ALEXANDER HISLOP

Las Dos Babilonias

Rev. Alexander Hislop

1807-1862 Pastor de la "Iglesia Libre del Este", Arbroath Escocia

Primeramente editado en folleto en 1853, considerablemente desarrollado en 1858, en resultado la publicacin: Identidad de la iglesia romana y del culto de Nimrod y de Semiramis o el culto de adoracin papal revelado es la adoracin de Nimrod y su mujer.

"El Catolicismo finalmente revelado es la religin solar del Culto a Mitra con un disfraz cristiano"

Librera de las ediciones Fischbacher en 1872

Las Ediciones Fischbacher Ilustrado con 61 grabados Traducido y adaptado del francs por Ernesto Contreras Pea

En su frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra. Apocalipsis XVII. 5.

Las Dos Babilonias por A. HISLOP

Las DOS BABILONIAS sin duda alguna es una de las ms importantes obras de la literatura cristiana que expone de forma detallada la continuidad de la tradicin religiosa, inmutable en sus grandes lneas desde sus orgenes hasta nuestros das. Con un estilo fcil, Alexander HISLOP analiza con una gran claridad las creencias religiosas. Aborda este problema con erudicin y justifica sus argumentos mediante notas marginales precisas y rigurosas. Su competencia se impone indiscutiblemente. El autor demuestra de forma irrefutable que casi todas las prcticas del culto romano provienen del paganismo. Finalmente, levanta vuelo sobre muchos ritos de la iglesia catlica. De captulo en captulo, nuestra sorpresa va creciendo al descubrir el origen pagano de las costumbres de la cristiandad, tales como el culto de la Virgen el pino y el bizcocho de Navidad, los huevos de Pascua, etc. Confirmamos que la veneracin de la Virgen es en realidad la adoracin de la antigua Venus o de Astart, que provienen directamente de Babilonia. Ciertamente, esta ciudad es hoy slo un montn de ruinas, pero las ideas, los conceptos elaborados en su seno siempre estn presentes y son compartidos en toda buena fe por la mayora de nuestros contemporneos. Alexander HISLOP nos muestra la influencia increble de tradiciones de origen babilnico en las prcticas religiosas Quin, en efecto, no desea conocer el significado real de sus creencias? Sin dejar de apartarse de este objetivo, nos convence magistralmente de la colosal influencia an ejercida sobre nuestro mundo moderno por la antigua Babilonia. Nuestra esperanza es que este libro notable sea ledo y meditado por todos los que busquen verdaderamente profundizar en su fe.

Nota: Las personas deseosas de inscribirse en vista de la reedicin de la Biblia CRAMPN de 1905, son desafiadas a darse a conocer, especificando el nmero de ejemplares deseados, en la Librera FISCHBACHER, 33, Rue de Seine 75006 - PARS

Apreciaciones de la prensa He aqu un libro de curiosidades literarias, de investigaciones laboriosas y de razonamientos ingeniosos. Desde los das de Lutero no habamos ledo un informe ms magistral de las abominaciones del romanismo. Es obvio que el autor recibi una misin para la Roma apstata as como Ezequiel recibi una para Jerusaln, l la cumpli con la misma fidelidad. Mr Spurgeon, la Espada y la Plana. Este libro es el fruto de una erudicin poco comn. Desde hace mucho tiempo no hemos visto obra que presente el tema bajo una luz tan sorprendente y tan original. El autor, a nuestro protestantismo, ha hecho un servicio distinguido y merece los agradecimientos de todas las congregaciones de la Iglesia de Cristo. Dr Campbell, el Estandarte Britnico. Este libro (Identidad moral de Roma y de Babilonia) ha producido una impresin considerable y el sabio autor ha continuado desde entonces sus investigaciones y hoy en un volumen del ms alto inters acaba de publicar todas las pruebas y las ilustraciones de su interesante y curiosa teora. Estas pginas notables dan una idea viva y particular de la inspiracin de la Escritura. Dr Begy, El Bulevar. El libro de M. Hislop da a su autor uno de los primeros lugares entre los que han tenido el honor, gracias a sus descubrimientos, de arrojar una viva e interesante luz sobre algunas de las pginas ms oscuras de la historia del mundo. Almacn de la Secesin Este libro - constituye uno de los esfuerzos ms serios intentos para la solucin de la gran controversia que tenemos con el anticristo. Los vnculos entre las mitologas y su relacin con el tesmo cristiano admirablemente se desarrollan en su libro de las dos Babilonias. Stanyan Bigg, el Protestante del Downshire M. Hislop reuni una cantidad considerable de material (mucho del cual es nuevo y muy notable) para demostrar la tesis que propuso, orden y dispuso sus argumentos con una calma, una precisin, una fuerza que impresionan mucho al lector. El tesoro cristiano. La amplia ciencia, las investigaciones filolgicas, las comparaciones tan seductoras para muchos espritus junto a las analogas sorprendentes que aparecen en intervalos hacen este libro tan interesante como una novela y el lector es llevado hasta el final de una irresistible forma. Esas pginas forman una mina de una riqueza histrica o ms bien un arsenal de minerales y de fsiles tomados de innumerables fuentes, catalogados, clasificados con una gran habilidad. Como los especmenes en las diversas capas de la tierra, expuestos en un museo y junto a la mano de un gelogo experimentado, esta clasificacin demuestra la unidad de la fuente, de aqu derivan los numerosos sistemas religiosos de la antigedad as como las corrupciones que en este ltimo tiempo se han introducido en la iglesia apostlica. Gua de Arbroath.

Sobre el tema del romanismo, el volumen que tenemos al frente ofrece un notable inters. El autor es un sabio acabado, versado en la antigedad clsica y sus investigaciones histricas son amplias y minuciosas. Literatura clsica, literatura oriental, anales de la antigedad, hace uso de todo el material con una destreza y una prontitud magistral al apoyar sus afirmaciones. Es raro ver contenida en un espacio tan pequeo, una coleccin tan rica de informaciones cultas y curiosas, artsticamente ordenadas para combatir la pretensin, las tradiciones, la doctrina y el supuesto origen apostlico de la iglesia romana. Destroza los oropeles de su pretendida santidad y lanza a los vientos el encanto de la comunin sagrada! Almacn evanglico. He aqu una obra con un carcter extraordinario. Prueba claramente que la religin de Roma no es otra cosa que la religin de la antigua Babilonia, coloreada y barnizada con el nombre de cristianismo. Achill Herald No tememos decir que el lector cerrar este libro con un respeto ms grande por la verdad divina y una superior conviccin de la imborrable marchitez infligida desde ahora por esta verdad al sistema papal. Hay algo sublime al ver esclarecerse los misterios enigmticos del vidente de Patmos cuando comparamos el antiguo culto idlatra de los caldeos con los recientes dogmas del papado. La exposicin del desarrollo de los dos sistemas completa el crculo: es como un anillo luminoso que alumbra las pginas oscuras de la profeca y nos permite leerla como una historia que no va ms all del invierno pasado. La Centinela del Norte.

Introduccin
Hay una gran diferencia entre las obras de los hombres y las obras de Dios: el mismo examen minucioso y profundo que revela los defectos y las imperfecciones de unos, revela adems las bellezas de otros. Examine al microscopio la aguja mejor pulida de la industria humana, ver en ella muchas imperfecciones, muchas rugosidades, muchas asperezas. Pero, examine de la misma manera las flores de nuestros campos; el resultado es muy diferente. En lugar de ver disminuir sus bellezas descubrir nuevas y ms delicadas an que haban escapado a la simple mirada; ellas nos hacen apreciar, desde un punto de vista que no habramos sospechado, el sentido profundo de estas palabras del Seor: "Considerad los lirios del campo, cmo crecen: no trabajan ni hilan; pero os digo, que ni aun Salomn con toda su gloria se visti as como uno de ellos." (Mateo VI, 29). La misma ley se manifiesta adems cuando se compara la Palabra de Dios con las obras ms perfectas del hombre. Hay manchas e imperfecciones en las producciones ms admirada del genio humano. Pero, mientras ms se escudrian las Escrituras, ms se las estudia con atencin, ms se ve su perfeccin; se perciben cada da en ellas nuevas bellezas y los hallazgos de la ciencia, las investigaciones del los cientficos, los trabajos de los incrdulos, todo conspira a la vez para hacer resplandecer la maravillosa armona de todas sus partes y la divina belleza que lo reviste. Si es as para la Escritura en general, sobre todo se lo puede decir de la Escritura proftica. A medida que se desarrollan los planes de la Providencia, los smbolos profticos toman aspectos ms bellos y ms audaces. Es sobre todo el caso para el lenguaje de los profetas que forma la base y la piedra angular de nuestro trabajo. Ningn protestante instruido tiene dificultad en relacionar la mujer sentada en las 7 colinas y que lleva en la frente esta inscripcin: "Misterio, Babilonia la Grande" con la apostasa romana. Roma, nica entre todas las ciudades del mundo, ha sido famosa por su ubicacin en las 7 colinas. Los poetas y los oradores paganos que no pensaban en explicar la profeca, tambin la llamaron la ciudad de las 7 colinas. He aqu de cmo Virgilio hace mencin de ella: "Slo Roma se convirti en la maravilla del mundo y nica por sus murallas, ellas protegen las 7 colinas (1)." Adems, Propercio habla de ella de la misma manera y aade un nuevo rasgo que completa la descripcin del Apocalipsis: "la alta ciudad construida en 7 colinas que gobierna el mundo entero (2)." Estas palabras: "gobernando el mundo entero" son exactamente el smil de la declaracin divina: "Ella reina sobre los reyes de la tierra" (Apocalipsis XVII, 18). Llamar a Roma, "la ciudad de las 7 colinas", era para sus ciudadanos tan caracterstico como designarla con su propio nombre. Adems, Horacio, al hablar de Roma, la designa nicamente por sus 7 colinas, cuando invoca a "los dioses que han puesto su afecto en sus 7 colinas (3)". Marcial nos habla en el mismo sentido de las "7 colinas que gobiernan (4)". En una poca muy posterior se usaba el mismo lenguaje. Smaco, prefecto de la ciudad y ltimo gran sacerdote pagano, en calidad de representante imperial, al recomendar por carta uno de sus amigos a otro amigo, lo llama: "De septem montibus virum (5)", un habitante de las 7 colinas, queriendo decir
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con esto (es la opinin de todos los comentaristas), "un ciudadano romano". Puesto que este rasgo caracterstico de Roma ha estado en todo tiempo muy marcado y muy definido, siempre ha sido fcil comprobar que la iglesia, que tiene su sede y su capital en las 7 colinas, puede ser con justa razn llamada "Babilonia" y considerada como la sede principal de la idolatra bajo la Nueva Alianza, como la Babilonia antigua era la principal sede de la idolatra bajo la Antigua Alianza. Pero si se comparan los descubrimientos recientes hechos en Asiria con la historia de la mitologa del mundo antiguo, que se conoce bastante, pero que se comprende mal, se ver un sentido an ms profundo en el nombre de la Gran Babilonia. Siempre se ha reconocido que el papado slo es paganismo bautizado. Pero Dios nos revela ahora este hecho: que el paganismo bautizado por Roma es, en sus elementos esenciales, el mismo paganismo que floreca en la antigua Babilonia cuando Jehov abri ante Ciro las dobles puertas de bronce y quebr los barrotes de hierro. El lenguaje mismo y los smbolos del Apocalipsis podran prepararnos para demostrar por adelantado que alguna luz nueva e inesperada sera arrojada de una manera o de otra en este perodo de la iglesia de la gran apostasa. Es precisamente antes del juicio pronunciado contra ella en las visiones del Apocalipsis cuando por primera vez Juan ve la iglesia apstata llevando en su frente el nombre de la "Babilonia la Grande" (Apocalipsis XVII, 5), Qu quiere decir este nombre escrito en la frente? No prueba esto muy naturalmente que antes de la venida del juicio, su carcter verdadero deba desarrollarse tan completamente, que toda persona con ojos para ver y poseyendo el mnimo discernimiento espiritual sera forzada, como por una demostracin ocular, a reconocer la maravillosa apropiacin de este ttulo que el Espritu de Dios le ha atribuido? Su juicio se acerca, esto es obvio; y a medida que se acerca, la Providencia divina, de acuerdo con la Palabra de Dios, prueba cada vez ms con mayor claridad que Roma es efectivamente la Babilonia del Apocalipsis; que el carcter esencial de su sistema, sus grandes objetos de culto, sus fiestas, su doctrina, su disciplina, sus ritos y sus ceremonias, su sacerdocio y sus rdenes son todos derivados de la antigua Babilonia y que finalmente el papa mismo es verdaderamente el descendiente de Belsasar. En la lucha que se mantuvo contra las despticas pretensiones de Roma, nos hemos contentado muy a menudo con combatir y con rechazar la presuncin de la cual se vanagloria de ser la madre y la duea de todas las iglesias, la nica iglesia catlica fuera de la cual no hay salvacin. Si jams hubo excusa para tratarla as, esta excusa ya no existir. Si se puede justificar el principio que yo acabo de establecer, hay que arrancarle totalmente su nombre de iglesia cristiana, ya que si es una iglesia de Cristo, la que estaba reunida esa noche en que el rey pontfice de Babilonia, en medio de sus mil seores, "alabaron a los dioses de oro y de plata, de bronce, de hierro, de madera y de piedra" (Daniel V, 4), entonces la iglesia de Roma tiene el derecho de llevar el nombre de iglesia cristiana; en caso contrario no lo tiene. Algunas personas pensaron que mi tesis es muy audaz; pero este libro tiene precisamente como propsito demostrarla. Que el lector juzgue por s mismo si no aporta evidencia ms que suficiente para justificar mi aseveracin.

1. Scilicet et rerum facta est pulcherrima Romas Septemque una sibi muro circumdedit arces. (Georg., lib. II 531-335). 2. Septem urbs alta jugis toto quae prsidet orbi. (Lib. III. Eleg. 9, p. 721). 3. Diis quibus septem placuere montes. (Carmen Seculare, v. 7, p. 497). 4. Septem dominos montes. (Lib. V. Ep. 64, p. 254). 5. SMACO, lib II Epst B, nota, p. 63.

Captulo 1
Carcter distintivo de los dos sistemas
El primer punto sobre el cual pido la atencin del lector para demostrar el origen babilnico de la iglesia romana, es el carcter de misterio que es propio en los sistemas de la Roma moderna y de la antigua Babilonia. El prodigioso sistema de corrupcin moral y de idolatra, descrito a travs del emblema de una mujer que sostiene en la mano una copa de oro (Apoc. XVII, 4) y que embriaga a todas las naciones con el vino de su fornicacin (XVII, 3) es divinamente llamada "Misterio, Babilonia la Grande" (Apoc. XVII, 5). Todo hombre sincero que examina con agudeza este tema, no puede dudar que el misterio de iniquidad descrito por Pablo, en II, Tes. II, 17, no tenga su smil en la iglesia de Roma. De tal manera era la impresin producida por este cuadro en el espritu del clebre Sir Mathieu Haie, hombre de un discernimiento poco comn, que tena este lenguaje: "Si esta descripcin del apstol estaba inserta en la voz de alarma, el primer alguacil venido del reino tendra el deber de detener de la manera que fuera al obispo de Roma, que es la personificacin del misterio de iniquidad. Ahora bien, como el sistema del cual hablamos tambin se caracteriza por el nombre de "Misterio," se puede presumir que los dos pasajes se aplican al mismo sistema. Pero el lenguaje que describe a la Babilonia del Nuevo Testamento, como el lector no puede dejar de verlo, nos lleva a la Babilonia antigua. Al igual que la mujer de la cual habla Apocalipsis, la antigua Babilonia sostiene en la mano una copa para embriagar a las naciones. He aqu cmo el Seor hablaba de esta Babilonia cuando ella estaba en toda su gloria, profetizando de este modo su futuro por boca de Jeremas: Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehov, que embriag a toda la tierra; de su vino bebieron los pueblos; se aturdieron, por tanto, las naciones" (Jeremas LI, 7). Por qu esta analoga de lenguaje concerniente a los dos sistemas? Falta obviamente concluir que uno es la figura y el otro es la realidad. Ahora bien, como la Babilonia del Apocalipsis se caracteriza por el nombre de misterio, as que los misterios caldeos que formaban parte esencial de ella son lo que distingue al antiguo sistema babilnico. Es en estos misterios que el lenguaje simblico del profeta hebreo claramente hace alusin cuando habla de Babilonia como de una copa de oro." No se poda, dice Salvert 1, ser iniciado en estos misterios sin haber bebido previamente brebajes misteriosos". Estos brebajes estaban compuestos de vino, de miel y de harina 2. Algunas sustancias se empleaban abiertamente; otras eran mantenidas en secreto, pero no obstante conocidas 3, nos hacen ver que estas bebidas eran embriagantes, y los aspirantes estaban preparados para ver y or lo que se les reservaba, slo cuando haban experimentado su influencia, su inteligencia se haba oscurecido y sus pasiones haban sido excitadas por la bebida preparada. Si se investiga cul era el objetivo de estos misterios, se ver que tenan una analoga extraordinaria con el "Misterio de iniquidad" personificado en la iglesia romana. Su primer propsito era dar a conocer poco a poco, bajo secreto y pena de juramento, lo que no hubiera sido prudente de revelar total y abiertamente. La poca en que fueron establecidos prueba que las cosas as ocurrieron.

1. Eusebio SALVERT, Ciencias ocultas, p. 259 2. GEBELIN, Mundo primitivo, vol. IV, p. 319. 3. Ver SALVERT, p. 258-259.

Los misterios caldeos pueden ser asignados a la poca de Semiramis, que vivi slo unos siglos despus del diluvio, y que es clebre por haberles impregnado el carcter de su espritu licencioso y corrupto 1. Esta bella pero miserable reina de Babilonia no slo era en s misma un modelo de codicia sin lmite y de desenfreno, sino incluso en los misterios que ella ms haba contribuido en formar 2, ella era adorada como Rea, la gran madre de los dioses 3, con ritos tan odiosos. Ella ha sido identificada con Venus, la madre de todas las impurezas y edific la ciudad misma desde donde reinaba con una vergonzosa superioridad entre las naciones. Es en este punto que ella fue la gran sede de la idolatra y de la prostitucin aprobada 4. Es as que esta reina de Caldea era el modelo exacto y notable de la mujer del Apocalipsis, que tiene una copa de oro en la mano, y sobre la frente el nombre: "Misterio, Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra" (fig. 1).

Fig. 1 La forma de la copa que sostiene esta mujer es de la misma forma que la copa de los reyes asirios y tambin es sostenida de la misma manera. Un acadmico nos cita un pasaje de Plinio, relativo a la copa de Semiramis que cay en manos del victorioso Ciro. Sus proporciones gigantescas deben haberla hecho clebre entre los babilonios y las naciones con las cuales tenan relaciones. Pesaba 15 talentos 5 kilogramos. 1. AMIANO MARCELINO, lib. XIV, cap. 6 y lib. XXIII, cap. 6. p. 371, 374, comp. con Justino, Historias, lib. 1, cap. 1, p. 615. Y Crnica de Eusebio, tomo I, p. 40, 70 etc. Eusebio dijo que Nino y Semiramis reinaron en la poca de Abraham. 2. Crnica Pascual, vol. 1. p. 65. 3. HESODO, Teogona, v. 453, p. 36. 4. HERDOTO, Hist., lib. I, cap. 199, p. 92. - QUINTO CURCIO, v. 1.

El emblema apocalptico de la mujer sin pudor con la copa de oro en la mano estaba incluso incluido en los smbolos de la idolatra derivada de la antigua Babilonia, tal como se representaban en Grecia, es as, en efecto, que se representaba a Venus al principio 1; y lo que es curioso, es que de la misma manera en nuestros das, y por la primera vez, parece, la iglesia romana acaba de abrogarse este smbolo para hacerlo el emblema de su eleccin. En 1825, en efecto, en la ocasin del jubileo, el papa Len XII hizo acuar una medalla que llevaba un lado su propia imagen y en el otro la iglesia de Roma simbolizada como una mujer que sostiene en la mano izquierda una cruz y en la mano
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derecha una copa con esta leyenda: "Sedet super universum 2", ella tiene como asiento al mundo entero (fig. 2).

Fig. 2

1. Para confirmar este punto, ver Apndice, nota A. 2. ELLIOTT, Hor, vol. IV, p.30

Durante la poca en que vivi Semiramis, la fe patriarcal era an bastante fuerte en el espritu de los hombres, (porque Sem an viva 1), para reunir las almas fieles al rededor de la bandera de la verdad y de la causa divina y hubiera sido temerario proclamar pblica y abierta un sistema como el que fue iniciado por la reina de Babilonia. Sabemos, segn la declaracin de Job, que entre las tribus patriarcales que no tenan ninguna relacin con las instituciones mosaicas, pero que adheran a la fe pura de los patriarcas, la idolatra, en cualquier grado, era considerada como un crimen que deba acarrear a la cabeza del culpable un castigo terrible y rpido: "Si he mirado al sol cuando resplandeca, o a la luna cuando iba hermosa, y mi corazn se enga en secreto, y mi boca bes mi mano; esto tambin sera maldad juzgada; porque habra negado al Dios soberano." (Job XXXI, 26-28). Si as era en el tiempo de Job, asimismo con mayor razn era en la poca ms remota en que los misterios fueron instituidos. Si bien la idolatra se introduca, y en particular una idolatra grosera como la que el sistema babilnico contena por norma, sera necesario que esto fuera en secreto y a escondidas 2.
1. En cuanto a la era de Sem, ver Gn, XI, 10, 11. Segn este pasaje Sem vivi 502 aos despus del diluvio, es decir segn la cronologa terica hasta el ao 1846 AC. La era de Nino, esposo de Semiramis, como ya establecimos en una nota anterior, corresponda, segn Eusebio, a la era de Abraham que naci en 1996 AC. No obstante, es slo nueve aos antes del fin del reinado de Nino, se dice, que naci Abraham (SINCELO, p. 170. Pars 1652). As, el reinado de Nino debi terminar, segn la cronologa usual, hacia 1787 AC. Clinton que es muy competente en cronologa, ubica el reinado de Nino un poco ms lejano. En sus Fastos Griegos, tomo I, p. 253, le asigna el ao 2182 AC. Layard en Nnive y sus ruinas, tomo II, p. 217, concuerda en esta opinin. Semiramis, se dice, sobrevivi cuarenta y dos aos a su marido. (Sincelo, p. 96). Sea cual sea el punto de vista que se adopte para la era de Nino, es obvio que Sem sobrevivi por mucho a Nino. Obviamente, este argumento se apoya en la hiptesis de la exactitud de la cronologa hebraica. Para mayor claridad sobre esto, ver Apndice, nota B. 2. Se ver ms ampliamente (cap. 2) qu razn poderosa haba en realidad para actuar en el ms gran secreto.

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Aun si el soberano la hubiera introducido, habra producido una reaccin, y la parte fiel de la humanidad hubiera hecho violentos esfuerzos para destruirla; en todo los casos, si se hubiera manifestado totalmente, en todo su horror, la conciencia humana se habra alarmado y habra fallado el objetivo que se pretenda lograr. Este objetivo era someter a todo el gnero humano de una manera ciega y absoluta, a una jerarqua que dependa totalmente de los soberanos de Babilonia. Para este propsito, toda la ciencia sagrada y profana fue monopolizada por el clero 1 que la distribua a los que iniciaba en los misterios, segn lo demandaban los intereses de su gran sistema de despotismo espiritual. Es as que en todas partes donde se propag el sistema babilnico, los hombres fueron entregados al dominio de los sacerdotes. Estos ltimos eran los depositarios de los conocimientos religiosos, nicamente ellos tenan la verdadera tradicin a travs de la cual se deban interpretar los ritos y los smbolos de la religin del pueblo, y sin una sumisin ciega y entera, los sacerdotes rehusaban dar a conocer lo que era necesario para la salvacin. Compare esto con los orgenes del Papado, con su espritu y su "modus operandi" a travs de todo su desarrollo, y ver cmo la semejanza es exacta. Era una poca de esplendor patriarcal cuando naci el sistema corrupto de los misterios babilnicos? No. Ahora bien fue en una poca de esplendor an ms grande que comenz el sistema impo y antibblico, que encontr un desarrollo tan marcado en la iglesia romana. Fue introducido en el tiempo mismo de los apstoles, cuando la iglesia primitiva estaba an en su flor, cuando se poda ver por todas partes los frutos gloriosos del Pentecosts, y cuando los mrtires sellaban, con su sangre, su testimonio en la verdad. Incluso en esta poca donde el Evangelio brillaba con una luz tan viva, el espritu de Dios hizo or, por boca de Pablo, esta declaracin tan ntida y tan clara: "Porque ya est en accin el misterio de iniquidad." (II Tes. II, 7). El sistema de iniquidad que comenzaba entonces deba acabar, segn las profecas bblicas, en una apostasa manifiesta que sera revelada a su tiempo de una manera terrible y continuara hasta que "el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida".
1. Eusebio SALVERT, Ciencias ocultas, dassim.

Pero se introdujo primeramente en la Iglesia en secreto y a escondidas "con todas las seducciones de la iniquidad". Trabaj "misteriosamente" con hermosos pero falsos pretextos, "alojando a los hombres de la simplicidad y de la verdad tal como se las halla en Jess". Y actu as por las mismas razones que introdujeron secretamente la idolatra en los antiguos misterios de Babilonia; no era ni sabio ni prudente actuar de otra manera. El celo de la verdadera iglesia, a pesar de no disponer de poder civil, para introducir ese falso sistema planteaba cuestionamientos y sus partidarios en el bando de la cristiandad; si de repente se hubiera mostrado abiertamente y en toda su amplitud, no hubiera podido desarrollarse desde entonces. Por eso se introdujo secretamente y poco a poco, una corrupcin tras otra; a medida que la apostasa se desarrollaba y que la iglesia infiel se acostumbraba a tolerarla, hasta alcanzar las proporciones excesivas que vemos hoy, donde, en casi todos los detalles, el sistema papal es la antpoda del sistema de la primitiva iglesia. Las inscripciones copiadas en las catacumbas romanas nos prueban, de una manera
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sorprendente (y esta prueba nos ha sido conservada por Roma misma) que todo lo que tiene de muy caracterstico se ha introducido gradualmente en su seno, gracias a "la accin del misterio de iniquidad". Las catacumbas son vastas excavaciones subterrneas en los alrededores de Roma, donde, durante tres siglos de persecucin, los cristianos celebraban sus cultos y sepultaban sus muertos. En algunas de estas tumbas incluso se encuentran inscripciones diametralmente opuestas a los principios y a los ritos actuales de Roma. Tomemos un solo ejemplo. Cul es hoy el rasgo distintivo del papado? No es el celibato obligatorio para el clero? Ahora bien, segn estas inscripciones, tenemos la prueba ms evidente, que incluso en Roma, hubo un tiempo en que no se conoci este sistema del celibato de los sacerdotes. Dan testimonio las inscripciones halladas en numerosas tumbas. 1 "A Basilio, sacerdote y Felicidad, su esposa. Se prepararon esta tumba." 2 Petronia, mujer de un sacerdote, ejemplo de modestia. "Aqu reposan mis huesos. Dejad de llorar, mi querido esposo, t tambin, querida hija, y recordad que no se debe llorar sobre la que vivi en Dios 1." Aqu y all una plegaria para los muertos como sta: "Dios quiera hacer revivir tu espritu", muestra bastante bien que el misterio de iniquidad ya haba comenzado su obra, pero tales inscripciones muestran tambin que haba trabajado lentamente y con prudencia, y que hasta la poca a la que pertenecen, la iglesia romana an no se haba desarrollado como hoy en que se prohbe absolutamente el matrimonio de sus sacerdotes. Lenta y disimuladamente, Roma ha puesto las bases de su sistema sacerdotal en el cual despus iba a edificar un tan vasto edificio. En sus comienzos tena el nombre de "Misterio" sellado sobre su sistema.
1. Dr. MAITLAND, La iglesia en las catacumbas, p. 191-192.

Pero este rasgo de "Misterio" le ha sido conservado a travs de todo su desarrollo. Cuando logr opacar el resplandor del Evangelio, oscurecer la plenitud y la libertad de la gracia divina y apartar las almas de la comunin directa e inmediata con el nico gran Profeta y soberano Sacrificador, se atribuy al clero un poder misterioso que le daba el dominio sobre la fe del pueblo, dominio que rechazaron formalmente los apstoles (II Cor. 1, 24) pero que, de acuerdo con el confesionario, se ha vuelto hoy al menos tan absoluto y tan completo como nunca antes lo fue el dominio del sacerdote babilnico sobre los iniciados en los antiguos misterios. El poder clerical del sacerdocio romano ha logrado su apogeo en la institucin del confesionario. Esta institucin fue tomada de Babilonia. La confesin pedida a los secuaces de Roma es totalmente diferente de la que nos recomienda la Palabra de Dios. La Escritura nos dice sobre este tema: "Confesaos vuestras ofensas unos a otros." (Santiago V, 16) Lo que implica que el sacerdote debe confesarse al pueblo como el pueblo al sacerdote, si sucede que uno ha pecado contra otro. Como la Palabra de Dios jams podra servir de pretexto para un despotismo espiritual; entonces Roma, que abandon la palabra de Dios, tuvo de recurrir al sistema babilnico. En este sistema, la confesin secreta al sacerdote, segn una frmula empleada, se exiga a todos los que eran admitidos en los Misterios; y la iniciacin slo poda hacerse despus de esta confesin. He aqu cmo Salvert habla de esta confesin tal como la practicaban en Grecia, en ritos que obviamente venan de
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Babilonia 1: "Todos los griegos desde Delfos hasta Termpilas eran iniciados en los Misterios del templo de Delfos. Se aseguraba el silencio acerca de todo lo considerado secreto por temor al castigo mediante amenazas ante una revelacin que sera un perjurio, y por la confesin general que se exiga a los aspirantes despus de la iniciacin. Esta confesin les causaba mayor temor por la indiscrecin del sacerdote, no le daba motivo de temer las indiscreciones de ellos 2." Potter nos habla tambin de esta confesin en sus "Antigedades Griegas", aunque no lo hizo notar demasiado. En su relato de los misterios de Eleusis, despus de haber descrito las ceremonias y las instrucciones que preceden la admisin de los candidatos a la iniciacin en la presencia inmediata de las divinidades, l aade: "Entonces el sacerdote que los iniciaba, llamado hierofante, les haca ciertas preguntas, por ejemplo: "Desayunasteis?" etc., a lo cual respondan a travs de formularios 3." La palabra "et ctera" puede no llamar la atencin a un lector superficial, pero quiere decir muchas cosas.
1. Para el origen babilnico de estos Misterios, ver captulo siguiente, art.l y 2. 2. Eusebio SALVERT, Ciencias ocultas, cap. XXXVI, p. 428. 3. POTTER, vol. I. Eleusinia, p. 336.

Quiere decir: "Eres puro de toda infraccin a la ley de castidad?" Y esto no slo en el sentido de impureza moral, sino en sentido ficticio de castidad que el paganismo siempre ha anhelado 1. "Eres libre de todo asesinato?" porque el que incluso por accidente se converta en culpable de asesinato no era admitido sin antes de haber sido limpiado de su crimen, y haba sacerdotes, llamados Koes quienes eran en este caso los encargados de recibir las confesiones y de absolver a los culpables 2. La severidad de estas preguntas del confesionario pagano est obviamente contenida en ciertos poemas licenciosos de Propercio, Tbulo, Juvenal 3. Wilkinson en su captulo acerca de los "ayunos privados y la penitencia", dice que eran estrictamente obligatorios, segn reglas fijas, para pocas determinadas 4, cita pasajes de numerosos autores que muestran claramente de dnde el papado tom estas preguntas que dieron un carcter de obscenidad a su confesionario, como se observa, por ejemplo, en las primeras pginas de Pater Deus. Para justificar esta confesin auricular, se deca que las solemnidades en las cuales los iniciados iban a ser admitidos eran tan grandes, tan celestiales, tan santas, que el que tena la conciencia cargada con una falta, con un pecado que no haba expiado, no poda de ninguna manera ser admitido all. Por eso era indispensable, en el inters mismo de los que deseaban hacerse iniciar, que el sacerdote oficiante sondeara la conciencia de ellos por temor de que la clera de los dioses se excitara contra los profanos intrusos si venan sin ser antes purificados de sus faltas. Tal era el pretexto; pero cuando conocemos la naturaleza esencialmente impura tanto de los dioses como de su culto quin no puede ver que era slo un pretexto, pues el gran propsito de pedir a los candidatos para la iniciacin que confesaran al sacerdote todas sus faltas secretas y omisiones y pecados, era slo ponerlos totalmente bajo poder de aquellos a quienes eran confiados los ntimos sentimientos de sus almas y sus ms importantes secretos?
1. Para las defensas arbitrarias respecto de las cuales se puede acabar siendo culpable, ver POTTER, tomo I, p. 336, algunas frases antes de la ltima cita.

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2. DUPUIS, Origen de todos los cultos, vol. IV. P. L, p. 302. Pars, el ao III de la Repblica. 3. Ver particularmente JUVENAL, Stiro VI, 535. 4. WILKINSON, Los Egipcios, tomo V, p. 335-336.

Ahora bien, es exactamente de la misma manera y por las mismas razones que Roma instituy el confesionario. En vez de pedir a los sacerdotes y a los fieles segn la Escritura de "confesar sus faltas los unos a los otros", cuando alguien ha hecho mal a otro, ella obliga a todos los hombres, bajo pena de perdicin, a confesarse con los sacerdotes 1, aunque estos los hayan o no ofendido, mientras que el sacerdote no est ni siquiera obligado a confesarse con su rebao. Sin esta confesin, en la iglesia romana, no se es admitido en los sacramentos, no diferente a los das del paganismo en que no se poda ser admitido en los Misterios sin haberse confesado. Ahora bien, esta confesin es hecha por todo fiel, en secreto y soledad, al sacerdote revestido de autoridad divina 2, que sesiona en nombre de Dios, investido del poder para examinar la conciencia, para juzgar la vida, para condenar y para absolver a su agrado y segn su placer. Este es el gran eje sobre el cual gira todo el sistema de iniquidad tal como se ha incorporado al papado; y de todas partes de donde lo obedecen, sirve admirablemente a su propsito y somete a los hombres a una sujecin despreciable enfrente del sacerdocio. Fiel al principio que dio nacimiento al confesionario, la iglesia, es decir, el clero, pretendi ser el nico depositario de la verdadera fe de la cristiandad. As como los sacerdotes caldeos eran considerados como poseedores de la clave de la explicacin de la mitologa babilnica, clave que se les haba transmitido desde la ms remota antigedad, as como los sacerdotes de Roma pretendieron ser los nicos intrpretes de la Escritura:
1. El Cristiano sincero, por el obispo HAY, tomo II. p. 68. En esta obra se halla la pregunta y la respuesta siguientes: "D. Es necesaria esta confesin de pecados para obtener la salvacin? R. Es ordenada por Jesucristo como absolutamente necesaria." Ver tambin el Manual del pobre hombre, obra distribuida en Irlanda, p. 109-110. 2. La luz de la profeca. Ver Apndice, nota C.

Ellos nicamente tienen la verdadera tradicin transmitida de tiempo en tiempo, sin la cual sera imposible comprender el verdadero sentido de la Biblia. Tambin exigen una fe completa en sus dogmas; todos los hombres estaban obligados a creer como crea la iglesia, mientras que la iglesia poda determinar su fe a su gusto. El poseer la autoridad suprema sobre la fe, poda comunicar poco o mucho segn lo que ella juzgara conveniente; y reservar la enseanza de las grandes verdades de la religin era un principio tan esencial en el sistema de Babilonia como ocurre hoy en el romanismo o el tractarianismo 1. Fue esta pretensin del clero para dominar sobre la fe, que "injustamente retuvo la verdad cautiva 2."En la antigedad de manera que "las tinieblas cubran la tierra, y que los hombres estaban inmersos en espesas tinieblas". La misma pretensin apareci en el clero romano, cuando durante ciertas eras de ignorancia, a lo largo de varios siglos lgubres, el Evangelio permaneci ignorado y cuando la Biblia fue un libro cerrado para millones de hombres que llevaban el nombre del Cristo. En todos los aspectos vemos pues

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que Roma lleva con razn en la frente el nombre "Misterio, Babilonia la Grande."
1. Haba una diferencia incluso entre los iniciados. Algunos slo eran admitidos en los pequeos Misterios; los grandes Misterios eran reservados a un pequeo nmero de privilegiados. (WILKINSON, Los Antiguos Egipcios, tomo I, p. 265-267). 2. Romanos 1. 18. Los mejores intrpretes traducen este pasaje como ya lo indicamos. Se notar que Pablo habla expresamente de los paganos.

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Captulo 2
Objetos de culto Artculo 1 La Trinidad en la Unidad
Si se encuentra esta coincidencia general entre los sistemas de Babilonia y de Roma, uno se pregunta esto ser todo? Respondemos: de ninguna manera. Comparemos slo los antiguos misterios babilnicos en el sistema de Roma y veremos cunto ha recibido uno de otro. Estos misterios fueron por mucho tiempo envueltos en tinieblas; pero hoy esas tinieblas espesas comienzan a disiparse. Todos los que han puesto una mnima atencin a la literatura de Grecia, de Egipto, de Fenicia o de Roma, saben qu lugar ocupaban los Misterios en estos pases; saben tambin que a pesar de las diversidades secundarias, estos misterios eran los mismos en todos los puntos esenciales en esas diversas regiones. Ahora bien, tanto las palabras de Jeremas ya citadas parecen mostrar que Babilonia fue la fuente primaria de todos los sistemas idoltricos, como las deducciones de los historiadores ms competentes, basadas nicamente en los hechos histricos, han llegado a la misma conclusin 1. Zonaras 2 nos ensea que los testimonios de los antiguos autores que ha consultado nos llevan al resultado del cual hablamos, nos dice, en efecto, respecto de la aritmtica y de la astronoma: Se dice que "estas dos ciencias vinieron de los caldeos a los egipcios, y de stos a los griegos."
1. Ver HERDOTO, lib. II, cap. 109, y DIGENES LAERTES, proem, p. 2. 2. Lib. I, 6, p. 34.

Si los egipcios y los griegos tomaron de los caldeos la aritmtica y de la astronoma, del momento que estas ciencias eran ciencias sagradas cuyo monopolio perteneca a los sacerdotes, esto prueba suficientemente que sacaron su religin de la misma fuente. Bunsen y Layard han llegado al mismo resultado en sus investigaciones. El primero declara en efecto que el sistema religioso de Egipto vena de Asia, "y del primer imperio de Babel 1". Layard a su vez, aunque considera el sistema de los magos caldeos desde un punto de vista ms favorable, habla as de este sistema: "Es obvio que este primitivo culto se remonta a una gran antigedad, y tenemos el doble testimonio de la historia sagrada y de la historia profana parar establecer que tom nacimiento entre las tribus asirias. Se le da el epteto de perfecto y se crea que era el ms antiguo de los sistemas religiosos, anterior incluso al de los egipcios. (Egyptiis vero antiquiores esse Magos Aristoteles auctor est in primo de Philosophia libro-Theopompi Frag) 2. "Aade que Porfirio y Clemente sealan la identidad en muchas doctrinas asirias en relacin de las egipcias" y siempre acerca del mismo tema cita los pasajes siguientes de Birch sobre los cilindros y los monumentos de Babilonia: "Los signos del Zodiaco muestran sin duda que los griegos tomaron de los caldeos los conceptos y el orden del Zodiaco (y, por lo tanto, la mitologa asociada a l). No puede refutarse la identidad entre Nimrod y la constelacin de Orin 3." Ouvaroff mismo en su obra maestra acerca de los Misterios de Eleusis lleg a la misma conclusin. Despus de haber citado

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este hecho en que los sacerdotes egipcios reclamaban el honor de haber transmitido a los griegos los primeros elementos del politesmo, concluye as: "Estos hechos ciertos bastante demostraran, an sin la conformidad de ideas, que los Misterios trasladados a Grecia que se han unido a un cierto nmero de nociones locales, jams perdieron el carcter de su origen, que remonta a la cuna de las ideas morales y religiosas del universo.
1. BUNSEN, Egipto, vol. I, p. 444. 2. LAYARD, Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 440. 3. ibid. p. 439-440.

Todos estos hechos separados, todos estos testimonios dispersos confirman este principio fecundo y hace del Oriente el centro de la ciencia y de la civilizacin 1." Si tenemos asimismo la prueba de que Egipto y Grecia tomaron su religin de Babilonia, tenemos tambin la prueba que el sistema religioso de los fenicios tuvo el mismo origen. Macrobio demuestra que el carcter distintivo de la idolatra fenicia debi ser trada de Asiria, que para las escritores clsicos comprenda Babilonia. "El culto de Venus Arquites, dice, antiguamente entre los asirios floreca como hoy entre los fenicios 2."Ahora bien, para establecer la identidad entre los sistemas de la antigua Babilonia y de la Roma papal, slo hay que buscar a qu grado el sistema del papado se relaciona con el sistema establecido en estos Misterios de Babilonia. En tal investigacin, debemos vencer dificultades considerables; porque as como en geologa es totalmente imposible alcanzar las capas profundas que se extienden bajo la superficie de la tierra, as que no hay que creer que en algn pas pudiramos hallar un informe completo y armnico del sistema que all se ha establecido.
1. OUVAROFF, Misterios de Eleusis, secc. II, p. 20. 2. Saturnalia, lib. I, cap. 21, p. 79.

As como el gelogo puede determinar con un maravilloso acierto el orden y los contenidos generales de las diferentes capas de toda la tierra, al examinar aqu el interior de una fisura, all una elevacin, all los diferentes aspectos de la misma superficie, as es en el asunto de los misterios caldeos. Lo que no existe en un pas otro lo tiene y lo que apareca en varias direcciones determina el carcter de muchos hechos necesariamente que no se muestran directamente a la luz del da. Habiendo aceptado la unidad y el carcter babilnico de los antiguos misterios de Egipto, de Grecia, de Fenicia y de Roma, tomemos estos dos rasgos para la clave que debe guiarnos en nuestras investigaciones, y comparemos punto por punto la doctrina y la prctica de las dos Babilonias, la del Antiguo y la del Nuevo Testamento. Primeramente sealaremos la identidad de los objetos de culto de Babilonia y de Roma. Los antiguos babilonios, exactamente como los romanos modernos, crean formalmente en la unidad de la Divinidad; y al adorar una infinidad de divinidades secundarias, se deca que posean cierta influencia en los destinos humanos y reconocan claramente la existencia de un solo Creador infinito y todo poderoso, elevado por encima de todo 1. La mayora de las naciones haca lo mismo. En las edades remotas de la humanidad, dice Wilkinson en los "Antiguos Egipcios", parece haberse credo, en general, en una nica y todo
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poderosa divinidad que cre todas las cosas; la tradicin ense a los hombres las mismas nociones acerca de este tema, nociones que ms tarde fueron adoptadas por todas las naciones civilizadas 2. "La religin goda, dice Mallet, enseaba la existencia de un Dios supremo, amo del universo al que, se deca, todo obedeca, todo estaba sometido" (Tcito de Morib. Germ.). La antigua mitologa de Islandia lo llam "el autor de todo lo existente, el Ser eterno, viviente y terrible, el que escudria las cosas ocultas, el Ser que jams cambia". Ella atribuye a esta divinidad "un poder infinito, un conocimiento ilimitado, una justicia incorruptible 3". La fe de los antiguos hindes as es, tenemos pruebas.
1. JMBLICO, secc. VIII, cap. 2. - MACROBIO, Saturnalia, p. 65. 2. WILKINSON, vol. IV, p. 176. 3. MALLET, Antigedades del Norte, vol. 1, p. 78-79.

Aunque el moderno brahmanismo reconoce millones de dioses, los libros sagrados de los hindes muestran que antiguamente no era as. El mayor Moor dijo, hablando de Brahma, el Dios supremo de los hindes: "Ninguna imagen puede representarlo, l, cuya gloria es tan grande. Todo lo ilumina, todo lo alegra, de l vienen todas las cosas. Es quien da la vida a los seres vivientes, es a quien todas las cosas regresan." (Veda) 1. En los decretos de Manu es caracterizado as: "A quien slo el espritu puede percibir: cuya esencia escapa a los rganos sensibles, quien es invisible, quien existi por toda la eternidad: el alma de todos los seres, que ninguna criatura puede concebir 2."En estos pasajes, hay algunas huellas de pantesmo, pero el lenguaje mismo testimonia que hubo entre los hindes un perodo donde la fe era mucho ms pura. No slo los hindes celebraban de gran manera las perfecciones naturales de Dios, pero es cierto que conocan perfectamente su carcter misericordioso, tal como se manifiesta en sus relaciones con un mundo culpable y perdido. Es lo que aparece claramente en el nombre mismo de Brahm que dieron al Dios nico, eterno e infinito. Se entreg a muchas especulaciones poco satisfactorias acerca del sentido de este nombre; pero si se considera cuidadosamente las diferentes citas relativas a Brahm, se hace evidente que este nombre no es otro que el hebreo Rahm con el prefijo digamma, muy usado en las palabras snscritas derivadas del hebreo o del caldeo. Rahm en hebreo significa "el misericordioso o el compasivo 3". Pero Rahm significa tambin el vientre 4 o las entraas, como asiento de la compasin.
1. MOOR, El Panten, p. 4. 2. Col. KENNEDY, La Mitologa hind, p. 290. 3. Ver PARKHURST, Lxico hebreo, sub voce n V. 4. ibid. n II.

Ahora bien se habla de Brahm, el nico Dios soberano, en un lenguaje tal como no se puede explicarlo a no ser de suponer que Brahm tena el mismo significado que la palabra hebrea Rahm. De este modo vemos que el dios Crishna, en uno de los libros sagrados de los hindes, que afirma su digniddad soberana, su divinidad y su identidad con el Dios supremo, usa las expresiones siguientes: "El gran Brahm es mi seno, en el cual coloco mi feto; es de l que
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proceden todas las cosas. El gran Brahm es el seno de todas las formas diversas que son concebidas en cada seno natural 1."Cmo nunca se habra podido aplicar tal lenguaje al "supremo Brahma, el Dios Altsimo, el Ser divino, por encima de todos los otros dioses; sin genealoga, el Seor todo poderoso, Dios de los dioses, el Seor universal 2" sino por esta analoga entre Rahm "las entraas" y Rahm "el misericordioso?" Vemos que Brahm es exactamente el mismo que "Er-Rhaman 3", el Todo misericordioso, ttulo aplicado por los turcos al Altsimo, y que los hindes, a pesar de su profana degradacin religiosa, haban reconocido en otro tiempo que el Santsimo, el Altsimo es tambin el Dios de misericordia, en otras palabras, que es un Dios justo y Salvador 4. Al desarrollar esta interpretacin del nombre de Brahm, vemos que su creencia religiosa concerniente a la creacin coincida exactamente con el relato del origen de todas las cosas tal como se halla en el Gnesis. Se saba que los brahmanes, para hacerse valer como una casta sacerdotal semidivina, ante la cual las otras deban postrarse, pretendieron por mucho tiempo que, a diferencia de las otras castas que venan de los brazos, del cuerpo, de los pies de Brahma (el representante visible y la manifestacin de lo invisible Brahm con el cual se identificaba), ellos haban salido de la boca del Dios Creador.
1. PARKHURST, Lxico hebreo, sub voce n IV. 2. MOOR, El Panten, Crisna, p. 24. 3. GITA, p. 68, apud Moor. 4. Para ms claridad sobre la creencia de los hindes en este tema, ver al final del artculo siguiente.

Ahora bien, encontramos en sus libros sagrados declaraciones que prueban que antiguamente se enseaba una doctrina totalmente diferente. As, en uno de los vedas, se dice expresamente, respecto de Brahma: "todas las cosas son creadas por su boca 1". En este pasaje se trat de oscurecer el tema: pero si se lo aproxima al sentido del nombre de Brahm que ya dimos quin puede dudar del sentido preciso de esta cita, aunque se oponga a las orgullosas y exclusivas pretensiones de los brahmanes? Obviamente quiere decir que l, desde la cada, se revel al hombre como el Misericordioso 2 y el Dios que hace gracia (xodo XXXIV, 6) era al mismo tiempo conocido como el Todopoderoso que en el principio habl y todo fue hecho, orden, y todas las cosas comparecieron, y que hizo todas las cosas por medio de su palabra poderosa". Despus de lo que acabamos de decir, todo lector que consulte las "Investigaciones Asiticas", vol. VII, p. 293, puede ver que es consecuencia, en grande parte, de una falsificacin criminal del ttulo divino de nico Dios viviente y verdadero, ttulo que debiera ser tan apreciado por los pecadores, de donde surgieron todas las abominaciones morales que se hacen tan odiosas respecto de la pureza los smbolos paganos en los templos hindes 3.
1. Investigaciones Asiticas, vol. VII, p. 294. Londres, 1807. 2. La palabra original en el xodo es exactamente la misma que Rahm necio en la forma de participio. 3. Si tal es el sentido de la palabra Brahma, el sentido de Deva, nombre genrico de Dios entre los hindes le es casi idntico. Este nombre viene del snscrito Div, brillar. Es slo una forma diferente de Shiv que tiene el mismo sentido y que viene tambin del caldeo Ziv, brillo o esplendor (Dan. II, 31) y ciertamente cuando el culto del sol acab por incorporarse a la fe de los patriarcas, este nombre podra sugerir el esplendor visible de la luz divinizada. 20

Pero hay razones para creer que Deva tiene un origen ms noble y que esta palabra en realidad vena originalmente del caldeo Thad, bueno, que se puede pronunciar tambin Thev o en su forma enftica Theva o Theva, el Bueno. La primera letra representada por la Th, como lo muestra Donaldson en su "Nuevo Crtilo", se pronuncia a menudo Dh. De Dheva o Theva el Bueno viene naturalmente el snscrito Deva o sin la digamma como esto ocurre a menudo Deo, Dios, en latn Deus, en griego, Theos, la digamma que desaparece del original Thevo-s, como novus en latn se convierte en neos en griego. Este aspecto del tema da autoridad a la palabra del Seor (Mat. XIX, 17). Ninguno hay bueno sino uno: (Theos) Dios. (el Bueno).

La idea babilnica de la unidad divina era tan idlatra que Jehov el Dios viviente censur severamente a su pueblo por compartirla cierto grado que esto daba como resultado: "Los que se santifican y los que se purifican en los huertos, segn los ritos de Acad 1, los que comen carne de cerdo y abominacin y ratn, juntamente sern talado" (Isaas LXVI, 17). En la unidad de este Dios nico de los babilnicos haba tres personas y para simbolizar esta doctrina de la Trinidad ellos empleaban, tal como lo prueban los descubrimientos de Layard, el tringulo equiltero, del todo como la iglesia romana lo hace en nuestros das 2. En los dos casos, una semejante comparacin injuriosa para el Rey Eterno, y slo sirve para pervertir los espritus de aquellos que lo permitan como si hubiera o si ninguna semejanza pudiera haber entre tal figura y el que dijo: "A qu, pues, me haris semejante o me compararis?" El papado tiene en algunas de sus iglesias, como por ejemplo en el monasterio de las Trinitarias de Madrid, una imagen del Dios en tres personas, con tres cabezas en un solo cuerpo 3.
1. Algunos traducen: (detrs de un rbol); pero ninguna palabra hay en el texto que signifique rbol; y Lowth admite, con los mejores orientalistas, que se debe traducir "segn los ritos de Acad", es decir "del que es nico". Se objetar que no hay artculo; pero la objecin tiene poco alcance; esta misma palabra 'Acad" se usa sin artculo en Deuteronomio, cuando se confirma la unidad de la Divinidad de la manera ms solemne: "Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es". Para confirmar con la mayor fuerza posible la unidad de la divinidad los babilonios empleaban la palabra Acad (Macrobii Saturnalia, lib. I, cap. 23, p. 73). 2. LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 605. Los egipcios tambin usaban el tringulo como smbolo de su divinidad de tres formas (ver MAURICE, Antigedades indias, vol. IV, p. 445, Londres 1794). 3. PARKURST, Lxico Hebreo, sub voce Querubn. Segn el extracto siguiente del Catlico Laico, de Dubln, diario protestante competente, que describa un cuadro romano de la Trinidad, recientemente aparecido en esta ciudad, se ver que se manifest, en las puertas mismas de Inglaterra, una tendencia anloga a esta manera de representar la Divinidad. En la parte superior del cuadro hay una representacin de la Trinidad. Hablamos de esto con el respeto necesario. Dios el Padre y Dios el Hijo son representados como un hombre de dos cabezas, un cuerpo y dos brazos. Una de estas cabezas es como los retratos comunes del Salvador. La otra es la cabeza de un anciano coronada con un tringulo. En medio del cuadro, se ve salir al Espritu Santo en forma de paloma. Pensamos que todo cristiano ver este cuadro con tristeza, y repugnancia. (17 de julio 1856).

Los babilonios tenan algo similar, en su ltimo libro, M. Layard da un espcimen de esta triple divinidad que adoraban las antiguos asirios 1 (fig. 3).

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Fig. 3

El grabado inferior (fig. 4) de otra divinidad que adoraban los paganos de Siberia, es tomada de una medalla del gabinete imperial de San Petersburgo y es reproducida en el "Jafet" de Parson 2.

Fig. 4 1. Nnive y Babilonia, p. 160. Se dijo que la forma del plural del nombre de Dios, en el hebreo de la Gnesis, no proporciona argumento para la doctrina de la pluralidad de personas en la Divinidad, porque la misma palabra en plural se aplica a las divinidades paganas. Pero si la Divinidad suprema en casi todos los pueblos paganos era tres en uno, es obvia la futilidad de la objecin. *** 2. Jafet. p. 184.

Las tres cabezas estn dispuestas de otro modo en el espcimen de Layard, pero ambas estn obviamente destinadas a simbolizar la misma gran verdad, aunque todas estas representaciones de la Trinidad degradan las ideas de aquellos entre los cuales se hallan estas imgenes, respecto de este misterio sublime de nuestra fe. En la India, la divinidad suprema tambin se representa de la misma manera en uno de los templos ms antiguos de este pas; tiene tres cabezas en un solo cuerpo y lleva el nombre de "Eko Deva Trimurti1", "un Dios de tres formas". En Japn, los budistas adoran a su gran dios Buda con tres cabezas, de la misma manera y con el nombre de "San Pao Fuh 2". Todas estas imgenes existan desde la antigedad. Al estar impregna-da de idolatra, la nocin de una Trinidad era universal entre todas las naciones antiguas del mundo: esto muestra cun profundamente enraizada estaba en la humanidad la doctrina original que viene tan manifiestamente del Gnesis 3.
1. Cor. KENNEDY, La Mitologa Hind, p. 211. El Coronel Kennedy se opone a que se aplique el nombre de Eko Deva a la triple estatua que fue descubierta en el templo

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subterrneo de Elefanta, porque, dice, ese nombre slo pertenece al supremo Brahma. Pero hay que reconocer que se puede notar all una inconsecuencia: si Kennedy admite que Brahma, la primera persona de esta estatua en la forma triple, es identificada con el Brahma supremo; sin embargo, ms adelante indica que una maldicin es pronunciada contra todos los que hacen la diferencia entre Brahma, Vichn y Siva, las tres divinidades que son representadas en esta misma estatua. 2. GILLESPIE, Pas de Sinim, p. 60. 3. La triple invocacin del nombre sagrado cuando Jacob bendijo los hijos de Jos es de notar porque es extremadamente sorprendente: Y l bendijo a Jos y dijo: "Y bendijo a Jos, diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplquense en gran manera en medio de la tierra." (Gn. XLVIII, 15-16). Si el ngel mencionado aqu no hubiera sido Dios, Jacob no lo habra invocado como igual a Dios. En Oseas XII, 3-5, el ngel que redimi a Jacob es llamado expresamente Dios: "En el seno materno tom por el calcaar a su hermano, y con su poder venci al ngel. Venci al ngel, y prevaleci; llor y le rog; en Bet-el le hall, y all habl con nosotros. Mas Jehov es Dios de los ejrcitos; Jehov es su nombre."

Los smbolos de la figura de Layard de los cuales nos hablaron son muy instructivos si se los examina atentamente. Para l, el crculo de esta figura significa "el tiempo ilimitado". Pero es obvio que el sentido jeroglfico de estecrculo es muy diferente. En caldeo crculo se dice Zero 1; y Zero significa tambin la simiente. Tambin, segn el talento del sistema mstico de los caldeos, que estaba en gran medida fundada en palabras de doble sentido, lo que para el comn de la gente era simplemente un Zero, "una circunferencia", para los iniciados Zero era "la simiente". Ahora si se considera en este punto de vista el emblema triple de la Divinidad suprema de los asirios se ve claramente cul haba sido al principio la fe patriarcal. Primeramente, se tiene la cabeza del anciano, despus se tiene el Zero o el crculo, es decir, la simiente y, finalmente, las alas y la cola de una paloma 2, todo esto muestra, de una manera blasfema, la unidad del Padre, de la simiente o del Hijo, y del Espritu Santo. Tal era la manera en que la idolatra pagana haba representado primero a Dios en tres personas, esta representacin haba durado hasta despus de Senaquerib; pero no es menos cierto que en una poca ms remota, las nociones babilnicas de la Divinidad se haban modificado profundamente; y las tres personas se haban convertido en el Padre Eterno, el Espritu de Dios encarnado en una madre humana y el Hijo divino, fruto de esta encarnacin.
1. Nuestra propia lengua nos proporciona la prueba que cero era un crculo entre los caldeos. Entonces cero es el nombre de un nmero o de un crculo? y de dnde tenemos esta expresin sino de los rabes, como ellos mismos lo haban tomado de los caldeos, el primer pueblo en cuyo seno haba florecido la aritmtica, la geometra y tambin la idolatra? Zero, en este sentido obviamente viene del caldeo zer, "rodear", que, a su vez, dio nacimiento al nombre babilnico aplicado a un gran perodo de tiempo, "saros", (BUNSEN, tomo I, p. 711-712). Lo que los caldeos consideraban al Gran Germen siendo sostenido por el sol encarnado (ver cap. 3, art. 1) y el emblema del sol como una circunferencia (BUNSEN, tomo I, p. 335, n4), se establece sin problema la relacin jeroglfica entre zero la circunferencia y zero la simiente. 2. Segn Gnesis I, 2, el Espritu de Dios flotaba sobre las aguas (es la expresin en el original); es obvio que la paloma haba sido el perfecto emblema del Espritu Santo.

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Artculo 2 La Madre y el Hijo, y el original del Hijo

Con tal teora, la primera persona de la Divinidad estaba dejada de lado en la prctica. Siendo que el gran Dios Invisible no intervena en absoluto en las cosas de la humanidad, deba ser adorado en silencio 1, es decir que en realidad no era adorado 2 del todo por la multitud. La misma caracterstica llama la atencin hoy en la India de una manera chocante. Aunque Brahma, segn los libros sagrados, era la primera persona de la trada hind, y que la religin del Indostn era designada con su nombre, no obstante no se lo adora jams 3, y en toda la India, apenas si existe hoy un solo templo de los que se ergua, en otro tiempo, en su honor 4. Ocurre lo mismo en Europa, en los pases donde el sistema papal est ms completamente desarrollado. En la Italia papal, en opinin de todos los viajeros (salvo all donde el evangelio ha penetrado recientemente) no hay casi ningn indicio de adoracin al Rey Eterno e Invisible, mientras que la madre y el hijo son los grandes objetos de culto. Ocurra lo mismo en la antigua Babilonia. Los babilonios en su religin popular adoraban ante todo una madre diosa y su hijo, que era representado en los cuadros y en estatuas como un nio pequeo en los brazos de su madre (fig. 5 y 6). De Babilonia, el culto de la Madre y del Hijo se expandi hasta los confines del mundo. En Egipto, la Madre y el Hijo eran adorados con los nombres de Isis y de Osiris 5.
1. JMBLICO, Los Misterios, secc. VII, cap. III. 2. KITTO, Comentario ilustrado, vol. IV, p. 81 3. Indrani, esposa del dios hind Indra; ver Investigaciones Asiticas, vol. VI, p. 393. 4. WARD, Estudios de los hindes, segn las investigaciones de Kennedy acerca de la Mitologa antigua y moderna, p. 196. 5. Osiris, como el hijo llamado comnmente Horus. BUNSEN, vol. I, p. 438 comparado con p. 433-434.

Fig. 5

Fig 6

En la India, incluso hoy, con los nombres de Isi y de Iswara 1. En Asia es Cibeles y Deoius 2. En la Roma pagana, la Fortuna y Jpiter Puer o Jpiter el nio 3. En Grecia, Ceres la gran madre con un lactante al seno 4 o Irene, la

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diosa de la paz, con el nio Pluto en los brazos 5, e incluso en el Tbet, en Japn, en la China, los misioneros jesuitas se sorprendieron bastante al encontrar el smil de la Seora 6 y su hijo adorado tan devotamente como en la misma Roma papal; Shing-Mu, la Santa Madre de los chinos era representada con un nio en los brazos, y rodeada de gloria, absolutamente como si un artista catlico romano se hubiese preocupado de pintarla 7.
1. KENNEDY, Mitologa Hind, p. 49. Aunque es el esposo de Isi, Iswara es representado tambin como un nio en su seno. Id. p. 338. Nota. 2. DYMOCK, Diccionario clsico, Cibeles y Deoius. 3. Obras de CICERN, De divinatione, lib. II, cap. 41. Vol. III, p. 77. 4. SFOCLES, Antgona, verso 1133. 5. PAUSANIAS, lib. I. tica, cap. 8. 6. En italiano, el nombre de la Virgen es la traduccin de un ttulo de la diosa babilnica. Baal o Belo era el nombre de la gran divinidad masculina de los babilonios, y la divinidad femenina era Beltis (HESIQUIO, Lxico, p. 188). Este nombre tambin se encuentra en Nnive, para la madre de los dioses (VAUX, Nnive y Perspolis, p. 459); y en un discurso atribuido a Nabucodonosor (EUSEBIO, Praepar. Evang. lib. IX, cap. 4), los nombres Belo y Beltis estn juntos como los del gran dios y gran diosa de Babilonia. El griego Belo, ms alto ttulo del dios babilnico, era indiscutiblemente "Baal el Seor". Beltis, nombre de la divinidad femenina, equivalente a Baalti, sea en latn Mea domina y en italiano, por alteracin, madonna (seora). Referente a esto, Juno la reina de los cielos, en griego Hera, tambin significaba "la seora" y el ttulo de Cibeles o Rea en Roma era domina o la seora, como Atenea, nombre de Minerva en Atenas. El nombre hebreo Adn, el Seor, Athn con los puntos vocales, era conocido por los griegos de Asia (que llevaron la idolatra a Grecia) como un nombre de Dios, en la forma Athan. Eustato, en una nota a cerca de la Periergesis de Dionisio (v. 915, apud BRYANT, vol. III, p. 140), dice que Athn es dios. El femenino de Athn es Athana, la seora, de aqu Atena en tico. Minerva es representada como una virgen, pero Estrabn (lib. X, cap. 3, p. 405) dice que en Hierapitna, Creta (MULLER, Los Dorios, vol. I, p. 413, sus monedas llevan en efigie los smbolos atenienses de Minerva) pasaba por ser madre de los coribantes a travs de Helio, el Sol. La Minerva egipcia, prototipo de la divinidad ateniense era madre y (WILKINSON, vol. IV, p. 285) se llamaba Madre o Madre de los dioses. 7. CRABB, Mitologa, p. 150. Gutzlaff crea en el origen papal de Shing Mu. Aqu, las historias paganas y cristianas se mezclan. Sir J. F. Davis muestra que los chinos de Cantn encontraron una analoga tan semejante entre la divinidad Kuanyin y la seora papal, que las denominan con el mismo nombre (DAVIS, La China, vol. II, p. 56). Los misioneros jesuitas dicen que sus libros sagrados mencionan una madre y un nio similares a la seora y a Jess (PADRE LAFITAN, Costumbres de los Salvajes Americanos, tomo I, p. 235). Uno de sus nombres es Ma-Tsupo. Ver Apndice, nota C.

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Seccin 1 El Hijo en Asiria

El original de esta madre generalmente tan adorara era, tenemos razones para creerlo, esa misma Semiramis 1 de la cual ya hablamos. Ella era adorada por los babilonios 2 y por otros pueblos orientales 3 con el nombre de Rea 4 la gran diosa Madre. Era del hijo, sin embargo, que ella obtena toda su gloria y todos sus ttulos para la deificacin. Este hijo, aunque representado como un nio en los brazos de su madre, era una persona de gran estatura, de una inmensa fuerza corporal y de modales seductores. En la Biblia, l recibe el nombre de Tammuz (Ezeq. VIII, 14) pero los escritores clsicos lo llaman comnmente con el nombre de Baco. Es decir, "el Lamentado" 5. El nombre de Baco slo trae a la mente al lector comn une idea de excesos y de embriaguez, pero se sabe hoy que en todas las abominaciones que acompaaban sus orgias, se buscaba abiertamente ese gran objetivo: la purificacin de las almas 6, es decir su liberacin del pecado y de sus manchas.
1. Sir H. Rawlinson, habiendo descubierto en Nnive las pruebas de la existencia de una Semiramis seis o siete siglos antes de J.C., parece considerarla como la nica Semiramis que ha existido. Pero es revertir toda la historia. Est fuera de toda duda que hubo una Semiramis en las primeras edades del mundo. (JUSTINO, Hist., p. 615).Ver el historiador CASTOR, en los Fragmentos de Cory, p. 65, aunque hazaas de esta obviamente hayan podido ser atribuidas a aquella. M. Layard no es de la misma opinin que Sir H. Rawlinson. 2. DIODORO DE SICILIA, lib. II. p. 76. 3. ATENGORAS, Legatio, p. 178, 179. 4. Crnica Pascual, vol. I, p. 65. 5. De Bakhah, llorar o lamentarse. Entre los fenicios, dice Hesiquio, Baco quiere decir llorante, p. 179. Como las mujeres lloraban a Tammuz, ellas tambin lloraban a Baco. 6. SERVIO, en Georg. lib. I, vol. II, p. 197 y Eneida, lib. VI, tomo I, p. 400.

El dios Lamentado que se expona y que se adoraba en la forma de un pequeo nio en los brazos de su madre parece haber sido el marido de Semiramis, cuyo nombre, Nino, a travs del cual es comnmente conocido en la historia clsica, significa literalmente el Hijo 1. Como Semiramis, la mujer, era adorada con el nombre de Rea, cuyo carcter distintivo era el de la gran Madre Diosa 2, la reunin de la esposa con el esposo llamado Nino o el Hijo, bastaba para explicar el origen del culto curioso de la Madre y del Hijo, si extendido entre las naciones de la antigedad; y he aqu sin duda la explicacin de este hecho de que ha confundido tanto a los historiadores de la antigedad, que Nino es a veces llamado el esposo y a veces el Hijo de Semiramis 3. Esto explica tambin la causa de la misma confusin en las relaciones entre Isis y Osiris, la Madre y el nio de los egipcios; ya que, as como lo muestra Bunsen, Osiris era representado en Egipto a la vez como el hijo y el marido de su madre, y llevaba como ttulo de dignidad y de honor el nombre de marido de la madre. 4
1. De Nin, en hebreo, un hijo. 2. Con este carcter, Rea era llamada por los griegos, Animas, ver Hesiquio acerca de la palabra: Ammas. Ammas es obviamente la forma griega del caldeo Ama, madre. 3. LAYARD, Nnive y sus ruinas, tomo II, p. 480. 4. BUNSEN, tomo I, p. 438-439. El nombre Marido de la Madre, dado a Osiris, parecee ser incluso empleado entre nosotros, aunque se puede dudar de su sentido o de su origen. 26

Herdoto cuenta que en Egipto se sorprendi al escuchar el mismo canto triste pero delicioso de Lino cantado por los egipcios (con otro nombre), que escuchaba comnmente en Grecia, su patria (HERD. lib. II, cap. 79). Lino era el mismo dios que Baco en Grecia u Osiris en Egipto: Homero describe a un nio interpretando el canto de Lino durante las vendimias (Ilada, lib. XVII, v. 569-571), y el erudito dice que era en memoria de Lino, quien fue despedazado por perros. El epteto de perro se toma en un sentido mstico y ms adelante se ver hasta qu punto su otro nombre, Narciso, lo identifica con el griego Baco y con el egipcio Osiris. En ciertas ciudades de Egipto, para el canto de Lino u Osiris, se tena una meloda particular. Savary dice que, en el templo de bidos, el sacerdote representaba las siete vocales en forma de himnos y que los msicos no podan entrar all (Letras, p. 566). Estrabn citado por Savary, llama al dios de ese templo, Memnn, pero Osiris era el gran dios de bidos lo que prueba que se trataba del mismo dios (WILKINSON, tomo IV, p. 344-345). El nombre de Lino u Osiris, en calidad de marido de su madre, en Egipto era Kamut (BUNSEN, tomo I, p. 373-374). Cuando Gregorio el Grande introdujo en la iglesia romana los cantos gregorianos, los tom de los misterios caldeos ya mucho tiempo establecidos en Roma. Eustaquio, sacerdote romano, supone que estos cantos en gran parte se basaban en tonadas lidias y frigias (Paseo clsico, tomo I, p. 377). Lidia y Frigia eran los principales centros de los misterios, de los cuales los egipcios slo eran una rama. Estas tonadas sagradas eran la msica del gran dios: Gregorio introdujo as la msica de Kamut. Segn toda apariencia, el nombre de Osiris o Kamut, el marido de la madre, ha llegado hasta nosotros como el nombre de la escala musical Para qu es la meloda de Osiris consistente en siete vocales formadas en un himno, sino el Gamut?

Estos detalles dan luz otra vez acerca de este hecho ya remarcado, que el Dios hind Iswara es representado como un lactante en seno de su propia mujer, Isi o Parvati. Ahora bien, este Nino o el Hijo llevado en los brazos de la Seora babilnica, es descrito de tal manera que podemos identificarlo con Nimrod. Nino, rey de los asirios 1, nos dice Trogo Pompeyo, resumido por Justino, "fue el primero que, animado por una pasin nueva, el deseo de las conquistas, cambi las costumbres pacficas de la antigedad. Fue el primero que hizo la guerra a sus vecinos y conquist todas las naciones desde Asiria hasta Libia, porque ignoraban an el arte de la guerra 2." Diodoro de Sicilia nos da un relato que se ajusta totalmente al de Pompeyo Trogo; incluso aade un rasgo que demuestra de manera ms completa esta identidad: "Nino, dice l, el ms antiguo rey de Asiria mencionado en la historia, hizo grandes hazaas. Naturalmente belicoso y ambicioso de la gloria que viene del valor, arm un nmero considerable de jvenes bravos y vigorosos como l, los hizo hacer durante un largo tiempo ejercicios laboriosos y penosos trabajo y as los acostumbr a soportar la fatiga de la guerra y a enfrentar con valenta los peligros 3." Ya que Diodoro hace de Nino el ms antiguo rey de Asiria y lo representa como el que inici esas guerras que alzaron su poder en un grado extraordinario sometiendo a los habitantes de la Babilonia, esto muestra que ocupaba exactamente la misma posicin de Nimrod de quien la Escritura dice: "Fue el primero que comenz a ser poderoso sobre la tierra y rein primeramente en Babilonia." Como los constructores de Babel, durante la confusin de su lenguaje, fueron dispersados
1. El nombre de asirios, como se ha visto ya, tiene un sentido muy extendido entre los autores clsicos: designa a los babilonios as como a los asirios propiamente dichos. 2. JUSTINO, Pompeyo Trogo, Hist. Rom. Escrit., vol. II, p. 651. 3. DIODORO, Biblioteca, lib. II, p. 63.

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con l por la faz de la tierra y abandonaron la ciudad y la torre que comenzaban a edificar, Babilonia, como ciudad, no exista antes de Nimrod, estableci all su poder, hizo de ella su base de operaciones y fue el punto de partida de su grandeza. Desde este punto de vista, la historia de Nino y la de Nimrod se relacionan exactamente. La manera a travs de la cual Nino obtuvo su poder es tambin la misma mediante la cual Nimrod logr el suyo. Est fuera de de toda duda que esto aconteci al endurecer a sus partidarios en las fatigas y peligros de la guerra, que los form poco a poco en el arte de las armas y que los prepar para ayudarlo a establecer su soberana absoluta como Nino al acostumbrar a sus compaeros durante mucho tiempo a ejercicios penosos y a duros trabajos, los prepar para hacer de l el primer rey de los asirios. Las conclusiones que sacamos de estos testimonios de la historia se hallan poderosamente confirmadas por otras consideraciones. En Gn. X, 11 tenemos un pasaje que, bien comprendido, lanza una viva luz acerca del tema. He aqu este pasaje tal como lo da la versin comn: "De esta tierra sali Asur, y edific Nnive". Como algo extraordinario se dice que Asur sali del pas de Sinar, mientras que la raza humana en general vena del mismo pas. Esta versin se funda en la hiptesis de que Asur tena una suerte de derecho divino sobre ese pas y que haba sido en cierto modo cazado por Nimrod: pero ningn otro pasaje del contexto hace la ms mnima alusin a este derecho divino y no creo que se pudiera probar esto. Adems, esta traduccin presenta a Asur establecindose en el vecindario inmediato de Nimrod un reino tan poderoso como el de Nimrod mismo: Asur edific cuatro ciudades de las cuales una se llama con nfasis "grande" (v. 12). Nimrod, segn esta interpretacin, edific exactamente el mismo nmero de ciudades, de las cuales ninguna se caracteriza como "grande". Ahora bien, es del todo inverosmil que Nimrod haya soportado pacientemente cerca de l un rival tan poderoso. Para resolver estas dificultades, se propuso traducir adems: "De esta tierra (Nimrod) sali para Asur" o para Asiria. Pero entonces, segn la gramtica, sera necesario que hubiera en el texto "Assurah", con la idea de movimiento hacia un lugar; sin embargo, slo existe Asshur, sin sufijo. Estoy convencido que la perplejidad de los comentaristas, en relacin a este pasaje, viene de la suposicin que all hay un nombre propio, mientras que en realidad no lo hay en absoluto. Asshur es el participio pasivo de un verbo que en caldeo significa fortalecerse 1, y por lo tanto quiere decir: fortalecido o fortificado. Si se lee as este pasaje, es claro y obvio: (v. 10) "Y l comenz a reinar en Babel, Erec, Acad y Calne." Un "comienzo" implica obviamente una sucesin y esta sucesin hela aqu: (v. 11) "Vino de fuera de este pas, cuando se fortaleci (Asshur) y edific Nnive etc." Ahora bien, esto concuerda perfectamente con la declaracin de la historia antigua de Justino: "Nino aument mediante conquistas incesantes la extensin de sus posesiones. Someti a sus vecinos, reclut ms tropas para ir a combatir a otras tribus, y as cada nueva victoria le preparaba el camino para otras ms, venci a todos los pueblos del Oriente 2." As pues, Nimrod o Nino edific Nnive; y el origen del nombre de esta ciudad se explica fcilmente como habitacin de Nino 3. Tambin vemos all por qu el nombre de la principal parte de las ruinas de Nnive se llama hoy Nimrud 4.

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1. Ver el Lxico Caldeo, en Clavis Stockii, donde el verbo asher es traducido por: l afirm, l fortific. Ashur, el participio pasado, es pues: "afirmado, fortificado". Incluso en hebreo, este sentido parece inherente a este verbo, como se puede concluir de la palabra te-ashur: nombre del boj (Isaas LX, 13); la madera de este rbol es, en efecto, notable por su dureza y su cohesin. Pero en el sentido hebreo comn, el sentido es materialmente el mismo; porque Asher significa prosperar o volverse prspero. Ashur en participio pasado, debe significar habiendo prosperado o vuelto prspero. 2. JUSTINO, Hist. Rom. Escrit, vol. II, p. 615. He aqu el original: Ninus magnitudinem qusit dominationis continua possessione firmavit. Cum, accessione virium fortior, ad alios transiret, et proxima quque victoria instrumentum sequentis esset, totius Orientis populos subegit. 3. Nin-nivej, la morada de Nino. 4. LAYARD, Nnive y sus ruinas, tomo I, p. 7, et passim.

Nino, pues, no es otro que Nimrod; y la explicacin de esta afirmacin nos da ciertos hechos inexplicados por la historia antigua y confirma fuertemente la exactitud de esta conclusin. Se dice que Nino fue el hijo de Belo o Bel, y se dice que Bel fue el fundador de Babilonia. Si Nino fue, en realidad, el primer rey de Babilonia, cmo Belo o Bel su padre pudo haber sido el fundador? Los dos podran bien haberlo sido, como se ver cuando hayamos examinado quin era Bel y y lo que podamos conocer de sus hazaas. Si Nino y Nimrod eran la misma persona, entonces quin era el Bel de la historia? ste debi ser Cus; porque Cus engendr a Nimrod (Gn. X, 8) y se piensa comnmente de Cus como el caudillo de la gran apostasa 1. Pero Cus como hijo de Cam era Hermes o Mercurio; porque Hermes es un sinnimo egipcio del hijo de Cam 2. Ahora bien, Hermes era el gran profeta que dio inicio a la idolatra: ya que era reconocido por los paganos como el autor de sus ceremonias religiosas y como intrprete de los dioses.
1. Ver GREGORIO DE TOURS, De rerum Franc, lib. I, apud BRYANT, tomo II p. 403, nota. Gregorio atribuye a Cus, lo que generalmente se crea, estar de acuerdo con su hijo; pero su testimonio muestra que en su tiempo, se crea, lo que es ampliamente confirmado por otras pruebas, que Cus haba contribuido poderosamente en apartar a la humanidad del culto del verdadero Dios. 2. Hermes se descompone as: 1 Her, que en caldeo es sinnimo de Hem o Khem, el tostado. Como Her o el tostado, este nombre sirvi de punto de partida para identificar de una manera tergiversada a Cam con el sol y para deificar as al gran patriarca cuyo nombre ha servido para designar a Egipto en relacin al sol. Khem o Hem con su propio nombre era abiertamente adorado antiguamente en el pas de Hem (BUNSEN, tomo I, p. 373), pero esto habra sido primeramente demasiado temerario. Sin embargo, gracias a Her, su sinnimo, la va estaba trazada. Her es el nombre de Horus, idntico al sol (BUNSEN, vol. I, p. 607) lo que muestra que la real etimologa del nombre viene del verbo al cual la vincule. 2" Mes de Mesbeh (o sin el radical que se puede omitir, ver PARKHURST, sub voce, p. 416) producir. En egipcio, tenemos Ms en el sentido de sacar a la luz, (BUNSEN vol. I, Signos jeroglficos, Apnd. b: 43, p. 510) lo que es obviamente una forma diferente de la misma palabra. En el pasivo, encontramos Ms. (BUNSEN, Vocab, Apnd. I, p. 470, abajo, etc. Ms... nacido). El radical de Mesheh, en el Lxico de Stockius, es en latin "extraxit" y nuestra palabra extraccin, aplicada al nacimiento o al origen mostr que hay relacin entre el sentido genrico de esta palabra y el nacimiento. Este derivado explica el sentido de los nombres de los reyes egipcios, Ramss y Tutmosis; el primero es obviamente el hijo de Ra o del Sol, ltimo entonces quiere decir el hijo de Thot. Por la misma razn, Her-mes quiere decir el Hijo de Her o Cam el tostado, es decir, Cus.

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El clebre Gesenio lo identifica con el babilonio Nebo, dios de la profeca; y Higinio muestra que era conocido como principal actor en este movimiento que produjo la confusin de las lenguas. He aqu sus palabras: "durante mucho tiempo los hombres vivieron bajo el gobierno de Jove (obviamente este no es el Jpiter de los romanos sino el Jehov de los hebreos) sin ciudades y sin ley, y todos hablaban el mismo lenguaje. Pero Mercurio habiendo interpretado los discursos de los hombres, (de aqu el nombre de hermeneutas dado a un intrprete) separ adems a las naciones. Desde entonces comenz la discordia 1." Aqu obviamente hay un enigma. Cmo es que Mercurio o Hermes tena la necesidad de interpretar el lenguaje de los hombres ya que todos hablaban el mismo lenguaje? Es necesario para comprenderlo remitirse al lenguaje de los misterios. Peresh, en caldeo, significa interpretar, pero esta palabra era en otro tiempo pronunciada por los egipcios y los griegos y a menudo por los caldeos mismos como "Peres", dividir. Mercurio o Hermes o Cus, el hijo de Cam, era "el que separa los lenguajes". Es l, parece, quien habra sido el promotor del proyecto para construir la gran ciudad y la torre de Babel; y como el ttulo bien conocido de Mercurio (el intrprete de los dioses) pareca indicarlo, los habra animado en el nombre de Dios a continuar su temeraria empresa, tambin habra conducido a la confusin de las lenguas y a la dispersin de los hombres sobre la faz de la tierra. Ahora bien, enfocad esto al nombre de Belo o Bel dado al padre de Nino o Nimrod. Mientras que el nombre de Belo representaba a la vez el Baal y el Bel de los caldeos; sin embargo, eran dos ttulos distintos. Estos ttulos eran dados a menudo al mismo dios, pero tenan dos sentidos enteramente diferentes. Baal, como ya lo vimos significaba el Seor; pero Bel significaba el que confunde. Cuando leemos pues que Belo, padre de Nino, edific o fund Babilonia se puede dudar en qu sentido se le dio el ttulo de Belo?

