo globalizado. Nos discursos sobre a nacionalidade cabo-verdiana patenteia-se o orgulho nas cultura e identidade historicamente fundadas, seja na luta contra a opresso colonial, seja na criao da sua terra e de um destino prprio contra a adversidade natural. Ora, a representao de segundos europeus como que cinge os cabo-verdianos a metas
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A designao segundos europeus foi recorrentemente usada pelos mais idosos em contactos espaados ao longo de anos. Ainda assim, devemos questionar-nos acerca da sua faceta instrumental. Em que circunstncias a ideia de segundos europeus ser, ou no, veiculada? Us-la-o quando no esto presentes interlocutores europeus? difcil ser taxativo. Mas, mesmo admitindo que a presena de um portugus a possa lembrar, ela no parece passvel de reduo a algo de meramente instrumental. 3 Os cabo-verdianos no tm qualquer capacidade de luta poltica e social. Para alm de um ambiente avesso sua afirmao grupal no geral, descrem e alheiam-se de prticas associativas , tambm a decrescente valia poltica de uma tal expresso vai de par com o fim da vida predito para breve...
coloniais, nessa medida contrariando a exaltao do cabo-verdiano outrora, do mestio como construtor do Cabo Verde independente. A noo de segundos europeus no contribui para a valorizao dos referentes identitrios cabo-verdianos no mercado de bens culturais, to pouco parece servir a concepo de nao diasporizada 4 . De outra perspectiva, a designao de segundos europeus no participa da reflexividade das elaboraes identitrias dos cabo-verdianos, conquanto nela possam ecoar os debates em curso em Cabo Verde ao tempo em que os ex-serviais da largaram para S. Tom 5 . Em segundo lugar, atento o contexto poltico so-tomense, trata-se de uma caracterizao sem futuro. Como veremos, tal designao comporta uma sugesto de hierarquizao social que, dada a sua situao e a do pas em que se encontram, no tem sentido do ponto de vista poltico ou sequer ideolgico e cultural. Politicamente, os exserviais cabo-verdianos esto irremediavelmente condenados subalternidade. Dadas as caractersticas sociais e culturais do arquiplago equatorial e o veio essencialista da afirmao so-tomense, no h lugar para a negociao poltica a partir da considerao de identidades, to pouco para o reconhecimento poltico e social das minorias. Ainda assim, talvez a qualificao de segundos europeus tenha sentido para aqueles que a evocam. Parecendo uma reivindicao identitria passadista e anacrnica, permite-lhes uma reordenao simblica deste mundo. Em suma, tal caracterizao suscitar estranheza e, at, averso. Todavia, uma abordagem pressurosamente condenatria da alienao subjacente designao de segundos europeus, que a filiasse apenas na ideologia colonial e racista, abdicaria de tentar explicar o curso e o significado social e poltico dessa designao corrente entre os ex-serviais cabo-verdianos. Outros motivos aconselham a evitar um tal enfoque redutor. Contra uma viso sub-repticiamente normativa da identidade cabo-verdiana, lembre-se a pluralidade dessa identidade nos mais variados contextos. Tal abrange igualmente os valores de h meio
Como frequentemente sucede em narraes de indivduos de grupos subalternizados, cuja memria se afigura errtica e avessa perspectiva institucional da diacronia e do discurso histrico, tambm entre os cabo-verdianos de S. Tom e Prncipe avultam preocupaes arredias das dos arautos da identidade caboverdiana. E, tambm, das motivaes de quem os procura para redigir histrias de vida, do grupo e do arquiplago. 5 Tal hiptese assenta em indcios escassos, entre eles, a porosidade observvel entre um discurso mais erudito e o discurso popular em S. Vicente e, decerto, noutras ilhas. S uma investigao profunda permitiria validar esta hiptese, igualmente baseada na interpretao de gestos e dizeres dos ex-serviais cabo-verdianos.
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sculo, que os ex-serviais ainda hoje tm por crivo de definio dos cabo-verdianos. Ademais, a noo de segundos europeus tem uma histria relacionada quer com o contrato nas roas coloniais, quer com a sua permanncia, tambm no completamente voluntria, no S. Tom e Prncipe independente. Rejeitando-se esta parcela da vivncia cabo-verdiana, decidir-se-ia arbitrariamente o que comporia, ou no, a identidade caboverdiana. No fundo, dar-se-ia razo aos lamentos dos cabo-verdianos em S. Tom e Prncipe sobre o abandono em que se acham, patente, alegam eles, no foco dos governantes do seu pas na dispora dos pases ricos 6 . Sem dvida, a ser enunciada por outrem, tal designao padecer de um paternalismo retrgrado. Mas tal enunciao provm de sujeitos que, embora marginalizados, so cabo-verdianos. Prontamente se sentenciar que a assero relativa europeizao enviesada e extempornea e, tivesse a crtica sentido, que no evidencia seno a insensibilidade dos que a veiculam relativamente ao imprprio de uma classificao eurocntrica 7 . Ora, ao invs de classificar a designao de segundos europeus luz do (nosso) mundo globalizado, importa report-la evoluo do arquiplago. Concretamente, cumpre contextualizar o seu uso 8 para a interpretao de um arquiplago que, para os ex-contratados, se tornou o seu mundo. Olhemos, ento, a gnese e o curso da designao de segundos europeus. No obstante as mutaes de significado social e poltico ao longo de sucessivas conjunturas, essa designao comportou (e comporta) uma afirmao social, de alguma forma perseguida pelos cabo-verdianos ao longo de cerca de meio sculo de vida no arquiplago equatorial.
Com a meno ao abandono, os cabo-verdianos aludem sua misria em S. Tom e Prncipe, assim como ao facto de no beneficiarem em nada dos xitos econmicos na terra natal e do sucesso dos seus conterrneos nos pases mais ricos. 7 Diga-se, noes como mestiagem, miscigenao, crioulidade ou processo de crioulizao no constituem tpicos de debate em S. Tom e Prncipe, onde a europeizao, em tempos orgulhosamente reclamada pela elite dos nativos, vai deixando de ser uma marca local. Assim, a qualificao de segundos europeus surge margem da discusso relativa origem e ao contedo de uma identidade crioula em Cabo Verde, discusso sem paralelo em S. Tom e Prncipe (MAINO 1999:135). O termo crioulo foi adoptado por so-tomenses em textos cientficos e ensasticos sobre asua etnognese. Porm, para alm de aplicado num sentido lato e de fraco valor descritivo ou interpretativo, este termo tem vindo a perder lugar no discurso dos so-tomenses. 8 A afirmao relativa condio de segundos europeus no foi partilhada por todos. De resto, um inqurito talvez produzisse resultados inesperados e contraditrios, pois que, se solicitados a opinar formalmente, alguns dos que asseveram com sentimento serem segundos europeus talvez no se mostrassem to seguros dessa classificao.
Gnese da expresso segundos europeus
A primeira dificuldade reside na datao desta noo. Uma hiptese tem-na como um eco longnquo da difuso no meio cabo-verdiano dos discursos sobre a etnognese do povo cabo-verdiano 9 . Conquanto sujeita a refraces mltiplas, uma noo relativa miscigenao ou mestiagem como matriz da gnese dos cabo-verdianos poder ter sido levada para S. Tom e Prncipe, ganhando a novos significados. Entre as reminiscentes percepes da mestiagem constitutiva dos cabo-verdianos, citemos a descrio de S. Vicente por uma ex-servial dessa ilha. Expressando o desejo de que Deus olhasse para ela e a levasse a morrer na sua terra, cantarolou um verso de uma modinha da sua juventude, S. Vicente pequenino um pedacinho do Brasil. Face ao espanto, nunca o senhor ouvir? Outra exservial aventou Cabo Verde com Portugal perto, assero que no ter, presumimos, um mero contedo geogrfico. Tendo em mente as inquietaes e os temas debatidos nos anos 50 pela intelectualidade cabo-verdiana 10 , no de todo impossvel que estas e outras descries de Cabo Verde, dos cabo-verdianos e da sua civilizao, tenham viajado com os contratados. Em S. Tom e Prncipe foram sendo reelaboradas ao sabor tanto da evoluo das relaes laborais e sociais nas roas, quanto at das inconsequentes intenes de instrumentalizao poltica e social dos cabo-verdianos por autoridades coloniais 11 .
concebvel o cepticismo quanto possibilidade de no termo segundos europeus ainda ecoarem mensagens acerca da mestiagem como expresso, por exemplo, da lusitanidade cultural do caboverdiano ou de Cabo Verde como um regionalismo portugus (cf. FERNANDES cit. por ALMEIDA 2004:284). Ora, esses ecos no precisam de ser coerentes. Bastaria to s que a sua socializao nos terreiros das roas tivesse ajudado a alicerar as relaes entre os cabo-verdianos e, de caminho, a sua resistncia opresso excessiva nas roas, para que tais ecos viessem a ser recriados para afirmar a indignao contra a misria a que acabaram condenados no S. Tom e Prncipe independente. 10 Consulte-se uma resenha destes debates em ALMEIDA 2004:255 e ss. 11 Algumas autoridades coloniais pensaram em usar cabo-verdianos como factor de aportuguesamento do arquiplago. Porm, aps o sangrento episdio de Batep e face ofensiva anti-colonial nos crculos internacionais, a conquista da fidelidade poltica dos nativos tornou-se o objectivo prioritrio. Assim, nos derradeiros anos do colonialismo, o poder ensaiou uma aproximao aos so-tomenses, mormente aos elementos das famlias ditas tradicionais. Esta poltica fez esquecer aquele desgnio poltico e social que alguns voluntaristas tinham gizado para os cabo-verdianos.
Ao tempo, o quotidiano era emoldurado por um racismo difuso e pelo iderio colonialista sobre a hierarquizao dos vrios segmentos populacionais 12 . A alegada civilizao ou a reivindicada semelhana fenotpica com o europeu podiam desencadear efeitos contraditrios. Amide barrada pelas assimetrias sociais nas roas, por vrias vezes a proximidade racial por exemplo, no tocante alfabetizao causou crispaes entre empregados europeus subalternos e cabo-verdianos. Noutros termos, fosse quando insinuava uma competio civilizacional, fosse quando denotava uma adeso ao colonizador, a reiterao da qualidade de segundos europeus poderia afigurarse um atrevimento por ameaadora das barreiras sociais to s por implicar um juzo implcito sobre estas , podendo suscitar quezlias ao invs de apaziguamento. Logo, o mais das vezes, uma tal designao deveria ter um curso contido ou carecer do beneplcito do europeu. Deixe-se dito, hoje, esta vertente conflitual parece esquecida pelos cabo-verdianos, alguns dos quais asseveraram que a designao de segundos europeus tinha o reconhecimento dos colonos, quando no era da autoria destes. At meados do sculo XX, com a indigenizao da mo-de-obra a pautar as condies de trabalho, a vida nas roas era marcada pela rispidez. Neste quadro, dizerem-se segundos europeus e, por vezes, to-somente criaturas humanas no seria uma afirmao fcil. Em todo o caso, tal pretenso ter tido importncia, mormente na negociao informal de uma diferenciao social, traduzida, por exemplo, num tratamento diferente do dispensado a moambicanos e a angolanos. Mais tarde, a ter acompanhado as mudanas dos derradeiros anos do colonialismo, a designao segundos europeus pode ter passado a compor mecanismos de acomodao, bem como de identificao com as roas e os roceiros. Por seu turno, esta adeso pode ter sido induzida, entre outros factores, pelas clivagens entre as roas e os nativos, que as mutaes polticas e sociais do colonialismo tardio no dissolviam por completo 13 .
Por exemplo, em razo da aptido para o trabalho, no que nem sempre os cabo-verdianos eram os mais apreciados. Para os europeus, a aptido do trabalho inclua o acatamento incondicional das suas ordens, ao que nem sempre os cabo-verdianos se mostravam prontos. 13 Em parte, tal deveu-se aos roceiros. provvel que, por entre desencontradas intuies sobre o futuro poltico do arquiplago, os roceiros tenham feito por avivar a disjuno entre os das roas e os nativos, tendo em vista, por exemplo, a preservao das propriedades em caso de turbulncia poltica e de reivindicaes de distribuio de terras. A criao de um tecido social nas roas deveria afigurar-se o melhor dos antdotos contra tais reivindicaes.
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Dissemo-lo, a crer nalguns ex-serviais, foram os prprios europeus a usar essa expresso 14 . Por um lado, tal induz a supor que, no final do colonialismo, os roceiros tinham uma atitude oposta das dcadas precedentes, iniciando-se em manifestaes de paternalismo 15 . Por outro, convida a imaginar recriaes dessa expresso j depois da independncia para efeitos de interpretao da evoluo poltica do arquiplago equatorial. Embora pessoas, que no ex-serviais, tenham asseverado que a designao segundos europeus 16 no tinha curso na era colonial, ela foi utilizada por ex-serviais regressados a S. Vicente ainda no tempo colonial, parte deles sem contactos com S. Tom e Prncipe ou com uma viso muito esbatida da evoluo deste arquiplago aps a sua sada. Portanto, possvel que a designao possa ter sido (re)criada no tempo colonial, conhecendo sucessivas adaptaes conformes s mudanas de polticas e no dia-a-dia das roas. Tal processo prosseguiria no ps-independncia.
Segundos europeus ou o juzo do ps-independncia
Na ausncia de tal equao poltica, alguma proximidade dos administradores das roas com o pessoal ter servido para obter uma prestao produtiva a contento num tempo em que se tornara impossvel extorqui-la pela coaco. 14 Neste particular, temos de equacionar a hiptese de estarmos perante um expediente de alguma forma, tributrio de reminiscncias da ideologia colonial para avalizar a interpelao implicitamente contida na apresentao de si mesmos como segundos europeus a quem chega de fora. 15 Nalguns administradores notavam-se sinais de uma emergente conscincia social que como que visava reparar as fissuras causadas pela agressividade e a rudeza de trato inspiradas pelo iderio colonialista imperante at meados de Novecentos. A par disso, a rarefaco de braos obrigava racionalizao das tarefas, prescindindo-se, por exemplo, da ocupao do tempo como princpio de organizao de trabalho. Assistiu-se a alguma personalizao das relaes laborais, combinando-se a reiterao das diferenas sociais com a proximidade assente no reconhecimento da valia dos indivduos (em termos comparativos, veja-se NAVE 1990:29). Justamente, pode pensar-se que a noo de segundos europeus conter implicitamente uma reivindicao social inspirada na valorizao das garantias de vida e no papel do paternalismo, nos derradeiros anos do colonialismo associado a uma maior contiguidade nas roas. 16 Sem prejuzo da necessidade de pesquisas ulteriores, observa-se que, apesar de branco ser um termo corrente nas narrativas do passado sendo comum ouvir dizer no tempo do branco (em alternativa, no tempo do colono) ou o branco fez , os cabo-verdianos recorrem, no a branco, mas a europeu. Podemo-nos interrogar acerca das razes pelas quais dizem segundos europeus e no segundos brancos. Por existir uma primazia do aspecto civilizacional mais conforme sua ideia de cabo-verdianos sobre o referente racial? No o saberamos dizer. Em todo o caso, nos testemunhos dos cabo-verdianos, o critrio da civilizao parece sobrepujar o da colorao epidrmica. Eventualmente, tal poderia advir da cautela induzida pela carga racial, actualmente menos aceitvel, da designao branco. Mas a expresso europeus pode ter sido induzida no tempo colonial. Ou, talvez, ter sido transportada desde Cabo Verde.
Actualmente, a designao segundos europeus pode interpretada como uma reaco dos ex-serviais africanizao da terra e das gentes, entrementes tornada uma deriva identitria com que os so-tomenses ensaiam racionalizar o processo de perda econmica e social por que passa o seu pas. Vejamos como, em virtude do percurso ps-independncia, a designao segundos europeus readquiriu sentido para os que dela se reivindicam. Tal como no colonialismo, aps o 25 de Abril as consideraes de teor racial continuaram como um instrumento de anlise do rumo da histria e um mbil de aco. Sem embargo das roupagens progressistas do iderio independentista, foi com base na clivagem racial que se legitimaram os que acederam ao poder em 1975. Ao tempo, desenhou-se uma clivagem assente na raa que congregava so-tomenses, caboverdianos e outros contra os colonos , embora o lema fosse o da luta contra a explorao do homem pelo homem. Anos depois, quando a misria se abateu sobre os trabalhadores das roas, estes, preterindo os slogans polticos pela racializao das condutas entre elas, as lesivas do patrimnio das roas , atriburam o empobrecimento do pas natureza de quem passara a governar S. Tom e Prncipe 17 . disso que os ex-serviais cabo-verdianos se distanciam. Como? A noo de segundos europeus aponta para uma caracterstica irredutvel, traduzida pelo fentipo. Simultaneamente por um processo de identificao (alienada que seja) com o colono e de oposio aos mandantes em S. Tom e Prncipe , segundos europeus remete para supostos atributos de cabo-verdianos, entre os quais, a inteligncia demonstrada na compreenso da condio humana, a esperteza, a capacidade de afrontamento das adversidades, a lida do mundo e uma dada tica de trabalho 18 . H anos a passar por privaes incontveis e a caminho do fim de suas vidas, a viso do mundo dos cabo-verdianos tende a enquistar. O seu discurso reporta-se a marcas corporais, para eles, provas irrefutveis da sua natureza. Por outras palavras, apelam ao mais poderoso dos argumentos, o da dissemelhana entre a epiderme e o fentipo deles e os dos demais africanos habitantes e senhores da terra. Para os exserviais cabo-verdianos, na diferena de natureza encontra-se, indubitavelmente, a
A racializao, como explicao dos comportamentos e, da, do fracasso do pas, tambm adoptada por so-tomenses que encontram na natureza do africano ou do negro isto , deles o mais contundente dos argumentos para contestar o status quo e as assimetrias sociais. 18 Tal no invalida que, nalgumas circunstncias, supostos traos da sua personalidade por exemplo, a intrepidez ou a esperteza tenham conflituado com a boalidade dos europeus.
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explicao da trajectria de perda de S. Tom e Prncipe, de que eles, ex-trabalhadores das roas, so as maiores vtimas. Portanto, a noo anacrnica de segundos europeus condensa uma leitura da evoluo do (seu) mundo. Conquanto tributria do iderio colonial, a hierarquizao social subjacente a essa denominao comporta um juzo sobre a sua civilizao comparada com a dos outros, os so-tomenses. Serve igualmente para se situarem perante as danosas mudanas polticas e econmicas desfavorveis sobrevindas no psindependncia. A noo de segundos europeus traduz um ressentimento e hoje irremediavelmente traado que est o seu destino ela pode ser lida como a denegao da solidariedade racial que cimentou o bloco poltico-social contra os colonos na transio para a independncia. Agora, rejeita-se a afinidade racial apregoada para efeito da mobilizao anti-colonial nessa poca. Atenhamo-nos, ento, crtica da presente situao em S. Tom e Prncipe. Os cabo-verdianos detm uma viso acerca das desigualdades humanas como princpio perene da ordenao do mundo, incluindo a terra natal. Tal noo de um mundo fatalmente injusto no os torna nem passivos nem acrticos relativamente s desigualdades sociais. Mas umas so mais tolerveis do que outras. Afinal, enquanto o alinhamento de contornos raciais brancos, cabo-verdianos, nativos e outros do tempo colonial parece, a esta distncia, menos gravoso, quando no aceitvel 19 , o actual ordenamento social favorvel aos so-tomenses afigura-se-lhes contra-natura. Apesar de enviesada pela resilincia do iderio colonial ou, mesmo, do racismo, a noo de segundos europeus tem um valor interpretativo evidente: o de que o desajustamento entre a actual posio hegemnica dos so-tomenses e a respectiva natureza no pode seno desembocar em comportamentos anti-sociais conducentes runa dos empreendimentos dos homens.
A perda econmica e social

A reavaliao e o matizar das crticas ao tempo do colono resulta da apreciao dos polticos sotomenses. Por um lado, estes derrogaram a ideologia igualitarista com que aliciaram os cabo-verdianos, e, por outro, no se legitimam por uma prtica justa, como, no final, vinham intentando fazer os patres brancos. No mnimo, era este padro de evoluo que os cabo-verdianos (e, decerto, tambm os sotomenses) esperavam ver prosseguido aps a independncia.
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No tempo colonial, o termo segundos europeus escorou as queixas e protestos contra a indigenizao a que estavam obrigados pelos ditames dos roceiros. Noutros termos, a reivindicao de civilizao subjacente ideia de segundos europeus comps variadas contestaes ao labor e vida nas roas. Presentemente, a afirmao da qualidade de segundos europeus comporta uma acusao quanto s provaes por que passam e denuncia a contradio entre a sua situao social e a sua imaginada natureza. Enfatizando a sua desventura, alguns chegam a classificar-se como escravos dos so-tomenses em cujo quintal so obrigados a trabalhar. Outrora, no obstante a pobreza da sua terra os ter impelido para o contrato, eles deviam sentir-se acima dos nativos (e at de europeus boais, a quem tinham de obedecer por terem escolhido o contrato). Hoje, o ressentimento advir da derrogao da superioridade simblica de outrora. Os nativos passaram a mandar na terra e subalternizaram-nos, no apenas esquecendo as promessas polticas do advento da independncia, como voltando a invectiv-los com o termo gabo 20 , nome de escravizados e de desqualificados coagidos aos ditames das roas. A designao de segundos europeus tem um valor poltico, porquanto diminui o argumento de que os so-tomenses esto na sua terra, deixando implicitamente entendido que a desmerecem. Retratando-se como segundos europeus, os caboverdianos desqualificam os so-tomenses, invertendo simbolicamente a actual subalternidade relativamente a estes. Na era colonial, uma vez dobrada a fase das maiores agruras de trabalho e de vida dos anos 50, os europeus reconheciam a ndole diferente dos cabo-verdianos. Esse reconhecimento no anulava as assimetrias sociais, mas, dissemo-lo, para eles, as diferenas eram constitutivas do mundo. O reconhecimento da sua idiossincrasia pelos roceiros foi um passo na melhoria do ambiente social, justamente a evoluo que os levou a ficar por S. Tom e Prncipe.
Esta alegao poder no corresponder fielmente realidade. Com efeito, queda por comprovar com que intensidade subsiste, se subsiste, esta prtica de rebaixamento dos serviais com que outrora os nativos se procuravam demarcar das roas. Em S. Tom, nunca vi responsveis polticos incentivar o uso de linguagem pejorativa para com os exserviais. A distino social dos poderosos e dos governantes socorre-se de outros meios e, pese embora o eventual orgulho na identificao com o veio de filhos da terra ou de forros, as clivagens tnicas no so encorajadas, pelo menos ao nvel retrico. No se pode descartar o uso do termo gabo. Mas tambm natural que, em perda, os cabo-verdianos lembrem agravos antigos para explicar compreensivamente a sua situao actual.
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Hoje, os mandantes de uma terra tornada estranha no lhes reconhecem nada. Reina a desolao que no advm apenas da pobreza mas igualmente da perda da valia individual e da condio de cabo-verdianos. Logo, eles descrevem a sua situao falando em abandono, em trapos, em escravos, realando, desse modo, o contra-senso entre a sua condio de segundos europeus e a de escravos, um artifcio retrico de alguma ressonncia poltica. Empobrecidos, sem outro horizonte alm da morte, os ex-serviais esto acantonados nas roas, depois de, h anos, terem sido impedidos pelo fechamento da sociedade so-tomense competio e mobilidade social de usar as suas aptides e a sua identidade para ascenderem econmica e socialmente. Tm conscincia da marginalizao a que aludem subliminarmente com a palavra abandono embora no a classifiquem de premeditada 21 . Neste contexto, como e para que fins denunci-la? Quando momentaneamente se rompe a solido e tm oportunidade de falar, resumem-se crtica da apropriao indevida de bens das roas pelos responsveis nomeados aps 1975. De fundo tico, essa crtica faz-se a partir da racializao de comportamentos. Justamente, a qualidade de segundos europeus sentencia o seu distanciamento de tais prticas.
Segundos europeus, uma face da identidade cabo-verdiana
Situamo-nos, pois, nos antpodas das (nossas) noes de crioulizao e das perspectivas do mundo a ela associadas. Ou mesmo de uma noo de mestiagem 22 , supostamente constitutiva do povo cabo-verdiano. No passado, com a mestiagem visava-se o embranquecimento das sociedades ou, de outro modo, tal fito comportava uma esconsa negao do negro. Aventaramos que hoje a designao de segundos europeus sublinha esta negao. Devido evoluo ps-1975, os termos em que os cabo-verdianos interpretam a sua situao implicam a
O crivo tnico deve ter vrias vezes barrado a trajectria ascensional de descendentes de caboverdianos, no necessariamente devido a uma ideologia segregacionista quanto ao peso dos laos familiares e clientelares na modelao da sociedade so- tomense. 22 A ideia de mestiagem corre entre os cabo-verdianos, alguns dos quais se percebem como genunos enquanto descendentes de progenitores de diferentes raas. Esta valorizao da mestiagem entre os cabo-verdianos no se prende com a sua valia poltica, hoje nula. Possivelmente, tem a ver com o enraizamento popular de ecos de ideias do tempo colonial.
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rejeio liminar de um negro em particular daquele que tomou o poder em S. Tom e Prncipe , a quem responsabilizam pela sua desgraa. A dimenso da alienao ser notada pelo observador exterior. J os caboverdianos apontam a injustia da sua perda social. E, na ausncia de qualquer perspectiva para safar a o dia-a-dia aps dcadas de trabalho massacrante, que resta seno procurar uma demarcao que contrabalance, ao menos simbolicamente, a misria e a marginalizao que no tm hiptese de combater? Independentemente dos processos de identificao acorrerem s oportunidades polticas, nem sempre sero totalmente arbitrrios. Por exemplo, a ideia de segundos europeus, ou de uma herana europeia, no tem sido reclamada por so-tomenses em tempos recentes 23 . Mais, para os cabo-verdianos, os so-tomenses no a podero reivindicar. Enfatizando a dimenso civilizacional da sua condio de segundos europeus, dizem ns podemos acompanhar branco. E relatam, hoje, chamam a ns estrangeiros (...) os estrangeiros veio ensinar a vocs [so-tomenses] trabalhar e a falar A denominao segundos europeus comporta uma faceta instrumental, valiosa porque vivamente sentida e consciencializada por alguns dos cabo-verdianos, que a usam para rebater o epteto de gabo e estabelecer uma demarcao social inversa. Entre os cabo-verdianos, raa e cultura no se afiguram suficientemente distintas. Ao invs, o determinismo, outrora imediatamente inerente a esse binmio, parece comprovado pela degradao social em S. Tom e Prncipe, o que refora o impulso a sublinhar a condio de segundos europeus. Apregoando a sua civilizao, apartam-se da africanizao dos nativos. Esta a posio dos cabo-verdianos que, marginalizados e sem razes para aspirar integrao numa sociedade drasticamente empobrecida, reelaboram a sua identidade pela reafirmao da tica aprendida no torro natal a que se afirmam incondicionalmente fiis. No final de suas vidas, com noes aparentadas com a de segundos europeus que interpretam o mundo e a sua vida, seguindo as pisadas de seus pais, por exemplo, na
Apesar de nos primrdios do sculo XX, estes terem reivindicado comungar de mais elevados patamares de civilizao europeia. Em poca de prosperidade devida ao cacau, os seus ascendentes ostentavam um refinamento de gostos a que europeus rsticos, contratados para cargos intermdios nas roas, no podiam aspirar.
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procura de vida, reafirmando uma justeza (cabo-verdiana) de princpios que, como prprio da experincia humana, nem sempre encontra realizao neste mundo. Se o rtulo de segundos europeus proporcionasse ganhos reais, ainda seria mais abraado. No entanto, na falta da canga do destino ou da graa de Deus, as piruetas da vida ensinaram aos cabo-verdianos o escusado do apego a sentimentos de outrora que sabem-no bem no tm mais sentido. Seja como for, pela afirmao da sua diferena que se reconciliam com as partidas que o destino e a evoluo poltica em S. Tom lhes pregaram.
Notas conclusivas
Segundos europeus afigura-se uma etiqueta de indivduos de vidas corridas em horizontes fechados e, talvez por isso, aqui e alm propensos a expressar, verbal e gestualmente, sentimentos passveis de confuso com a aceitao da inferioridade face aos europeus. Evidentemente, tal afigura-se pouco consentneo quer com os sentimentos do comum dos cabo-verdianos, quer com valores que actualmente plasmam a pesquisa social. A expresso de tais ideias revelaria, pois, pouco conhecimento do mundo, ainda entendido luz do imobilismo social do S. Tom e Prncipe colonial. Mas no tendo os olhos fechados assim o pretextam , porque insistiriam os ex-serviais cabo-verdianos numa tal formulao? A explicao pode ser encontrada na compensao simblica e na denncia poltica, mesmo se enviesada, a que se presta tal designao. Na realidade, na vivncia no S. Tom e Prncipe independente que reside a explicao do uso da noo de segundos europeus, a que, como outrora, recorrem para reagir simbolicamente subalternidade em que se acham. Para eles, pouco ou nada por em causa a sua leitura do mundo, atravs da qual tentam uma compreenso do que lhe sucedeu. A nfase dos testemunhos valida a sua verdade e autentica o seu sentimento de revolta sofrida e contida. Concomitantemente, o isolamento e a privao extrema vincam ainda mais, se porventura isso imaginvel, a conscincia de serem cabo-verdianos.
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Seria risvel taxar os ex-serviais cabo-verdianos, com quem me sinto emocionalmente implicado, de essencialistas ou de coisa que o valha, mesmo se nos seus testemunhos aflora uma noo de um veio singular que dimanaria das suas ilhas 24 , ideia que, previsivelmente, no corroboro. Termino de outro modo: ao cabo de dcadas de vida assaz sofrida, quem lhes dir que no viveram de acordo com o que os seus pais lhes legaram como sendo valores cabo-verdianos?
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E que, comea a ser reconhecido, noutras circunstncias sociais sugere o enquistamento do discurso identitrio ou o reveste de tons marcadamente auto-encomisticos atinentes exaltao do cabo-verdiano.
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A ORIGEM DA MORNA E A ORIGINALIDADE CABO-VERDIANA
Juliana Braz Dias Departamento de Antropologia, Universidade Federal de Mato Grosso
Este trabalho aborda parte do debate realizado no arquiplago de Cabo Verde em torno do significado cultural da cabo-verdianidade. Mais precisamente, reconstri a dinmica das discusses sobre a origem da morna (gnero musical tomado como um dos smbolos da nao cabo-verdiana), indicando como essa polmica reflete a pluralidade de concepes acerca do sentido de ser crioulo, presentes em diferentes projetos identitrios. A morna mesmo uma criao dos cabo-verdianos? Que matrizes culturais exerceram influncia na sua origem? Quais acontecimentos e sentimentos inspiraram a criao desse gnero musical? No procuro trazer respostas definitivas a essas questes. To somente, mostro como membros de variados setores da populao cabo-verdiana, em diferentes momentos da histria daquele pas, procuraram responder tais perguntas. So diversas hipteses sobre a origem da morna, portadoras de uma riqueza simblica capaz de revelar diferentes construes, no apenas sobre esse fenmeno musical, mas sobre a prpria cultura cabo-verdiana.
Palavras-chave: cabo-verdianidade, morna, identidade social.
Discorrer sobre uma coletividade, assinalando seus limites internos e externos, bem como suas caractersticas mais notveis, nunca foi um trabalho simples. Os prprios membros constituintes de qualquer totalidade apresentam idias divergentes a respeito daquilo que os define. Neste trabalho procuro abordar uma coletividade especfica, a sociedade cabo-verdiana, e as discusses em torno daquilo que singulariza este povo. Como em qualquer processo social de identificao, as construes dos caboverdianos acerca da nao a qual pertencem no so fixas, imutveis, fruto de consenso. A pluralidade de opinies dos cabo-verdianos sobre eles prprios e sobre o sentido de ser crioulo conforma um rico campo de debate. So discusses que ultrapassam os limites de uma elite intelectual, empenhada no projeto ideolgico de construo da identidade nacional, e que alcanam cada setor dessa sociedade, nas suas mais diversas formas de expresso.
As reflexes a seguir abarcam parte do debate realizado em Cabo Verde em torno do significado cultural da cabo-verdianidade. Mais precisamente, procura-se reconstruir a dinmica das discusses sobre a origem do gnero musical cabo-verdiano denominado morna, indicando como a polmica criada acerca do surgimento desse fenmeno musical reflete a pluralidade de concepes acerca do sentido de ser crioulo. 1 A pergunta qual a origem da morna? tem sido insistentemente levantada pelos cabo-verdianos, impondo, aparentemente, a necessidade de uma resposta definitiva. Desde o incio das atividades de investigao que fundamentam a presente discusso, soube que no cabia a mim, pesquisadora, dar esta resposta. Muito mais interessante, sob uma perspectiva antropolgica, era analisar o significado das diversas hipteses construdas sobre o nascimento desse gnero musical, tomado hoje como um dos smbolos da nao cabo-verdiana. Essas diversas verses para a origem da morna tm percorrido diferentes momentos da histria de Cabo Verde e envolvem membros de diferentes setores da populao cabo-verdiana. Cada um desses atores, ao refletir e opinar sobre o assunto, levanta inevitavelmente uma srie de questes: a morna mesmo uma criao dos cabo-verdianos? que matrizes culturais exerceram influncia na sua origem? quais acontecimentos e sentimentos inspiraram a criao desse gnero musical? Repito que no pretendo aqui responder a essas questes, muito menos discutir qual das diversas hipteses sobre a origem da morna aproxima-se mais da verdadeira trajetria percorrida por essa manifestao da cultura popular cabo-verdiana. Muito antes, procuro indicar como as diferentes verses sobre a origem da morna so todas elas portadoras de uma verdade, visto que apresentam uma riqueza simblica capaz de revelar diversas construes, no apenas sobre esse fenmeno musical, mas sobre a prpria cultura cabo-verdiana. Em grande parte dos casos, a discusso sobre a histria da morna tem-se confundido, explcita ou implicitamente, com a discusso sobre a formao da sociedade cabo-verdiana. Assim como o homem cabo-verdiano apresentado como um mestio, produto do encontro entre Portugal e frica, tambm a morna surge como resultado desse cruzamento de culturas diversas. Exemplo disso o discurso seguinte,
Este trabalho uma verso resumida de parte do argumento apresentado na tese de doutoramento Mornas e Coladeiras de Cabo Verde: verses musicais de uma nao, da mesma autora. Baseia-se,
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onde o portugus Afonso Correia descreve, com base na idia de mestiagem, o processo de criao da morna cabo-verdiana:
O indgena africano, sem qualquer nota de influncias lusas, possue msica pobre, onde h gemidos dolentes, vibrados no sofrimento duma fatalidade tnica que os tempos no destroem. Mas o africano, devidamente influenciado pelo portugus, no seu sangue e nos seus hbitos, criou uma personalidade prpria que os mais pequenos nadas tornam evidente. Est, a preceito, neste caso, o povo caboverdeano. Preponderando nle os elementos mestios, na sua msica, na sua morna, h as dolncias africanas, as dolncias e as alegrias portuguesas. (Correia, 1939: 301)
O homem cabo-verdiano apresentado como o produto original de um encontro intersocietrio, capaz de gerar, nesse povo, uma personalidade prpria. Ele no portugus nem africano; simplesmente crioulo. E a morna apresenta-se como um smbolo dessa sntese sui generis. Mas se a morna descrita como a melhor testemunha da mestiagem tnica, espiritual e cultural do cabo-verdiano, preciso maior cuidado na anlise da maneira como esse processo de miscigenao apresentado. Nas narrativas sobre o processo histrico que deu origem ao cabo-verdiano, as duas matrizes culturais que participam desse encontro quase nunca se apresentam em posio de igualdade. Elas so valoradas, conforme os interesses em questo, e suas contribuies para a formao da sociedade cabo-verdiana so continuamente discutidas. assim que o debate sobre a origem da morna acaba tomando a forma, muitas vezes, de um jogo de foras entre as heranas culturais portuguesa e africana. Em 1961, o musiclogo Jean-Paul Sarrautte publicou em Cabo Verde um artigo onde procurava demonstrar a maior intensidade da influncia metropolitana na origem da morna. Os portugueses teriam sido pea fundamental na formao desse novo estilo musical. O artigo de Sarrautte passou a ser amplamente citado. Caiu como uma luva no discurso daqueles que participavam do processo de construo da nao cabo-verdiana como uma organizao scio-cultural distanciada de suas razes africanas. Manuel Ferreira, em A Aventura Crioula, utiliza-se da autoridade do referido musiclogo para argumentar sobre a importncia da presena europeia na origem e desenvolvimento
fundamentalmente, em atividades de investigao realizadas entre os anos de 2001 e 2002, em Lisboa (Portugal) e Mindelo (Cabo Verde).
orgnico da morna (Ferreira, 1985: 205). Com isso, afastou a morna (e com ela todo o arquiplago cabo-verdiano) de seus vnculos histricos com a frica:
Europeia pela tonalidade, possivelmente at pela sncope, e sem dvida nenhuma que pela natureza das suas letras e pela atmosfera lrica e sentimental que a envolve, tudo concorre para a encararmos indiscutivelmente como uma criao do CaboVerdiano, com proximidades muito pouco significativas do mundo africano. (...) a morna, para a entendermos na sua mais ntima estrutura e figurao tem de ser estudada essencialmente nos seus apports europeus. (ibid: 207-208)
O fado, muitas vezes, ganhou destaque em narrativas sobre a histria da morna, de tal forma que a relao entre os dois gneros musicais adquirisse o carter de uma filiao direta. Mais do que meras semelhanas, diversos autores enxergaram na cano portuguesa a mais provvel explicao para a origem da morna. Tal hiptese, porm, tem sido amplamente contestada. Alguns, como Manuel Ferreira (ibid: 185), alegam simplesmente que o fado no poderia ter influenciado a morna, uma vez que se supe ser a segunda mais antiga que o primeiro. O que precisa ser lembrado a polmica que envolve o prprio fado, que tem sido alvo de longo e acirrado debate em Portugal. Durante a vigncia do Estado Novo, o carter ideolgico do fado tornou-se evidente, com o surgimento de crticas que denunciaram sua ligao ao regime de Salazar (ver Carvalho, 1999: 83-88; Vale de Almeida, 1995: 5-8). E no calor dessa polmica, as ligaes entre o fado e a morna viram-se cada vez mais questionadas pela intelectualidade em Cabo Verde. Pouco a pouco o debate sobre o nascimento da morna caminhou no sentido de romper (ou pelo menos minimizar) possveis associaes entre esse e outros gneros musicais e de enfatizar a originalidade daquela que vinha sendo construda como a cano nacional cabo-verdiana. Ainda em 1954, o cabo-verdiano Jos Alves dos Reis, maestro e professor do liceu Gil Eanes de So Vicente, afirmou que no fcil encontrar no folclore portugus ou outro estrangeiro qualquer das caractersticas das formas musicais das mornas (Reis, 1984: 11). Nessa assero percebe-se claramente o intuito de reforar o carter singular, exclusivamente cabo-verdiano, da morna. J na atualidade, Antnio Germano Lima prope uma nova verso para a polmica origem da morna. Sugere que sua procedncia pode ser encontrada no
substrato scio-cultural de origem afro-negra da Ilha da Boavista (Cabo Verde). A experincia histrica da escravido torna-se a pea chave para a compreenso dessa hiptese. Antnio Germano Lima vai buscar o processo de criao da morna na dor, nos queixumes e nas lamentaes dos escravos, expressos, segundo o autor, em linguagens e gestos imperceptveis para os colonizadores mas sempre na forma de cantos e danas (Lima, 2001: 247). Percebemos na anlise dessa verso para a origem da morna uma mudana radical de direcionamento. Nas hipteses anteriores notamos, de um lado, a preocupao em afirmar a origem genuinamente cabo-verdiana desse gnero musical e, de outro lado, a nfase na participao de elementos culturais portugueses nesse processo. A grande mudana nesse jogo de foras que se d agora com um enfoque quase que exclusivo na populao cabo-verdiana de origem africana reflete um novo momento no debate. Com Antnio Germano Lima, que escreve no comeo do sculo XXI, os escravos africanos e seus descendentes so apresentados como os principais personagens da histria da morna. E essa hiptese que tem ganhado fora em outros estratos nointelectualizados da populao cabo-verdiana. Por diversas vezes, ouvi cabo-verdianos ressaltando que os escravos, quando vieram da frica, tinham um trabalho muito duro e, por isso, em vez de cantar aquelas msicas africanas mais mexidas, criaram a morna. Diziam que os escravos cantavam a morna no lugar de chorar. Cito aqui um trecho da entrevista realizada com uma senhora de 75 anos, natural da Ilha da Boavista:
Dizem que a morna foi criada na Boavista no tempo da escravido, no tempo dos escravos, porque... conforme eles algemavam os escravos, as mos... aquele gemido escravo, aquela dor, aquele gemido, assim eram tambm as mornas da Boavista. Daquele som, daquele gemido, daquela tristeza, no tempo dos escravos, que eles inventaram a morna...
importante perceber que a fora dessas narrativas est justamente no destaque que do ao sofrimento vinculado escravido, o que permite que elas se aproximem muito do sentido que a morna carrega nos dias de hoje. Enquanto a coladeira, outro importante estilo da msica popular cabo-verdiana, vem ocupando o espao da msica mexida, danante, alegre, irnica e satrica, em oposio a ela, a morna identifica-se quase que exclusivamente com valores como o sofrimento, a saudade, a dor, o luto, o
choro, a lamentao e a melancolia. Partindo desse significado da morna, podemos perceber o poder de uma narrativa que a identifica com a dor escrava, a dor na sua expresso mxima. A morna surge, assim, como linguagem para falar das tristezas e amarguras vividas pelo povo cabo-verdiano. Gostaria de comentar especialmente que essas hipteses no deixam de enfatizar, como em vrias outras narrativas, a exclusividade cabo-verdiana nesse processo. Mesmo que procedente de uma populao de origem afro-negra, como afirmam, o processo de criao da morna ocorre, todo ele, no arquiplago de Cabo Verde. a juno da cultura africana com as particularidades da histria e da geografia cabo-verdiana que possibilita o nascimento da morna. Esse um ponto muito importante para as freqentes afirmaes sobre a morna como smbolo da identidade nacional cabo-verdiana. E a partir disso que podemos compreender o carter particular que assume aqui a afirmao da africanidade. A populao negra no aparece como contribuinte para a criao da morna enquanto africana, e sim enquanto escrava, atravs da nfase, dentro da narrativa, na experincia da escravido e no sofrimento a ela vinculado. Cabo Verde produto direto da expanso europia e do sistema econmico implantado nesse contexto, e so tais particularidades da histria social cabo-verdiana que so assimiladas por esta ltima verso sobre a origem da morna. Se no atual momento a africanidade enfatizada, ela no deixa de carregar as marcas da cabo-verdianidade. No podemos concluir a discusso sem observar que, alm da participao de portugueses e africanos no encontro que gerou a sociedade cabo-verdiana e, em particular, a morna, outras matrizes culturais tm sido destacadas pelos cabo-verdianos nas reflexes sobre sua histria social. A influncia brasileira sobre a morna aparece em algumas narrativas, bem como uma possvel participao rabe no desenvolvimento da cano cabo-verdiana. O msico e compositor Jorge Monteiro, por exemplo, atribui morna origem argelina (ver sua entrevista em Duarte, 1985: 49). Seu argumento no tem recebido muito apoio (cf., por exemplo, Martins, 1989: 20-21). Contudo, o que interessa observar que, se o debate sobre a identidade cabo-verdiana tem sido muitas vezes retratado como um dilema que coloca o arquiplago entre a Europa e a frica Negra, ora aproximando-o, ora distanciando-o dos dois continentes, a discusso sobre a
origem da morna vem tornar mais complexo esse quadro atravs de narrativas que acrescentam novos elementos na composio dessa sociedade crioula. Noto tambm a existncia de hipteses para o surgimento da morna que colocam em evidncia um contedo bem diferenciado. Como no lirismo rebuscado de Fausto Duarte, funcionrio da administrao colonial e escritor cabo-verdiano que representou o arquiplago na 1 Exposio Colonial Portuguesa, em 1934, afirmando:
Cabo Verde a transio... Nem arvoredos bastos crescidos ao acaso pela mo da natureza, nem culturas geomtricas. E porque a terra se recusou fecundao, o caboverdeano volveu os olhos para o mar, e o mar enamorou-se dele, atraiu-o, acalentou-o, esculpindo na sua sensibilidade o ritmo das ondas. Sob as velas enfunadas que se deleitam na luz flava e recolhem o murmrio da brisa, to grato aos ouvidos dos mareantes, o caboverdeano escutou os queixumes, as notas plangentes que se perdem na imensidade do espao e so a prpria alma do oceano. E, dedilhando o violo, comps a primeira morna: dolncia, sofrimento e harmonia virtudes da alma do povo ilhu que se inspirou directamente na mgoa dolorosa do Atlntico... (Duarte, 1934: 10-11).
O mar surge aqui como um valor. do mar e suas ondas que vem o ritmo da morna; do murmrio da brisa, sua melodia. A melodia nascente no apenas a alma do povo ilhu, mas tambm a prpria alma do oceano. E com essa narrativa que Fausto Duarte apresenta a morna como a sntese, o smbolo mximo da fuso do caboverdiano com o Atlntico que o circunda. Assim como verses de um mito que, embora contraditrias, no eliminam umas s outras, essas inmeras hipteses se somam ao contar a histria de um fenmeno musical e do povo que o criou. Cada uma das verses da gnese da morna faz parte de um projeto especfico de construo da unidade nacional cabo-verdiana e, assim, nunca definitiva. Numa relao metonmica, cada hiptese sobre a origem da morna sugere um mito de origem de Cabo Verde, uma determinada construo sobre essa formao scio-cultural, segundo interesses cambiantes. E o espao permanece aberto s possibilidades mais diversas, o que, talvez, seja mesmo a caracterstica dessa sociedade crioula, que no se fecha em si mesma e participa de um contnuo movimento de reformulao.
guisa de concluso, porm, preciso observar que as narrativas aqui analisadas, ainda que claramente marcadas pela disparidade entre elas, delineiam um padro, que tem no tempo o seu critrio orientador. Cada uma dessas narrativas tem sentido em si, mas tambm deve ser compreendida como parte de uma estrutura que lhe abrange. Entre as dcadas de 1930 e 1960, concentra-se a grande maioria das narrativas sobre a origem da morna. nessa fase que se instaura em Portugal o Estado Novo, acarretando importantes alteraes na poltica colonial. O Imprio recriado, com carter nacionalista e centralizador, e o controle sobre as colnias reforado. Como no poderia deixar de ser, as verses para a gnese da morna ento articuladas apresentam-se imersas nesse processo poltico. possvel observar que as narrativas elaboradas nesse perodo, tanto por intelectuais cabo-verdianos quanto portugueses, seguem a mesma tendncia de construo da morna e, conseqentemente, de Cabo Verde. Afirmam sua originalidade, sem no entanto deixar de enfatizar a fora da influncia portuguesa sobre esse gnero musical. Essa dupla tendncia indica, por um lado, a importncia que adquiria a construo da singularidade cabo-verdiana frente ao Imprio Colonial naquela poca; por outro, revela um momento histrico em que a lusitanidade apresentada como um valor, e a Metrpole se mantm como o referencial de civilidade. J num outro perodo, quando tm incio os movimentos de libertao nacional nas colnias, o debate sofre uma mudana radical. Se at ento a proximidade em relao Metrpole era valorada positivamente, em detrimento das relaes com a frica continental, agora estas ltimas posicionam-se no centro da agenda poltica de Cabo Verde. E a imensido de estudos sobre a morna, que marcou o perodo salazarista, comea a dar lugar a novos debates envolvendo outras manifestaes da cultura popular cabo-verdiana, especialmente aquelas onde a herana africana pode ser mais facilmente percebida. A morna deixa de ser praticamente a nica manifestao da cultura popular trabalhada em projetos de construo da nacionalidade cabo-verdiana. O batuku, o funan e a tabanka, entre outros, passam a figurar nos crculos da intelectualidade local. E mesmo a morna toma agora nova feio. Com o processo de independncia vivido pelos cabo-verdianos, este ltimo gnero musical deixa de ser expresso da lusitanidade para se tornar ndice de africanidade. Ele ainda um importante smbolo da
originalidade cabo-verdiana, mas ao mesmo tempo um instrumento para a recriao do vnculo com o continente africano. Por fim, noto que tambm nesse perodo so relativamente freqentes as referncias ao Brasil nas narrativas sobre a gnese da morna. Essas referncias tm carter um tanto ambguo. Quase sempre o Brasil assume a forma de uma ligao entre Cabo Verde e a frica. Mas a referncia ao Brasil representa, ao mesmo tempo, uma forma de religao ao antigo Imprio Colonial, hoje comunidade lusfona, sem que para tal seja necessrio fazer referncia direta ex-Metrpole. Encerro a presente discusso com mais uma das inmeras narrativas sobre a origem da morna, portadora de admirvel riqueza simblica. Nuno, funcionrio pblico e msico cabo-verdiano, natural da Ilha da Boavista, quando procurado por mim para conversar sobre suas experincias com a msica local, logo se disponibilizou para contar sua verso sobre a gnese da morna, antes mesmo de perguntado sobre o assunto. O que segue abaixo a sua narrativa:
Teria encalhado no norte da ilha [Boavista] um barco brasileiro que tinha escravos a bordo. O barco encalhou e as pessoas salvaram-se ou foram salvas... E ento ficaram em Joo Galego, (...) a primeira povoao do norte, onde ns temos convico de que l que nasceu a morna... At por causa do sotaque que ainda existe naquele povoado, tem muito a ver com alguma influncia da lngua brasileira, porque l fala muito de boc, voc, boc, voc e que... ns teramos, ns pensamos que teria sido... porque aqui esses escravos ficaram l durante muito tempo... no havia comunicao naquele tempo, havia problema... e estavam acorrentados. Ento quando se deslocavam de um stio a outro... comer ou ir para um outro stio, eles tinham uma melodia que eles iam interpretando... sem a letra, mas que dava um sentido de tristeza, de saudade ou de sofrimento... Ento, ns temos essa informao oral de que a morna ter nascido daquele ambiente de tristeza, de solido, de sofrimento dos escravos brasileiros aqui na Boavista e algum pegou, algum de h muito pegou nessa melodia que eles iam cantando assim, sem palavras, mas s com melodia... Ento comearam a pr letra nas mornas (...).
Nuno retoma alguns pontos j levantados nos discursos aqui analisados, como a escravido, a tristeza, o sofrimento e a prpria imagem do escravo acorrentado, mas acrescenta narrativa novos elementos. Em primeiro lugar, nessa verso a explicao para a gnese da morna tem incio com a referncia ao encalhe de uma embarcao
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ocorrido na costa norte da Boavista, evento que durante sculos foi relativamente comum na referida ilha. Portanto, no apenas a escravido, mas tambm nuanas da histria local so contempladas na narrativa. Em segundo lugar, todo o discurso de Nuno aponta os escravos como criadores da melodia que veio a dar origem morna tal qual conhecemos, mas se trata de escravos muito especiais, uma vez que no vinham da frica, como de costume, e sim do Brasil, pela via de uma rota na contracorrente do trfico negro. O reconhecimento da participao dos escravos na criao da morna no representa, portanto, uma identificao com o continente africano, ao menos no diretamente, passando antes pela mediao realizada pelo Brasil. A aproximao construda entre Cabo Verde e Brasil a base sobre a qual se desenrola a narrativa. E no lugar da habitual disputa entre as heranas portuguesa e africana, h a identificao com um terceiro, tambm resultado do encontro dessas duas matrizes culturais. Por fim, a referncia povoao de Joo Galego como o local onde nasceu a morna enriquece ainda mais o relato. Nuno cita a povoao para reforar seu argumento sobre a influncia brasileira na origem da morna, baseando-se para tal no sotaque que ainda hoje existe no local. Porm, curiosamente, Joo Galego tambm conhecida entre os boavistenses por ter sido fundada por escravos-galegos, escravos brancos provenientes da Europa (Lima, 2002: 196). Diante da complexidade do debate em que est inserida a busca pelas razes da morna, compreensvel a sugesto de que ela tenha nascido em uma povoao marcada por tamanha ambigidade. Tal carter ambguo pode mesmo ser apontado como um dos traos marcantes da crioulidade, construda metaforicamente atravs de uma etno-histria musical.
CARVALHO, Ruben de. Um Sculo de Fado. Amadora: Ediclube. 1999. CORREIA, Afonso. A msica africana como a v a sensibilidade dum europeu. O Mundo Portugus, vol. VI, n. 68, p. 301-304, 1939.
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Filhos da terra, ou Lamarck em Cabo Verde
Joo Vasconcelos Instituto de Cincias Sociais, Universidade de Lisboa joao.vasconcelos@ics.ul.pt
Este texto pretende mapear o campo semntico e afectivo associado palavra crioulo tal como ela usada correntemente em Cabo Verde. Argumento que a definio emic da crioulidade cabo-verdiana recorre a marcadores de vria ordem: no apenas genealgicos e fenotpicos, mas tambm comportamentais ou performativos. O peso relativo atribudo a cada um deles varia consoante os contextos de interaco social. A etnografia caboverdiana desafia a acepo de crioulidade corrente na literatura antropolgica, onde o termo significa essencialmente ideias de mestiagem e hibridez. A compreenso etnogrfica da crioulidade cabo-verdiana levanta-me reservas em relao aos usos generalistas da noo e leva-me a defender em vez disso um uso ad hoc, atento aos sentidos que ela possui nos diferentes espaos e tempos em que empregada pelos agentes sociais. Palavras-chave: crioulidade; identidade cultural; identidades lamarckianas e mendelianas; identidade performativa; Cabo Verde.
Em Cabo Verde, o substantivo crioulo designa um indivduo cabo-verdiano. Como adjectivo, a palavra significa qualquer coisa que diga respeito a Cabo Verde ou aos cabo-verdianos. Crioulo e cabo-verdiano so sinnimos portanto. Ambos os termos podem ser trocados na maioria dos contextos de fala sem que isso afecte o sentido dos enunciados. Crioulo tambm o nome corrente da lngua cabo-verdiana. No obstante as suas importantes variaes locais, regionais e de classe, o crioulo a lngua materna de todos aqueles que nascem no arquiplago e uma lngua falada por quase todos os cabo-verdianos e seus descendentes que, nos pases de emigrao, transportam ou cultivam uma identidade cabo-verdiana. O propsito deste texto mapear o campo semntico e afectivo associado palavra crioulo tal como ela usada correntemente em Cabo Verde. Circunscrevo assim a minha abordagem s vivncias e aos sentidos que andam atrelados ao termo no
2 arquiplago ou, para usar linguagem de antroplogo, noo de crioulo enquanto categoria emic. Recorro para esse efeito a materiais etnogrficos que reuni em 2000 e 2001, no decurso de trabalho de campo prolongado na ilha de So Vicente. Este texto um produto lateral da minha pesquisa de doutoramento, que tratou de outros assuntos, e tambm um working paper, um texto em construo, ainda bastante incipiente. Porque que me abalancei a escrev-lo? Primeiro porque o congresso onde o apresentei, cujo lema era afinidade e diferena, me pareceu uma ocasio adequada para reflectir acerca de lgicas culturais de identificao e diferenciao. 1 Depois porque nos ltimos anos tenho lido vrios trabalhos antropolgicos que falam de crioulidade e crioulizao em termos que me parecem ser apenas parcialmente transponveis para Cabo Verde. Pode haver trs razes para este desajuste. Ou a minha percepo etnogrfica est completamente equivocada, ou os cabo-verdianos esto errados quando se dizem crioulos, ou ento a crioulidade caboverdiana possui realmente alguns traos distintos daqueles que so veiculados na crioulidade da vulgata antropolgica. A primeira hiptese admissvel. A segunda absurda: se os cabo-verdianos se dizem crioulos, o trabalho do etngrafo tentar perceber o que querem eles dizer com isso, e no decretar se esto certos ou errados. ( claro que as coisas seriam diferentes se, por mera hiptese acadmica, os caboverdianos se afirmassem uma raa superior e justificassem dessa maneira qualquer forma de tirania sobre outros povos.) A terceira hiptese aquela que irei defender e explicitar aqui. Principiarei por identificar duas concepes de crioulidade e crioulizao em uso na literatura antropolgica recente. Estas duas concepes no so as nicas, mas parecem-me ser as mais difundidas no senso comum dos antroplogos contemporneos. A primeira moeda corrente naquilo a que chamarei os estudos ps e os estudos trans (traduzindo livremente duas expresses provocativas lanadas respectivamente por Marshall Sahlins e Jonathan Friedman). 2 A segunda circula em estudos com alicerces
Uma verso ligeiramente diferente deste trabalho foi apresentada no 3. Congresso da Associao Portuguesa de Antropologia (Lisboa, 6-8 de Abril de 2006), no painel Caboverdianidade e Crioulidade, coordenado por Wilson Trajano Filho e por mim. Esta primeira reviso procura enderear alguns comentrios que me foram dirigidos naquela ocasio e, posteriormente, por Joo de Pina Cabral, Jorge Rivera e Ramon Sarr, a quem manifesto a minha gratido. 2 Sahlins (1999a) fala de afterological studies para designar os autodenominados estudos psmodernistas, ps-estruturalistas e ps-coloniais, mencionando que foi buscar aquela expresso a um
3 etnogrficos nas Carabas, regio que corporiza o prottipo da crioulidade nos imaginrios anglfono e francfono. No final desta apresentao, procurarei demonstrar que a crioulidade cabo-verdiana, muito embora partilhe vrias caractersticas da crioulidade caraba, comunga tambm aspectos de uma lgica de formao de identidades que tem sido registada noutros espaos insulares bem mais afastados em termos geogrficos, histricos e culturais. Refiro-me especialmente s ilhas do Pacfico.
Ataquemos para j a crioulidade dos estudos ps e trans. Um dos primeiros antroplogos a formul-la foi Ulf Hannerz, no artigo The world in creolisation, publicado em 1987 na revista Africa. Esse texto comea assim:
Desde que me embrenhei pela primeira vez no Terceiro Mundo, no final dos anos 1950, incio dos anos 1960, fiquei fascinado com aqueles modos de vida e de pensar que vo emergindo da interaco entre culturas importadas e indgenas. So as culturas em exibio nos mercados, nos bairros de lata, nas cervejarias, nas discotecas, nas livrarias missionrias, nas salas de espera das estaes de comboio, nos colgios internos, nos jornais e nas estaes de televiso. 3
O pas do Terceiro Mundo de que o antroplogo fala a Nigria, e o antroplogo sueco. Todo o artigo uma celebrao deslumbrada do movimento e da mistura. A noo de cultura, escreve Hannerz, no tem de designar algo homogneo nem sequer particularmente coerente. Os elementos culturais importados no abafam necessariamente os elementos indgenas. Na Nigria, Michael Jackson, os Abba e Jimmy Cliff no destruram o mercado da msica popular de Fela Anikulapo-Kuti, Sunny Ade ou Victor Uwaifo. 4 Este mundo de importaes e misturas, afirma Hannerz, um mundo em crioulizao, e o conceito de cultura crioula a metfora mais promissora para o descrever. 5
trabalho indito de Jacqueline Mraz. Friedman (2002) fala do trans-X discourse como uma agenda ideolgica que permeia os estudos sobre translocalismo, transculturalismo e transnacionalismo. 3 Hannerz 1987: 546 traduo minha. 4 Hannerz 1987: 555 traduo minha. 5 Hannerz 1987: 551 traduo minha.
4 As culturas crioulas so culturas hbridas, mistas, misturadas. No final do seu artigo, Hannerz conclui (com uma candura que no chego a perceber se retrica ou genuna), que as culturas crioulas no so apenas necessariamente as culturas coloniais e ps-coloniais, e que, imagine-se, at os suecos so crioulos. 6 Esta concepo da crioulizao como sinnimo de hibridez, colagem, mlange, miscelnea, montagem, sinergia, bricolage [], mestiagem, miscigenao, sincretismo, transculturao, terceiras culturas e outros termos, retomada por Hannerz em trabalhos posteriores, parece-me francamente dbil como formulao conceptual. 7 Se a crioulizao significa isto, ento somos todos crioulos coisa que no me repudia de todo, mas que tambm no me parece poder constituir ponto de partida til para um empreendimento analtico capaz de esclarecer o que quer que seja. 8 Mais ainda, como escreve Sahlins, a chamada hibridez no fim de contas uma observao genealgica, e no uma determinao estrutural talvez apropriada apenas para os intelectuais cosmopolitas que fabricam estas teorias culturais a partir da sua posio de exterioridade. 9 Friedman argumenta no mesmo sentido. E acrescenta que o fascnio contemporneo de intelectuais como Hannerz, Arjun Appadurai, Homi Bhabbha ou James Clifford pelas viagens e pelo hibridismo decorre mais da forma de vida dos acadmicos e das suas prprias preocupaes polticas paroquiais (como por exemplo o multiculturalismo nas grandes metrpoles), do que da emergncia de uma nova realidade global. Mais de noventa e oito por cento da populao mundial permanece toda a sua vida no pas onde nasceu e a maioria no tem acesso Internet. Os discursos do mundo em crioulizao e do transnacionalismo constituem uma agenda ideolgica e no uma descoberta cientfica: um programa elitista imposto de cima para baixo e baseado na experincia de viajar de avio. 10
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Hannerz 1987: 557 traduo minha. Hannerz 1997: 26. Ver tambm Hannerz 1996. Leia-se a este respeito Sarr 1999. Sahlins 1999b: xi traduo minha. Friedman 2002: 32-33 traduo minha. Ver tambm Friedman 1994: 209-210.
5 Passemos segunda concepo de crioulidade e crioulizao, que merece outra ateno, visto encontrar-se em estudos baseados em trabalho de campo prolongado. Os estudos a que aludirei concentram-se nas sociedades das Carabas, sociedades formadas atravs de processos histricos que envolveram o desenvolvimento de economias de plantao, a escravatura, a deslocao mais ou menos forada de populaes de origens diversas (africanos, asiticos e europeus) em diferentes tempos, e a manuteno durante sculos de um domnio colonial centrado em metrpoles europeias. Tomarei como amostra trs estudos sobre quatro sociedades carabas: a monografia de Michel Leiris (1955) sobre a Martinica e Guadalupe, um influente artigo de Lee Drummond (1980) sobre a Guiana, e a etnografia mais recente de Daniel Miller (1994) sobre a Trinidad. Estes trabalhos cobrem um perodo bastante longo: o livro de Leiris baseia-se em misses etnolgicas realizadas em 1948 e 1952 e o de Miller em trabalho de campo do final dos anos 1980. So tambm estudos muito diferentes no tocante s suas perspectivas tericas de partida. No vou aqui resumi-los. Vou somente identificar um denominador comum a todos eles, que parece demonstrar a existncia de um trao bem saliente na crioulidade das Carabas. Esse trao comum a importncia que as categorias tnicas e raciais ali assumem na organizao das relaes sociais e no pensamento sobre a sociedade. Os trs estudos retratam sociedades cujos membros designam crioulas e vem como resultado de uma mistura de ingredientes de origens diversas, e nas quais as pessoas, os costumes e os objectos so classificados de forma quase obsessiva em termos tnicos ou raciais, de acordo com a provenincia dos grupos que real ou presumidamente os introduziram. As classificaes tnicas e raciais utilizadas nem sempre coincidem com aquelas que os observadores exteriores aprenderam nos seus pases de origem. Como escreve Leiris,
o observador estrangeiro que chega Martinica ou a Guadalupe forado a constatar que o seu discernimento falha frequentemente quando julga saber, fiando-se no aspecto da pessoa com quem trava contacto, qual a categoria racial em que ela colocada localmente: um indivduo que ele v como um branco afinal classificado como mulato, um outro que ele toma por mulato afinal um branco crioulo, outro ainda que ele julgava negro rotulado de mulato. 11
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Leiris 1955: 160-161 traduo minha.
6 A questo que na classificao racial, em qualquer classificao racial, entram em jogo modos de percepo e apreciao da cor da pele, da fisionomia, da qualidade dos cabelos e tambm da genealogia das pessoas e do seu estrato social que so aprendidos desde a infncia e cujo domnio competente se torna, portanto, muito difcil a um indivduo naturalizado noutro esquema classificatrio e ignorante da pequena histria local. 12 Escrevendo sobre a Guiana, Drummond afirma que tambm nesta sociedade as diferenas entre pessoas e formas de vida so expressas de forma explcita em termos de categorias raciais ou tnicas. Aqui, as categorias primrias so coolie (indiano), black (negro), buck (amerndio), potuguee (portugus, que no equivale a branco no sistema guianense), chinee (chins) e white ou english (branco ou ingls). 13 Alm de reconhecer a inexistncia de isomorfismo entre a classificao guianense e, digamos, a inglesa, Drummond acrescenta que a primeira manifesta uma variao primeira vista desconcertante. Atravs de vrios exemplos etnogrficos, ele mostra que no s a classificao varia situacionalmente, como varia tambm o valor atribudo aos esteretipos tnicos e raciais. Um branco num determinado contexto pode ser um mulato noutro, e classificaes como whiteman e blackman podem assumir conotaes positivas, negativas ou neutras, consoante a situao em que so utilizadas. A etnografia de Miller sobre a Trinidad, por fim, acrescenta algo s observaes de Leiris e Drummond. Segundo Miller, na ilha de Trinidad, dentro do pluralismo tnico e das formas de categorizao social que se baseiam nele, sobressai um padro classificatrio dualista, cujos plos so os africanos e os indianos. A africanidade e a indianidade, argumenta Miller, no so apenas atributos de dois grupos tnicos. So, alm disso, dois esteretipos associados a valores em larga medida opostos, que as pessoas da Trinidad usam para pensar sobre a sua sociedade. Mais ainda, na interpretao do autor, a atribuio de africanidade e indianidade a determinados usos e costumes nem sempre reflecte a real origem cultural dos mesmos, e s vezes nem sequer sua real disseminao entre os grupos tnicos correspondentes.
Leia-se a este respeito Wade 2002, que no s evidencia a existncia de diferentes tipos de formao racial e de racismo, como tambm denuncia o pressuposto, implcito na maioria dos estudos sociais sobre raa, de que o tipo de classificao racial estabelecido h cerca de cem anos nos Estados Unidos da Amrica e nalguns pases do norte da Europa constituiria por assim dizer o tipo padro, a forma modelar do racialismo. 13 Drummond 1980: 356. Sobre os potuguees da Trinidad, ver Vale de Almeida 1997.
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7 Para Miller, o dualismo cultural entranhado na Trinidad no resulta da diferena tnica. Passar-se- antes o contrrio: muito do contedo especfico da estereotipagem tnica e da experincia contempornea da etnicidade resulta do uso de grupos tnicos para objectivar um dualismo cuja raiz se encontra noutro lugar. 14 Essa raiz, encontra-a Miller na natureza fundamental da modernidade: na contradio entre a valorizao simultnea da transcendncia ou continuidade (corporizada nos valores da indianidade) africanidade). e
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da
transincia
ou
efemeridade
(corporizada
nos
valores
Muito disto ser familiar para quem conhea um pouco, por experincia prpria ou atravs de leituras, a sociedade cabo-verdiana do sculo XX e dos dias de hoje. Em Cabo Verde, tal como nas Carabas, confrontamo-nos com um contexto social crioulo no sentido que douard Glissant, intelectual natural da Martinica, d ao termo. A crioulidade, segundo Glissant, uma mestiagem consciente de si prpria. 16 No estamos portanto a falar do vago e vasto mundo em crioulizao de Hannerz e outros. Estamos a falar de sociedades concretas nas quais as pessoas se vem a si prprias como mistas ou misturadas e usam o vocabulrio das categorias puras que compem a mistura para se pensarem e se classificarem. Noutro trabalho tive ocasio de argumentar que, ao longo do sculo XX, a identidade cabo-verdiana foi sistematicamente definida pela mistura e que, por isso mesmo, o discurso da crioulidade nunca deixou de reproduzir as categorias puras que pretendia dissolver. 17 No me parece adequado falar de grupos tnicos em Cabo Verde. Muito embora o arquiplago tenha conhecido em diversos momentos da sua histria vrias vagas migratrias (de escravos da costa ocidental africana, alentejanos e algarvios, madeirenses, deportados polticos da antiga metrpole e judeus de Gibraltar, por exemplo), nenhum destes grupos construiu identidades tnicas de longa durao vinculadas s respectivas origens. H que esperar para ver o que acontecer com as
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Miller 1994: 15 traduo minha. Miller 1994: 132-133. Glissant 1981. Ver Vasconcelos 2004: 170-187.
8 migraes mais recentes de vendedores ambulantes da frica Ocidental e de comerciantes chineses. Em vez de grupos tnicos, os esteretipos que fazem a mistura crioula caboverdiana so as nove micro-sociedades insulares que constituem o arquiplago, e que resultam de processos de formao social bastante distintos e desfasados no tempo. E so, sobretudo, dois esteretipos fortes, frica e Europa (ou, mais modestamente, Portugal). No decurso das transformaes polticas que marcaram o sculo XX, o esteretipo positivamente valorado foi ora Portugal, ora frica, mas ambos estiveram sempre presentes na conscincia da caboverdianidade. Mais ainda, frica e Europa foram internalizadas em Cabo Verde. A frica cabo-verdiana a ilha de Santiago, personificada na figura do badio, o campons escuro e iletrado do interior que vibra ao som do batuque. A Europa de Cabo Verde a ilha de So Vicente, personificada no literato claro do Mindelo, empregado de escritrio ou funcionrio pblico nas horas vagas. Alm disso, no passado tal como no presente, a maioria dos cabo-verdianos v-se como gente com sangue mais africano que portugus e com esprito mais portugus que africano. Consoante as conjunturas poltico-ideolgicas, esta crena tem recebido os nomes de civilizao (no perodo republicano), aristocratizao cultural (no perodo da Claridade), alienao cultural (no perodo da guerra colonial e dos anos ps-independncia), e hibridez (nos neo-liberais anos 1990). Os debates acerca da cultura cabo-verdiana so quase sempre debates acerca de origens culturais. De onde veio a morna? E o machismo? E a famlia matrifocal? E o gosto pelo desporto? No so apenas debates de intelectuais; so conversas que se ouvem nos cafs, nos botequins, nos mercados, nas esquinas da Rua de Lisboa e em casa. Em suma, semelhana do que acontece nas Carabas, existe em Cabo Verde a ideia de que ser crioulo ser misturado. E, tal como nas Carabas, observam-se estratgias de classificao e distino social que pem em prtica a ideologia subjacente dos tipos puros. Diferentemente das Carabas, estes esteretipos no so tnicos. Revelam, em vez disso, a operao de critrios de identificao insular, racial e classista. Duas jovens mindelenses perfumadas e de cabelo alisado que passam descaradamente frente de um rapaz de Santo Anto de aspecto pobre na fila da bilheteira do cinema den Park so descompostas por uma rabidante que vende drops,
9 mancarra e cigarros no seu balaio em frente escadaria, que lhes grita: tempo de escravatura acab! Assisto no noticirio das oito a uma reportagem sobre um assalto em Lisboa a uma actriz de teatro, que identifica os assaltantes como cabo-verdianos, e um amigo meu, militante do PAICV, comenta logo: Aquilo so badios da Praia. Andam sempre com faca, sempre a armar afronta! Acompanho o drama de uma rapariga de boas famlias cujos parentes tentam por todos os meios pr fim ao seu namoro com um rapaz tambm de boas famlias e at com estudos universitrios, mas bastante escuro e de cabelo encarapinhado. No s existe racismo em Cabo Verde como ele alm do mais consciencializado e verbalizado. 18 Mas quero agora, para concluir, chamar a ateno para uma outra caracterstica bem diferente da crioulidade cabo-verdiana. Sem negar que a ideia de que se misturado e as prticas de discriminao que s superficialmente a contradizem constituem componentes caractersticos da caboverdianidade enquanto forma de vida, gostaria de sugerir que estes componentes coexistem com outros, que evidenciam o funcionamento paralelo de uma outra lgica de formao de identidades. Conheci em So Vicente alguns estrangeiros (brancos a maioria, mas tambm alguns negros e um chins), que viviam na ilha h bastante tempo e que se comportavam e eram tratados como filhos da terra. Os filhos destas pessoas que nasceram ou foram criados desde pequenos na ilha em nada se distinguiam das crianas e dos jovens dos estratos sociais correspondentes. Eu prprio, a partir do momento que fiz questo de falar crioulo sempre que as circunstncias no aconselhavam o uso do portugus, em que comecei a frequentar espaos pblicos locais, a ter a minha cachupa preparada em casa todos os sbados ou a ir com-la a casa de outros, a tomar uns grogues e uns pastelinhos nas vendas dos subrbios e nos botequins da cidade, a frequentar as tocatinas que se organizavam aqui e ali, a vestir-me moda local (tirando o uso de sandlias, que naquele tempo me incomodava) e a ganhar um tom moreno, comecei a sentir-me parte da pequena cidade com cerca de setenta mil habitantes. Foi um processo gradual, e creio que no se trata de uma percepo puramente subjectiva. Os homens e rapazes com quem convivia foram-se tornando cada vez mais indiscretos e insistentes acerca das minhas relaes com as raparigas da terra. Quando
O estudo de Deirdre Meintel (1984) sobre a classificao e a discriminao raciais em Cabo Verde, assente em trabalho de campo realizado no comeo dos anos 1970, conserva ainda muita actualidade.
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10 que eu arranjava uma pequena? Quando que eu tinha l um filho? As raparigas foramse tornando cada vez mais atrevidas nos jogos de seduo ou ento fui eu que comecei a perceb-los melhor. Todos apreciavam o facto de eu no ser esquisito com a comida, de comer o mesmo que as pessoas da terra, de fazer as minhas compras no supermercado, de ir nadar praia da Lajinha pela manh. O meu domnio do crioulo foi talvez o feito mais apreciado. No que ele seja muito bom. Os meus amigos mais chegados dizem, julgo que com sinceridade, que eu falo como os filhos dos caboverdianos que nasceram em Portugal. Pode haver aqui algum romantismo de going native da minha parte. Mas sei que os meus amigos cabo-verdianos no so tratados desta forma em Portugal, por muito que se esforcem por se comportar como portugueses. Pelo contrrio, so apreciados, em certos contextos, exactamente pela sua diferena, por serem afro. E noutros contextos so depreciados pelo mesmo motivo. Aquilo que experimentei e que observei na interaco dos mindelenses comigo e com outros estrangeiros foi uma grande abertura da parte deles assimilao do outro (para usar uma palavra politicamente incorrecta), desde que o outro estivesse disposto a isso. A minha experincia pessoal e o meu universo de observao podem implicar muitos enviesamentos. Eu sou homem e sou branco, e quase todos os estrangeiros que conheci que estavam mais crioulizados que eu eram homens tambm, embora trs deles no fossem brancos. Ser a que a antropofagia cultural mindelense manifesta igual apetite por homens e mulheres, negros e brancos? No sei. Em todo o caso, aquilo que quero sugerir que a crioulidade uma classificao identitria que contempla no apenas elementos genealgicos (o facto de se ter nascido na terra, de se ter pais ou avs cabo-verdianos) e fenotpicos, mas tambm elementos performativos. verdade que h uma espcie de fentipo cabo-verdiano modal. Tenho amigos mindelenses que at em Portugal seriam brancos e que eram tomados por estrangeiros pelos raros camponeses com quem nos cruzvamos nos nossos passeios de domingo pelo interior da ilha isto, claro, antes de abrirem a boca e falarem em crioulo. Por outro lado, conheci um jovem turista mulato da Martinica que, ao cabo de uma semana em Cabo Verde, estava afrontado porque toda a gente presumia que ele era cabo-verdiano com base na sua aparncia fsica e lhe falava em crioulo. Quando ele tentava explicar em francs ou em ingls que no era cabo-verdiano, havia
11 quem no acreditasse e achasse que ele era um desses emigrantes cheios de inchadura que perderam as razes ou, pior, que se envergonham delas. Portanto, quando se trata de classificar as pessoas como cabo-verdianas ou no, a raa interessa, tal como interessa quando se trata de diferenciar internamente os cabo-verdianos. Mas no o nico critrio em jogo. H tambm uma outra crioulidade que obedece a uma lgica identitria que tem subjacente a ideia de que aquilo que se faz uma parte importante daquilo que se . A palavra crioulo tem a sua raiz etimolgica no verbo criar e comeou a ser utilizada em stios como Cabo Verde e as colnias de povoamento das Amricas, para diferenciar os brancos europeus ou reinis dos brancos da terra e os pretos africanos dos pretos da terra. Em Cabo Verde, ser-se crioulo , entre outras coisas, ser-se di terra. Brancos, pretos e mestios so todos crioulos sem que deixem com isso de ser brancos, pretos e mestios. As classificaes raciais e classistas que os diferenciam em certas situaes coexistem com uma outra que os irmana. Um estrangeiro, independentemente da sua aparncia fsica, pode tornar-se crioulo se falar a lngua da terra, se comer as comidas da terra, se cantar ou danar a msica da terra, se acamaradar e eventualmente procriar com gente da terra. Esta realidade tem muito em comum com aquela que Joo de Pina Cabral e Nelson Loureno encontraram em Macau no incio dos anos 1990. Naquele enclave portugus na China, eram considerados macaenses, ou filhos da terra, no apenas os filhos de naturais do territrio, mas tambm chineses e gente de outras provenincias que adoptavam a lngua e a cultura locais. 19 Outros trabalhos etnogrficos recentes realizados noutras regies do Pacfico descrevem a operao de lgicas de formao de identidade semelhantes. Marshall Sahlins, por exemplo, diz-nos que
no Havai uma pessoa pode tornar-se nativa, mediante aco adequada. Depois de residir um certo tempo na comunidade, at os estrangeiros se tornam filhos da terra (kamaina), termo que no est exclusivamente reservado aos nascidos no lugar. [] Para os havaianos, o facto de uma pessoa viver numa determinada terra e se alimentar do que ela d f-la da mesma substncia que a terra, no mesmo sentido em que se diz que uma criana feita da substncia de seus pais. 20
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Ver Pina Cabral e Loureno 1993: 53-72. Sahlins 1985: xi-xii traduo minha.
12 James Watson, na sua monografia sobre os tairora das terras altas da Nova Guin, introduziu a expresso identidades lamarckianas para designar este tipo de classificaes performativas, com base na aco. 21 Diferentemente das identidades mendelianas, que enfatizam a preeminncia dos traos herdados na constituio do ser, as identidades lamarckianas baseiam-se na crena de que o comportamento constitui o ser, de que se aquilo que se faz. A conceptualizao de Watson foi depois aplicada por outros autores a diversas sociedades ocenicas. 22 Na ilha ndica de Madagscar, Rita Astuti identificou tambm entre os vezo, um grupo da costa oeste, o recurso a duas formas de identificao idnticas s identidades lamarckiana e mendeliana de Watson: uma identidade performativa e uma identidade tnica. A primeira, escreve a autora, adquire-se atravs de actividades realizadas no presente e possui traos caracteristicamente austronsios, por ser transformativa, no primordialista e no essencialista. A segunda vista como uma essncia herdada do passado, e possui um forte cunho africano, por se enraizar na ordem imutvel da descendncia e ser por ela determinada. 23 Identidades mendelianas e lamarckianas podem ser concebidas como dois plos de um continuum de produo de semelhanas e diferenas entre os seres humanos, que provavelmente se podero encontrar em qualquer parte do mundo, em doses e com matizes diferentes. Num extremo esto as semelhanas e diferenas estabelecidas a partir de reais ou supostas heranas genealgicas; no outro as semelhanas e diferenas reconhecidas nos modos de vida, na prtica quotidiana. Creio que a crioulidade cabo-verdiana congrega ambas as lgicas de formao identitria. -se reconhecido como crioulo em virtude tanto da ascendncia familiar, como de traos corporais herdados e adquiridos socialmente, como ainda daquilo que se faz. O peso relativo atribudo a marcadores genealgicos, fenotpicos e
comportamentais varia consoante os contextos de interaco social. Um filho de crioulos crioulo pelo nascimento, mas igualmente possvel que uma pessoa se faa crioula pela aco adequada. Este entendimento da crioulidade cabo-verdiana levantame reservas em relao a qualquer uso generalista da noo e leva-me a defender em
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Ver Watson 1983: 276-280. Ver por exemplo Linnekin e Poyer (eds.) 1990 e Hom e Roalkvam (eds.) 2003. Astuti 1995: 1 traduo minha.
13 vez disso um uso ad hoc, atento aos sentidos que ela possui nos diferentes espaos e tempos em que empregada pelos agentes sociais. Termino com uma hiptese, mais uma. No estar a crioulidade enquanto identidade performativa estreitamente relacionada com aquilo a que poderamos chamar o presentismo cabo-verdiano, ligado por sua vez experincia do trnsito migratrio e da transitoriedade das relaes, to belamente expresso na morna mais conhecida de Cesria vora: Si b escrevm um ta escrevb, si b esquecm um ta esquecb, at dia que b volt? (Se me escreveres eu vou escrever-te, se me esqueceres eu vou esquecer-te, at ao dia em que tu voltares.) Este o meu ponto de interrogao final.
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III Captulo
Identidades migrantes: afinidades e diferenas como processos sociais
Textos de comunicaes do painel
Identidades migrantes: afinidades e diferenas como processos sociais
Coordenao
Lorenzo Bordonaro Chiara Pussetti

Centro de Estudos de Antropologia Social - ISCTE
Emoes migrantes: afinidades e diferencias como factos polticos

Chiara Pussetti CEAS/ISCTE chiara_pussetti@hotmail.it
Temos assistido nos ltimos vinte anos a manifestaes de um interesse acadmico renovado pelas emoes em campos disciplinares diferentes. Infelizmente, sobretudo nas disciplinas que se confrontam com as vivncias emocionais dos migrantes ou seja a antropologia e a psicologia transcultural os debates recentes continuam a reproduzir dicotomias como natureza/cultura, genes/ambiente, herdadas pelo pensamento do sculo XIX. Questionando quer as posies biologizantes quer as radicalmente relativistas, o convite de repensar o conceito de identidade pessoal, considerando como as afinidades e diferenas emocionais so estrategicamente realadas, reconstrudas ou inventadas pelos diferentes actores sociais. Definir o que comum a todos os seres humanos e o que especfico de cada cultura torna-se assim um assunto politicamente relevante e potencialmente discriminante. Palavras-chave:Antropologia das emoes, migrantes, etnopsiquiatria, psiquiatria transcultural.
Temos assistido nos ltimos vinte anos a manifestaes de um interesse acadmico renovado pelas emoes em campos disciplinares diferentes. Entre estes a antropologia, a filosofia, a sociologia, a psicologia, a neurobiologia e a histria. Infelizmente, sobretudo nas disciplinas que se confrontam com as vivncias emocionais dos migrantes ou seja a antropologia e a psicologia transcultural -, os debates recentes continuam, salvo raras excepes, a reproduzir dicotomias como natureza/cultura, genes/ambiente, herdadas pelo pensamento do sculo XIX. Podemos, assim, reconduzir a maior parte dos estudos produzidos nas ltimas dcadas sobre as emoes a dois ramos tericos opostos: os biologistas e os construcionistas sociais. Os biologistas sustentam que as emoes so essncias universais, inatas e geneticamente determinadas: fenmenos biolgicos interiores passivos e involuntrios, de carcter no cognitivo, ligados mais memria filogentica que no aprendizagem
individual, desinteressantes e inacessveis portanto aos mtodos da anlise cultural 1 . As teorias universalistas ou inatistas, caracterizadas por influncias de tipo etolgico e neurobiolgico, tm dominado h muitos anos o campo das pesquisas psicolgicas e so representadas de maneira emblemtica pelos estudos neuroculturais de Paul Ekman sobre a expresso facial das emoes (Ekman 1980a, 1980b, 1984) 2 . Durante muito tempo, as emoes foram consideradas tambm pelos antroplogos como fenmenos naturais, universais e inatos. O conceito de unidade psquica dos seres humanos justificava ao nvel terico a possibilidade de compreenso imediata entre pessoas de culturas diferentes: antroplogos e psiclogos poderiam assim entender empaticamente as emoes dos outros enquanto idnticas s prprias e utilizar sem problemas as prprias categorias para descrever as vivncias afectivas dos outros. nesta posio que se coloca a psiquiatria transcultural norte-americana de derivao kraepeliniana, que baseia as suas pretenses de eficcia transcultural no pressuposto da unidade biopsquica dos seres humanos. A compreenso, nesta perspectiva, reduz-se classificao das experincias e das narrativas dos outros no prprio horizonte lexical e categorial, ou seja a um exerccio de traduo imediata entre as palavras de uma lngua s palavras de uma outra lngua. A falta de correspondncia lingustica directa, no interpretada como uma contradio da tese da universalidade das emoes, mas, melhor, como o sinal da limitao das capacidades introspectivas e de averbamento emocional de alguns grupos humanos (nomeadamente os africanos e os negros americanos). Um exemplo clssico desta postura terica, presente ainda hoje nas expectativas, nas atitudes e nos preconceitos de muitos dos tcnicos dos servios de sade que se confrontam com migrantes, a teoria do processo evolutivo na
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Entre os pensadores que inauguraram a concepo cientfica das emoes Charles Darwin, William James, Walter Cannon e Sigmund Freud podem ser considerados pais fundadores da moderna pesquisa sobre as emoes. O que em sntese une a posio destes tericos uma viso das emoes como fenmenos no cognitivos e involuntrios, algo de interno aos indivduos e conexo a uma base gentica hereditria e universal. Nestes trabalhos Ekman tentou identificar a correlao entre um grupo limitado de expresses faciais universais e um conjunto definido de emoes bsicas. Os antroplogos culturais criticaram duramente a metodologia utilizada por Ekman e pelos pesquisadores que partilharam a sua opinio e a sua orientao terica, censurando-os de terem seleccionado artificialmente algumas emoes purificadas, segundo critrios apriorsticos; de terem submetido desenhos estilizados ou fotografias de caras, abstradas de qualquer contexto, a um agregado restrito de pessoas, sem terem em conta as eventuais diferenas de gnero, idade e posio social; de se terem baseado numa identificao mecanicista entre movimento muscular e emoo propriamente dita, descuidando o ponto de vista dos locais, o contexto e as circunstncias da experincia emotiva; e no final de terem fornecido uma traduo no critica dos termos emocionais ingleses em outras lnguas.
elaborao emocional do psiquiatra cultural Julian Leff (1981: 66). Segundo esta teoria, um evidente continuum caracterizaria a evoluo do tradicional para o moderno e, para o que concerne a experincia emocional, de uma modalidade e uma expresso somtica (prpria das culturas menos desenvolvidas) a um lxico psicolgico (prprio das culturas ocidentais). Nas palavras de Leff : as pessoas de pases desenvolvidos apresentam uma bem maior diferenciao de estados emocionais em relao s pessoas que provm de pases em desenvolvimento (Leff 1973: 305 traduo minha). Podemos distinguir na teoria de Leff a presena de um modelo antropolgico evolucionista, presente ainda hoje nos assuntos e nas prticas das cincias psicolgicas ocidentais 3 . Na base das minhas entrevistas em hospitais e centros de sade vrios em Itlia como em Portugal, posso afirmar que, salvo raras excepes, a teoria de Leff ainda considerada absolutamente vlida 4 . A verbalizao emocional tpica dos ocidentais salientam as minhas entrevistas - seria assim expresso de uma maior capacidade de introspeco e de uma melhor gesto do prprio vivido interior, enquanto que, pelo contrrio, o prevalecer de um cdigo somtico indicaria um nvel mais arcaico de expresso e elaborao emocional, tpico por exemplo dos africanos 5 . Os relativistas culturais, pelo contrrio, afirmam que as emoes derivam da interpretao e da avaliao de um estmulo, ou seja de um processo de atribuio de sentido e valor historica e culturalmente especfico. Neste sentido, as emoes so consideradas como construes sociais, variveis como qualquer outro fenmeno cultural: no faz sentido portanto falar de emoes inatas e universais, idnticas atravs das culturas e atravs do tempo. A maioria dos antroplogos construcionistas tem assim descrito comportamentos emocionais culturalmente especficos em contextos
etnogrficos apresentados como terrenos puros e coerentes, sistemas de representaes relativamente homogneos, mbitos de significados articulados logicamente e sem contradies internas, marcados por confins precisos e imveis no tempo. Se para os
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Veja-se Lilltewood e Lipsedge [1982] 1997. Vejam-se Bibeau 1978, 1979; Beneduce 1996; Ots 1990; Desjarlais 1992, Devisch 1990, Dirven e Niemeier 1997, Heelas 1996. 5 No meu trabalho de terreno dedicado ao vivido emocional entre os Bijags da Ilha de Bubaque (Pussetti 2005), encontrei um vocabulrio das emoes muito complexo e uma requintada capacidade de comunicar os prprios estados interiores, ainda que, s vezes, atravs de expresses referidas a partes do corpo, que todavia no tm um valor puramente somtico. O facto que esta modalidade de expresso emocional possa ser interpretada pelo psiquiatras ocidentais como sinal de um arcasmo do grau de elaborao do prprio vivido interior, depende da dificuldade de encarar e compreender questes sobre as quais se reflecte localmente utilizando categorias muito diversas das nossas.
biologistas a empatia o instrumento privilegiado de compreenso transcultural em virtude da comum humanidade -, para os construcionistas radicais o trabalho de terreno sobre as emoes dos outros acaba paradoxalmente por se tornar uma confirmao da incomensurabilidade da experincia humana. Aderindo a esta forma de construcionismo radical muitos cientistas sociais tm produzido afirmaes discutveis. Os filsofos Robert Solomon e Claire Armon-Jones por exemplo afirmam que a emoo no um sensao mas essencialmente uma interpretao (Solomon 1984: 248 traduo minha) e que cada emoo um produto sociocultural nico e irreduzvel (ArmonJones 1986: 37 traduo minha); as antroplogas Benedicte Grima, Lila Abu-Lughod e Catherine Lutz sustentam que a emoo s cultura (Grima 1992: 6 traduo minha) e que longe do ser entidades psicobiolgicas internas, as emoes so antes construes socioculturais, estilos culturais, prticas discursivas, performance sociais culturalmente especficas (Abu-Lughod e Lutz 1990 traduo minha). AbuLughod e Lutz chegam at a propor uma concepo das emoes como algo que pertene vida social e no a estados interiores (Abu-Lughod e Lutz 1990: 2 traduo minha), sugerindo aos antroplogos de trabalhar para libert-las da psicobiologia (Abu-Lughod e Lutz 1990: 10, 12 traduo minha). No encontro com os prprios interlocutores, o antroplogo, observa Catherine Lutz (1988: 8), s pode desempenhar o papel de tradutor, j que no existe um terreno bio-psquico comum de compreenso humana. Se pensando as formas de acompanhamento psicolgico dos migrantes, colocamos a psiquiatria transcultural clssica no filo terico dos biologistas, na posio construcionista radical podemos colocar a etnopsiquiatria francesa la Tobie Nathan 6 . Nesta viso, examinar a dimenso cultural torna-se um passo fundamental para compreender as dimenses de significado que os modelos biolgicos no conseguem colher e explicar. Se a emoo no independente da cultura, mas , antes pelo contrrio, constituda por modelos de experincia adquiridos, historicamente situados e continuamente modificados pelas experincias diferentes e pelos discursos polivalentes que se encontram em cada indivduo, do mesmo modo as suas perturbaes no podem ser consideradas como objectivas e value-free, mas antes, nas palavras de Beneduce,
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Psiclogo e psicanalista, discpulo do Georges Devereux, Tobie Nathan criou, em 1979, o primeiro ambulatrio de etnopsiquiatria em Frana, no Hospital Avicenne. Em 1993, fundou o Centre Georges Devereux, centro clnico-acadmico de investigao e apoio psicolgico s famlias imigrantes.
como um conjunto de conotaes, metforas, significados, valores e ideologias (Beneduce 1995: 17 traduo minha). Trabalhando como antroploga na rea da sade mental dos migrantes, e em particular sobre as atitudes interpretadas como perturbaes do comportamento emocional, parece-me que quer as posies biologizantes quer as radicalmente relativistas acabam para se tornar muito problemticas. No primeiro caso a tese da universalidade da vivncia emocional justifica as pretenses hegemnicas das categorias diagnsticas e dos modelos interpretativos da psiquiatria euroamericana, permitindo instituir - nas palavras de Owen Lynch - uma forma de imperialismo ocidental sobre as emoes dos outros (Lynch 1990: 17 traduo minha), ou ainda uma forma de controlo sanitrio e moral sobre os outros. Esta colonizao cultural da psiquiatria estadunidense, baseada no pressuposto da universalidade das emoes, afirmam os etnopsiquiatras italianos Roberto Beneduce (2001) e Salvatore Inglese (2002), revela, de forma evidente, relaes assimtricas de poder. Se as emoes so exactamente as mesmas em cada lugar, independentemente das maneiras atravs das quais os homens as avaliam intelectualmente e as vivem somaticamente, e a psiquiatria conseguiu identific-las de forma cientifica, objectiva e portanto culture-free, ento a cultura nesta perspectiva s pode condicionar a interpretao destas mesmas experincias universais atravs dos culos opacos das crenas locais. Assim, a possesso esprita seria uma perturbao dissociativa mascarada por crenas e prticas religiosas, o xamanismo uma esquizofrenia disfarada por supersties culturais, as ablues rituais dos muulmanos praticantes uma forma de distrbio obsessivo-compulsivo, dissimulado pelas prescries locais. neste sentido que, por exemplo, no Diagnstic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM-IV) da American Psychiatric Association (1994) a possesso zar, estudada j no 1958 pelo antroplogo Michel Leiris que trabalhou entre os Etopes de Gondar, definida como experincia esquizofrnica dissociativa e considerada, portanto, patologia
psiquitrica. Ou que a linguagem da feitiaria interpretada num registro exclusivamente psicopatolgico como psicose aguda de natureza persecutria com alucinaes auditivas e visuais, ligada a temticas religiosas e a crenas culturais (Ndetei 1988). Nesta viso, portanto, as interpretaes no ocidentais da doena, as outras representaes da pessoa e dos seus limites, as distines alternativas entre
normalidade e anomalia so consideradas como maneiras culturalmente imprprias de interpretar a experincia humana (Fernando 2003). Assim, no de admirar que no British Journal of Psychiatry, uma das principais revistas psiquitricas, o psiquiatra Andrew Cheng (2001) chegue a afirmar que alm da interpretao, da expresso e da experincia emocional individual, que podem ser ligadas a crenas erradas e supersties mrbidas culturalmente especficas, h questes objectivas, cientificas, reais e universais que s a psiquiatria ocidental conseguiu identificar. Na sua opinio evidente que as sociedades menos desenvolvidas, primitivas, com inteligncia escassa s podem ter um conhecimento limitado dos problemas mentais. Neste sentido, as cincias da psique ocidentais - por definio construdas ao redor de presumveis universais -, propondo-se como as nicas com validade cientfica, podem relegar os outros saberes e prticas para a categoria de psicologias folk, psicologias indgenas, etnopsicologias, psicologias culture-bound. As minhas investigaes nos servios de sade mental especficos para migrantes, realam todavia que tambm as perspectivas construcionistas ou relativistas podem revelar-se muito perigosas e politicamente discriminatrias. Corre-se, de facto, o risco de cair em derivas relativsticas: em vez de procurar ou inventar espaos originais de dilogo, lugares singulares de pesquisa, de mediao e de confrontao, nos quais elaborar prticas clnicas inovadoras, a perspectiva relativista acaba, assim, por se tornar um instrumento de ratificao da incomensurabilidade da experincia humana. A este respeito, o mdico e socilogo Didier Fassin (2000), realou os riscos gerados pela reificao do conceito de cultura e por uma culturalizao excessiva dos instrumentos e das estratgias metodolgicas dos antroplogos e dos psiquiatras que querem indagar as emoes humanas. Muitas vezes, afirma Fassin, os conceitos de cultura e de diferena cultural foram empregues de maneira ambgua, dissimulando como questes culturais conflitos, comportamentos, situaes que tm tambm outras razes. Em contextos quentes como os das polticas directas aos migrantes, pode assim acontecer que se reproduzam formas de racismo cultural, ou seja, considerar as culturas como irredutivelmente distintas, intraduzveis e incompatveis entre elas. Este uso da noo de cultura que postula a incomensurabilidade de mundos culturais diversos - confina os outros numa diversidade fechada em si mesma e autnoma, reproduzindo assim o risco de guetizar os imigrados, a expresso mesma das suas necessidades. Na base das
minhas experincias de trabalho em trs centros de etnopsiquiatria clinica posso tambm salientar que precisamente nestes servios especficos para migrantes que muitas vezes se utilizam noes estereotipadas, essencializadas e biologizantes de cultura e etnia, confundindo de facto cultura com raa. Muitos autores realaram como a frequente sobreposio das noes de biologia e cultura nos programas teraputicos para migrantes acaba para naturalizar as diferenas entre grupos (Lee, Mountain e Koenig 2001; Fernando 2003). Na palavras de Fassin esta atitude comporta, ocultando-o, o fantasma da Raa disfarado de Cultura. Fassin, em particular, ataca abertamente Tobie Nathan o etnopsiquiatria francs aluno de Devereux que, antes em Bobigny e depois no Centre Devereux, constituiu uma das prticas e teorias etnopsiquitricas mais originais acusando-o de considerar a cultura como uma entidade definida, fechada, delimitada por confins que tornam impossvel a compreenso recproca, e de procurar nesta cultura a origem e os remdios dos mal-estares dos outros, sem considerar as dinmicas sociais, histricas e polticas mais amplas. De facto, no seu texto principal (L'influence qui gurit 1994), Nathan utiliza afirmaes bastante criticveis, do gnero necessrio fazer o possvel para agir como um Sonink com um paciente sonink, como um Bambara com um bambara, como um Kabyle com um kabyle (Nathan 1994: 24 traduo minha) tendo sempre em conta a identidade tnica dos migrantes, porque, qualquer seja a sua histria pessoal, um Dogon ser sempre um Dogon e um Bozo um Bozo (Nathan 1994: 219 traduo minha). Por esta razo, continua Nathan, as instituies francesas deveriam favorecer os guetos para nunca constranger uma famlia a abandonar o seu prprio sistema cultural (Nathan 1994: 216 traduo minha). Como na sua viso a mestiagem ou o encontro cultural que gera patologias psquicas, Nathan, assumindo uma posio rigidamente relativistica, postula a reproduo das culturas especificas em guetos fechados em si mesmos e autnomos. A assero da coerncia das estruturas referenciais baseada numa abordagem essencialista da cultura, que dissocia os cenrios locais do sistema mundial assumindo frequentemente posies de relativismo absoluto, torna, de facto, conceptualmente e metodologicamente difcil compreender a heterogeneidade e a indeterminao interna dos sistemas de representaes que os indivduos utilizam para construir criativamente e estrategicamente a prpria identidade e as prprias emoes. Para descrever a
complexidade e as mutaes da vida social e da experincia individual, necessrio imaginar uma abordagem diferente, que oferea espaos de autonomia e de liberdade ao indivduo, rejeitando quer o determinismo psicobiolgico quer o sociocultural. Os antroplogos que se confrontam com migrantes, em particular, j no podem assumir que os indivduos habitam mundos circunscritos de experincias e significados que do forma s suas respostas emocionais: os indivduos, pelo contrrio, constroem a sua experincia interior combinando os cdigos fundamentais das multplices vises do mundo s quais aderem, com elementos perifricos marginais que invadiram os seus sistemas de representao. Os indivduos e as sociedades do mundo contemporneo parecem ser sempre mais envolvidos em uma transio permanente: em lugar de horizontes culturais bem definidos, encontramos panoramas complexos, hbridos, conflituais, mveis e mutveis. As minhas experincias de investigao na rea da antropologia das emoes na Guin Bissau e da sade mental dos migrantes em Itlia como em Portugal, realaram a importncia de repensar as minhas ferramentas de trabalho para apreciar melhor a heterogeneidade interna dos sistemas de representao que os indivduos utilizam para construir o prprio self, as prprias emoes e a prpria experincia do mundo, observando com mais ateno os interstcios, os margens, os paradoxos, as ambiguidades e as incongruncias que so partes constitutivas dos sistemas de significado. neste panorama complexo, conflitual, mvel e mutvel, no qual mltiplos discursos coexistentes entram em contradio entre eles e os problemas sociais podem tornar-se sintomas, que o antroplogo, como o psiquiatra cultural, tem que se mexer, sobrepondo-se obrigao de pr as tradues como um problema que preciso enfrentar e no com uma soluo to rpida quanto superficial. O convite de trabalhar bem conscientes das relaes entre conhecimento, poder, autoridade e hegemonia, da multiplicidade dos factores em jogo (sociais, polticos e econmicos, alm de culturais) e bem concentrados sobre os indivduos em si, as suas interpretaes, as suas experincias do mal estar, as suas representaes, emoes, ambiguidades, memrias, esperanas. O confronto quotidiano com os migrantes, e em particular com o mal-estar dos migrantes, com as suas crises existenciais, sociais, familiares, obrigou-me a repensar tambm o conceito de identidade pessoal e as suas relaes com as multplices
comunidades s quais as pessoas pertencem simultaneamente. Se cada cultura possui uma alma multplice, contraditria, assim tambm em cada indivduo coexistem sujeitos diferentes: nas palavras de Bibeau, muitas vozes falam nos indivduos, conexas a metanarrativas fragmentrias e a sistemas de referncia flexveis (Bibeau 1997: 57). Outra vez um panorama instvel e contraditrio com o qual antroplogos e psiquiatras tm que se confrontar:
o mundo interior dos indivduos, que fazem de facto referncia a esquemas que inevitavelmente produzem quebra-cabeas, anomalias, espaos vazios, contradies e sobreposies de valores, a cdigos centrais de referncia que geram estruturas de representaes e cenrios pragmticos que podem ser amplamente caracterizados como mveis, instveis e transitrios (Bibeau 1997: 55, 57 traduo minha) 7 . Reconstruir as histrias de vida dos migrantes atravs das suas narrativas, na perspectiva metodolgica da person-centered ethnography, revelou-se na minha experincia de investigao um mtodo mais eficaz para compreender como cada indivduo constri relaes originais com o prprio contexto de origem e com as suas identidades diferentes, participando de relaes nas quais outros grupos e culturas so encontrados, atravessados, explorados e outras redes sociais percorridas e construdas. Esta abordagem permite de facto reconstruir os percursos de significao individuais e os processos de construo de e de negociao entre as identidades mltiplas das quais todos somos portadores. Neste processo de auto-narrao os indivduos reconstroem, interpretam e transformam continuamente a prpria identidade, utilizando o conjunto amplo e hbrido de representaes ou modelos culturais do self, que se encontra sua disposio. William Reddy fala a este respeito de processos de self-making, selfexploration e self-alteration (Reddy 2001: 32). A narrao - no apenas da vida individual, mas tambm da memria familiar e colectiva, do presente como do passado e das mais amplas constries polticas, sociais e econmicas que ontem os obrigaram a migrar e hoje os bloqueiam nas margens da sociedade -, por um lado, permite aos meus interlocutores procurar o sentido do prprio percurso, gerir as ligaes contraditrias
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Muitos autores salientaram a importncia de uma abordagem centrada sobre o paciente (entre os outros, Castillo 1997; Hollan 1997).
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com a prpria famlia e a prpria terra de origem e estabelecer relaes originais entre as prprias identidades, por outro, revela-se como um acesso privilegiado para reconhecer dimenses ocultas, estratgias e interesses polticos e econmicos, muitas vezes intencionalmente omitidos ou dissimulados na literatura sobre o argumento, mas importantes para compreender o que acontece quando se passa uma fronteira.
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Antigas afinidades na construo da diferena na dispora: emigrao e o resgate da herana cripto-judaica transmontana 1
Elsa Lechner CEAS, ISCTE elsa.lechner@iscte.pt
Trs-os-Montes considerada uma regio clssica de judeus convertidos, onde, ainda hoje, se encontra viva a memria dessa herana histrica perdida. Entre emigrantes transmontanos em Frana no final dos anos noventa, a identidade secreta dos judeus convertidos parece ter encontrado um contexto favorvel de publicizao que ganha reconhecimento crescente. Analisando a alteridade particular existente entre judeus e lavradores transmontanos, bem como a posio de Outro que os judeus ocupam nas comunidades a que pertencem, este texto identifica os factores distintivos das duas categorias sociais que separam uns transmontanos de outros. Visa-se assim compreender a reivindicao de uma origem judaica e os movimentos de resgate de uma identidade de descendente de judeus convertidos.
Palavras-chave: diferena.
Identidade,
migrao,
memria,
alteridade,
Entre emigrantes transmontanos em Paris contactados no final dos anos noventa no mbito de uma pesquisa sobre reconstruo da identidade em situao de emigrao 2 , constatmos a presena de uma distino, nas narrativas de alguns entrevistados, entre transmontanos judeus e transmontanos lavradores ou cristos velhos. O tema dos judeus convertidos apareceu nas entrevistas como um discurso calado mantendo em silncio, ao longo das geraes, uma distino identitria pronta a revelar-se no contexto migratrio. Comecemos com uma vinheta etnogrfica retirada de uma das nossas entrevistas neste terreno:
Quando o barbeiro da minha aldeia morreu, ficmos todos espantados em ver que na sua campa no cemitrio, a mulher e
Partes deste texto foram publicadas no artigo Memria das origens e identidade social. Anlise a partir de um caso portugus in Encontro de Saberes, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa 2006, pp. 67-83. 2 Tese de Doutoramento defendida pela autora na EHESS, Paris 2003.
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as filhas puseram uma estrela de David em vez da cruz de Cristo. Eu no sabia que eles eram judeus na minha altura no se falava no assuntopronto, sabamos que havia judeus em Trs-os-Montes mas no se falava nisso. Foi aqui em Frana que descobri muita coisa e segundo o meu primo ns tambm somos da raa dos judeus. (empresrio transmontano em Paris, 1998).
Este excerto de conversa ilustra um facto recorrente entre alguns transmontanos que se dizem judeus por referncia a uma memria das origens de antepassados convertidos fora ao catolicismo. Refugiados desde os finais do sculo XVI nas montanhas do nordeste portugus, estes judeus no esto organizados numa comunidade voluntria com um projecto tnico, nem tm uma cultura judaica consolidada. No entanto, e apesar das contingncias adversas da histria, muitos guardam vestgios e memrias de uma pertena presumidamente judaica que acompanha uma condio de alteridade e diferena nas comunidades a que pertencem. Esta, manifesta-se tanto nas formas de nomeao destes descendentes de convertidos, como na sua posio social, e tambm num sentimento de si que suscita movimentos de resgate da sua histria colectiva e herana identitria. Mais do que judeus secretos de Trs-os-Montes, estes descendentes de cristos-novos so os guardies de vestgios histricos herdados em silncio e a expresso social de uma alteridade que remete os seus protagonistas para uma condio de Outro no seio da comunidade local. A herana do segredo confere-lhes uma conscincia de grupo distintiva no meio social em que se inserem, e hoje suscita processos de construo ou reinveno da identidade que conduzem tentativa de recuperar sentidos histricos longnquos. Este processo de atribuio de sentido a uma herana perdida origina um dilogo entre identidade e memria exercido em contextos existenciais e polticos concretos que consubstanciam a identidade social dos judeus transmontanos.
Alteridade e diferena: nomes, pessoas e animais analgicos
Considerada pelos especialistas da histria da Pennsula Ibrica como uma regio clssica de assentamento de marranos (Rvah 1959), Trs-os-Montes actualmente, do ponto de vista etnogrfico, ainda o reduto de um passado histrico
marcado pela presena de judeus refugiados de Espanha aps o dito de expulso de 1492, pelos reis Fernando e Isabel de Castela. Entre um sentido mais erudito e propriamente historiogrfico da presena de judeus convertidos no territrio transmontano, e o significado antropolgico da persistncia de uma diferenciao de um grupo reportado a uma origem tnica judaica, os diversos termos utilizados para designar os judeus transmontanos, traduzem nuances conceptuais relevantes para a anlise percorrida aqui. O termo marrano confunde-se com a raiz antropolgica da identidade dos judeus convertidos e remete-os para uma condio de alteridade particular. Segundo o estudo clssico de Arturo Farinelli (1925), encontra-se no vocabulrio espanhol de quinhentos e corresponde a um termo ofensivo (significando porco, em portugus) adaptado para denegrir, na poca, os cristos-novos de Espanha e de Portugal. O seu significado de origem parece no se referir relutncia dos judeus em comer carne de porco, mas antes exprimir um sentimento de desprezo com que conotada aquela palavra tambm noutras vrias lnguas. 3 O significado que adquiriu posteriormente configura a adaptao a um contexto histrico que se tornou hostil presena judaica na Pennsula Ibrica. Forados a converterem-se religio catlica desde que a Inquisio foi instituda em 1536, muitos judeus foram acusados de prticas de um judasmo secreto. Vrios autores utilizam a expresso cripto-judeu para designar membros de comunidades rurais portuguesas nas quais foram identificadas prticas de um judasmo sujeito a forte eroso pela histria de converso dos seus antepassados. 4 Em Trs-os-Montes, e mais especificamente no Distrito de Bragana, os descendentes de judeus convertidos so apelidados de perro (co, em portugus), ilustrando um facto antropolgico identificado por Edmund Leach (1964) segundo o qual o uso recorrente de nomes de animais como injria, cumpre uma funo social de imposio de distncia entre pessoas prximas. Claude Lvi-Strauss j havia pensado na utilizao de nomes de animais entre os humanos, referindo que aos ces no damos um nome humano sem provocar um sentimento de mal estar, ou mesmo de pequeno escndalo [] Como animais domsticos, eles fazem parte da sociedade humana, mas ocupando uma posio to baixa que no sonharamos, seguindo o exemplo de
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Encyclopaedia Judaica, entrada Marrano , Vol. 11, Jerusalm, p. 1018. Ver nomeadamente, Samuel Schwarz Os Cristos Novos em Portugal no Sculo XX, Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies, Universidade Nova de Lisboa, 2000 [1925].
alguns australianos e amerndios, em cham-los como se fossem humanos () 5 (LviStrauss 1962: 272). Nas aldeias e vilas do concelho de Vimioso, distrito de Bragana, onde coexistem estes dois grupos, mantm-se at hoje o distintivo de terras de judeus, aplicado quando se trata de espaos onde se concentraram ao longo do tempo grupos dedicados ao comrcio e indstria artesanal de curtumes (as pelicarias). Na descrio dos prprios sobre as especificidades destes ditos judeus, relatam-se as suas viagens pelos montes, montados numa mula, vendendo produtos alimentares e bens essenciais que os lavradores no produziam. Os homens perros eram tambm artesos, sapateiros, latoeiros, carpinteiros ou alfaiates, enquanto as mulheres trabalhavam como tecedeiras. Em geral eram letrados e escolarizavam os filhos, ao contrrio dos lavradores mais necessitados da mo-de-obra dos seus descendentes nos campos. No final dos anos 90 do sculo XX, observava-se ainda uma compartimentao no espao fsico da aldeia de Caro, com os comerciantes instalados no centro, na praa, perto da fonte e da rua principal, e os lavradores sobretudo na periferia do burgo, perto dos campos que cultivavam. A organizao urbana e a economia poltica locais exprimem assim uma alteridade em que se foram reproduzindo e perpetuando as posies ocupadas pelos dois grupos de oficiais e lavradores economicamente interdependentes. A par desta estratificao scio-econmica, a populao local refere esteretipos fsicos e comportamentais que contribuem para reforar a diviso criada. Os dois grupos auto-distinguem-se atribuindo-se caractersticas fenotpicas especficas, sendo a aparncia fsica dos judeus associada a cabelos ruivos, pele sardenta e olhos claros. Este esteretipo coincide com a imagem clssica do judeu vermelhoou judeuruivo, analisada na tradio crist europeia por Claudine Fabre-Vassas (1994). Eles so o Outro mais diferente dos outros, ou seja uma figura de alteridade extrema, remetida para um limiar de aceitao na fronteira com o animal. Assim, tal como o termo perro constitui uma rejeio lingustica daquele que designado literalmente de co espanhol, o esteretipo fsico do judeu ruivo traduz a condio de Outro, prximo do animal, a que a tradio crist sempre tendeu a remeter os judeus. Esta iconografia
Comme animaux domestiques, ils font partie de la socit humaine, tout en y occupant une place si humble que nous ne songerions pas, suivant lexemple de certains Australiens et Amrindiens, les appeler comme des humains
surgiu na Europa medieval expandindo-se numa imagtica popular e mdica que diagnosticava um lao de natureza entre a raa maldita e o animal porco. Nos dados etnogrficos recolhidos junto de transmontanos, encontra-se este saber estereotipado sobre si prprios utilizado como forma de afirmao identitria e de demarcao. Mas esta no corresponde a uma cultura judaica, fazendo com que o que caracteriza a diferena destes ditos judeus a referncia s origens tnicas herdada ao longo das geraes em silncio. Ou seja, a insistncia na demarcao identitria participa aqui do carcter do segredo, que um saber parte, de que as novas geraes so depositrias sem conhecer os respectivos contedos culturais. O que os interlocutores entrevistados no terreno dizem sobre si um saber marcado pela disperso e pela fragmentao de referncias ao judasmo dos seus antepassados. A maior parte fala da sua cultura de converso na terceira pessoa do plural eles, para depois dizer, em tom de aceitao ou revelao que ns tambm somos judeus (Lechner 2002). Os mais idosos relatam costumes dos membros da famlia de Moiss como os bradrios ou velrios de quatro e cinco dias consecutivos, em que se acendiam velas em torno do morto, se faziam rezas prprias e se colocavam pedaos de po sobre os cantos das mesas. Tudo era feito s escondidas dos vizinhos, na mesma lgica de segredo que deu origem bola tosca e s alheiras transmontanas. O isolamento das montanhas transmontanas, permitiu aos judeus convertidos conservar e transmitir estes vestgios de um passado escondido que reaparece atravs de rastos e fragmentos etnogrficos quase crpticos. Mas a herana do segredo histrico como factor constitutivo de uma identidade social de judeu, suscita ainda processos de reconstruo da identidade em forma de identificaes com parentescos intelectuais, espirituais, e com novos laos de casamento ou de amizade, para os quais a emigrao contribui de forma decisiva. De forma consciente ou inconsciente as novas geraes criam as condies de possibilidade de reconstituio e publicitao deste aspecto importante da cultura transmontana e portuguesa. semelhana do que mostra Frdric Brenner no seu documentrio Les Derniers Marranes realizado em Belmonte em 1990, o que resta desta memria identitria o segredo histrico transformado em prticas residuais que persistem em segregar o grupo da comunidade. Este efeito de segregao no resulta do facto de se ter tratado de prticas judaicas ou judaizantes, num passado longnquo, mas sim da
persistncia das manifestaes de um segredo herdado que funciona como marca identitria. Trata-se de uma marca de seres parte, mais do que de um saber parte, que na realidade se perdeu para a maioria do grupo. Essa a razo pela qual uma reconverso ao judasmo no sequer procurada ou desejava pelos que, nestes territrios, herdaram da sua perda histrica O que se encontra hoje no distrito de Bragana, ou entre transmontanos da dispora, so vestgios e memrias de uma pertena identitria reinventada de forma pontual a partir de fontes dispersas.
Origens e identidade social: vestgios e memrias de uma pertena
Qualquer identidade necessariamente construda por referncia a uma alteridade, a diferenas categorizadas. As formas sociais e os contedos culturais que determinam identidades humanas so complexas e radicam na dimenso temporal, tambm ela dinmica. Em funo de contextos histricos, culturais e polticos especficos, diferentes tipos de identidade ressaltam tipos distintos de diferenas e de diferenciaes entre o Eu e o Outro. De um ponto de vista antropolgico, a afirmao de uma identidade assenta em identificaes continuadas que, de forma evidente, se encontram obliteradas no caso dos descendentes de marranos de Trs-os-Montes enquanto judeus. Neste caso a obliterao identitria que incorporada como trao distintivo dos auto-denominados judeus de Trs-os-Montes como ilustra um episdio ocorrido durante o meu trabalho de campo em Bragana onde um entrevistado que me havia sido apresentado como sendo a pessoa que conhecia as ladainhas marranas, que havia frequentado a Sinagoga inaugurada nos anos 1930 pelo Capito Barros Basto (O Apstolo dos Marranos) e que havia convivido de perto com o rabino, relatou de forma evasiva os costumes da sua herana afirmando, ao mesmo tempo, do passado j no me lembro e o futuro j passou. A sugesto deste transmontano de que o futuro da sua cultura est comprometido, sublinha o facto de que a memria histrica aqui quase fantasmagrica, apenas recupervel na pesquisa historiogrfica e/ou num trabalho de arqueologia identitria, que a emigrao potencia. Mas mesmo quando registadas pela negativa, como em Trs-os-Montes, a percepo e a memria conservam uma funo
identitria que no pode deixar de ser tomada em conta num estudo antropolgico. O comentrio em voz off da herana de um passado enterrado no tempo transforma os testemunhos privados de muitos transmontanos numa reapropriao articulada da histria que permite a transmisso lcida no seio da comunidade. No porque os contextos de vivncia das pessoas possam ser surdos ou impermeveis experincia privada, que as vozes singulares (ou com ressonncia plural) esto impedidas de agir socialmente e de ter consequncias prticas na construo da memria no presente. importante notar que a imaterialidade da herana dos descendentes de judeus convertidos no desobjectivada e no deixa de fazer parte da construo identitria dos seus depositrios. Esta faz-se de forma personalizada e potencialmente politizada, em funo dos interesses de quem detm algum poder de publicitao: intelectuais, artistas, polticos, jornalistas, personalidades carismticas. justamente a falta de referenciais tangveis, a par da ausncia de uma transmisso transgeracional articulada e continuada, que define esta forma particular de ser judeu, ou de ser o Outro, no seio da prpria comunidade a que se pertence. Esta ltima podendo ser a pequena aldeia transmontana de peliqueiros onde o judeu o perro; a intelligentsia braganana onde muitos se dizem algo judeus; ou a comunidade de emigrantes transmontanos da regio de Paris, onde outros se descobrem ou reinventam descendentes de judeus convertidos. Se o que resta aos descendentes de judeus convertidos de Trs-os-Montes o rasto de uma pertena tnica judaica que se mantm todavia presente na definio da sua identidade social, torna-se pois necessrio compreender o sentido desta persistncia de uma reivindicao codificada por referncia a uma herana histrica perdida. Rejeitando uma viso essencialista da etnicidade, podemos apoiar-nos na definio proposta por Max Weber (1956), segundo a qual a identidade tnica se baseia na crena numa origem comum. O facto de um importante nmero de transmontanos assumir uma identidade social a partir da crena numa origem tnica judaica, torna-se relevante para que a questo das origens possa ser considerada decisiva na definio da respectiva identidade. importante, porm, aqui ressalvar a diferena entre a auto-referncia destes transmontanos origem tnica como fundadora da sua identidade, e um entendimento da etnicidade como categoria de definio identitria impermevel ao tempo e histria.
Em Trs-os-Montes, as estratgias de preservao da diferena assentaram em acordos tcitos reproduzidos ao longo das geraes, por referncia a uma origem absolutamente identificada nos judeus vindos de Espanha depois de 1492. Nomeadamente em Caro e Argoselo, os perros dizem ser da raa dos judeus, oferecendo anlise uma categoria que na realidade encobre o que realmente os define como judeus e que assenta num complexo jogo cruzado entre identidades histricas e interesses sociais e pessoais. O deficit de capital cultural judaico destes judeus baptizados e convertidos ao catolicismo remete, ento, a questo das origens para o domnio daquilo a que chamamos memrias de uma pertena. Os casamentos mistos apenas surgiram com as transformaes sociais resultantes da emigrao. Mas a este propsito, de notar tambm que o impacto cultural e econmico da emigrao, bem como os efeitos da implementao da democracia em Portugal, coincidiram com a emergncia de discursos pblicos regionais, e mesmo nacionais, dando voz herana histrica marrana. Do espao privado das memrias familiares, passou-se para um domnio pblico de visibilidade de uma herana colectiva, em que alguns se lanam ao trabalho de tecer os laos desfeitos do passado, com a preocupao de se tornarem eles mesmos num projecto, muitas vezes isolado, de reconstruo da identidade. Movidos por uma conscincia agudizada em contextos de ruptura biogrfica como a emigrao, a vivncia de um luto, ou crise existencial, estes escultores do presente, interrogam-se sobre a descontinuidade que os habita tornando-se assim agentes activos do seu ser no mundo.
O presente da memria: tecer os laos desfeitos
O longo movimento histrico que se iniciou com as descobertas do sculo XVI, contemporneas da expulso dos judeus de Espanha, produziu no Ocidente uma nova maneira de conceber e de pensar a identidade humana. Os mesmos 500 anos que separaram os judeus convertidos da tradio dos seus antepassados, desembocaram numa modernidade que estabeleceu o princpio da subjectividade como estrutura da relao dos sujeitos com o mundo e consigo prprios (Giddens 1991). Este passou a ser palco de uma crescente autonomizao das conscincias individuais e de uma
secularizao da vida humana incorporando a acelerao de criao de novidades no quotidiano, e a experincia generalizada de ruptura com tradies, que caracterizam os grandes desafios actuais das identidades juntamente com a crioulizao global das humanidades contemporneas (Glissant 1996). Neste contexto, e porque a identidade uma relao processual e no uma coisa em si ou uma qualidade fixa de algum ou de um grupo, em funo dos novos contextos multi-referenciais dos nossos dias que a identidade dos descendentes de judeus convertidos se define, na emigrao e em Trs-os-Montes. Num movimento de retorno ao passado e ao mesmo tempo de descoberta de si, muitos se renem em fruns electrnicos de encontro e partilha de experincias, como o site www.saudades.org criado por uma descendente de portugueses cristos-novos emigrados na frica do Sul. Tambm desde os anos 1990 se observa o surgir de associaes internacionais de estudos cripto-judaicos, e de histria do judasmo na Pennsula Ibrica. Estes so espaos tanto virtuais como reais de estudo e troca de informaes entre pessoas que se identificam com a problemtica da reconstruo de uma identidade de descendentes de judeus convertidos. procura de um sentimento de si enraizado numa histria familiar herdada com falhas, organizam viagens a Portugal e a Espanha, bem como congressos anuais onde procuram construir o presente, com vista a garantir o futuro da sua famlia simblica. nesta dimenso subjectiva da reinveno de si, ou da criao de uma identidade edificada pela palavra no sentido lacaniano de parole 6 e pelo gesto como sugeriu Merleau-Ponty 7 , que o sentimento de pertena identitria se consubstancia. No conta para os descendentes de judeus convertidos de Trs-osMontes o facto de no se constiturem como uma comunidade voluntria assente numa cultura especfica. A persistncia da sua crena numa pertena tnica judaica contrasta com a descontinuidade entre uma presumida origem natural judaica e uma cultura crist imposta pela histria. As fronteiras da identidade e da memria definem uma dimenso quase natural dos contextos de pertena dos indivduos, de tal modo que, em situaes de ruptura como a converso religiosa do passado ou a imigrao dos nossos dias, se torne necessrio todo um trabalho de reelaborao, que reaproxime as distncias criadas. Sob
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Acto de simbolizao subjectiva. No sentido de conscincia incorporada de um corpo-sujeito.
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o risco de uma condio humana descosida de si, a descontinuidade que atinge os rfos de cultura prpria, no deixa indiferente quem assim descobre poder ser o autor de si mesmo e nascer para uma condio humana que ultrapasse o acidente biolgico. Num outro tempo, num outro lugar, pode-se retornar a casa, mesmo que esta ltima seja uma runa e o retorno uma viagem.
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Participao marroquina na construo da comunidade muulmana em Portugal

Rita Gomes Faria Universidad Autnoma de Madrid rita.gomesfaria@uam.es
Nesta comunicao aproximar-nos-emos, de forma muito sucinta, ao fenmeno da imigrao marroquina em Portugal. Tentaremos compreender se, num momento de saturao dos pases que tradicionalmente recebem imigrantes marroquinos, Portugal pode constituir uma alternativa considerando alguns elementos sociais, histricos e religiosos que funcionariam como factores de integrao. Palavras-chave: integrao. imigrao, marroquinos, religio, comunidade,
Muito bom dia, antes de comear gostaria de agradecer Associao Portuguesa de Antropologia e principalmente Prof. Nina Clara Tiesler pela possibilidade de participar neste Congresso. O trabalho que hoje apresento integra-se numa investigao em curso sobre a integrao de Portugal na rede transnacional de imigrao marroquina e sobre a permeabilidade da fronteira luso-espanhola por parte destes sujeitos migrantes. Assim, mais que constatar dados, venho referir hipteses num momento concreto da investigao. A anlise dos resultados da regularizao extraordinria de imigrantes realizada em Portugal no ano de 1996, levou a que diferentes investigadores chamassem a ateno, ainda que subtilmente, para a apario inesperada de regularizados de nacionalidade marroquina. O interesse pela investigao do fenmeno da imigrao marroquina para Portugal surge pela possibilidade de completar o quadro visual sobre
Uma verso desenvolvida desta conferncia poder encontrar-se na revista Lusotopie (Brill), Vol. XIV (1), Islam en lusophonie (2007) com o ttulo Marroquinos em Portugal: imigrao, religio e comunidade. Esta conferncia integra-se numa investigao em curso no mbito da pesquisa de doutoramento em realizao na Universidad Autnoma de Madrid financiada pela Fundao para a Cincia, Tecnologia e Ensino Superior (Portugal).
imigrao marroquina na Europa mas tambm, observando desde a perspectiva espanhola, por nos parecer que Portugal poderia ser a sequncia directa da evoluo do fenmeno tal como Espanha e Itlia vo estabelecer-se como destinos para estes migrantes no momento em que pases como a Frana, Holanda, Blgica e a Alemanha fecham as suas fronteiras imigrao, tambm Portugal parecia ser a alternativa lgica a uma certa saturao do mercado espanhol 1 .
Marroquinos em Portugal
Ainda que se encontre relativamente perto de Marrocos e que no seu principal pas vizinho, Espanha, a populao marroquina seja uma das mais importantes dentro da comunidade imigrante, em Portugal a questo da imigrao marroquina constitui uma novidade. Como sabemos, os imigrantes que tradicionalmente se dirigem para Portugal so originrios dos chamados PALOP e do Brasil, mas as regularizaes extraordinrias dos anos 90 apontam para um fenmeno que posteriormente se confirmou com o processo de pedidos de autorizaes de permanncia do ano 2001: por um lado a nova presena massiva em Portugal de cidados oriundos de pases do Leste da Europa, e por outro a apario e crescimento (constante mas discreto) de pessoas provenientes do norte de frica, principalmente de Marrocos. No relatrio sobre as migraes mediterrneas publicado pela Comisso Europeia (Fargues 2005), o Ministre des Affaires trangres et de la Coopration marroquina contabiliza 2866 marroquinos a viver em Portugal, dos quais 778 esto contabilizados pelo Servio de Estrangeiros e Fronteiras portugus como detentores de uma autorizao de residncia e os restantes de autorizaes de permanncia. Discutindo a questo com alguns dos informantes desta investigao eles prprios se negam a acreditar na sua validade. Pela existncia de uma relevante bolsa de imigrantes marroquinos irregulares que no se encontram contabilizados pelas instituies oficiais, mas tambm pelo facto de Portugal no constituir um destino final do processo migratrio. Segundo os prprios sujeitos, o acesso a um documento oficial que lhes permita uma residncia legal em Portugal (inclusive para aqueles que esperaram os dez anos necessrios para receber a
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A nica investigao at agora realizada sobre o tema encontra-se publicada: CABRAL 2003.
nacionalidade) permite-lhes atingir o seu objectivo final que a verdadeira Europa Frana, Alemanha, Holanda, pais onde a maioria tem famlia j instalada.
A imigrao marroquina na Europa
Os movimentos migratrios marroquinos remontam a pocas anteriores ao perodo colonial. Por essa altura dirigiam-se a pases do Mdio Oriente e da frica ocidental. Os primeiros marroquinos que chegam Europa so comerciantes que se instalam em Frana e em Inglaterra pela metade do sculo XIX. J no sculo XX, e principalmente a partir do boom econmico do ps-II Guerra Mundial, vrios so os acontecimentos (simultneos) que empurram os nacionais marroquinos para os pases europeus: A) a guerra de independncia argelina provocou o regresso a Frana das empresas instaladas na regio norte da Arglia, o que levou ao seguimento dos trabalhadores rifenhos para o territrio francs, atrs dos seus empregadores; B) durante a mesma poca, Marrocos vive um momento de exploso demogrfica o que acentua um certo desequilbrio entre a populao e os recursos naturais e econmicos do pas; C) mas as principais sadas so provocadas pela assinatura dos primeiros acordos de mo de obra entre pases como a Frana, a Alemanha, a Holanda e a Blgica, que vo abrir os primeiros canais de imigrao (pendular) massivos. Os anos 70 do sculo XX assistem grave crise de petrleo que provoca o fecho das fronteiras europeias e o inicio da chamada imigrao zero. O fenmeno entra numa segunda fase, de assentamento e de diversificao de destinos. Os pases do norte e centro da Europa mantm um nico canal de imigrao aberto atravs do reagrupamento familiar (primrio e secundrio) o que provoca por um lado uma estabilizao das populaes, e por outro o aumento das entradas irregulares. Como alternativa os trabalhadores marroquinos dirigem-se ento para pases como a Lbia e a Arbia Saudita (com uma capacidade - de recursos e de interesse poltico - de recepo de imigrantes muito limitada), e para Espanha e Itlia que demonstram ser regies nas quais era possvel (principalmente devido inexistncia de uma legislao relativa aos movimentos de imigrao) a permanncia daqueles que no conseguiram passar as fronteiras do norte
economicamente mais vantajoso (Teim 1996) 2 . Nestes anos 70 e 80 Portugal ainda no era considerado um destino mas a crescente politizao e mediatizao (alm do tratamento negativista do tema que os media espanhis esto a desenvolver e da preferncia pela imigrao originria da Amrica do sul e de pases do leste europeu) da questo migratria que verificamos a partir dos anos 90 em Espanha 3 , levou-nos a pensar que Portugal poderia ser o prximo passo.
O potencial integrador
Por outro lado, consideramos, tambm, inicialmente que Portugal poderia (potencialmente) como um destino alternativo baseando-nos em alguns supostos que poderiam funcionar como meios de integrao positiva dos marroquinos por parte dos portugueses: A) uma certa construo da identidade nacional baseada na capacidade de adaptao ao outro resultante da experincia histrica do contacto cultural (na boa tradio do luso-tropicalismo); B) a tradio do arabismo portugus que procura aproximar-se da academia europeia orientalizando parte do prprio territrio portugus; C) a recuperao da presena rabe no territrio e identidade portugueses atravs da redignificao dos espaos arqueolgicos do Al-Andalus; D) e por ltimo a forma como os ltimos governos portugueses tm tentado recuperar estas distintas tradies para a construo de um papel de mediador politico entre a Europa e o mundo rabe, tendo o governo marroquino como interlocutor do outro lado do mediterrneo 4 . Cardeira da Silva recorda numa publicao recente (Cardeira da Silva 2005), como David Lopes (responsvel pela institucionalizao do arabismo em Portugal)
No caso espanhol os primeiros assentamentos de marroquinos realizam-se na Catalunha, formam-se claramente por indivduos que no ultrapassaram a fronteira com Frana e que ficaram a trabalhar na Catalunha (que no final dos anos 70 indicava um aumento da industrializao e que por isso agradecia estes novos trabalhadores). Ver TEIM 1996. 3 Visvel principalmente durante o governo do Partido Popular que assumiu a luta contra a imigrao irregular como um dos seus principais papis ante a Unio Europeia e para tal a imagem da patera como metfora dessa irregularidade. A imigrao foi muito utilizada pelo PP como instrumento n luta econmica e politica com o governo do Reino de Marrocos em debates sobre distintas temas, como por exemplo a pesca. 4 Ver por exemplo Pblico, 1993, Acordos com Marrocos, edio de 26-01-1993, pgina 24; Pblico, 1994, Portugal e Marrocos inauguram cimeira anual edio de 30-05-1994, pgina 2-3; Pblico, 1997, MAI de Marrocos em Lisboa edio de 17-05-1997, pgina 9. Ver tambm o jornal Pblico nos dias posteriores aos atentados de Madrid de 10 de Maro de 2004.
definiu o Portugal histrico atravs de trs dimenses paranacionais: a presena dos rabes na Pennsula, a presena dos prprios portugueses em Marrocos e a presena dos portugueses no Oriente. E como no ps-25 de Abril de 1974 o processo de reconstruo nacional e de desenvolvimento econmico regional passou por uma explorao do potencial turstico e econmico que os vestgios e a herana rabes poderiam implicar. Mrtola abriu caminho para que as regies norte e sul do pas se apercebessem das vantagens da reabilitao de material arqueolgico sempre sustentado por uma promoo turstica do mesmo atravs da escenificaao da vida quotidiana em feiras e mercados da poca do Al-Andalus. A nvel local, Mrtola, Castro Marim, Cacela Velha, Silves, Castro Verde, Lagos e Sintra, associam a redignificao da imagem dos rabes na histria e identidade nacionais servindo por um lado uma folclorizaao e reinveno da memria, mas tambm uma dimenso poltica de encontro com os pases rabes do mediterrneo 5 . E a nvel nacional diversos governos portugueses, nessa encruzilhada entre a Europa e os pases rabes, procuraram personificar o papel do mediador de conflitos, de ponte de dilogo que a proclamada gentica diversa (rabe, judaica e crista, num multiculturalismo tolerante que ascende idade mdia) permite. At que ponto esta recuperao da essncia rabe na identidade nacional leva a uma real facilidade de integrao dos rabes (marroquinos) contemporneos que escolhem este pais para residir?
O contexto de integrao
Os imigrantes marroquinos que se encontram em Portugal enquadram-se perfeitamente como sujeitos do que Tiesler (2005) chamou a ps-descolonizao, uma nova fase de imigrao caracterizada por novos padres de imigrao independentes do passado colonial, exteriores ao mundo lusfono e integrados em trajectrias migratrias globalizadas.
Fez e Marraquexe transformam-se nas cidades guardis de uma identidade que pode ser explorada economicamente para aproximar-se do ideal imaginrio dos portugueses. A se encontra o stock identitrio tradicional que se pode conjugar com o imaginrio do exotismo rabe economicamente operacional.
O colectivo com o qual trabalhamos nesta investigao constitudo por pessoas que seguem um padro de imigrao por imperativos econmicos. As trajectrias da maioria dos informantes caracteriza-se por uma forte mobilidade e em geral a sua presena em Portugal est marcada por uma temporalidade associada a um objectivo. Dentro do universo dos marroquinos que vivem em Portugal podemos encontrar distintas categorias: os imigrantes econmicos regularizados, os imigrantes econmicos irregulares e os estudantes - que em muitos casos desenvolvem paralelamente actividades econmicas (Freire 1999). Estes grupos no so uniformes. As relaes que os nossos informantes constituem no pais de acolhimento so circunstanciais partilham elementos tnico-culturais que contextualmente os afirmam a todos como marroquinos mas existem numa distncia j que entre os diferentes indivduos ou colectivos no se criam tecidos que os unam a todos como comunidade em Portugal. No entanto, o circuito da imigrao e a forte mobilidade vivida por todos os sujeitos levamnos a participar da comunidade transnacional marroquina quase todos tm membros da unidade familiar dispersos pelo mundo, principalmente pela Europa, e em muitos casos o seu prprio percurso individual marcado pela transnacionalidade.
Participao na comunidade islmica
Quando os marroquinos chegam a Portugal encontra-se j constituda a Comunidade Islmica de Lisboa, uma instituio constituda principalmente por indivduos oriundos das antigas colnias portuguesas que se esforaram desde o inicio na construo de uma relao positiva e apoltica com o Estado e com a sociedade de acolhimento(Tiesler 2000). Os anos 90 observam uma diversificao das origens dos imigrantes muulmanos mas estes pioneiros permanecem como porta-voz da comunidade, elaborando agora um discurso universalizante do Islo e integrador dos distintos membros da umma (Mapril 2005) - numa adaptao nova realidade atravs de subalternizao da etnicidade. No entanto, como Roy (2003) afirmou, este Islo como fenmeno mundializado encontra-se sujeito a fenmenos como a individualizao da relao com a religio e a comunitarizao do grupo religioso.
A vivncia dos marroquinos em Portugal provoca uma transformao na sua religiosidade na forma como estes indivduos vivem a sua relao com a religio (Roy 2005). O espao da mesquita de Lisboa no se traduz num elemento catalizador das sociabilidades e configuraes identitrias destes marroquinos que vivem em Lisboa. Os sujeitos elaboram um discurso politico sobre a realidade da mesquita central que o local de reunio de africanos e indianos e no de rabes ou magrebinos. Existe uma dissociao para com as actividades da mesquita central e para com o culto o que impede uma prtica religiosa quotidiana. O facto de representarem uma diferena em relao aos representantes dos muulmanos em Portugal, no impede a sua integrao na comunidade a nvel local. Observa-se um distanciamento do principal protagonista do Islo em Portugal a Mesquita Central e a Comunidade Islmica de Lisboa (com cuja identidade e discurso no se sentem identificados) e uma privatizao do Islo ou uma participao em comunidades religiosas particulares. Ainda que a participao na vida religiosa da Mesquita Central de Lisboa seja praticamente nula, em pequenos locais de culto nos arredores de Lisboa (como no caso do local de culto de Forte da Casa) ou noutras regies do pas mais activa (como o caso do local de culto de Faro para cuja criao h cerca de quatro anos diversos imigrantes marroquinos participaram activamente 6 ).
Visibilidade e religiosidade feminina
Segundo os prprios informantes h um outro elemento que os distancia da comunidade islmica portuguesa: uma imagem exterior, principalmente feminina, distinta e imediatamente associvel religio islmica. O leno instrumentalizado por algumas destas mulheres de mltiplas formas numa estratgia de integrao na sociedade de acolhimento mas tambm de manuteno de direitos e de um determinado estatuto num contexto diverso ao da sua sociedade original. Ramrez (1998) refere, para o caso da mulheres marroquinas em Espanha, como o contexto de sada condiciona uma situao determinada da mulher no pas de imigrao. O sistema de estratificao de gnero em Marrocos define que o projecto de vida feminino dependente do masculino
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No Vero do ano 2005 a Comunidade Islmica de Lisboa no tinha sequer informao da sua existncia.
mas parece ser que a imigrao permite uma adaptao da condio feminina e das restries culturais mobilidade feminina. Por outro lado Abranches (2005) observa em Portugal como as mulheres muulmanas imigrantes utilizam as transformaes caractersticas da sociedade ocidental na (re)construo das duas identidades, podendo a condio feminina ser estrategicamente manipulada. Algumas mulheres, principalmente as que no realizaram um trajecto imigratrio individual e cuja presena no terreno da imigrao resulta da reagrupamento familiar, instrumentalizam o papel da mulher muulmana de forma a recuperar direitos que consideram que esto a perder em contexto imigratrio. O leno ento utilizado na luta pela recuperao de um papel dentro do espao ntimo da casa familiar. Outras, num contexto de incorporao ao mercado de trabalho (subalterno) referem como o leno lhes permite participar e auxiliar a economia familiar, agora transnacional, numa tentativa de conjugar fidelidade s origens mas tambm modernidade e autonomia pessoal. Algumas destas mulheres, por exemplo, auto-orientalizam e personificam a imagem de rabo-muulmanas nas festas rabes e nas feiras de artesanato oriental regionais que se realizam principalmente durante o Vero e que fazem reviver, e mercadorizam, a poca da presena rabe em Portugal.
Notas finais
Portugal resulta ser um contexto difcil para a imigrao marroquina. O reduzido nmero e a disperso territorial dos nacionais marroquinos que vivem em Portugal dificulta a constituio do que se pode chamar uma comunidade de marroquinos no pas. O colectivo de marroquinos que vive em Portugal ainda maioritariamente constitudo por homens, muitos deles em situao de irregularidade ante a legislao portuguesa. No entanto at h trs anos atrs parecia que este fluxo estava a entrar numa segunda fase, com o inicio de processos de reagrupamento familiar, com o nascimento das primeiras crianas em Portugal e com a criao das primeiras associaes de imigrantes marroquinos. No entanto estes sujeitos parecem mais interessados na participao na comunidade muulmana transnacional do que na construo de uma comunidade em Portugal. Este pas continua a ser manipulado como um passo num
projecto migratrio que se quer terminar em Frana ou na Holanda, pases que constituem, segundo os informantes, a verdadeira Europa. Ao viver debaixo de uma conscincia de temporalidade restrita, a comunidade islmica, ainda maioritariamente portuguesa, no representa para estes indivduos um colcho interessante de integrao. Tambm esta reanimao do rabe em Portugal parece no servir realmente como aproximao aos rabes contemporneos que vivem no pas. Uma informante dizia:
(...) se ests ao balco numa loja que vende coisas rabes, como me aconteceu l em baixo na loja da Ftima [Olho]... ou se vais aquelas feiras onde ela vai com o marido, todos te perguntam de onde que s. E que nem pensam que usas o leno porque s muulmana. Mas aqui no meu bairro [num polgono industrial em Carcavelos], s sair rua que ficam todos a olhar para mim... Uma vez com a Karima na rua uma senhora tirou a cabea pela janela do carro e chamou-nos terroristas.[...] Eu quero ir para casa da minha cunhada [Frana]. [...] Aqui nem o im da mesquita nos defende. Sabes, ele do Paquisto e na mesquita falam todos portugus, no querem saber do que dizem dos rabes. (Loubna, 26 anos, h trs anos a viver em Portugal)
Nesta transcrio podemos observar a distncia que existe entre a recuperao da memria histrica do legendrio passado rabe na identidade portuguesa e a dificuldade de integrao da realidade dos marroquinos contemporneos que vivem no pas.
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Contextos Migratrios, Particularidades Culturais e Abordagens especficas no Campo da Sade
Maria Cristina Santinho Antroploga, tcnica na Cmara Municipal de Loures
Quais os desafios que se colocam ao Antroplogo quando, no contexto do seu trabalho como tcnico de uma autarquia, se prope desenhar projectos de interveno na rea da sade, orientados para as populaes imigrantes residentes num determinado concelho? Qual a importncia do trabalho em parceria, quando se pretende intervir em reas como a acessibilidades dos imigrantes ao Servio Nacional de Sade, a preveno do HIVSIDA, a Mutilao Genital Feminina ou a gravidez prematura? No campo da sade, como cruzar saberes institucionalizados e hegemnicos com saberes ancestrais explicadores de uma determinada viso do mundo? Palavras chave: Trabalho autrquico; Sade; Imigrantes; Vulnerabilidade.
Portugal e em particular a rea metropolitana de Lisboa, foi alvo de uma alterao profunda na sua morfologia social nas dcadas mais recentes, em particular pela coexistncia de populaes nacionais e estrangeiras com diferentes origens geogrficas, diversos de vida e inclusive diferentes sistemas de organizao poltica e administrativa que, obrigam a reflectir sobre novas formas de encarar o mundo e solues mais ajustadas a uma sociedade multicultural. A diversidade social, tnica, cultural e religiosa da populao imigrante residente actualmente em Portugal, a par da expressividade idiossincrtica e das histrias de vida particulares de cada indivduo, faz com que o pas receptor, tenha a responsabilidade de dar uma resposta eficaz s suas diversas necessidades, em particular no campo da sade, uma das reas mais sensveis na condio de imigrante economicamente desfavorecido. Partindo do princpio de que em grande parte dos pases de origem dos imigrantes com particular expresso para os pases africanos de expresso portuguesa
os sistemas de sade de modelo ocidental, eram (e em muitos casos ainda so) praticamente inexistentes, enquanto abordagem no domnio da promoo da sade e preveno da doena, importa-nos aprofundar outros modelos alternativos neste campo, que estabeleam a ponte entre a necessidade de apoio sentida pelos imigrantes no campo concreto da sade, face nova realidade que esto a viver, salvaguardando as suas particularidades identitrias e, nalguns casos, a interveno mdica de modelo ocidental. A questo da sade dos imigrantes tem sido encarada de uma forma geral, num contexto mais global da excluso social, sem tomar grandemente em conta os padres culturais especficos de cada grupo cultural, confundindo frequentemente conceitos fundamentais como nacionalidade e origem tnica e prejudicando assim a comunicao em termos de eficcia de utilizao dos servios de sade. Cada etnia, cada grupo, tem as suas prprias crenas e prticas nicas no referente sade, assim como os seus recursos comunitrios para a preveno de certas doenas e cura de males comuns. Por conseguinte uma das abordagens que se pode e deve fazer, uma abordagem localizada, tendo em conta as idiossincrasias de cada grupo e os seus problemas relativos s desigualdades no acesso sade e outros servios bsicos. A necessidade de se promover uma abordagem especfica no campo da sade das comunidades imigrantes, surge do facto destas populaes estarem sujeitas a muitas desigualdades sociais, econmicas, culturais, religiosas e cvicas que fragilizam o seu estado fsico e psquico. A promoo da sade dever por conseguinte ser levada a cabo no s pelos profissionais de sade mdicos e enfermeiros mas tambm de forma concertada e em parceria, pelos tcnicos que intervm em programas e projectos comunitrios (desde logo antroplogos, socilogos, psiclogos, animadores scio-culturais), pelos lderes das associaes de imigrantes locais, pelos mediadores de sade que fazem uma ponte entre a sua comunidade de origem e a sociedade de acolhimento escola ou trabalho, sem esquecer as mulheres da comunidade e os lderes religiosos. necessrio que haja uma aco concertada entre todos, necessria uma formao adequada em direitos de cidadania, promoo da sade, e interculturalidade, formao esta que tambm deve ser partilhada por cada um destes actores culturais.
Como antroplogos, teremos que analisar se intimamente estamos dispostos a intervir com aces concretas e pragmticas, pois o nosso contributo poder de facto vir a influenciar a maneira como outros tcnicos de sade percepcionam o contexto cultural dos imigrantes, tomando o papel de facilitadores entre estas comunidades e os mdicos e enfermeiros, traduzindo a importncia dos valores e prticas culturais, sociais, religiosas e simblicas prprios de cada comunidade. Infelizmente a formao cruzada ou mesmo a investigao sobre as caractersticas especficas em termos de sade e doena entre as diferentes comunidades imigrantes ainda no est trabalhada nem sequer ao nvel dos simples dados estatsticos. Factores como o ndice de morbilidade, natalidade, mortalidade, gravidez prematura, ou incidncia de determinadas doenas especficas de certos grupos, ainda esto no domnio dos dados empricos ou do conhecimento de alguns estudantes, tcnicos de sade ou investigadores que dedicam a sua ateno a casos particulares de bairros onde residem imigrantes. Por outro lado, sabemos que uma das caractersticas comuns de grande parte da populao imigrante a sua vulnerabilidade. Quase inevitavelmente manifestada atravs de numa crnica acumulao de desvantagens sociais, manifestadas atravs de uma maior dificuldade em arranjar emprego de acordo com as suas necessidades, conseguir consulta no mdico, ter boas notas na escola, que conduzem estas populaes a circuitos de excluso e que se vo manifestando mais cedo ou mais tarde em frustrao, sentimentos de revolta, desadaptao, dependncia do lcool ou alucinogneos, distrbios mentais, violncia, em suma: uma fragilidade perigosamente manifestada em quase todos os indicadores dos condicionantes sociais da sade. Tomando como ponto de partida a definio da Organizao Mundial de Sade, segundo a qual: A sade um estado de completo bem-estar fsico, mental, social e espiritual, e no apenas a ausncia de enfermidade ou doena, somos levados a ter em conta as circunstancias que pautam a vida da maioria da populao imigrante e consequentemente condicionam a sua sade. Assim sendo, partimos dos seguintes pressupostos relativamente populao imigrante: - A principal razo que leva um indivduo ou uma famlia a emigrar, procurar noutro pas melhores condies de vida;
- A reduzida formao acadmica, a dificuldade no domnio da lngua ou a inexistncia de certificao de competncias, de grande parte dos imigrantes constitudos como populao alvo de alguns projectos levados a cabo pelos Centros de Sade locais e autarquias, limita as suas opes de trabalho, remetendo-os para actividades pouco valorizadas socialmente, instveis, com horrios violentos, trabalhos de alto risco, por vezes propensos a acidentes graves, mal remunerados, sem seguros de risco, muitas vezes dependentes da m ndole dos empregadores que preferem no regularizar os contratos de trabalho; - Neste contexto, o corpo usado como principal ferramenta de trabalho, condicionando assim a sua relao com o bom ou o mau desempenho profissional a pessoa doente no pode trabalhar (se falta ao trabalho imediatamente despedida por no estar abrangida na maior parte dos casos pelos sistemas de sade e segurana social), se despedida no tem capacidade para sustentar a sua por vezes numerosa famlia, nem tem dinheiro para os medicamentos, ou seja: compromete perigosamente todos os projectos e aspiraes a uma vida melhor que o levaram em primeira instncia a emigrar; O conceito de sade e de doena tem uma enorme abrangncia e portanto a doena do indivduo no se pode observar s numa perspectiva clnica ocidental, mas antes sobretudo de forma holstica, que implica a relao do corpo com vrios contextos: familiar, habitacional, religioso, profissional, etc., mas tambm tomando em linha de conta que os prprios imigrantes tero em determinados contextos tnicos, prticas tradicionais de sade eficazes para o contexto cultural que as produziu e que obviamente devem ser tomadas em conta pela medicina ocidental. No desenrolar de cada projecto de sade a levar a cabo eventualmente por uma parceria tcnica de interveno, ser necessrio abordar cada aspecto, pois o contexto em que os imigrantes se inserem ir condicionar a sua prpria relao com a sade e com a doena. Os contextos sociais, culturais e polticos dos pases de origem dos imigrantes, condicionam tambm a atitude dos indivduos perante os diversos conceitos de sade e de doena. Esta premissa pode-se verificar por exemplo, em relao forma como se encara o Fanado, ritual inclusivo da prtica da Mutilao Genital Feminina, entre alguns grupos tnicos guineenses, em particular muulmanos, com certeza diferente do pas de acolhimento. Esta prtica cultural que tem sido alvo da ateno de muitos meios
de comunicao social pelas razes mais perversas, que chegou a adquirir forma de projecto-lei e que, infelizmente tem estigmatizado grande parte da populao guineense residente em Portugal, deve ser alvo de uma apreciao profunda por parte dos antroplogos, pois se por um lado, a Mutilao Genital no deve ser analisada fora de todo o contexto cultural e ritual que a justifica, por outro lado, relativizando o prprio relativismo cultural, dever ser abordada como uma prtica que pe em causa a prpria sade sexual e reprodutiva da mulher, colocando ainda em risco de vida as crianas e mulheres que a ela voluntariamente ou involuntariamente se submetem. Por outro lado, a ausncia de hbitos de preveno da doena, sobretudo nos pases africanos, a ausncia de Sistemas Nacionais de Sade por vrios motivos como a guerra, a pobreza ou as polticas governamentais, como j referimos, condicionam as atitudes dos imigrantes perante a doena, em territrio portugus, levando-os a interagir com a medicina ocidental apenas em situaes de emergncia; Do ponto de vista cultural, necessrio ter em conta a importncia das curas tradicionais praticadas pelos curandeiros, tanto pela importncia que estes indivduos tm no universo simblico dos contextos etnogrficos, como pelo facto de muitas vezes serem estes os nicos detentores do poder da cura reconhecidos pela comunidade. pois necessrio abrir o leque de conhecimentos e de prticas mdicas, levando a medicina ocidental a integrar o valor da medicina tradicional, reconhecendo a profunda sabedoria que os curandeiros possuem sobre o uso das plantas para fins teraputicos, com especial destaque para as enfermidades do foro psquico. ainda importante mencionar, que existem de facto fragilidades de sade directamente relacionadas com as comunidades imigrantes. Passamos a referir apenas algumas: no caso da populao de origem africana, sabemos da relevncia da tuberculose (muito associada a situaes de pobreza e carncias alimentares por exemplo) e do HIV Sida e da necessidade de combater esta pandemia, tendo em conta a importncia do trabalho em parceria com as associaes de imigrantes e seus lideres religiosos, porque se levantam questes to delicadas como a sexualidade, envolta em mitos, crenas e tabs que necessrio entender e contextualizar no ponto de vista antropolgico. No que diz respeito populao hind proveniente do Gujarati, residente no bairro da Quinta da Vitria - Portela, existem por exemplo, dados constantes dos
estudos da morbilidade efectuados pelo Centro de Sade de Sacavm que do conta de uma alta incidncia de diabetes naquela populao. Em parte, esta doena devida ao consumo excessivo de acares, presente em todas as cerimnias e rituais praticados frequentemente por aquela comunidade (o acar associado simbolicamente fertilidade e abundncia). Contudo, ser necessrio realizar outras investigaes para o desenvolvimento e implementao de projectos cientficos adequados, tendo em conta a chegada de novos imigrantes com caractersticas sociais e culturais diferenciadas. Quanto aos imigrantes oriundos de leste, ainda muito pouco se aprofundou sobre as prticas e o estado de sade destas populaes. Apesar de sabermos que as ex repblicas soviticas tinham uma poltica generalizada na cobertura da sade, gratuita para toda a populao, havia muito pouco trabalho desenvolvido na promoo de estilos de vida saudveis. Sabemos atravs de resultados empricos realizados por tcnicos de sade das autarquias que, a fragilidade no campo da sade est sobretudo relacionada com o stress provocado pela sua condio de imigrantes, muitas vezes indocumentados, ou de dependncia das mafias. Condies de habitabilidade deficientes, com quartos de penso sobrelotados, em condies promscuas e pouco higinicas, tabaco, e lcool em excesso, originam problemas cardacos, colesterol elevado, tenso alta, problemas dentrios, distrbios mentais. Relativamente aos imigrantes de origem oriental, seria interessante promover a investigao voltada para os seus hbitos de sade relacionados com as prticas das terapias orientais e obviamente, promover de forma sistematizada investigao aprofundada do ponto de vista da antropologia da sade, sobre o modo de vida destas comunidades em territrio nacional. Onde se localizam, como se relacionam entre si, como so as suas estruturas familiares, os seus referentes culturais e em particular, as suas prticas relativas sade e doena e a sua expectativa de vida aqui em Portugal. Ainda um outro exemplo, mais prximo do campo especfico da sade, alerta para a necessidade de se constiturem equipas multidisciplinares sempre que se definam objectivos, metodologias e estratgias de interveno comunitria. Um dos vrios objectivos no campo quer da interveno clnica, quer nos projectos de educao para a sade que envolvam adolescentes imigrantes de origem africana, visa o combate determinado da gravidez na adolescncia, considerado pelos especialistas da medicina ocidental como um indicador que imperioso combater. Segundo os mdicos que
intervm nesta rea, so muito raros os casos que se podem considerar de sucesso. Para perceber este ou outro fenmeno da mesma natureza, necessrio contar com a contribuio de diversos especialistas: em primeiro lugar, a participao de representantes das prprias comunidades locais aqui as associaes de imigrantes tm um papel fundamental quando existem; dentro destas ainda se podem destacar os ancios, (homens ou mulheres) e eventualmente os lderes religiosos; em segundo lugar a participao de cientistas sociais em particular de antroplogos e obviamente dos prprios profissionais de sade mdicos e enfermeiros. A verdade que em concreto, a gravidez na adolescncia pode no ser um problema para diversos contextos culturais onde os sistemas de parentesco esto dependentes de alianas em que a rapariga assume desde muito jovem o compromisso de procriao. O problema contudo, pode surgir quando a constituio fsica da jovem ainda no atingiu a maturidade biolgica que lhe permita ter filhos sem por em risco a sua prpria sade fsica e mental, ou quando a opo por engravidar est mais relacionada com uma estratgia de sobrevivncia afectiva num contexto de excluso social. H pois que saber distinguir as diferentes situaes, esclarecendo tambm eventuais esteretipos criados pela sociedade ocidental que podem colocar em risco projectos de promoo da sade sexual e reprodutiva, de informao sobre sade, sobre auto-estima, anti-concepo, etc. Preferencialmente, estes projectos orientados para a interveno directa no campo da sade, devero tambm ser elaborados em parceria com homens e mulheres da comunidade, adaptando-os a novas realidades, fazendo uso de uma linguagem comum e dos mesmos referentes simblicos, integrando saberes diferentes e envolvendo-os nos projectos de sade institucionais porque, impor a alterao de padres culturais e de normas de comportamento de forma desajustada, contribuir ainda mais para a desestruturao social e psicolgica das comunidades e dos indivduos de origens etnogrficas diferentes. Para alm de uma abordagem no campo social, necessrio contextualizar a sade e a doena no campo cultural. No de estranhar que nos bairros de imigrantes onde se faz interveno comunitria, so sempre diagnosticadas caractersticas recorrentes, referentes s doenas com maior incidncia. So elas: tuberculose, sida, hepatite, hipertenso, alcoolismo, violncia domstica, diabetes, hemoglobinopatias, tinha, consumo de droga e, doenas do foro mental.
O que dizer do surgimento excessivo de perturbaes mentais entre os imigrantes e refugiados, ou de comportamentos aditivos com recurso ao lcool ou a alucinogneos, sabendo que muitos indivduos provem por vezes de pases em guerra prolongada e pobreza extrema, tornando-os ainda mais vulnerveis? Como estranhar o comportamento agressivo e os actos de vandalismo de alguns jovens de origem africana mas frequentemente j nascidos em Portugal? No tero eles tambm perdido a sua prpria identidade, ou, pior ainda: ser que alguma vez a tiveram, espartilhados por uma frica que nem conheceram e um Portugal que nada lhes diz e que lhes recusa a nacionalidade portuguesa apesar de terem c nascido? Porqu a existncia de gangs? No ser eventualmente esta a resposta a uma necessidade de identificao grupal, com as suas prprias hierarquias e sistemas de valor simblicos, numa sociedade que tambm ela atravessa uma profunda crise de valores identitrios? Podemos ainda acreditar na justia? E na educao? E na sade? Como poderemos exigir s populaes imigrantes que assimilem e adeqem comportamentos e atitudes sociais nos quais uma grande parte dos portugueses tem dificuldade em acreditar? Entre a populao portuguesa, aumentam tambm cada vez mais as depresses, os cancros, mas tambm a procura de estilos de vida alternativos como possvel resposta s novas (velhas) angstias. Ainda apelando necessidade de enquadramento de Antroplogos em Autarquias, Centros de Sade, ONGs e IPSSs de forma a adequar as intervenes e projectos de sade directamente dirigidos s populaes imigrantes, tendo em conta os conhecimentos adquiridos com base no trabalho de campo e observao participante realizada junto s diferentes nacionalidades e particularidades tnicas. Darei um exemplo: Aqui h alguns anos, foi feito numa Cmara Municipal, um folheto em crioulo para alertar a populao africana em geral, sobre os perigos da sida e a forma de evitar comportamentos sexuais de risco. As intenes de dito folheto eram de facto as melhores e o mesmo teve bastante aceitao tendo sido considerado muito original sobretudo pelos outros tcnicos envolvidos na divulgao do referido folheto. No entanto, entre a populao alvo, a sua aceitao foi quase nula. Porqu? Em primeiro lugar porque o crioulo no por enquanto, uma lngua que se escreva ou que se leia com frequncia. A populao crioula letrada, escreve e l em portugus. em portugus
que se escrevem as cartas para a tia ou para a av que ficou em Cabo-Verde. Em segundo lugar, porque existe uma grande variedade de crioulos. Logo, esse folheto s atingiu uma minoria insignificante de populao que teria entendido perfeitamente a mensagem em portugus. Outro caso, agora relacionado com os tabus do corpo: Num dos bairros de realojamento de imigrantes em Loures, em que cerca de 90% da populao de origem africana, surgiu uma Instituio Particular de Solidariedade Social (IPSS) que tinha a valncia de Centro de Dia para idosos. Esta necessidade tinha sido de facto identificada nas reunies do Projecto de Interveno Comunitria que se realizavam no bairro. Apesar de normalmente a populao desse bairro ser maioritariamente jovem, estavam a chegar cada vez mais idosos, vindos dos pases africanos que, ficavam a residir em casa dos seus filhos e a permaneciam todo o dia sozinhos, e com grandes carncias e fragilidades na sade. No entanto, e apesar da oferta insistente dessa instituio na comunidade, que disponibilizava tcnicos especializados para prestar assistncia domiciliria, os servios eram sistematicamente recusados. Aprofundando mais as razes que levaram a essa situao e contactando mais de perto com as famlias e com indivduos dessas comunidades culturais, veio-se a constatar que as razes para essa recusa, residiam precisamente nos tabus do corpo. Um idoso ou idosa africana, no d legitimidade a um estranho famlia, ainda que seja mdico, para que cuide de si e muito menos que invada a intimidade do seu prprio corpo. por estas razes que acabei de expor que, considero imprescindvel valorizar os cdigos culturais prprios de cada grupo, de cada etnia, integrando os saberes destas comunidades e envolvendo-os nos projectos de sade institucionais. Mas tambm considero importante que os Antroplogos olhem urgentemente para as realidades dos imigrantes aqui residentes, tendo em conta que os seus percursos identitrios so mutveis e bem ou mal, rapidamente adaptveis s condicionantes impostas pela sociedade receptora. Frequentemente, as caractersticas culturais de uma determinada etnia em Angola ou na Guin, quando transpostas para a necessidade de sobrevivncia dos indivduos imigrantes, no contexto de um bairro de realojamento e face presso exercida pelas instituies portuguesas, ficam diludas, interiorizadas, relegadas para a privacidade do espao domstico ou religioso.
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Cabe a ainda a meu ver, ao Antroplogo, decidir se est disposto a intervir nestes contextos migratrios, sabendo contudo que no basta nem OBSERVAR, nem submeter-se pacificamente s regras, burocracias e esteretipos, racismos, ou paternalismos das instituies onde se enquadra profissionalmente, para poder PARTICIPAR e INTERVIR de forma til na melhoria da qualidade de vida e em particular da sade das vrias comunidades de imigrantes residentes em Portugal.
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Valores e cones da cultura juvenil na Guin-Bissau: uma abordagem individualista e no-essencialista dinmica local/global
Lorenzo I. Bordonaro CEAS Centro de Estudos de Antropologia Social, Lisboa lo_bordonaro@hotmail.com
Porque que os jovens Bijags do centro urbano de Bubaque acham cool andar de gangas, chapu de baseball e tnis? A partir destas questes da minha experincia de pesquisa na Guin-Bissau, viso contribuir ao debate sobre as dinmicas entre local e global, ultrapassando a dialctica entre resistncia e homogeneizao. Sem negar as estratgias geopoliticas e as relaes de dominao, explorar as conexes entre local e global significa na prtica etnogrfica considerar as ligaes que os indivduos em contextos especficos estabelecem com os significados e os produtos que o seu habitat cultural lhes oferece e que podem escapar uma delimitao espacial precisa, esquecendo a preocupao com uma fictcia autenticidade e negando uma formulao rgida da identidade e do sujeito. Palavras-chave: Globalizao, Jovens, Consumo, Bijags, Guin Bissau.
A minha inteno nesta comunicao a de explorar a relevncia e a pertinncia do conceito de estilo cultural (um noo que pertence mais aos Cultural Studies do que antropologia) para descrever a cultura juvenil urbana em frica ocidental, salientando como a circulao de modas, roupas, culos de sol e estilos, no produz homogeneizao, mas pelo contrario utilizada nos contextos locais para produzir novas diferencias e distines. Estas reflexes tm a sua origem em uma pesquisa efectuada na ilha de Bubaque, Arquiplago dos Bijags, Guin Bissau, com jovens rapazes, mais especificadamente no nico pequeno centro urbano do Arquiplago, chamado familiarmente Praa 1 . Bem que seja um pequeno centro, com mais o menos 2000 habitantes permanentes, a Praa funciona - no mbito restrito do Arquiplago - como um man para os jovens das ilhas, segundo dinmicas de migrao rural/urbana bem conhecidas
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Originalmente tratava-se de um posto construdo pelos Portugueses, sede da administrao colonial da Regio: uma zona de contacto, onde no s Europeus e Bijags se encontraram e se encontram, mas tambm onde Guineenses de outras regies e comerciantes de diferentes nacionalidades exercem as suas actividades.
em frica. De facto a Praa tem atrado nos ltimos anos muitos jovens que queriam abandonar o sistema tradicional de produo da aldeia, muitas vezes como primeira etapa de uma deslocao mais definitiva para Bissau, a capital do pas. Um dos aspectos mais sobressaliente dos jovens que vivem neste espao so as suas narrativas modernistas, caracterizadas pelas oposies prprias da ideologia da modernidade. Definindo-se a si mesmos como desenvolvidos, urbanos, educados, os jovens da Praa contrapem-se ao mundo das aldeias, considerado com desprezo como atrasado, primitivo e no civilizado. Uma das modalidades mais espectaculares de expresso desta diferena, a ateno que os jovens demonstram pela moda, para o cuidado do seu aspecto segundo cnones que se referem uma circulao mais ampla de estticas e atitudes. Em particular, quem desse um passeio na Praa de Bubaque no Sbado a noite, ficaria surpreendido para o cuidado com quem rapazes e raparigas se vestem, se adornam: as atitudes, os corte de cabelo, as roupas, todos respondem a uma esttica, um estilo que os rapazes chamam cool. Ser cool no s vestir gangas, tnis de marca, chapu de baseball e absurdos culos de sol nas escuras noites de Bubaque. tambm uma maneira de andar, de cumprimentar os amigos, de falar, de tratar com as meninas. Paralelamente ao que acontece em outros lugares em frica (Larkin 2000, Weiss 2002), a esttica do cool em Bubaque tem muito a ver com cones de sucesso global da cultura negro-americana, nomeadamente a cultura do hip-hop, mediada e reinterpretada por os artistas da cena musical Africana e Lso-Africana em particular. Ora bem, como temos que interpretar estes aspectos da cultura material? A antropologia j salientou muitas vezes nos ltimos anos como estes traos no podem ser facilmente considerados aspectos de um processo de homogeneizao devido globalizao cultural. Estas interpretaes tristo-tropicalistas baseiam-se sobre uma ideia de imobilidade e autenticidade das culturas que a antropologia recusou em nome de uma imagem mais dinmica, criativa e crioula. Em termo gerais, as mais recentes leituras antropolgicas interpretam a moda como uma prtica social que visa formulao e a expresso da identidade e a significao de diferenas sociais. Estas aproximaes consideram o vesturio como sinal e como objecto de consumo: um campo de representao social onde identidades individuais e sociais so criadas, como tambm um lugar de aco social e poltica. A relevncia dos hbitos, e das prticas de consumo em geral, para a constituio e como
marca de identidade, foi tambm considerada produtivamente pela antropologia do consumo, que visa a considerar esta actividade como uma forma de produo cultural e de construo de identidade. Um dos mritos fundamentais desta abordagem, que supera a retrica modernista que condena o consumo de produtos globais ou estrangeiros em contextos locais como perca de identidade, de autonomia e de autenticidade, rejeitando firmemente o paradigma da homogeneizao global, e movendo para o um paradigma da crioulizao. Sem esquecer as geografias ocultas de produo que tambm fazem parte das relaes sociais de consumo, verdade que se nos condenamos o consumo como emulao ou imitao, ns denegrimos as capacidades criativas e expressivas das pessoas de apropriar-se e de usar bens estrangeiros para o prprio propsito. Segundo esta abordagem, acho que podemos considerar a pratica do vestir cool em Bubaque como uma forma de apropriao de produtos e imagens com circulao transnacional, em acordo com estratgias locais de identidade e de distino social. Em particular o conceito de distino pode dar nos umas pistas importantes. No interior das dinmicas modernistas, de facto, as caractersticas da cultural juvenil que temos salientado, so compreendidas melhor como praticas de distino do mundo das aldeias e como afirmao de uma identidade urbana e moderna 2 . O cuidado pela moda, pode ser de facto interpretado como mais um signo de distino do mundo rural da aldeia que os homens jovens querem exibir no contexto urbano. Para a maioria deles a Praa o lugar onde algum tem que se vestir correctamente, moda, quase um palco da modernidade. As roupas so tambm um sinal de 'civilizao' e de 'desenvolvimento', eficaz para marcar o distanciamento dos valores e hbitos da aldeia, manifestando ao mesmo tempo proximidade com o ambiente moderno da Praa.
Mas para perceber melhor preciso dar alguns detalhes sobre o conflito generacional que opes jovens e ancios. De facto, a cultura da modernidade dos jovens da praa no pode ser compreendida sem referencia estrutura social das aldeias. Neste contexto, a subordinao dos jovens aos velhos um elemento essencial da organizao social: tornar-se ancio um processo complexo que exige a passagem atravs vrios graus de idade e o pagamento contnuo aos membros das classes de idade superiores. A iniciao divide a populao masculina em dois grupos opostos: os que j adquiriram o estatuto de homem adulto e os que ainda so crianas, e portanto no tm acesso terra e s mulheres. Os rapazes que abandonaram as aldeias para viver na Praa criticam as normas ticas e as instituies tradicionais e tentam subtrair-se a estas relaes de poder. As suas crticas baseiam-se na contraposio entre dois termos chave: desenvolvimento por um lado e cultura do outro. A contraposio ideolgica entre tradio e modernidade, evidente nas palavras dos jovens, adquire um valor especifico e profundamente local, conferindo voz e descrevendo em termos reconhecidos uma dialctica generacional.
Xarife, um rapaz de 17 anos que entrevistei em Bubaque, deu-me um relato extremamente significativo neste sentido:
Mas ao final eu percebi que aquela vida [na aldeia] no uma boa vida. Eu percebi que no uma vida boa porque eu vim na Praa. E vi algumas pessoas, colegas, como eles se vestiam as vezes na aldeia, algum fica na rua com o traseiro de fora. Eu percebi que esta coisa ma. Vim na Praa, vi os meus colegas, como eles se vestiam ( ta bisti), ento fui para a aldeia e percebi que no era possvel viver assim para um ser humano. Assim foi Praa, vender mangas. Comprei a minha roupa, voltei para a aldeia, vesti os meus vestidos na aldeia em frente dos meus colegas, e eles olhavam para mi com admirao.
Sem fazer referncias aqui aos que salientaram a funo de distino de algumas prtica de consumo (nomeadamente Veblen 1998 e Bourdieu 1979), o que eu quero propor aqui a possibilidade de uma interpretao original deste tipo de caractersticas culturais, se utilizarmos um conceito que no propriamente antropolgico: o de estilo cultural. De facto, uma aproximao sociolgica moda e s prticas de consumo que reala a sua relevncia quer para marcar e elaborar um estilo de vida distinto, bem como para a construo da diferena e a produo de identidade, foi proposto nos anos Setenta pelo Center for Contemporary Cultural Studies na anlise das sub-culturas juvenis no Reino Unido. O texto fundamental desta abordagem Subculture: the meaning of style do Dick Hebdige (1979), onde a noo de estilo como prtica significante 3 proposta para explicar como a diferena activamente produzida e utilizada em uma sociedade. Alis, a noo de estilo como prtica significante pode tambm nos oferecer explicaes alternativas e no-essencialistas sobre como a diferena no s significada e marcada, mas produzida por essas mesmas prticas em um contexto social, em direco de uma aproximao performativa e prtica s identidades sociais. A noo de estilo cultural pode ento oferecer uma soluo original ao problema da definio de modernidade local e nesta direco j foi utilizado por James Ferguson na Zambia (Ferguson 1999). Segundo esta abordagem, o contraste entre moderno e tradicional, no seu significado local, no tem a ver nem com o fim da tradio face ao avanar da modernidade, nem com a imitao de uma cultura hegemnica. Moderno e tradicional, so duas prticas simblicas socialmente posicionadas, realizadas (enacted)
The notion of signifying practice was initially elaborated in France by the Tel Quel group.
em uma conjuntura social e poltico-econmica especfica, na qual as pessoas improvisam estratgias durveis e motivadas de auto-construo e apresentao. A atitude cool dos jovens, pode bem ser considerada como um aspecto de um estilo cultural em quanto conjunto de prticas que significam diferenas e alianas entre as categorias sociais, enfatizando o caractere consciente, construdo e cultivado dessas prticas. Isto no significa claro que os jovens recitavam - no sentido que ns geralmente damos a este termo - e que o seu teatro terminava ao fim do dia, deixando espao para identidades mais autnticas. Os jovens do Praa no eram actores que ao fim do espectculo tiravam os seus chapus de baseball, os culos de sol, e os tnis Nike para voltar a vestir uma mscara cornuda e tornar-se novamente 'verdadeiros' Bijags de aldeia. Afirmar que modernidade uma questo de estilo no significa dizer que uma questo de possuir um certo tipo de vestidos, mas que se trata de prticas encarnadas, executadas com xito (Ferguson 1999: 98). Embora seja verdade que um estilo no o resultado exclusivo de escolhas individuais e que as pessoas tambm so limitadas em parte por condicionamentos econmicos e sociais, um estilo claramente pelo menos em parte uma actividade, um processo motivado de auto-construo: neste sentido que poderamos utilizar uma ideia de cultivao de estilo, um processo em parte consciente como tambm inconsciente, que envolve quer uma deliberada auto-construo quer determinaes estruturais. No se trata de manter que os indivduos flutuam livremente num oceano de signos que eles podem apropriar e utilizar a vontade para se construir uma identidade ad hoc. As pessoas sempre vivem naquela rea posicionada entre a lgica microsociolgica da situao social e as estruturas globais e regionais da economia poltica. O estilo cultural uma capacidade de utilizar e manifestar signos em uma maneira que posiciona o actor em relao a categorias sociais relevante. Ser cool para os jovens em Bubaque no simplesmente um estilo que se pode mudar ou adoptar ao acaso. uma competncia performativa que tem que ser aprendida e interiorizada: uma estratgia de sobrevivncia em uma situao de poder tensa, que v por um lado os ancios na aldeia, por outro o Estado ps-colonial, e, no horizonte, os fantasmas da Europa e do Ocidente. E em relao a estes fantasmas que, em concluso, um aspecto importante da cultura material dos jovens, da qual as roupas tambm fazem parte, no podem no ser
salientado, um aspecto que nos permite de adicionar mais uma perspectiva puramente semitica at agora salientada. A relao que os jovens tm com a materialidade das coisas no s puramente semitica, mas tem tambm a ver com fascinao e seduo, com a qualidade material das coisas em si. Esta abordagem nos permite por um lado dar uma imagem mais concreta e realstica dos jovens, que no so s actores sociais cientemente utilizando signos de distino, mas indivduos vivos, fascinados e seduzidos pela materialidade das coisas, pelo seu caracter esttico. Pessoas com um gosto, um sentido da beleza. Por outro lado nos permite, mais criticamente, questionar e investigar a origem do valor destes aspectos da cultura material, questo que no acaba de suscitar debates. Acho que exactamente neste ponto, na articulao e na dialctica entre apropriao e seduo, que a investigao sobre a cultura material tem que focar a sua ateno.
BOURDIEU, Pierre, 1979, La distinction. Critique sociale du Jugement. Paris, Les ditions de minuit. 1. FERGUSON, James, 1999, Expectations of Modernity. Myths and Meanings of Urban Life on the Zambian Copperbelt. Berkeley, University of California Press. HEBDIGE, Dick, 1979, Subculture: The Meaning of Style. London, Methuen. LARKIN, Brian, 2000, Bandiri Music, Globalization and Urban Experience in Nigeria, Cahiers dtudes Africaines, 168 (XLII-4): 739-762. VEBLEN, Thorstein, 1998 [1899], The Theory of the Leisure Class. Amherst (NY), Prometheus. WEISS, Brad (2002), Thug realism: inhabiting fantasy in urban Tanzania, Cultural Anthropology 17(1), 93-124.
IV Captulo
Processos de Integrao Social e Econmica de Imigrantes
Textos de comunicaes do painel:
Processos de Integrao Social e Econmica de Imigrantes Alcinda Cabral,