Fg. 7 Segn Investigaciones acerca de la literatura y las antigedades etruscas, de Sir W. Betham. El nombre etrusco en el reverso de la medalla, Belathri, Seor de los espas, es sin duda, dado a Jano a causa de su nombre bien conocido, Janus Tuens, que se puede traducir como Jano el Vidente o Jano quien todo lo ve. 1. HIGINIO, Fb. 142, p. 114. Foroneo, parece, era rey en esta poca.

Esto era obviamente en el sentido de Bel, el que confunde. Es en este sentido del nombre del babilnico Bel que Jeremas hace una alusin muy clara cuando dijo: (Jer. L, 2) "Bel es confundido", es decir: el que confunda ahora est confundido. Cus era conocido en la antigedad pagana con el carcter mismo de Bel, el que confunde, es lo que demuestra muy claramente un pasaje de
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Ovidio: ste es el pasaje donde Jano, el dios de los dioses 1, del cual todos los otros dioses tuvieron su origen, dijo de s mismo 2: Los antepasados me llamaron Caos 3. Ahora bien, 1 este pasaje muestra de una manera definitiva que el Caos era no slo conocido como un estado de confusin, sino como el dios de la confusin. 2 Todos los lectores un poco al corriente de las reglas de la pronunciacin del caldeo saben que el Caos es precisamente una de las formas usadas para el nombre de Cus o Cush 4.
1. Jano era llamado as en los himnos ms antiguos de los salios, MACROBIO Saturno. lib. I, cap. 9, p. 54, c. 2. H. 2. Terenciano Mauro lo llama "Principium Deorum". BRYANT, vol. III, p. 82. 3. Me Chaos antiqui, man, res sum prisca, vocabant. Fastos, lib. I, v. 104, vol. III, p. 19. 4. El nombre de Cus es tambin Khus, la sh en caldeo se convierte a menudo en s; y Khus en la pronunciacin, se convierte naturalmente en Khawos o Khaos sin la digamma.

Desde entonces, que se recuerda el smbolo de Jano (fig. 7) que los antiguos llamaban Caos, y se ver hasta qu punto concuerda con las acciones de Cus, cuando se lo identifica con Bel, el que confunde. Este smbolo es una maza y el nombre de una maza en caldeo viene de una palabra que significa hacer pedazos, o dispersar 1. El que produjo la confusin de las lenguas fue el mismo que quebr la unidad en la tierra y en dispers a lo lejos los fragmentos (Gn. XI, 1) Qu significado hay desde entonces en este smbolo de la maza, que recuerda la obra de Cus o Bel, el que confunde! Este sentido aparecer mejor an si se lee el texto hebreo (Gn. XI, 9) donde la palabra que quiere decir una maza es el mismo nombre empleado por el autor cuando dice que como consecuencia de la confusin de las lenguas los hijos de los hombres fueron dispersados sobre la faz de la tierra 2. La palabra que en este pasaje se emplea para dispersar es Hefaitz, que en griego se convierte en Hefaizt 3 y de all viene el nombre bien conocido pero generalmente mal comprendido de Hefestos, Vulcano, el padre de los dioses 4. Hefestos es el promotor de la primera rebelin, el que dispersa a lo lejos, como Bel es el nombre del mismo personaje con el carcter de "el que confunde las lenguas".
1. En Prov. XXV. 18, una maza o martillo es "Mefaitz" en Jer. LI, 20, la misma palabra sin la yod, es empleada obviamente en vez de martillo. 2. Gnesis XI, 9. 3. Hay varios ejemplos de semejante cambio. As Botzra es Bostra en griego, y Mitzraim, en Mestraim. Para este ltimo, ver BUNSEN, tomo. I, p. 606, 609. 4. Vulcano en el Panten clsico no tena comnmente un lugar tan alto, pero en Egipto Hefestos o Vulcano era llamado el padre de los dioses, AMIANO MARCELINO, lib. XVII.

El lector puede ver pues ahora el origen real del martillo de Vulcano que es tambin otro nombre de la maza de Jano o del Caos el dios de confusin; hay una alusin oculta en ese martillo que rompe la tierra en pedazos en Jer. L, 23, donde el profeta increpa as a Babilonia que identifica con su antiguo dios: "Cmo fue cortado y quebrado el martillo de toda la tierra!" Ahora bien, como la construccin de una torre despus del diluvio era el primer acto de rebelin declarada y que Bel, o Cus era el promotor de esto, naturalmente fue el primero a quien se dio el nombre de Merodac, el gran rebelde 1, y segn el paralelismo comn del lenguaje proftico, tenemos una alusin a los dos nombres bien conocidos del dios babilnico en esta prediccin del juicio a
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Babilonia: "Bel es confundido, deshecho es Merodac" (Jer. L, 2). El juicio que acaba de golpear al dios babilnico es conforme a sus propias acciones. Bel confundi a la tierra entera, a su turno l fue confundido. Merodac, por la rebelin que haba promovido, hizo pedazos al mundo hasta entonces tan unido; a su turno, l tambin fue hecho pedazos. He aqu cul es el carcter histrico de Bel, identificado con Jano o el Caos, el dios de confusin, con su maza simblica 2. Basndonos en estas conclusiones, vemos fcilmente cmo se puede decir que Bel o Belo, padre de Nino, fund Babilonia, mientras que en realidad fue Nino o Nimrod quien la edific. Ahora bien, aunque Bel o Cus, especialmente designado como el que puso las primeras fundaciones de Babilonia, pudiera ser considerado como el primer rey de la ciudad, (es as que es representado en algunas copias de la "crnica de Eusebio"), sin embargo es muy obvio, segn la historia sagrada y profana, que jams pudo reinar el calidad de rey de la monarqua babilnica; y en consecuencia en la versin armenia de la "crnica de Eusebio", (que porta un sello de exactitud y de autoridad irrefutables), su nombre est totalmente omitido en la lista de los reyes de Asiria, mientras que el de Nino es el primero, en trminos que corresponden a la descripcin exacta que hace la Biblia de Nimrod. Si, pues, se considera el hecho de que la antigedad pone siempre de Nino el hijo de Belo o Bel, se ver que la identidad de Nino y de Nimrod est an mejor confirmada, porque el Bel de la historia es el mismo Cus.
1. Merodac viene de Mered, sublevarse, y Dakh, pronombre demostrativo, que da un sentido enftico significa este grande o el grande. 2. Al haber indicado anteriormente su origen, los nombres de Bel y Hefestos no eran nombres impropios aunque con un sentido diferente, para los dioses guerreros descendientes de Cus, de quienes Babilonia se ha glorificado entre las naciones. Los dioses guerreros deificados de la casta y Cus se glorificaban de poder confundir a todos sus enemigos y de destrozar la tierra con su irresistible poder. Es por este hecho, tanto como por las hazaas del antiguo Bel, que hacen alusin los juicios inspirados que Jeremas pronuncia contra Babilonia. El sentido literal de estos nombres se simbolizaba en la maza dada al griego Hrcules (la misma maza de Jano) cuando, con un carcter muy diferente al de Hrcules, fue representado como el gran reformador del mundo, gracias a su fuerza corporal. El Jano de dos caras y con la maza debe, sin duda, representar al viejo Cus y al joven Cus o Nimrod hacindolos uno solo. Pero la imagen de dos caras con sus otros atributos, se relaciona tambin a otro padre de los dioses del cual hablaremos ms tarde y que se relacionaba especialmente con el agua.

Pero si consideramos lo que se dijo de Semiramis, mujer de Nino, la evidencia se acrecienta an ms y podremos concluir que la mujer de Nino slo poda ser la mujer de Nimrod: adems ponemos en evidencia uno de los grandes caracteres con los cuales se adoraba a Nimrod divinizado. En Daniel XI, 38, se nos habla de un dios llamado "Ala Mahozim 1", es decir, el dios de las fortificaciones. Los comentaristas estaban muy confundidos para decir quin era ese dios de las fortificaciones. En los anales de la antigedad se ignor generalmente la existencia de un dios de las fortificaciones; y es necesario reconocer que el lector comn all no descubre ningn dios de ese tipo que le llame la atencin. Pero todo el mundo saba que hay una diosa de las fortificaciones. Esta diosa era Cibeles, que se representa en todas partes con

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una corona de torres y de muros o con fortificaciones en la cabeza. Por qu Rea o Cibeles era representada as? Ovidio nos proporciona a la vez la pregunta y la respuesta. "Dice l, porque Cibeles fue la primera que rode de muros las ciudades 2."
1. Ala Mahozim, hace poco, se tradujo como el dios de las fuerzas o los dioses protectores. Esta ltima interpretacin plantea una objecin infranqueable, es que Ala est en singular. Tampoco se puede admitir la primera, ya que Mahozim o Mauzzim no quiere decir "fuerzas" o "ejrcitos", sino "municiones", es decir fortificaciones. Stockius, en su Lxico, da como definicin de Mahoz, en singular, robur, arx, locus munitus, y como prueba de su definicin, proporciona los ejemplos siguientes: Jueces VI, 26 "Y edifica altar a Jehov tu Dios en la cumbre de este peasco" (mahoz, al margen, plaza fuerte) y Dan. XI, 19 "Luego volver su rostro a las fortalezas (mahoz) de su tierra". Ver tambin GESENIO. Lxico, p. 533. 2. OVIDIO, Obras, tomo III, Fastos, 219-221.

La primera ciudad del mundo despus del diluvio (a partir del cual se databa a menudo el comienzo del mundo mismo) que tuvo torres y un cerco de murallas fue Babilonia: y Ovidio mismo nos dice que Semiramis, la primera reina de esta ciudad, es conocida por haber rodeado a Babilonia de una muralla de ladrillos 1. Semiramis pues, la primera reina divinizada de esta ciudad y de esta torre cuya cima deba alcanzar el cielo, debe haber sido el modelo de esta diosa quien fue la primera en transformar las torres en las ciudades. Si consideramos la Diana de feso, encontramos una prueba que tiende al mismo objetivo.

Fig 8. Diana de los efesios.

Diana era representada comnmente como una virgen protectora de la virginidad: pero la Diana de feso era totalmente diferente. Se la representaba con todos los atributos de la Madre de los dioses (fig. 8) y como tal, llevaba
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una corona de torres, aunque es imposible mirarla sin acordarse de inmediato de la torre de Babel. Ahora bien, esta Diana con su torre, un antiguo escriba la identifica expresamente con Semiramis 2. Cuando pues no se olvida que Rea o Cibeles, la diosa que lleva una torre, era en realidad una diosa Babilnica 3 y que Semiramis divinizada era adorada con el nombre de Rea, ya no habr duda, pienso, acerca de la identidad personal de la diosa de las fortificaciones. No hay ninguna razn para creer que, nicamente, Semiramis (aunque algunos lo han dudado) haya echado los fundamentos de Babilonia. Segn el testimonio formal de un antiguo historiador, Megstenes, conservado por Abideno, fue Belo quien rode a Babilonia de murallas 4.
1. OVIDIO, Obras, vol. II, Metam. lib. IV Fb. Pramo y Tisbe. 2. Un erudito, a propsito del Periegesis de Dionisio, dice Layard (Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 480, notas) hace de Semiramis la misma persona que la diosa Artemisa o Despoina. Ahora bien, Artemisa era Diana y el ttulo de Despoina que se le dio muestra que tena el carcter de la Diana de feso la cual era identificada con Semiramis, porque Despoina es la palabra griega para Domina, la seora, ttulo especial de Rea o Cibeles, la diosa que lleva una torre, en la antigua Roma (ibid. Fastos, lib. XV, 340). 3. Ver Layard, Nnive, etc. tomo II, p. 451-457. 4. Fragmentos de Cory. p. 45-46.

Bel, el que confunde, quien inici y dej inconclusas la ciudad y la torre de Babel, este hecho no puede aplicarse a l. Esto slo puede aplicarse a su hijo Nino, quien hered el ttulo de su padre y quien fue el primer rey del imperio de Babilonia, por lo tanto, a Nimrod. La verdadera razn, si Semiramis mujer de Nino tuvo la gloria de terminar las fortificaciones de Babilonia, es que ella alcanz a ocupar una posicin preponderante en la estima de los antiguos idlatras y porque se le atribuy todos los diferentes caracteres que habran pertenecido o que se supone haber pertenecido a su marido. Habiendo pues determinado uno de los caracteres por los cuales se adoraba a la esposa divinizada, podemos concluir de esto cul era el carcter correspondiente del marido divinizado. Layard dice que est convencido de que Rea o Cibeles, la diosa coronada de torres, era precisamente el smil femenino del dios que presida en las murallas y en la fortalezas 1. Esta divinidad era Nino o Nimrod: tenemos an otra prueba de esto en los detalles esparcidos que nos dej la antigedad acerca del primer rey babilnico divinizado con un nombre que lo identifica con marido de Rea, la diosa que lleva torres. Este nombre es Cronos o Saturno 2.
1. LAYARD, Nnive, etc. vol. II, p. 456-457. 2. En la Mitologa griega, Cronos y Rea son generalmente hermano y hermana. Nino y Semiramis, segn la historia, no son presentados con este lazo; pero no es una objecin a la real identidad de Nino y Cronos: 1 Los lazos de parentesco de los dioses son singularmente confusos: Osiris es presentado como hijo y marido de Isis, tambin es padre y hermano (BUNSEN, tomo I, p. 438) 2 Sea cual sea el carcter anterior de los mortales deificados, adquirieron nuevos lazos de parentesco. En la apoteosis del marido y de la mujer, ellos deban tener el mismo origen celestial, siendo los hijos de Dios de una manera sobrenatural. Antes del diluvio, el gran pecado que trajo un castigo sobre la raza humana, viene del hecho de que los hijos de Dios se casaron con otras mujeres que no eran las hijas de Dios, qui no eran espiritualmente sus

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hermanas (Gn. VI, 2, 3). En el mundo renovado, el uso contrario debe haber prevalecido, un hijo de Dios no poda casarse con otra mujer que no fuera hija de Dios, o su propia hermana en la fe, sin deshonra ni casamiento desigual. Por perversin de una idea espiritual, vino sin duda la creencia de que la dignidad y la pureza de la casta real deban conservarse intactas por medio del matrimonio entre hermanos y hermanas. Este era el caso en el Per (PRESCOTT, vol. I, p. 18), en India, (HARDY, p. 133), y en Egipto (WILKINSON, tomo iy p. 385). Juno tambin se jactaba de ser hermana y mujer, "soror et conjux". Por la misma razn, Rea era hermana de su marido Cronos sealando as que ella comparta su divinidad.

Se sabe bien que Cronos o Saturno era el marido de Rea, pero adems no se sabe quin era Cronos mismo. Si se remonta a su origen, se descubre que este dios fue el primer rey de Babilonia. Tefilo de Antioqua muestra que Cronos era adorado en Oriente con los nombres de Bel y Bal 1; y Eusebio nos ensea que el 1er rey de Asiria denominado Belo era llamado tambin Cronos por los asirios 2. Como el texto autntico de Eusebio slo admite que hubo un rey de Asiria antes de Nino, rey de los babilonios, esto muestra que Nino, primer rey de Babilonia era Cronos. Pero hay ms, leemos que Cronos era el rey de los Cclopes que eran hermanos y que de l tomaron su nombre 3, y que los Cclopes eran conocidos como los inventores del arte de construir las torres 4. El rey de los Cclopes, inventores de este arte, ocupaba una posicin totalmente correspondiente a la de Rea, quien fue la primera que construy las torres en ciudades. Si entonces, Rea, la mujer de Cronos, era la diosa de las fortificaciones, Cronos o Saturno, el marido de Rea, es decir Nimrod o Nino, el primer rey de Babilonia debi ser Ala Mahozim, el dios de las fortificaciones 5. El nombre mismo de Cronos confirma fuertemente mis afirmaciones. Cronos significa el que tiene un cuerno 6. Ahora bien, en Oriente, el cuerno que era el smbolo bien conocido de la fuerza o del poder; Cronos, el cornudo era, segn este sistema mstico, el sinnimo del epteto determinado por la Escritura para Nimrod; es decir, Gheber, el poderoso, (Gn. X, 8), "quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra". El nombre de Cronos, como lo sabe muy bien el lector al corriente de los clsicos, se aplica a Saturno como el padre de los dioses.
1. CLRICO, De Philosophie Orientali, lib. I, secc. II, cap. 37. 2. EUSEBIO, Crnica, p. 6. 3. El escoliasta de EURPIDES, Orestes. v. 963, p. 85, dice que los Cclopes eran llamados segn el nombre de su rey, Ciclops. Este escoliasta as consideraba a los cclopes como una nacin de Tracia, porque los tracios haban localizado la tradicin, y se la haban aplicado a ellos mismos; pero la cita siguiente del escoliasta del Prometeo de Esquilo, p. 56, muestra que ellos estaban con Cronos en informes que nos prueban que l era su rey: "Los cclopes eran los hermanos de Cronos, padre de Jpiter" 4. "Turres, ut Aristocles, Cyclopes, (invenerunt)" PLINIO, lib. VII, cap. 56, p. 171. 5. Para ms pruebas acerca del dios de las fortificaciones. Ver Apndice, nota D. 6. De Krn, un cuerno. El epteto Corneus, aplicado a Apolo (PAUSANIAS, lib. III, Lacnica, cap. 13) es precisamente una forma diferente de la misma palabra. En los himnos de Orfeo. Apolo es invocado como el dios de dos cuernos (Himno a Apolo).

Ya hablamos de otro padre de los dioses, Cus, en su carcter de Bel, el que confunde, o Hefestos, el que dispersa a lo lejos y es fcil comprender cmo, cuando se puso a divinizar a los mortales y en particular el poderoso hijo de Cus, el padre, si se considera sobre todo la participacin que parece haber tenido en la formacin de todo este sistema idlatra, tambin debi haber sido divinizado con los rasgos de padre del "Poderoso" y de todos los inmortales
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que le han sucedido. Pero veremos en realidad, a lo largo de nuestras investigaciones, que Nimrod era el padre de los dioses, porque es el primer mortal que haba sido divinizado y que, por lo tanto, se ajusta perfectamente a este hecho histrico que Cronos, el que tiene un cuerno o el poder, es conocido con este ttulo en el Panten clsico. El sentido de este nombre Cronos, el que tiene un cuerno, aplicado a Nimrod, explica claramente el origen de este smbolo fuera de lo comn, que se ve tan a menudo en las esculturas de Nnive, el gigantesco hombre-toro con cuernos, que representaba a las grandes divinidades de Asiria. La misma palabra que significaba toro, significaba tambin gobernador o prncipe 1. Por eso, el toro portador de cuernos significaba el prncipe poderoso; es decir, el primero de los hombres poderosos que con el nombre de Guebres, Gabri o Cabiri ocuparon en
1. El nombre de toro o de prncipe en hebreo esta sin los puntos vocales Shur, lo que en caldeo se convierte en Tur. De Tur, en el sentido de toro, viene el latino tauro, y de la misma palabra, en el sentido de soberano, Tirano; originalmente, esta palabra no tena un sentido negativo. As, en estas palabras clsicas bien conocidas, tenemos la prueba del desarrollo del principio mismo que hizo representar a los reyes divinizados de Asiria en la forma de hombre-toro.

la antigedad un lugar tan grande y de los cuales los antiguos reyes divinizados de Asiria decan recibir su poder y su nobleza. Esto explica por qu el Baco de los griegos era representado con cuernos y por qu se lo invocaba a menudo con este epteto, "con los cuernos de toro", para designar de este modo sus grandes ttulos de gloria 1. En tiempos relativamente modernos, Togrul Begh, el jefe de los turcos selucidas que venan de las fronteras del ufrates, tambin era representado (fig. 9) con tres cuernos que salan de la cabeza como emblema de su soberana.

Fig. 9

Aquello explica admirablemente el origen de las divinidades adoradas por los anglosajones paganos con el nombre de Zernebogus. Este Zernebogus era la divinidad negra, funesta de mal agero 2, en otras palabras el smil exacto de la idea popular del diablo, que se cree que es negro, y que dicen que tiene cuernos y pies hendidos. Analice este nombre, comprelo con el grabado (fig. 10)

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extrado de Layard 3 y usted ver que da una luz singular acerca del origen de la supersticin popular respecto del gran adversario.

Fig. 10 1. Himnos rficos, 41, en Trietrico p. 117. 2. SHARON TURNER, Los Anglosajones, vol. I, p. 217. 3. LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 605.

El nombre de Zer-nebo-gus es casi caldeo muy puro y de l parece descomponerse para ofrecernos el sentido de "la simiente del profeta Cus". Hemos visto que conviene concluir que con el nombre de Bel, diferente de Baal, Cus era el gran adivino o falso profeta que se adoraba en Babilonia. Pero eruditos independientes han sido llevados a la conclusin de que Bel y Nebo eran dos nombres diferentes de un mismo dios y de un dios profeta. He aqu cmo Kitto se expresa respecto del pasaje de Isaas XLVI, 1: "Se postr Bel, se abati Nebo" Este ltimo nombre, dice l, parece venir de Nibba, volverse un orculo o profetizar; significara pues "orculo" y entonces es posible, como Calmet (comentario literal) sugiere, no ser otra cosa que Bel mismo o un epteto caracterstico que se le aplic; no es, en efecto, contrario al uso de repetir la misma idea en el mismo versculo en trminos equivalentes 1. Zernebogus, el gran renuevo del profeta Cus, era Nimrod obviamente, porque Cus era el padre de Nimrod. Consulte ahora a Layard y vea asimismo cun estrechos vnculos hay entre Inglaterra y Asiria. En el grabado anterior, del cual ya hablamos, vemos primeramente al Hrcules asirio 2, es decir, el gran Nimrod, como se lo designa en la versin de los setenta, que ataca un toro sin maza ni espolones, ni armas de ninguna especie. Luego de haberlo vencido, l puso sobre su cabeza los cuernos del animal, como trofeo victorioso y smbolo de poder; despus se nos muestra con los cuernos, las pezuas y las piernas del toro. Equipado de esta manera, se da la vuelta para atacar a un len.
1.KITTO, Comentario ilustrado, vol. XV, p. 53. 2.Lares y Penates de Cilicia, p. 151. Barker identifica al Hrcules asirio con Dazyad el cazador, se trata obviamente de Nimrod.

Este grabado est destinado obviamente a proporcionar algunos rasgos de la vida de quien fue el primero que comenz a ser poderoso en la caza y en la guerra, y que, segn todas las tradiciones antiguas, era tambin notable por su
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fuerza corporal, porque ste fue el dirigente de los Gigantes que se rebelaron contra el cielo. Ahora bien, Nimrod hijo de Cus era negro; en otras palabras, era de raza negra. Esta expresin bblica: "Mudar el etope (cusita) su piel?" as est en el original: "Mudar el cusita su piel?" Si no se pierde esto de vista, se ver que en esta figura descubierta en Nnive, tenemos a la vez el prototipo del anglosajn Zernebogus, la simiente del profeta Cus y el verdadero original del negro, enemigo de la humanidad, con cuernos y pies hendidos.

Por otra parte, Nimrod fue adorado de distinta forma en un pueblo de tez clara como los anglosajones, era inevitable; si era adorado, esto sera generalmente como un objeto de temor, y es as que Cronos el cornudo, que llevaba cuernos como un doble emblema de su fuerza fsica y de su poder soberano, lleg a ser, en la supersticin popular, el representante autorizado del demonio. En muchas regiones alejadas, los cuernos llegaron a ser el emblema del soberano poder. Incluso, la corona que rodea la frente de los monarcas europeos parece venir del antiguo emblema de poder adoptado por Cronos o Saturno que, segn Ferecides, fue el primero de todos que llev una corona 1. La primera corona real pareca haber sido simplemente una banda en la cual se colocaban los cuernos. Como consecuencia de la idea del poder representado por el cuerno, parece que los jefes secundarios llevaron un crculo adornado con un simple cuerno, como emblema de su poder delegado. Bruce, el viajero abisino, habla de jefes que se adornaban as (fig. 11); dice respecto de esto que el cuerno llam su atencin cuando advirti que los gobernadores de las provincias se distinguan por este peinado. En cuanto a los soberanos, la banda de la cabeza real era algunas veces adornada con un cuerno doble, otras veces triple.
1. Saturnum Pherecydes ante omnes refert coronatum (TERTULIANO, De Corona militis, cap. 7, vol. II, p. 85).

Obviamente el cuerno era en su origen el smbolo de poder y de la fuerza entre los soberanos: ya que sobre los monumentos egipcios, las cabezas de los reyes divinizados en general no tienen ms de dos cuernos para dar testimonio de su poder. Como la soberana de Nimrod estaba fundada en la fuerza fsica, los dos cuernos del toro eran el smbolo de esta fuerza corporal - Y cmo se confirma

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este hecho? Leemos a Sanconiaton donde Astart se coron con una cabeza de toro, como emblema de la realeza 1.
1. EUSEBIO, Prp. Evang. lib. I, cap. 10, vol. I, p. 45.

Fig. 11 Los dos hombres son jefes abisinios. Las dos mujeres del Lbano. Los peinados con cuernos son, segn Walpole (Ansayri), vestigios del antiguo culto de Astart.

Pronto, sin embargo, apareci una nueva idea y ms alta, cuya expresin se mostr en el smbolo de los tres cuernos. Con el tiempo, parece que un peinado se asoci con los cuernos reales. En Asiria, el peinado con tres cuernos era uno de los emblemas sagrados 1, como testimonio del origen divino del poder que ellos representaban: los tres cuernos designaban obviamente el poder de la Trinidad.

Fig. 12

Tenemos ms pruebas que la moldura con cuernos sin ningn peinado era antiguamente la corona o corona real. La corona que llevaba el dios hind Vichn en su trasformacin de pez es precisamente un crculo abierto o moldura coronada de tres cuernos rectos terminados en una bola (fig. 12).

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1. LAYARD, Nnive, vol. II, p. 446.

Todas las transformaciones son representadas como adornos de una corona que pareca haber sido modelada sobre esto: consiste en una pequea corona de tres puntas dirigidas al aire en la cual Sir William Jones reconoca la corona de los etopes o de los partos 1. La tiara abierta de Agni, dios del fuego entre los hindes, que lleva en su moldura inferior el doble cuerno 2 hecho de la misma forma que en Asiria 3 y que prueba enseguida la antigua costumbre y su origen. En lugar de tres cuernos se llev tres hojas en forma de cuerno 4 y as la banda con cuernos se convirti poco a poco en la pequea corona moderna o la corona de tres hojas de flor de liz u otros ornamentos de tres hojas. Entre los pieles rojas de Amrica se tiene un uso anlogo al de los babilonios. En la "danza de los bfalos", en efecto, cada danzarn tena en su cabeza cuernos de bfalo 5, y lo que amerita ser remarcado, es que la danza de los stiros en Grecia parece haber sido el smil de esta solemnidad entre los indios, ya que los stiros eran divinidades con cuernos y los que imitaban su danza deban tener la cabeza adornada como la de l (fig. 13).
1. 2. 3. 4. 5. Investigaciones Asiticas, vol. I, p. 260. ibid. Agni, fig. 80. LAYARD, Nnive, etc. vol. II, p. 451. KITTO, Coment, ilust, vol. II, p. 301. El ramaje parece indicar una hoja. CATLIN, Los indios de Amrica del Norte, vol. II, p. 128.

Fig. 13 Los stiros, compaeros de Baco, danzaban con l. El epteto que caracterizaba a Baco era el toro con cuernos, los cuernos de los Stiros (haba cuernos de machos cabros por una razn mstica) se muestran en su verdadero aspecto.

Si pues una costumbre fundada en una palabra que caracterizaba el pas donde gobernaba Nimrod se encuentra en tantas regiones diferentes y alejadas una de otra, donde esta palabra jams era empleada en la vida comn, podemos estar seguros que esta costumbre no era un hecho fortuito, sino que se esparci de Babilonia en todas las direcciones, en la poca cuando Nimrod comenz a ser el primer poderoso en la tierra. El poder de Nimrod se representaba por otro smbolo. Hay un sinnimo de Gheber el poderoso; es Abir. Aber, tambin, significa ala. Nimrod, jefe y capitn de los soldados que lo rodeaban y que lo ayudaban a establecer su poder, era llamado Baal-aberin, el seor de los poderosos. Pero Baal-abirin (que a l es ms o menos semejante) significa el que es alado 1. Por eso estaba representado como un toro llevando cuernos y alas a la vez; mostraba no slo por eso que l era poderoso sino que comandaba

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a los poderosos siempre listos para ejecutar sus rdenes y para vencer a todos sus adversarios.

Fig. 14 1. Segn un idioma oriental del cual se tiene muchos ejemplos. As Baal af, el seor de clera, significa hombre irritado; Baal lashon, el seor de la lengua, hombre elocuente; Baal hatzim, el seor de las flechas, arquero y asimismo Baal aberin, el seor de las alas, significa hombre alado.

Y estas alas ampliamente abiertas simbolizaban la extensin de su poder. Isaas hace clara alusin a esta manera de representar a los reyes de Babilonia y de Asiria que imitaban a Nimrod y a sus sucesores (Isaas VIII, 6, 8): "Por cuanto desech este pueblo las aguas de Silo, que corren mansamente, y se regocij con Rezn y con el hijo de Remalas; he aqu, por tanto, que el Seor hace subir sobre ellos aguas de ros, impetuosas y muchas, esto es, al rey de Asiria con todo su poder; el cual subir sobre todos sus ros, y pasar sobre todas sus riberas; y pasando hasta Jud, inundar y pasar adelante, y llegar hasta la garganta; y extendiendo sus alas, llenar la anchura de tu tierra, oh Emanuel." Si notamos las figuras presentadas aqu al lector (fig. 14 y 15) con sus grandes alas extendidas, como smbolos del rey asirio, qu fuerza, qu energa presenta el lenguaje inspirado del profeta. Y como es obvio que el despliegue de las alas del monarca asirio "que deba cubrir la extensin del pas" ofrece precisamente este sentido simblico del cual habl, es decir, la expansin de sus bravos por el pas o de esos ejrcitos, que el rey de Babilonia deba llevar con l en su invasin. La manera por la cual los reyes de Asiria eran representados y el sentido de esta figura dan an ms fuerza a la historia del sueo de Ciro el grande. Ciro el grande, nos dice Herdoto, vio en sueos al hijo de uno de sus prncipes, en ese mismo momento en una provincia alejada, llevando dos grandes alas en las espaldas; una cubra Asia y la otra, Europa 1. De esto se concluye enseguida que fomentaba una revuelta contra l. Los smbolos de los babilonios a quienes Ciro conquist la capital y sobre las cuales l reinaba, le eran completamente familiares y si las alas eran el smbolo de la soberana, si la posesin de ellos implicaba la soberana del poder o de los ejrcitos del imperio, es fcil ver que

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era muy natural que el rey tuviera, respecto de este prncipe, sospechas de deslealtad en las circunstancias que indicamos.

Fig. 15

El verdadero sentido de esta palabra equvoca, Baal-aberin, podr nicamente explicar el pasaje de Aristfanes donde se dice: "En el principio del mundo, los pjaros fueron creados primeros y despus de ellos vino la raza bendita de los inmortales 2." Aqu se vio una palabra atea o algo sin sentido, pero si se tiene la llave de este lenguaje, se ver que contiene un hecho histrico importante. Los pjaros, es preciso no olvidar, es decir, las alas, simbolizaban los seores de los poderosos, el sentido pues es claro; helo aqu: los hombres comenzaron a ser poderosos sobre la tierra y los seores o los jefes de estos hombres poderosos fueron divinizados.
1. HERDOTO, lib. I, cap. 209, p. 96. 2. ARISTFANES, Aves, v. 795-805, p. 401.

El sentido mstico de este smbolo ayuda a explicar el origen de la historia de Perseo, hijo de Jpiter, nacido milagrosamente de Dnae, que consum hechos maravillosos e iba de un lugar a otro mediante alas que un dios le haba otorgado. As tambin se explica el mito de Belerofonte, sus hazaas sobre el corcel alado, su fin deplorable, su elevacin por los aires y su cada terrible; el de caro, finalmente, hijo de Ddalo, quien al emprender vuelo sobre el mar icariano mediante alas adheridas a su cuerpo con cera, se aproxim demasiado al sol, vio fundirse la cera y cay, se dice, en el mar al cual dio su nombre. Todas estas fbulas se adaptan a los que han pisado o han supuesto haber pisado las huellas de Nimrod, el seor de los poderosos y que bajo este carcter se representaban con alas. Es sorprendente ver que en este pasaje de Aristfanes ya indicado, en donde se habla de de pjaros o seres alados que fueron creados antes de los dioses, nos indica que de quien los dioses y los poderosos trazaban su origen no era otro que el nio alado Cupido 1. Cupido, hijo de Venus, tena, como se lo ver ms
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adelante en la mitologa mstica, la misma importancia que Nino o Nin el hijo, en relacin a Rea, la madre de los dioses. Como Nimrod era indiscutiblemente el primero de los poderosos despus del diluvio, este pasaje de Aristfanes segn el cual el nio dios, Cupido mismo, era alado y creaba todos los pjaros o las alas teniendo la misma importancia que Nin o Nino, el hijo, este pasaje muestra que en este aspecto tambin Nimrod y Nino son idnticos. Aqu es obvio el pensamiento del poeta; tambin est en un punto de vista histrico, la conclusin del historiador Apolodoro; declara en efecto que Nino es Nimrod 2. Adems, para confirmar esta identidad, vemos en una de las ms clebres esculturas de la antigua Babilonia a Nino y su mujer Semiramis en todo el fragor de la caza 3; Semiramis lleva un carcaj, es la digna compaera del "poderoso cazador ante Jehov".
1. Dice que Eros o Cupido producan pjaros y dioses mezclando todas las cosas: alusin al sentido de Bel, el que mezcla y que confunde, nombre del padre de Nimrod. El hijo que era identificado con el padre, este nombre fue dado pues al hijo como una heredad. 2. APOLODORO, fragm. 68, en MLLER, vol. I, p. 440. 3. DIODORO, lib. II, p. 69

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Seccin 2 El Nio en Egipto

Si pasamos a Egipto, tambin encontramos all pruebas del mismo hecho. Justino, ya lo hemos visto, dijo que Nino someti a todas las naciones hasta Libia y por consecuencia Egipto. Una declaracin de Diodoro de Sicilia lleva a la misma conclusin: Egipto es, segn l, una de las regiones que Nimrod sojuzg 1. Estas afirmaciones se hallan incluso confirmadas por este hecho de que el nombre de la tercera persona de la triade primitiva de los egipcios era Khons. Pero Khons en egipcio, viene de una palabra que quiere decir cazador 2. El nombre de Khons, hijo de Maut, la diosa madre de Caldea 3, significa propiamente el cazador, o el dios de la caza. Como Khons est en la misma relacin con el egipcio Maut como Nino lo est con Rea se ve de qu manera este ttulo de cazador identifica al dios egipcio con Nimrod! Ahora bien, este mismo nombre de Khons, si se lo acerca a la mitologa pagana, no slo explica el sentido de un nombre del Panten romano, que hasta aqu tuvo gran necesidad de una explicacin, pero da gran luz acerca de esta divinidad pagana y confirma la conclusin a la cual ya llegu. El nombre del cual quiero hablar es el del dios latino Conso, que en cierto aspectos, era identificado con Neptuno 4, pero que tambin era visto como el dios de los consejos ocultos o el encubridor de los secretos, que se consideraba como el patrn de la equitacin y que, se dice, era el padre del caballo 5.
1. Ver BRYANT, vol. II, p. 377. 2. BUNSEN, tomo I, p. 392, y Vocabulario, p. 488. La palabra copta para cazar es , la x era pronunciada como s. 3. El principal adorno de Maut era un peinado en forma de buitre. Ahora bien, el nombre de Rea, en uno de sus sentidos, significa buitre. Para el sentido mstico de este nombre, ver Apndice, nota G. 4. Se ver (cap. 4, art. 1) cmo Nimrod fue considerado dios del mar. 5. FUSS, Antigedades Romanas, cap. IV, p. 347.

Quin podra ser este dios de los consejos ocultos o el encubridor de los secretos, sino Saturno, el dios de los misterios cuyo nombre tal como se lo empleaba en Roma significaba el dios oculto 1? El padre de Khons o Konso, como tambin se lo llamaba, es decir, Amun era, dice Plutarco, conocido como Dios oculto 2, y como el padre y el hijo tienen habitualmente en la misma trada un carcter correspondiente, esto muestra que Khons asimismo debe haber sido conocido con el mismo carcter que Saturno, el dios oculto. Si el latino Conso se relaciona con el egipcio Khons, como el dios de los misterios o de los consejos secretos se puede dudar tambin de que Khons el cazador, no se relacionaba con la misma divinidad romana, el padre supuesto del caballo? A quin se podra haber atribuido la paternidad del caballo, sino al gran cazador de Babel que lo lanz a las fatigas de la caza y as debe haber sido poderosamente ayudado en sus luchas con las bestias salvajes del bosque? Que el lector tambin se acuerde, en el mismo orden de ideas, de esta criatura, el Centauro, mitad hombre, mitad caballo, que ocupa un lugar tan grande en la mitologa griega. Esta creacin imaginaria tena por objeto, como
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se admite generalmente, recordar al primer hombre que aprendi el arte de montar a caballo 3. Pero esta creacin no fue el fruto de la imaginacin griega. Aqu como en muchas otras cosas, los griegos no hicieron ms que beber de una fuente ms antigua. El Centauro se halla en monedas acuadas en Babilonia (fig. 16), lo que muestra que esta idea debi venir de all. El Centauro se encuentra en el Zodiaco (fig. 17) el que se remonta a un perodo muy lejano y que tiene su origen en Babilonia.
1. El sentido que los romanos atribuan al nombre de Saturno aparece en los detalles que dan del origen del nombre del Lacio. Fue dado, dicen, porque Saturno se haba ocultado a salvo en sus costas. (VIRGILIO, Eneida, lib. VIII. Ver tambin OVIDIO, Fastos, lib. I.) 2. PLUTARCO, De Iside et Osiride, vol. III, p. 361. 3. Para ilustrar el principio que llev a hacer del Centauro una estatua, se puede citar el pasaje siguiente de PRESCOTT, Mxico, tomo I, p. 259: muestra los sentimientos de los mejicanos cuando vieron por primera vez un hombre a caballo: "Orden (Cortez) a sus hombres (jinetes) dirigir sus lanzas a la figura de sus adversarios, que, aterrados por esta monstruosa aparicin, (crean que el caballo y el jinete eran uno solo) fueron llenos de pnico".

Se lo representaba, nos dice Beroso, el historiador babilnico, en el templo de Babilonia 1 y su lenguaje pareca mostrar que esto haba sido as en los tiempos primitivos. Los griegos mismos admitan esta antigedad y este origen del Centauro; en efecto, al representar a Ixin como el padre de los Centauros, reconocan igualmente que el Centauro primitivo era el mismo Cronos o Saturno, el padre de los dioses 2. Pero vimos que Cronos fue el primer rey de Babilonia o Nimrod; por consecuencia, el Centauro tena el mismo ttulo. Ahora bien, la forma en que se representaba al Centauro en las monedas babilnicas y en el Zodiaco es muy caracterstica si se la considera de esta manera. El Centauro era el mismo del signo del Sagitario o Arquero 3. Si el fundador de la gloria de Babilonia era el poderoso cazador cuyo nombre, incluso en la poca de Moiss, era hecho proverbio (Gn. X, 9, Este fue vigoroso cazador delante de Jehov; por lo cual se dice: As como Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov.), cuando vemos el Arquero con sus flechas y su arco, en el smbolo de la divinidad suprema de los babilonios 4, cuando este Arquero nos aparece entre los signos del Zodiaco que tuvo nacimiento en Babilonia, creo que podremos concluir con seguridad que este Arquero, hombre-caballo o caballo-hombre, se relacionaba primitivamente con Nimrod y estaba destinado a perpetuar a la vez el recuerdo de su destreza como jinete y de su fama como cazador.
1. BEROSO apud BUNSEN, p. 708. 2. El escol. (Licofrn, v. 1200, apud BRYANT, tomo III, p. 315) dice que Quirn era le hijo del Centauro o sea Cronos. Segn Jenofonte (De Venatione, p. 973) Cronos era el hermano de Jpiter, es porque poda ser el padre de los dioses y de los hombres cuando Quirn viva en la poca de la guerra de Troya. 3. Ver Manilio, I, 270: se dice que Sagitario es "mixtus equo" de aqu el Centauro. 4. LAYARD, Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 448. Ver Apndice, nota E.

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Ahora bien, si comparamos igualmente al egipcio Khons, el cazador, con el latino Conso, el dios de las carreras de caballos, quien dio a luz al caballo, y el Centauro de Babilonia, al cual se atribua el honor de ser el inventor de la equitacin, veremos cmo todas estas lneas convergen en Babilonia, y veremos claramente tambin, me parece, de dnde vena Khons, el dios primitivo de los egipcios.

Fig. 16 Layard, Nnive y Babilonia.

Fig. 17 Layard, Nnive y sus ruinas. La figura representa el Sagitario del Zodiaco de la India. El nombre inscrito encima del centauro es Sagitario.

Khons hijo de la grande diosa Madre, parece haber sido representado generalmente como un dios a lo largo todo su crecimiento 1. La divinidad babilnica tambin era representada muy a menudo en Egipto igual que en el pas donde hizo su aparicin, es decir como un nio en los brazos de su madre 2. As es como Osiris, el hijo, el marido de su madre, era a menudo representado, y lo que sabemos de este dios, siempre en el caso de Khonso, muestra que en el principio no era ms que Nimrod. Se reconoce que el sistema secreto de la albailera (masonera) reposaba al principio en los Misterios de la diosa egipcia Isis o la mujer de Osiris. Pero Quin podra haber relacionado la albailera (masonera) con estos Misterios, si no tuvieron una relacin especial con la arquitectura y si el dios que se adoraba por ellos no hubiera sido clebre por sus xitos en el arte de la fortificacin y de la construccin? Ahora bien si esto no fuera as y si consideramos los vnculos entre Egipto y Babilonia, tal como los habamos establecido A quin se podra naturalmente considerar en este pas como el gran patrono del arte masnico? Hay fuertes presunciones

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para creer que era Nimrod. Es el primero que llegara a ser clebre a este respecto. Como hijo de la diosa Madre se lo adoraba, lo hemos visto, con el carcter de Ala Mahozim, el dios de las fortificaciones. As, Osiris, el hijo de la madona egipcia, era igualmente clebre como el jefe poderoso de las construcciones 3. Este jefe poderoso de las construcciones era en el principio adorado en Egipto con el mismo carcter fsico que Nimrod. Yo ya revel el hecho de que Nimrod, hijo de Cus, era negro. Ahora bien, haba en Egipto una tradicin, relatada por Plutarco y segn la cual Osiris era negro 4, lo que en un pas donde la tez general era bronceada, deba ser alguno extraordinario.
1. Ver WILKINSON, vol. VI, fig. 20. 2. Uno de los smbolos por los cuales se representaba a Khonso, muestra que era identificado con el dios nio, ya que dice Wilkinson, "un mechn de cabellos trenzado caa de la cabeza de Harpcrates o el dios nio". Tomo V, p. 19. 3. BUNSEN, tomo I, p. 2450. 4. PLUTARCO, De Iside et Osiride, tomo II, p. 359.

Plutarco nos dice adems que Horus, el hijo de Osiris, tena la tez clara 1 y as es como se representaba comnmente a Osiris. Pero tenemos pruebas irrefutables que indican que Osiris, el hijo y el marido de la gran diosa reina de Egipto, tambin era representado como un verdadero negro. Wilkinson 2 nos entrega un retrato de l (fig. 18) que revela a un verdadero cusita o negro.

Fig. 18 1. PLUTARCO, De Iside et Osiride, tomo II, p. 359. 2. WILKINSON, vol. VI, fig. 33.

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Bunsen supone que es simplemente una importacin hecha al azar de alguna tribu brbara, pero la vestimenta que lleva el dios negro trae un origen diferente. Esta vestimenta lo relaciona directamente con Nimrod. Este Osiris con rasgos de negro est envuelto de pies a cabeza con una ropa moteada, cuya parte superior es una piel de leopardo, y cuya parte inferior moteada tambin para hacer juego con la otra. Ahora bien, el nombre de Nimrod significa: el que ha vencido al leopardo 1. Este nombre parece indicar que como Nimrod lleg a ser clebre al domar el caballo y al emplearlo en la caza, su fama de cazador reposaba sobre todo en el hecho de que hall el medio de servirse del leopardo para cazar otras bestias salvajes. Para cazar se emplea actualmente en la India una particular especie de leopardo domesticado y se cuenta a cerca de Bagayet I, el emperador mongol de la India, que en sus dominios de caza, no slo haba perros de diferentes razas, sino tambin de leopardos, cuyo cuello estaba adornado de joyas 2. En relacin a las palabras del profeta Habacuc, cap. 1, V, 8: "ms ligeros que leopardos", Kitto hace notar lo siguiente: la rapidez del leopardo es proverbial en todos los pases donde este animal existe.
1. Nimrod, de Nimr, leopardo, y rada o rad, domador; segn la costumbre invariable en hebreo, cuando dos consonantes se duplican como las dos r en Nimr-rod, una de ellas desaparece. As, Nin-nevej, la habitacin de Nino, se convierte en Nnive. El nombre Nimrod comnmente se deriva de Mered, rebelarse; pero siempre existi una dificultad y es que esta derivacin hace de Nimrod un pasivo y no dara "el rebelde", sino "aquel contra el cual se rebelaron". Est fuera de toda duda que Nimrod era un rebelde y que esta rebelin era relatada en los antiguos mitos, pero con este carcter su nombre era Merodac o como entre los romanos, Marte el Rebelde y no Nimrod: su nombre era tambin, como entre los Oscos de Italia, Mamers (Smith, sub voce), el que provoca una rebelin. El Marte de los romanos no era otro, en el principio, ms que el dios babilnico; esto resulta obviamente del nombre dado a esta diosa que era a veces reconocida como su hermana y otras veces como su mujer, es decir, Belona, (ver ibid., sub voce), lo que en caldeo significa: "La que llora a Bel" (de Bel y onah, llorar.) La Isis de Egipto, hermana y mujer de Osiris, es conocida de la misma manera por haber llorado a su hermano Osiris (BUNSEN, vol. I, p. 419, nota.) 2. WILKINSON, vol. III, p. 17.

Esta cualidad junto a otras, ha dado la idea a los pueblos del Oriente de amansarlo suficientemente a fin de emplearlo para la caza. Hoy es raro ver los leopardos de caza en Asia occidental, excepto entre los reyes y los gobernadores; pero son ms comunes en las partes Orientales del Asia. Orosio cuenta que el rey de Portugal envi al papa un leopardo. El papa estaba muy sorprendido de la manera en que este animal atrapaba los gamos y los jabales y de la facilidad con la cual los mataba. Le Bruyn habla de un leopardo mantenido por el pach que gobernaba Gaza y los otros territorios de los antiguos filisteos y que se usaba para cazar chacales. Pero en la India se emplea ms a menudo el chita o el leopardo cazador y es all donde se lo encuentra en toda su gloria 1. Esta costumbre de domesticar leopardos y ponerlos asimismo al servicio del hombre se remonta a los tiempos ms lejanos de la humanidad. En las obras de Sir William Jones, leemos esta cita extrada de las leyendas persas, "que Hoshang padre de Tahmurs, quien edific Babilonia, fue el primero que crio perros y leopardos para la caza 2". Como Tahmurs, quien edific Babilonia, no puede ser otro que Nimrod, esta leyenda atribuye a su padre lo mismo de lo cual se vanaglori, as como su nombre lo indica. Ahora bien, como la piel del len nos hace reconocer al dios clsico Hrcules quien
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mata al len de Nemea, asimismo la piel del leopardo nos ayuda a concluir que este dios era Nimrod el dios "que amansa al leopardo". Tenemos los hechos ms ciertos para indicar que esta piel de leopardo perteneciente al dios egipcio, no era una vestimenta accidental. Wilkinson nos dice que en todas las grandes ocasiones donde el gran sacerdote egipcio deba oficiar, era indispensable que se recubriera con una piel de leopardo 3 (fig. 19), este era el hbito de ceremonia.
1. KITTO, Comentario Ilustrado, vol. IV, p. 271-272. 2. Obras, vol. XII, p. 400. 3. WILKINSON, vol. IV, p. 341-393.

Como este es un prncipe en todas las idolatras que el gran sacerdote lleva los emblemas del dios que l sirve, esto muestra la importancia que la piel moteada deba tener: esto era un smbolo del dios mismo. Osiris, el dios favorito de los egipcios, era msticamente representado, por lo general, en la forma de un toro joven o de un becerro, el becerro Apis. De aqu, los israelitas tomaron su becerro de oro. No era sin razn que el becerro no apareciera comnmente en los smbolos del dios que representaba; representaba, en efecto, la divinidad con el carcter de Saturno, el Oculto, Apis no era ms que otro nombre de Saturno 1. Sin embargo, la vaca de Ator, la divinidad hembra correspondiente a Apis, es realmente conocida como una vaca moteada 2 y es curioso que los druidas de la Gran Bretaa hayan adorado tambin a una vaca moteada 3.

Fig. 19 1. En egipcio, Apis es denominada Hepi o Hapi, del caldeo Hap, cubrir. En egipcio, Hap, quiere decir esconder. BUNSEN, Vocab, p. 462. 2. WILKINSON, vol. IV, p. 387 y vol. VI, fig. 36. 3. DAVIES, Los Druidas, p. 121.

Aunque es raro, sin embargo, hallar un ejemplo de deificacin de un becerro o de un joven toro representado con motas, tenemos, sin embargo, la prueba de que as era a veces. La figura ms abajo (fig. 20) representa esta divinidad,
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copiada por el clebre Hamilton Smith en la coleccin original hecha por artistas del Instituto Francs del Cairo 1. Cuando vemos que Osiris, el gran dios de Egipto en diferentes formas, se vesta as con piel de leopardo o con ropa moteada y que esta ropa en piel de leopardo era parte indispensable de los hbitos sagrados del gran sacerdote, podemos estar seguros que tal traje tena una profunda significacin Qu podra querer decir, sino que identificar a Osiris con el dios babilnico clebre como el domador de leopardos y que era adorado con este carcter, con el nombre de Nino, el nio en los brazos de su madre?

Fig. 20 1. Enciclopedia bblica, vol. I, p. 368. El flagelo o ltigo suspendido en el jugo al rededor del cuello del becerro muestra que este becerro es una de las representaciones del dios.

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Seccin 3 El Hijo en Grecia

De Egipto pasamos a Grecia. All no slo tenemos pruebas que tienden al mismo objetivo, sino tenemos un incremento de la evidencia. El dios adorado como nio en brazos de la Gran Madre de Grecia con los nombres de Dionisio o Baco o Iaco es, segn los antiguos historiadores, totalmente idntico al Osiris egipcio. Es la opinin de Herdoto, quien haba continuado sus investigaciones hasta Egipto y que siempre habla de Osiris como el mismo Baco 1. El testimonio de Diodoro de Sicilia nos lleva a la misma conclusin. Se cree que Orfeo tomo de Egipto la mayora de las ceremonias msticas, las orgias que celebraron las investigaciones de Ceres, y toda la fbula de las sombras infernales. Los ritos de Osiris y de Baco son los mismos; los de Ceres () y de Isis se parecen exactamente salvo por el nombre 2. Ahora bien, como si se hubiera querido identificar a Baco con Nimrod, el domador de leopardos, capturaba leopardos para tramar su carro; se lo representaba vestido de piel de leopardo; sus sacerdotes vestan de la misma manera o bien cuando no se tena piel de leopardo, se tomaba la piel moteada de un cervatillo para vestimenta sacerdotal. Esta costumbre de llevar la piel moteada de un cervatillo parece haber sido sacada primero de Asiria e importada a Grecia; el cervatillo moteado era para los asirios un emblema sagrado, as que lo sabemos por las esculturas de Nnive; encontramos, en efecto, en esta ciudad una divinidad que lleva en brazos un cervatillo o un leonado gamo moteado (fig. 21) como smbolo de algo misterioso 3.
1. HERDOTO, lib. II, cap. 42. 2. Biblioteca, lib. I, p. 9. 3. VAUX, Nnive y Perspolis, cap. VIII, p. 238.

Fig. 21

El origen de esta importancia atribuida al cervatillo moteado y a su piel era obviamente este: cuando Nimrod, el domador de leopardos, comenz a vestirse
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con piel de leopardo como trofeo de su destreza, su aspecto, su vestimenta moteada debieron, por cierto, haber impactado la imaginacin de aquellos que lo vieron y entonces no slo viene a ser llamado el domador de lo que es moteado (ste es precisamente el sentido de Nimr, nombre del leopardo), sino a ser llamado igualmente el moteado. Dmaso nos provee de pruebas ciertas de este hecho, nos dice que los babilonios llamaban al hijo nico de la gran diosa madre Momis o Mumis 1. Ahora bien en caldeo, Momis como Nimr, quiere dicir lo que es moteado. As pues era fcil representar a Nimrod con el smbolo del cervatillo moteado, sobre todo en Grecia y en todas partes donde se pronunciaba ms o menos como en Grecia. El nombre de Nimrod tal como lo conocan los griegos era Nebrod 2. El nombre del cervatillo, es decir el moteado, era en Grecia Nebros 3. As que nada ms natural que este Nebros, el cervatillo moteado, se haya convertido en el sinnimo de Nebrod mismo. Cuando pues el Baco de Grecia fue simbolizado como Nebros, el cervatillo moteado, como lo veremos cul poda ser ese dibujo, sino identificarlo secretamente con Nimrod? Tenemos la prueba de que este dios cuyo emblema era el Nebros era conocido como de la raza de Nimrod. Leemos en Anacron que uno de los ttulos de Baco era Aithiopais 4. Es decir el hijo de thiops. Pero quin era thiops? As como los etopes eran cusitas, as tiops era Cus: Chus, dice Eusebio, era el padre de los etopes 5. El testimonio de Josefo apunta al mismo objetivo. Como padre de los etopes, Cus era etope, a manera de preeminencia. As que Epifanio hablando del origen de Nimrod dice esto: Nimrod hijo de Cus, el etope 6. Ahora bien, como Baco era el hijo de Etiopa o Cus, as que era descrito como un joven o como un nio, y este joven o nio era representado generalmente con una copa en la mano.
1. DMASO, en Fragmentos de Cory, p. 318. 2. En el griego de los Setentas, traducido en egipcio, el nombre de Nimrod era Nebrod. 3. Nebros, el nombre del cervatillo, significa el moteado. Nimr, en egipcio, se convierte tambin en Nebr; porque Bunsen muestra que m y b en esta lengua se confunden a menudo (ver vol. I, p. 447). 4. ANACREONTE, p. 296. Las palabras de Anacreonte son . 5. EUSEBIO, Crnicas, vol. I, p. 109. 6. EPIFANIO, lib. I, vol. I, p. 7.

Esta copa haca de l para el comn de los hombres el dios de la embriaguez y de los festines y est fuera de duda que se practicaran estas orgias, estos festines a gran escala; pero, despus de todo, esta copa slo era un jeroglifo, el del nombre de este dios. El nombre de la copa, en la lengua sagrada, era khs y as la copa en manos del joven Baco hijo de tiops, mostraba que era el joven Chus o el hijo de Chus. En la figura de abajo (fg. 22), la copa en la mano derecha de Baco est levantada de una manera tan significativa que hace pensar naturalmente que era un smbolo y en cuanto a la rama que sostiene en la otra mano, tenemos la prueba expresa que era tambin un smbolo. Pero es de notar que esta rama no tiene familia que determine la naturaleza de ella. Es necesario pues que eso sea un emblema genrico de una rama o el
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smbolo de una rama en general, y por lo tanto, ella tenga necesidad de la copa como de un complemento para determinar especficamente la especie de esta rama. Es necesario pues considerar estos dos smbolos juntos y si se los considera as, son exactamente equivalentes a la rama de Chus es decir al renuevo o hijo de Cus 1.

Fig. 22

Hay otro jeroglifo que se vincula con Baco y que confirma fuertemente lo que acabamos de decir es la rama de hiedra. Ningn emblema caracterizaba tan netamente ese culto. En todas partes donde se practicaban las ceremonias de Baco, en todas partes donde se celebraban sus orgias, la rama de hiedra apareca infaltablemente. La hiedra, de una forma u otra, era esencial para esas ceremonias. Los adeptos la llevaban en sus manos, se rodeaban la cabeza 2 o tenan la hoja de hiedra 3 grabada en su cuerpo de una manera indeleble 4. Cul poda ser el uso de esto? Cul era el significado de esto? Algunas palabras permitirn demostrarlo. En primer lugar tenemos la prueba que kissos el nombre griego de la hiedra era uno de los nombres de Baco 5. Sabemos tambin que los griegos llamaban usualmente a los descendientes de Cus (nombre bien conocido, sin embargo por los sacerdotes en los misterios) no segn la costumbre oriental sino Kissaioi.
1. Cada uno sabe que el odzos Areos de Homero o la Rama de Marte es la misma cosa que "el hijo de Marte". El jeroglifo (fig. 22) estaba formado con el mismo principio. La copa sola en la mano del joven Baco deba sealarlo como el joven Chus o el nio Cus; podemos concluirlo con una declaracin de Pausanias que representa al nio Kuathos desempeando el papel de un portador de copa y presentndosela a Hrcules (PAUSANIAS, lib. II, Corinthiaca, cap. 13, p. 142). Kuathos, copa en griego, viene obviamente del hebreo Khus, una copa, que, en una de sus formas caldea son Khuth o Khuath. Ahora bien, el nombre de Cus a menudo se halla como Cuth, y en ciertos dialectos, como Cuath. El nio Kuathos es precisamente la forma griega del nio Cus o del joven Cus. El lector notar ciertamente las motas en la ropa (fig. 22). Las bayas o los botones de flores no entreabieros al final de las ramas pueden indicar la hiedra. Este hecho sin embargo no invalidara, sino ms bien confirmara el argumento general. 2. SMITH, Diccionario clsico, Dioniso, p. 227. 3. EURPIDO en ESTRABN, lib. X, p. 452. 53

4. KITTO, Com. ilust., vol. IV, p. 144. - POTTER, vol. I, p. 75. 5. PAUSANIAS, tica, cap. 31, p. 78.

As que Estrabn, hablando de los habitantes de Susa, que eran del Cusistn o del antiguo pas de Cus, dice esto: los susitas son llamados kissioi 1, es decir, obviamente cusitas. Ahora bien si los kissioi son cusitas, Kissos es el mismo Cus. Y adems la rama de hiedra que ocupaba un lugar tan importante en las fiestas de los bacanales era un smbolo formal de Baco mismo; asimismo Hesiquio nos asegura que Baco, tal como es representado por su sacerdote, era conocido en los misterios como la Rama 2. Se ve pues por all cmo kissos, el nombre griego de hiedra, se convierte en el nombre de Baco. Como hijo de Cus y con el que se lo identificaba, a veces era designado con el nombre de su padre 3. Y, sin embargo, sus similitudes con su padre eran esencialmente indicadas mediante la rama de hiedra; ya que la rama de Kissos, que para el profano vulgar no era otra cosa que una rama de hiedra, era para los iniciados la rama de Cus 4. Ahora bien, este dios, reconocido como el renuevo de Cus, era adorado con un nombre, que sindole apropiado con el carcter vulgar de dios de la vid, lo representaba adems como el gran fortificador. Este nombre era Bassareus, que, en su doble sentido, quera decir a la vez el recogedor de uvas o el que recoge la vendimia y tambin el que rodea con muro 5. Este ltimo sentido identifica al dios griego con el dios egipcio Osiris, el jefe poderoso de las construcciones y con el dios asirio Belo, que rode Babilonia con una muralla.
1. ESTRABN, lib. XV, p. 691, en Hesiquio, el nombre es Kissaio, p. 531. El epteto del pas de Cus en Esquilo es Kissinos (Pers., v. 16). Estos detalles explican el ttulo a priori incomprensible de Apolo Kisseus: es decir, Apolo el cusita. 2. HESIQUIO, p. 177. 3. Ver lo que se dice anteriormente de Jano, nota 1, p. 44. 4. El rosario de hiedra tena un mismo sentido jeroglfico, ya que el griego Zeira Kissou significa cordn de hiedra y simiente de Cus. El griego Zeira viene del caldeo zer, cercar y de Zero, la simiente, tambin pronunciada Zeraa. Kissos, la hiedra, encierra la idea del caldeo Khesha o Khesa, cubrir o esconder, por eso aqu se ve el origen del nombre de Cus. Esto se confirma, ya que la segunda persona de la trinidad fenicia era Chusorus (WILKINSON, p. 191) o Chus-zoro, la simiente de Cus. 5. Bassareus viene del caldeo Batzar. Gesenio y Parkhurst le dan el sentido de recoger los racimos y de fortificar. Batzar se suaviz en Bazaar. Gesenio cita adems a Jer. LI, 53 "Aunque suba Babilonia hasta el cielo, y se fortifique en las alturas, de m vendrn a ella destruidores, dice Jehov". Gesenio parece haberse equivocado acerca del sentido genrico de la palabra. Batzar es un verbo compuesto de Ba, en y Tzar, cerrar o exactamente la palabra cercar.

As Asiria, Egipto, Grecia, nos proporcionan pruebas acumuladas y notorias que todas contribuyen a demostrar que el nio adorado en los brazos de su madre en todos esos pases con el divino carcter de Nino, o Nin, el Hijo, era Nimrod, hijo de Cus. Se pudo tomar un rasgo aqu otro all de algn hroe que le sucedi, pero nos parece sin duda que Nimrod era el smil, el original de este nio. El desarrollo verdaderamente inaudito del culto de este hombre muestra que su carcter tena algo extraordinario y aqu hay muchas razones para creer que en su poca era objeto de gran popularidad. Aunque, al establecerse como rey, Nimrod destruy el sistema patriarcal y restringi las libertades de la humanidad, la mayora vio, sin embargo, en l el benefactor de los hombres.
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Estos beneficios les compensaban grandemente la prdida de sus libertades y lo cubrieron de gloria y de fama. Cuando aparicieron las bestias salvajes de los bosques, al multiplicarse ms rpido que la raza humana, debieron realizar grandes estragos en las poblaciones dispersas y errantes y les inspiraba sin ninguna duda un gran terror. El peligro que all haba por la existencia humana cuando la poblacin est limitada, se encuentra indicada en el hecho de por qu Dios no hizo salir delante de Israel de una sola vez a todos los cananeos, aunque colmaron la medida de sus iniquidades. (xod. XXIII, 29-30) "No los echar de delante de ti en un ao, para que no quede la tierra desierta, y se aumenten contra ti las fieras del campo. Poco a poco los echar de delante de ti, hasta que te multipliques." Las hazaas de Nimrod, al destruir las bestias salvajes de los campos y al vaciar la tierra de sus monstruos, le debieron haber valido el carcter de un benefactor eminente. Es as como, no menos que por las tropas que diriga, que lleg al poder "cuando comenz a ser poderoso en la tierra", y es adems de esta manera sin duda que su poder se consolid. Pero hizo ms an: Siendo el primer gran constructor de ciudades despus del diluvio, agrup a los hombres en tribus y los rode de murallas, les permiti as vivir en seguridad y los liber de estos peligros a los cuales estaban expuestos en su estado de dispersin, cuando nadie poda decir en qu momento tendra que combatir mortalmente con bestias salvajes que merodeaban por aqu y por all y tendra que defender su propia vida y la de los seres queridos. En las murallas de una ciudad fortificada, tales peligros ya no eran de temer y la seguridad que los hombres hallaban en estos muros les deba inspirar un profundo reconocimiento. No hay que sorprenderse que el nombre del poderoso cazador, que a la vez era el smil del dios de las fortificaciones, se haya convertido en un nombre clebre. Nimrod lo tendra bien merecido, no slo a causa de este nico beneficio. Pero no contento de liberar a los hombres del temor de las bestias salvajes se esforz adems liberarlos de este "temor del Seor que es el principio de la sabidura" y que slo da el verdadero bienestar. Por esto parece haber obtenido, como uno de los ttulos por los cuales los hombres se agradaron en honrarlo, el sobrenombre de emancipador o de liberador. El lector puede recordar un nombre del cual ya hablamos. Este nombre es el de Foroneo. La poca de Foroneo es exactamente la misma de Nimrod. Viva en la poca en que los hombres slo tenan un lenguaje, cuando comenz la confusin de las lenguas y que la humanidad fue dispersa a lo lejos 1. Es l, se dice, quien uni primeramente a los hombres en comunidades 2, fue el primero de los mortales
1. Para ms precisin acerca de la confusin de las lenguas y la dispersin de la humanidad, ver nota 2, p. 45. 2. PAUSANIAS, lib. II. Corinthica, cap. XV, p. 145. 3. HIGINIO, Fb. 143, p. 114.

que haya reinado 3 y el primero que haya ofrecido sacrificios idlatras 1. Este carcter slo puede ajustarse al de Nimrod. Ahora bien, el nombre que se le da,

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para designar esta agrupacin de hombres y la ofrenda de estos sacrificios idlatras, es muy significativo. Foroneo, en uno de sus significados y uno de los ms naturales, quiere decir el Apstata 2. Este nombre le habra sido dado sin duda por la parte de los hijos de No que permaneci fiel. Pero este nombre significaba incluso, "poner en libertad", lo adoptaron tambin los secuaces del gran Apstata de la fe primitiva para glorificarlo, si bien restringi las libertades humanas con el carcter de gran Emancipador 3. Es por eso que de una forma u otra, este ttulo fue transmitido a sus sucesores divinizados como un ttulo honorfico 4. Toda la tradicin desde los tiempos ms remotos declara la apostasa de Nimrod, su xito en desviar a los hombres de la fe patriarcal y en desechar el temor de Dios y los juicios celestiales que experimentaron sin duda mientras dur el recuerdo del diluvio.
1. LUTACIO PLCIDO en Stat. Theb. lib. IV, v. 589 apud BRYANT, vol. III, p. 65, notas. Las palabras exactas son "primus Junoni sacrificsse dicitur". El sentido de esto es muy probablemente el que sigue: fue el primero que hizo de la paloma (Juno) un smbolo material y visible del Espritu Santo. Para ms luz sobre eso ver la seccin siguiente. 2. De Faro, pronunciado tambin Farang o Farong, y que quiere decir despojar, quedar desnudo, apostatar, libertar. No es habitual que estos significados se den en este orden, pero como el sentido de despojar explica todos los otros sentidos, esto confirma la conclusin de que despojar es el correcto sentido genrico de la palabra. La palabra apostasa, que obviamente tiene mucha relacin con este sentido, por eso es uno de los ms naturales. 3. La diosa Sabina Feronia tiene obviamente relaciones con Foroneo, el emancipador. Se deca que era la diosa de la libertad, porque en Terracina o Anxur, los esclavos eran emancipados en su templo (SERVIO, en Eneida VIII, v. 565) y porque los libertos de Roma reunieron, dice, una suma de dinero para ofrecrsela en su templo (SMITH, Diccion, cls. sub voce Feronia). El sentido caldeo del nombre Feronia confirma fuertemente esta conclusin. El dios que se le asociaba y que se adoraba como ella en un bosque era un dios joven, como Venus; se lo llamaba el joven Jpiter. (SMITH, Diccion, cls. sub voce Anxurus, p. 60). 4. Entonces leemos de Zeus Afesios (PAUSANIAS, lib. I, tica, cap. 44), que es Jpiter Liberador (ver tambin ARRIEN, quien habla de Jovi Aphesio Liberatori scilicet, apud BRYANT, vol. Y p. 25) y de Dioniso Elutero (PAUSANIAS, tica, cap. 20, p. 46) o Baco el Libertador. El nombre de Teseo parece haber tenido el mismo origen; nthes quiere decir relajar, y por consecuencia liberar (pudiendo desaparecer la n). El templo de Teseo en Atenas, dice POTTER (vol. I, p. 36) tena el privilegio de ser un santuario para los esclavos, y para todos los de baja condicin que huan de la persecucin de los poderosos; era un recuerdo de Teseo que, durante su vida, fue el defensor y el protector de los oprimidos.

Y segn los principios de la corrupcin humana, aquello fue sin duda uno de los grandes elementos de su reputacin: ya que los hombres rpidamente se unen al rededor de quien puede dar el menor aspecto de razn a una doctrina que les dice: podis tener asegurado el cielo y vuestra felicidad sin cambio de corazn y de naturaleza y viviendo sin Dios en el mundo. Una tradicin polinsica nos describe la grandeza de este don hecho a los hombres por Nimrod, segn el parecer de los impos, cuando los aleja de las impresiones de la verdadera religin y de la autoridad del cielo. John Williams, el bien conocido misionero, nos dice que, segn una antigua tradicin de los mares del sur, "al principio, los cielos estaban tan cerca de la tierra, que los hombres no podan caminar, entonces estaban obligados a arrastrarse. Esto era
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una gran desgracia; pero finalmente alguien concibi la idea de levantar los cielos a una altura ms conveniente: por eso, despleg toda su energa y en un primer esfuerzo los elev a la altura de una delicada planta llamada teve, de 90 cm ms o menos. Los dej all un instante hasta haber descansado, luego en un segundo esfuerzo los elev hasta la altura de un rbol llamado Kanakiri, que es tan grande como el Sicomoro. En el tercer esfuerzo, los elev hasta la altura de las montaas. Finalmente, despus de un prolongado reposo, los elev a su altura actual. Es por esto que fue divinizado como un poderoso benefactor de la humanidad y, hasta el da en que adoptaron el cristianismo, los engaados mortales lo adoraron como el Elevador de los cielos 1." Ahora bien cmo describir mejor que par esta fbula polinsica la situacin de la humanidad despus del diluvio y la conducta de Nimrod o Foroneo el Emancipador 2?
1. WILLIAM, Relatos de las empresas misioneras, cap. XXXI, p. 142. 2. El sentido de este nombre, el Emancipador, es explicado en el cap. 3, art. 1, donde se relata la emancipacin temporal de los esclavos en el da de su nacimiento.

Mientras estuviera an en el recuerdo de todos esta espantosa catstrofe mediante la cual Dios manifest su justicia vengadora sobre los pecadores del antiguo mundo estaba, No y sus descendientes fieles buscaban con celo grabar en el alma de sus discpulos las lecciones con este solemne acontecimiento tan adecuado para instruirlos; el cielo, es decir, Dios, deba parecer muy prximo a la tierra. Mantener la unin entre el cielo y la tierra y mantenerla adems lo ms estrecha posible, tal debi ser el gran objetivo de todos los que amaban a Dios y los intereses por la humanidad. Pero esto implicaba que era necesario abstenerse y desechar toda especie de vicio y de todos estos placeres de pecado por los cuales el espritu natural no renovado, no santificado continuamente suspira. Aquello es lo que todo espritu impuro debe haber sentido: un estado insoportable esclavitud. "El amor a la carne es enemigo de Dios, la carne no est sometida a la ley de Dios y adems no lo puede hacer." La carne dice al Todo Poderoso: "Aljate de nosotros, porque no deseamos conocer tus caminos." En tanto domin la influencia del gran padre del mundo nuevo, en tanto se apeg a sus mximas, el mundo estuvo rodeado de una atmsfera de santidad, qu sorprendente que aquellos que vivan lejos de Dios y de la piedad sintieron el cielo, su influencia, su autoridad, en una intolerable proximidad y que en estas circunstancias no pudieron andar, sino slo arrastrarse, es decir, que no eran libres de andar segn la mirada de sus ojos y la imaginacin de su corazn! Nimrod los liber de esta servidumbre. Mediante la apostasa que introdujo para la libertad de vida que desarroll entre aquellos que en torno a l se adhirieron y alejndolos de las santas influencias que ya las haban ms o menos trabajado, los ayud a rechazar a Dios y la estricta espiritualidad de su ley, y se convierte as en el Elevador de los cielos, llevando a los hombres a pensar, a actuar, como si los dos estuvieran lejos de la tierra y como si el Dios de los cielos no pudiera ver a travs de una espesa nube o como si no viera con desagrado a los violadores de sus leyes. Desde entonces todos aquellos sentan

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que podan respirar cmodamente y caminar con toda libertad. Por esta razn, estos hombres slo podan ver en Nimrod a su gran benefactor. Ahora bien quin podra creer que una tradicin de Tahit ilustrara la historia de Atlas? Y, sin embargo, compare a Atlas que lleva los cielos sobre sus espaldas con este hroe deificado de los mares del sur, quien hizo feliz al mundo al levantar los cielos que lo aplastaban y encontrar entre los dos una analoga extraordinaria 1.
1. Se dice que en la historia polinsica, los cielos y la tierra estuvieron atados juntos con cuerdas y estas cuerdas fueron separadas por enjambres de liblulas que con sus alas lograron en gran parte esta obra importante (WILLIAM, p. 142.). No es una alusin a los poderosos o a los alados de Nimrod? Las divinidades aladas a menudo eran representadas como serpientes aladas. Ver WILKINSON, vol. IV, p. 232 donde el dios Agatodemon es representado como una avispa alada. Entre los pueblos rudos, el recuerdo de tal representacin se pudo conservar perfectamente desde la misma poca de la liblula y como todos los poderosos o alados de la poca de Nimrod, la verdadera edad de oro del paganismo cuando murieron, se convirtieron en demonios (HESIODO, Obras y das, v. 120-121), todos fueron simbolizados de la misma manera. Si asombra pensar en tal relacin entre la mitologa de Tahit y la de Babel que no se olvide que el nombre del dios de guerra tahitiano era Oro (WILLIAMS, ibid.), mientras que Horus (u Orus) como Wilkinson llama al hijo de Osiris en Egipto, quien toma indiscutiblemente su sistema de Babilonia, apareca con este mismo carcter (WILKINSON. vol. IV, p. 402). En tal caso, la separacin de estas cuerdas que ligaban el cielo y la tierra no podan significar otra cosa que la ruptura de las cadenas de la alianza por la cual Dios sujetaba la tierra, cuando sintiendo un olor agradable en el sacrificio de No, renov su alianza con l como el jefe de la raza humana? Esta alianza no respetaba slo la promesa hecha a la tierra para protegerla contra otro diluvio universal, sino contena una promesa as como todas las bendiciones espirituales a los que la aceptaran. El olor del perfume en el sacrificio de No se refera a su fe en Cristo. Si, despus de haber sentido este dulce olor, Dios bendijo a No y a sus hijos (Gn, IX, 1), esta bendicin no slo tiene relacin con bendiciones temporales, sino con bendiciones espirituales y eternas. Cada uno pues de los hijos de No que tena la fe de No y que andaba como No estaba divinamente asegurado con inters "en la alianza eterna ordenada en todas las cosas y segura". Estaban benditos, estos lazos a travs de los cuales Dios mismo se ataba a los hijos de los creyentes y a travs de los cuales los cielos y la tierra estaban estrechamente unidos. Por otra parte, los adeptos de la apostasa de Nimrod rompan la alianza y decan en realidad: "Rompamos sus lazos y libermonos de sus cadenas". Hay en la historia de Babilonia por Beroso una alusin que es perfectamente distinta a esta accin de romper la alianza entre el cielo y la tierra. Belo o, como ya se vio, Nimrod, despus de haber cazado las tinieblas antiguas separ, dice l, el cielo de la tierra y puso al mundo en orden (BEROSO en BUNSEN, vol. I, p. 709). Estas palabras representaban a Belo como el que form el mundo. Pero es un mundo nuevo que form; ya que las criaturas existan mucho antes de que su poder demirgico se hubiera puesto en obra. Este mundo nuevo era precisamente el nuevo orden de cosas que introdujo cuando se rebel contra el cielo. Una alusin evidente a esta antigua disputa entre el cielo y los soberanos babilnicos existe en las palabras de Daniel a Nabucodonosor cuando anuncia la humillacin y la restauracin de este soberano (Dan. IV, 26): "tu reino te quedar firme, luego que reconozcas que el cielo gobierna".

As, se ve que Atlas con los cielos reposando en sus amplias espaldas no se refera simplemente a una celebridad astronmica por algo grande que fuera, como algunos lo pensaron, sino bien a algo enteramente diferente, a esta gran apostasa de los gigantes rebelados contra el cielo 1 y en la cual Nimrod el poderoso reconocido de todos como jefe 2 ocupaba un lugar tan importante.

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Segn el sistema que Nimrod contribuy a introducir tan fuertemente, los hombres fueron guiados a creer que un cambio espiritual del corazn no era necesario y que, sin embargo, si era necesario, podan ser regenerados por medios externos. Si se se estudia la cuestin a la luz de las orgias de Baco que, como se vio, hacan recuerdo de Nimrod, es obvio que llev a los hombres a buscar su soberano bien en los placeres sensuales y les mostr cmo podan disfrutar de los placeres del pecado sin temor alguno a la clera del Dios de santidad. En estas numerosas expediciones siempre era seguido por multitudes de mujeres y por la msica, el canto, la alegra y las fiestas y todo lo que poda agradar al corazn humano natural, se encomend a la buena voluntad de la humanidad.
1. SMITH, Pequeo Diccionario, Gigantes, p. 282-283. 2. En el griego de los Setenta, traducido en Egipto, el trmino poderoso aplicado a Nimrod en Gn. X. 8 se traduce como "; nombre usual para gigante.

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Seccin 4 Muerte del Nio

La Escritura nada nos dice de la muerte de Nimrod. Una antigua tradicin dice que tuvo una muerte violenta. Sin embargo, las circunstancias de esta muerte, tal como la antigedad nos las describe, estn adornadas de leyendas. Se dice que las tempestades enviadas por Dios contra la torre de Babel la derribaron, y que Nimrod fue aplastado por sus ruinas 1. Es imposible, porque tenemos pruebas suficientes para indicar que la torre de Babel permaneci mucho tiempo despus de Nimrod. La historia profana habla tambin de la muerte de Nino como misteriosa y confusa, si bien un relato nos dice que muri de muerte violenta semejante a la de Penteo 2, Licurgo 3 y Orfeo 4, que, se dice, fueron destrozados 5. La identidad de Nimrod y de Osiris estando ya establecida, nos informa de la muerte de Nimrod. Osiris muri de muerte violenta y esta muerte era el tema central de toda la idolatra egipcia. Si Osiris es el mismo Nimrod, como ya lo vimos, esta muerte violenta que los egipcios lamentaban de una manera tan pattica era exactamente la de Nimrod.
1. BRYAND, vol. IV, p. 61-62. 2. HIGINIO, Fb. 184, p. 138. 3. ibid. Fb. 132, p. 109. Licurgo, que se lo tiene comnmente como el enemigo de Baco, era identificado, entre los tracios y frigios, como Baco, quien, como se sabe, fue despedazado (ver ESTRABN, lib. X, p. 453). 4. APOLODORO, Biblioteca, lib. I, cap. 3 y 7, p. 17. 5. LUDOVICO VIVES, Comentario de Agustn, lib. VI, cap. IX, notas p. 239. Nino al cual Vives hace alusin es llamado rey de las Indias. La palabra Indias entre los escribas clsicos, comnmente significa, pero no siempre, Etiopa o el pas de Cus. As que el Choaspes en el pas de los cusitas del este es conocido como un ro indio. (DIONISIO AFER, Penergesis, v. 1073-4, p. 32) y el Nilo, dice Virgilio, viene de los indios de color (Georg. lib. IV, v. 293, p. 230) es decir cusitas o etopes de frica. Osiris tambin es llamado por Diodoro de Sicilia, (Biblioteca, lib. I, p. 16), el Indio. No se puede dudar que Nino, rey de las Indias, no sea el cusita o el etope Nino.

Los relatos de la muerte del dios adorado en varios misterios de muchos pases diferentes se dirigen todos al mismo objetivo. Un pasaje de Platn parece mostrar que en su poca, el egipcio Osiris era visto como idntico a Tammuz 1, y Tammuz, se saba bien, era el mismo Adonis 2 el famoso cazador, cuya muerte llev a Venus a tan amargas lamentaciones. Como las mujeres de Egipto lloraron a Osiris, como las fenicias y las asirias lloraron a Tammuz, como en Grecia y en Roma las mujeres lloraron a Baco, cuyo nombre, ya vimos, significa el que se extraa, al que se llora. Y ahora, si se recuerda las lamentaciones de las bacantes, se ver la importancia de las relaciones que hay entre Nebros, el cervatillo moteado, y Nebrod el poderoso cazador. El Nebros, o cervatillo moteado, era el smbolo de Baco representante de Nebrod o Nimrod mismo. Ahora bien, en ciertas ocasiones en las fiestas msticas, el Nebros o cervatillo moteado era despedazado, como lo vemos en Focio, en recuerdo de lo que le sucedi a Baco 3, que este cervatillo representaba.

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1. Ver WILKINSON, Los Egipcios, vol. V, p. 3. Platn declara que el famoso Thot era consejero de Thamus, rey de Egipto. Ahora bien, Thot es universalmente conocido como el consejero de Osiris. (WILKINSON, vol. V, cap. XIII, p. 10.) De aqu se puede concluir que Thamus y Osiris son el mismo personaje. 2. KITTO, Comentario ilustrado, vol. IV. p. 141. 3. FOCIO, Lexicn, P. I, p. 291. Focio con el ttulo de "Nebridzon", cita a Demstenes: "Segn l, dice, los cervatillos moteados (o nebroi) eran despedazados por una cierta razn mstica o misteriosa." Focio mismo nos declara que el despedazamiento de los nebroi (lo que significa pues cervatillos moteados) se haca en referencia y en imitacin del sufrimiento de Dionisio o de Baco.

Esta accin de despedazar a Nebros, el moteado, confirma esta conclusin que la muerte de Baco, como la muerte de Osiris, representaba la muerte de Nebrod que los babilonios adoraban con el nombre de "moteado". Aunque no encontramos ningn relato de los misterios observados en Grecia en memoria de Orin, el gigantesco y poderoso cazador cantado por Homero; sin embargo, muri de la misma forma que Osiris y fue llevado al cielo, si se crea en los smbolos que lo representaban 1. Algunos relatos persas categricamente nos aseguran que Nimrod fue despus de su muerte divinizado con el nombre de Orin, y ubicado en el rango de las estrellas 2. Tenemos, por lo tanto, pruebas abundantes y concordantes que tienden todas a la misma conclusin, es decir, que Nimrod, el nio adorado en los brazos de la diosa madre de Babilonia, muri de muerte violenta. Ahora bien, este hroe poderoso que sbitamente arrebatado por un muerte violenta en medio de una gloriosa carrera, grande fue la emocin que produjo esta catstrofe. Cuando la noticia se esparci a lo lejos, los amigos del placer sintieron que la mejor bienaventuranza de la humanidad acababa de morir, y la alegra desapareci. Grandes fueron las lamentaciones que subieron al cielo de entre los apstatas de la fe primitiva, para una muerte tan cruel. Entonces comenzaron estos llantos por Tammuz, esas ceremonias de culpa que adopta-ron incluso las hijas de Israel, y cuyos vestigios se ven no slo en los anales de la antigedad clsica, sino tambin en la literatura del mundo entero, desde la ltima Tule hasta el Japn. He aqu lo que nos dice el Rev. W. Gillespie respecto de estas lamentaciones entre los chinos: "La fiesta del barco-dragn se celebra a mediados del verano y es una poca de solemnidades muy importantes. Hace como 2000 aos, viva un joven mandarn chino, Huat-yun, muy respetado y amado por el pueblo.
1. Ver OVIDIO, Fastos, lib. V, v. 510-514. Ovidio representa a Orin tan soberbio de su gran fuerza que desafa continuamente a toda criatura sobre la tierra a luchar con l. Dicho esto apareci un escorpin y dice el poeta: "fue aadido a las estrellas". El nombre de escorpin en caldeo es Akrab, pero Akrab significa adems el gran opresor y este es el sentido secreto del escorpin que se puede ver representado en el Zodiaco. Este signo simboliza el que abati al dios babilnico y aboli el sistema que haba fundado. Cuando el sol estaba en el Escorpin, Osiris en Egipto desapareca (ver WILKINSON, vol. IV, p. 331) y que se hacan grandes lamentaciones por sa desaparicin. Otro tema se confunda con la muerte del dios egipcio, pero es preciso notar que como estaba a la siga de una lucha con un escorpin es que Orin se haba aadido a las estrellas, es as que nicamente cuando el Escorpin suba Osiris poda desaparecer. 2. Ver Crnica Pascual, tomo I, p. 64.

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Frente a la desesperacin general se hundi sbitamente en el ro. Muchos barcos corrieron inmediatamente a su bsqueda, pero jams se pudo encontrar su cuerpo. Desde esta poca, el mismo da del mes, los barcos-dragn fueron en su bsqueda. Es, aade el autor, algo como las lamentaciones respecto de Adonis, o los llantos acerca de Tammuz de quien habla la Escritura 1." Como el gran dios Buda comnmente se representa en China con los rasgos de un negro, esto puede servir para identificar al bien amado mandarn cuya prdida se lamenta cada ao. El sistema religioso del Japn se ajusta al de la China. En Islandia y en Escandinavia haba lamentaciones semejantes por la prdida del dios Baldo. Por la traicin del dios Loki, el espritu del mal, segn lo que se haba escrito en el libro del destino, Baldo fue llevado a la muerte, aunque el imperio del cielo dependiera de su vida. Su padre Odn haba conocido el terrible secreto del libro del destino, habiendo conjurado a uno de los Volar en el fondo de la morada infernal. Todos los dioses temblaron ante esta terrible noticia; entonces Friga (la mujer de Odn) invoca todo tipo de objeto animado o inanimado, para hacerle jurar en no destruir a Baldo ni proveer armas contra l. El fuego, el agua, las rocas, los vegetales fueron sujetos a esta obligacin solemne. Una sola planta, el murdago, fue olvidada: Loki se percat de esto e hizo de esta planta despreciada el arma fatal. Entre las entretenciones belicosas del Valhalla (la asamblea de los dioses), haba una que consista en lanzar saetas a la divinidad invulnerable, quien experimentaba placer en exponer su pecho encantado a sus golpes. Mientras as se jugaba, el genio del mal puso en manos del ciego Hoder una flecha de madera de murdago y la lanz hacia el objetivo. La prediccin temida se consum por un fratricida involuntario 2. Los espectadores fueron conmovidos por una sorpresa indecible; el infortunio de ellos era tan grande que nadie, por respeto a la santidad del lugar, se atrevi a vengar esta muerte.
1. GILLESPIE, Pas de Sinim, p. 71. 2. En TECRITO. Tambin el jabal que mat a Adonis se representa como habindolo matado por accidente. Ver la seccin siguiente.

En medio de los llantos y de las lamentaciones se transport a la orilla el cuerpo inanimado; se lo puso en un navo como sobre una hoguera funeraria, con el cuerpo de su bella novia Nanna que acababa de morir con el corazn destrozado. Su corcel y sus armas fueron quemados al mismo tiempo, segn la costumbre en las exequias de los antiguos hroes del norte. Entonces su madre Friga fue abatida por el dolor. "Inconsolable por la muerte de su hijo, dice el Dr. Crichton, ella envi a Hermod (el ligero) a la morada de Hela (la diosa del infierno o de las regiones infernales), para ofrecer un rescate para liberarlo. La tenebrosa diosa prometi devolverle la vida, con la condicin de que todas las personas sobre la tierra lloraran su muerte. Entonces, por toda la tierra fueron enviados mensajeros para velar por la ejecucin de esta orden y el efecto de la tristeza general fue ms o menos lo mismo que hay en una fundicin universal de cristales 1." En las dos leyendas hay variaciones considerables de la historia primitiva; pero en el fondo la sustancia de estas historias es la misma, y es fcil ver que deben derivar de una fuente comn.
1. Escandinavia, vol. I, p. 93-94.

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Seccin 5 Deificacin del Nio

No hubo persona ms ligada a la muerte de Nimrod que su mujer Semiramis que, salida de una humilde condicin, se elev al punto de compartir el trono de Babilonia con l Qu har ella en esta circunstancia?, ella tranquilamente renunciar a la pompa y a la fastuosidad que fue elevada? No. Aunque la muerte de su marido dio un duro golpe a su poder, su orgullo, no se desanim su ambicin desenfrenada. Ms bien al contrario, esta ambicin no hizo ms que acrecentarse. En vida, su marido fue honorado como un hroe; muerto, ella hizo que lo adoraran como un dios, adems, como la simiente prometida a la mujer, Zero-ashta 1, quien estaba destinada a pisar la cabeza de la serpiente y quien en esta victoria adems deba tener el calcaar aplastado.
1. Zero, en caldeo, la simiente. En Grecia aparece a veces como Zeira, convertido en Zoro. As que, Zerubbabel se convierte en Zorobabel. Por eso, Zero-ashta, la simiente de la mujer, se convirti en Zoroaster, el jefe de los adoradores del fuego. Se encuentra en Zeroastes el nombre de Zoroastro (CLRICO, tomo II, De Chaldis, cap. 2, p. 194). Al leer al Dr. Wilson se ver que extista un Zoroastro antes del reinado de Daro Histaspes (Religin Persa). En la historia hay varias alusiones al Zoroastro de Bactriana, pero la voz de la antigedad declara que el gran Zoroastro era de Asiria o Caldea en donde l fund el sistema idlatra babilnico: entonces, ste era Nimrod. Pereci de muerte violenta, como Nimrod, Tammuz o Baco. Se muestra la identidad con Baco con el epteto Pirsforo en los Himnos rficos. Ashta significa fuego y mujer en caldeo, y como los ritos de Baco se parecan al culto del fuego, Zero-ashta significa "por la simiente del fuego": de aqu el epteto Prisforo o Igngena, parido por el fuego, aplicado a Baco. De esta corrupcin del sentido de Zeroashta, vino la historia de Baco arrancado de las flamas que devoraron a su madre Semele. Tambin, Zoroastro era conocido como Zar-adas, el nico renuevo. Los antiguos paganos confesaban un nico dios con el nombre de Zero o Zer, caracterizado por un epteto que sealaba su unicidad y reconocan una sola simiente, esperanza del mundo. Se reconoca tambin una gran diosa con el nombre de Ashta o Isha la mujer. El nombre Zarades o Zaradus ilustra la palabra de Pablo: "No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo". El Parsismo moderno rechaza el culto de la diosa madre y el nombre de Zoroastro. En zend, el gran reformador es Zaratustra i.e. la simiente que libera. La ltima parte viene del caldeo, nthsh, soltar o dejar ir. Thusht es el infinitivo, y ra, en snscrito, lengua parecida al zend, el agente de una accin, como "ero, or" en espaol. Zaratustra, pues, se parece a Foroneo, el emancipador.

Los patriarcas del antiguo mundo en general conocan perfectamente la gran promesa hecha antao en Edn y saban claramente que la herida del calcaar de la simiente prometida implicaba la muerte del vencedor, y que la maldicin poda ser quitada de encima del mundo slo con la muerte del gran liberador. Si la promesa concerniente a la herida de la cabeza de la serpiente contada en el Gnesis realmente se hizo a nuestros primeros padres y si toda la humanidad encuentra en ellos su origen, se esperara encontrar algn vestigio de esto entre todos los pueblos. Ahora bien, es exactamente lo que tiene lugar. Apenas se encontrara un solo pueblo o una sola tribu cuya mitologa no hiciese alusin a esto. Los griegos representaban a su gran dios Apolo degollando a la serpiente Pitn y a Hrcules asfixiando serpientes cando an estaba en la cuna. En Egipto, en la India, en Escandinavia, en Mxico hallamos alusiones evidentes a esta misma verdad. El genio malo de los adversarios del dios egipcio Horus,

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dice Wilkinson, a menudo se representa como una serpiente cuya cabeza es atravesada con una espada. La misma fbula se encuentra en la India, donde la malvada serpiente es herida por Vichn. Se dice que en su transformacin hirieron a Crisna 1 (fig. 23) y al dios escandinavo Tor con su maza la cabeza de la gran serpiente.
1. WILKINSON, vol. IV, p. 395.

Dice l que el origen de esta leyenda debe conectarse con la Biblia.

Fig. 23 Crisna es del Coronel Kennedy y la diosa egipcia, de WILKINSON.

Los mejicanos tambin tenan la misma creencia; lo que la confirma es que, segn Humboldt, la serpiente herida por el gran espritu Teotl, cuando toma la forma de una de las divinidades subalternas, es el genio del mal, un verdadero Cacodemon 1. Ahora bien, en casi todos los casos, si cuidadosamente se examina el tema, se ver que el dios que destruye la serpiente es representado soportando males y sufrimientos que lo llevan a muerte. As el dios Tor, quien finalmente logr destruir a la gran serpiente, pereci, se dice, en el momento mismo de la victoria, por un soplo venenoso de su aliento 2. Es as, parece, que los babilonios representaban a su gran destructor de la serpiente entre las estatuas de su antigua esfera. Asimismo su misterioso sufrimiento es descrito por el poeta griego Arato, cuyo lenguaje muestra que, cuando escriba, generalmente se haba perdido el sentido de esta imagen, aunque es bastante significativa cuando se la considera a la luz de la Escritura: "Se ve una figura humana minada por la fatiga; sin embargo, no se sabe qu nombre darle. Se ignora qu trabajo realiz esta criatura. Pero como ella parece caer de rodillas, los mortales ignorantes la llaman Engonasis, y mientras que sus dos manos se levantan hacia los cielos, la cabeza horrible de un dragn se trata arriba de ella, su pie derecho parece estar inmvil, fijo en la cresta parda del monstruo que se resiste 3."
1. HUMBOLD, Investigaciones Mexicanas, vol. I, p. 228. 2. MALLET, Antigedades del Norte, Fb. IL p. 453. 3. LANSEER, Investigaciones Sabeas, p. 132, 134.

La constelacin que as se representa se conoce comnmente con el nombre de "el que se arrodilla", segn la descripcin del poeta griego; pero es obvio que como Engonasis vena de entre los babilonios, debe interpretarse no en un sentido griego, sino en un sentido caldeo; as interpretado, como lo implica la
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accin misma del cuadro, el nombre del misterioso mrtir es "el que hiere a la serpiente 1". A veces, sin embargo, la herida de la serpiente se representaba como un acto mucho ms simple; no obstante, la muerte era el resultado posterior a esto; y esta muerte del destructor de la serpiente es descrita de manera de no dejar ninguna duda acerca del origen de esta leyenda. Es particularmente el caso del dios de los hindes, Crisna, de quien habla Wilkinson en el extracto que ya dimos. La leyenda que le concierne contiene toda la promesa hecha en otro tiempo en Edn y esto de una manera sorprendente. Primeramente, este dios se representa en cuadros y en estatuas, con el pie sobre la cabeza de la gran serpiente 2 y luego cuando la ha destruido, muere, dice la fbula, herido en el pie por una flecha; y lo mismo que para Tammuz, cada ao hay grandes lamentaciones acerca de su muerte 3. Incluso en Grecia, en la historia clsica de Paris y de Aquiles, tenemos una alusin evidente de esta parte de la promesa antigua concerniente a la herida del calcaar del vencedor. Aquiles, hijo nico de una diosa, era invulnerable en todo su cuerpo, excepto en el taln. Pero all, la herida era mortal. Su enemigo le apunt en este lugar y lo mat. Ahora bien, puesto que tenemos la prueba que hasta los paganos saban que el Mesas prometido deba "con su muerte destruir la muerte y el que tiene el poder de la muerte, es decir, el diablo", en cuanto a la impresin de la humanidad en general, respecto de esta verdad capital, debe haber sido poderoso en los das de Semiramis, cuando se estaba tan cerca de la fuente de toda la tradicin divina. Cuando el nombre de Zoroastro, la simiente de la mujer, se dio al que pereci en medio de una carrera prspera de culto idlatra y de apostasa, no se puede dudar del sentido que fue vinculado a este nombre.
1. De E, la, nko pisar y nahash, serpiente "E-nko-nahash". El nombre en rabe de la constelacin, "el que se arrodilla", es Al-Gethi o tambin "el que hiere (pisa)". 2. COLEMAN, Mitologa India, fig. 12, p. 31. Ver p. 93. 3. POCOCKE, La India en Grecia, p. 300.

La muerte violenta del hroe que en la estima de sus partidarios haba hecho tanto por la humanidad, para hacer feliz al hombre y liberarlo del temor de la clera venidera, en vez de impedir que se le otorgara este ttulo, contribuy a este proyecto audaz. Todo lo que faltaba para apoyar este proyecto de la parte de los que queran una excusa para apartarse del verdadero Dios y abrazar la apostasa, era precisamente anunciar que el gran patrono de la apostasa, habiendo sucumbido por la malicia de los hombres, se ofreci voluntariamente para el bien de la humanidad. Ahora bien, esto es que sucedi. Segn la versin caldea de la historia del gran Zoroastro, ste suplic al Dios supremo del cielo arrancarle su vida; su oracin fue escuchada, y expir asegurando a sus discpulos que si veneraran convenientemente su memoria, el imperio no saldra jams de la mano de los babilonios 1. Lo que dice Beroso, el historiador de Babilonia, acerca de la decapitacin del gran dios Belo, lleva a la misma conclusin. Belo, nos dice Beroso, orden a uno de los dioses cortarle la cabeza, para que la sangre que as se desparramara por su orden y con su consentimiento se pudiera formar nuevas criaturas cuando esta sangre se mezclara con la tierra, la primera creacin era representada como una suerte de fracaso 2. As, la muerte de Belo o Nimrod, como la que se atribuy a
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Zoroastro, era representada como totalmente voluntaria y como sufrida para el bien del mundo. Parece que los Misterios secretos fueron establecidos slo para la deificacin del hroe. La forma anterior de la apostasa durante la vida de Nimrod parece haber sido abierta y pblica. Ahora bien, se notaba que la publicidad estaba fuera de cuestin. La muerte del gran jefe de la apostasa no era la de un guerrero muerto en batalla, sino el acto de rigor judicial, solemnemente infligido. Este es un hecho ya establecido en la muerte de Tammuz y de Osiris.
1. SUIDAS, tomo I, p. 1133-1134. 2. BEROSO, segn BUNSEN, vol. I, p. 709.

He aqu acerca de Tammuz un relato que nos proporcion el clebre Maimnides, hombre versado profundamente en toda la ciencia de los caldeos: "El falso profeta llamado Tammuz, que predic a un cierto rey, para hacerle adorar las siete estrellas y los doce signos del Zodiaco, este rey orden que fuera condenado a una muerte horrible. La noche de su muerte, todas las estatuas se reunieron desde los extremos de la tierra en el templo de Babilonia ante la gran estatua dorada del sol que estaba suspendida entre el cielo y la tierra. Esta estatua se arrodill en medio del templo y todas las que la rodeaban hicieron lo mismo, mientras les contaba todo lo que le acababa de suceder a Tammuz. Las estatuas lloraron y se lamentaron toda la noche y la maana, cada una huy a su templo hasta los extremos del mundo. De all viene la costumbre de llorar y de lamentarse por Tammuz el primer da del mes Tammuz 1." Obviamente all est toda la extravagancia de la idolatra, tal como se la encuentra en los libros sagrados de los caldeos que Maimnides haba consultado; pero no hay ninguna razn para dudar del hecho establecido, sea en cuanto a la causa, sea en cuanto a la manera en que muri Tammuz. En esta leyenda caldea se dice que fue por orden de un cierto rey que el jefe de la apostasa fue muerto. Quin podra ser este rey que se opona tan tenazmente al culto del Dios de los cielos? Segn lo que se nos cuenta del dios egipcio Hrcules, tenemos mucha claridad acerca de este tema. Wilkinson cree que el ms antiguo Hrcules, el que era el verdadero Hrcules primitivo era el que se consideraba en Egipto que tena el poder de los dioses 2 (es decir Espritu) combati y venci a los gigantes. Ahora bien, el ttulo y el carcter de Hrcules, sin duda, fueron ms tarde dados por los paganos al que adoraban como el gran liberador o Mesas, exactamente como los adversarios de las divinidades paganas fueron estigmatizados como los gigantes que se rebelaron contra el cielo. Pero que el lector reflexione slo acerca de quines eran estos verdaderos gigantes que luchaban contra el cielo.
1. MORE NEVOCHIM, p. 426. 2. El nombre del verdadero Dios (Elohim) es un plural. Adems el poder de los dioses y de Dios es designado con el mismo trmino.

Eran Nimrod y sus partidarios; porque los gigantes eran precisamente estos hombres fuertes de quienes Nimrod era el jefe Quin pues deba ahora resistir a la apostasa del culto primitivo? Si Sem an viva y ciertamente era l quin

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ms podra ser sino l? Adems, segn esta conclusin, vemos que uno de los nombres del Hrcules primitivo en Egipto era Sem 1. Si pues Sem era el Hrcules primitivo que venci a los gigantes y esto no por fuerza fsica, sino por poder de Dios o la influencia del Espritu Santo, esto se ajusta totalmente con su carcter; an ms, admirablemente esto se relaciona con la historia egipcia de la muerte de Osiris. Los egipcios dicen que el gran enemigo de su dios lo venci, no por abierta violencia, sino al haber formado una conspiracin con setentaids de los principales egipcios, lo hizo prisionero, le dio muerte y cort su cadver en pedazos, y envi los diferentes pedazos a las tantas de ciudades de la nacin 2. Se comprender el verdadero sentido de este relato al echar un vistazo a las instituciones judiciales de Egipto. Eran exactamente setentaids jueces civiles y religiosos que, segn las leyes egipcias, deban determinar cul sera el castigo de una ofensa tan grave como la de Osiris, al suponer que esto se convirti en objeto de una investigacin judicial. Naturalmente haba dos tribunales encargados de resolver la cuestin. Primero, los jueces comunes tenan poder de vida o de muerte y eran treinta 3, luego haba un tribunal superior compuesto de cuarenta y dos jueces que deba decidir, en el caso donde Osiris
1. WILKINSON, vol. V, p. 17. 2. ibid. vol. IV, p. 330-33. 3. DIODORO, lib. I, p; 48.

sera condenado a muerte, si su cuerpo sera enterrado o no, porque antes del amortajamiento cada uno deba, despus de la muerte, pasar por el juicio divino de este tribunal 1. Como la sepultura le fue negada, los dos tribunales deban necesariamente hacerse parte; as que deba haber exactamente setenta y dos personas bajo la presidencia de Tifn para condenar a Osiris a muerte y ser cortado en pedazos. Qu significa esta declaracin respecto de la conspiracin, si no es que el adversario del sistema idlatra introducido por Osiris convenci de tal manera a los jueces de la enormidad de la falta que deban juzgar, que entregaron al culpable a una muerte horrible y luego a la ignominia, a fin de atemorizar todos aquellos que ms tarde estuvieran tentados a imitarlo?
1. DIODORO, lib. I, p. 58. Las palabras de Diodoro, tales como estn impresas en las ediciones comunes indican que el nmero de jueces simplemente superaba los cuarenta, sin especificar cuntos ms eran. En el Codex Coislianus, se dice que haba dos adems de los cuarenta. Los jueces terrestres que juzgaron la cuestin del entierro correspondan en nmero, segn Wilkinson (vol. V, p. 75 y BUNSEN, vol. I, p. 27), a los jueces de las regiones infernales. Ahora bien, estos jueces, sin contar a su presidente, eran (los monumentos dan fe de esto) exactamente cuarenta y dos. Los jueces terrestres de los funerales deben pues haber sido cuarenta y dos. Haciendo alusin a este nmero atribuido igualmente a los jueces de este mundo y a los del mundo de los espritus, Bunsen, hablando del juicio de un muerto en el mundo invisible, se expresa as en el pasaje citado anteriormente: "Cuarentaids dioses (el nmero que compona el tribunal terrestre de los muertos) presiden el tribunal". Diodoro mismo, aunque escribe "dos adems de cuarenta" o simplemente ms de cuarenta, da razn para creer que era el nmero cuarenta y dos que estaba presente en su mente; ya que, dice l, toda la fbula del mundo subterrneo trado de Egipto por Orfeo, era copiada de las ceremonias de los funerales egipcios, pues haba sido

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testigo en el juicio ante el amortajamiento de los muertos (DIODORO, lib. I, p. 58.) Si haba exactamente cuarenta y dos jueces en las regiones inferiores, esto mismo prueba, segn las palabras de Diodoro, sea cual sea la explicacin que se adopte, que el nmero de jueces en el juicio terrestre debe haber sido el mismo.

El desmembramiento del cadver y la dispersin de estas partes en las diferentes ciudades tienen su paralelo y su explicacin en lo que la Biblia dice de la muerte y del desmembramiento de la mujer de un levita (Jueces XIX. 29) y del envo de cada una de estas partes a cada tribu de Israel; vemos adems lo pendiente a propsito de la historia de Sal, tomando un par de bueyes, los cort en trozos y los envi por todo el territorio de Israel (I Sam. XI, 7). Los comentaristas admiten que el levita y Sal actuaban segn una costumbre de los patriarcas, segn la cual se deba castigar con una venganza sumaria a los que no asistieran a la asamblea que haban sido solemnemente convocados. Es lo tan explcitamente que Sal declara, cuando enva los trozos de bueyes: "As se har con los bueyes del que no saliere en pos de Sal y en pos de Samuel." Lo mismo cuando los setenta y dos conspiradores enviaron a las diferentes ciudades los trozos del cuerpo de Osiris, solemnemente equivala a declarar esto: "Quien haga como Osiris tendr la misma suerte y como l ser cortado en trozos." Cuando la irreligin y la apostasa se desarrollaron nuevamente, esta accin a la cual fueron llevadas las autoridades constituidas que deban hacer con el jefe de los apstatas para destruir el sistema combinado de irreligin y de despotismo fundado por Osiris o Nimrod, esta accin causa naturalmente un profundo horror a todos sus amigos; y por haber participado en esto, el principal actor fue estigmatizado con el nombre de Tifn o el Malvado 1. La influencia que Tifn tena sobre los espritus de estos supuestos conspiradores si se considera que la fuerza fsica de Nimrod debi ser maravillosa y sirve para mostrar que aunque fue difamado con un nombre aborrecido y aunque su accin respecto de Osiris est cubierta con un velo, no era otro ms que este Hrcules antiguo que venci a los gigantes a travs del poder de Dios, a travs del poder persuasivo del Espritu Santo.
1. Wilkinson admite que diferentes individuos en diferentes pocas llevaron el nombre detestado en Egipto. Uno de los nombres ms conocidos para designar a Tifn o el Malvado era Set (EPIFANIO, adv. Hres., lib. III). Ahora bien, Set y Sem son sinnimos, ambos significan el predestinado. Como Sem era el hijo ms joven de No, siendo Jafet el hermano mayor (Gn. X, 21), y como la preeminencia le estaba divinamente destinada, el nombre de Sem, el predestinado, le haba sido dado por orden divina, o en su nacimiento, o despus de l, para considerarlo como Set, el nio de la promesa. Sem, sin embargo, parece haber sido conocido en Egipto como Tifn, no slo con el nombre de Set, sino con su propio nombre, ya que Wilkinson nos dice que Tifn era caracterizado por un nombre que significaba destruir y convertir en desierto (Egipcios, vol. IV, p. 434). Ahora bien, el nombre de Sem adems, en uno de estos sentidos quiere decir destruir o devastar. As que Sem el predestinado era llamado por sus enemigos Sem el destructor o el devastador, es decir el diablo.

El mito que hace desaparecer a Adonis, identifica a Osiris con el diente de jabal, se explica fcilmente si se lo compara con este carcter de Sem 1. El colmillo del jabal era un smbolo. En la Escritura, el colmillo es llamado cuerno 2; muchos griegos clsicos lo consideraban as 3. Si se recuerda que el
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colmillo se considera como un cuerno segn el simbolismo de la idolatra, no es preciso buscar muy lejos el sentido del colmillo del jabal, causa de la muerte de Adonis. Los cuernos de toro que Nimrod llevaba eran smbolo de la fuerza fsica. Los dientes del jabal eran el smbolo del poder espiritual. Como un cuerno significa poder, as un colmillo, un cuerno en la boca significa el poder en la boca, en otras palabras, el poder de persuasin, el poder mismo con el cual Sem, el Hrcules primitivo estaba revestido de una manera tan extraordinaria. Las antiguas tradiciones de los galos mismos, nos proporcionan una nueva prueba que destaca esta idea de poder en la boca y la relaciona con el hijo clebre de No acerca del cual, dice la Escritura, las bendiciones del Altsimo reposaban muy particularmente. El Hrcules celta era llamado Ogmius Hrcules, lo que en caldeo quiere decir Hrcules que se lamenta 4. Ningn nombre poda convenirle mejor, ningn otro poda indicar mejor la historia de Sem.
1. En la India un demonio con figura de jabal gan, se dice, tal poder por su devocin, que oprimi a los devotos adoradores de los dioses y los forz a ocultarse (MOOR, Panten, p. 19). Incluso en el Japn parece haber un mito semejante. Para el jabal japons, ver Novelas ilustradas, 15 de dic. 1860. 2. Ezeq. XXVII, 15. "Colmillos (cuernos) de marfil y bano te dieron por sus pagos." 3. Pausanias admite que en su tiempo se consideraba los colmillos de jabales como dientes, pero da razones fuertes y concluyentes, en mi opinin, para considerarlos como cuernos. Ver PAUSANIAS, lib. V, Eliaca, cap. 12, p. 401, VARRO, De Lingua Latina, lib. VI y segn PARKHURST, sub voce Krn. 4. Los letrados celtas hacen venir el nombre Ogmius de la palabra celta Ogum, que, se dice, significa el secreto de la escritura. Pero Ogum debe derivar del nombre del dios, en vez de que el nombre del dios derive de este nombre.

Excepto nuestro primer padre, Adn, jams ningn hombre vio tanta tristeza como l. No slo fue testigo de una gran apostasa que, con sus sentimientos de rectitud y testigo como lo fue de la terrible catstrofe del diluvio, debe haberlo afligido profundamente, sino incluso vivi bastante para sepultar a siete generaciones de sus descendientes. Vivi 502 aos despus del diluvio y como la vida del hombre disminuy mucho despus de este acontecimiento, no vivi menos de siete generaciones de su descendencia (Gn. XI, 10, 32). Como este nombre de Ogmius, el que se lamenta o el que llora, se aplica correctamente a alguien que tuvo una historia semejante. Pero, cmo este Hrcules que llora se representa derribando las iniquidades y reparando el dao? No es por la maza, como el Hrcules griego, sino por la fuerza de la persuasin. Nos muestran las multitudes que marchan tras l tiradas por bellas cadenas de oro y de mbar pasadas por la oreja y estas cadenas salan por su boca 1. Hay una gran diferencia entre ambos smbolos: los colmillos del jabal y las cadenas doradas que salen por la boca y atraen a deseosas muchedumbres por las orejas, pero ambos ilustran de una manera admirable la misma idea, el poder de esta fuerza persuasiva que, durante un tiempo, permiti a Sem resistir los torrentes de corrupcin que se esparca rpidamente por el mundo.
1. Sir W. BETHAM, Galos y Cimbrios, p. 90-93. Es importante de notarr, a prposito de este Ogmius, uno de los nombres de Sem, el gran Hrcules egipcio que venci a los gigantes. Este nombre es Chon. En el Etymologium Magnum, apud BRYANT, vol. II, p. 33, leemos: "En el dialecto egipcio, Hrcules es llamado Chon". Compare esto con Wilkinson,

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vol. V, p. 17, donde Chon es llamado Sem. Ahora bien, Khon en caldeo quiere decir lamentarse, y como Sem era Khon, es decir, sacerdote del Dios Altsimo, su carcter de Khon, el que se lamenta y las circunstancias en que se encontraba, proporcionaban una nueva razn para darle este nombre de Hrcules egipcio. Hay que remarcar adems, que los que se esfuerzan en apartar a los pecadores de su mal camino tienen en sus lgrimas una elocuencia que es muy expresiva. Los llantos de Whitefield formaban gran parte de su poder; ahora bien, lo mismo, los llantos de Khon, Hrcules que se lamenta, deban ayudarlo poderosamente en su victoria sobre los gigantes.

Ahora bien; cuando Sem actu tan potentemente sobre los espritus de los hombres para inducirlos a hacer del gran apstata un terrible ejemplo y cuando los miembros dispersos del apstata fueron enviados a las principales ciudades donde su sistema se haba establecido, muy rpidamente se comprender, en estas circunstancias, que si la idolatra debiera durar y si por encima de todo debiera desarrollarse, entonces era indispensable que se actuara en secreto. El terror a una ejecucin capital, infligida a alguien tan poderoso como Nimrod, haca necesario, al menos por algn tiempo, la ms extrema prudencia. En estas circunstancias, no se puede dudar de esto, comenz este sistema de Misterio y teniendo a Babilonia por centro, se esparci por todo el mundo. En estos misterios, con el sello del secreto y la aprobacin por un juramento, y por medio de todos los recursos frtiles de la magia, los hombres gradualmente fueron llevados a toda la idolatra que haba sido pblicamente abolida, mientras que se aadan a esta idolatra nuevos rasgos que la hacan an ms blasfema que nunca. Tenemos hechos abundantes que establecen que la magia y la idolatra eran hermanas gemelas y que vinieron al mundo al mismo tiempo. Zoroastro, dice el historiador Justino, invent, se dice, las artes mgicas, y estudi con mucho cuidado los movimientos de los cuerpos celestes 1. El Zoroastro del cual habla Justino es el Zoroastro bactriano; pero generalmente se cree que es un error. Stanley, en su historia de la filosofa oriental, concluy que este error viene de una similitud de nombres y que por esta razn se haba atribuido esta invencin al bactrio Zoroastro que en realidad perteneca a los caldeos; ya que no se puede imaginar que el bactriano fuera el inventor de estas artes en las que los caldeos, sus contemporneos, eran tan hbiles 2. Antes de l, Epifanio haba llegado obviamente, en sustancia, a la misma conclusin.
1. JUSTINO, Histoiorias, lib. I, cap. I, vol. II, p. 615. 2. STANLEY, p. 1031, c. I.

Segn las pruebas ciertas que l tena entonces, supone que fue Nimrod quien estableci las ciencias de la magia y de la astronoma, cuya invencin fue ms tarde atribuida al Zoroastro bactriano 1. Como ya vimos, Nimrod y el caldeo Zoroastro son slo la misma persona, las conclusiones de los que han hecho o que hacen an investigaciones de la antigedad caldea estn totalmente de acuerdo. Ahora bien, el sistema secreto de los Misterios daba grandes facilidades para sorprender los sentidos de los iniciados por medio de variadas destrezas y artilugios de magia. A pesar de todo el cuidado y de las precauciones de los que dirigan estas iniciaciones, nos ha llegado bastante de eso para darnos una idea justa de su verdadero carcter. Todo estaba tan bien combinado para elevar los espritus de los novicios al ms alto grado de excitacin, que despus de entregarse totalmente al sacerdote estaban

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preparados para recibir cualquier cosa. Despus de que los candidatos a la iniciacin haban pasado por el confesionario y que haban jurado segn los juramentos comunes, se les presentaban objetos curiosos y espantosos. A veces el lugar donde estaban pareca temblar alrededor de ellos; a veces se mostraba brillante y resplande-ciente de luz, luego se cubra de profundas tinieblas; a veces haba rayos y truenos; a veces ruidos espantosos, quejidos; a veces apariciones terribles sorprendan a las espectadores muy temerosos 2. Finalmente, el gran dios, el objeto central de su culto, Osiris, Tammuz, Nimrod o Adonis se les revelaba de la manera ms apropiada para aplacar sus sentimientos y para inducir sus deseos inconscientes. He aqu el relato que hace de esta manifestacin un antiguo pagano.
1. EPFANIO, Adv. Hceres., lib. I, tomo I, vol. I, p. 7, c. 2. WILKINSON, Usos y costumbres de los egipcios, vol. V, p. 326.

Lo hace, es cierto, con prudencia; pero, sin embargo, de manera de mostrar la naturaleza del secreto mgico por el cual se llevaba a cabo este aparente milagro: "En una manifestacin que no se debe revelar, se ve sobre el muro del templo una masa de luz que, a primera vista, parece muy distante. Se transforma y se agranda en un rostro obviamente divino y sobrenatural, de aspecto severo, pero con una expresin de dulzor. Segn las enseanzas de la religin misteriosa, los alejandrinos lo honraron como Osiris o Adonis 1." Segn este pasaje, no se puede dudar de esto, el arte mgico as empleado era slo el que se usa hoy da en la fantasmagora moderna. Aquellos medios u otros semejantes se empleaban en pocas ms remotas, para ofrecer a la vista de los vivientes en los misterios secretos los que ya estaban muertos. La historia antigua contiene alusiones de la poca misma de Semiramis, que indica que se practicaba ritos mgicos por la misma razn 2, y como en tiempos ms modernos para el mismo propsito se usaba la linterna mgica o alguna cosa semejante, es legtimo concluir que en tiempos muy remotos se empleaban los mismos medios o algo anlogo para producir los mismos efectos.
1. DMASO, apud FOCIO, Biblioteca, cod. 242, p. 343. 2. Uno de los pasajes a los cuales hago alusin se encuentra en las palabras siguientes de Moiss de Chorene en su Historia armenia, a propsito de la respuesta de Semiramis a los amigos de Arasus, a quien ella haba degollado en una batalla: "Diis, inquit, (Semiramis) meis mandata dedi, ut Arasi vulnera lamberent, et ab inferis excitarent... Dii, inquit, Arum lamberunt, et ad vitam revocarunt." He dado la orden, dice Semiramis, a mis dioses de lamer las heridas de Araeus y de devolverle la vida. Mis dioses, dice ella, han lamido a Arasus y lo han vuelto a la vida. (MOISS CHORON, lib. I, cap. 14, p. 42). Si Semiramis hubiera hecho ciertamente lo que deca, habra sido un milagro. Los efectos de la magia eran milagros simulados y Justino y Epfanio muestran que los milagros simulados aparecen en los orgenes mismos de la idolatra. Ahora bien, al menos que el milagro simulado de la resurreccin de los muertos mediante las artes mgicas no fuera ya notoriamente practicado en la poca de Semiramis, es probable que no hubiera dado tal respuesta a los que deseaba serles favorables: ya que, por una parte, jams hubiera pensado cmo dar tal respuesta, y, por otra parte, no habra previsto cmo obtener el efecto deseado si no hubiera creencias populares en las practicas de la necromancia. Leemos que en Egipto, hacia la misma poca, se practicaban tales artes si se creer en Maneto. Segn Josefo, Maneto dice que (hablaba de Horus, el primognito, obviamente como de un rey humano y mortal) era admitido en presencia de los dioses y que Amenofis deseaba obtener el mismo privilegio ( , lease en los antiguos manuscritos). JOSEFO contr Apin, lib. I, p. 932.

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Esta pretendida admisin en presencia de los dioses implica obviamente el uso del arte mgico del que habla el texto.

Ahora bien, en las manos de los hombres astutos, atrevidos, esto era un medio poderoso para imponer esto a los que desearan que se les impusiese, a quienes se oponan a la santa religin espiritual del Dios viviente y a quienes extraaban an el sistema que se haba cambiado. Los que controlaban los Misterios, habiendo descubierto secretos entonces desconocidos para las masas, conservaban celosamente bajo su supervisin exclusiva y podan darle fcilmente lo que pareca una demonstracin ocular de que Tammuz, quien haba sido llevado a la muerte y para el cual hubo tantas lamentaciones, an estaba vivo y rodeado de una gloria divina. Viniendo de los labios de un hombre tan gloriosamente revelado o, lo que en la prctica era la misma cosa, de labios de algn sacerdote invisible que hablaba en su nombre, qu poda tener de tan maravilloso o de tan increble para ser credo? Adems todo el sistema de los Misterios secretos de Babilonia tenda a glorificar a un hombre muerto y una vez establecido el culto de un muerto deba seguir el culto de otros muertos, naturalmente. Esto da luz acerca del lenguaje del Salmo 106, donde el Seor reproch a Israel su apostasa: "Se unieron asimismo a Baalpeor, y comieron los sacrificios de los muertos". Es as como se allan el camino para introducir todas las abominaciones y los crmenes realizados en los misterios; ya que para los que no queran guardar el conocimiento de Dios, quienes preferan algn objeto visible de culto, apropiado para los sentimientos materiales de sus espritus carnales, ninguna razn deba parecer ms perentoria para la fe y para la prctica, que escuchar con sus propios odos una orden dada, en medio de una aparicin tan gloriosa, por la divinidad misma que adoraban. Preparado con esta habilidad, el proyecto tuvo xito. Semiramis aument ms su gloria, gracias a su marido muerto y divinizado y, con el tiempo, ambos, con el nombre de Rea y Nin o la diosa madre y el Hijo, fueron adorados con un entusiasmo increble: sus estatuas se erigieron en todas partes y se convirtieron en objeto de culto 1. En cualquier parte donde el rostro negro de Nimrod pareca ser un obstculo a su culto, el problema result muy fcil.
1. Nadie se atreva a la idolatra pblica hasta el reinado del nieto de Semiramis, Arioc o Ario. Cedreni Compendium, vol. I, p. 29-30.

Segn la doctrina caldea de la transmigracin de las almas, todo lo que era necesario fue ensear que Nino haba regresado en la forma de hijo pstumo, de tez blanca, nacido sobrenaturalmente de su viuda despus de la entrada del padre en la mansin de gloria. Como en su vida licenciosa y disoluta, Semiramis tuvo muchos hijos de quienes no se conocan los padres, tal expediente justificara su pecado y al mismo tiempo le permitira satisfacer los deseos de los que, apartndose del culto de Jehov, sin embargo, no hubieran deseado inclinarse ante una divinidad negra. Por una parte segn la luz que Egipto ha dado acerca de Babilonia y por otra parte segn la forma de las estatuas que existen an del nio babilnico en los brazos de su madre, tenemos todo tipo de razones para creer que esto fue lo que se hizo entonces.

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En Egipto, el rubio Horus hijo del negro Osiris, que era objeto favorito del culto y que era llevado en los brazos de la diosa Isis, naci milagrosamente, se dice, posteriormente a las relaciones de esta diosa con Osiris despus de su muerte 1 y en una nueva encarnacin de este dios, para vengar su muerte de sus asesinos. Es maravilloso encontrar tantos pases tan alejados uno de otro y tantos millones de miembros de la raza humana hoy que ciertamente no han visto jams negros y entre los cuales, sin embargo, se adora un dios negro. Pero, entre las naciones civilizadas de la antigedad, como lo veremos ms adelante, Nimrod cay en el descrdito y fue despojado de su antiguo prestigio, sobre todo por su deformidad, ob deformitatem 2. Incluso en Babilonia, el nio pstumo, identificado con su padre, y, sin embargo, poseyendo antes bien los rasgos de su madre, se convirti en el tipo favorito del divino hijo de la seora.
1. Plutarchi Opera, vol. II, p. 366. 2. Palabras del Gradus ad Parnassum acerca de la causa de la cada de Vulcano, en donde se ve la identidad con Nimrod (cap. 7, art. 1).

Este hijo as adorado en los brazos de su madre era considerado como revestido de casi todos los atributos y llamado por casi todos los nombres del Mesas prometido. Lo mismo que Cristo en el hebreo del Antiguo Testamento, es llamado Adonai, el Seor, lo mismo Tammuz era llamado Adn o Adonis, con el nombre de Mitra, era adorado como Mediador 1. Como Mediador y jefe de la alianza de gracia, era llamado Baal-berit, el Seor de la alianza (Jueces VIII, 33). Con este carcter, se lo representa (fig. 24) sobre los monumentos de Persia sentado en el arcoris, el smbolo bien conocido de la alianza 2. En la India, con el nombre de Vichn, el Guardin o el Salvador de los hombres, aunque siendo dios, era adorado como el Hombre-Vctima, quien, antes de que el mundo fuese, porque no haba otra cosa que ofrecer, se ofreci a s mismo en sacrificio 3. Los escritos sagrados de los hindes nos dicen que esta misteriosa ofrenda ante toda la creacin es el punto de partida de todos los sacrificios que se han ofrecido desde ese momento 4. Se estar sorprendido al encontrar esta declaracin en los libros sagrados de la mitologa pagana? Pero desde que el pecado entr al mundo, siempre ha habido slo un nico medio de salvacin, es decir, la sangre de la alianza eterna, medio que toda la humanidad conoca, desde los das del piadoso Abel. Cuando Abel, por fe, ofreci a Dios un sacrificio ms excelente que el de Can, su fe se basaba en la sangre del cordero degollado en el plan de Dios desde la fundacin del mundo y en que deba ser a la vez voluntariamente inmolado en el calvario, esto haca toda la excelencia de esta ofrenda. Si Abel conoca la sangre del Cordero por qu no la habran conocido los hindes?
1. PLUTARCO, De Iside, vol. II, p. 369. 2. THVENOT, Viajes, P. I, cap. VII, p. 514. 3. Col. KENNEDY, Mitol Hind, p. 221, 247, con la nota. 4. ibid. p. 200, 204, 205. En el ejercicio de sus funciones, como dios de la medicina, Vichn, se dice, arranca las espinas de los tres mundos. (MOOR, Panten, p. 12). Las espinas eran smbolo de maldicin como se expresa en Gnesis III, 18.

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Hay una pequea palabra que muestra que incluso en Grecia la virtud de la sangre divina haba sido conocida antiguamente, aunque esta virtud descrita por los poetas griegos estuviera totalmente oscurecida y degradada. Esta palabra es Ichor. Todos los que han ledo a los poetas de la Grecia clsica, saben que Ichor es el trmino especialmente apropiado para designar la sangre de una divinidad. He aqu lo que dice Homero a este respecto: "Sobre la palma de la mano, fluye el Ichor (la sangre) incorruptible, licor sutil que dejan escapar los dioses bienaventurados 1."

Fig.24

Ahora bien cul es el sentido de esta palabra Ichor? En griego, no tiene ninguna significacin etimolgica, pero en caldeo, esta palabra quiere decir: la cosa preciosa. Tal palabra, aplicada a la sangre de una divinidad, slo poda tener un origen. Lleva en s misma la prueba de la fuente de la cual sali: viene
1. HOMERO, Iliada, lib. V, v. 339-340.

de la gran tradicin de los patriarcas que condujo a Abel a mirar la preciosa sangre de Cristo, el don ms precioso que el amor divino haya podido dar a un mundo culpable, y que al mismo tiempo que la sangre de la verdadera y nica vctima humana, es adems de hecho y en verdad la sangre de Dios (Hechos XX, 28). Incluso en Grecia, aunque la doctrina estaba totalmente corrompida, no estaba totalmente errada. Estaba mezclada con fbulas y con falsedades, oculta en la multitud; y, sin embargo, en el mstico sistema secreto ocupaba necesariamente un lugar importante. Servio nos ensea que el gran objetivo de las orgias bquicas era la purificacin de las almas. Ahora bien, como en estas orgias se inmolaba regularmente un animal para derramar enseguida su sangre, en recuerdo de la gran divinidad que haba esparcido su sangre pura, esta aspersin simblica de la sangre de la divinidad poda no tener ninguna relacin con esta purificacin de los pecados que se consideraba que los ritos msticos operaran! Vimos que los sufrimientos del babilonio Zoroastro y de Belo eran expresamente representados como voluntarios y como experimentados en inters de la humanidad y esto, en conformidad
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con el aplastamiento de la cabeza de la serpiente que implicaba la destruccin del pecado y de la maldicin. Si el griego Baco era precisamente otra forma de la divinidad babilnica, sus sufrimientos y la aspersin de la sangre deban haber sido representados como tolerados para el mismo propsito, es decir, la purificacin de las almas. Consideremos de este punto de vista el nombre bien conocido de Baco en Grecia. Este nombre era Dionisio o Dioniso. Cul es su significado? Hasta aqu ha desafiado todas las interpretaciones. Pero examnelo como perteneciente al lenguaje de ese pas de donde el dios tuvo su origen y comprender fcilmente el significado de ste. D'ion-nuso-s significa el que lleva el pecado 1, nombre enteramente apropiado para el carcter de aquel cuyos sufrimientos eran representados como tan misteriosos, y quien era considerado como el gran purificador de las almas.
1. La expresin (xodo XXVIII, 38) en el sentido sacerdotal es nsha eon. En caldeo, la primera letra a se convierte en i (in, iniquidad). Y, nsha, llevar, se convierte en nusha en el participio presente, sera nusa porque los griegos no tenan sh. De o Da, es el pronombre demostrativo para este gran o el grande. Dionnusa significa el gran portador de pecados. Los paganos clsicos tenan la misma idea de la imputacin del pecado como lo muestra el lenguaje de Osiris respecto de Olenos quien tom sobre s una falta injustificada: Quique in se crimen traxit, voluitque videri, Olenos esso nocens. (OVIDIO, Metam, vol. II, p. 486) Bajo el peso del pecado imputado, Olenos sufri tanto que muri por eso y fue petrificado sobre la santa montaa de Ida, lo que muestra su carcter sagrado. Ver Apndice, nota F.

Ahora bien, este dios babilnico conocido en Grecia con el nombre de quien lleva el pecado, y en la India con el de Hombre-Vctima, era generalmente invocado, entre los budistas del Oriente, cuyo sistema contiene principios babilnicos indiscutibles, como el "Salvador del mundo 1". Se ha sabido siempre que los griegos adoraban a veces al Dios supremo con el nombre de Jpiter Salvador; pero se pensaba que este ttulo tena simplemente relacin con la liberacin en la batalla o en alguna liberacin semejante. Ahora bien, si se considera que Jpiter Salvador slo era un ttulo de Dionisio 2 el Baco que lleva el pecado, su carcter de Salvador aparece con una luz enteramente diferente. En Egipto, el dios caldeo era un gran objeto de amor y de adoracin; era el dios por el cual la bondad y la verdad fueron reveladas a la humanidad 3. Era visto como el heredero predestinado de todas las cosas, y el da de su nacimiento se haba odo, se deca, una voz que proclamaba el nacimiento del seor de toda la tierra 4. Con este carcter se lo llamaba el rey de reyes, el seor de seores y era porque representaba a este dios hroe que el famoso Sesostris hizo dar este ttulo a su nombre en los monumentos que erigi para perpetuar el recuerdo de sus victorias 5. No slo era honrado como el gran rey del mundo, sino que era visto como el seor del mundo invisible y el juez de los muertos, y se deca que, en el mundo de los espritus, todos deban comparecer ante su tribunal para experimentar la suerte que le era destinada 6.
1. 2. 3. 4. 5. 6. MAHAWANSO, XXXI, apud POCOCKE, La India en Grecia, p. 185. ATENEO, lib. XV, p. 675. WILKINSON, Los Egipcios, vol. IV, p. 189. ibid. p. 310. RUSSSELL, Egipto, p. 99. WILKINSON, Los Egipcios, vol. IV, p. 310, 314.

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Como el verdadero Mesas era anunciado con el ttulo de "el hombre cuyo nombre era la rama" y era clebre no slo como la rama de Cus, sino como la rama de Dios dada libremente a la tierra para la cura de todas las enfermedades a las que nuestra carne est sujeta 1. En Babilonia lo adoraban con el nombre de El-Bar, o Dios el hijo. Es con aquel nombre que lo muestra Beroso, el historiador caldeo, como el segundo de la lista de los soberanos de Babilonia 2. Layard lo descubri con este nombre en las esculturas de Nnive, con el signo que indica El o Dios, ubicado ante el nombre Bar el Hijo, en forma de prefijo 3. Adems, con el mismo nombre, Sir H. Rawlinson lo encontr inmediatamente seguido de los nombres Beltis y Bar el brillante 4.
1. Es el sentido esotrico del Ramillete de oro de Virgilio, y del ramo de murdago de los druidas. Es preciso buscar la prueba de esto en "el Apocalipsis del pasado". De paso, yo puedo, sin embargo, hacer notar la difusin enorme del culto del ramillete sagrado. No slo los negros de frica, en el culto del Fetiche, en ciertas ocasiones, hacen uso del ramillete sagrado (HURD, Ritos y Ceremonias, p. 375), pero incluso en la India hay vestigios de la misma costumbre. Mi hermano, S. Hislop, misionero de la Iglesia libre en Nagpur, me escribi que el Raj de Nagpur tena la costumbre todos los aos en un da determinado, ir, con gran pompa, a adorar el ramillete de un tipo de rbol particular llamado Apta, que haba sido plantado para la circunstancia y que, despus de haber recibido los honores divinos, era desojado, y sus hojas distribuidas a los nobles por el prncipe del pas. Se venda en las calles de la ciudad de los ramilletes innumerables de rbol de la misma especie, y las hojas eran ofrecidas a los amigos con el nombre de Sona u oro. 2. BEROSO apud BUNSEN, Egipto, vol. I, p. 270, nota 5. El nombre El-Bar fue citado anteriormente en su forma hebraica, como es ms familiar al lector habitual de la Biblia. La forma caldea del nombre es Ala-Bar, que en el griego de Beroso es Ala-Par, con la terminacin ordinaria en griego os. El cambio de Bar o Par, se apoya en el mismo principio que el de Ah, padre, en Appa y de Bard, el moteado, en Pardos. Este nombre Ala-Bar fue sin duda dado por Beroso a Ninyas como el hijo legtimo y el sucesor de Nimrod. Lo que prueba que Ala Paros realmente deba designar al soberano de quien hablamos, como Hijo de Dios o Dios el Hijo, es otra forma griega del mismo nombre (p. 712. BUNSEN, notas). Este nombre es Alasparos. Ahora bien, Pirsforo, aplicado a Baco, quiere decir Igngena o la simiente del fuego y Alasparos, la simiente de Dios, es precisamente una expresin semejante formada de la misma manera, el nombre estaba helenizado. Se sabe que el griego viene de la palabra hebrea Zero; ambas significan sembrar. est formada como sigue: el participio activo de Zero es Zuro, que, empleado como verbo, se convierte en Zwero, Zvero y Spero. Alasparos significa pues naturalmente: la simiente de Dios, simple variacin de Ala-Paros, Dios el Hijo. 3. Nnive y Babilonia, p. 629. 4. VAUX, Nnive, p. 451.

Se lo adoraba en Egipto con el nombre de Bar en las pocas ms lejanas, aunque en tiempos ms recientes el dios Bar habra sido destronado en el Panten popular para hacer lugar a otra divinidad ms popular an 1. En la Roma pagana misma, as que lo declara Ovidio, se lo adoraba con el nombre del Nio eterno 2. Es as que un simple mortal fue audazmente y abiertamente exaltado en Babilonia en oposicin al Hijo del Dios bendito eternamente.
1. BUNSEN, vol. I, p. 426. Aunque Bunsen no menciona la degradacin del dios Bar, sin embargo al transformarlo en Pitn, indica esta degradacin. Ver EPFANIO, Adv. Hreses, lib. III, tomo II, vol. 1, p. 1093.

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2. Para comprender el verdadero sentido de la expresin anterior, es preciso recordar una forma notable de juramento empleada entre los romanos. En Roma, la forma ms sagrada del juramento segn AULO GELIO, I, 21, p. 192: Per Jovem lapidem (Por Jpiter la piedra). Es un absurdo de la manera que se presenta. Pero traduzca "lapidem" a la lengua sagrada que es el caldeo y tiene: por Jpiter el Hijo o por el hijo de Jpiter. Ben, en hebreo, hijo, en caldeo es Eben, que significa adems piedra, (exi-eben-eger). Ahora bien, las personas versadas en la antigedad (como WILKINSON, Egipto., vol. IV, p. 186) admiten que el Jovis de los romanos no es ms que una forma del hebreo Jehov; es obvio que, al principio, este juramento era: "Por el hijo de Jehov!" Esto explica cun solemne era el juramento hecho de esta forma; esto muestra adems lo que se quera decir cuando se llamaba a Baco hijo de Jpiter "el Nio eterno". - (OVIDIO, Metamorfosis, lib. IV, 17, 18.)

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Artculo 3 La Madre del Nio

Tomando, primero, su gloria del carcter divino atribuido al hijo que sostena en brazos, a continuacin, la madre eclips al hijo. En su origen, segn toda verosimilitud, no haba motivo para divinizar a la madre. Haba una promesa formal que muy naturalmente condujo a la humanidad a esperar que un da el hijo de Dios, por una admirable condescendencia, apareciera en este mundo como hijo del hombre. Pero no hay ninguna promesa incluso una probable promesa hecha para inspirar la creencia de que una mujer fuere investida de atributos para elevarla al rango de la divinidad. Es totalmente inverosmil que el da en que, por primera vez, la madre fue representada con el nio en brazos, se haya tenido la intencin de otorgarle honores divinos. Sin duda, ella serva sobre todo de pedestal para sostener a su divino hijo y proponerlo as a la adoracin de la humanidad; para ella era ya demasiada gloria, la nica entre todas las hijas de Eva, por haber dado a luz al renuevo prometido, la nica esperanza del mundo. Obviamente, el propsito era ste. Pero todas las idolatras, ya se sabe, se basan en este principio, es necesario que lo que se dirija a los sentidos produzca la ms poderosa impresin. Ahora bien, el hijo mismo en su nueva encarnacin, cuando se crea que Nimrod haba reaparecido en una forma ms bella, se representaba simplemente como un nio sin ningn brillo particular; mientras que la madre que lo cargaba en brazos era, en cambio, representada con todo el arte de la pintura y de la escultura y con esta belleza que en realidad era su mejor privilegio. Semiramis, se dice, era tan bella que un da apacigu a sus sbditos rebeldes mostrndose sbitamente a ellos; se cuenta que, en recuerdo de la excitada admiracin de su espritu por esta aparicin, le levantaron en Babilonia una estatua, que representaba a la reina en la actitud en la que les haba fascinado tanto 1. Esta reina no slo era anloga por sus encantos a la Afrodita de Grecia y a la Venus de Roma, sino era, en realidad, el original histrico de esta diosa que la antigedad consideraba como la personificacin misma de todo lo que la mujer tiene de seductora y como la perfeccin de la belleza femenina. Sanconiaton nos afirma, en efecto, que Afrodita o Venus era idntica a Astart 2 y el nombre de Astart significa 3: "la mujer que hace torres o muros de proteccin," es decir, Semiramis. La Venus romana, ya se sabe, era la Venus de Chipre y se puede demostrar, con la historia en la mano, que la Venus de Chipre viene de Babilonia (ver cap. 4, art. 3). Ahora bien, sucedi lo que se poda prever en tal circunstancia. Si el hijo tena derechos a la adoracin, la madre tena mayor ventaja. Ella se transform entonces en el objeto favorito de culto 4. Para justificar este culto, la madre fue divinizada as como su hijo y se la vio como destinada a acabar con aplastar la cabeza de la serpiente; ya que era fcil si es preciso encontrar numerosas y plausibles razones para demostrar que Nino o Nimrod, el gran hijo, no haba hecho en su vida mortal ms que comenzar este trabajo.
1. VALERIO MXIMO, lib. 9, cap. 3, f. 193, p. 2. Valerio Mximo nada dice de la estatua de Semiramis con el nio en brazos; pero fue deificada como Klira cuyo carcter distintivo era el de diosa madre; adems tenemos la prueba de que la simiente de la mujer o Zoroasto se remonta a tiempos ms lejanos, es decir, a su propia poca (CLRICO, De Chaldis, lib. I, tomo II, cap, III, secc. I, p. 199). Luego en un culto de las imgenes en esta poca, Esta

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simiente debe haber ocupado un lugar importante. Como en el mundo entero, la madre y el nio aparecen y se encuentran sobre los primeros monumentos egipcios, este culto debe tener sus races en los tiempos ms remotos. Y si la madre slo era representada en forma tan seductora, podemos estar ciertos que la misma belleza la caracterizaba con su hijo en brazos. 2. SANCONIATON, p. 25. 3. De Asht-trt. Ver Apndice, nota J. 4. HERDOTO, lib. I, cap. 199, acerca de la manera por la cual ella peda ser propicia, nos muestra la extraordinaria, digamos mejor, la desenfrenada, devocin para esta diosa. Que un pueblo entero haya adoptado la costumbre descrita por el historiador, esto muestra la influencia maravillosa de su culto. Nono la describe: "la esperanza del mundo entero" (Dionusiaca, lib. XLI, en BRYANT, vol. III, p. 226). Esta misma diosa venerada en feso era caracterizada por Demetrio el orfebre: "la diosa adorada en Asia y en el mundo entero" (Hechos XIX, 27). La devocin que rodeaba a esta diosa era tan grande entre los babilonios como en el mundo antiguo, que la fama de las hazaas de Semiramis eclipsa, desde un punto de vista histrico, las hazaas de su marido, Nino o Nimrod. Para la identidad de Rea o Cibeles y Venus, ver Apndice, nota G.

La iglesia de Roma supone que no haba tal la posteridad de la mujer sino que era la mujer misma la que deba herir la cabeza de la serpiente. Violando toda regla gramatical, traduce as la palabra divina: "Ella te herir la cabeza, y t le herirs el calcaar." Esta creencia era compartida por los antiguos babilonios y representada simblicamente en sus templos. En el piso superior de la torre de Babel o templo de Belo, haba, nos dice Diodoro de Sicilia, tres imgenes de las grandes divinidades de Babilonia; una de ellas era una mujer que sostena la cabeza de una serpiente 1. Entre los griegos se encontraba el mismo smbolo. Diana, que tena en su origen el mismo carcter de la gran diosa de Babilonia, era representada sosteniendo en la mano una serpiente sin cabeza 2. Con el tiempo y a medida que los rasgos de la historia de Semiramis se volvan ms oscuros, se declar audazmente que el nacimiento de su hijo era milagroso; por eso fue llamada "Aima Mater 3", la Virgen Madre.
1. DIODORO, Biblioteca, lib. II. p. 70 y fig. 23. p. 88, la diosa egipcia, que atraves la cabeza de una serpiente como Horus. 2. Ver SMITH, Diccionario clsico, p. 320. 3. Aima es el trmino hebreo empleado por Isaas en el antiguo Testamento para anunciar, 700 aos antes del hecho, que el Cristo nacera de una virgen. La expresin hebraica Aima (en un sentido hebreo y no romano) vino hasta Roma a travs de Etruria, en estrecha relacin con Asiria (LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 190). La misma palabra mater viene del hebreo y deriva de Msh, producir, en egipcio Ms, poner a la luz (BUNSEN, vol. I, p. 540). Lo que en caldeo se convierte en Mt, de aqu el egipcio Maut, madre. El sufijo Erh o Er, como en ingls (o en snscrito) as como en espaol el sufijo Ero significa "el que hace". Mater o Madre significa "la que trae al mundo". No se puede hacer la objecin de que se da a menudo el epteto Aima a Venus, que no era una virgen ciertamente. Segn el testimonio ocular de Agustn, los ritos de Vesta, llamada enfticamente la diosa virgen de Roma, con el nombre de Terra, exactamente eran los de Venus, diosa de la impureza y de la licencia (Ag. De Civitate Dei, lib. II, cap. 26). Agustn dice adems que Vesta era llamada por algunos "Venus" (ibid. lib. IV, cap. 10). Incluso en la mitologa escandinava fue conocida originalmente por este pueblo como Aima Mater o la Virgen Madre. Uno de sus dioses se llamaba Heimdal; sus sentidos estaban tan desarrollados que poda or mover la hierba en el suelo o la lana en el lomo de las ovejas. Cuando haca sonar la trompeta, se la oa en todos los pases; se lo llamaba: "el hijo de las nueve Vrgenes" (MALLET, p. 95). Ahora bien, obviamente hay ah un enigma explicable volviendo al lenguaje primitivo de la religin de Odn. En caldeo, el hijo de las nueve vrgenes se dice Ben-Almet-Teshaah de pronunciacin idntica a Ben-Almet-Ishaa, "El hijo de la Virgen de 79

la Salvacin". Este hijo era conocido en todas partes como la simiente que salva, Zerahosha, (en zendo, ra-osha) y su madre virgen pretenda ser la virgen de la salvacin. Incluso, en los cielos, la Providencia divina forz a sus enemigos a escribir un testimonio de la gran verdad escritural proclamada por el profeta hebreo, es decir, "que una virgen dara a luz un hijo cuyo nombre sera Emmanuel". La constelacin de la virgen, como lo admiten los astrnomos ms eruditos, estaba dedicada a Ceres, (Dr. John HILL, en Urania, M. A. JAMESON, Atlas Celestial; ver LANDSEER, Investigaciones Sabeas, p. 201), es decir, la gran diosa de Babilonia: Ceres, en efecto, era adorada con un nio en su seno (SFOCLES, Antgona) como la diosa babilnica. La virgen, primitivamente la Venus asiria, madre de Baco o Tammuz era la virgen madre. La profeca de Isaas fue llevada a Babilonia por los judos exilados, de aqu el nuevo ttulo dado a la diosa Babilnica.

Mucho antes de la era cristiana, se saba que el gran Liberador nacera milagrosamente. Unos durante siglos, otros dijeron durante miles de aos, los sacerdotes budistas tenan una tradicin segn la cual una Virgen dara a luz un hijo que bendecira al mundo 1. Esta tradicin no tena ningn origen romano o cristiano; lo que prueba esto es la sorpresa que experimentaron y que manifestaron los misioneros jesuitas cuando, por primera vez, entraron al Tbet y a la China, y encontraron all no slo una madre y un nio adorados como en su propia patria, sino adems esta madre adorada con un carcter del todo semejante al de su propia seora, "Virgo Deipara", la Virgen madre de Dios 2, y esto, en regiones donde no haba el mnimo indicio que revelara que el nombre o la historia de nuestro Seor Jesucristo fuera conocido 3. La antigua promesa de que "la descendencia de la mujer aplastar la cabeza de la serpiente", sugiri naturalmente la idea de un nacimiento milagroso.
1. Investigaciones Asiticas, vol. X, p. 27. 2. Ver Sir J. F. DAVIS, La China, vol. II, p. 58, y LAFITAN: los relatos hechos por los misioneros del papa muestran que los libros sagrado de los chinos hablan no slo de una madre santa, sino de una virgen madre (vol. I, p. 235, Notas). Ver tambin SALVERT, Ciencias ocultas, Apndice, nota A, secc. 12. El lector puede encontrar otros testimonios que tienden al mismo objetivo en PRESCOTT, Conquista de Mxico, vol. I, p. 53, 54, notas. Ver finalmente para ms luz sobre este tema, Apndice, nota H. 3. PARSON, Jafet, p. 205-206.

La sacerdotisa y la presuncin natural del hombre trabajaron en anticipar el cumplimiento de esta promesa, y la reina de Babilonia parece ser la primera en recibir este honor. Se le prodigaba los ttulos ms elevados. Se la llamaba la reina de los cielos (Jeremas XLIV, 17-19, 25) 1. En Egipto, era llamada Hator, es decir, la morada de Dios 2, lo que significa que en ella habitaba toda la plenitud de la deidad. Para designar a la gran madre diosa, en un sentido pantesta siendo a la vez la todopoderosa e infinita y la virgen madre, esta inscripcin estaba grabada en uno de sus templos en Egipto: "Yo soy todo lo que fue, que es y que ser. Ningn mortal ha quitado mi velo. El fruto que di a luz es el sol 3." En Grecia tena el nombre de Hestia y entre los romanos, Vesta, que slo es una modificacin del mismo nombre y este nombre aunque comnmente se entenda de otra manera, significaba en realidad: la habitacin 4.
1. Cuando se llam Ashta, la mujer, "la reina de los cielos", este nombre de mujer se convirti en el ms grande ttulo de honor. Es lo que explica que entre los antiguos pueblos del Oriente, se dirigieran a las reinas y a los grandes personajes dndoles el nombre de

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mujer. En ingls, no es un ttulo halageo, pero en otro tiempo se le daba en Inglaterra de la misma manera que en Oriente; la palabra inglesa "queen" viene en efecto de "Cwino", que en antiguo godo quiere decir "una mujer". 2. BUNSEN, vol. I, p. 401. 3. ibid. vol. I, p. 386-387. 4. Hestia, en griego, quiere decir casa o habitacin. Se piensa que esto es el sentido secundario de esta palabra; su sentido propio sera "fuego". Pero las citas acerca de Hestia muestran que el nombre viene de Hes o Hese, cubrir, abrigar y es precisamente la idea de una casa: abrigar contra los rigores de la temperatura. El verbo Hes significa tambin proteger, mostrarse misericordioso; de ah viene obviamente el carcter de Hestia, protectora de los suplicantes (ver SMITH). Si hacemos derivar Hestia de Hes, cubrir o abrigar comprenderemos fcilmente el pasaje siguiente de SMITH: "Hestia era la diosa de la vida domstica y la donante de toda la felicidad de familia; en esta calidad habitaba, se dice, en la parte ms recndita de cada casa y ella haba inventado el arte de construir casas". Si se supone que el fuego era la primera idea de Hestia, cmo se consider al fuego el constructor de casas? Pero si se toma Hestia en el sentido de habitacin o morada, es fcil ver cmo Hestia llega a ser identificada con el fuego. La diosa, vista como la habitacin de Dios, era conocida con el nombre de Ashta, la mujer, mientras que Ashta significaba adems fuego, as Hestia o Vesta, a medida del desarrollo del sistema babilnico, llega a ser considerada el fuego o la diosa del fuego. Para el hecho de considerar a la Diosa Madre como habitacin, ver Apndice, Nota I.

He aqu cmo se invoca en los Himnos rficos, Hestia o Vesta, morada de la Divinidad: Hija venerable de Saturno, Que habitas en la flama eterna! Es en ti que los dioses han fijado su morada, Slido fundamento de la raza mortal 1. Aun cuando Vesta es identificada con el fuego, este mismo carcter de Vesta, la habitacin, aparece an ms claro. Filolao, hablando de un fuego en el centro de la tierra, lo llama "la Vesta del universo, la casa de Jpiter, la madre de los dioses 2". En Babilonia, el ttulo de diosa madre en calidad de morada de Dios, era Sacca 3, o en la forma enftica, Sacta, es decir el tabernculo. Hoy las grandes diosas de la India, teniendo todo el poder del Dios al que representan, son llamadas con este nombre "Sacti" o "el Tabernculo 4". Ahora bien, como ella es el tabernculo o el templo de Dios, todo poder, toda gracia, toda bondad se hallaba en ella. Ella personificaba toda cualidad de dulzura y de clemencia; y cuando la muerte hubo terminado su carrera, mientras se la consideraba divinizada y transformada en palomo 5 para sealar
1. TAYLOR, Himnos rficos, Himno a Vesta, p. 175. Aunque aqu Vesta es llamada "hija de Saturno", es adems identificada en todos los Panteones con Cibeles o Rea la mujer de Saturno. 2. TAYLOR, Notas de los Himnos rficos, p. 156. 3. Para ms luz sobre el tema del culto de Sacca en Babilonia, con este mismo carcter de Anaitis, de otro modo dice Venus, ver CHESNEY, Expedicin sobre el ufrates, vol. I, p. 381. 4. KENNEDY y MOON, passim. Hay un sinnimo de Sacca, "tabernculo", esta palabra es "Ahel" que, con los puntos, se convierte en Ohel. De la primera forma de la palabra pareci derivar el nombre de la mujer del dios Buda, "Ahalya", segn KENNEDY (p. 246-256) y segn Moor, El Panten, Ahilya (p. 264). De la segunda forma de la palabra, parece, viene el nombre de la mujer del patriarca de los peruanos "Mana Oello". - (PRESCOTT, El Per, 81

vol. I, p. 7-8). Mana era el trmino empleado por los peruanos en el sentido oriental; Ollo, segn toda apariencia, era empleado en el mismo sentido. 5. DIODORO DE SICILIA, lib. II, p. 76. Para confirmar este punto, hay que recordar el ttulo de una de las fbulas de OVIDIO, Metamorfosis, IV: Semiramis in columbam, Semiramis transformada en palomo.

la celestial dulzura de su naturaleza, fue llamada con el nombre de "D' Iune" 1 o la paloma o sin artculo Juno: era el nombre de la reina de los cielos en Roma, lo que tena el mismo significado. Los babilonios la adoraban en la forma de paloma como tambin en su forma comn. La paloma, smbolo de la reina divinizada, es comnmente representada con una rama de olivo que tiene en su pico (fig. 25); con su forma luminosa, ella lleva en la mano la misma rama 2; y es por esto sin duda que ella ha obtenido su nombre, porque Z'emirramit quiere decir la que lleva la rama 3. Esta manera de representar as la diosa hace sin ninguna duda alusin a la historia del diluvio; pero este smbolo recuerda an otra cosa. Una rama, como ya lo mostramos, era el smbolo del hijo divinizado y al representar a la madre en forma de paloma, qu se quera, sino identificarla con el Espritu de toda gracia, que se mova como una paloma sobre la faz del abismo durante la creacin?

Fig. 25 La rama que sostiene Cibeles es slo una rama de protocolo; pero en la figura de Layard es claramente una rama de olivo. 1. Dione, nombre de la madre de Venus, a menudo aplicado a Venus misma, es obviamente el mismo nombre para Iune. El nombre Dione, con el sentido de Venus, est claramente dado por Ovidio a la diosa babilnica. Fastos, lib. II, 461-464, vol. III, p. 113. 2. LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 250. 3. De Ze, el o este; emir, rama; y amit, que lleva, en femenino. HESIQUIO, sub voce, dice que Semiramis es el nombre de un palomo salvaje. La explicacin anterior de sentido primitivo, del nombre de Semiramis, en relacin al palomo salvaje, (un palomo domstico no hubiera servido para el ejemplo) puede justificarse, porque era dado por los griegos a todo tipo de palomo salvaje.

En las esculturas de Nnive, en efecto, ya lo vimos, las alas y la cola de la paloma representaban a la 3a persona de la Trinidad asiria. Para confirmar este punto, notemos que la Juno asiria o la Virgen Venus, como se la llamaba, era identificada con el aire. "Los asirios y algunos africanos, dice Julio Frmico, dan al aire la supremaca sobre los elementos, ya que han consagrado este mismo elemento con el nombre de Juno o de la Virgen Venus 1." Por qu se identificaba el aire con Juno de esta manera, cuyo smbolo era el de la 3a persona de la Trinidad asiria? Ya que, en caldeo, la misma palabra significa tanto aire como Espritu Santo! Es lo que confirma un pasaje de Proclo, segn
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el cual "Juno produjo la generacin de las almas 2". De dnde podra venir el alma y el espritu del hombre, sino del Espritu de Dios? Lo que hace resaltar an ms este carcter de Juno como encarnacin del Espritu de Dios, la fuente de la vida, y adems como diosa del aire es esta invocacin que se le hace en los Himnos rficos: Oh real Juno, al aire majestuoso, en la forma area Y divina, reina bendita de Jpiter, que dominas En el aire azulado, la raza humana es tu preocupacin constante. Eres t nicamente quien sopla la brisa refrescante, Quien sustenta la vida y que toda vida anhela. Madre de las lluvias y de los vientos, Slo t produces todo, es de ti que viene la vida mortal, Todos los seres manifiestan tu naturaleza divina, Slo t tienes el poder universal. De ti, el mar tumultuoso, las tempestades ruidosas, los ros bramantes 3.
1. FRMICO, De Errore, cap. 4, p. 9. 2. PROCLO, lib. VI, cap. 22, vol. II, p. 76. 3. Los clsicos afirman que Juno era identificada con el aire. Proclo dice tambin: Nuestra soberana y ama Juno reina en todas partes. Desde lo alto de los cielos, ella penetra a todas las cosas: en la regin sublunar el aire le pertenece, porque aire es el smbolo; por eso, el alma se llama espritu, (PROCLO, ibid).

De esta forma, la reina divinizada, considerada en todos los aspectos como una verdadera mujer, era adorada al mismo tiempo como la encarnacin del Espritu Santo, el Espritu de paz y de amor. Haba en el templo de Hirapolis en Siria una magnfica estatua de la diosa Juno que la multitud iba a adorar de todas partes. La estatua de la diosa estaba ricamente adornada, en su cabeza haba una paloma dorada y se la llamaba con un nombre particular en este pas "Semeion". Qu quiere decir esta palabra? significa obviamente la habitacin 1; y la paloma dorada muestra claramente que se consideraba al Espritu de Dios que moraba en esta diosa. Hay que extraarse que ella fuera adorada en todas partes con tanto entusiasmo, ya que se le atribua una tan alta dignidad, se le daba un carcter tan seductor y sobre todo sus imgenes la presentaban a las miradas humanas como Venus Urania, la celeste Venus reina de la belleza, que aseguraba la salvacin a sus adoradores, permitindoles dar rienda suelta a sus bajas pasiones y a sus apetitos sensuales y depravados! Con el nombre de "madre de los dioses", la diosa reina de Babilonia se convirti en un objeto de adoracin casi universal. "La madre de los dioses, nos dice Clrico, era adorada por los persas, los sirios y todos los reyes de Europa y de Asia, con los signos de la ms profunda veneracin." Tcito dice que esta diosa era adorada en medio de Germania, y Csar reconoci, al invadir Gran Bretaa, que los sacerdotes de esta misma diosa, conocidos con el nombre de druidas, y haban venido antes que l 2.
1. De Ze, este o el grande, y Maaon o Maion, morada, y en dialecto jnico, Meion. 2. CSAR, De Bello Galico, lib. cap. 13, p. 124. Druida parece venir de manera errnea del griego Drus o del celta Deru, roble. El sistema drudico era semejante al sistema babilnico: Segn Dionisio, los ritos de Baco eran celebrados en las islas Britnicas (Periergesis, v.

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565) y Estrabn cita a Artemidoro quien seala una isla cerca de la Bretaa donde el culto de Ceres y Proserpina se pareca a las orgias de Samotracia (lib. IV, p. 190). Segn el druida Ceridwen y su hijo (cap. 4, art. 3) exista una analoga entre su carcter y el de la diosa madre de Babilonia. El nombre galo Dryw, concuerda con este sistema. Zero, nombre en hebreo o caldeo primitivo del hijo de la gran diosa se convierte en Dero, la simiente. Su sacerdote fue llamado, como a menudo es el caso, segn el dios: "Druid", sacerdote de "Dero", la simiente prometida a la mujer. Las hamadrades clsicas, sacerdotisas de "Hamed-dero", representaban a la simiente deseada o el anhelo de todas las naciones.

Herdoto, segn informaciones particulares, declara que en Egipto esta reina de los cielos era la ms grande de las divinidades y la que se adoraba ms 1. En todas partes donde su culto fue introducido, ejerci una verdaderamente inaudita fascinacin. En verdad tienen que "haber enloquecido" las naciones por el vino de su fornicacin. En particular, los judos fueron de tal manera embriagados por su bebida en los das de Jeremas, de tal manera embrujados por su culto idlatra, que incluso despus de la ruina de Jerusaln, cuando el pas incluso fue asolado por causa de esta idolatra, no pudieron decidirse a abandonarla. Durante su exilio en Egipto, en lugar de ser testigos de Dios contra el paganismo que los rodeaba, tambin estaban apasionados por esta forma de idolatra de los egipcios mismos. Jeremas fue enviado de Dios para anunciar su clera si continuaban adorando a la reina de los cielos, pero sus advertencias fueron intiles: "Entonces todos los que saban que sus mujeres haban ofrecido incienso a dioses ajenos, y todas las mujeres que estaban presentes, una gran concurrencia, y todo el pueblo que habitaba en tierra de Egipto, en Patros, respondieron a Jeremas, diciendo: La palabra que nos has hablado en nombre de Jehov, no la oiremos de ti; sino que ciertamente pondremos por obra toda palabra que ha salido de nuestra boca, para ofrecer incienso a la reina del cielo, derramndole libaciones, como hemos hecho nosotros y nuestros padres, nuestros reyes y nuestros prncipes, en las ciudades de Jud y en las plazas de Jerusaln, y tuvimos abundancia de pan, y estuvimos alegres, y no vimos mal alguno." (Jeremas XLIV, 15-17). As que los judos, el pueblo particular de Dios, rivalizaba con los egipcios en sus devociones a la reina del cielo.
1. HERDOTO, Historias, lib. II, cap. 66, p. 177. D.

El culto de la diosa madre con el nio en sus brazos floreci en Egipto hasta la aparicin del cristianismo. Si el Evangelio hubiera llegado a poder de la masa del pueblo, hubiera acabado con el culto de esa diosa. En la gran mayora slo penetr nominalmente. As que, lejos de ser dejada de lado, la diosa babilnica, en muchos casos slo hizo cambiar de nombre. Fue llamada la virgen Mara y fue adorada con su hijo por los que profesaban el cristianismo, con los mismos sentimientos idlatras como lo era antes por los paganos declarados. As, en 325 D.C. cuando el concilio de Nicea dud en condenar la hereja de Ario, que negaba la divinidad de Jess Cristo, esta doctrina fue muy condenada, pero esto no fue sin la ayuda de hombres que indicaban claramente su deseo de colocar la criatura en el rango del Creador, la virgen Madre al lado de su hijo. En el concilio de Nicea, dice el autor de "Nimrod", el partido de los "melquitas", es decir, afirmaban los representantes de la supuesta cristiandad de Egipto, "que hay tres personas en la Trinidad, el Padre, la Virgen Mara y el Mesas su hijo

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1". Citando este hecho increble emitido en el Concilio de Nicea, el padre Newman habla con triunfo de estas discusiones, que segn l, tendan a la exaltacin de Mara: "As que dice que la controversia ha planteado una cuestin que no est resuelta. Ha abierto nuevos horizontes, si se puede hablar as, en los reinos de la luz, cuyos habitantes la iglesia an no ha designado. De esta marera haba una maravilla en los cielos; un trono mucho ms arriba de las potestades creadas, intermedia-rio, intercesor, un ttulo modelo, una corona brillante como la estrella de la maana, una gloria salida del trono eterno, con vestidos puros como el cielo y ante todo un cetro.
1. Nimrod, III, p. 329 en el Diario trimestral de la Profeca, jul. 1852, p. 244.