Centro de Estudos de Antropologia Aplicada, Universidade Fernando Pessoa, Porto
Cidadania e o Homem: construo de uma sociedade integrativa
Carlos Luiz Cerqueira Junior CEAA - Centro de Estudos em Antropologia Aplicada - Porto Portugal carlosluizjr@terra.com.br
Nos ltimos anos a economia mundial tem sofrido mudanas importantes. Fuses, aquisies e alianas estratgicas tm se multiplicado. Parte considervel destas mudanas relaciona-se com profundas alteraes nos sistemas de valores de todos os segmentos sociais. A busca da competitividade relaciona-se cada vez mais com a busca do timo sistmico das fronteiras da cidadania. Neste contexto, as cincias humanas ganham nova dimenso, envolvendo a integrao de todas as atividades ao longo cadeia de valores sociais, ticos, jurdicos e comunitrios. In the last years the world economy has been changing deeply. Fusions, acquistions and strategic alliances are multiplying everywhere. Most of these changes are related with deep modifications in the value systens, affecting all society. The search for competitiveness is more and more concerned with the search for the optimal systemic beyond citizenship frontiers. Within this context, the human sciences gains a new dimension, encompassing the integration of all activitis related to the social vlue system, ethical, juridique and with your community. Palavras-chave: Antropologia, Antropologia Jurdica, Cidadania, Imigrao, sociedade.
Introduo Pertinente aos imigrantes brasileiros em Portugal, importante traar-se panorama deste individuo pertencente a este coletivo com o intuito de se proteger com polticas pblicas efetivas a devida integrao na sociedade que o acolhe sob vrios enfoques, em especial ao que tange a funo desempenhada por este cidado no mercado laboral. De inicio a figura do imigrante encontrava-se relacionada figura de trabalhador. Existia, para tanto, a convico de que voltaria ao seu pas de origem uma vez que sua atividade laboral se findasse. Por este motivo, a sociedade que o acolhia no solicitava a adeso a seus valores, no integrando de forma plena e efetiva aquele ser humano oriundo
de outra cultura, que invariavelmente desenvolvia atividades para aquela comunidade receptora. Este primeiro grupo que emigra era, fundamentalmente, reduzido e heterogneo. Todavia, desde o momento que sua permanncia no pas recorrido, em particular ao nosso estudo Portugal, vai se convertendo em definitiva. Assim, deseja-se demonstrar o perfil do imigrante brasileiro em terras portuguesas, assim como delinear seu estado cidado, seus modos e seus projetos de insero nesta comunidade to parecida e ao mesmo tempo to distante dos hbitos imigrantes, encontrando respostas para o dilema hoje vivenciado na antropologia jurdica, qual seja, a aceitao do outro sob o olhar justo, equnime e legal do Estado e da sociedade acolhedora.
I. A Cidadania, o Estrangeiro e sua Poltica de Integrao
Diante do panorama atual, onde se inclui a discusso da cincia em proveito do desenvolvimento social e humanitrio, imprescindvel saber o efetivo conceito da importncia do ser humano, enquanto fator propulsor de desenvolvimento local, interagindo com a sua comunidade no intuito claro de trazer-lhe melhoras e benfeitorias, traduzindo a funo social e poltica do homem a esta funo se atribui o carter necessrio da delimitao da importncia da cidadania como fonte primria desta pretendida estabilidade a que o homem pretende e deseja. Diante de tais fatos, e sobretudo da discusso acerca da cidadania, da nacionalidade e do estrangeiro, imprescindvel situarmos a questo relativa poltica migratria travada entre Portugal e Brasil nos ltimos anos, em especial quela migrao evidenciada no sentido sul-norte, ou seja, Brasil-Portugal, cujos factores sociais, econmicos e financeiras no esgotam a pluralidade de motivos propulsores do evento migratrio. Nas sociedades modernas tem-se obtido relevo a questo associada aos fluxos migratrios da humanidade, aos quais se refere como transio migratria histrica demogrfica econmica. Esses fluxos tm-se alterado em dimenso e direo de acordo com as fases de transio econmicas, relacionando os factores endgenos do pas de origem em face da perspectiva de construo de vida digna e construtiva.
O aparente paradoxo dos fluxos migratrios mais recentes, aqueles na direo SulNorte, atravs dos quais quase um milho e meio de pessoas (IBGE:2004) esto chegando anualmente Europa e Amrica do Norte, apresenta-se por fator determinante o aspecto social e econmico, cujo contexto de crise de estrutural nos pases de destino impulsiona procura por outras culturas. Acerca dos assuntos, diversos estudos foram realizados em Portugal e em Brasil, sempre em busca de melhor avaliar as correntes migratrias firmadas entre os dois pases; leva-se em considerao a clara aparncia de culturas, lngua e identidade antropolgica referente ao caminho sul-norte, cabendo ao pas receptor (Portugal) analisar as questes pertinentes ao grau de escolaridade, regio escolhida para fixar residncias e outros critrios de aderncia do imigrante. Tais estudos deram inicio na dcada de 40 (quarenta) quando se efetivou a corrente migratria a Europa, em face dos acontecimentos polticos e sociais poca evidenciados. Aps o advento da II Guerra Mundial, a ruptura do conjunto econmico-social na Europa estimulou a imigrao de mo-de-obra menos qualificada, corroborada pela falta de perspectiva de desenvolvimento sustentvel nos pases de emigrao, notadamente o Brasil, cujo pas submergia em profunda crise poltica junto ao uma falta de perspectiva de crescimento scio-econmico. A isto se deu pelo fato da crescente iseno estatal em desenvolver polticas determinadas de identidade cultural e social do seu povo, permitindo a aproximao cada vez mais freqente da cultura local com o estrangeiro, muitas vezes opondo-se aquela a esta, demonstrando determinado enfraquecimento da conjuntura educacional interna brasileira; se no poderia o estado criar e sustentar vias de acesso manuteno da ordem interna, com polticas de identidade cultural, outros recursos no restaram aos cidados seno buscar no estrangeiro sustentao financeira, social e educacional em franco declnio no pas. Diante deste cenrio, o Brasil ingressa no circuito das migraes internacionais. Observa-se, portanto, uma poltica dualista, qual seja, a procura de profissionais cuja qualificao se amolda aos padres internacionais, em busca de atividades acadmicas enriquecedoras, justificando a imigrao sempre temporria, ao passo que evidenciamos a
procura especial por Portugal pelos menos qualificados, em face da semelhana de cultura, lngua e costumes colonizadores. Passados alguns anos, modernamente se tem um espelho efetivo das correntes migratrias entre Brasil e Portugal, havendo clara formulao de estudos, programas e estatutos que evidenciam a esta poltica humanitria, no podemos deixar de citar aquelas pertinentes a OPLP (Organizao dos Paises de Lngua Portuguesa) com significativos contributos na formao de medidas de acolhimento do colectivo imaginrio desta comunidade lingstica. A saber, em face dos constantes estudos realizados, vrios foram e ainda so os Tratados e Acordos bilaterais chancelados entre os citados Estados, sempre em busca de equilbrio das polticas migratrias, levando-se em considerao os diversos fatores externos que influenciam na reestruturao destes estatutos, a exemplo da prpria incluso de Portugal na Unio Europia, cujo efeito imediato foi o reexame das polticas bilaterais com o Brasil visando adequao da legislao lusitana quelas impostas pelo pacto comunitrio europeu. Todavia, embora se tenha em mente as adversidades tratadas, em especial a incluso do cidado e do estrangeiro frente nova ordem mundial a globalizao e os mercados comunitrios, ainda continua reflexo da irmandade cultural, racial e lingstica a migrao de brasileiros para terras Portuguesas, vejamos. Estudos recentes realizados pelos dois pases demonstram duas categorias efetivas de migrao; primeira, referente s pessoas sem grau de escolaridade e ou econmico satisfatrio, consubstanciando a sua migrao em busca de novos mercados, perspectivas laborais e incluso social. A segunda, referente aos profissionais de formao tcnica e cientfica, cujo interesse nos pases desenvolvidos se amoldam na busca de qualificao profissional e acadmica, mesclando seu conhecimento adquirido com a vivencia em novas culturas. Assim, observamos a existncia de dois mundos distintos e paradoxais; duas correntes diferentes, cujas causas e razes estimulantes migrao se distanciam de forma latente.
Pertinente primeira situao, importante que se observe o cenrio econmico e as perspectivas sociais existentes no Brasil. Mesmo diante de situaes adversas na poltica internacional, encontra-se o pas envolvido em grave crise de incluso social ao longo das ltima duas dcadas, cujo afastamento das classes menos favorecidas ao acesso dos meios justos e honestos de emprego, seguridade social e sade pblica, leva o cidado a busca de novas fronteiras, acreditando realizar em um novo pas as perspectivas frustradas na sua ptria de origem. A isso se d em face da completa excluso social do ser humano (do indivduo) na realidade que o cerca no Brasil, no lhe restando alternativa seno vender de forma irresponsvel a sua fora de trabalho em pases em troca de tratamento srio e digno as condio de cidado. Cabe ressaltar que nem sempre se encontra no pas receptor tais polticas dignas e de recepo ao imigrante; o Estado Portugus em busca de novas tendncias de incluso local do imigrante tem desenvolvido polticas prprias e srias para o enquadramento da imigrao legal, buscando a incluso menos traumtica para este individuo na cultua local, identificando-se com o pas em face da identidade lingstica. A exemplo de tais assertivas, cite-se a excelente lio oferecida pela ACIME Alto Comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas, cujo trabalho realizado orienta com cartilhas, palestras, centro de acolhimento e frentes prprias de trabalho e incluso social, levando-se em conta, ademais, a poltica de acolhimento do imigrante sem os freqentes questionamentos de raa, cor e escolaridade. Estudo realizado por tal entidade revelou que os imigrantes influenciam e enriquecem a ptria portuguesa frente s questes de ordem financeira (65 mil contos investidos no pas, ano base 2004), demogrfica (povoamento de locais no desejados pelos habitantes locais, natos) e cultural (sociedade diversificada com perspectivas de aberturas de mercado). A nvel europeu, no se pode deixar de ressaltar o papel das entidades de acolhimento aos imigrantes no esforo em fazer cumprir em territrio portugus a legislao comunitria pertinente ao reagrupamento familiar, cujo intuito diminuir o sofrimento dos imigrantes que partem deixando sua famlia no Brasil.
Com efetividade a este programa, trata-se de questo humanitria de fiel recepo dos familiares, havendo o favorecimento ao imigrante legal que traga ao seio da sociedade acolhedora aqueles entes familiares (cnjuges e filhos) para a formao da entidade familiar, no mais deixando na marginalidade os agregados da imigrao, contribuindo de forma clara na agregao deste ser na comunidade acolhedora. Destarte, demonstra-se a urgente necessidade de se delinear o efetivo papel do Estado nas polticas migratrias quando se tem por objeto o imigrante sem qualificao social, cultural e ou econmica, eis que as causas de sua busca migratria e a retrica desenvolvimentista, qual seja, necessidade de se incluir em uma sociedade plural justa, que respeita as condies humanas, retribuindo-lhe com o reconhecimento prtico da sua fora de trabalho. Outro fator de observao importante na considerao dos imigrantes so aqueles apontados por pesquisas recentes demonstrando a desvinculao entre os ndices de violncia, emprego e exerccio do direito de integrao entre os nacionais e os imigrantes, no havendo dessa forma qualquer vnculo e ou relao direta entre a elevao das taxas de desemprego com a corrente migratria evidenciada; , pois, a ruptura entre desemprego, violncia e usurpao de postos de trabalhos locais pelo imigrante brasileiro. De forma distinta, encontram-se os imigrantes integrantes da segunda categoria ou gnero, quais sejam, aqueles que migram em busca de melhores condies profissionais e ou em face do melhor aproveitamento acadmico em Portugal. Frise-se que as condies profissionais portuguesas aps a sua incluso no mercado comum europeu se deu de forma alarmante, com a incluso de novas perspectivas econmicas, financeiras e sociais cuja economia local alcanou nveis altssimos, inclusive com investimentos slidos e altos nos pases em desenvolvimento; somente no Brasil encontram-se os investimentos portugueses na ordem de bilhes de euros, colocando Portugal na segunda posio de investimentos internos no Brasil nos ltimos cinco anos. Diante de tais fatos, buscam os profissionais brasileiros qualificados e ou em vias de qualificao um melhor aproveitamento desta poltica de investimentos e desenvolvimento econmico, desejando realizar em Portugal trabalhos de aprendizado, buscando na fonte as novas tcnicas e meios cientficos.
De igual sorte encontram-se os profissionais em busca de novas perspectivas acadmicas; ai se incluem aqueles que buscam na ptria acolhedora o fortalecimento dos conhecimentos cientficos e acadmicos, em face da concentrao secular de boas escolas e centro de estudo. Com referncia aos imigrantes acadmicos, como so conhecidos nos centros de estudos migratrios, peculiar interesse tm em desenvolver tcnicas de aprendizado e melhor aproveitamento das teses e conhecimentos do velho mundo, buscando a atualizao profissional a ser aplicada no seu pas de origem, convertendo seu conhecimento em garantias de melhores condies de empregabilidade e incluso profissional. Vislumbra-se que tais pessoas retornam na sua maioria ao seu pas de origem, eis que a sua satisfao migratria se deu em face da necessidade em melhor aparelhar seus currculos e estudos no exterior; diametralmente oposta encontram-se aqueloutros que migram frente a necessidade de melhorar suas condies humanitrias, eis que no possuindo grau de instruo e ou condies prprias necessrias para se fazer incluir em mercado de trabalho rspido no Brasil buscam em Portugal uma fonte de nova vida, novas perspectivas em uma ptria rica, desenvolvida e prspera, prxima dos grandes centros internacionais e integrante do maior e mais rico continente do globo, a Europa. Posta tais questes, volta-se a se a realizar as constantes indagaes acerca da urgente e necessria diretiva acerca da cidadania, do estrangeiro e do individuo. Sendo o ser humano aquele capaz de lanar-se em busca de novas perspectivas vitais; sendo o cidado aquele ser humano que possui o exerccio e gozo dos direitos civis, em face da sua incluso na sociedade, necessrio se faz a reflexo sobre a necessidade de se admitir a incluso social, civil, econmica e laboral do estrangeiro, a exemplo da Constituio Europia que assim o deseja, exceto quanto aos direitos polticos, pois estes so inerente dos nacionais, adquiridos ou natos. Assim, tem a comunidade de imigrantes brasileiros constitudo-se naquela que mais cresceu desde o final da dcada de noventa at os dias atuais, consolidando-se como o grande coletivo de imigrantes que povoa o territrio portugus, inobstante a categoria que possa vir a integrar-se, ou seja, quer se enquadrem no gnero de imigrante sem a devida escolaridade ou integrante do grande sistema de incluso social no pas emigrante (Brasil),
quer sejam aqueles que buscam um aperfeioamento no seu grau de enriquecimento humano, buscando no pas receptor (Portugal) a ptria que poder conceder melhor perspectiva de engrandecimento intelecto-social.
Concluso Tais questionamentos refletem a ligao do homem como reflexo da sociedade na qual se encontrar engajado, quer como elemento de desenvolvimento social, quer na qualidade de vetor imprescindvel a este desenvolvimento, posto que o retrato da democracia nestes pases assolados pela falta de investimentos de base e total desrespeito ao homem e a cidadania, faz-se indagar: fundamental diminuir a influncia do estado na construo de uma nova acepo sobre as estruturas de um novo regime democrtico, atendendo-se aos anseios da cidadania? Qual o retorno, ao que tange formao de uma conscincia poltica e social, democrtica, do esforo de se alertar as novas geraes sobre tais questes que preocupam a sociedade moderna, em especial a necessidade de cobrana da atuao efetiva e proactiva do Estado e das demais Instituies em favor da formao do Homem? Desta forma, a cidadania do imigrante somente poder se efetivar quando o Estado reconhecer a necessidade de se desenvolver polticas publicas adequadas insero deste coletivo sob o prisma do reconhecimento social via insero laboral, eis que somente a adoo de polticas adequadas ao reconhecimento da fora ativa em proveito da construo da sociedade que o acolhe o cidado imigrante poder sentir-se fortalecido o suficiente para aceitar a integrao plena, sem fazer delinear para com os seus novos compatriotas as diferenas, os diminutivos culturais e o temido choque de costumes, muitas vezes arrasadores na aceitao do coletivo ante a nova perspectiva de vida por ele sonhada ao chegar na sociedade que o acolhe. Em concluso, no se pode deixar de auferir que a cidadania elemento constitutivo da sociedade devidamente instituda e legalmente formada, trazendo para o conjunto de anlises da constituio de uma sociedade integrada o respeito na elaborao de polticas pblicas exigveis no plano da migrao, reconhecendo o efetivo ajuste desta sociedade sob
o ngulo do imigrante que se insere na comunidade que o acolhe, assim como analisando de forma plena as polticas de acolhimento, traando um panorama plausvel na elaborao de meios reais para melhor acolher o imigrante brasileiro em Portugal, levando-se em considerao os conceitos bsicos de similitude de cultura, lngua e hbitos similares entre tais coletivos.
ETKIN, Jorge. (1997). La doble moral de las organizaciones. Los sistemas perversos y la corrupcion institucionalizada. Madrid, MacGrawhill. _______ Imigrao: os mitos e os factos, ACIME Alto comissariado para a Imigrao e Minorias tnicas, edio 2005. MOURA, Larcio Dias. (1996). Construindo a cidadania. So Paulo, Makron Books e PUC RIO. RAMOS, Rui Manual Gens de Moura. (1996). Da Comunidade Internacional e do seu Direito. Coimbra, Coimbra editora. VASQUEZ, Adolfo. (1986). tica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira. VERGINIRES, Solange. (1998). tica e Poltica em Aristteles: physis, Ethos, nomos. So Paulo, ed. Paulos.
Discurso poltico e integrao de imigrantes: uma anlise do discurso parlamentar
Cludia Toriz Ramos Centro de Estudos de Antropologia Aplicada .pt Universidade Fernando Pessoa - Porto cramos@ufp
O presente texto apresenta o ponto de partida metodolgico e as linhas gerais da operacionalizao de um estudo decorrente sobre discurso poltico parlamentar e integrao de imigrantes. Estrutura-se em torno de trs itens fundamentais: uma abordagem breve anlise de discurso, nas cincias sociais e poltica; uma apresentao de ideias emergentes de trabalhos recentes de anlise do discurso parlamentar; uma explicitao do plano e pressupostos da pesquisa em curso. Palavras-chave: imigrao; integrao; anlise de discurso; discurso poltico; parlamento.
O presente trabalho, a decorrer no mbito do projecto Processos de integrao social e econmica de imigrantes do Centro de Estudos de Antropologia Aplicada da Universidade Fernando Pessoa, aborda o modo como o discurso poltico constri a integrao de imigrantes, no actual contexto poltico portugus. Centrando-se no discurso poltico parlamentar, o trabalho abordar no apenas a dimenso da construo ideolgica associada ao discurso de cada uma das foras polticas representadas no Parlamento portugus, mas tambm a forma como essa dimenso se cruza com o pragmatismo poltico-institucional, nomeadamente nas vertentes da discusso e tomada de deciso legislativa e do controlo da execuo de polticas. Com particular recurso aos debates plenrios, mas atendendo tambm ao enquadramento do processo legislativo, o projecto procura identificar, de forma diacrnica, as linhas estruturantes das posiestipo assumidas em matria de imigrao pelas diferentes foras polticas em presena.
Esta comunicao corresponde a uma notcia preambular sobre essa perspectiva de abordagem problemtica da imigrao. Estando esta abordagem na sua fase inicial, no se pretende apresentar resultados, mas sim o plano que para ela foi gizado e a sua razo de ser. Esta linha de estudo, centrada no modo como o discurso poltico parlamentar constri a integrao de imigrantes, deve ser colocada, do ponto de vista disciplinar, no mbito dos estudos de cincia poltica sobre discurso poltico parlamentar, sendo assim este um contributo transdisciplinar, por relao com o mbito terico e temtico da antropologia. O texto que se segue estrutura-se em torno de trs itens fundamentais: o primeiro, um breve apontamento acerca da anlise de discurso, no quadro terico e metodolgico das cincias sociais e poltica; o segundo, uma apresentao de ideias emergentes de trabalhos recentes de anlise do discurso parlamentar; o terceiro, uma explicitao do modo de operacionalizao da presente pesquisa, para o contexto parlamentar portugus e para o tema da imigrao.
A anlise do discurso poltico
A anlise de discurso, encarada na perspectiva das metodologias de investigao das cincias sociais, corresponde a um vasto campo de estudo que toma o discurso oral e/ou escrito como objecto. Do ponto de vista metodolgico, tais abordagens subdividem-se numa pluralidade de prticas investigativas, no necessariamente contnuas entre si (Wetherell, Taylor e Yates, 2001; 2001a). Se abordados os suportes tericos e filosficos dos diversos modos de anlise do discurso encontra-se tambm uma pluralidade de posicionamentos, que no caber, sobremaneira, para os objectivos do presente trabalho, referir. Ao presente, a lingustica, mas tambm a sociologia, a antropologia, a psicologia social, a cincia poltica e as cincias da comunicao usam de forma recorrente a anlise de discurso. Em comum, tero a acepo de que o discurso parte da aco social e como tal pode ser estudado. Da decorre tambm a anlise das interaces inerentes ao dilogo entre os falantes e, de forma mais lata, do contexto social do discurso (Wetherell, Taylor e Yates, 2001; 2001a).
A anlise do discurso poltico , nos planos terico e metodolgico, tambm uma abordagem em expanso, em diversos mbitos da cincia poltica. Por um lado, porque, no contexto da poltica democrtica contempornea, a palavra assume um papel nuclear na explicitao de ideias, na tomada de posies pblicas, na argumentao e contra-argumentao de causas, na captao de adeses. Poder-se-ia dizer que a poltica democrtica comea no discurso e por vezes mesmo nele se finda (Chilton, 2004: 6). Por outro porque, enquanto construo mental ou realidade ideada, a aco poltica o prprio discurso (Chilton, 2004: 6; Hansen, 2006). Definem-se, assim, comunidades de discurso (Porter, 1992) especficas do mbito da poltica, cujas caractersticas cabe analisar. Muitos dos estudos recentes baseados nesta abordagem filiam-se, em sentido lato, nos paradigmas construtivistas e ps-estruturalistas aplicados cincia poltica (Adler, 1997; Diez, 2001; Hansen, 2006; Rosamond, 2001; Waever, 2002). Em alguns casos, no entanto, a abordagem ao discurso entendida essencialmente como uma metodologia, ressalvando-se a sua maleabilidade a diferentes abordagens tericas de fundo. corrente que tais anlises se centrem no estudo das estruturas de sentido, construdas atravs do discurso. As abordagens ditas cognitivistas tendero a procurar aplicar parmetros de verdade ou falsidade ao discurso, por relao com o pensamento, as percepes e as crenas dos sujeitos. Todavia, a anlise de discurso pode centrar-se apenas neste, considerando-o interessante por si prprio, independentemente de referenciais de verdade ou falsidade. Neste sentido, Waever afirma 1 :
A anlise de discurso procura identificar, em declaraes pblicas as estruturas e os padres que regulam o debate poltico fazendo com que algumas coisas possam ser ditas enquanto outras seriam sem sentido ou menos fortes, ou pouco razoveis (2004: 199; traduzido).
Outro aspecto salientado pelo autor o das caractersticas de sistematicidade e coerncia do discurso poltico. Isto , e ao contrrio do que o senso comum frequentemente afirmar sobre o mesmo, considerando-o circunstancial ou mesmo
Tambm em Waever: a linguagem um sistema e podemos estudar a sua estrutura como um estrato separado da realidade (2002: 29). Ver, numa perspectiva ligeiramente diferente, Chilton (2004: 21).
errtico, este revela uma estruturao interna slida e continuada. O autor afirma: Os analistas do discurso estaro mais frequentemente interessados em perceber como um poltico argumenta do que estaro interessados no que ele diz. (Waever, 2002: 30, traduzido). Um terceiro aspecto prende-se com os tipos de anlise de discurso em presena. O autor contrape abordagens macro, que procuram identificar padres de conjunto do quadro conceptual do discurso poltico, a abordagens micro, centradas em tcnicas lingusticas de anlise detalhada do texto (Waever, 2004: 201). Esta distino tambm utilizada por Meyer, embora com terminologia algo diferente, ao distinguir teorias do discurso de teorias lingusticas (Meyer, 2001: 19-20) 2 . Uma outra linha de abordagem define-se no quadro da chamada anlise crtica do discurso a qual conjugar ambas as dimenses, por enquadrar tcnicas de anlise lingustica, mas tambm uma larga anlise de contexto, nomeadamente do poltico, em associao com a ideologia e as relaes de poder (Fairclough, 1995; Wodak e Meyer, 2001). Do ponto de vista metodolgico este modelo de abordagem releva mais da hermenutica do que dos mtodos analtico-dedutivos. Esta escola tem desenvolvido o seu trabalho com relao com a teoria crtica e assume posicionamentos normativos. Tirar da consequncias para a aco poltica assim inteno expressa. Veja-se por exemplo a afirmao de van Dijk:
Para l da descrio ou de aplicaes superficiais, a cincia crtica formula, em cada domnio, outras questes, tias como as da responsabilidade, dos interesses ou da ideologia. Em vez de focar problemas puramente acadmicos ou problemas tericos, parte de problemas sociais prementes e consequentemente opta pela perspectiva dos que mais sofrem, e analisa criticamente os que esto no poder, os que so responsveis, e os que tm os meios e a oportunidade de resolver esses problemas (cit. in Wodak, 2001:1, traduzido).
So exemplos de estudos desenvolvidos nesta perspectiva, entre outros: os de Siegfried Jger, sobre os discursos de extrema direita na Alemanha (2001: 32); os de Reisigl e Ruth Wodak (2000, 2001) que publicaram The semiotics of racism e
A este propsito, M. Meyer afirma: As teorias do discurso visam a conceptualizao do discurso enquanto fenmeno social e procuram explicar a sua gnese e a sua estrutura./ As teorias lingusticas, por exemplo, teorias da argumentao, da gramtica, da retrica, procuram descrever e explicar o padro especfico dos sistemas de linguagem e da comunicao verbal (2001: 19-20, traduzido).
Discourse and discrimination. Rhetorics of racism and antisemitism. Este ltimo aborda o discurso do anti-semitismo, o discurso populista e o discurso racista.
O discurso parlamentar
A anlise do discurso poltico parlamentar, no sendo um exerccio novo, em matria de investigao politolgica, ganha todavia novas perspectivas, se enquadrada nos enfoques de anlise do discurso acima referidos. Numa ptica que se reclama do ps-estruturalismo, um bom exemplo a obra editada por Waever e Hansen (2002) sobre identidades nacionais no contexto da integrao europeia. Os autores basearam-se substancialmente numa anlise da construo das ideias de nao, de estado e de Europa, no discurso poltico e parlamentar, para os casos dos quatro pases escandinavos Dinamarca, Sucia, Finlndia e Noruega. Do ponto de vista metodolgico, Waever apresenta a tarefa do investigador como a procura de pequenas constelaes de conceitos que produzem um ncleo de sentido, a partir do qual muito do discurso nacional poder ser gerado (2002: 24). Afirma ainda:
A anlise de discurso trabalha sobre textos pblicos, no procura chegar ao pensamento ou aos motivos dos actores, s suas intenes secretas ou aos seus planos. () Se nos limitamos ao nvel do discurso, a lgica dos seus argumentos torna-se muito mais clara (Waever, 2002: 26, traduzido). Desse ponto de vista, o autor chama a ateno para a coerncia das representaes evidenciadas no discurso parlamentar, cuja aparncia de alguma desestruturao interna se dissolve quando se identificam os ncleos de sentido recorrentes que ele comporta (Waever, 2002: 42). Em parte, o modelo desenhado por Waever foi j aplicado ao discurso parlamentar portugus, respectivamente sobre identidade nacional e integrao europeia e sobre construo do Estado, pela autora do presente texto (Ramos, 2005; s.d.). Tal anlise visou justamente identificar e interpretar as posies chave estruturantes do
discurso parlamentar, para os temas mencionados, procurando a sua correlao com o contexto poltico e com os posicionamentos poltico-partidrios. Chilton (2004: 92-109) apresenta ainda uma outra abordagem ao discurso parlamentar, centrando-se no parlamento britnico e em particular nas sesses de perguntas e respostas (question time). Esta anlise disseca o discurso parlamentar num nvel micro, observando detalhadamente a estrutura das interaces (inclusivamente as no verbais) estabelecidas na arena parlamentar. Deste trabalho parece ressaltar, entre outras, a necessidade de estudar cuidadosamente as estruturas regimentais e informais de enquadramento do discurso parlamentar, e bem assim o contexto em que as questes surgem (nomeadamente, agenda poltica, preparao prvia, debate corrente nos media).
Discurso parlamentar portugus e imigrao
Como foi anteriormente explicitado, o presente projecto de investigao decorre do cruzamento do projecto Processos de integrao social e econmica de imigrantes com a perspectiva de investigao sobre estruturas discursivas do debate parlamentar portugus. A ideia de fundo identificar no debate parlamentar as posies chave assumidas pelos diferentes partidos polticos e governo relativamente questo da imigrao. Esto, por isso, a ser isolados e analisados os debates em que o tema abordado, de acordo com a agenda poltica e parlamentar. Temas circunvizinhos como a nacionalidade, a cidadania, o emprego, o espao de liberdade, segurana e justia e o discurso de direitos sero tambm analisados. Porque a questo histrica e sociologicamente premente para a sociedade portuguesa, so tambm identificadas e analisadas as aluses emigrao portuguesa, o que poder vir a permitir uma anlise comparativa entre os discursos de imigrao e de emigrao. A ideia de que a questo da integrao de imigrantes possa ser vista de uma forma particular, eventualmente positiva, por uma sociedade tradicionalmente de emigrao e com episdios muito recentes de fortes fluxos emigratrios, constitui uma hiptese de trabalho interessante mas carece de comprovao.
O estudo pretende-se longitudinal, para a histria da democracia portuguesa, balizando-se entre 1976 e a actualidade. Entende-se que a anlise diacrnica poder acrescer interpretao desta documentao, nomeadamente no que respeita hiptese sustentada numa anlise comparativa, enunciada acima. Por outro lado, e uma vez que o fenmeno da imigrao em Portugal tem uma forte correlao com a integrao de Portugal no espao territorial, econmico e poltico da Unio Europeia, todo o processo poltico associado integrao europeia relevante para a compreenso do objecto. Este desenvolve-se a partir de 1986, mas antecedido por toda uma preparao poltica e legislativa de que os debates parlamentares fazem eco e parte constituinte. A documentao em anlise constituda pelo registo escrito dos debates plenrios parlamentares, embora se admita que, em posteriores rondas de recolha de material, lhe possam vir a ser acrescentados documentos resultantes de trabalhos em comisso (e eventualmente registos vdeo de uns de outros). Para a anlise de contexto, utilizam-se tambm materiais complementares do debate pblico nos media e, como no poderia deixar de ser, a legislao relevante sobre os temas enunciados acima produzida no Parlamento. A anlise de contexto carece ainda de uma anlise cuidadosa da agenda poltica concomitante com as iniciativas legislativas e debates parlamentares, permitindo assim a deteco dos temas que ditam ou condicionam a actividade parlamentar. Encarado o Parlamento no seu interior, ainda relevante para a contextualizao um estudo sistemtico das condicionantes regimentais e do modus faciendi prprio do Parlamento portugus. Por sua vez, o contexto econmico e social de fundo e a identificao dos momentos-chave (critical junctures), na evoluo nacional e internacional da imigrao, marcam os pontos de referncia necessrios a uma anlise diacrnica. O procedimento que tem vindo a ser seguido filia-se nas linhas gerais da orientao para a aplicao da anlise de discurso s cincias polticas como a apresenta Ole Waever (deteco de estruturas de sentido, supracitada). A anlise micro, que ainda no foi ensaiada, poder, em fase posterior, revelar-se de alguma utilidade. Por sua vez, os insights da anlise crtica do discurso levantam um conjunto de questes que permitem reconduzir a anlise do discurso temtica de partida do projecto de investigao, no seu tudo, isto , questo das atitudes sociais e polticas condicionantes da integrao dos migrantes e ao debate sobre os modos da
operacionalizao de tal integrao. De outro modo dito, sendo hiptese plausvel partida que, no discurso poltico sobre imigrao, a tendncia dominante seja a da afirmao da necessidade da integrao, no tambm de excluir a hiptese de que a desconstruo desses discursos possa evidenciar atitudes bem mais reticentes do que as que aparentemente emergem da letra do discurso poltico. No quadro da anlise dos posicionamentos ideolgicos e das relaes de poder, o discurso parlamentar ganhar certamente acrescidas potencialidades de leitura. Ainda assim, no se assume, nas finalidades deste trabalho, maior normatividade do que aquela que inerente a todo o acto de investigao cientfica.
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OPINIES E PERCEPES SOBRE A IMIGRAO: CONTRIBUTO PARA A DEFINIO DE UMA POLTICA DE IMIGRAO PARA PORTUGAL
Rui Leandro Maia Centro de Estudos de Antropologia Aplicada Universidade Fernando Pessoa Porto
A partir do tratamento de um vasto conjunto de informaes provenientes da aplicao de um inqurito por questionrio a uma amostra da populao portuguesa de maior idade, descreve-se o que ela opina e percepciona sobre a imigrao e os imigrantes, e, com sentido prospectivo, as tipologias de polticas de imigrao que advoga em relao com os espaos sociais com que se identificam as categorias dos respondentes. No pressuposto de que a sociedade civil, pluralista e dinmica, referncia para a fixao de qualquer contrato social, o texto prope um modelo possvel de integrao social e econmica de imigrantes, e releva, em forma de reflexo, para a necessidade premente de se fixar um Livro Branco para a imigrao em Portugal.
Introduo
A imigrao constitui uma matria de enquadramento legal particularmente delicada. Pressupe a existncia de condies econmicas, sociais e culturais de integrao daqueles que a representam e no cabe em exclusivo aos decisores, com capacidade executiva e legislativa, encontrarem respostas satisfatrias instituio de uma poltica estratgica capaz de servir, mutuamente, o Pas e os que, vindos do estrangeiro, nele se radicam. Mas a norma tem sido a de fixao de polticas de imigrao de cima para baixo, fundadas em percepes e em interesses parciais e no com base em conhecimentos sustentados sobre o que as populaes pensam da imigrao e dos imigrantes. Apresenta-se aqui um conjunto de opinies e de percepes sobre a imigrao e, sobretudo, procura-se desenhar perspectivas sobre a imigrao de baixo para cima, isto , a partir do que sabem, pensam e querem o conjunto de respondentes a um questionrio construdo para o efeito. A ausncia de uma poltica de imigrao que considere, para alm do nmero, o perfil tipo do imigrante em favor da sociedade receptora deve conduzir reflexo alargada muito para alm do que julgam e podem
aqueles que esto transitoriamente mandatados e, ao invs, carece de ampla participao cvica na perspectiva de, com estratgia, se associar ao processo imigratrio uma poltica de integrao. E essa s se alcana com aceitao e participao social alargada. A idade mdia dos 98 elementos do sexo masculino inquiridos de 25,3 anos, com um intervalo de amplitude de 46 anos, e a idade mdia dos elementos dos 202 elementos do sculo feminino de 23,5 anos, com um intervalo de amplitude de 40 anos, valores que correspondem oscilao esperada para os alunos que frequentam o ensino superior em geral, considerando os do ensino pr-universitrio, 2,7 por cento, e os restantes 97,3 por cento, todos universitrios de cursos de licenciatura em regime diurno ou em regime nocturno. Os solteiros representam 86,7 por cento, os casados e os que esto a viver maritalmente 9,3 por cento e 2,0 por cento, respectivamente, sendo residuais os valores referentes a outras categorias possveis de estado civil. O nmero de alunos que exerce ocupao / profisso, 25,5 por cento, significativo. Esto sobretudo adstritos a actividades relacionadas com o comrcio e os servios. A preocupao em relao situao econmica manifesta por 78,8 por cento dos alunos, valor elevado e compreensvel tendo em conta o estado da economia nacional e internacional e as baixas oportunidades de emprego, sobretudo em relao ao mercado de trabalho capaz de absorver mo-de-obra possuidora de formao superior. As origens geogrficas dos alunos esto essencialmente concentradas pelo Norte do Pas, com o distrito do Porto em evidncia, 43,8 por cento, seguido do de Braga, com 12,2 por cento, e do de Viana do Castelo, com 7,3 por cento. Os respondentes nascidos no estrangeiro representam 7,3 por cento do total. Os distritos onde residem esto tambm essencialmente concentrados pelo Norte do Pas, com o distrito do Porto em maior evidncia, 63,4 por cento, em consequncia de aqui estarem radicados muitos respondentes por estarem a estudar, seguido do de Braga, com 10,9 por cento, e do de Viana do Castelo, com 5,3 por cento. Os alunos nascidos no distrito de Aveiro representam 17,3 por cento do total dos respondentes. So sobretudo de religio catlica, 82,6 por cento, com 15,1 por cento de respostas referentes no filiao em qualquer credo e, uma minoria, 2,3 por cento, de outras confisses.
Quanto orientao poltica, uma diviso dicotmica coloca os indivduos situados direita e em minoria, apresentados os extremos valores residuais, respectivamente a extrema-direita, com 0,7 por cento, e a extrema-esquerda, com 1,4 por cento, a direita com 21,6 por cento e a esquerda com 19,9 por cento, o centro-direita com 9,1 por cento e o centro-esquerda com 7,4 por cento. Mas de relevar que, dos 300 indivduos respondentes, 39,9 por cento manifesta no saber ou no responder sobre a orientao poltica que os norteia. Um pouco mais de dois teros, 68,5 por cento, dos respondentes no tem contactos frequentes com imigrantes. Dos que referem ter, a maioria, 70,0 por cento, descreve que eles ocorrem no dia-a-dia, em ambiente de estudo, no trabalho, em espaos pblicos, 21,7 por cento refere contactar com imigrantes nas terras onde residem quando no esto no Porto e 8,3 por cento contacta com imigrantes em casa.
Metodologia Esta proposta assenta no princpio de que a sociedade civil deve ser auscultada, com vista fixao de uma poltica estratgica, simultaneamente, em relao imigrao e integrao de imigrantes. Tem por base emprica a recolha de informaes por um inqurito por questionrio que, aps validao, foi lanado na primeira quinzena do ms de Maro de 2006 a um pblico especfico, em nmero de trezentos, frequentador habitual das bibliotecas da Universidade Fernando Pessoa Porto. Para alm dos elementos referentes caracterizao scio-demogrfica da amostra no representativa colhida, exploram-se sobretudo questes relacionadas com algumas perspectivas sobre a imigrao, ou seja, descreve-se o que querem os respondentes da imigrao e dos imigrantes para Portugal em matria de impedimentos, de autorizaes e de qualidades relacionadas com escolaridade e com experincia de trabalho. As opinies dos respondentes so aqui literalmente transcritas. O posicionamento manifesto no texto parte do princpio de que as opinies, as percepes e as perspectivas sobre a imigrao se relacionam e diferenciam em funo e consoante as regies de origem dos imigrantes, considerando, por isso, as que esto representadas entre ns com maior acuidade e as demais que, no estando to presentes,
tambm induzam tomada de posies relativamente ao conjunto de questes contempladas. Os dados apresentados so ainda de nvel exploratrio primrio,
fundamentalmente varivel a varivel, uma vez que a investigao de conjunto est ainda em desenvolvimento e ter concluso prevista at ao final do ano de 2007.
Discusso de resultados A maior parte dos inquiridos, 58,7 por cento, acham que o Estado no deve seleccionar, de qualquer forma, os estrangeiros que querem vir para Portugal. Mas os restantes 40,3 por cento, face s questes que aqui foram consideradas para tratamento e anlise, configuram explicaes reveladoras de preferncias por uma imigrao condicionada existncia de um a srie de requisitos. Essas preferncias remetem para a existncia de uma conscincia sobre a imigrao e a necessidade de se adoptarem polticas estratgicas para o Pas e sobre elas que este texto reflecte. Conquanto no exista qualquer manifestao de preferncia de fixao dos imigrantes no nosso Pas pelo seu sexo, h uma manifestao dispersa pelas categorias consideradas sobre se a imigrao deve corresponder a determinada faixa etria. A maior parte dos respondentes considera que ela deve situara-se nos que tm entre os 20 e os 29 anos, 37,5 por cento, seguidos dos que aceitam a imigrao em qualquer idade, 20,0 por cento, dos que dizem no saberem ou no responderem, 19,2 por cento, dos que esto entre os 30 e os 39 anos, 11,7 por cento, dos que tm menos de 15 anos, 7,5 por cento, dos que tm entre os 15 e os 19 anos, 2,5 por cento, e dos que tm mais de 50 anos, 1,7 por cento. Uma anlise dos discursos dos respondentes, para cada uma das opes tomadas, permite entender como se posicionam em relao imigrao e ao que pretendem, por entender ser melhor, dos imigrantes. Para os que entendem que os imigrantes devem vir para Portugal entre os 20 e os 29 anos os discursos podem dividir-se em trs grupos:
1. O que justifica a idade, relativamente jovem, dos imigrantes a admitir no Pas por motivos econmicos e sociais essencialmente, representando 50,0 por cento das justificaes aduzidas: A populao portuguesa est a ficar envelhecida. A formao de um aluno fica cara ao Estado. A entrada de imigrantes jovens e com formao superior e conhecimentos uma mais-valia para o Pas. Contribuir para o desenvolvimento do Pas. Fase de maior capacidade fsica e psicolgica. Fsica e psicologicamente mais preparados para o trabalho. Idade onde eles podem contribuir para o desenvolvimento do Pas mais activamente. Pessoas com ambio e com vontade de trabalhar. Pessoas mais novas, com esprito de trabalho e disponibilidade. Porque so idades em que o rendimento/ produtividade no trabalho maior. Porque so jovens adultos, com capacidade, partida, para trabalhar e no para ter qualquer tipo de ajuda, como o caso dos idosos. Porque se encontra em idade de produo, podendo contribuir para o crescimento scio-econmico. So os mais produtivos. So pessoas em incio de vida, que querem ganhar dinheiro, da trabalharem e serem importantes para o desenvolvimento econmico do nosso Pas. Trata-se de uma idade em que a adaptao mais fcil, supostamente, e vm para o Pas trabalhar e no beneficiar de ajudas.
2. O que justifica a idade por motivos educacionais, representando 7,1, por cento das explicaes aduzidas: De preferncia, j adquiriram um nvel de educao superior mdia. Porque j possuem alguma escolaridade e j so maiores de idade.
3. E o que apresenta motivos essencialmente associados vida dos imigrantes, s suas realizaes pessoais, s suas expectativas e ambies, representando 39,3 por cento das explicaes aduzidas:
A vontade de "crescer na vida" aumenta neste escalo etrio. necessrio ter em conta a fase de integrao que muito importante. E esta integrao, se calhar, no custa tanto nesta idade, at porque nesta idade que est patente a aventura, a conhecer locais novos...
Encontram-se numa boa idade para comear a delinear livremente a sua vida. Esto numa idade de procurar uma vida melhor, caso no a tenha no seu pas de origem. Idade com melhor integrao na comunidade. Idade propcia a uma integrao mais rpida e ainda com possibilidade de formao ideal. Jovens. Mais expectativas nestas idades. Pelo facto de no serem menores, e por estarem num nvel etrio em que precisam de trabalho para serem algum na vida. Por serem maiores de idade para poderem ter mais condies de vida. Porque a idade onde comea uma nova vida e h mais perspectivas futuras.
Para os que entendem que os imigrantes podem vir para Portugal em qualquer idade os discursos podem dividir-se em quatro grupos:
1. O que justifica a admisso dos imigrantes por motivos econmicos e sociais essencialmente, representando 44,4 por cento das justificaes aduzidas: A populao deve ser controlada de modo a que no haja injustias sociais Desde que queira trabalhar e no cause desemprego para os de Portugal. Poucas, mas que venham para trabalhar. Sendo menor, a sua sobrevivncia tem que ser assegurada pelos pais ou familiares. 2. O que justifica a admisso dos imigrantes por motivos pessoais, representando 22,2 por cento das justificaes aduzidas: Porque qualquer pessoa tem direito a tentar melhorar a vida. Todos somos iguais.
3. O que justifica a admisso de imigrantes por motivos educacionais, representando 11,1, por cento das razes aduzidas: Importncia na aprendizagem da lngua; entender a lngua portuguesa; adaptarse a uma nova cultura.
4. E o que, em consonncia com a opo de resposta, no do quaisquer motivos especficos para associar a idade ao acto de imigrar, representando 22,2 por cento das justificaes aduzidas: No h idade determinada para se poder imigrar para qualquer pas. Penso que a idade no determinante mas sim a motivao e os objectivos dos imigrantes.
Embora os que referem no saber ou no responder no apontem qualquer grupo de idades, so trs as justificaes avanadas: A idade implica que estes tenham maturidade suficiente e valores definidos. No faz sentido falar em idade para a imigrao ou emigrao. S se for para trabalhar seriamente.
Para os que entendem que os imigrantes devem vir para Portugal entre os 30 e os 39 anos os discursos podem dividir-se em dois grupos: 1. O que justifica a idade dos imigrantes a admitir no Pas por motivos econmicos e sociais essencialmente, representando 85,7 por cento das justificaes aduzidas: Aumenta o nmero de pessoas aptas para trabalharem e assim contribuem para o desenvolvimento econmico do Pas. Idade adulta mais responsveis/ maduros/ com objectivos construdos. Relativamente novos para, com o seu contributo profissional, ajudarem a economia do Pas. Idade intermdia aptos para trabalharem, alguma maturidade e, provavelmente, sem vcios de trabalho. Maior aptido para o trabalho. Melhor [por] estarem dentro da idade para trabalharem.
Porque j so pessoas com experincia e a integrao num novo pas no vai ser to dificultada.
2. E o que apresenta motivos associados vida dos imigrantes, s suas realizaes pessoais, s suas expectativas e ambies, representando 14.3 por cento das explicaes aduzidas: Porque tero uma idade mais madura para fazerem essa opo.
Para os que entendem que os imigrantes devem vir para com idade inferior a 15 anos os discursos referem-se a motivos de natureza social e econmica: Adaptao. H uma melhor insero no Pas de escolha. No deveria haver imigrao, mas, a haver, os imigrantes devem ser o mais possvel novos: integram-se melhor. A existncia de imigrantes o oportunismo de alguns. Pois seriam portugueses, pois iriam contribuir para o Pas como portugueses, desde terem a escolaridade obrigatria e mais tarde terem direito a uma reforma porque contriburam para o Estado. So criadas normas de ensino e saber estar num pas que no o deles. Logo, conseguem adaptar-se melhor.
Para os que entendem que os imigrantes devem vir com idades entre os 15 e os 19 anos, os discursos referem-se a motivos econmicos e sociais: a idade adequada para se adaptarem a quase tudo, tm maior independncia e maior autonomia. Podem assegurar vrios tipos de trabalho. Pois so pessoas ainda jovens que podem vir a realizar o trabalho que c ningum quer fazer, normalmente trabalhos mais forados
Dos que entendem que os imigrantes devem vir para Portugal com mais de 50 anos nenhum respondente avanou explicaes. A associao entre requisitos educacionais prvios e imigrao identifica a prioridade para as pessoas que tenham realizado estudos, com 19,3 por cento e 26,9 por
cento das manifestaes para os adeptos de que os imigrantes devem, respectivamente, possuir a escolaridade equivalente ao nosso ensino secundrio e ao nosso ensino superior. Os adeptos do primeiro e do segundo ciclos do ensino bsico so em igual valor percentual, 2,5, e do terceiro ciclo do ensino bsico so 5,9 por cento. No entanto, 6,7 por cento dos respondentes optam pela no exigncia de qualquer frequncia escolar para os imigrantes e 36,1 por cento no sabe ou no responde. A imigrao por fases colhe 69,7 de respostas favorveis, 6,7 de respostas no e 23,5 por cento de no respostas, no sabe ou no responde. O sim foi mais expressivo, 90,8 por cento, na questo do estabelecimento de um nmero mximo de pessoas a admitir por ano como imigrantes, ficando o no pelos 4,2 por cento e o no sabe no responde pelos 5,0 por cento. A maior parte dos respondentes considera que deve existir algum grau de restrio entrada de imigrantes, com maior expresso para os que pensam que ela deve ser elevada e moderada, 25,0 por cento cada, seguidas de perto pelos que pensam que ela deve ser baixa, 20,0 por cento, e, a alguma distancia, muito baixa, 8,3 por cento. Apenas 12,5 por cento consideram que no deve existir qualquer restrio imigrao e 8,3 por cento no sabem ou no respondem. A manifesta restrio entrada de imigrantes, para as trs regies mais expressivas, revelada em relao China, com 17,1 por cento, a Outros Pases de frica, com 11,2 por cento, e aos PALOP, com 10,3 por cento na categoria muito elevada; de 21,4 por cento para a Europa de Leste e repete-se para Outros Pases de frica, com 19,8 por cento, e para os PALOP, com 18,8 por cento na categoria elevada. As manifestas exigncias de grau de escolaridade dos imigrantes so maioritrias na categoria moderado, com 50,4 por cento, elevado, com 33,1 por cento, muito elevado, com 3,3 por cento, muito baixo, com 1,7 por cento, baixo, com 0,8 por cento. 10,7 por cento, no sabe ou no respondem. As maiores exigncias em relao ao grau de escolaridade colocam-se, naturalmente, em relao a quadros superiores, 45,5 por cento muito elevada, e em relao a tcnicos profissionais intermdios, 57,0 por cento muito elevada. Para as profisses e ocupaes de menores exigncias habilitacionais a expresso de requisitos escolares dominada pelas categorias moderada e baixa.
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Da mesma forma em relao s maiores exigncias em relao ao grau de experincia profissional para os quadros superiores, 44,2 por cento muito elevada, e em relao a tcnicos profissionais intermdios, 45,0 por cento muito elevada. Para as profisses e ocupaes de especializao a expresso do requisito experincia dominada pelas categorias elevada e moderada.
Nota de concluso A posio de que ao Estado no cabe seleccionar, de qualquer forma, os estrangeiros que querem vir para Portugal reveladora, na expresso maioritria que tem e tendo em conta as caractersticas dos respondentes pessoas com um nvel educacional acima da mdia da ausncia de uma conscincia cvica estratgica para a imigrao e para os imigrantes. de assinalar que 58,7 por cento dos respondentes acham que o Estado no deve seleccionar os imigrantes. E para os restantes regista-se que: Apesar de 37,5 por cento entender que os imigrantes devem vir para Portugal entre os 20 e os 29 anos, no h uma definio marcante de idade ideal. As justificaes sobre as opes de idades de imigrao so, fundamentalmente, de carcter econmico e social, seguidas das relacionadas com as competncias educacionais e das relacionadas com os interesses e as expectativas dos imigrantes, numa distino que nem sempre clara pelas categorias de anlise expostas. H uma manifesta tendncia pelas respostas justificativas da imigrao como um todo por aquilo que a mesma representa de vantajoso para o Pas e no para as pessoas. H uma assuno clara pela aceitao de imigrantes com formao mdia e superior, uma associao entre as competncias educacionais de base e as competncias exigidas para o trabalho a desenvolver em Portugal, bem como destas em relao experincia profissional de base.
Parece consensual que no possvel nem desejvel, no quadro geoeconmico em que se insere Portugal, parar a imigrao. possvel geri-la de modo a que responda ao desafio, quase utpico, de contribuir para um benefcio triplo: entre os pases que nela se envolvem e para os actores que a sustentam. E isso implica um conhecimento
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profundo do que a imigrao e os imigrantes representam, em si e para a sociedade civil que com eles interage. O que se afirma tanto mais importante quando a definio de uma poltica de imigrao, para alm do nmero, implica a preparao e a definio de uma poltica de integrao de imigrantes, o que s se consegue com a colaborao da sociedade civil. O projecto a que este texto se associa pretende dar corpo a essa preocupao de auscultar o entendimento da sociedade civil, em forma de Livro Branco, sobre a imigrao e os imigrantes. Ao que ele esboa, parece no existir um sentimento formado sobre o lugar da imigrao e dos imigrantes na construo da nossa sociedade e, muito menos, sobre uma estratgia imigratria para o Pas.
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Este questionrio destina-se a recolher informaes junto de cidados portugueses de maior idade sobre a imigrao e os imigrantes, ou seja, sobre aqueles que, sendo estrangeiros, fixaram residncia em Portugal. Est dividido em trs partes cada qual com a sua funo: a primeira, de carcter identificativo, visa caracterizar os respondentes; a segunda, de carcter valorativo, visa perceber o que opinam e percepcionam os respondentes sobre a imigrao e os imigrantes; a terceira, de carcter prospectivo, visa perceber que tipos de imigrao defendem os respondentes. A sua participao, com resposta a todas as questes, muito importante. I Caracterizao scio-demogrfica 1. Idade Anos 2. Sexo Masculi Femini no no
Solteiro(a)
Casado(a)
3. Estado Civil A viver maritalme Divorciado Separado(a nte (a) )
Vivo(a)
Outra situao
4. Tem filhos? Sim Quantos ? No
5. Qual o grau de escolaridade mais elevado que frequenta ou frequentou? 1 Ciclo ou 2 Ciclo ou 3 Ciclo ou Ensino Nenhuma Ensino Ensino Ensino Ensino Secundrio, frequncia Primrio, 1, Superior Preparatrio Mdio, 7, 8 10, 11 e 12 escolar 2, 3 e 4 , 5 e 6 anos e 9 anos anos classes
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6. Trabalha? Sim Se sim, em que trabalha? No
7. Est preocupado(a) com a sua situao econmica? Sim No
8. Refira o distrito, o concelho e a freguesia onde nasceu Distrito Concelho Freguesia 9. Refira o distrito, o concelho e a freguesia onde vive habitualmente Distrito Concelho Freguesia
Nenhuma
10. Qual a sua opo religiosa? Catlica
Outra Qual?
11. Qual a sua orientao poltica? Extrema direita Direita Centro direita Centro esquerda Esquerda Extrema esquerda No Sabe/ No responde
II Opinies e percepes sobre a imigrao 12. Contacta frequentemente com imigrantes? Sim No Onde? 13. Assinale o grau de simpatia que tem em relao aos imigrantes das seguintes regies: No Muito sabe/ Eleva Mode Muito Nenh Eleva Baixa No da rada Baixa uma da respo nde Unio Europeia Europa de Leste Pases Africanos de Lngua
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Oficial Portuguesa Outros pases de frica Amrica do Norte Brasil Outros pases da Amrica Central e do Sul China Outros pases da sia Ocenia 14. Assinale o grau de importncia que os imigrantes do ao trabalho, segundo as seguintes regies: Unio Europeia Europa de Leste Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa Outros pases de frica Amrica do Norte Brasil Outros pases da Amrica Central e do Sul China Outros pases da sia Ocenia 15. A impresso que os imigrantes tm e a forma como agem com os portugueses : No sabe/ Muito Modera Muito Boa M No boa da m respond e Unio Europeia Europa de Leste Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa Outros pases de frica Amrica do Norte Brasil Outros pases da Amrica Central e do Sul China Outros pases da sia Ocenia 16. A impresso que os portugueses tm e a forma como agem com os imigrantes : Unio Europeia Europa de Leste Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa
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Outros pases de frica Amrica do Norte Brasil Outros pases da Amrica Central e do Sul China Outros pases da sia Ocenia 17. A presena de imigrantes influencia o nmero de crimes registados no Pas? Sim, eles Sim, eles so Sim, eles vtimas do so No cometem No Sabe/ vtimas do crime e o crime No crime cometem Responde o crime Unio Europeia Europa de Leste Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa Outros pases de frica Amrica do Norte Brasil Outros pases da Amrica Central e do Sul China Outros pases da sia Ocenia 18. Trabalho e legislao. Os imigrantes: Sim Tiram o trabalho aos portugueses? Os que esto ilegais devem ter direito a trabalhar? So regidos por legislao adequada? Contribuem para o nosso desenvolvimento econmico? Pagam os impostos que devem? E beneficiam desses impostos? 19. funo do Estado: Adoptar polticas de actuao especficas para os imigrantes Assegurar igualdade de tratamento entre nacionais e imigrantes Assegurar maior ajuda aos imigrantes No No Sabe/ No Responde
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Expulsar os imigrantes ilegais, sem tentar promover a sua insero? 20. Aceitaria ter como imigrantes: Membros da sua famlia? Seus amigos? Seus vizinhos? Seus colegas de trabalho? Residentes nas imediaes ao espao onde voc vive? Residentes no espao onde voc vive? III Perspectivas sobre a imigrao 21. O Estado deve seleccionar os imigrantes que querem vir para Portugal? Sim No para si, o questionrio termina aqui. 22. O Estado deve dar preferncia entrada de imigrantes do sexo: Masculino Feminino Sem preferncia
23. Indique a melhor idade para os imigrantes virem para Portugal (assinale apenas uma opo): Menos Dos 20 Dos 30 Dos 40 No sabe/ Dos 15 aos Mais de Qualquer de 15 aos 29 aos 39 aos 49 No 19 anos 50 anos idade anos anos anos anos responde Justifique a sua escolha
24. Sobre a escolaridade, o Estado deve dar prioridade a imigrantes com (assinale apenas uma opo): 1 Ciclo ou 2 Ciclo ou 3 Ciclo ou Ensino Nenhuma Ensino Ensino No Ensino Secundrio Ensino frequncia Primrio, Preparatr Sabe/ No Mdio, 7, , 10, 11 e Superior escolar 1, 2, 3 e io, 5 e 6 responde 8 e 9 anos 12 anos 4 classes anos
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Justifique a sua escolha
25. A integrao dos imigrantes deve ser feita por fases? Sim No No sabe/ No Responde
26. O Estado deve estabelecer o nmero mximo de imigrantes a entrar em cada ano? Sim No No sabe/ No responde
27. Das seguintes regies de origem dos imigrantes, indique o grau de restrio de entrada que lhes atribui: No Muito sabe/ Elevad Moder Muito Nenhu Elevad Baixo No o ado Baixo m o respon de Unio Europeia Europa de Leste Pases Africanos de Lngua Oficial Portuguesa Outros pases de frica Amrica do Norte Brasil Outros pases da Amrica Central e do Sul China. Outros pases da sia Ocenia
28. Assinale o grau de escolaridade que os imigrantes devem ter para poderem desempenhar as seguintes profisses: No Muito sabe/ Eleva Mode Muito Nenh elevad Baixo No do rado Baixo um o respo nde Quadros Superiores da Administrao Pblica,
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Dirigentes e Quadros Superiores de Empresas Especialistas das Profisses Intelectuais e Cientficas Tcnicos e Profissionais de Nvel Intermdio Pessoal Administrativo e Similares Pessoal dos Servios e Vendedores Agricultores e Trabalhadores Qualificados da Agricultura e Pescas Operrios, Artfices e Trabalhadores Similares Operadores de Instalaes e Mquinas e Trabalhadores da Montagem Trabalhadores No Qualificados 29. Assinale o grau de experincia profissional que os imigrantes devem ter no seu pas de origem para poderem desempenhar as seguintes profisses em Portugal: Quadros Superiores da Administrao Pblica, Dirigentes e Quadros Superiores de Empresas Especialistas das Profisses Intelectuais e Cientficas Tcnicos e Profissionais de Nvel Intermdio Pessoal Administrativo e Similares Pessoal dos Servios e Vendedores Agricultores e Trabalhadores Qualificados da Agricultura e Pescas Operrios, Artfices e Trabalhadores Similares Operadores de Instalaes e Mquinas e Trabalhadores da Montagem Trabalhadores No Qualificados
O questionrio termina aqui. A sua colaborao foi muito importante.
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Ficha Tcnica do questionrio N. do questionrio: Responsvel pela administrao: Data e hora: Local de realizao e contacto do respondente: Av. / Rua, n. : Telefone de contacto - facultativo:
A integrao dos imigrantes deve ser feita por fases? As associaes de imigrantes latino-americanos na Pennsula Ibrica
Alcinda Cabral Centro de Estudos de Antropologia Aplicada Universidade Fernando Pessoa e M. Dolores Vargas Llovera Centro de Estudos de Antropologia Aplicada Universidade de Alicante
As associaes de imigrantes constituem uma estratgia clssica de ligao origem e de luta pela integrao no destino, duas atitudes que podem parecer antagnicas, mas que na realidade se revelam complementares. Enquanto elemento coesionador do grupo estrangeiro, as associaes cobrem objectivos de recriao dos modelos de origem, que aportam aos seus membros um pouco do lugar que deixaram, funcionando tambm como redes sociais de encontro, de diverso, de perpetuao da cultura de partida, o que permite colmatar os constrangimentos resultantes das diferenas ao nvel das normas sociais e dos padres culturais da sociedade de chegada. Com o tempo e a inevitvel aculturao, elas vo actuar no sentido de integrar o seu modo de vida, ajustando-o ao novo ambiente social. Enquanto elemento dinamizador da presena e do enquadramento legal e profissional dos seus concidados, as associaes organizam-se no sentido de agir socialmente e politicamente a fim de que os seus membros possam ter acesso no lugar de chegada aos direitos elementares relativos permanncia e residncia, ao trabalho, segurana social, aos cuidados de sade, ao reagrupamento familiar, escolarizao dos filhos, enfim, legalizao, no sentido de acederem aos recursos e aos direitos existentes na sociedade receptora. Uma das comunidades imigradas em Portugal que mais tem dinamizado o seu movimento associativo a brasileira, o mesmo acontecendo com os diferentes grupos de sul-americanos em Espanha. O facto de se tratar de comunidades numerosas justifica, em parte, esse vigor. Todavia, outras razes podero ajudar a explicar este fenmeno. A nossa proposta de comunicao centrar-se- nesse desgnio.
Introduo
O associacionismo uma necessidade vital do ser humano, sobretudo nos momentos chave da vida, em que urge partilhar experincias, necessidades, buscar apoios materiais afectivos ou de outra ndole e conceber espaos de segurana, de
ideias, de crenas, de manter identidades e tudo o que implica a afirmao socio-cultural prpria do ser humano. A formao e a importncia dada s associaes demonstra que os indivduos se envolvem em aces recprocas e em contactos entre os que buscam o mesmo fim. O grande objectivo o de, particularmente em momentos difceis, procurarem junto dos companheiros a coerncia das suas ideias e no actuarem isoladamente, na mira de uma eficcia dos seus propsitos. As associaes dinamizam actividades prprias na base das estruturas que criaram, actuam como grupos de presso de reivindicaes sociais, culturais, econmicas e polticas, geram iniciativas de actuao para o fortalecimento das suas ideias associativas, e so fundamentais para a assistncia das pessoas, como o caso dos imigrantes, que encontram todo o tipo de carncias. Desta maneira, o fim primordial de uma associao o de partilhar metas e o de formar espaos que rompam com o isolamento social e cultural. Ao mesmo tempo fomentam a solidariedade, o intercmbio de experincias, mantm identidades e so um ncleo de informao necessria, sobretudo nas primeiras etapas da imigrao. Ante a grande ecloso de associaes de imigrantes que se formam nas actuais sociedades receptoras, estas no vem com bons olhos a criao desses espaos, porque os apercebem unicamente como reprodues das diferentes culturas de origem, como guetos ou nichos socio-culturais, que fomentam a diviso da sociedade e que no favorecem a integrao. certo que as associaes de imigrantes recriam os esquemas das suas sociedades de origem, apresentando-se como lugares delimitados no interior da sociedade de recepo, como um mundo que no pertence a ela. A sua esttica, a sua msica, as suas actuaes e a sua cosmoviso chocam frontalmente com os esquemas de uma sociedade que culturalmente no igual, provocando tenses, no s com a sociedade civil, mas tambm com os poderes estabelecidos, sejam locais, regionais ou nacionais. Por isso de grande importncia ter em conta que o actual dinamismo associativo dos imigrantes teve que ultrapassar grandes impedimentos para consolidar a sua realidade social e para ganhar o respeito fundamental das instituies oficiais, mas este reconhecimento oficial que vo adquirindo paulatinamente, no coincide com o ritmo do reconhecimento social. Pode afirmar-se que as associaes de imigrantes tero que continuar a lutar para ultrapassar os muitos entraves que as instncias oficiais lhes apresentam, bem como romper com as fronteiras sociais que a sociedade civil pretende
estabelecer, a fim de conseguirem convencer umas e outras de que o maior anseio dos seus dirigentes e membros a insero da sua comunidade na sociedade receptora, tal como sustentam Castels e Millar (1994), ao afirmarem que as associaes de imigrantes so uma manifestao necessria para a sua instalao nas novas sociedades, pelo que, longe de dificultarem a integrao, facilitam a negociao da sua participao social e da sua incorporao efectiva. Tem havido tentativas de classificao segundo as tendncias manifestadas pelas associaes de imigrantes: umas orientadas para o pas de origem e outras para o pas de residncia. Sobre estes dois pontos de vista, Morn (2001) distingue as associaes de imigrantes que tm uma predominncia de relaes com a sociedade de partida e as que tm uma predominncia relacional com a sociedade de chegada. Este tipo de classificao baseia-se sempre na instalao na sociedade de acolhimento, distinguindo entre a temporalidade e a permanncia definitiva. Certo que se tem constatado que as associaes de imigrantes, embora no rompam os laos com a origem, esto tentando de cada vez mais incrementar a integrao no espao de acolhimento, atravs de actividades, de programas de ajuda e de acolhimento, conselhos de carcter burocrtico, e outros, dirigidos aos colectivos recm-chegados. As associaes deste cariz revelam constituir um processo de socializao, atravs do qual criam, com pessoas da mesma etnia ou de vrias, uma vinculao de ajuda dirigida fundamentalmente ao conhecimento das vivncias de origem, com o fim de afrontarem a vulnerabilidade social em que os imigrantes se encontram, e simultaneamente como plataformas de reivindicao dos seus direitos como trabalhadores e como seres humanos. Sem dvida, o associacionismo migratrio constitui actualmente uma fora importante nas sociedades receptoras. Apesar do esforo que fazem as associaes de imigrantes para serem reconhecidas e aceites como centros de integrao, que na verdade uma faceta da sua realidade, e no como centros de realidades culturais fechadas, estas associaes, na Pennsula Ibrica e segundo as aportaes de Martn (2004), encontram-se ante duas dificuldades: por um lado levam a cabo, com ou sem ajudas de fundos pblicos, actividades destinadas ao acolhimento e integrao dos imigrantes, e por outro lado, desempenham um papel muito importante no conjunto das prticas que integram a
poltica de imigrao, na medida em que as aces que desenvolvem so o resultado, quer da ausncia de aco dos poderes pblicos, quer da delegao de competncias atravs do financiamento de projectos de ajuda social. Todavia, s associaes de imigrantes no concedida a participao na tomada de decises polticas em nenhum mbito oficial, apesar da sua posio destacada nas prticas de integrao. Por outro lado, as associaes encontram-se perante a seguinte alternativa: ou servem as polticas pblicas, renunciando frequentemente aos seus princpios, ou introduzem solues inovadoras para o tratamento dos problemas derivados da integrao dos imigrantes, arriscando a perda do financiamento pblico, quando pertencem ao conjunto das financiadas. Se optarem pela primeira possibilidade, as associaes funcionam como entidades prestadoras de servios do Estado. Se elegem a via reivindicativa, arriscam-se a ver impossibilitada a execuo das suas actividades. Perante tal situao, a maior parte delas adoptam uma postura intermdia (Martn, 2004: 123).
Desenvolvimento
A Espanha encontra-se com um nmero importante de associaes de imigrantes registadas no Ministrio do Interior. No que respeita s da Amrica Latina, ultrapassam um milhar. Em todas as zonas onde haja um nmero considervel de imigrantes com essa provenincia, quer se trate de capitais de provncia, de cidades grandes ou pequenas, se formam associaes, agrupando os colectivos dos diferentes pases que formam a Amrica do Sul, pelo que se revela difcil individualiz-las por pases. A sua formao obedece a um leque comum de objectivos gerais, independentemente dos membros que as constituem. As suas estruturas passam por registos oficiais, a partir dos quais recenseamos os seus pontos de partida:
* Abordar o fenmeno da imigrao em todos os seus aspectos. * Elaborar projectos de aco social e de cooperao internacional. * Assessorar a populao imigrante nas reas que favoream a sua integrao.
* Desenvolver campanhas de sensibilizao em relao a estas populaes e s suas culturas. * Fomentar a convivncia e a integrao social e educativa dos imigrantes. * Promocionar individual e colectivamente os imigrantes nos seus lugares de residncia. * Promover um dilogo construtivo com as autoridades e a sociedade acolhedora. * Associar-se a projectos com associaes e entidades das zonas onde vivem. * Potenciar o respeito pelos direitos humanos. * Facilitar a participao das pessoas em actividades laborais, sociais e polticas, que conduzam a mudanas sociais. * Colaborar com outros colectivos, organizaes, entidades e instituies especialmente relacionadas com a imigrao. * Defender estas populaes junto das autoridades administrativas e outras, que tantas vezes dificultam a vida destas pessoas. * Participar em campanhas contra o racismo e a xenofobia.
Estes pontos, em alguns casos mais especificados quando se trata de promover a identidade cultural dos imigrantes, formam o ncleo central de todas as associaes de imigrantes latino-americanos em Espanha, tentando proporcionar aos seus concidados, e mesmo a imigrantes de outras origens, uma insero o menos traumtica possvel. No que respeita a Portugal, dada a pequenez do seu territrio e dos seus recursos, tambm as suas necessidades de mo de obra e os seus factores de atraco para a instalao destas populaes so mais raros, pelo que o nmero de associaes deste tipo mais reduzido e muito mais especfico quanto origem geogrfica e nacional dos seus scios. De facto, as associaes de imigrantes brasileiros em Portugal apresentam fins distintos, de acordo com as necessidades sentidas pelos prprios. Enquanto umas tm um carcter mais geral de apoio ao pblico imigrante, outras dirigem-se a populaes especficas, tais como imigrantes vinculados a uma universidade, ou parceiros profissionais, ou ainda indivduos oriundos do mesmo local de origem. Desta forma, os seus objectivos so orientados para o seu pblico alvo, caracterizando-se pelo
desenvolvimento de actividades especficas, como poderemos verificar no quadro que segue 1 :
Fonte: Site da Casa do Brasil (www.casadobrasil.pt), da Associao Mais Brasil (www.maisbrasil.pt), da Associao Luso-Brasileira de Sade Oral Portugal (www.abop.pt) e da Associao Luso-Brasileira de Juristas do Trabalho (www.oa.pt/distritais/genericos/detalheArtigo.asp?sidc=478&idc=22393), da Associao de Cidados Brasileiros na Universidade do Porto (http://brasup.up.pt/), da Associao dos Brasileiros na Universidade de Aveiro (www.ca.ua.pt/abruna/), da Associao de Pesquisadores e Estudantes Brasileiros em Coimbra (http://geocities.yahoo.com.br/apebcoimbra/), da Associao de Imigrao em Portugal. Imigrantes do Brasil e de pases africanos de lngua oficial portuguesa (http://www.aacilus.org/aacilus/), da Associao de Amizade Cabo Verde Brasil (www.angelfire.com/bc/sscb/aacb.html) e da Torcida Brasil (www.torcidabrasil.net/torcida.php).
Tipologia da Associao I - Associaes Generalistas de Brasileiros Casa do Brasil de Lisboa (CBL) Associao Mais Brasil (AMB)
Localizao Sede
da Ano em que foi fundada
Lisboa Porto
1992
II - Associaes de Profissionais Brasileiros Associao Luso Brasileira de Sade Oral (ABOP) Associao Luso-Brasileira de Juristas do Trabalho (ALBJT) III - Associaes Acadmicas de Brasileiros Associao dos Brasileiros na Universidade de Aveiro (ABRUNA) Associao de Cidados Brasileiros na Porto 2003 Aveiro 2001 Coimbra 2004 Porto 1999
Universidade do Porto (BRASUP) Associao de Pesquisadores e Estudantes Brasileiros em Coimbra (APEBC) IV - Associaes de Amizade entre Pases
Coimbra
2004
Associao de Amizade Cabo Verde Brasil (AACB) Associao de Imigrao em Portugal. 2004 Imigrantes do Brasil e de pases africanos de Porto lngua oficial portuguesa (AACILUS) 1997
V - Associaes Ldicas Brasileiras Torcida Brasil (TB) 1994
No que respeita s Associaes Generalistas, estas tm como objectivo prioritrio o apoio aos imigrantes a nvel moral, social e jurdico.
As Associaes de Profissionais visam a defesa das suas profisses e sobretudo dos seus profissionais, muitas vezes opondo-se a alguma discriminao que encontram no mesmo meio profissional portugus. Os objectivos e actividades das Associaes Acadmicas orientam-se principalmente no sentido de apoiar a integrao de estudantes brasileiros e de promover eventos culturais e cientficos que possibilitem a valorizao da identidade brasileira no seio da comunidade portuguesa. As Associaes de amizade entre indivduos brasileiros e de outros pases definem-se pelo apoio prestado s comunidades imigrantes em questo e pela promoo de actividades recreativas num espao de partilha cultural. A Torcida Brasil apresenta uma populao alvo, objectivos e actividades muito especficos, nomeadamente de apoio s equipas brasileiras em eventos desportivos. Foi criada por imigrantes brasileiros, principalmente para formar uma claque para dar apoio s equipas brasileiras nos torneios mundiais de futebol. A partir daqui, comeou a desenvolver outras actividades recreativas e culturais para os seus scios. Ao pretender-se encontrar os traos distintivos de cada uma destas 5 tipologias de Associaes de Brasileiros em Portugal, tambm se detectaram, naturalmente, muitas similitudes entre elas, devidas ao trao comum que une os seus filiados, que a sua condio de imigrantes. As principais semelhanas encontram-se ao nvel dos seus estatutos, nomeadamente a constituio formal da associao em si, mas tambm ao nvel dos objectivos traados e das actividades. Estas associaes de imigrantes brasileiros foram criadas por estes e por portugueses que os apoiaram, no sentido de colmatarem lacunas na organizao da sociedade civil e nas dificuldades sentidas pelos imigrantes para se integrarem na comunidade portuguesa, ou ainda para organizarem um movimento que fortalecesse a posio da populao imigrante face s instituies oficiais da sociedade acolhedora e no dilogo com as mesmas.
Concluso
Todo o esforo das associaes tem como finalidade a melhoria das condies das comunidades imigrantes que representam, procurando ser uma mais valia nos
contactos formais com as instituies oficiais da sociedade acolhedora, bem como nos contactos informais com a comunidade anfitri em si, atravs de estratgias que valorizem a sua identidade cultural de pertena, numa perspectiva da possvel incluso na sociedade de acolhida. As associaes de imigrantes constituem um meio de institucionalizao das vias necessrias para a defesa dos seus interesses e, ao mesmo tempo, para lhes proporcionar os meios condutores a fim de que se incorporem paulatinamente na sociedade de chegada, tal como referem Alonso e Garcia (1995) quando dizem que os reptos aos quais devem fazer face as associaes de imigrantes visam veicular a sua integrao social e econmica no pas que escolheram para trabalhar e viver e da a importncia de que se reveste o tecido associativo desta natureza, pelas implicaes pessoais e nacionais, a nvel dos dois pases implicados. Cremos que estamos perante um desenrolar de participao que implica novas formas de cidadania: os estrangeiros continuam privados de direitos polticos, no entanto podem participar atravs das associaes na tomada de decises sobre alguns dos aspectos que os afectam.
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Sites Consultados Associao de Amizade Cabo Verde Brasil (www.angelfire.com/bc/sscb/aacb.html) Associao dos Brasileiros na Universidade de Aveiro (www.ca.ua.pt/abruna/) Associao de Cidados Brasileiros na Universidade do Porto (http://brasup.up.pt/) Associao de Imigrao em Portugal. Imigrantes do Brasil e de pases africanos de lngua oficial portuguesa (http://www.aacilus.org/aacilus/) Associao Luso-Brasileira de Juristas do Trabalho (www.oa.pt/distritais/genericos/detalheArtigo.asp?sidc=478&idc=22393) Associao Luso-Brasileira de Sade Oral Portugal (www.abop.pt) Associao Mais Brasil (www.maisbrasil.pt) Associao de Pesquisadores e Estudantes Brasileiros em Coimbra (http://geocities.yahoo.com.br/apebcoimbra/) Casa do Brasil (www.casadobrasil.pt) Torcida Brasil (www.torcidabrasil.net/torcida.php)
Modos e modas de integrao de imigrantes (o papel do jornal Sabi) 1

Isabel Ponce de Leo Centro de Estudos de Antropologia Aplicada Universidade Fernando Pessoa - Porto blepl@netcabo.pt
O presente texto faz uma reflexo sobre a imprensa enquanto modo de integrao de imigrantes. Trata-se com especial acuidade o jornal Sabi publicado pela Casa do Brasil de Lisboa, vendo-se de que forma ele contribui para a insero dos brasileiros em Portugal. Palavras-chave: imigrantes, integrao, brasileiros, imprensa, Sabi
Portugal , consabidamente, o pas escolhido como ptria de adopo de imigrantes brasileiros. A sua localizao enquanto porta de entrada para a Europa continente que ainda hoje exerce o seu fascnio sobre os povos mais recentes e a lusofonia so, talvez, motivos determinantes para essa escolha, corroboradas, aquelas, pela aplicao da Conveno sobre a Igualdade de Direitos e Deveres entre Brasileiros e portugueses, datada de 29 de Dezembro de 1971. Acresce a isto a semelhana de procedimentos entre portugueses e brasileiros em certos usos e costumes, como sejam a forma como educam os filhos, as prticas religiosas e os comportamentos sexuais, aquilo a que vulgarmente se chama valores e que pode ser definido como um conjunto de ideias partilhadas por indivduos sobre o que desejvel, o que bom e o que mau (Trindade 1995: 381). De facto, alguns estudos demonstram que os brasileiros so os imigrantes que tm em Portugal maior grau de aceitao assente na ideia de uma identidade lusfona, construda ao longo de sculos de convivncia entre os povos de Portugal e das suas
Desenvolvimento do Projecto CEAA/0013/ALC "Processos de integrao social e econmica de imigrantes"integrado no Centro de Estudos de Antropologia Aplicada da Universidade Fernando Pessoa, acreditado pela FCT (Fundao para a Cincia e a Tecnologia).
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colnias (AA. VV. 2003: 51). A prpria Constituio da Repblica Portuguesa, no seu artigo 74, reitera os laos de amizade e cooperao com os pases lusfonos, reflectindo o desejo da preservao de laos histricos. A essa boa aceitao por parte do pas de acolhimento, junta-se uma boa adaptao vista esta enquanto fenmeno multidimensional que compreende aspectos tais como a satisfao, a aculturao lingustica, o tipo de desempenho econmico, a integrao social e a identidade cultural (Trindade 1995: 358). Seja como for, e por mais que o pas de acolhimento assuma uma postura fraternal, a verdade que um imigrante , assazmente, um desenraizado que luta, nem sempre de modo bem sucedido, pela integrao 2 e pela socializao aprendendo padres de cultura e modos de vida da sociedade de acolhimento, sem que, por outro lado, pretenda ignorar os da ptria de origem. No caso dos brasileiros assiste-se, em Portugal, ao curioso fenmeno da aculturao, quer dizer, o contacto entre portugueses e brasileiros origina alteraes nos padres culturais originais (Trindade 1995: 357) de ambos os povos o que deixa prever um intenso dilogo. Apesar desta reciprocidade de aceitao, os brasileiros radicados em Portugal no deixam de constituir uma minoria e, por tal, tm necessidade de criar elos de identidade, e de gizar estratgias de integrao. Uma delas a produo de uma imprensa prpria, ligada ao pas de origem, minimizadora da discriminao e da intolerncia, logo actuando como factor de integrao. Um caso paradigmtico o Sabi, jornal editado pela Casa do Brasil de Lisboa, (CBL), primeira publicao destinada aos brasileiros residentes em Portugal. Distribudo gratuitamente, est disponvel na CBL, no Consulado do Brasil e noutros locais consabidamente frequentados por brasileiros, bem como nas instalaes dos seus anunciantes. O primeiro nmero foi publicado em Maio de 1992 em formato de boletim de folhas A4 e, ainda que se anunciasse mensal, tinha uma periodicidade irregular. A partir do nmero 53, lanado em Abril de 2003, o referido formato d lugar a um jornal
Entendemos integrao enquanto ajustamento dos imigrantes a um novo dependente de dois conjuntos de factores: os que dizem respeito s caractersticas individuais dos migrantes e os que se relacionam com caractersticas fundamentais dos pases de origem e de destino entre os quais se processa a transferncia de recursos humanos. (Trindade 1995: 102)
tablide, composto por 4 a 8 pginas. A tiragem, que at a era de 2 mil exemplares, aumenta e a sua periodicidade anuncia-se mensal. Verificar-se-ia depois que essa periodicidade no viria a ser respeitada o que perfeitamente compreensvel neste tipo de publicaes por constrangimentos de ordem vria que aqui nos dispensamos de escalpelizar. Os nmeros publicados em 2005, XII ano da sua publicao, constituem o corpus em anlise e foram em nmero de 4, a saber:
N. Ms Tiragem pp. 66 67 68 69 Maro Junho Julho Novembro 5.000 7.500 7.500 7.500 8 4 4 4 N.
Para alm de publicidade que, de uma maneira geral, difunde servios prestados por brasileiros em Portugal: restaurantes, bares, clnicas mdicas, discotecas, agncias de viagens, bancos, lojas de comrcio, estes nmeros tratam de assuntos diversificados, como se pode verificar pela leitura do seguinte quadro que abarca os 4 nmeros sados em 2005:
Assuntos Poltica nacional (Portugal) Poltica nacional (Brasil) Poltica internacional Educao Sade Habitao Economia Emigrao Cultura Desporto Sociedade 3 1 4 2 2 4 5 2 5 4 Quantidade 19
Lazer
Este quadro traz-nos algumas surpresas relativamente imagem emprica que temos dos imigrantes brasileiros. Seria de esperar, por exemplo, uma maior abundncia de artigos relacionados com desporto e lazer; contudo os interesses parecem estar virados para o que se passa em Portugal, numa manifesta vontade de interagir com o pas de acolhimento. Reveladoras de certas preocupaes so igualmente as chamadas 1. pgina:
Chamadas 1. pgina Quan tidade Poltica Nacional (Portugal) Poltica Nacional (Brasil) Poltica Internacional Habitao Cultura Desporto Sociedade 1 3 1 2 1 1 13
Uma leitura comparativa dos dois quadros descobre um jornal intensamente preocupado com os acontecimentos polticos do pas de adopo dos seus leitores, sendo essa preocupao menor relativamente ao pas de origem. Por outro lado, evidencia preocupaes de ndole cultural e uma ateno especial para a poltica internacional cujos artigos constantes, ainda que em nmero reduzido, so sempre chamados em destaque 1. pgina.Os nmeros, naturalmente, so cegos, e uma leitura dos artigos, que no se faz por extrapolar o mbito deste trabalho, mostra bastante superficialidade quer no tratamento quer nas opes conteudsticas. Por tal, no se torna difcil a identificao do pblico-alvo:
Alcance / Pblico-alvo Pblico em geral Grupos tnicos / minorias Quantidade 40 12
No esquecendo embora os imigrantes, o jornal dirige-se, prioritariamente ao pblico em geral. Isto tem a sua explicao no facto do perfil scio-econmico dos imigrantes brasileiros ser extremamente diversificado; muitos tm escolarizao secundria e superior e querem ser o elo de unio entre Portugal e o Brasil. No se sentem vtimas de tratamentos discriminatrios, logo no se assumem como minoria, ainda que no quebrem a sua ligao ao pas de origem. Apesar desta viso optimista, so vrios os artigos do Sabi que se prefiguram como factores de aglutinao e insero aos nveis social, poltico, cultural e profissional e encontram-se assim distribudos pelos 4 nmeros sados em 2005:
Artigos 66 Insero social Insero poltica Insero cultural Insero profissional 1 1 1 3 4 2 6 6 5 6 5 22 1 N. 67 N. 68 2 N. 69 3 N. Total
A observao deste quadro mostra que o desejo de insero em termos polticos ocupa, de forma quase obsessiva, grande parte dos artigos, cujos ttulos aparecem em baixo:
N. 66 Espanha novo governo PS Na ponte area Portugal- Brasil Expectativas na poltica de imigrao do Ttulos dos artigos Imigrantes vo s ruas exigir a regularizao Regularizao para todos Moo exige polticas de integrao Duzentos mil pediram regularizao em
67
O direito de ser portugus Eleies em Portugal e no Brasil Lei da Nacionalidade Alteraes vista Governo promete mudar a lei Quem pode ser portugus Burocratices Brasileiro tem nova chance de conseguir o
68
visto maioria de fora
Lei da nacionalidade do governo deixa
Foi bonita a festa, p Dois anos depois, s 14 mil legalizados Opinies divergem na avaliao do acordo Casa do Brasil convoca acto pblico pela
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legalizao
Nacionalidade: o que vai mudar Mobilizao j! Muito barulho por nada Governo admite nova lei de estrangeiros
mas recusa debate
S a leitura dos ttulos destes artigos, completados pelos contedos que conhecemos mas que extrapolam o mbito deste trabalho, nos do a noo clara das pretenses dos imigrantes brasileiros em Portugal e que so: legalizao e integrao; igualdade de direitos; dupla nacionalidade. De uma forma geral lamentam a morosidade processual e pugnam por uma cidadania activa, olhando com alguma apreenso o empenhamento dos governantes portugueses e brasileiros na resoluo dos conflitos. Por isso surgem mesmo ttulos incentivando luta, outro com mero carcter informativo, outros ainda onde uma leve ironia esconde uma crtica profunda. De facto, o Sabi corrobora a ideia de que o grande problema dos brasileiros em Portugal no tem a ver com a adaptao, outrossim com a legalizao obviadora da segurana que permita a construo do seu futuro em Portugal. sem dvida, neste ano de 2005 a grande preocupao do jornal enquanto elemento de insero poltica.
Ainda que bastante distanciada, a tentativa de insero cultural atravessa tambm as pginas do jornal atravs dos seguintes artigos:
N. 66 CBL o Dali do Serto 67 Era uma vez na Amrica As sombras das coisas Mulheres de Morte Z-Limeira. O poeta do absurdo ou Ttulos dos artigos O significado da palavra associao Primavera relana actividades na
Sendo, como , o Sabi propriedade da Casa do Brasil, a maior parte dos artigos que privilegiam a insero cultural assentam em iniciativas desta associao que atravs dele as promove e as divulga. Para alm disso h uma preocupao por prticas interculturais, quer dizer uma divulgao das literaturas e das artes portuguesas e brasileiras bem como das suas respectivas afinidades. No que diz respeito insero social temos os seguintes artigos:
N. 66 Ttulos dos artigos casa prpria 68 na Caparica Mais Brasil Torcida premiada Como adquirir a
Ainda que escassos, fazem perceber a necessidade dos imigrantes brasileiros interagirem com os portugueses quer no que diz respeito a actividades ldicas quer na procura de uma forma de estar semelhante, respeitando-se, naturalmente as idiossincrasias de cada povo.
Em termos de insero profissional, encontrmos os seguintes artigos:

N. 66 Ttulos dos artigos povo gosta 67 Informtica, Sushi do jeito que o
futebol e churrasco 69 Restaurao
Os seus ttulos demonstram que no sendo grande a preocupao em termos de insero profissional, h uma certa tendncia para que esta se faa no mbito da restaurao e, sobretudo uma particular acuidade pela actualizao dos imigrantes de forma a acompanharem a evoluo da Europa. Esta observao dos nmeros do jornal Sabi sados em 2005 permitem-nos tirar concluses por um lado sobre as caractersticas de um jornal feito por brasileiros e para brasileiros fisicamente distanciados da sua ptria; por outro sobre o papel que ele tem na integrao destas minorias. A periodizao irregular, a tiragem reduzida e o escasso nmero de pginas onde, mesmo assim, a publicidade abundante, configuram uma publicao que se debate com problemas econmicos como comum neste tipo de imprensa de imigrantes. Curiosamente o jornal policromtico, o que o torna naturalmente mais dispendioso mas tambm mais consentneo com as caractersticas do pblico que quer atingir. A instituio sua proprietria Casa do Brasil de Lisboa tem, naturalmente, que ter capacidade de resposta para muitas situaes logo no pode canalizar toda a sua ateno para um jornal que, mesmo assim, eco das preocupaes dos potenciais leitores. Da sua leitura depreende-se que essas preocupaes se prendem, fundamentalmente, com o que se passa no pas de adopo. Este interesse j a primeira manifestao de tentativa de insero e aparece em artigos quase sempre com chamadas primeira pgina. Os problemas de natureza cultural so tambm tratados recorrentemente ainda que a sua superficialidade configure um pblico-alvo minoritrio
com uma formao cultural de nvel mdio / inferior o que nem sempre corresponde ao perfil dos brasileiros residentes em Portugal (AA. VV. 2003. 87). Isto leva-nos a crer que, dadas as similaridades lingusticas, a maior parte dos imigrantes brasileiros recorre leitura da imprensa portuguesa, sendo o Sabi to s uma forma de matar as saudades ptrias. A sua periodicidade irregular poder tambm gerar esta situao. De qualquer forma, o Sabi cumpre o seu papel integrador da comunidade brasileira. A integrao faz-se aos nveis social, poltico, cultural e profissional ainda que nos artigos nele inseridos, e que tentmos dissociar, se torne difcil separar estes tipos de integrao uma vez que aparecem assiduamente em simultneo. Mesmo assim tentmos ver a predominncia de cada um deles. O nico nmero que remete para os quatro tipos de insero acima referenciados o 66. De facto o maior 8 pginas enquanto os outros nmeros tm apenas 4 logo aquele que pode mostrar interesses diversificados. Apenas a insero poltica contemplada e tratada de forma obsessiva em todos os nmeros. Isto facilmente explicvel. Dissemos, no incio, que vrios eram os factores optimizadores da insero dos brasileiros em Portugal. Assim sendo, por aquilo que aduzimos, constata-se que desde que se encontrem numa situao legal, seja, politicamente inseridos, a insero cultural, social e profissional so praticamente automticas. Por um lado, a maioria dos brasileiros tm em Portugal um emprego estvel (AA. VV. 2003: 86), por outro, convm no esquecer que no s, mas tambm atravs da comunidade imigrante, o nosso pas assimilou muitos traos da cultura brasileira fazendo, muitas vezes, dela um modelo. A forma extrovertida de ser deste povo coadjuvada pela comunho lingustica viabilizam a rpida insero social. H, contudo, outra explicao para o tratamento obsessivo da problemtica da insero poltica nestes 4 nmeros do peridico. Eles saram em 2005, quando o governo portugus introduziu alteraes lei da imigrao. Fazendo, como faz, o Sabi, eco das preocupaes dos imigrantes brasileiros no admira que d voz sua luta pela conquista de determinadas regalias.
Assim sendo, e apesar dos constrangimentos vivenciados por este tipo de associaes e publicaes, o Sabi erige-se como factor de integrao, ponto de encontro e tambm de partida para aqueles que pretendem estabilizar numa segunda ptria.
AA. VV., 2000, Dicionrio de Cincias da Comunicao. Porto, Porto Editora. AA. VV., 2003, Atitudes e valores perante a imigrao. Lisboa, ACIME. Chaliand, G., 1991, Atles des Dispores. Paris, ed. Odile Jacob. Elias, N., 1980, Introduo Sociologia. Lisboa, Edies 70. Escarpit, R., 1991, Linformation et la Communication. Thorie Gnrale. Paris, Hachette. Esteves, M. C. (org), 1991, Portugal, pas de Imigrao. Lisboa, I. E. D. Jackson, J., 1991, Migraes. Lisboa, Escher. Leito, J., 1991, A situao dos Emigrantes e das Minorias tnicas na Imprensa. Lisboa, I.E.D. Mauss, M., 1991, Sociologie et Antropologie. Paris, Quadrige / puf. Neno, P., 1989, Morrer no Brasil. Lisboa, Veja. Neto, F., 1993, Psicologia da Migrao Portuguesa. Lisboa, Universidade Aberta. Trindade, B R., 1995, Sociologia das migraes. Lisboa, Universidade Aberta. Sabi, n. 66, 67, 68 e 69 (2005). Lisboa, Casa do Brasil.
V Captulo
Educao e formao
Transnacionalismo, identidade, desenvolvimento

Coordenao
Miguel Moniz
Instituto de Cincias Sociais - Universidade de Lisboa
Percursos e testemunhos em Antropologia da Educao

Coordenao
Telmo Caria, Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro - UTAD
Sistema de Ensino, Transio Societal e Prticas Educativas Estratgicas dos Actores Sociais
Virglio Correia Escola Superior de Educao de Coimbra (ESEC) vcorreia@esec.pt
Este texto pretende contribuir para o esforo de compreenso da realidade social angolana na actual fase de transio poltica, econmica e social. Trata-se de uma anlise da realidade, tentando captar as dinmicas sociais resultantes das prticas educativas estratgicas dos actores sociais no quadro da transio e veiculadas pelo Sistema de Ensino. Estas prticas educativas estratgicas so analisadas enquanto respostas sociais a uma poltica educativa e enquanto mecanismo social que reflecte e refora a dinmica societal. Abordando trs perodos do Estado ps-colonial (1975-1991/1992, 1992-2002 e 2002 at ao presente), prope-se demonstrar que essas trs conjunturas correspondem a dinmicas de ensino que so funo das polticas de ensino praticadas pelo Estado e das respostas dos actores sociais a essas mesmas polticas. Palavras-chave: sistema de ensino, prticas educativas estratgicas, actores sociais, Estado ps-colonial, Angola.
No constituindo objectivo desta comunicao apresentar resultados definitivos, deixam-se aqui algumas notas que permitem apreender e compreender a prtica e o sentido das estratgicas educativas dos actores sociais no mbito do processo de transio poltica, econmica e social em Angola. A estrutura expositiva da comunicao obedece o seguinte percurso: num primeiro momento debrua-se sobre o processo de constituio e desenvolvimento da estrutura social angolana e o papel societal do sistema de ensino no mesmo. Esta incurso ao passado fundamental para se perceber o processo de transio que Angola vem experimentando de forma particular desde o princpio da dcada de 90. A seguir aborda-se o processo de transio angolano no quadro do movimento global dos processos de transio que tm vindo a atravessar vrios pases da frica ao Sul do Saara (ASS). Esta tarefa completada com uma explicitao sucinta das principais perspectivas analticas do processo de transio, proporcionando assim um elemento indispensvel para se perceber a especificidade do caso angolano. Finalmente, no terceiro e ltimo ponto, faz-se uma aproximao questo central desta pesquisa: as estratgias educativas dos actores sociais no processo de transio em
Angola. Nesta fase do trabalho no s possvel identificar os protagonistas (segmentos sociais) como tambm percepcionar os sentidos das suas aces.
Sistema de ensino e formao da estrutura social angolana
O objectivo que move o presente trabalho o de proceder a uma anlise crtica da realidade angolana do presente e captar as dinmicas sociais resultantes das prticas estratgias dos actores sociais associadas ao sistema de ensino, no quadro do processo de transio poltica, econmica e social iniciado em 1991/92. Semelhante empresa no dispensa uma perspectiva analtica socio-histrica. Muito pelo contrrio, a anlise do passado, sobretudo do passado recente, que coincide grosso modo com as dcadas de 60 e 70, fundamental para se perceber o momento actual. Esse perodo da histria angolana, particularmente no que se refere s polticas e prticas educativas coloniais, marca decisivamente o Estado ps-colonial pela possibilidade de (re)estruturao societal que ento permitiu e que haveria de permitir mais tarde, nos primeiros momentos aps a independncia. Os perodos que precederam e seguiram a independncia foram importantes para a definio das posies e dos protagonistas na estrutura social angolana. Com a independncia, e a consequente sada de grande maioria dos portugueses, era preciso ocupar os lugares deixados vagos, criar novos e eliminar outros. Neste processo era preciso fazer uma triagem, saber quem entrava, quem saa, e quem se mantinha. No entanto, o processo de formao social angolana vem de perodos mais recuados. Se verdade que na poca pr-colonial uma populao pr-banta constituda por pequenas sociedades, pouco diferenciadas e com baixo nvel tecnolgico cobria de um modo escasso e intermitente o actual territrio angolano, no decurso de uma penetrao lenta, 1 j nos quatro sculos de presena portuguesa no litoral angolano (iniciada no fim do sculo XV e prosseguida at meados do sculo XIX), sobretudo na sua fase final, verificava-se a coexistncia de duas sociedades estratificadas, cujo
No Norte formou-se a sociedade Kongo, tendo alcanado extenso aprecivel e alguma complexidade e maturidade, mas no atingindo o nvel de certas sociedades polticas que naquela poca (sculo XX) j existiam noutras partes de frica. No Leste a penetrao, at o sculo XV, no levou formao de unidades sociais maiores. E no Sul (e Oeste) do Cuanza a cobertura demogrfica continuara fraca e intermitente.
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centro era formado por um ncleo pequeno de europeus e assimilados (isto , os que se encontravam prximos dos europeus, no no sentido legal que viria a ter mais tarde) e O perodo seguinte, isto , a fase da ocupao colonial, que coincide com as ltimas dcadas do sculo XIX, corresponde ao momento em que Portugal redobrou o seu esforo de conquista do interior de Angola, numa clara tentativa de antecipao e reforo da sua presena em frica, em consequncia da crescente concorrncia de outros pases europeus empenhados na corrida para a frica. Nesta fase consolidou-se um sistema eco-cultural colonial integrado, 2 composto por um centro e uma periferia. O centro era constitudo por uma imigrao portuguesa cada vez mais importante, um nmero limitado de africanos assimilados e um nmero algo maior de mestios. A periferia era composta por um nmero crescente de africanos, que constituiriam a mo-de-obra no qualificada (ou pouco qualificada) de que o sistema precisava para o seu funcionamento. Esta situao de dominao do sistema central sobre a periferia ou sistemas tributrios manteve-se mesmo depois de algumas transformaes posteriores a 1961, como so exemplos o surgimento de disposies legais abolindo a distino entre ncleo e periferia no sistema central, e entre sistema central e sistemas tributrios; a supresso do trabalho obrigatrio e da coaco para aceitar contratao de trabalho; a imposio de culturas obrigatrias, etc. Por conseguinte, essas alteraes no passavam de estratgias da metrpole portuguesa para manter o seu domnio colonial sobre Angola, recorrendo situao militar e introduo de algumas modificaes no status quo. Uma anlise do papel societal do ensino na formao e desenvolvimento da estrutura social angolana de ento permite constatar que, em cada um daqueles momentos histricos, o sistema de ensino teria no s servido como mecanismo de consolidao do modelo societal vigente, mas tambm contribudo para a passagem de um modelo para outro e para produzir modificaes parciais em cada um dos modelos (Heimer 1973: 639). 3 Assim, nos primeiros quatro sculos da presena portuguesa, as sociedades
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Sobre a teoria dos ecossistemas eco-culturais cf. Silva e Morais 1973: 93-109. Concluses globais de vrios estudos levados a cabo nas cincias sociais sobre o papel societal da educao formal (ensino escolar) apontam no sentido da confirmao da hiptese segundo a qual o impacto da educao tende a reforar a dinmica societal prevalecente (cf. Bourdieu e Passeron s.d.).
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africanas e as micro-sociedades coloniais desenvolveram os seus mecanismos prprios de educao. Aquelas dispunham dos seus mecanismos de educao das novas geraes e estas ltimas desenvolveram um pequeno nmero de instituies escolares que viriam a complementar a educao informal. Relativamente s instituies escolares das micro-sociedades coloniais, umas serviam os ncleos da populao urbana e outras a parcela da populao africana situada na faixa do territrio anexa a Luanda. Se as primeiras contribuam para a consolidao do centro das micro-sociedades coloniais as segundas serviam para a consolidao do domnio do centro sobre a sua periferia. Na fase da ocupao colonial, o estabelecimento de uma rede escolar estatal contribuiu para a consolidao do centro do sistema colonial, enquanto que uma rede escolar paralela estabelecida pela penetrao missionria nas sociedades africanas (iniciada de forma sistemtica na segunda metade do sculo XIX) viria a cobrir o conjunto do territrio. Tendo atingido uma nfima parte das sociedades rurais africanas, o ensino missionrio (chamado ensino rudimentar) ajudou, por um lado, a consolidar, em termos de superestrutura ideolgico-cultural, o domnio do ncleo sobre a periferia do sistema central e do sistema central sobre os sistemas tributrios e, por outro lado, a mobilizar um certo nmero de africanos de que o sistema central precisava para o seu funcionamento. No perodo de transformao posterior a 1961 um balano global da situao aponta no sentido de que as prioridades relativas tanto ao ensino primrio como ao ensino ps-primrio foram dadas ao sistema central, pelo que o ensino constituiu um poderoso mecanismo de integrao e de diversificao. Quanto aos sistemas tributrios, a expanso do ensino pouco ou nada contribuiu para o seu desenvolvimento; continuou, isso sim, a constituir um mecanismo de domesticao ideolgico-cultural dos sistemas tributrios pelo sistema central, um mecanismo de drenagem de elementos dos sistemas tributrios para o sistema central (Heimer 1973: 643). Essas transformaes da dcada de 60 foram o culminar de uma estratgia iniciada na dcada anterior. Em 1951, quando o ensino rudimentar passou a chamar-se ensino de adaptao, havia a inteno de facilitar (de forma restrita, claro) a passagem de alunos deste tipo de ensino para o estatal; a partir de 1954/55, em certas zonas urbanas ou mesmo rurais praticava-se uma admisso tcita em escolas estatais de
crianas africanas oriundas de famlias consideradas indgenas; a reforma do ensino primrio de 1961, sancionada por lei em 1964 e continuada por outras tantas medidas subsequentes, foram importantes em termos estruturais (cf. Ministrio do Ultramar 1964). Os aspectos mais importantes desta mudana foram a abolio da distino de princpio entre duas redes de ensino primrio, com status diferentes; o alargamento da actuao do Estado, implicando o estabelecimento de postos escolares rurais e suburbanos; a oficializao do ensino missionrio catlico (cujos professores ficaram a depender, financeira e pedagogicamente do Estado); a manuteno das escolas das misses protestantes, sem subsdios estatais, mas seguindo os modos de actuao das escolas estatais; a generalizao de um tipo de escola inspirada nos parmetros culturais vigentes em Portugal, com modificaes apenas destinadas a facilitar a transio da criana africana no-assimilada para este tipo de ensino; a introduo de dois novos tipos de agentes de ensino: o monitor, elemento africano, com habilitaes literrias elementares e precria formao profissional, e o professor de posto, no diplomado, com habilitaes literrias equivalentes ao ensino preparatrio; a acelerao da expanso escolar (ensino primrio) beneficiando sobretudo efectivos das reas rurais; a introduo da escola preparatria do ensino secundrio (1968); a expanso do ensino liceal tcnico; e a criao do ensino universitrio. Independentemente das razes que se prendem com as estratgias polticas de fundo, essa mudana na poltica educacional proporcionou, por um lado, sociedade central em expanso uma mo-de-obra mais qualificada e numerosa e, por outro, contribuiu para uma maior corroso e incorporao das sociedades perifricas; isto , a educao foi um factor decisivo para o avano macio dos no brancos em posies de classe mdia, que durante muito tempo foram domnio quase exclusivo dos brancos. 4 Assim, com a independncia e a correspondente sada dos portugueses, os lugares deixados vagos foram ocupados por esse grupo que viria a constituir a classe dirigente e burguesia tcnica executante, o grmen da classe-Estado ps-colonial. Com efeito, o
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Esta explicao no invalida, no entanto, as interpretaes dessas mudanas que vo no sentido de explicar estas ltimas como uma estratgia de contra-subverso, isto , uma tentativa da metrpole assinalar o fim da discriminao social/racial e manifestar preocupao com o bem-estar das populaes, dando resposta a uma procura da educao por parte dos indgenas; como uma preocupao de valorizao da Provncia (mais tarde Estado) de Angola face metrpole, africanizando, em certa medida, os manuais escolares e tentando criar uma afiliao cultural e uma identificao forte e generalizada com Portugal e, deste modo, minar a base de uma contestao anti-colonial inspirada na ideia de uma identidade nacional angolana (cf. Silva 1969; citado por Heimer 1973: 641).
Estado ps-colonial seguiu e reproduziu o modelo societal da poca colonial, isto , uma estrutura social heterognea. Nessas circunstncias, uma convivncia harmoniosa entre os vrios segmentos sociais ou etnias africanas estaria dependente de uma reconverso do referido modelo societal; reconverso essa que devia ser acompanhada de um maior desenvolvimento, j que a manuteno do baixo nvel mdio de desenvolvimento, em tudo semelhante ao verificado nos sistemas tributrios e na periferia do sistema central, criava as condies para competies individuais e colectivas que podiam assumir feio de concorrncia inter-tnica. Na luta por condies relativamente melhores (ou apenas menos ms) podia dar-se o caso de determinadas etnias tentarem ou garantirem para si mesmas uma posio mais vantajosa na estrutura vigente (por exemplo, maior participao na classe-Estado ou dirigente), ou obter a seu favor uma mudana nos termos da heterogeneidade (por exemplo, melhores razes de troca com a classe-Estado ou dirigente, em detrimento de outros), ou conseguir combinaes de ambas as modalidades. 5 Nas primeiras dcadas de independncia, os riscos mnimos de conflito associados aos vrios segmentos sociais ou s etnias africanas foram em larga medida superados graas a um Estado protector, praticante de polticas sociais dirigidas aos grupos vulnerveis. Quando esta prtica de funcionamento do Estado comeou a dar mostras de fraqueza, ou mesmo cessou, estavam criadas as condies para o surgimento de conflitos diversos e, consequentemente, de prticas estratgicas de sobrevivncia dos actores sociais. A prtica desse Estado protector reflecte, tambm, a estratgia de um Estado que, semelhana da quase totalidade dos Estados africanos, tenta garantir a permanncia do poder e a legitimao social, utilizando as mais diversas formas de compensao. Em Angola, a utilizao do sistema de carto um exemplo disso mesmo. Com efeito, at 1982, os assalariados do Estado recebiam um salrio nominal baixo, que esteve congelado durante muitos anos. Esta situao era compensada por um carto (o carto do povo) que dava acesso s Loja do Povo. Nestas lojas vendiam-se produtos nacionais
Na poca colonial, algumas tenses inter-tnicas entretanto verificadas foram provocadas pela situao colonial. So exemplos os conflitos que envolveram geralmente os Ovimbundu que, ao ver tolhida a sua base de subsistncia, aceitaram a sua utilizao pelo sistema central entrando em disputas com outras etnias. Com os Bakongo, no Uge, os trabalhadores ovimbundu colaboraram na expanso do sistema central, possibilitando aos empresrios europeus fixar um nvel de remunerao mais baixo para a mo-de-obra assalariada; com os Akuwambundu, em Luanda, os conflitos resultaram na competio nos empregos oferecidos pelo sistema central (cf. Heimer 1973: 648).
e importados em moeda nacional, Kwanza, calculada ao cmbio oficial. O carto dava direito a um cabaz de compras em funo do nmero de elementos do agregado familiar e/ou da qualificao profissional do detentor. 6 A restrio daquela prtica de sobrevivncia, em Abril de 1992, conduziu, sobretudo para os trabalhadores que mais precisavam dela, ao reforo da utilizao do patrimnio do Estado em benefcio prprio. Generalizaram-se as prticas de corrupo, assumindo formas de nepotismo, suborno, absentismo, acumulao de cargos ou falta de decises, entre outras (cf. Ennes 1994/95: 171-196). O sector informal da economia tornava-se, mais do que nunca, o espao de sobrevivncia da quase maioria da populao.
O processo de transio poltica, econmica e social na frica ao Sul do Saara (ASS) e o caso angolano
semelhana do que aconteceu na frica subsaariana em geral, em Angola a fraqueza do Estado e o abandono das populaes surgiram ligados ao processo de transio poltica, econmica e social. Com efeito, as transies polticas tendem a surgir associadas aos processos de liberalizao econmica, postos em marcha pelo poder institudo. 7 As medidas de liberalizao tendem a introduzir uma significativa abertura do regime burocrtico-autocrtico em vigor, permitindo no incio apenas aberturas controladas do espao poltico, mas depois pode levar as reformas at um ponto onde j no se pode parar, a no ser sob graves riscos polticos (ODonnel 1979; ODonnel e Schmitter 1986). As medidas liberalizantes podem, assim, precipitar um processo de expanso de expectativas de uma sociedade civil, que exigir sempre mais, e no satisfazer com as aberturas/solues apresentadas. Pode dizer-se que os processos de transio, diferentemente das outras formas de mudana poltica baseadas na violncia, decorrem na vigncia de expectativas mais ou menos seguras. Trata-se de processos de
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Muitas empresas do Estado utilizavam tambm formas de pagamento em gneros aos seus trabalhadores, prticas essas que se mantiveram de forma sistemtica at 1989, altura em que foi extinto o controlo dos preos. 7 Os processos africanos de transio tm sido explicados ora valorizando o sistema poltico (poltica pelo topo), ora valorizando a sociedade civil (poltica pela base). Um exemplo do modelo de explicao das transies pelo topo o trabalho de Fall, segundo o qual a instituio da democracia em frica se deveu a um processo de democratizao progressiva, realizado por vrios regimes de partido nico (cf. Fall 1993). Pierre Moukoko Mbondjo representa o plo oposto, isto , retm a sociedade civil como protagonista de desmantelamento dos regimes monopartidrios (Mbondjo 1993).
mudana intencionalmente direccionada e parcialmente dominada pelos actores em presena, e que tm na democracia o fim ltimo a atingir (Przeworski 1994). Ao contrrio dos processos de ruptura, as transies nunca chegam a caracterizar-se pela anomia. A nvel econmico, as medidas de liberalizao acabam por abrir brechas nos fundamentos doutrinrios, tais como a perca de certos monoplios, o fim dos sistema de controlo de preos de bens e servios essenciais, o fomento do aparecimento de empresas privadas, etc. O abandono dos mecanismos de distribuio social dos rendimentos por parte do Estado e o alargamento das desigualdades, com a consequente perca das fontes tradicionais de legitimidade, resultam muitas vezes deste processo. Esta fraqueza do Estado, associada ao processo de transio, confirma, em certa medida, a hiptese segundo a qual a derrapagem econmica sofrida pelo continente africano, na segunda metade dos anos 80, tenha contribudo para desencadear, incentivar e acelerar esse mesmo processo de transio. A ideia base que os processos de ruptura resultam, quase sempre, de uma tendncia acentuada e prolongada de degradao das condies econmicas (Boudon 1990; Tocqueville 1989). Ou seja, ao perder grande parte da sua legitimidade o poder poltico provoca fenmenos de descontentamento e insubordinao. A aceitao deste paradigma causal das determinaes econmicas nos processos polticos africanos, iniciados nos anos 80, parece encontrar razes que as justifiquem. Efectivamente, muitos dos Estados africanos conhecem uma dinmica econmica regressiva desde ento. Se entre 1960-1972 o continente regista um crescimento real do Produto Interno Bruto (PIB) na ordem de 2,7%, a partir de ento experimenta a tendncia para o abrandamento do ritmo de crescimento das suas economias: entre 1981-1989 o crescimento do PIB atinge os 0,5%. Por todo o continente a desintegrao institucional surge como uma das facetas mais importantes da crise. O Estado objecto de apropriao por uma gesto neo-patrimonialista, na qual os recursos pblicos so distribudos segundo princpios clientelares. O Estado funciona, neste sentido, no como um agente do desenvolvimento, mas sim como mecanismo de predao dos recursos financeiros (Bayart 1989; Bayart 1985). neste contexto que uma grande maioria dos Estados africanos sujeitos aos programas de estabilizao impostos pelo Banco Mundial e pelo Fundo Monetrio
Internacional. A adopo do Programa de Ajustamento Estrutural (PAE) coloca estes Estados na situao de dependncia, no deixando aos responsveis polticos africanos um espao de manobra aprecivel, perdendo em muitos casos o controlo sobre o processo social. As medidas accionadas pelo PAE contribuem, em muito, para a eroso da legitimidade do Estado, traduzida na reduo das despesas pblicas e restries das importaes associadas ao despedimento de funcionrios pblicos considerados excedentrios; nos cortes nos programas sociais que envolvem a sade, a educao e a cultura; na restrio do pacote de preos subsidiados de produtos essenciais; na alienao das empresas; na desvalorizao da moeda, etc. A aplicao das medidas do PAE conduzem, a um tempo, fraqueza e perca de alguma soberania real dos Estados tanto a nvel externo como interno. Os governos perdem a capacidade autnoma de deciso em matria estrita de poltica econmica e bem assim nos aspectos que se prendem com o enquadramento legislativo e definio constitucional de competncias. As reformas institucionais, jurdicas e polticas, nomeadamente o respeito pelos Direitos Humanos e o engajamento do poder poltico no processo tendente instaurao do pluripartidarismo, so alguns exemplos. No plano interno, a aplicao das medidas do PAE parece estar na origem de greves, motins, manifestaes diversas, etc. Neste quadro, os regimes monopartidrios no conseguem resistir s presses externas e internas que apontam para o seu desmantelamento. 8 Um balano do processo de transio democrtica iniciado na ASS nos 80 d conta de alguns resultados positivos mas tambm de muitos obstculos. No panorama da rpida evoluo poltica propriamente dita ocorrida na ASS em direco ao multipartidarismo possvel distinguir quatro categorias: as velhas democracias, onde vigorava o multipartidarismo desde a independncia (Ilhas Maurcias, Gmbia, Botsuana e tambm Senegal); as novas democracias, resultantes de alternncia de poderes (Benin, Cabo Verde, So Tom e Prncipe, Zmbia, Congo e Mali); as novas democracias, sem alternncia de poderes (Costa do Marfim, Angola, Gabo, Camares e Gana); pases que proibiram o multipartidarismo ou que tendo aceite avanar com
Deve notar-se, no entanto, que no existe uma correlao linear e directa entre fraqueza ou crise econmica e os respectivos efeitos sociais (mais) dramticos; e a mobilizao poltica contra o poder monopartidrio e sua penalizao eleitoral. Ou seja, no foram os pases mais endividados, mais marginalizados e mais pobres que enfrentaram a rejeio mais expressiva do regime monopartidrio a existente.
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mudanas polticas tudo fizeram para minar esses acordos (Qunia, ex-Zaire e Malawi); e o caso da Nigria onde o governo militar autorizou dois partidos, um direita e outro esquerda (Buijtenhuijs e Rijnierse 1993: 1). Em alguns casos o processo foi bem sucedido, noutros deparou-se com algumas dificuldades, como sejam a oposio dos poderes institudos e, em alguns pases, a transio entrou numa fase de estagnao. De qualquer modo, pode dizer-se que as mudanas entretanto ocorridas no produziram efeitos significativos, quer no plano poltico quer no plano econmico. 9 Esta evoluo no estranha, certamente, ao passado longnquo e recente da frica nem s caractersticas do regime anterior. Com efeito, se relativamente ao passado longnquo, pr-colonial, persistem dvidas sobre uma participao que se reportava s formas de democracia da poltica tradicional africana (cf. Bozenan 1976), relativamente ao passado colonial consensual a ideia de que a tradio poltica ento praticada repousava sobre a autarcia, a centralizao e o paternalismo, todas formas de organizao poltica que no favoreciam, e no favorecem, o surgimento e o desenvolvimento de prticas democrticas. Por outro lado, o funcionamento do Estado ps-colonial no favorece o desenvolvimento e a prtica da democracia. O Estado ps-colonial em frica constituiu, e continua ainda a constituir, o canal principal de crescimento econmico, jogando um papel central na formao das classes sociais. Quando da independncia o poder foi apropriado pela elite poltica e, mais tarde, pela classe poltica ou, ainda, pela burguesia burocrtica, dado que no havia uma burguesia local. Estes grupos eram constitudos sobretudo por altos funcionrios competentes, dirigentes de partidos e oficiais superiores. Tratando-se, fundamentalmente, de Estados que no tinham o controlo sobre os meios de produo, a classe-Estado, ou classe dirigente, aproveitava as suas posies para se munir de uma base econmica prpria pela criao de empresas pblicas e privadas ou outras actividades econmicas. Esta caracterstica influenciou decisivamente a poltica africana e o processo de competio poltica, caracterizados por Por outro lado, o processo de democratizao em frica no deixou de ser influenciado pela combinao de factores externos e internos e acontecimentos s foi
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Os mltiplos obstculos ao processo de democratizao esto na origem do pouco optimismo de muitos autores relativamente ao futuro do continente africano. Eles fundamentam as suas posies essencialmente nas imperfeies de algumas experincias j levadas a efeito. Autores h que so ainda mais pessimistas. Este grupo inclui autores que encaram a democracia no seu sentido mais lato, reconhecendo uma dimenso econmica, assim como autores que pensam a democracia de uma forma mais restrita, vendo nela apenas um sistema multipartidrio (cf. Buijtenhuijs e Rijnierse 1993: 18 e 19).
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possvel porque as foras sociais internas, que apelavam para uma mudana, estavam l e aproveitaram as circunstncias para fazer ouvir a voz dos seus protestos. Em Angola o processo de transio assume caractersticas especficas. Esta especificidade deve-se sobretudo ao facto desse processo surgir num contexto de guerra civil em que o pas est mergulhado h mais de trs dcadas. Mas o processo angolano, semelhana da grande parte do resto do continente africano, surge tambm num contexto de crise econmica e social que atravessa o pas e num contexto de fortes presses internas e externas que reivindicam para Angola mudanas rpidas e drsticas dos rumos que o pas tem tomado. A partir de 1991, com o incio do processo de abertura poltica, associado a um processo liberalizao econmica, o Estado diminuiu o seu controlo sob todos os sectores da economia, demitindo-se progressivamente das funes sociais que anteriormente assumira. 10 Este abandono do Estado das suas funes sociais agravado pela necessidade do governo do MPLA garantir a sua manuteno no poder na sequncia da guerra civil vivida aps as eleies de 1992. Enfim, Angola experimenta um processo de transio que enfrenta problemas graves, um processo que at 2002 esteve bloqueado (Buijtenhuijs e Thiriot 1995: 26). O insucesso do processo de transio em Angola tem certamente vrias causas. Conforme Messiant, este fracasso fica a dever-se, em larga medida, ao facto dos Acordos de paz de Bicesse destinados a pr fim guerra civil, negociados sob auspcios internacionais, terem sido mal conduzidos (Messiant 1995: 40-57). Para esta autora, o papel da comunidade internacional neste processo e sua responsabilidade poltica neste resultado foram considerveis (Messiant 1995: 48), visto que o processo de pacificao foi limitado aos dois beligerantes: UNITA e MPLA. Para esta autora, o insucesso do processo de transio angolano fica a dever-se tambm ao facto de que os dois principais partidos angolanos, UNITA e MPLA, no estarem convencidos de que a democracia era o melhor sistema governamental. O MPLA, alm de no ter tomado a iniciativa de abertura democrtica, resistiu enquanto pde, s cedendo sob presses, de negociaes e de guerra intensificada. A UNITA, por seu lado, s assinou os Acordos de Bicesse porque estava convencida que sairia vencedora das eleies de 1992. Por isso mesmo, quando deu conta
10 verdade que a abertura pr-eleitoral de 1991-92 no permitiu resolver as situaes de guerra, mas teve o mrito de possibilitar alguma abertura poltica para manifestaes sociais/laborais e econmicas, o que no acontecia no sistema monopartidrio vigente anteriormente.
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que os resultados eleitorais lhe eram desfavorveis no hesitou em retomar a guerra. 11 Nos anos que se seguiram esse perodo conturbado da vida angolana, a situao econmica e social em Angola no melhorou. Pelo contrrio, em 1993 a situao agravara-se: o ritmo de inflao mensal atingiu os 23%, a taxa de desemprego em Luanda era superior a 24%, os deslocados e outros afectados pela situao de guerra atingiam os trs milhes de pessoas, cerca de metade dos quais entre a populao rural (cf. Banco de Portugal 1995 e Carvalho 1996). No entanto, em 1994 a economia angolana, dependente de um contexto de guerra, registou uma significativa recuperao, em relao ao ano de 1993 (mas no em relao ao de 1992). O PIB cresceu na ordem dos 8,2%, devido sobretudo ao reforo da exportao de petrleo, responsvel por 96, 5% das exportaes de 1994. Na segunda metade de 1995 o governo perdeu de novo controlo da situao, com a inflao a atingir valores elevadssimos. neste contexto de crise generalizada que as populaes desenvolvem estratgias prprias de sobrevivncia, recorrendo sobretudo ao sector informal da economia. Subempregados, desempregados e muitos empregados recorrem a esse sector como tbua de salvao. At 1996 muitos funcionrios do Estado, confrontados com a falta de cartes, demitem-se das suas funes ou ausentam-se do servio para procurar sobrevivncia na economia paralela. Os indivduos pertencentes aos nveis mais elevados da classe-Estado encontram no processo de privatizao, iniciado em 1991, uma possibilidade de manter a sua posio na primeira linha de hierarquia econmica e social do pas. A estratgia da classe dirigente ou ex-classe dirigente sobreviver na rea econmica sem perder a ligao aos crculos de influncia, s divisas e ao crdito. Se os dirigentes ou ex-dirigentes candidatos a empresrios encontram nos mecanismos de privatizao um espao para manter o status quo, 12 os segmentos mais baixos da classe-Estado, que haveriam de formar uma pequena burguesia, vo sobreviver nos crculos informais da economia. So eles que vo alimentar Luanda e outras cidades do pas, aproveitando alguma segurana que a UNAVEM III proporciona. Por vezes mantm as suas funes no aparelho de Estado. O segmento intermdio da classe-Estado,
Sobre as eleies abortadas de Setembro de 1992 cf. Pereira 1994: 1-28; e sobre a guerra civil angolana cf. Pycroft 1994: 241-262, Sommerville 1993: 51-77; e a Revista Politique Africaine, 57, que consagra grande parte dos artigos a .Angola. 12 As privatizaes das empresas do sector pblico trazem, na maioria dos casos, prejuzos avultados ao Estado. As actividades mais lucrativas no imediato, como o caso do comrcio grossista, so as preferidas pelo novo empresariado angolano.
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por sua vez, mantm o seu emprego no Estado ou noutro organismo, acumulando frequentemente outras funes em empresas multinacionais. Em suma, no perodo de transio, que surge associado a um certo abandono das populaes por parte do Estado, os diversos actores sociais tentam rentabilizar o capital poltico, social e econmico acumulado ao longo dos tempos junto do aparelho de Estado. Os melhores colocados para exercer esse poder so, evidentemente, as classes dirigentes ou classe-Estado, que tendem a transitar do Estado/partido para o topo da hierarquia econmica, levando consigo a propriedade do Estado. Os segmentos sociais menos bem colocados tendem, por sua vez, a rentabilizar as funes que exercem usando a corrupo e o suborno para aumentar os seus rendimentos. H tambm aqueles que aproveitam a abertura poltica para se dedicarem s actividades do sector privado, cumulativamente ou no com a sua funes do sector pblico.
Realidades educativas angolanas e estratgias educativas dos actores sociais no processo de transio
justamente esta lgica estratgica de rentabilizao de capital acumulado junto do aparelho do Estado que tambm prevalece, em Angola, a nvel do sistema de ensino, reforada ainda pelo facto de que o sector de educao surge, no quadro de transio, marginalizado e subordinado, por exemplo, ao sector de segurana e defesa. Apesar da educao ter sido eleita pelo Estado ps-colonial como uma via privilegiada para o desenvolvimento e para a transformao da estrutura social em Angola ( semelhana, alis, de todos os pases africanos recm-independentes), este sector defrontou-se desde sempre com grandes dificuldades. A degradao progressiva dos edifcios herdados da poca colonial e a escassez de verbas oramentais destinadas educao revelam a grave crise do sector, a ponto de se tornar imprescindvel o apoio das organizaes internacionais com vista a uma nova reforma do sistema de educativo. Mas as dificuldades que afectavam e afectam a realidade educativa em Angola foram sempre muito mais graves. Alm da oferta de ensino no satisfazer a procura a sua qualidade era muito fraca. O reconhecimento do baixo nvel de preparao dos professores, tanto por parte do Ministrio da Educao de Angola como das instituies
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internacionais, motivou a cooperao tcnica da UNESCO, associada a um projecto financiado pelo PNUD, em 1979; projecto este que visava elevar o nvel acadmico de vinte mil professores com a 4 classe para a 6 classe. Acrescente-se que o sector de educao angolano sofria de uma desarticulao a nvel de coordenao de aces a nvel nacional/regional ou local. Face situao de instabilidade poltica em que o pas vive, associada situao de guerra civil, a uma situao em que o Governo eleito no controla parte significativa do territrio e consequente subordinao do sector do ensino relativamente aos esforos e polticas estratgicos de defesa e segurana, por exemplo, o funcionamento real da estrutura do sistema educativo angolano apresenta-se desfasada da estrutura oficial. As orientaes polticas e outras relativas ao sector so sacrificadas. Nestas circunstncias, as tentativas de levar a cabo as reformas educativas, como foi o caso da Reforma de 1994, defrontavam-se sempre com um problema central que era o desconhecimento da realidade educativa de Angola. A Reforma educativa de 1994 orientava-se para uma realidade educacional concreta, a da populao que vive na cidade, com um estilo de vida urbano, embora africano. As outras realidades, como sejam das populaes que chegam cidade, mas que ainda no esto integradas, no so contempladas nas preocupaes da reforma (cf. Rapport National de la Rpublique dAngola par le Ministre de lducation 1994). O processo de transio/liberalizao no trouxe alteraes significativas ao sector de educao, a no ser que, doravante e mais do que nunca, as prprias populaes, ao sentirem-se abandonadas pelo Estado, desenvolvem, a todo o custo, estratgias prprias com vista resoluo dos seus problemas educativos especficos. A frequncia dos alunos nos nveis escolares mais avanados (II e III) continuava a ser fraca; a maioria dos professores continuava a ter entre quatro a seis anos de escolaridade; a distribuio da frequncia, em termos regionais, permanecia desigual, reflectindo uma situao de litoralizao ( medida que se afastava para o interior a frequncia diminua) e desfavorvel aos elementos femininos. Os professores, cientes de que os seus salrios no lhes permitiam garantir a sua sobrevivncia e da sua famlia, procuram outras formas de complementar os seus salrios para assegurar uma sobrevivncia condigna. Muitas vezes conseguir um complemento salarial significa abandonar o posto de trabalho em qualquer momento, sempre que surja
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uma oportunidade. As populaes mais carenciadas, sobretudo as deslocadas, que chegam cidade, fugindo da guerra ou simplesmente procura de melhores condies, tm, na maioria das vezes, que deixar de mandar os filhos escola em favor de uma qualquer estratgia de ganha-po no mercado informal/paralelo. E porque a frequncia de uma escola pblica, teoricamente gratuita, exige das famlias um investimento significativo que no est ao alcance de toda a populao, apenas parte dela mormente a pequena burguesia, a classe-Estado, os funcionrios pblicos e os pequenos empresrios que acaba por aproveitar as oportunidades de escolarizao existentes. Naturalmente, esta situao favorece o carcter reprodutor da educao. A mesma lgica preside s estratgias de atribuio/acesso s bolsas de estudo reflectindo, deste modo, uma situao em que a poltica de formao de quadros est ausente ou se encontra subordinada a um processo de manuteno/melhoria das condies de vida ou de sobrevivncia. Aqui o que est em jogo o poder de influncia e ligao com o Poder poltico, enquanto via de obteno de interesses prprios. Quanto ao aparecimento do ensino privado, este traduz, por um lado, a incapacidade do Estado em responder procura de educao e, por outro, a presso exercida pela classe-Estado e pela burguesia emergente, desejosa de protagonizar dinmicas prprias dos pases capitalistas. Todavia, o arranque do ensino privado no se processa sem grandes dificuldades. Poucas pessoas ou instituies, com excepo da Igreja Catlica, conseguem a legalizao e o funcionamento de escolas privadas sem grandes obstculos. Da que os empreendimentos de maior importncia surjam ligados classe-Estado. Uma vez mais o jogo do poder e de influncia poltica encontra um campo propcio, em que os vencedores so sempre os mesmos, os grupos favorecidos, e os perdedores tambm so sempre os mesmos, os grupos desfavorecidos ou menos favorecidos. As populaes de origem rural, que chegam cidade fugindo guerra ou em busca de melhores condies, encontram nas diferentes comunidades religiosas um espao de pertena e integrao. Junto aos edifcios do culto religioso foram surgindo espontaneamente as escolas em salas de aulas anexas. As diligncias da Igreja Catlica permitiram-lhe, aps 1992, receber de volta as suas antigas instalaes escolares nacionalizadas com a chegada da independncia. Os
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Colgios e Externatos surgem, por sua vez, associados aos grupos com algum poder/interesse econmico interessados em desenvolver projectos de ensino com uma qualidade razovel, bastante acima da oferecida por outras instituies, incluindo o Estado; tratam-se de escolas de elite. Estas instituies tentam aproveitar as antigas instalaes negociando, geralmente com o Estado, a reconstruo de edifcios que no perodo colonial serviam funes similares. Em suma, os vrios segmentos sociais desenvolvem estratgias prprias de acesso educao, investindo os seus recursos de modo a atingir os seus objectivos: a pequena burguesia do empresariado emergente socorre-se dos seus recursos provenientes do comrcio informal; as populaes dos estratos mais baixos tm como recurso as comunidades religiosas (e/ou ONG); e a classe-Estado rentabiliza os recurso do prprio Estado em seu favor, o seu poder de influncia resulta do controlo do aparelho de Estado (incluindo cunhas, corrupo, etc.).
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Relaes Sociais na Formao Profissional Especial: da(s) Cultura(s) s Pessoas
Miguel ngelo Granja Lobato FCSH-UNL miguellobato@sapo.pt
Atravs do estudo de um grupo de jovens desfavorecidos, com diferentes origens etno-culturais, a realizar um curso tcnico, procurmos compreender as relaes sociais estabelecidas entre os formandos e o pessoal de enquadramento. Assim, ponderando o peso da agncia pessoal e dos condicionantes estruturais, na compreenso da forma de relao destes jovens formandos com os formadores e os mediadores culturais que lidam com eles, radicamos os seus padres de atitude e conduta na adeso a diferentes mentalidades culturais, inseridas no quadro geral de um horizonte de aco comum. Em suma, defendemos a reabilitao da figura do agente social, face ao horizonte de aco, ao invs da tendencial naturalizao dos fenmenos scio-culturais das explicaes etno-culturalistas, elaboradas sobre o fenmeno da educao/formao. Palavras-Chave: Formao Profissional; Insucesso Escolar; Mediao Cultural; Insero Social; Mentalidade Cultural
O presente trabalho, que neste encontro tem a sua primeira oportunidade de ser submetido ao escrutnio dos nossos pares, deriva de um conjunto de desenvolvimentos e reflexes, posteriores apresentao, em 2003, de uma monografia final de psgraduao em Formao de Formadores que frequentmos no Instituto Superior de Psicologia Aplicada. Na supracitada monografia, realizmos a avaliao etnogrfica1 de um Centro de Formao Profissional, sito na regio da Grande Lisboa 2 , junto de um grupo de jovens (seis rapazes e uma rapariga), entre os 17 e os 18 anos, que, apesar de diversos entre si,
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Nesta investigao, acordmos com a direco da Instituio, que iramos restringir o locus da pesquisa aos espaos de recreio e lazer, aproveitando para estudar aquele grupo durante os seus tempos livres. Assim, embora limitando o horizonte da investigao, esta condicionante permitiu-nos estudar a vida quotidiana destes formandos nos espaos fsicos onde existe maior flexibilidade de regras, logo, de manifestao livre de condutas e atitudes. 2 E que, por motivos ticos, designmos como Instituto Global de Artes e Ofcios da Periferia, S.A.
tanto nos seus fentipos, como nas suas origens etno-culturais, tinham percursos existenciais similares, marcados pela excluso escolar, laboral, e, consequentemente, social. De facto, oriundos de famlias com baixos nveis de escolaridade, profisses desprestigiantes, parcos rendimentos, e, habitando em bairros ou degradados, ou populares, ou de habitao social, estes jovens estavam ali a frequentar um curso de longa durao (2 anos 3 ) no domnio da construo civil 4 , com qualificao de nvel II, e, equivalncia ao 9 ano, ao abrigo do programa da Formao Profissional Especial 5 . Ora, pese embora as caractersticas especiais desta formao, visando a incluso social dos jovens envolvidos, convm referir que este grupo de formao 6 era o remanescente da turma inicial, que era composta por dezasseis elementos, dos quais quatro haviam sido expulsos, e outros quatro haviam desistido 7 . Porm, neste trabalho no pretendemos apresentar uma smula da nossa pesquisa, mas antes desenvolver algumas reflexes relativas perspectiva do investigador (e, avaliador), que foram emergindo ao longo do tempo que passmos entre os formandos. Nesse sentido, antes de entrarmos nos aspectos mais substantivos desta comunicao, devemos relembrar que os resultados deste trabalho esto enformados pelo facto de emergirem de uma avaliao etnogrfica, a qual, como se sabe, tem um estatuto intelectualmente ambguo, pois embora recorra a tcnicas etnogrficas, visa antes de tudo, no produzir uma verdadeira etnografia, mas antes avaliar uma realidade face a um referente, (Fetterman 1984; Fetterman & Pitman 1986). Assim sendo, no presente trabalho, partindo da pesquisa efectuada sobre a relao destes jovens formandos com os mediadores culturais, iremos apresentar uma breve reflexo sobre uma tese que preconiza o primado da agncia pessoal, face aos
Pelo menos de incio, quando comeou; Por motivos imprevistos, a aco teve um desdobramento curricular, desenvolvendo-se em trs anos, mantendo todavia a carga horria total inicial. 4 Neste campo, refira-se que a maior parte da oferta formativa do IGAOP dirigia-se a reas de formao tradicionalmente masculinas, o que visvel no escasso nmero de raparigas que o frequentavam. 5 O qual, na poca, estava legalmente regulamentado pelo Despacho Normativo n. 140/93, de 6 de Julho. 6 Com quem nos envolvemos, durante os ltimos meses do segundo ano do curso. 7 J durante a nossa pesquisa, um dos formandos com que trabalhmos, tambm foi expulso, como forma de resolver a recorrente perturbao que provocava nas sesses de formao. No obstante, o dispositivo institucional, particularmente por intermdio dos mediadores culturais, procedeu sempre ao seu acompanhamento. Todavia, os problemas que motivaram a expulso, tanto quanto sabemos, derivaram das condutas desenvolvidas no interior da sala de formao, local onde o alcance da interveno dos mediadores, por norma, era bastante reduzido.
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condicionantes estruturais, inscrevendo a diversidade dos padres de atitude e conduta que observmos, na adeso (pessoal) dos agentes a diferentes configuraes de mentalidades culturais. Nesse sentido, enquanto avaliadores etnogrficos, o nosso papel principal a produo de conhecimentos para apoio aco, pelo que, de entre a variedade de teorias disponveis para abordar o terreno, devemos ter a preocupao de recorrer a uma(s) que responda(m) s questes que urge resolver. Todavia, no vamos aqui falar da avaliao etnogrfica em si 8 , mas antes das mais-valias heursticas e hermenuticas derivadas da opo consciente de, no estudo de pequenos grupos (como o caso de um meio escolar circunscrito), recorrer-se atomizao das estruturas sociais, a saber, lendo os agentes envolvidos como hologramas societais, reflectidos em espelhos distintos, ou seja, pessoas concretas, hic et nunc (aqui e agora), que, atravs do seu dasein (estar-a), movem-se num lebenwelt (mundo da vida), do qual emergem simultaneamente como produtos e produtores, operando no mago da dualidade da estrutura de que nos fala Anthony Giddens (Guiddens 2000). Por outras palavras, num processo decisrio, balizado por preocupaes, tanto pragmticas (escolha de um quadro terico com boa adeso aos fenmenos observados e relevncia para a aco), como filosficas (valorizao e dignificao da pessoa humana), elaborado no seio de uma avaliao etnogrfica sobre os formandos de um curso de formao profissional especial, enjeitando as teses mais estruturalistas, e, rejeitando as sobredeterminaes (sociais, econmicas, raciais, sexuais) que possam ser elaboradas sobre determinadas categorias de pessoas (pobres, mulheres, minorias, etc), procurmos tratar cada um dos envolvidos nesta investigao como um sujeito, ou seja, reconhecendo a distintividade e diversidade dos seus caminhos pessoais, familiares, e escolares, sem prejuzo dos elementos que os unem entre si 9 .
Sobre este assunto, pode consultar-se proveitosamente os estudos de David Fetterman (Fetterman 1984; Fetterman & Pitman 1986). 9 Assim sendo, este trabalho decorreu a uma escala micro-social, onde tentmos equilibrar horizontes de aco macro-estruturais e as possibilidades (realistas e/ou razoveis, esperamos) existentes ao nvel da agncia pessoal dos intervenientes (Bourdieu s.d.)
Posto isto, embora tenhamos explorado algumas teorizaes bastante profcuas sobre a excluso social 10 , recusmos abordar o terreno com um quadro terico prontoa-vestir, razo pela qual procurmos deixar que os eventos em que participvamos fossem ajudando emergncia de uma hermenutica do vivido, numa perspectiva prxima da teoria emergente (usualmente conhecida por grounded theory). Assim, nesta pesquisa, enjeitmos as teorias que elaboram instrumentais (modelos de dados e grelhas de leitura da realidade) centrados no primado de determinada varivel (classe, raa, sexo, etc.), por considerarmos que essas teses escondem escolhas ideolgicas que enviesam as anlises cientficas, enformando-as a vises polticas do mundo, bem como as teorizaes ostensivamente psicologistas, que, reificam os indivduos, e, descuram a importncia da dimenso social e colectiva da vida humana, e, a posio dos sujeitos na estrutura e organizao da sociedade. Logo, preconizando que the ethnographer enters the field with an open mind, not an empty head. (Fetterman 1998, p. 1), desenvolvemos uma reflexo sobre a sociedade e a cultura, assente na desconstruo de vises homogeneizantes e intentos hegemnicos (oriundas tanto dos estratos dominantes como de grupos subalternos), que visam reduzir o lebenwelt a uma tendncia configuradora de um inequvoco e normativo padro de ideias e condutas, prprias de determinada civilizao, etnia, classe social ou mesmo sub-cultura. Ora, contra esta tese que inclusive sob o signo do multiculturalismo , preconiza que as culturas so tendencialmente fixistas e/ou essencialistas 11 , opusemos uma teoria que considera o domnio cultural como uma rede constelacional, transitria e em constante (re)produo, que pode assumir expresses diversas no interior de cada sociedade, sem todavia negar a sua unidade, particularmente no que concerne identificao e filiao identitria (Nunes 1995; Crehan 2004). A ttulo de exemplo, e, salvo melhor opinio, defendemos que um erro (infelizmente comum) considerar que as segundas geraes de imigrantes, vivem num regime de esquizofrenia cultural; Isto porque, fruto dos processos dinmicos (e,
Especialmente os estudos feitos sobre a gide de Lus Capucha e Alfredo Bruto da Costa (Capucha 1999; Costa 1998); Fruto das aprendizagens posteriores, hoje reconhecemos que o quadro terico em que nos movimentmos na altura est um pouco desactualizado. 11 As marcas mais ou menos camufladas deste tipo de teses, encontram-se mesmo entre alguns antroplogos, ainda que estes o ignorem ou neguem. Nesse sentido, a auto-vigilncia do discurso fulcral para evitar cair nesta dissimulada e recorrente armadilha do senso comum.
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amide ambguos ou contraditrios) de socializao e endoculturao, em que usualmente so (re)produzidas, entre diferentes mundos de vida, expressam-se por cdigos culturais emergentes, que reflectem as novas modalidades societais de pensar, sentir e agir, em que se revem.
Efectivamente, ao edificarem novas sub-culturas, no s miscigenizam elementos de diferentes provenincias, como tambm respondem de forma plural e diversa a todo um conjunto de diferentes desafios, expectativas e/ou aspiraes, no quadro de um complexo socio-cultural que assenta numa lgica que no monoltica, mas antes segmentar, organizado segundo princpios policntricos, i.e., abrindo e explorando um feixe de modos de vida, que, embora podendo, por vezes, possuir um ncleo de elementos transversais, reelaboram-nos de formas particularmente distintas. Por outras palavras, no devemos apenas mudar as palavras, mas temos que redefinir tambm a sua semntica; O reconhecimento de uma emergncia miscigenada (que tanto se aplica a filhos de caboverdeanos em Portugal como prole dos portugueses em Frana) no a denncia de uma alienao cultural (embora alguns o possam viver assim, numa identidade dilacerada), nem a apologia da hibridez cultural, mais prxima do multiculturalismo celebratrio (com que certos sujeitos se podem porventura identificar), mas antes uma abertura intelectual, por parte do investigador, que o torne capaz de reconhecer que, nestas pessoas (que podem ou no viver impregnadas em redes comunitaristas de identificao e sociabilidade), tanto tm de comum como de diverso. Ou seja, o fulcro da nossa tese a defesa que, devemos reconhecer o Outro (seja ele qual for), nos mesmos parmetros que identificamos o Eu, i.e., reconhecendo a pluralidade das pessoas e dos seus modos de vida, para l da sua aparncia; Nesse sentido, um interlocutor tem o supremo direito de falar por si, enquanto ser singular embora nunca perdendo a sua posio de sujeito cultural e socialmente situado ao invs de ser discursivamente sobredeterminado por um conjunto de categorizaes genricas (nacionais, tnicas, sociais, sexuais, etc), seja de cariz laudatrio, de tipo pejorativo, ou de gnero neutro. Mas, saindo deste breve excurso, importa referir que, foi atravs do enquadramento da investigao com um conjunto de noes operatrias, por vezes
contra-factuais (i.e., opostas naturalizao dos fenmenos e/ou justificao e padronizao da evoluo das suas configuraes societais), que permitimos que o terreno fosse gerando pistas para a sua prpria interpretao, pelo que esperamos que o aparato terico referido em epgrafe nos tenha apartado do senso comum, sem por isso cortar relaes com o bom senso. Porm, mais que pugnar por uma tese, esperamos que o nosso insight ao ser aquilatado pelos nossos pares, venha a ser refinado, e, em tempo, refutado por uma perspectiva mais promissora 12 . Alm disso, importa ainda referir que as nossas concluses devem muito estratgia de pesquisa mobilizada, a qual, devido a estudarmos um fenmeno restrito a um pequeno grupo de pessoas, pde assentar no individualismo metodolgico, com um acento tnico no plo da observao (e da escuta casual), o que desenlevando a aco diferencial dos agentes sociais sob investigao, revelou trajectrias sociais e percursos biogrficos diferenciados que, matizam as vises hegemnicas que tendem sumariamente a associar e/ou justificar a pertena a determinada categoria social, com a existncia de diferentes tipos de excluso social. Desta forma, o individualismo metodolgico se interpretado em termos culturalistas permite-nos que, da profuso de dados observados, se possam perspectivar diferentes padres de conduta enraizados em trajectrias sociais colectivas (culturalmente informadas) e, expressos por percursos biogrficos singulares que se apresentam sob o conceito de modo de vida. Esta ltima noo, sintetizando mecanismos de ordem cultural e scioeconmica, favorece a legibilidade das diferenas (por vezes profundas), que separam as condutas consideradas dominantes, entre e no interior, dos vrios estratos scioeconmicos ou comunidades etno-culturais. Efectivamente, esta diversidade de modos de vida da pobreza e excluso social magistralmente ilustrada em Os filhos de Sanchez, monografia de scar Lewis sobre a biografia de uma famlia pobre da cidade do Mxico, no seio da qual os membros da linhagem, revelam como nas suas vidas, exploraram distintos percursos existenciais,
No campo da epistemologia, Imre Lakatos, foi para ns uma referncia basilar, por desenvolver uma reflexo emergente das fecundas contribuies do debate entre Thomas Khun e Karl Popper (Lakatos 1998; Lakatos 1999).
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desde o prosseguimento dos estudos, protagonizado por Consuelo at ao crime ocasional, perpetrado por Roberto (Lewis 1979). Na mesma linha, na tentativa de escapar ao pntano intelectual em que muitas vezes caem os culturalistas, optmos pelo recurso ao conceito de mentalidade cultural, tanto mais que ao invs da difcil operacionalizao da ideia de cultura, esse termo expressa simplesmente um sistema de referncias colectivas, no seio do qual os indivduos que dele partilham, possuam atitudes e condutas comuns concordantes com essa percepo do mundo (Vieira 1995). Em suma, com tudo isto, no quisemos fazer mais do que evitar a sobredeterminao das pessoas, e, a sua consequente reduo ao nvel do esteretipo ou das ideias feitas, mesmo que com a mais benigna e igualitria das intenes. Efectivamente, estamos entre os que defendem que a reificao da diferena, bem como os discursos e as prticas a ela associada por vezes levados a extremos (Vasconcelos 1996) mesmo que elaborados com intenes igualitrias, correm o srio risco de enfraquecer e inquinar os laos sociais em prol de polticas comunitaristas, de consequncias incertas e equvocas 13 . Face a tudo isto, considermos o terreiro de formao, como um terreiro de desiguais e permanentes negociaes, atravs das quais jovens formandos e agentes institucionais, (re)constroem processos de regulao e legitimao das diversas formas de conduta social em presena, nomeadamente no domnio scio-educativo. Assim sendo, se alguns formandos (principalmente jovens adultos, maiores de idade) exprimiam atitudes mais consentneas com o institucionalmente desejvel, outros havia que revelavam claro desajuste, particularmente visvel em
comportamentos belicosos para com os seus pares, embora a maioria dos sujeitos demonstra-se uma conduta intermdia, umas vezes dando mostras de maior acatamento de normas de conduta institudas, enquanto em outras ocasies, tendiam a acentuar os actos de insubordinao e/ou desobedincia 14 . No entanto, conforme nos foi dado a observar, o IGAOP, enquanto comunidade de agentes institucionais e beneficirios da formao, era governado por um regime de
Existe, pelo menos, um bom estudo sobre alguns aspectos desta problemtica, em contexto holands (Vermeulen 2001). 14 Expressos particularmente na resistncia imposio da pontualidade quanto aos tempos lectivos, de modo especial quando as actividades recreativas (como a conversa ou o pingue-pongue) em que estavam envolvidos, decorriam em franca grande animao.
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mtua adaptao, comprimido entre os esforos envidados por diferentes jovens em implementarem os seus distintos modos de vida (que iam do acatamento geral das regras violncia entre pares, passando pela subordinao da formao diverso), e,
os projectos institucionalizados de regulao das atitudes e condutas 15 , particularmente atravs dos mediadores/animadores culturais, nos espaos livres, os quais, ancorados numa posio de charneira, entre os formandos e a organizao, tinham o fulcro da sua actividade centrada na harmonizao dos diferentes modos de vida e mentalidades culturais em presena. Neste domnio, entramos em choque com aqueles que, de modo ligeiro, radicam modos de vida e mentalidades culturais em supostos ascendentes e/ou filiao em determinada cultura. Isto porque, defendemos que, em ltima anlise, essas teses, visam circunscrever grupos de pertena, e, reificar os ethos, justificando os fenmenos com argumentos quasi-naturalistas. Todavia, ao estudar os jovens envolvidos nesta formao, tomando-os como pessoas ao invs de especmenes de determinada categoria (social, racial, sexual ou cultural), conclumos que a diversidade dos padres de conduta observados, remete o valor heurstico da causalidade fundada na categorizao para um papel residual. Isto vlido, excepto no caso de estarmos dispostos a acreditar nas vetustas caracterologias nacionais ou a preconizar que as culturas constituem smulas sistematizadas e orgnicas bem delimitadas, no obstante haver muitos adeptos destas teorias, que englobam no s uns quantos estudiosos, como tambm, mais que qualquer outros, os activistas de toda a espcie especialmente os nacionalistas radicais que lutam pela implementao efectiva deste tipo de programa de aco. Assim sendo, ao explorar a descontinuidade entre os arqutipos do dever-ser,
No obstante os elementos mais recalcitrantes ao respeito ou negociao de frmulas de convivncia, necessrias ao institucionalmente desejvel desenrolar da Formao Profissional, acabassem por ser irradiados do sistema. Todavia, ao contrrio da escola tradicional, devido ao amplo regime de autonomia organizacional e pedaggica, existente no Centro de Formao Profissional que estudmos, verifica-se um efectivo esforo de incluso social e combate marginalidade, especialmente pelo recurso a animadores/mediadores culturais; Conforme revelou a nossa pesquisa, estes desenvolvem um papel decisivo na gesto da mudana, prevenindo conflitos, e, incentivando alteraes de atitudes e condutas, no sentido dos padres socialmente aceites.
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e, a realidade substantiva das modalidades concretas de padres de atitude e comportamento, que encontramos esta pletora de modos de vida e de mentalidades culturais, inscritas no mago dos sujeitos investigados. Deste modo, verifica-se que os jovens formandos trazidos colao, assumiam uma grande diversidade de formas de conduta, informadas tanto por idiossincrasias pessoais, como pela diversidade de trajectrias biogrficas, que moldaram a sua socializao primria, em determinados modos de vida e mentalidades culturais. Neste sentido, releva da nossa pesquisa que estamos perante um processo de (re)produo social e cultural, emergente de uma dinmica de socializao secundria, na qual se negoceiam formas de pensar e agir, tendo em vista uma maior adaptao destes jovens em risco de excluso social no seio da sociedade envolvente, particularmente em termos laborais. Ora, foi o facto de enformarmos a nossa pesquisa por estes pressupostos, que acabmos por valorizar a diversidade interna entre os formandos, radicando-a numa pletora de modos de vida e mentalidades culturais, que no so redutveis a causalidades unidimensionais. Logo, nesta linha, interessados em conhecer as diferentes expresses das atitudes e condutas dos formandos, conclumos pela vacuidade das teses que tendem a reduzir os jovens pobres ou socialmente excludos a um grupo de comportamento homogneo, tanto mais que afigura-se que, esta vises derivam de um excessivo enfoque nos casos particularmente problemticos, negligenciando as situaes de marginalidade mais brandas, o que provoca leituras equvocas, que erradamente tomam o todo pela parte. Posto isto, enquanto avaliadores etnogrficos, afigurou-se que a Instituio, desenvolvia um duplo labor, procurando, atravs dos formadores, que estes jovens adquirissem conhecimentos profissionais passveis de lhes abrir as portas ao mercado de trabalho (quebrando assim o ciclo da pobreza e da excluso profissional), e, atravs dos animadores/mediadores culturais, proceder "correco" de comportamentos, com vista a que estes jovens pudessem adquirir (quando necessrio) competncias sociais, passveis de lhes facultar uma melhor integrao no seio das normas de conduta da sociedade envolvente e do mercado de trabalho. Deste modo, sem procurarmos naturalizar qualquer modalidade de organizao do mundo humano, procurmos interpretar as mentalidades culturais, bem
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como as suas expresses societais, patentes nos modos de vida destes jovens, perspectivados no quadro de uma cultura segmentar, derivada ela prpria, da dimenso policntrica das culturas e sociedades, tanto tradicionais como modernas16 . Em suma, conclumos que estes jovens, no radicam a sua conduta em modos essencialmente determinados de relacionamento social, fruto de uma determinada cultura, seja de etnia ou de classe, mas antes, exprimem a diversidade das formas de conduta humana, pelo que ao invs de os reduzirmos a categorias, devemos, antes de tudo o mais, reconhece-los como pessoas e trat-los como sujeitos. Logo, reiterando o propsito desta comunicao, no entrmos em pormenores substantivos do emprico, nem ficmos na especulao gratuita; Falmos pois de algumas reflexes sobre a prtica e o terreno, esperando que, outros tambm possam vir a lucrar com as nossas teses, mesmo que discordem das suas linhas programticas. Posto isto, defendemos que, se a cultura (en)forma os sujeitos, as pessoas operam sobre a cultura, e, nenhum destes elementos redutvel ao outro. Assim, fazemos votos para que, especialmente quando se estuda ou trabalha entre grupos desfavorecidos que esto particularmente expostos ao olhar desse Outro, corporizado nos cientistas sociais tenhamos sempre em conta, que h pessoas para l das culturas, (bem como o inverso).
Efectivamente, as instituies culturais dotadas de superior legitimidade ou poderio (substantivo ou simblico), no obstam presena em cena de focos de poder alternativos, secundrios ou marginais, que assumem funes de complementaridade, concorrncia e/ou antagonismo.
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A ANTROPOLOGIA DA EDUCAO EM PORTUGAL
Ricardo Vieira Centro de Investigao Identidade(s) e Diversidade(s) (CIID) Instituto Politcnico de Leiria (IPL) rvieira@esel.ipleiria.pt
Faz-se, numa primeira instncia, um pequeno esboo histrico sobre a Antropologia da Educao em Portugal, realando, essencialmente, o papel da FCSH-UNL, do ISCTE e de algumas ESEs, como so o caso da de Castelo Branco, Setbal e Leiria. H um investimento maior na obra de Raul Iturra e sua equipa de investigao, tanto ao nvel do trabalho ligado ao ensino da antropologia como investigao em antropologia da educao produzida no ISCTE. Salienta-se, a este propsito, tambm o papel da APA no desenvolvimento destas matrias. Palavras-chave: Antropologia da Educao; Educao Intercultural; Histrias de Vida;
1. Esboo Histrico No incio dos anos 80, a Licenciatura em Antropologia da Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa tinha uma cadeira optativa de Antropologia da Educao 1 leccionada pelo professor Viegas Tavares, que acumulava a docncia com a de quadro superior no Ministrio da Educao. Num artigo de 1985, Manuel Jos Alves Viegas Tavares resumia assim a Antropologia da Educao:
A Antropologia da Educao analisa as relaes escola/comunidade e as suas implicaes no processo de enculturao dos jovens. Aplicando os mtodos de pesquisa e
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No ano lectivo de 1983/84 eu prprio fui seu aluno e desenvolvi para avaliao final um pequeno trabalho de pesquisa etnogrfica numa escola de Lisboa com o financiamento do Ministrio da Educao (cf. currculo vitae que integra estas provas de agregao).
anlise de cincias afins, mas centrando-se sempre no mtodo etnogrfico de observao participante na anlise dos processos educacionais, visa contribuir para a soluo de problemas da prtica e da poltica educativa (Tavares, 1985: 53).
Viegas Tavares veio a fazer o seu doutoramento sobre o insucesso escolar e as minorias tnicas em Portugal 2 . Paralelamente, Jorge Crespo desenvolvia tambm uma cadeira optativa de Antropologia do Jogo. De resto, como ele prprio diz,
Nas sociedades tradicionais, os jogos integravam-se no complexo de cerimnias cclicas atravs das quais as crianas e os jovens se apropriavam da cultura das suas comunidades. Em particular, nos ciclos do Inverno e da Primavera, destacam-se os jogos que constituam experincias fundamentais da morte e da vida, no processo cclico de reestruturao do mundo. Nestes casos, o jogo um dos elementos mais importante na formao das personalidades, no domnio das relaes com os outros, espao e tempo da liberdade favorvel inovao e transformao da realidade (Crespo, 1999: 7).
Terminada a minha licenciatura, e depois de 2 anos a ensinar Geografia e Antropologia no Ensino Secundrio 3 , vim a ingressar na Escola Superior de Educao de Leiria 4 que tinha iniciado a sua funo docente h apenas um ano. Todos os cursos de ento 5 , incluam nos seus curricula a disciplina de Introduo s Cincias Sociais, no 1 semestre, sendo que os cursos de Educadores de Infncia e Professores do 1 Ciclo do Ensino Bsico tinham, depois, no 1 semestre do 2 ano, Antropologia Cultural. Fui convidado a construir o programa de Antropologia Cultural e fi-lo, em 1987, com uma 2 parte que, depois das noes operatrias bsicas da Antropologia Geral e das
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TAVARES, Manuel Viegas (1998). O insucesso escolar e as minorias tnicas em Portugal: uma abordagem antropolgica da educao, Lisboa: Piaget. 3 Na rea de Estudos Humansticos, ramo de Jornalismo e Turismo, o Ensino Secundrio os alunos tinham, obrigatoriamente, de cursar Antropologia. O programa e o manual mais divulgado eram, na altura, da autoria de Augusto Mesquitela Lima, Benito Martinez e Joo Lopes Filho. Os professores de Antropologia Cultural, do 10 ano, no tinham habilitao prpria nem formao especfica em Antropologia, tendo sido na sua generalidade, os professores de Geografia, encarregues de a leccionar o que nem sempre fazem com gosto, mas apenas por necessidade de complemento de horrio, pois o nmero de aulas de Antropologia no chega para formar um horrio lectivo normal de 22 horas (Souta, 1982: 52). Entretanto, a disciplina de Antropologia Cultural desapareceu com a nova reforma curricular, tendo deixado de ser leccionada em 1993/94 (Santos e Seixas, 1997: 116). 4 No ano lectivo de 1987/88 5 Poucos na altura: Formao de Professores para o 1 Ciclo, Educadores de Infncia, Professores do 2 Ciclo do Ensino Bsico, variante de Portugus/Francs.
Cincias Sociais, apontava para o estudo do processo educativo embora, na altura, no tivesse formao suficiente para ir alm do Culturismo Americano e da escola de cultura e personalidade. Os livros obrigatrios de ento, lembro-me, era o clebre Padres de Cultura de Ruth Benedict e Os conflitos e Geraes de Margaret Mead. No ano de 1988, integrei a comisso organizadora das I Jornadas de Antropologia e Etnologia Regional, no ano de 1988, a 10, 11 e 12 de Novembro. A minha preocupao com o cruzamento da Antropologia com a educao era de tal forma j considervel na altura que consegui que a manh do primeiro dia fosse inteiramente dedicada ao tema da Antropologia e Educao. Os conferencistas convidados para esta sesso foram os professores Raul Iturra do ISCTE que apresentou a conferncia A passagem da oralidade escrita na formao do saber: o mito do insucesso escolar e Augusto Mesquitela Lima da FCSH Universidade Nova de Lisboa, que apresentou a conferncia A Antropologia e o Sistema Educativo 6 . preciso recordar que as Escolas Superiores de Educao (ESEs) nasceram a partir dos Magistrios Primrios que, h j alguns anos, tinham tambm nos currculos da formao de professores e de educadores de infncia, a disciplina de Antropologia Cultural muito desenvolvida em torno da obra de Herskovits Man and his Works, traduzida em edio brasileira por Introduo Antropologia Cultural em 3 tomos que basicamente constituam o manual da disciplina, um pouco por todos os Magistrios do Pas, numa tentativa de relativizar a mente dos futuros professores e educadores. O corpo docente das emergentes Escolas Superiores de Educao foi alimentado, basicamente por todo o pas, por professores que haviam feito os seus mestrados em Cincias da Educao, financiados por um projecto do Banco de Portugal, ora no Estados Unidos da Amrica, na Universidade de Boston, ora em Frana, na Universidade de Bordus. Os que fizeram as suas especializaes em Anlise Social da Educao ou em Metodologia dos Estudos Sociais so, provavelmente, os docentes que esto na origem das disciplinas de Anlise Social da Educao, Sociologia da Educao e Antropologia da Educao dos currculos de formao das ESEs. Nalgumas escolas
Estes textos, e os demais foram publicados nas Actas das I Jornadas de Antropologia e Etnologia Regional, dias 10, 11 e 12 de Novembro de 1988, Leiria: Escola Superior de Educao.
surgiu mesmo a disciplina de Scio-Antropologia, como o caso de Castelo Branco, leccionada por Lus Costa. Na ESE de Setbal foi criada a disciplina de Antropologia da Educao, que funcionou pela primeira vez no ano lectivo de 1988/89, e cuja coordenao tem sido assegurada por Lus Souta, tambm ele Mestre em Cincias da Educao 7 pela Universidade de Boston. Na ESE de Leiria surgiu a Antropologia da Educao como disciplina optativa dos cursos de Formao de Professores para o 1 Ciclo e de Educadores de Infncia, em 1992, sob proposta de Ricardo Vieira 8 . Outras Escolas Superiores de Educao e Universidades pblicas e privadas, embora no tendo especificamente Antropologia da Educao nos seus currculos, acabam por ter algumas disciplinas viradas para a questo da educao e diversidade cultural que, inevitavelmente, no podem/devem perder a experincia da Antropologia nessas matrias 9 . Entre 1993 e 1997, a seco de Antropologia da Educao da APA. Associao Portuguesa de Antropologia, presidida pelo professor Raul Iturra e da qual eu prprio fazia parte, reuniu vrias vezes com o Ministrio da Educao a propsito da habilitao prpria para leccionar no Ensino Secundrio e de outras sadas profissionais dos Antroplogos no ensino: rea-Escola, criada pelo Decreto-Lei 286/89, definida como uma rea curricular no disciplinar e os TEIP (Territrios Educativos de Interveno Comunitria) criados pelo Despacho 147-B/ME/96. inegavelmente, a Raul Iturra que se deve o boom do desenvolvimento da Antropologia da Educao em Portugal. Em 1987 Raul Iturra dava o grande pontap de sada com o trabalho de campo com observao participante, iniciado em Vila Ruiva, com Filipe Reis, Pulo Raposo, Nuno Porto e Berta Nunes. Aproveitavam o tempo livre
Lus Souta, Professor Coordenador da ESE de Setbal, , no entanto, licenciado em Antropologia e, actualmente, est a concluir o seu doutoramento em Antropologia da Educao no ISCTE. 8 Ricardo Vieira, sem qualquer grau em Cincias da Educao, desde muito cedo que orientou a Antropologia (licenciatura) para a questo da educao e da diversidade cultural e para a legitimao da Antropologia da Educao (tese de mestrado e de doutoramento) sob a orientao do Doutor Raul Iturra, Professor Catedrtico do ISCTE. 9 Ver a este propsito a obra Nos Bastidores da Formao: Contributo para o Conhecimento da Situao Actual da Formao de Adultos para a Diversidade em Portugal, de Carlinda Leite, Rosa Madeira, Rosa Nunes e Rui Trindade, coordenada por Luza Corteso (Corteso, 2000). O trabalho de Carlos Cardoso, professor da Escola Superior de Educao de Lisboa, notvel sobre a questo da escola e das propostas inter/multiculturais.
que a escola concedia s crianas para fazerem actividades com elas a fim de compreender as suas representaes sociais e conhecimento local. Assim, brincavam famlia, ao hospital, doena, etc. Compravam cadernos, papel e lpis e faziam com as crianas os trabalhos de casa. Iturra, atravs da metodologia das genealogias, levava os alunos a pensar a sua histria, o patrimnio dos pais, terras, os animais etc 10 . (cf. Iturra e Reis, 1990 e Iturra, 2000). Dessa investigao foram publicados, na coleco A aprendizagem para alm da Escola, os seguintes livros: Fugirs Escola Para Trabalhar a Terra: Ensaios de Antropologia Social Sobre o Insucesso Escolar de Raul Iturra (1990a); A Construo Social do Insucesso Escolar: Memria e Aprendizagem em Vila Ruiva de Raul Iturra (1990b); O Corpo, a Razo, o Corao: A Construo Social da Sexualidade em Vila Ruiva de Nuno Porto (Porto; 1991); Corpos, Arados e Romarias: Entre a F e a Razo em Vila Ruiva de Paulo Raposo (Raposo, 1991); Educao, Ensino e Crescimento: O Jogo Infantil e a Aprendizagem do Clculo Econmico em Vila Ruiva de Filipe Reis (Reis, 1991); O Saber Mdico do Povo de Berta Nunes (Nunes, 1997). Vieram a juntar-se a estas publicaes a Escola e Aprendizagem para o Trabalho num Pas da (Semi)periferia Europeia de Stephen Stoer e Helena Arajo (Stoer e Arajo, 1992); e Entre a Escola e o Lar: O Curriculum e os Saberes da Infncia de Ricardo Vieira (Vieira, 1992). de assinalar aqui, ainda em termos do desenvolvimento da Antropologia da Educao em Portugal, ainda que de uma forma mais interdisciplinar, em particular com a Sociologia da Educao, o aparecimento da revista Educao, Sociedade e Culturas, em 1994, propriedade da Associao de Sociologia e Antropologia da Educao, dirigida pelo professor Stephen Stoer e que, em termos de secretariado de redaco e conselho de redaco, integra vrios socilogos, cientistas da educao e antroplogos (Raul Iturra desde o primeiro nmero 11 , Ricardo Vieira, desde o segundo e, mais tarde, Filipe Reis, Paulo Raposo, Lus Souta e Amlia Frazo-Moreira). Esta revista, que tem
Ver entrevista dada por Raul Iturra em 1999 a Ana Levy Aires, Ana Felisbela Lavado e Paula Godinho para a revista Arquivos da Memria do Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa da Universidade Nova de Lisboa, n. 6/7. 11 Contudo, Ricardo Vieira colaborou na organizou da seco Dilogos sobre o Vivido, sobre a temtica sistemas de avaliao doa alunos do Ensino Bsico, conjuntamente com Telmo Caria e Ana Benavente.
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tido um forte pendor etnogrfico, saiu, no seu primeiro nmero, com seis artigos que abordam temas variados:
O primeiro artigo [da autoria de Stephen Stoer] aborda a construo, possivelmente contra-hegemnia, do conceito do professor inter/multicultural atravs do campo da recontextualizao pedaggica. A seguir, apresentamos dois artigos que estudam o processo de aprendizagem nas crianas como forma de produo e construo de novos saberes e poderes: enquanto o artigo de Raul Iturra ensaia ideias sobre a natureza do processo educativo, o artigo de Georges Augustin lana um olhar antropolgico sobre o jogo de berlindes. O artigo de Luiza Corteso e colaboradores apresenta uma anlise das histrias contadas por crianas luso-brancas e luso-ciganas, que vivem no que denominada uma situao de ghetto sciocultural, como tentativa de aceder a uma compreenso dos seus quotidianos. Na base de um conhecimento da evoluo de instituies de ensino tcnico, encontramos, no artigo de Srgio Grcio, uma proposta para um modelo explicativo dos graus de autonomia ou de heteronomia nas relaes das instituies de ensino com as instituies econmicas o mercado de emprego. Finalmente, Augusto Santos Silva, recusando uma viso linear e sucessiva de mudana, apresenta-nos uma reflexo crtica sobre o conceito e as teorias da mudana social. (Stoer, editorial do primeiro nmero da revista, p.5).
2. Investigao e Ensino da Antropologia da Educao no ISCTE. Este objectivo de entender a racionalidade reprodutiva tem-me levado da Antropologia Econmica Antropologia da Educao, passando, pelo meio, por criar, em conjunto com uma equipa que angariei enquanto colaborava na fundao do departamento do ISCTE, uma Antropologia Urbana, uma Antropologia do Turismo, Antropologia da Sexualidade, Antropologia do Gnero.
[] Eu queria entender a racionalidade daquelas estratgias reprodutivas. Isso levou-me, por insistncia de Paulo Raposo, que fez comigo trabalho de campo, ou o Filipe Reis, ou o Nuno Porto, a meter-me por uma ideia feliz daquela equipa: como a epistemologia do lar, a epistemologia dos seres humanos, atravs do que que pensam e como pensam as crianas acerca do que acontece na sua casa. Ento, inventmos os ATL, os tempos livres, e, a partir das brincadeiras e jogos passmos a analisar, comemos a brincar com as crianas. As crianas vem o mundo atravs dos olhos dos adultos, porque a criana
no tem ainda conceitos, trata mal os conceitos. [] As crianas entendem o mundo da forma que os pais o entendem, tanto assim que os inimigos dos pais, as crianas no entendem porqu mas so tambm seus inimigos 12 .
A criana no o domnio de ningum, do domnio dela prpria. A cultura est dividida em duas partes: a dos adultos e a da infncia, s que ningum d por isso 13 . A Antropologia da Educao, em termos de investigao, emergiu no ISCTE pela mo de Raul Iturra que assim foi progredindo da Antropologia Econmica para o estudo da aprendizagem e transmisso cultural para alm da escola e para o estudo da mente cultural e da epistemologia da criana (Iturra, passim). A leccionao em cadeira autnoma viria a acontecer no ISTE, pela primeira vez, no ano lectivo de 1994/95, mas foi precedida de muita investigao financiada pelo INIC e pela FCT e de muito debate no pas e no estrangeiro. A propsito da primeira obra da coleco A Aprendizagem Para Alm da Escola, Pedro Silva, numa recenso bibliogrfica da obra atrs citada de Stoer e Arajo (Stoer e Arajo, 1992), includa na mesma, diz que
O primeiro livro (Iturra, 1990a), um conjunto de ensaios, corresponde ao espraiar do pensamento terico do autor na perspectiva da afirmao de uma Antropologia da Educao. Trata-se de um pensamento radical, elaborado numa linguagem no hermtica, que se debrua sobre a complexa relao entre o saber letrado (da escola) e a mente cultural (rural). (Silva,
1994: 186). J antes, no trabalho de campo em VilaTuxe, em 1970 e em 1974, Raul Iturra reconhece 14 que, ao estudar o grupo domstico, se comeou a interessar como se
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Extracto de entrevista dada por Raul Iturra em 1999 a Ana Levy Aires, Ana Felisbela Lavado e Paula Godinho para a revista Arquivos da Memria do Centro de Estudos de Etnologia Portuguesa da Universidade Nova de Lisboa, n. 6/7, p. 129. 13 Entrevista dada por Raul Iturra aos cadernos de Educao de Infncia, n. 62, Abril/Maio/Junho de 2002, p. 4. 14 Dados apurados em entrevista com Raul Iturra, em 23 de Julho de 2004.
aprendia a calcular na rua, no jogo, na economia domstica etc. As suas filhas comearam a ir escola em VilaTuxe onde falavam galego. Em casa as lnguas eram o Castelhano e o Ingls. E toda esta diversidade levava Iturra a pensar nas descontinuidades entre a casa e a escola. Embora a pesquisa a realizada fosse centrada na vida econmica, a ideia da aprendizagem para alm da escola foi emergindo e viria a despertar o seu interesse pela Antropologia da Educao. Percebeu que as crianas eram educadas pela interaco dentro do grupo onde vivem (cf. Iturra, 1997 e 2001). A partir dos finais da dcada de 80, incio de 90, Raul Iturra e a sua equipa de investigao iniciaram um conjunto de seminrios fechados sobre Antropologia da Educao, volta de temas como o insucesso escolar, a transgresso e a aprendizagem, a etnopsicanlise, o jogo e a aprendizagem, a oralidade e a escrita na aprendizagem, etc., em Portugal (Lisboa, Porto, Albergaria dos Doze, Alfndega da F, etc.) e em Frana (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales e no Collge de France) com a participao de Maurice Godelier, Marie Elizabeth Handman, Franoise Zonabend, Pierre Bourdieu, Monique de Saint Martin, Franois Bonvin e Bernard Lahire. Na recenso da obra O Saber das Crianas (Iturra, 1996), Lus Souta, professor de Antropologia da Educao na Escola Superior de Educao de Setbal 15 , considera os cinco autores dos textos que compem este livro (Raul Iturra, Amlia Frazo Moreira, Filipe Reis, Paulo Raposo, Ricardo Vieira) como uma equipa pioneira que lanou em Portugal a Antropologia da Educao. Comparando-a com os trabalhos de Antropologia da Educao americana que se tem preocupado com o sistema formal, diz que
O Saber das Crianas trilha outros caminhos, no em torno de problemas mas na procura das virtualidades e potencialidades das crianas para aprenderem e entenderem o real. A sua pesquisa faz-se por isso a montante do sistema educativo, procurando compreender os mecanismos da aprendizagem informal, num processo que conduz naturalmente ao reconhecimento e valorizao desses saberes. (Souta, 1997a: 353).
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Lus Souta tem dado um contibuto notvel ao desenvolvimento da educao multicultural e da antropologia da educao em Portugal (1991, 1992, 1993, 1997a e 1997b).
As pesquisas de Telmo Caria sobre culturas de escola e culturas profissionais, bem como sobre o mtodo etnogrfico (Caria, 1994, 2000, 2003), e a de Amlia Frazo Moreira sobre as classificaes das crianas apreendidas do mundo adulto (FrazoMoreira, 1994 e sobre etnobotnica (Frazo-Moreira, 2003), ambas orientadas por Raul Iturra e conducentes aos seus doutoramentos j terminados, engrossam a latitude da Antropologia da Educao que este tem feito desenvolver em Portugal. Assumindo essa conscincia e essa responsabilidade, Raul Iturra diz na Introduo ao livro O Saber das Crianas:
Uma parte do grupo que comigo trabalha decidiu escrever sobre o saber das crianas. Sob a minha orientao, ao longo do tempo; e hoje sob a minha coordenao, queramos definir processos e actividades que permitam ao leitor entender o dito saber. Comeo por abordar uma forma particular de interaco entre ascendente e descendente: aquela atravs da qual um grupo social contextualiza ou quer contextualizar, a emotividade do mais novo para assegurar a reproduo, isto , a continuidade histrica das pessoas sobre a terra []. Amlia Frazo-Moreira [] analisa o processo de interaco que no interior de um grupo domstico, (de uma aldeia de Trsos-Montes), transmite saberes e contra saberes atravs das tarefas que constituem o trabalho domstico (nutrio, arranjo domstico, nas conversas sobre os amores e a afectividade, etc.). [] Filipe Reis [] analisa a forma como a escola introduz as crianas na cultura escrita, a partir de uma experincia de terreno, numa aldeia da serra da Estrela. [] Paulo Raposo [] regressou comigo Beira Alta e observou os comportamentos rituais dos pequenos, colectando dados a partir dos quais foi capaz de concluir que o real representado e manipulado pela pequenada que estamos a estudar a. Ricardo Vieira [] procura explicar como o adulto de hoje resultado do jovem e da criana que antigamente foi; esta anlise feita por meio de entrevistas e anlises de histrias de vida de professores do ensino Bsico. (Iturra, 1996:10 e 11).
A disciplina de Antropologia da Educao tem-se mantido como optativa para as licenciaturas de Antropologia Social, Sociologia e Psicologia Social (cf. anexos, parte IV), e tem sido coordenada por Raul Iturra e leccionada por este, por Filipe Reis e por Paulo Raposo, ora em colaborao conjunta, ora separadamente em termos de docncia.
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De ano para ano, h algumas alteraes pontuais em termos da ordem e da natureza das temticas abordadas mas, grosso modo, todos os programas abrangem o processo educativo na escola e fora da escola. No ano lectivo de 1995/96, a disciplina envolveu convidados exteriores ao ISCTE na leccionao das aulas n 7, 8, 9,10, 11 e 12, com os seguintes docentes e respectivos temas: Teimo Caria - problemas metodolgicos e de investigao em contexto escolar; Ricardo Vieira - histrias de vida e biografias; Luis Souta multiculturalismo e educao; Luis Silva Pereira - etnicidade e identidade nacional; Amlia Frazo - saberes secretos; Jos Veiga - A anlise do jogo - tradicional/moderno. Para alm da disciplina que integra como optativa os currculos das licenciaturas do ISCTE j mencionadas, de assinalar, como corolrio de uma basta investigao e prtica de ensino no ISCTE, a criao do primeiro mestrado em Portugal de Antropologia da Educao (2003-2005), coordenado por Raul Iturra, e com a colaborao de docentes internos (Paulo Raposo e Miguel Vale de Almeida do Departamento de Antropologia Social do ISCTE) e externos (Amlia Frazo-Moreira da Universidade Nova de Lisboa, Darlinda Moreira da Universidade Aberta, Lus Souta da ESE de Setbal, Telmo Caria da UTAD, Ricardo Vieira da ESE de Leiria e Jos Catarino da ESE de Setbal).
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VI Captulo
Diferenas e Semelhanas do Gnero
Textos de comunicaes do painel:
Diferenas e Semelhanas do Gnero
Coordenao
Antnia Pedroso de Lima