Y cul era el heredero predestinado a tanta majestad? Quin era esta sabidura y cul era su nombre, el nombre de la madre del amor puro, del temor, de la santa esperanza, exaltada como una palmera de Engadi o un rosal de Jeric, creada desde el comienzo del mundo en los consejos de Dios y que tena su poder en Jerusaln? La visin se encuentra en el Apocalipsis: es la mujer vestida del sol, que tiene la luna en sus pies y sobre la cabeza una corona de doce estrellas 1." "Los seguidores de Mara, aade, no se apartan de la verdadera fe, a menos que los blasfemos de su hijo no estn en la verdad. La iglesia de Roma es tan idlatra, como el arrianismo es antiortodoxo 2." Sencillamente esto es la poesa del blasfemo! Ah hay un argumento; pero cul es el valor de esto? Helo aqu: si se admite que el Cristo sea verdaderamente Dios y que amerita honores divinos: entonces, su madre que le dio su humanidad debe recibirlos tambin; debe ser elevada muy por encima de todas las criaturas y adorada como partcipe de la Divinidad. La divinidad del Cristo subsiste o desaparece con la de su madre. Tal es el papado en el siglo XIX; qu dije! Tal es el papado en Inglaterra. Ya se saba que el papado en el extranjero era audaz, desvergonzado en sus blasfemias, que en Lisboa se poda ver a la entrada de una iglesia en la cual estaba grabada esta inscripcin: "A la diosa Virgen de Loreto, italianos devotos a su divinidad consagraron esta iglesia 3." Pero jams se haba escuchado tal lenguaje en la Gran Bretaa? Y sin embargo, es la copia exacta de la doctrina de la antigua Babilonia respecto de la gran diosa. La seora de Roma es pues exactamente la seora de Babilonia. La reina del cielo en uno de estos sistemas es la misma reina del cielo en el otro.
1. NEWMAN, Desarrollo, p. 405-406. El lector inteligente ver en seguida que es absurdo aplicar esta visin de la mujer del Apocalipsis con la virgen Mara. Juan declara expresamente que lo que vio era una seal o un smbolo, "semeion". Si la mujer aqu es una mujer literal, la mujer que se sienta sobre las siete colinas debe ser la misma. La mujer en ambos casos es un smbolo. La mujer sobre las siete colinas es el smbolo de la falsa iglesia, la mujer vestida de sol es el smbolo de la verdadera iglesia la novia, la esposa del Cordero. 2. dem 3. Diario del profesor GIBSON, en El Protestante Escocs, vol. I, p. 464.

La diosa adorada en Babilonia y en Egipto como el Tabernculo o la morada de Dios, es idntica a la que Roma, con el nombre de Mara, llama "la casa consagrada a Dios, la misteriosa permanencia 1, la morada de Dios 2, el Tabernculo del Espritu Santo 3, el templo de la Trinidad 4". Se tratar
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quizs de justificar este lenguaje al decir que la Escritura hace de cada fiel un templo del Espritu Santo, y que no puede haber entonces nada malo al hablar de la virgen Mara, quien era sin discusin una santa, con este nombre u otro anlogo. Es cierto que Pablo dice: "No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?" (I Cor. III, 16) No es slo una verdad, sino es una gran verdad, una verdad bendita; una verdad que aumenta todas las alegras, y quita a las preocupaciones su aguijn, cuando el verdadero cristiano hace ms o menos la experiencia de estas palabras del mismo apstol (II Cor. VI, 16): "Vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo." Adems hay que admitir, y lo hacemos muy gustosos, que este lenguaje implica la habitacin de todas las personas de la gloriosa Divinidad, porque el Seor Jess dijo, "El que me ama, mi palabra guardar; y mi Padre le amar, y vendremos a l, y haremos morada con l" (Juan XIV, 23). Pero al admitir todo esto, se reconocer, despus de examinar, que las ideas romanas y las ideas escriturales expresadas por estas palabras, aunque semejantes en apariencia, son esencialmente diferentes. Cuando se dice que el creyente es el templo de Dios o el templo del Espritu Santo, esto significa que "por fe Cristo habite en vuestros corazones" (Efe. III, 17).
1. Manual de oro en El Protestante Escocs, vol. II, p. 271. La palabra que aqu se emplea para "habitacin" es en el latn de esta obra una palabra puramente caldea "Zabulo" y viene del mismo verbo que Zebulun (Gn. XXX, 20); es el nombre dado por Lea a su hijo, cuando ella dijo "Ahora mora conmigo mi marido". 2. Pancarpium Mari, p. 141. 3. Jardn del alma, p. 488. 4. Manual de oro en El Protestante Escoss, vol. II, p. 272.

Pero cuando Roma dice que Mara es el Templo o el Tabernculo de Dios, esto quiere decir, en el verdadero sentido pagano de esta palabra, que la unin entre ella y la Divinidad es anloga a la unin hiposttica entre la naturaleza humana y la naturaleza divinade Cristo. El "tabernculo de Dios" es la naturaleza humana de Cristo, es decir que la naturaleza divina ha ocultado su gloria tomando nuestra naturaleza, de tal manera que podemos aproximarnos sin temor al Dios Santo. Juan hace alusin a esta gloriosa verdad, cuando dice: Y el Verbo fue hecho carne, y habit, (literalmente: estableci su tabernculo) entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad (Juan I, 14). Es en este sentido que Cristo, el hombre Dios, es el nico "tabernculo de Dios". Ahora bien, precisamente, en este sentido, Roma llama a Mara el "tabernculo de Dios" o el del "Espritu Santo". He aqu cmo habla el autor de una obra papista dedicada a la exaltacin de la Virgen y donde otorga a Mara todos los ttulos y las prerrogativas de Cristo: "He aqu, el tabernculo de Dios, la morada de Dios, la habitacin, la citada de Dios es con los hombres, en los hombres y para los hombres, para su bendicin, su exaltacin y su glorificacin eterna Est muy claro que esto es cierto para la iglesia santa, y cierto tambin para el muy santo sacramento del cuerpo de Nuestro Seor! Es cierto para cada uno de nosotros, si por lo menos somos cristianos? Sin ninguna duda; pero hemos de contemplar este misterio como si existiera de una manera especial en la muy santa madre de Nuestro Seor 1." Luego el autor, despus de haberse esforzado en mostrar que
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"Mara es, con razn, considerada como el tabernculo de Dios entre los hombres" y esto en un sentido muy particular, en un sentido diferente de aquel en el cual todos los cristianos son el templo de Dios, contina as haciendo alusin formal a Mara en este carcter de tabernculo: "Es verdaderamente un gran favor, es un singular privilegio que el tabernculo de Dios est con los hombres y que los hombres puedan venir con toda seguridad cerca de Dios hecho hombre 2!"
1. Pancarpium Mari o Marianium, p. 141-142. 2. ibid, p. 142.

Toda la gloria mediadora de Cristo como Dios, en quien corporalmente habita toda la plenitud de la Divinidad, aqu es atribuida a Mara o al menos compartida con ella. Los extractos ya citados son tomados de una obra publicada hace ms de doscientos aos El papado ha mejorado desde entonces? Se ha arrepentido de sus blasfemias? No, por el contrario; las citas del Padre Newman as lo prueban; pero hay an una mejor prueba. En una obra reciente, la misma idea blasfema se expone an ms claramente. mientras que Mara es llamada la casa consagrada de Dios y el templo de la Trinidad, el versculo y el responso siguientes mostrarn en qu sentido ella es vista como el templo del Espritu Santo: "V. Ipse deus creavit illam in Spiritu Sancto et effudit illam inter omnia opra sua. R. Domina, exaudi" etc. Esto se debe traducir as: "V. El Seor mismo la cre en el Espritu Santo y la reparti en todas sus obras. R. Oh, seora escucha 1." Este lenguaje extraordinario implica obviamente que Mara es identificada con el Espritu Santo cuando habla de ella como repartida en todas las obras de Dios; 128 y es as precisamente, como ya lo vimos, que se consideraba a la mujer que los paganos vean como "el tabernculo" o la casa de Dios. Dnde se emplea tal lenguaje respecto de la virgen? No es en Espaa, no es en Austria, no es en las partes ms oscuras de Europa continental, pero tambin en Londres, la sede y centro de la luz del mundo!
1. El Manual de oro, p. 649. Esta obra lleva el imprimatur de Nicols, obispo Melipotamus, hoy cardenal Wiseman.

Los nombres blasfemos dados a Mara por el papado no tienen ningn fundamento bblico; todos ellos se basan en la idolatra babilnica. Hay ms: los rasgos mismos y la tez de las dos seoras, la romana y la babilnica, son idnticos. Hasta este ltimo tiempo, cuando Rafael se alej poco de los caminos trillados, nada hay ni de judo ni menos de italiano en las seoras romanas. Si esos retratos o esas imgenes de la virgen madre hubieran sido destinados a representar a la madre de Nuestro Seor, se los hubiera ciertamente echado en uno de estos dos moldes. Pero no fue as. En la tierra de las bellezas de ojos negros, de cabellos negros como cuervo, la seora fue siempre representada con ojos azules y cabellos rubios y este es un color totalmente diferente de la tez juda, se supondra que deba ser el de la madre de nuestro Seor, pero que se ajusta precisamente con el que toda la antigedad atribuye a la diosa reina de Babilonia.

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En casi todos los pases la gran diosa fue representada con cabellos rubios o dorados; deb pues haber existido un gran smil, al cual todos los tipos deban corresponder. La rubia Ceres, "flava Ceres", no podra proporcionar ningn peso a este argumento si hubiera sido nica, porque se podra en este caso suponer que el epteto "de los cabellos rubios" era tomado del trigo que era considerado como estar bajo su proteccin. Pero muchas otras diosas recibieron el mismo calificativo. -- Europa, quien fue raptada por Jpiter en forma de toro, es llamada Europa de los cabellos rubios 1. Minerva es llamada por Homero Minerva de ojos azules 2, y por Ovidio, Minerva de cabellos rubios 3. La cazadora Diana que a menudo es identificado con la luna es invocada por Anacreonte con el nombre de hija de Jpiter de rubios cabellos 4, ttulo que la plida figura de la luna argentada jams hubiera ciertamente sugerido. Diana, madre de Venus, tena, nos dice "Tecrito, cabellos rubios 5 Venus misma es a menudo llamada Aurea Venus, la rubia Venus 6.
1. 2. 3. 4. 5. 6. OVIDIO, Fastos, lib. V, v. 609. Ilada, lib. V, v. 420. OVIDIO, Tristes, lib. I, Elegas, p.44 y Fastos, lib. VI, v. 652 ANACREONTE, Oda, LX. Idilio, VII, v. 116. HOMERO, Ilada, lib. V, v. 427.

La diosa hind Lakshmi, madre del Universo, tena sus cabellos rubios 1, Ariadna, mujer de Baco, era llamada Ariadna de rubios cabellos 2. He aqu en qu trminos Dryden nos habla de su cabellera: All donde se disputan las olas tumultuosas, En el puerto de Diana, Se ve la rubia Ariadna abandonada; All, devorada por la tristeza y loca de desesperacin. Ella rasga sus vestidos y arranca su cabellera dorada 3 La Gorgona Medusa antes de su transformacin Era clebre por su cabellera dorada as como por su belleza: Medusa tena entonces encantos, Una multitud de pretendientes Rivalizaban para conquistar su corazn. Aquellos que la han visto declaran que jams han admirado Rasgos ms conmovedores sobre una ms dulce fisonoma; Pero ante todo admiran sus largos cabellos Con reflejos brillantes, que ondulan en rizos dorados 4 La Sirena que figuraba tan frecuentemente en los cuentos romnticos del norte, que era obviamente tomada de la historia de Atergatis, la diosa pez de Siria, llamada la madre de Semiramis e identificada a veces con Semiramis misma 5, la Sirena tena, se dice, una cabellera semejante. "Ellewoman", tal es el nombre escandinavo de la Sirena, es rubia, dice la introduccin a los cuentos daneses

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de Hans Andersen, ella tiene los cabellos dorados y toca deliciosamente un instrumento de cuerdas 6.
1. Investigaciones Asiticas, vol. XI, p. 154. 2. HESODO, Teogona, v. 947, p. 74. 3. Mitologa pagana ilustrada, p. 58. 4. ibid. p. 90. 5. Luciano de Dca Syri, vol. III, p. 460-461. El nombre mencionado por Luciano es Derketo, pero se sabe que Derketo y Atergatis son slo una persona. 6. Cuentos Daneses, p. 86.

Se la ve a menudo sentada en la superficie de las aguas, peinndose con un peine de oro su larga cabellera dorada 1. E incluso cuando Hator, la Venus de Egipto, era representada con forma de una vaca, sin duda para mostrar la cabellera de la diosa que representaba el color de este animal, la cabeza y el cuello eran dorados 2. Si pues las imgenes ms clebres de la Virgen Madre en Italia nos la muestran con una cabellera rubia, si en toda Irlanda la virgen es hoy casi invariablemente representada de la misma manera qu puede escapar a esta conclusin?, as que ella fue copiada segn el mismo modelo que las divinidades paganas? La semejanza no slo se da en la tez, sino tambin se da en los rasgos. Los rasgos judos son sorprendentes en todos los pases y tienen un carcter especial que les es propio. Pero las madonas en su origen no tienen nada en absoluto de la forma o del rasgo judo; todos los que las han comparado personalmente 3 declaran que respecto de este tema lo mismo que para la tez se parecen a las seoras babilonias que Sir Robert Ker Porter descubri entre las ruinas de Babilonia. Estos retratos tienen adems un carcter notable, es la aureola o crculo de luz que comnmente rodea la cabeza de la seora romana.
1. Cuentos Daneses, p. 87. 2. HERODOTO, lib. II, p. 158 y WILKINSON, vol. I, nota p. 128. 3. H. J. JONES, en el Diario trimestral de la profeca, oct. 1852, p. 331.

Los pretendidos retratos de Cristo estn rodeados frecuentemente de la misma manera. Cul es el origen de este emblema? Por lo que concierne a nuestro Seor, si su cabeza haba sido simplemente rodeada de rayos, se podra decir con cierta probabilidad de certeza que era una copia de lo relatos evanglicos en los que se escribe que sobre el santo monte su cara estaba resplandeciente de luz. Pero dnde se ve, en toda la Escritura, que su cabeza estuviera rodeada de un disco o de un crculo de luz? Lo que se buscaba en vano en la gloria de Dios se lo encuentra en las representaciones brillosas de las grandes divinidades de Babilonia. El disco y sobre todo el crculo eran los smbolos ya conocidos de la divinidad del sol y figuraban ampliamente en el simbolismo oriental. La divinidad del sol era rodeada por un crculo o por un disco. Era lo mismo en la Roma pagana. Apolo, el hijo del sol, frecuentemente era representado de esta manera. Las diosas que se decan parientes del sol estaban tambin autorizadas en hacerse adornar con una aureola o crculo luminoso. Damos un grabado de los "Pompeyanos" donde se ve a Circe, la hija del Sol, la cabeza rodeada de un crculo, absolutamente como hoy se rodea la cabeza de la Madona Romana (fig. 26). Compare la aureola que rodea la cabeza de Circe con la que rodea la
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cabeza de la Virgen papal y ver cun exacta es la semejanza. Ahora bien se podr creer que toda esta coincidencia sea accidental? Si la madona se hubiera parecido tanto a Mara virgen, es obvio que esto jams hubiera sido excusa para la idolatra. Pero ya que es indiscutible que la diosa insertada en la Iglesia papal para la adoracin suprema de sus partidarios, no es otra cosa que esta misma reina de Babilonia que puso a Nimrod o Nino, el hijo, como rival de Cristo y quien fue en su persona la encarnacin de toda especie de licencia qu tenebroso carcter da este hecho a la idolatra romana? Qu servira para atenuar el carcter horrible de esta idolatra, decir que el nio que se presenta ante nuestra adoracin lleva el nombre de Jess? Cuando se adoraba en otro tiempo en Babilonia a esta mujer y a su hijo, se llamaba a aqul con un nombre tan particular a Cristo, con un carcter tan distintivo como el nombre de Jess. Se lo llamaba Zoro-ashta, la simiente de la mujer. Pero esto no impidi que la terrible clera de Dios no se alzara en contra de los que antiguamente adoraban "este dolo de celos, que provocaba a celos 1."
1. Ezeq. VIII. 3. Hay muchas explicaciones acerca de esta imagen de celos. Pero todo se explica, pues el carcter de la antigua idolatra era el culto de la madre y del hijo, que era el Hijo de Dios encarnado. Comparemos los versculos 3 y 5 al versculo 14 para ver que las mujeres lloraban a Tammuz al lado de de la imagen de celos.

El dar el nombre de Cristo al nio que la seora romana tiene en brazos, no la hace menos una imagen de celos, no la hace menos injuriosa para el Altsimo y no excita menos su profundo disgusto cuando obviamente se adora a este nio como al hijo de la reina de los cielos a la cual se otorgaba todos los atributos de la Divinidad y se la adoraba como la "madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra".

Fig. 26. Se explica que este grabado tomado de la Odisea representa a Ulises y a Circe, cuando el hroe, que bebi impunemente de la copa encantada, gracias al antdoto que le haba dado Mercurio (en efecto se sabe que Circe tena una copa de oro como la diosa babilnica), saca su espada y se aproxima para vengar a sus compaeros convertidos en cerdos. La diosa aterrada se somete enseguida, as como lo cuenta Homero. Ulises mismo relata: "V ahora a acostarte a la porqueriza con tus compaeros"; Pero el encanto no tiene efecto, saco mi espada acerada, Me abalanzo sobre la diosa, 90

Como si quisiera matarla; da un gran grito, Se agacha, abraza mis rodillas y llena de lgrimas, me dirige Estas rpidas palabras: "Quin eres t?" etc. (Odisea, X, 320)

Esta descripcin, aade el autor de los Pompeyanos, es notable, porque nos muestra el origen de esta corona horrorosa y desprovista de sentido que rodea la cabeza de los santos, nimbo o "aureola", definida por Servio como "el fluido luminoso que rodea la cabeza de los dioses". Ella pertenece a Circe, en calidad de hija del sol. Los emperadores se la apropiaban como signo de divinidad y con este respetable patrocinio, ella se introdujo, como otras costumbres paganas, en las prcticas de la iglesia. Pero nos dirigimos a los emperadores rprobos que ellos se merecen: fue antes bien el obispo de Roma quien hizo penetrar en la iglesia "la supersticin pagana. Para el Seor causa horror el culto de las imgenes, pero un culto tal debe ser para l particularmente horroroso. Ahora bien, si los hechos que admitimos son ciertos, hay que sorprenderse que advertencias tan terribles estn dirigidas contra la apostasa romana a travs de la palabra de Dios y que los vasos de la temible clera divina estn destinados a derramarse en su cabeza culpable? Si todo esto es cierto, (y quin puede contradecirlo?), quin defender ahora la causa de la Roma papal, alguien se atrever a llamarla iglesia cristiana? Un hombre temeroso de Dios podr, a la vista de lo expuesto, empearse en admitir que slo el paganismo pudo inspirar semejante doctrina a la que proclamaron los melquitas en el Concilio de Nicea: "la Santa Trinidad se compone del Padre, de la Virgen Mara y del Mesas su Hijo 1 Cmo no retroceder de horror ante semejante idea? Y qu dir desde entonces el lector de una iglesia que ensea a sus nios a adorar una semejante Trinidad a la que est contenida en estas lneas: Corazn de Jess, yo te adoro; Corazn de Mara, yo te imploro; Corazn de Jos, puro y justo: En estos tres corazones, yo pongo mi confianza 2.
1. Diario trimestral de la Profeca, jul. 1852, p. 244. 2. Lo que todo cristiano debe saber y hacer, por el Reverendo J. FURNISS, publicado por James Duffy, Dubln. La edicin de este manual del papado citado ms arriba, adems de la blasfemia que contiene, encierra adems los principios ms inmorales: ensea claramente la inocencia del fraude, si no sobrepasa ciertos lmites. Un gran grito se est levantando contra esta obra, creo que ha sido sacada de circulacin. Pero la autenticidad del pasaje citado est fuera de discusin. Yo mismo recib de un amigo de Liverpool un ejemplar de una edicin con estas palabras; pero ya haba vistos un ejemplar perteneciente al Reverendo Richard Smyth de Armagh. Pero no slo es en Irlanda que se propone tal trinidad en el culto de los romanistas. En una carta u hoja volante, impresa por los sacerdotes papistas de Sunderland y que tuve delante de m, con el ttulo: "Deber Pascual, iglesia de Santa Mara, Bishopwearmouth, 1859" se lee esta opinin nmero 4, dado a los "queridos cristianos" a quienes ella se dirige: 4 Y jams olvide los actos de un buen cristiano, que le son tan a menudo recomendados durante la renovacin de la Misin: Benditos sean Jess, Mara y Jos.

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Jess, Mara y Jos, yo les doy mi corazn, mi vida y mi alma. Jess, Mara y Jos, asstanme siempre; y en mi ltima agona Jess, Mara y Jos, reciban mi ltimo suspiro. Amn! Y para comprometer a los seguidores de Roma a cumplir este acto de buen cristiano, se les hace todo tipo de promesas. En la pgina 30 del Manual de Furniss, con el ttulo de "Regla de conducta" se lee esto: De maana, antes de que te levantes, haz la seal de la cruz y di: Jess, Mara y Jos, yo te doy mi corazn y mi alma (cada vez que hagas esta plegaria, t ganars una indulgencia de 100 das y t podrs reconciliar las almas del Purgatorio). Aadira que el ttulo del libro de Furniss, dado ms arriba es el ttulo del ejemplar de M. Smyth. Es este el ttulo del que posea: "Lo que todo cristiano debe saber", Londres, Richardson e Hijos, 147, Strand. Los dos ejemplares contienen en el texto las mismas palabras impas y tienen el imprimatur de Paulus Cullen.

Si esto no es paganismo qu nombre se le puede dar? Y eso es la Trinidad que los catlicos romanos de Irlanda aprenden a adorar desde su infancia. Eso es la Trinidad que en los libros ms recientes de instruccin catequista se presenta como gran objeto de devocin para los partidarios del papado. El manual que contiene la blasfemia est publicado con el imprimatur de Paulus Cullen, arzobispo papal de Dubln. Despus de todo habr que llamar cristiana a la iglesia catlica, porque mantiene la doctrina de la Trinidad? Los paganos de Babilonia, los egipcios, los hindes, de nuestros das an han aprobado una Trinidad en el mismo sentido que Roma; pero adoraban a Jehov el Dios en tres personas, el rey eterno inmortal e invisible? Y se dir con tal evidencia igual ante nuestros ojos que Roma hace lo mismo? Atrs con esta fatal ilusin que Roma es cristiana! Antiguamente se pudo con alguna razn sostener tal hiptesis; pero cada da el misterio de iniquidad se revela cada vez mejor en su verdadero carcter. No hay y ni pude haber la mnima seguridad para las almas en "Babilonia". "Salid de ella, pueblo mo", tal es la orden clara y formal de Dios. Los que la resisten, lo hacen a su propio riesgo.

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Captulo 3 Festividades Artculo 1 Navidad y la fiesta de la Anunciacin Si Roma es en efecto la Babilonia del Apocalipsis, si la Seora adorada en sus santuarios slo es la reina del cielo cuyos adoradores provocaron la terrible clera de Dios en los das de Jeremas, es de la mayor importancia establecer bien el hecho de que ya no haya ninguna duda posible; ya que si se puede demostrar esto, todo hombre que tema a la palabra de Dios debe temblar al pensar en dar a semejante sistema, o como individuo o como nacin, la ms mnima proteccin o el ms mnimo apoyo. Hemos dicho ya suficiente para mostrar la identidad de los sistemas romano y babilnico; pero la evidencia se vuelve ms abrumadora a cada paso. En especial, la comparacin de las diferentes fiestas probar esto. Las fiestas romanas son innumerables; pero de entre ellas podemos separar las ms importantes y son: Navidad, la Anunciacin, Pascuas, la Natividad de San Juan y la Asuncin. Se pude probar que cada una de estas fiestas es una fiesta babilnica. Tomemos primeramente la fiesta en honor del nacimiento de Cristo o Navidad. Cmo se hizo para que esta fiesta se estableciera el 25 de diciembre? Hay en la Escritura, una sola palabra para indicar el da preciso de su nacimiento o acerca de la poca del ao en que l naci. Lo que aqu se relata muestra que sea cual sea la poca de su nacimiento, no pudo haber sido en el 25 de diciembre. Cuando el ngel anunci el nacimiento a los pastores de Beln, pastoreaban sus rebaos en la noche a travs de los campos. Sin duda, el clima de Palestina no es tan rigoroso como el nuestro, pero aunque el calor del da es considerable, el fro de la noche, de diciembre a febrero, es muy grande 1, y los pastores no tienen la costumbre de dejar los rebaos en los campos despus del fin de octubre 2. Es pues absolutamente increble que Cristo haya nacido a fines de diciembre. Los comentaristas son unnimes en este asunto. Sin hablar de Barnes, en sus "Antigedades Judas", Doddridge, Lightfoot, Joseph Scaliger y Jennings, cuya opinin es que el 25 de diciembre no pudo ser la poca del nacimiento del Seor, el clebre Joseph Mde enuncia una opinin decisiva en el mismo sentido.
1. Londres, Comentario de la Sociedad de los Tratados, vol. I. p. 472. ALFORD, Testamento Griego, vol. I. p. 412. GRESWELL, vol. I, Disert. XII, p. 381-437. 2. GILL, Comentario acerca de Lucas II. 8, se expresa as: los judos tienen dos tipos de ganado: el ganado domstico que se encuentra en la ciudad; el ganado de los campos que vive en los pastizales. Dicho eso uno de sus comentaristas, (MAIMNIDES, en Misu-Betza, cap. 5, secc. 7) hace notar esto: Estos ltimos viven en los pastizales que se encuentran en las aldeas, todos los das fros y calurosos y slo se devuelven a las ciudades cuando la lluvia sobreviene. La primera lluvia cae en el mes de Marchesvan, que corresponde a la ltima parte de nuestro mes de octubre, y en la primera parte de nuestro mes de noviembre. Resulta que Cristo debe haber nacido antes del 15 de octubre, ya que la primera lluvia an no haba cado. KITTO, Deut. XI, 14 (Comentario ilustrado, vol. I, p. 398) dice que la primera lluvia cae en otoo, es decir en septiembre u octubre. Esto nos hara volver al retorno de los rebaos a una poca anterior a la indicada en el texto; pero est fuera de toda duda que no poda ser posterior a la poca de la cual yo hablo, segn el testimonio de Maimnides, cuya competencia respecto de las costumbres judas es bien conocida.

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Despus de haber examinado larga y minuciosamente el tema, da entre otros el argumento siguiente: durante el nacimiento de Cristo, cada mujer, cada nio debi ir a empadronarse a la ciudad a la cual pertenecan y algunos deban hacer prolongadas marchas; pero en medio del invierno no era apropiada tal tarea, sobre todo para las mujeres y los nios. Cristo no pudo pues haber nacido en medio del invierno. Adems, en la poca de su nacimiento, los pastores vigilaban sus rebaos durante la noche y esto no era posible hacerlo en medio del invierno. Y si alguien piensa que el invierno no es riguroso en este pas, que se acuerde de las palabras de Cristo en el Evangelio: "Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno." Ahora bien si el invierno era una mala estacin para huir, seguramente no era una estacin donde los pastores podan permanecer en los campos o donde las mujeres y los nios podan viajar 1. Los escribas ms instruidos y ms sinceros de todas las tendencias 2 reconocan que no se puede determinar el da de nacimiento de nuestro Seor 3, que en la iglesia cristiana jams se escuch hablar de tal fiesta antes del siglo III y que fue observada slo bien entrado el siglo IV.
1. MDE, Obras, Discurso, XLVIII, 1672. El argumento de Mde descansa en la hiptesis del buen sentido y de la sabidura que, como se sabe, caracterizaban las leyes romanas. 2. Archidicono WORD, en el Anotador cristiano, vol. III, p. 2. LORIMER, Manual del Presbtero, p. 180. Lorimer cita a Sir Peter King, quien en sus Investigaciones acerca del culto de la iglesia primitiva, etc. Concluy que esta fiesta no era observada en la Iglesia y aade: "No parece cierto que se haya celebrado el nacimiento de Cristo cuando no se estaba de acuerdo con el mes y el da de su nacimiento". Vea adems Reverendo J. RYLE, en su Comentario acerca de Lucas XI, nota del v. 8; admite que la poca del nacimiento de Cristo es incierta, poniendo en duda que los rebaos hayan estado en pleno campo durante el mes de diciembre, se apoya en la queja de Jacob a Labn: "De da me consuma el calor, y de noche la helada". Ahora bien, toda la fuerza de la queja de Jacob contra su cruel pariente responde a esto: Labn lo haca hacer lo que ningn otro hombre hubiera hecho y entonces, si habla de fras noches de invierno, (lo que, sin embargo, no es la comn explicacin de esta expresin) esto exactamente prueba lo opuesto de lo que quera probar M. Ryle: los pastores no tenan la costumbre de dejar sus rebaos fuera durante las noches de invierno. 3. GIESELER, vol. I, p. 54 y notas. CRISSTOMO, (Monitum in hom. de Natal. Christi) escritor de Antioqua hacia el ao 880 D.C. dice: "Apenas hace diez aos que conocemos este da", vol. II, p. 352. "Lo que sigue, aade Gieseler, confirma de manera estrepitosa la facilidad con la cual costumbres de fecha reciente pudo reformar el carcter de instituciones apostlicas." He aqu cmo contina Crisstomo: "Entre los pueblos del oeste era conocido de antes desde tiempos primitivos y muy remotos y los pueblos que viven desde Tracia hasta Gadeira (Cdiz) lo conocan antes que nosotros, es decir, antes del nacimiento de nuestro Seor, desconocido en Antioqua al este en las fronteras mismas de la Tierra Santa, donde haba nacido, era perfectamente muy conocido en toda Europa occidental, desde la Tracia hasta Espaa"

Cmo ha fijado la iglesia romana el 25 de diciembre la fiesta de Navidad? He aqu la razn de esto: mucho antes del siglo IV e incluso mucho antes de la era cristiana, los paganos celebraban una fiesta en esta misma poca del ao, en honor del nacimiento del hijo de la reina babilnica; ahora bien se puede presumir que para conciliarse con los paganos y aumentar el nmero de ellos para que se adhirieran en nombre del cristianismo, la misma fiesta fue adoptada por la iglesia romana que se content con darle el nombre de Cristo. Esta tendencia de parte de los cristianos de hacer concesiones al paganismo se

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desarroll desde el comienzo y vemos a Tertuliano mismo, hacia el 230, deplorar amargamente la debilidad de los cristianos respecto al tema, y al contrario de la estricta fidelidad de los paganos a su propia supersticin: "Nosotros, dice l, quienes ramos extranjeros en los sbados 1, en las nuevas lunas y en las fiestas, nosotros quienes ramos en otro tiempo agradables a Dios, nosotros somos quienes frecuentamos ahora las saturnales, las fiestas del solsticio de invierno, las matronales; se lleva de aqu para all presentes, los regalos del nuevo ao se hacen con estrpitos, los juegos, los banquetes se celebran con gritos; oh, cmo los paganos son ms fieles en su religin!, cmo se esfuerzan en no adoptar ninguna solemnidad cristiana 2!" Hombres virtuosos se esforzaron en detener la marea, pero a pesar de todos sus esfuerzos, la apostasa se desarroll, hasta que la supersticin pagana trag a la iglesia excepto un pequeo remanente. Indudablemente la Navidad tuvo su origen en una fiesta pagana. Lo que lo prueba es la poca del ao en que se la celebra y las ceremonias que la acompaan. En Egipto, el hijo de Isis, ttulo egipcio de la reina de los cielos, naci en esta misma poca, durante el solsticio de invierno 3.
1. Habla de los sabbats judos. 2. TERTULIANO, De la idolatra, c. 44. vol. I, p. 692 y GIESELER, vol. I, secc. 79. 3. WILKINSON, Los Egipcios, vol. IV, p. 405. PLUTARCO (Isis, vol. XI, p. 877, 13. B) dice: "Los sacerdotes egipcios afirmaban que el nacimiento del divino hijo de Isis a fines de diciembre era prematuro. Pero esto es el smil exacto de la historia clsica de Baco: cuando su madre Smele era consumida por el fuego de Jpiter, este dios fue quitado, en estado embrionario, de las llamas que la devoraban."

En Inglaterra, el nombre del da de Yule 1 con que se conoce popularmente la Navidad prueba de inmediato su origen pagano. Yule es el nombre caldeo para "nio o nio pequeo 2" y como el 25 de diciembre era llamado por los antiguos sajones paganos el da "de Yule" o "el da del Nio" y la noche que le preceda "la noche de la Madre 3", y esto fue mucho tiempo antes del contacto con el cristianismo, esto prueba claramente su verdadero carcter. Este da de nacimiento era observado en muy lejanas regiones paganas. Generalmente se ha credo que esta fiesta tena slo un carcter astronmico y que se relacionaba simplemente con el fin del curso anual del sol y el comienzo de un nuevo ciclo 4. Sin embargo, est fuera de toda duda que la fiesta ya mencionada tena un alcance mucho ms alto; recordaba no slo el smbolo del nacimiento del sol en la renovacin de su carrera, sino el da de nacimiento del gran libertador. Los sabeos de Arabia, que observaban la luna y no el sol como el smbolo visible del objeto favorito de su culto, observaban en la misma poca como la fiesta del nacimiento. Leemos en la "Filosofa sabea" de Stanley: "El da 24 del dcimo mes, es decir, diciembre, segn nuestra forma de contar, los rabes celebraban el da del nacimiento del Seor, es decir, la Luna 5." El Seor Luna era el gran objeto de culto de los rabes, y este Seor Luna haba nacido, decan ellos, el 24 de diciembre, lo que muestra claramente que el nacimiento que celebraban no tena ninguna relacin necesaria con el recorrido del sol. Es importante notar adems que si el da de Navidad entre los antiguos sajones de Inglaterra era observado para la celebracin del nacimiento de un Seor del ejrcito de los cielos, el caso debi ser precisamente el mismo aqu que en Arabia.
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1. MALLET, vol. I, p. 130. 2. De Eol, nio. La pronunciacin aqu es la misma que la de eon en Geden. En Escocia, al menos en los Pases Bajos, las torta de Yule tambin son llamadas tortas de Nur (la u se pronuncia como en francs). En caldeo, Nur significa nacimiento. Las tortas de Nur son tortas de nacimiento. Las diosas escandinavas, llamadas "Noms", que a los nios predecan su destino al momento de su nacimiento, tenan su origen del nombre anlogo Nor, nio. 3. SHARON-TURNER, Los Anglosajones, vol. I, p. 219. 4. SALVERT, Ciencias ocultas, p. 491. 5. STANLEY, p. 1066, c. I.

Los sajones, se sabe, consideraban al sol como una divinidad femenina y la Luna como una divinidad masculina 1. Es sin duda pues el da de nacimiento del Seor Luna y no el del sol que celebraban el 25 de diciembre, como los rabes observaban el 24 de diciembre porque era el da de nacimiento de este mismo Seor Luna. En el Oriente parece que el nombre de este Dios Luna era "Meni"; creemos que esta es la interpretacin ms natural de la declaracin divina hecha en Isaas LXV: "Pero vosotros los que dejis a Jehov, que olvidis mi santo monte, que ponis mesa para Gad, y llenis una copa para Meni 2." Se tiene razn para creer que Gad se relaciona con la divinidad del Sol y Meni con la divinidad de la Luna 3.
1. SHARON TURNER, vol. I, p. 213. Turner cita un poema rabe que muestra que en Arabia as como entre los anglosajones se reconocan un sol femenino y una luna de sexo masculino. 2. En la versin autorizada, Gad se convierte en "este grupo" y Meni, "este nmero" pero los comentaristas indican que all hay un error: estas dos palabras son nombres propios. 3. Ver KITTO, vol. IV, p. 66. El nombre de Gad se relaciona con el dios de la guerra, porque significa atacar sino adems el que rene, y bajo estas dos ideas se puede aplicarlo a Nimrod, quien era un dios sol como primer guerrero clebre y por haber, con reunido, el nombre de Foroneo, los hombres en comunidades sociales (p. 81). El nombre de Meni, el que cuenta, parece sinnimo de Cus o Chus, cubrir u ocultar, pero adems contar o demostrar. El verdadero sentido del nombre de Cus es "el que cuenta o el calculador" ya que mientras Nimrod su hijo era el propagador del sistema idlatra de Babilonia, estaba realmente en calidad de Mercurio, el creador de este sistema, ya que ense a los hombres a acercarse a la Divinidad mediante plegarias y sacrificios (WILKINSON, vol. V, p. 10) y como la idolatra y la astronoma estn estrechamente unidas, debi ser hbil en la ciencia de los nmeros. Ahora bien, Mercurio (Cus), es quien primero descubri los nmeros, la geometra, la astronoma, los juegos de azar, de ajedrez (ibid. p. 3) y era, segn una alusin al sentido del nmero de Cus, probablemente llamado "Nmero, el padre de los dioses y de los hombres" (ibid. vol. IV, p. 196). En caldeo la i a menudo toma la forma de la e final, as que Meni corresponde a Mene, el que cuenta, en hebreo. Pensamos con Gesenio que Nebo, el dios proftico de Babilonia, era el mismo dios Hermes (p. 43). Esto muestra el nfasis de la sentencia divina que anuncia a Belsasar su destino: "Mene, Mene, Tekel Uparsin, lo que quiere decir: El que cuenta es contado". La copa era el emblema de Cus (p. 77), de aqu la costumbre de derramarle la bebida sagrada. Ahora bien, Mercurio, el calculador en Egipto, identificado con la luna que sirve para contar los meses, era llamado seor de la luna (BUNSEN, vol. V, p. 394) y como distribuidor del tiempo (WILKINSON, vol. V, p. 11), sostena una rama de palmera, emblema de ao (ibid. p. 2). As, Gad era el dios del sol y Meni, el dios Luna.

Meni o Manai, significa el que cuenta, y estos son los cambios de la luna que ayudan a contar los meses. PS. CIV, 19: "Hizo la luna para marcar los tiempos y el sol sabe cundo debe acostarse." El nombre del hombre de la luna o del dios que presida a esta lumbrera entre los sajones era Mane, como se lo ve en
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el Edda 1 y Mani, en el Voluspa 2. Lo que claramente prueba que era el nacimiento de este dios Luna que celebraban en Navidad los antiguos sajones, es el nombre dado an en las regiones bajas de Escocia a la fiesta del ltimo da del ao, y que parece ser un vestigio de la antigua fiesta del nacimiento; efectivamente, las tortas que se hacen en esta ocasin se llaman pasteles de Nur o de nacimiento. Hogmanay es este nombre 3. Ahora bien, Hogmanay en caldeo quiere decir "la fiesta del que cuenta" en otras palabras, la fiesta de deus Lunus o del hombre de la Luna. Para mostrar la relacin que hay entre una regin y otra y la arraigada persistencia de las antiguas costumbres, es bueno notar que Jernimo, al comentar las palabras de Isaas que acabamos de citar, acerca de la costumbre de poner una mesa para Gad y de ofrecer libaciones a Meni, declara que en su tiempo (en el siglo IV), an era costumbre en todas las ciudades y sobre todo en Egipto y en Alejandra, preparar mesas y llenarlas de todo tipo de manjares rebuscados y de copas de vino nuevo, el ltimo da del mes y del ao: la muchedumbre presagiaba sobre la fertilidad del ao 4. El ao egipcio comenzaba en una poca diferente a la nuestra; pero es tan exacto como posible (reemplazando slo el vino por el whisky) la manera en que se observa an Hogmanay en Escocia, el ltimo da del mes del ao. No s si se presagia algo de lo que ah se hace, pero todo el mundo, en el sur de Escocia, sabe perfectamente que durante Hogmanay o la vspera del nuevo ao, entre los que observan an las viejas costumbres, se prepara una mesa; mientras se ofrecen pasteles y otras golosinas, se distribuyen tortas de smola y de queso a aquellos que slo las ven en esta ocasin y la bebida fuerte forma buena parte del men del da.
1. MALLET, vol. II, p. 24. Edimburgo, 1809. 2. Suplemento en IDA PFEIFFER, Islandia, p. 322-323. 3. JAMIESON, Diccionario Escocs, sub voce. Entre las numerosas hiptesis de Jamieson para explicar esta palabra me parece bien citar el siguiente pasaje: "Hogmanay es el nombre dado por el vulgo al ltimo da del ao. Sibb piensa que la palabra puede tener relacin con la palabra escandinava Hoeg-tid, palabra aplicada a Navidad y a otras fiestas de la iglesia. Como la palabra escandinava tid quiere decir tiempo y como hoegtid se aplica a las fiestas de la iglesia en general, el sentido de esta expresin es obviamente "el tiempo de la fiesta" pero esto muestra que hoeg tiene precisamente el sentido que di a Hog, es decir, el sentido caldeo." 4. JERNIMO, vol. II, p. 217

All mismo donde el sol era el objeto favorito del culto, como en Babilonia y en otras partes, era adorado en fiesta, no slo como el globo del da, sino como el dios encarnado 1. -- Era un principio esencial del sistema babilnico, que el sol o Baal era el nico Dios 2. Cuando se adoraba a Tammuz como Dios encarnado, esto quera decir adems que era una encarnacin del sol. Ya se sabe que en la mitologa hind esencialmente babilnica, esto se destaca claramente. Surya o el sol aqu est representado como encarnado y viniendo al mundo para someter a los enemigos de los dioses que, sin este nacimiento, jams habran sido sometidos 3.
1. PLUT., De Iside, vol. II, secc. 52, p. 372. D. MACROBIO, Saturno. lib. I, cap. 21, p. 71. 2. MACROBIO, Saturno. lib. I, cap. 23, p. 72. E. 3. Ver las Investigaciones sanscritas, del coronel KENNEDY, p. 438. El Cor. Kennedy, uno de los sabios ms eruditos en sanscrito, hace venir a los brahmanes de Babilonia (ibid. p.

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157). Hay que notar que el nombre mismo de Surya dado al sol por todos los hindes, se relaciona con este origen. Aunque la palabra tuvo primero un sentido diferente, obviamente era identificado por los sacerdotes con el caldeo Zero y confirmaba la idea del nacimiento del dios Sol. El nombre en prcrito se compara incluso ms con el nombre bblico de la simiente prometida; es Suro. Se vio en un captulo anterior (p. 118) que adems en Egipto el sol era representado como nacido de una diosa.

No era una fiesta astronmica que los paganos celebraban en el solsticio de invierno. Esta fiesta se llamaba en Roma la fiesta de Saturno y el modo en que se la celebraba muestra muy bien su origen. Cuando la organizaba Calgula, duraba cinco das 1. La embriaguez y el desenfreno se daban rienda suelta, los esclavos eran provisoriamente emancipados 2 y tenan con sus amos todo tipo de libertades 3. Era precisamente as como se celebraba en Babilonia, segn Beroso, la fiesta del mes Tebet, correspondiente a nuestro mes de diciembre o, en otras palabras, la fiesta de Baco: Dice l que era costumbre que, durante los cinco das que duraba, los amos estuviesen sometidos a sus sirvientes, y que uno de ellos, vestido como un rey con un traje de prpura, gobernara la casa 4. As vestido, este domstico tena el nombre de Zoganes (el Viejo Pascuero)5, el hombre del placer y de la disipacin; corresponda exactamente al "dios del tumulto" que en las pocas de tinieblas, fue escogido en todos los pases catlicos para presidir en las fiestas de Navidad. La copa de los festines de Navidad tiene su smil en "el festn de la embriaguez" en Babilonia y varias otras costumbres incluso observadas en Navidad tienen el mismo origen. Las velas, que se encienden en la vspera de Navidad en algunas partes de Inglaterra y que se conservan durante toda la duracin de las fiestas, eran encendidas tambin por los paganos en la vspera de la fiesta del nacimiento del dios babilnico y en su honor; ya que era una de las particularidades de su culto tener velas encendidas sobre sus altares 6. El rbol de Navidad, tan conocido hoy entre nosotros, tambin era conocido en la Roma y en el Egipto paganos.
1. El nmero de das de las Saturnales ms tarde se elev a siete. Ver JUSTO LIPSO, Obras, tomo II, Saturnal, lib. I, cap. 4. 2. Si Saturno o Cronos era "Foroneo el emancipador" (p. 82) como hemos visto y que hay razones para creerlo, la emancipacin temporal de los esclavos en su fiesta corresponda exactamente con su supuesto carcter. 3. ADAM, Antigedades romanas, Religin, Saturno. Ver ESTACIO, Silv. lib. I, cap. VI, v. 4, p. 65-66. He aqu las palabras de Estacio: Saturus mihi compede ezelut Et multo gravidus mero December Et ridens jocus, et sales protervi Adsint. 4. En ATENEO, XIV, p. 639, C. 5. De Tzohkh, divertirse y bromear y anesh, hombre o quiz anes, terminacin que significa el que hace, de asi, actuar sobre. Para los iniciados tena otro sentido. 6. CRABB, Mitologa, Saturno, p. 12.

En Egipto era la palmera; en Roma, el abeto 1; la palmera significaba el Mesas pagano, Baal-Tkmar, el abeto se relacionaba con l en su carcter de BaalBerith. La madre de Adonis, el dios sol, la divinidad mediadora haba sido, se deca, transformada en rbol, y en este estado, ella haba dado a luz a su hijo 2. Si la madre era un rbol, el hijo debi ser reconocido como el hombre-rama. Y
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es lo que explica por qu se pona al fuego el leo de Yule en la vspera de Navidad y por qu al da siguiente se encontraba el rbol de Navidad. En calidad de Zero-ashta, la simiente de la mujer, que significa adems Igngena o nacido del fuego, debe entrar al fuego durante la noche de la Madre, para poder nacer al da siguiente, como rama de Dios o el rbol que da a los hombres todos los dones celestes. Pero por qu, se pregunta, entra al fuego bajo el smbolo de leo? Para comprender esto es preciso recordar que el nio divino naci en el solsticio de invierno era como una nueva encarnacin del gran dios (despus de que este dios fuera desmembrado) para vengar su muerte contra sus asesinos 3. Ahora bien, el gran dios, quebrantado en medio de su poder y de su gloria, era representado en la forma de un grueso rbol, desprovisto de sus ramas y cortado casi a ras de la tierra 4. Pero la gran serpiente, smbolo de Esculapio que rindi la vida 5.
1. Correspondencia del Times de Londres, diciembre del 1853. 2. OVIDIO, Metamorfosis, lib. X, v. 500-513. 3. Ver p. 107. 4. El o il, sinnimo de Gheber, el poderoso (xodo XV, 15) significa adems rbol que se extiende a lo lejos o un ciervo de cuernos en forma de rama (ver PARKHURST, sub voce). Por eso, en diversas pocas, el gran dios simbolizado por un rbol elevado, o por un ciervo. En la figura 27, la decapitacin del poderoso es simbolizada por la decapitacin de un rbol. En una moneda de feso (SMITH, p. 289), es simbolizado como un ciervo cortado en pedazos y hay una palmera representada estando de lado al costado del ciervo, absolutamente como en la pgina del frente hace a un lado al tronco muerto. En Sanconiaton, Cronos es llamado expresamente Ilos, es decir, el poderoso. El gran dios, que fue decapitado, la copa de abundancia a la izquierda del rbol es vida, pero la palmera restaura todo. 5. El lector se recordar que Esculapio est representado comnmente con un bculo o una rama de rbol a su lado y una serpiente enrollada al rededor de la rama. La figura en el texto explica obviamente el origen de esta figura. Para su carcter de restaurador de la vida, vea PAUSANIAS, lib. II, Corinthiaca, cap. 26. VIRGILIO, Eneida, lib. VII, v. 769-773.

Se enroll alrededor del tronco sin vida y he aqu (fig. 27) que a su lado surgi un rbol joven, un rbol de una especie totalmente diferente, que jams deba ser derribado por ningn poder enemigo, una palmera, smbolo muy conocido de la victoria.

Fig. 27 Segn MAURICE, Antigedades Hindes, vol. VI, p. 368-1796.

El rbol de Navidad, como ya se vio, era comnmente en Roma un rbol diferente, era el abeto; pero la palmera recordaba la misma idea que el abeto de Navidad; ya que simbolizaba misteriosamente el dios nacido de nuevo, BaalBerit, el Seor de la alianza 1, y as declaraba la perpetuidad y la naturaleza de
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su poder, ahora que despus de haber sucumbido bajo sus enemigos, se haba levantado en triunfo por encima de ellos. Por esto, el 25 de diciembre, da que se observaba en Roma como el da en que el dios victorioso reapareca sobre la tierra, era considerado como "natalis invicti solis", el da del nacimiento del sol invicto 2. Ahora bien, el leo de Yule es el tronco muerto de Nimrod, deificado como dios sol, pero derribado por sus enemigos; el rbol de Navidad es Nimrod redivivus, el dios llevado a la muerte y vuelto de nuevo a la vida.
1.Baal-bereth, que difiere slo por una letra de Baal-berith, el Seor de la alianza, quiere decir el Seor del abeto. 2.GIESELER, p. 42, nota.

A la luz de este hecho y en las costumbres que persisten an en Inglaterra cuyo origen se pierde hacia atrs en el tiempo, que considere el lector la singular prctica an en uso en el sur, durante la vspera de Navidad, la de besarse bajo la rama de murdago. La rama de murdago, en la supersticin de los druidas, que ya vimos, vena de Babilonia, era una representacin del Mesas, el hombre-rama. el murdago se consideraba una rama divina 1, una rama que vena del cielo y se posaba sobre un rbol que sala de la tierra. As el injertar la rama celeste sobre un rbol terrestre, el cielo y la tierra, que el pecado haba separado, se unen y as la rama de murdago se convierte en prueba de la reconciliacin de Dios con el hombre; el beso, en efecto, es la prueba muy conocida de perdn y de reconciliacin. De dnde poda venir tal idea? No sera del Salmo LXXXV, versculos 10 y 11: "La misericordia y la verdad se encontraron; la justicia y la paz se besaron. La verdad brotar de la tierra (por la venida del Salvador prometido), y la justicia mirar desde los cielos"? Es posible, pero es verdad que este salmo fue escrito ms bien despus de la cautividad de Babilonia y como multitudes de judos, despus de este acontecimiento, permanecieron en Babilonia bajo la direccin de hombres inspirados, como Daniel, como parte de la Palabra divina se les debe haber comunicado a ellos como a sus hermanos de Palestina.
1. En la historia escandinava de Baldo (p. 90), el murdago es un claro elemento del dios cuya prdida se lamenta. Los mitos de los druidas y los mitos escandinavos diferentes a veces, pero incluso en la historia escandinava es obvio que se atribua a la rama de murdago un poder sobrenatural: ya que poda hacer lo que ningn otro en el mundo poda desempear; haba destruido la divinidad sobre la que descansaba, segn los anglosajones, su imperio del cielo. Ahora bien, para explicar esta contradiccin aparente, slo hay que comprender que esta rama que tena tal poder, era una expresin simblica del verdadero Mesas. El Baco de los griegos obviamente acab por ser reconocido como la simiente de la serpiente; porque, se dice, fue el fruto de relaciones de su madre con Jpiter, cuando este dios se le apareci en forma de una serpiente. (Ver adems DYMOCK, Diccionario clsico, sub voce Deois). Si el carcter de Baldo era el mismo, he aqu lo que la historia de su muerte significara exactamente: que la simiente de la serpiente haba sido destruida por la simiente de la mujer. Esta historia debe ciertamente haber nacido entre sus enemigos. Pero los idlatras se dedicaron a lo que no podan negar del todo, obviamente con la intencin de explicarlo de fuera.

Babilonia en esta poca era el centro del mundo civilizado y tambin del paganismo, que corrompe el divino smbolo como siempre lo ha hecho, tena facilidad para propagar hasta los extremos de la tierra su odiosa falsificacin de la verdad, gracias a los misterios afiliados al gran sistema que tena su centro
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en Babilonia. As las costumbres de Navidad que an existen dan luz sorprendente acerca de las revelaciones de la gracia hecha a toda la tierra y sobre los esfuerzos emprendidos por Satans y sus emisarios para materializarlos y rebajarlos! En muchos pases se sacrificaba al dios un jabal para expiar el insulto que, segn la leyenda, un jabal le haba hecho. Segn una versin de la historia de la muerte de Adonis o Tammuz, este dios muri por la herida hecha con el diente de jabal. La fbula cuenta que el frigio Atis, el bien amado de Cibeles, cuya historia era idntica a la de Adonis, muerto de la misma manera 1. Por esto, Diana, que, representada comnmente en los mitos populares como una cazadora, era en realidad la gran madre de los dioses 2, tiene a menudo cerca de ella una cabeza de jabal, no como signo de una caza afortunada, sino como triunfo sobre el gran enemigo del sistema idoltrico en el cual ella ocupaba un lugar tan importante. Segn Tecrito, Venus se reconcili con el jabal que mat a Adonis, porque el da en que se lo trajo encadenado a sus pies, se defendi elocuentemente, al decir que no haba matado a su esposo por maldad, sino por simple accidente 3. Sin embargo, en recuerdo de la muerte causada por el jabal del mito, ms de un jabal perdi su cabeza o fue ofrecido en sacrificio a la diosa irritada. Smith nos representa a Diana con una cabeza de jabal a su lado, en lo alto de un montn de piedras 4 (fig. 28) en que se representa al emperador Trajano, quien quema incienso a esta misma diosa y donde es muy vistosa la cabeza del jabal.
1. 2. 3. 4. PAUSANIAS, lib. VII, Achaica, cap. 7. Ver p. 48. TECRITO, Idilio, XXX, v. 21-45. SMITH, Diccion, cls., p. 112.

El da de Navidad, los sajones continentales ofrecan un jabal en sacrificio al sol 1 para ser propicio a esta diosa 2, a causa de la prdida de su bien amado Adonis. En Roma haba una costumbre semejante; El jabal formaba el centro principal de la fiesta de Saturno, como lo prueba este verso de Marcial: Este jabal te har una buena saturnal 3.

Fig. 28

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Por eso, la cabeza de jabal es an un plato importante en Inglaterra en las cenas de Navidad, pero ya desde de mucho tiempo se olvidado la causa de esto. An ms, el ganso de Navidad y las tortas de Yule, eran artculos esenciales del culto del Mesas babilnico, tal como se practicaba en Egipto y en Roma (fig. 29).
1. Times, correspondencia de Berln, 28 diciembre, 1853. 2. El lector recordar que el sol era una diosa. Mallet dice: "Ofrecan el ms grueso leo que podan encontrar para Friga, es decir, la madre de Baldo, al que se lloraba" (vol. I, p. 132). En Egipto se ofreca puercos una vez por ao, en la fiesta de la Luna, a la Luna y a Baco u Osiris: slo a esos dioses se permita hacer tal ofrenda. (Elin. X, 16, p. 562.) 3. Iste tibi faciet bona Saturnalia porcus. MARCIAL, p. 754.

Wilkinson, hablando de Egipto, nos explica que la ofrenda preferida de Osiris era un ganso 1 y adems que el ganso poda comerse slo en pleno invierno 2. En Roma, Juvenal nos dice, si se ofenda a Osiris, slo se lo poda apaciguar con un bello ganso y un fino pastel 3. En muchos pases, tenemos la prueba de eso, el ganso tena un carcter sagrado. Se sabe muy claramente que el Capitolio de Roma se salv gracias a los graznidos de los gansos sagrados de Juno que se tenan en el templo de Jpiter cuando los galos iban a tomarlo en medio de la noche 4. La figura 30 nos muestra que el ganso en Asia Menor era el smbolo de Cupido, as como tambin era el smbolo de Seb en Egipto. En la India, el ganso ocupaba una posicin semejante; se nos dice que haba en este pas gansos de Brahma o gansos consagrados a este dios 5.

Fig. 29 El dios egipcio Seb y su smbolo, el ganso. A la derecha, el sacrificio del ganso sagrado. 1. 2. 3. 4. 5. WILKINSON, vol. y p. 353. ibid. vol. II, p. 380. JUVENAL, Stiros, VI, 539, 540, p. 129. TITO LIVIO, Historia, vol. I, lib. V, cap. 47, p. 388. MOOR, El Panten, p. 10.

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Finalmente, los monumentos de Babilonia 1 nos explican que el ganso tena en Caldea un carcter mstico y que se lo ofreca en sacrificio tanto en Roma como en Egipto, ya que ah se ve al sacerdote que sostiene en una mano un ganso y en la otra el cuchillo de sacrificio 2. No hay pues que dudar que la fiesta pagana del solsticio de invierno, en otras palabras, Navidad, se guardara en honor del Mesas babilnico.

Fig.30 Segn Barker y Ainsworth, Lares y Penates de Cilicia.

Si pasamos ahora a la gran fiesta siguiente del calendario romano, tenemos la confirmacin de lo que acaba de decirse. Se dice que esta fiesta, llamada la anunciacin, se celebra en Roma el 25 de marzo, en recuerdo de la concepcin milagrosa de nuestro Seor en el seno de la virgen, el da en que el ngel vino a anunciarle el clamoroso honor que le sera otorgado, como madre del Mesas. Pero quin podra decir en qu poca esta nueva le fue anunciada? La Escritura no da ninguna informacin sobre eso. Pero esto importaba poco.
1. KITTO, Comentario ilustrado, vol. IV, p. 31. 2. El sentido simblico de la ofrenda del ganso es digna de ser notada. El ganso, dice Wilkinson (Los Egipcios, vol. V, p. 227), significaba en jeroglifo, nio o hijo y Horapollon nos dice: "Se lo haba escogido para designar a hijo por su amor para sus pequeos, siempre est presto a entregarse al cazador para salvarlos; es por eso que los egipcios pensaron que era justo venerar a este animal". Aqu el verdadero sentido del smbolo es el Hijo, que se da voluntariamente en sacrificio para los que ama, es decir, el Mesas pagano.

Antes de la concepcin o el nacimiento de nuestro Seor, este da que est marcado en el calendario papal para la anunciacin de la virgen era guardado en la Roma pagana en honor de Cibeles, la madre del Mesas babilnico 1. Ahora bien, es obvio que hay una relacin estrecha entre el da de la Anunciacin y el de Navidad. Entre el 25 de marzo y el 25 diciembre, hay justo 9 meses. Si el falso Mesas fue concebido en marzo y naci en diciembre, puede creerse un solo instante que la concepcin y el nacimiento del verdadero Mesas se pudieran relacionar ellas mismas con estas dos fechas de manera tan exacta, no slo para el mes, sino adems para el da? No, la cosa es imposible. La Anunciacin y la fiesta de Navidad son fiestas babilnicas.
1. AMIANO MARCELINO, lib. XXIII, cap. 3, p. 355, y MACROBIO, Saturn., liv. I, cap. 3, p. 47. G. H. El hecho mencionado en el prrafo anterior da luz acerca de una fiesta egipcia que an no ha sido explicada de manera satisfactoria. Esta fiesta se celebraba en recuerdo de la entrada de Osiris en la luna. Ahora bien, Osiris, as como Surya en la India, era

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precisamente el sol (PLUTARCO, Isis y Osiris, vol. XI, secc. 52, p. 372). La luna, por otra parte, aunque era el smbolo ms frecuente del dios Hermes o Thot, era adems el smbolo de la diosa Isis, reina del cielo. El erudito Bunsen parece comprobarlo, pero sus propias conclusiones muestran que lo hace sin razn (vol. I, p. 414-416). Y Jeremas XLIV, 17, me parece decisivo acerca de esta cuestin. La entrada de Osiris en la luna, era pues muy simplemente la concepcin del sol por Isis, reina del cielo, para que pudiera como el hind Surya, ser dado a luz en el da deseado como gran liberador (nota 3, p. 144). De aqu el nombre mismo de Osiris; ya que al igual que Isis es la forma griega de Hisha, la mujer, as Osiris, como se lo ve hoy an en los monumentos egipcios, es He-siri, la simiente. No es hacer aqu una objecin al decir que Osiris es representado comnmente como el marido de Isis; ya que as como ya lo vimos (p. 38), Osiris es al mismo tiempo el hijo y el esposo de su madre. Ahora bien, esta fiesta tena lugar comnmente en Egipto, en el mes de marzo, exactamente como el da de la seora, en que la primera gran fiesta de Cibeles tena lugar el mismo mes en la Roma pagana. Vimos que el ttulo comn de Cibeles en Roma era Domina o la seora, (OVIDIO, Fastos, lib. IV, 340) como en Babilonia era Beltis (EUSEBIO, Prpar. Evang., lib. IX, vol. XI, cap. 41, p. 58); y de all viene sin duda el nombre de da de la seora, como es el caso en Inglaterra.

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Artculo 2 Pascuas Vayamos ahora a la fiesta de Pascuas. Qu quiere decir la palabra Easter? No es un nombre cristiano: lleva en s mismo su origen caldeo. Pascuas (en ingls Easter) no es otra cosa que Astart, uno de los ttulos de Beltis, la reina de los cielos, cuyo nombre, tal como lo pronunciaban antiguamente los ninivitas, es obviamente idntico al que se usa hoy en Inglaterra. Este nombre, tal como Layard lo encontr en los monumentos asirios, es "Istar 1". El culto de Bel y de Astart se introdujo muy temprano en Gran Bretaa con los druidas, "sacerdotes de los Bosques". Algunas personas se han imaginado que el culto de los druidas fue introducido por primera vez por los fenicios, quienes, varios siglos antes de la era cristiana, explotaban las minas de estao de Cornuales. Pero de este culto se han encontrados vestigios indiscutibles en ciertas partes de las islas de la Gran Bretaa donde los fenicios jams penetraron y en todas partes dej vestigios imborrables de la profunda impresin que debe haber ejercido sobre los espritus de los primeros bretones. El primero de Mayo an es llamado "Beltane" en el almanaque ingls 2; y hay an hoy costumbres inglesas que han perdurado y que prueban cunto ha subsistido el culto de Bel o de Moloc (porque los dos nombres pertenecen al mismo dios) al menos en el norte de Inglaterra. "La difunta Lady Baird de Fern Tower, en el condado de Perth, dice un escritor muy versado en las antigedades inglesas 3, me cont que, cada ao, durante Beltane, (o el primero de mayo) un cierto nmero de hombres de mujeres se rene cerca de un antiguo crculo de piedras de los druidas en su propiedad cerca de Crieff. Encienden fuego en medio de l, cada uno pone un trozo de torta de avena en un sombrero de pastor: luego todos se sientan y con los ojos vendados toman un trozo. Uno de estos trozos fue ennegrecido de antemano y quien lo toma debe saltar a travs del fuego en medio del crculo y hacer un pago.
1. LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 629. 2. Ver OLIVER y BOYD, Almanaque de Edimburgo, 1860. 3. El muy honorable Lord John Scott, en Notas e investigaciones.

En el fondo es un vestigio del antiguo culto de Baal: la persona sobre la cual caa la suerte era quemada en sacrificio. Es lo que representa este pasaje a travs del fuego y el pago de la manda redime a la vctima." Si se adoraba as a Baal en Bretaa, sin dificultad creern que su compaera Astart era adorada tambin por los antiguos ingleses, y que tiene el nombre de Astart, que en Nnive se llamaba Istar, que las solemnidades religiosas de abril, como se las celebra actualmente, son llamadas en Inglaterra con el nombre de Easter, ese mes era llamado por los antiguos paganos ingleses, Easter-monath. La fiesta de la cual nos habla la historia de la Iglesia con el nombre de Easter (Pascua) en los siglos III y IV, era una fiesta muy diferente de la que se observa hoy en la iglesia de Roma y en esta poca, no era conocida con ningn nombre que la relacionara con Easter 1. Se la llamaba Pascha o Pascua, y aunque no era una institucin apostlica 2, era observada desde muy antiguo por muchos cristianos declarados en recuerdo de la muerte y resurreccin de Cristo. Esta fiesta concordaba en su origen con la poca de la pascua juda en la que Cristo

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fue sacrificado; hacia el fin del siglo II, en tiempos de Tertuliano, se crea que era el 23 de marzo 3.
1. La palabra Easter es propia de las Islas Britnicas. 2. Scrates, el historiador eclesistico de la antigedad, despus de un largo relato de las diversas maneras en que Pascua era observada en su tiempo, en el siglo V se resume as: Ya hemos bastante, nos parece, para probar que la fiesta de Pascua comenz a celebrarse en todos lados ms bien por costumbre que como consecuencia de un mandamiento de Cristo o de los apstoles (Hist. ecles., lib. V, cap. 22). Cada cual sabe que el nombre de Easter, empleado en la traduccin de Hechos XII, 4, no se relaciona con ninguna fiesta cristiana, sino con la pascua juda. Es uno de los pasajes de la versin inglesa donde los traductores muestran una tendencia injustificable. 3. GIESELER, vol. I, p. 55, nota. En Gieseler, la fecha indica: "el 25 de marzo". Pero la cita latina que sigue muestra que es una falta tipogrfica: es necesario leer 23.

Esta fiesta de ninguna manera era una fiesta idlatra y no iba precedida de ninguna cuaresma. "Se debe saber, dice el monje Casiano de Marsella, escritor del siglo V y al comparar la iglesia primitiva con la iglesia de su poca, que la observacin de los 40 das no exista, de tal manera que por mucho tiempo permaneci intacta la pureza de esta iglesia 1." De dnde vino esta observacin? Se tomaron directamente los 40 das de ayuno de la cuaresma de los adoradores de la diosa babilnica. Los yezidis o adoradores paganos del diablo an observan el ayuno de 40 das de primavera del ao en el Kurdistn 2, que tomaron de sus antiguos maestros, los babilonios. Los paganos de Mxico celebraban la misma costumbre. Humboldt, en efecto 3, nos da los detalles siguientes sobre las prcticas de los mejicanos: "Tres das despus del equinoccio de primavera comenzaba un ayuno solemne de 40 das en honor al sol." En Egipto era lo mismo como se lo puede ver al consultar a Wilkinson 4. -Este ayuno egipcio de 40 das, nos dice Landseer en sus investgaciones sabeas, era practicado expresamente en recuerdo de Adonis o Osiris, el gran dios mediador 5. El rapto de Proserpina parece haber sido celebrado de la misma forma, ya que Julio Frmico nos explica que durante 40 das se lamentaba a Proserpina 6, y Arnobio nos dice que el ayuno observado por los paganos y llamado Casto, o la fiesta sagrada, era considerado por los cristianos de su tiempo, en su origen, una imitacin del largo ayuno de Ceres, cuando durante muchos das rehus todo alimento, por su profundo dolor (violentia mroris) 7, es decir por la prdida de su hija Proserpina, que le fue arrebatada por Plutn, dios del infierno.
1. GIESELER, vol. II, p. 42, nota. 2. LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 93. 3. HUMBOLDT, Investigaciones Mexicanas, vol. I, p. 404. 4. WILKINSON, Antigedades Egipcias, vol. I, p. 278. 5. LANDSEER, Investigaciones Sabeas, vol. I, p. 112. 6. De Errore, p. 70. 7. ARNOBIO, Adversus Gentes, lib. V, p. 403. Vea adems lo que precede en el mismo libro a propsito de Proserpina.

Como las historias de Baco, de Adonis y de Proserpina, distintas en su origen, se confundieron ms tarde, de tal suerte que Baco fue llamado Lber y su mujer Ariadna, Libera 1, nombre que era uno de los de Proserpina 2, es muy probable que los 40 das de ayuno de la cuaresma tuvieron ms tarde relacin con
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ambas. Entre los paganos, este ayuno parece haber sido el preliminar indispensable de la gran fiesta anual celebrada en recuerdo de la muerte y resurreccin de Tammuz, con lgrimas, luego con festejos. En muchos pases esta muerte era celebrada mucho ms tarde que la fiesta cristiana; en Palestina y en Asiria era en el mes de junio, por eso se dice de este mes: es el mes de Tammuz; en Egipto, hacia la mitad de mayo, y en Inglaterra, en el mes de abril. Para ganarse los paganos a un cristianismo nominal, Roma, que continuaba con tctica habitual, se las arregl para unir las fiestas paganas y las fiestas cristianas, y por medio un ajuste complicado pero hbil de su calendario, en general no tuvo dificultad en hacer que el cristianismo y el paganismo se diesen la mano en cuanto a este asunto como en cuanto a muchos otros. Quien sirvi para hacer esta amalgama fue Dioniso-el-Pequeo 3, a quien debemos adems, como lo demostraron cronlogos modernos, el haber retrasado cuatro aos ms all de su verdadera fecha, la fecha de la era cristiana o del nacimiento de Cristo mismo. Esto se hizo por ignorancia o de manera voluntaria? Esto es discutible, pero est fuera de toda duda que el nacimiento del Seor Jess fue ubicado algunos aos ms tarde que el que realmente fue 4. Este cambio en el calendario a propsito de Pascuas tuvo las ms desastrosas consecuencias.
1. OVIDIO, Fastos, lib. III, 1. 512, vol. 3, p. 184. 2. SMITH, Diccionario clsico, Lber y Libera, p. 281. 3. Hacia el ao 525 DC. 4. GIESELER, vol. I, p. 51. Gieseler cita como autoridad, a propsito de sus declaraciones, a HUMBERGER, De epoch Christian ortu et auctore (en MARTINI, Thesaur. Dissertat; JANI, Historia Aer Dionysian, Viteb. 1715 y IDELER, Cronologa). Adems es la declaracin hecha en casi todas las cronologas inglesas.

Hizo entrar a la iglesia la ms grosera corrupcin y la supersticin ms vil en cuanto a la abstinencia de la cuaresma. Lea slo las atrocidades conmemoradas durante el ayuno sagrado o la cuaresma pagana tal como la describe Arnobio o Clemente de Alejandra 1 y ciertamente usted rugir por el cristianismo de los que en pleno conocimiento de estas abominaciones, "fueron a pedir ayuda a Egipto" para asegurar la lnguida devocin de la iglesia degenerada y no encontraron mejor medio para despertarla, que tomar de una fuente tan depravada las ridiculeces y las abominaciones que los primeros escritores cristianos haban entregado al desprecio. Era un mal presagio que cristianos pensaran en introducir la abstinencia pagana de la cuaresma, esto probaba la profundidad de su degradacin y era adems la causa de un gran mal; esto llevaba inevitablemente a una degradacin an ms profunda. En su origen, incluso en Roma, no se conoca la cuaresma con las orgias del carnaval que le precedan y incluso cuando se crey que era necesario ayunar antes de la Pascua cristiana, insensiblemente se adapt al rito pagano. No est claro cunto duraba el ayuno en la iglesia romana antes del concilio de Nicea; pero lo que se sabe ciertamente es que por mucho tiempo despus de este concilio, no duraba ms de tres semanas 2.
1. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Protrepticos, p. 13. 2. Gieseler, al hablar de la iglesia de Oriente en el siglo II, a propsito de las costumbres pascuales, dice: En esta fiesta (Pascuas, en recuerdo de la muerte de Cristo), los cristianos de Oriente comen pan sin levadura, probablemente como los judos, durante ocho das. No hay 107

indicio de una fiesta anual en recuerdo de una resurreccin, celebrada todos los domingos (Iglesia catlica, secc. 53, p. 178, nota 35). En cuanto a la iglesia occidental en un perodo ms cercano (poca de Constantino) se dedicaban durante 15 das a ejercicios religiosos debido a la fiesta de Pascuas, aunque el perodo del ayuno no est bien indicado (Orgenes Ecles. vol. IX, p. 94): Las solemnidades de Pascuas tienen lugar las semanas antes y despus del domingo de Pascuas: la semana de la Pasin y la de la Resurreccin. Los antiguos hablan de Pascuas de la Pasin y de la Resurreccin como una solemnidad de 15 das. La ley del imperio ordenaba 15 das de fiesta y los impona a toda la iglesia. Scaliger cita una ley de Constantino que orden dos semanas de fiesta para Pascuas y la suspensin de todos los asuntos legales (BINGHAM, IX, p. 95).

He aqu lo que dice Scrates escritor acerca de este tema, hacia el 450 DC: "Quienes habitan la gran ciudad de Roma ayunan antes de Pascuas durante tres semanas excepto el sbado y el da del Seor 1." Pero finalmente cuando el culto de Astart gan la preponderancia, se tomaron medidas para hacer observar el ayuno caldeo de seis semanas o 40 das en todo el imperio romano de Occidente. La va fue preparada por un concilio sostenido en Aurelia en la poca de Hormisdas obispo de Roma, hacia el ao 519, quien decret que la cuaresma sera solemnemente observada antes de Pascuas 2. Fue ciertamente con la intencin de hacer que se cumpliera este decreto que el calendario fue pocos aos despus modificado a causa de Dioniso. Pero no poda ser observado de golpe. Hacia el fin del siglo VI, la primera tentativa decisiva se hizo para hacer respetar el nuevo calendario. Este ensayo se hizo en Bretaa 3; pero encontr una fuerte resistencia. La diferencia, en cuanto a la poca, de la Pascua cristiana tal como era observada en Bretaa por los cristianos indgenas y de la Pascua pagana impuesta en Roma cuando se la estableci, era de un mes entero 4; y fue slo por violencia y efusin de sangre que finalmente se pudo reemplazar por la fiesta de la diosa anglosajona o caldea la que se observaba en honor de Cristo.
1. SCRATES, Hist. ecles, lib. V, cap. 22, p. 234. 2. Dr. MEREDITH HANMERS, Cronografa, junto a su traduccin de Eusebio, p. 592. Londres, 1636. 3. GIESELER, vol. I, p. 54. 4. CUMNIANO, citado por el arzobispo USSHER, Sylloge, p. 34. Los que observan Navidad y Pascuas pero aborrecen la idolatra pagana y papal, pueden ver la malicia de estas explicaciones. Un momento de reflexin bastar para desechar este sentimiento. Ciertos hechos utilizados por escritores infieles y socinianos clebres en Inglaterra y en el continente destruyen los principios de la fe entre los jvenes y los ignorantes. Hay que exponer la verdad en su pureza primitiva para que ella los fortifique poderosamente contra las seducciones del papado. Si un pagano puedo decir: "amo a Platn, amo a Scrates, pero amo an ms la verdad", un cristiano no mostrar menos grandeza de alma. No hay que investigar toda ocasin para purgar la institucin nacional en las Indias de estas costumbres esparcidas fuera de la copa de oro de Babilonia! En la iglesia de Latimer, Cranmer, Ridley, nobles almas han sentido el poder de la sangre de nuestro Seor y experimentado las consolaciones de su Espritu. Que se pregunten, ante Dios y su conciencia, si no deberan trabajar con todo su poder en esta obra! Entonces la iglesia de Inglaterra sera la fortaleza de la Reforma! Entonces sus hijos "hablaran con sus enemigos en la puerta" y ella parecera "tan resplandeciente como el sol, tan brillante como la luna, tan terrible como un ejrcito con sus banderas". Pero si nada se hace, qu desastre para ella y para todo el imperio!

He aqu la historia de Easter. Las costumbres populares que caracterizan an la poca en que se la celebra confirman ampliamente el testimonio de la historia

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acerca de su carcter babilnico. Las galletas calientes marcadas con una cruz el viernes santo y los huevos pintados de Pascua, figuraban en los ritos caldeos, exactamente como hoy. Las galletas conocidas tambin con el mismo nombre de buns se usaban en el culto de la reina de los cielos, la diosa Easter, en los das incluso de Ccrope, fundador de Atenas, es decir hacia el 1500 A.C. "Una especie de pan sagrado, dice Bryant 1, que se acostumbraba a ofrecer a los dioses, era de una muy remota antigedad y se llamaba bun." Digenes de Laertes, hablando de esta ofrenda hecha por Empedocles, describe los diferentes elementos de los que se compona, y aade: Ofreci una de las tortas sagradas llamadas bun, que eran hechas de flor de harina y de miel 2. El profeta Jeremas hace notar este tipo de ofrendas cuando dice: "Los hijos recogen la lea, los padres encienden el fuego, y las mujeres amasan la masa, para hacer tortas a la reina del cielo 3" (Jeremas VII, 18). Hoy en la fiesta de Astart, no se ofrecen tortas calientes en forma de cruz, se las come, pero esto no deja ninguna duda acerca de su origen. El origen de los huevos de Pascuas tambin est totalmente claro. Los antiguos druidas llevaban un huevo como emblema sagrado de su orden 4.
1. Mitologa, vol. I, p. 373. 2. LAERCIO, p. 227. B. 3. Jeremas VII, 18. De esta misma palabra de la cual se sirve el profeta, parece venir la palabra "bun". La palabra hebrea, con los puntos vocales, se pronunciaba "Khavan" de aqu, en griego, a veces Kapanos, (FOCIO, Lexicn Sylloge, P. I, p. 130), y otras veces, Khabn (NEANDRO, en KITTO, Enciclopedia Bblica, vol. I, p. 237). El primero muestra cmo Khvan, pronunciado en una slaba, puede en latn convertirse en "panis" (pan) y el segundo, cmo de la misma manera Khvn puede convertirse en Bon o Bun. No hay que perder de vista que la palabra inglesa comn "Loaf" ha seguido el mismo camino de transformacin. En anglosajn, era "Hlaf". 4. DAVIES, Los Druidas, p. 208.

En los Dionisacos o misterios de Baco tales como se los celebraba en Atenas, la consagracin de un huevo formaba parte de la ceremonia nocturna 1. Las fbulas hindes cantan a su huevo del mundo y le dan un color dorado 2. Los japoneses dicen que su huevo sagrado era de bronce 3. Hoy en China, se emplea en las fiestas sagradas de los huevos teidos o pintados igual que en Inglaterra 4. Antiguamente, los huevos eran usados en los ritos religiosos de los egipcios y de los griegos y eran colgados en los templos para ceremonias msticas 5 (fig. 31).

Fig.31

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Se puede seguir por distintos caminos la huella del uso de estos huevos desde Egipto hasta las orillas del ufrates. Los poetas clsicos estn llenas de la fbula del huevo mstico de los babilnicos, he aqu la historia que da el egipcio Higinio, el sabio secretario de la Biblioteca Palatina en Roma, en la poca de Augusto, hombre hbil en toda la sabidura de su patria: "Se dice que un huevo de dimensiones extraordinarias cay del cielo al ufrates.
1. 2. 3. 4. 5. DAVIES, Los Druidas, p. 207. Col. KENNEDY, p. 223. COLEMAN, p. 340. Aqu, mi autoridad es el Rev. Johnston, en otro tiempo misionero en Amoy, China. WILKINSON, vol. III, p. 20 y PAUSIANAS, lib. III, Lacnica, cap. 16.

Los peces lo empujaron hacia la orilla, all las palomas vinieron a establecerse arriba, lo cubrieron y Venus pronto sali de l: ella fue llamada la diosa siria 1" es decir Astart. De aqu viene el uso del huevo como smbolo de Astart o Easter, y, es por esto que en la isla de Chipre, uno de los sitios favoritos del culto de Venus o de Astart, el huevo se representaba como de un extraordinario grosor 2. El sentido oculto de este huevo mstico de Astart, en uno de sus aspectos (ya que tena doble significado) se relacionaba con el arca 3 durante la poca del diluvio, en la cual la raza humana estaba contenida, como el pollito est contenido en el huevo antes de su eclosin. Si uno se pregunta cmo pudo venir al espritu humano la idea de emplear un medio tan extraordinario para tal designio, he aqu mi respuesta: el huevo sagrado del paganismo, como ya lo indiqu (p. 161) era bien conocido con el nombre de huevo del mundo, es decir, el huevo en el cual estaba contenido todo el mundo. Ahora bien, el mundo tiene dos sentidos diferentes: significa o la tierra material o los habitantes de la tierra. El ltimo significado de esta palabra se encuentra en Gnesis (XI, 1): "Tena entonces toda la tierra una sola lengua y unas mismas palabras", es decir todos los habitantes de la tierra. Entonces si el mundo est contenido en un huevo y flota sobre las aguas, no es difcil saber cul fue el origen de la idea de un huevo, el huevo que as flotaba sobre la superficie del mar universal era simplemente la familia de No que en su seno contena todo el mundo. He aqu desde entonces la aplicacin de la palabra huevo al arca: la palabra hebrea para huevo es Baitz o en femenino (ya que la palabra tiene ambos gneros) Baitza, que en caldeo y en fenicio se convierte en Baith o Baitha 4.
1. HIGINIO, Fbulas, p. 148-149. 2. Segn LANDSEER, Investigaciones Sabeas, p. 80. Londres, 1823. 3. BRYANT, vol. III, p. 161. 4. En caldeo moderno, el huevo se llama Baiaa o Baietha en forma enftica, pero Baith tambin se forma segn la regla, por Baitz; absolutamente como Kaitz el verano, en caldeo se convierte en Kaith y del mismo modo para muchas otras palabras.