Centro de Estudos de Antropologia Social -ISCTE
Susana Matos Viegas

Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa e Universidade de Coimbra
Construindo Diferenas e Semelhanas no Recreio: uma Micro-Etnografia de Gnero e Poder em Contexto Escolar
Maria do Mar Pereira Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa (ISCTE) maria.do.mar@netcabo.pt
Os conceitos de diferena e semelhana so eixos estruturantes da reflexo sobre gnero, mas so abordados nessa reflexo de modos variveis. Estes conceitos podem ser definidos e medidos de formas distintas e as nossas opes tericas e metodolgicas sobre a utilizao que lhes damos tm efeitos significativos nas anlises que fazemos, orientando a ateno para certas dimenses dos fenmenos em estudo e deixando outras encobertas. Como tal, fundamental problematizar o lugar do binmio diferena e/vs semelhana na investigao sobre gnero e debater o seu estatuto epistemolgico, potencial heurstico e relevncia etnogrfica. Nesta comunicao, pretende-se lanar pistas que contribuam para esse debate, partindo de observaes realizadas numa micro-etnografia com uma turma de 8 ano de uma escola em Lisboa. Palavras-Chave: Gnero, Poder, Escola, Jovens, Diferena, Semelhana
Quando entramos num recreio, sala de convvio, cantina ou sala de aula de uma escola de 2 e 3 ciclo, saltam frequentemente vista diferenas entre raparigas e rapazes as/os jovens dos dois sexos parecem desempenhar actividades diferentes, ter comportamentos distintos, pertencer a grupos separados, ocupar o espao de forma desigual. Como descrever e problematizar, ento, estas diferenas e os processos sociais e culturais atravs dos quais so constitudas? Mais do que uma propriedade unvoca e objectiva das pessoas ou grupos em estudo, as diferenas de gnero identificadas na observao so configuradas pelas questes que colocamos e perspectivas de anlise que adoptamos. No so factos apenas dados pelos contextos empricos mas, em larga medida, construdos na produo de conhecimento sobre esses contextos e as relaes que a se estabelecem. Importa, como tal, reflectir sobre os recursos (metodolgicos, tericos, discursivos) que empregamos para descrever diferenas e semelhanas de gnero (bem como aquelas que esto associadas a outros eixos de diferenciao e desigualdade social) e discutir o
papel que esse processo de descrio desempenha na (re)produo e legitimao dessas diferenas e semelhanas. De facto, diversas/os autoras/es tm salientado a necessidade de problematizar o lugar do binmio diferena e/vs semelhana na investigao sobre gnero e de debater o seu estatuto epistemolgico, potencial heurstico e relevncia etnogrfica (por exemplo, Butler 1990 e 1993, Cranny-Francis, et al 2003, Eagly 1995, West e Zimmerman 1987). Nesta comunicao, pretende-se lanar pistas que contribuam para esse debate, tomando como ponto de partida observaes efectuadas no mbito de um trabalho de micro-etnografia, actualmente em curso, com uma turma de 8 ano de uma escola em Lisboa (Pereira 2006).
Diferena e Semelhana na Investigao sobre Gnero
Estudar gnero analisar a construo social de diferenas e semelhanas. problematizar os processos materiais e simblicos atravs dos quais se representam e posicionam as mulheres como sendo diferentes dos homens e, ao mesmo tempo, se salientam as semelhanas entre homens (em especial no que diz respeito aos aspectos entendidos como caractersticas centrais e necessrias da masculinidade) e as semelhanas entre mulheres (em particular no que se refere aos elementos considerados distintivos e fundamentais da feminilidade). Os conceitos de diferena e semelhana assumem-se, assim, como eixos estruturadores da reflexo sobre gnero. No entanto, no tm um significado unvoco ou posio constante nessa reflexo: as diferenas e semelhanas de gnero podem ser (e so) definidas e medidas das mais variadas formas. Existem estudos que se centram nas diferenas entre mulheres e homens e outros que privilegiam a explorao de diferenas entre mulheres, por exemplo, analisando deste modo a diversidade de performances de feminilidade. Um estudo poder focar os contextos em que as diferenas entre mulheres e homens so acentuadas e explicitadas ou, por outro lado, colocar no centro da anlise as situaes em que estas diferenas so minimizadas ou negadas. As opes tericas e metodolgicas sobre os modos como se usam os conceitos de diferena e semelhana de gnero e sobre o papel e estatuto que lhes atribudo num dado estudo tm implicaes nas observaes feitas e concluses formuladas, geralmente orientando o olhar para
certas dimenses dos fenmenos em anlise e deixando outras encobertas. Tm tambm implicaes a outros nveis: influenciam, directa ou indirectamente, os prprios processos sociais de construo de diferenciaes que analisam. Enquanto instituio que produz discursos (diversos) sobre as diferenas e semelhanas entre mulheres e homens, a investigao cientfica (tanto no mbito das cincias sociais, como no das fsico-naturais) intervm, de forma activa e sistemtica, na regulao dos significados e normas associados ao gnero1 . cincia , alis, conferida particular autoridade nesta regulao, devido ao seu estatuto (nas sociedades ocidentais contemporneas) como forma mais objectiva" de produo de conhecimento sobre o real (Bourdieu 2001, Maranta et al 2003, Rosenberg 2005, Thorlindsson e Vilhjalmsson 2003). Como tal, nos ltimos sculos os discursos cientficos tm desempenhado um papel crucial como narrativas de legitimao (Foley e Faircloth 2003) da subordinao das mulheres (Amncio 1994 e 1997, Friedan 1965, Jacobus et al 1990, Laqueur 1990), demonstrando as diferenas entre os sexos e a natural superioridade de um em relao ao outro. As/os jovens com as/os quais convivi no mbito do trabalho que aqui vou apresentar diziam com frequncia que est provado cientificamente que as raparigas amadurecem mais cedo do que os rapazes ou que h estudos que mostram que os homens tm muito mais fora do que as mulheres. Esta uma ilustrao de como os discursos cientficos sobre gnero (embora filtrados e muitas vezes adaptados, exagerados ou mitificados) se tornam elementos integrantes de crenas e discursos generalizados sobre as diferenas entre mulheres e homens e sobre as implicaes dessas diferenas ao nvel dos papis e posies sociais que devem corresponder a umas e outros, com base nos seus traos biolgicos. Como tal, uma descrio cientfica de diferenas entre mulheres e homens pode ser lida e usada como confirmao da existncia de essncias de feminilidade e masculinidade, como mais uma prova de que mulheres e homens so, de facto, diferentes, mesmo quando essa descrio assenta no pressuposto de que essas diferenas so o produto de experincias sociais distintas e no o resultado de caractersticas biolgicas necessrias e universais. Ao analisar prticas, relaes e situaes em funo
Como argumenta Gherardi, the knowledge yielded by the category gender about gender is one of the clearest examples of reflexive knowledge by which I mean the social process of knowledge production which changes the knowing subjects and the conditions under which the phenomenon is produced. (1995: 1 itlicos no original).
da dicotomia feminino/masculino, a investigao em cincias sociais sobre gnero pode contribuir indirecta e inadvertidamente para a re-inscrio biolgica dessa diferenciao e para a reproduo e legitimao de uma dicotomia que deve ser seu objectivo problematizar e desnaturalizar. O desafio , ento, construir vocabulrios e modelos de anlise que nos permitam dar conta das dinmicas e efeitos da produo da diferenciao (e desigualdade) de gnero e descrever as mltiplas configuraes dessa diferenciao (evidenciando o seu carcter varivel e contextual), sem reificar, essencializar e dicotomizar as diferenas entre mulheres e homens, isto , sem lhes conferir uma existncia concreta, estvel, necessria e dualista, independente das suas manifestaes situacionais. No h frmulas j prontas e infalveis para o fazer e no tenho quaisquer pretenses de apresentar aqui respostas e solues a estas questes. No entanto, gostaria de recorrer a observaes e reflexes efectuadas no mbito do meu trabalho de micro-etnografia, ainda em curso, sobre negociao de masculinidades e feminilidades entre jovens de uma escola em Lisboa, para ilustrar e explorar as formas como estas questes se manifestam num contexto emprico particular.
Diferenas e Semelhanas na Escola
Desde incios da dcada de 1980, as escolas tm sido descritas e estudadas no mbito das cincias sociais como espaos em que as questes de gnero esto presentes de forma transversal e estruturante. Os vrios estudos que tm problematizado as relaes entre gnero e educao2 demonstram que as estruturas institucionais, cultura organizacional, estratgias de gesto, instrumentos pedaggicos, relaes de poder e autoridade, sistemas de regras, rotinas, recompensas e sanes, actividades curriculares e extra-curriculares, discursos oficiais e no oficiais, relaes formais e informais, e utilizao de artefactos, espaos e recursos, em suma, todas as dimenses da vida na escola esto organizadas, de forma mais ou menos explcita, em funo de representaes socialmente partilhadas sobre os significados e implicaes da diferena
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Arnot e Weiner (1987), Connell et al (1982), Delamont (1990), Fernandes (1984), Kessler et al (1985), Thorne (1993), Stanworth (1981) e Wolpe (1988) foram alguns dos trabalhos pioneiros nesta rea.
entre mulheres e homens. No projecto de investigao no qual estou neste momento a trabalhar, proponhome analisar as formas como jovens negoceiam gnero num contexto desse tipo, uma escola pblica em Lisboa. Interessam-me em particular os modos como estas/es jovens definem e expressam o ser mulher e ser homem, e as dinmicas de poder e (auto e hetero) regulao atravs das quais certas performances de feminilidade e masculinidade so avaliadas e sancionadas como naturais (e portanto legtimas e desejveis) e outras como desviantes e problemticas. Para o fazer, integrei-me numa turma de 8 ano e acompanhei as/os jovens da turma (com idades compreendidas entre os 13 e os 15 anos) em todas as suas actividades (lectivas ou no) na escola (e, por vezes, tambm fora dela), ao longo de seis semanas. Quando se realiza um trabalho de observao sobre gnero junto de jovens desta idade numa escola, a sensao inicial a de que rapazes e raparigas so muito diferentes. Muito do que vemos parece confirm-lo: frequentam espaos distintos, tm comportamentos em sala de aula, recreio, etc. diferentes, os grupos de amigas/os tm dimenses, estruturas e dinmicas de interaco distintas, por exemplo. Os discursos que as/os jovens produzem reiteram e reforam esta diferena, j que elas/es frequentemente falam de rapazes e raparigas atravs de dicotomias e oposies: as raparigas so bem comportadas, os rapazes barulhentos e irrequietos; as raparigas demonstram maturidade e responsabilidade, os rapazes o inverso; os rapazes adoram jogar futebol e outros desportos, as raparigas no sabem e no esto interessadas em jogar; as raparigas gostam de fazer fofocas e so intriguistas, os rapazes no querem saber da vida das outras pessoas e dizem o que tm a dizer na cara, sem intrigas. No entanto, um olhar atento revela que muitas das diferenas que observamos e que nos so relatadas pelas/os jovens so menos diferentes do que inicialmente pareciam. A questo do comportamento na aula um exemplo pertinente. A turma que observei tinha comportamentos bastante diferentes em cada disciplina em algumas estavam caladas/os, aparentando, no geral, estar a prestar ateno ao que estava a ser dito; noutras circulavam pela sala, atiravam canetas e outros objectos, ouviam msica em leitores de mp3, faziam sons de animais. Os protagonistas deste tipo de comportamentos eram, na sua quase totalidade, rapazes as raparigas pareciam estar, em geral, mais quietas e atentas. Esta diferena foi observada por vrias/os autoras/es
em outros estudos, tendo sido interpretada como um demonstrao da postura significativamente diferente de rapazes e raparigas face escola, habitualmente formulada por meio da dicotomia integrao feminina / resistncia masculina (Abrantes 2003: 88; ver tambm Willis 1977) No entanto, uma anlise do comportamento das raparigas na turma que observei demonstra que esta integrao feminina , frequentemente, apenas aparente. Mesmo quando parecem estar atentas, muitas delas esto envolvidas em prticas que podem ser consideradas tambm como estratgias de disrupo da concentrao em aula e que incluem, por exemplo, enviar mensagens de telemvel, escrever e trocar recados em papel, conversar e rir baixinho, ler revistas. Estas prticas so menos visveis e audveis do que as dos rapazes e, portanto, mais dificilmente identificveis pelo/a professor/a ou outro/a observador/a mas so, tambm elas, manifestaes de distraco e resistncia, que contrariam o dualismo rgido e simplista que habitualmente usado para descrever comportamentos em aula e que tende a reforar a tradicional dicotomia entre actividade masculina e passividade (e obedincia) feminina. Como tal, importa proceder com cautela na observao, descrio e anlise de diferenas e semelhanas de gnero, na medida em que podemos ser levadas/os a focar a ateno nas diferenas e dicotomias que, por serem elementos centrais das representaes colectivamente partilhadas sobre a masculinidade e feminilidade, so mais visveis e familiares para ns. Uma observao mais atenta e continuada do que acontece na escola demonstra tambm que as diferenas que se observam entre rapazes e raparigas no so diferenas j resolvidas e consolidadas, interiorizadas na infncia, mas sim elementos de processos recorrentes e contnuos de criao e negociao de fronteiras entre os espaos, comportamentos, traos, etc. considerados adequados a rapazes e raparigas (Ferreira 2002). A relao das raparigas com o futebol e com os espaos onde este praticado um exemplo interessante da forma como se estabelecem e negoceiam fronteiras, no s a nvel simblico mas tambm geogrfico. Na escola onde est a ser realizado este estudo, raro ver raparigas jogar futebol nos campos principais. As/os jovens da turma atribuem-no ao facto de as raparigas no terem jeito ou interesse para o futebol. Na vspera de um campeonato inter-turmas (no qual participavam equipas femininas e masculinas), um grupo de nove raparigas decidiu praticar num dos campos principais.
Depois de jogarem durante alguns minutos, dois rapazes pediram-lhes que sassem do campo, dizendo que eles e os colegas queriam jogar ali. Elas no acederam, declararam que tinham tanto direito utilizao do campo quanto eles, disseram que eles no lhes pediriam para sair do campo se elas fossem rapazes e chamaram-lhes machistas. Os rapazes insistiram e perante a recusa delas ameaaram pontapear a sua bola na direco delas, tiraram-lhes a bola com que elas estavam a jogar e as raparigas acabaram por sair do campo e ir jogar numa zona exgua do outro lado do recreio, sem condies para a prtica do futebol. Mais tarde, uma das raparigas explicou-me que muitas vezes ns tentamos ir jogar ali mas eles arranjam sempre desculpas para nos tirar de l. Como tal, a observao de que os campos de jogos so quase sempre ocupados por rapazes no , necessariamente, uma demonstrao de que as raparigas no se interessam (ou se interessam menos) pela prtica desportiva e uma prova de que rapazes e raparigas so incontornavelmente diferentes a este nvel, seja devido socializao ou biologia. Pode estar associada a dinmicas especficas de apropriao do espao, tambm elas centrais para a anlise da forma como se negoceia o gnero em contexto escolar. Alm disso, nem todos os rapazes manifestam interesse pela prtica do futebol, aspecto que por vezes fica camuflado pela tendncia para focar a anlise nas diferenas entre sexos, tendncia que pode levar a sobrevalorizar as semelhanas que existem entre os rapazes e entre as raparigas e a negligenciar a heterogeneidade que caracteriza tanto um grupo como o outro. Neste episdio, como em vrios outros que marcam o quotidiano de jovens na escola, as/os jovens recorrem a estratgias vrias de (auto e hetero) monitorizao e regulao (que incluem o gozo e o insulto ou o uso da fora fsica, por exemplo) para marcar fronteiras (que no so sempre consensuais ou aceites passivamente), evitar que essas fronteiras sejam desrespeitadas e aplicar sanes quando isso acontece. Nesta e em muitas outras situaes, a diferenciao de gnero no aparece como um facto dado e resolvido mas como uma construo que d trabalho manter no quotidiano. De facto, essa diferenciao algo que se faz todos os dias, e no algo que simplesmente existe na sequncia de uma socializao que (re)produz identidades e papis genderizados, profundamente enrazados e estveis.
Consideraes Finais No possvel sintetizar, numa comunicao de quinze minutos, a diversidade de observaes que preencheram as seis semanas de trabalho de campo que aqui vos apresentei sumariamente ou a multiplicidade de interrogaes e reflexes que elas tm suscitado. No entanto, mais do que descrever exaustivamente os modos como estas/es jovens vivem e fazem gnero nas suas relaes em contexto escolar, o objectivo desta comunicao contribuir para animar o debate sobre os conceitos de diferena e "semelhana, por vezes utilizados de forma excessivamente rigda e potencialmente reificante no estudo do gnero, em particular, e nas cincias sociais, em geral. Pretendia-se, tambm, contribuir para a discusso do papel que a investigao cientfica sobre a diferenciao de gnero desempenha, directa ou indirectamente, na regulao social dessa diferenciao, demonstrando que no s nos recreios que se constroem diferenas e semelhanas os nossos prprios estudos, textos e comunicaes so, tambm eles, agentes e espaos dessa construo.
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DIFERENAS DE GNERO E FAMLIAS HOMOPARENTAIS

Margarida Moz ISCTE margaridamoz@oniduo.pt
As famlias homoparentais parecem contrariar a noo de famlia, assente numa forte distino de gnero, a que correspondem algumas atribuies ideais de papis: me/mulher, pai/homem. A antropologia questionou j o carcter universal do parentesco mas pode-se tambm questionar a distino masculino/feminino, pai/me associada famlia. A par da contingncia do parentesco e da sua desnaturalizao, a cincia aumenta as possibilidades no domnio do parentesco, ao introduzir a escolha como critrio de construo familiar. Em simultneo, os governos de alguns pases ajustam as leis para que se construam relaes familiares no assentes nas distines de gnero fundamentais. Nesta comunicao discute-se a relevncia dos papis de gnero numa famlia homoparental, com base nalguns estudos efectuados na Europa e na Amrica do Norte. PALAVRAS-CHAVE: Gnero, Famlia, Parentesco, Homossexualidade, Homoparentalidade.
Quando falamos numa famlia homoparental estamos desde logo a entrar por uma via que, partida, parece contrariar a prpria noo de famlia, assente numa forte distino de gnero, a que correspondem simbolicamente algumas atribuies: os papis de me/mulher e de pai/homem. Se certo que, aparentemente, estas distines tendem a estar cada vez mais esbatidas, e que se espera que a responsabilidade na educao dos filhos seja dividida por igual entre os pais, continua a dar-se uma enorme importncia s distines de gnero no seio da famlia, consideradas como referncias fundamentais. As distines de que falamos pressupem que a mulher me e o homem pai, e que os dois coexistem numa relao parental (mesmo se uma das partes nunca participou de facto nesta relao) e esta normalmente vista como a nica e natural possibilidade numa relao que , apesar de tudo, socialmente construda. A ideia de que para se ser pai necessrio ser-se homem est ligada quela outra defendida por David
Blankenhorn, autor do livro Fatherless Amrica (1995) que causou um enorme debate ao afirmar que a prpria masculinidade s se atinge plenamente com a paternidade:
A paternidade, mais do que qualquer outra actividade masculina, ajuda os homens a tornarem-se bons homens: mais propensos a obedecer s leis, a ser bons cidados, a pensar nas necessidades dos outros. (p.21 traduo minha)
certo que, para o autor, esta paternidade benvola apangio exclusivo dos pais biolgicos ou adoptivos, sendo os padrastos excludos desta propenso para o bem. Tambm na equao subjacente a este argumento existe a me/mulher, cuja presena fundamental e necessria existncia deste pai/homem. Para l do interesse em defender os valores da famlia tradicional americana, o autor est empenhado em reforar, atravs da famlia, as distines de gnero, absolutamente necessrias conservao destes valores. Quando se fala em famlias homoparentais esta lgica familiar fica desde logo ameaada e com ela o futuro da famlia pensada nestes termos. As justificaes para a no-aceitao das famlias homoparentais so frequentemente as de que se trata de uma situao anormal, desviante, em que as crianas vo crescer confusas, destitudas de valores morais, em que sero provavelmente recrutadas para a homossexualidade. Esta ideia pode manifestar-se de vrias formas e quase sempre expressa em favor do superior interesse da criana. Em 2003 (a 31 de Julho), o Vaticano emitiu um documento de oposio ao casamento homossexual onde se lia: Inserir crianas nas unies homossexuais atravs da adopo significa, na realidade, praticar a violncia sobre essas crianas, no sentido que se aproveita do seu estado de fraqueza para introduzi-las em ambientes que no favorecem o seu pleno desenvolvimento humano. 1 Apesar das alegaes da Igreja de que o pleno desenvolvimento humano das crianas que crescem nas famlias homossexuais est comprometido, o que parece estar de facto comprometido nesta possibilidade mais a plena continuidade da famlia tradicional. Desde logo porque o referido documento trata de uma eventual autorizao do casamento homossexual e da sua reproduo, ignorando a existncia dos milhares de
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http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20030731_homos exual-unions_po.html
famlias que por todo o mundo, vivem j, e nalguns casos h muito, nessas condies sem que os estudos efectuados revelem qualquer deficit de humanidade nestes filhos, nestas crianas ideia corroborada pela American Academy of Pediatrics que se posiciona publicamente em favor da adopo de crianas por casais do mesmo sexo. Antes do mais preciso lembrar aos que acreditam que a adopo a nica forma de um casal homossexual ter filhos que no s a maioria dos indivduos que compem estes casais no estril como to-pouco a reproduo um acto exclusivamente natural. Ter filhos um acto de vontade, uma vontade vista como um desejo natural, que a homossexualidade no inibe. O parentesco foi j desnaturalizado (Collier e Yanagisako, 1997), porquanto as evidncias etnogrficas esclarecem a sua pertena mais ao domnio da cultura que da natureza, uma vez que as associaes genealgicas so sobretudo construdas. David Schneider (1984) foi dos antroplogos que mais se bateu contra o enraizamento biolgico do parentesco que prevalece no pensamento ocidental onde, por definio, o parentesco composto por relaes baseadas na reproduo sexual. Sendo um dos primeiros grandes crticos do que designou por Doutrina da Unidade Genealgica da Humanidade, chamou a ateno para que o mtodo no mais que uma tentativa de generalizao de uma noo ocidental assente na ideia de que o parentesco est ligado partilha de uma substncia comum, que aproxima e identifica as pessoas umas com as outras. No Ocidente, esta consubstancialidade est fortemente ligada reproduo e ao pressuposto de que o sangue mais espesso que a gua (blood is thicker than water). Os estudos realizados em diversos contextos no ocidentais revelam, porm, que o valor atribudo reproduo no Ocidente no universal. Entre os Nuer do Sudo, por exemplo, a designao de pai estendia-se a demais membros da famlia, incluindo mesmo alguma irm do pai, que por ser estril passava, ao fim de alguns anos de no gestao, a constar do grupo dos homens e a ser chamada de pai (Hritier, 1996). E nas Ilhas Salomo, por exemplo, em que as crianas ficam com os pais no pela ordem natural das coisas mas porque os pais as desejam e so autorizados a faz-lo pela comunidade, torna-se evidente o carcter frgil e condicional das relaes entre pais e filhos (Holy, 1996). A par da evidncia universal da contingncia do parentesco e da sua desnaturalizao, os desenvolvimentos tecnolgicos aumentam as possibilidades no
domnio do parentesco ao introduzir a escolha como critrio de construo familiar. Marilyn Strathern (1996) chama a ateno para a forma como as possibilidades introduzidas pelas novas tecnologias reprodutivas, desenvolvidas para colmatar limitaes biolgicas, vo mais longe na requalificao do parentesco: ao criarem um vnculo natural por via artificial, como resultado da escolha de se ter filhos que naturalmente no se podem conceber, abrem caminho para que outros candidatos a pais, naturalmente impossibilitados, possam tambm satisfazer as suas pretenses. A cincia permite j situaes que desafiam todas as noes de parentesco, como o caso de mes virgens ou de duplas mes biolgicas (no caso em que existe uma me hospedeira, que gera um embrio proveniente de uma combinao de vulo/espermatozide alheia). Mas no apenas a cincia que d passos na construo de relaes familiares no assentes nas distines de gnero fundamentais, os governos de alguns pases, acompanham j estes desenvolvimentos ao permitirem aos casais homossexuais tanto a adopo plena de crianas, como a adopo do filho do companheiro por um parceiro do mesmo sexo. Nesta segunda forma, a mais frequente na Europa e em prtica em pases onde a adopo conjunta no , ainda, permitida, trata-se de adaptar a legislao a uma realidade em que as famlias se vem muitas vezes incapazes de gerir a sua situao familiar por falta de enquadramento legal (seja na relao dos filhos com a escola, seja na prpria vivncia quotidiana quando, por exemplo, o pai/me legal se ausenta e a criana deixada com o companheiro/a. Mas h pases que vo mesmo mais longe nesta adaptao s diversas formas de agrupamento familiar e aplicam a presuno de paternidade parceira no parturiente de um casal de lsbicas que tenha um filho por inseminao artificial - assim no Quebeque, no Canad. Voltando questo inicial da distino pai/me, homem/mulher, importa desde logo chamar a ateno para o modo como a reproduo medicamente assistida introduz novas questes com forte ressonncia no plano social e jurdico. Hoje em dia as famlias so cada vez mais diversificadas e pai/madrasta; me/padrasto, meio-irmo-materno, meio-irmo-paterno, irmo-filho-do-marido-da-me, etc. so realidades que no surpreendem ningum. Para alm destas famlias recompostas, as novas tecnologias evidenciam ainda outras distines como me gentica, me biolgica, me de aluguer, etc. As realidades sociais h muito que transcendem as designaes que existem e que so visivelmente insuficientes.
Nas famlias homoparentais esta parece ser das situaes mais difceis de resolver e aceitar: assim, surgem termos como a outra me, madrasta, tia ou ento opta-se pela utilizao apenas do nome da pessoa em causa. Em relao ao casal referido como a minha me e a parceira; as minhas mes; os meus pais, etc. Esta dificuldade, porm, no tanto sentida no seio da famlia, sobretudo quando as crianas vivem esta situao desde sempre, mas nas referncias famlia fora do seio familiar. Abigail Garner, autora de um importante estudo americano sobre os filhos de pais LGBT (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgender) Families Like Mine (2004) , e ela prpria filha de pai gay, conta que certa vez, na cerimnia de graduao da faculdade, uma colega lhe perguntou qual dos dois homens para quem apontou como sendo a famlia, era o seu pai. Garner esclareceu que um era seu pai, e o outro, o parceiro dele (em ingls partner).
O partner? perguntou. Eu sustive a respirao. Bem continuou no fantstico que o partner do teu pai tenha vindo de to longe com ele para assistir cerimnia da tua graduao!. Respirei de alvio, satisfeita por ela ter percebido e achado fantstico. Mas depois acrescentou, A que ramo de negcio que eles se dedicam? (Garner, 2004: 139 Traduo minha) que partner em ingls quer igualmente dizer scio.
A inexistncia de nomes para as relaes torna difcil fazer transparecer a importncia destas pessoas na famlia quando se fala dela a estranhos. A antroploga Anne Cadoret (2000) observa no contexto francs, e em relao aos pais, esta mesma necessidade: Nota-se uma vontade muito ntida de utilizar um termo de parentesco e no apenas o nome prprio da pessoa em causa, sublinhando assim uma vontade de formar uma famlia, de se afirmarem como pais. (Cadoret, 2000: 173 Traduo minha). Assim, tanto acontece que me e pai sejam os biolgicos ou legais, e os restantes, padrastos ou padrinhos, como tambm se opta por chamar pai/me a ambos os membros do casal, seguido do primeiro nome que distingue cada um deles. As dificuldades relatadas no seriam provavelmente muito distintas das que existiriam para a adopo comum, no fossem estas estar, normalmente, ao servio de uma fico de nascimento: veja-se as restries no acesso adopo e reproduo assistida, sob o argumento do princpio do bem-estar da criana, sendo que muitas vezes as condies exigidas jamais seriam satisfeitas pelas famlias que geram crianas sem
recorrer a estes meios. J quando uma me sozinha, ou um pai celibatrio, ou at um casal do mesmo sexo opta pela adopo, est-se em geral consciente da ausncia de um dos sexos nesta composio. Quase todos os estudos nesta rea referem no ser difcil, na maioria dos casos, situar o sexo ausente uma vez que a criana nasce de um casal heterossexual e posteriormente adoptada por esta ou aquela pessoa, ou pelo casal do mesmo sexo. Por outro lado, no caso dos filhos resultantes de inseminao artificial esta questo torna-se mais difcil de resolver. O envolvimento de mais do que duas pessoas no processo de concepo dificulta a nomeao de cada um dos pais e privilegia um em detrimento do outro dos membros do casal. Sejam quais forem os termos usados, a dificuldade em classificar os parentes parece residir mais na forma como se explicam as relaes familiares em causa. O termo escolhido dever evidenciar a existncia de uma relao de tipo familiar e a posio da pessoa face a quem a nomeia. Como diz ainda Anne Cadoret (2000):
A famlia sempre foi uma montagem. Tanto para as famlias homossexuais quanto para as famlias heterossexuais trata-se de fazer a bricolage da famlia a partir de diversos argumentos de parentesco: o biolgico, o social, o afectivo, o jurdico, o cultural, o histrico. Mas as famlias homossexuais fazem cair a nossa iluso de um parentesco natural, de uma adequao do parentesco biolgico ao parentesco social. (Cadoret, 2000: 173 Traduo minha)
Para alm disso, estas famlias, ao reproduzir-se podero estar a reproduzir o desajuste: que ser dos filhos que crescem nestas famlias? Que homens e que mulheres sero? Que famlias iro eles construir? Nos anos 80, nos Estados Unidos da Amrica, os estudos sobre filhos de casais do mesmo sexo evidenciavam a necessidade de contrariar os argumentos homofbicos e sublinhavam a existncia de poucas diferenas entre as crianas educadas numa famlia homossexual face s que cresciam numa famlia heterossexual, e era at recorrente a indicao de que na sua grande maioria estas crianas na idade adulta tendiam para a heterossexualidade, como se isso fosse sinnimo de uma educao eficaz. As descobertas iam ao encontro dos receios da maioria heterossexual e homo-hesitante, e uma vez que esses receios se prendem normalmente com a hiptese de estas crianas apresentarem inconformidades de gnero, se as raparigas crescessem mais arrapazadas e os rapazes
efeminados, tal seria motivo para preocupao. Em 2001, os socilogos americanos Judith Stacey e Timothy J. Biblarz, reexaminaram os dados utilizados nos estudos sobre os filhos das famlias do mesmo sexo, efectuados entre 1981 e 1998, e concluram que contrariamente ao que antes havia sido divulgado, estes filhos apresentavam algumas diferenas relativamente aos seus congneres de famlias heterossexuais. A interpretao feita por estes autores sugere uma maior tendncia dos filhos com pais do mesmo sexo para desafiar as ideias relativas aos papis de gnero e sexualidade. Ao mesmo tempo que se mostravam mais abertos, por exemplo, ao igual desempenho de funes normalmente associadas a um dos sexos, tambm se revelavam mais abertos aceitao das relaes homossexuais, sem que isso fosse, no entanto, sinnimo de uma sexualidade mal resolvida tanto para a homossexualidade quanto para a heterossexualidade. No seu estudo, sobre filhos de casais do mesmo sexo, actualmente entre os 20 e os 30 anos, Abigail Garner verifica que por vezes estes filhos apresentam personalidades em cujas distines de gnero so menos bvias e em que os papis so mais indistintos um aspecto que os conservadores tomam como evidncia de uma falha no desenvolvimento das crianas, mas que os prprios consideram, em geral, ser uma maisvalia, na medida em que lhes confere uma liberdade maior de comportamento ao poderem expressar livremente traos mais efeminados ou masculinos e ao serem abertamente afectuosos com algum do mesmo sexo sem que isso os faa sentir esquisitos ou inseguros em relao sua prpria sexualidade. Entre os jovens adultos com quem trabalhou, Garner percebeu como muitos deles tm uma clara noo de que a sua identidade de gnero escapa, por vezes, rigidez dos padres e no se coaduna exactamente com o que ser homem e mulher, mas longe de considerarem isso uma falha no seu desenvolvimento pessoal, acreditam que tal os valoriza no seu relacionamento com os outros e lhes d uma maior abertura e capacidade de tolerncia concluso, alis, a que tm chegado quase todos os estudos nesta rea. E se os prprios se sentem bem, e integrados, e resolvidos na sua sexualidade, por que motivo se teme tanto pelo desenvolvimento destas crianas? Porque que se diz ser no seu superior interesse que se impede a adopo por casais do mesmo sexo? Como que se poder viver com uma realidade familiar que parece no ensinar a distinguir, com as suas prprias referncias, o lugar dos homens e das mulheres na sociedade e na famlia? E quando que o problema das famlias homoparentais passa a ser o
problema da famlia? Acima de tudo, o que a homoparentalidade evidencia a possibilidade de se formar e viver a famlia de um modo no alicerado nas categorias de gnero que na sociedade Ocidental estiveram sempre na base da sua formao, justificando (e justificadas por) o seu carcter natural. Para melhor se perceber a homoparentalidade pois fundamental desmontar este conceito de famlia assente numa forte distino de gnero e a partir da perceber se ainda sobram motivos para que se receie a sua proliferao.
Referncias Bibliogrficas:
BIBLARZ, Timothy J. e Judith Stacey, 2001, (How) Does the Sexual Orientation of Parents Matter?, in American Sociological Review 66 (April 2001): 159-183. BLANKENHORN, David 1995. Fatherless America. New York: Basic Books. CADORET, Anne, 2000. Figures dhomoparentalit , in Martine Goss (dir.) Homoparentalits, tat des Lieux. Issy-les-Moulineaux : ESF diteur. COLLLIER, Jane; & Sylvia YANAGISAKO, (eds.) 1997. Gender and Kinship: essays toward a unified analysis. Standford, CA: Standford University Press. GARNER, Abigail, 2004. Families Like Mine Children of gay parents tell it like it is. New York: Perennial Currents. HERITIER, Franoise, 1996: Masculin/Fminin: La pense de la diffrence. Paris : Editions HOLY, Landislav, 1996. Anthropological Perspectives on Kinship. London: Pluto Press. SCHNEIDER, David, 1984. A Critique of the Study of Kinship. Ann Arbor: University of Michigan Press. STRATHERN, Marilyn, 1996. Enabling Identity? Biology, Choice and the New Reproductive Technologies, in Stuart HALL & Paul DU GAY (eds.), Questions of Cultural Identity. London, Thousand Oaks, New Delhi: SAGE Publications.
Educadoras de Infncia: A fragilidade de uma maioria