Esta palabra en estas dos lenguas comnmente se emplea para designar una casa 1. El huevo que flotaba sobre las aguas y que contena el mundo, era la casa flotante sobre las aguas del diluvio, conteniendo en su seno los elementos
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del mundo nuevo. El huevo que cay del cielo se relaciona obviamente con el arca preparada por el mandamiento formal de No y la misma cosa parece claramente implicada en la historia egipcia del huevo del mundo que, se dice, haba salido de la boca del gran dios 2. He aqu uno de los dos significados del huevo mstico.

Fig.32

Sin embargo, como todo lo que era bueno o til para la humanidad era representado por los misterios caldeos y provena en algunos aspectos de la diosa babilnica, as como la ms grande bendicin para la raza humana que el arca contena en su seno, era Astart, la gran civilizadora, la gran benefactora del mundo. Aunque la reina deificada representante de Astart tuvo existencia slo algunos siglos despus del diluvio; sin embargo, gracias a la doctrina de la metempsicosis, bien establecida en Babilonia, era fcil hacer creer a sus partidarios que en una anterior encarnacin, haba vivido en el mundo antediluviano, y haba atravesado el diluvio para escapar de l.
1. La palabra Beth, casa, en la Biblia, es Baith sin puntos, como en el nombre de Bethel dado en Gn. XXXV, I, versin de los Setenta, donde se convierte en Bait-el. 2. BUNSEN, vol. I, p. 377.

Ahora bien, la iglesia romana adopt este huevo mstico de Astart y lo consagr como smbolo de la resurreccin de Cristo. Una frmula de ruego fue incluso escogida para ser hecha respecto de este tema por el papa Pablo V, quien haca rezar as en Pascuas a sus supersticiosos partidarios: "Benditos, oh Dios, te lo suplicamos, esta creacin que es la tuya estos huevos que son la obra de tus manos para que se conviertan en un alimento fortificante para tus siervos, que los comen en recuerdo de nuestro Seor Jesucristo 1." Adems del huevo mstico, haba adems otro emblema de Easter, la diosa reina de Babilonia; era la Rimmon o la granada. Ella es con frecuencia representada en las antiguas medallas con una granada en la mano y la casa de Rimmon, en la cual el rey de Damas, el amo de Naamn el sirio, celebraba su culto, era adems, segn todo aspecto, el templo de Astart, en donde esta diosa era pblicamente adorada con una granada. La granada es un fruto lleno de granos; por eso se ha supuesto que se la empleaba como el emblema de este navo en el cual se haban conservado las semillas de la nueva creacin, a travs de las cuales el mundo deba recibir una nueva simiente del hombre y del animal, cuando el diluvio hubiera acabado su obra de devastacin. Pero yendo ms a fondo, se encuentra que Rimmon o la granada se relaciona con algo totalmente

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diferente. Astart o Cibeles era llamada adems Idaia Mater 2, y la montaa sagrada de Frigia, famosa por la celebracin de los misterios de esta diosa, era llamada monte Ida, es decir en caldeo, lengua sagrada de estos misterios, el monte de la ciencia.
1. El Guardin escocs, abril 1844. 2. DYMOCK, Diccionario clsico, sub voce.

Idaia Mater, significa pues la madre de la ciencia, en otras palabras, nuestra madre Eva, quien fue la primera que codici el conocimiento del bien y del mal y lo adquiri tan cariosamente para s misma y para sus hijos. Astart, como es muy fcil probarlo, era adorada no slo como la encarnacin del Espritu de Dios, pero adems como la madre de la humanidad 1. Por eso cuando la madre de los dioses y de la ciencia era representada con la granada en la mano (fig. 33) invitando a los que escalaban la montaa sagrada a la iniciacin de sus misterios, se puede dudar del significado de este fruto? Obviamente, ella se relaciona con su presunto carcter; debe ser el fruto del rbol del conocimiento, "el fruto de este rbol cuyo sabor mortal trajo al mundo la muerte y todas nuestras desgracias".

Fig. 33 Segn Bryant, la figura representa a Juno, la Paloma y Rea". Pero segn Pausanias, el ave sobre el cetro de Juno representada con la granada, no es la paloma ni la trtola, sino el cuco. Juno figura entonces no como una encarnacin del Espritu de Dios sino como la madre de la humanidad. Pero aqu no puedo detenerme en la historia del cuco.

El conocimiento que aceptaban los seguidores de la diosa del monte Ida era precisamente del mismo tipo que obtuvo Eva al comer del fruto prohibido, conocimiento prctico de todo lo que era moralmente malo y horroroso. En cuanto a Astart, a este respecto, los hombres estaban acostumbrados a considerar a su gran benefactora como la que obtena el conocimiento para ellos y las bendiciones en relacin con este conocimiento que en vano hubieran esperado de quien es el Padre de las luces, y de quien procede todo bien o todo don perfecto. El papado inspira el mismo sentimiento en cuanto a la diosa romana, la reina de los cielos, y lleva a sus seguidores a considerar la falta de Eva como lo haca el paganismo.

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1. Como prueba acerca de este tema, ver Apndice, nota J.

En el canon de la misa, el servicio ms solemne del misal romano se halla la expresin siguiente, en el apstrofe por la falta de nuestros primeros padres: "O beata culpa, quas talem meruisti Redemptorem 1!" Oh falta bendita, que nos procur tal Redentor! La idea contenida en estas palabras es enteramente pagana. He aqu en lo que ellas se convierten: "Gracias sean dadas a Eva, de cuyo pecado obtuvimos al glorioso Salvador." Es cierto que la idea contenida en estas palabras se encuentra idnticamente en los escritos de Agustn; pero es una idea enteramente opuesta al espritu del Evangelio, que se hace ms el pecado cuando era necesario tal rescate para liberarnos de su maldicin espantosa. Agustn tena muchos sentimientos paganos de los cuales jams se despoj del todo. Es raro que un hombre serio, ilustrado como Merle d'Aubign no vea nada malo en este lenguaje! Como Roma mantenido los mismos sentimientos que el paganismo, ella ha adoptado los mismos smbolos segn ella lo juzgaba oportuno. En Inglaterra y en muchos pases de Europa no hay granadas y, sin embargo, tambin en Inglaterra, se trata de mantener la supersticin de la granada. En vez de la granada se tiene la naranja; es as como los papistas de Irlanda unen a Pascuas las naranjas y los huevos: es as como en esta ceremonia vana y pretenciosa donde el obispo Gillis de Edimburgo hace unos aos lav los pies a doce irlan-deses andrajosos, ofreci a cada uno de ellos una naranja y dos huevos.
1. MERLE D'AUBIGN, La Reforma, vol. I, p. 179.

Ahora bien, este uso de la naranja como smbolo del fruto "del rbol misterioso de la tentacin" en Edn, es preciso notar que no es invencin nueva; data de tiempos muy remotos en la antigedad clsica. Los jardines de las Hesprides del Occidente eran exactamente, segn todos los que han estudiado el tema, el smil del paraso de Edn en el Oriente. La descripcin de estos jardines sagrados situados en las islas del Atlntico, a lo largo de la costa de frica, muestra que su sitio legendario corresponde perfectamente a Cabo Verde o a las Islas Canarias o a otras de este grupo y que el fruto dorado del rbol sagrado, cuidado tan celosamente, no era otro que la naranja. Ahora bien, que el lector note esto: segn la historia del paganismo no haba serpiente en el jardn de delicias de estas islas benditas, para llevar a la humanidad a violar sus deberes hacia su gran benefactor y a comer del fruto del rbol sagrado que estaba reservado como piedra de tropiezo de su obediencia. No: por el contrario, era la serpiente, el smbolo del diablo, el prncipe del mal, el enemigo del hombre, quien impeda al hombre comer del precioso fruto, quien lo custodiaba con cuidado, quien no permita tocarlo. Hrcules, una de las formas del Mesas pagano, no el primitivo Hrcules, sino el Hrcules griego, conmovido por la condicin desdichada del hombre mat o someti a la serpiente, el ser envidioso que negaba a la humanidad el uso de lo que era tan til para que el hombre fuera a la vez prudente y feliz y le concedi as este fruto que estuvo siempre fuera de su alcance. Aqu, Dios y el demonio han cambiado de roles. Jehov, quien prohibi al hombre comer del rbol de la conocimiento, se simboliza como la serpiente y es considerado como un ser

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malvado y egosta, mientras que el que quit al hombre el jugo de Jehov y le dio el fruto del rbol prohibido, en otras palabras Satans, con el nombre de Hrcules, es famoso como el generoso liberador de la raza humana. Qu misterio de iniquidad es se! Ahora bien, es lo que contiene la naranja sagrada de Easter.

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Artculo 3 La Natividad de San Juan La fiesta de la natividad de San Juan est fijada en el calendario romano el 24 junio o en el da correspondiente a la mitad del verano. La misma fecha era igualmente notable en el calendario babilnico, era una de las fiestas ms clebres. A mediados del verano o en el solsticio de verano comenzaba el mes llamado Tammuz en Caldea, en Siria y en Fenicia y el primer da de ste, es decir cerca del el 24 junio, se celebraba una de las grandes fiestas primitivas de Tammuz 1. Por diversas razones, en diversas regiones, se escogieron otras fechas para la conmemoracin de la muerte y de la resurreccin del dios babilnico; pero, como el nombre mismo del mes parece indicarlo, la fecha que indicamos tiene indicios de haber sido la verdadera fecha en que esta fiesta primitivamente se observaba en el pas donde esta idolatra tuvo su nacimiento. Y tal era el prestigio que esta fiesta, con sus ritos singulares, ejerca sobre los espritus que al consagrarse otras jornadas a los grandes acontecimientos relativos al Mesas babilnico, como era el caso en algunas partes de Inglaterra, esta fecha sagrada no poda desaparecer sin que se observara al menos algunas de estas ceremonias. Cuando el papado envi a sus emisarios a Europa, hacia el fin del siglo VI, para hacer entrar los paganos al seno de la iglesia, se top con esta fiesta de mucha estima en muchos pases. Qu deba hacerse?, deba combatrsela? No; sera contrario al famoso consejo del papa Gregorio I: "Es preciso ir por cualquier medio al encuentro de los paganos y hacerlos entrar en la iglesia romana 2." La tctica de Gregorio fue cuidadosamente ejecutada y as el da de la mitad del verano santificado por el paganismo al culto de Tammuz fue incorporado como una fiesta cristiana al calendario romano.
1. STANLEY, Filosofa Sabea, p. 1065. En Egipto el mes correspondiente a Tammuz, es decir el mes de Epep, comenzaba el 25 de junio. WILKINSON, vol. IV, p-l4' 2. BOWER, Vida de los Papas, vol. II, p. 523.

Pero an faltaba una cuestin que resolver. Qu nombre deba darse a esta fiesta pagana para consagrarla y admitirla en el ritual de la Roma cristiana? llamarla con su nombre antiguo Bel o Tammuz con que parece haberse adoptado en una poca remota?, habra sido demasiado osado. Sera difcil darle el nombre de Cristo, ms an si en esta poca nada en particular haba que celebrar de su historia. Pero la sutileza de los agentes del misterio de iniquidad no se desanim por tan poca cosa. Si el nombre de Cristo no se poda dar decididamente, por qu no darle el nombre de su precursor Juan Bautista? Juan Bautista naci seis meses antes del Salvador. Si la fiesta pagana del solsticio de invierno ya se haba consagrado como el da del nacimiento de Jess, resultaba natural que para dar una fiesta a su precursor, haba que poner esta fiesta en esta estacin; ya que entre el 24 junio y el 25 de diciembre, es decir, entre el solsticio de verano y el solsticio de invierno, exactamente hay seis meses. Ahora bien, nada puede servir mejor a los propsitos del papado. Uno de los nombres sagrados para designar a Tammuz o Nimrod, cuando de nuevo apareci en sus misterios despus de haber estado muerto, era Cannes 1. Por otra parte, el nombre de Juan Bautista, en el lenguaje sagrado adoptado por la iglesia romana, era Juan. Para que la fiesta del 24 junio satisfisfaciera tanto a

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los cristianos como a los paganos, haba que darle el nombre de fiesta de Juan; y es as como se supone que los cristianos festejaban a Juan Bautista, mientras que los paganos adoraban an a su antiguo dios Oannes o Tammuz.
1. BEROSO en BUNSEN, Egipto, vol. I, p. 709. Para identificar a Nimrod con Oannes, Beroso nos lo muestra saliendo del mar y se recordar que demostramos la identidad de Nimrod y de Baco. Para establecer que Nimrod o Baco, vencido por sus enemigos, se refugi, dice la fbula, en medio del mar, ver cap. 4, art. 5. Cuando se lo representaba como volviendo a la vida, era muy natural, desde entonces, que lo hizo en la forma de Oannes, el dios pez. Ahora bien, Jernimo llama a Dagon, el famoso dios pez "Piscem mraris", el pez de la pena (BRYANT, vol. III, p. 179). Lo que identifica fuertemente al dios pez con Baco, "Al que se llora", y la identificacin es completa cuando leemos en Hesiquio: "Algunos llaman a Baco Ichthys o el pez" (sub voce Baco, p. 179).

As que en la misma poca en que se celebraba, en la antigua Babilonia, la gran fiesta de verano de Tammuz, se celebra hoy en la iglesia papal como la fiesta de la natividad de San Juan. Y la fiesta de San Juan comienza exactamente el mismo da de la fiesta caldea. Se sabe que en Oriente, la fiesta comenzaba al atardecer. As que, aunque el 24 sea designado como la natividad, sin embargo, es en la vspera de San Juan, es decir, el 23 al atardecer cuando comienzan las fiestas y las solemnidades. Si examinamos hoy estas fiestas en s mismas, veremos hasta qu punto son simple y categricamente paganas al demostrar su verdadero origen. Las solemnidades caractersticas de la vigilia de San Juan, son los fuegos de a mediados del verano. Se los enciende en Francia, en Suiza, en la catlica Irlanda y en algunas de las islas escocesas del oeste an dominadas por el papado. Se los enciende en todas las tierras des partidarios de Roma y se pasea en sus campos de trigo con antorchas encendidas. He aqu cmo Bell en sus Cuadros vistos desde fuera, describe los fuegos de San Juan en Bretaa, Francia: "Cada fiesta est marcada por rasgos que le son particulares. La fiesta de San Juan es quizs, despus de todo, la ms sorprendente. Durante el da, los nios se inscriben para encender los fuegos del seor San Juan. Hacia atardecer, primero un fuego es seguido por otro, luego por dos, por tres, por cuatro; entonces un millar de fuegos se alzan en la cima de las colinas, hasta que finalmente todo el pas parece encendido. A veces, los sacerdotes encienden el primer fuego en el lugar del mercado; otras veces un ngel lo enciende, este ngel se hace descender mediante un mecanismo desde lo alto de la iglesia con una antorcha en la mano: pone el fuego en la hoguera, y luego desaparece. Los jvenes bailan al rededor de la llama con una rapidez vertiginosa; ya que dicen que si bailan al rededor de nueve de esos fuegos antes de media noche, se casaran al ao siguiente. Se ubican asientos cerca de los fuegos para los muertos cuyas almas, se dice, deben venir a darse la triste satisfaccin de escuchar incluso una vez sus cantos nacionales y contemplar los alegres jugueteos de la juventud. Se conservan fragmentos de estas antorchas como talismanes protectores contra el trueno y enfermedades nerviosas; y la corona de flores en la parte superior del fuego principal es tan ansiada que se la disputa ruidosamente 1."

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He aqu cmo se celebra la fiesta en Francia. Pasemos ahora a Irlanda. "El da de esta gran fiesta de campesinos irlandeses, la vspera de San Juan, nos dice Charlotte Elisabeth, quien describe una fiesta particular de la cual haba sido testigo, es costumbre, a la puesta del sol, encender en todo el pas fuegos enormes que se elevan como nuestras fogatas a una gran altura y forman una hoguera compuesta de hierba, de caas y de toda sustancia inflamable que se pueda reunir. La hierba da un elemento slido, sustancial, las caas una llama excesivamente brillante y el efecto de estas grandes hogueras encendidas en cada colina es muy curioso. Con alegra, en la tarde, los campesinos comienzan a reunirse, todos vestidos con sus mejores trajes, rebosantes de salud, la figura llena de esta viva animacin y de este exceso de alegra que caracteriza a la muchedumbre entusiasta de este pas. Jams haba visto nada semejante y estuve encantada de ver estas figuras alegres, inteligentes, gozosas, el aspecto altivo de los hombres y la actitud juguetona pero modesta de las muchachas, la vivacidad de los ancianos y la loca alegra de los nios. El fuego encendido, un chorro brillante de llamas fue lanzado a los aires y durante un momento lo contemplaron inmviles, la figura extraamente alterada por la viva luz que estall cuando se lanzaron las caas al fuego. Al cabo de algunos instantes, se hizo espacio al rededor de un viejo msico ciego, un tipo ideal de energa, de bufonera, de malicia, que, sentado en una silla baja, un cntaro bien lleno al alcance de su mano, enton su caramillo con las notas ms alegres y una giga interminable comenz. Pero se produjo un incidente que me sorprendi mucho.
1. Cuadros de fuera, p. 225.

Cuando el fuego ardi durante algunas horas y se fue consumiendo, entonces tuvo lugar una parte indispensable de la ceremonia. Cada uno de los asistentes se lanz a travs del fuego y varios nios fueron arrojados a travs de las cenizas resplandecientes; luego se trajo un aparato de madera de ocho pies de largo, terminado en una cabeza de caballo fija a un extremo y recubierto con un gran pao blanco que ocultaba la madera y al hombre que lo llevaba en su cabeza. Este maniqu fue aclamado con los ruidosos gritos de caballo blanco; y despus de haber varias veces atravesado el fuego gilmente sin tropiezo, gracias a la destreza de quien lo llevaba, se puso a perseguir a la multitud que hua en todas direcciones. Preguntaba lo que significaba este caballo, se me dijo que representaba todo el ganado." "All estaba, aade la autora, el antiguo culto pagano de Baal, sino de Moloc mismo, practicado abiertamente y por todos, en el corazn de una nacin que se dice cristiana, y por millones que profesan nominalmente el cristianismo. Yo estaba estupefacta, ya que an no saba que el papado es slo una hbil adaptacin de las idolatras paganas en su propio sistema 1." Tal es la fiesta de la vspera de San Juan, que se celebra durante dos das en Francia y en la catlica Irlanda. Tal es la manera de los seguidores de Roma que pretenden conmemorar el nacimiento del que vino a "preparar la senda al Seor" alejando a su antiguo pueblo de todas sus vanas maneras de pensar y hacindolo sentir la necesidad de adoptar el reino de Dios que no consiste en cosas externas, "pero en la justicia, la paz y el gozo por medio del Espritu Santo". Vimos que el espectculo mismo de los ritos mediante los que se celebra esta fiesta concluy enseguida la autora de quien hablamos en esta conclusin, que lo que ella tena ante los ojos verdaderamente
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era un vestigio del antiguo culto pagano de Baal. La historia de esta fiesta y la manera en que se observa se dan de s una luz recproca.
1. Recuerdos personales, p. 112-115.

Antes de la llegada del cristianismo a las islas Britnicas, la fiesta pagana del 24 junio se celebraba entre los druidas mediante fuegos deslumbrantes en honor de su gran divinidad quien, como ya lo vimos, era Baal. "Estos fuegos y estos sacrificios a mitad del verano, dice Toland en sus relaciones acerca de los druidas, estaban destinados a obtener una bendicin de las mieses de la tierra, listas entonces para ser cosechadas; como los del primer da de mayo, para que pudiesen crecer y prosperar, mientras que, el ltimo da de octubre, era de accin de gracias para el fin de la cosecha 1." Hablando de nuevo de los fuegos de los Druidas a mediados del verano, contina as: "Para en revenir nuestros fuegos de San Juan, era costumbre que el seor del lugar o su hijo o alguna otra persona de distincin tomara en sus manos las entraas de los animales sacrificados y caminara tres veces a pie descalzo sobre los carbones despus de la extincin de las llamas, llevando estas entraas al druida quien, recubierto con una piel, oficiaba en el altar. Si el seor sala sano y salvo de la prueba, era buen presagio que se reciba con grandes aclamaciones; pero si se hera, era una desgracia para l mismo y para los habitantes de la aldea. As, dice Toland, en Irlanda vi a la muchedumbre correr y saltar en los fuegos de San Juan y no slo estaban orgullosos de atravesarlos sin herirse, sino como si fueran una especie de purificacin, se crea tener un tipo de bendicin al participar en esta ceremonia de la cual no se conoca, sin embargo, el origen en esta imperfecta reproduccin 2." Ya hemos visto que hay razones para concluir (p. 82) que Foroneo, el primer mortal reinante, es decir, Nimrod y la diosa romana Feronia tienen vnculos comunes.
1. TOLAND, Los Druidas, p. 107. 2. ibid. p. 112.

Si se los relaciona con los fuegos de San Juan, estos vnculos an estn mejor establecidos por los detalles que la antigedad nos proporciona acerca de estas dos divinidades y al mismo tiempo se explica el origen de estos fuegos. Foroneo es descrito de tal manera que nos parece relacionado casi con el origen del culto del fuego. He aqu cmo Pausanias habla de esto- "Cerca de la imagen de Bitn, los argivos encienden un fuego, ya que no creen que el fuego haya sido dado a los hombres por Prometeo, sino que creen que Foroneo es el inventor de l 1." La muerte de este Foroneo inventor del fuego, quien fue el primero en reunir a los hombres en sociedad, debe haber tenido algo trgico, ya que despus de haber descrito el lugar de su sepulcro, Pausanias aade: "Se le hacen ceremonias fnebres incluso en nuestros das, 2." Este lenguaje muestra que su muerte estuvo rodeada de honores como la de Baco. El carcter del culto de Feronia coincide con el carcter del culto del fuego; es lo que resalta de los ritos practicados por los sacerdotes de la ciudad al pie del monte Soracte, llamada con su nombre. "Los sacerdotes, dice Bryant se respaldan a la vez en la autoridad de Plinio y de Estrabn, caminan sobre un montn de cenizas calientes y de carbones ardientes 3." Aruns, en Virgilio, habla de la misma costumbre cuando se dirige a Apolo, el dios sol que tena su santuario en
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Soracte, donde se adoraba adems a Feronia: y era sin duda el mismo Jpiter Anxur al que se lo asociaba y al que se llamaba el joven Jpiter, as como Apolo era llamado el joven Apolo. He aqu cmo se expresa Aruns: "Poderoso Apolo, guardin del Soracte sagrado, t a quien adoramos ante todos los dioses, t para quien mantenemos la llama de nuestros pinos apilados; por quien, en nuestro celo piadoso, pisamos con confianza los carbones de la hoguera 4."
1. PAUSANIAS, lib. II, Corinthiaca, cap. 19. 2. ibid. cap. 20. 3. BRYANT, vol. I, p. 237. 4. VIRGILIO, Eneida, lib. XI, v. 785. "El joven Apolo que naci para introducir entre los griegos el orden y la ley; hizo, se dice, su aparicin en Delfos en pleno verano." MULLER, Los Dorios, vol. I, p. 295-296.

As que los fuegos de San Juan, donde jvenes y viejos deben caminar sobre las cenizas calientes se remontan hasta el "primero de los mortales que hubiera reinado". Es notable que una fiesta rodeada de todos los ritos esenciales del culto del fuego de Baal, sea observada entre las naciones paganas, en pases muy alejados uno de otro, hacia el mes de Tammuz, en la poca misma en que se celebraba en otro tiempo al dios babilnico. Entre los turcos, nos dice Hurd, se celebra con iluminacin mediante lmparas el ayuno del Ramadn, que comienza el 12 de junio 1. En China, donde se celebra la fiesta del barco del Dragn de manera recordar a quienes fueron los testigos la muerte de Adonis, la solemnidad comienza a mediados del verano 2. En el Per, durante el reinado de los incas, la fiesta de Raymi, la ms bella fiesta de los peruanos, durante la cual se encenda cada ao el fuego sagrado con los rayos del sol mediante un espejo cncavo de metal pulido, esta fiesta tena precisamente lugar en la misma poca. Al acercarse a la mitad del verano, primero haba en seal de duelo, un ayuno general que duraba tres das; no se encenda ningn fuego en las casas; luego al cuarto da, el duelo se cambiaba en alegra, cuando el inca y su corte, seguido de toda la poblacin del Cuzco, se reuna en la plaza pblica para festejar el sol naciente.
1. HURD, Ritos y Ceremonias, p. 346, c. 1. La fecha no sera por s misma una prueba decisiva de su coincidencia con la de la fiesta primitiva de Tammuz. Uno de mis amigos que vivi durante tres aos en Constantinopla me inform que el ao turco y el ao solar al no coincidir, el ayuno del ramadn cae en todos diferentes meses del ao. Sin embargo, est fuera de toda duda que hay una iluminacin anual acompaada de ceremonias religiosas. 2. Ver p. 89.

"Estaban febrilmente atentos, dice Prescott, a la aparicin del dios, y apenas los primeros rayos dorados daban en las torres y los edificios ms elevados de la capital, una aclamacin alegre escapaba del medio de la multitud reunida, acompaada de cantos de triunfo y de la meloda salvaje de los instrumentos brbaros, cuyo ruido aumentaba a medida que el globo luminoso se elevaba ms arriba de las montaas del Oriente, derramando sobre sus adoradores su luz resplandeciente 1." Esta alternativa de duelo y alegra, en el momento mismo en que los babilonios se lamentaban y se regocijaban por Tammuz, podra ser accidental? Como Tammuz era la divinidad encarnada del sol, es fcil ver en qu punto esta tristeza y esta alegra se relacionan con el culto de
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este dios. En Egipto, la fiesta de las lmparas encendidas, en la que muchos ya han sido forzados a reconocer el smil de la fiesta de San Juan, estaba abiertamente relacionada con el duelo y con el gozo experimentados respecto de Osiris. "En Sais, dice Herdoto, se muestra el sepulcro de quien no me parece justo mencionar en esta ocasin." Esta es la manera constante en que este historiador hace alusin a Osiris, a los misterios en los cuales haba sido iniciado, cuando da detalles acerca de algunos de los ritos de este culto. "l est en el recinto sagrado, detrs del templo de Minerva, y cerca del muro del templo, que ocupa toda su longitud 2." Se reunan adems en Sais, para ofrecer sacrificios durante una cierta noche en que cada cual enciende a pleno aire un gran nmero de lmparas al rededor de su casa. Las lmparas son pequeas copas llenas de sal y de aceite, con una mecha que flota arriba, y que se quema toda la noche. Esta fiesta se llama la fiesta de las lmparas encendidas. "Los egipcios que no pueden acudir all tambin observan la fiesta entre ellos y encienden lmparas en su casa, de tal suerte que no es slo en Sais, sino en todo Egipto, que se hace estas mismas iluminaciones. Dicen que es por una razn sagrada que celebran la fiesta durante esa noche y que la colman de un semejante respeto 3." Wilkinson 4, citando este pasaje de Herdoto, identifica esta fiesta con la de las lamentaciones acerca de Osiris y nos asegura que la escrupulosa ejecucin de esta ceremonia era famosa por la gran importancia de honrar a la divinidad.
1. 2. 3. 4. PRESCOTT, Conquista del Per, vol. I, p. 69. Historias, lib. II, p. 176. HERDOTO, lib. II, cap. 6, p. 127. WILKINSON, vol. V, p. 308.

Entre los yezidis o adoradores del diablo, en la Caldea moderna, hoy se celebra an la misma fiesta, con ritos casi semejantes, tanto como las circunstancias lo permitan, a los de miles de aos atrs, cuando, en estos mismos pases, el culto de Tammuz estaba en toda su gloria. He aqu la descripcin exacta que da M. Layard de una de estas fiestas a las cuales asisti: A la cada del crepsculo, los fakires o sacerdotes de una orden inferior, vestidos de ropas cafs de pao grosero encoladas sobre sus miembros y cubiertos con turbantes negros, salan de las tumbas llevando cada cual en una mano una luz y en la otra un vaso con aceite y una mecha de algodn. Llenaban y preparaban lmparas ubicadas en los nichos de los muros del patio, esparcidas en los edificios al bode del valle, incluso en rocas aisladas y en el hueco de los rboles. Estrellas innumerables parecan brillar en el fondo negro de las montaas y en las tenebrosas profundidades del bosque. A medida que los sacerdotes avanzaban a travs la multitud para acabar su obra, los hombres y las mujeres metan la mano derecha a travs de la llama y despus de haberse frotado la ceja derecha con la mano as purificada en el elemento sagrado, la llevaba devotamente a sus labios. Otros que llevaban sus hijos en los brazos los purificaban de la misma manera; otros extendan las manos para dejarse tocar por los menos afortunados, que no podan alcanzar la llama. A medida que la noche se iba, los que estaban reunidos (entonces haba cerca de cinco mil personas) encendan antorchas que llevaban con ellos al recorrer el bosque. El efecto era mgico; los diferentes grupos se vean a penas en la oscuridad; los
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hombres corran de aqu para all; las mujeres estaban sentadas con sus nios en los techos de las casas y la multitud se reuna al rededor de los vendedores ambulantes que exponan sus mercaderas en el patio. Miles de luces se reflejaban en las fuentes y en los arroyos, brillaban a travs del follaje, y bailaban a lo lejos. Cuando yo contemplaba ese espectculo extraordinario, el murmullo de voces humanas ces totalmente y un canto se elev en el valle, grave y melanclico, se pareca a un canto majestuoso que haba admirado hace muchos aos en la catedral de un pas lejano. Jams escuch en Oriente una msica tan dulce y tan conmovedora. Las voces de los hombres y de las mujeres se mezclaban armoniosamente con las dulces notas de las flautas. En intervalos regulares el canto era interrumpido por el ruido estrepitoso de los cmbalos y de los tamboriles y aquellos que estaban al interior de las tumbas se unan a esta meloda. Los tamboriles tocados en cadencia interrumpan slo por intervalos, el canto de los sacerdotes. Sus golpes se volvan cada vez ms frecuentes. Luego del canto vino gradualmente una meloda festiva, que aumentando de lmite, se perdi finalmente en una confusin de sonidos. Los tamboriles eran tocados con una energa extraordinaria; las flautas arrojaban una ola rpida de notas, las voces superaban el diapasn ms alto; los hombres de fuera se unan a estos clamores, mientras que las mujeres hacan resonar las peas con su grito agudo: Tajlejel! Los msicos, dejndose llevar por su entusiasmo, arrojaron al aire sus instrumentos y se entregaron a mil contorsiones hasta que agotados, cayeron al suelo. Jams escuch un aullido ms espantoso que el que se provoc en el valle. Era la media noche. Miraba con estupefaccin el extrao espectculo que me rodeaba. Sin duda es as como se celebraba, hace muchos siglos, los ritos misteriosos de los coribantes, cuando se reunan en un jardn consagrado 1." Layard no dice en qu poca del ao tena lugar esta fiesta, pero su lenguaje deja pocas dudas que no la considerara como una fiesta de Baco, en otras palabras, del Mesas babilnico cuya muerte trgica y cuyo levantamiento glorioso formaban el fundamento del antiguo paganismo. Claramente, la fiesta se realizaba en honor del Cheik Shems o el sol y del Cheik Adi o el prncipe de eternidad; fue al rededor de su tumba, no obstante, que se cumpla con la solemnidad, as como se celebraba la fiesta de las lmparas en Egipto en honor al dios Osiris en Sais al rededor de su tumba.
1. LAYARD, Nnive y sus Ruinas, vol. I, p. 290-294.

Ciertamente, el lector not que en esta fiesta de los yezidis hombres, mujeres y nios se purificaban ponindose en contacto con el elemento sagrado, el fuego. En los ritos de Zoroastro, el gran dios caldeo, el fuego ocupaba exactamente el mismo lugar. Era un principio esencial de este sistema que aquel que se acercara al fuego recibira luces de la divinidad 1 y que por el fuego, uno se purificara totalmente de todas las manchas producidas por el alumbramiento 2. Por esta causa se haca pasar a los hijos por el fuego de Moloc (Jer. XXXII, 35); as los separaban del pecado original y esta purificacin renda ms con una vctima recin nacida de la divinidad sanguinaria. Entre los paganos de Roma se practicaba adems esta purificacin por fuego; es lo que confirma Ovidio cuando nos dice: "El fuego purific al pastor y al rebao 3." Entre
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los hindes se adoraba desde mucho tiempo al fuego a causa de sus virtudes purificadoras. He aqu cmo Colebroke describe la splica de uno de estos adoradores del fuego segn los libros sagrados: "Saludos! (Oh fuego) t que te adueas de los sacrificios, t que brillas, t que centelleas! Puede tu llama de acertado presagio consumir a nuestros enemigos; puedes t, el purificador, sernos favorable 4!" Son quienes cuidan un fuego continuo y cada da le hacen sus devociones y al terminar sus juramentos a su dios le presentan su plegaria cotidiana as: "Oh fuego! t expas el pecado contra los dioses, puede esta ofrenda serte agradable.
1. 2. 3. 4. TAYLOR, Jmblico, p. 247. PROCLO en Timaco, p. 805. OVIDIO, Fastos, lib. IV, p. 785-794. COLEBROKE, Ceremonias religiosas de los hindes, en Inves. Asit., vol. VII, p. 260.

T expas un pecado contra el hombre; t expas un pecado contra los manes; t expas un pecado contra mi propia alma; t expas los pecados continuos, t expas todos los pecados que pudieras voluntaria o involuntariamente haber cometido; puede esta ofrenda ser saludable 1! - Entre los druidas, el fuego era adems considerado como un purificador. He aqu lo que dice una cancin druida: "Celebraban las alabanzas de los santos ante el fuego purificador que se haca subir a los cielos 2." Si en el tiempo de los druidas se esperaban bendiciones del fuego que se encenda y porque se haca pasar por l a jvenes o ancianos, a criaturas humanas o ganado, era simplemente porque se crea purificar as las manchas del pecado inherente a todos los seres humanos y a todo lo que los tocaba de cerca. Es obvio que la misma virtud purificadora es atribuida al fuego por les catlicos romanos de Irlanda tan celosos por hacer pasar sus hijos y por pasar ellos mismos a travs de los fuegos de San Juan 3. Toland afirma que estos fuegos son encendidos como por una lustracin: y todos los que han examinado atentamente este tema deben llegar a la misma conclusin. Ahora bien, si Tammuz era, como ya lo vimos, el mismo Zoroastro, el dios de los antiguos adoradores del fuego y si la fiesta de este dios en Babilonia corresponda tan exactamente a la fiesta de la natividad de San Juan, qu tiene de sorprendente que esta fiesta sea an celebrada con los resplandecientes fuegos de Baal y que presente una imagen tan fiel de lo que Jehov conden en otro tiempo entre su antiguo pueblo "cuando hacan pasar sus hijos por el fuego de Moloc"? Pero si se conociera un poco el Evangelio qu hombre podra llamar cristiana a semejante fiesta?
1. COLEBROKE, Ceremonias religiosas de los hindes, en Inv. Asit., vol. VII p, 275. 2. DAVIES, Los Druidas, Himno al Sol, p. 369-370. 3. Yo vi padres, dice el difunto lord John Scott, en una carta que yo recib de l, que obligaban a sus hijos a pasar por los fuegos de Baal!

Los sacerdotes de Roma, si no lo ensean abiertamente, engaan al menos a sus seguidores al dejarlos creer tan firmemente como los antiguos adoradores del fuego, que el fuego puede purificar manchas y faltas del pecado. Veremos ms adelante en cunto este error tiende a consolidar, en el espritu de sus

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individuos mantenidos en las tinieblas, una de las fbulas ms monstruosas, pero adems la ms til de todo su sistema. Los iniciados slo podan saber que el nombre de Oannes era el del Mesas pagano; primero fue necesario cierta prudencia para introducirlo en la iglesia. Pero poco a poco y a medida que el Evangelio se oscureca y que las tinieblas se volvan cada vez ms espesas, ya no fue necesario la misma prudencia. Por eso vemos que en las pocas de ignorancia, el Mesas pagano no fue introducido a la iglesia de manera clandestina. Con los nombres clsicos bien conocidos de Baco y de Dionisio fue abiertamente canonizado y propuesto al culto de los fieles. S, Roma que pretende ser la esposa de Cristo, la nica iglesia por la cual se puede ser salvo, tuvo la impdica audacia de dar un lugar en su calendario al gran adversario del Hijo de Dios y esto con su propio nombre. El lector slo debe consultar el calendario romano y ver all un hecho irrefutable: ver que el 7 de octubre fue elegido para ser observado en honor de San Baco-el-mrtir. Ahora bien, sin duda, Baco fue un mrtir; tuvo una muerte violenta; perdi su vida por causa de la religin; pero la religin por la cual l muri era la religin de los adoradores del fuego; ya que fue llevado a la muerte, como lo vimos en Maimnides, por haber mantenido el culto al ejrcito del cielo. Este patrono del ejrcito celeste y del culto del fuego (los dos caminaban siempre en armona), Roma lo canoniz; es obvio, si se considera la poca de esta fiesta, que San Baco-el-mrtir es absolutamente el Baco de los paganos, el dios de la embriaguez y del libertinaje; ya que el 7 octubre cae poco despus del final de la vendimia. Al final de la vendimia, en otoo, los antiguos paganos celebraban lo que se llamaba "la fiesta rstica" de Baco 1, y es ms o menos en esta fecha que cae la fiesta papal de San Baco-el-mrtir. Si el dios caldeo fue admitido en el calendario con el nombre de Baco, fue adems canonizado con su otro nombre de Dionisio 2. Los paganos tenan la costumbre de adorar el mismo dios con nombres diferentes; pero no contentos con la fiesta de Baco, nombre con el cual era ms conocido en Roma, los romanos, sin duda para complacer a los griegos, celebraban una fiesta rstica en su honor, dos das despus, con el nombre de "Dionysus Eleutherus", nombre con el cual era adorado en Grecia 3. Esta fiesta rstica era llamada por abreviacin Dionisia, o para designarla ms explcitamente "Festum Dionysi Eleutherei rusticum," es decir, la fiesta rstica de Dionisio Eleuterio 4. Ahora bien, el papado en su celo excesivo por los santos, dividi en dos Dionisio Eleuterio e hizo dos santos distintos con el doble nombre de una divinidad pagana; hay ms an, hizo del inocente epteto "rusticum", que entre los paganos no tena ciertamente ninguna pretensin hacia la divinidad, una tercera persona. Leemos en efecto en el calendario en la fecha del 9 octubre: "Fiesta de San Dionisio 5 y de sus compaeros, San Eleuterio y San Rstico 6". Ahora bien, este Dioniso, que el papado tan curiosamente rode de dos compaeros, es el famoso San Dionisio, patrono de Pars y al comparar al santo del papado y el dios pagano, habr grandes aclaraciones acerca de esta cuestin.
1. Extractos de la Leyenda de la silla de San Pedro, por Anthony RICH, en BEGG, Manual del papado, p. 114-115. SALVERT, Ensayo acerca de los nombres, tomo II, p. 54. 2. Dionisio, como se sabe, es la forma latina del griego Dionusos. 3. PAUSANIAS, tica, p. 46 y TOOKE, El Panten, p. 58. 4. BEGG, Manual del papado, p. 115. 123

5. Aunque Dionisio fue el nombre propio clsico del dios, sin embargo, en los clsicos posteriores o en el bajo latn, se encuentra a Dionisio exactamente como en el caso del santo de Roma. 6. Vea el calendario en el Misal romano, 9 de octubre: "Dyonisii, Rustici et Eleutherii mart.," y 7 octubre: "Sergii, Bacchi, Mercelli et Apuleii mart."

San Dionisio, despus de haber sido decapitado y tirado al Sena, flot algn tiempo en la superficie de las aguas, si se cree la leyenda, y tomando su cabeza con su mano con gran asombro de los espectadores, camin as hacia el cementerio. En recuerdo de un milagro tan extraordinario, se cant durante muchos siglos en la catedral de San Dionisio (San Denis), en Pars, un himno que tena el verso siguiente: Se cadaver mox erexit, Truncus truncum caput vexit, Quem. ferentem hoc direxit. Angelorum legio 1. Pero los mismos papistas finalmente se avergonzaron al celebrar tal tontera en nombre de la religin y en 1789 se aboli "el oficio de San Dionisio". Sin embargo, vea la marcha de los acontecimientos. El mundo durante un tiempo ha vuelto a las pocas de ignorancia. El breviario romano que se haba abandonado en Francia, desde hace seis aos fue impuesto de nuevo por la autoridad papal en la iglesia gala, con todas sus leyendas, y sta entre otras; la catedral de San Dionisio fue nuevamente reconstruida y el antiguo culto restaurado en toda su falta de respeto 2. Cmo nunca el espritu humano pudo inventar una locura tan monstruosa? No hay que buscar tan lejos la explicacin. La iglesia de Roma representa a sus canonizados santos que sufrieron el martirio de la espada con imgenes sin cabeza o estatuas teniendo en su mano la cabeza separada del tronco.
1. "tan pronto el cadver se levant, el tronco se llev la cabeza que estaba separada de l, guiado por una legin de ngeles" (SALVERT, Ciencias ocultas, nota p. 48.) En Salvert, la primera palabra de la tercera lnea del latn anteriormente indicada es "quo" pero esta palabra no da ningn sentido; es obviamente un error: debe leerse "quem". 2. La declaracin hecha en la ltima parte de la frase anteriormente indicada se refera a un estado de cosas de hace 5 aos. La reconstruccin de la catedral de San Dionisio est hoy terminada.

"Vi, dice Eusebio Salvert, en una iglesia de Normanda, San Clair; en Arles, San Mitra y en Suiza, todos los soldados de la legin tebana, llevando la cabeza de ellos en la mano. San Valerio es representado de esta manera en Limoges en las puertas de la catedral y en otros monumentos. El gran sello del cantn de Zurich representa en la misma actitud a San Flix, Santa Rgula y San Exsuperancio." He all ciertamente el origen de la piadosa fbula que se cuenta acerca de estos mrtires, tales como San Dionisio y muchos otros 1. All est el origen inmediato de la historia del santo muerto que se eleva y que se va teniendo su cabeza en la mano. Pero parece que esta forma de representar es tomada del paganismo, de tal suerte que el San Dionisio catlico de Pars es semejante no slo al Dionisio pagano de Roma, sino adems al de Babilonia. Dionisio o Baco era representado en una de sus transformaciones como un
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capricornio, "el pez de cuernos de macho cabro" y hay lugar para creer que es en esta forma que tena el nombre de Oannes. En la India, en esta forma, hizo, con el nombre de Souro, es decir obviamente la simiente, cosas maravillosas 2. Ahora bien, en la esfera de los persas, no slo era representado con los rasgos de capricornio, sino adems por el papado es representado con forma humana y exactamente como San Dionisio. He aqu cmo un antiguo escritor describe esta figura de la esfera de los persas: "El Capricornio, el 3er Decn. La mitad de la figura est sin cabeza, porque la cabeza est en su mano 3." Nimrod fue decapitado; en recuerdo de esta muerte, sus adoradores que lamentaban tan amargamente lo representaban as en la esfera. Segn algunas versiones de su historia, esta cabeza separada del tronco hizo hazaas tan maravillosas como el tronco inanimado de San Dionisio.
1. SALVERT, Ciencias ocultas, p. 47-48. 2. HUMBOLT, Mxico, vol. I, p. 339-340. Para Oannes y Souro, ver Apndice, nota K. 3. SALVERT, Ciencias ocultas, nota p. 47.

Bryant prob en su historia de Orfeo que es exactamente una ligera variante de la historia de Osiris 1. Como Osiris fue desmembrado en Egipto, lo mismo Orfeo se hizo en Tracia. Y cuando los miembros mutilados de ste fueron arrojados aqu y all en los campos, su cabeza, que flotaba en el Hebro, prob el carcter maravilloso de a quin perteneca. "Entonces, Virgilio dice que cuando separada de su cuello tan blanco como el mrmol, la cabeza de Orfeo era arrastrada por las rpidas aguas del Hebro, Eurdice, repeta su voz moribunda y su lengua helada. Ah! Desafortunada Eurdice, susurraba su ltimo aliento y todos los ecos de la ribera repetan: Eurdice 2 All hay diferencia, pero en esta diferencia hay una unidad obvia. En los dos casos, la cabeza separada del tronco ocupa el primer plano de la escena; en los dos casos, el milagro ocurre en un ro. Ahora bien, si las fiestas de San Baco-elmrtir y de San Dionisio Eleuterio se relacionan de manera tan extraordinaria con la poca de la fiesta del dios del vino entre los paganos, con el nombre de Baco o Dionisio o Eleuterio, y si la manera de representar a este Dionisio moderno y el antiguo Dionisio es obviamente la misma, mientras que la leyenda de ellas concuerda de manera tan extraordinaria, quin podra dudar del real carcter de estas fiestas de Roma? Ellas no son cristianas, son paganas, son obviamente babilnicas.
1. BRYANT, vol. II, p. 419, 423. El nombre mismo de Orfeo es precisamente sinnimo de Bel, nombre del gran dios babilnico, que, dado en su origen a Cus, se convirti en hereditario en la raza deificada de sus descendientes. Bel significa mezclar y adems confundir y Orv, en hebreo as como en caldeo, se convierte en Orf (PAR-KHURST, Gramtica caldea en El Lxico, p. 40). Pero Orv u Orf, significa adems sauce; por eso encontramos, en perfecta concordancia con el sistema mstico, que el sauce era entre los griegos el smbolo de Orfeo. Por eso Pausanias, despus de haber hablado de un retrato de Acten, aade: "Si se nota las partes inferiores del cuadro, se ver a Orfeo sentado en un altar, sosteniendo un arpa en la mano izquierda y en la mano derecha las hojas de un sauce llorn" (PAUSANIAS, lib. X, Phocica, cap. 30). Un poco despus, dice tambin: "Se lo representa apoyado en el tronco de este rbol". Las hojas de sauce en la mano derecha de Orfeo y el sauce en el cual se apoya indican claramente el sentido de su nombre. 2. Gergicas, lib. IV, 523-527.

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Artculo 4 La fiesta de la Asuncin Si lo que ya dijimos muestra la poltica carnal seguida por Roma a costa de la verdad, las circunstancias que rodean la fiesta de la asuncin muestran mejor an la audaz perversin y la impiedad de esta iglesia; hay que notar que la doctrina a propsito de esta fiesta, tanto como se trata del papado, no se estableci en la era de las tinieblas, sino tres siglos despus de la Reforma, en medio de toda la luz tan alabada del siglo XIX. He aqu sobre qu doctrina se sustenta la fiesta de la asuncin: la virgen Mara, se dice, no conoci corrupcin en carne ni en hueso, fue elevada al cielo y ahora est investida de todo poder en el cielo y en la tierra. Esta doctrina fue audazmente expuesta ante el pblico ingls, en una reciente carta pastoral del arzobispo catlico romano de Dubln. Ahora recibi el sello papal de la infalibilidad, siendo incluida en el ltimo decreto blasfemo que proclam la inmaculada concepcin. Ahora bien es imposible sustentar semejante doctrina en un solo pasaje de la Escritura. Pero, en el sistema babilnico, la fbula ya estaba totalmente preparada. En ella se expresa que Baco descendi a los infiernos, arranc a su madre de los poderes infernales y la llev triunfante con l a los aires 1. Esta fbula se expandi a todas partes donde lleg el sistema babilnico; como en nuestros das as como tambin desde tiempos inmemoriales, los chinos celebran una fiesta en honor de una madre que fue arrancada por su hijo del poder de la muerte y de la tumba.
1. APOLODORO, lib. III, cap. 5, p. 266. La diosa adorada en Babilonia como Madre, era la mujer de Nino, el gran dios, prototipo de Baco. Un acompaante de esta historia es la de Ariadna, mujer de Baco. La vestimenta de Tetis, dice Bryant (vol. II, p. 99), contena una descripcin de ceremonias clebres en los primeros siglos y un relato de la apoteosis de Ariadna, descrita, sea cual sea el significado, siendo elevada al cielo por Baco. Se cuenta una historia anloga a propsito de Alcmena, madre del griego Hrcules, distinto del Hrcules primitivo y una de las formas de Baco: era un gran bebedor y son proverbiales sus copas (MULLER, Los Dorios, vol. I, p. 462). La madre de Hrcules resucit a Jpiter (padre de Hrcules), dice Muller, levant a Alcmena de entre los muertos y la llev a las Islas de los bienaventurados, para ser la mujer de Radamanto. (ibid. p. 443).

La fiesta de la asuncin es celebrada en la iglesia romana el 15 de agosto. La fiesta de los chinos sustentada en una leyenda semejante, observada con faroles y candelabros, como lo muestra Sir J. F. Davis en su notable descripcin de la China, se celebra tambin en el mes de agosto 1. Ahora bien, cuando la madre del Mesas pagano fue celebrada a causa de esta "asuncin", con el nombre de "paloma", fue adorada como la encarnacin del Espritu de Dios 2 con el cual se la identifica. As que fue considerada la fuente de toda santidad y la gran purificadora y naturalmente ella misma fue reconocida como la Virgen madre, pura y sin mancha 3. Con el nombre de Proserpina (con la cual fue identificada aunque la diosa babilnica se diferenciara de ella en su origen), siendo cantada como la madre del primer Baco y como la mujer honrada de Plutn, es adems invocada, en los himnos rficos como: Asociada a las estaciones, esencia luminosa, todopoderosa virgen revestida de luz celestial 4.
1. La China, vol. I, p. 354-355. 2. Ver p. 121. 126

3. PROCLO en TAYLOR, Notas sobre Jmblico, p. 136. 4. Himnos rficos, H. 28, p. 109. "Estos himnos, dicen algunos crticos, fueron compuestos por neoplatnicos despus de la era cristiana; han corrompido la doctrina de sus predecesores." Yo lo dudo. En todos los casos, nada avanzo en cuanto a lo que tomo de ellos sin ser confirmado por la ms alta autoridad.

Quienquiera que sea el autor de estos himnos, ms se los estudia, ms se hace obvio, cuando se los compara con la ms antigua doctrina de Grecia clsica, que sus autores comprendan y aceptaban totalmente la teologa pura del paganismo. Al describir el bosque de Carnasius, Pausanias nos dice que en Grecia pagana era adorada Proserpina, aunque se la conoce como esposa de Plutn rey de los infiernos, con el nombre de la santa virgen: este bosquecillo tiene una estatua de Apolo Carneus, de Mercurio que lleva un carnero y de Proserpina, hija de Ceres, quien es llamada la "santa virgen 1". La pureza de esta santa virgen no consista slo en no ser culpable de pecado actual, sino se caracterizaba especialmente por su concepcin inmaculada, ya que Proclo dice: se la llama Core "por la pureza de su naturaleza y de su superioridad inmaculada 2". Sorprender entonces la ltima proclamacin? De ninguna manera. Es slo la continuacin, en sus consecuencias lgicas, de la doctrina pagana ya adoptada y mezclada en todo el sistema de Roma, que se dictara este decreto y que la seora romana fuera formalmente llamada en el sentido ms amplio de esta palabra, "la virgen inmaculada"! Se puede dudar entonces que la seora de Roma con el nio en sus brazos y la seora de Babilonia no sean ms que una sola y una misma diosa! Se sabe muy bien que la seora romana es adorada como una diosa; es adems el gran objeto de culto. Los cristianos (de Inglaterra) no se rebelaron a la idea de tolerar por ms tiempo a este monstruoso paganismo babilnico? Qu estado cristiano podra suportar que sus representantes proporcionaran dinero de la nacin protestante para fomentar una idolatra tan blasfema 3? Si el espritu humano no estuviera enceguecido en sus juicios, los hombres temblaran con slo pensar en cometer el pecado que este pas ha hecho en estos ltimos aos al amparar la corrupcin y la perversin de Roma.
1. PAUSANIAS, lib. IV, Messenica, cap. 33, p. 362. 2. PROCLO, en una nota adicional, TAYLOR, Himnos rficos, p. 198. 3. Es deplorable que todos los cristianos en general parezcan ser tan insensibles a la crisis actual de la iglesia y del mundo o al deber que tienen como testigos de Cristo, de testificar prcticamente contra los pecados pblicos de la nacin. Si tuvieran necesidad de ser estimulados para desempear ms enrgicamente este deber, entonces lean un pequeo libro excelente y oportuno que apareci hace poco, intitulado: Interpretacin original del Apocalipsis, en donde se expresan las declaraciones del Apocalipsis breve y magnficamente concernientes al carcter, la vida, la muerte, la resurreccin de los dos testigos.

La Palabra de Dios no ha condenado en los trminos ms enrgicos y ms terribles a la Babilonia del Nuevo Testamento? Y adems no ha declarado que los que participan de los pecados de Babilonia participan adems de sus castigos? (Apoc. XVIII, 4). La mayora ve en general al pecado de idolatra como una falta comparativamente leve y sin ninguna importancia. Pero no es as como el Dios de los cielos lo considera. Cul de todos los mandamientos es el que va acompaado de advertencias ms solemnes y ms terribles? Es el segundo:
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"No te hars imagen, ni ninguna semejanza de lo que est arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinars a ellas, ni las honrars; porque yo soy Jehov tu Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen." Estas palabras vienen de la boca misma de Dios, fueron escritas por la mano misma de Dios sobre la piedra, no slo para la instruccin del linaje de Abraham, sino para todas las tribus y todas las generaciones de la tierra y ningn mandamiento va seguido de tal advertencia! Ahora bien, si Dios advirti con castigar el pecado de idolatra por encima de los otros pecados y si vemos estos terribles castigos de Dios hacerse ms pesados en nuestra nacin, mientras que el pecado grita al cielo contra nosotros, no debemos buscar con el ms gran cuidado si entre todos nuestros otros pecados nacionales que son a la vez graves y numerosos, aquello no constituye la primera y capital ofensa? Y por qu no nos arrodillamos ante las peas y las piedras? S, si nosotros, que profesamos una doctrina opuesta, alentamos, si nutrimos, si mantenemos una idolatra contra la que Dios ha advertido tan horrorosamente en su clera, nuestra falta, en vez de disminuir, es otro tanto ms grande, ya que es un pecado contra la luz! Ahora bien, los hechos son obvios para todos. Es notorio que en 1854 una idolatra anti-cristiana fue incorporada en la constitucin inglesa de manera tal, que durante un siglo y medio nada semejante haba sido introducido. Adems se sabe que desde entonces, este pas fue golpeado con varios castigos sucesivos. Hay que considerar esta coincidencia como puramente accidental? No hay que ver aqu ms bien el cumplimiento de la advertencia pronunciada por Dios en el Apocalipsis? Hoy es una pregunta excesivamente prctica. Si nuestro pecado en este aspecto no es reconocido por nuestra nacin, si no es confesado con arrepentimiento, si no es echado muy lejos, si por el contrario, lo aumentamos an ms, si ahora, por primera vez desde la revolucin, mientras confiamos visiblemente en el Dios de las batallas por el xito de nuestras armas, lo confrontamos abiertamente al enviar a nuestros campos sacerdotes con dolos; podremos tener fiestas nacionales e innumerables jornadas de humillacin; Dios no puede aceptarlas y pueden darnos un descanso temporal, pero podemos estar ciertos que el Seor no detendr su clera y que su brazo an estar extendido 1.
1. El prrafo anterior apareci por primera vez en la primavera de 1855, cuando el imperio contemplaba con estupefaccin los horribles y desoladores desastres de Crimea, causados simplemente por el hecho de que en ese pas alejado, los hombres eminentes no podan hacer causa comn y que finalmente se fij un da de humillacin. El lector puede juzgar si son s o no los acontecimientos que tuvieron lugar desde entonces han debilitado nuestro razonamiento. Algunos aos de impunidad que se han transcurrido desde que la revuelta de la India, con todos sus horrores, fue apaciguada, muestran la paciencia de Dios. Pero si se desprecia esta paciencia (lo que tiene lugar obviamente, mientras que la falta va agravndose) el resultado final ser slo ms terrible!

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Captulo 4 Doctrina y disciplina Cuando Linacer, mdico distinguido y catlico beato del reinado de Enrique VIII, se encontr por primera vez con el Nuevo Testamento, despus de haberlo ledo lo arroj con impaciencia y lanz un fuerte reniego, exclam: "O este libro no es verdadero o no somos cristianos." Enseguida vio que el sistema de Roma y el sistema del Nuevo Testamento son diametralmente opuestos: quien los compara con imparcialidad slo puede llegar a la misma conclusin. Pasando de la Biblia al breviario, parece que se pasa de la luz a las tinieblas. Mientras uno proclama: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres, el otro ensea lo que es deshonroso para el Altsimo y pernicioso para el bienestar moral y espiritual de la humanidad Cmo el papado ha abrazado y adoptado doctrinas y prcticas tan funestas? Est la Biblia tan oscura o tan equivocada que los hombres hayan supuesto que ella les peda creer y practicar lo contrario de lo que dice? No, la doctrina y la disciplina del papado jams fueron tomadas de la Biblia. La prueba est en que donde puede, anatematiza la lectura de la Biblia, condena a las llamas este don del amor celeste o lo encierra bajo llave. Pero se puede establecer an ms categricamente al examinar las principales columnas del edificio papal tomadas de Babilonia. Que el lector examine ahora las pruebas de esto.

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Artculo 1 Regeneracin por medio del bautismo Se dice que la regeneracin por medio del bautismo es un artculo fundamental de Roma y que se encuentra en la entrada misma del sistema romano. Segn Roma misma, el bautismo es tan importante para este propsito, que por una parte se declara que es absolutamente necesario para ser salvo 1, de tal manera que un nio muerto sin bautismo no puede ser recibido en la gloria, y por otra, sus virtudes son tan grandes que se lo declara en todos los casos infalible para regenerarnos mediante un nuevo nacimiento espiritual al hacernos hijos de Dios 2. Se lo llama la primera puerta por la cual entramos al redil de Jesucristo, el primer medio por el cual recibimos la gracia de la reconciliacin con Dios. Por esto, los mritos de Jess son aplicados de este modo a nuestras almas de manera tan sobreabundante, que satisfacen plenamente la justicia divina para todo lo que exige de nosotros o por el pecado original o por el pecado presente 3. Ahora bien, desde ambos puntos de vista, esta doctrina es antibblica; desde ambos puntos de vista es puramente pagana. Es antibblica, ya que el Seor Jesucristo declar expresamente que estos nios, sin el bautismo o sin ninguna otra ley, pueden ser admitidos en la gloria celestial. "Dejad a los nios venir a m, y no se lo impidis; porque de los tales es el reino de los cielos." Juan Bautista, estando an en el seno de su madre, fue tan lleno de gozo con la noticia del nacimiento del Salvador, que la salutacin de Mara al haber tocado los odos de su madre, el nio se estremeci en el seno materno. Si este nio muriera al venir al mundo, qu podra excluirlo de la herencia de los santos en la luz para la cual fue preparado tan obviamente?
1. El obispo HAY, El Cristiano sincero, vol. I, p. 363. Hay dos excepciones a esta declaracin: el caso de un infiel convertido en un pas pagano donde es imposible recibir el bautismo, y el caso de un mrtir bautizado, como se dice, en son propia sangre; pero en todos los otros casos, para los jvenes como para los viejos, la necesidad es absoluta. 2. ibid. p. 356. 3. ibid. p. 358.

Sin embargo, el obispo catlico romano Hay, al desconfiar de todo principio de la Palabra de Dios, no titubea en hacer la siguiente pregunta: "Qu sucede con el nio muerto sin bautismo?" Responde: "Si un tierno nio hubiera muerto por amor a Cristo, este sera el bautismo de sangre e ira al cielo; pero excepto este caso, como estos nios no pueden desear el bautismo con las otras disposiciones necesarias, si no son bautizados con agua, no pueden ir al cielo 1." Esta doctrina jams pudo venir de la Biblia, entonces, de dnde viene? Ha venido del paganismo. El lector al tanto de los clsicos se recordar ciertamente en qu estado Eneas encontr, cuando visitaba las regiones del infierno, las almas de los desafortunados nios muertos sin haber sido administrados segn los ritos de la iglesia: "Oye las voces lastimeras de los nios cuyas almas lloran a la entrada del infierno: desafortunados que, entrados en la vida, no conocieron las dulzuras y que una muerte prematura arrebat del seno maternal 2." Estos infelices nios a fin de glorificar la virtud y la eficacia de los ritos misteriosos del paganismo, estn excluidos de los Campos Elseos, el paraso de los paganos y slo tienen como mejores compaeros ms cercanos a los suicidas: "Cerca de ellos, tristes y abatidos, estn los mortales que sin haber cometido
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crmenes se dieron muerte con su propia mano, y que, abandonando el da, arrojaron sus almas lejos de sus cuerpos 3."
1. El Cristiano sincero, vol. I, p. 362. 2. VIRGILIO, Eneida, lib. VI, v. 427-429. 3. ibid. v. 436. Entre los nios y los suicidas hay otra categora, los que sobre la tierra han sido injustamente condenados a muerte y para quienes ya no hay esperanza.

He aqu acerca de la falta de bautismo. En cuanto a su eficacia positiva, cuando se lo ha obtenido, la doctrina papal es adems antibblica. Hay protestantes declarados que creen en la doctrina de la regeneracin bautismal; pero la Palabra de Dios nada dice de eso. He aqu la declaracin de la Escritura acerca del bautismo: no da un nacimiento nuevo, sino es un medio designado para dar a conocer y sellar este nuevo nacimiento all donde l ya existe. En este aspecto, el bautismo se basa en el mismo fundamento que la circuncisin. Ahora bien, qu nos dice la Palabra de Dios acerca de la eficacia de la circuncisin? Ella dice, hablando de Abraham: "Y recibi la circuncisin como seal, como sello de la justicia de la fe que tuvo estando an incircunciso" (Rom. IV, 11). La circuncisin no haca justo a Abraham: ya era justo antes de de circuncidarse. Pero ella deba declararlo justo a fin de demostrarle mejor su justicia. Si Abraham no hubiera sido justo antes de circuncidarse, su circuncisin no habra sido un sello ni habra podido confirmar lo que no exista. Es lo mismo con el bautismo, es un sello de la justificacin por la fe que el hombre posee antes de ser bautizado. Ya que se dice: "El que creyere y fuere bautizado, ser salvo" (Marc XVI, 16). All donde la fe existe, si es sincera, es la prueba de un corazn nuevo, de una naturaleza regenerada y es slo por la profesin de esta fe y de la regeneracin, si se trata de un adulto, que es admitido en el bautismo. Incluso si se trata de nios incapaces de hacer profesin de fe o de santidad, la administracin del bautismo no tiene como propsito de regenerarlos o de santificarlos, sino de declararlos santos, es decir, aceptos para ser consagrados, incluso en la infancia, al servicio de Cristo, como toda la nacin de Israel, por su parentesco con Abraham, segn la carne, era santificada para el Seor. Si no fueran santos en este sentido figurado, no habra aceptos para el bautismo que es el sello de un estado de santidad. Pero la Biblia los declara santos, por su descendencia de padres creyentes y lo mismo cuando uno de los padres es fiel: "El marido incrdulo es santificado en la mujer, y la mujer incrdula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos seran inmundos, mientras que ahora son santos" (I Cor. VII, 14). Para su santidad son bautizados y con todas las responsabilidades que resulten de ella para slo proclamarla. Esta santidad, sin embargo, es muy diferente de la santidad de la nueva naturaleza; y aunque el hecho del bautismo, si desde un punto de vista bblico se lo considera y que en consecuencia se lo perfeccione, es decir, en manos de Dios, es un medio importante para hacer de esta santidad una gloriosa realidad en el sentido ms elevado de la palabra; sin embargo, no asegura necesariamente en todos los casos la regeneracin espiritual. Dios puede dar o no dar, segn le plazca, un corazn nuevo antes, durante o despus del bautismo; pero es obvio que miles que fueron bautizados an no estn regenerados; an estn exactamente en la misma posicin que Simn el mago

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quien, despus de haber sido bautizado por Felipe, estaba an "en hiel de amargura y en prisin de maldad" (Hechos VIII, 23). La doctrina de Roma, sin embargo, es que todos los que son cannicamente bautizados, aunque ignorantes e inmorales, con tal que implcitamente crean en la iglesia, y entregan su conciencia a los sacerdotes, son tan regenerados como jams podrn serlo, y que los nios que salen del agua del bautismo estn totalmente purificados del pecado original. Por eso vemos que los misioneros jesuitas de la India se vanaglorian por haber convertido miles simplemente al bautizarlos, sin darles la mnima instruccin previa, cuando an estn en la ignorancia ms completa de las verdades del cristianismo y sobre su simple promesa de estar sometidos a Roma. Esta doctrina de la regeneracin bautismal es tambin puramente babilnica. Se sorprender, quizs, que la idea de la regeneracin haya sido conocida en el mundo pagano; pero slo vayan a la India y encontrarn hoy a los beatos hindes, que jams prestaron odo a una instruccin cristiana, tan familiarizados como nosotros con esta expresin y con esta idea. Los brahmanes se vanaglorian de ser hombres nacidos dos veces 1 y en esta condicin, dicen que estn asegurados con una dicha eterna. Ahora bien, era lo mismo en Babilonia y el nuevo nacimiento era conferido por el bautismo. En los misterios caldeos, antes de dar alguna instruccin, se peda ante todo a los que se iban a iniciar, recibir el bautismo como signo de obediencia ciega y completa. Leemos en autores antiguos un testimonio directo del doble hecho del bautismo y de su significado. En ciertos ritos sagrados de los paganos, dice Tertuliano, haciendo alusin al culto de Isis y de Mitra especialmente, la iniciacin se hace mediante el bautismo 2. La palabra iniciacin significa claramente que hace alusin a los misterios de estas divinidades. Este bautismo se haca por inmersin (Aqu tenemos la prueba innegable que el bautismo por inmersin, tal como se practica entre las sectas inmersionistas modernas, proviene de las religiones de misterios babilnicos. Sus afirmaciones que Cristo fue bautizado por inmersin testimonian el hecho de que el Mesas que adoran es el dios de los misterios caldeos, el falso Mesas) Jean le Duc. Y parece que era una ceremonia difcil y peligrosa, ya que leemos que el que pasaba por las aguas de purificacin y experimentaba diversas pruebas necesarias era admitido, si sobreviva, al conocimiento de los misterios 3. Era necesario para afrontar esta iniciacin un coraje poco comn. Sin embargo exista esta razn poderosa para determinarlas, es que todos los que as eran bautizados, nos dice Tertuliano, tenan la promesa de la regeneracin y el perdn de todos sus perjurios 4. Los adoradores de Odn practicaban el rito del bautismo, que, si se lo compara con su reconocido objetivo, muestra que al menos en su origen, debieron creer que se poda purificar el pecado natural y la corrupcin de sus recin nacidos al asperjarlos con agua o al sumergirlos inmediatamente despus de su nacimiento en lagos o ros 5.
1. 2. 3. 4. 5. Ver Investigaciones asiticas, vol. VII, p. 271. TERTULIANO, De Baptismo, vol. I, p. 1204. Eli Coment, en GREG. NAZ. Orat. IV. GREGORII NAZIANZENI, pera, p. 245. TERTULIANO, De Baptismo, vol. I, p. 1205. Ver MALLET, El bautismo anglosajn, Antigedades, vol. I, p. 335. 132

Hay ms: al otro lado del Atlntico, en Mxico, se encontr la misma doctrina de regeneracin por el bautismo en uso entre los indgenas, cuando Cortez y sus soldados desembarcaron en sus playas 1. La ceremonia del bautismo mejicano, que los misioneros catlicos romanos de Espaa contemplaban con asombro, est descrita de la forma siguiente en la Conquista de Mxico de Prescott: "Cuando se acababan todos los preparativos del bautismo, todos los parientes del nio se reunan y se haca venir a la partera que deba ejecutar el ceremonia del bautismo 2. A cierta hora del da, todos se reunan en el patio de la casa; a la salida del sol, la partera tomando el nio en sus brazos peda un plato pequeo de greda lleno de agua, mientras que los que la asistan ubicaban en el patio los ornamentos preparados para el bautismo. Para realizar la ceremonia, ella diriga la mirada hacia el occidente y comenzaba enseguida ciertas formalidades. Enseguida ella asperjaba con agua la cabeza del nio y deca: "Oh hijo mo!, toma y recibe el agua del Seor del mundo que es nuestra vida y que es dada para hacer crecer y renovar nuestro cuerpo. Est destinada para lavarnos y para purificarnos. Puedan estas gotas celestiales entrar a tu cuerpo y permanecer all, puedan ellas destruir y alejar de ti todo el mal y todo el pecado que te ha sido transmitido antes del comienzo del mundo, ya que todos nosotros estamos bajo su poder! "Entonces ella lavaba con agua el cuerpo del nio y as hablaba: "De donde sea que vengas, t que eres funesto para este nio, djalo y aljate de l, ya que ahora tiene una nueva vida y ha nacido de nuevo, ahora est purificado y lmpido nuevamente y nuestra madre Chalchiuhtlicue (la diosa del agua) lo trae al mundo."Habiendo rogado de esta forma, la partera toma al nio en sus manos y levantndolo hacia el cielo dice:
1. HUMBOLDT, Investigaciones Mexicanas, vol. I, p. 185. 2. Como el bautismo es absolutamente necesario para la salvacin, Roma autoriz a las parteras para administrarlo. En Mxico, la partera parece haber sido una sacerdotisa.

"Oh Seor, t ves esta criatura que t has enviado al mundo, este lugar de tristeza, de sufrimiento y de penitencia, concdele, oh Seor, tus dones y tu inspiracin, porque t eres el gran Dios y contigo est la gran Diosa 1" He aqu muy ciertamente el opus operatum. He aqu tambin la regeneracin por el bautismo y el exorcismo 2 tanto por hechos y tan completos como podra desearlo un sacerdote romano o un partidario del tractarianismo. El lector solicitar qu pruebas demuestran que Mxico tom esta doctrina de Caldea. La prueba es decisiva. Sabemos, segn las investigaciones de Humboldt, que los mejicanos honraban a Wodan como el jefe de su raza; exactamente como los antiguos ingleses lo hacan. El Wodan u Odn de Escandinavia es el mismo, uno puede probarlo, que el Adn de Babilonia 3. El Wodan de Mxico, se ver en la cita siguiente, es absolutamente el mismo. Dice Humboldt que segn las antiguas tradiciones reunidas por el obispo Francisco Munez de la Vega, el Wodan de los chiapatecos (mejicanos) era nieto de este anciano ilustre, que, en la poca del gran diluvio, en donde pereci la mayor parte de la humanidad, fue salvado en una balsa con su familia. Wodan contribuy a la construccin de este gran edificio que los hombres intentaron edificar hasta los dioses. La ejecucin de este proyecto temerario fue interrumpida; cada familia tuvo desde entonces un lenguaje diferente; y el gran espritu Teotl orden a Wodan ir a poblar la regin de Anahuac 4. He aqu que demuestra de manera obvia el
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origen de la mitologa mejicana y adems de la regeneracin bautismal que los mejicanos tenan en comn con los adoradores egipcios y persas de la reina caldea del Cielo.
1. PRESCOTT, Mxico, vol. III, p. 339-340. 2. En la ceremonia romana del bautismo la primera cosa que el sacerdote debe hacer, es exorcizar al diablo para alejarlo del nio que ser bautizado, por medio de estas palabras: "Sal de este nio, espritu impuro, deja lugar al Espritu Santo, el consolador". El Cristiano sincero, vol. I, p. 365. En el Nuevo Testamento, no hay la mnima alusin a ningn exorcismo de este tipo que acompae al bautismo cristiano. Es totalmente pagagano. 3. Para las pruebas, ver Apndice, nota L. 4. HUMBOLT, Investigaciones Mexicanas, vol. I, p. 320.

Prescott, es cierto, duda de la autenticidad de esta tradicin; ya que es una analoga demasiado exacta con la historia bblica para ser confiable. Pero el clebre Humboldt que examin cuidadosamente el tema y que no tuvo ninguna razn para contradecirlo, declara que cree totalmente en la exactitud de esta tradicin. Dir incluso que se puede probarlo, segn las pginas tan interesantes de Prescott, para cada rasgo esencial, con la nica excepcin del nombre de Wodan de quien no hace ninguna alusin. Pero felizmente, el hecho de que este nombre fuera llevado por algn ilustre hroe entre los antepasados supuestos de la raza mejicana est fuera de duda, por esta circunstancia singular que los mejicanos tuvieran uno de sus das llamado Da de Wodan, exactamente como los ingleses lo tienen 1. Si se la compara con todas las circunstancias, es una prueba sorprendente a la vez de la unidad de la raza humana y de la amplia difusin del sistema que comenz en Babilonia. Si se pregunta: cmo los babilonios adoptaron esta doctrina de la regeneracin a travs del bautismo? Aqu hay una pregunta que se puede dilucidar. En los misterios babilnicos, la conmemoracin del diluvio, del arca y de los grandes acontecimientos de la vida de No, se mezclaban con el culto de la reina del cielo y de su hijo. No, por haber vivido en dos mundos, el mundo antes del diluvio y el mundo despus del diluvio, era llamado Diphues o el que naci dos veces 2, y era representado con los rasgos de un dios con dos cabezas, dirigidas en dos direcciones opuestas, una joven, la otra vieja 3. Vimos que Jano, el dios de dos cabezas, se relacionaba en un sentido con Cus y con su hijo Nimrod, considerados como un solo dios, con doble aspecto, como el dios supremo, el padre de todos les hroes deificado; y sin embargo, para atribuirle la autoridad y el respeto esenciales a su ttulo futuro de jefe del gran sistema de idolatra consagrado por los apstatas, era necesario representarlo de una manera o de otra como idntico al gran patriarca quien era el padre de todos y tena una historia tan maravillosa.
1. HUMBOLDT, vol. I, p. 319. 2. BRYANT, vol. XIV, p. 21. 3. ibid. p. 86.

Por esto, en las leyendas de Jano, vemos, mezcladas con otros rasgos provenientes de una fuente totalmente diferente, des declaraciones no slo acerca de este hecho que era el padre del mundo, sino acerca de que era l el inventor de los navos 1, lo que es obviamente una copia de la historia de No;
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es por esto que la manera asombrosa con la que es representado en este grabado (fig. 34) que ponemos a la vista del lector, habra sido inspirado por la historia del gran patriarca, en la integridad de quien la Escritura hace tan particular alusin cuando habla del doble aspecto de su vida (Gn. VI, 9): "No, varn justo, era perfecto en sus generaciones", es decir en su vida antes y despus del diluvio.

Fig. 34

Toda la mitologa de Grecia y de Roma, como la del Asia, est llena de historias y hazaas de No por los cuales es imposible dejarse engaar. En la India, el Dios Vichn, el conservador, a quien se honra por haber salvado milagrosamente una familia justa cuando el mundo fue inundado, ofrece la historia de No disfrazada en esta leyenda; es incluso llamado por su nombre. Exactamente, Vichn es la forma snscrita para el caldeo Ishnuh, el hombre No o el hombre de reposo 2. En cuanto a Indra, el rey de los dioses y el dios de la lluvia, lo que es obviamente slo otra forma del mismo del mismo dios, se encuentra este nombre en la forma exacta de Ishnu. Ahora bien, la leyenda misma de Vichn que pretende hacer de l no una simple criatura, sino el dios supremo y eterno, muestra que esta interpretacin de su nombre no es una imaginacin sin fundamento. He aqu cmo es celebrado en el Matsya Puran: "El sol, el viento, el aire, todos los elementos inmateriales eran absorbidos en su esencia divina y el universo que estaba consumido, el Dios eterno y todopoderoso, habiendo tomado una antigua forma, descans misteriosamente sobre la superficie del vasto ocano.
1. BRYANT, vol. III, p. 78. 2. La palabra misma, Ish, hombre, empleada en el snscrito con la digamma prefijo: por ejemplo Vishampati, el seor de los hombres. WILSON, La India hace 3000 aos, p.59.

Pero nadie puede saber si este ser era entonces visible o invisible, cul era su santo nombre o la causa de su misterioso sueo. Tampoco, nadie puede decir cunto descans as hasta que pens en crear; ya que nadie lo vio, nadie se acerc a l, nadie puede penetrar el misterio de su esencia real 1." Segn esta antigua leyenda, Vichn es an representado como durmiendo cuatro meses del ao. Ahora relacione esta historia con el nombre de No, el hombre del reposo, y de su historia personal durante el diluvio, cuando el mundo fue destruido, Cuando durante cuarenta das y cuarenta noches todo era nada ms que caos, no se vea ni sol ni luna ni estrella titilante, el mar y el cielo estaban confundidos y todo era slo un ocano universal, en la superficie del cual
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flotaba el patriarca; que no haba ningn ser humano que se acercara a l, salvo los que estaban en el arca con l, y penetramos enseguida el misterio de su esencia real, discernimos el santo nombre de esta persona y conocemos las causas de este misterioso sueo. Ahora bien, en todas partes se celebra el nombre de No o con el nombre de Saturno, el misterioso 2, ya que este nombre tambin se le daba a Nimrod, porque se ocult en el arca, en el da de la terrible clera del Seor o con el nombre de Oannes o Jano, el hombre del mar y es descrito generalmente de forma de no probar que se lo consideraba como Diphues, el que naci dos veces o el regenerado. Los babilonios nacidos dos veces, que son tantos dioses sobre la tierra, muestran claramente por el ttulo que se otorgan a s mismos, como el dios que representan y cuyas prerrogativas reclaman era conocido como el que naci dos veces.
1. Col. KENNEDY, La mitologa Hind, p. 228. 2. BRYANT, vol. III, p. 75.

Las relaciones de la regeneracin con la historia de No se manifiestan con fuerza en los relatos que nos han hecho de los misterios celebrados en Egipto. Los mejores eruditos versados en las antigedades egipcias, entre los cuales citaremos a Sir Gardiner Wilkinson, admiten que la historia de No se mezclaba con la de Osiris 1. La nave de Isis y el fretro de Osiris que flotaban sobre las aguas, se relacionan exclusivamente con este acontecimiento notable. Se lamentaba la muerte de Osiris en diferentes pocas, en diversas partes de Egipto y en una de estas pocas se celebraba ms en particular la memoria del poderoso cazador ante Jehov, y en otra poca, la catstrofe terrible de la cual sobrevivi No. En la gran y solemne fiesta llamada la desaparicin de Osiris, es obvio que es No mismo a quien se consideraba perdido. La poca en que Osiris fue encerrado en su fretro y en donde este fretro fue depositado en la superficie del agua, segn las declaraciones de Plutarco, calza exactamente con la poca en que No entr al Arca. Fue el 17 del mes de Athyr, cuando el Nilo deja de desbordarse, cuando las noches se alargan y los das se acortan 2. El mes Athyr era el segundo mes despus del equinoccio de otoo, poca en la cual comenzaba el ao de los judos y de los patriarcas. Segn esta declaracin, Osiris fue encerrado en su fretro el da 17 del segundo mes del ao patriarcal. Compare este hecho con el relato escritural de la entrada de No al arca y ver hasta qu punto se relacionan (Gn. VII, 11): El ao seiscientos de la vida de No, en el mes segundo, a los diecisiete das del mes, aquel da fueron rotas todas las fuentes del grande abismo; en ese da, No entr al Arca.
1. WILKINSON, vol. IV, p. 340. 2. PLUTARCO, De Iside et Osiride, vol. II, p. 366. D.

La poca en la cual se deca que Osiris (o tambin Adonis) fue encerrado en su fretro, exactamente era la misma en la que No fue confinado en el arca durante un ao 1. Ahora bien, las declaraciones de Plutarco demuestran que como Osiris en esta fiesta era invitado como muerto y sepultado cuando fue encerrado en su arca o en su fretro y confiado al abismo, as que cuando sali de ella, su nuevo estado fue considerado como el de una nueva vida o como una regeneracin 2. Tenemos toda la razn de creer que a travs del arca y del diluvio, Dios dio a los santos patriarcas y principalmente al justo No una
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representacin tpica, viviente, del poder de la sangre y del espritu de Cristo, al salvarnos de su ira y al mismo tiempo al purificarnos de todo pecado, representacin que era el sello y la confirmacin ms alegre de la fe de los verdaderos creyentes. Pedro parece que aqu hace alusin de manera distinta cuando dice, al hablar de este acontecimiento: "El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva" (I Pedro III, 21). Los sacerdotes caldeos corrompieron y desnaturalizaron totalmente todas las verdades primitivas.
1. APOLODORO, lib. III, c. X, IV, vol. I, p. 356-357. TECRITO, Idilio, XV, 1. 103-104, p. 190-191; Poet Grci minores. Tecrito habla de Adonis, liberado por Venus, de las regiones infernales, despus de permanecer all durante un ao, pero como esta escena pasa a Egipto, es obvio que hace alusin a Osiris, quien era el Adonis de los egipcios. 2. PLUTARCO, De Iside et Osiride, p. 356, 367, etc. Es con los rasgos de Pthah-SokariOsiris, que era representado como sepultado bajo las aguas (WILKINSON, vol. IV, p. 265). Con su carcter propio, simplemente como Osiris, tena una sepultura muy distinta.