Manuela Raminhos Centro de Estudos de Antropologia Social ISCTE
A profisso de Educadores de infncia em Portugal exercida quase em exclusividade por mulheres. Elas esto em maioria e so poucos os homens que ultrapassam a barreira simblica do gnero. A sua ausncia da profisso permite que sejam as mulheres, as educadoras de infncia a transmitir aos seus educandos o modelo feminino: o cuidar, o tratar e o ensinar. A partir de um trabalho de observao emprica feito numa creche, jardim-de-infncia e ATL, em entrevistas semi-estruturadas realizadas a educadoras e alunos da licenciatura de educao de infncia e tambm um inqurito realizado entre profissionais e futuros candidatos profisso, esta comunicao dar conta de uma forma de reproduo de poder assente na diferenciao de gnero. O xito da sua longevidade est no seu meio de reproduo os pequenos domnios de relaes sociais - e nos veculos por ele utilizados - as mulheres e as crianas.
Palavras-chave: educadores de infncia, gnero, poder, reproduo.
1. Apresentao
Os estudos desenvolvidos em Portugal demonstram uma grande consensualidade no que diz respeito aos esteretipos do gnero. O esteretipo masculino est associado aos domnios profissionais mais dinmicos e independentes, enquanto que, por exemplo, o esteretipo feminino est associado expressividade e submisso (cf. Amncio, 1994). Em Portugal, a marcada diferenciao entre trabalho de homem e trabalho de mulher tem criado condies para que continuem a existir trabalhos maioritariamente desempenhados pelas mulheres, apesar destas j terem uma participao importante no mercado de trabalho A sua chegada tardia ao mundo do trabalho remunerado contribuiu para as segregar em profisses onde a sua presena fundamentada nos seus atributos naturais, isto , de acordo com o seu gnero.
Em Portugal so poucas as profisses do domnio profissional que tradicionalmente est ligado ao mundo do trabalho feminino que empregam homens e so poucos os jovens do sexo masculino que escolhem licenciaturas em reas comprometidas com o esteretipo feminino. Nota-se, no entanto, que as jovens j escolhem com frequncia cursos e profisses ligados com o esteretipo da masculinidade (cf. Cardana, 2005). Como resultado, em Portugal, a presena das mulheres no domnio profissional masculino tem aumentado, mas em contrapartida, os empregos do domnio feminino pouco tm mudado a sua composio sexual. A concentrao por sexos quer a nvel do ensino (licenciaturas e cursos profissionais) quer na actividade profissional suportada por um discurso que alimenta a ideia que existem profisses masculinas e femininas. Atravs de um forte dispositivo ideolgico continuamos a assistir naturalizao do gnero que, a partir da diferena sexual, promove a desigualdade social, colocando as mulheres em profisses menos prestigiantes socialmente e dificultando-lhes o acesso a funes de chefia tradicionalmente desempenhadas por homens. Como pano de fundo fica a ideia que existem profisses para as quais as mulheres possuem habilitaes naturais dado crer-se que os sexo tem consequncias inevitveis quando forma de pensamento, sentimentos e comportamentos (cf. Williams, 1995). A profisso de Educadores de infncia em Portugal exercida quase em exclusividade por mulheres. Elas esto em maioria e so poucos os homens que ultrapassam a barreira simblica do gnero. A sua ausncia da profisso permite que sejam as mulheres, as educadoras de infncia - a transmitir aos seus educandos o modelo feminino: o cuidar, o tratar e o ensinar. O Recenseamento Geral da Populao de 2001 regista um total de 20.354 educadores de infncia em Portugal, dos quais 161 do sexo masculino (INE: 2001). Os homens tinham neste universo profissional um peso inferior a 1%. As vrias escolas superiores de educao pblicas entre 2002, 2003 e 2004 foram frequentadas por cerca de 2 mil alunos nos cursos de educao de infncia onde se estima que apenas 3% dos alunos sejam do sexo masculino 1 . Mas porque que a diviso do trabalho por gnero persiste? A primeira explicao centra-se nos esteretipos que passam atravs da ideologia do gnero e que
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DGES, Concurso Nacional de Acesso ao Ensino Superior, 2002,2003 3 2004, Ministrio da Cincia e do Ensino Superior, Lisboa, 2005.
permitem aos indivduos a partilha de um conjunto de ideias que naturalizam, por sexo, um conjunto de comportamentos e atributos. So estes esteretipos que levam a que a profisso de educador de infncia seja prpria de mulher. So os esteretipos que fazem com que o trabalho, seja etiquetado como feminino e masculino. 2 Uma segunda explicao para a para a diviso do trabalho o facto desta diviso conceder privilgios ao grupo dominante proporcionando-lhe uma posio de controlo. Este controlo exercido pelo sexo privilegiado - o masculino - que ainda consegue preservar a sua vantagem localizando-os em esferas diferentes das da mulher, como por exemplo, nos lugares de chefia e de deciso. Uma terceira explicao surge, as mulheres no tm sido consistentes na consolidao dos seus privilgios profissionais, uma vez que tm demonstrado falta de estratgias de afastamento dos homens nas funes de liderana quando estes entram no seu domnio profissional, deixando-os construir a sua masculinidade e evidenciando a sua supremacia e poder. 3
2. A imagem de si
Dizem as feministas, gnero poder, mas como que o gnero se torna poder? e qual a sua natureza? A partir de um trabalho de observao emprica feito numa creche, jardim-de-infncia e ATL, em entrevistas semi-estruturadas realizadas a educadoras e alunos da licenciatura de educao de infncia e tambm um inqurito realizado entre profissionais e futuros candidatos profisso, esta comunicao tem como objectivo identificar a natureza do poder atribudo ao gnero. 4
Padavic, Irene, e Barbara Reskin (2002), Women and Men at Work, 2 edio, col. Sociology for a new Century, Thousand Oaks, Londres e Nova Deli, Pine Forge Press (an imprint of Sage Publications, Inc.), pag. 42-43.
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ID.
Os registos etnogrficos que suportam este texto so: uma amostra baseada em 166 questionrios, com uma distribuio razoavelmente equitativa, entre os alunos das Escolas Superiores de Educao de Lisboa e do Porto, da Licenciatura de educao de infncia e a Educadores de Infncia e exercerem a sua actividade em creches e jardins-de-infncia de Lisboa e do Porto. A amostra revelou uma distribuio por gnero fortemente feminizada, como esperado. No grupo de educadores de infncia no foi inquirido um nico homem e no grupo de alunos de educao infantil apenas um.
Um dos maiores contributos de Foucault foi fazer a ligao entre o discurso dominante da verdade (ou a verdade de um grupo reflectida no discurso dominante) e a emergncia do poder. uma verdade que liga os indivduos e que fortalece as estruturas de poder e dominao (cf. Foucault, 1979). Contudo a verdade no existe por si s o que permite que o poder no se reduza somente s formas de dominao e no seja essencialmente represso. Porque? Porque o poder produtivo: produz indivduos, formas de subjectividade, diferentes tipos de identidades, modos de comportamento, actos, desejos e crenas. O poder identifica o indivduo, prende-o sua identidade que ele ou ela deve reconhecer e acreditar como reflexo do seu verdadeiro eu. (Foucault, 1982:212). Um dos impedimentos mudana social a assuno da naturalidade das coisas. Esta naturalidade est contida nos discursos cientficos da biologia e da psicologia, controlando a massa crtica, tornando o discurso ideolgico coerente e permitindo tambm a continuidade do discurso do senso comum. Como o comportamento, tambm o gnero assumido como um fenmeno causal, efeito do patrimnio biolgico do indivduo. O Gnero est de acordo com o seu sistema nervoso. O gnero manifesta-se segundo a sua natureza biolgica. Nestes discursos o gnero tem qualquer coisa de fixo e permanente. E aqui que reside tambm um dos poderes do gnero; no seu carcter fixo. Apesar de ser uma identidade plstica, apesar de todo os projectos de transgresso e de rotura, apesar de sabermos que uma construo social, o gnero justifica-se de acordo com um quadro biolgico que suporta a ideia que diviso do trabalho, segundo o gnero, normal e natural. Esta a verdade. E se esta verdade fizer parte de cada verdadeiro eu acredita-se nela. Acredita-se que assim. O poder perde o seu carcter dominante e deixa de ser repressivo. Como a f aceita-se e no se discute, porque se acredita nele. Isto significa que a feminizao das profisses, no est ao nvel da sua composio sexual, mas na presena de um modelo de gnero institucionalizado. este modelo que reproduzido e assimilado pelas mulheres e pelos homens que ingressam em profisses que de acordo com o seu gnero. No caso das educadoras de infncia estas assumem que a profisso feminina e que est de acordo com o seu patrimnio biolgico. Dizem:
Somos s mulheres penso que os homens no tm pacincia exercemos a nossa profisso com mais naturalidade por isso que uma profisso feminina. (mulher, educadora de infncia, 55 anos) os homens aparecem no ensino j quando as nossas crianas esto prontas para a mudana. Mais crescidas, mais fortes. Elas so como as flores, so as flores do nosso jardim que nos primeiros tempos de vida precisam da nossa ajuda. No aprendo isto na licencaitura, mas assim que eu penso. (aluna da licenciatura de Educao de Infncia, 21 anos) Ns sabemos que uma profisso feminina, porque est ligada ao cuidar, ao carinho, pacincia. A mulher biologicamente est preparada para isso. (mulher, educadora, 55 anos)
As educadoras de infncia deixaram transparecer que no decurso da sua actividade profissional o seu universo feminino. Ou seja o seu gnero no acrescenta nada profisso. Em interaco com as crianas partilham com estas experincias ligadas ao universo da casa. Ao mesmo tempo perante as crianas a educadora a autoridade, mas simultaneamente a imagem da passividade, da bondade, da tolerncia, da dedicao, da pacincia, to ligadas ao universo materno. A naturalizao do gnero to forte nas educadoras que apesar de no inqurito terem respondido que em crianas as profisses que gostariam de ter em adultas se situavam no universo das profisses femininas, como professoras, enfermeiras, negam que tenham sido condicionadas pela famlia e pelos amigos na escolha da sua profisso, negando o papel que estes tiveram na sua aprendizagem do gnero, consolidando a ideia de que esta ocorre com normalidade, dentro dos parmetros da verdade estabelecida. No entanto atravs dos seus discursos, essa realidade bem diferente.
Lembro-me de brincar com os meus irmos. A tudo. s casinhas, aos escritrios, aos mdicos, aos veterinrios, aos astronautas. No tenho assim presente que fossemos muito rigorosos na diviso de tarefas. A minha me no se ralava nada se o meu irmo brincasse com as bonecas e eu com os brinquedos dele. At lhe dizia assim que , a tratar dos filhos, a ajudar a me dos meninos, s te fica bem!. No entanto dava-me bonecas a mim e carrinhos ao meu irmo. verdade! Se calhar sem querer estava-me a ensinar-nos que cuidar de meninos era coisa de mulher! Mas a minha av sim que espectculo. Essa era implacvel. Dizia a minha av quando via o meu irmo a brincar com as minhas bonecas: V l que
desgostos que ainda queres dar ao teu pai, olha que as bonecas so para as meninas! (Aluna da ESE, Lisboa).
3. Uma forte identidade
Como j dissemos, as escolhas profissionais so incentivadas ou condicionadas atravs da aprendizagem dos papis do gnero no seio das solidariedades primrias. A criana, no seu processo de aprendizagem, acaba por ser influenciada pelo modelo que lhe est mais prximo, o feminino e em muitos casos a figura da me ou da educadora, em contrapartida, o modelo da paternidade (masculino) fica mais ausente, perdendo, aparentemente, influncia. A forte presena da mulher face ao afastamento da figura do pai nos primeiros anos de vida pertinente para tentarmos compreender a necessidade que os rapazes tm em manifestar a sua masculinidade, afastando-se das brincadeiras das meninas, negando dessa forma a sua ligao ao mundo feminino e, mais tarde, tambm o seu afastamento das profisses apropriadas s mulheres. Quando chegam vida adulta os homens escolhem geralmente uma profisso do universo das profisses masculinas. O afastamento dos homens das profisses femininas ou a necessidade que estes tm de, quando a chegam, afirmar a sua masculinidade, pode ser explicada atravs da teoria do sexo. 5 Atravs da construo de uma identidade masculina pela negativa: tu no fazes isso porque quem o faz so as mulheres!, os rapazes so pressionados para abandonar esta identificao com a me e assumirem a sua identidade de gnero masculino. Mais tarde, j na vida adulta, a preocupao na construo da masculinidade profissional, que resulta desta intensidade do significado atribudo ao gnero, exige uma assimetria dos papis: A mulher pode fazer qualquer trabalho que no deixa por isso de ser feminina, enquanto que os homens, quando entram no campo profissional tradicionalmente conotado com o gnero feminino, pem mais em causa a sua masculinidade. 6 Como me disse uma educadora, a sociedade v a sua profisso como a profissionalizao do trabalho domstico (Mulher, 40 anos, Porto). Se atendermos a
PARSONS, Talcott, The superego and the theory of social systems, Social Structure and Personality, Nova Iorque, New York Free Press, 1970 (1952), pp.17-33. 6 CHODOROW, Nancy, The reproduction of mothering, Berkley, The University of California Press. 1978, pp.174.
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isso, compreendemos porque que os homens no escolhem esta profisso. Colocariam em causa a sua masculinidade, o seu prestgio, o seu poder de grupo privilegiado. 7 Atravs do trabalho de observao realizado junto de educadoras de infncia, no seu local de trabalho o infantrio -, pudemos verificar que algumas das suas tarefas so semelhantes s que as mulheres realizam no espao privado. A sua actividade profissional demonstra que a passagem da casa para o trabalho continua a permitir que esta profisso consolide os esteretipos femininos. As educadoras continuam a cuidar, a arrumar, a vigiar, a ensinar e a proteger as suas crianas. A feminilidade da profisso tambm observvel atravs das relaes sociais que estas profissionais estabelecem no seu dia-a-dia com os seus interlocutores mais directos, como por exemplo, com os seus educandos a quem dispensam toda a sua ateno ao longo das muitas horas que esto com eles; com os pais destes, preocupandose com o seu bem-estar; com as enfermeiras que prestam servio no infantrio, a quem se dirigem para saberem como devem actuar face a problemas de sade das crianas. E at o esprito de poupana domstica se reflecte nestas profissionais que promovem as festinhas onde vendemos coisinhas feitas por eles para juntar dinheiro para a viagem dos finalistas (Mulher, 49 anos, Porto). Por outro lado, os espaos em que interagem com as crianas esto carregados de simbolismo feminino. As salas esto decoradas, em alguns estabelecimentos, como se fossem uma casa familiar, onde surge a cozinha, a biblioteca, a sala, o quarto e at a garagem. Na sua sala, a educadora olha atentamente pelos seus meninos, ensinandoos a arrumar a casa, ou a cuidar da sua higiene. Como no lar, tambm aqui as mulheres, numa atitude de conforto e de disponibilidade para com a sua tarefa, usam roupas largas - as batas e, normalmente, calam sapatos baixos. O formal que trazem da rua passa a informal dentro do infantrio, o justo das roupas passa a folgado. Entre o social, - pblico -, e o profissional - privado -, a apresentao destas mulheres muda e o significado que da emerge permite sinalizar a semelhana entre o trabalho de casa e o trabalho que desempenham profissionalmente nos infantrios. esta simbiose perfeita entre objectos, prticas e comportamentos domsticos e profissionais que alimenta a forte imagem feminina que estas profissionais tm de si mesmo.
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Entendemos que poder ou o exerccio do poder por parte de pessoas ou de grupos sociais a capacidade que estes tm em usar estratgias prprias que provocam obedincia outras pessoas ou grupos.
No entanto por detrs desta imagem estereotipada est a ideologia do gnero que atravs da diviso do trabalho por sexo atribui mulher tarefas diferentes das que atribui ao homem, permitindo desta forma a manuteno um sistema de estratificao profissional que atribui valor desigual ao trabalho segundo o gnero. As educadoras fazem um trabalho valorizado socialmente mas em contrapartida com pouco realce e estatuto social de prestgio. Disse-me uma Educadora,
Sou educadora porque quis s-lo e gosto da minha profisso. Mas hoje se a minha filha escolhesse esta profisso eu iria contra a ideia dela. Perguntar-lhe-ia, sabes porque que no h homens nesta profisso? Porque ns somos socialmente vistas como donas de casa que trabalham fora de casa. Isso uma injustia e eu no quero que tu continues a alimentar essa injustia. (Educadora, 40 anos, Porto)
A emoo pode ser tambm entendida como uma representao do feminismo da profisso, uma vez que est associada, pelas categorias do gnero, mulher. Segundo Catherine Lutz (2003) a aplicao do conceito emoo, ou o seu emprego como adjectivao de uma mulher serve fins ideolgicos. Quer dizer que a emoo faz parte de um sistema de relaes de poder e tem um papel fundamental na manuteno desse mesmo poder. Emoo significa subjectividade, irracionalidade a tal ponto que pode gerar o caos, enquanto que o homem caracterizado pela sua objectividade, racionalidade, organizao. Na prtica, a emoo ope-se ao pensamento e muitas vezes empregue para caracterizar a mulher negativamente reforando a sua subordinao ao homem, 8 Algumas educadoras de infncia entrevistadas no escondem que para as mulheres normal reagirem emocionalmente enquanto que se espera que os homens escondem as suas emoes.
As educadoras sofrem e riem, face alegria ou tristeza das crianas, ao mesmo tempo que dizem, mas no s a mulher que consegue experimentar a angustia e reagir, com raiva ou com alegria, com paixo a determinadas situaes. Envolvemonos e demonstramos, a diferena que ns conseguimos
LUTZ, Catherine, 20005 (2003), Emotion: The universal and the local, Mary Gergen e Kenneth J. Gergen (Ed.), Social Construction, a reader, Londres, Sage., pp.40.
manifesta-la, enquanto que eles a escondem! (Educadora, 54 anos, Lisboa).
No inqurito realizado embora de opinio bastante dspares os educadores revelam um leque alargado de caractersticas comportamentais na rea da emoo e atribudas mulher pelas categorias do gnero feminino. A pacincia e a compreenso, a criatividade e a flexibilidade, a sensibilidade, a vocao e o gosto, o carinho, afectividade, amor.
Caractersticas de um bom educador Educador de infncia Pacincia, compreenso Criatividade, flexibilidade Sensibilidade, empatia, humanismo Vocao, gosto Afectividade, amor, carinho Empenho, dedicao Responsabilidade, segurana Observao, ateno Competncia tcnica e cientfica Capacidades profissionais Respeito, educao Afabilidade, simpatia 34,6% 32,1% 30,8% 32,1% 34,6% 24,4% 10,3% 16,7% 15,4% 15,4% 11,5% 10,3% Aluno Lic. Educao Infncia 44,9% 39,3% 33,7% 30,3% 25,8% 25,8% 32,6% 19,1% 20,2% 12,4% 13,5% 13,5% Total 41,4% 37,0% 33,3% 32,1% 30,9% 25,9% 22,8% 18,5% 18,5% 14,2% 13,0% 12,3%
Para as mulheres educadoras de infncia os afectos fazem parte da sua prtica profissional, em muitos casos condio essencial para afastamento dos homens da profisso. Os afectos que manifestam tambm nas carcias que as crianas recebem dos educadores afasta, os possveis candidatos homens desta profisso, assim como as denncias de praticas pedfilas em estabelecimentos de ensino tm ultimamente afastado da licenciatura possveis candidatos. Segundo uma professora da ESE do Porto, os poucos rapazes que aqui chegam no conseguem aguentar a carga emocional negativa que lhes transmitida pelos mdia. Acabam por desistir (Mulher, 40 anos, Professora da ESE, Porto).
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Por outro lado, os pais das crianas em idade de pr-escolar, tambm manifestam que a profisso de educador de infncia prpria para mulheres, afastando deste universo os homens. Na verdade expressam a ideologia do gnero e os seus medos. As mulheres devem ficar junto das crianas. As crianas representam a pureza e a mulher conserva uma imagem menos perigosa, mais dcil e o seu as suas carcias so consideradas normais. Pelas prticas profissionais que lhes vemos ter, pelo meio em que esto inseridas, pela a forma de comportamento que se espera delas, at pelo perigo que pode representar a presena de um homem nesta profisso, por tudo isto, a imagem de feminilidade contida nesta profisso forte e constri-se sozinha, sem a necessidade de um diferente por perto.
4. Concluso
O processo de aprendizagem das categorias do gnero iniciado atravs do processo de interaco desenvolvido no seio das solidariedades primrias. Esta aprendizagem condicionar o indivduo que, mais tarde, j na fase adulta, se sentir mais atrado pelas profisses que esto de acordo com as caractersticas atribudas ao seu gnero. De facto, foi o que constatmos junto das Educadoras de Infncia. Segundo a ideologia do gnero os indivduos, segundo o sexo, tm caractersticas e apetncias diferentes. Porm a sua natureza no passa de uma construo social. O seu poder advm-lhe da sua forma de reproduo. Os inquiridos, por exemplo, no reconhecem directamente a influncia dos seus pais, amigos ou mesmo da escola no seu processo de sociabilizao com as categorias do gnero, nem to pouco se sentem que houve algum dia qualquer forma de influncia que condicionasse a sua escolha. Isto quer dizer que at a sociabilizao com os papis atribudo ao gnero acontece dentro dos parmetros naturais da ordem estabelecida. No seu processo de sociabilizao a criana comea por copiar as atitudes daqueles que lhes esto mais prximos ou daqueles que sobre ela exeram mais influncia e que se encontram no universo das solidariedades primrias. Aqui, neste universo, a criana vai procura do seu outro para o copiar ou simplesmente para o
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identificar com determinado tipo de trabalho. tambm neste universo, que a criana v, copia e aprende a reproduzir os papis sociais esperados para o homem e para a mulher. Este processo de aprendizagem dos papis do gnero universal, e todas as sociedade reconhecem os laos que cada criana tem com as pessoas envolvidas no planeamento e empreendimento do acto reprodutivo. 9 na famlia que, muitas vezes a brincar ao faz de conta sob os olhares da me ou da av, a criana aprende as categorias do gnero. Mais tarde, no jardim-de-infncia a criana comear por distinguir os papis diferenciados do gnero. Provadamente, no seu estabelecimento todas as educadoras so mulheres. Estas profissionais actuam como frentes de consolidao do gnero feminino. Apesar dos educadores de infncia deixarem transparecer que o seu trabalho com as crianas feito com o objectivo de os influenciar no sentido do equilbrio e equidade entre gneros, um nmero de factores e de prticas profissionais chama a nossa ateno, precisamente para a falta de prticas conducentes a esse equilbrio e equidade. O trabalho de observao emprica permitiu ver que as mulheres educadoras de infncia desenvolvem um tipo de trabalho que as posiciona de acordo com o imaginrio feminino. Nos seus espaos de trabalho, as salas que recebem as crianas, os objectos esto distribudos como se de uma casa se tratasse. As crianas brincam e utilizam este espao no tendo em conta o seu sexo; mas mais do que entanto a criana habitua-se a partilhar a sua vida com uma mulher que os ensina a diviso do trabalho por sexo. E a est a perversidade desta profisso. Atravs da interaco que se estabelece entre a criana e a sua educadora, esta transmite-lhe a ideia que cuidar das crianas trabalho para mulher, condicionando o leque das profisses disponveis para os futuros homens e influenciando-os a escolher: uma profisso que no envolva o cuidar dos filhos dos outros e ensin-los brincando (Educadora, 54 anos, Lisboa).
AMNCIO, Lgia, 1994, Masculino e Feminino, A construo Social da Diferena, Porto, Edies Afrontamento.
ID, pp. 41.
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H-de vir um senhor que meu marido: relaes de gnero na periferia de Maputo
Ana Bnard da Costa Instituto de Investigao Cientfica e Tropical, Lisboa anabenard@netcabo.pt
Baseando-se numa investigao sobre estratgias de sobrevivncia e reproduo social de famlias da periferia de Maputo, este artigo articula a avaliao da efectiva capacidade de controlo de recursos que os homens e mulheres da famlia exercem, com as representaes sociais e culturais e com a auto percepo que os membros da famlia tm do poder que exercem ou ao qual se submetem. Nesta anlise discute-se se as transformaes ocorridas nas relaes de aliana e nas prticas desenvolvidas pelos membros das famlias para obteno de rendimentos e/ou produtos tero contribudo (ou no) para uma modificao nos papeis de gnero e mais especificamente para um acrscimo do poder e autonomia das mulheres e para uma valorizao do seu estatuto social. Palavras-chave: Moambique; gnero; poder; relaes de aliana; estratgias econmicas.
Introduo Esta comunicao 1 baseia-se em investigaes que decorreram entre os anos de 1998 e 2002 junto de famlias dos bairros de Mafalala, Polana Canio A e Hulene B na periferia de Maputo 2 . Foi neste contexto de precariedade de infra-estruturas urbanas e de servios sociais, de ndices elevados de pobreza e desemprego formal, que as investigaes decorreu centrando-se na anlise de estratgias de sobrevivncia e reproduo social de famlias maioritariamente originrias do Sul de Moambique. Para a compreenso de todo este processo foi essencial o estudo das relaes de gnero e poder que se processam no interior das famlias e nesta comunicao analisam-se os diferentes papis desempenhados pelos homens e mulheres reflectindo-se sobre as
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Uma verso desenvolvida desta comunicao foi publicada na revista Lusotopie (Costa 2005)
implicaes que as mudanas ocorridas nas relaes de aliana e nas estratgias econmicas das famlias 3 tm (ou no) na sua transformao.
Unies conjugais em transformao e questes de gnero
Nestas famlias coexistem diferentes processos de formalizao das unies conjugais que no so exclusivos entre si. E quando os actores sociais se afirmam casados podem referir-se a unies formalizadas simultaneamente no Registo Civil, nas igrejas Crists (Catlica, protestante ou de inspirao protestante) ou mesquitas Muulmanas e atravs de lobolo 4 ; h casais que s cumpriram parcialmente as diferentes cerimnias e prestaes que o lobolo implica; outros referiram que se casaram muulmanamente; h famlias poligmicas, em que cada uma das mulheres casada de forma diferente com o marido e h unies de facto que no envolveram qualquer formalizao 5 . A diversidade de tipos de unies matrimoniais significativa. Formalizar de algum modo uma unio implica, pelo menos ao nvel das representaes, uma inteno de compromisso, no s entre o casal e entre as duas famlias que assim se unem, mas tambm entre estas e o(s) modelo(s) social (is) de onde emanam os ritos ou as leis atravs dos quais esse casamento se realiza. No formalizar uma unio num contexto onde se cruzam diferentes sistemas matrimoniais pode ter mltiplos significados, significar alteraes substantivas nas relaes de gnero e de poder que implicam rupturas profundas com os modelos
2. A presente anlise baseia-se em investigaes realizadas na periferia de Maputo entre 1999 e 2002 (Costa 2007 ; Oppenheimer 2003). 3. Entende-se como estratgias econmicas o conjunto de prticas articuladas atravs das quais os membros das famlias obtm rendimentos e/ou produtos. Estas prticas, envolvem mltiplas dimenses (social, simblica e econmica) e diferentes tipos de recursos (humanos, sociais, culturais e naturais) que so articulados de forma dinmica e relacional pelos actores sociais no quadro das estratgias econmicas que desenvolvem. 4. O lobolo no um acto ou uma cerimnia circunscrita a um momento, um processo que, entre outras coisas, implica diferentes cerimnias e o pagamento de uma prestao matrimonial, que pode ser repartida por tempos diferentes. 5. Uma informante referiu que existiam palavras diferentes em changana para designar os diferentes tipos de unies conjugais. Mutchade significa casamento no registo civil ; kulovoliva designa o casamento com lobolo ; kukandza ou avukate designam a mulher que no foi lobolada e no formalizou a unio conjugal de nenhuma das formas possveis e significam estar no lar (mnt ; kutilhuva designa uma situao em que o homem sai de sua casa e vai viver para casa de outra mulher ; e himbuya significa amantes.
matrimoniais prevalecentes e com os papis que os respectivos cnjuges supostamente assumem dentro na unio conjugal e vrias implicaes, sendo uma das mais importantes a legal. Depois de um longo debate o Parlamento aprovou em Dezembro de 2003 a nova Lei da Famlia, sendo esta promulgada pelo Presidente Joaquim Chissano vrios meses depois (a 25 de Agosto de 2004). Pretende-se que esta nova Lei da Famlia venha a ser um importante instrumento de mudana no conjunto de prticas sociais (consagradas na anterior Lei ainda do tempo colonial e imanentes dos diferentes sistemas de parentesco moambicanos) que sustentam e promovem profundos desequilbrios nas relaes de gnero 6 . Entre outros aspectos inovadores que esta Lei consagra, destaca-se o facto de o marido deixar de ser automaticamente o representante da famlia, o reconhecimento do casamento religioso e tradicional e das unies de facto desde que estas ltimas tenham mais de um ano de durao. Se estas unies se quebram o homem pode ser obrigado a contribuir com uma penso para a sua ex-mulher e filhos. As unies poligmicas no so reconhecidas (nem proibidas) e a lei estabelece que no caso de morte do marido a herana deste deve ser dividida em partes iguais pelas vivas 7 . A morosidade deste processo legislativo 8 e a polmica que volta dele se desenvolveu 9 testemunha as contradies resultantes da coexistncia de diferentes sistemas culturais que permitem uma dinmica normativa , em que direitos, deveres e obrigaes dos diferentes membros da famlia, sistemas de sucesso e herana e sistemas matrimoniais so interpretados de forma diversa, possibilitando arbitragens permanentes entre vrios referentes 10. A pluralidade de formas possveis de formalizar uma unio conjugal e o facto de existirem unies de facto em que casal se considera e considerado socialmente casado, dificulta a anlise das diferentes situaes, nomeadamente no que se refere s unies poligmicas. Desta forma, embora em 24 % das famlias estudadas11 existissem relaes
6; Cf. http://www.mujeresenred.net/mozambique/Outras_voces-3Maio % 202003.doc 7. Cf. http://allafrica.com/stories/200312090271.html,). 8. Decorre, pelo menos, desde 1991 (Casimiro, Loforte, e Pessoa 1991). 9. A proposta de lei e particularmente a questo da poligamia inflamaram os nimos de alguns sectores da sociedade civil moambicana (cf. entrevista radiodifundida pela Rdio Moambique a 15 de Maio de 2002 s 10.30 TMG). 10. Este facto explica, em parte, o facto de este processo legislativo decorrer pelo menos desde 1991 (Casimiro, Loforte e Pessoa 1991). 11. Foram entrevistadas 81 famlias e inquiridas 1 000 e foi realizado trabalho de terreno mais aprofundado com seis famlias do bairro Polana Canio A.
entre um homem e duas ou mais mulheres, no foi possvel apurar se todas estas relaes eram poligmicas de tipo tradicional ou se eram casamentos monogmicos onde havia uma amante. Esta distino subtil e o lobolo no o factor que introduz a diferena, pois muitas mulheres (em regime de monogamia ou poligamia) consideram-se casadas mesmo sem terem sido loboladas. A explicao dada para distinguir uma amante de uma segunda (ou terceira) mulher legtima foi a seguinte : -se amante quando se namora fora do mnt 12 e quando a esposa legtima desconhece a situao. Se o homem decidir sair definitivamente da sua casa, ento passam de amantes a casal, e a amante passa a ser a esposa do homem. De forma a compreender as transformaes ocorridas ao nvel das relaes de aliana e de gnero, transcrevem-se aqui as palavras de uma mulher, secretria da OMM (Organizao da Mulher Moambicana) no bairro de Hulene B :
Minha me no quis casar com o cunhado e por isso mandaramna embora, [] faziam isso antigamente, quando morre o marido eles arrancam todas as coisas da mulher. A famlia do marido leva todos os bens da senhora [] podem at levar os filhos [] e a mulher volta para casa dos pais [] e ela engravida outra vez, tem outro filho, e assim sucessivamente [] e ento chamamos de mes solteiras. Porque a mulher, antes [] eu caso, vou viver com aquela famlia definitivamente porque me lobolaram[]. Depois a Frelimo, com a independncia deu a liberdade mulher. [] A mulher tem todos os direitos iguais aos do homem. S que a diferena deve haver porque da mulher nasce beb [].
Nestes excertos esto patentes as contradies entre uma realidade que ela descreve como composta de mes solteiras e mulheres abandonadas e as representaes ideolgicas que contrapem mulher submissa da sociedade tradicional, a mulher livre da actualidade. Mas qual a verdadeira situao da mulher moambicana em meio urbano ? A existncia de um elevado nmero de mulheres mes solteiras tem sido apontada como espelhando tanto a crise social que se vive e a dissoluo da famlia tradicional e dos laos familiares subjacentes a esta, como a libertao da mulher da
12. No dicionrio de Bento Sitoe pode ler-se o seguinte : mnt [] 1. casa, lar, famlia. 2. povoao, aldeia vila, cidade. 3. instalaes, sede (1996 : 132).
tutela da famlia tradicional e das regras rgidas que a reduziam a um ser menor. O lobolo (ilustrando o pluralismo moral do contexto) visto como um acto abominvel atravs do qual mulheres so compradas e vendidas e simultaneamente como algo positivo que sanciona e d estabilidade a unies. No parece, no entanto, que o papel desempenhado pelo lobolo se relacione apenas com o estabelecimento de direitos e deveres de mulheres e maridos, mas sobretudo com a criao, manuteno e desenvolvimento de redes de solidariedade entre diferentes grupos familiares. Esta prestao matrimonial era, na sociedade tsonga, estruturante das estratgias matrimoniais que visavam antes de mais estabelecer uma cadeia de relaes entre diferentes linhagens (Feliciano 1989a). Se actualmente se verificam transformaes estas reflectem, entre outras coisas, o processo de deslocamento em que estas populaes estiveram envolvidas nos ltimos anos e que tornaram por vezes obsoletas as velhas alianas, obrigando criao e ao desenvolvimento de novas cadeias de solidariedade. Estas solidariedades, em meio urbano, no passam necessariamente pelo casamento e pelo pagamento de prestaes matrimoniais. Por outro lado, o aumento (relativo) 13 do custo desta prestao matrimonial reflecte, simultaneamente, a crise social e econmica e as contradies internas das estratgias de reproduo social. Aparentemente esse aumento no do interesse de nenhuma das partes : os rapazes querem cumprir a obrigao e no tm meios suficientes; as raparigas sentem que se juntarem sem lobolo no esto casadas ; a famlia destas sabe que, se exigir muito dinheiro, o noivo (e a famlia deste) no o pode pagar e que arrisca, por isso, a que este e a sua filha vivam maritalmente, podendo esta ser abandonada com mais facilidade do que aconteceria se fosse lobolada. Mas a vida est cara, e muitos disseram que o valor monetrio do lobolo era calculado em funo das despesas que haviam tido com a educao da filha. Consideram, tambm, que o dinheiro que assim vo receber pode contribuir para fazer face a outras despesas
13. difcil fazer uma anlise objectiva da evoluo do custo do lobolo. Primeiro, porque se trata de uma prestao matrimonial que envolve um sistema de trocas complexo onde a lgica da ddiva se articula com a lgica de mercado. Coexistem, por conseguinte, valores simblicos e monetrios. Segundo, porque no passado envolvia bens de prestgio com valor simblico (vacas) mas aos quais no era estranho o valor material. Actualmente, muitos dos bens transaccionados (roupa, anel e dinheiro) ainda conservam essa conotao. Finalmente, porque o que importa aferir no o valor monetrio dos bens transaccionados, mas sim as possibilidades (facilidades) que os rapazes e as famlias tm de os adquirir e estas talvez fossem maiores no passado.
essenciais (por exemplo, ajudar um filho a pagar o lobolo que outra famlia exige). Por isso, correndo o risco, escrevem a carta onde as exigncias ficam expressas e esperam que, eventualmente, o rapaz e a famlia deste faam os sacrifcios necessrios para as poder cumprir. No entanto no necessrio que todos estes requisitos se cumpram para o casal se sentir casado e para a famlia de ambos os aceitar como tal, apesar de ambas as partes no considerarem que a formalizao do acto de matrimonial se tenha cumprido na ntegra. Porm, e como referem : h-de cumprir-se. Nesse hipottico futuro se projectam actos e cerimnias como se de processos se tratasse. A cerimnia de casamento , semelhana das prprias unies conjugais (o divrcio e a separao no so propriamente novidades), algo em permanente construo que se pode ir realizando ou protelando no tempo. Concluindo, as transformaes que se verificam em todo o processo cerimonial do lobolo no reflectem necessariamente mudanas qualitativas nas relaes de gnero, mesmo quando as situaes indefinidas criadas ao nvel das relaes de aliana permitem mulher uma maior liberdade e autonomia face s suas obrigaes tradicionais. Essa liberdade e autonomia, num contexto onde a sobrevivncia e a reproduo social dependem em grande medida do estabelecimento de redes familiares de entreajuda, so muitas vezes auto-percepcionadas como negativas e podem traduzirse num maior isolamento social das mulheres e consequentemente num decrscimo do seu poder e estatuto. Essas transformaes reflectem a dinmica das estratgias de sobrevivncia e reproduo social que articulam de forma ambgua valores contraditrios. Por outras palavras, os indivduos para sobreviverem e se reproduzirem necessitam de estar inseridos em redes sociais de solidariedade, sendo a famlia uma das mais importantes ; simultaneamente, no sobrevivem se no desenvolverem prticas egostas que lhes permitam satisfazer as suas necessidades materiais. Essas prticas podem gerar a quebra de alguns dos compromissos sociais em que se baseiam as referidas redes (neste caso, as famlias) e por conseguinte quebram-se as alianas (neste caso, matrimoniais) que tenderiam a perpetuar essas unidades sociais. No entanto, existe sempre a possibilidade de circulao entre redes de solidariedade e por isso possvel aos indivduos e s famlias estabelecerem novas alianas com outras unidades sociais (novas unies
matrimoniais) e desenvolverem processos dinmicos e versteis de reproduo social. Uma das solues possveis passa pela aceitao e criao de condies que transformem as cerimnias matrimoniais em processos em permanente construo que podem a qualquer altura ser interrompidos. Desta forma, as famlias desenvolvem uma estratgia pela qual tentam conciliar a instabilidade das relaes de aliana com as necessidades de coeso interna, continuidade e reproduo social. Concluindo, a fragilidade dos laos matrimoniais no significou a desestruturao da famlia. Pelo contrrio, a flexibilidade desta unidade social permitiu o desenvolvimento de estratgias de reproduo social adaptadas a um contexto social e econmico que exige uma grande versatilidade de prticas e a articulao permanente de valores opostos. A especificidade deste contexto social no lhe advm, contudo, desta articulao que sentida por todos os homens independentemente da sociedade a que pertencem (Casal 2001: 123). Advm sim da forma particularmente dinmica de que se revestem as articulaes entre valores opostos.
O trabalho feminino nas estratgias econmicas das famlias
Em praticamente todas as famlias, as mulheres exercem actividades geradoras de rendimentos ou produtos e as vendas so uma das tarefas principais em que se ocupam. Para subsistir e fazer face s suas responsabilidades tradicionais de provedoras do sustento da famlia, estas mulheres tiveram de inserir-se nos circuitos do chamado mercado informal, executando a um leque muito variado de actividades confeco e venda de carvo, venda de lenha, venda de produtos hortcolas e frutcolas, confeco e venda de alimentos ou revenda de produtos importados. Importa notar que, em alguns casos, as mulheres e os seus maridos no consideram as actividades que estas desenvolvem como trabalho, e referem : eu no fao nada, s vendo ou aquilo que ela faz para entreter. No obstante este facto e a dificuldade de apurar a importncia da contribuio financeira das mulheres para os oramentos familiares a maioria das actividades no tem um rendimento constante e no realizada de forma continuada , foi possvel concluir que em muitas famlias o nmero de mulheres que trabalham igual ou superior ao nmero de homens que
trabalham. Em alguns casos, as mulheres afirmaram que eram elas que efectivamente sustentavam a famlia e que a contribuio financeira do marido para as despesas domsticas no era suficiente : atirou toda a responsabilidade, ele no tem nada a ver com isso, ou que ele tinha arranjado outra mulher e quando vinha dava uma quantia insignificante. Segundo alguns autores (Tripp 1989 ; Loforte 1996), as mulheres, em meio urbano africano, pelo facto de obterem rendimentos monetrios em actividades que exercem fora de casa, tm a possibilidade de aceder a certas posies de poder e de conquistar uma certa visibilidade a nvel do bairro que pode influenciar positivamente o seu estatuto na famlia e fora da famlia. Esta ideia tem sido contrariada por outros autores (Caplan 1995 e Campbell 1995; Rocha e Grinspun 2001), que tm chamado a ateno para o facto de muitas mulheres que desenvolvem actividades geradoras de recursos financeiros terem, face s mulheres que no as desenvolvem, um acrscimo de trabalho e de responsabilidades. O que esta investigao constatou foi que existiam situaes muito diversas, sendo necessrio relacionar inmeras variveis para compreender a posio das mulheres em termos de autonomia, poder e estatuto. Destacam-se algumas: a estrutura familiar (tipo de famlia, nmero de membros da famlia e distribuio por sexo); a posio que a mulher ocupa dentro desta estrutura; as actividades que desenvolve e a importncia relativa dos rendimentos da resultantes no oramento familiar; a relao afectiva e emocional com o cnjuge ou, na ausncia deste, com outros elementos masculinos da famlia; a situao do homem em termos de trabalho/rendimentos; os recursos materiais disponveis e a capacidade da mulher para os mobilizar e rentabilizar em seu benefcio. Se para muitas mulheres, as actividades geradoras de rendimentos representam um acrscimo de trabalho, para outras tal no acontece. Estas ltimas, embora continuem a gerir as actividades domsticas, no as realizam. Quem vai buscar gua e comprar lenha, quem varre o cho e lava a roupa, quem vai s compras ou cozinha, so as outras mulheres da famlia de estatuto inferior (noras, irms mais novas, segundas mulheres, as crianas e os jovens (incluindo rapazes). Se o exerccio de actividades geradoras de rendimentos monetrios cria possibilidades para o aumento de autonomia e liberdade das mulheres, esta pode gerar
conflitos quando concretizada h muita zanga entre os homens e as mulheres por causa do que ho-de fazer ao dinheiro, por isso s vezes a mulher faz sem dizer nada ao marido. Os homens no tiram o dinheiro, ela que d ao marido ou rompimentos com redes familiares e de parentesco. O potencial de conflitos, que por vezes atingem nveis dramticos, e a ausncia de alternativas uma mulher sem famlia socialmente marginalizada podem transformar a autonomia em sofrimento e a liberdade num pesadelo. O estatuto do casamento e da maternidade constitui um factor de grande peso cultural e social. Uma mulher sem filhos, solteira e com uma situao econmica que lhe permite possuir casa prpria e usufruir de uma certa independncia no se considera mais valorizada socialmente (embora seja certamente mais independente e tenha mais poder e autonomia sobre a sua vida) do que outra mulher inserida numa famlia poligmica e sem rendimentos prprios. A autonomia da mulher pode ainda traduzir-se numa capacidade limitada para mobilizar recursos (humanos e materiais) e num aumento consequente de responsabilidades face a si e aos seus filhos e num maior isolamento social. Como exemplo destas situaes apresenta-se aqui o testemunho de duas amigas da mesma idade que vivem situaes muito diferentes. Uma (Eva) a terceira esposa de um casamento poligmico e outra (Cristina) afirma-se casada, mas vive sozinha. A primeira trabalha na machamba da famlia e no obtm quaisquer rendimentos monetrios com essa actividade, apenas produz para o consumo da famlia. Cristina professora na escola comunitria do bairro Polana Canio A, tem um ordenado e casa prpria. Estas mulheres referem-se nos seguintes termos s suas situaes :
Cristina (29 anos) : Eu h dois anos que vivo numa casa que s minha em Magoanine, comprei o talho sozinha e foi o meu irmo que fez a casa []. Prefiro assim, no tenho quase despesas, sou s eu e o meu irmozinho de dez anos que vive comigo []. Sou casada mas ainda no fui lobolada, nem registo nem nada, ele est na frica do Sul e nunca mais veio, estou espera que ele venha para saber se fica comigo ou no. [] Mas gostava mais de ter uma famlia, marido e filhos, do que esta situao de independente, sozinha. Eva (30 anos) : No me considero uma mulher com sorte porque no tive o marido s para mim, ele de trs, mas tambm no posso dizer que sou muito azarada em
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relao minha amiga, porque esta a ainda anda a tentar ver se consegue um lar [] agradeo a Deus o que me deu, estou num lar que j tinha l duas mulheres, mas desde que o senhor Josu [marido] cuide de mim, trate de mim, para mim basta.
Atravs deste exemplo possvel concluir, neste estudo de caso, que existem efectivamente mudanas no papel que a mulher desempenha dentro da famlia, mas estas mudanas ocorrem em mltiplos sentidos. A formao escolar, o exerccio de profisses, os ganhos monetrios provenientes de diversas actividades, a afirmao de interesses individuais e a capacidade (e coragem) de certas mulheres tornam possvel, em certos casos, romper com fidelidades antigas que as subalternizavam. E tal pode, efectivamente, traduzir-se num aumento relativo do espao de poder feminino face ao masculino. No entanto, estas conquistas s adquirem valor quando tm significado e reconhecimento social dentro do contexto em que se efectivam. Esse contexto, para alm de estar profundamente marcado por relaes de gnero que subalternizam o papel social da mulher face ao do homem, pleno de contradies e articula de forma complexa valores tradicionais, interesses modernos e representaes ideais de modernidade. Neste complexo jogo e face s alternativas existentes, necessria prudncia quando se tenta extrair concluses sobre eventuais modificaes nas relaes de gnero e difcil percepcionar as direces para as quais tendem as transformaes observadas.
Concluso A anlise demonstrou que as mulheres constituem um elemento essencial nas estratgias econmicas, mas o facto de as mulheres terem a responsabilidade de prover ao sustento alimentar bsico da sua famlia no constitui uma mudana, pois esta era tradicionalmente a sua obrigao. A diferena reside nos rendimentos monetrios que agora adquirem atravs do seu trabalho. No entanto, esta mudana no significou, por si s, uma transformao valorativa no estatuto das mulheres. Da mesma forma o acesso aos rendimentos monetrios no se traduziu numa maior visibilidade ou interveno a nvel do bairro. A participao das mulheres em ONG, associaes de bairro (excluindo aqui a Organizao da Mulher Moambicana) e grupos de entreajuda, por exemplo no
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xitike, reduzida. Pelo contrrio, as mulheres participam frequentemente em grupos religiosos (igrejas). Mas mesmo a vida religiosa da mulher est por vezes dependente da vontade do marido. Estas mudam frequentemente de culto quando se casam e passam a seguir a religio do marido 14 . As informaes empricas disponveis no permitem chegar a concluses acerca de modificaes nos papis de gnero. O que se verificou foi que questes relacionadas com autonomia, independncia, controlo e relaes de poder so extremamente complexas e tm de ser contextualizadas. A compreenso destas questes pressupe uma anlise integrada onde intervm diferentes significados e interpretaes : o significado que o investigador d a esses conceitos e que influencia as interpretaes que faz da realidade social que analisa, bem como significados que essas questes e conceitos tm no contexto cultural e social em observao. Neste ltimo caso, h ainda que ter em conta no s os mltiplos referentes em presena como as diferenas entre valores culturais e representaes sociais, por um lado, e as prticas concretas dos actores, por outro. Simultaneamente, a anlise das questes de gnero constitui essencialmente uma anlise relacional e o que est em jogo so fundamentalmente relaes sociais entre os membros masculinos e femininos da famlia. Sendo assim, no faz sentido falar de poder ou de autonomia sem os contextualizarmos dentro desta dinmica relacional (Medick e Sabean 1988 : 18). Neste sentido, as relaes de poder devem ser compreendidas em termos de avaliao da capacidade de controlo de recursos materiais e humanos por parte dos homens e mulheres da famlia, ao nvel das representaes sociais e culturais no contexto em questo (como a sociedade em causa molda os papis e os comportamentos de ambos os sexos) e em termos da auto-percepo que os membros da famlia tm do poder que exercem ou ao qual se submetem. Da mesma forma, a essncia multidimensional das relaes familiares implica que nessas mesmas relaes sejam expressos diversos tipos e nveis de poder que no s podem no ser coincidentes como so dinmicos e se alteram permanentemente sob a influncia de inmeros factores (Medick e Sabean, 1988 : 18).
14 Seibert (2001: 5 e 15) acrescenta em relao s igrejas Zione, que as mulheres no podem ser membros desta Igreja sem autorizao do seu parceiro. Refere ainda que, embora a maioria dos crentes das igrejas ziones sejam mulheres, a hierarquia destas igrejas (incluindo o pastor, o evangelista, os secretrios e diconos) constituda exclusivamente por homens.
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Os gneros do trfico 1
Manuela Ivone P. da Cunha Universidade do Minho, CEAS, IDEMEC micunha@ics.uminho. pt
Partindo da actual centralidade dos crimes de droga na condenao penal de mulheres e da assinalvel reorganizao das fileiras prisionais que ela veio indirectamente produzir, procurar-se- examinar como se modula o trfico segundo o gnero, como e quando so os narcomercados estratificados por este e outros critrios e quais as modalidades da participao feminina na economia da droga. Uma perspectiva comparativa atenta s variaes na estrutura destes mercados ilegais, bem como s ideologias de gnero que diversamente os caracterizam, permitir dar conta das propriedades especficas que a interveno das mulheres no trfico assume em contextos portugueses. Reafirmando assim a importncia de contextualizaes precisas, esta especificidade pode tambm contribuir para reapreciar a uma outra luz a controvrsia criminolgica, recentementemente exumada, em torno dessa velha e recorrente personagem designada por nova delinquente. Palavras-chave: ideologias de gnero, criminalidade feminina, economia da droga, trfico a retalho, estrutura dos narcomercados
Em finais de sculo, Portugal situava-se regularmente no topo dos pases da Unio Europeia com os maiores ndices de encarceramento por 100 000 habitantes 2 . A esta posio destacada nos nveis gerais de recluso acrescentava dois records no contexto europeu: a maior proporo de condenaes por crimes de droga e a maior taxa de recluso feminina (cerca de 10%). Estes factos no so alheios entre si. Pretendo focar aqui alguns aspectos da conexo entre eles tal como aparece refractada na maior priso feminina do pas, o Estabelecimento Prisional de Tires, onde fiz trabalho de campo nos anos 80 e nos anos 90 (1986-87/1997, cf. Cunha, 1994, Cunha 2002). No cabe dizer aqui como e porqu a economia retalhista da droga veio induzir uma reorganizao sem precedentes nas fileiras prisionais, cujo aspecto mais fundamental, pelas
1 Agradeo Wenner-Gren Foundation for Anthropological Research (Gr. 6099) o apoio prestado investigao da que resulta este texto. 2 Entre 128 e 145 por 100.000 habitantes (Estatsticas da Justia, Ministrio da Justia, 1987-2000).
implicaes analticas que tem para os estudos prisionais, o facto de agora a maior parte dessas fileiras se articular em redes de parentesco e vizinhana, quer dizer, em ncleos mais ou menos vastos de presos que j tinham laos entre si antes da recluso. Acontece que essa mutao especialmente vincada na populao prisional feminina. E dado que os fenmenos que a configuram emergem tambm noutros contextos carcerais, mas de maneira mais diluda, pode bem ser que por uma vez o estudo das instituies femininas contribua para estabelecer os termos do debate terico sobre a priso, invertendo-se assim as assimetrias do passado: a recluso masculina sempre enquadrou este debate de maneira universalista, alheia ao gnero, enquanto a investigao sobre a feminina se desenrolava ao invs na base mesma do critrio do gnero. O problema era que permanecia confinada a ele, amarrada a esse critrio. Quer dizer, os contributos tericos que ia gerando no eram exportados para l do mbito das prises femininas, incapazes de alimentar de forma recproca a produo global de conhecimento sobre a recluso (um olhar rpido aos ttulos das respectivas publicaes bastante ilustrativo: o gnero apenas especificado quando a investigao em questo versa sobre uma priso feminina). Se a mutao que referi ganha uma particular proeminncia no contexto carceral feminino, tal prende-se, antes de mais, com a extraordinria homogeneidade que a sociografia dos contingentes de reclusas agora apresenta. Em todo o caso, o seu perfil penal bastante mais homogneo que o das populaes de reclusos, que apesar de na sua maioria tambm se distriburem por um leque pouco variado de crimes, repartem-se por eles de maneira mais equilibrada. No caso converso das mulheres, a concentrao comparativamente muito superior (em 1997, 46% dos reclusos estavam condenados por crimes contra o patrimnio e 34% por crimes de droga, contra 16% e 69%, respectivamente, no que respeita s reclusas). Na cadeia de Tires, por exemplo, 76% das reclusas estavam presas por trfico. Em termos proporcionais - no portanto em termos absolutos - as mulheres so pois muito mais condenadas a penas de priso por crimes de trfico do que os homens. Esta centralidade dos crimes de droga nas condenaes de mulheres tambm aquilo que melhor permite esclarecer a subida dos ndices de encarceramento feminino.
que estes so os crimes com maiores taxas de condenao e contam-se entre os crimes mais duramente sentenciados. Quer isto dizer que a subida nestes ndices de encarceramento no parece de facto dever-se a uma eventual mudana na atitude dos tribunais para com o gnero feminino - de "cavalheiresca", suponhamos, para especialmente intransigente (para retomar aqui os termos de uma velha controvrsia da criminologia em torno do eterno diferencial entre os ndices carcerais femininos e masculinos) 3 . claro que no de excluir a possvel interveno de vrias filtragens deste e outros tipos ao longo do percurso que termina na constituio das populaes prisionais. Mas o trfico parece na verdade ter atrado muitas mulheres e ter-se-lhes apresentado como uma estrutura de oportunidades onde elas, mesmo as mais idosas, poderiam investir. A questo ento a seguinte: dever-se- s prprias caractersticas do trfico o facto de ele se ter tornado a actividade ilegal de eleio entre as mulheres? Ou ser antes que as mulheres conquistaram para si uma arena ilcita que at a lhes estaria vedada, do mesmo modo que conquistaram as mais variadas arenas lcitas? Por outras palavras, tratar-sede uma repercusso ou at da reproduo no mundo do crime do mesmo movimento emancipatrio que reivindica a igualdade de oportunidades? Ora, foi precisamente a propsito do trfico que se assistiu ressurreio de uma velha tese dos anos 70 segundo a qual um dos efeitos colaterais do feminismo teria sido o de libertar as mulheres tambm para o crime (cf., por exemplo, Adler, 1975; Simon, 1975). A tese da "nova delinquente", como ficou conhecida, foi no entanto rebatida em tantas frentes que parecia definitivamente enterrada (cf., por exemplo, Smart, 1979; Chapman, 1980; Chesney-Lind, 1986; Carlen, 1988). E assim permaneceu, de facto, no que respeita criminalidade em geral. Mas a forte presena feminina recentemente constatada um pouco por toda a parte na economia da droga conduziu inevitavelmente tentativa de reciclar a ideia, ainda que agora num mbito mais restrito, limitado a este tipo de mercado ilegal. Que a proliferao vertiginosa dos mercados de droga expandiu as oportunidades ilegais um facto consensual, assim como o o da maior presena de mulheres neles (cf., por exemplo, Bourgois y Dunlap, 1993; Wilson, 1993). Simplesmente, h que examinar a natureza desta presena, sob pena de se tomar a nuvem por Juno. E tambm a partir daqui
que as coisas divergem segundo os contextos, pelo que imprescindvel uma perspectiva comparativa. Em primeiro lugar, presena no quer dizer participao paritria, como sucede com mercados retalhistas norte-americanos, onde a maioria das oportunidades se abriu s mulheres apenas nos segmentos mais baixos, precrios e arriscados deste mercado (Maher, 1997). Na limitada medida em que nele podem participar (nomeadamente enquanto exrcito de reserva usado quando a mo-de-obra masculina escasseia ou na iminncia do risco de uma interveno policial), assumem funes marginais como publicitao de drogas, aluguer ou venda de parafernlia acessria ao consumo, assistncia na administrao de drogas a terceiros, etc. Pode at dizer-se que se trata mais propriamente de pequenos nichos que elas criaram nos interstcios desta economia, de resto gerando nela novos papis, que nem sequer se encontravam inventariados nas anteriores tipologias dos actores deste mercado (veja-se Dunlap, Johnson e Maher, 1997). A forte estratificao destes mercados segundo o gnero levou a que alguns autores vissem mais continuidade do que propriamente mudana na participao feminina no trfico (Maher e Daly, 1996). Ou seja, a mudana seria afinal pura aparncia, a nova cornucpia no estaria ao alcance das mulheres. A hierarquizao sexual do trabalho ilegal deve-se nesses contextos conjugao de vrios factores. Em primeiro lugar ao facto de se regerem por uma viso domesticizada das mulheres que as confina ideologicamente aos tradicionais papis de gnero. Mas este "sexismo do sub-mundo" (Steffensmeier e Terry, 1986) - que na verdade se mostra muito pouco sensvel a veleidades emancipatrias encontra alm disso um terreno especialmente propcio na violncia endmica que a marca a economia retalhista da droga. A masculinidade hegemnica com efeito reforada pelo facto de os empregadores desta economia definirem os requisitos de empregabilidade no narco-comrcio como algo de intrinsecamente masculino: s mulheres faltaria, por exemplo, a necessria ferocidade fsica e mental, ou a capacidade de intimidao necessria para vingar num meio violento. No se pode no entanto dizer que estas barreiras ideolgicas participao feminina no trfico sejam inditas nos mercados retalhistas americanos. O que acontece que elas se tornaram mais eficazes nos anos 90. E as condies dessa eficcia foram proporcionadas
3 Veja-se, por exemplo, Steffensmeier et al. (1993) ou Heidensohn (1997).
por uma mutao na estrutura dos narco-mercados retalhistas, que de resto se verificou no s nos EUA mas tambm em contextos europeus. Tais mercados passaram por essa altura a assumir um perfil empresarial que se viria a traduzir em organizaes hierarquizadas, com uma estrutura relativamente rgida, centralizada e envolvendo equipas de assalariados cuja margem de autonomia praticamente nula. Trata-se, se quisermos, do chamado "crime em organizao" (Ruggiero e South, 1995). At essa dcada o modelo que prevalecia era outro. Era bastante mais fluido, desconcentrado, com muito pouca interdependncia hierrquica e com uma fraca diviso funcional do trabalho. Pode-se definir o seu perfil como marcadamente free-lance (veja-se a tipologia de Johnson, Hamid e Sanabria, 1992) ou, quanto muito, como "crime em associao". Ora, mesmo que mercados deste tipo se pautassem igualmente pela dominao masculina e por um ethos agressivo que partida os tornava arenas desfavorveis s mulheres, a sua prpria estrutura free-lance fazia com que as barreiras participao feminina fossem mais frgeis e ineficientes, em suma, fossem na prtica mais permeveis. Portanto, havia apesar de tudo maior latitude para as incurses das mulheres no trfico, assim como uma maior autonomia nas decises que tomavam acerca de onde, quando e como vender (cf., por exemplo, Jacobs e Miller, 1998; Morgan e Joe, 1997). Sucede que precisamente esta estrutura de mercado que prevalece actualmente no trfico retalhista portugus, tendo-se at registado uma evoluo de sentido contrrio que acabei de referir para contextos europeus e americanos: isto , passou-se de um modelo empresarial para um modelo free-lance. Com uma relativa facilidade, muitas mulheres puderam lanar-se autonomamente no trfico como free-lancers, com frequncia obtendo drogas em regime de emprstimo ou consignao atravs de redes de vizinhana e preparando elas prprias o produto para revenda. Alis este modo de abastecimento segue muitas vezes os circuitos do fiado, uma forma tradicional de emprstimo informal e de entreajuda. Outras vezes as mulheres limitaram-se a assessorar episodicamente parceiros masculinos numa ou noutra transaco, mas enquanto parentes, amigas e vizinhas e no como assalariadas de uma organizao que estes chefiariam. Ora, alm de esta estrutura de mercado que domina em Portugal representar uma estrutura de oportunidades bastante mais aberta (veja-se neste sentido Chaves, 1999) do
que a empresarial, acontece tambm que o trfico a retalho aqui bastante menos violento do que noutras geografias, no sendo de facto exigido aos candidatos a traficantes especiais requisitos de virilidade. O narco-trabalho aqui menos sexuado, por assim dizer. Mas no s por isso que menos operante a filtragem dos candidatos segundo o gnero. que os obstculos ideolgicos participao feminina no mundo do trabalho remunerado e no oramento familiar so obstculos de maneira geral dbeis em Portugal, sendo esta debilidade especialmente acentuada nas chamadas classes populares. A, as definies culturais dos papis de gnero tambm remetem para as mulheres as responsabilidades familiares e domsticas. Contudo, no lhes vedam o papel extra-domstico de provedora de recursos, nem este necessariamente considerado um desvio ao guio cultural feminino ou uma decorrncia de um fracasso masculino. As mulheres de baixos estratos sociais sempre investiram na esfera do trabalho, no enquanto opo "emancipatria", digamos, ou "contra-hegemnica", mas como condio e estratgia de sobrevivncia (veja-se neste sentido Cole, 1991 e Pina Cabral, 2000). Recapitulo, pois, na forma de resposta s questes formuladas de incio, questes estas que corresponderam propositamente a modos correntes de colocar o problema. Comeando pela tese da "nova delinquente", que seria uma espcie de sub-produto feminista esprio - uma tese reactivada a propsito da participao feminina no trfico e que tem alguma popularidade nos meios judiciais -, uma ideia desajustada. Primeiro, porque ou essa participao permanece afinal acantonada nas margens da margem, quer dizer nos patamares mais baixos do patamar retalhista, ou, quando no est, como o caso em Portugal, isso em nada se deve a uma mudana ideolgica nas definies culturais dos papis de gnero. Quanto segunda questo: sero caractersticas inerentes ao trfico que o tornam um tipo de crime particularmente acessvel e atractivo para as mulheres, quando comparado com outras actividades ilegais? Sim e no. No, porque no possvel caracterizar em abstracto o trfico, traar-lhe um perfil absoluto, j que as suas caractersticas no so essencializveis ou dadas fora dos contextos sociais e histricos em que se desenvolve. E precisamente porque so tributrias desses mesmos contextos que tais caractersticas so variveis. Dito de outro modo, no para este efeito pertinente falar em trfico, mas apenas
em verses do trfico - e evidentemente no faz qualquer sentido pressupor uma espcie de modelo-padro em relao ao qual cada uma delas seria considerada mais ou menos conforme. Reformulada a questo nestes termos, ento sim, pode dizer-se que o trfico em Portugal - mas no, por exemplo, noutros contextos europeus e norte-americanos configura uma estrutura de oportunidades ilegais bastante inclusiva das mulheres, como porventura nenhuma outra o foi antes. Em todo o caso, nenhuma outra houvera mudado to extensamente a paisagem carcerria.
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Tempo est para homens assim como espao est para mulheres: por uma teoria do conhecimento sanum
Alcida Rita Ramos Universidade de Braslia (UnB)
Sistemas desarmnicos em que descendncia e residncia seguem linhas opostas so hoje comuns na etnografia indgena da Amaznia. O fenmeno da patrilinearidade combinada a uxolilocalidade ou vice-versa tem sido analisado de vrias formas (por exemplo, como produto de evoluo materialista na viso de Robert Murphy sobre os Mundurucu). Pode-se, porm, interpret-lo no contexto de outros componentes culturais, ressaltando-se como, la Austin, possvel fazer coisas sociais com outras coisas sociais. Na famlia lingstica Yanomami os Sanum so os nicos que exibem um inquestionvel sistema desarmnico: as mulheres ficam em casa, os homens circulam em busca de esposas. Em linguagem antropolgica, espao e tempo sanum surgem como categorias bsicas do entendimento, convertendo relaes de gnero e parentesco em cones da dialtica entre permanncia e efemeridade, pois enquanto a residncia uxorilocal permanece onde quer que seja, a patrilinearidade pode evaporar-se nas vicissitudes do tempo. Assim, desvela-se que a aparente fragilidade da condio supostamente de imanncia feminina tem como contrapartida a real fragilidade da aparente transcendncia masculina.
Por Yanomami entende-se comumente uma de suas metades, ou seja, os homens. A outra metade, as mulheres, aos olhos ocidentais, parecem existir apenas para dar aos seus homens a oportunidade de exibir machismo superlativo a platias ocidentais em busca do extico. Mas esses Yanomami, uniformes e unitrios, no existem. Trato aqui, especificamente, do subgrupo mais setentrional da famlia lingstica yanomami, os autodenominados Sanum com quem tenho convivido desde 1969. Como j tive oportunidade de demonstrar (Ramos 1995), os Sanum diferem bastante dos outros subgrupos no apenas pela lngua (uma de quatro), mas por certos aspectos da vida social. Poderamos supor que parte das diferenas resultam dos prprios etngrafos. Por exemplo, quo violentos seriam os Yanomam descritos pelo estadunidense Napoleon Chagnon
(1968) se fossem descritos por mim? Ou quo subjugadas seriam as mulheres sanum se fossem descritas por Chagnon? Questes meramente acadmicas? Pode ser, mas com algumas consequncias epistemolgicas. Para mim, as diferenas de gnero no contexto etnogrfico yanomami tm um interesse que vai muito alm do tira-teimas entre etngrafos ou de filigranas empricas sobre o quo violenta deve ser a violncia para caracterizar um povo inteiro como violento. Tomo aqui a questo de gnero como uma excelente oportunidade para observar a capacidade dos Sanum para expor categorias-chave do seu entendimento e que nos dizem muito mais do que a simples diferena entre os sexos. A complementaridade entre homens e mulheres aparece em vrios planos, inclusive no cognitivo, no mundo das idias. como se os Sanum dissessem e fizessem coisas, no com palavras ou gestos, mas, moda de um Austin ampliado, com princpios axiolgicos subentendidos. Refiro-me especificamente s noes de tempo e espao. Como elas esto diretamente ligadas organizao social, preciso descrever, muito brevemente, certos elementos da vida social. Primeiro, vamos relao entre irmo e irm. Em grande medida, essa dupla uma cpsula da socialidade sanum. Como consangneos que produzem afins, eles simbolizam a paradoxal co-existncia entre intimidade e recato, entre ns e os outros. Encarnam tanto os efeitos da disperso como da permanncia e marcam a manuteno da identidade no tempo e de vnculos no espao. Os Sanum, ao contrrio de outros subgrupos yanomami (Ramos e Albert 1977), exibem a conjuno de dois elementos: um sistema desarmnico entre descendncia patrilinear e residncia matrilocal, e o padro de parentesco chamado dravidiano, segundo o qual filhos de irmos de sexos opostos (os ditos primos cruzados) podem casar-se entre si e, mesmo que no se casem, so considerados afins. , como diz Louis Dumont (1953), uma afinidade herdada e no apenas adquirida com o casamento. Em outras palavras, irmo e irm, embora atados numa relao permanente de sangue, esto numa posio perfeitamente ambgua, ao serem tambm afins dos filhos uns dos outros. A dade irmoirm tem, portanto, o encargo de fornecer cnjuges para a gerao seguinte, o que significa que a responsabilidade pela reproduo do grupo mais deles do que de marido e mulher.
No por acaso que as mes procuram os servios de um xam quando s tm prole do mesmo sexo. O ideal da maternidade ter um nmero equilibrado de filhos e filhas. Esta anlise poderia ser atribuda imaginao da etngrafa se no fosse pelo fato de os prprios Sanum, tendo pensado no assunto, criarem uma narrativa sobre ele, inserindo-o, portanto, na sua teoria de sociedade. Nela encontramos claramente as diferenas de lealdade entre irmos e entre cnjuges e a tcita luta da consanguinidade com a afinidade. Vale a pena contar a histria, como foi coletada por Marcus Colchester nos anos 70.
Koshiloli, sua mulher e um irmo desta viviam a alguma distncia dos outros parentes dela. Um dia Koshiloli foi caar muito longe. No caminho de volta, acompanhado do co da mulher e do cunhado, este ltimo matou um papagaio, mas a flecha ficou presa nos galhos das rvores. Sobe l e sacode a flecha, disse Koshiloli. O cunhado subiu e conseguiu solt-la dos galhos. Koshiloli esperava ao p da rvore. Quando o cunhado desceu, Koshiloli, furioso, matou-o a pauladas to! to! to! to! Koshiloli voltou para casa carregando o morto. Entrou e jogou-o no cho. Aproximou-se da mulher e disse: Corta a caa!. Ao ver o irmo morto no cho, ela comeou a prante-lo. pesado, disse ela. Abriu-lhe a barriga e retirou as vsceras wi! wi! wi! wi! No havia rastro? ela perguntou a Koshiloli. No, nada, respondeu ele. Assim que preparou a caa, ela foi ter com os seus parentes. Meu marido matou meu irmo, informou. mesmo?, disseram os parentes. Est certo. Faz com que ele se sente do lado de fora da casa e faz de conta que lhe catas os piolhos, vira-lhe a cara para trs, assim!, de modo a encarar o sol Est bem!, disse ela. Voltando a casa, ela cozinhou o fgado e deu-o para o filho comer. Vem c, senta aqui! Vou te catar piolhos, disse ela ao marido. Est bem, respondeu ele. Veio e sentou-se frente dela. Ela puxou-lhe a cabea para trs de modo a ficar de frente para o sol, enquanto a sua gente se aproximava, pronta para o ataque. Ela segurava a cabea de Koshiloli virada para o sol. Os outros mataram-no com um golpe de terado ka! E assim morreu Koshiloli (Colchester 1981: 59-60).
Esta histria cria um arranjo residencial pouco comum: um homem casado que se esquiva de cumprir o regulamentar servio da noiva, vive com a esposa e o irmo desta, mais novo, ao que parece, pois se no fosse no se deixaria mandar to facilmente pelo cunhado. Esse trio etnograficamente improvvel de marido, mulher e cunhado, alm de um filho no identificado, vivendo sozinhos, representa um artifcio narrativo para enfatizar os antagonismos e lealdades presentes naquilo que para Lvi-Strauss a forma mais elementar do parentesco (Lvi-Strauss 1963: 46). A narrativa sublinha a fragilidade do elo entre marido e mulher e a problemtica afinidade, que um mal necessrio na vida dos homens sanum. O duplo assassinato sublinha a tenso permanente entre afins e, ao mesmo tempo, a lealdade que se espera dos consangneos. Com uma criatividade hiperblica, a moral da histria entre consangneos e afins, fica-se sempre com os consangneos talvez diga mais sobre os pares irmo-irm e marido-mulher do que qualquer elaborao antropolgica. A duplicidade estrutural que envolve irmos de sexos opostos, gerada pela combinao explosiva de consanginidade (filhos dos mesmos pais) e afinidade (filhos de irmos de sexos opostos) tambm est evidente na maneira como irmo e irm se comportam. At pouco antes da puberdade, irmos de ambos os sexos constituem um bando virtualmente indivisvel. Circulam com outras crianas pela aldeia, pelas roas, pelo rio, pela mata em volta, enchendo o ar com risadas, gritos e choros constantes. Essa rotina descontrada muda abruptamente quando meninos e meninas entram na adolescncia. Irmos e irms deixam de brincar juntos e comeam a ensaiar uma postura que tero pelo resto da vida: respeitosos, mas afastados; reservados, mas prontos para se defender mutuamente quando for necessrio. Durante minha convivncia relativamente longa com os Sanum, presenciei muitos incidentes entre homens e mulheres maridos contra mulheres, mes contra filhos, sogras contra genros mas nunca vi uma briga entre irmos de sexos opostos. Muito pelo contrrio, quando algum homem ameaa bater na esposa, os irmos desta correm imediatamente em defesa dela. por isso que as mulheres rfs esto em franca desvantagem: faltam-lhes irmos que as defendam dos maridos. Mas, o que tem tudo isto a ver com espao e tempo? Consideremos duas figuras centrais na vida sanum, principalmente dos homens: a sogra e o pai que, afinal de contas,
so, preferencialmente, irmos entre si. Para a maioria dos homens, a sogra o foco da vida conjugal. Com a residncia matrilocal, a maioria dos homens tem que deixar a casa e muitas vezes a aldeia dos pais procura de esposa. Sendo as aldeias sanum em geral pequenas (de 30 a 60 pessoas, normalmente), as opes de casamento endogmico podem ser bastante reduzidas. O resultado que cada aldeia precisa exportar uma boa parte dos seus jovens, enquanto as moas ficam com os pais. O casamento implica um longo perodo de servio da noiva. Se o rapaz se casa longe de casa, ele se v s, distante dos parentes que o apoiariam psicolgica e politicamente. Virtualmente indefeso, ele est merc de seus afins. A quintessncia dos anos de chumbo de um marido sanum a sogra. Vivendo sob o mesmo texto, ele tem que evit-la a todo custo, alm de ser obrigado a prestar-lhe servios e provises. No mera coincidncia que o smbolo maior do incesto a dade sogra-genro. Expresses faciais de absoluta repulsa geralmente acompanham a descrio dessa relao incestuosa cujo arqutipo mtico o comportamento de um certo tipo de preguia de gestos lnguidos a trepar pelas rvores em cmara lenta agarrada ao genro num abrao obsceno. A sogra mais um mal necessrio na vida de um homem, principalmente se ele jovem. Ela personifica a disperso masculina que resulta da disparidade entre as normas de descendncia e residncia. Algumas velhas me asseguraram que fulano no se casou na prpria aldeia porque no havia sogras para ele. A mensagem clara: sem sogra, no h esposa. Enquanto os homens circulam, as mulheres permanecem na casa materna. A, no lar dos pais, a mulher se realiza. nesse espao de residncia, de produo e reproduo que ela encontra a dimenso mais compatvel com a feminilidade. Esta condio talvez fique mais clara em negativo, quando a mulher fica isolada de seus parentes. rfs e vivas que vivem na aldeia dos maridos so um triste espetculo de vulnerabilidade, alvos fceis de maus tratos, insultos e brincadeiras de mau gosto. At terem filhos e estes crescerem, tornando-se seus consangneos protetores, essas mulheres desgarradas vivem como cidads de segunda ou terceira categoria merc do gnio dos seus maridos e demais afins. Com os homens algo semelhante acontece, mas com outro vis e por outras razes. Viver como genro na casa dos outros sujeita um homem a uma condio de subalternidade
que no difere muito da das rfs e vivas, guardadas as devidas distines inerentes fisicalidade dos sexos. Naturalmente, h grandes variaes sobre o tema do marido forasteiro. Alguns sofrem constantes abusos dos cunhados, outros, mais diplomticos ou aguerridos, levam uma vida mais leve com os afins. Pode-se dizer que, mesmo em circunstncias amenas, para os homens adultos o espao de residncia envolve sacrifcios, como trabalhar duro no servio da noiva, co-habitar com gente com quem no pode falar ou interagir, ter seus pertences desrespeitosamente afanados, ou ser objeto de suspeitas at provar o contrrio. A dimenso prpria dos homens sanum, definitivamente, no o espao. no tempo que eles encontram a possibilidade de criar alguma coisa de importncia social e de se projetar na posteridade. Enquanto o espao os dispersa, o tempo os une e prolonga. Por que o tempo? Porque atravs do tempo que os homens sanum podem desenvolver plenamente o seu potencial. A categoria tempo significa neste contexto a transmisso patrilinear, de uma gerao a outra, da identidade grupal. Cada aldeia tem membros de vrias unidades patrilineares, a que chamo sibs, que se espalham pelo territrio sanum. Onde quer que estejam, homens e mulheres so identificados pelo nome da unidade do pai. Esse sistema de identidade paterna o mecanismo mais eficaz para garantir hospitalidade onde quer que vo as pessoas do mesmo sib. H, porm, uma outra unidade mais localizada, um tipo de grupo patrilinear, que contribui para agravar o problema de homens agnatas, ou seja, ligados por filiao paterna, quando enfrentam a disperso causada pela residncia matrilocal. Para que surjam esses grupos patrilineares localizados, a que com algum desconforto chamo linhagens, preciso que grupos de irmos se mantenham juntos depois do casamento por, pelo menos, duas geraes, de modo a poder formar-se um grupo agnaticamente bem definido, exogmico, com um nome prprio e politicamente importante. Tanto homens como mulheres herdam dos pais a condio de membros e mantm-na por toda a vida. So grupos muito frgeis porque, para sobreviver, dependem da conjuno de uma srie de circunstncias favorveis, o que raramente ocorre. A fora centrfuga da matrilocalidade produz a disperso dos homens de uma mesma linhagem. Os descendentes desses homens dispersos acabam, a longo prazo, por
perder sua afiliao paterna por falta de foco residencial. Sem a residncia em comum, essas linhagens se esboroam at ao desaparecimento. Nesse brotar e murchar de unidades patrilineares em sua trajetria diacrnica, muitas pessoas ficam sem afiliao de linhagem, embora nunca percam a de sib. Em suma, a vida de uma linhagem depende da capacidade de um grupo de homens agnaticamente relacionados para controlar o espao onde vivem durante um nmero mnimo de geraes. Para eles, o espao, longe de ser um dado incontestvel, algo a ser conquistado. O resultado que aqueles que conseguem a proeza de se manter juntos tero seus nomes perpetuados nas geraes seguintes numa escala de tempo que pode ser muito curta, mas sempre mais longa do que as suas prprias vidas. As linhagens sanum no existem sem concentrao no espao e esta s pode ser alcanada na medida em que os homens conseguem superar a necessidade de casar fora. Sua existncia ou colapso , portanto, o resultado de duas foras em coliso: a fora centrfuga da exogamia e a fora centrpeta da transmisso agntica. Os homens podem criar grupos de descendncia, mas no controlam o seu destino. Fatores demogrficos, como ausncia de filhos homens, ausncia de mulheres casveis na mesma aldeia, ou uma epidemia devastadora podem dizimar uma linhagem em apenas uma gerao. Efmeros ao extremo, esses grupos representam, no entanto, o esforo de homens e mulheres para alcanar a coincidncia do tempo com o espao, ou seja, injetar harmonia no seu sistema desarmnico. Se todos os homens pudessem casar-se na aldeia dos pais, haveria o risco de se criar mnadas residenciais, tomos sociais voltados para si mesmos, perpetuando
mecanicamente o casamento endogmico entre primos cruzados. Pude acompanhar ao longo de mais de uma dcada um caso concreto desse tipo, com um desfecho to melanclico como previsvel: o grupo residencial em questo acabou por se desintegrar e seus remanescentes passaram condio de apndices dispersos por vrias aldeias (Ramos 1995: 329, nota 4). Numa situao ideal, mas virtualmente impossvel de sustentar, a figura do pai e da sogra teriam pesos iguais, sendo, eles mesmos, uma dade irmo-irm. Na realidade, um homem fica quase sempre dividido entre a lealdade para com o pai e o dever para com a sogra. Por ironia da vida, por trs de um pai temporal h sempre uma sogra espacial. O grau
de sucesso em se criar um grupo de descendncia prprio reflete o jogo de influncias entre essas duas figuras determinantes. O lar e as roas so os smbolos de espao por excelncia, o fulcro da sociabilidade onde as mulheres esto vontade e os homens gostariam de nunca deixar. Evocam noes de estabilidade, arraigamento, confiabilidade. Por contraste, o tempo traz incertezas. Representa perda de razes, instabilidade, insegurana e aventura, como se pode perceber nas histrias sobre as migraes sanum, quando o nico elemento de ligao entre comunidades em trnsito eram os elos patrilineares sempre por um fio (Ramos 1995: 17277). A exemplo da bruxaria zande, a complementaridade entre o espao-mulher e o tempo-homem uma marca que o pensamento terico sanum imprime na experincia vivida. Juntos, mulher e homem revelam-se metforas da oscilao necessria entre repouso e movimento, idias fundamentais que do sentido ao mundo.
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Iguais num Rural Diferente: o papel da Antropologia na investigao-aco sobre gnero

Ana Lusa Micaelo e Ricardo Seia Salgado CEAS/ISCTE analuisamicaelo@gmail.com ricardoseica@gmail.com
Com base no projecto Iguais num Rural Diferente, promovido por vrias instituies ligadas ao desenvolvimento local, teatro e ensino/investigao, revelam-se os resultados da investigao-aco realizada em 2005 no centro e norte de Portugal (Sever do Vouga e Amarante) onde se identificaram as desigualdades produzidas pelo gnero, nomeadamente na conciliao famlia/trabalho. Em ambos os contextos, os homens esto ausentes e so as mulheres que asseguram a vida social quotidiana, assim como a sustentabilidade da actividade agrcola, identificando-se com uma ruralidade que muitos sectores institucionais tm vindo a declarar extinta. Apresenta-se uma proposta metodolgica de diagnstico, com vista a sistematizar um possvel contributo da Antropologia na promoo da igualdade de gnero, que contemple as necessidades especficas e os interesses estratgicos de homens e mulheres em meio rural e se ajuste aos seus valores e experincias. Articula-se a observao participante com Oficinas-diagnstico no intuito de potenciar uma abordagem antropolgica para a investigaoaco. Palavras-chave: investigao-aco, oficinas-diagnstico, igualdade de gnero, ruralidade, Amarante, Sever de Vouga.
1. Introduo Este artigo refere-se comunicao proferida no Terceiro Congresso da Associao Portuguesa de Antropologia, realizado em Abril de 2006, no qual apresentmos uma proposta metodolgica, decorrente de um projecto de investigaoaco realizado em 2005, no Centro e Norte de Portugal, e cujo objectivo central foi o da promoo da igualdade de gnero em meio rural. Este projecto, denominado de Iguais num Rural Diferente, foi realizado em parceria por vrias instituies ligadas s reas do desenvolvimento local, teatro e ensino/investigao. Elas so o
Departamento de Antropologia Universidade de Coimbra 1 , a Solidrios Fundao para o Desenvolvimento Cooperativo e Comunitrio, a ADRL Associao de Desenvolvimento Rural de Lafes, a APA Associao dos Agricultores do Porto, a ACERT Associao Cultural e Recreativa de Tondela e o ICE Instituto das Comunidades Educativas. Foi financiado pelo Programa de Iniciativa Comunitria EQUAL, do Fundo Social Europeu (Ref. 2004/EQUAL/A2/IO/343). O projecto realizou-se em trs contextos rurais diferentes: Amarante, Sever do Vouga e Vouzela mas a comunicao e este artigo s se referem aos dois primeiros. A participao dos antroplogos no projecto teve como objectivo a realizao de um Diagnstico de Necessidades 2 destes contextos sobre a igualdade de gnero, nomeadamente no que diz respeito conciliao do trabalho com a vida familiar. A partir desta experincia de trabalho, a autora realizou ainda uma tese de investigao, com a qual concluiu a licenciatura (cf. Micaelo 2005b). Com o objectivo de aferir a diversidade das realidades sociais, culturais e econmicas tal como elas so vividas pelos actores sociais e contemplar as necessidades especficas e interesses estratgicos de homens e mulheres em meio rural, o projecto identificou uma srie de desigualdades que, sendo produzidas pelo gnero, eram especficas a estes meios sociais rurais. Para tal, a equipa tcnica de antroplogos que elaborou este diagnstico (de Sever de Vouga e de Amarante) guiou-se pela abordagem emprica que h muito tempo se consolidou na antropologia, a observao participante (cf. Sanjek 1990 e Davis 1999), incorporando a maior multiplicidade de tcnicas de recolha de material possvel. Por outro lado, pretendia-se tambm promover uma abordagem participada e reflexiva (estratgia bottom-up) com estas populaesalvo, querendo envolv-las no diagnstico que fazamos sobre as suas vidas e implicando-as no projecto, para que fosse possvel o desenvolvimento de actividades futuras em conjunto.
A equipa tcnica foi composta pelos autores e a coordenao cientfica ficou a cargo da Professora Doutora Susana de Matos Viegas. 2 De acordo com o modelo do Programa EQUAL, os projectos so compostos de uma primeira fase, em que se realiza o diagnstico de necessidades e, a partir dele, a candidatura segunda fase, na qual se realizaro as actividades planeadas anteriormente. Relembramos que a comunicao foi proferida em Abril de 2006, para o Terceiro Congresso da APA, numa altura em que o projecto estava j na sua segunda fase e os autores, assim como o Departamento de Antropologia da U.C., no faziam j parte da parceria. Assim, sublinhamos que esta metodologia se refere quela desenvolvida na primeira fase do projecto, que decorreu entre Janeiro e Junho de 2006.
Para a elaborao do Diagnstico de Necessidades com base no qual se propuseram actividades concretas a realizar na Aco 2 do programa (2006/2007) os procedimentos metodolgicos qualitativos para este projecto assentaram no trabalho de campo e tinham por objectivo a criao de um Modelo de Oficina Diagnstico para contextos de investigao-aco em meios rurais em que, decorrente da sua experimentao em cada um dos referidos contextos-piloto, se pretendia envolver a populao-alvo na formulao das questes socialmente relevantes no mbito das relaes de gnero. Neste artigo iremos apresentar as opes metodolgicas que fizemos neste projecto, articulando a observao participante com as Oficinas Diagnstico no intuito de potenciar uma abordagem antropolgica para a investigao-aco. Aceitando um dos desafios deste congresso, de discutir a integrao profissionalizante da antropologia, propomo-nos assim tecer uma reflexo acerca do papel da Antropologia enquanto saberfazer especfico e da maneira como a anlise dos discursos de poder , ela prpria, uma outra forma de poder que, devolvida sociedade, pode participar na mudana das formas culturais, representaes e relaes hegemnicas de poder sejam elas de gnero, famlia, trabalho e/ou ruralidade. Segue-se uma breve apresentao dos dois contextos onde se realizou este trabalho.
2. Apresentao dos contextos Ambos os contextos onde decorreu o trabalho de campo correspondem ao territrio de actuao da respectiva entidade local a APA em Amarante e a Solidrios em Sever do Vouga. Consideramos que estes dois territrios oferecem desafios diferentes, mas igualmente marcantes para a criao de modelos de promoo da igualdade de gnero em meios rurais do Portugal contemporneo. Tomando a tipologia e dados recolhidos no Instituto Nacional de Estatstica (Censos de 2001) estas regies so denominadas como Predominantemente Rurais. Tm caractersticas semelhantes que passamos a enumerar: ambas so montanhosas e o povoamento disperso pelas encostas, com algumas freguesias e populaes muito
isoladas, fracas vias de acesso e um sistema de transportes pblicos entre as freguesias praticamente inexistente, sendo que a acessibilidade ao Predominantemente Urbano maior e mais frequente que ao Rural. Existe uma tendncia para o declnio populacional e envelhecimento, consequncia de vrios factores como o xodo rural e os fluxos de emigrao (anos 60 e anos 80), a quase inexistncia de indstrias e alternativas de emprego na regio, o fraco empreendedorismo e um ainda baixo investimento turstico (algumas freguesias ainda no tm saneamento bsico). Nestas regies, a perda de peso econmico da agricultura no foi compensada com a criao de outras actividades econmicas que pudessem absorver a mo-de-obra. So tambm baixos os nveis de escolaridade e qualificao profissional, em contraponto com a alta taxa de desemprego sendo que todas estas caractersticas assumem maior relevo na populao feminina. O acesso sade escasso e no h instituies capazes de dar resposta dependncia que as crianas e idosos tm para com a famlia. Em Amarante, o territrio-alvo do projecto corresponde parte Este do concelho, 7 freguesias que constituem as comunidades serranas do Maro. Todas elas gerem baldios, tanto por via da Junta de Freguesia, como por uma Comisso de Compartes independente, e tm direito ao uso e fruio do terreno baldio para efeitos de apascentao de gado, de recolha de lenhas e de matos, reflorestao, de culturas e outras fruies, nomeadamente de natureza agrcola, silvcola, silvo-pastoril, apcola e turstica. A relao das pessoas em Amarante est marcada por um passado emigratrio. Os acontecimentos da dcada de 60, aps a retirada da possibilidade de gesto dos baldios e seus recursos pelo Estado salazarista e, dos anos 80, depois de terem voltado e do incndio que devastou a Serra do Maro, contriburam para a escassez de relaes entre as pessoas e as vrias aldeias da regio. Hoje, estes terrenos que desde o 25 de Abril passaram outra vez a ser geridos pelas comunidades locais, tm um potencial a desenvolver pelo projecto. Tal como em Amarante, a caracterstica mais evidente do contexto de Sever do Vouga a agricultura, muito feminizada, cuja economia tem uma base rural e agrcola (no intensiva), apesar da existncia de condies ambientais que permitem apostar na qualidade das produes agrcolas. Face a uma diviso sexual do trabalho que leva os
homens a longos perodos de ausncia (emigrao e/ou trabalho temporrio fora da regio), fixando as mulheres terra, a Solidrios considera que em Sever de Vouga o incremento da agricultura segundo o modo de produo biolgica, bem como a reestruturao que ela permite das actividades laborais, se tem mostrado um meio eficaz de empoderamento (empowerment), aumento da autonomia destas mulheres e promoo de maior igualdade nas relaes entre casais: reequilibra as formas de poder entre cnjuges, contribuindo para que os homens valorizem o papel da mulher na actividade econmica local. Por outro lado, em Sever de Vouga e Amarante a organizao familiar est historicamente marcada pelo trabalho assalariado masculino fora da rea de residncia, constituindo como modelos familiares o que propomos chamar de temporariamente monoparentais femininos. Decorrente da diviso sexual do trabalho e das representaes e concepes acerca da feminilidade e masculinidade, os homens vo para fora e tm trabalho remunerado, enquanto as mulheres se encarregam das tarefas domsticas, das terras e animais e do cuidado dos filhos, dos idosos e de outras pessoas dependentes. Assim sendo, em ambos os contextos, e tambm devido ao impacto do fenmeno migratrio, a ausncia dos homens nas tarefas familiares reflecte uma grande disparidade de participao na vida familiar entre homens e mulheres. So as mulheres que asseguram a vida social quotidiana, assim como a sustentabilidade da actividade agrcola que no deixou de ser muito importante para a economia familiar sem que tenham com isso um reconhecimento do seu trabalho. Esta situao resulta ainda numa dependncia financeira das mulheres em relao ao marido, sendo que o modelo hegemnico de gnero no reconhece simbolicamente o papel da mulher no trabalho, seja este domstico, agrcola (Sever do Vouga) ou, de igual modo, do trabalho assente em actividades artesanais, ou tambm nas estruturas mais precrias do trabalho da indstria do calado (Amarante).
3. Metodologia
3.1. Primeira etapa metodolgica: observao-participante O diagnstico realizou-se a partir da recolha de material emprico em duas estadias de campo dos investigadores, em perodos de cerca de quinze dias (a entrada no terreno tendo em vista a definio da populao-alvo) e posteriormente, um ms (trabalho de campo e realizao da Oficina Diagnstico), em funo do tempo que se dispunha pelo programa para a Aco I (4 meses). Os investigadores permaneceram nos territrios-alvo respectivos, vivendo numa habitao local e integrando-se na vida quotidiana da populao. Utilizaram-se as variadas tcnicas de observao participante (entrevista, entrevista aberta, conversa informal dirigida, vivncia no local de estudo, registo da informao e notas de campo e realizao de dirio de campo), realizaram-se histrias de famlia e identificaram-se estudos de caso que vieram a servir para a seleco das pessoas com potencial representativo da populao-alvo, que foram convidadas a participar nas Oficinas Diagnstico. Tendo em conta a escassez de tempo para executar os objectivos recorreu-se ainda a outros informantes privilegiados, como o presidente da junta, tcnicos das instituies parceiras, directores associativos ou o padre. Teve-se sempre em conta a necessidade de informar as pessoas acerca do projecto e dos seus objectivos. Essa informao serviu sempre de subtexto, texto e paratexto, condutor da conversa, do encontro estabelecido. O acesso aos informantes e o enquadramento no terreno no foi efectivamente restritivo na medida em que nunca os contactos interpessoais foram forados ou veicularam a necessidade de uma reverncia para com as instituies locais ou os informantes privilegiados. Assim, a posio e aco do investigador devem ser referidas como parte integrante da situao social estudada: Quando o etngrafo recorre ao mtodo de estudo de caso, a sua prpria relao com os eventos descritos til para a sua compreenso e deve ser sempre especificada (Pina Cabral 2003: 25). Esta ideia vlida nos dois sentidos: por um lado, era condio necessria a conscincia das pessoas em relao sua participao e envolvimento no projecto; por outro lado, os resultados desta investigao-aco reflectiram necessariamente a forma como ela foi conduzida,
atravs do envolvimento das pessoas na procura das estratgias para o seu prprio desenvolvimento. Com elas e a partir delas, foram sinalizados problemas e identificadas possibilidades de inovao, em funo dos interesses, motivaes, valores e experincias de homens e mulheres na vida familiar e no trabalho.
3.2. Segunda etapa metodolgica: Oficinas Diagnstico A Oficina Diagnstico tem o seu modelo baseado em metodologias teatrais de modo a monitorizar a realidade social, mobilizando a populao-alvo para prticas de inovao social. A ideia de modelo operatrio inicial da oficina foi proposto pela ACERT em conjunto com a Solidrios, que j haviam experimentado em outras circunstncias. Consistiu em se fazer uma fotonovela em grupo. Os contedos trabalhados nas oficinas provm dos resultados analticos da observao-participante no terreno, foram elaborados pelos investigadores e depois debatidos com os tcnicos das associaes. Previamente fez-se uma simulao da oficina com os parceiros. Para as oficinas de cada contexto seleccionaram-se temas e personagens consideradas prioritrias na identificao dos problemas e possveis solues ligadas promoo da igualdade de gnero, na conciliao do trabalho com a vida familiar. Quem participa nas Oficinas? Cada oficina constituda por trs tipos de intervenientes: os participantes, os relatores e os facilitadores. Os participantes so todos aqueles que iro exercer as actividades desenvolvidas na oficina desde a elaborao das histrias reflexo sobre elas. Enquanto modelo de diagnstico, os participantes representam a populao-alvo e foram identificados previamente pelo antroplogo no terreno. Os relatores so aqueles que vo ouvindo o processo de construo das histrias, registando a interaco entre as pessoas e os comentrios, bem como do prprio drama a ser construdo por cada grupo. A sua atitude aproxima-se muito daquela que assumida por um investigador a fazer trabalho de campo com observao participante. O relator no deve ser um participante e o facto de j ter contactado as pessoas que participam na oficina, na investigao de terreno, pode ser favorvel e ser
fundamental num modelo mais consistente de utilizao destas oficinas para diagnstico, uma vez que prepara as pessoas para os objectivos pretendidos. O envolvimento de membros das associaes que j tm contacto com as populaes pode ser igualmente importante. Os facilitadores: em cada grupo existe um facilitador que intervm no sentido de ajudar a desenhar um mapa de relaes entre as personagens construdas e organizar a sequncia de fotografias finais representativas da histria. Deve deixar um espao de liberdade criativa aos participantes durante todo este processo, sem ele monopolizase. Atento, deve provocar o debate com alguma ideia que conecte com a informao obtida e algum conflito passvel de emergir da rede de relaes produzida, sobretudo para garantir a prossecuo dos trabalhos. Cada oficina teve cerca de 4 grupos com cinco participantes cada, um facilitador e relator por grupo (investigador e membros da associao parceira). Recomenda-se que circulem pelos diferentes grupos para permitir momentos de liberdade e tornar a oficina mais dinmica podendo, os facilitadores/relatores, intervir tambm nos outros grupos. Recomenda-se a filmagem da oficina por um elemento conhecedor do projecto. Guio da Oficina 1. 2. De uma forma completamente aleatria divide-se o colectivo em grupos, de 5 ou 6 pessoas cada. Em cada grupo existem duas personagens predefinidas atribudas ao acaso. Garante a existncia de papis sociais representativos da populao-alvo e que, por exemplo, no tenha sido possvel comparecerem. 3. A cada grupo dado um tema sustentado pela informao emprica recolhida em trabalho de campo. Um ou dois dos grupos ficam com tema livre, abrindo espao para a monitorizao. 4. Solicita-se a construo da identidade de uma personagem (que consiste em preencher uma ficha com o nome, os sonhos, os pesadelos, a situao familiar e profissional). A personagem deve ser inspirada a partir do contexto em causa e induzida pelo tema do grupo.
5.
Cada grupo, reunido parte, vai inventando uma rede de relaes sociais entre os personagens, dando origem a um mapa de relaes (nome, relao entre personagens, seu passado), sob olhar do facilitador/relator.
6.
Desenhado o mapa de relaes, passa-se construo de um drama possvel. Em cada grupo, a histria conduzida a partir de um qualquer conflito, tendo em conta a relao de poderes criada entre personagens e recaindo tambm para a desigualdade de gnero. A histria deve ser conclusiva.
7.
Fotografam-se as personagens, uma a uma, para futura apresentao. Depois, numa pequena srie de fotografias, encenam-se colectivamente quadros representativos da histria produzida, tendo em conta as relaes entre personagens, seus problemas e expectativas, em torno das situaes criadas na dramaturgia geral da histria.
8.
Com recurso a um projector, apresentam-se as histrias por um participante do grupo, comeando pela apresentao das personagens intervenientes (uma fotografia por personagem) e contando a histria produzida em cada tema, com a sucesso das fotografias produzidas. Em Sever de Vouga a teatralizao e interpretao das personagens e enredos aconteceu espontaneamente.
9.
Discusso colectiva das histrias (os sentimentos, representaes e expectativas geradas), tendo em conta a realidade da regio. O facilitador toma a iniciativa com uma questo observada e lana a discusso. Tambm aqui se deixou espao de liberdade para os participantes desenvolverem os argumentos. Em Amarante, seguiu-se um convvio que se transformou num concerto espontneo de um grupo de bombos e de uma tuna da regio, reforando finalmente a presena dos homens.
4. Concluso As concluses a que se chegou nas Oficinas Diagnstico mostraram, em Amarante, que as pessoas das diferentes freguesias, apesar de terem problemas comuns, no se relacionam na promoo de resolues conjuntas. Os dirigentes das associaes sociais e culturais locais no se conheciam sequer. A existncia de iniciativas isoladas, havia sido identificada anteriormente pelo investigador como uma condio adversa
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dinmica para o desenvolvimento regional e estas oficinas permitiram essa consciencializao por parte dos participantes. No nosso entender, esta falta de comunicao entre as pessoas das diferentes aldeias, exponencia a desigualdade de gnero, sobretudo nas possibilidades de trabalho auferidas pelos recursos dos baldios. A interveno da APA, promovendo cursos que desenvolvem aptides potencialmente econmicas s mulheres da regio, foi realizada pontualmente em cada aldeia e no com um conjunto integrado de mulheres das vrias aldeias. Esta interveno teve um sucesso relativo em motivar, por exemplo, a produo de artesanato a partir dos recursos dos baldios. Contudo, e a Oficina Diagnstico assim o demonstrou, no se conseguiu integrar estas iniciativas isoladas num projecto comum, de forma a reforar a importncia do trabalho feminino nos baldios e, qui, no seu desenvolvimento associativo para uma actividade econmica o que iria ao encontro das intenes manifestadas por elas prprias na Oficina. Em Sever do Vouga, a realizao da Oficina mostrou haver uma a dificuldade em envolver os homens, apesar de terem sido convidados a participar. Isto deve-se, por um lado, j referida diviso sexual do trabalho, que faz com que os homens, por estarem empregados, no tenham muita disponibilidade de tempo. Um outro factor, tambm identificado durante o trabalho de campo, prende-se com o facto de o espao social de gnero ser muito segregado, nomeadamente no que diz respeito aos espaos de sociabilidade. Os formandos dos cursos at aqui promovidos pela Solidrios so maioritariamente mulheres, fazendo com que o espao onde actualmente se realizam estes cursos e onde decorreu a Oficina Diagnstico tenha uma associao de gnero diametralmente oposta do caf (cf. Micaelo 2005b), j que com as mulheres e a feminilidade que este espao passou a estar associado, em oposio sociabilidade masculina com que se identifica localmente o espao do caf. Este aspecto remete-nos ainda para uma limitao sentida no incio do trabalho de campo sobre o gnero do prprio antroplogo como chegar tambm aos homens, quando a vida quotidiana assegurada pelas mulheres e eles esto ausentes? A questo salienta a necessidade da integrao da perspectiva de gnero (cf. Comisso Europeia 2004), uma vez que no se trata apenas de resolver os problemas das mulheres, at porque identificmos uma grande diferenciao social de gnero no que diz respeito s
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relaes familiares, ao trabalho, ao acesso ao dinheiro e ao poder, mobilidade e mesmo forma como se constituem os modos de sociabilidade. Em ambas as Oficinas, a situao profissional de todas as personagens coincide com a realidade socio-econmica e antropolgica da regio estudada: os desempregados, as agricultoras, os estudantes deslocados, as domsticas, os emigrantes, o construtor civil, o poltico, o patro. Por sua vez, os prprios mapas das relaes entre os personagens mostram a construo de redes familiares do mesmo tipo que constatmos na realidade, isto , uma organizao familiar temporariamente monoparental feminina. Este modelo de um mundo rural diferente daquele que conhecamos na dcada de 60 no norte do pas, e mesmo de outros meio rurais portugueses contemporneos, tipicamente envelhecidos e despovoados como o Alentejo ou aqueles que tm uma relao mais dinmica com a actividade industrial como o caso de Vouzela. Assim, estes dados permitem-nos perceber melhor a categoria de Predominantemente Rural, como grande parte das regies rurais de Portugal so classificadas, mas principalmente, pr em causa a imagem de um mundo rural homogneo e tradicional. Concluindo, em resultado do espao de reflexo e experimentao criativas dos participantes, consideramos que o modelo participativo das Oficinas Diagnstico cria condies para a resoluo dos problemas assinalados, atravs da consciencializao dos problemas-solues apurados entre todos contribuindo, por isso, para um potencial processo de mudana. Este modelo parte do conhecimento emprico do terreno e da sua transformao em estudos de caso e contedos para a realizao de oficinas teatrais onde os participantes (populao-alvo, investigadores, agentes de interveno e animadores culturais) reflectem sobre os seus problemas especficos no mbito das desigualdades de gnero. O modelo de investigao-aco foi cientificamente informado e adaptado para comunidades rurais, cujo modo de vida e caractersticas de sociabilidade so melhor apreendidas por metodologias qualitativas. Ele foi pensado de forma a garantir que os modelos de interveno social na promoo da igualdade de gnero compreendam e se ajustem aos valores e experincias da populao. Por outro lado, consideramos ainda que contribuiu para o apuramento de prticas de interveno que incorporem a participao efectiva das respectivas populaes-alvo, assegurando que a comunidade seja agente das transformaes propostas. Por fim, no podemos
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deixar de sublinhar que considermos o contributo da Antropologia no como uma oportunidade para dar voz aos seus objectos de estudo/informantes/populao-alvo, mas antes, um meio de estabelecer relao com as pessoas, para aceder sua realidade vivida, a partir da abordagem etnogrfica.
COMISSO EUROPEIA. 2004. Guia Equal sobre a Integrao da Perspectiva de Gnero [online]. Disponvel em: <http://europa.eu.int/comm/equal> (acesso em 17-05-2005). DAVIS, Charlotte Aull. 1999. Reflexive Ethnography: a guide to researching selves and others. Londres e Nova Iorque. Routledge. MICAELO, Ana Lusa. 2005. Diagnstico de Necessidades para Sever do Vouga. Em: VIEGAS, Susana de Matos (coord.). Diagnstico de Necessidades: Iguais num Rural Diferente (policopiado). Projecto Iguais num Rural Diferente. Aco 1 Programa de Iniciativa Comunitria EQUAL, do Fundo Social Europeu (Ref. 2004/EQUAL/A2/IO/343). MICAELO, Ana Lusa. 2005b. Mulheres, trabalho e espaos de ruralidade: um estudo antropolgico em Sever do Vouga. Dissertao de Investigao I e II (policopiado). Coimbra. Departamento de Antropologia da Universidade de Coimbra. PINA CABRAL, Joo de. 2003. O Homem na Famlia: cinco ensaios de Antropologia. Lisboa. Imprensa do ICS. SALGADO, Ricardo Seia. 2005. Diagnstico de Necessidades para Amarante. Em: VIEGAS, Susana de Matos (coord.). Diagnstico de Necessidades: Iguais num Rural Diferente (policopiado). Projecto Iguais num Rural Diferente. Aco 1 Programa de Iniciativa Comunitria EQUAL, do Fundo Social Europeu (Ref. 2004/EQUAL/A2/IO/343). SANJEK, Roger (ed). 1990. Fieldnotes: The Making of Anthropology. Ithaca e Londres. Cornell University Press. VIEGAS, Susana de Matos (coord.). 2005. Diagnstico de Necessidades: Iguais num Rural Diferente. (policopiado). Projecto Iguais num Rural Diferente. Aco 1 Programa de Iniciativa Comunitria EQUAL, do Fundo Social Europeu (Ref. 2004/EQUAL/A2/IO/343).
VII Captulo Crenas e corpos
Corpos, dinheiro e afecto

Coordenao
Fernando Bessa Ribeiro

Dep. Economia e Sociologia, Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro
Manuel Carlos Silva

Instituto de Cincias Sociais, Universidade do Minho
Pluralismo Religioso: novas abordagens etnogrficas

Coordenao
Ramon Sarr
Estigma, direitos e precariedade laboral
Cada um anda ao seu ritmo As prticas individuais nas peregrinaes a p a Ftima 1

Pedro Pereira* Escola Superior de Enfermagem Instituto Politcnico de Viana do Castelo pedro.q.pereira@netcabo. pt
Desde as Aparies da Virgem Maria, em 1917 em Ftima, at ao presente que todos os anos milhares de pessoas percorrem os caminhos que as levam at quilo que nos meios catlicos se chama, recorrentemente, Altar do Mundo. Tem-se escrito muito sobre Ftima, mas pouco sobre as prticas dos peregrinos desde o momento em que abandonam as suas casas e percorrem a p a distncia que os separa do Santurio de Ftima. Todavia, o acto de caminhar at Ftima est fortemente condicionado pelas motivaes que lhe subjazem, e que so frequentemente, uma promessa. Recorrendo privilegiadamente a elementos etnogrficos, nesta comunicao procurar-se- evidenciar, por um lado, que os peregrinos caminhantes at Ftima, longe de fazerem parte de uma communitas, revelam prticas profundamente individualizadas para realizar a peregrinao; e, por outro, que estes peregrinos procuram pagar com o mnimo de sofrimento o grande sacrifcio prometido. Palavras-chave: Promessa, peregrinao, religio e Senhora de Ftima.
INTRODUO Noincio do ms de Maio, as estradas que convergem para Ftima, tal como as pginas dos jornais e os principais noticirios dos canais de televiso portugueses, encher-se-o de peregrinos. Contudo, se perante to abrangente fenmeno social tem escasseado a ateno por parte dos cientistas sociais, tem sobejado o interesse por parte
* Mestre em Antropologia (UM), doutorando em Antropologia (ISCTE). Professor Adjunto Instituto Politcnico de Viana do Castelo Escola Superior de Enfermagem. 1 Este texto recupera alguns elementos do trabalho de campo anteriormente realizado (Pereira, 2003) e reproduz, com breves alteraes, uma comunicao realizada no 3 Congresso da APA Afinidade e Diferena (6-8 de Abril de 2006), concretamente no Painel Pluralismo Religioso: novas abordagens etnogrficas, coordenado por Ramon Sarr. Agradeo ao Professor Doutor Jos Manuel Sobral as crticas e sugestes que fez ao trabalho.
dos religiosos catlicos. De facto, tem sido mais este discurso, apologtico, a par do outro discurso, frequentemente sensacionalista, dos meios de comunicao, que tem contribudo de uma forma mais intensa para a maneira como se vo atribuindo significados s peregrinaes a p a Ftima. Duas ideias aparecem recorrentemente expressas nestes dois discursos: por um lado, a prtica da peregrinao a p apresentada como um meio para solicitar alguma coisa Senhora de Ftima; por outro, sendo os peregrinos catlicos, e a entidade a que prestam culto, tambm catlica, ento as crenas e prticas dos peregrinos so interpretadas em consonncia com o sentido teolgico catlico do peregrinar. Perante este diagnstico da situao, neste artigo prope-se desconstruir os dois pressupostos anteriores, mostrando que: em primeiro lugar, em boa parte dos casos, as peregrinaes a p a Ftima no so o incio de uma relao com a Senhora de Ftima, mas sim a consequncia de uma motivao, que se expressa vulgarmente numa promessa; em segundo, que a reduo dos motivos envolvidos nas peregrinaes a p a Ftima teologia catlica impede a efectiva compreenso das crenas e prticas dos peregrinos. A partir deste dois postulados, tentar-se- avanar com elementos que contribuam para uma efectiva compreenso do significado da expresso cada um anda ao ritmo (que d o ttulo a este artigo) e consequentemente enunciar as estratgias individuais que cada peregrino encontra para chegar at Ftima com o menor sofrimento possvel.
1 A PROMESSA DE PEREGRINAO Efectivamente, a promessa apresenta-se como a parte oculta, latente, invisvel, o principal pilar que alicera as prticas do acto de peregrinar 2 a p da generalidade dos peregrinos que viajam at Ftima. de facto uma promessa que leva os crentes para a estrada e ela que os impele a chegarem ao fim, a Ftima 3 .
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Deve entender-se por peregrinao uma viagem por devoo a um lugar considerado sagrado. Em Ftima, sendo um lugar com grande magnetismo espiritual (Eade, 1991), os peregrinos podem encontrar aquilo que Alan Morinis chama ideais colectivos da cultura (1992-a: 4-5), que caracteriza os lugares onde esto presentes, intensamente, ideais religiosos, onde o poder da Senhora de Ftima pode ser invocado (ainda que neste caso distncia) para a resoluo de problemas cruciais dos crentes.
Neste contexto, e de uma forma simples, uma promessa pode ser definida como uma troca entre um crente e a Senhora de Ftima 4 . Como j foi defendido noutro lugar (Pereira, 2003-a), a promessa est sustentada numa clara racionalidade e, normalmente, organiza-se em torno de trs fases primordiais: uma declarao de compromisso; uma ddiva; uma contra-ddiva. 1.1 A declarao ntima de compromisso
A declarao de compromisso a enunciao da troca com a Senhora de Ftima. Quando o crente constri a declarao de compromisso est tambm a definir as condies da troca, sendo portanto ele quem estabelece o que simbolicamente equilibrado. Veja-se um exemplo comum: Se tu (Senhora de Ftima) curares o meu filho eu prometo ir a Ftima a p. De facto, a autonomia individual est bem presente na construo dos termos da troca, mas tambm visvel quer na forma como o voto feito, normalmente dentro da prpria pessoa, como me dizia um devoto: concentro-me e mentalmente defino o que pretendo e o que estou disposto a fazer; quer pelo facto de o promitente (aquele que faz o voto) procurar manter sigilo da promessa at receber a graa ou ddiva 5 . Este voto to pessoal que por vezes s revelado famlia poucos dias antes da partida um elemento do meu grupo revelou mulher que tinha feito uma promessa de ir a Ftima, h 15 anos atrs, poucos dias antes da partida outras vezes nem isso outra pessoa do meu grupo, que j vai h mais de vinte anos a p a Ftima, nunca revelou a ningum, nem a mim, nem mesmo ao marido que a acompanha, o motivo da promessa. O marido suspeita que a promessa se deveu ao facto de, nos primeiros anos do casamento, ele continuar a fazer vida de solteiro.
Partindo do pressuposto que a promessa um voto, ser interessante recuperar a referncia de Michel Meslin provenincia latina da palavra voto que provm do latim votum e que consistia na promessa de uma oferenda que se fazia a uma divindade, com a condio de o homem obter dela um favor particular. S se o desejo se realizava que o homem cumpria o que havia prometido(1987: 1829). De facto, quase sempre assim que ela concebida pelos crentes que prometem ir a p a Ftima. 5 Reportando-se s promessas de peregrinao a Tinos, na Grcia, J. Dubisch salienta, de igual modo, que os votos so feitos dentro da prpria pessoa, sendo estes uma expresso de uma relao muito pessoal entre o promitente e o ser espiritual a quem o primeiro se dirige(Dubisch, 1995: 89).
1.2 A troca simblica
Assim, nesta situao de troca, a peregrinao a p apresenta-se como a ltima fase deste processo, visto que, depois da referida declarao de compromisso, o promitente espera pela ddiva da Senhora de Ftima (ou pela graa, como referido pelos crentes), para em seguida retribuir com a peregrinao a p. Por conseguinte, temos de considerar as peregrinaes a p, efectivamente, como uma contra-ddiva, e no como uma ddiva, querendo isto dizer que, no visa uma recompensa, seja ela escatolgica ou terrena; pelo contrrio, a peregrinao a p um agradecimento, o pagamento de algo que j foi recebido. Portanto, atravs de uma troca simbolicamente equilibrada, os crentes procuram re-equilibrar as suas relaes com a Senhora de Ftima, ou seja, perante uma grande aflio promete-se um grande sacrifcio pois, como me dizia uma peregrina, s se promete ir a Ftima a p quando uma aflio muito grande, porque custa muito ir at l a p. Esta citao ilustra bem o sentido maussiano da ddiva, no apenas porque uma ddiva implica uma contra-ddiva, mas tambm porque o que dado nunca se separa de quem o deu, as pessoas do-se com aquilo que do 6 . 2OCATOLICISMOEASPEREGRINAESAP
Todos os peregrinos com quem falei, disseram-me que eram catlicos. Esta filiao religiosa poder-se-ia apresentar como um critrio mais interessante do que outros apresentados por outros autores como o geogrfico 7 ou o histrico 8 . Porm, a utilizao do critrio de filiao religiosa apresenta acentuadas fragilidades.
As marcas mais ou menos perenes no corpo dos peregrinos, as referncias mais ou menos assduas de que foi a Senhora de Ftima que salvou o filho ilustram bem que, como refere M. Mauss, [as coisas trocadas] no esto nunca completamente desligadas dos seus agentes de troca; a comunho e a aliana que elas estabelecem so relativamente indissolveis(Mauss, 1988: 101). 7 Atendendo s classificaes de Jackowski (1987) e Victor Turner (1973), a peregrinao a Ftima situase na categoria internacional, pois atrai peregrinos dos mais diversos lugares do mundo. 8 Se o critrio for histrico, e seguindo a tipologia de Edith e Victor Turner (1978), as peregrinaesaFtimasomodernas.
De uma forma simples, a concepo catlica da peregrinao a p, apresenta esta como uma imitao da vida, em que, apesar das dificuldades se pode chegar a um lugar mais sagrado que o Cu; como privilegiar do despojamento que seria uma aproximao a Deus; como oferecimento a Deus; ou como uma penitncia (libertao de pecados) 9 . Contudo, ainda que os peregrinos que caminham at Ftima se autodefinam como catlicos, tal no significa que as suas crenas e as suas prticas estejam em consonncia com aquilo que defendido pela teologia catlica. Bastar to-s recordar que as peregrinaes a p so uma relao que os crentes estabelecem com a Senhora de Ftima e no com Deus, e que a mesma prtica, normalmente, decorre de uma promessa nos termos anteriormente descritos 10 . 3APEREGRINAOCOMOFENMENOLIMINIDEEASPRTICAS INDIVIDUAISNASPEREGRINAESAPAFTIMA 3.1 peregrinao como fenmeno liminide De facto, a mais relevante teoria sobre as peregrinaes deve-se a Edith e Victor Turner, estando exposta na sua obra Image and Pilgrimage in Christian Culture. Estes autores recuperam alguns pressupostos anteriormente defendidos quer por Van
O autor catlico S. Rosso define algumas orientaes para aquilo que se poderia chamar uma pastoral da peregrinao, salientando-se as seguintes: A peregrinao deve orientar para o sentido de corresponder ao oferecimento que Deus nos faz da sua misericrdia e do seu amor(1995: 1048); a peregrinao no deve representar acrscimo de obrigaes (pagar dvidas ou comprar facilidades diante de Deus), mas deve ser de tipo festivo(1995: 1048); no pode haver peregrinao sem a celebrao da eucaristia(1995: 1048); vai-se a Maria para chegar melhor e mais facilmente a Deus(1995: 1046); a peregrinao deve promover a participao na vida da igreja, entrando ativamente nas suas preocupaes e na sua ao(1995: 1048-1049). Como se pde notar ao longo do trabalho, as peregrinaes a p a Ftima no satisfazem estas importantes directrizes daquilo que, pelo menos na actualidade, deve ser uma peregrinao crist. E tanto assim que so diversas as actuaes da igreja para orientar ou converter essas prticas que se afastam do ideal de peregrinao crist. 10 A Igreja Catlica tenta utilizar estratgias que lhe permitam evangelizar as peregrinaes quer durante o caminho, atravs da formao de guias do Santurio (cf. Pereira, 2003: 120-122) quer no santurio procurando fazer prevalecer o seu discurso na arena de discurso (Eade, 1991: 2) evidente no Santurio (cf. Pereira, 2003: 168-171). Contudo, como refere P. Sanchis, na realizao de promessas o padre raramente consultado e mesmo quando consultado a sua opinio no muito valorizada pelos promitentes (Sanchis, 1992: 51-52).
Gennep 11 quer pelo prprio V. Turner 12 , com particular nfase para o conceito de fenmenos liminares que apresentam uma juno de submisso, santidade, homogeneidade e camaradagem. Deste modo, para os Turner, a peregrinao apresentase como um fenmeno liminide, pois apesar de ter caractersticas semelhantes aos ritos de iniciao das sociedades tribais 13 , a peregrinao 14 um acto voluntrio. Assim, libertando-se das estruturas mundanas, os peregrinos vo adquirir uma homogeneidade de status caracterizada de uma forma detalhada pelos autores: simplicidade de vestes e comportamento; communitas; penitncias; reflexo sobre o significado dos valores bsicos religiosos e culturais; realizao ritualizada de correspondncias entre paradigmas religiosos e experincias humanas partilhadas; emerso da pessoa integral na multiplicidade da persona; mudana de um centro mundano para uma periferia sagrada que de repente se torna transitoriamente central para o indivduo, um axis mundi da f; o prprio movimento, um smbolo da communitas, que muda com o tempo contra o esttico que representa a estrutura; a individualidade posta contra o meio institucionalizado, etc(1978: 34). 3.2 Da ilusria communitas s prticas individuais
Contudo, os dados etnogrficos no confirmam que as peregrinaes a p a Ftima possam ser consideradas como um fenmeno liminide, emergindo o individualismo de uma forma bem mais efectiva do que a tnue, fortuita e por vezes ilusria communitas 15 . No muito frequente encontrarem-se peregrinos que fazem toda a peregrinao a p sozinhos, pois normalmente os futuros peregrinos procuram um grupo para fazer a viagem. Este facto pode transmitir a iluso da communitas, todavia a viagem em grupo no decorre de um eventual interesse dos peregrinos em partilhar com outros os valores espirituais da peregrinao. O objectivo da viagem em grupo decorre do facto de esta se constituir como uma estratgia mais eficaz para que o peregrino alcance o seu objectivo,
Gennep, Arnold Van (1978 [1908]) Os Ritos de Passagem, Petrpolis: Editora Vozes. Turner, Victor (1974) O Processo Ritual - estrutura e anti-estrutura, Petrpolis: Editora Vozes. 13 Designao dos prprios autores. 14 Os Turner salvaguardam a excepo do Islo, com a peregrinao a Meca. 15 Esta caracteriza-se pela igualdade, homogeneidade, indiferenciao, despojamento, anomia (Turner, 1974).
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pague a sua promessa, ou seja, chegue a Ftima. Encontrei peregrinos que por fragilidades resultantes de esforo to continuado (dores intensas num tornozelo ou num joelho) foram ficando para trs cada vez mais distantes do seu grupo. No meu grupo viajavam um irmo e uma irm. Ela desde o primeiro dia que apresentava imensas dificuldades, ele fazia a peregrinao com uma certa tranquilidade. Ela ia ficando parada em diversos postos da Cruz Vermelha, sendo quase sempre uma das ltimas a chegar ao local de pernoita, ele ia avanando, sendo quase sempre um dos primeiros a chegar ao local de pernoita. Ainda no meu grupo pude testemunhar outro exemplo da iluso da communitas. Desde a primeira refeio que as pessoas que j tinham feito mais vezes a peregrinao sugeriram que as refeies de todo o grupo seriam pagas por uma pessoa, que em seguida dividia o total por todos os elementos. Assim, cada um pagava a mesma quantia, independentemente daquilo que comesse. Mas desde a primeira situao que os conflitos foram ficando latentes, at que na ltima refeio do ltimo dia, passaram a ser manifestos e cada peregrino pagou a sua prpria refeio. Note-se que depois deste momento a necessidade que cada peregrino tem do grupo bem menor. Da desocultao da iluso da communitas emergem prticas individuais claramente ilustradas na expresso que d o ttulo a esta comunicao cada um anda ao seu ritmo 16 . Efectivamente esta locuo foi-me repetida, desde o primeiro dia, diversas vezes, constituindo um dos primeiros registos no meu dirio de campo, e vai socializando os peregrinos nefitos como eu, que rapidamente vo assimilando este ideal. Ainda que existam momentos de agregao dos peregrinos no seu grupo, como o almoo e particularmente a pernoita, cada grupo vai-se desmembrando ao longo do dia, aumentando de frequncia com o passar dos dias de caminhada. Pude ver, particularmente no fim da tarde, e especialmente j mais prximo de Ftima, diversos peregrinos a caminharem sozinhos 17 . Claro que estas marcas de individualismo concorrem para infirmar a homogeneidade de status defendida pelos Turner. A partir do momento em que se inicia a peregrinao podem-se construir novas estruturas relacionais que podem decorrer, por
Em grupos coordenados por guias do santurio no raro existirem conflitos decorrentes do interesse em cada um chegar o mais rapidamente possvel ao fim e o interesse do guia do Santurio que manter grupo todo junto. 17 Deve notar-se que frequentemente os grupos procuram agregar os seus membros para entrarem em conjunto no Santurio.
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exemplo, do maior ou menor cansao, das bolhas que podem surgir nos ps e que condicionam profundamente o andar ou de uma indisposio ou ainda das consequncias de uma queda. Porm, pode tambm notar-se a existncia de um prolongamento das estruturas sociais anteriores peregrinao 18 , sendo bastante visvel a diferenciao econmica que permite, por exemplo, que aqueles que tm maior capacidade econmica possam dormir numa cama mais cmoda ou comer comida de melhor qualidade num restaurante mais tranquilo. Por outro lado, aqueles que detm um capital de experincia de peregrinaes anteriores, conhecem melhor o caminho e podem gerir melhor o esforo acentuado que, normalmente exige uma peregrinao deste tipo. sofrimento
3.3 Da promessa de grande sacrifcio e procura de reduo do
De facto, a promessa que os peregrinos fizeram foi de grande sacrifcio e este expressa-se num quadro geral que, se tomarmos como exemplo peregrinos que partem do Porto at Ftima, o mais provvel que andem cerca de 200 quilmetros, divididos em etapas de 40 quilmetros por dia, e ao longo de cinco dias percorram, quase sempre, estradas nacionais com muito trnsito e com elevado perigo19 , durmam pouco e em ms condies, e comam, recorrentemente, comida de qualidade duvidosa. Seria desta forma que o equilbrio simblico decorrente da promessa seria alcanado. No entanto, interessante notar que cada peregrino, recorrendo aos diversos meios que tem ao seu alcance, vai procurar reduzir o mais possvel o potencial sofrimento, visvel, desde logo, na referida locuo, cada um andar ao seu ritmo, mas expressando-se de diversas outras formas. Cada vez mais os grupos aumentam o seu investimento na logstica da viagem, procurando reduzir o potencial sofrimento e a incerteza resultante de uma viagem deste tipo. Uma boa parte dos peregrinos procura programar com detalhe a viagem,
Atentem-se, por um lado, na acomodao dos corpos durante a pernoita onde, por vezes emergem critrios sexuais (pessoas do mesmo sexo partilham o mesmo quarto e a mesma cama), outras vezes critrios de aliana (duas pessoas casadas partilham um s quarto e uma s cama); por outro, na roupa que, longe de indiciar simplicidade, codifica diferenas de estatuto scio-econmico. 19 Ao contrrio das peregrinaes crists que se caracterizam pela insegurana, pelo afastamento de casa e da famlia, as peregrinaes a p a Ftima na actualidade tendem a ser cada vez menos incertas e cada vez mais seguras, sendo um dos exemplos disso mesmo o seguro de vida realizado por um grupo para todos os seus membros (mais de 300 peregrinos).
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essencialmente reservar com antecedncia o lugar de pernoita, seja em penses ou em casas particulares. Um dos aspectos mais relevantes na reduo do sofrimento o chamado carro de apoio. Sendo normalmente conduzido por um familiar de um dos elementos do grupo, o carro permite que os peregrinos possam andar apenas com aquilo que precisam em cada momento. Isto significa que, para alm de no transportarem o saco com as suas pertenas, apenas andam com o guarda-chuva quando chove, apenas andam com o casaco quando tm frio ou apenas andam com a garrafa de gua quando tm sede 20
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A diversidade das estratgias para reduzir o sofrimento varia em funo quer das condies que cada um tem ao dispr, quer daquilo que est disposto a fazer. Por exemplo, pode ir desde o aproveitamento do capital de experincia de peregrinos que j fizeram muitas peregrinaes e acolher a incua sugesto para usar pensos higinicos de tamanho grande dentro das sapatilhas 22 ou pode-se aproximar de algo que poderamos chamar doping. De facto, diversos peregrinos recorrem a medicamentos para realizar com menos custo a peregrinao, desde um vulgar analgsico at pastilhas desconhecidas que ocultam intensas dores durante algumas horas, 23 ou mesmo injectveis de substncias tambm desconhecidas. Por fim, pode valer a pena relatar, de forma breve, trs casos concretos em que emergem singulares estratgias individuais de reduo do sofrimento. Um crente props-se acrescentar dureza j dura viagem de ir a p a Ftima: prometeu ir descalo. Contudo, este sofrimento era atenuado pelo facto de ele usar diversos pares de meias, caladas umas por cima das outras, que aps se romperem eram sucessivamente substitudas por outras. O jovem portugus que veio de Inglaterra para caminhar a p at Ftima, prometeu que faria o percurso sem falar. No entanto, este crente encontrou outras formas de comunicao, escrita e gestual, que serviam para se fazer entender com os membros do seu grupo e com as outras pessoas com as quais se cruzava, e que eram suficientes para cortejar elementos femininos do seu grupo. Por fim, uma crente
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Cf. mais detalhes em Pereira, 2003: 134-135. Alguns peregrinos caminham durante a noite, pois as temperaturas esto mais amenas, procurando assim evitar que o calor se alie estrada como mais um obstculo. 22 Esta opo garantiu algum conforto ao prprio investigador. 23 Um elemento do meu grupo, caminhou parte da viagem com fortes dores num joelho. Contudo, num nos dias da peregrinao um massagista de beira de estrada deu-lhe uma pastilha que lhe permitiu caminhar durante todo o resto do dia sem dores. No dia seguinte as dores voltaram, no fim da peregrinao teve recorrer ao hospital para retirar lquido de um joelho.
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prometeu ir a p de Vila Nova de Gaia at Ftima. Todavia, o cumprimento desta promessa foi feito em prestaes. Em cada Domingo, a peregrina fazia cerca de 20 quilmetros, sendo depois transportada de carro pelo marido de volta at casa. No Domingo seguinte, partia do stio onde tinha parado anteriormente e percorria mais 20 quilmetros at, deste modo, chegar a Ftima. CONCLUSO O peregrino, de filiao catlica, no caminha para Deus, no caminha como penitncia para se libertar de pecados cometidos. Quando o promitente se metamorfoseia em peregrino transporta consigo no apenas o cansao mas tambm o nus de uma dvida que cada passo ir fazer diminuir, mas que s anulada no encontro com a Senhora de Ftima. Portanto, frgil e pontual communitas, sobrepem-se os interesses do peregrino que parte em grupo, come em grupo, dorme em grupo, mas que anda ao seu ritmo para, da forma menos penosa possvel, pagar a sua contra-ddiva: chegar a Ftima.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A Cegueira como Transgresso: dos corpos marcados aos corpos que marcam
Bruno Sena Martins Faculdade de Economia, Universidade de Coimbra bsenamartins@gmail.com
Com propsito central de compreender a complexa relao entre as representaes culturais da cegueira e as vidas daqueles que a conhecem na carne, h anos que venho realizando investigao em Portugal sobre questes relacionadas com o tema da deficincia. Partindo do meu itinerrio etnogrfico, pretendo aqui convocar algumas questes tericas que se erigiram particularmente significativas medida que fui sendo confrontado com os limites postos s formas convencionais de apreender a experincia nas cincias sociais. Tentando inquirir o lugar dspar que o sofrimento ocupa, enquanto referente, nas histrias de vida das pessoas cegas e nos valores dominantes acerca da cegueira, deparei-me com dimenses da experincia humana onde a centralidade das emoes, do corpo e da imaginao se foi gradualmente insinuando. Palavras chave: cegueira, corpo, deficincia, experincia incorporada.
Num primeiro momento, importa denotar como as pessoas cegas esto sujeitas a fortssimas condies de opresso social e estigmatizao cultural. Estamos perante uma moldura de inteligibilidade social que muito deve ao modo como a modernidade reinventou a excluso das pessoas cegas atravs do idioma da biomedicina. Sob o conceito de deficincia, no achado parentesco com outras condies fsicas e mentais, a cegueira ficou objectificada como uma exterioridade da norma biomdica: um topos de desvio corporal onde o horizonte de restituio da normalidade est habitualmente ausente. No obstante, desde ento, numa espcie de fracasso coreografado, os movimentos normalizantes da medicina no cessaram de informar, constrangendo, as respostas sociais que se vieram a dirigir s pessoas identificadas com a deficincia. Respostas alojadas numa abordagem reabilitacional, centrada no indivduo, ostensivamente negligente ao imperativo de transformaes sociais mais amplas, respostas que vm corroborando vivamente, a reflexo de Colin Barnes (et al., 1999: 60): o efeito da medicalizao dos problemas sociais a sua despolitizao (minha traduo).
Consequentemente, o sacro caminho para a integrao social luz dessoutra abordagem reabilitacional ganhou a consistncia de uma miragem para a esmagadora maioria das pessoas com deficincia. No que deficincia diz respeito, as nossas sociedades esto estruturadas para a integrao social daqueles que Erving Goffman chamou de heris de adaptao (Goffman 1990:37). Isto to mais problemtico e perturbante quando sabemos que se conferidas as condies adequadas, apenas uma reduzida percentagem de pessoas com deficincia ficaria impedida de participar na vida econmica e social. O facto que at este dia as pessoas com deficincia encontram na maioria das sociedades um quadro em que a desigualdade de oportunidades caminha de par em par com forte discriminao institucional e vigorosa estigmatizao cultural. Este mesmo estado de coisas comeou a ser denunciado no incio dos anos (19)70 quando os movimentos de pessoas com deficincia, inspirados pela agitao social do final da dcada anterior, denunciaram um sistema discriminatrio tenazmente vigiado por: valores e atitudes subalternizantes, barreiras arquitectnicas e comunicacionais, obstculos no acesso aos transportes, ausncia, insuficincia ou inadequao do apoio no sistema regular de educao, critrios excludentes para a educao superior e para o emprego, etc. A situao social das pessoas com deficincia, marcada por excluses e silenciamentos, instiga de sobremaneira a uma epistemologia das ausncias. A prpria emergncia histrica do conceito de deficincia, produtora de um estreitamento das vozes avalizadas e das prticas sociais pensveis, surge como bvio produto de uma moderna razo metonmica (Santos, 2002). Estamos, pois, perante uma lgica de classificao que tem operada como fiel pajem de uma monocultura da naturalizao das diferenas (ibidem). Entendo que o elemento mais resistente na marginalizao das pessoas com deficincia reside no modo como este processo social de excluso se articula com o fatalismo dos valores culturais dominantes que encarceram a experincia das pessoas com deficincia nas ideia de tragdia e incapacidade. Ao centrar-me na cegueira, a experincia de deficincia que elegi para recolher histrias de vida e para acompanhar vivncias quotidianas e associativas, pude partir de uma condio que sintetiza de modo flagrante os valores incapacitantes com que a sociedade hegemonicamente se dirige para a experincia daqueles a que aprendemos a chamar deficientes. Nas representaes
culturais hegemnicas da cegueira esta condio est fortemente est fortemente cingida pelos conceitos de tragdia, desgraa e incapacidade. Uma tal conceptualizao da cegueira est bem presente nos nossos artefactos culturais. Podemos evocar, por exemplo, o filme Scent of a woman , onde Al Pacino desempenha o papel de Frank Slade, um militar que ficou na reserva na sequncia pelo rebentamento acidental de uma granada que o deixou cego. O dilogo central do filme ocorre quando Frank Slade surpreendido preparando o seu suicdio. Charlie, o rapaz que o acompanhou numa viagem a Boston, procura det-lo, clamando a certa altura: V para a frente com a sua vida! Ao que Frank responde: Que vida?! Eu no tenho vida! Eu estou aqui na escurido! Ser que no percebes, eu estou na escurido! (minha traduo, minha nfase). Como o pude atestar nalgumas experincias de cegueira subitamente infligida, a resposta gritada por Al Pacino pode obviamente expressar o sofrimento e dissoluo sentidos por algum que cegou recentemente num acidente. Mas o que eu pretendo enfatizar o modo como esta enunciao, numa to sonante apario meditica da cegueira, largamente reflecte os termos pelos quais esta condio socialmente entendida: uma desgraa que assola o valor da prpria vida. Estes mesmos valores esto presentes no Ensaio sobre a Cegueira, de Jos Saramago. Neste romance, a sbita cegueira de toda uma populao emerge como uma riqussima metfora para simbolizar a desgraa humana, a ignorncia e a alienao. Significados que esto brilhantemente resumidos na voz de uma das personagens de Saramago: a cegueira tambm isto, viver num mundo onde se tenha acabado a esperana" (Saramago 1995: 204). Na verdade, no Ensaio sobre a Cegueira as experincias das pessoas cegas esto ironicamente ausentes, trocadas que foram pela imensido de significados e ecos simblicos que a histria ocidental ligou experincia de quem no v. esta mesma substituio que acontece na vida social, onde as narrativas e reflexes das pessoas cegas se encontram subsumidas pelas construes dominantes. Construes que, grosso modo, reiteram uma narrativa da tragdia pessoal enquanto gramtica scio-cultural na apreenso da experincia da deficincia. Recolho de Michael Oliver (1990) a narrativa da tragdia pessoal, conceito central que mobilizo para explorar como as vidas e aspiraes das pessoas com deficincia continuamente debatem com prconcepes fatalistas acerca da desgraa e do infortnio.
Em cintilante contraste com os valores dominantes, a apreenso das vidas e pensares das pessoas com deficincia marcadamente instrui no apagamento dos fatalismos trgicos. De facto, na investigao que venho realizando entre as pessoas cegas, desde cedo emergiram evidentes, como referentes capitais, as suas capacidades, potencialidades, leituras positivas da cegueira, vontade de viver, e resistncia para superar os muitos obstculos postos realizao pessoal. Uma perspectiva crtica nas nossas sociedades, informada pelas vozes das pessoas com deficincia, confronta-nos com preciosas elaboraes scio-polticas capazes de reverter a pesada marginalizao de que as pessoas com deficincia vm sendo alvo. No entanto, este texto prenha da preocupao de que a desmobilizao da razo metonmica (Santos 2002) tenha em conta outras densidades da experincia que poderiam ficar de fora de um pensamento contra-hegemnico, que, a assentar numa oposicionalidade estreita, corre o risco de reproduzir o cnone da razo moderna: o velho espectro da reproduo noutros termos do que se procura superar. Por isso, neste texto, desafiar o modo como a razo metonmica se abateu sobre as pessoas com deficincia tambm atentar em racionalidades embutidas nos corpos, nos sofrimentos ontolgicos e na imaginao sensorial. Se, como mostrmos, os mais relevantes dados sociolgicos derivam da identificao de perspectivas positivas e capacitantes sobre a cegueira, tanto como do reconhecimento dos valores fatalistas que se abatem sobre as pessoas com deficincia, quero argumentar um tal enfoque nos poder levar a desconsiderar outras dimenses da experincia. Refiro-me a experincias de sofrimento e privao mais directamente associadas ao facto corporal da cegueira, ou seja, experincias de sofrimento, eminentemente fenomenolgicas, que amplamente fracassamos em apreender pelo crivo das construes culturais e das condies de opresso social. A esta dimenso do sofrimento pessoal, eminentemente corporal, no totalmente apreensvel na sua relao com elementos sociais, eu chamo angstia da transgresso corporal. A angstia da transgresso corporal refere-se vulnerabilidade na existncia dada por um corpo que nos falha, que transgride as nossas referncias na existncia, as nossas referncias no modo de ser/estar-no-mundo. Assim entendida, a angstia da transgresso corporal concita-nos a reconhecer dimenses de dor, sofrimento e ansiedade existencial onde, contra sedimentada negligncia, o corpo vivido e as emoes adquirem estatuto nobre
nas reflexes antropolgicas e sociolgicas Na investigao que desenvolvi entre as pessoas cegas a centralidade da angstia da transgresso corporal emergiu de e permitiu apreender duas densidades fenomenolgicas diferentes. Em primeiro lugar, essa sensibilidade analtica recolhe da experincia de pessoas que confrontam, ou confrontaram, nalgum momento das suas vidas, uma perda, gradual ou sbita, de viso. Em segundo lugar, a angstia da transgresso corporal enceta dilogo com as ansiedades existenciais e corporais fundadas no modo como a cegueira adivinhada na perspectiva de corpos que vem. Procurando seguir estas questes achei-me na esteira apologtica da experincia incorporada enquanto relevante dimenso da experincia. Tal apologia constitui uma sensibilidade analtica recentemente surgida nas cincias sociais, tradicionalmente pouco vontade com tais campos da experincia humana. Explorar o carcter incorporado da experincia implica respigar as consequncias deste singelo facto: os nossos corpos pois de um vos escrevo no so apenas objectificados com significados culturais, mas so tambm condio da nossa existncia no mundo e na cultura. atravs dos nossos corpos que ganhamos acesso ao mundo e aos outros. Os corpos sentem dor, prazer, sofrem doena e violncia, e, como Judith Butler (1993: xi) afirma, nada disto pode ser desmobilizado como mera representao. Obrigo-me, pois, a dar eco a Bryan Turner, quando ele enuncia: acreditar que as questes da representao so as nicas legtimas ou cientificamente interessantes adoptar uma posio de idealismo em relao ao corpo (1992: 41, minha traduo). Assim investidos, retornamos angstia da transgresso corporal. Na primeira dimenso que acima enunciei somos convocados a reconhecer as experincias de sofrimento que podem estar fenomenologicamente associadas cegueira. Esta abordagem distancia-se, desde logo, do idealismo passvel de ser sugerido por uma abordagem que procura explorar a cegueira e as suas implicaes como correlato de condies scio-histricas. De facto, conforme ficou patente em muitas histrias de vida e no encontro com algumas experincias, pela importncia que a viso detm para quem dela pode fazer uso a sua perda ser recebida como uma cataclismo onde o significado da cegueira e o significado da vida no raro danam juntos, onde a noo de tragdia amide encontra guarida. Mas esta evaso ao idealismo no de oferece a uma reinstaurao da narrativa da
tragdia pessoal, longe disso. Na verdade, em muitas histrias de vida com que tomei contacto, os sofrimentos mais directamente associados dimenso fsica da cegueira esto ausentes. Assim , numa primeira instncia, porque na vida de pessoas que nascerem cegas no existe uma experincia de perda, no h um mundo empobrecido naquilo que nele se pode apreender, no h um constrangimento em relao aos modos de realizar, nem to pouco um confronto com as coisas que se tornaram impossveis de fazer. No h, portanto, a experincia de uma ruptura fenomenolgica, nem a submisso a uma imperativa metamorfose no modus vivendi. bvio que as pessoas que j nasceram cegas tm uma noo do lapso que as separa de quem v, um lapso que actualizado quotidianamente na comparao com os outros, e na percepo das facilidades que a viso permite na apreenso de elementos da realidade e na execuo de algumas tarefas. Em segundo lugar, a experincia de ruptura fenomenolgica inexiste igualmente em muitas biografias em que a cegueira surge, como acontece com algumas patologias degenerativas, atravs de um lento anoitecer de muitos anos. Evoco aqui a pena de Jorge Luis Borges pelo que a sua experincia tem de congruente com muitas histrias de que me tornei prximo. O escritor alude em vrios momentos da sua obra, directa ou indirectamente, cegueira que lhe sobreveio lentamente at lhe roubar a viso aos 55 anos. Uma inevitabilidade que soube aceitar e que j havia visitado o seu pai e a sua av: Pedir que no me anoiteam os meus olhos seria uma loucura; sei de milhares de pessoas que vm e que no so particularmente felizes, justas ou sbias (Borges 1998a: 394). Numa curiosa fbula, Jorge Lus Borges evoca o encontro sonhado de si consigo mesmo; a se conta como no banco de um jardim, junto ao rio, tomou lugar o dilogo mgico de um Borges septuagenrio com o seu jovem predecessor. Um encontro dos diferentes tempos de uma vida em que profecias e memrias se cruzam, e onde a cegueira tranquilamente revelada pela voz do ancio: Quando atingires a minha idade ters perdido quase por completo a vista. Vers a cor amarela e sombra e luzes. No te preocupes. A cegueira gradual no coisa trgica. como um lento entardecer de Vero. (Borges 1998b: 14). Apesar de Borges ter visto durante grande parte da sua vida, a possibilidade de antecipar a cegueira e a mansido da sua chegada assomam nele como factores que fazem com que um tal evento no se assuma como algo de trgico, como o autor reitera noutro lugar:
O meu caso no especialmente dramtico. dramtico o caso dos que perdem bruscamente a vista: trata-se de uma fulminao, de um eclipse, mas no meu esse lento crepsculo comeou (essa lenta perda de vista) quando comecei a ver. Prolongou-se desde 1899 sem momentos dramticos, um lento crepsculo que durou mais de meio sculo (Borges, 1998c: 289).
No sendo possvel abraar generalizaes que aplanem o modo particular como os eventos so acolhidos pelos sujeitos, a aluso a cegueiras congnitas ou lentamente adquiridas mais no pretende do que negar uma qualquer omnipresena biogrfica da angstia da transgresso corporal nas vidas da cegueira. De facto, e como bem sugere a reflexo de Borges, a angstia da transgresso corporal emerge essencialmente nas narrativas de perda de viso sbita, rpida ou inesperada. fundamentalmente nessas histrias que encontramos fortes experincias de angstia que largamente escapam a uma perspectiva informada pelas condies de opresso social. Portanto, nesse sentido, e dada a prevalncia dos questionamentos polticos e sociais que o tema da deficincia justamente nos instiga, a assuno de um conjunto de experincias descritas pela ideia de angstia da transgresso corporal pretende conferir espao de enunciao a determinadas dimenses do sofrimento pessoal dos sujeitos. No entanto, nessas histrias fortemente marcadas por dolorosos perodos de luto apostos experincia da cegueira, que tambm nos tornamos familiares com a capacidade dos sujeitos para a reconstruo pessoal: histrias rficas que nos so contadas por pessoas que relatam como morreram e voltaram a nascer. O que resulta irnico perceber como o encontrado alento para viver em novos termos frequentemente se tem de confrontar com os valores fatalistas que visitam a experincia social das pessoas cegas. Nessa ironia o que assoma como trgico algum ter que viver refm de valores que ousou superar. Portanto, ao explorar a transgresso implicada por um corpo que falha e rouba referncias no modo de ser no mundo, estamos longe de sancionar a naturalizao hegemnica da incapacidade e do infortnio. O que este cuidado analtico de facto nos concede a densidade de experincias que so a um tempo emocionais, corporais e sociais. Na investigao que venho realizando essa ponderao tem permitido apreender e valorizar o modo como os indivduos suportam, sofrem e lidam com experincias de radical ruptura na sua relao sensorial com o mundo.
Nesse sentido, a explorao de determinadas experincias atravs da angstia da transgresso corporal visa contornar o perigo atrs identificado, o mesmo dizer, pretende-se que o reconhecimento das condies de opresso social na vida das pessoas cegas, enquanto evidncia sociolgica mais cintilante, no retire espao de enunciao s experincias subjectivas de sofrimento corporal. Como conceito mais vasto, a angstia da transgresso corporal curva-se centralidade que experincias corporais detm no significado da existncia e na construo dos referentes pelos quais o mundo adquire sentido. Este poderoso postulado, que vale para mais triviais experincias, ganha acrescida salincia luz de itinerrios marcados por experincias limite, experincias de perda de referentes fenomenolgicos onde se torna dramaticamente expresso como a existncia carece das fundaes dadas pelos corpos. Na pesquisa entre as pessoas cegas isto tornou-se sobretudo manifesto nas narrativas de cegueira subitamente infligida, nesses casos a mais ilustrativa enunciao esmagadoramente veiculada como lugar de um pas que se fez distante fala da morte que um dia se desejou. Assim a angstia da transgresso acolhe experincias subjectivas de perda e vulnerabilidade corprea tanto como sustenta que as nossas referncias ontolgicas so construdas e portanto podem ser perdidas atravs dos nossos corpos. Mas, numa perspectiva diferente, quero enfatizar como a centralidade dada angstia da transgresso corporal nos permite compreender algo dos valores dominantes associados cegueira. nessa persuaso que defendo que os valores hegemnicos associados cegueira devem aos valores culturais e legados histricos, sistemtica marginalizao das vozes das pessoas com deficincia, mas tambm s ansiedades existenciais, corporeamente informadas, que algumas condies tendem a incitar. Alego, pois, que a tragdia associada cegueira trafica com o modo como as pessoas usam os seus corpos para ensaiar a cegueira. As concluses advindas de uma tal relao emptica so instrutivamente tocadas por Jos Saramago (1995:15) referindo-se a uma das personagens do Ensaio Sobre a Cegueira:
Como toda a gente provavelmente o fez, jogara algumas vezes consigo mesmo, na adolescncia, ao jogo do E se eu fosse cego, e chegara concluso, ao cabo de cinco minutos com os olhos fechados, de que a cegueira, sem dvida alguma uma terrvel desgraa, (...)
esta forma de ser no outro, por via de projeces imaginativas em que o prprio corpo feito um tubo de ensaio da cegueira, que labora para que as concepes hegemnicas da cegueira sejam, nalguma medida, o produto das ansiedades com que ela empaticamente percebida. Tento, pois, conceder relevncia a esse experimentalismo sensorial que a cegueira evoca nos corpos cuja construo do mundo cosmoviso ou mundividncia eminentemente visual. Apesar de uma funda negligncia histrica nas cincias sociais, a relevncia dada experincia incorporada e ao conhecimento incorporado, tem recebido acrescida importncia. De mencionar trabalhos recentes em que estas abordagens tm conhecido solidificao terica, assim cabe referir autores como Thomas Csordas (1990, 1994), que trouxe para a Antropologia a herana fenomenolgica de Maurice Merleau-Ponrty, e como George Lakoff e Mark Johnson (1999), que resgatam a importncia do corpo e das emoes para o campo das cincias cognitivas:
Como criaturas imaginativas incorpreas, ns nunca estamos separados ou divorciados da realidade numa primeira instncia. O que sempre permitiu a cincia a nossa a incorporao e no a sua transcendncia, e a nossa imaginao, no a sua recusa (Lakoff e Mark Johnson 1999: 93, minha traduo).
A assero, sabiamente sustentada pelos autores, de que pensamos embutidos na carne, e que damos carne aos conceitos atravs de metforas e da imaginao, conduznos precisamente ao reconhecimento das projeces imaginativas corpreas como uma via para a produo de sentido acerca de outras posies estruturais, isto , como via para as relaes empticas com outros corpos Quando principiei o trabalho de campo entre as pessoas cegas tomou lugar um interessante evento. Eu estava num campo de frias a trabalhar como voluntrio junto da Associao dos Cegos e Amblopes de Portugal (ACAPO) quando, durante a primeira noite, despertei de madrugada perturbado por um terrvel pesadelo. Acordei como uma intensa sensao de angstia, e sensao de alvio: sonhei que tinha ficado cego. Esta experincia, apesar de singela, no deixa de ser ilustrativa da minha inicitica resposta ansiosa perante o espectro da cegueira. Desde ento, medida que fui contactando mais e mais com pessoas cegas e com as suas experincias de vida, gradualmente passei por um apagamento dessa pr-concepo, manifesta naquele sonho, do quo terrvel a
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cegueira deveria ser. No obstante, no sentido inverso, vim gradualmente a compreender a importncia crucial ocupada pelas ansiedades pessoais na consagrao da teoria da tragdia pessoal como a narrativa cultural dominante acerca da cegueira. De facto, apesar do centrismo visual em que vivemos ter um fortssimo vis sciohistrico, a viso tende a ser um sentido crucial para quem dele pode fazer uso: na realizao de actividades, na construo do mundo envolvente. Como consequncia, a projeco imaginria da cegueira atravs de um corpo que vive visualmente vai forjar algo das ideias de priso sensorial e incapacidade. Deste modo, a angstia da transgresso corporal no apenas algo vivenciado por algum que fica cego, essa transgresso tambm conhecida por projeces corpreas empticas atravs das quais a cegueira trazida para casa. Defendo que a relevncia que a angstia da transgresso corporal assume nas representaes da cegueira no separvel da sua congruncia com um contexto onde as heranas simblicas no poderiam ser menos favorveis e onde as vozes das pessoas com deficincia se encontram silenciadas. Alegar a relevncia da angstia da transgresso corporal sustentar as possibilidades criativas para o significado que resultam da imaginao emptica de uma dissoluo sensorial e fenomenolgica. De facto, como nos dizem Lakoff e Johnson, ns usamos constantemente as projeces imaginativas para aceder s experincias do outro:
Uma funo central da mente incorporada a emptica. Desde o nascimento ns temos a capacidade para imitar os outros, para intensamente imaginarmos ser outra pessoa, fazendo o que essa pessoa faz, experienciando o que essa pessoa experiencia. A capacidade para a projeco imaginativa uma faculdade cognitiva vital. Vivencialmente uma forma de transcendncia. Atravs dela podemos experienciar algo prximo a sair dos nossos corpos no entanto, uma capacidade eminentemente corporal... No h nada de mstico nela. Ainda assim esta mais comum das experincias uma forma de transcendncia, uma forma de estar no outro (1999: 565, minha traduo, nfase no original).
O papel desempenhado pelas imaginaes ansiosas da cegueira foi-se insinuando ao longo do trabalho emprico: nas histrias que me foram sendo contadas pelas pessoas cegas e na observao das interaces sociais. De igual modo, ao falar com pessoas sobre o tema da minha pesquisa frequentemente a cegueira suscitava reflexes em termos que reiteradamente expressavam relacionamentos pessoais com o espectro dessa
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condio, no sendo raras frases como: no sei conseguem, acho que preferia matarme, etc. Estas imaginaes projectivas no apenas produzem ansiedades pessoais acerca da cegueira, elas tambm so mobilizadas como via de acesso realidade das pessoas com deficincia visual. A questo que uma tal imaginao permite captar algo do eventual impacto de uma sbita perda de viso, mas fracassa em perceber como a vida de algum se pode vagarosamente reconstruir em novos termos sem a viso, fracassa em apreender a adaptao permitida por uma cegueira que caminha gradualmente ao longo dos anos, e, finalmente, fracassa em conceber o mundo sem perda de algum que nasceu cego. O que se produz , pois, uma identificao emptica parcial e errnea. A ruptura existencial que esta empatia sugere e exporta para os significados sociais toma parte na re-produo das representaes culturais prevalecentes, em termos bem distantes das complexas experincias que as pessoas cegas vivem
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A iluso da conquista: Sexo, amor e interesse entre gringos e garotas em Natal (Brasil)
Fernando Bessa Ribeiro e Octvio Sacramento Departamento de Economia e Sociologia Universidade de Trs-os-Montes e Alto Douro
fbessa@utad.pt
riosacra@portugalmail.pt
Este texto analisa as interaces entre os turistas europeus e as garotas de programa na cidade de Natal (Brasil). Tentando escapar aos discursos vulgares, procura-se mostrar a densa teia de racionalidades que estruturam as prticas destes actores sociais. Turistas e locais participam em complexos jogos de poder, implicando a manipulao de recursos, com destaque para o dinheiro, o corpo, a performance sexual e as emoes. Tal interpela as imagens a preto e branco, nas quais o turista sistematicamente apresentado como o predador que apenas procura satisfao sexual e, por outro lado, a mulher jovem local vista como vtima, sem capacidade de autodeterminao sobre o seu corpo e a sua sexualidade. Palavras-chave: gnero, sexualidade, afectos, interesse, turismo
0. Introduo
A expanso do turismo de massas, muito intensa a partir dos anos 60, com a consolidao do Estado-Providncia (Santos 1993) nos pases europeus centrais (Boissevain 1996, Debi 1995, DEpinay 1991) mais tardia no caso portugus (Arroteia 1994) e, por outro, o prprio desenvolvimento do capitalismo na procura e inveno de novos mercados e produtos (Ribeiro e Portela 2002), conduziram incorporao sucessiva de novos destinos na geografia mundial das rotas tursticas. Um dos mais recentes o do Nordeste brasileiro, em boa medida impulsionado pela reduo dos custos das viagens de avio intercontinentais proporcionada pelos avanos tecnolgicos e organizativos no sector dos transportes areos (Urry 1990: 44-50). Nesta vasta regio, o Estado do Rio Grande do Norte ocupa uma posio consolidada como
um dos principais destinos tursticos, cabendo aqui um especial realce para a sua capital. De facto, depois de Fortaleza e de Salvador, Natal a cidade com maior nmero de visitantes estrangeiros no Nordeste brasileiro. Com um crescimento verdadeiramente impressionante nos ltimos cinco anos, os voos charters internacionais passaram de cinco em 2002 para 17 por semana em 2004, contribuindo assim para que o nmero total de turistas atingisse os 1.700.000 (24.84% superior a 2002), com um aumento vertiginoso dos provenientes do estrangeiro (282.000, 92.2% superior a 2002). 1 Deste vasto fluxo turstico passaram a fazer parte indivduos de classes e grupos sociais at ento apenas marginalmente envolvidos, como os jovens e adultos pertencentes aos meios populares, de origem operria ou trabalhando em actividades mal remuneradas do comrcio e dos servios. Por outro lado, as profundas alteraes sociolgicas no domnio da famlia experimentadas pelas sociedades europeias nas ltimas dcadas (Berry-Brazelton 1989, Singly 1993, Saraceno e Naldini 2003) tm vindo a repercutir-se significativamente na configurao da procura turstica, fazendo com que entre os turistas se assista a uma presena crescente daqueles que escapam ao padro dito tradicional, assente no pap, mam e filhos. Tal particularmente evidente nos turistas jovens do sexo masculino que afluem ao Nordeste brasileiro, muitos deles solteiros ou transitoriamente sem parceira/o sexual, cujas deslocaes so, amide, motivadas por um conjunto de representaes e expectativas ancoradas em imagens de erotismo e de acesso fcil fruio sexual. Considerando que na economia do turismo as commodities no possuem apenas valor de uso e de troca mas tambm um valor-signo, relacionado com a quantidade e a qualidade da experincia que oferecem, elas so fortemente determinadas pelas imagens, publicidade e consumismo que caracterizam as sociedades modernas (Baudrillard 1981). Por outras palavras, a procura de sexo por parte dos turistas, que parece constituir uma motivao presente em numerosos europeus que visitam o nordeste brasileiro (Piscitelli 2004) e, em particular, a cidade de Natal, no escapa a esta mercantilizao. No sendo um fenmeno desconhecido noutras paragens, muito em particular no sudeste asitico (Cohen 1982, Truong 1989, Hitchcock et al. 1993, Leheny necessariamente de modo intencional, impulsionado pelas entidades pblicas ligadas promoo turstica no Brasil, pelo menos desde os anos 60, atravs da publicitao da
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Dados disponibilizados pela Secretaria de Turismo do Estado do Rio Grande do Norte.
imagem da mulata com bunda generosa. Hoje em dia trata-se de uma realidade social incontornvel e de grande impacto em Natal, quer do ponto de vista econmico quer do ponto de vista do imaginrio colectivo e das representaes dos actores sociais locais e dos turistas que visitam a cidade, suscitando a ateno dos media e das foras polticas do Estado. Entre os turistas e as mulheres locais estabelece-se um intrincado jogo de relaes sociais em torno da sexualidade, do gnero e das emoes que exige uma reflexo sociolgica densa e um conhecimento emprico aprofundado. Neste exerccio fundamental assumir-se que a sexualidade humana, apesar de estar associada, em determinados momentos, procriao, se orienta para a procura doutras satisfaes. Longe de existir apenas um nico modo de a fruir, encontramos formas muito diversas de relacionamento sexual que se concretizam em diferentes contextos sociais, incluindo os que se prendem com o sexo mercantil e o turismo. Torna-se, portanto, pertinente trabalhar sobre este interpelador campo social. Partindo de perspectivas scioantropolgicas e explorando os elementos etnogrficos que recolhemos durante o trabalho de campo realizado no Vero de 2005 na cidade de Natal, procuraremos reflectir sobre as relaes sociais que os turistas, conhecidos localmente como gringos, estabelecem com as garotas de programa. 2 Tentando escapar aos discursos vulgares, enunciados nomeadamente pelos media e pelo senso comum, nosso objectivo central interpretar a densa teia de motivaes, racionalidades e interaces que envolvem estes actores sociais. Se certo que no deixa de estar marcada pelas relaes de poder entre os de fora e os locais que nos remete para a problemtica das desigualdades, incluindo aquelas que se fundam no gnero, que marcam os intercmbios entre o Norte e o Sul , a compreenso cabal desta teia densa de relaes sociais exige que se tomem em considerao outros aspectos. Em concreto, turistas e locais envolvem-se em complexos jogos de poder, implicando a manipulao de recursos, com destaque para o dinheiro, o corpo, a performance sexual e as emoes, que nos ajudam a desconstruir as imagens monolticas, nas quais o turista sistematicamente apresentado como o predador que
Gringo, como notam Silva e Blanchette (2005), um termo que no Brasil se aplica a qualquer estrangeiro, no tendo necessariamente uma conotao pejorativa. A designao garotas de programa, por sua vez, usada nos discursos sociais para fazer referncia a mulheres que se prostituem ou que so tidas como sexualmente promscuas (Gaspar 1985).
apenas procura satisfao sexual e, por outro lado, a mulher jovem local vista como vtima, desprovida de self-ownership sobre o seu corpo e a sua sexualidade. 3
1. Um lugar dionisaco e economicamente dinmico: a praia de Ponta Negra
Um dos principais cenrios tursticos de Natal e com maior presena de garotas de programa a praia de Ponta Negra, situada no extremo sudoeste da cidade. aqui, melhor dito, no calado, nas esplanadas, nos bares e nas discotecas que gringos e garotas constroem relaes sociais nas quais o corpo, a sexualidade e o dinheiro aparecem como elementos estruturantes. Constituindo hoje um espao-chave na cidade do prazer (Lopes Jnior 2000), a praia dominada pelo morro do careca, uma encosta belssima debruada sobre o mar, com uma faixa de areia interrompendo a vegetao. 4 Ao longo dos cerca de dois quilmetros da estreita lngua de areia que d corpo praia erguem-se hotis, pousadas, aparthotis, restaurantes e bares. Em plena praia posicionam-se pequenos espaos de apoio aos veraneantes, oferecendo esteiras, guarda-sis e servio de bar. Os prdios altos, que do um ar americanizado cidade, situam-se precisamente por detrs da primeira linha de praia. A presena italiana faz-se notar atravs dos inmeros anncios escritos na lngua de Leonardo da Vinci, nomeadamente identificando ristorantes, pizzerias e outros negcios ligados ao turismo. Embora muito diferente em termos paisagsticos e a uma escala mais reduzida, os prdios que ficam na encosta da praia fazem lembrar alguns dos piores exerccios
Em termos filosficos, turismo sexual e sexo mercantil interpelam o princpio do chamado selfownership, amplamente discutido pelos filsofos libertrios (Van Parijs 1997, Vallentyne e Steiner, 2000a e 2000b). Trata-se da discusso sobre os limites do direito de cada um dispor do seu prprio corpo, incluindo o da utilizao para satisfao do prazer fsico e emocional de outros, homens, mulheres ou transgneros, em troca de remunerao mercantil. Mas no s, esta articulao entre turistas e sexo mercantil compreende outros aspectos, como o tipo de envolvimento emocional e a questo do poder no contexto das relaes de gnero. 4 Por detrs da praia localiza-se a pequena vila de Ponta Negra. Durante sculos os seus habitantes viveram praticamente de costas voltadas para a praia, cultivando as suas terras frteis. Com o turismo e a expanso da cidade, a vila est hoje mergulhada num acelerado processo de gentrificao, com numerosas residncias e propriedades adquiridas quer por europeus quer por natalenses que a decidiram fixar residncia, realizando obras de ampliao e de melhoramento das habitaes.
urbansticos do Algarve e da costa andaluza espanhola. 5 Esta praia, presena obrigatria em todos os catlogos e brochuras de promoo turstica editados pelo governo estadual e pelo municpio local, era nos anos 60 e 70 do sculo passado um point de alternativos: jovens das classes mais privilegiadas de Natal, muitos deles politicamente engajados nas lutas estudantis contra a ditadura militar, que encontravam neste espao paradisaco, distante da cidade e com acesso precrio, as condies suficientes para experincias sociais mal toleradas pela ordem poltico-moral dominante, incluindo aquelas ligadas ao sexo e ao consumo de estupefacientes. A expanso da cidade e, em especial, o desenvolvimento do turismo, empurrou os alternativos para praias mais distantes, primeiro Pirangi e Cotovelo, mais tarde Pipa, actualmente a praia mais cosmopolita do Rio Grande do Norte. Muitos destes alternativos falam hoje com saudade deste tempo em que a praia no estava bordejada pela urbanizao avassaladora, da praia como um lugar idlico, onde se acampava e se faziam fogueiras. Relevando o seu sentimento de perda, um deles afirmou que onde a civilizao chega acaba com tudo. Nesta praia tudo parece girar em torno do sexo mercantil, ao ponto de os habitantes locais at j a terem (re)baptizado com o nome de Puta Negra. 6 Quer dizer, nesta economia do prazer todas as demais actividades, como o transporte de passageiros em txis, o comrcio e servios prestados pelas barracas do areal, a venda ambulante dos mais variados produtos (tabaco, CD e DVD, roupa, quinquilharia, fruta, fastfood), as lojas de artesanato, os estupefacientes, os bares e as discotecas da avenida marginal, sempre repletas de trabalhadoras sexuais, os prprios agentes policiais, vivem das dinmicas econmicas geradas, directa ou indirectamente, pelas trocas sexuais de carcter mercantil. Todos os actores sociais envolvidos parecem saber com preciso o lugar ocupado nesta diviso social do trabalho do prazer. De forma recorrente cooperam entre si para dinamizar os consumos por parte dos turistas. assim que temos, entre outros exemplos, os taxistas a colaborar com as garotas, transportando-as de suas casas para a praia, ao incio da noite, encarregando-se tambm do seu transporte aos motis e
Avanando pela estrada marginal, construda nos anos 90 do sculo passado, numa zona de paisagem protegida, que liga a zona de Ponta Negra ao velho forte construdo pelos portugueses no sculo XVI, sente-se o carcter predador do turismo, com a ocupao de um litoral dunar muito sensvel por um sem fim de hotis e empreendimentos tursticos literalmente em cima do mar. 6 Numa notcia sada no jornal Tribuna do Norte, Ponta Negra era qualificada como uma praia de apelos sexuais (Francisco 2004).
hotis para as transaces com os turistas. Ao mesmo tempo disponibilizam a estes contactos de garotas anotados nos seus books agendas ou pequenos cadernos de registo de contactos telefnicos , aconselhando-os mesmo, por vezes, na escolha da parceira. Alm dos taxistas, a mediao entre as garotas e os turistas pode envolver vrios outros intervenientes, como por exemplo o comerciante da barraca e algum dos seus empregados. O uso social da praia varia consideravelmente do dia para a noite. Marcada pela auto-excluso quase geral dos natalenses das classes sociais mais privilegiadas, durante o perodo diurno a praia frequentada no s pelos turistas em busca de sexo mas tambm por outros tipos, nomeadamente o familiar e o de provenincia interna. Nada falta para o conforto de um tempo bem passado. Os barraqueiros alugam cadeiras e toldos, servem bebidas e refeies, 7 os vendedores ambulantes percorrem a praia sem cessar, num vai-e-vem aparentemente ininterrupto, vendendo de tudo um pouco: roupa, gelados, CD e DVD, cremes solares, camaro, amndoa de caju, bebidas, frutas, crepes. Os produtos mais pesados, como as bebidas, so transportados em carrinhos de mo apresentados de uma forma impecvel, alguns com belas pinturas. Relevando o engenho dos seus proprietrios e um certo sentido de negcio, os carrinhos de venda de CD e DVD fazem-se anunciar atravs de equipamento sonoro simples, com base na aplicao de um auto-rdio alimentado por uma pequena bateria e dois altifalantes de qualidade modesta parecendo quase sempre ligados na sua mxima potncia.8 Durante o dia, muitos turistas aproveitam para recuperar da noite agitada, geralmente marcada por actividade sexual intensa e pelo consumo em grande quantidade de bebidas alcolicas, no deixando, todavia, de conviver com as garotas de programa, ora continuando a relao social j estabelecida, ora aproveitando para estabelecer novos contactos. Estes so realizados quase sempre por iniciativa das jovens
Um dos pratos mais populares a paoca: carne seca moda acompanhada de molho vinagrete e feijo. Foi uma inveno dos mercadores sertanejos que viajavam desde o serto nordestino para as cidades do litoral, mormente para Recife, para a venderem e comprarem mercadorias. Durante estas longas e fatigantes viagens tinham na carne-sol moda no pilo e misturada com farinha o seu principal alimento. 8 No sendo relevante para a presente discusso, esta situao revela o papel social decisivo desempenhado actualmente pelas actividades informais no Brasil. Incapazes de gerar emprego formal, as polticas neoliberais empurraram milhes de brasileiros para o campo da economia informal, nica forma de garantir a sobrevivncia e o acesso ao consumo mercantil. Ainda que muito varivel, os comerciantes informais podem conseguir por ms rendimentos entre dois a trs salrios mnimos (cerca de 750 a 1000 reais).
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nativas, algumas provenientes de outros Estados brasileiros, como Paraba, Cear, Pernambuco os mais prximos , Maranho, Par e Amazonas os mais distantes. Por norma, a exposio para o turista e a interpelao que se segue feita de forma mais ou menos subtil: atravs da postura corporal, do olhar, do sorriso, da solicitao de um cigarro. Como nota Piscitelli (2006), estas [] aproximaes adquirem caractersticas de uma paquera [] remetendo a padres tradicionais de cortejo. Assim que a noite se impe, o areal esvazia-se em favor do calado e dos estabelecimentos de restaurao e de diverso alinhados ao longo da avenida que bordeja a praia. Aos restaurantes e bares fixos juntam-se cerca de meia dzia de barracas mveis, montadas ao incio da noite em pleno passeio mesmo em frente das duas discotecas da praia. Pertencendo ao mesmo proprietrio, de nacionalidade italiana, estas discotecas funcionam em regime alternado, em virtude do movimento no justificar outra soluo. Turistas e garotas vo chegando, uns a p, como o caso dos visitantes cujos hotis se localizam na prpria avenida da praia ou nas artrias adjacentes, outros transportados por txis que estacionam na avenida, preparados para as corridas em direco aos motis ou aos hotis onde eles se alojam. Para alm destes actores sociais, marcam tambm presena agentes da Polcia Militar, quer em posio fixa, quer circulando em viatura automvel. Se bem que exeram um papel dissuasor da criminalidade, no deixam de ir retirando alguns benefcios desta economia do prazer, extorquindo aos turistas que se deslocam em carros alugados pequenas quantias monetrias em troca do perdo de multas relativas a infraces reais ou imaginrias por eles cometidas, ao mesmo tempo que tentam obter das garotas de programa alguns servios sexuais gratuitos. A noite comea invariavelmente por algum bar ou restaurante, no raro com msica ao vivo. Da segue-se para as barracas em frente das discotecas acima referidas, ou talvez para um destino mais afastado, nomeadamente para a avenida que faz a ligao da praia ao centro da cidade, onde tambm existe animao nocturna. Depois de mais algumas cervejas, caipirinhas ou outras bebidas alcolicas, a diverso continua sobretudo na discoteca da avenida da praia de servio nessa noite, para onde converge a grande maioria das garotas de programa e dos turistas de Ponta Negra. Diga-se, alis, como um dos nossos informantes relevou, que raro pegar na discoteca alguma mulher que no seja de programa. Segundo o respectivo proprietrio, em cada noite podem
passar por l cerca de 300 mulheres procura de programas com gringos. neste espao que as interaces entre turistas e garotas atingem um nvel elevado de erotismo e seduo, de que resulta a combinao de numerosos consumos sexuais de carcter mercantil. Tratam-se de interaces definidas por um jogo de seduo no qual o discurso, os gestos e o uso do corpo desempenham funes importantes. Podendo prolongar-se por vrias horas, os actores envolvidos do-se a conhecer, aferindo as expectativas de ambos, nomeadamente em termos de durao do possvel relacionamento, preferncias sexuais e recursos financeiros a mobilizar por parte do turista.
2. Buscando aventura, sexo e romance: os gringos
Os turistas que frequentam a praia de Ponta Negra procura de aventuras sexuais evidenciam uma considervel diversidade no que diz respeito aos seus pases de origem, idades, profisses, motivaes, perfis de masculinidade e estrato social, entre outros aspectos. No h, portanto, um turista tpico no quadro do chamado turismo sexual, como por vezes se sugere, quando se diz que os turistas que vm procura de sexo so indivduos sexualmente perturbados. 9 O seu comportamento dever ser interpretado sobretudo por referncia a condicionalismos de ordem sociolgica. Embora seja inadequado falar-se de um perfil-tipo de turista sexual, existem determinados elementos caracterizadores que sobressaem. Temos assim o predomnio de turistas de nacionalidade espanhola e italiana, com destaque para esta, na sua maioria jovens adultos (entre os 30 e os 40 anos), normalmente viajando em grupo (3 a 6 elementos). Ainda que se encontrem as mais diversas posies de classe, h uma certa preponderncia dos indivduos das classes populares (trabalhadores fabris) e, sobretudo, dos diversos segmentos das classes mdias urbanas (empregados do comrcio e dos servios, funcionrios pblicos, profissionais tcnicos). So, de um modo geral, homens insatisfeitos com as relaes de gnero nos seus contextos de origem, quase sempre motivados pelas representaes sociais dominantes sobre a sexualidade da mulher
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OConnell-Davidson (1995: 53), referindo-se aos turistas ingleses que procuram sexo comercial na Tailndia, adverte que no existe nada de verdadeiramente particular ou distintivo nos seus comportamentos, desejos e sexualidade.
brasileira, em boa medida amplificadas pelos discursos mediticos de impacto global e pelas narrativas dos amigos e conhecidos que se envolveram em experincias sexuais com brasileiras em viagens tursticas ao Brasil. Os turistas com quem falmos tendem a estabelecer uma diferenciao bastante vincada entre as mulheres brasileiras e as europeias. Referem-se s brasileiras como mulheres sexualmente mais quentes e mais afectuosas. Considerando que no do tanto valor aparncia do homem como na Europa, classificam-nas como mais simples, no sentido de estarem disponveis para um relacionamento menos atado fase do enamoramento em favor de uma interaco sexual mais imediata e intensa, ainda que daqui no se possa afirmar, como veremos, que a dimenso afectiva no esteja presente. Alguns deles, num registo de certo modo paradoxal, destacam tambm que as garotas de programa tm um grande interesse pelo dinheiro. Em contraponto, dizem que as europeias so mais frias, mais conservadoras, mais altivas, mais snobes, sublinhando, sobretudo os italianos, que elas ligam muito aparncia e capacidade econmica do homem. Apesar desta avaliao desfavorvel mulher europeia, tambm constatada por Piscitelli (2006) entre os turistas que visitam Fortaleza, so muitos os que admitem preferir casar com uma mulher do seu pas em detrimento de uma brasileira, por razes que certamente se prendem com aspectos relacionados com a afinidade cultural e, eventualmente, com os esteretipos da mulher brasileira como sexualmente libertina e promscua. Como dizia um italiano, solteiro, tcnico administrativo no porto de Npoles, com 31 anos, a brasileira boa para transar, a italiana boa para casar. A maior dificuldade de acesso s mulheres que os turistas gostariam de conquistar nos seus contextos de origem, seja por motivos econmicos, de status ou de apresentao do eu, e o relativo constrangimento em conviver com uma feminilidade ocidental que continua a colocar algumas limitaes s preferncias e valores predominantes da masculinidade so dois elementos centrais a considerar para compreender o fenmeno do turismo sexual (OConnell-Davidson 1995: 52). A estes dois elementos junta-se um terceiro, especialmente vlido para os turistas mais velhos, relacionado com as expectativas de revivalismo de experincias de homossociabilidade da juventude, ou seja, a procura de recriao dos laos e das vivncias masculinas que antecedem a rotina e as responsabilidades da vida adulta (Kruhse-Mountburton 1995). Deste modo, para os grupos de gringos que visitam Ponta Negra, o turismo parece
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assumir-se como uma experincia de liminaridade, de ruptura face s restries sociais da vida quotidiana (OGrady 1981) e de (re)constituio de um esprito de communitas masculina (Turner 1974), caracterizado pela liberdade face s normas sociais quotidianas situao social anti-estrutural , pela festa e transgresso (Bataille 1962) e pelos excessos dionisacos (Benedict 1950). No entender de Bauer e McKercher (2003: xiv), a liminalidade, ou seja, a deslocao temporria do turista da sua vida quotidiana, explica porque que turismo, amor, sexo e romance se encontram to interligados. O turismo sexual constitui, assim, uma expresso extrema da ruptura com a previsibilidade e os constrangimentos quotidianos que o turismo de massas ambiciona (MacCannell 1976, Jafari 1987, Santana 1997, Delgado 2004). Como nota Franklin (2003: 255), viajar proporciona anonimato e evaso face ao controlo, ao dever e obrigao [] e tambm a liberdade para a fantasia, imaginao e aventura. Com efeito, de um modo geral, os turistas que visitam Ponta Negra, em virtude da distncia que os separa dos seus contextos de origem, parecem no manifestar qualquer tipo de preocupao ou constrangimento pelo facto de serem vistos na companhia de garotas de programa. precisamente num ambiente de anonimato, aventura e fantasia, decorrente de uma experincia de transio espacial e social, que os turistas de Ponta Negra enveredam por um estilo de vida dionisaco, o que nos permite inclu-los no tipo hedonstico, proposto por Cohen (1979) para designar os turistas que procuram, essencialmente, a diverso e o prazer como forma de ruptura com o quotidiano laboral. A sua estadia em Ponta Negra marcada pelas constantes sadas em grupo para os bares e discotecas procura das mulheres locais e pelo consumo desregrado de lcool e, no raro, de estupefacientes. Neste contexto de excessos tem lugar um estreitamento dos laos homossociais entre os membros do grupo, perante os quais se procura (re)afirmar os atributos de masculinidade (muito em particular os que dizem respeito capacidade de conquista sexual) e, assim, sentir de novo o poder e o orgulho viril que a vida quotidiana, eventualmente, atenuou. Desta forma, como destaca Kruhse-MountBurton (1995: 197), o turismo sexual tem subjacente um potencial de rejuvenescimento [] o sentimento pessoal de conquista e poder que proporciona pode constituir uma compensao para um indivduo que, na sua vida quotidiana, incapaz de manifestar qualquer tipo de autoridade efectiva.
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As conquistas sexuais que os turistas tanto procuram exercitar, na maior parte dos casos, como veremos, no resultam, no essencial, da sua competncia de seduo. So, pelo contrrio, um derivado da iluso que as garotas de programa criam como estratgia comercial subjacente sua actividade. Na construo desta iluso, elas preocupam-se no s com as questes mais directamente vinculadas esfera da sexualidade, como tambm com vrios outros aspectos que remetem para o domnio da afectividade. Isto porque muitos dos turistas no procuram apenas gratificao sexual mas tambm intimidade, envolvimento e conforto emocional. S assim se compreende o facto de muitos deles desenvolverem relaes de longa durao com uma nica mulher que, em muitos casos, retomam nos perodos de frias seguintes. A valorizao dos afectos e das emoes por parte de muitos turistas constitui um trao identitrio no enquadrvel naquelas que so as expectativas sociais dominantes do que ser homem, assumindo-se, consequentemente como uma manifestao subordinada de
masculinidade (Connell 1995). Impe-se, portanto, questionar alguns discursos tericos, mediticos e do senso comum que, de forma linear e acrtica, tendem a referir-se ao fenmeno do turismo sexual como um contexto no qual os homens poriam de lado as emoes e dariam livre curso sexualidade, procurando, assim, concretizar as suas fantasias sexuais e afirmar a sua virilidade. Os turistas no olham todos, nem tampouco exclusivamente, para as garotas de programa como simples objectos de satisfao sexual. Amide, so eles prprios alvo de manipulao, de acordo com os interesses econmicos daquelas. precisamente tendo em conta este tipo de interesses que elas parecem no denotar grande preferncia pelos portugueses. Dizem que os portugueses so cafuss (querem comer [ter relaes sexuais] de graa), que fodem bem, mas pagam mal. De igual modo, parecem no nutrir grande simpatia pelo brasileiro, associando-lhe uma imagem de p rapado (sem capacidade econmica) e de machista.
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3. Fazendo intimidades e aspirando a uma outra vida: as motivaes e os projectos das garotas de programa
Mais ou menos conscientes de que a uma grande parte dos turistas no interessa apenas o sexo pelo sexo, mas tambm romance e emoo, as garotas de programa constroem um simulacro (Baudrillard 1991) no qual se apresentam como completamente rendidas capacidade de seduo e de conquista dos indivduos que com elas interagem. O beijar na boca constitui um dos principais componentes do simulacro da sua rendio emocional, que deve ser entendido no contexto de uma representao do relacionamento como estando dentro da norma e do socialmente reconhecido como o namoro e o sexo monetariamente desinteressados, partilhada por ambos, gringos e garotas. 10 Neste processo estratgico de criao de uma iluso de normalidade (Piscitelli 2006), elas encenam uma realidade em funo daquilo que julgam ser as expectativas dos gringos, manipulando assim as suas impresses e fazendo-lhes acreditar na genuinidade da cena. Idntica situao constatada por Oliveira no seu estudo sobre a prostituio de rua na cidade do Porto (Portugal), levando-a mesmo a referir-se s trabalhadoras sexuais como vendedoras de iluses: o cliente [] pensa que est a fazer amor com uma mulher, mas est a fazer sexo sozinho. A iluso -lhe presenteada a troco de dinheiro (2004: 177). As garotas de programa parecem ser especialmente entendidas nesta arte de seduo manipulatria. No so, portanto, de estranhar as inmeras construes acerca da competncia emocional, ertica e sexual da mulher brasileira que emergem nos discursos dos turistas com quem falmos e em muitos outros que partilham as suas experincias no ciberespao, contribuindo, como amplamente o demonstra Piscitelli (2005), para a disseminao de uma imagem (racializada) da mulher sul-americana altamente valorizada no mercado ertico, a que no alheia a prpria alterao da geografia internacional do turismo sexual. Muitos dos turistas julgam mesmo como genunas as atitudes e emoes das garotas de programa, no tendo efectiva conscincia de que elas esto apenas a desempenhar o seu papel, o que nos permite
Comportamento totalmente diferente tm as trabalhadoras sexuais que exercem a actividade na zona raiana de Portugal e Espanha, as quais, por norma, recusam beijar os seus clientes, como uma forma de demarcao da fronteira entre a esfera profissional e a pessoal (Ribeiro et al., 2005). Algo que foi tambm observado por Manita e Oliveira (2002) e Handman e Mossuz-Lavau (2005).
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dizer que o turista no compra apenas servios sexuais, como tambm (e sobretudo) uma iluso de conquista, ou melhor, um simulacro no qual ele parece sentir-se inebriado de poder, de competncia viril e cr ser um autntico Don Juan. A este propsito, OConnell-Davidson (1995: 45) refere o seguinte: [] todos os turistas sexuais que entrevistei comentam o facto de que, na Tailndia, vivem como reis ou playboys. Esta uma situao favorvel concretizao dos interesses comerciais e/ou dos projectos de vida da garota de programa, permitindo-lhe conquistar e fidelizar clientela e, no raro, estabelecer um relacionamento amoroso com um ou outro turista que a ajudar economicamente e que, mais tarde, poder at permitir-lhe a realizao do sonho da maioria das jovens que fazem programas em Ponta Negra: casar com um gringo, ser bancada (sustentada) por ele e, eventualmente, ir para a Europa. Debatendo a articulao entre a prostituio orientada para turistas na Tailndia e o fenmeno dos casamentos transnacionais entre nativas e estrangeiros, Cohen (2003: 66) mostra a frequente evoluo e continuidade de uma relao comercial para uma relao matrimonial, destacando que no h uma fronteira ntida entre a prostituio e o casamento, mas sim uma grande ambiguidade, ao ponto de se poder considerar o matrimnio com um estrangeiro como a consequncia ltima do exerccio do sexo comercial. Nestes casos de relacionamento amoroso, aquilo que comeou por ser uma relao meramente prostitucional prestao de servios sexuais a troco de dinheiro evolui para uma relao de um certo envolvimento afectivo, sendo que a vertente mercantil associada sexualidade comea gradualmente a tornar-se menos explcita. No entanto, esta vertente mercantil no desaparece, assumindo, geralmente, configuraes que fazem lembrar as obrigaes que sustentam o tradicional contrato matrimonial patriarcal, segundo o qual obrigao do marido bancar a sua esposa. 11 Entra-se ento aqui num contexto de prostituio difusa, a que surge associada uma [] iluso de normalidade que possibilita aos visitantes no necessariamente se perceberem como clientes (Piscitelli 2006).
No nordeste brasileiro ainda bastante frequente o homem bancar a mulher, tendo como contrapartida o seu trabalho em casa e o acesso, em princpio em regime de exclusividade, aos seus servios sexuais.
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Os benefcios que a garota de programa retira de uma situao em que bancada pelo gringo podem incluir a mesada, 12 a aquisio de mveis para a casa, o pagamento da renda de casa, presentes diversos, ajudas pontuais famlia dela ou aos filhos, entre outros. So benefcios extremamente significativos atendendo a que a generalidade delas provem das camadas sociais mais desfavorecidas. precisamente tendo em conta estes benefcios, bem como o facto de a maioria das garotas de programa ter um rendimento bastante considervel para a realidade brasileira, 13 que parece pertinente admitir que o trabalho sexual lhes permite um relativo empowerment econmico e social, abrindo-lhes a porta para uma estilizao da vida semelhante fruda pelas classes mais privilegiadas. 14 Face a isto, e na esteira do que referido por Oppermann (1998, 1999) e Cohen (1982, 2003), foroso sublinhar que o turismo sexual no se circunscreve necessariamente prostituio. Podendo esta existir (e normalmente est presente) em contextos tursticos, a fruio da sexualidade em tempo de frias no tem de estar estritamente a ela associada. Nas situaes em que as garotas de programa so bancadas por um gringo no h uma mercantilizao directa e imediata da sexualidade, isto , no h de facto prostituio, entendida aqui numa acepo restrita: a disponibilizao do corpo em troca de remunerao material (designadamente monetria) e, pelo lado da procura, a compra de servios sexuais a troco de dinheiro, em regra e prioritariamente, para satisfao ou prazer sexual.
4. Consideraes finais
A praia de Ponta Negra faz parte das rotas tursticas globais, comeando j a destacar-se como um destino do chamado turismo sexual. Enquanto espao de
Uma garota de programa que entrevistmos confidenciou-nos receber do seu namorado italiano uma quantia mensal na ordem dos trs salrios mnimos (cerca de 1000 reais, quantia equivalente a cerca de 300 euros) para abandonar a prostituio. No entanto, sem ele saber, continua a fazer programas, suspendendo a actividade somente quando o recebe de visita em Natal. 13 Com programas por noite raramente inferiores a 150 reais, os ganhos mensais podem ser superiores a 4.000 reais (cerca de 1.500 euros). 14 Ao colocar em causa a ordem natural das coisas, esta ascenso social de mulheres jovens, pobres e maioritariamente mestias, poder estar na origem do desconforto que as camadas sociais privilegiadas de Natal manifestam relativamente prostituio em Ponta Negra, ao ponto de se auto-exclurem desse local.
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acolhimento deste tipo de turismo, semelhana do que acontece em muitos outros destinos, nela se exprimem e articulam de modo muito prprio as motivaes, os interesses e os desejos dos turistas e das mulheres locais. Em lugar das vises a pretoe-branco, incapazes de captar a densidade das relaes sociais que envolvem turistas e garotas, impe-se considerar que uns e outras estabelecem relaes sociais permeadas por complexos jogos de poder. Enquanto que os turistas mobilizam sobretudo os seus recursos econmicos, as garotas colocam em campo os seus atributos fsicos e recursos erticos. Se bem que as suas interaces sejam atravessadas por poderes assimtricos, partida favorecendo os gringos, as jovens locais so muitas vezes capazes de inverter as posies, atravs do uso eficiente dos seus recursos, nomeadamente sexuais, aproveitando criativamente em seu prprio benefcio as emoes e os desejos mais profundos dos seus parceiros vindos do outro lado do Atlntico. Deste modo, semelhana de Oppermann (1999), questionamo-nos sobre quem explora quem na relao turista-garota de programa e encaramos com srias reservas os discursos mais comuns que tendem a apresentar as trabalhadoras sexuais como a parte exclusiva e sistematicamente explorada. Quer dizer, a alegada supremacia econmica dos turistas, em contraste com a debilidade econmica da generalidade das mulheres locais com quem eles sexualmente se relacionam, presente tambm noutros contextos de trabalho sexual (Barry 1979, Heyl 1979, Hart 1998), no significa, por si s, uma capitalizao automtica de poder, nem pode ser vista como o nico factor determinante na configurao dos processos relacionais entre estes actores sociais. Como argumenta Foucault (1992), o poder no est estruturalmente atribudo ad eternum aos indivduos em concreto, mas depende, em boa medida, de contingncias vrias presentes nos contextos em que ocorrem as suas interaces. Daqui decorre que os turistas, como tentmos mostrar atravs da mobilizao dos elementos etnogrficos recolhidos, no sero sempre os dominantes, nem aqueles que sempre ganham. Admite-se, portanto, a possibilidade de as mulheres locais deterem algum nvel de autonomia, nomeadamente na esfera sexual, que lhes permite desafiar a desigualdade estrutural de gnero e os esteretipos dominantes que organizam a condio feminina. Ao invs do sugerido pelos discursos do senso comum e outros, no possvel qualificar os turistas como indivduos sexualmente pervertidos, vinculados a prticas de envolvimento sexual marcadas pela violncia e o completo descomprometimento
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afectivo. Como os discursos e as observaes etnogrficas registadas o testemunham, o relacionamento sexual pode ser atravessado por afectos de grande intensidade que, no raro, continuam para alm do tempo rigorosamente fixado da permanncia do turista na cidade. J as garotas guiam-se por desejos e projectos que no se esgotam na simples obteno de um rendimento monetrio em troca da disponibilizao de servios sexuais. Assim, aproveitando a receptividade de muitos turistas, empenham-se em estabelecer com eles relaes de namoro, nas quais a componente mercantil acaba por se esbater de forma significativa. Guiadas pelo sonho da vida na Europa, algumas acabam por o conseguir, atravs de um envolvimento mais duradoiro que pode incluir o casamento com o gringo e a emigrao para o seu respectivo pas. Este tipo de situaes implica, desde logo, que se olhe para o turismo sexual como um continuum (Piscitelli 2006), entre um plo em que ele coincidente com a prostituio e o plo oposto em que o relacionamento sexual entre o turista e a garota de programa tem subjacente um maior envolvimento emocional e, mais importante ainda, no est monetariamente quantificado, pelo menos de forma directa e imediata. Existe, portanto, uma considervel heterogeneidade nas relaes que se estabelecem entre os gringos e as garotas, bem como nos interesses que lhes so subjacentes.
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Praia de Iracema como cenrio de encontros de alcova