Cerraron voluntariamente los ojos a este hecho, que es la justicia por la fe que No tena antes del diluvio la que le permiti sortear sano y salvo las aguas vengadoras de esta terrible catstrofe y lo introdujo al seno del arca, por un nuevo nacimiento en un mundo nuevo, cuando se detuvo en el monte Ararat, sali de su larga reclusin. Hicieron creer a sus seguidores que bastaba slo pasar por las aguas del bautismo y las penitencias pertinentes para hacer de ellos (as como de Diphueis o del segundo padre de la humanidad) nacidos o regenerados dos veces para darles todos los privilegios del justo No y este nuevo nacimiento (palingenesia) 1 que requeran urgentemente segn la conciencia de ellos. El papado acta segn el mismo principio y de esta fuente ha sacado su doctrina de la regeneracin por bautismo, a propsito de la cual se ha escrito tanto y se han entablado tantas controversias tal como se discute tanto como se quiera, slo aqu y all se encuentra el verdadero origen de este dogma antibblico 2.
1. PLUTARCO, De Iside, vol. II, p. 36. 2. Se ha especulado mucho acerca del sentido del nombre de Sinar, aplicado a la regin cuya capital era Babilonia Los hechos ya mencionados no dan luz acerca de este punto? Lo que parece ms probable es que este nombre viene de shene, repetir, y naar, niez. La tierra de Sinar, segn esto, es pues precisamente el pas del Regenerador.

El lector ya vio cmo Roma fielmente copi el exorcismo empleado en el bautismo. Todas las otras particularidades relacionadas con el bautismo romano, como el empleo de la sal, de la saliva, de la crisma o la uncin con aceite, y la marca sobre la frente con el signo de la cruz, son igualmente costumbres paganas. Algunos partidarios de Roma en el continente, han estado de acuerdo que algunas de estas costumbres no fueron tomadas de la Biblia. Jodoco Tiletano de Lovaina, al defender la doctrina de la tradicin no escrita, no duda en decir: "No estamos satisfechos de lo que declaran el Evangelio o los apstoles, pero decimos antes como despus, que hay varias verdades graves e importantes que son aceptadas y recibidas por consecuencia de una doctrina que en ninguna parte est escrita. Puesto que bendecimos el agua con la que bautizamos y el aceite con la cual ungimos e incluso bendecimos a quien bautizamos. Y, yo les pregunto en qu doctrina lo hemos aprendido? No lo tenemos como una ordenanza secreta y no escrita? Y adems, qu escritura
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nos ensea a ungir con aceite? S, yo se lo pregunto, de dnde viene el uso de sumergir tres veces los nios en el agua? No viene esto de esta doctrina oculta y misteriosa que nuestros maestros han recibido en secreto sin ninguna autoridad y que observan an? 1." Este sabio telogo de Lovaina sostiene naturalmente que esta doctrina secreta y oculta de la que habla, era la palabra no escrita, transmitida por el canal de la infalibilidad, desde los apstoles de Cristo hasta su propia poca. Pero segn lo que ya vimos, el lector tendr una opinin diferente acerca de la fuente de esta doctrina secreta y oculta. El Padre Newman admite para el agua sagrada (es decir, el agua impregnada de sal por lo tanto consagrada) y varias otras cosas que eran, como l mismo lo dice, los instrumentos y los accesorios del culto del demonio, que todos estos usos tenan su origen pagano y que haban sido santificados al ser introducidos a la iglesia 2. Qu excusa?, qu paliativo puede ofrecer para una adopcin tan extraordinaria? Helo aqu: es que la iglesia tena confianza en el poder del cristianismo para resistir la infeccin del mal y para poner esta doctrina a disposicin del evangelio. Qu derecho tena la iglesia en sustentar tal confianza?, Qu unin podra haber entre la luz y las tinieblas? Qu relacin hay entre Cristo y Belial? Que la historia de la iglesia muestra vanidad, que diga yo, de la impiedad de tal esperanza! Que el resultado de nuestras investigaciones derrama su luz acerca de este tema! Hasta el punto en que estamos ahora, slo hablara de un nico rito del bautismo. Es el uso de la saliva; si examinamos las palabras mismas del ritual romano relativas a esta ceremonia, veremos claramente que este uso debe venir de los misterios. He aqu el relato del empleo que de l se hace segn el obispo Hay 3: el sacerdote recita otro exorcismo y finalmente toca con un poco de saliva la oreja y las narices del bautizado, diciendo: "Epphata, es decir, brete a un dulce olor; Puedes huir, oh demonio, ya que el juicio de Dios est cerca! Ahora bien, el lector enseguida se preguntar: qu posible y concebible relacin puede haber entre la saliva y un dulce olor? Si se coteja cuidadosamente la doctrina de los misterios caldeos de esta declaracin, se ver que no es por azar, por ms absolutos y desprovistos de sentido que estos trminos pudiesen parecer, que la saliva y un dulce olor se han relacionado. Ya vimos hasta qu punto el paganismo conoca los atributos y la obra del Mesas prometido, aunque todo este conocimiento de estos grandes temas sirve para corromper los espritus y para dejarlos en esclavitud.
1. Revista de la Epstola del Dr. GENTIANUS HARVET, p. 19. B y 20. A. 2. NEWMAN, Desarrollo, p. 359-360. 3. El Cristiano sincero, vol. I, p. 368.

Ahora nos es necesario notar que si conocan la existencia del Espritu Santo, as tambin conocan su obra aunque su conocimiento de este asunto era igualmente corrupto y grosero. Servio, en sus comentarios sobre la primera Gergica de Virgilio, despus de haber citado la expresin muy conocida Mystica vannus Bacchi, "el abanico mstico de Baco" dice que este abanico mstico simbolizaba la purificacin de las almas 1. Pero cmo un abanico poda ser smbolo de la purificacin de las almas? La respuesta es que un abanico es el instrumento que sirve para producir el viento 2, y en Caldea, como ya lo vimos, la misma palabra quiere decir a la vez viento y Espritu

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Santo. Est fuera de toda duda que, originalmente, el viento era uno de los divinos emblemas de los patriarcas, que representaba el poder del Espritu Santo, como nuestro Seor Jesucristo mismo le dijo a Nicodemo, el viento sopla de donde quiere, y oyes su sonido; mas ni sabes de dnde viene, ni a dnde va.
1. SERVIO, vol. p. 197. Hay una alusin evidente al harnero mstico del dios babilnico en la profeca acerca de Babilonia pronunciada por Jer. LI, 1-2: "As ha dicho el Eterno: As ha dicho Jehov: He aqu que yo levanto un viento destruidor contra Babilonia, y contra sus moradores que se levantan contra m. Y enviar a Babilonia aventadores que la avienten, y vaciarn su tierra; porque se pondrn contra ella de todas partes en el da del mal".

Por eso cuando se representaba a Baco con el abanico mstico, esto quiere decir que era el poder en que resida el Espritu. De aqu viene la idea de purificar el alma por medio del viento, segn la descripcin de Virgilio que las manchas del pecado como elevndose de esta manera: Ellas expan en suplicios sus antiguas faltas, Algunas suspendidas en los aires son el juguete de los vientos 1. Es por esto que los sacerdotes de Jpiter (que era primitivamente otra forma de Baco, fig. 35) eran llamados Flamens 2, es decir sopladores o dispensadores del Espritu Santo al soplar sobre sus seguidores.

Fig. 35 El lector se recordar que Jpiter, el Jpiter joven o el Jpiter el nio, era adorado en los brazos de su madre la Fortuna, como Venus era adorada en los brazos de la diosa babilnica u Horus, en los brazos den Isis. Adems, Cupido como hijo de Jpiter es Vejovis, es decir, el joven Jpiter, y es representado no slo con la copa de vino de Baco sino con una guirnalda de hiedra alrededor de l, como marca distintiva de la misma divinidad. 1. VIRGILIO, Eneida, lib. VI, v. 739-741. 2. De Flo, yo respiro.

Ahora bien, en los misterios, la saliva era otro smbolo que designa lo mismo. En Egipto, de donde el sistema babilnico fue llevado a Europa occidental, el nombre del Espritu puro o purificador era Rekh 1. Pero Rekh significa adems saliva 2, de tal suerte que ungir con saliva la nariz o las orejas de los iniciados, segn el sistema mstico, era el fondo ungirlos con el espritu purificador.
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Roma, al adoptar el uso de la saliva lo tom de algn ritual caldeo, en el cual la saliva era el emblema designado del Espritu; es lo que claramente detalla, en sus frmulas autorizadas, la razn de esta uncin hecha en la oreja. "Ungimos con saliva las orejas, dice el obispo Hay, porque, por la gracia del bautismo, las orejas de nuestra alma se abren para escuchar la Palabra de Dios y las inspiraciones de su Espritu Santo 3." Pero, se dir?, qu hay de comn entre la saliva y el dulce olor? Yo respondo: la palabra Rekh, que significa Espritu Santo y que estaba claramente representado por la saliva, estaba ntimamente ligada a Rekh que quiere decir perfume fragante o dulce olor. As, el conocimiento de los misterios da el sentido y la explicacin seria de la palabra cabalstica dirigida por el sacerdote romano que bautiza al que va a bautizarse, cuando le frota la nariz y las orejas, palabra que, de otro modo, no tendra ningn sentido: "Epphata, brete a un dulce olor." Mientras estuviera la verdad primitiva oculta en la saliva, todo el espritu del paganismo estara tan opuesto a la espiritualidad de la religin de los patriarcas y se esforzara en volverla tan intil y en separar totalmente a los hombres de ella, suponiendo rendirle culto, que entre la muchedumbre en general el empleo mgico de la saliva se convierte en el smbolo de la ms grosera supersticin.
1. BUNSEN, vol. I, p. 475-476 et 516. 2. PARKHURST, Lxico, p. 703. 3. El Cristiano sincero, vol. I, p. 368.

Tecrito muestra en qu ritos envilecedores estaba implicado en Sicilia y en Grecia 1. Persio as conden al pueblo de, Roma de su poca, que se confiaba en estos ritos para alejar la influencia del mal de ojo: Nuestras supersticiones comenzaron con nuestra vida; La supersticiosa abuela o el pariente ms cercano Toma en su cuna al nio recin nacido Y comienza a purificarlo con la saliva; Ella le frota las sienes, la frente, los labios, Suponiendo que el poder de la magia Debe protegerlo a travs de la virtud de la saliva lustral 2. Vemos pues hasta qu punto el bautismo papal es la reproduccin exacta del bautismo caldeo; pero hay otro punto a tener en cuenta que completa la demostracin. Lo encontramos en la maldicin siguiente, con amenazas contra un hombre culpable del crimen imperdonable de haber dejado la iglesia de Roma y que public las serias razones de su actuar: "Puede el Padre, quien cre al hombre, maldecirlo! Puede el hijo quien sufri por nosotros maldecirlo! Puede el Espritu Santo que sufri por nosotros en el bautismo, maldecirlo 3!" Yo no me detengo a mostrar de qu manera esta maldicin es absoluta y totalmente opuesta a todo el espritu del Evangelio. Pero yo recomiendo al lector es poner atencin a esta sorprendente afirmacin de que el Espritu Santo

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sufri por nosotros en el bautismo. En qu parte de la Escritura se apoyan para emitir tal aseveracin? Qu pudo hacerla nacer? Pero que el lector vaya a la personalidad babilnica del Espritu Santo y ver claramente la blasfemia contenida en tal expresin.
1. TECRITO, Idilio, II, 61, p. 126-127. 2. PERSIO, Stiras, II, 30, 34 en el original. 3. Es la maldicin formulada contra M. Hogan, de Filadelfia, quien dej la iglesia de Roma e indic las razones de su conducta (ver BEGG, Manual, p. 152. y BLAKENEY, El papado desde un punto de vista social, p. 126 y la nota p. 127).

Como ya lo vimos, segn la doctrina caldea, Semiramis, la mujer deificada de Nino o Nimrod con el nombre de reina de los cielos, fue adorada como Juno, la paloma, en otras palabras, el Espritu Santo encarnado. Cuando su marido fue derrocado por su rebelin blasfema contra la majestad celestial, fue algn tiempo para ella un tema doloroso. Los fragmentos de la historia antigua llegados hasta nosotros cuentan su espanto y dicen que ella huy para salvarse de sus enemigos. En las fbulas de la mitologa, esta huida era misteriosamente representada en armona con los atributos de su marido. Los bardos griegos decan que Baco, vencido por sus enemigos, se refugi en las profundidades del ocano (fig. 36).

Fig. 36 La figura del toro cortado es otro smbolo de lo que es representado por el grueso rbol cortado (fig. 27, p. 147), es decir Nimrod como el poderoso despedazado en medio de su gloria y de su poder. El hombre-toro lo simboliza, ya que, prncipe y toro tienen el mismo nombre. El pez arriba del toro indica la transformacin que deba sufrir en su muerte: la historia de Melikerta, quien con su madre Ino, fue echada al mar y se convirti en una diosa del mar no es ms que otra versin de la historia de Baco, ya que Ino era su nodriza. Ahora bien, acerca de la segunda medalla, Melikerta, llamada Palmon, mont un pez triunfalmente, despus de sus pruebas, con un abeto o pino, smbolo de Baal-Berit, dios de la alianza (ver p. 147). El nombre Gelas, arriba del toro cortado y del pez es equvoco. Aplicado al pez, viene de gela, regocijarse o brincar de alegra, como lo hacen los delfines en el mar. Aplicado a la divinidad representada por el pez y el toro, viene de geda, revelar, ya que la divinidad era el revelador de la bondad y de la verdad.

He aqu lo que dice Homero: "Este hroe en otro tiempo persigui a las nodrizas del delirante Baco sobre el monte sagrado de Niza; golpeadas por el homicida Licurgo, las bacantes dejan caer sus tirsos; el dios espantado se sumerge en las olas del mar y Tetis lo recibe estremecindose en su seno, hasta dnde las amenazas de un hombre lo sobrecogieron de espanto 1." En Egipto, ya lo vimos, Osiris identificado con No se representaba pasando a travs de
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las aguas cuando fue vencido por Tifn, su gran enemigo, o el malvado. Los poetas representaban a Semiramis compartiendo su desgracia y buscando asimismo un refugio seguro. Ya vimos que con el nombre de Astart, se deca, haba salido del huevo maravilloso que se encuentra flotando sobre las aguas del ufrates. Manilio nos dice, en sus poesas astronmicas, el motivo que la llev a refugiarse en estas aguas. Venus se sumergi en las aguas de Babilonia, dice l, para evitar la clera de Tifn a los pies de serpiente 2. Puesto que Venus, Urania o Dione 3 la paloma celestial se sumergi, como consecuencia de su profunda desesperanza, en estas aguas de Babilonia, se seala, segn la doctrina caldea, en que esto se repite. Esto quiere decir, ni ms ni menos, que el Espritu Santo encarnado entr en estas aguas, vctima de una gran tribulacin y esto para que estas aguas fuesen apropiadas para dar una vida nueva y la regeneracin mediante el bautismo a los adoradores de la Seora caldea, no slo por la permanencia temporal del Mesas en medio de ellos, sino por la eficacia del Espritu que acababa as de confundirse con eso. Tenemos la prueba que la virtud purificadora de las aguas, que en la opinin pagana tenan el poder de purificar el alma de la corrupcin y de regenerarla, vena en parte de lo que el dios mediador, el dios del sol y el dios del fuego, pasaba por estas aguas, durante su humillacin y su permanencia en medio de ellas; el papado ha guardado esta costumbre hasta hoy da, costumbre que viene de esta persuasin. En cuanto a lo que concierne al paganismo, los extractos siguientes de Potter y de Ateneo son demasiado elocuentes. Cada persona, dice Potter, que asista a los sacrificios solemnes (de los griegos) era purificada con agua.
1. HOMERO, Iliada, VI, v. 133. Ver BRYANT, Mitologa, vol. IV, p. 157. 2. MANILIO, Astronom., lib. XV, v. 579-582, p. 146. 3. OVIDIO, Fastos, lib. II, p. 461.

Para este efecto se ubicaba comnmente a la entrada de los templos una pila llena de agua sagrada 1. Cmo se santificaba esta agua? Se la consagraba, dice Ateneo, al sumergir una antorcha encendida que se tomaba de sobre el altar 2. La antorcha encendida era el smbolo especial del dios del fuego y por la luz de esta antorcha tan indispensable para consagrar el agua bendita, podemos ver fcilmente de dnde vena en gran parte la virtud purificadora del agua del mar con olas resonantes que se deca, era tan eficaz para purificar de las faltas y de las manchas del pecado 3, gracias a que el dios sol se refugi en sus aguas. Ahora bien, la iglesia romana emplea an el mismo mtodo para consagrar el agua del bautismo. La declaracin un poco suspicaz del obispo Hay no deja ninguna duda sobre este tema. Se bendice (el agua guardada en las fuentes bautismales) en la vspera de pentecosts, porque es el Espritu Santo quien da a las aguas del bautismo el poder y la eficacia para santificar nuestras almas y porque el bautismo de Cristo se hizo por el Espritu Santo y por el fuego (Mat. II, 11). Al bendecir las aguas se mete en el recipiente una antorcha encendida 4. Es obvio que el agua bautismal de Roma capaz de regenerar es consagrada exactamente como lo era el agua del paganismo que regeneraba y purificaba. De qu sirve al obispo Hay que diga, con la intencin de santificar la supersticin y de hacer posible la apostasa, que este rito est destinado a

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representar el fuego del amor divino, que se comunica al alma por el bautismo y la luz del buen ejemplo que deberan dar todos los que son bautizados 5? He all la explicacin que se da de esta prctica; pero un hecho an domina, helo aqu: mientras que la doctrina romana acerca del bautismo es puramente pagana en las ceremonias del bautismo papal, se practica an hoy uno de los ritos esenciales del antiguo culto del fuego, exactamente como lo practicaban los adoradores de Baco, el mesas babilnico.
1. 2. 3. 4. 5. POTTER, Antigedades, vol. I, p. 195. ATENEO, lib. IX, p. 409. Todos les malos de la humanidad, dice Eurpides, son lavados en el agua del mar. HAY, El Cristiano sincero, vol. I, p. 365. idem.

As como Roma conserva el recuerdo del dios del fuego que pasa a travs de las aguas y como les comunica su poder, lo mismo cuando ella habla del Espritu Santo que sufre por nosotros en el bautismo, ella recuerda de la misma forma la funcin que el paganismo asignaba a la diosa babilnica, cuando ella se lanza a las aguas. La tristeza de Nimrod o de Baco cuando estaba en las aguas era una tristeza meritoria. El dolor de su mujer en quien habitaba el Espritu Santo maravillosamente, era de la misma naturaleza. El dolor de la seora sumergida en estas aguas, cuando hua la clera de Tifn, era la angustia fecunda que daba a luz los hijos de Dios. As que en el extremo oeste, Chalchivitlycue, la diosa de las aguas entre los mejicanos y la madre de todos los regenerados, era representada purificando de su pecado original a los nios recin nacidos y de nuevo dndolos a luz al mundo 1. Ahora bien, el Espritu Santo era en Babilonia objeto de culto idlatra en forma de paloma. Con la misma forma y con una idolatra semejante el Espritu Santo es adorado en Roma. Cuando vemos, contrariamente a todos los principios bblicos, que el Espritu Santo ha sufrido por nosotros en el bautismo, vemos claramente lo que este Espritu Santo representa. No es otra cosa que Semiramis, la encarnacin misma de la depravacin y de la deshonra.
1. Ver p. 197.

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Artculo 2 Justificacin por obras Se dice que los adoradores de Nimrod y de su mujer eran regenerados y purificados del pecado mediante el bautismo que sacaba su eficacia de los sufrimientos de estas dos divinidades babilnicas. Pero para la justification, los caldeos crean que el hombre es justificado y aceptado por Dios a causa de sus obras y de sus mritos. Esto confirma las reflexiones de Christie, en sus observaciones anexadas a los "Misterios de Eleusis" de Ouvaroff. M. Ouvaroff hace notar que uno de los grandes objetos de estos misterios era presentar al hombre cado los medios para retornar a Dios. Estos medios eran las virtudes catlicas (es decir, las virtudes que borran el pecado a travs de las cuales haba que vencer una vida material). Por lo tanto, los misterios eran llamados Teletae, perfeccin, porque se consideraba que daban la perfeccin de la vida. Aquellos que as eran purificados eran llamados Telumenoi o Teteles-menoi, es decir, trados a la perfeccin, lo que dependa de la accin individual 1. En la Metamorfosis de Apuleyo, que fue iniciado en los misterios de Isis, encontramos esta doctrina de los mritos del hombre claramente expuesta. As que se representa a la diosa dirigindose al hroe del relato. "Si t mereces la proteccin de mi divinidad mediante una obediencia dedicada, una devocin religiosa y una castidad inviolable, t comprenders que es gracias a m, a m nicamente, que t vida puede extenderse ms all de los lmites asignados a t destino 2." Cuando la misma persona ha recibido una prueba del favor supuesto de la divinidad, he aqu como los devotos expresan su alegra: Feliz! Por Hrcules! Y tres veces bendito el que tiene mrito por la inocencia y la probidad de su vida pasada, tal proteccin de arriba 1!" He aqu lo que es para la vida.
1. OUVAROFF, p. 183-184. 2. Metam., cap. XI.

En la muerte tambin es por los propios mritos que se obtiene el gran pasaporte para entrar al mundo invisible, aunque el nombre de Osiris era dado, como ya lo veremos, a quienes moran en la fe. Cuando los cuerpos de los personajes de distincin eran embalsamados (en Egipto), dice Wilkinson citando a Porfirio, se les retiraban los intestinos y se los colocaba en un recipiente, en el cual (despus de los ritos comunes para los muertos) uno de los embalsamadores pronunciaba una invocacin en favor del difunto. La frmula, segn ufrates, quien la tradujo del original en griego, as se conceba: "T, oh sol! Nuestro Amo soberano! Y todas vosotras las diosas, que habis dado la vida al hombre, recibidme y reservadme un lugar entre los dioses eternos. Durante todo el curso de mi vida, yo ador escrupulosamente a los dioses que mis padres me haban enseado a adorar; yo honr siempre a mis padres a quienes debo mi cuerpo. A nadie he matado, a nadie he engaado, a nadie he perjudicado 2." As que los mritos, la obediencia o la inocencia del hombre eran el gran argumento. La doctrina de Roma acerca de esta cuestin capital de la justificacin del pecador es absolutamente la misma. Sin duda esto poco probara la similitud de los dos sistemas de Roma y de Babilonia; ya que desde Can hasta nosotros, la doctrina del mrito del hombre y de la

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justificacin personal ha sido natural para el corazn de toda la humanidad depravada. Pero lo que es notable es que en los dos sistemas, los smbolos de esta idea son absolutamente los mismos. En la leyenda papal se nos dice que la balanza de Dios ha sido confiada a San Miguel arcngel 3, y que en los dos platillos opuestos de esta balanza los mritos y los demritos de los muertos son pesados con equidad, y segn que el platillo se incline de un lado o del otro, stos son o justificados o condenados.
1. Metam., cap. XI. 2. WILKINSON, vol. v, p. 463-464. 3. Revista de la Epstola, del Dr. GENTIANUS HARVET, lib. II, cap. 14.

Ahora bien, la doctrina caldea de la justificacin por la fe, aqu es un hecho confirmado por los descubrimientos hechos en los monumentos egipcios, es simbolizada exactamente de la misma manera, con la nica diferencia que en el pas de Cam los platillos de la justicia eran confiados no al arcngel Miguel, sino al dios Anubis y que las buenas y las malas acciones parecen haber sido juzgadas separadamente; este dios tena un registro distinto, de tal suerte que cuando las dos se aadan y la balanza tocaba tierra, el juicio se pronunciaba al instante. Wilkinson nos dice que se representaba a menudo a Anubis con sus platillos; y que en ciertos casos hay algunas diferencias en detalles. Pero es obvio que el principio es el mismo segn sus declaraciones. He aqu el relato que hace de una de estas escenas del juicio antes de la admisin de los muertos en el paraso: "Cerbero est presente como guardin de las puertas cerca de las cuales aparecen las balanzas de la justicia. Anubis dirige el pesaje, ha colocado en un platillo un recipiente que representa las buenas acciones del difunto y en el otro la figura o el emblema de la verdad y examina sus ttulos de la admisin. Si se haya muy ligero, Osiris, el juez de los muertos, inclinando su cetro, en seal de condenacin, pronuncia el juicio y condena su alma a volver a la tierra en forma de puerco o de otro animal inmundo. Pero si, en el momento en que todas sus acciones son proclamadas por Thot (que all est para anotar los resultados de los diferentes pesajes de Anubis), si sus virtudes son tan superiores que le merecen la entrada a la morada de los afortunados, Horus, tomando en su mano la tablilla de Thot, lo conduce ante Osiris, quien, en su palacio, rodeado de Isis y de Neftis, reside en su trono en medio de las aguas, en donde crece el loto, que lleva en sus hojas desplegadas los cuatro genios de Amenti 1." Es obviamente de la misma manera que Babilonia ha simbolizado la justificacin por obras. Por eso, la palabra escrita por Jehov sobre la muralla, el da en que anunci el destino de Belsasar, haba un profundo significado: "TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto (ligero)."
1. WILKINSON, Los Egipcios, vol. V, p. 447.

En el sistema de los parsis, que recibi grandes prstamos del sistema caldeo encontramos el principio ampliamente desarrollado del pesaje de las buenas y de las malas acciones. Dice Vaux ("Nnive y Perspolis") en su relato de las doctrinas de los parsis acerca de los muertos: "Se dice que durante tres das despus de la descomposicin, el alma revolotea al rededor de su morada de arcilla, con la esperanza de reunirse con ella; al cuarto da, el ngel Seroch
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aparece y la conduce al puente de Chinevad. Se dice que sobre este puente, que, se rene el cielo y la tierra, est el ngel de la justicia, encargado de pesar las acciones de los hombres; cuando las buenas acciones triunfan, el alma tropieza en el puente con una aparicin sorprendente, que le dice: Soy tu buen genio; al principio, yo era puro; pero tus buenas acciones me han vuelto an ms puro; y poniendo la mano en el cuello del alma bendita, la conduce al paraso. Pero si las malas acciones triunfan, el alma tropieza con un espectro horrible que le vocifera estas palabras: Soy tu mal genio. Al principio, yo era impuro; pero tus acciones me han vuelto an ms impuro; gracias a ti seguiremos siendo miserables hasta la resurreccin. El alma culpable entonces es arrastrada al infierno en donde reside Ahriman quien le reprocha sus crmenes 1." He aqu la doctrina del parsismo. Es lo mismo en China. He aqu lo que escribe el obispo Hurd, relatando las descripciones chinas de las regiones infernales y de las figuras que all se encuentran: "Una de ellas representa siempre un pecador en los platillos de una balanza, sus pecados en uno, sus virtudes en otro." Encontramos descripciones semejantes, aade l, en la mitologa griega 2.
1. VAUX, p. 113. 2. HURD, Ritos y ceremonias, p. 64, c. 1.

He aqu cmo Sir J. F. Davis describe la prctica de este principio tal como se hace en China: "En una obra notable sobre la moral, llamada "Examen de mritos y de demritos", se ordena al hombre llevar un registro activo y pasivo de todas sus acciones cada da y al final del ao hacer un balance total. Si el balanza est a su favor, sirve para establecer una provisin de mritos para el ao siguiente. Si est en su contra, debe deshacer esto a travs de buenas acciones en el futuro. Se dan listas diversas y tablas comparativas de buenas y malas acciones en las diferentes acciones de la vida; para con el hombre primero, luego para con los animales se recomienda mucho la benevolencia. Por una parte, causar la muerte de una persona tiene el demrito que vale cien; mientras que por otra parte un simple acto de ayuda caritativa slo vale uno. Salvar la vida de una persona cuenta en esta obra, tanto como el acto contrario y se dice que este acto meritorio prolongar la vida de una persona a doce aos 1." Mientras que, por una parte, es totalmente desmoralizador tal medio de justificacin, y por otra, jams podra dar a una conciencia iluminada un sentimiento de paz interna o de seguridad en lo que le est reservado en el mundo eterno.
1. DAVIS, La China, vol. II, cap. Religin, Budismo.

Se le podra creer a un hombre que slo la suma de sus buenas acciones contrabalanceara o no la suma de los pecados y de las transgresiones que su conciencia le puede reprochar? Como todo esto es diferente del plan bblico, del plan divino de la justificacin "por la fe, por la nica fe, sin las obras de la ley", sin ningn miramiento en los mritos del hombre, de manera simple y nica "por la justicia de Cristo que est en todos aquellos y para todos los que creen", que librera desde ahora y para siempre de toda condenacin, los que aceptan al Salvador que Dios les ofrece y que por la fe se unen a l de una

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manera viva! No es la voluntad de nuestro Padre Celestial que sus hijos siempre estn en este mundo en la duda y en las tinieblas en lo que atae al punto capital de su salvacin eterna. Un santo perfecto puede l mismo estar por un tiempo abatido en sus numerosas tentaciones, pero este no es el estado natural, normal, de un cristiano verdadero, que conoce la plenitud y la libertad de las bendiciones del Evangelio de paz. Dios dio a todo su pueblo razones serias al decir a travs de Juan: "Y nosotros hemos conocido y credo el amor que Dios tiene para con nosotros" (I Juan IV, 16) o con Pablo: "Por lo cual estoy seguro de que ni la muerte, ni la vida, ni ngeles, ni principados, ni potestades, ni lo presente, ni lo por venir, ni lo alto, ni lo profundo, ni ninguna otra cosa creada nos podr separar del amor de Dios, que es en Cristo Jess Seor nuestro" (Rom. VIII, 38, 39). Pero ningn hombre puede tener este lenguaje: Porque ignorando la justicia de Dios, y procurando establecer la suya propia (Rom. X, 3), si de cualquier forma trata de ser justificado por sus obras. Tal seguridad, tal paz slo puede venir de una confianza en la gracia libre y gratuita de Dios, dada a Cristo y con Cristo que es el don inefable del amor del Padre. La gracia expresa el espritu de Lutero, como lo declaraba l mismo "tan libre como una flor del campo 1" cuando solo y sin escolta, se expres en la Dieta de Worms, al enfrentarse con todos los prelados y todos los poderosos reunidos para condenar su doctrina. Es ella la que en todas las pocas empujaba a los mrtires a enfrentar el peligro con un sublime herosmo, no slo la prisin, sino adems la muerte. Es ella la que libera el alma, restablece la verdadera dignidad del hombre y socava en su base todas las pretensiones altaneras del clero. Es ella nicamente la que puede producir una vida de obediencia afectuosa, cordial, fiel a la ley y a los mandamientos de Dios; es ella nicamente, cuando la naturaleza llega a caer y cuando el rey del terror se aproxima, la que puede dar a los pobres y culpables hijos de los hombres, la fuerza de decir en lo ms profundo de su indignidad:
1. Citado por La Revista de Edimburgo, enero 1839.

Dnde est, oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? Ya que el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado, la ley. Mas gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo (I Cor. XV, 55, 57). Ahora bien, en todas las pocas el despotismo espiritual, el del paganismo como el del papado, siempre se muestra hostil a esta confianza en Dios, a esta seguridad en la salvacin. Su gran objetivo ha sido siempre tener las almas de sus partidarios lejos de la comunin directa e inmediata de un Salvador viviente y misericordioso, para inspirar el sentmiento de necesitar una mediacin humana y para as establecerse en las ruinas de las esperanzas y de la felicidad del hombre. Si se considera las pretensiones de Roma en la infalibilidad y en los poderes sobrenaturales que ella atribuye a las funciones de sus sacerdotes para la regeneracin y el perdn de los pecados, se podra suponer, como una cosa natural, que todos sus seguidores se animaran en regocijarse en la seguridad continua de su salvacin personal. Pero es todo lo contrario lo que sucede. Despus de toda su fanfarronada y sus altas pretensiones, ensea que la duda es para el hombre un deber hasta el fin de su vida sobre la cuestin de su salvacin. Es lo que hace un artculo de fe del concilio de Trento: "Ningn hombre puede saber con seguridad infalible de
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la fe si ha obtenido la gracia de Dios 1." Esta declaracin de Roma, siendo totalmente opuesta a la Palabra de Dios, imprime en sus altaneras pretensiones el sello de la impostura; ya que si ningn hombre, despus de haber sido regenerado por el bautismo romano y despus de haber recibido la absolucin de sus pecados, no puede, a pesar de esto, tener una seguridad cierta de la posesin de la gracia de Dios, para qu puede servir su opus operatum? Sin embargo, procurando tener a sus seguidores en la duda y en la incertidumbre natural sobre el tema de su condicin final, ella es prudente despus de haberla nacer.
1. Concilium Tridentinum. Decretum de justificotione, art. IX, ver SARPI, Historia del Concilio de Trento, traducido en francs, por COURAYER, vol. I, p. 353.

En el sistema pagano, el sacerdote slo poda pretender anticipar la accin de Anubis y en el confesionario haba de vez en cuando una repeticin mmica del terrible pesaje que deba tener lugar el da del juicio ante el tribunal de Osiris.El sacerdote se sentaba para juzgar las buenas y las malas acciones de sus penitentes, y como su poder y su influencia estaban fundadas en gran medida en el principio de un temor servil, comnmente tiene cuidado de hacer inclinar la balanza del lado malo, para que sean ms dciles a su voluntad al arrojar al otro platillo una deuda bastante grande de buenas acciones. Como era el gran juez de la naturaleza de estas acciones era de su inters designar las que seran ms provechosas para su elevacin personal o para la gloria de su orden y, por lo tanto, para pesar los mritos y los demritos de tal forma que siempre habra una balanza para establecer, no slo por el penitente mismo, sino adems por sus herederos. Si un hombre estaba autorizado a creerse de antemano absolutamente seguro de la gloria eterna, los sacerdotes se hubieran sentido en peligro de ser robados de lo que les correspondera despus de muerte de este hombre, eventualidad que era necesario prevenir a cualquier precio. Ahora bien, los sacerdotes de Roma copiaron en todos los detalles a los sacerdotes de Anubis, dios de las balanzas. En el confesionario, cuando tienen que lograr un objetivo, aumentan el pesos de los pecados y de las transgresiones y entonces, cuando se relacionan con un hombre rico o poderoso, no le dejan la ms mnima esperanza por mucho tiempo hasta que arroja en el platillo de las buenas obras buenas sumas de dinero para la fundacin de una abada o cualquier obra que tenga en el corazn. En la famosa carta del padre La Chaise, confesor de Luis XIV, rey de Francia, en donde encontramos el relato del sistema al que este licencioso monarca hizo caso para decidir la revocacin del Edicto de Nantes, con lo cual sus inocentes sbditos hugonotes sufrieron tantas crueldades, se v cmo el temor a los platillos de San Miguel contribuy a producir el resultado deseado: "Muchas veces desde entonces dijo ese tan consumado jesuita, (haciendo alusin a un odioso pecado que el rey haba cometido), muchas veces yo lo asust con el infierno en los odos, yo lo hice suspirar, temer y temblar antes de darle la absolucin. Entonces adems yo vi que tena una debilidad por m y quera estar bajo mi direccin; por esto yo le mostr la bajeza de su accin al contarle toda la historia, yo le mostraba cun vil era y le dije que no podra serle perdonada antes de que hubiera hecho una buena accin para balancearla y expiar su crimen. Dicho esto, l me pidi lo que deba hacer! Le dije que le faltaba extirpar la hereja de su reino 1." Aqu

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estaba la buena accin que faltaba echar en el platillo del arcngel San Miguel para balancear su crimen. El rey, muy corrupto que era, consinti con pesar; la buena accin fue echada al platillo, los herticos fueron exterminados y el rey fue absuelto. Pero esta absolucin no era de tal naturaleza como lo sera ms tarde, cuando tom "el camino de toda la tierra", an no hubo muchas buenas acciones para echar al platillo antes de que el equilibrio pudiera establecerse. As que el paganismo y el papado trafican almas igualmente (Apoc. XVIII, 13). As que uno con los platillos de Anubis y el otro con los platillos de San Miguel, responden exactamente a la descripcin divina de Efraim en su apostasa: "Mercader que tiene en su mano peso falso" (Oseas XII, 7). El Anubis de los egipcios es exactamente el mismo Mercurio de los griegos 2, es decir, el dios de los ladrones. San Miguel en el sistema romano responde exactamente al mismo carcter. Gracias a l, a sus platillos y a la doctrina de los mritos humanos, han hecho de lo que llaman la casa de Dios una cueva de ladrones! Robar a los hombres su dinero ya es muy malo, pero robarles sus almas es an peor!
1. McGAVIN, El Protestante, p. 841, c. 2. 2. WILKINSON, Los Egipcios, vol. V, p. 9-10.

En los platillos de Anubis, para asegurarse su justificacin, los antiguos paganos deban colocar no slo las buenas acciones en hablar apropiadamente, sino las acciones de austeridad y de mortificacin personal y as apartar la clera de los dioses 1. Los platillos de San Miguel deben ser equilibrados exactamente de la misma manera. Los sacerdotes de Roma ensean que cuando el pecado es perdonado, el castigo an no est totalmente alejado. Aunque perfecto y piadoso sea el perdn que puedan otorgar los sacerdotes; sin embargo, queda para los hombres un castigo ms o menos grande que sufrir y para satisfacer la justicia de Dios. Mostramos ms de una vez que el hombre nada puede hacer para satisfacer la justicia de Dios; que debe a esta justicia una deuda que no puede esperar a pagar y que no hay nada absolutamente para pagarla; y ms an no tiene necesidad de pagar ni un denario, porque para los que creen, Cristo expi la transgresin, puso fin al pecado y satisface todas las exigencias de la ley. Y, sin embargo, Roma insiste en esta teora de que cada hombre debe ser castigado por sus pecados y que Dios no puede ser satisfecho 2, sin gemidos y suspiros, con mortificacin de la carne, con tortura del cuerpo y con innumerables penitencias de parte del ofensor por ms quebrantado y contrito de corazn que se pudiera estar. Considerando simplemente la Escritura parecer muy sorprendente esta demanda perversa de tortura voluntaria para aquellos que Cristo hizo una expiacin completa y perfecta; pero si se considera el carcter de este Dios que el papado ha presentado a la adoracin de sus seguidores engaados, no hay nada raro.
1. Ver lo que se dice acerca de la penitencia a propsito del confesionario, p. 20. 2. El obispo HAY, El Cristiano sincero, vol. I, p. 270. He aqu sus palabras: "Pero pide absolutamente que por obras de penitencia, nos castiguemos por nuestra odiosa ingratitud y que nos satisfagamos de la justicia divina por el abuso que hacemos de su misericordia." Los modos de castigo determinado son, como se sabe, exactamente los mismos que en el texto.

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Este dios es Moloc, el dios de la barbarie y de la sangre. Moloc significa rey, y Nimrod fue el primero despus del diluvio que viola el sistema patriarcal y se estableci como rey sobre sus compaeros. Primero fue adorado como el revelador de la belleza y de la verdad, pero poco a poco su culto correspondi a su aspecto amenazante y a su tez negra. El nombre de Moloc no presentaba en su origen ninguna idea de crueldad o de terror; pero ahora los ritos bien conocidos que estn asociados a este nombre han hecho durante siglos el sinnimo de todo lo ms escandaloso para el corazn del hombre y justifica la descripcin de Milton: "Moloc el primero, rey horrible, manchado de sangre de los sacrificios humanos y de lgrimas de los padres no oa, sin embargo, a pesar del ruido de los tambores y de los timbales resonantes, el grito de sus nios, cuando pasaban a travs del fuego ante su dolo horroroso 1." En casi todos los pases, este culto sangriento se esparci; una crueldad horrible, mezclada con una abyecta supersticin, llen no slo los pases tenebrosos de la tierra, sino tambin naciones que se vanagloriaban de su sabidura. Grecia, Roma, Egipto, Fenicia, Asiria e incluso Inglaterra (en la poca de los druidas salvajes) adoraron de la misma manera la misma divinidad, en un perodo o en otro de su historia. Sus ofrendas preferidas eran los sacrificios humanos, la ms dulce msica que pudiera impresionar sus odos, eran los gemidos, los lamentos humanos; las torturas humanas, se deca, regocijaban su corazn. Su imagen llevaba un ltigo 2 como smbolo de majestad, y sus adoradores tenan un ltigo para flagelarse sin piedad. "Despus de las ceremonias del sacrificio, dice Herdoto, hablando de la fiesta de Isis en Busiris, toda la asamblea en un nmero de varios millares se flagelaba, pero no puedo decir en honor de quin lo hacan 3." Herdoto habla comnmente con esta reserva, por respeto a su juramento, como hombre iniciado; pero investigaciones posteriores no dejan ninguna duda sobre el dios en honor del cual se hacan estas flagelaciones.
1. El Paraso perdido, lib. I, v. 392-396, p. 13. 2. Ver el grabado de Osiris, fig. 18, p. 69. 3. HERDOTO, lib. II, cap. 61, p. 127.

En la Roma pagana, los adoradores de Isis observaban la misma prctica en honor a Osiris 1. En Grecia, los marinos que visitaban la capilla de Apolo, dios de Delos, idntico a Osiris, lo hacan propicio mediante penitencias semejantes. Lo sabemos por las lneas siguientes de Calmaco en su himno a Delos: Despus que alcanzaron tu orilla Vuelven a dejar caer las velas y todos los aparejos de las naves, Amarran el navo; la tripulacin no piensa En alejarse de tus lmites sagrados sin antes sobrellevar Una terrible penitencia; con flagelaciones que los desollan Se flagelan tres veces dando vueltas al rededor de tu altar 2.
1. Ya vimos (p. 107) que el egipcio Horus era una nueva encarnacin de Osiris o Nimrod. Ahora bien, Herdoto llama a Horus con el nombre de Apolo (lib. II, p. 171. C). Diodoro de Sicilia adems (lib. I, p. 15) dice que Horus, el hijo de Isis pasa por ser Apolo. Si Wilkinson pone aqu en duda esta identidad de Horus y de Apolo, en cualquier otra parte, admite que la historia de Apolo en lucha contra la serpiente Pitn viene obviamente de la mitologa

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egipcia (vol. IV, p. 395) en donde hay una alusin a la representacin de Horus, que atraviesa una serpiente con una espada. Varias consideraciones pueden mostrar que esta conclusin es justa: 1 Horus u Osiris era dios del sol, como Apolo. 2 Osiris, quien representaba a Horus, era el gran revelador; Apolo el Pitio era el dios de los orculos. 3 Osiris, como Horus, nace cuando su madre es perseguida por sus enemigos. Leto, madre de Apolo, hua por la misma razn cuando Apolo naci. 4 Horus, segn una versin del mito, fue, como Osiris, despedazado (PLUTARCO, vol. II, De Iside, p. 358. E). En la historia clsica de Grecia, esta parte del mito de Apolo era comnmente colocado en secundo plano; se lo representaba como habiendo vencido a la serpiente; pero incluso entonces se admita a veces que haba sufrido una muerte violenta, ya que Porfirio nos dice que fue asesinado por la serpiente y Pitgoras afirma que haba visto su tumba en Tripos de Delfos (BRYANT, vol. II, p. 187). 5 Horus era el dios de la guerra, Apolo era, como el gran dios en Layard, representado con el arco y la flecha: era el dios babilnico, ttulo bien conocido de Apolo, Arcitenens (el que lleva arco) que obviamente fue tomado de esta misma fuente. Fuss nos dice que Apolo era considerado el inventor del arte de la caza con arco, lo que lo identifica con el sagitario cuyo origen ya vimos. 6 Finalmente, segn Ovidio (Metam. lib. I, 8, v. 442) vemos que antes de luchar contra Pitn, Apolo usaba slo sus flechas en gamos, ciervos, etc. Todo esto prueba bastante su identificacin sustancial con el poderoso pasador de Babel. 2. Calmaco,v .318-321, vol.1 , p. 134

Adems de estas flagelaciones haba adems cotes en la cara y cortes en la carne considerados por los adoradores como ritos obligatorios y propiciatorios. En la celebracin solemne de los misterios, dice Julio Frmico, hay que hacer todo lo que este joven haba hecho o haba sufrido al morir 1. Osiris haba sido destrozado, por lo tanto, para imitar su suerte, tanto como un hombre vivo pudiera al menos hacerlo, deban cortarse y hacerse heridas en su propia carne. Por eso cuando los sacerdotes de Baal luchaban con Elas para obtener los favores de su dios y traerlo a hacer el milagro que le pedan, ellos clamaban a grandes voces, y se sajaban con cuchillos y con lancetas conforme a su costumbre, hasta chorrear la sangre sobre ellos 2. En Egipto, los nativos, en general, aunque prdigos en el uso del ltigo, eran bastante avaros en el empleo de cuchillos y, sin embargo, haba incluso entre ellos hombres que reproducan en ellos mismos el desmembramiento de Osiris. Los carios de Egipto, dice Herdoto en una obra ya citada, se entregaban a esta solemnidad con ms severidad an, ya que se marcaban el rostro con golpes de espada 3. Obviamente hay una alusin a esta costumbre en la ley de Moiss: "no haris rasguos en vuestro cuerpo por un muerto 4." Estas incisiones en la carne son de amplio uso en el culto de las divinidades hindes, como ritos propiciatorios o penitencias meritorias. Se sabe que eran practicadas en los ritos de Belona 5, hermana o mujer de Marte, el dios de la guerra, cuyo nombre "el que se lamenta sobre Bel" muestra claramente el origen de su marido a quien los romanos amaban y de pasada remontarse a su origen.
1. JULIO FRMICO, p. 18. 2. I Reyes XVIII, 28. 3. HERDOTO, lib. II, cap. 61, p. 127. A y B. 4. Levtico XIX, 28. Todos los que moran en la fe eran, se dice, identificados con Osiris y llamados con su nombre. WILKINSON, vol. IV, p. 167, nota. 5. Los sacerdotes de Belona, dice Lactancio, no sacrificaban otra sangre humana sino la suya; se perforaban los hombros, blandan con sus dos manos espinas, corran y saltaban como locos. Lib. I, cap. 2, p. 52.

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Adems se las practicaba de manera ms salvaje en las representaciones de gladiadores tan apreciadas por los romanos a pesar de toda esta civilizacin de la cual estaban tan orgullosos. Comnmente, los desafortunados dedicados a presentarse en estas sangrientas exhibiciones no lo hacan voluntariamente. Pero el principio de estas exhibiciones era igual como entre los sacerdotes de Baal. Se celebraban como sacrificios propiciatorios. Fuss nos explica que las representaciones de los gladiadores eran consagrados a Saturno 1 y, en Ausonio, leemos que el anfiteatro reclama sus gladiadores para s cuando al final de diciembre se hacen propicios por medio de su sangre al hijo del cielo que lleva su guadaa 2. He aqu cmo Justo Lipsio explica este pasaje que relata: "Aqu note dos cosas; una que, en los Saturnales, los gladiadores luchaban, otra que lo hacan para apaciguar a Saturno y hacerlo propicio 3." La razn de esta costumbre, aade l, es, supongo, que Saturno no est entre los dioses celestes, sino entre los dioses infernales 4. Plutarco, en su libro acerca de los Sumarios, dice que los romanos consideraban a Saturno como un dios subterrneo e infernal 5. Es muy cierto, no puede haber dicho esto ninguna duda, puesto que el nombre de Plutn slo es un sinnimo de Saturno, el oculto. Pero a la luz de la verdadera historia del Saturno histrico, tenemos una razn ms convincente de esta costumbre brbara que deshonra el escudo de Roma en toda su gloria, cuando, duea del mundo, haca degollar una multitud de hombres para hacer una fiesta romana.
1. Antigedades romanas, p. 359. 2. AUSONIO, Eglog., I p. 156. 3. LIPSIO, tomo II, Saturnal, lib. I, cap. 5. 4. PLUTARCO, vol. n, p. 266. 5. El nombre de Plutn viene obviamente de Lut, palabra que, con el artculo definido egipcio como prefijo se convierte en P'lut. La palabra griega , la fortuna, la cosa oculta, est obviamente formada de la misma forma. Hades no es ms que otro sinnimo del mismo nombre.

Al recordar que Saturno mismo fue despedazado, es fcil ver cmo vino la idea de ofrecerle un sacrificio que le fuera agradable al hacer combatir hombres el da de su nacimiento para atraerse sus favores. El uso de estas penitencias entre paganos que as se cortaban y se marcaban la cara, tena como fin agradar al dios y serle propicio, y al momento de morir, contar una provisin de mritos que podra hacer inclinar en su favor la balanza de Anubis. En el papado no slo se supone que las penitencias responden al mismo propsito, sino son idnticas. Que yo sepa en verdad, no se hace uso del cuchillo como entre los sacerdotes de Baal; pero es cierto que los sacerdotes vean la efusin de su sangre como una penitencia muy meritoria, que les gane los altos favores de Dios y borre muchos pecados. Que el lector vea los peregrinos de Lough Dergh, en Irlanda, arrastrando las rodillas desnudas sobre las puntas de las peas, dejando tras ellos huellas de sangre y que diga si hay una diferencia sera entre esta costumbre y aquellas de las sajaduras hechas a cuchilladas. Sin embargo, en cuanto a la flagelacin, los seguidores del papado literalmente tomaron el ltigo de Osiris. Todos han odo hablar de los flagelantes, que se flagelan en pblico durante las fiestas de la iglesia romana y que se consideran como santos del agua ms bella. En los primeros tiempos de la cristiandad, estas flagelaciones eran consideradas como pura y totalmente paganas.
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Atengoras, uno de los primeros cristianos apologticos, pone en ridculo a los paganos por creer que se puede por tales medios expiar el pecado o hacerse propicio a Dios 1. Pero hoy, en los altos rangos de la iglesia papal, estas prcticas se ven como un buen medio de obtener los favores de Dios.
1. ATENGORAS, Legatio pro Christ, s. 14, p. 134.

El jueves santo, en Roma y en Madrid y en otras sedes importantes de la idolatra romana, las muchedumbres se agolpan para contemplar los actos de estos santos flagelantes, que se flagelan hasta que la sangre mana a raudales por todas partes de su cuerpo 1. Suponen actuar en honor de Cristo, especialmente en el da de fiesta aparte para la conmemoracin de su muerte, exactamente al igual que los adoradores de Osiris lo hacan el da en que se lamentaban de su prdida 2. Pero por poco que sea el conocimiento cristiano, se creera que el Salvador glorificado considere estos ritos como que lo honran, ya que pagan con el menosprecio por su expiacin perfecta y representan la virtud de su sangre tan preciosa como si hubiera necesidad de aumentar la virtud a travs de la sangre que mana del dios de estos pecadores miserables y perdidos? Tal ofrenda est perfectamente de acuerdo con el culto de Moloc y quien hace esta ofrenda de ningn modo est al servicio de Cristo. No es slo en un punto, sino en varios que las ceremonias de la semana santa (como se la llama en Roma) nos traen a la memoria el gran dios babilnico. Mientras ms examinamos estos ritos, ms nos sorprende la semejanza maravillosa que hay entre ellos y los que se observaban en Egipto en la fiesta de las lmparas y de otras ceremonias de los adoradores del fuego en diversas regiones. En Egipto la gran iluminacin se haca cerca del sepulcro de Osiris, en Sais 3. En Roma, durante la semana santa, hay un sepulcro de Cristo con una iluminacin brillante de cirios encendidos 4. En Creta donde se expona la tumba de Jpiter, esta tumba era objeto de culto por parte de los cretenses 5. En Roma, si los devotos no adoran este supuesto sepulcro de Cristo, ellos adoran lo que contena 6.
1. HURD, Ritos y ceremonias, p. 175 y Roma en el siglo XIX, vol. III, p. 161. 2. Los sacerdotes de Cibeles en Roma observaban la misma prctica. HURD, Ritos y ceremonias, p. 251, nota. 3. WlLKINSON, vol. IV, p. 328. 4. Roma en el siglo XIX, vol. III, p. 145-150. 5. A vanis Cretensibus adhuc mortui Jovis tumulus adoratur. FRMICO, lib. II, p. 23. 6. Roma en el siglo XIX, vol. III, p. 145.

As como hay razones para creer que la fiesta pagana de las lmparas iluminadas era observada en recuerdo del antiguo culto del fuego, tambin hay en Roma, durante la semana de pascua, una ceremonia que es indudablemente un acto de adoracin del fuego, ya que all se ve una cruz de fuego que es un gran objeto de culto. He aqu cmo nos describe esta ceremonia el autor de "Roma en el siglo XIX: "Esta deslumbrante cruz de fuego suspendida en la cpula por encima del confesionario o de la tumba de San Pedro tena durante

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la noche un efecto que sobrecoge. Est cubierta de innumerables lmparas que simulan un haz de fuego. Toda la iglesia estaba llena de una inmensa multitud de todas las clases y de todos los pases, desde el rey hasta el ms vil mendigo, todos fijos los ojos en el mismo objeto. Al cabo de algunos minutos, el papa y todos sus cardenales descendieron a la catedral, y los suizos habindoles reservado lugares, el pontfice de vestimentas blancas se arrodill en una adoracin silenciosa ante la cruz de fuego. Una larga fila de cardenales se arrodill detrs de l, y sus trajes magnficos con los pertigueros que escoltaban el cortejo formaban un contraste sorprendente con la humildad de su actitud 1." Dnde se halla un acto ms claro y menos equvoco del culto del fuego? Ahora compare esto con el hecho siguiente extrado de la misma obra y vea cunto una cosa sirve para aclarar otra: "Con el jueves santo comienzan nuestras miserias (es decir, a causa de la multitud). En aquel da funesto fuimos antes de las nueve a la capilla Sixtina. He aqu una procesin guiada por las rdenes inferiores del clero, seguida por los cardenales con vestimentas soberbias, llevando en sus manos de largos cirios de cera, y terminada por el papa mismo, que caminaba bajo un palio carmes, cabeza descubierta y llevando la hostia en una caja. Esta hostia, que era, como ya se sabe, la verdadera carne y la verdadera sangre de Jesucristo, fue llevada de la capilla Sixtina a la capilla Paulina, a travs del mercado que los separa y all fue depositada en el sepulcro preparado para recibirla sobre el altar.
1. Roma en el siglo XIX, p. 148-149. An veremos que la cruz es el smbolo especial de Tammuz, el dios sol y el dios del fuego. Ver artculo 6 del captulo siguiente.

Nunca pude comprender por qu Cristo era enterrado antes de haber muerto, ya que la crucifixin slo haba tenido lugar el viernes, parece extrao enterrarlo el jueves. Sin embargo, su cuerpo es puesto en el sepulcro, en todas las iglesias de Roma en donde se practica esta ceremonia en la tarde del jueves y all permanece hasta el sbado, a medioda, de donde, por razones que ellos conocen sin duda, se supone que sale este da, por el estruendo del can, de los toques de trompetas, del taido de las campanas que fueron cuidadosamente atadas desde la aurora del jueves santo por temor a que all entrara el diablo 1." El culto de la cruz de fuego explica inmediatamente la anomala tan molesta de que Cristo fuera enterrado el jueves y que resucitara el sbado. Si la fiesta de la semana santa es realmente, como los ritos lo muestran, una de las antiguas fiestas de Saturno, el dios del fuego de los babilonios, que, aunque era un dios infernal; sin embargo, era Foroneo, el gran liberador; es muy natural que el dios de la idolatra papal aunque lleve el nombre de Cristo, resucite el da en que le es propio, Dies Saturnii o el da de Saturno 2. En la vspera de ese da se canta el miserere con tal nfasis, que muy pocos pueden orlo sin ser conmovidos y muchos se desmayan a causa de sus emociones. Qu tiene de sorprendente si es el viejo canto de Linos 3, cuyo carcter conmovedor y melanclico describe Herdoto de una impresionante manera.
1. Roma en el siglo XIX, vol. III, p. 144-145. 2. Este relato se refiere a ceremonias cuyo autor fue testigo en 1817 y 1818. Se podra creer que esto cambi un poco tiempo despus, sin duda, en consecuencia de la atencin misma con la cual seala esta grave anomala; ya que el conde Vlodaiski, antiguo sacerdote catlico romano que visit Roma en 1845, me indic que ese ao, la resurreccin fue celebrada a las

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nueve horas, el sbado al ponerse el sol, quizs para hacer menos notoria la contradiccin entre las costumbres romanas y el hecho escritural. Sin embargo, en Roma, la resurreccin de Cristo se celebra, no en su propio da, el da del Seor, sino el da de Saturno, dios del fuego. 3. Narciso era uno de los sobrenombres de los tres Linos (en griego Narkissos). CLINTON, Fasti Hellenici, Apndice, vol. I, p. 343. Ahora bien, Naar significa nio y Kissos, como ya lo vimos, es Cus, de tal suerte que Narkissos es el nio de Cus.

Es cierto que mucho de este nfasis del Miserere resulta de la parte cantada por las sopranos y es igualmente cierto que, histricamente, Semira-mis, mujer de quien fue el original de este dios cuya muerte era patticamente celebrada en muchos pases, goza de la fama de haber sido la iniciadora de esta costumbre de cantar la soprano 1. Ahora bien, las flagelaciones que forman parte tan importante de las penitencias de Roma en la vspera del viernes santo tambin formaban una parte importante de los ritos del dios del fuego de donde, como ya lo vimos, el papado tom tanto. Estas flagelaciones de la semana santa, unidas a otras ceremonias de esa poca, testimonian el carcter de este dios cuya muerte y resurreccin Roma celebra entonces. Es extrao ver que en la sede central de lo que se llama la cristiandad catlica, los ritos esenciales de hoy son precisamente los ritos de los antiguos adoradores del fuego en Caldea.
1. AMIANO MARCELINO, lib. XIV, cap. 6, p. 25.

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Artculo 3 El sacrificio de la misa Si la regeneracin a travs del bautismo, punto de partida de las creencias romanas y la justificacin por obras, ambas son de origen caldeo, el principio contenido en el sacrificio no sangriento de la misa no lo es menos. Tcito 1 nos indica que no estaba permitido ofrecer sangre sobre los alteres de la Venus de Pafos. Se inmolaban vctimas para consultar el arspice y obtener presagios acerca del porvenir, segn la inspeccin de las entraas de estas vctimas; pero los altares de la diosa de Pafos deban mantenerse puros de cualquier sangre. Tcito muestra que el arspice del templo de la Venus de Pafos fue trado de Cilicia, porque conoca las ceremonias de esta diosa; era el medio de hacerlas cumplir debidamente segn la supuesta voluntad de Venus; ya que, de estas ceremonias, los cilicios tenan un conocimiento particular. "Tarso, capital de la Cilicia, fue construida por Senaquerib, rey de Asiria, segn el modelo de Babilonia 2. Obviamente, las religiones de ambas ciudades se relacionan, y cuando nos encontramos en Chipre (cuyo sacerdote vena de Cilicia) con sacrificios no sangrientos, hay, en estas circunstancias, una fuerte presuncin de que el sacrificio no sangriento lleg aqu a travs de Cilicia desde Babilonia. Esta presuncin se confirma grandemente cuando leemos en Herdoto que esta costumbre extraordinaria y abominable de Babilonia, la prostitucin de las vrgenes en honor de Milita, era observada adems en Chipre, en honor de Venus 3.
1. Historias, lib. II, vol. III, cap. 3, p. 106. 2. BUNSEN, vol. I, p. 718. 3. HERDOTO, Historias, lib. I, cap. 199, p. 92.

Pero el testimonio de Pausanias cambia esta presuncin en certitud. "Muy cerca de all, dice este historiador, al hablar del templo de Venus en Atenas, se muestra el templo de la Venus celestial, que fue primeramente adorada por los asirios, despus por los pafios de Chipre y finalmente por los fenicios que habitaban Ascaln en Palestina. Pero los citereos veneraban a esta diosa porque haban aprendido los ritos sagrados a travs de los fenicios 1." As que la Venus de Asiria, es decir, la gran diosa de Babilonia y la Venus de Chipre, eran una y la misma diosa, y los altares no sangrientos de la diosa de Pafos muestran el carcter del culto particular de la diosa de Babilonia de donde ella se derivaba. En cuanto a esto, la reina diosa de Caldea difera de su hijo que se adoraba en sus brazos. Era, como ya lo vimos, representado feliz de ver la sangre esparcida. Pero ella, como madre de la gracia y de la misericordia, como celestial paloma, como esperanza del mundo 2, se opona a la sangre y era representada con un carcter dulce y pacfico. Por eso en Babilonia, ella llevaba el nombre de Milita 3, la Mediadora 4. Quien lee la Biblia y sabe que expresamente declara que as como hay un solo Dios, tambin hay un solo mediador entre Dios y los hombres (I Tim. II, 5), debe preguntarse cmo pudo llegar al espritu humano el otorgar a Mara, como lo hace la iglesia romana, el carcter de mediadora. Pero el carcter de Milita dado a la diosa babilnica lo explica fcilmente. Para justificar este carcter de mediadora fue llamada Afrodita, es decir, la que domina la clera 5, la que por sus encantos poda

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calmar la clera de Jpiter y apaciguar los espritus ms furiosos de los dioses o de los mortales.
1. PAUSANIAS, lib. I, Attica, cap. 14. 2. BRYANT, Nonni Dionysiaca, vol. III, p. 226. 3. HERDOTO, lib. I, cap. 199. 4. Milita es lo mismo que Malita, femenino de Melitz o mediador, que, en Caldea se convierte en Melitt. Melitz es la palabra empleada en Job XXXIII, 23-24:"Si tuviese cerca de l algn elocuente mediador muy escogido, (Melitz, en hebreo, mediador) que anuncie al hombre su deber; que le diga que Dios tuvo de l misericordia, que libr de descender al sepulcro, que hall redencin". Para ms pruebas, vea Apndice, nota J. 5. Del caldeo af, clera, y radah, vencer, radite es la forma enftica en femenino.

En Atenas se la llamaba Amarusia 1, es decir, la madre que recibe con favor 2. En Roma se la llamaba la buena diosa, bona dea; los misterios de esta diosa eran celebrados por mujeres, con un secreto particular. En la India, la diosa Lakshmi, la madre del universo, la compaera de Vichn adems representa como de carcter ms gracioso y ms propicio y este carcter se designa de la misma manera que para la diosa de Babilonia. En las fiestas de Lakshmi, dice Coleman no se ofrece ningn sacrificio sangriento 3. En China, los grandes dioses de quienes dependen los destinos finales de la humanidad son para los espritus del pueblo como objetos de terror; pero la diosa Kuanyin, la diosa de misericordia 4, que segn los chinos de Cantn ofrece analoga con la virgen de Roma, es descrita con ojos compasivos hacia los culpables y como intercesora para salvar, incluso las almas de los desafortunados, de los tormentos a quienes han sido condenados en el mundo de los espritus 5. Por eso, los chinos la rodean de un favor particular. Este carcter de la diosa madre obviamente ha irradiado de Caldea en todas direcciones. Ahora bien, ahora vemos cmo se acostumbra a que Roma represente a Cristo, el cordero de Dios, dulce y humilde de corazn, que jams quebr la caa ajada, que no apag el pabilo an humeante, que tena para cada penitente palabras con el ms dulce aliento, que llor en Jerusaln, que or por sus verdugos, como un juez duro e inexorable, delante de cual el pecador podra arrastrarse en el polvo sin jams estar seguro que sus plegarias sean odas 6, en tanto Mara se nos presenta con el ms irresistible y ms seductor resplandor, como la esperanza del culpable, como el gran refugio de los pecadores.
1. PAUSANIAS, lib. I, tica, cap. 31, p. 72. 2. De Ama, madre y Retza, aceptar graciosamente, con el participio pasivo es Rtza. Pausanias expresa as su molestia en cuanto al sentido del nombre Amarusia aplicado a Diana: "Jams he podido encontrar a nadie que me diera una explicacin satisfactoria de este nombre." La lengua sagrada nos muestra claramente el sentido de esto. 3. Mitologa Hind, p. 61. 4. Syr J. F. DAVIS, vol. II, p. 67. 5. ibid. p. 61. 6. Sermn de un sacerdote italiano, en El Cristianismo evanglico, mayo del 1853.

Es as como se dice que el primero se ha reservado para l la justicia y el juicio, mientras que ha remitido a su madre el ejercicio de toda misericordia 1. Las obras religiosas de Roma ms a la vista estn invadidas por este mismo principio, al exaltar la compasin y la dulzura de la madre a expensas del carcter amante de su hijo. As que san Alfonso de Liguori dice a sus lectores
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que el pecador que se aventura a venir directamente a Cristo debe temer su ira; pero si emplea slo la mediacin de la virgen con su Hijo, slo debe mostrar a su Hijo los pechos que lo amamantaron 2, y su clera inmediatamente se apaciguar. Pero En qu parte de la Palabra de Dios se pudo hallar tal idea? De cierto que no est en la respuesta de Jess a esta mujer que exclam: "Bienaventurado el vientre que te trajo, y los senos que mamaste." Jess respondi y le dijo: "Antes bienaventurados los que oyen la palabra de Dios, y la guardan" (Luc XI, 27-28). No hay que dudar de esto, esta respuesta fue inspirada por la previsin del Salvador, para reprimir en su formacin toda idea semejante a lo expresado por Liguori. Sin embargo, esta idea que no se encuentra en la Escritura y que la Escritura expresamente repudia, estaba ampliamente expandida entre las naciones paganas. As que encontramos una representacin exactamente paralela en la mitologa hind respecto del dios Siva y de su mujer Kali, cuando Dios apareci como un peo nio. Siva, dice el Lingua Puran, apareci como un nio en un cementerio rodeado de espritus, y vindolo Kali su mujer lo tom en brazos, y acaricindolo le pa el seno.
1. JEWELL, Reformador ingls, p. 209. 2. El laico catlico, julio 1856.

Mam el lquido dulce como el nctar; pero como se enfureca, Kali, para distraerlo y apaciguarlo, estrechndolo contra el pecho, se puso a bailar con sus espectros y sus demonios en medio de los muertos hasta que estuviera alegre y encantado, mientras que Vichn, Brahma, Indra, y todos los dioses arrodillados alababan con sus cantos elogiosos al dios de los dioses Kal y Parvati 1. Kali, en la India, es la diosa de la destruccin; pero el poder de la diosa madre encontr su introduccin en el mito mismo que concierne a esta diosa de destruccin, capaz de apaciguar a un dios ofendido por los medios que se emplean comnmente para calmar a un nio caprichoso. Si la historia hind muestra su dios de dioses en un da tan degradante, la historia papal honra mejor al Hijo del Dios bendito, cuando ella nos lo representa con la necesidad de ser apaciguado por su madre que le presenta el seno que l mam? Todo esto se hace slo para exaltar a la madre y as hacerla ms graciosa y ms misericordiosa que su glorioso Hijo. Ahora bien, era precisamente el caso en Babilonia, y las ofrendas favoritas de esta diosa correspondan exactamente a este carcter. Por esto vemos que las mujeres de Jud son representadas quemando el incienso, derramando libaciones y ofreciendo tortas a la reina del cielo (Jeremas X, IV, 19). Las tortas eran el sacrificio no sangriento que ella peda. No slo sus seguidores ofrecan este sacrificio no sangriento, sino participaban cuando se los admita en misterios ms elevados y hacan nuevos juramentos de fidelidad. En el siglo IV cuando la reina del cielo, con el nombre de Mara, comenz a ser adorada en la iglesia cristiana, este sacrificio no sangriento fue introducido tambin. Epifanio declara que la costumbre de comer y de beber este sacrificio comenz entre las mujeres de Arabia 2 y que en esa poca se saba muy bien que se haba tomado de los paganos. La naturaleza misma de este sacrificio no sangriento de Roma indica claramente su origen.
1. LINGUA PURAN, en KENNEDY, Mitologa antigua e Hind, p. 333, notas. 2. EPFANIO, Adversus Hreses, vol. I, p. 104.

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Es una pequea hostia delgada y redonda y la iglesia romana da tanta importancia a esta forma redonda que usaremos enrgico lenguaje de John Knox a propsito de la hostia dios (el dios galleta): "Si la circunferencia se daa, al darle la forma redonda, es necesario que otra torta reciba el honor de ser hecha dios, y la desafortunada torta quebrada o agrietada, que tena la esperanza de ser hecha dios, debe ser dada a un nio para que le sirva de juguete 1." Qu ha llevado al papado a insistir tanto en la forma de su sacrificio no sangriento? Obviamente no es una alusin a la institucin divina de la cena del Seor, ya que en todos los detalles que se nos da, no hay ninguna alusin a la forma del pan que tom Nuestro Seor, cuando lo tom, lo rompi y lo dio a sus discpulos, diciendo: "Tomad, comed; esto es mi cuerpo; haced esto en memoria de m." No se puede apoyar ms en la forma del pan de la Pascua juda; ya que no se encuentra, en relacin a esto, en el libro de Moiss ningn mandamiento. Sin embargo, la importancia por la que Roma da a la forma de la hostia debe haber una razn; esta razn la encontramos al examinar los altares de Egipto: "La torta delgada y redonda, dice Wilkinson, se encuentra en todos los altares 2." Todas las varas, todas las bagatelas del culto egipcio tenan un significado simblico. El disco redondo, tan frecuente en los emblemas sagrados de Egipto, simbolizaban el sol. Ahora bien, cuando Osiris, la divinidad del sol, se encarn y naci, no slo fue para dar su vida en sacrificio a los hombres 3, sino adems para ser la vida y el alimento de las almas. Generalmente se admite que Isis fue la original de la Ceres de los griegos y de los romanos; pero Ceres, hay que remarcarlo, era adorada no slo porque haba descubierto el trigo, sino tambin porque era la madre del trigo 4. El nio que trajo al mundo era HeSiri, la simiente o como se lo llamaba ms comnmente en Asiria Bar, lo que quiere decir a la vez el Hijo y el trigo (fig. 37).
1. BEGG, Manual del papado, p. 25. 2. WILKINSON, Los Egipcios, vol. V, p. 353. 3. Ver p. 152, nota para el sentido simblico del ganso. 4. Genitrix o mater frugum. Ver PYPER, Gradus ad Pamassum, Ceres y adems OVIDIO, Metamorfosis, lib. VI, v. 117-118.

fig. 37 La espiga de trigo est al lado de Ceres, que comnmente la tiene en la mano. El dios del otro lado es esta misma espiga (ver pgina 112).

Los no iniciados podan venerar a Ceres por el don del trigo material que alimentaba su cuerpo, pero los iniciados lo adoraban por un don mucho ms precioso, por el alimento que nutra sus almas, por este pan de Dios que ha descendido del cielo, por esta vida del mundo de la cual se dice que el que comiere de l no morir. Se imaginaba que esta doctrina, segn la cual Cristo es el pan de la vida, slo la tena el Nuevo Testamento? Jams hubo y, jams
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podra haber vida espiritual en un alma, desde la creacin, al menos desde la expulsin de Edn, que no fuera alimentada y sustentada por una continua alimentacin a travs del Hijo de Dios, "por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud" (Colos. I, 19) para que "por su plenitud, recibamos gracia sobre gracia" (Juan I, 16). Pablo nos dice que el man que los israelitas coman en el desierto era para ellos un tipo y un smbolo viviente del pan de vida (I Cor. X, 3): "y todos comieron el mismo alimento espiritual", es decir el alimento que no slo deba sostener su vida material, sino traerlos a quien era la vida de sus almas. Ahora bien, debemos mucho a Clemente de Alejandra por todos los descubrimientos hechos en Egipto en tiempos modernos, nos confirma expresamente que, bajo sus caracteres ocultos, los enigmas de los egipcios eran muy parecidos a los de los judos 1. Est claramente establecido que los paganos iniciados crean que el trigo otorgado al mundo por Ceres no era el trigo de esta tierra sino el divino Hijo a travs del cual nicamente se puede gozar de la vida espiritual y eterna.
1. CLEMENTE DE ALEJANDRA, Stromata, vol. III, v. 7, p. 56.

Los druidas eran adoradores fieles de Ceres y como tales eran celebrados en sus poemas msticos, como portadores de las espigas de trigo 1. He aqu cmo los druidas describen a su gran divinidad, en forma de trigo: "Este dios era representado como habindose primero atrado por una razn o por otra la enemistad de Ceres y como huyendo espantado ante ella. En su espanto, tom la forma de pjaro y se elev por los aires. Este elemento no le ofreci refugio, ya que la dame en la forma de un gaviln iba a alcanzarlo y asirlo con sus garras. Tiritando de espanto avist un montn de trigo en una era, se dej caer en el medio de l y tom la forma de grano. Ceridwen, (es decir la Ceres de Inglaterra), tom la forma de gallina de cresta negra, baj al montn de trigo, escarb en l, lo descubri y lo trag. Segn la historia, ella lo llev durante nueve meses y, cuando lo trajo al mundo, encontr que era un nio tan bello que no pudo decidirse en darle muerte 2." Aqu es obvio que el grano de trigo es idntico a este nio bello; incluso es obvio que Ceres que, para los profanos, slo era la madre de Bar, el trigo, era para los iniciados la madre de Bar, el Hijo. Y ahora el lector podr comprender por qu en la esfera celestial la virgen sostiene en la mano una espiga de trigo. Esta espiga de trigo, en la mano de la virgen, es precisamente otro smbolo del nio en brazos de la reinamadre. Ahora bien, este hijo, simbolizado en el trigo, era el dios sol encarnado, segn el orculo sagrado, de la gran diosa de Egipto: "Ningn mortal levant mi velo. El fruto que produje es el sol 3."
1. DAVIES, Los Druidas de Gran Bretaa, p. 504. 2. ibid. Canto de Taliesin, p. 230. 3. BUNSEN, Egipto, vol. I, p. 386-387.

Qu ms natural, entonces, que esta divinidad encarnada fuera representada como una hostia redonda si se simboliza como el pan de Dios para identificarla con el trigo? Es pura fantasa? Que el lector hojee el extracto siguiente de Hurd, en donde se describen las decoraciones del altar romano, sobre el cual se deposita la hostia consagrada y podr pronunciarse: "Un plato de plata, con forma de sol, est ubicado enfrente del sagrario sobre el altar; a la luz de los
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cirios produce un efecto deslumbrante 1." Qu hace aqu este sol brillante, sobre el altar arriba del sagrario o de la hostia redonda? En Egipto, se representaba al disco solar en los templos y el soberano junto a su mujer y sus hijos se representaban adorndolo. Cerca de la pequea ciudad de Babain, en el alto Egipto se ve an una representacin de un sacrificio al sol, donde dos sacerdotes adoran la imagen del sol como en la figura 38. En el gran templo de Babilonia, la imagen dorada del sol estaba expuesta para ser adorada por los babilonios 2.

Fig.38

En el templo de Cuzco, en el Per, el disco solar de oro reluciente, estaba fijo al muro 3, para que todos los que entraran se prostraran ante l. Los peonios de Tracia adoraban al sol y en su culto adoraban una imagen del sol en forma de disco en lo alto de un largo bculo 4. En el culto de Baal como lo practicaban los israelitas idlatras, en los das de su apostasa, se observaba igualmente el culto de la imagen del sol y es sorprendente ver que la imagen del sol, adorada por los apstatas de Israel, era levantado por sobre el altar. Cuando el piadoso Josas emprendi la obra de reforma, sus siervos, est escrito, (2 Crn XXXIV, 4) al ejecutar su obra, as procedieron: y derribaron delante de l los altares de los baales, e hizo pedazos las imgenes del sol, que estaban puestas encima.
1. 2. 3. 4. HURD, Ritos y ceremonias. Ver p. 97. PRESCOTT, El Per, vol. I, p. 64. BRYANT, vol. I, p. 259.

Benjamn de Tudela, el gran viajero judo, da una descripcin sorprendente del culto del sol que, incluso en tiempos relativamente recientes, exista an entre los cusitas del este, donde vimos esta imagen del sol adorada incluso en su poca. "hay un templo, dice l, entre los descendientes de Chus, que est con-

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sagrado a la contemplacin de las estrellas. Adoran el sol como un dios, y todo el pas, a media milla al rededor de la ciudad, est repleto de altares que le han dedicado. Al alba se levantan y salen de la ciudad para esperar la salida de sol: sobre cada altar se pone en su honor una imagen consagrada, no la imagen de un hombre, sino del orbe solar confeccionada por el arte de los magos. Estos globos se encienden tan pronto como el sol sale y resuenan con gran ruido, mientras que cada uno, hombres y mujeres, que sostenan en la mano incensarios, queman incienso al sol 1." Todo esto prueba obviamente que la imagen del sol, fija en el muro o sobre el altar, era uno de los smbolos reconocidos de los adoradores de Baal o del sol.
1. Citado por el traductor de las Letras de SAVARY, vol. II, p. 562-563, notas.

Y all, en una iglesia que se dice cristiana, un plato de plata reluciente, en forma de sol, est ubicado sobre el altar de tal forma que todos los que vienen a este altar deben inclinarse humildemente ante esta imagen. Me pregunto de dnde podra venir todo esto sino del antiguo culto del sol o del culto de Baal. Y cuando la hostia es ubicada de tal suerte que el sol de plata est enfrente de la hostia redonda, cuya forma es un elemento tan importante en los misterios romanos, qu puede significar esto? Esto muestra a los que tienen ojos para ver que la hostia misma es slo otro smbolo de Baal o el sol. Si la divinidad del sol era adorada en Egipto como la simiente o en Babilonia como el trigo, era exactamente como se adoraba la hostia en Roma. "Trigo, pan de los elegidos, ten piedad de nosotros", tal es una de las oraciones formales de la letana romana dirigidas a la hostia en la celebracin de la misa 1. Y una de las condiciones exigidas para poder tomar la hostia era exactamente la misma que estaba en vigencia en el antiguo culto de la diosa babilnica. Los que tomaban parte en esto deban estar, del todo, en ayunas. Es una condicin estrictamente exigida. El obispo Hay, al explicar esta ley, dice que es indispensable que estemos en ayunas desde la media noche, es decir que desde una noche antes de recibir la hostia, no hayamos tomado ningn alimento, ninguna bebida, ningn remedio 2. Si se considera que Nuestro Seor Jesucristo instituy la santa cena inmediatamente despus de que sus discpulos hubieron tomado la cena pascal, una condicin tan formal de ayuno debe parecer inexplicable. Pero considere esta precaucin respecto del sacrificio no sangriento de la misa a la luz de los misterios de Eleusis y todo esto se explica prontamente; ya que la primera pregunta que se haca a los que deseaban ser iniciados era sta: estis en ayunas 3? Y si respondan negativamente, no podan ser iniciados.
1. El Protestante, p. 269, c. 2. 2. El Cristiano sincero, vol. II, secc. III, p. 34. 3. POTTER, vol, I, Eleusinia, p. 356.

Sin duda en ciertas circunstancias el ayuno cristiano es un deber, pero mientras que ni la letra ni el espritu de la institucin divina no imponga una regla tan severa como de la cual hablamos, la formalidad de los misterios babilnicos nos muestra claramente el origen de esto. Aunque el dios parido por Isis o Ceres que se les ofreca con el smbolo de una hostia o de un pastel delgado y redondo, representante el pan de vida, era en realidad el sol terrible, temible y ardiente, el terrible Moloc; sin embargo, en esta ofrenda, todo este terror estaba
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oculto y todo lo que haba en l de repulsivo era arrojado a la oscuridad. Es con este smbolo consagrado que se ofrece a su indulgente madre que suaviza sus juicios por su misericordia y que dispone todas las bendiciones espirituales; bendito por su madre, es dado nuevamente para ser celebrado como el sostn de la vida, el alimento y el alma de sus adoradores. Es as como la madre era la divinidad favorita. Es as y por las mismas razones, que la seora de Roma eclipsa totalmente a su hijo como la madre de gracia y de misericordia. En cuanto al carcter pagano del sacrificio no sangriento de la misa, ya lo establecimos suficientemente. Pero an hay que considerar un punto que muestra mejor an la obra del misterio de iniquidad. Hay acerca de la hostia letras que vale la pena leer. Estas letras son J. H. S. Qu quieren decir estas letras mstica? Para un cristiano, estas letras significan Jess Salvador, Jess Salvador de los hombres. Pero si un adorador romano de Isis (ya que en tiempo de los emperadores haba en Roma innumerables adoradores de Isis) echara un vistazo a estas letras, cmo las entendera l? Lo hara naturalmente segn su propio sistema de idolatra, sistema hoy muy conocido, y l leera Isis, Horus y Seb, es decir: la madre, el nio y el padre de los dioses, en otras palabras, la Trinidad egipcia. Supondr el lector que este doble sentido era accidental? Ciertamente no. El mismo espritu que transform la fiesta del pagano Oannes, que hizo de ella la fiesta del cristiano Joannes y que conserv al mismo tiempo todo su antiguo paganismo, traz hbilmente las inciales J. H. S. como si diera tributo al cristianismo, pero en realidad se rinde todo el homenaje al paganismo. Cuando las mujeres rabes comenzaron a adoptar esta hostia y a ofrecer el sacrificio no sangrante, todos los verdaderos cristianos vieron enseguida el verdadero carcter de su sacrificio. Ellas fueron tratadas de herticas y difamadas con el nombre de coliridianas segn el nombre griego de la torta que empleaban. Pero Roma compendi que esta hereja podra ser usada; por eso, aunque condenada por la parte fiel de la iglesia, la costumbre de ofrecer y de comer el sacrificio no sangrante fue patrocinada por el papado; y ahora, en todas las naciones con la comunin romana, ha reemplazado el sencillo pero muy precioso sacramento de la cena instituido por el Seor mismo. La cuestin de la transubstanciacin est estrechamente unida al sacrificio de la misa; pero conviene mejor examinarla en otra parte de esta obra.

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Artculo 4 Extremauncin La ltima funcin que la iglesia de Roma realiza para los vivos es la extremauncin; a travs de esta ceremonia los unge en el nombre del Seor despus de haberlos confesados y absueltos y los prepara as para su ltimo y misterioso viaje. La razn de esta uncin de los moribundos abiertamente es tomada de la orden del apstol Santiago respecto de la visita a los enfermos; si se lee toda la epstola, se ver que tal uso jams podra provenir de un consejo apostlico, sino ms bien de un origen totalmente diferente: "Est alguno enfermo entre vosotros? dice Santiago (V, 14). Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l, ungindole con aceite en el nombre del Seor. Y la oracin de fe salvar al enfermo, y el Seor lo levantar." Ahora bien, es obvio que esta plegaria y esta uncin tenan en vista la curacin de los enfermos. Los apstoles, para establecer los fundamentos de la iglesia cristiana, estaban investidos, por su gran Rey y Maestro, con poderes milagrosos, poderes que slo fueron dados que por un tiempo y destinados a desaparecer, como los mismos apstoles lo declaraban al ejercerlos (I Cor. XIII, 8). Estos poderes diariamente eran ejercidos por los ancianos de la iglesia cuando Santiago escriba su epstola, y esto para la sanacin de los cuerpos, como el ejemplo de Nuestro mismo Seor. Como lo muestra la expresin misma, la extremauncin no tiene en vista nada por el estilo. No tiene en cuenta la sanacin de las enfermedades o su resurreccin, ya que jams debe administrrsela sino cuando ya no hay ninguna esperanza y la muerte es inminente. El fin de la extremauncin que es completamente opuesta a la uncin bblica debe tener otra fuente. Esta fuente es la misma de donde el papado ha sacado todo el paganismo que contiene en su seno corrupto. Es obvio que la extremauncin viene de los Misterios caldeos. Uno de los numerosos nombres del dios babilnico era Beel-Samen, el seor del cielo 1 que es el nombre del sol y tambin del dios sol. Pero Beel-Samen significa adems el seor del aceite y era un sinnimo del nombre divino obviamente, el Mesas. Encontramos en Herdoto una declaracin de que este nombre explica perfectamente. Aqu se nos dice que un individuo so que el sol ungi a su padre 2. Que el sol haya ungido a alguien, he aqu una idea que ciertamente no se present sola; sino como el nombre Beel-Samen, seor del cielo, significa adems seor del aceite, es fcil ver cmo se sugiri esta idea. Esto explica adems por qu el cuerpo del babilnico Belo, que flotaba en el aceite, haba sido conservado en su sepulcro en Babilonia hasta la poca de Jerjes. Y era por la misma razn sin duda que en Roma la estatua de Saturno era hueca y se llenaba de aceite. Como ya lo vimos, la rama de olivo que era uno de los smbolos del dios caldeo, obviamente haba tenido el mismo significado jeroglfico, ya que as como la oliva representaba al olivo, tambin la rama de olivo era un emblema que representaba al hijo del aceite o al ungido (Zacaras IV, 12, 14). He aqu por qu los griegos que venan ante sus dioses en actitud suplicante, tratando de dejar su ira e implorando su favor, iban al templo, en muchas ocasiones con un ramo de olivo en la mano. Como la rama de olivo era uno de los smbolos consagrados de su Mesas cuya gran misin era hacer la paz entre Dios y el hombre, del mismo modo se vena con la rama del ungido para obtener la paz.
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Ahora bien, los adoradores de este Beel-Samen seor del cielo o el seor del aceite, eran ungidos en nombre de su dios.
1. Sanconiaton lo da adems como nombre del seor del aceite. 2. HERDOTO, lib. III, cap. 124.

No era suficiente ungirlos con saliva; tambin se los frotaba con ungentos mgicos de la ms eficaz especie y por medio de estos ungentos se introducan en su cuerpo medicamentos que tendan a excitar su imaginacin y a aumentar el poder de los brebajes mgicos que tomaban, a fin de prepararlos as para las visiones y para las revelaciones de los misterios. Dice Salvert que estas unciones eran muy frecuentes en las antiguas ceremonias. Antes de consultar al orculo de Trofonio se frotaban todo el cuerpo con aceite. Esta preparacin cooperaba ciertamente en producir la visin deseada. Antes de ser admitidos en los misterios de los prudentes indios, Apolonio y sus compaeros fueron frotados con una aceite tan poderosa que se sentan como mojados en el fuego. Abiertamente esta era una uncin hecha en el nombre del seor del cielo y destinada a preparar a los que la visin de la terrible divinidad iba a aprobar. La misma razn que sugera esta uncin antes de la iniciacin, deba an demostrar ms elocuentemente la necesidad de una uncin especial, cuando el individuo era llamado no slo en visin, sino en realidad, a contemplar el misterio de los misterios al momento de su introduccin al mundo invisible y eterno. As que el mismo sistema pagano se terminaba de completar en forma natural a travs de la extremauncin 1. Sus seguidores eran ungidos para su ltimo viaje a fin de que con la doble influencia de la supersticin y de los estimulantes enrgicos introducidos al cuerpo de ellos por el nico medio posible, los espritus pudiesen ser fortalecidos a la vez contra el sentimiento del pecado y contra los asaltos del rey de los espantos. Es obvio que de esta fuente y de esta fuente nica viene la extremauncin del papado, totalmente desconocida por los cristianos hasta el da en que la corrupcin se se desarroll ampliamente en la iglesia cristiana 2.
1. Diario trimestral de la Profeca, p. 6, ene. 1853. 2. El obispo Gibson dice que no fue conocida en la iglesia durante un millar de aos. Preservativo contra el papado, vol. VIII, p. 256.

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Artculo 5 El Purgatorio y las oraciones a los muertos La extremauncin, no obstante, para un alma angustiada era despus de todo slo un miserable recurso ante las puertas de la muerte. Por lo tanto, nada sorprendente que se recurriera a cualquier cosa para cubrir la necesidad de aquellos haban recibido todo lo que la presuncin sacerdotal pretenda conferir para calmarlos en la espera de la eternidad. Por esto en todos los sistemas, excepto en el de la Biblia, la doctrina de un purgatorio despus de la muerte, y las plegarias para los muertos, han ocupado siempre un lugar. Adondequiera que fuera en tiempos antiguos como en tiempos modernos y encontrar que el paganismo deja esperanza, despus de la muerte, a los pecadores que, al momento de su partida, no se sentan preparados para ir a las moradas de los elegidos. Se ha supuesto un estado intermedio en el cual, mediante penas expiatorias, se expiara en un mundo futuro los pecados que no hubieran sido remitidos a tiempo en la tierra y el alma estara as preparada para la beatitud final. En Grecia, la doctrina de un purgatorio era enseada por el jefe mismo de los filsofos. As que Platn, hablando del futuro juicio de los muertos, cree en una liberacin final, pero afirma que entre los que son juzgados, unos deben ir primero a un lugar subterrneo, en donde recibirn el castigo que merecieron, mientras que los otros, despus de un juicio favorable, siendo llevados al instante a un cierto lugar celestial, pasarn su tiempo de manera segn la vida que llevaron en forma humana 1. En la Roma pagana, el purgatorio tambin se enseaba a los paganos; pero parece que all no hubo ninguna esperanza de escapar a ninguna de sus penas.
1. PLATN, Fedro, p. 249. A. B.

He aqu Virgilio se expresa, en su descripcin de estas diversas torturas: "Encerradas en las tinieblas de su oscura prisin, las almas ya no miran los cielos e incluso cuando en el ltimo da la vida se ha ido, los infortunados no pueden liberarse totalmente males y manchas del cuerpo; ya que en esta larga unin con la materia, los vicios al arraigarse han dejado vestigios casi imborrables: sufren castigos y expan con los suplicios sus antiguas faltas; unas, suspendidas en los aires, son el juguete de los vientos, otras lavan un vasto precipicio las manchas infectadas de sus crmenes o se purifican mediante el fuego. Cada uno de nosotros est sometido al castigo reservado a sus manes. Enseguida somos enviados al vasto Eliseo cuyos sonrientes campos slo tienen pocos habitantes; all son felices y despus del paso del tiempo, despus de mil aos cumplidos, el tiempo borra las manchas de las almas y les deja slo los simples elementos del fuego y la pura esencia etrea 1." En Egipto se enseaba la misma doctrina del purgatorio. Pero una vez que ella hubo penetrado en el espritu popular, se abri la puerta a todo tipo de extorsiones sacerdotales. Las plegarias para los muertos siempre han marchado a la par con el purgatorio; pero ninguna plegaria puede ser totalmente eficaz sin

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la intervencin de los sacerdotes; y ninguna funcin del sacerdote puede ser ejecutada sin un salario especial. Por eso vemos en todos los pases al clero pagano devorar las casas de las viudas, y hacer negocio con los sentimientos afectuosos de los padres desolados, cuya gran preocupacin es el bienestar eterno de sus muertos bien amados. De todas partes aparece una declaracin unnime acerca del carcter odioso y los gastos por estas devociones pstumas.
1. Virgilio, Eneida, lib. VI, 730-747.

Una de estas opresiones de las que se quejan los desafortunados catlicos de Irlanda son las devociones peridicas especiales, por las que deben pagar cuando la muerte ha llevado a uno de los habitantes de casa de ellos. No slo hay servicios fnebres y gastos de funerales para el reposo del que ha partido, al momento del entierro, sino que el sacerdote visita varias veces la familia con el mismo fin, lo que lleva enormes gastos. Estos gastos comienzan con lo que se llama "el espritu del mes", es decir, un servicio en honor del difunto un mes despus de su muerte. Algo muy semejante se haca en Grecia, esto es muy obvio; Mller en efecto, dice en su historia de los dorios, que "los argivos sacrificaban el 30o da despus de la muerte a Mercurio conductor de los muertos 1". En la India, los servicios del sraddha, o servicios fnebres para el reposo de los muertos, son numerosos y onerosos; y para asegurar la eficacia de stos, se ensea que "las ofrendas de ganado, de tierras, de oro, de dinero o de otros objetos deban ser hechas por la persona misma a las puertas de la muerte, o si ella no puede, por otra acte en su nombre 2". En todas partes donde echamos un vistazo, el caso es ms o menos el mismo. En Tartaria, los guryumi o plegarias a los muerto, dice el "Diario Asitico" son muy dispendiosos 3. En Grecia, dice Suidas 4, el sacrificio ms grande y el ms costoso era el sacrificio misterioso llamado el "Telete", sacrificio que, segn Platn, era ofrecido a los vivos y a los muertos, y que, se pensaba, los liberara de todos los males a los que estn expuestos los malvados cuando han dejado esta tierra 5. En Egipto, las exacciones de los sacerdotes para los gastos de los funerales y de las misas para los muertos estaban lejos de ser una bagatela. "Los sacerdotes, dice Wilkinson, hacan gastar a sus fieles abultadas sumas para la celebracin de los ritos fnebres, y muchas personas, que tenan
1. Los Dorios, vol. II, p. 405. Mller dice que tambin los argivos hacan sacrificios inmediatamente despus del fallecimiento. 2. Investigaciones Asiticas, vol. VII, p. 239-240. 3. Diario Asitico, vol. XVII, p. 143. 4. SUIDAS, vol. II, p. 879. B. 5. PLATN, vol. n, p. 364-365.

apenas lo necesario para procurarse lo indispensable para su existencia, se esforzaban en economizar algo para pagar los gastos de su sepultura. En efecto, adems de los gastos del embalsamamiento, que se elevaban a veces a un talento de plata, la tumba misma costaba mucho; y se haca muchas preguntas acerca de la posicin de fortuna del difunto, antes de hacer las plegarias y otros servicios para el reposo de su alma 1." Las ceremonias, nos dice l adems, consistan en un sacrificio semejante al que se ofreca en los templos; se lo

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realizaba, en beneficio del difunto, en honor de uno o varios dioses (Osiris, Anubis y otros dioses infernales); se le ofreca incienso y libaciones; se lea a veces una plegaria y los parientes, los amigos estaban all como plaideros. Unan incluso sus plegarias a las del sacerdote. El que oficiaba el servicio fnebre era escogido de entre los pontfices que llevaban una piel de leopardo; pero uno de los sacerdotes inferiores ejecutaba otros ritos variados para las momias antes de bajarlas a la tumba. La familia pagaba por estas ceremonias que se celebran en intervalos y por mucho tiempo 2. Tal era en la prctica la doctrina del purgatorio y de las plegarias a los muertos entre los paganos reconocidos y declarados. Sobre cules puntos esenciales difiere de la misma prctica en la Roma prctica? Hay en una las mismas amenazas que en la otra. La doctrina del purgatorio es puramente pagana y no puede resistir un solo instante a la luz de la Escritura. Para los que permanecen en Cristo no hay purgatorio y no tienen necesidad de eso; ya que "la sangre de Jesucristo, Hijo de Dios, nos purifica de todo pecado". Si esto es cierto, cmo
1. WILKINSON, vol. II, p. 94. 2. ibid. vol. V, p. 383-384.

se puede tener necesidad de otra purificacin? Por una parte, para los que permanecen sin estar unidos personalmente a Cristo y, por lo tanto, sin ser purificados, sin ser justificados, sin ser salvos, no pueden tener otra purificacin; ya si "el que tiene al Hijo tiene la vida, el que no tiene al Hijo no tiene la vida" y jams podr tenerla! Estudie las Escrituras y ver que para los que permanecen en sus pecados el decreto de Dios es irrevocable. El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo todava. As que la doctrina del purgatorio es un sistema de pura impostura, descarada y pagana, ofensiva a Dios, que engaa a los hombres que viven en el pecado, dndoles esperanza de expiar el pecado antes de morir y arrebatndoles desde ahora sus privilegios y su salvacin. Se representaban reunidos el fuego, el agua y el viento en el purgatorio pagano (as como lo indican los versos de Virgilio 1) para quitar las manchas del pecado. En el purgatorio del papado, incluso desde la poca de Gregorio, el fuego mismo ha sido el gran medio de purificacin 2. Mientras que los difuntos del purgatorio del mundo por venir exactamente son el desarrollo del principio simbolizado por los fuegos purificadores de Baal en la vspera de San Juan, as que forman otra cadena que identifica al sistema de Roma con el sistema de Zoroastro o Tammuz, el gran dios de los antiguos adoradores del fuego. Si pues la regeneracin bautismal, la justificacin por obras, la penitencia pensada como satisfaccin de la justicia de Dios, el sacrificio no sangriento de la misa, la extremauncin, el purgatorio y las oraciones a los muertos han derivados de Babilonia, no tenemos el derecho de decir que el sistema general de Roma puede llamarse babilnico? Y si las razones que ya dimos son justas, cuntas acciones de gracias no deberamos dar a Dios quien, por nuestra gloriosa transformacin, nos ha liberado de tal sistema! Qu favor para nosotros al ser liberados de esta confianza en las mentiras de que slo la "sangre de los toros o de los machos cabros purificaran nuestros pecados!"

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1. Ver p. 250. 2. Catecismo romano, P. I., art. 5, secc. 5, p. 50.

Qu bendicin sentir que la sangre del Cordero proporcionada por el Espritu de Dios a la conciencia ms sucia la purifique totalmente de las manchas del pecado! Nuestro reconocimiento debera ser profundo al saber que en todas nuestras pruebas y nuestras angustias, "podemos venir con confianza al trono de gracia, no en el nombre de una criatura, sino del nombre del Hijo eterno y bien amado de Dios y este Hijo se nos presenta como el sacrificador ms tierno y ms compasivo, sensible a nuestras debilidades, habiendo sido semejante a nosotros en todo excepto en el pecado!". Ciertamente, inspirndonos una viva compasin por los pobres esclavos de la tirana papal, este pensamiento nos debera "mantener firmes en la libertad a la cual hemos sido llamados y ayudarnos a comportarnos como hombres, para que ni nosotros ni nuestros hijos jams vuelvan a caer bajo el yugo de servidumbre".

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Captulo 5 Ritos y ceremonias Artculo 1 Procesiones de los dolos Los que leyeron el relato de la ltima procesin dolos en la capital de Escocia, tal como lo encontramos en la Historia de la Reforma de John Knox, olvidarn difcilmente la tragicomedia en que termina. La luz del Evangelio se expandi a lo lejos, los dolos papales haban perdido su fascinacin y la antipata popular surga por doquier para derribarlas. Este historiador dice que "en todas partes de Escocia se robaban las estatuas. Haba en Edimburgo un gran dolo que se llamaba "San Gil" (era el patrono de la ciudad); fue arrojado al Lock septentrional, luego fue quemado, lo que provoc en la ciudad un tumulto considerable 1. Los obispos pidieron al consejo de la capital que se les restituyera el viejo San Gil o bien que se les hiciera otro a su cuenta 2. El consejo no poda llegar a acuerdo en la primera peticin; en la segunda, la rechaz absolutamente, ya que estaba desde entonces convencido del pecado de la idolatra. Los obispos y los sacerdotes, sin embargo, apasionadamente amaban an a sus dolos y como pronto sera el aniversario de la fiesta de San Gil, durante la cual se paseaba al santo a travs de la ciudad, resolvieron hacer todos sus esfuerzos para celebrar la procesin acostumbrada con toda la pompa posible. Para este efecto, se tom de los hermanos grises un monigote que el pueblo, por burla, llamaba el joven San Gil y que debera hacer el servicio del viejo. Dice Knox que en el da fijado se reunieron sacerdotes y monjes con tamboriles, con trompetas, con banderas y con cornamusas, y quien deba guiar el cortejo no era otra que la misma reina con todos sus monjes.
1. KNOX, vol. I, p. 265. 2. ibid. p. 258.

He aqu la procesin que se aproximaba hacia el oeste, descendi la mayor y se detuvo en Cannon-Cross 1. Mientras que la reina estuvo presente, todo transcurri a la satisfaccin de los sacerdotes y de sus seguidores. Pero despus de que su majestad se hubo retirado a cenar, algunas personas de la multitud, que tenan sobre este asunto una mala impresin, se acercaron al dolo, como para ayudar a llevarlo y tomando la angarilla en sus hombros, comenzaron a agitarlo, pensando en hacer caer al dolo; pero tal caso se haba previsto y prevenido mediante clavos de hierro que la sujetaban a la angarilla. Algunos se pusieron a gritar: "Abajo el dolo, Abajo el dolo!" Sin ms tardar, fue lanzado por tierra. Primero los amigos de los sacerdotes hicieron algunas fanfarronadas; pero cuando vieron la debilidad de su dios, uno de ellos lo tom de los talones y golpendole la cabeza contra la calzada, dej all al desafortunado Dagon sin cabeza y sin manos y le dijo: "Joven San Gil, avergnzate, tu padre habra resistido tales golpes!" Dicho esto, los apstoles y los monjes huyeron ms rpido que en Pinkey Cleuch. Fueron presa de uno de aquellos terrores sbitos que estos hombres comnmente no experimentaban en este reino (Inglaterra); arrojaron las cruces a tierra, las sobrepelliz, los gorros con cuernos y las coronas. Los hermanos grises estaban jadeando, los sacerdotes emprendieron

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sin aliento la huida; feliz el primer que se detuvo en su morada; ya que jams en este reino se vio un pavor tan repentino despus la generacin del Anticristo 2!"
1. KNOX, vol. 1, p. 259. 2. ibid. p. 260.

Semejante procesin e dolos entre un pueblo que comenzaba a estudiar y a amar la Palabra de Dios slo inspira indignacin y menosprecio. Pero en los pases del papado, en un pueblo mantenido cuidadosamente en las tinieblas, estas procesiones son uno de los medios favoritos empleados por la iglesia romana para someter a sus seguidores. Las largas procesiones con estatuas que los hombres portan en sus espaldas, las suntuosas vestimentas de los sacerdotes, los trajes diversos de las numerosas rdenes de monjes y de religiosas, con el concierto de las banderas flameantes y los sonidos agudos de la msica, todo esto es muy propio, si se no se ve de muy cerca, para entretener el espritu mundano, para satisfacer el amor a lo pintoresco y, cuando las emociones que ya han sido excitadas, son realzadas con palabras de piedad y de religin, para servir a los proyectos de despotismo espiritual. Por esto, el papado siempre ha hecho uso de estos espectculos a gran escala. En los das de alegra ha buscado consagrar al servicio de sus dolos el jbilo y la excitacin producida por estas procesiones, y en los das de dolor ella ha usado el mismo medio para impulsar a las multitudes a que se presenten a estas procesiones los gemidos ms profundos, como si el ruido de estos sollozos pudiera alejar la clera de un Dios justamente irritado. Gregorio apodado el Grande, parece haber sido el primero en introducir en la iglesia romana, a gran escala, estas procesiones religiosas. En 590, cuando Roma sufra la peste bajo la mano severa de Dios, exhort al pueblo a unirse pblicamente en plegarias: al amanecer se deban agrupar en siete grupos diferentes segn la edad, el sexo, las estaciones y caminar en siete procesiones diferentes, recitando letanas o plegarias hasta que todos se hubiesen reunido en un mismo lugar 1. Es lo que hicieron; se pusieron a cantar y a repetir estas palabras: "Seor, ten piedad de nosotros!" llevando con ellos, como lo cuenta Baronio, una estatua de la virgen 2.
1. Aqu est el origen de lo que se llama Litania septemplex o Letana sptupla. 2. BARONIO, Anales, 590, tomo VIII, p. 6-7.

La idea misma de estas procesiones era una injuria a la Majestad del cielo e implicaba que este Dios quien es un Espritu, vea con los ojos de la carne y poda ser tocado por este imponente y pintoresco espectculo, como lo seran los mortales. Como experiencia, este intento slo tuvo poco xito. En el espacio de una hora, mientras que las cosas marchaban as, ochenta personas cayeron a tierra y dieron su ltimo suspiro 1. Y entretanto an hoy, los bretones estiman que es el mejor medio de apartar la clera de Dios en un tiempo de angustia nacional. "Si esta calamidad, dice el Dr. Wiseman, hablando de nuestros desastres en la India, hubiera golpeado a nuestros ancestros en los das del catolicismo, las calles de Londres se hubiesen visto atestadas de procesiones de penitentes gritando como David cuando la peste golpe a su pueblo." Si esta alusin a David est fundada, si tiene algn significado, quiere
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decir que David, durante la peste, estaba a la cabeza de una procesin de penitentes. Pero el Dr. Wiseman debe o debera saber que David no hizo nada semejante; que su arrepentimiento no se expres mediante procesiones, menos an mediante procesiones de dolos, como en los das del catolicismo de nuestros ancestros a los cuales se nos invita a regresar. Esta alusin a David es una simple mentira destinada a engaar a los que no leen la Biblia, como si tales procesiones pudieran estar fundadas en algn pasaje de la Escritura.
1. BARONIO, Anales, 590, tomo VIII, p. 7.

El Times, comentando esta recomendacin del jefe del papado, le coloc, como se dice, una piedra en el zapato. "La idea histrica, dice este diario, es bastante simple y tan antigua como ella puede serlo." La encontramos en Homero, a propsito de la procesin de Hcuba y de las matronas de Troya al santuario de Minerva, en la Acrpolis de esta ciudad. Era para Troya un momento de terror y de desamparo; Diomedes haca desaparecer todo ante l con una fuerza irresistible, y la ruina de la orgullosa ciudad pareca inminente. Para evitar este destino en apariencia inevitable, la reina de Troya recibi del cielo la orden de "conducir un cortejo de las principales matronas al templo de Minerva. Ella sali del palacio, acompaada de numerosas y venerables troyanas. Ellas llegaron al templo de Minerva en la cima de la ciudadela: la bella Teano Ciseida, esposa de Antnor, les abri las puertas, ya que los troyanos la nombraron sacerdotisa de la diosa. Todas las mujeres, que lanzaban gritos de angustia, hacia Minerva levantaron las manos 1." He aqu un precedente de las procesiones de penitencia de la idolatra que va derecho al objetivo que nos proponemos: se buscaba vanamente algo semejante en la historia de David o de algn santo del Antiguo Testamento. Las procesiones religiosas y sobre todo las procesiones con estatuas, que tenan un carcter triste o alegre, son totalmente paganas. La Palabra de Dios nos da dos ejemplos donde las procesiones son hechas con la sancin divina; pero si se compara el propsito de estas dos procesiones con el propsito reconocido y el carcter de las procesiones romanas, se ver que no hay ninguna analoga entre ellas. Los dos hechos de los que hablo son la marcha durante siete das al rededor de Jeric, y la procesin durante el traslado del arca de Quiriat-Jearim a la ciudad de David. En el primer caso, las procesiones, aunque rodeadas de los smbolos del culto divino, no eran actos del culto religioso, sino simplemente una manera milagrosa de hacer la guerra en un momento en que el pueblo imploraba la intervencin divina. En el otro caso se trataba nicamente de transportar el arca, smbolo de la presencia de Jehov, de un lugar en que haba permanecido por mucho tiempo en la oscuridad, a otro que el Seor mismo haba escogido para su permanencia y para tal ocasin convena que este traslado se operara con la solemnidad religiosa ms grande.
1. Iliada, lib. VI, v. 296.

Pero aqu slo eran hechos ocasionales, no teniendo absolutamente nada en comn con las procesiones romanas que forman parte habitual del ceremonial papal. La Escritura nada dice de procesiones religiosas en el culto aprobado por

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Dios, pero habla muchas veces de procesiones paganas acompaadas de estatuas y describe duramente la multitud de los que esperan favores de estos dioses que no se pueden mover de un lugar a otro al menos que se los y transporte. Hablando de los dioses de Babilonia, el profeta Isaas se expresa as: "Sacan oro de la bolsa, y pesan plata con balanzas, alquilan un platero para hacer un dios de ello; se postran y adoran. Se lo echan sobre los hombros, lo llevan, y lo colocan en su lugar; all se est, y no se mueve de su sitio." (Isaas. XLVI, 6). En las esculturas de Nnive, estas procesiones de dolos que se llevan en los hombros son representados con esplendor 1 e ilustran de manera sorprendente el lenguaje del profeta acerca del verdadero origen de las procesiones romanas. En Egipto se observaba la misma prctica. En la procesin de los relicarios, dice Wilkinson, se llevaba comnmente la estatua de la principal diosa en honor de la cual se haca la procesin junto a la del rey y las estatuas de sus antepasados que se llevaban adems al hombro 2. Pero no slo desde este punto de vista se puede identificar las procesiones en general con el sistema babilnico. Tenemos la prueba que se remontan a ese acontecimiento desastroso de la historia de Nimrod del cual ya nos hemos ocupado tanto. Wilkinson dice que Diodoro habla de una fiesta etope de Jpiter en donde la estatua de este dios era llevada en procesin, para recordar probablemente que los dioses se refugiaron en este pas, segn la leyenda; dice que quizs esto era un memorial de la huida de los egipcios con su dios 3.
1. LAYARD, Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 451. 2. WILKINSON, vol. V, p. 273. 3. ibid. p. 274.

El pasaje de Diodoro, al cual Wilkinson hace alusin, no es muy decisivo en cuanto al motivo del traslado anual a Etiopa de las estatuas de Jpiter y de Juno (ya que Diodoro menciona la estatua de Juno como la de Jpiter), que despus de permanecer all durante algn tiempo, eran devueltas a Egipto 1. Pero si se compara este pasaje con otros pasajes de autores antiguos, todo se explica fcilmente. Eustacio dice que en aquella fiesta, los etopes iban en busca de las estatuas de Jpiter y de otros dioses que estaban en el templo de Jpiter en Tebas. Con estas estatuas iban en una cierta poca a Libia en donde celebraban una fiesta esplndida en honor de los dioses 2. Como la fiesta se llamaba fiesta etope y como eran los etopes quienes llevaban y traan los dolos, est claro que los dolos eran dolos etopes; ahora bien, como ya vimos que Egipto estaba en poder de Nimrod, es decir, en poder de los cusitas o etopes, cuando la idolatra estuvo por un tiempo abolida en Egipto 3, de qu se trataba este traslado de dolos en Etiopa, el pas de los cusitas, que se celebraba solemnemente cada ao, sino el natural resultado de la supresin temporal del culto de los dolos inaugurado por Nimrod? Tenemos, en Mxico, el smil exacto de esta fiesta etope. En una cierta poca se llevaban las estatuas de los dioses fuera de este pas, en una procesin de duelo, como si se separaran de ellos y al cabo de cierto tiempo se las traa con todo tipo de alegres demonstraciones 4. Encontramos en Grecia una fiesta totalmente anloga que, vinculndose por una parte con la fiesta etope de Egipto, se relaciona por otra, de manera muy estrecha, con la procesin de penitentes del

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papa Gregorio. Potter habla de una fiesta dlfica en honor de un viaje de Apolo 5; y en el captulo de las llamadas fiestas apolonias leemos:
1. 2. 3. 4. 5. DIODORO, lib. I, secc. 97, p. 62. EUSTACIO, La Ilada de Homero, lib, I, v. 423-425 (SMITH, Dicc., sub voce Etiopia). Ver p. 99-100. HUMBOLDT, vol. I, p. 381-382. POTTER, vol. I, p. 360.

"Sobre Apolo, en Egialea, en este informe: Apolo, habiendo logrado una victoria sobre Pitn, vino a Egialea con su hermana Diana; pero atemorizado, huy a Creta. Los egialeos fueron desde entonces atacados por una epidemia y avisados por los profetas que deban apaciguar a las dos divinidades ofendidas, enviaron siete jovencitos y siete jovencitas para rogarles que regresaran. (Aqu est el germen tpico de la "Sptupla letana" del papa Gregorio) Apolo y Diana aceptaron su devocin y fue costumbre desde entonces escoger jovencitos y jovencitas para hacer una procesin solemne, con gran pompa, como si se quisiera traer de nuevo a Apolo y Diana y hasta la poca de Pausanias esto dur 1." La lucha entre Pitn y Apolo en Grecia es exactamente el smil de la lucha entre Tifn y Osiris en Egipto; en otras palabras, entre Sem y Nimrod. Vemos as el significado real y el origen de la fiesta etope durante la cual los etopes transportaban los dioses fuera de los templos egipcios. Esta fiesta se relaciona obviamente con la poca en que Nimrod fue derribado y en que la idolatra no se atrevi a mostrarse, salvo entre los partidarios devotos del poderoso cazador (que se encontraban en su propia familia, la familia de Cus) cuando, con llantos y lamentaciones, los idlatras huyeron llevando sus dioses sobre sus hombros para ocultarse donde pudieran 2. Se dice que en recuerdo de la supresin de la idolatra y de las desgracias posteriores que resultaron de esta supresin, la primera parte de la fiesta, si juzgamos esto por las luces que nos proporcionan Grecia y Mxico, era ejecutada con la procesin de los llorones; la tristeza luego era cambiada en gozo en recuerdo del retorno victorioso de estos dioses exiliados en su primera ascenso. Es un glorioso origen para la "Sptupla Letana" del papa Gregorio y para las procesiones romanas.
1. POTTER, vol. I, p. 334. 2. Para la huida de los dioses, ver adems cap. 7.

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Artculo 2 El culto a las reliquias Nada caracteriza a Roma como el culto de las reliquias. Por doquier donde se abre una capilla, por doquier donde se consagra una iglesia, falta algo si no existe la reliquia de un santo o de una santa para santificar el lugar. Las reliquias de los santos y los huesos podridos de los mrtires forman gran parte de la riqueza de la iglesia. Es por causa de estas reliquias que se han practicado las ms groseras imposturas; las historias ms absurdas se han contado acerca de su poder maravilloso y esto por Padres que tienen un nombre famoso en los anales de la cristiandad. Agustn mismo, con su perspicacia filosfica, con su celo contra ciertas formas de falsa doctrina, estaba profundamente imbuido de este espritu mezquino que condujo al culto de las reliquias. Que lean las cuchufletas en que termina la famosa Ciudad de Dios y ya no se sorprender ms de que la iglesia romana haya hecho de l un santo y lo haya propuesto para el culto de sus devotos. Tome slo un espcimen o dos de las historias en las que afirma las tonteras que gozaban de estima en su tiempo: "Cuando el obispo Projectius llev las reliquias de san Esteban a la ciudad llamada Aqus Tibultin, en gran nmero vino la muchedumbre para honrarlas. All haba una mujer ciega que suplic a la multitud que la guiaran al obispo, poseedor de las santas reliquias. As se hizo y el obispo le dio flores que sostena en la mano. Ella las tom, se las llev a sus ojos y enseguida recobr la vista, si bien pas rpidamente ante todos, ya no teniendo ms necesidad de ser conducida 1." En la poca de Agustn, el culto formal de las reliquias an no estaba establecido,
1. De Civitate Dei, lib. XXII, vol. IX, cap. 8, p. 875. B. C.

pero ya se invocaba, por plegarias y splicas, a los mrtires a quienes se supona que pertenecieron, y esto con la alta aprobacin del obispo de Hipona, as como lo prueba por mucho la historia siguiente: "Aqu, en Hipona, dice l, haba un anciano pobre y santo, llamado Florencio, que por su oficio de cantero apenas se bastaba a s mismo. Un da perdi su manto, y no pudiendo comprarse otro para reemplazarlo, se dirigi a la capilla de los Veinte Mrtires, que estaba en la ciudad y se puso a rogarles, conjurndolos para que le proveyeran los medios a fin de vestirse. Un grupo de malos sujetos que lo escuch, lo sigui a su partida, burlndose de l y dicindole: "Haz pedido a los mrtires dinero para comprarte un manto?" El pobre hombre se dirigi tranquilamente a su casa y como pas cerca del mar, vio un gordo pez que el mar acababa de arrojar a las arenas y que an respiraba. Las personas presentes le permitieron tomar este pez, el cual llev a un tal Catoso, cocinero, buen cristiano, que se lo compr por 300 denarios. Con esta suma pensaba comprar lana que su mujer podra hilar para hacerle un traje. Cuando el cocinero trincher el pez, encontr en su vientre un aillo de oro y crey su deber entregarlo al pobre hombre que le haba vendido el pez. Esto fue lo que hizo y le dijo: "He aqu cmo los veinte mrtires te han vestido 1!" Es as como el gran Agustn inculcaba el culto a los muertos y la adoracin de sus reliquias capaces, segn l, de operar prodigios! Los pequeos graciosos que se burlaban de la plegaria del cantero parecen haber tenido ms sentido que el "santo anciano" y que el obispo.
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l. De Civitate Dei, lib. XXII, vol. IX, cap. 8, p. 874-875. Esta historia del pez y del anillo es una vieja historia egipcia (WILKINSON, vol. I, p. 186-187) Catoso, el buen cristiano, era obviamente un agente de los sacerdotes, que podan permitirse darle un anillo para meterlo en el vientre del pez. El milagro deba atraer adoradores a la capilla de los Veinte Mrtires y de esta manera procurar molienda a su molino y compensarlos ampliamente.

Ahora bien, si hombres que profesaban el cristianismo preparaban as en el siglo V la va al culto a todo tipo de harapos y de huesos podridos, el mismo culto haba florecido en las regiones paganas mucho tiempo antes de que los santos o lo mrtires cristianos aparecieran en la faz de la tierra. En Grecia, las creencias supersticiosas en las reliquias y sobre todo en los huesos de los hroes deificados, formaban parte importante de la idolatra popular. Las obras de Pausanias, el sabio anticuario griego, estn llenas de alusiones respecto de esta supersticin. As es como sabemos que el omplato de Plope, despus de haber atravesado varias peripecias, fue designada por el orculo de Delfos como el nico poder de liberar a los helenos de una peste que los diezmaba. Este hueso fue confiado, como una reliquia sagrada, al cuidado del hombre que lo haba sacado del mar y a su descendencia despus de l. Los huesos del troyano Hctor eran conservados en Tebas como una reliquia sagrada. Los tebanos, dice Pausanias, cuentan que las osamentas de Hctor fueron tradas de Troya por causa del orculo siguiente: "Tebanos, vosotros que habitis la ciudad de Cadmos, si queris habitar en vuestro pas y ser benditos por la posesin de una fortuna irreprochable, traed a vuestro reino los huesos de Hctor, hijo de Priamo, y honrad a este hroe segn la ordenanza de Jpiter 1." Podramos dar muchos otros ejemplos anlogos. Se consideraba que los huesos custodiados as con cuidado y rodeadas de respeto podan operar milagros. Desde la poca ms remota, el sistema budista se sustenta en reliquias que han ejecutado milagros al menos tan autnticos como los que operaban las reliquias de san Esteban o de los veinte mrtires. En el Mahawanso, uno de los grandes estandartes de la fe budista, he aqu cmo se habla de la colocacin de las reliquias de Buda: "El vencedor de los enemigos, al haber terminado los trabajos que deba ejecutar en el recinto de las reliquias, reuni a los sacerdotes y les habl as: los trabajos que tena que hacer en el recinto de las reliquias han terminado. Maana, yo colocar las reliquias. Seores, recordad las reliquias 2!"
1. PAUSANIAS, lib. IX, Btica, cap. XVIII, p. 746. 2. POCOCKE, La India en Grecia, p. 307.

Quin no ha odo hablar del santo manto de Trveris y de su exhibicin al pueblo? El lector ver por lo que sigue que haba una exhibicin muy semejante del santo manto de Buda: "Dicho esto (el sobrino del Naga Rajah) por su poder sobrenatural elevndose por los aires a la altura de siete palmeras y extendiendo los brazos, aport al lugar en se encontraba en equilibrio el Dupathupo (o relicario) en que estaba puesto el traje que usaba Buda o el prncipe Siddhartha a su entrada al sacerdocio y lo mostr al pueblo 1." Este santo traje de Buda era ciertamente tan autntico y tan digno de adoracin como el santo traje de Trveris.

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Pero la semejanza es ms grande an. Hace slo uno o dos aos, el papa present a su hijo bien amado, Francisco Jos de Austria, un diente de San Pedro, como seal de su favor y de su estima particular 2. Los adoradores de Buda estiman sus dientes de la misma manera. "Rey de Devas, dijo un misionero budista que fue enviado a uno de los principales cursos de Ceiln para pedir al Raj una o dos reliquias, rey de Devas, t posees el diente canino de la mandbula derecha (de Buda) y el hueso del codo derecho del divino doctor. Seor de Devas, no dude acerca de los asuntos que deben decidir la salvacin del pas de Lanka 3." Ahora, he aqu un pasaje que nos muestra el efecto maravilloso de las reliquias: "El salvador del mundo Buda, incluso despus de haber alcanzado el Parinibanan o la emancipacin final (es decir, despus de su muerte), realiz actos infinitos, mediante una reliquia de su cuerpo, con una perfeccin extrema para el bienestar espiritual y la prosperidad material de la humanidad. Qu no hizo el Vencedor (Jeyus) durante su vida 4!"
1. 2. 3. 4. POCOCKE, p. 307-308. Interpretacin original del Apocalipsis, p. 72. POCOCKE, p. 321. ibid. nota.

Ahora bien, en las "Investigaciones Asiticas" encontramos una declaracin acerca de las reliquias de Buda que nos explica maravillosamente el verdadero origen del culto de sus reliquias. Helo aqu: "Las osamentas o los miembros de Buda fueron repartidos por el mundo entero, como los de Osiris y de Jpiter Zagreus. El primer deber de sus descendientes y de sus seguidores fue reunir estos restos y darles sepultura. Por piedad filial se recordaba cada ao, en una bsqueda simulada, esta triste bsqueda, con todas los signos posibles de dolor y de tristeza hasta que el sacerdote anunciaba finalmente que haban encontrado las reliquias sagradas. Es lo que se hace an hoy en varias tribus trtaras de la religin budista y la expresin de huesos del Hijo del Espritu del Cielo es propio de los chinos y de algunas tribus de la Tartaria 1." Es obvio que aqu el culto de las reliquias es precisamente una parte de estas ceremonias instituidas para recordar la muerte trgica de Osiris o de Nimrod, quien, como el lector recuerda, fue dividido en 14 trozos, que se enviaron a tantos pases infectados por su apostasa y por su falso culto, para herir de espanto a todos los que estuvieran tentados de imitarlo. Cuando retomaron el poder los apstatas, su primer acto fue buscar estos restos esparcidos del gran jefe de la idolatra y darles sepultura con las ms grandes seales de devocin. He aqu cmo Plutarco se expresa al respecto: "Informada del acontecimiento (es decir, del desmembramiento de Osiris) Isis se puso a buscar enseguida los miembros del cuerpo de su marido y tom una barca de junco de papiro para atravesar ms fcilmente los lugares bajos y pantanosos.
1. Investigaciones Asiticas, vol. X, p. 128-129.

Lo que explica el nmero de sepulcros de Osiris en Egipto, es que en todas partes donde ella encontraba uno de los miembros de su marido, le daba sepultura en el mismo lugar; sin embargo, otros suponen que esto se explica como consecuencia de un artificio de la reina, que ofreci a cada una de las
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ciudades una imagen de su marido, para que si Tifn vena a vencer a Horus en el prximo combate, no pudiera encontrar la verdadera tumba. Isis logr encontrar todos estos diferentes miembros, con la excepcin de uno que fue devorado por los lepidotes, los pagrus y los oxyrinchus; es por esto que esos peces son inmundos entre los egipcios. Para resarcirse, ella consagr el Falo e instituy una fiesta en su honor 1." Esto no slo muestra el verdadero origen del culto de las reliquias; esto muestra adems que la multiplicacin de las reliquias corresponde a la ms venerable antigedad. Si Roma se puede jactar de tener 16 20 vestimentas sagradas, siete u ocho brazos de san Mateo, dos o tres cabezas de san Pedro, no es ms de lo que poda hacer Egipto por las reliquias de Osiris? Egipto estaba cubierto de tumbas del dios mrtir y ms de una pierna, ms de un brazo, ms de un crneo declarados autnticos eran expuestos a la adoracin de los fieles en los cementerios rivales. Es lo que nos ensea Wilkinson, segn un pasaje de Plutarco 2. "El templo de este dios en bidos, dice l, adems era particularmente honrado y este lugar era tan sagrado para los egipcios, que personas que vivan a cierta distancia de ah pidieron y obtuvieron, no sin dificultad, el permiso de poseer un sepulcro dentro de la Necrpolis, para que despus de su muerte pudiesen reposar en una tierra santificada por la tumba de la gran y misteriosa divinidad 3." Si los lugares en donde se sepultaron las reliquias de Osiris eran particularmente reconocidos como santos, es fcil ver que esto provocaba obviamente cuntos peregrinajes que eran tan frecuentes entre los paganos.
1. PLUTARCO, vol. II, p. 358. A. 2. ibid. p. 359, A. 3. WILKINSON, vol. IV, p. 346.

El lector sabe qu mrito une a Roma con estos peregrinajes a las tumbas de los santos y cmo, en la edad media, una de las maneras preferidas para purificarse del pecado era emprender un peregrinaje a la capilla de Santiago de Compostela en Espaa o al Santo Sepulcro en Jerusaln 1. Ahora bien, en la Escritura no hay el ms mnimo rastro de algo se parezca un peregrinaje a la tumba de un santo, de un mrtir, de un profeta o de un apstol. La manera misma que el Seor juzg bien en disponer del cuerpo de Moiss al sepultarlo en las llanuras de Moab, para que nunca nadie supiera dnde estaba su sepulcro, obviamente tena como objetivo de desalentar los tipos sentimientos que dan origen a los peregrinajes. Considerando el pas de donde vena Israel, las ideas egipcias con las que se haba contaminado, como se ve en Becerro de de oro y en la gran veneracin que este pueblo tena por Moiss, se comprende fcilmente la sabidura del Dios que dispona as de su cuerpo. Haba, en el pas en que Israel permaneci tanto tiempo, peregrinajes pomposos que se realizaban en ciertas pocas del ao y a menudo acarreaban fuertes gastos. Herdoto nos dice que en su tiempo la muchedumbre que iba anualmente en peregrinaje a Bubastis, ascenda a 700.000 personas y que entonces se beba ms vino que en ninguna otra poca del ao 2. Wilkinson habla de otro peregrinaje semejante que se haca en File: "Adems de la celebracin de los grandes misterios de File, haba en una cierta poca

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una gran ceremonia: los sacerdotes, en una procesin solemne, visitaban su tumba y la coronaban de flores 3. Plutarco supone adems que en otra poca la entrada a la isla estaba prohibida y que ningn pjaro volara sobre ella, ningn pez se acercara a la tierra sagrada 4." No parece que fuera una simple procesin de sacerdotes en el vecindario inmediato de la tumba, sino un verdadero peregrinaje nacional; ya que, nos dice Diodoro, todos los sacerdotes de Egipto reverenciaron la tumba de Osiris en File 5.
1. 2. 3. 4. 5. Cristianismo Evanglico, ao 1855, vol. IX, p. 201. HERDOTO, Historias, lib. II, cap. 60, p. 126-127. PLUTARCO, vol. II, p. 359. B. WILKINSON, Los Egipcios, vol. IV, p. 346. DIODORO, lib. I, p. 13.

No tenemos las mismas informaciones precisas sobre el culto de las reliquias en Asiria o en Babilonia, pero sabemos bastante de l para mostrar que si el dios babilnico era adorado en Egipto con el nombre de Osiris, lo mismo en su propio pas se tena por sus reliquias la misma veneracin supersticiosa. Ya vimos que a la muerte del Zoroastro de los babilonios se deca que haba dado su vida en sacrificio voluntario y que haba encargado conservar sus restos a sus conciudadanos, asegurndoles que la observacin o el olvido de esta orden de un moribundo decidira el destino del imperio 1. Por esto leemos en Ovidio que Busta Nini o la tumba de Nino fue por mucho tiempo uno de los monumentos de Babilonia 2. Ahora bien, si se compara la muerte y la pretendida resurreccin del falso Mesas con la muerte y la resurreccin del verdadero Mesas, se ver que hay entre los dos un contraste sorprendente. Cuando el falso Mesas muri, sus miembros fueron separados uno de otro y sus huesos dispersos por el pas. Cuando el verdadero Mesas muri; al contrario, la Providencia lo anticip de tal manera que el cuerpo fue conservado completo y que la palabra proftica se cumpli fielmente: "Ninguno de sus huesos ser quebrantado". Adems, se dice que cuando el falso Mesas resucit, fue con un cuerpo nuevo, mientras que el antiguo cuerpo con todos sus miembros fue abandonado, lo que indica claramente que la resurreccin slo era un pretexto y una impostura. Sin embargo, cuando el verdadero Mesas fue "declarado Hijo de Dios con poder por su resurreccin de entre los muertos", su tumba, aunque custodiada con un celoso cuidado por los incrdulos soldados de Roma, fue hallada totalmente vaca y no se hall jams, jams se pretendi haber encontrado el cuerpo del Seor.
1. SUIDAS, en Zoroastro, vol. I, p. 1133-1134. Para obtener ms datos sobre este tema ver ms adelante en el cap. 7, el artculo 1, que arroja luz acerca de la historia de Faetn. 2. Metamorfosis, lib. IV, vol. II, v. 88, p. 278.

La resurreccin de Cristo reposa en un fundamento muy diferente del de Osiris. No poda haber por consecuencia ninguna reliquia del cuerpo de Jess. Roma, sin embargo, para desarrollar el sistema babilnico, ha suplido en esta laguna

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mediante las reliquias de los santos; y hoy las reliquias de San Pablo y de San Pedro o de Santo Toms Beckett y San Lorenzo O'Toole ocupan en el culto del papado el mismo lugar que las reliquias de Osiris en Egipto o de Zoroastro en Babilonia.

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Artculo 3 Vestimenta y coronacin de las estatuas En la iglesia de Roma, la vestimenta y la coronacin de las estatuas forman una parte importante del ceremonial. Las imgenes sagradas no son representadas como estatuas comunes con vestimentas formadas del mismo material del cual se componen, sino tienen vestimentas que se les puso como se hara a verdaderas persona en carne y hueso. A menudo se desembolsan elevadas sumas por esta ropa; y se dice que los que dan bella ropa son objeto de favores especiales y preparan para s una gran provisin de mritos. As, vemos que el duque y la duquesa de Montpensier eran glorificados, en el diario "La Tablilla" (septiembre 1852), no slo por haber dado 3.000 reales en limosnas a los pobres, sino sobre todo por su piedad: en efecto haban dado a la virgen una magnfica vestimenta de brocado de oro, con un encaje blanco y una corona de plata. Hacia la misma poca, la reina de Espaa manifiesta su piedad con una buena accin semejante: ella deposit a los pies de la reina del cielo la ofrenda de la ropa y de las joyas que llevaba un da de acciones de gracias solemnes y adems la ropa que llevaba cuando recibi el puetazo del asesino Merino. El manto, dice el diario espaol, llevaba las marcas de la herida y su ribete de armio estaba manchado de sangre preciosa de Su Majestad. En la canasta que tena la ropa estaban adems las joyas que adornaban la cabeza y el pecho de su majestad. Entre ellos haba una blusa en diamantes, tan maravillosamente trabajado, tan deslumbrante, que pareca hecho de una sola piedra 1.
1. BEGG, Manual de, el papado, p. 272-273.

Todo esto es bastante infantil y muestra la naturaleza humana en un aspecto muy humillante; pero est copiado exactamente del antiguo culto pagano. La misma forma de vestir y de adornar a los dioses se practicaba en Egipto, y slo las personas sagradas podan cumplir una tan alta funcin. As que en las inscripciones de Rosetta he aqu cmo se habla de estos funcionarios sagrados: "Los principales sacerdotes y los profetas y los que pueden entrar en el santuario para vestir los dioses se han reunido en el templo de Menfis y han dictado el decreto siguiente 1." La costumbre de vestir a los dioses ocupaba adems un gran lugar en las ceremonias sagradas de la antigua Grecia. He aqu cmo Pausanias habla de un presente ofrecido a Minerva: "Algn tiempo despus, Laodicea, hija de Agapenor, envi un velo a Tegea, para Minerva Alea." La inscripcin que acompaa esta ofrenda nos muestra al mismo tiempo el origen de Laodicea: Laodicea, de Chipre la divina, En el pas de su padre que se extiende a lo lejos, Enva este velo en ofrenda a Minerva 2. Lo mismo tambin, cuando Hcuba reina de Troya, en el pasaje ya citado, recibi la orden de conducir la procesin de penitentes a travs de las calles de
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la ciudad al templo de Minerva, ella fue advertida de no ir con las manos vacas, sino llevar con ella, como la ms gran ofrenda que ella pudiera hacer, "el velo ms precioso, el ms grande que se guarda en su palacio". La reina obedeci puntualmente. "Ella desciende a su cmara perfumada, donde todos sus velos estn artsticamente variados, obra de las mujeres de Sidn, que Paris mismo trajo de Fenicia, cuando naveg, sobre el vasto mar, en este viaje en que rapt a Helena nacida de un padre poderoso. Hcuba escogi un velo y lo llev
1. WILKINSON, vol. I, p. 265, 1. 6, nota. 2. PAUSANIAS, lib. VIII, Arcadica, cap. V, p. 607.

para ofrecerlo a Minerva. Es el ms bello por sus colores variados, es adems el ms grande, brilla como un astro y est ubicado arriba de todos los otros 1." Ciertamente hay una sorprendente semejanza entre la piedad de la reina de Troya y la de la reina de Espaa. Pero en el antiguo paganismo esta costumbre de vestir a los dioses ocultaba un misterio. Si los dioses y las diosas estaban tan felices de as ser vestidos, es porque que hubo un tiempo en su historia en que tuvieron grandes necesidades. S, se puede establecer claramente, como ya lo indicamos, que ms tarde el gran dios y la gran diosa del paganismo, mientras que los hechos de su historia se mezclaban en su sistema de idolatra, fueron adorados como encarnaciones de nuestros primeros padres cuya cada fatal los despoj de su gloria primitiva, si bien que la mano divina debi cubrir su desnudez con una ropa especialmente hecha para ellos. No puedo demostrarlo aqu de manera profunda; pero estdiese el pasaje en donde Herdoto nos habla de esta ceremonia que se practicaba cada ao en Egipto y en la cual se inmolaba un carnero para vestir con su piel al padre de los dioses 2. Que se compare esta declaracin con este pasaje del Gnesis donde se dice que el padre de la humanidad estaba vestido con una piel, y despus de todo lo que vimos sobre la deificacin de los muertos, se pueden tener dudas acerca de la fiesta que se celebraba as cada ao? Cuando fue desmembrado, Nimrod mismo fue necesariamente despojado de sus ropas. Su estado era identificado con el de No y ms tarde con el de Adn. Se deca que sus sufrimientos los haba sufrido voluntariamente por el bien de la humanidad. Por eso, su desnudez como la del "padre de los dioses" del cual era una encarnacin, se consideraba como voluntaria.
1. HOMERO, Iliada, lib. VI, 288. 2. HERDOTO, Historias, lib. II, cap. 42, p. 119. A. B.

Cuando termin su sufrimiento y se acab su humillacin, se consider como meritoria la ropa que l llevaba, favorable no slo para l mismo, sino adems para todos los que eran iniciados en sus misterios. Se deca que en los ritos sagrados del dios babilnico esta desnudez y este vestuario que tenan lugar unos y otros eran repetidos por todos sus adoradores segn una declaracin de Frmico, que nos dice que los iniciados pasaban por las mismas circunstancias que su dios 1. Despus de haber sido debidamente preparados por ritos y ceremonias mgicas, se los introduca totalmente desnudos en las partes ms recnditas del templo. Es lo que resalta de la cita siguiente de Proclo: "En la parte ms sagrada de los misterios, se dice que los msticos encuentran primero
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los espritus en las formas ms diversas (es decir los demonios malignos) que se precipitan violentamente al encuentro de los dioses; pero al entrar al interior del templo en donde estn quietos y protegidos por los ritos msticos, reciben en toda su pureza la iluminacin divina y, despojados de sus ropas, participan de la naturaleza divina 2." Cuando los iniciados, as iluminados y hechos participantes de la naturaleza divina, eran cubiertos con nuevas ropas, estas ltimas eran consideradas como sagradas y se deca que posean virtudes extraordinarias. La ropa de piel que el padre de la humanidad recibi de Dios, despus de haber sentido tan dolorosamente su desnudez, era, segn la opinin de todos los telogos eminentes, el emblema tpico de la gloriosa justicia de Cristo, "el traje de salvacin", que es "para todos y est sobre todos los que creen". La ropa con las cual se cubran los iniciados despus de haberles quitado la primera era obviamente la imitacin de esta verdad. La ropa de los iniciados en los misterios de Eleusis, dice Botter, era considerada sagrada y eficaz tanto para apartar el mal como los hechizos y los encantos. Ya no se la sacaban hasta que estuviese completamente gastadas 3.
1. FRMICO, De Errore, p. 18. 2. TAYLOR, Jmblico, nota p. 148. Ver Apndice, nota M. 3. POTTER, Antigedades griegas, vol. I, p. 356.

Y tanto como fuera posible, era con esta ropa sagrada que se los sepultaba; ya que Herdoto hablando de Egipto, de donde salieron estos misterios, nos dice que esta religin ordenaba ponerse la ropa de los muertos 1. La eficacia de la ropa sagrada, como medio de salvacin y como con el poder de librar del mal en el mundo invisible y eterno, ocupa un lugar muy importante en muchas religiones. As que los parsis cuyo sistema reposa sobre elementos tomados de Zoroastro creen que "Sadra" o la ropa sagrada tiende esencialmente a preservar el alma del muerto de las calamidades enviadas por Ahriman o el diablo y representan a aquellos que descuidan el uso de esta ropa sagrada como si sufrieran en su alma y como si lanzaran los gritos ms terribles y ms horrorosos, a causa de los tormentos que les infligen toda suerte de reptiles y de animales dainos que los acometan con mordidas y aguijonazos y no les dejaban un instante de tranquilidad 2. Cmo inducir para atribuir tal virtud a una vestimenta sagrada? Admitamos que es exactamente el travestismo con la vestimenta sagrada dada a nuestros primeros padres y todo se explica fcilmente. Esto explica adems los sentimientos supersticiosos del papismo, si no incomprensibles, que condujeron a tantos hombres, en pocas de tinieblas, a fortificarse contra los terrores del juicio por venir, tratando de hacerse sepultar con un hbito de monje. Se pensaba que ser sepultado con un hbito de monje, con cartas que reclutaban la muerte en la orden monstica, era el medio infalible de ser liberado de la condenacin eterna! En el Credo del labrador, de Piers, se nos presenta un monje que embauca a un pobre hombre para apropiarse de su dinero asegurndole que si slo quiere contribuir en la construccin de su monasterio: San Francisco mismo lo vestir con esta capa, lo presentar a la Trinidad y rogar por sus pecados 3.
1. HERDOTO, lib. II, cap. 81, p. 184. B. 183

2. WILSON, La religin de los Parsis, p. 164, 441, 442. 3. BILNEY, Los Reformadores ingleses, p. 258, nota.

Gracias a la misma creencia supersticiosa, el rey Juan de Inglaterra fue sepultado con una capucha de monje 1, y ms de un noble y real personaje, antes de que "la vida y la inmortalidad" fueran nuevamente "puestas en evidencia" durante la Reforma, no conocan mejor medio de vestir el alma desnuda y manchada en al proximidad de la muerte que envolvindola con el hbito de un monje o de un hermano que, despus de todo, por cierto no era ms santo que ellos. Ahora bien, todos estos expedientes de mentira en el papado tanto como en el paganismo, si se les compara por una parte con la costumbre de vestir santos y por otra con la de vestir a dioses, claramente muestran, cuando se va al principio, que desde la entrada del pecado al mundo, el hombre siempre ha sentido la necesidad de vestirse con una justicia mejor que la de l y que el momento ha llegado en que todas las tribus de la tierra deberan comprender que la nica justicia que podra servir para este efecto, es "la justicia de Dios", y la de "Dios manifestado en carne". La "coronacin de las estatuas" se relaciona estrechamente con la vestimenta de las estatuas de los santos. Durante los dos ltimos siglos, en la comunin papista, cada vez ms se ha celebrado fiestas para la coronacin de las estatuas sagradas. En Florencia, hace algunos aos, la estatua de la seora que lleva el nio en sus brazos, era coronada con una solemnidad y una pompa extraordinarias 2. Era la reproduccin de los hechos recordados en la historia de Baco o de Osiris. Como Nimrod fuera el primer rey despus del diluvio, lo mismo Baco fue celebrado como el primer que llevara una corona 3. Sin embargo, cay en las manos de sus enemigos, fue despojado de todo su poder y de toda su gloria; fue despojado adems de su corona. La corona que cay de la cabeza de Osiris era celebrada en todo Egipto.
1. BILNEY, Los Reformadores ingleses, p. 258, nota. 2. El Bulevar, 1852-53, p. 154-157. 3. PLINIO, Hist. Nat., lib. XVI, p. 377. Con el nombre de Saturno se otorga a Nimrod los mismos atributos. Ver nota 1, p. 55.

Esta corona era representada en diversas pocas de diferentes maneras, pero en el famoso mito de Osiris, era representada por una guirnalda de "Melilot 1." El Melilot es una espacie de trbol y el trbol en el sistema pagano era uno de los emblemas de la Trinidad. Hoy entre los tractarianos, el trbol es empleado en el mismo sentido simblico como lo fue por largo tiempo en el papado, de donde el puseyismo lo tom. As que en una imagen blasfema del siglo XIV, se ve a Dios el Padre representado (fig. 39) con una corona de tres puntas sobre las cuales hay una hoja de trbol 2. Pero mucho tiempo antes de que se conociera el tractarianismo o el romanismo, el trbol era un smbolo sagrado. La hoja era obviamente un smbolo de gran importancia entre los antiguos persas; as que leemos en Herdoto, a propsito de la descripcin de los ritos de los antiguos magos:
1. PLUTARCO, De Iside, vol. II, p. 356. E.

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2. DIODORO, Iconografa, vol. I, p. 296.

Fig. 39

"Si un persa quiere ofrecer un sacrificio a un dios, conduce al animal a un lugar sagrado. Entonces, partiendo la vctima en pedazos, hace hervir la carne y la deposita sobre las hierbas ms tiernas y sobre todo en el trbol. Esto hace, un mago (sin mago no se puede hacer ningn sacrificio) canta un himno sagrado 1." En Grecia, el trbol o lucerna, bajo una forma u otra, ocupaba adems un lugar importante; el bastn de Mercurio, en efecto, el conductor de las almas, a quien se atribua tanto poder, se llamaba "Trptelos" o el bastn de tres hojas 2. Entre los druidas de Gran Bretaa, la hoja del trbol blanco era de gran estima; era el emblema de su triple dios 3 y tena el mismo origen babilnico que el resto de su religin. El Melilot o corona de trbol que rodeaba la cabeza de Osiris, era la corona de la Trinidad (la corona puesta en su cabeza como representante del Eterno), la corona de toda la tierra, segn la voz divina que dijo durante su nacimiento: "el Seor de la tierra ha nacido". Ahora bien, como esta guirnalda de Melilot, esta corona del dominio universal, cay de su cabeza antes de morir, cuando se puso de pie para vivir de nuevo, la corona debi serle vuelta a colocar sobre la cabeza y su poder universal solemnemente declarado. He all el origen de esta coronacin solemne de las estatuas del gran dios y adems de la colocacin del rosario sobre su altar, como un trofeo de su poder reconquistado. Pero si el gran dios fue coronado, faltaba adems que la gran diosa recibiera el mismo honor. Por eso, cuando Baco llev al cielo a su mujer Ariadna, se dice que l le puso una corona en su cabeza 4 como signo de la alta dignidad que le era conferida, y el recuerdo de la coronacin de la mujer del dios babilnico se muestra en la figura muy conocida de la esfera llamada Ariadnasa corona 5 o corona de Ariadna. Es irrefutablemente la verdadera fuente de la ceremonia papal de la coronacin de la Virgen.
1. 2. 3. 4. Historias, lib. I, p. 62-63. HOMERO, Himno a Mercurio, v. 526. DAVIES, Los Druidas, p. 418. OVIDIO, Fastos, lib. III, vol. III, v. 513, p. 184.

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5. MANILIO, lib. v, v. 21, P. 164.

Si la corona de Melilot ocupaba un lugar tan importante en el mito de Osiris, si se colocaba un rosario sobre su altar as como su tumba fue coronada de flores 1, es el origen de esta costumbre tan general en el paganismo por adornar los altares de los dioses con rosarios y con flores de todo tipo 2. Es por otra razn adems que se decoraba as los altares. Cuando "en este bello campo del Enna, Proserpina, al recoger flores, ella misma la flor ms bella an, fue recogida por el terrible Plutn", todas las flores que haba recogido se perdieron, y, no slo ella llor al pensar en la prdida que acababa de tener, sino que ella fue llorada, en los Misterios, como una prdida de una gravedad excepcional. Era una prdida que, no slo la despojaba de su gloria espiritual, sino ms an se llevaba la fertilidad y la belleza de la tierra misma 3. Sin embargo, se dice que esta prdida hizo ms que restaurar a la mujer de Nimrod con el nombre de Astart o Venus. Por eso cuando el rosario sagrado del dios descoronado fue colocado de nuevo en triunfo sobre su cabeza y sobre sus altares, las flores perdidas por Proserpina fueron recobradas y admitidas adems al lado del rosario sobre sus altares, como signo de reconocimiento para con esta madre de gracia y de bondad, por la belleza y las bendiciones temporales de donde la tierra deba su mediacin y su amor 4.
1. WILKINSON, vol. IV, p. 345. 2. ibid. vol. V, p. 368. 3. OVIDIO, Metamorfosis, lib. V, fb. 6, 8. Ovidio habla de las lgrimas que derram Proserpina cuando, con su vestido rasgado desde arriba hasta abajo, cayeron a tierra todas las flores que haba recogido; esto mostraba simplemente la ingenuidad de un espritu infantil. Pero eso es obviamente para los no iniciados. Las lamentaciones de Ceres, ntimamente vinculadas por la prdida de estas flores y la maldicin de la tierra que result poco despus, indican algo totalmente diferente. 4. Lucrecia, al dirigirse a Venus, dijo esto: Tibi suaves dedala tellum summittit flores. Lib. I, v. 6, 7.

Esto se haca particularmente en la Roma pagana. Los altares estaban adornados con flores en profusin. Es de aqu que el papado tom la costumbre de adornar el altar con flores; y, al tomarla del papado, el puseyismo, en la Inglaterra protestante, se esfuerza en introducirla entre nosotros. Pero si se la considera en su origen, los que tienen el mnimo sentimiento cristiano deben ruborizarse con un solo pensamiento de tal impiedad. No slo se opone al genio de la dispensacin del Evangelio que pide "que los que adoran al Dios Espritu, adrenlo en Espritu y en verdad 1"; sino que hay all una relacin directa con los que se regocijan con la restauracin del paganismo en oposicin al culto del nico Dios viviente y verdadero.
1. Es obvio que esta expresin no significa simplemente que se debe adorarlo en sinceridad, pero con sencillez, en oposicin al culto simblico de los judos.

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Artculo 4 El rosario y el culto del sagrado corazn Todos saben que el uso del rosario es particular del catolicismo romano, y que los devotos de Roma dicen maquinalmente sus plegarias sobre sus rosarios. El rosario, sin embargo, no es de invencin papal. Se remonta a la ms lejana antigedad, y se lo encuentra en casi todas las naciones paganas. Los antiguos mejicanos hacan uso del rosario como instrumento sagrado 1. Los brahmanes del Indostn los usan muy a menudo y los libros sagrados de los hindes no terminan de hablar de esto. As que al relatar la muerte de Sati, esposa de Siva, entra en escena el rosario: "Siva desesperado despus de enterarse de esta desgracia, se desmay, pero habiendo recobrado sus sentidos, acudi a toda prisa a las orillas del ro celestial en donde vio tendido el cuerpo de su bien amada Sati, vestida de blanco, sosteniendo en la mano un rosario y radiante de esplendor, brillante como el oro pulido 2." En el Tbet est en uso tambin entre las innumerables tribus del Oriente desde tiempos inmemoriales que se vinculan a la fe budista. El pasaje siguiente de Sir John F. Davis, mostrar cmo se lo emplea en China: "Segn la religin trtara de los lamas, el rosario de 108 semillas forma parte de la propia ropa ceremonial de los nueve grados de las funciones oficiales. Consiste en un collar de piedras y de coral, casi tan grueso como un huevo de trtola y desciende por el pecho; tiene cuentas diferentes, segn el rango de quien lo lleva. Hay un pequeo rosario de 18 cuentas, menos grande, con el cual los bonzos cuentan sus plegarias y sus suspiros exactamente como en el ritual comn.
1. HUMBOLDT, vol. II, p. 20. 2. KENNEDY, Vawashi-Puran, p. 332.

En China, los laicos lo llevan a veces en el puo perfumado con almizcle y le dan el nombre de heang-criu o rosario perfumado 1." Generalmente en la Grecia asitica se usaba el rosario como se lo puede ver en la estatua de Diana de feso 2. Lo mismo ocurra en la Roma pagana. Los collares que las matronas romanas llevaban alrededor del cuello no eran simples cintas de ornato; sino que descendan por el pecho 3, exactamente como los rosarios modernos y el nombre que llevaban indica su fin. Monile, nombre comn del collar, significa slo el que hace recordar. Ahora bien, sea cual sea la razn de la introduccin de estos rosarios o recuerdos, esta idea es totalmente pagana 4, supone que es necesario decir regularmente un cierto nmero de plegarias, obliga a que Dios nos pida nuestro corazn; conduce a los que hacen estas plegarias a pensar que la forma y la rutina es todo y que sern odos por mucho hablar. Hace poco, una nueva moda de devociones se introdujo ampliamente en la iglesia romana: el rosario aqu tiene incluso una funcin importante y vemos una vez ms que el papado se acerca cada da, por sus innovaciones, al antiguo paganismo de Babilonia. Quiero hablar del "rosario del sagrado corazn". No hace mucho tiempo que el culto del sagrado corazn fue establecido y hoy en todas partes es culto privilegiado. Ocurra lo mismo en la antigua Babilonia,

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como lo prueba el sistema babilnico de Egipto. Tambin all se veneraba un sagrado corazn. El corazn era uno de los smbolos de Osiris vuelto a la vida, aparecen como Harpcrates o el dios nio 5, llevado en brazos de su madre Isis.
1. 2. 3. 4. 5. La, China vol. I, p. 391. Ver fig. 8, p. 49. Dat longa monilia collo. - OVIDIO, Metamorfosis, lib. X, v. 264. La palabra rosario parece venir del caldeo Ro, pensamiento, y Shareh, director. El nombre de Harpcrates, como lo demostr Bunsen, significa Horus el nio.

Por esto, el fruto del Perseo egipcio le era particularmente consagrado, por su semejanza con el corazn humano 1. Es por esto que el dios nio frecuentemente era representado con un corazn en la mano o con el fruto de Perseo en forma de corazn (fig. 40).

Fg. 40

El grabado anterior se sac de los "Pompeyanos"; pero el extracto siguiente de la crtica de John Bell acerca de las antigedades de la galera de pintura en Florencia muestra que el dios nio era representado adems de la misma manera en la antigedad. Hablando de una estatua de Cupido, dice que es un bello nio, risueo, encantador, resplandeciente, gil y jovial, quien agita un corazn 2. As que el dios nio acab por ser considerado como el dios del corazn, en otras palabras, como Cupido o el dios del amor. Para identificar a este dios nio con su padre, el poderoso cazador, se lo equipaba con un arco y flechas; y para la diversin del profano vulgar, los poetas cantaban a este dios nio quien lanzaba en los corazones flechas de puntas doradas. Su verdadero carcter, sin embargo, como se lo ve arriba y como hemos tenido razones para deducirlo, era mucho ms educado y con otra naturaleza muy diferente.
1. PLUTARCO, De Iside, vol. II, p. 378. C. 2. BELL, Italia, p. 269. Edimburgo, 1825.

Este nio era la simiente de la mujer. Venus y su hijo Cupido no eran otra cosa que la seora y el nio 1. Al examinar el tema desde este punto de vista, comprendemos la verdadera fuerza y el sentido del lenguaje que Virgilio pone en la boca de Venus, cuando ella se dirige al joven Cupido:

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Mi hijo, t mi fuerza, T que haces mi poder supremo, T quien solo desprecias las saetas Con las cuales Jpiter fulminar a Tifeo A ti yo recurro y suplicante yo imploro tu poder 2. Ya hablamos del poder y de la gloria de la diosa madre totalmente fundados en el carcter divino de su hijo, pero el lector se dar cuenta claramente al ver al Hijo que es llamado la "Fuerza de su madre". Si el dios nio simbolizado en un corazn era considerado como el dios de la infancia, esto explica admirablemente una de las costumbres particulares en Roma. Kennett nos dice, en sus Antigedades que los jvenes romanos en su ms tierna juventud, llevaban un adorno dorado suspendido de su cuello y se llamaba "bulla", en forma de corazn. Barker, en su obra acerca de Cilicia, al admitir que la bulla de los romanos tena la forma de corazn 3, declara adems que era la costumbre que al nacer un nio que se le diera el nombre de alguna divinidad que se consideraba que lo pondra bajo su proteccin, pero que este nombre ya no se le daba al nio convertido en joven cuando ya no llevaba la bulla 4. Cul era este dios bajo cuya proteccin se ponan los nios de los romanos?
1. las lneas siguientes de Ovidio muestran que identificaba claramente a Venus y a Cupido con la madre y el nio de Babilonia: Terribilem quondam fugiens Typhona Dione Tunc cum pro clo Jupiter arma tulit, Venit ad Euphraten, comitata Cupidine parvo, Inque Palstin margine sedit aqu. (Fastos, lib. II, v. 461-464) 2. Eneida, lib. I, y. 668-670. 3. Lares y Penates de Cilicia, p. 147. 4. ibid. p. 166.

Fig. 41

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No era el mismo dios con uno o ms nombres diferentes cuyo smbolo formal llevaban los nios y que al ser reconocido como el gran y poderoso dios de la guerra era adems representado en la forma que ama, la de un pequeo nio? El culto del sagrado corazn tambin parece haberse extendido hasta la India. En este pas, en efecto, vemos a Vichn, el dios Mediador, con una herida en el pie la cual caus su muerte 1 (muerte cuyo recuerdo se celebra cada ao con escenas de desesperanza), llevando un corazn suspendido en el pecho 2 (fig. 41). Pero se preguntarn: cmo se hizo para que el corazn se convirtiera en smbolo declarado del nio de la gran madre? He aqu mi respuesta: en caldeo corazn es "Bel"; ahora bien, primero, inmediatamente despus del golpe dado a la idolatra, casi todos los elementos importantes del sistema caldeo fueron introducidos bajo un velo; continuaron estando cubiertos por este velo de la mirada de los profanos, cuando ya no se pudo actuar bajo el efecto del temor.
1. Ver acerca de la muerte de Crisna, una de las formas de Vichn, p. 95. 2. Segn MOOR, El Panten, pl. I, Fig. 6.

Ahora bien, el culto del sagrado corazn era exactamente, con un smbolo, el culto del Bel sagrado, el poderoso de Babilonia que muri como mrtir de la idolatra; se crea, en efecto, que Harpcrates, el dios nio, fue como Bel, vuelto a la vida. Lo que lo prueba es el extracto siguiente de Taylor, en una nota de su traduccin de los Himnos rficos: "Un da en que Baco se miraba en un espejo fue despedazado horriblemente por los Titanes quienes, no contentos con esta crueldad, hicieron hervir sus miembros en agua, luego los hicieron cocer sobre fuego; pero mientras que estaban ocupados en comer su carne as preparada, Jpiter, atrado por este olor y dndose cuenta de este acto brbaro, lanz su rayo contra los Titanes y envi los miembros de Baco a su hermano Apolo para darles sepultura de manera honorable. Luego Dionisio, es decir, Baco, cuyo corazn, mientras que el cuerpo estaba as mutilado, fue llevado y guardado por Minerva, recobr la vida a travs de un nuevo nacimiento y complet el nmero de los dioses 1." Esto muestra de una manera sorprendente el carcter sagrado del corazn de Baco; esto muestra adems que la regeneracin de su corazn tiene claramente el sentido que le di, es decir, el nuevo nacimiento o la nueva encarnacin de Nimrod o Bel. Sin embargo, cuando Bel volvi a la vida como nio, fue, como lo vimos, representado como una encarnacin del sol. Por eso para marcar sus vnculos con el sol ardiente, el Sagrado Corazn fue representado como un corazn encendido 2. Es as como el Sagrado Corazn de Roma es hoy adorado como un corazn encendido, as como se puede verlo en los rosarios consagrado a este culto. Desde ahora para qu dar al Sagrado Corazn que se adora en Roma el nombre de Jess, ya que no slo este culto se dirige a una estatua material tomada del culto del anticristo babilnico, sino tambin ya que los atributos dados a este Jess son, no los del Salvador viviente y amante, sino ms bien los verdaderos atributos del antiguo Bel o Moloc?
1. TAYLOR, Himnos msticos de Orfeo, nota p. 88. 2. Ver fig. 4, p. 31, la que tiene en la mano un corazn encendido.

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Artculo 5 Las lmparas y los cirios Otro rasgo caracterstico del culto romano es el empleo de lmparas y de cirios. Si la seora y el nio estn metidos en un nicho, les es necesario una lmpara que arda frente a ellos; para celebrar una misa, incluso en pleno da, hay que encender cirios sobre el altar; lo mismo, una gran procesin est incompleta si no hay cirios encendidos para embellecer el pomposo espectculo. El uso de lmparas y cirios tiene el mismo origen que todo el resto de la supersticin papal. La misma razn que hizo representar el corazn mediante fuego cuando se convirti en un emblema del Hijo encarnado, hizo nacer el uso de lmparas y de cirios encendidos en el culto de este Hijo; ya que segn los ritos establecidos por Zoroastro, es as como se adoraba al dios Sol. Cuando cada egipcio, en un da determinado, deba encender una lmpara a pleno aire sobre su puerta, era un homenaje dado al sol que haba ocultado su gloria al revestirse de una forma humana 1. Cuando hoy los yezidis del Kurdistn celebran cada ao su fiesta de las lmparas encendidas, es tambin en honor del Cheik Shems o sol 2. Ahora bien, lo que se haca a gran escala en ocasiones importantes, se haca igualmente en el culto individual: cada uno encenda lmparas y cirios ante su dios favorito. En Babilonia, esta costumbre estaba muy expandida, si se cree en el libro de Baruc. "Los babilonios, dice l, les encienden lmparas y aun ms que para ellos mismos, cuando los dioses no pueden ver ni una sola de ellas. Les pasa lo mismo que a las vigas de la casa cuyo interior se dice que est apolillado 3."
1. Ver p. 177. 2. Identificado con Sheik Adi. Ver Nnive y Babilonia, y Nnive y sus ruinas, vol I. 3. BARUC, VI, 18, 19. El pasaje ya citado es de la Biblia de Jerusaln. En el fondo, la versin comn, al menos para el tema que nos ocupa, es idntica.

En la Roma pagana se practicaba la misma costumbre. Licinio, emperador romano, antes de batirse con Constantino, su rival, convoca a una reunin de sus amigos en un espeso bosque, ofrece sacrificios a sus dioses y les enciende cirios; al mismo tiempo en su discurso les declara que si no le hacen obtener la victoria sobre Constantino, enemigo de l y ellos, se vern forzados a abandonar su culto y a no encenderles ms cirios en su honor 1. En las procesiones paganas de Roma, los cirios figuraban por doquier. En estas solemnidades, (dice el Dr. Middleton invocando la autoridad de Apuleyo), el magistrado en jefe sesionaba a menudo en traje de ceremonia, asistido por sacerdotes en sobrepelliz con cirios en la mano, que llevaban sobre un trofeo o "tensa", las estatuas de sus dioses vestidos con sus ms bellas vestimentas. Comnmente eran seguidos de lo ms selecto de la juventud vestidos de blanco o en sobrepelliz cantando himnos en honor de los dioses cuya fiesta celebraban, acompaados de personas de todo tipo que eran iniciadas en la misma religin; todos tenan en la mano antorchas o cirios 2. Ahora bien, esta costumbre de encender lmparas y cirios en pleno da es exclusiva y totalmente pagana. Encontramos escritores cristianos como Lactancio, en el siglo IV, que muestran lo absurdo de esta prctica y se burlan de los romanos "quienes encienden cirios a Dios como si viviera en la oscuridad 3". Si esta costumbre hubiera penetrado ya un poquito entre los cristianos, Lactancio jams la hubiera
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ridiculizado como una costumbre particular del paganismo. Pero lo que le era desconocido a la iglesia cristiana a inicios del siglo IV comenz poco despus a introducirse en ella y forma hoy una de las particularidades ms sorprendentes de esta comunin que se glora de ser la madre y la matriz de todas las iglesias.
1. EUSEBIO, Vita Constantini, lib. II, 5, p. 183. 2. MIDDLETON, Carta de Roma, p. 189. APULEYO, vol. I, Metam., cap. IX y cap. X. 3. LACTANCIO, Institut., lib. VI, cap. 2, p. 289.

Si Roma emplea a la vez las lmparas y los cirios en las ceremonias sagradas; sin embargo, es cierto que atribuya a estos ltimos, mucho ms an que a cualquier otro objeto, una virtud extraordinaria. Hasta la poca del Concilio de Trento, he aqu cmo rogaba en la vspera de Pascuas por la bendicin de los cirios: "Te invocamos en tus obras, santa vspera de Pascuas, y ofrecemos muy humildemente este sacrificio a tu majestad: he aqu una llama que no ha sido manchada ni por grasa ni por carne, que no ha sido profanada con una aceite impura: te ofrecemos con corazn sumiso, lleno de total devocin, una llama producida por una mecha rodeada de cera, encendida para quemar en honor de tu nombre. Este misterio tan grande y el maravilloso sacramento de esta santa vspera deber ser con las alabanzas debidas exaltados 1." Si se enfatiza en cun unnime es la concordancia entre las naciones ms alejadas en el uso de cirios en sus ritos sagrados, se ver claramente que haba algn misterio oculto en estos cirios y que provenan del sistema original de la idolatra del cual Roma tom su ritual. Entre los tongs cerca del lago Baikal en Siberia se ubican cirio ante los burchan, dioses o dolos de este pas 2. En las islas Molucas se usan cirios en el culto de Nito o el diablo, que adoran estos insulares. "Veinte o treinta personas reunidas, dice Hurd, invocan al Nito, golpeando un pequeo tambor consagrado, mientras que dos o ms personas de la compaa encienden cirios y pronuncian algunas palabras misteriosas, que parece que tienen el poder de conjurarlo 3." En el culto de Ceyln, los cirios son del todo necesarios.
1. Servicio para la vigilia de Pascuas, en la Revista de la Epstola, etc. Dr. GENTIANUS HARVET de Lovaina, p. 229. B y p. 230. A. 2. Diario Asitico, p. 593, 596. 3. Ritos y Ceremonias, p. 91, c. 1.