Roselane Gomes Bezerra * Universidade Federal do Cear
A Praia de Iracema localizada na cidade de Fortaleza, Cear-Brasil, povoa o imaginrio dos fortalezenses como um bairro bomio. Aps a requalificao do bairro no incio dos anos 1990, a imagem de bomia, passou a ser associada ao turismo, iniciaram-se outras formas de uso originando conflitos. Nos anos 2000, comeou a ser difundido um discurso sobre o fim da Praia de Iracema. Uma nova imagem-sntese se constituiu associando-a ao lugar de prostitutas e gringos. O uso social dos seus corpos, desperta nos utentes do bairro, sentimentos relacionados a valores morais, pertena, descriminao e xenofobia. Os conflitos decorrentes das trocas sexuais, financeiras e afectivas, entre prostitutas e gringos se relacionam com as novas formas de uso do espao urbano. Palavras-chave: requalificao urbana, turismo, sentimento de pertena, turismo sexual e prostituio.
No Brasil, um tema de grande relevncia nas pesquisas sociolgicas e antropolgicas, nos ltimos anos, tem sido as polticas de intervenes em reas histricas, por meio de projetos de requalificao urbana e conseqentes alteraes nos usos do espao. notvel nos estudos urbanos que a requalificao de reas histricas e/ou degradadas da cidade vem acarretando em uma ruptura dos seus usos, ou no usos, tradicionais e implementando nestes espaos pblicos e/ou privados diferentes representaes. Em Fortaleza, capital do Estado do Cear, o dilogo entre diferentes formas de ocupao do espao e novas representaes, tem incio na dcada de 1990. Momento, que h um interesse, por parte do governo estadual, de modernizar o Estado do Cear, estabelecendo a cidade de Fortaleza como um plo turstico. Para tanto foi implementada uma poltica de atrao de investimentos para a indstria do turismo, mediante incentivos fiscais.
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Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade Federal do Cear/Brasil.
As polticas de requalificao urbana em Fortaleza tiveram lugar no bairro Praia de Iracema. Foi notvel, no inicio dos anos 1990, uma disputa administrativa entre os governos estadual e municipal com interesse em atrair a ateno de moradores da cidade e de turistas para este bairro que se tornara a vitrine de suas polticas administrativas. O objetivo desses projetos de requalificao era transformar reas degradadas em lugares de entretenimento, consumo cultural e turismo. O bairro Praia de Iracema passou a ser o cenrio das polticas de requalificao em virtude das representaes construdas ao longo de sua histria. Os utilizadores deste bairro reforaram, por meio dos seus discursos e prticas, a construo e reproduo de sua imagem como um bairro bomio e buclico. Contudo, aps essas intervenes, na dcada de 1990, quando a imagem de bomia passou a ser associada ao turismo, ocorreu forte especulao imobiliria, contribuindo para a expulso e permuta de antigos moradores e freqentadores. Como conseqncia desse fenmeno, surgiram dissenses quanto s formas de ocupaes desse espao. No incio dos anos 2000, comeou a ser difundido por meio de jornais locais um discurso sobre o fim da Praia de Iracema com nfase sua degradao e abandono. Neste momento, a mdia tornou pblicos problemas referentes degradao fsica de algumas reas e a ocupao de certos lugares, e assim, uma nova representao se constituiu para defini-la, associando-a ao lugar de prostitutas e gringos. Nesse sentido, as representaes sobre Iracema resultam das prticas, imagens e discursos dos utilizadores do bairro em diferentes momentos de sua histria. Ressalto ainda, que os usos que se fazem nesse espao no esto separados das imagens, estas muitas vezes os orientam, assim como os processos simblicos de incluso e excluso de seus utilizadores. Um breve passeio pela histria da Praia de Iracema nos permite entender a constituio das representaes, sentimento de pertena e afetividade desse espao da cidade de Fortaleza. Chegaremos aos dias de hoje percebendo como e porque a Praia de Iracema se tornara um cenrio para encontros de alcova. Veremos que, por meio das narrativas dos utilizadores da Praia de Iracema, a representao do bairro como lugar de prostitutas e gringos se relaciona diretamente com as formas de uso do espao urbano.
A origem da Praia de Iracema O surgimento do bairro Praia de Iracema, antes denominado porto das Jangadas, praia do Peixe ou Grau, est associado descoberta do banho de mar como medida teraputica e tambm como contemplao e lazer por parte da elite econmica da cidade nos anos de 1920. Esta elite intensificou a sua insero na praia, com a construo de casas alpendradas ou do tipo bungalow, de frente para o mar, fenmeno que obrigou os pescadores a mudaram-se para outras praias. Devido as novas formas de apropriao desse espao da cidade surgiu a necessidade de se forjar uma nova imagem para aquele lugar, que expressasse os novos hbitos e valores, inclusive no que se refere sua denominao. A primeira manifestao pblica que permite antever o futuro nome do bairro ocorre em 1924, quando a cronista social Adlia de Albuquerque Morais lanou a idia de que se construsse um monumento herona do romancista Jos de Alencar, a ser erigido na orla martima. Em 1925, tem incio uma campanha, apoiada pela imprensa local, para a oficializao da denominao Praia de Iracema. Um abaixo assinado encaminhado, pelos novos moradores do bairro, ao ento prefeito Godofredo Maciel, solicitando que mude a denominao imprpria e vulgar por que conhecido aquelle encantador trecho de Fortaleza para a de Praia de Iracema. As ruas do bairro ganharam nomes de tribos indgenas cearenses: Tabajaras, Potiguaras, Guanacs, Groaras, Tremembs, entre outras (Schramm,2001:37). Desta forma, elaborava-se uma imagem do bairro associada ao buclico e aprazvel, inclusive por meio do epteto Praia dos Amores. Como foi descrito por Schramm (2001), neste perodo, foram inaugurados na Praia de Iracema os balnerios, pequenas instalaes comerciais, onde a um bar se agregava um local para troca de roupa, aluguel de cales de banho e guarda de pertences dos banhistas. Houve tambm a instalao de clubes, como o Praia Clube e o Amrica. Na poca, ganharam fama o Jangada Clube, freqentado pela bomia de classe mdia e alta da cidade, e o Hotel Pacajus, o primeiro beira-mar. Durante a Segunda Guerra Mundial, a manso Vila Morena, residncia da famlia Porto, construda em 1925, foi arrendada s tropas americanas e transformada em um
cassino pelos oficiais. Denominado U.S.O. (United States Organization), o lugar era quase exclusivo aos estrangeiros, e ficou conhecido por suas noites com danas, jogos e shows, tornando-se atrativo para as moas da cidade, que se dirigiam ao local para namorar os oficiais americanos e beber o refrigerante coca-cola, que ainda no era consumido na cidade. Essa prtica foi responsvel por gerar uma disputa simblica entre os moradores da cidade e os visitantes. Os rapazes da terra, enciumados, passaram a chamar por coca-colas as freqentadoras do cassino dos americanos. A partir de meados da dcada de 1940, a Praia de Iracema comeou a apresentar um novo cenrio em virtude do avano do mar, decorrente da construo de um novo porto da cidade, o Porto do Mucuripe. Parte do casario foi destrudo em decorrncia da alterao no movimento das correntes martimas, o que acarretou tambm significativa diminuio da faixa de praia. A transformao da paisagem obrigou a sada de antigos moradores e freqentadores dando incio a um discurso melanclico sobre a praia que o mar carregou 1 . Nesse perodo, a imprensa local comeava a falar em decadncia da Praia de Iracema, associando o encanto do bairro sua apropriao pela elite. Matrias do jornal O Povo lamentavam a sua destruio, como pode ser lido nos trechos abaixo:
Nestes prximos dias, a mar investir com grande violncia, vindo a atingir, talvez, os ricos bungalows da nossa aristocrtica praia. Destacam-se entre os prdios mais visados pela fria do mar os de propriedade da famlia Joo Gentil, do sr. Jos Porto, a antiga sede da United States Organization (U.S.O) e o do antigo Ideal Clube(...) O fato que estamos mais uma vez diante de uma situao difcil, pois se a mar prxima for impetuosa assistiremos eliminao dos bungalows, com prejuzos para a prpria esttica da cidade (O Povo, 27 de abril de 1946 apud Schramm, 2001, grifos meus).
O interior do bairro, especialmente a rea conhecida desde o incio do sc. XVIII por Prainha, tambm viveu transformaes, principalmente no tocante s sociabilidades.
O compositor Lus Assuno contribui para a elaborao da imagem de afetividade da Praia de Iracema na cidade de Fortaleza, atravs da seguinte cano: Adeus, adeus/S o nome ficou/Adeus, Praia de Iracema/Praia dos Amores que o mar carregou/Quando a lua te procura/Tambm sente saudades/Do tempo que passou/De um casal apaixonado/Entre beijos e abraos/Que tanta coisa jurou/Mas a causa do fracasso/Foi o mar enciumado/Que da praia se vingou.
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Com a transferncia do porto da Praia de Iracema para o Mucuripe, os armazns e casas comerciais ligadas aos negcios de exportao foram fechados, transformando-se em prostbulos. Nos anos 1950, contudo, a parte costeira do bairro ainda figurava como um lugar da elite econmica e intelectual. Como nos mostra Schramm, Na dcada de 1950, foi inaugurado, defronte ao hotel, o Restaurante Lido, que figurou, at os anos 70, como casa de pasto que reunia a elite fortalezense, ficando, tambm, afamado o local de vida bomia. Alguns bares surgiram nas ruas de toponmia indgena, em meio s residncias da populao de classe mdia e classe mdia baixa do bairro: Tonnys Bar, El Dourado, Nick Bar, Jangadeiro(2001:47). Nesse perodo, o Restaurante Estoril, que funcionava desde 1948, na antiga residncia da famlia Porto, onde existia o cassino dos americanos, era freqentado por bomios seresteiros. Iracema era apropriada por: jornalistas, intelectuais, profissionais liberais e msicos, que se dirigiam ao lugar para cantar e namorar. Eles compartilhavam o mesmo sentimento de pertena ou entendimento sobre o lugar e sobre os seus cdigos culturais (Leite, 2001). A partir desta dcada, se consolida a imagem da Praia de Iracema como um bairro bomio. Nos tempos do regime militar entre 1964-1985, o bairro foi descoberto por novos freqentadores e se tornou um ponto de encontro de militantes de esquerda. Estes se reuniam no Restaurante Estoril, que havia sido arrendado a comerciantes portugueses. A Praia de Iracema tornou-se reduto de artistas, militantes polticos e intelectuais. Era palco de encontros culturais, polticos e amorosos, como pode ser visto nesse trecho de uma matria publicada no jornal Tribuna do Cear: mesmo com as torturas rolando pelo pas, a vida [no bairro] era uma festa (15 de janeiro de 1996 apud SCHRAMM, 2001). Iracema era apropriada por utilizadores marginais em relao aos valores sociais vigentes. Os donos do espao, ocupantes do Estoril, que se encontrava em mau estado de conservao, se apropriaram tambm da Ponte dos Ingleses, para ver e fumar o pr-dosol, como afirma um ex-freqentador (O Povo, 09 de dezembro de 2004). Praticavam, assim, uma inverso dos valores e normas de disciplina da cidade. Os seus
comportamentos, porm, eram legitimados e compartilhados entre os usurios da Praia de Iracema. Durante a dcada de 1980, alguns bares temticos, como o La Trattoria, o Cais Bar e o Pirata Bar, inaugurados em 1981, 1985 e 1986, respectivamente, atraram diversos freqentadores para o bairro, mas, os usos na Praia de Iracema, ainda se restringiam aos intelectuais, polticos, profissionais liberais, artistas e universitrios. importante ressaltar que Iracema vivenciou, entre meados dos anos 1960 e 1980, uma imagem de bairro decadente. O bairro era habitado por famlias de classe mdia e baixa, e havia uma ocupao irregular na margem da praia, por meio da construo de casas de madeira ou papelo. O banho de mar perdera sua atrao, pois a pequena faixa de areia que restara recebia somente alguns poucos freqentadores. O pblico que se dirigia ao Bar e Restaurante Estoril e Ponte dos Ingleses, mesmo fazendo parte de uma elite da cidade, era marginalizado por questes ideolgicas. Nesse perodo, diante das possibilidades de mudanas na lei de uso e ocupao do solo no bairro, houve uma mobilizao dos moradores e freqentadores no sentido de sustar aquele processo e solicitar, alm de algumas melhorias, que a Praia de Iracema fosse reconhecida como Patrimnio Histrico e Cultural da cidade. Em 1984, foi fundada a Associao de Moradores da Praia de Iracema/AMPI e houve grande movimento pela sua preservao, com adeso de artistas e intelectuais. Contudo, as tentativas de barrar as construes de edifcios verticais no bairro, no tiveram xito. Nesse perodo iniciava-se a edificao de prdios com mais de dez pavimentos, assim como a instalao de uma diversidade de bares e restaurantes em imveis supervalorizados. Sob protestos, antigos moradores mudaram-se do bairro. Entendendo como uma destradicionalizao daquele espao da cidade, moradores e freqentadores no aceitaram as transformaes da sua arquitetura. Assim que, a dcada de 1980, terminou com os moradores chamando ateno do poder pblico, por meio dos jornais, para os problemas causados pela especulao imobiliria. As transformaes vivenciadas ali durante a dcada de 1980, deram inicio a uma requalificao espontnea, da Praia de Iracema; ou seja, uma mudana nas formas de uso e apropriao do espao, sem um devido planejamento do poder pblico. Esse fenmeno
que chamo de espontneo foi incentivado pela tradio bomia do bairro e pela movimentao dos diversos freqentadores que se dirigiam para alguns bares, restaurantes e para assistir ao pr-do-sol na Ponte dos Ingleses. Impulsionados pela freqncia desses estabelecimentos e vislumbrando a Praia de Iracema como um novo mercado, empresrios da noite se inseriram no bairro com uma grande oferta de bares e restaurantes. Assim, a paisagem transformou-se rapidamente, com a presena de grande diversidade de estabelecimentos comerciais. Devido as novas formas de ocupao desse espao e suas novas representaes, os moradores intensificaram suas lutas na defesa do bairro, mas, j no era prioridade a transformao do bairro em Patrimnio Histrico e Cultural. Nesse novo momento estavam na pauta das reivindicaes dos moradores: o combate poluio sonora, ao desordenamento do trnsito, abertura irregular de estabelecimentos comerciais e especulao imobiliria. Outro problema que emergiu com as transformaes na apropriao do espao na Praia de Iracema foi a presena de pessoas que no tinham uma tradio bomia. Em meio disputa pelo espao de Iracema, criou-se um clima de rivalidade entre os empresrios estabelecidos e os recm-chegados. No cerne da polmica, estava a questo de quem tinha direito ao bairro. Como conseqncia dessa requalificao espontnea que estava transformando a paisagem do bairro desde meados dos anos 1980; em junho de 1991, o ento prefeito de Fortaleza, Juraci Magalhes, juntamente com o arquiteto Paulo Simes, apresentaram para os moradores e comerciantes da Praia de Iracema um projeto de urbanizao da sua parte costeira. A partir de ento, alguns gestores da cidade passaram a defender a tese de que a Praia de Iracema possua uma vocao natural para o lazer, graas ao seu passado bomio.
A Praia de Iracema requalificada Em 1994, um calado a beira mar j fazia parte do novo cenrio de Iracema. Em meados dos anos 1990, o bairro j apresentava diversos sinais da requalificao urbana, por meio de obras da Prefeitura Municipal e do Governo do Estado, como a construo do largo Luiz Assuno, o calado, a reforma da Ponte dos Ingleses e a reconstruo do Restaurante Estoril, que em abril de 1994, havia desmoronado. As intervenes urbansticas na Praia de Iracema podem ser associadas a uma disputa administrativa, entre os governos estadual e municipal. Havia um interesse poltico em estabelecer a cidade de Fortaleza como um plo turstico. Por meio de uma poltica de atrao de investimentos, mediante incentivos fiscais e da estratgia de Place Marketing (Gondim, 2001). Paralelamente as intervenes nos espaos pblicos do bairro, apareceram investimentos da iniciativa privada em bares, restaurantes, hotis, flats e pousadas. Transformando a arquitetura vernacular em paisagem, essa poltica de reforma urbana na Praia de Iracema acarretou uma mudana nas prticas sociais e conseqentemente foi proposta uma imagem do bairro. Falava-se em Miamizao de Iracema 2 . Nesse novo contexto, esse espao da cidade de Fortaleza passou a ser consumido por moradores de classe mdia e alta da cidade e tambm por turistas, nacionais e internacionais. Consolidouse a imagem do marketing turstico na Praia de Iracema. Na poltica de gentrification, h uma afirmao simblica do poder, mediante inscries arquitetnicas e urbansticas que representem visualmente valores e vises de mundo de uma nova camada social que busca se apropriar de certos espaos da cidade (Leite,2001). Carlos Fortuna (1997), fala em conservao inovadora do elemento tradicional, processo que tenta adequar as tradies locais s demandas globais do consumo cultural. Neste sentido, percebo um conflito na ocupao do espao na Praia de Iracema. De um lado havia os usurios, habitantes da cidade, que, mediante suas prticas sociais e lembranas baseadas na imagem de um bairro buclico, bomio, lugar de artistas e
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Denominao dada por ex-freqentadores e moradores do bairro. Aluso a Miame (EUA).
intelectuais forjaram um sentimento de pertena ao bairro. De outro, est a poltica de gentrification, que transforma a tradio na city marketing, ou seja, o processo de requalificao acarretou um choque de valores, j que o novo desenho arquitetnico imps um controle social, onde moradores e freqentadores antigos se tornam outsiders. Foi vivenciado naquele bairro o que Carlos Fortuna (1999) chama de sociabilidades efmeras, ou seja, uma descoberta do lugar para novos
freqentadores, habitantes da cidade e turistas, incentivados por um marketing do lugar turstico. Como anota Leite (2001), o modo como as prticas sociais criam seus nexos identitrios com os lugares sociais colide muitas vezes com as formulaes abrangentes das polticas oficiais da cultura. Desta forma, a Praia de Iracema se tornou um lugar de consumo para os novos utilizadores que passaram a ocupar aquele espao. O maior conflito em relao s novas formas de apropriao era quanto falta de harmonia entre os bares e as residncias que ainda restavam. o que pode ser constatado nesse depoimento de Hlio Rla, ex-morador do bairro: Os donos de bares daqui impem um repertrio na altura que querem e no se relacionam de modo democrtico com sua vizinhana. inevitvel uma asfixia da Praia de Iracema (O Povo, 3 de junho de 1995). Como a requalificao conduz ao consumo do lugar (Zukin,2000), o que foi presenciado na Praia de Iracema foi uma supervalorizao dos produtos vendidos; ou seja, uma grande valorizao dos imveis e conseqente aumento nos valores dos aluguis e dos servios e produtos ofertados. Esse processo desencadeou a monofuncionalidade com a predominncia de bares e restaurantes no bairro. Na fala de um empresrio, esse fenmeno contribuiu para o incio da imagem da degradao da Praia de Iracema.
O poder pblico chegou fez um calado superlegal, maravilhoso, eu s tenho a parabenizar, timo, a d aquele inchao onde toda casa por menor que ela fosse era um bar. Ento voc tinha trs milhes de bares, voc nem andava pelo calado, em segundo lugar todo mundo vendia a mesma coisa que era uma cerveja com petisco, ou seja, no tinha proposta, no tinha proposta comercial dentro da Praia de Iracema (...) no deviam ter liberado tantos alvars pra tanta gente devia ter escolhido o que fazer em cada lugar, no teve, foi assim ao leu e ento como no tinha nenhuma proposta desinchou a Praia de Iracema deixou de ser moda o fortalezense enjoou (Entrevista concedida em 27 de abril de 2005).
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Outro fenmeno a ser ressaltado que a poltica de controle social, tpica dos processos de requalificao, no permitiu uma ntida visualizao dos contra-usos, que dava os seus primeiros passos rumo ao dissdio na ocupao daquele espao. Adentravam o bairro atores sociais que no comungavam com os cdigos da disciplina dos espaos equalificados como os hippies. Nesse sentido, no final dos anos 1990, os protestos dos moradores ganharam novos temas, como a expulso dos hippies. Alm dos hippies, os turistas internacionais e as garotas de programa, tambm passaram a incomodar alguns utilizadores do bairro, concorrendo para a construo da representao de bairro degradado e lugar de prostitutas e gringos. Leiamos a fala de um empresrio da Praia de Iracema:
Essa imagem [da degradao] se d porque no incio no teve uma boa divulgao do turismo [internacional] aqui do Estado, os poucos turistas [estrangeiros] que vieram pra c foram vos italianos e alemes e no incio o vo dos italianos foi pssimo conseguiram acabar com esse vo tem pouco tempo atrs que era assim, 300 machos vindo, com cinco prostitutas voltando da Itlia (Entrevista concedida em 27 de abril de 2005).
Como parte da dinmica de ocupao dos espaos da cidade, os freqentadores da Praia de Iracema foram paulatinamente procurando outros lugares de lazer. E a Praia de Iracema requalificada comeou a apresentar srios problemas no tocante ocupao do espao e manuteno dos espaos reformados, dando maior visibilidade aos hippies, mendigos, meninos em situao de rua, vendedores ambulantes, turistas estrangeiros e prostitutas. Iniciavam-se tambm as denncias de violncia, como assalto aos freqentadores. Em 1999, foi inaugurado o Centro Drago do Mar de Arte e Cultura, sob a forma de uma arquitetura ecltica e ps-moderna. Este equipamento passou a oferecer teatro, museus, cinemas, auditrio, livraria, um planetrio, alm de praas, caf, loja de artesanato e bares. No seu entorno, onde havia antigos armazns desativados, passaram a existir bares, boates e casas de shows. O Drago do Mar projetou uma interveno no bairro que se refletiu por toda a Praia de Iracema. A sua implementao no considerou os trajetos (Magnani, 2000) de
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seus utilizadores 3 . Este fato produziu um conflito na apropriao do espao daquele bairro, pois grande parte do pblico freqentador da parte costeira da Praia de Iracema passou a ocupar esse novo espao. Os novos freqentadores saram em busca de novos lugares. Esse fenmeno redesenhou a Praia de Iracema a partir dos seus usos e contra-usos. Assim que, a partir do inicio dos anos 2000, a Praia de Iracema passou a abrigar duas manchas (Magnani,2000) de lazer com sociabilidades e temporalidades distintas. Quando os espaos requalificados tornam-se lugares, ou seja, espaos praticados (Marc Aug, 1994), a harmonia superficial, construda nestes lugares de consumo, foi sendo cortada pelos contra-usos, por intermdio do no-respeito aos cdigos culturais do lugar ou da falta de um entendimento mnimo sobre o que eles representavam, pois os utilizadores da Praia de Iracema passaram a ser predominantemente, turistas estrangeiros, prostitutas, hippies, ambulantes e meninos em situao de rua, mendigos. No inicio dos anos 2000, os problemas referentes ocupao do espao na Praia de Iracema se agravaram. O calado apresentava muitos trechos com buracos e a grade de proteo quase toda quebrada, passando a ser ocupado predominantemente pelos hippies e meninos em situao de rua. O Largo Luis Assuno deixou de ser ocupado por famlias nos finais de tarde. A Ponte dos Ingleses ficou sem iluminao, e teve seus pontos comerciais e observatrio de golfinhos desativados. Os bares e restaurantes gradativamente foram sendo fechados, inclusive o tradicional restaurante La Trattoria e o Cais Bar. Em janeiro de 2003 a pizzaria Geppos fechou, deixando um terreno baldio no meio da rua dos Tabajaras, principal rua do bairro. No ano de 2004, mais da metade dos novos estabelecimentos j haviam sido fechados, abrindo espao para instalao de boates algumas com shows de striper. Este fato contribuiu para enfatizar ainda mais a representao do bairro como lugar de prostitutas e gringos. Um empresrio, instalado no bairro h quase vinte anos, afirma que a nova representao surgiu a partir da instalao de uma boate, conhecida na cidade de Fortaleza, como uma casa que favorecia a prostituio.
Em entrevista com um dos arquitetos do projeto do Centro Drago do Mar, Fausto Nilo, ele esclarece que o projeto original previa um corredor de ligao entre a parte costeira do bairro o Centro Drago do Mar, contudo por falta de verbas a ligao no foi estabelecida.
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A deteriorao comeou por que? Porque em primeiro lugar deixaram construir o fricas [boate conhecida na cidade por shows de striper] (...) a gente fez toda uma campanha pro fricas no vir, porque a gente pensava assim, no dia que o fricas vier, se vier um puteiro vem todos os puteiros da praia, e foi dito e feito. (...) Depois apareceu um portugus que era o maior trambiqueiro. Ele fazia o seguinte: montava um restaurante achava um investidor em Portugal e dizia olha eu tenho um restaurante maravilhoso pra voc ele montava o restaurante pras pessoas ai o cara vinha de l pra c com o restaurante montado comprava o restaurante e achava que tinha um ponto super bem feito e vinha pra trabalhar quando chegava aqui ele tinha um puteiro, ou seja, o cara muitas vezes vinha com boa f tinha muita gente que vinha com boa f e ficavam com um puteiro nos braos (Entrevista concedida em 27 de abril de 2005).
Frente a este panorama que se estabeleceu na Praia de Iracema, entendo que a nova representao um reflexo das prticas sociais e das condies espaciais de algumas reas do bairro. Primeiro houve a execuo das polticas de gentrification, que tentam adequar as tradies locais s demandas globais do consumo cultural (Carlos Fortuna, 1997). Nesse sentido, a tradio bomia de Iracema foi comercializada por meio de uma poltica de incentivo ao turismo no Estado do Cear, tendo como cone o bairro Praia de Iracema. Segundo, no existiu um respeito s demandas dos moradores do bairro, por parte do Poder Municipal, ou seja, houve ingerncia quanto ocupao do espao, poluio sonora e desordenamento do trfego. Ocorreu uma interveno no espao urbano, sem um devido planejamento. Esse fenmeno contribuiu para a sada da maioria dos moradores, acarretando a monofuncionalidade do bairro. Como resultado desse processo, a prpria dinmica da cidade e do turismo nacional e internacional foi determinando as novas faces de Iracema.
O cenrio atual da Praia de Iracema
Aps essas intervenes arquitetnicas esse bairro se apresentou como um lugar turstico, contudo, a fronteira para o lugar dos habitantes ficou muito tnue. Este fenmeno gerou uma disputa pela ocupao do espao urbano, tornando visvel a existncia de
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conflitos simblicos decorrentes do encontro entre alguns habitantes de Fortaleza, moradores do bairro Praia de Iracema, turistas estrangeiros e suas acompanhantes. Os moradores do bairro passaram a denunciar por meio de suas narrativas que, o uso social dos corpos dos turistas estrangeiros, o que fazem, com quem andam e como se comportam, estava a contribuir para uma reafirmao da representao do bairro como degradado e lugar de prostitutas e gringos. Devido a essa simbologia negativa os habitantes do bairro esto buscando justificativas para a emergncia dessa representao. A pesquisa etnogrfica me permitiu perceber que existe um dissenso nas opinies quanto representao da degradao. Alguns utilizadores do bairro falam em degradao espacial, bancos quebrados, eroso no calado, falta de iluminao, entre outros problemas. Outros falam em degradao social, e associam a representao atual presena do turista estrangeiro e suas acompanhantes. O encontro com o outro, ou seja, o diferente, tema to caro produo antropolgica, emerge nesse bairro, envolto ao espanto. perceptvel uma admirao, sobressalto, enleio, entre alguns nativos e o turista. No cerne da questo percebo que temas relacionados a requalificao urbana, sentimento de pertena, valores morais, globalizao, turismo, turismo sexual e prostituio fazem parte dessa nova representao da Praia de Iracema. Aplicando a metodologia de anlise de contedo que venho utilizando na apreciao dos dados apresentarei a seguir a anlise de contedo das narrativas; anlise sciosemntica e anlise interpretativa 4 . Por meio deste modelo de anlise de contedo est sendo possvel identificar expresses conceituais. Estas levam a percepo de categorias definidoras do mito fundador da nova representao do bairro, segundo meus interlocutores 5 .
A utilizao deste modelo de anlise de contedo segue o mtodo de investigao adotado por: Machado Pais, Jos. Distribuindo pizas: vida estafada, a de estafeta, In Ganchos, tachos e biscates jovens, trabalho e futuro, Lisboa: Ed mbar, 2005. Esta metodologia foi desenvolvida por: Captolina Daz Martinez. El Presente de su Futuro. Modelos de Autopercepcin y de Vida entre Adolescentes Espaoles, Siglo Veintiuno de Espaa Editores, Madrid, 1996. 5 Os entrevistados na pesquisa de terreno na Praia de Iracema foram: moradores, ex-moradores, empresrios, proprietrios de boates, vendedores ambulantes, freqentadores da Ponte Metlica, taxistas, hippies e meninas freqentadoras das boates.
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Das expresses conceituais ao mito fundador da nova representao de Iracema
Identifiquei as expresses conceituais aplicando o mtodo de anlise voltado para a percepo de homologias conceituais. Neste modelo de anlise o investigador deve traduzir a conceitos as expresses lingsticas. Os conceitos esto encarnados em expresses literais, contudo a relao entre os conceitos e suas expresses literais no unvoca: distintas expresses literais podem representar o mesmo conceito (sinonmia) e a mesma expresso literal pode representar distintos conceitos (homonmia). Assim como, uma expresso pode incluir vrios conceitos. importante ressaltar que o processo de homologao conceitual prprio do pesquisador ao empregar suas habilidades de intuio lingstica e social. Contudo, as expresses conceituais so produzidas pelos sujeitos da pesquisa e no pelo pesquisador. Estas tm um significado social, quando os membros do grupo, de quem as explicitaram, entendem o significado dessa expresso. Assim, o significado social das expresses, depende do entendimento por parte do grupo pesquisado. Apresento abaixo a fala de um empresrio do bairro, que reafirma a imagem da Praia de Iracema como lugar de prostitutas e gringos. Contudo, a sua fala parece ininteligvel se relatada em outro contexto: Quem vem aqui o gringo, aquele cheio de tatuagem, todo inchado, vem com umas macacas que se voc v as macacas voc corre. Ao se referir ao gringo cheio de tatuagem e inchado, o entrevistado est a fazer uma analogia com o turista estrangeiro pobre identificado por alguns utilizadores do bairro como pessoas com emprego precrio na Europa e com pouca qualificao escolar. E macacas uma expresso utilizada para se referir as garotas pobres, de pele morena, que namoram ou fazem programa com os turistas estrangeiros. Seguindo este modelo de anlise de contedo importante ressaltar que a proposta da autora 6 desenvolver um mtodo de anlise no-redutivo, o qual conserva duas operaes: 1) se seleciona dentre os textos, ou narrativas, dos sujeitos da pesquisa, uma srie de unidades de significados, as quais devem ter um significado autnomo,
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Estou fazendo aluso a Capitolina Martnez autora deste modelo de anlise de contedo, a partir de sua obra de referncia; El Presente de su Futuro...(1996).
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parcialmente livre do contexto; 2) a especificao do significado das ditas unidades tem de ser redefinida observando seus contextos: uma unidade dada pode est localizada em distintos contextos e a interao entre esses contextos deve redefinir o significado da unidade em questo. Para isso coloca-se as unidades soltas (palavras-chave) frente s unidades complexas (oraes conceituais) de que formam parte. Como conseqncia, a lista de conceitos se estrutura em dois nveis. Assim, o processo de homologao conceitual no s funciona a partir dos significados isolados das oraes conceituais, mas tambm por meio de palavras-chave, com os significados concorrentes de distintas oraes conceituais. Por meio deste mtodo proposto por Martnez (1996), os conceitos especficos definem reciprocamente os seus significados atravs da interao dos diversos conceitos. A apreciao de uma lista de conceitos e palavras-chave permite ao pesquisador agrupar famlias de conceitos similares, estas constituem as categorias. Assim, uma categoria um conceito geral que deriva de uma famlia de conceitos concretos por sua vez derivados de oraes particulares. Ao utilizar esse modelo de anlise de contedo identifiquei categorias que caracterizam fases da histria recente do bairro Praia de Iracema, relacionadas construo do mito fundador da representao da degradao e lugar de prostitutas e gringos. Para chegar a estas categorias selecionei diversas expresses conceituais dos meus entrevistados, que relatam as mudanas vivenciadas no bairro a partir dos anos 1980, e sua representao hoje. A seguir apresento, extratos de quatro entrevistas que associam, a nova representao do bairro, com a presena do turista estrangeiro. Narrativa um:
Hoje a Praia de Iracema dominada por menores infratores, prostituio e turistas estrangeiros que no o bom turista, no bom para a capital o turista que vem a procura de drogas e prostituio. (Entrevista com um morador que reside h 32 na Praia de Iracema. Concedida em 02 de agosto de 2005).
Narrativa dois:
Os bares comearam a fechar porque encheu de gringo, comeou a chegar boates e o fortalezense deixou de andar aqui, porque o que mantm um restaurante no turista, o que mantm o fortalezense, o pessoal daqui
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que vai com a famlia, o turista melhora [o movimento], mas as despesas do dia-a-dia so tiradas com o pessoal daqui. (Entrevista com um empresrio. Concedida em 23 de agosto de 2005).
Narrativa trs:
Eu acho, que a Praia de Iracema uma ponta de iceberg, o modelo de desenvolvimento, os modelos de turismo que a gente tem no Estado, implementado no Estado, o modelo dos hotis que esto destruindo as comunidades dos povos do mar, esto loteando as praias para fazer os resortes, (...) tudo isso para d a esse turista europeu, esse turista qualquer que venha pra c e manter as mulheres que eles quiserem, isso o modelo de turismo que a gente tem aqui, (...) (Entrevista com um morador. Residente h 25 anos na Praia de Iracema. Concedida em 19 de maio de 2005).
Narrativa quatro:
O gringo traz o taxista, traz a prostituta, traz o menino de rua, traz os vendedores ambulantes (...) As solues pra mim, seria em primeiro lugar, fechar essas boates porque eu acho que elas que trazem todos os outros problemas, as pessoas no andam mais na Praia de Iracema, no pelo simples fato de que est quebrada, no tem iluminao, que no tem segurana, no isso porque sempre foi dessa forma e as pessoas vinham, as pessoas faziam questo de vir aqui pra usufruir a beleza do ambiente, dessa coisa gostosa da beira da praia e tudo, hoje em dia as pessoas no vem mais aqui porque ficam incomodadas com essa invaso de prostitutas e de gringos que tem aqui. (Entrevista com uma moradora, de 34 anos, que sempre residiu na Praia de Iracema. Concedida em 19 de maio de 2005).
A lista de palavras que tem significados relevantes : Prostituio Turistas estrangeiros Drogas Boates A lista de conceitos contempla:
A Praia de Iracema dominada por menores infratores, prostituio e turistas estrangeiros; Turista (estrangeiro) que vem a procura de drogas e prostituio. Os bares comearam a fechar porque encheu de gringo; Comeou a chegar boates e o fortalezense deixou de andar aqui; (O problema ) o modelo de turismo que a gente tem no Estado.
Gringo Taxista Vendedores ambulantes
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Quadro 1: A presena de gringos como um mito fundador da representao da degradao. Fase do bairro Caractersticas Categorias Mito fundador de
Chegada dos turistas Os bares comearam a Invaso de prostitutas e Presena estrangeiros gringos. fechar porque encheu de gringos; gringo; Comearam boates; a O fortalezense abandona chegar o bairro; Fechamento de bares; gringos.
Com o gringo veio o Surgimento de boates. taxista, a prostituta, o menino de rua, e os vendedores ambulantes; O fortalezense abandona o bairro.
A anlise de contedo das narrativas me permitiu identificar que a chegada do turista estrangeiro considerado o mito fundador, da representao do bairro como degradado e lugar de prostitutas e gringos. Alguns utilizadores do bairro entendem que a chegada dos novos freqentadores, sem um sentimento de pertena ao bairro, contribuiu para sua identificao com um cenrio de encontros de alcova. Neste sentido, os conflitos decorrentes das trocas sexuais, financeiras e afetivas entre os turistas estrangeiros e suas acompanhantes se relacionam diretamente com o uso e apropriao do espao na Praia de Iracema.
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Peridicos ARTE guarda memria da PI. O POVO, Fortaleza, 03 de junho de 1995. MONTE, Airton. Era uma vez a Praia de Iracema. Caderno Vida e Arte. O POVO, Fortaleza, 09 de dezembro de 2004.
O Kula revisitado? A cultura dos direitos na luta pela despenalizao do aborto

Madalena Duarte Centro de Estudos Sociais da Universidade de Coimbra madalena@ces.uc.pt
A luta despenalizao do aborto em Portugal constitui uma das aspiraes mais emblemticas na enunciao dos direitos das mulheres no contexto portugus. Este processo que com diferentes momentos de intensidade vem animando o debate poltico na sociedade portuguesa esgrime questes to instigantes como as representaes culturais da mulher, da maternidade e da vida, concitando ainda relevantes momentos de anlise das dinmicas democrticas sobre o direito e a transformao legislativa. O interesse deste quadro histrico no se restringe s nossas fronteiras, dado que, juntamente com a Irlanda, Malta e Polnia, Portugal dos nicos pases da Europa com legislao fortemente restritiva prtica de interrupo voluntria da gravidez. Elemento este que foi mobilizador para uma conciliao de esforos entre algumas organizaes portuguesas e estrangeiras com vista a vinda do clebre barco da organizao holandesa, Women on Waves. A recente viagem deste barco que se propunha a realizar interrupes voluntrias da gravidez em guas de jurisdio internacional onde prevaleceria a lei holandesa de bandeira do barco, foi um fenmeno singular na sociedade portuguesa: pelo aceso debate que suscitou na opinio publica, pelo facto de se inscrever nas formas de aco poltica ditas radicais ao mesmo tempo que sustenta a sua aco no cumprimento da lei, e pela circunstncia de constituir uma forma de aco poltica sobre uma legislao nacional com um desenho exuberantemente transnacional. a partir da minha experincia de activista neste processo, uma perspectiva de anlise ao mesmo tempo privilegiada e problemtica, que pretendo formular nesta comunicao algumas reflexes sobre o momento cultural e poltico ento criado Palavras-chave: direitos/gnero/cidadania/movimentos sociais
1. Introduo A luta despenalizao do aborto em Portugal constitui uma das aspiraes mais emblemticas na enunciao dos direitos das mulheres no contexto portugus. Este processo que com diferentes momentos de intensidade vem animando o debate poltico na sociedade portuguesa esgrime questes to instigantes como as representaes
culturais da mulher, da maternidade e da vida, concitando ainda relevantes momentos de anlise das dinmicas democrticas sobre o direito e a transformao legislativa. O interesse deste quadro histrico no se restringe s nossas fronteiras, dado que, juntamente com a Irlanda, Malta e Polnia, Portugal dos nicos pases da Europa com legislao fortemente restritiva prtica de interrupo voluntria da gravidez. Elemento este que foi mobilizador para uma conciliao de esforos entre algumas organizaes portuguesas e estrangeiras com vista a vinda do clebre barco da organizao holandesa, Women on Waves. A recente viagem deste barco que se propunha a realizar interrupes voluntrias da gravidez em guas de jurisdio internacional onde prevaleceria a lei holandesa de bandeira do barco, foi um fenmeno singular na sociedade portuguesa: pelo aceso debate que suscitou na opinio publica, pelo facto de se inscrever nas formas de aco poltica ditas radicais ao mesmo tempo que sustenta a sua aco no cumprimento da lei, e pela circunstncia de constituir uma forma de aco poltica sobre uma legislao nacional com um desenho exuberantemente transnacional. a partir da minha experincia de activista neste processo, uma perspectiva de anlise ao mesmo tempo privilegiada e problemtica, que pretendo formular nesta comunicao algumas reflexes sobre o momento cultural e poltico ento criado e sobre as estratgias encetadas pelo movimento.
2. A contextualizao da luta 1
O direito da mulher interrupo voluntria da sua gravidez no foi consagrado no conjunto de direitos das mulheres adquiridos aps o 25 de Abril com a Constituio da Repblica Portuguesa de 1976. Os finais da dcada de 70 so, pois, marcados por um esboar daquela que viria a ser uma luta forte pelos direitos das mulheres nas dcadas
Neste ponto sigo de perto Tavares, 1998 e 2003 e UMAR, 1999. Em ambas as publicaes feito um importante retrato histrico da luta pela despenalizao do aborto em Portugal. Uma anlise mais detalhada desta anlise cronolgica obriga, pois, sua consulta.
seguintes. Logo em 1975 criado o Movimento para a Contracepo e Aborto Livre e Gratuito que exigia a despenalizao do aborto em Portugal e a difuso e informao sobre contraceptivos em Portugal. Comeam, tambm, a emergir associaes e organizaes feministas que tm a despenalizao do aborto como bandeira e que o assumem publicamente (UMAR, APF e MDM, entre outras), conhecendo algumas destas uma visibilidade social que as mantm ainda hoje como importantes actores nesta luta. Em 8 de Maro de 1977, entregue uma petio de 5 mil assinaturas na Assembleia da Repblica exigindo a despenalizao do aborto. E, em 1979, cria-se a Campanha Nacional pelo Aborto e Contracepo (CNC) que incorpora vrias associaes feministas e que se comea a mobilizar para mostrar solidariedade para com as mulheres julgadas por aborto. Estes julgamentos, entre eles o de uma jovem alentejana, rapidamente chegam imprensa internacional e, em consequncia, partidos polticos como o PS e PCP anunciam a preparao de propostas de lei sobre a despenalizao do aborto. Na dcada de 80 o aborto entra na agenda poltica, consequncia das aces do movimento feminista e dos julgamentos da dcada de 70. No s os partidos polticos, como os sindicatos comeam a ter iniciativas neste domnio. Surgem projectos-lei, nomeadamente da UDP (1980) e do PCP (1982) para que a mulher possa interromper livremente a sua gravidez at s 12 semanas. Estes projectos, sobretudo o do PCP, so considerados algo limitativos no que concerne aos direitos da mulher (Tavares, 2003), contudo no deixam de representar um caminho no sentido da despenalizao. Em simultneo a Igreja Catlica comea a firmar a sua posio publicamente, demonstrando uma total oposio a qualquer medida legislativa que autorize o aborto. Os projectos-lei so chumbados em Assembleia da Repblica e fica na histria a imagem de 12 mulheres da CNAC nas galerias do parlamento envergando uma camisola com a inscrio Ns abortmos. Em 1983, a vez do PS apresentar um projecto-lei, que considerado ainda mais restritivo do que o do PCP, uma vez que no prev sequer razes econmicas para uma mulher interromper a sua gravidez (UMAR, 1999). Vrias associaes feministas, entre elas a UMAR, e partidos de esquerda tomam posies pblicas contra este projecto-lei, porque consideram que, com ele, o aborto clandestino em Portugal vai continuar a ser uma realidade. No obstante esta resistncia e crticas, precisamente este projecto que vai ser aprovado em Janeiro de 1984. Nas galerias do
parlamento, assim que aprovado o projecto, solta-se uma faixa que diz: Lei do PS mantm aborto clandestino. A luta continua. esta a lei que est hoje em vigor 2 . A dcada de 90 ficou marcada pelo referendo sobre o aborto e pelos julgamentos de mulheres. Aps a aprovao da lei de 1984, o movimento conheceu algum esmorecimento e durante vrios anos a luta passou, na sua maioria, pela publicao de artigos, produo de relatrios e realizao de debates. Foi, pois, longo e complexo o caminho que levou de novo colocao do aborto na agenda pblica e poltica. No entanto, aos poucos, e como consequncia de notcias na imprensa de que a PJ estaria a investigar 1200 mulheres que tinham abortado numa clnica clandestina em Lisboa, comeam a organizar-se novas iniciativas quer por parte da sociedade civil, quer por parte dos partidos polticos (Tavares, 2003) e, em 1996, a JS e o PCP apresentam dois projectos-lei de despenalizao do aborto a pedido da mulher. Mas, se a discusso parlamentar dos projectos-lei constitui um novo alento para o movimento pela despenalizao que comea, deste modo, a reerguer-se, tambm comea a ganhar fora um contra-movimento, o movimento anti-escolha, ligado Igreja Catlica, que desenvolve campanhas ancoradas moralmente impactantes como, por exemplo, a iniciada em Fevereiro de 1997 No matars o zezinho. No mesmo ms, a UMAR lana a Linha SOS-Aborto. Os dois projectos-lei vo a votao na Assembleia da Repblica, em Fevereiro de 1997, mas no so aprovados, sendo que o da JS no aprovado por um voto. Alguns dias mais tarde, no dia internacional da mulher, morre uma mulher, com 36 anos e trs filhos, vtima de aborto clandestino. A indignao e o mal-estar pblico levam a que algumas deputadas do PCP e do PS acusem os deputados que votaram contra os projectos-lei apresentados de contribuir em grande medida para situaes como esta.
De acordo com esta lei (Lei n 6/84, de 11 de Maio), em Portugal, o aborto um crime, as mulheres que se fazem abortar e as pessoas que realizam a interveno esto a cometer um crime. Este crime est previsto e punido no Cdigo Penal, artigos 140 e seguintes. O aborto no punido apenas nos seguintes casos: se for o nico meio de evitar a morte da me (sem prazo); se houver srio risco para a sade fsica e mental da me (12 semanas); se a gravidez resultar de violao (16 semanas); se houver grave malformao do feto ou se o recm-nascido vier a sofrer, de forma incurvel de doena grave (24 semanas); se houver inviabilidade fetal (sem prazo).
No incio de 1998, a JS apresenta um outro projecto-lei, mais restritivo que o anterior, uma vez que o prazo legal previsto para a interrupo voluntria da gravidez reduzido para 10 semanas. Tambm o PCP apresenta um projecto-lei semelhante ao j proposto em 1997. A 5 de Fevereiro de 1998, os dois projectos so debatidos na Assembleia da Repblica: o do PCP no aprovado por 3 votos, mas o projecto-lei da JS aprovado. Para as pessoas envolvidas no movimento pela despenalizao do aborto este foi um marco histrico (Tavares, 2003). No entanto, a vitria na luta estava longe de ser conseguida. Desde logo porque algumas associaes feministas envolvidas entendiam que a JS no devia ter encurtado o prazo. Mas, sobretudo, porque nesse mesmo dia PS, que se encontrava no Governo, e PSD celebram um acordo para a realizao de um referendo nesta matria. Para tal no foi indiferente a posio do lder do PS, Antnio Guterres, que desde cedo se pronunciou contra a mudana da lei. Perante um referendo imposto que muitos percepcionaram como uma expresso de uma instrumentalizao poltica atentatria dos direitos de cidadania dos cidados e das cidads portuguesas, era necessrio criar um movimento forte que fizesse face aos movimentos associados Igreja Catlica, com maiores recursos e capacidade de mobilizao, e a um cenrio poltico partidrio em que a direita se unia e o partido do governo se encontrava fragmentado e marcado pelo ideal catlico de um PrimeiroMinistro que publicamente se mostrou contra a despenalizao. Cria-se, assim, o Movimento Sim Pela Tolerncia, uma plataforma que integrava partidos polticos, associaes de defesa dos direitos das mulheres, sindicatos, e que depois se foi alargando a juristas, profissionais de sade, deputados, artistas, etc. A campanha do referendo (que ocorreu de 15 a 26 de Junho de 1998) assumiu-se como um momento de intenso e polmico debate em que nem sempre os argumentos surgiram com a clareza necessria. Por razes atribudas ao fundamentalismo da posio do no, complexidade da questo referendada, indiferena e/ou indeciso dos portugueses, o no ganhou, contra todas as sondagens, em 28 de Junho de 1998. O referendo no foi,
contudo, vinculativo 3 , j que, dos mais de 8 milhes de eleitores, votaram menos de 3 milhes, isto , apenas 32% dos eleitores se pronunciaram, 16,5% a favor do no e 15,5% a favor do sim. O ps-referendo foi uma altura de grande desnimo 4 e de desvitalizao de um movimento que se sentia impotente face constituio da Assembleia da Repblica e s demandas da democracia representativa. Com efeito, a discusso devia ter sido retomada e, pelo contrrio, foi ignorada, assumindo-se o resultado no referendo como uma deciso final. Neste cenrio, coube aos agentes judicirios e aos tribunais garantirem a aplicao efectiva da lei em vigor e, consequentemente, comeam a despoletar os julgamentos de mulheres (Maia, Aveiro, Setbal, Lisboa). Portugal torna-se o nico pas da Unio Europeia que leva mulheres a julgamento por interromperem a sua gravidez. As manifestaes do movimento pelo sim comeam a cingir-se a presenas porta dos tribunais, a artigos na imprensa e, em 2004, entrega de uma petio com 120 mil assinaturas na Assembleia da Repblica para a realizao de um novo referendo que se revelou infrutfera 5 .
3. A campanha WOW: breve descrio
num cenrio de um activismo institucionalizado e essencialmente reactivo que um conjunto de associaes portuguesas - Aco Jovem para a Paz, Clube Safo, no te prives e UMAR (Unio Mulheres Alternativa e Resposta) - unem esforos e decidem convidar a organizao holandesa Women on Waves (WOW) para vir a Portugal e desenvolver uma campanha pela despenalizao do aborto. Tendo como base um campo
De acordo com o artigo 115 da Constituio da Repblica Portuguesa, O referendo s tem efeito vinculativo quando o nmero de votantes for superior a metade dos eleitores inscritos no recenseamento. 4 Uma das excepes a este desnimo surge com a discusso e aprovao da Lei 12/2001, sobre a contracepo de emergncia que assegura que a chamada plula do dia seguinte pudesse ser vendida em Portugal e sem prescrio mdica. 5 O ento Primeiro-ministro Jos Manuel Duro Barroso, lder do PSD, referiu que nenhuma outra consulta nesta matria seria realizada at ao final do mandato do seu governo.
de aco transnacional e usufruindo de um pluralismo jurdico a partir de cima, a WOW desenvolve actividades mediticas nos pases onde o aborto ainda criminalizado que visam chamar a ateno para as consequncias nefastas dos abortos clandestinos e para a necessidade do aborto ser despenalizado, canalizando os ganhos mediticos da campanha desenvolvida para a mudana da lei restritiva. Inspirada na ideia do barco da organizao ambientalista Greenpeace, a WOW assenta a sua campanha na deslocao de um barco que traz consigo um contentor onde funciona uma clnica ginecolgica e na qual possvel realizar abortos a pedido da mulher. Tal aco no expressa qualquer tipo de ilegalidade, mas antes articula normas do direito nacional com normas do direito internacional. Com efeito, desde 2001 que a WOW uma organizao no governamental (ONG) devidamente autorizada pelo Ministrio de Sade holands a interromper a gravidez de mulheres que assim o decidam at um prazo mximo de 6 semanas e meia, atravs da plula abortiva. Esta componente do projecto aplica-se exclusivamente a guas internacionais, onde, a bordo do barco que est sob jurisdio holandesa, uma equipa de mdicas e enfermeiras devidamente autorizadas podem realizar abortos. Assim, o Borndiep, nome do barco utilizado na campanha da WOW em Portugal, propunha-se a ajudar as mulheres portuguesas, com uma gravidez at seis semanas, que desejassem interromper a sua gravidez, deslocando-as, para tal, at guas internacionais 6 . Embora tivesse sido a faceta mais meditica e polmica da campanha, certo que o projecto WOW consistia em mais actividades, designadamente workshops no mbito da sade sexual e reprodutiva, debates com profissionais do direito, reunies com partidos polticos, eventos culturais, sesses de esclarecimento e sensibilizao para a preveno de doenas sexualmente transmissveis e de gravidezes no desejadas. Tais iniciativas e a vinda do Borndiep foram cuidadosamente preparadas desde a vinda de Rebecca Gomperts a Portugal, cerca de um ano antes. A cronologia deste acontecimento consubstancia um exerccio importante de reflexo sobre as opes dos movimentos sociais e dos constrangimentos polticos, jurdicos e culturais que os
De acordo com a Conveno das Naes Unidas sobre o Direito do Mar, de 1982, o limite exterior do mar territorial fixado nas 12 milhas nuticas, definindo-o como uma zona martima contgua ao territrio do Estado costeiro e sobre a qual se estende a sua soberania.
condicionam, pelo que se referem de seguida algumas das datas que, quer internamente para o movimento constitudo, quer para a opinio pblica, se assumiram como mais marcantes.
Junho/ Julho de 2004: Recrutamento e Preparao de Voluntrios Em 5 de Junho de 2004, foi realizado em Coimbra um seminrio sobre sade reprodutiva onde, entre os palestrantes, se encontravam a Rebecca Gomperts e Guinilla Kleivierda, mdica ginecologista da WOW. Para alm de promover o conhecimento e a sensibilizao junto dos profissionais de sade, activistas e outros para as campanhas da WOW e para a questo da despenalizao do aborto como um problema de sade pblica, este seminrio serviu, na prtica, para angariar voluntrios. Em Julho, os cerca de trinta voluntrios, scios das associaes envolvidas e pessoas a ttulo individual, receberam formao diversa para poderem participar na campanha, nomeadamente ao nvel da segurana, da relao com os media, do atendimento da hotline e ao nvel jurdico. Em cada uma destas reas, foi dito aos voluntrios como agir, o que dizer, sempre dentro da legalidade, estando presentes na formao os advogados portugueses das associaes envolvidas e da WOW, e da estratgia pensada para o projecto. Esta formao, bem como todas as informaes relativas ao projecto so, a esta altura, ainda confidenciais, pelo que o contacto com os media reduzido ou mesmo nulo. Desde cedo se percebe que os media, bem como o Governo, devem ser surpreendidos.
Agosto de 2004: a chegada do Borndiep e a aco do Governo portugus
A 23 de Agosto realizada, na Holanda, uma conferncia de imprensa anunciada a partida do Borndiep rumo a Portugal. Depois da viagem em 2001 Irlanda e, em 2003, Polnia, a WOW navega novamente para um pas onde o aborto penalizado. Mais especificamente, o barco pretende atracar no porto da Figueira da Foz,
onde numa casa especialmente arrendada para o efeito, mais de trinta voluntrios portugueses e holandeses se encontram preparados. O impacto meditico extraordinrio, com a notcia a abrir vrios servios noticiosos televisivos. Entre 26 e 27 de Agosto, comeam a ouvir-se rumores de que o barco ser impedido de entrar em guas territoriais. E, efectivamente, aps tentativas falhadas de comunicao com as autoridades martimas, a tripulao do Borndiep, constituda somente por membros da WOW, recebe um fax no qual se pode ler: Em nome das autoridades martimas portuguesas, informamos o seguinte: no que se refere ao pedido de autorizao para a embarcao Borndiep entrar em guas territoriais portuguesas com destino ao Porto da Figueira da Foz, informamos que, ao abrigo da Seco III Parte II da Conveno das Naes Unidas sobre o Direito do Mar, de 1982, nomeadamente os artigos 19 e 25, e o direito portugus, esse foi recusado (WOW, 2005: 11). Pela primeira vez o barco era proibido de entrar em guas nacionais num pas, violando-se um sem nmero de convenes e directivas europeias. Mais tarde o Governo justifica a sua deciso afirmando que, atravs dos media nacionais e internacionais, teve conhecimento que a ONG holandesa WOW pretendia entrar em territrio portugus para: distribuir e publicitar produtos farmacuticos no autorizados em Portugal; publicitar e promover a prtica de actos ilcitos em Portugal; desenvolver uma actividade numa infra-estrutura mdica sem licena ou inspeco por parte das autoridades portuguesas competentes, o que poderia colocar em causa a sade pblica (idem: 12). Estes argumentos serviram, na prtica, como suporte ao argumento mais invocado: o de que esta campanha atentava contra a soberania do Estado portugus, nomeadamente, a sua soberania jurdica. Neste momento nota-se, no seio dos activistas, um certo desnorteamento. A cautelosa formao a que se tinham submetido preparava-os para qualquer imprevisto e obstculo aps a chegada do Barco a guas territoriais, inclusive a perseguio judicial, mas no para a eventualidade da sua no chegada. As arenas de eleio eram, agora, trs: a legal, atravs da equipa jurdica; a pblica, atravs do recurso aos media; e a poltica, mediante o lobby exercido junto aos partidos polticos portugueses e Governo holands. O impacto meditico da campanha cresce a cada dia, sobretudo quando so destacadas duas covertas para vigiar o Borndiep, imagens que rapidamente so divulgadas nacional e internacionalmente, com vrias equipes de reportagem estrangeiras a chegar Figueira da Foz.
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Finais de Agosto, incios de Setembro: entre a aco institucional, a aco radical e a aco ilegal Como refere Boaventura de Sousa Santos (2005), os movimentos sociais caminham num permanente limbo entre a aco institucional e a aco radical que foge ao poder do Estado. A campanha WOW foi a este nvel paradigmtica. Com a proibio entrada do barco, as aces planeadas para os quinze dias de estadia so, necessariamente, alteradas. O objectivo agora , claramente, pressionar politicamente o governo para que este levante a proibio, o que no se vem a verificar. A discusso instala-se no seio do grupo de activistas: deve ou no o Borndiep regressar Holanda? Que alternativas devem ser equacionadas para que toda a campanha no seja colocada em risco? Nesta altura h uma certa ciso no grupo. Se alguns, designadamente os activistas da WOW, entendem que o barco deve forar a entrada e avanar para guas territoriais portuguesas, outros consideram que tal aco constitui um risco grave quer para a tripulao, quer para os activistas envolvidos. Afinal, a aco foi pensada para ser desenvolvida sempre dentro dos limites da lei portuguesa e toda a formao dos activistas foi no sentido de cumprimento da lei pelo que a opo por uma aco ilegal podia traduzir-se em perdas de legitimidade do projecto globalmente considerado. Os activistas estavam preparados para serem detidos pela polcia, porque a sua aco era legitima e legal, mas no para ir contra a lei. Entendendo-se que ainda cedo para encerrar a campanha, a WOW e as associaes portuguesas envolvidas optam por contornar a situao inesperada, alugando uma pequena embarcao: se o Borndiep est impedido de vir junto dos portugueses, estes no esto proibidos de ir at eles. Este barco faz viagens para levar mantimentos tripulao, voluntrios a conhecer o Borndiep, mas, tambm, rentabilizado em termos mediticos, havendo viagens especficas para jornalistas e polticos: a JS realiza no Borndiep uma conferncia de imprensa a 30 de Agosto e, no dia seguinte, a vez dos deputados parlamentares Francisco Loua (Bloco de Esquerda), Odete Santos (PCP) e Jamila Madeira (Parlamento Europeu), irem ao Borndiep. Tambm o Governo e deputados holandeses iniciam esforos no sentido de
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convencer o Governo Portugus a permitir a entrada do Borndiep. A dois de Setembro, o Ministro dos Negcios Estrangeiros da Holanda, Bernard Bot, diz respeitar a deciso do Governo Portugus, mas pede, em nome do Parlamento Holands, que levante a interdio. Tambm a quatro de Setembro, deputadas do Parlamento Holands vm a Portugal como forma de apoio campanha WOW. Progressivamente a campanha comea a perder fora e vitalidade e os media do menos destaque s iniciativas, designadamente aos workshops com polticos, artistas e profissionais de sade que ocorrem em terra e no a bordo do Borndiep como inicialmente se tinha previsto. Estas so aces moderadas e institucionais, assim como a aco judicial contra o Estado portugus Paralelamente a estas, h aces de confronto como a manifestao realizada a 1 de Setembro, que reuniu cerca de 250 pessoas junto da residncia oficial do Primeiro-Ministro; a colagem de faixas com a inscrio Eu fiz um aborto em diversos pontos da cidade de Lisboa; e a divulgao pela Rebeca Gomperts, no programa SIC 10 Horas de 7 de Setembro, do modo como a mulher portuguesa podia abortar usando Misoprostol. Estes so momentos de uma nova ateno meditica, assim como a viagem forada do Borndiep a Espanha para se abastecer de combustvel, j que tal operao foi proibida em Portugal. Assim, o Borndiep fez a viagem que muitas mulheres portuguesas fazem para abortar: vo a Espanha. A seis de Setembro conhecida a deciso do Tribunal Administrativo de Coimbra. Julgamento. Baseados no direito liberdade de mobilidade, de informao, de reunio e de expresso, os advogados da WOW solicitaram ao tribunal que anulasse a deciso do Ministro Paulo Portas e permitisse ao barco entrar em guas portuguesas. Os advogados do governo argumentaram, por seu lado, que havia continuidade de actividade criminosa em territrio portugus, uma vez que a plula abortiva era administrada no barco, mas o aborto ocorria em Portugal, argumento que foi contestado. A juza decidiu a favor do Governo dizendo que este tinha agido de acordo com o seu poder discricionrio e no cabia a um juiz anul-lo. Considerou, tambm, que verdadeiramente podia haver continuao da actividade criminosa e que os direitos fundamentais invocados pela WOW no so absolutos e podem ser restringidos quando h interesses maiores em risco.
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Sem qualquer esperana de que o Borndiep fosse ainda autorizado a entrar em Portugal e perante uma luta que se desmobilizava, o barco regressa, a 9 de Setembro, Holanda e a campanha termina.
4. O Borndiep como Kula?
Numa sociedade marcada pela ausncia de movimentos sociais fortes e por uma luta que se tem marcado, essencialmente, por aces institucionais, o chamado Barco do Aborto emerge como uma forma de aco colectiva nova que se inscreve nas formas de aco poltica ditas radicais, ao mesmo tempo que sustenta a sua aco no cumprimento da lei. O balano da campanha obriga a uma reflexo deste tipo de estratgias no s na luta especfica pela despenalizao do aborto a pedido da mulher, mas tambm na aco dos movimentos sociais generalizadamente considerados. O Borndiep surge como uma ddiva provinda de outro pas para a luta pela despenalizao do aborto em Portugal ou, pelo contrrio, foi uma estratgia contraproducente? As aces usadas durante a campanha face proibio da entrada do Barco foram adequadas? O grande trunfo da campanha, que est, alis, na gnese da criao da WOW, o recurso a um pluralismo jurdico que permite toda uma aco dentro da legalidade acabou por ser, no final, um obstculo a que a aco se radicalizasse. Em primeiro lugar, tal pluralismo jurdico no s foi ignorado pelo Governo, como a deciso do tribunal mostrou ser mais uma deciso poltica do que uma deciso judicial, mostrando que, como defendem vrios autores, o direito poltico, j que os direitos so instveis, ambguos e manipulveis, podendo ser utilizados para justificar quase qualquer deciso judicial (Tushnet, 1984). Tambm a aco poltica do movimento foi constrangida, uma vez que os voluntrios e algumas associaes envolvidas queriam permanecer dentro da legalidade e evitar colocar em risco a legitimidade da aco, o que de facto aconteceu aps o programa SIC 10 Horas, entendendo vrias pessoas que Rebeca Gomperts no deveria ter divulgado como cada mulher podia fazer um aborto se assim o entendesse. Neste ponto, notou-se uma diferena entre a agenda da WOW e a agenda das associaes portuguesas. A primeira era mais imediata e procurava ajudar o maior
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nmero de mulheres portuguesas possvel levando-as a bordo do Borndiep; a segunda, mais moderada, tinha objectivos definidos a mdio-longo-prazo que passavam pela criao de um cenrio propcio alterao da lei em vigor. Certo que o mediatismo conseguido por uma aco radical da sociedade civil sem precedentes em Portugal perdeu vitalidade e dinamismo quando enveredou por uma via mais institucional e moderada. Em terceiro lugar, a derrota judicial conduziu a uma desmobilizao final da luta, questionando-se o grupo se esta foi uma opo eficaz. Num outro aspecto, foram vrias as vozes que consideraram que uma questo da esfera ntima como a da interrupo de uma gravidez, no deveria ser espectacularizada em iniciativas como o Barco do Aborto. No entanto, como activista e sociloga, entendo que os ganhos desta campanha superaram as eventuais perdas. Desde logo, contribuiu para que os portugueses tivessem conscincia do posicionamento de Portugal nesta matria face aos restantes pases da Unio Europeia. Permitiu, ainda, ajudar efectivamente vrias mulheres portuguesas, ainda que de uma forma mais indirecta do que a inicialmente prevista. De facto, a hotline esteve a funcionar durante toda a campanha, e inclusive aps a partida do Barco e houve informao disponibilizada quer na Internet, quer na televiso. A proibio da entrada do barco acabou por ter, no final, ganhos mediticos significativos. Esta possibilitou uma onda de apoio por parte de vrios polticos, inclusive do PSD, partido do Governo, media e populao em geral, mesmo aqueles que eram contra a despenalizao, levando ao repensar de conceitos como o de democracia, direitos e cidadania e a relacion-los com a questo do aborto. Finalmente, permitiu reintroduzir na discusso pblica um tema que parecia estar votado marginalizao das opes polticas. Com efeito, esta foi uma mobilizao do movimento pela despenalizao que fugiu ao carcter reactivo e pontual dos protestos dos ltimos anos. Assim, uma sondagem efectuada pelo jornal Pblico, durante a campanha, mostrou que 56% da populao queria que o aborto fosse despenalizado imediatamente e 7% depois do Governo terminar mandato. Uma outra sondagem, realizada pelo Diario de Noticias e TSF, mostrou que 79,9% dos inquiridos afirmavam querer um novo referendo e 60% defendiam que o aborto devia ser despenalizado. Estes resultados e a reintroduo deste tema na opinio pblica
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contribuiu, na minha opinio, para que nas campanhas para as eleies legislativas que se iniciaram pouco tempo depois da campanha WOW, a questo do aborto estivesse presente em todos os debates televisivos e nos programas eleitorais.
SANTOS, Boaventura de Sousa (2005) Frum Social Mundial: Manual de Uso. Porto: Edies Afrontamento. TAVARES, Manuela (1998) Movimentos de Mulheres em Portugal, aps Abril de 1974. Dissertao de Mestrado em estudos sobre as mulheres. Lisboa: Universidade Aberta. TAVARES, Manuela (2003) Aborto e Contracepo em Portugal. Lisboa: Livros Horizonte. TUSHNET, Mark (1984) An Essay on Rights. Texas Law Review. 62:1363. UMAR (1999) Aborto deciso da mulher. Histria do movimento pelo aborto e contracepo em Portugal. UMAR. WOW (2005) Women on Waves Portugal. WOW
Uma controvrsia como objecto etnogrfico1

Andrea Gaspar
Palavras-chave: patrimnio, controvrsia, processos de traduo, mediao
1. Introduo Esta comunicao centra-se numa controvrsia patrimonial em torno de um antigo Teatro situado na Alta de Coimbra. A controvrsia propriamente dita diz respeito discusso sobre o tipo de interveno a dar ao edifcio que, em tempos, foi um dos mais importantes Cine-teatros de Coimbra, mas que desde h mais de uma dcada enfrenta um processo de degradao. O interesse do edifcio no consensual, havendo diferentes posies relativamente ao seu destino e s suas possveis funes. O motivo da discrdia relaciona-se com diferentes verses daquilo que o valor patrimonial do edifcio, espartilhado entre toda uma heterogeneidade de objectivos contraditrios: por um lado, a vontade de rentabilizao do seu proprietrio, um promotor imobilirio que, em finais da dcada de 80, adquiriu o espao para a construo de apartamentos; por outro, um movimento cvico em prol do Teatro, que defende a sua aquisio pblica ou expropriao e a devoluo da sua funo de espao cultural; e por fim, a Cmara Municipal de Coimbra que, alegando razes financeiras, inviabiliza a ltima proposta, propondo como soluo alternativa, um acordo com o proprietrio. Trata-se, portanto, de um caso que nos remete para uma concepo de patrimnio como uma construo social, em que o estatuto patrimonial do objecto analisado no est definido, mas sim em discusso, dado que o mesmo d origem a duas verses contraditrias sobre o valor do edifcio. Assim, enquanto que uma posio nega o interesse patrimonial do edifcio, a outra refora-o. A minha abordagem situa-se
O presente texto corresponde comunicao apresentada pela autora no 3 Congresso da APA, originalmente com o ttulo Patrimnio em Contestao: o caso da controvrsia em torno do Teatro Sousa Bastos, em Coimbra. A transformao do ttulo deve-se ao facto de esta se tratar de uma verso revista e mais detalhada. Esta comunicao baseia-se em dissertao realizada no mbito do programa de mestrado em sociologia As Sociedades Nacionais Perante os Processos de Globalizao, FEUC.
precisamente na anlise de todo o processo que leva construo destes respectivos enunciados, de modo a ter um registo de todas as circunstncias de que eles so feitos. No sendo o meu objectivo avaliar qual dos lados da controvrsia que tem razo, importa sobretudo analisar as posies que a compem enquanto processos contraditrios, que conduzem a dois produtos possveis da controvrsia (patrimnio/no patrimnio). O ter estado atenta ao processo que antecede as suas consequncias significou a conscincia da problematicidade em separar um ponto de vista discursivo de um ponto de vista pragmtico e material, e portanto, a constatao de que eles fazem parte do mesmo processo. Em todo o caso, importante salientar a tentativa de deslocao da anlise de um ponto de vista meramente discursivo e ideolgico, passando a incluir estes aspectos numa abordagem mais ampla que permite dar conta da construo praxiolgica de um objecto patrimonial. Seguindo a perspectiva de Bruno Latour (1996; 1999a, 1999b), considero que este processo de patrimonializao se trata de uma construo social no apenas no sentido de algo que no est definido, como se de algo puramente social se tratasse (ou seja, como algo exclusivamente humano), mas no sentido em que h uma srie de processos ou aces que so simultaneamente humanos e no humanos ou materiais as mediaes as quais iro determinar esse estatuto do objecto em discusso, numa espcie de liminaridade patrimonial.
2. Pequeno apontamento histrico sobre o edifcio
Embora a fachada do edifcio remonte dcada de 1940, altura em que foi remodelado ao estilo arte dco, a sua funo de Teatro bem mais antiga remonta ao sculo XIX, altura em que foi aclamado Teatro D. Lus em homenagem ao monarca vigente, tendo sido reinaugurado em 1910, aps instaurao da Repblica, com o nome de Teatro Sousa Bastos, desta vez em homenagem ao dramaturgo que era tio do ento proprietrio da casa de espectculos (cf. Gambini 1999). As origens do edifcio, por sua vez, so ainda mais antigas: remetem para o sculo XII, mais precisamente, para uma Igreja Romnica semelhante S Velha, da qual se supe a existncia de vestgios (cf. Soares 1990-1992). Como Teatro, foi frequentado pela elite de Coimbra. A sua decadncia, no entanto, comeou a sentir-se na dcada de 70, e sobretudo aps 74, tendo passado a
funcionar exclusivamente como Cinema, altura em que foram sendo projectados filmes altamente lucrativos, sobretudo westerns e filmes pornogrficos. Posteriormente, em incios da dcada de 80, foi a sede de uma Cooperativa de Teatro a Bonifrates que, ao esprito da poca, tinha o intento de transformar o espao num Centro Cultural, ambio essa mal sucedida, uma vez que a posse pblica do edifcio nunca se chegou a concretizar, no obstante as diversas tentativas por parte dessa Cooperativa que, perante a degradao do edifcio, viria a trocar este espao por outro, que lhe fora oferecido com melhores condies. O edifcio, entretanto, acabaria por ser adquirido por uma sociedade constituda entre um promotor imobilirio e um ex-presidente de Cmara de Coimbra (cf. Dirio de Coimbra, 1989). Instalou-se, desde ento, a discrdia e, consequentemente, um processo de runa que tem durado at aos dias de hoje.
3. A Alta de Coimbra
Contextualizando um pouco a controvrsia, importa salientar o facto de o espao se situar na Alta de Coimbra. A Alta de Coimbra tem vindo a perder as suas funes de centro (centro habitacional, centro de servios), uma vez que a prpria Universidade, com o seu crescimento, tem vindo a deslocar-se para zonas mais perifricas, fazendo do local uma zona marcada pelo envelhecimento e pela desertificao, semelhana da maioria dos centros histricos em Portugal. Uma das mais importantes caractersticas da Alta de Coimbra o facto de se tratar simultaneamente da zona onde se situa a Universidade, bem como o bairro mais antigo da cidade. Por essa razo, devido coexistncia de populao autctone e de populao universitria, a Alta de Coimbra um espao dotado de alguma ambiguidade, produto de um conjunto de tenses que provm menos de uma real separao entre dois tipos de populao (a populao autctone vs populao flutuante), do que dos discursos nos quais essa separao produzida. Espao de mltiplas vivncias, a Alta assim uma espcie de laboratrio de representaes mltiplas e ambguas, as quais so visveis, por exemplo, ao nvel associativo. H, na Alta, associaes mais ligadas ao meio local (associaes de moradores, associaes recreativas, folclricas e etnogrficas), preocupadas em reviver costumes e tradies de uma Alta passada, mais autntica, e por outro lado,
associaes mais ligadas a um meio acadmico e poltico que, contestando o localismo e o passadismo da viso das primeiras, salientam a Alta como um espao vivo de relaes sociais, o que no raramente corresponde a uma viso idealizada do esprito de bairro. Tal o caso das Repblicas de estudantes, residncias de estudantes autogeridas e organizadas em termos associativos, por sua vez preocupadas em promover a participao cvica e o activismo social dos seus residentes (cf. Estanque 2005), para os quais funcionam como uma espcie de rituais de cidadania. Mais do que pano de fundo da controvrsia, a Alta objecto politico de contestao, de reactualizao de discursos e constante negociao de representaes e divergncias polticas acerca do que e deve ser o espao social do centro histrico de Coimbra. Poderemos, por isso, interpretar o Teatro Sousa Bastos, tal como a Alta, como algo que perdeu a sua centralidade e se desfuncionalizou, passando a significante, ou a semiforo, segundo o conceito de Kristoff Pomian (1984), e que por isso se situa numa espcie de liminaridade em que se discutem novas funcionalidades. Neste contexto de relaes, e do ponto de vista da musealizao do espao urbano, o Sousa Bastos pode ser considerado como uma espcie de objecto de museu metonmico da prpria Alta e dos discursos sobre ela produzidos.
4. Breve contexto da controvrsia
A controvrsia longa, remonta a 1989, altura em que a Cooperativa de Teatro Bonifrates abandonou o edifcio, mas foi sobretudo em 1996 que se levantou a discrdia, quando o proprietrio apresentou um projecto de construo de apartamentos, que viria a ser aprovado pela Cmara Municipal. Formou-se ento um Movimento Cvico composto por vrias associaes da Alta, entre as principais, a ADDAC (Associao de Desenvolvimento da Alta de Coimbra) e as Repblicas da Alta de Coimbra o movimento Salvem o Sousa Bastos. Este foi o primeiro momento da controvrsia. No seguimento do que foi dito no ponto anterior, importa salientar que a ADDAC reproduz, atravs dos seus discursos, uma representao da Alta como um espao pitoresco, enquanto as Repblicas, representam-na como espao em que o esprito de bairro e as relaes sociais cedem lugar a uma objectificao e esteticizao do centro histrico para consumo turstico a perspectiva da mercantilizao da cultura,
marcada por uma viso negativa e pessimista relativamente aos fenmenos de musealizao do espao urbano. Apesar das diferenas de sensibilidades e de motivaes de partida, ambas se uniram num objectivo comum (lutar pela preservao do edifcio como espao cultural), formando um nico grupo. Mas o objectivo de recuperao do edifcio como espao cultural acabou por revelar, ao longo da controvrsia, um significado diferente para ambos os grupos, dado que ambos possuam, com a ideia de recuperao do edifcio, diferentes intenes partida. No contexto das suas intenes, um espao cultural significava, para a ADDAC, a reconstruo do edifcio como Teatro, implicando a restituio fiel da sua fachada bem como da sua funo. Esta associao de moradores manifesta uma preocupao com a degradao e crescente desertificao e desfuncionalizao da Alta como espao social, na qual este edifcio se insere. Por seu lado, para as Repblicas, tal no significava necessariamente um restauro do edifcio, e este objectivo inseria-se num outro contexto de preocupaes: a poltica cultural da cidade. E portanto, h aqui contextos de motivaes polticas que divergem e que formam agregaes de intencionalidades distintas. Entretanto, o projecto do proprietrio ficou suspenso devido obrigatoriedade de escavaes arqueolgicas. Houve um impasse at uma segunda fase da controvrsia, em 2003, altura em que se reacendeu a discrdia. O assunto do Teatro Sousa Bastos volta a ser colocado nas agendas polticas, havendo por parte da Cmara Municipal, a anunciao de negociaes com o proprietrio, com vista a resolver o problema do Teatro, que entretanto, comeava a ruir. Tais negociaes iam no sentido de permitir o projecto do construtor, com a contrapartida da cedncia de algum espao no rs-do-cho para construo de uma sala polivalente que servisse as actividades locais da populao daquele bairro. O movimento cvico veio discordar desta posio, mantendo a defesa do edifcio como espao cultural, pblico na sua essncia. Deu-se assim o ressurgimento do protesto, com um novo nome: o Movimento Sousa Bastos Vivo, que surgiu aquando da reunio de dois factores: por um lado, a aproximao de eleies municipais; por outro lado, a Comisso para a Coimbra Capital Nacional da Cultura. Foi a partir deste segundo momento que tive a oportunidade de acompanhar a controvrsia medida que ela se foi desenrolando: assistindo a debates, a aces e a manifestaes culturais, a reunies com a populao, procurando com isso acompanhar o modo como essas duas verses sobre o interesse patrimonial do edifcio estavam a ser construdas, enquanto processo (contestado) de patrimonializao em curso.
5. Processos de traduo
A segunda fase da controvrsia foi, portanto, marcada por novos protestos, a partir do momento em que a Cmara Municipal anuncia um acordo com o proprietrio, no sentido de avanar com um projecto misto. Perante isto, o movimento cvico continuou a defender a necessidade da interveno no antigo Teatro como espao pblico, e por isso, a sua aquisio pblica ou expropriao. Esta posio no veio a ser partilhada pela ADDAC, que passou a ser a ser aliada da Cmara Municipal. A justificao da ADDAC pela divergncia a de que a anterior luta no revelou qualquer eficcia, e que a Cmara no estava interessada em fazer mais um Teatro na cidade. Mas a principal objeco dirigida nova proposta do movimento, a transformao do Sousa Bastos num espao cultural alternativo, no num Teatro, o qual consideram que serviria mais os artistas do que a populao da Alta. Perante isto, e por no se identificar com a nova reivindicao, a ADDAC declarou a sua desvinculao do movimento cvico, ento apresentado como Movimento Sousa Bastos Vivo. Reformularam-se assim os grupos de aco: Cmara e ADDAC, por um lado, Movimento Sousa Bastos Vivo, por outro. Perante isto, tambm as agendas iro ser reformuladas. O argumento da recuperao do edifcio como espao cultural foi o denominador comum que agregou as Repblicas e ADDAC no mesmo grupo, pois permitia a ambos a concretizao dos seus objectivos. Porm, a concepo por detrs da ideia de espao cultural foi revelando as divergncias e diferentes motivaes de partida. Esses objectivos de partida no so atingidos directamente, mas tm de ser mediados: so necessrios outros, com outras intenes, e da a constituio de acordos, grupos e alianas. Ao longo deste processo, a Cmara Municipal, para atingir o seu objectivo (recuperar o edifcio recorrendo iniciativa do prprio proprietrio), associa-se ADDAC, que mais representativa dos interesses dos moradores da Alta, de modo a convenc-los de que essa a opo boa. As Repblicas, por seu lado, que esto mais interessadas em defender um espao cultural alternativo, iro procurar convencer os artistas e grupos culturais de Coimbra, em nome de uma melhor poltica cultural na cidade. O que defendem a importncia de existncia de espaos culturais
especificamente naquela zona da cidade, propondo para o Teatro Sousa Bastos a criao de um Espao Social e Performativo, por sua vez inspirado numa concepo de cidadania cultural, como justificao para o investimento na criao desse espao alternativo naquela contexto. A ideia de cidadania cultural permite entender a populao da Alta como agente e participante nos processos culturais desenvolvidos, em vez de mera consumidora de espectculos, e constitui, por isso, a sntese de uma crtica mais geral aos processos mercantilizantes da cultura e do patrimnio. A ideia de um Espao Cultural e Performativo permitiria, assim, trabalhar com, e no para a populao que ali vive. Reformuladas as devidas estratgias, e constitudas as novas alianas, com o objectivo de convencer os respectivos pblicos, ambos os grupos foram realizando uma srie de debates e de aces, em diferentes contextos e ocasies: A Cmara, atravs do Gabinete para o Centro Histrico, organizou, em colaborao com a ADDAC, uma sesso de esclarecimento dos moradores, procurando mostrar que a proposta que apresentam, a que melhor representa a Alta. Os argumentos foram os de que uma sala polivalente para pequenas festas e para pequenos ensaios de peas de teatro ou de ranchos folclricos serve melhor a populao, do que um equipamento de grandes dimenses, para artistas. Por seu lado, o Movimento Sousa Bastos Vivo foi organizando diversos debates pblicos com a participao de convidados com algum destaque no meio cultural de Coimbra: artistas, agentes culturais, arquitectos, professores universitrios, intelectuais. Tambm estes procuram mostrar que defendem o que melhor para a Alta (cf. Gaspar 2006: 170-176). Para alm de debates, outras aces foram realizadas, sobretudo, pelo movimento: diversas manifestaes culturais, tais como desfiles performativos, espectculos, uma inaugurao fantasma (simblica) do novo Teatro, ateliers com crianas e idosos da Alta, entre outras. Para estas iniciativas, foram convidados artistas a participar com criaes originais, com o objectivo de envolver a populao, dando assim exemplos do que poderia ser a actividade cultural a desenvolver no espao social e performativo (idem: 111). Importa com isto salientar que o mesmo objecto est a ser duplamente processado como patrimnio e como no patrimnio, o que significa que ir haver transformao no final do processo. Estamos, portanto, perante aces que ultrapassam o nvel discursivo, nvel esse inseparvel de um contexto praxiolgico mais vasto, o que significa que no faz sentido falar em discursos separadamente das estratgias: aces e de operaes especficas, contingentes e contextuais, que formam o contexto no qual
esses discursos so produzidos. Nesse sentido, podemos considerar que o edifcio est a ser duplamente processado por intenes opostas, que constituem dois processos de traduo distintos: um que visa transform-lo no enunciado de que se trata de um espao patrimonial, o outro que visa transform-lo no enunciado oposto de espao sem interesse patrimonial. A ideia de traduo, seguindo o conceito desenvolvido por Bruno Latour (1996), remete para um conjunto de aces que conduzem a transformaes ontolgicas e materiais, ou seja, que tm consequncias que no so meramente retricas e discursivas, mas essas consequncias so mais duras do que simples discursos, como leis cientficas ou novos objectos materiais. No fundo, trata-se de recolocar no mbito da anlise social, os aspectos objectivos e materiais da realidade, to negligenciados ao longo das abordagens excessivamente humanistas e antropocntricas das cincias sociais da modernidade, que nos habituaram a uma concepo de sociedade como algo puramente humano. isto que tem marcado a passagem de uma abordagem simblica da cultura, para uma abordagem material e praxiolgica dos fenmenos sociais. Os processos de traduo, segundo Latour, so constitudos por uma srie de aces ou operaes, ou seja, a ideia de que h uma srie de passos at chegar ao enunciado final. Neste caso, identifica-se como um desses passos ou operaes, a autonomizao de grupos, em termos de uma identidade e posio poltica acerca desta questo. Os primeiros grupos autonomizados foram, na primeira fase da controvrsia, a Cmara Municipal, em pareceria com o proprietrio, por oposio ao primeiro movimento cvico, composto por vrias associaes, incluindo (ADDAC) e as Repblicas de Coimbra. Os segundos grupos, aps reformulao, e consequentemente, desvio de percurso e reformulao de objectivos, foram a parceria constituda entre Cmara ADDAC, por oposio a Movimento Sousa Bastos Vivo (Repblicas em pareceria com agentes culturais). Pessoas e grupos com interesses heterogneos uniram-se com um interesse comum, que era a recuperao do Teatro para fins culturais. Estes interesses eram, partida, heterogneos, pois as Repblicas estariam mais interessadas na poltica cultural, enquanto que a ADDAC manifestava uma preocupao mais relacionada com a recuperao do edifcio e das suas funes, no contexto de uma Alta concebida como espao de habitao e de vivncia social. Contudo, juntos, no conseguiram convencer os poderes autrquicos. Os objectivos de ambos foram interrompidos, e
consequentemente, reformuladas as estratgias. Tiveram, pois, que seguir caminhos
divergentes para atingir as suas finalidades. Estas estratgias de aco, detalhadas na minha etnografia, constituem o ponto fundamental que permite a constatao da observao de um fenmeno que ultrapassa o nvel meramente lingustico. Seguiu-se uma fase de estagnao e posteriormente, numa segunda fase, como j referi, novos protestos, na altura em que houve negociao da Cmara com o proprietrio. Fragmentado o movimento, e surgida uma oportunidade de aliana com agentes culturais da cidade, o objectivo do novo movimento, o Movimento Sousa Bastos Vivo, passou progressivamente a ser a transformao do antigo Teatro num espao alternativo para os grupos artsticos da cidade. A partir daqui, novos aliados foram sendo mobilizados para a causa, bem como novas retricas. Esta operao, designada por processo de interessamento (Latour 1996), significou seduzir para o mesmo objectivo grupos os pessoas que nada tinham a ver com o assunto, mas que se tornaram aliados. Assim se transformam interesses heterogneos em interesses comuns. Um dos processos de interessamento que se verificou foi a associao com artistas da cidade que reclamam a falta de espao cultural, bem como com agentes culturais descontentes com a poltica cultural da cidade, cuja aliana permite reforar o respectivo argumento ou enunciado, o qual ir determinar o destino do novo objecto resultante. Outro dos processos de interessamento, verifica-se na ligao entre a Cmara Municipal e a ADDAC, que ir procurar associar-se a especialistas em urbanismo para reforar e legitimar tecnicamente o enunciado pretendido. Ou seja, tambm os processos de mobilizao retrica envolvidos (outra das operaes de traduo) so reformulados: por exemplo, a Cmara, mobilizando argumentos tcnicos e urbansticos, chama a ateno para a impossibilidade de construo de um equipamento cultural adaptado s exigncias contemporneas num espao com aquelas caractersticas (ruas ngremes e medievais), ao mesmo tempo que o movimento mobiliza a retrica da poltica cultural da cidade, chamando a ateno para a necessidade de criao de espaos para grupos culturais que no tm espao, e pela ausncia de uma estratgia cultural por parte dos poderes autrquicos. Em suma, em termos de mobilizao retrica, a Cmara considera que o edifcio no tem interesse (arquitectnico, histrico, etc.), porm o movimento considera que no o interesse do edifcio que est em causa, mas a sua memria, o seu significado social, aquilo que ele representa como Teatro naquele bairro. Estas duas verses do interesse do edifcio, bem como os discursos que lhe esto associados, tm por base
tradies ideolgicas distintas, que nos remetem para um velho debate sobre as questes da cultura na globalizao, marcado pelo confronto entre duas tendncias: por um lado, a mercantilizao da cultura ou as indstrias culturais2 (o turismo, a musealizao do espao urbano) e por outro, a cidadania cultural como crtica a essa tendncia de mercantilizao da cultura 3 . Abandonadas quaisquer pretenses vlorativas de acesso a uma verdade final, e no sendo o mbito desta discusso procurar saber qual das duas a mais vlida, importa apenas salientar que o movimento cvico representa (no sentido em que mobiliza a retrica construda por esta tendncia, no caminho para atingir o seu objectivo) precisamente esta segunda opo: a cultura como cidadania. Tal se verifica na aco de salientar um projecto alternativo para aquele espao (proposta de Espao Social e Performativo), defendendo a interaco entre dinamizadores culturais e a comunidade local, promovendo a participao em detrimento do consumo e transformando consumidores em participantes num processo de produo cultural. Com isto, salientam a importncia daquele espao para os moradores, em detrimento da transformao da Alta para turistas. O interesse do edifcio, defendem, est nas pessoas, na memria do espao e no seu significado, no no edifcio em si. Deslocam, desta forma, o interesse do edifcio para as pessoas, para a memria social, realando o aspecto social em detrimento do material, os sujeitos em detrimentos dos objectos. Isto o que se poder considerar uma concepo de cultura como cidadania, que tambm, num certo sentido, a uma ideia de cultura como sujeito, e uma concepo de patrimnio como algo social. Esta concepo de cultura e de patrimnio, s faz sentido como reaco ao extremo oposto desta concepo, aqui objectificado na posio da Cmara Municipal, que reduz a proposta de um espao social e performativo a um Teatro, sinnimo de um grande equipamento, impossvel de concretizar no apenas devido a motivos econmicos, mas tambm tcnicos, urbansticos (problemas de acessibilidade que tm a ver com a configurao das ruas), e sobretudo, patrimoniais: argumentam que o edifcio no tpico da zona onde est inserido, e que por isso, foge ao padro dos edifcios que compem o Centro Histrico. Para alm disso, argumentam que o edifcio no possui caractersticas que justifiquem a sua preservao: caractersticas estticas, histricas, arquitectnicas, ou seja, a ideia de que haver interesse patrimonial no edifcio, ele s
2
As chamadas indstrias culturais, ou cultura de massas, vieram, no contexto das sociedades capitalistas modernas, substituir a noo de cultura popular. 3 Insere-se nesta tendncia a escola de pensamento dos anos 1970, conhecida por Teoria Crtica da Escola de Frankfurt.
poderia estar inscrito no prprio edifcio, caso contrrio, seria mero patrimnio psicolgico. Esta ideia, contrariamente anterior, remete para uma concepo objectificante de patrimnio, bem como para uma noo de cultura que mais prxima de uma ideia de cultura como mercadoria (em vez de cidadania), tendo em conta que, um dos argumentos desta posio a de que, de uma perspectiva de relao entre oferta e procura, no fazem falta mais Teatros na cidade, para alm dos j existentes, que no correspondem s expectativas em termos de pblico. Ambas as concepes e processos de mobilizao retrica podem ser entendidos como diferentes caminhos para atingir diferentes fins. A representao outra das operaes, outro dos passos no caminho, sendo que a prova final do respectivo enunciado no a verificao emprica (ao contrrio da cincia, para a qual este modelo de interpretao foi desenvolvido), mas sim a representao poltica. Neste caso, cada lado da controvrsia considera que representa a populao da Alta, no sentido em que defende que representa mais fielmente aquilo que a populao quer para o edifcio. a eficcia dessa representao, atravs da conquista do consentimento dos representados (Gramsci 1974), que determinar o predomnio de um enunciado sobre o outro, e consequentemente, o destino do edifcio. , pois, em processos de representao, que assentam todos os processos polticos (cf. Cabral 2004). O Movimento Sousa Bastos Vivo defende que a populao do bairro precisa de um espao cultural; a Cmara Municipal defende que a populao no precisa de um Teatro, mas sim de um espao polivalente para as suas actividades (ranchos, pequenas peas de teatro, etc.). Um dos lados representa a Alta como sujeito, o outro, como objecto. O que importante salientar que esta a legitimao retrica que fundamenta cada uma das posies a realizar de uma srie de aces com vista a convencer a populao de que representa aquilo que ela quer: atravs de manifestaes artsticas, debates com a populao, reunies de moradores por intermdio de associaes de moradores, etc, em que cada um dos lados desencadeia as suas aces com vista a atingir o seu objectivo. Este apenas o resumo das narrativas mobilizadas para esta questo ao longo do processo. Estratgias a nvel de alianas ou processos de interesssamento, reformulao de grupos autonomizados, reformulao de objectivos e consequentemente, de retricas que servem esses objectivos, bem como as representaes, ou criao de relaes com o pblico, esto envolvidos em muito maior detalhe, que por razoes obvias escapam aos
objectivos desta comunicao. Importa porm salientar que, atravs das aces referidas, foram assim sendo criadas relaes ou elos de ligao que no existiam antes por exemplo: o Sousa Bastos como uma questo de poltica cultural da cidade, ou o Sousa Bastos como uma questo urbanstica mas que foram sendo criados ao longo do processo, e mobilizados para a controvrsia. H, portanto, todo um trabalho artefactual de sucessivas mediaes, trabalho esse que feito e refeito em funo das inmeras contingncias que surgem ao longo do processo. O processo de traduo s terminado assim que houver uma coeso entre esses elos: esse ser o ncleo duro, o novo objecto, ou seja, as consequncias materiais desse processo; a forma e o estatuto que o edifcio ir assumir, aps a controvrsia. Havendo dois enunciados, h, pois, tambm, duas possibilidades de objectos diferentes. So estas operaes que permitem identificar os diferentes enunciados em causa; esse o elemento que permite analisar as duas posies enquanto grupos de intencionalidades distintas 4 . Um destes enunciados ter maior eficcia sobre o outro e dar origem a um novo objecto, a algo irreversvel, quilo que fica para a histria aps a controvrsia. Porm, dado que esse desfecho ainda no se conhece e a controvrsia ainda perdura (marcada por nova estagnao que durar, qui, at novas eleies municipais), fica no entanto ausente esta ltima fase deste processo de traduo, que so os seus efeitos, as consequncias materiais propriamente ditas. Desta forma se constata como o mundo discursivo e o mundo material no se sobrepe, mas constituem-se mutuamente, sendo isso que define o social.
6. Concluso
Perante estes dois paradigmas (subjectificao/objectificao), mais do que procurar saber qual destas posies sobre o Teatro Sousa Bastos a mais verdadeira, ou qual a melhor, interessou-me analisar como que cada uma se constri como verdade, ou seja, interessou-me sobretudo analisar estes dois lados da controvrsia como dois processos de enunciao. Para isso, foi fundamental o trabalho de Bruno
4
No se pretende com isto oferecer uma viso homognea dos grupos em questo, pois a noo de grupo que utilizo refere-se a um nvel de sentido meramente formal, ou seja, refiro-me a grupo no no sentido de identificao, mas no sentido de agregao com fins pragmticos e aces convergentes, ou no sentido de associaes, no sentido latouriano. Por outras palavras, a identidade no foi o critrio que utilizei para identificar e diferenciar grupos, mas refiro-me a grupos somente do ponto de vista das suas estratgias de aco.
Latour, um instrumento de anlise inicialmente concebido para controvrsias cientficas, mas que permitiu entender este caso de um ponto de vista processual: o conceito de traduo. O conceito de traduo remete para o processo de construo de novos factos ou de novos objectos, o que implica entender a controvrsia no como algo a eliminar, mas como parte constituinte desse mesmo processo: a controvrsia como processo de construo em si. A controvrsia o que Latour chama de modalidade: o lado contingente de um processo social, uma espcie de resduo, aquilo que no fica para a histria. Mas no fundo, aquilo que faz a histria. E a traduo precisamente a passagem da controvrsia aos novos objectos ou factos objectivos: a passagem da contingncia necessidade. A ideia de traduo significa, por isso, as operaes que transformam a modalidade em enunciao, sendo que a enunciao o produto final, a ltima fase do processo (patrimnio/no patrimnio). Por isso, a observao etnogrfica deste caso permitiu-me descrever e dar conta de dois processos de enunciao de verdade em confronto simultneo: o Sousa Bastos patrimnio, e o Sousa Bastos no patrimnio. No fundo, do ponto de vista da traduo, trata-se de analisar os processos pelos quais a aco mediada: que operaes so levadas a cabo para atingir determinados objectivos, que delegaes, que desvios, que caminhos mais longos iro ser tomados para l chegar.
7. Bibliografia
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