En Ceyln, dice el mismo autor, algunos devotos, que no son sacerdotes levantan capillas en sus casas, pero estn obligados a tener una estatua de Buda en cada una de ellas, a encender cirios o velas ante esta estatua y a adornarla de flores 1." Una prctica tan general ciertamente tiene un antiguo origen y debi tener primero alguna razn mstica. En realidad, el cirio era un emblema, como tantos otros objetos que ya vimos: representaba al dios babilnico con uno de sus caracteres esenciales de gran Mediador. El lector al da con los clsicos puede recordar que uno de los dioses de la antigedad se llamaba Urano 2, es decir, "el que ilumina". Ahora bien, es con este carcter que se ador a Nimrod cuando fue deificado. Era el dios sol y con este ttulo era considerado, no slo como que alumbraba al mundo material, sino como que iluminaba las almas de los hombres; efectivamente se vea en l al revelador de "la bondad y de la
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verdad 3". Es obvio que, segn el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento, el nombre propio y personal de Nuestro Seor Jesucristo es el "Verbo de Dios", ya que l es quien revela el amor y los designios de la Divinidad. Ahora bien, para identificar al dios sol con el gran Revelador de la Divinidad, confindole el nombre de Mitra, se lo representaba en las esculturas como un len; este len tena una abeja en el hocico 4 (fg. 42).

Fig. 42 1. Ritos y Ceremonias, p. 95, c. 2. 2. De aor o ur, luz y an, actuar sobre o producir. Urano es el que ilumina. Es llamado por Sanconiaton el fenicio, hijo de Eliun, es decir, como Sanconiaton y Filo Biblio lo explican, "el Altsimo" (SANC. p. 16, 19). Urano en el sentido fsico quiere decir: el que brilla y Hesiquio (sub voce Akmon) hace de l el equivalente de Cronos; ya que Krn el verbo de donde viene, significa igualmente "producir cuernos" y "producir rayos de luz". Por eso, cuando el epteto de Cronos o el Cornudo se relacionaba en su origen con la fuerza fsica de Nimrod, el rey poderoso, este rey que es deificado y que se convierte en el seor del cielo, este nombre de Cronos le fue dado tambin con su nuevo carcter de "El que brilla o el que reparte la luz". La distincin hecha por Hesodo entre Urano y Cronos no es un argumento contra la identidad substancial de estas divinidades consideradas en su origen como paganas; ya que Herdoto (Hist., lib. Il, cap. 53) declara que Hesodo haba contribuido a inventar una teogona griega: algunos de sus detalles deben pues ser obra de su propia imaginacin, y despus del examen, al quitar velo de la alegora, el Urano de Hesodo, aunque introducido como uno de los dioses paganos, era, en realidad, el Dios del Cielo, el Dios viviente y verdadero. Vea lo que se dice del Titn (HESODO, cap. VII, secc. V.) 3. WILKINSON, vol. IV, p. 189. 4. DUPUIS, Origen de todos los cultos.

La abeja en el hocico del dios sol est destinada a representarlo como el Verbo; ya que Dabar, palabra que en caldeo quiere decir abeja y significa adems palabra. La posicin de la abeja en el hocico del len no deja ninguna duda de la idea que quiere expresar. Quiere decir que Mitra, quien segn Plutarco era adorado como Mesites, el Mediador 1, en su carcter de Urano el que ilumina, no es otro que esta persona gloriosa de quien habla el evangelista Juan: "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres." El Seor Jesucristo ha sido siempre el le Revelador de la Divinidad y debi ser conocido como tal por los patriarcas; ya que el mismo evangelista dijo: "A Dios nadie lo vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del
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Padre, l le ha dado a conocer ", es decir que l lo ha revelado. Antes de la venida del Salvador, los antiguos judos hablaban del Mesas o Hijo de Dios con el nombre de Dabar o la Palabra. Lo que resalta de una declaracin del 3er captulo del libro 1a de Samuel. En el 1er versculo de este captulo se dice:
1. PLUTARCO, De Iside, vol. II, p. 369.

"La palabra de Jehov escaseaba en aquellos das; no haba visin con frecuencia"; es decir que en consecuencia del pecado de Elas, el Seor no se haba revelado desde largo tiempo a l por visin, como a los profetas. Cuando el Seor llam a Samuel, esta visin del Dios de Israel se restableci (sin embargo no para Elas), ya que se dice en el ltimo versculo (v. 21): "Y Jehov volvi a aparecer en Silo; porque Jehov se manifest a Samuel en Silo por la palabra de Jehov." Aunque el Seor habl a Samuel, su lenguaje implica ms que una visin, ya que se dice: "el Seor apareci", es decir, se dej ver. Cuando el Seor se revelaba o se dejaba ver a Samuel, se dice que era por "Dabar", la palabra de Jehov. Para hacerse visible fue necesario que la Palabra de Dios fuera el verbo personal de Dios, es decir, Cristo 1. Es obviamente el nombre primitivo con el cual era conocido, por eso no es sorprendente que Platn hable de la segunda persona de la Trinidad con el nombre de Logos, que es exactamente la traduccin de Dabar o la Palabra. Ahora bien, la luz de la vela como la luz de Dabar, la abeja, se representaba en reemplazo de la luz de Dabar, la palabra 2. As que los apstatas se apartaron de la "verdadera luz" y pusieron oscuridad en su lugar. Es obvio que esto as era; ya que, nos dice Crabb al hablar de Saturno, se ponan cirios encendidos en los altares de este dios, porque, gracias a Saturno, los hombres haban sido llevados nuevamente de las tinieblas del error a la luz de la verdad 3. En la Grecia Asitica, el dios babilnico era obviamente conocido como "la Palabra" que da la luz; ya que ah vemos que la abeja ocupa un lugar que prueba que era exactamente smbolo del gran Revelador.
1. Despus de la cautividad de Babilonia, como se lo ve a travs de los trgumes caldeos o parfrasis del Antiguo Testamento, Cristo era comnmente llamado la Palabra del Seor. En estos trgumes del caldeo reciente, la palabra empleada para "Palabra" es "Mimra"; pero esta palabra, aunque es sinnimo de la que se emplea en el texto hebreo, jams se la empleado. El trmino usado es Dabar. Esto es tan bien conocido que en la traduccin del evangelio de Juan (polglota Bagster), el primer versculo as se traduce: "En el principio era la Palabra" (Dabar). 2. Platonis opera, vol. I, p. 84. E. 3. CRABB, Mitologa, p. 12.

He aqu cmo Mller habla de los smbolos del culto de Diana en feso: "Su smbolo constante es la abeja que no tiene ninguna relacin con esta diosa. El mismo gran sacerdote era llamado Essen o el rey abeja 1." Su carcter muestra el del dios que representaba. La divinidad asociada con Diana, la diosa que llevaba una torre, era naturalmente la misma divinidad que acompaaba invariablemente a la diosa babilnica y el ttulo del sacerdote muestra que la abeja que se ve en sus medallas era otro smbolo de su hijo, la simiente de la mujer, con su carcter de Dabar, la palabra que ilumina las almas de los hombres. Las frmulas mismas del papado nos muestra con una notable evidencia que aqu est precisamente el misterio oculto bajo los cirios que
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arden sobre el altar, ya que en el mismo lugar en donde ella habla del misterio del cirio, Roma habla as de la abeja que produce la cera: "Si admiramos el origen de esta substancia, es decir, los cirios, debemos exaltar en buen grado a las abejas, ya que ellas cogen las flores con sus patas y, sin embargo, no les hacen ningn mal; no dan a luz a los pequeos, sino producen sus jvenes enjambres por la boca, como Cristo, (para tomar un ejemplo admirable), sali de la boca del Padre 2."
1. MLLER, Los Dorios, vol. I, p. 403-404. Oxford, 1830. 2. Revista de la epstola, del Dr. GENTIANUS HARVET de Lovaina, p. 349. B y 350.A. Esta obra, la "Colmena de la iglesia romana", contiene el texto latino de este pasaje que se encuentra en al menos dos misales romanos, muy raros hoy, impresos en Viena en 1506 y en Venecia en 1522, anteriormente en la Reforma. Ese pasaje, quitado de las ediciones posteriores, no soporta el examen de las preguntas que suscita. La bendicin de los cirios existe en los Pontificale Romanum de Venecia (1543 y 1572). La introduccin, antigua, de esta frmula extraordinaria se remonta a un origen italiano: en las obras del obispo romano Enodio, quien ocupaba una dicesis italiana en el siglo VI, leemos en una plegaria acerca del cirio de Pascuas: "Es mediante las abejas que producen la cera con la que se hacen los cirios, la tierra ofrece una imagen de lo que es propio del cielo (meretur habere terra quod cli est) y esto en relacin al mismo tema de la Generacin, ya que las abejas pueden, en la virtud de las hierbas, traer al mundo a sus pequeos por la boca, en menos tiempo de lo que precisan otros animales para producirlos de manera natural (prolem, quam herbarum lucro, diligentius possunt ore profligare quam semine)." (ENOD. Opera). Esta idea viene muy ciertamente de una liturgia caldea. Mi hermano, M. Hislop, de Blair Lodge, cuyas amplias investigaciones me han sido muy tiles, me indic el primer eslabn de la cadena de pruebas acerca de este tema.

Es muy obvio que aqu se quiere hablar de Cristo como Verbo de Dios", cmo la imaginacin pudo concebir una semejanza tal a la que se encuentra en este pasaje, si slo es por el equvoco que existe entre Dabar la abeja y Dabar la Palabra? En una obra papal ya citada, el Pancarpium Marianum, yo veo al Seor Jess sealado claramente con el nombre de Abeja. Al hablar de Mara, con el ttulo de "paraso de Delicias", el autor dice: "En este paraso viva esta celestial abeja, es decir, esta sabidura encarnada. Encontr este rayo de miel que flua gota a gota y a travs del cual la amargura del mundo fue cambiada en dulzor 1." Estas palabras blasfemas representan al Seor Jess como habiendo sacado de su madre todo aquello que necesitaba para bendecir al mundo. Vendr de la Biblia semejante idea? No. Slo puede venir de la fuente de donde el escritor ense a dar el nombre de Abeja a la sabidura encarnada. Ahora bien, como el equvoco que hizo dar este nombre al Seor Jess est fundado nicamente en una expresin de la lengua babilnica, se ve de donde viene esta teologa: se ve adems que toda esta plegaria a cerca de la bendicin de los cirios debe venir de un libro babilnico de plegarias. Es as como a cada paso el lector ve cada vez mejor hasta qu punto era correcto el nombre dado por Dios a la mujer sentada en las siete colinas: "Misterio, Babilonia la Grande".
1. Pancarpium, cap. 29, p. 122.

Artculo 6
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La seal de la cruz Otro smbolo notable del culto romano es el signo de la cruz. En el sistema romano, ya se sabe, la seal de la cruz y la imagen de la cruz es todo. No se puede decir ninguna plegaria, rendir algn culto, nada se puede hacer, por as decir, sin el uso constante de la seal de la cruz. La cruz es considerada como el gran medio de encantamiento, como el gran refugio en momentos de peligro, como el recurso infalible contra todos los poderes de las tinieblas. Se adora la cruz con todo el respeto que slo se debe al Altsimo; y llamarla ante un verdadero discpulo de Roma, con su nombre bblico, el rbol maldito, es una ofensa mortal. Decir que esa supersticin del signo de la cruz, este culto rendido por Roma a una cruz de madera o de metal haya resultado de la palabra de Pablo: "Pero lejos est de m gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo crucificado", es una pura tontera, un vano subterfugio, las virtudes mgicas atribuidas al signo de la cruz y el culto que se le rinde jams han tenido tal origen. Esta misma seal que Roma usa hoy estaba en uso en los misterios babilnicos; el paganismo la empleaba para los mismos designios msticos y la rodeaba con los mismos honores.

Fig. 43

Lo que se llama ahora la cruz del cristianismo, de ninguna manera era en el principio un emblema cristiano, era la Tau mstica de los caldeos y de los egipcios, la verdadera primera forma de la letra T, la inicial del nombre de Tammuz, que, en hebreo, es absolutamente la misma que en el antiguo caldeo; se la encontraba en las monedas as como la figura nl (fig. 43); y en etrurio y en copto, como las figuras n2 y 3. La Tau mstica era marcada al momento del bautismo en la frente de los que se iniciaban en los misterios 1 y se empleaba de muchas maneras diferentes como el ms sagrado de los smbolos. Para identificar a Tammuz con el sol, lo unan a veces al crculo del sol, como la figura n4, a veces lo ubicaban dentro del crculo 2, como la figura n5. Quizs la cruz de Malta que los obispos romanos aaden a su nombre como smbolo de su dignidad episcopal no es otra cosa que esta misma letra; sin embargo, se puede dudar de esto. Pero lo que est fuera de duda es que esta cruz de Malta es smbolo formal del sol; ya que Layard la encontr en Nnive como un emblema sagrado y no pudo hacer sino identificarla con el sol 3. La Tau mstica, smbolo de la gran divinidad, se llama signo de vida; la llevaban sobre el corazn como un amuleto 4; la reprodujeron en las vestimentas oficiales de los sacerdotes, as como en las de los sacerdotes de Roma; los reyes la llevaban en la mano, como seal de su dignidad o de la autoridad dada por la divinidad 5. Las vrgenes vestales de la Roma pagana la llevaban colgada en sus collares, como lo hacen hoy las religiosas 6.

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1. TERTULIANO, De prscitt. Hret., vol. II, cap. 40, p. 54 y nota. Dice que los iniciados en los misterios por el bautismo eran marcados en la frente como sus compatriotas cristianos de frica, quienes comenzaban a ser marcados con el signo de la cruz. 2. STEPHEN, Amrica central, tomo II, p. 344. 3. LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 211 y Nnive y sus ruinas, tomo II, p. 446. 4. WILKINSON, tomo I, p. 363. 5. Ver le portrait de un rey en el captulo siguiente. 6. Padre LAFITAN, Costumbres de los salvajes americanos, tomo I, p. 442.

Los egipcios hacan lo mismo y varias naciones brbaras con las cuales estaban relacionadas, as lo hacan, como lo testimonian los monumentos egipcios. Hablando de los ornamentos de algunas de estas tribus, Wilkinson dice: "La cintura estaba algunas veces ricamente adornada: hombres y mujeres llevaban pendientes; llevaban a menudo una pequea cruz colgada de un collar o del cuello de su ropa" Esta ltima costumbre no les era especial; esta cruz tambin estaba sujeta o pintada en las ropas de los rotnno, se pueden ver marcas de stas en los ornamentos de lujo de los rebo, esto muestra que ya estaba en uso en el siglo XV antes de la era cristiana 1.

Fig. 44 Los Rotnno

Casi no hay tribu pagana en donde no halle la cruz. Era adorada por los celtas paganos mucho antes de la encarnacin y la muerte de Cristo 2.
1. WILKINSON, tomo I, p. 376. 2. CRABB, Mitologa, p. 163.

"Es, dice Maurice, un hecho notable y bien confirmado, que los druidas tenan la costumbre de escoger en sus bosques el rbol ms grande, ms bello, para hacer de l un emblema de su divinidad; cortaban las pequeas ramas y ataban dos de las ms fuertes a la parte ms alta del tronco, de tal manera que estas ramas se extendieran a cada lado como los brazos de un hombre y presentaran con el cuerpo el aspecto de una enorme cruz; en la corteza, en varios lugares, grababan tambin la letra Tau 1." Fue adorada en Mxico mucho antes de que los catlicos romanos all penetraran; se elevaban all grandes cruces de piedra, sin duda al dios de la lluvia 2. La cruz as adorada por muchas naciones o
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considerada como un emblema sagrado, era el smbolo indudable de Baco, el Mesas babilnico, ya que era representado llevando en la cabeza un cintillo cubierto de cruces.

Fig. 45 Ampliacin de la cabeza de la figura 22, p. 77. Lea de nuevo, p. 230, a propsito de la ceremonia del jueves santo en Roma, el culto de la cruz de fuego y ver el verdadero sentido de este culto.

Este smbolo del dios babilnico hoy se honra en todas las inmensas landas de la Tartaria, donde domina el budismo y la manera en que aqu se lo representa proporciona un comentario sorprendente del lenguaje que Roma usa para designar la cruz. Dice el coronel Wilford en las "Investigaciones asiticas" que, aunque la cruz no es un objeto de culto entre los budistas, es su lema y su emblema favorito.
1. MAURICE, Antigedades indgenas, tomo VI, p. 1. 2. PRESCOTT, Conquista de Mxico, tomo I, p. 242.

Es perfectamente la cruz de los maniqueos con flores y hojas. Esta cruz que produce hojas y flores (y adems un fruto, se dice), se llama el rbol divino, el rbol de los dioses, el rbol de la vida y del conocimiento, que produce lo que es bueno y deseable, y se encuentra en el Paraso terrestre 1 (fig. 46). Compare esto en la forma en que Roma habla de la cruz y ver en cunto es exacta la coincidencia.
1. Investigaciones Asiticas, vol. X, p. 124.

En el oficio de la cruz, ella se llama el rbol de la vida y se instruye a sus adoradores a invocarla as: "Saludo, oh cruz, madera triunfal, verdadera salvacin del mundo, de todos los rboles no hay ninguno cuyas hoja, flores, los botones puedan compararse con los tuyos! Oh cruz, nuestra nica esperanza, aumenta la justicia del hombre piadoso y perdona las faltas del pecador! 1." Se puede creer al leer el relato bblico de la crucifixin, que lo relatado jams pudo transformarse en esta ridiculez con hojas, con flores y con botones, que se encuentra en el oficio romano? Pero si se considera que la cruz budista as como la cruz de Babilonia, era el emblema cierto de Tammuz, quien era conocido como la rama de murdago o el que sana todo, es fcil ver por qu la inicial sagrada est cubierta de hojas y por qu Roma, al adorarla, la

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llama, el "remedio que conserva la salud, sana las enfermedades y hace lo que el poder nico del hombre jams podra hacer."

Fig. 46 Las dos cruces superiores son des estandartes de naciones paganas y brbaras del Oriente. La cruz negra del medio es la Tau sagrada de los egipcios o el signo de la vida. Las dos cruces inferiores son cruces budistas.

Ahora bien, este smbolo pagano parece haberse introducido primeramente en la iglesia cristiana de Egipto y en frica entera. Una declaracin de Tertuliano hacia la mitad del siglo III muestra hasta qu punto la iglesia de Cartago estaba entonces infectada de la vieja levadura 2. Egipto, en particular, que nunca fue totalmente evangelizado, parece haber sido el primero en introducir este smbolo pagano. Se descubri en Egipto en monumentos cristianos la primera forma de lo que se llama cruz cristiana y claramente es la Tau pagana o signo de vida egipcio. Que el lector lea con cuidado este pasaje de Wilkinson:
1. Revista de la Epstola del Dr. GENTIANUS HARVET de Lovaina, p. 351. He aqu una de las estrofas de este himno en el original: O crux, lignum triumphale Mundi vera salus, vale, Inter ligna nullum tale Fronde, flore, germine Este himno puesto en verso por los romanistas de la iglesia inglesa fue publicado con otros del mismo origen en un volumen intitulado Devocin de la Pasin. Los Anales de Londres, abril 1842, dan el espcimen segn estas devociones presentadas por estos lobos vestidos de ovejas a los miembros de la iglesia de Inglaterra: Oh, cruz fiel, rbol incomparable, Ningn rbol produce hojas, flores, Botones semejantes en los tuyos. Dulce es la madera, dulce es el peso, Dulce son los clavos que te atraviesan, Madera deliciosa! 2. TERTULIANO, De corona militis, tomo II, cap. III, p. 80.

"Se puede citar un hecho mucho ms curioso concerniente a este carcter jeroglfico (la Tau) y es que los primeros cristianos la adoptaron en vez de la cruz, que, ms tarde, la substituy; la ponan delante de las inscripciones como

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se lo hizo ms tarde con la cruz. Ya que, aunque el doctor Young tiene escrpulos en creer las declaraciones de Sir A. Edmonstone, segn lo cual se la encuentra adems en los sepulcros del gran oasis, puedo afirmar que esto ltimo es cierto y que muchas inscripciones con una Tau en frente se conservan an hoy en los primeros monumentos cristianos 1." He aqu obviamente lo que de esta declaracin hay que concluir: en Egipto, la primera forma de lo que ms tarde se llam cruz, era slo la Crux Ansata o el signo de la vida, llevada por Osiris y todos los otros dioses egipcios; la ansa o mango fue ms tarde dejada de lado y se convirti en la simple Tau o la cruz comn como la tenemos hoy y que, al ponerla en las tumbas, de ninguna manera tenan la intencin de recordar la crucifixin del Nazareno, sino era simplemente el resultado de un profundo apego a los antiguos smbolos paganos, apego siempre poderoso entre los que, a pesar del nombre y la profesin de cristianos, son an, en gran medida, paganos de corazn y de sentimientos. Aqu est y slo aqu el origen de la adoracin de la cruz. Esto parecer sin duda muy raro y muy increble a los que han ledo la historia de la iglesia, como muchos lo hacen, incluso entre los protestantes, a travs de las ventanas romanas; esto parecer sobre todo increble a los que recuerdan la famosa historia de la cruz que apareci milagrosamente a Constantino. Esta aparicin tuvo lugar, se dice, en la vspera de la victoria decisiva que logr en el puente de Milvio, victoria que decidi la suerte del paganismo y del cristianismo y destron al primero para establecer realmente el segundo.
1. WILKINSON, tomo X, p. 283-284.

Si esta historia tantas veces contada fuera verdad, dara ciertamente una sancin divina al culto de la cruz. Pero, examnela atentamente, segn la versin comn, y ver que se basa en un error, error en el cual varios historiadores han cado. Milner, por ejemplo, nos dice: "Constantino, al ir de Francia a Italia, contra Majencio, en una expedicin que deba ser decisiva, era presa de una viva ansiedad. Comprendi que necesitaba ser protegido por un dios; estaba totalmente dispuesto a respetar al Dios de los cristianos, pero necesitaba una prueba satisfactoria de su existencia y de su poder; no saba cmo obtenerla y al no contentarse con la indiferencia atea en la cual despus de l cayeron tantos capitanes y tantos hroes, rog, implor a Dios con tanta fuerza e importunidad, que Dios no dej sus plegarias sin respuesta. Una tarde, mientras iba a la cabeza de sus tropas, una cruz le apareci resplandeciente en los cielos, ms brillante que el sol, con esta inscripcin: "T vencers con esto". Sus soldados y l se sorprendieron por esta aparicin; pero sobre este acontecimiento no pens hasta la noche. Cristo le apareci mientras dorma, con el mismo signo de cruz y le orden tomar este smbolo para su insignia guerrera 1." He aqu lo que cuenta Milner. Algunas palabras bastarn para mostrar que este trofeo de la cruz no tiene ningn fundamento. Creo que no vale la pena examinar si hubo o no algn signo milagroso. Pudo haber habido como no pudo haber habido, en esta ocasin "dignus vindice nodus" una crisis digna de la intervencin divina. Sin embargo, yo no
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investigara si hubo un hecho extraordinario. Lo que pretendo es que, al suponer que Constantino, en esta circunstancia, actu de buena fe y que hubo una aparicin maravillosa en el cielo, no fue el signo de la cruz, sino algo muy diferente, el nombre de Cristo.
1. Histoiia de la Iglesia, tomo II, p. 41. Milner cita a EUSEBIO, Constant, XVII. Pero hay un error, es De Vita Constant., lib. I, cap. 28-29, p. 173.

Lo que lo prueba es la declaracin de Lactancio, tutor de Crispo, hijo de Constantino, el autor ms antiguo que trata este tema y la declaracin irrefutable que nos dan los estandartes mismos de Constantino transmitida hasta nosotros, en medallas acuadas en esta poca. He aqu el testimonio de Lactancio, es muy decisivo: "Constantino fue informado en un sueo de hacer en los escudos de sus soldados la seal celestial de Dios antes de entrar en combate. Se someti a esta orden. Escribi el nombre de Cristo en los escudos y aade, de travs, la letra X. Al instante, sus soldados tomaron la espada 1." Ahora bien, la letra X es la inicial del nombre de Cristo, equivalente a la letra griega Ch. Si Constantino sigui la orden que haba recibido, cuando hizo la seal celestial de Dios en forma de la letra X, era esta letra X, como smbolo de Cristo y no el signo de la cruz que vio en los cielos. Cuando se hizo el Labarum o el famoso estandarte de Constantino, sabemos por Ambrosio, el clebre obispo de Miln, que se hizo segn el mismo principio contenido en la declaracin de Lactancio, es decir, para enarbolar simplemente el nombre del Redentor. Lo llama labarum, hoc est, Christi sacratum nomine signum 2. Labarum, es decir, signo consagrado por el nombre de Cristo 3. No hay la ms mnima alusin a una cruz, a ninguna otra cosa que al simple nombre de Cristo.
1. LACTANCIO, De moribus persecutorum, 44, p. 565-566. "Commonitus est inquiete Constantinus, ut cleste signum Dei notaret in scutis, atque ita prlium comimitteret. Fecit ut jussus est, et transvers liter summo capite circumflexo, Christum scutis nott. Quo signe armatus exercitus capit ferrum." 2. Ambrosii Opra, tomo IV, p. 327. 3. Epstola de Ambrosio al emperador Teodoro acerca del proyecto de restaurar el altar pagano de la victoria en el senado romano. No se comprendi el verdadero sentido del a palabra labarum. Bryant dice (como antes yo crea) que se trata del estandarte con la cruz. Estoy feliz de que hubiera alguna prueba. Esta palabra viene obviamente de lab, agitar y r, ser activo: bandera agitada por el viento. Perfectamente se aplica al lenguaje de Ambrosio, "una insignia consagrada con el nombre de Cristo", es decir, una bandera.

Si examinamos con estas declaraciones de Lactancio y de Ambrosio el estandarte de Constantino, encontramos all una confirmacin sorprendente de las declaraciones de estos autores; vemos que este estandarte, armado con las palabras: "hoc signo victor eris, por este signo t vencers" y se dice que fue dirigido del cielo al emperador, absolutamente nada tiene forma de cruz ms que la letra X. En las catacumbas de Roma, sobre un monumento cristiano a "Sinfona y a sus hijos", se encuentra una alusin muy clara en la historia de esta visin; pero esta alusin muestra adems que es la letra X y no la cruz, que se consideraba como la seal celestial. He aqu las palabras que encabezan la inscripcin: IN HOC VINCES.1 X
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No hay absolutamente nada ms que la X que se da aqu como el signo victorioso. Se encuentran sin duda algunos ejemplos del estandarte de Constantino, donde se ve una barra en cruz en la cual est colgada una bandera que tiene la letra X 2 y Eusebio, quien escriba que la supersticin y la idolatra hacan progresos, se esforzaba en demostrar que la barra en cruz era el elemento esencial de la insignia de Constantino. Pero es obviamente un error: la barra en cruz no era nada nuevo, no haba nada particular en el estandarte de Constantino. Tertuliano muestra 3 que esta barra en cruz se encontraba mucho tiempo antes en el vexillum, el estandarte de la Roma pagana que era adornado con una bandera y que lo usaban simplemente para desplegar esta bandera. Si esta cruz era la seal celestial, no haba necesidad de una voz divina para ordenar a Constantino para hacerla; y al hacerla o al mostrarla, no hubiera tenido ninguna atencin especial de la parte de los que la vean. Nada, absolutamente nada, nos muestra que esta famosa leyenda: "t vencers con esto", se relaciona con esta barra en cruz; pero tenemos la prueba ms cierta que esta leyenda se relaciona con la X.
1. T vencers con esto. 2. Dr. MAITLAND, La Iglesia en las Catacumbas, p. 169. 3. Apologeticus adv. Gentes, tomo I, cap. 16, p. 868-869.

Ahora bien, lo que mejor prueba que esta X no representaba el signo de la cruz sino la primera letra del nombre de Cristo es la P griega, que equivale a nuestra R, est trazada al medio formando con ella C. H. R. Todo el mundo puede convencerse de esto al examinar los grabados de las Hor Apocalyptic de M. Elliot 1. El estandarte de Constantino precisamente era el nombre de Cristo. El consejo vena del cielo o de la tierra?, fue dado por la sabidura humana o por la sabidura divina?, al suponer que Constantino era sincero en su profesin del cristianismo, esta inscripcin no significaba otra cosa que una traduccin literal del sentimiento del salmista: "En el nombre de Jehov desplegaremos nuestras banderas". Enarbolar este nombre sobre los estandartes de la Roma imperial era algo absolutamente nuevo y la vista de este nombre debi sin duda dar un ardor poco comn a los soldados cristianos del ejrcito de Constantino que iban a combatir y vencer en el puente Milvio. En las observaciones anteriores yo supuse que Constantino haba actuado de buena fe como un cristiano. Sin embargo, se ha puesto en duda su buena fe 2 y yo no puedo dejar de sospechar que esta X haya sido empleada en dos sentidos, uno cristiano y otro pagano. Es cierto que la X era en Egipto el smbolo del dios Cam, y como tal estaba expuesta en el pecho de su estatua 3. Cualquiera que sea la suposicin que se acepte a propsito de la buena fe de Constantino, la prueba divina que se invoca para adorar el signo de la cruz no tiene ningn fundamento. En cuanto a la X, est fuera de toda duda que los cristianos que no conocan nada de las maquinaciones y de las tramas secretas, la tomaron, como lo dice Lactancio, como el equivalente de Cristo. Segn lo anterior no haba mucho atractivo para los paganos que adems de adorar a Horus, siempre estaban acostumbrados a emplear la Tau mstica o cruz como el signo de vida o el encanto mgico que aseguraba todos los bienes y preservaba de todos los males.
1. Hor, vol. I. p. 226, 240. 202

2. Por GAVAZZI, en su publicacin, La Palabra libre. 3. Ver WILKINSON, vol. VI, Khem.

Por eso cuando las multitudes paganas invadieron la iglesia al momento de la versin de Constantino, ellas aportaron a la iglesia como los semipaganos de Egipto su viejo smbolo favorito. De esto result luego que, a medida que la apostasa se acentuaba, la X que en ella no estaba el smbolo contra natura de Cristo, el verdadero Mesas, y que ya se haba considerado como tal, fue totalmente dejada de lado, y fue sustituida en todas portes por la Tau, signo de la cruz, el signo indiscutible de Tammuz, el falso Mesas. As que, por medio del signo de la cruz, Cristo fue crucificado por segunda vez por aquellos que se dicen sus discpulos. Ahora bien, estos hechos que fueron histricos, quin puede sorprenderse que en la iglesia romana, el signo de la cruz haya sido en todo tiempo y lugar un instrumento de grosera supersticin y engao? Podramos incluso confirmar mucho ms nuestras afirmaciones con otros ritos y ceremonias romanas. Pero lo que ya dijimos nos parece suficiente 1.
1. Si las notas ya indicadas estn bien fundadas, de seguro no es correcto que la seal de la cruz o el emblema de Tammuz sean usados en el bautismo cristiano. En la poca de la Revolucin, una real comisin nombrada para hacer una encuesta sobre los ritos y las ceremonias de la iglesia de Inglaterra, contando en su seno con ocho o diez obispos, recomend fuertemente que el uso de la cruz fuera abandonado, ya que tenda a la supersticin. Si en esta poca se haca tal recomendacin y esto por una autoridad que todos los miembros de la iglesia de Inglaterra deben respetar, cunto ha repetido con fuerza esta recomendacin por medio de la luz nueva que la Providencia ha arrojado acerca de este tema.

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Captulo 6 rdenes religiosas Artculo 1 El Soberano Pontfice El don del ministerio es uno de los ms grandes que Cristo haya hecho en el mundo. Es referente a esto que el salmista, al profetizar la ascensin de Cristo, habla con este lenguaje elevado, de sus gloriosos resultados: "Subiste a lo alto, cautivaste la cautividad, tomaste dones para los hombres, y tambin para los rebeldes, para que habite entre ellos Jehov Dios." (Sal. LXVIII, 19). La iglesia de Roma, en su origen, posea el don celestial del ministerio y del gobierno bblico; "su fe era entonces clebre en el mundo entero", sus obras de justicia eran ricas y abundantes. Pero en un da de infortunio, el elemento babilnico se introdujo en su ministerio y desde ahora lo que deba ser una bendicin se convirti en una maldicin. Desde ese momento, en vez de santificar al hombre, ella slo ha servido para desmoralizarlo y para hacer de l "dos veces ms el hijo del infierno" que como jams lo hubiera sido si ella simplemente lo hubiera dejado solo. Si hay quienes se imaginan que hay una virtud secreta y misteriosa en una sucesin apostlica que viene a travs del papado, consideren seriamente el carcter real de las rdenes del papa y de sus obispos y de su clero. Desde el papa hasta menor miembro del clero se puede demostrar que todo es totalmente babilnico. El colegio cardenalicio con el papa a la cabeza es exactamente el smil del colegio pagano de los pontfices con su "Pontifex Maximus" o el Soberano Pontfice que exista en Roma desde los tiempos ms remotos y como se sabe, estaba formado segn el modelo del gran concilio de pontfices de Babilonia. Se dice que el papa pretende hoy la supremaca en la iglesia como sucesor de san Pedro, a quien, Nuestro Seor confi exclusivamente las llaves del reino de los cielos. Pero he aqu un punto importante: antes de que el papa fuera investido con este ttulo que por mil aos le haba atribuido el poder de las llaves de Jano y de Cibeles 1, nunca semejante pretensin a la preeminencia o a algo que se le pareciera se hizo pblicamente de su parte bajo pretexto que era el poseedor de las llaves otorgadas a Pedro. Es cierto que los obispos de Roma mostraron temprano un espritu altivo y ambicioso; pero durante los tres primeros siglos sus pretensiones a honores particulares se fundaban simplemente en la dignidad de su sede, que era la ciudad imperial, la capital del mundo romano. Sin embargo, cuando la sede del imperio fue transportada al Oriente y Constantinopla amenaz con eclipsar a Roma, fue necesario buscar mejor nuevas razones para mantener la dignidad del obispo de Roma. Se encontraron estas razones, cuando hacia el 378, el papa se convirti en heredero de las llaves que eran los smbolos de las dos divinidades paganas bien conocidas en Roma. Jano tena una llave 2, tambin Cibeles tena una llave 3 y aqu estn las dos llaves que el papa lleva en sus escudos como emblema de su autoridad espiritual. Cmo lleg a ser considerado el papa poseedor del poder de estas llaves? Se ver esto ms adelante; pero es cierto que en la poca de la cual hablamos la opinin popular le
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atribuy este poder. Cuando, a los ojos de los paganos, hubo ocupado el lugar de los representantes de Cibeles y de Jano y cuando tuvo el derecho de llevar sus llaves, el papa vio que si slo poda hacer creer a los cristianos que Pedro nicamente tena el poder de las llaves y que era el sucesor de Pedro, la vista de estas llaves alimentara la ilusin y ya que la dignidad temporal de Roma como ciudad acababa de caer, su dignidad personal de obispo de Roma estara ms slidamente establecida como nunca.
1. Es slo en el siglo II antes de la era cristiana que el culto de Cibeles con este nombre fue introducido a Roma, pero la madre diosa con el nombre de Cardea y el poder de la llave, era adorada al mismo tiempo que Jano, desde haca mucho tiempo. Ovidio, Fastos, vol. III, v. 102, p. 346. 2. ibid. lib. I, vol. III, v. 95-99, p. 18. 3. TOOKE, El Panten, Cibeles, p. 153.

Es obvio que procedi de esta manera. Transcurri un cierto tiempo y entonces cuando el trabajo secreto del misterio de iniquidad hubo preparado el terreno, el papa confirm por primera vez su supremaca, fundada en las llaves dadas a Pedro. Hacia el ao 378 se elev a la posicin que le daba a los ojos de los paganos el poder de estas llaves. Fue en 431 y no antes, que pretendi abiertamente la posesin de las llaves de san Pedro 1. All hay obviamente una coincidencia sorprendente. El lector se preguntar cmo se pudo creer en una pretensin con tan poco fundamento? Las palabras de la Escritura acerca de este mismo tema dan una respuesta clara y satisfactoria: "Por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvo. Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira." (2 Tes. II, 10-11). Hay pocas mentiras tan groseras; pero con el tiempo, esta mentira fue, sin embargo, creda y asimismo se adora hoy la estatua de Jpiter con el convencimiento de que es la verdadera estatua de Pedro as que devotamente se ha credo durante siglos que las llaves de Jano y de Cibeles representaban las llaves del mismo apstol.
1. Para tener la prueba de que esta pretensin fue propuesta por primera vez en 431, leer ELLlOTT, Hor, vol. III, p. 139. En 429 se hizo una primera alusin, pero en 431 se formul abierta y claramente esta pretensin.

La falta de entendimiento nicamente ha hecho creer a los cristianos que estas llaves exclusivamente eran el emblema de un poder dado por Cristo al papa a travs de Pedro; pero es fcil ver cmo los paganos debieron reunirse al Rededor del papa con diligencia cuando lo oan cimentar su poder en la posesin de las llaves de Pedro. Las llaves que llevaba el papa eran las llaves de un Pedro bien conocido por los paganos iniciados en los misterios caldeos. Que Pedro fuera obispo de Roma, se lo ha probado muchas veces, es una fbula grosera. Incluso es muy dudoso que hubiera puesto los pies en Roma. Su visita a esta ciudad no est fundada en ninguna autoridad seria. nicamente, un escritor del fin del siglo II o del comienzo del siglo III, el autor de la obra llamada las Clementinas 1, nos dice seriamente que en ocasin de esta visita, habiendo encontrado all a Simn el mago, el apstol lo desafi a darle una prueba de su poder milagroso o mgico, entonces el bujo se elev por los aires y Pedro lo hizo descender con tanta prisa que se fractur una pierna 2. Todos los historiadores serios han desechado rpidamente la historia de este encuentro

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del apstol y del mago como falto absolutamente de pruebas contemporneas; pero como la visita de Pedro a Roma est fundada en la misma autoridad, permanece o cae con sta; slo se la debe admitir como extremadamente dudosa al menos. Pero si tal es el caso para el Pedro del cristianismo, es fcil probar de manera indubitable que antes de la era cristiana haba en Roma un Pedro que ocupaba el ms alto puesto en el sacerdocio pagano. El sacerdote que explicaba los misterios a los iniciados era a veces llamado con un nombre griego, "el hierofante"; pero, en el caldeo primitivo, el verdadero lenguaje de los misterios, su nombre pronunciado sin los puntos vocales era Peter, es decir, el intrprete 3. Nada era ms natural que este sacerdote, intrprete y revelador de la doctrina esotrica de los misterios, llevara las llaves de las dos divinidades cuyos designios secretos l revelaba 4.
1. GIESELER, vol. I, p. 206-208. 2. Ver BOWER, vol. I, p. 212. 3. PARKHURST, Lxico Hebreo, p. 602. 4. Los mufti turcos o interpretes del Corn derivan este nombre del mismo verbo del que form Miftah, llave.

Es as que podemos ver cmo los dirigentes de Jano y de Cibeles fueron vistos ms tarde como los que tenan las llaves de Pedro el intrprete de los misterios. Ms an, tenemos la prueba ms decisiva que en las regiones separadas una de otra y alejadas de Roma, estas llaves eran conocidas por los paganos iniciados no slo como las de Pedro, sino como las de un Pedro identificado con Roma. En los misterios de Eleusis en Atenas, cuando los candidatos a la iniciacin eran instruidos en la doctrina secreta del paganismo, se les lea la explicacin de esta doctrina en un libro llamado por los escribas "el libro Petroma"; se nos afirma que lo que quiere decir es "un libro formado de piedra 1". Pero es obvio que aqu hay un juego de palabras, segn el espritu comn del paganismo, con el propsito de entretener al vulgar. La naturaleza de este hecho y la historia de los misterios muestran que este libro slo poda ser el libro "Peter-Roma", es decir, "el libro del gran intrprete", en otras palabras, de Hermes Trismegisto, "el gran intrprete de los dioses". En Egipto, de donde los atenienses tomaron su religin, los libros de Hermes eran considerados como la fuente divina de todo el verdadero conocimiento de los misterios 2. Por eso se consideraba en este pas a Hermes con este carcter de gran intrprete o Peter-Roma 3. En Atenas, Hermes, como se sabe, ocupaba exactamente el mismo lugar 4; debe pues, en el lenguaje sagrado, haber sido conocido con el mismo ttulo.
1. POTTER, Antigedades, vol. I, Misterios, p. 356. 2. Segn Jmblico, Hermes (el egipcio) era el dios del conocimiento celestial, que comunicaba a los sacerdotes. l los autorizaba a dedicarle sus comentarios (WILKINSON, vol. V, cap. XVII). Adems ense a los hombres cmo acercarse a la divinidad mediante plegarias y sacrificios (ibid. cap. XIII). Hermes Trimegisto parece una nueva encarnacin de Thot, revestido de honores ms grandes an. Los principales libros de Hermes eran muy respetados por los egipcios y llevados en las procesiones religiosas (CLEMENTE, Strom., lib. VI, vol. III). 3. En Egipto Petr tiene el mismo sentido (BUNSEN, vol. I, Jeroglifo, p. 545) y significa, mostrar. El intrprete es llamado Hierophanta, palabra con la misma idea de mostrar. 4. Hermes, dios de la invencin y la ciencia, revel a los hombres la voluntad del padre de Jpiter como ngel o mensajero de Jpiter. Guardin de la disciplina, invent la geometra, el razonamiento, el lenguaje. Por esto preside toda erudicin, induciendo a una esencia 206

inteligente y gobernando todas las almas humanas (PROCLO, Comentario acerca del primer Alcibiades, en las notas de Taylor). Hermes era tan esencialmente el Revelador que de l chorrean hermeneutas, intrpretes.

El sacerdote que explicaba los misterios en el nombre de Hermes debe haber llevado no slo las llaves de Pedro, sino las llaves de Peter-Roma. Es aqu que el famoso nombre de libro de la piedra, comienza a mostrarse como un nuevo da; an ms, a verter una nueva luz acerca de uno de los pasajes ms oscuros y ms embarazosos de la historia del papado. Ciertos historiadores se han preguntado con asombro cmo se hace que el nombre de Pedro se haya asociado al de Roma desde el siglo IV, cmo en tantos diversos pases, millares de almas pudieron creer que Pedro, el apstol de la circuncisin, haya renunciado a su cargo divino, para convertirse en obispo de una iglesia de gentiles y soberano espiritual en la gran ciudad, cuando no se tena ninguna prueba cierta que haya sido en Roma! Pero el libro de Peter-Roma nos explica lo que sin l permaneca totalmente inexplicable. Este ttulo era demasiado precioso para ser menospreciado por el papado y siguiendo su tctica ordinaria, era cierto que le dara la oportunidad de servir a su propia extensin. Le fue ofrecida esta oportunidad. Cuando el papa tuvo relaciones estrechas con el sacerdote pagano, cuando los paganos estuvieron bajo su control, como lo veremos, qu ms natural que tratar no slo de reconciliar el paganismo con el cristianismo, sino de mostrar que el pagano Peter-Roma, con sus llaves, significaba Pedro de Roma y que este Pedro de Roma era el verdadero apstol a quien el Seor Jess dio "las llaves del reino de Dios?" As que, por una simple confusin de palabras, personas y cosas esencialmente diferentes fueron confundidas; el paganismo y el cristianismo se mezclaron para favorecer la ambicin creciente de un sacerdote corrupto; as que, para los cristianos ciegos a la apostasa, el papa se convierte en el representante de Pedro, el apstol, mientras que para los paganos iniciados: era slo el representante de Pedro, el intrprete de sus famosos misterios 1!
1. Ver BRYANT, Mitologa, vol. I, p. 308-311, 356, 359, 362.

Es as como el papa fue el smil exacto de Jano con la doble figura. Oh, qu profundo significado de la expresin bblica, "el Misterio de iniquidad", aplicado al papado! El lector podr comprender ahora cmo el gran concilio de estado del papa que asiste a este ltimo en el gobierno de la iglesia, fue llamado colegio de cardenales. La palabra cardenal viene de cardo, bisagra. Jano, cuya llave lleva el papa, era el dios de las puertas y de las bisagras y lo llamaban Patulcius y Clusius, el que cierra y el que abre 1. Era un sentido blasfemo, ya que se lo adoraba en Roma como el gran Mediador. Cualquiera que fuera la empresa que se intentara, la divinidad a la que se deba ante todo dirigir una invocacin era Jano 2, quien era reconocido como el dios de los dioses 3. Su misteriosa divinidad combinaba los caracteres de Padre e Hijo 4 y sin ella ninguna plegaria poda responderse; la puerta del cielo mismo no poda abrirse 5. Es a este dios al que se adora tan generalmente en Asia Menor cuando nuestro Seor envi a travs de Juan su servidor a los siete mensajeros del Apocalipsis

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a las iglesias de esta regin. Por eso, en una de sus rdenes lo vemos rechazar tcitamente la asimilacin profana de su dignidad a la de este dios y reclamar sus derechos exclusivos a la prerrogativa atribuida generalmente a su rival: "Escribe al ngel de la iglesia en Filadelfia: Esto dice el Santo, el Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y cierra y ninguno abre." (Apoc. III, 7). Ahora bien, es de este Jano, como mediador adorado en Asia Menor y adems en Roma en los primeros siglos, que perteneca el gobierno del mundo, tena, segn los paganos, todo poder en el cielo, en la tierra y en el mar 6. Con este ttulo, se deca que tena, jus vertendi cardinis, el poder de girar las bisagras, de abrir las puertas de los cielos o de abrir y de cerrar en el mundo las puertas de la paz y de la guerra.
1. 2. 3. 4. 5. 6. LEMPRIERE, sub voce. OVIDIO, Fastos, lib. I, v. 171, 172, vol. III, p. 24. As llamado en el Himno de los salios, MACROBIO, Sat., lib. I, cap. 9, p. 54, c. 2. H. Ver nota 1, p. 44 y p. 199. OVIDIO, Fastos, lib. I, v. 117-118. ibid. v. 117-120, 125.

El papa, al instituirse gran sacerdote de Jano, tom adems jus vertendi cardinis, el poder de girar las bisagras, de abrir y de cerrar en un sentido blasfemo y pagano. Este poder en un principio se confirm sin hacerse sentir y con prudencia, pero una vez echados los fundamentos, el edificio del poder papal se estableci slidamente, siglo tras siglo. Los paganos que vean qu progresos haca el cristianismo de Roma hacia el paganismo con la direccin del papa, estaban ms que contentos en reconocer que el papa posea ese poder; lo animaron con alegra a exaltarse cada vez ms a la cima de sus pretensiones blasfemas que convenan al representante de Jano, las sabidas pretensiones que son ahora, gracias al consentmiento unnime de la cristiandad apstata de Occidente, reconocidas como inherentes al cargo de obispo de Roma. Era preciso, sin embargo, una cooperacin exterior para permitir la elevacin del papa a la supremaca del poder que pretende. Cuando su poder se acrecent, cuando su dominio fue extendido y sobre todo cuando se convirti en un soberano temporal, la llave de Jano se volvi demasiado pesada en su mano, fue necesario compartir con otro el poder de la bisagra. Es as como sus consejeros privados, sus altos funcionarios de estado, asociados con l en el gobierno de la iglesia y del mundo, recibieron el ttulo hoy bien conocido de cardenales, los sacerdotes de la bisagra. Este ttulo ya haba sido llevado antes por los grandes oficiales del emperador romano que, en calidad de Pontifex Maximus, l mismo haba sido un representante de Jano y haba transmitido sus poderes a sus criaturas. Incluso en el reinado de Teodosio, emperador cristiano de Roma, el primer ministro llevaba el ttulo de cardenal 1. Pero hoy el nombre y el poder que este nombre trae consigo desapareci desde hace mucho de entre todos los funcio-narios civiles de los soberanos temporales; y los nicos que ayudan al papa a llevar la llave de Jano para abrir y cerrar son conocidos con el nombre de cardenales, sacerdotes de las bisagras.
1. PARKHURST, Lxico, p. 627.

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Dije que el papa se convierte en el representante de Jano quien, ya lo sabemos, no era otro que el mesas babilnico. Si el lector considera solamente las pretensiones arrogantes del papado, ver cunto l ha tomado del original. En las regiones en donde el sistema babilnico se ha desarrollado de manera ms completa, encontramos al soberano pontfice del dios babilnico investido de los mismos atributos del papa. Se llama al papa "dios de la tierra, vice-dios, vicario de Jesucristo"? Nos dice Wilkinson: el rey de Egipto que era soberano pontfice 1, era visto con el ms gran respeto como el representante de la divinidad en la tierra. El papa es infalible y, en consecuencia, la iglesia de Roma se vanagloria de nunca haber cambiado y de ser incapaz de cambiar! Suceda lo mismo para el pontfice caldeo y el sistema que patrocinaba. El soberano pontfice, dice el escritor que acabamos de citar, era famoso por ser incapaz de error 2; por eso se le tena el respeto ms grande por la santidad de los antiguos edictos; aqu est sin duda el origen de esta costumbre "quien no permita cambiar las leyes de los medos y de los persas". El papa recibe la adoracin de los cardenales? El rey de Babilonia como soberano pontfice era adorado de la misma manera 3.
1. Segn Wilkinson (vol. II, p. 22), el rey decretaba las leyes y diriga todos los asuntos de la religin y del estado: lo que prueba que era el soberano pontfice. 2. WILKINSON, Los Egipcios. La infalibilidad era consecuencia natural de la creencia popular relativamente con las relaciones entre el soberano y los dioses. Ya que el rey, se crea, participaba de la naturaleza divina (DIODORO, lib. I, cap. 7, p. 57). 3. LAYARD, Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 472-474 y Nnive y Babilonia, p. 361. Los reyes de Egipto y de Asiria que ocultaban a Babilonia eran la cabeza de la religin y del estado. Se dice que las estatuas sagradas estaban en adoracin, como sus sbditos. La adoracin reclamada por Alejandro el Grande imitaba directamente la dada a los reyes persas. Quinto Curcio (lib. VIII, cap. 5) dice: "Volebat... itaque more Persarum Macedonas venerabundos ipsum salutare prosternentes humi corpora". Segn Jenofonte, esta costumbre de los persas vena de Babilonia: Ciro fue adorado por primera vez en un marco de respeto cuando entr a Babilonia (Cyrop, lib. VIII).

Los reyes y los embajadores deben atenerse a besar la suela del papa? Esta costumbre adems es copiada segn el mismo modelo; puesto que el profesor Gaussen, citando a Estrabn Herdoto as se expresa: "Los reyes de Caldea llevan en los pies sandalias que los reyes vencidos tenan por costumbre besar 1." Finalmente, el papa es llamado con el nombre de "su santidad"? Es as como se llamaba en Roma al pontfice pagano. Este ttulo parece haber sido comn a todos los pontfices. Smaco, el ltimo representante pagano del emperador romano como soberano pontfice, al dirigirse a uno de sus colegas o pontfices como l, a propsito de un grado al que iba a ser promovido, le dijo: "yo s que vuestra santidad (sanctitatem tuam) va a ser designada por las santas letras 2." Si ahora hemos restituido las llaves de san Pedro a su legtimo poseedor, la silla de San Pedro debe tener el mismo destino. Esta silla tan renombrada tiene el mismo origen que las llaves cruzadas. La misma razn que impuls el papa a tomar las llaves caldeas lo impuls naturalmente tambin a tomar posesin de la silla vacante del soberano pontfice pagano. Como el pontfice, por la virtud de sus funciones, era el hierofante o intrprete de los misterios, su silla tena el

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mismo derecho a ser llamada silla de Pedro as como las llaves paganas a ser llamadas llaves de Pedro. Precisamente esto fue lo que sucedi. El hecho siguiente mostrar el real origen del famoso asiento de Pedro: los romanos, dice Bower, crean tener la prueba irrefutable hasta 1662, no slo que Pedro haba exaltado su silla, sino incluso que se haba sentado all; ya que hasta aquel ao, la silla misma en donde crean que se haba sentado o que queran dar como tal, era exhibida y puesta para la adoracin pblica el 18 de enero, que era la fiesta de esta misma silla.
1. GAUSSEN, Daniel, vol. I, p. 114. 2. SMACO, Epistol, lib. VI, 31, p. 240.

Pero mientras que la limpiaban para ubicarla luego en un lugar muy vistoso del Vaticano, los doce trabajos de Hrcules aparecieron all grabados 1, por esto se dej de lado. Los partidarios del papado no estuvieron poco desconcertados por este descubrimiento; pero trataron de explicar aquello lo mejor posible. "Dice Giacomo Bartolini, en sus Antigedades sagradas de Roma, al contar las circunstancias relativas a este descubrimiento; sin embargo, nuestro culto no estaba desplazado, ya que lo rendimos no a la madera, sino al prncipe de los apstoles, San Pedro, quien, se dice, all se sentaba 2." Que el lector piense lo que quiera de esta justificacin de tal culto dado a una silla, notar ciertamente, si se recuerda lo que ya dijimos, que la vieja fbula del asiento de Pedro es bella y muy asombrosa. La silla de Pedro, en tiempos modernos, parece haber jugado una mala pasada a Roma; ya que incluso despus de que se conden y dej de lado la que llevaba los doce trabajos de Hrcules, como si no pudiera resistir la luz que, sobre las tinieblas de la Santa Sede, la Reforma arroj; la elegida para reemplazarla sirvi para revelar con ms ridculo las imposturas descaradas del papado. La primera silla fue tomada de los paganos; la segunda parece haber sido robada a los musulmanes; cuando los soldados franceses, bajo las rdenes del general Bonaparte, se apoderaron de Roma en 1795, encontraron en el respaldo de esa silla, escrito en rabe, esta sentencia muy conocida del Corn: "la-illah el-allah, Mohamed rasoul allah 3." El papa no slo tiene una silla para sentarse, tiene adems una silla para hacerse llevar con gran pompa y con resplandor en los hombros de sus fieles cuando va a hacer una visita a San Pedro o a cualquier otra iglesia de Roma. He aqu cmo un testigo ocular describe el espectculo del da del Seor, en el barrio general de la idolatra papal: "Fuera se oan los redobles de tambor. Los fusiles de los soldados resonaban sobre el adoqun de la casa de Dios, mientras que por orden de los oficiales, los pusieron en tierra, los encararon y presentaron armas.
1. BOWER, Historia de los Papas, vol. I, p. 7. 2. BARTOLINI, Antichita sacre di Roma, p. 33. 3. Dios slo es Dios y Mahoma es su profeta (Lady MORGAN, Italia, vol. III, p. 51). El Dr. Wiseman trat responder esta afirmacin, pero el Times hace notar con razn que esta dama tena obviamente para s el mejor argumento.

Qu diferencia hay con el verdadero sabbat! Qu diferencia hay con el verdadero cristianismo! Qu diferencia hay con las disposiciones necesarias para recibir un ministro del dulce y humilde Jess! Pronto acercndose
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lentamente entre dos filas de soldados armados, apareci una larga procesin de eclesisticos, de obispos, de cannigos, de cardenales que seguan al pontfice romano sentado en una silla dorada y cubierto de resplandecientes vestiduras como el sol. Doce hombres vestidos de carmes lo llevaban, eran seguidos inmediatamente de varias personas encargadas de una cruz, de su mitra, de su triple corona y de las otras insignias de sus funciones. Se acercaba, sobre hombros de los fieles, al medio de la multitud en xtasis con la cabeza sombreada o cubierta por dos inmensos abanicos hechos de plumas de pavo real y llevados por dos sirvientes 1." He aqu lo que se practica an hoy en Roma, con esta diferencia mientras que a menudo, adems del abanico que lo protege y que es exactamente el harnero mstico de Baco, su silla ceremonial tambin est cubierta con un palio.
1. BEGG, Manual del papado, p. 24.

Ahora bien, transprtese a 3000 aos atrs y lea la visita del soberano pontfice egipcio al templo de su dios: "Cuando llegan a los lmites del templo, dice Wilkinson, los guardias y los servidores reales escogidos para representar todo el ejrcito entraron en los patios. Compaas de soldados tocaron los aires favoritos de la nacin y los numerosos estandartes de los diferentes regimientos, cuyas banderas que flameaban al viento, el esplendor brillante de las armas, la inmensa concurrencia de la multitud y la imponente majestad de las altas torres del propileo, adornadas con banderas brillantes que flameaban sobre las cornisas, podemos decirlo, todo esto ofreca un espectculo cuyo esplendor ha sido raramente igualado en algn pas. El rasgo ms sorprendente de esta pomposa ceremonia era el cortejo brillante del monarca, que era llevado en su silla de ceremonia por los principales oficiales del estado bajo un rico palio o caminaba a pie a la sombra de un rico abanico de plumas flotantes 1." Damos en grabado (fig. 47), segn Wilkinson, la porcin central de uno de los cuadros que consagra a esta procesin egipcia, para que el lector pueda ver con sus propios ojos en qu punto la ceremonia pagana concuerda con la ceremonia papal. He aqu el origen de la silla y de las llaves de san Pedro.

Fig. 47

Dagon era Jano, de quien el papa tom la llave junto con la de su mujer, Cibeles. Jano, el dios de dos cabezas que haba vivido en dos mundos, era una divinidad babilnica como encarnacin de No. Dagon, el dios pez, representaba esta divinidad como una manifestacin del mismo patriarca que
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haba vivido tanto tiempo sobre las aguas del diluvio. Si el papa lleva la llave de Jano, adems lleva la mitra de Dagon. Las excavaciones de Nnive han puesto este hecho fuera de toda duda. La mitra papal es totalmente diferente de la mitra de Aarn y de los grandes sacerdotes judos.
1. WILKINSON, vol. V, p. 285-286.

Esta mitra era un turbante. La mitra de dos cuernos llevada por el papa cuando se sienta en el gran altar en Roma y recibe la adoracin de los cardenales, es la misma mitra que llevaba Dagon, el dios pez de los filisteos y de los babilonios. En otro tiempo se representaba a Dagon de dos maneras. Por una parte, era mitad hombre, mitad pez, la parte superior del cuerpo era de hombre, la parte inferior terminaba en cola de pez. Por otra parte, sirvindonos de las expresiones de Layard, la cabeza del pez formaba una mitra, sobre la cabeza del hombre, mientras que su cola escamosa en forma de abanico, bajaba por atrs como un manto y mostraba los pies y los miembros de un hombre 1. Layard da en su ltima obra una descripcin de esta forma que aqu mostramos al lector.

Fig. 48

Si se examina esta mitra y se la compara con la del papa como se ve en las Horas de Elliott 2 no se puede dudar ni un momento que sea aquella y aquella nicamente, el origen de la mitra pontifical. Las mandbulas abiertas del pez que corona la cabeza del hombre de Nnive son el smil obvio de los cuernos de la mitra del papa. As era esto en Oriente, cerca de quinientos aos antes de la era cristiana.
1. LAYARD, Nnive y Babilonia, p. 343. 2. 4a edic, vol. III, p. 4, fig. 27.

Adems parece que fue lo mismo en Egipto; ya que Wilkinson, hablando de un pez del tipo siluro, dice que uno de los genios del panten egipcio aparece en forma humana, con cabeza de pez 1. En Occidente, ms tarde, lo sabemos de manera cierta, los paganos haban separado del cuerpo del pez la mitra en forma de cabeza de pez y la usaban para adornar la cabeza de su gran dios mediador; ya que se representa este dios en varias artefactos paganos de Malta, con los atributos bien conocidos de Osiris y slo tiene de pez nada ms que la

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mitra en la cabeza (fig. 49); sta tiene casi de la misma forma que la mitra del papa o de un obispo romano de nuestros das. Incluso en China es obvio que la misma costumbre de llevar una mitra con cabeza de pez, prevaleci en otro tiempo, porque el smil de la mitra papal, llevada por el emperador chino, ha perdurado hasta tiempos modernos.

Fig. 49 Ver adems fig. 37, p. 239.

Ya se sabe, se pregunta un autor estimado de nuestros das, en una comunicacin privada que me hizo, se saba que el emperador de China, en todas las pocas, incluso hoy, como gran sacerdote de la nacin, ruega una vez al ao por todo el pueblo y lo bendice, vestido con su ropa de sacerdote y coronado con su mitra, exactamente la misma, que lleva el pontfice romano por doscientos aos? Sin embargo, es la verdad 2.
1. WILKINSON, vol. V, p. 253. 2. A. Trimen, clebre arquitecto de Londres, autor de La Arquitectura de la iglesia y de la Capilla.

Con ayuda de esta aseveracin aqu damos la imagen de la mitra imperial, que es la reproduccin misma de la mitra episcopal del papa vista de frente.

Fig. 50

El lector recuerda que incluso en el Japn, que est mucho ms alejado de Babel que la misma China, una de las divinidades se representa con el misma smbolo de poder que en Asiria, es decir, con los cuernos de un toro, y lo llaman "el prncipe del cielo con cabeza de buey 1" Ya que en Japn se halla el smbolo de Nimrod o Cronos, el que tiene un cuerno; no hay que sorprenderse si se encuentra en China el smbolo de Dagon. Pero hay otro smbolo del poder papal que no se debe olvidar, es el cayado pontifical. De aqu viene este
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cayado? Nuestra primera respuesta es que el papa lo tom del augur romano. Quien conoce los clsicos sabe que cuando los augures romanos consultaban los cielos o hacan presagios del aspecto del cielo, tenan un instrumento que les era absolutamente indispensable. Este instrumento que les serva para describir la parte del cielo en que hacan sus observaciones, era encorvado en un extremo y se llamaba lituo. Lo que prueba obviamente que el lituo o bculo encorvado de los augures romanos era idntico al cayado pontifical, los mismos autores catlicos escriban en una poca de ignorancia donde el disimulo era considerado intil, no dudaban en emplear la palabra lituo como sinnimo de cayado 2. As que un escriba papal describe a un cierto papa u obispo papal como "mitra lituoque decorus," adornado con la mitra y con el bculo de un augur; queriendo decir que tena una mitra y un cayado. Pero este lituo o bculo del adivino, que llevaba el augur romano, como ya se sabe, fue tomado de los etruscos que lo haban tomado de los asirios al mismo tiempo que su religin.
1. KEMPFER, El Japn, en la Coleccin de PINKERTON, vol. VII, P. 776. 2. Ver Gradus ad Parnassum compuesto por G. PYPER, miembro de la sociedad de Jess, sub vocibus Lituus Episcopus et Pedum, p. 372, 464.

As como el augur romano se distingua por este bculo encorvado, tambin los adivinos y los sacerdotes caldeos, en la ejecucin de sus ritos, estaban comnmente provistos de un gancho o de un cayado. Se puede rastrear este gancho mgico hasta el primer rey de Babilonia, es decir Nimrod, quien, segn Beroso, llev por primera vez, el ttulo de rey-pastor 1. En hebreo o en el caldeo del tiempo de Abraham, Nimrod el pastor quera decir precisamente Nimrod He-Roe y ciertamente deriva del ttulo "vigoroso cazador delante de Jehov" que derivan a la vez el nombre del hroe mismo y todo el culto de este hroe, que, desde entonces, se expandi por el mundo. Es verdad que en general los sucesores divinizados de Nimrod fueron representados con el gancho o el cayado. Fue el caso en Babilonia y en Nnive, como lo muestran los monumentos an de pie. La figura 51, sacada de Babilonia, muestra el cayado en su forma ms grosera. En Layard, se lo encuentra de manera ms perfecta y que se asemeja casi totalmente al cayado llevado hoy por el papa 2.

Fig. 51 1. BEROSO, apud Abydenus, en Fragmentos de Cory, p. 32. Ver EUSEBIO, Crn., P. I. 2. Nnive y Babilonia, p. 361. Layard parece creer que el instrumento mencionado, llevado por el rey era una hoz. Despus de un atento examen se advierte que se trata de un cayado,

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adornado con clavos como a menudo en los cayados romanos que (y all est clara la nica diferencia) son inclinados en lugar ser rectos.

As era eso, en Egipto, despus de la instalacin del poder babilnico, as como lo muestran las estatuas de Osiris con su cayado 1. Osiris mismo a menudo era representado como un cayado coronado con un ojo 2. Es lo que se hace entre los negros africanos cuyo dios, llamado fetiche, es representado en forma de cayado como lo muestran obviamente estas lneas de Hurd: "Ponen fetiches delante de sus puertas y estas divinidades son hechas con la forma de estos ganchos o de estos garfios que ocupamos comnmente para asegurar nuestros rboles frutales 3." Esto se hace hoy en el Tibet, donde los lamas o teros llevan, as como lo declara el jesuita Luc, un cayado, como emblema de su funcin. Es an lo que se hace incluso en Japn, tan lejos de nosotros; he aqu, en efecto, la descripcin de los dolos del gran templo de Miaco, el dios principal: "Sus cabezas estn adornadas de rayos de gloria: algunos tienen en la mano ganchos de pastor para mostrar que son los guardianes de la humanidad contra todas las maquinaciones de los malos espritus 4." El cayado que lleva el papa, como emblema de su oficio de gran pastor del rebao, no es ni ms ni menos que el bculo encorvado del augur o el bculo mgico de los sacerdotes de Nimrod. Ahora bien, los adoradores de la sucesin apostlica qu dicen de todo esto? Qu piensan ahora de sus rdenes tan presuntuosas que hacen venir de Pedro de Roma? De verdad tienen razn de estar orgullosos de esto!
1. El nombre bien conocido de Faran, ttulo de los reyes pontfices de Egipto, es exactamente la forma egipcia del hebreo He-Roe. Faran, en el Gnesis, es sin los puntos vocales, Fe-Roe, Fe es el artculo definido egipcio. No eran los reyes pastores que los egipcios adoraban, sino Roi-Tzan, los pastores de los rebaos (Gn. XLVI, 34). Sin el artculo Roi, pastor es obviamente el original del espaol Rey, de aqu el adjectivo Real; y de Ro, que quiere decir, hacer el pastor, palabra que se pronuncia Reg (con el sufijo sh, que quiere decir el que es o la que hace) deriva en Regsh, el que cumple la funcin de pastor, de aqu el latn Rex y real. 2. PLUTARCO, vol. II, p. 354. F. 3. HURD, p. 374, c. 2. 4. ibid. p. 104, c. 2.

Qu diran los antiguos sacerdotes paganos desaparecidos de este mundo cuando los mrtires an luchaban contra sus dioses y en vez de volverse a ellos, "no amaron ms su vida que la muerte"?, qu diran si pudieran ver la apostasa de la supuesta iglesia de la cristiandad de Europa? Qu dira Belsasar mismo, si se le permitiera volver a ver "la claridad de la luna", entrar a San Pedro de Roma, y ver al papa con sus atributos pontificales con toda su pompa y su gloria? Ciertamente dira que entr a uno de sus propios templos tan clebres en otro tiempo y que todas las cosas continan como eran en Babilonia en aquella noche memorable cuando con estupefaccin vio esta inscripcin tan terrible: "MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN!"

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Artculo 2 Sacerdotes, monjes y monjas Si la cabeza es corrupta, los miembros deben serlo tambin. Si el papa es esencialmente pagano, su clero podra tener otro carcter? Si este clero ha derivado sus rdenes de una fuente totalmente corrupta, estas rdenes han de participar de la corrupcin de su fuente. Esto se puede concluir fuera de de toda prueba especial; pero la evidencia estar tan completa por el carcter pagano del clero como por lo que compete al papa mismo. En cualquier aspecto que veamos el tema, esta conclusin se impone. Hay un contraste sorprendente entre el carcter de los ministros de Cristo y el del clero papal. Cuando Cristo envi a sus discpulos, era "para apacentar su rebao, para apacentar sus ovejas", y esto, con la Palabra de Dios, que le da testimonio y tiene las palabras de vida eterna. Cuando el papa ordena a su clero, le manda prohibir, salvo en ciertas circunstancias, la lectura de la palabra de Dios en lengua vulgar, es decir, en una lengua que el pueblo puede comprender. l les da claramente una misin, pero cul?, est indicada en estas sorprendentes palabras: "Reciban el poder de sacrificar para los vivos y para los muertos 1!" Puede haber un blasfemo ms grande? Qu cosa ms opuesta al nico sacrificio de Cristo! "porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados" (Hebreo X, 14). Es la verdadera funcin caracterstica del clero del papado! Cuando se recordaba que este poder le haba sido conferido en estos propios trminos en el momento en que se le orden para el sacerdocio; al estremecerse por su indignacin, Lutero expres:
1. MERLE D'AUBIGN, La Reforma, vol. I. B. II, cap. IV, p. 171.

"Cmo no se ha abierto la tierra y no se ha tragado al que pronunci estas palabras y al que se dirigen stas 1?" El sacrificio que el clero papal tiene el poder de ofrecer, como un "verdadero sacrificio propiciatorio" para los pecados de los muertos y de los vivos, es exactamente el sacrificio no sangriento de la misa, que se ofreca en Babilonia mucho antes de que fuera tema en Roma. Ahora bien, Semiramis, el original verdadero de la reina caldea del cielo, a la cual se ofreci primero el sacrificio no sangriento de la misa, estando, en su persona, el modelo de la impureza, otorg al mismo tiempo el ms grande favor a esta especie de santidad que considera con desprecio la santa ley de Dios acerca del matrimonio. Los misterios que ella presida eran escenas de la ms vil depravacin y, sin embargo, las rdenes ms elevadas del sacerdocio eran dedicadas al celibato, como si fuera una vida de santidad particular y superior. Por extrao que esto pudiese parecer, la voz de la antigedad atribuye a esta miserable reina la invencin del celibato del clero y esto en forma extremadamente severa 2. En algunos pases como en Egipto, la naturaleza humana reclam sus derechos, y aunque permaneci fiel en general al sistema de Babilonia, el jugo del celibato fue abolido, y se permiti casarse a los sacerdotes. Pero todos los que conocan la antigedad saben que, cuando el culto de Cibeles, la diosa babilnica, se introdujo en la Roma pagana, se lo

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introdujo en su forma primitiva, con su clero clibe 3. Cuando el papa se atribuy tantos rasgos particulares del culto de esta diosa tomados de la misma fuente, introdujo en el clero, de su propia autoridad, la obligacin expresa del celibato.
1. MERLE D'AUBIGN, vol. I, p. 171. 2. AMIANO MARCELINO: "Semiramis teneros mares castravit omnium prima", lib. XIV, cap. 6, p. 26. 3. PAUSANIAS, lib. VII, cap. 17, p. 587; KENNETT, lib. II, cap. VII, Los Decenviros, etc.

Claramente, la introduccin de tal principio en la iglesia cristiana fue predicho como una gran seal de apostasa, "est escrito que los hombres se separaron de la fe, enseando mentiras mediante hipocresa, teniendo su conciencia cauterizada y prohibiendo casarse". Los efectos de esta innovacin fueron desastrosos 1. Los anales de todas las naciones en donde el celibato de los sacerdotes fue introducido, muestran que en lugar de contribuir a la pureza de los que all se condenaban, por el contrario los sumerga en la corrupcin ms grande. La historia del Tbet, de la China, del Japn, en donde la doctrina babilnica del celibato de los sacerdotes ha reinado desde tiempos inmemoriales, testimonia las abominaciones que han resultado de esto 2. En la Roma pagana, los excesos cometidos por los sacerdotes clibes de Baco a causa de sus misterios, eran tales, que el senado se sinti obligado a expulsarlos fuera de los lmites de la repblica romana 3. En la Roma papal, las mismas abominaciones han nacido del celibato del clero con el sistema corrupto y corruptor del confesionario, tal como todos los que han examinado el tema se han visto forzados a admitir el significado sorprendente del nombre que divinamente se le dio, en un sentido a la vez literal y figurado: "Babilonia la Grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra 4". Podemos citar mil hechos de esta naturaleza; tomemos uno solo de ellos, el clebre historiador catlico romano de Thou nos cuenta: "El papa Pablo V pensaba suprimir las casas de tolerancia de la santa ciudad; pero el senado romano solicit para impedirle ejecutar este proyecto, porque deca que la existencia de estas casas es el nico medio de impedir que los sacerdotes seduzcan a nuestras mujeres e hijas 5."
1. Ver Luz de la Profeca, cap. I, p. 28 y cap. IV; p. 114 y JEWELL, Los Reformadores ingleses, p. 228. 2. HAMEL, Viajes en Corea, Coleccin de PINKERTON, vol. II, P. 536-537 Ver adems Descripcin del Tbet en la misma Coleccin, p. 554, CARON, El Japn ibid. p. 630, y KEMPFER, El Japn, ibid. p. 747. 3. TITO LIVIO, XXXIX, 8 y 18, vol. V, p. 196-207. 4. Apoc. XVII. 5. El Reverendo M. H. Seymour muestra que en 1836 de un nmero total de 4373 nacimientos en Roma, 3160 nios eran nios abandonados. Qu depravacin revela esta cifra! Resultados morales del sistema romano, p. XLIX, en Las veladas con los discpulos de Roma. 5. THUANUS, Historias, lib. XXXIX, cap. 3, vol. II, p. 483.

Todos los sacerdotes clibes tienen una cierta marca al momento de su ordenacin; es la tonsura clerical. La tonsura es la primera parte de la ceremonia de ordenacin y es considerada como el elemento ms importante del carcter de las rdenes del clero romano. Cuando despus de largas discusiones, finalmente, los pictos fueron sometidos al obispo de Roma, su clero acept

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esta tonsura como la de san Pedro: este fue el smbolo visible de su sumisin. Naitan, el rey de los pictos, habiendo reunido a los nobles de su corte y los pastores de su iglesia, se dirigi a ellos con estas palabras: "Yo recomiendo a todo el clero de mi reino recibir la tonsura." Nos dice Bde que fue as como la autoridad real ejecut al instante esta importante revolucin 1. El rey envi agentes a cada provincia, impuso la tonsura circular a todos los ministros y a los monjes, segn la moda romana y los sometidos as a Pedro, el prncipe bendito de los apstoles 2. Esta fue la marca, dice Merle d'Aubign, que el papa imprimi no en la frente, sino en lo alto de la cabeza. Una proclamacin real y algunos tijeretazos colocaron a los escoceses, como un rebao de ovejas, bajo el cayado del pastor del Tber 3. Pero si Roma da tanta importancia a esta tonsura, cul es el sentido? Era la ordenacin visible de aquellos que se sometan a l, como ocurra con los sacerdotes de Baco. La tonsura no puede apoyarse en ninguna autoridad cristiana. Era correcta la tonsura de Pedro, pero del Pedro caldeo de los misterios, y no del Pedro de Galilea. Era un sacerdote tonsurado, ya que el dios cuyos misterios revelaba estaba tonsurado.
1. BDE, lib. V, cap. 21, p. 216. 2. ibid. 3. MERLE D'AUBIGN, vol. V. p. 55

Varios siglos antes de la era cristiana, Herdoto deca a propsito de la tonsura babilnica: los rabes no reconocen otros dioses ms que Baco y Urania (es decir la reina del cielo,) y ellos dicen que sus cabellos eran cortados de la misma manera que los de Baco; ahora bien, los cortan en forma circular al rasurarse al rededor de las sienes 1. Qu pudo dar lugar a esta tonsura de Baco? Todo en esta historia era representado de manera mstica o jeroglfica y de tal suerte que esto slo los iniciados podan comprenderlo. Uno de los hechos que ocupaban el lugar ms importante en los misterios era la mutilacin que se hizo sufrir a Baco despus de su muerte. En recuerdo de este hecho, cada ao, se derramaban lgrimas amargas sobre el "Rosh-Gheza, el prncipe mutilado". Pero Rosh-Gheza 2 significa adems el que tiene la cabeza tundida o rapada. Por esto era representado en una u otra de estas dos formas de tonsura; y sus sacerdotes, por la misma razn, tenan en el momento de su ordenacin, la cabeza tundida o rapada en todo el mundo, all donde se hallan vestigios del sistema caldeo, siempre se halla al mismo tiempo esta manera de cortar el pelo o rasurar la cabeza. Los sacerdotes de Osiris, el Baco egipcio, siempre se distinguan por la tonsura de su cabeza 3. En la Roma pagana 4, en la India y lo mismo en la China, la marca caracterstica del clero babilnico era una cabeza rapada. As que cuando Gautama Buda, que vivi al menos 540 aos antes de Jesucristo, estableci en la India la secta del budismo, que de all se expandi a los pases ms alejados del Extremo Oriente, l mismo se rasuraba la cabeza, para obedecer, deca l, un mandamiento divino y entonces hizo que otros siguieran su ejemplo. Uno de los ttulos que se le asignaba era el dios de la cabeza rasurada 5. "El dios de la cabeza rasurada, dice una de los puranas, forma un cierto nmero de discpulos y de hombres con la cabeza rasurada, como l, para ejecutar las rdenes de Vichn."
1. HERDOTO, lib. III, cap. 8, p. 185. C. 2. Gheza quiere decir tonsurar y adems rasurar. 218

3. MACROBIO, lib. I, cap. 23. p. 189. 4. TERTULIANO, vol. II, Carmina, p. 1105-1106. 5. Cor. KENNEDY, Buda, en la Mitologa Hind, p. 263-264.

Se puede demostrar la gran antigedad de esta tonsura segn la ley mosaica: estaba formalmente prohibido a los sacerdotes judos hacerse cualquier tonsura en la cabeza (Lev. XXI, 5) lo que muestra claramente (que ya incluso, en la poca de Moiss, se haba introducido la costumbre de rasurarse la cabeza. En la iglesia de Roma, la cabeza de los sacerdotes comunes slo es tundida, la cabeza de los monjes o del clero regular es rasurada, pero unos y otros, en su consagracin, reciben la tonsura regular. As se identifican, sin ninguna duda, con Baco, el prncipe mutilado 1. Ahora bien, si los sacerdotes de Roma quitan al pueblo la llave del conocimiento y le cierran la Biblia; si estn consagrados para ofrecer el sacrificio caldeo en honor de la reina pagana del cielo; si estn atados a la ley caldea del celibato, que les sumerge en la depravacin; si, en una palabra, estn marcados en su consagracin con la marca caracterstica del Baco caldeo, qu derecho, qu derecho posible tienen de hacerse llamar ministros de Cristo?
1. Ya mostramos (nota 1, p. 33) que entre los caldeos la expresin Zero significaba "un crculo" y la "simiente". Suro, la simiente, en la India, era la divinidad del sol encarnado. Cuando esta simiente era representada con forma humana, para identificarla con el sol, se la representaba con un crculo, el emblema bien conocido de la rbita del sol, sobre una parte de su cuerpo. As que el dios ingls Thor era descrito con un crculo brillante en el pecho (WILSON, La religin de los Parsis, p. 31). En Persia y en Asiria, el crculo estaba ya en el pecho, ya al rededor de la cintura, ya en la mano de la divinidad (BRYANT, vol. II, lminas p. 216, 406-407 y LAYARD, Ninive y Babilonia, p. 160). En la India est ubicado en la punta del dedo (MOOR, El Panten, lmina XIII, Vichn). Por esto, el crculo se convierte en el emblema de Tammuz resucitado o la simiente. La tonsura circular de Baco estaba obviamente destinada a sealarlo como Zero o la simiente, el gran Liberador. El crculo de luz que rodea la cabeza de los supuestos retratos de Cristo era obviamente una forma diferente del mismo objeto y vena de la misma fuente. "La ceremonia de la tonsura, dice Maurice, al hablar de esta ceremonia entre los hindes, que era una antigua costumbre de los sacerdotes de Mitra: imitaban con su tonsura el disco solar" (Antigedades, vol. VII p. 851, Londres, 1800). Como el dios sol era el gran dios tan lamentado, como tena los cabellos cortados en forma circular y como los sacerdotes que lloraban su prdida tenan los cabellos cortados de la misma manera, as en diversos pases los que se lamentaban por los muertos y cortaban sus cabellos en su honor, los cortaban en forma circular. Esta costumbre exista en Grecia, Herdoto al hablar como de una costumbre practicada entre los escitas; relata los funerales de un rey de ese pueblo y dice: "El cuerpo es rodeado de cera. Se coloca en un carro y se lo lleva en otro distinto, en el cual las personas que lo reciben, como las personas reales, se cortan un pedazo de oreja y se rasuran la cabeza en forma de crculo" (Hist, lib. IV, cap. 71, p. 279). Ahora bien, as como el mismo papa tena una tonsura circular, as sus sacerdotes, para identificarse con este mismo sistema, deben tener la misma tonsura circular, para estar a su medida y a su altura, los verdaderos representantes del mismo falso Mesas.

Pero Roma no slo tiene su clero secular comn, como se lo llama; tambin tiene, todo el mundo lo sabe, otras rdenes religiosas de especie diferente. Tiene ejrcitos de innumerables monjes y monjas todos comprometidos a su servicio. Dnde se puede hallar en la Biblia el mnimo testimonio en favor de tal institucin? En la religin del Mesas babilnico, exista desde los tiempos ms remotos. Haba en abundancia en este sistema monjes y religiosas. En el Tbet y el Japn, donde el sistema caldeo fue introducido tempranamente, se
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pueden encontrar an monasterios y produjeron all los mismos resultados funestos para la moral que en la Europa papal 1. En Escandinavia, las sacerdotisas de Freya (eran comnmente las hijas del rey), que deban cuidar el fuego sagrado y deban observar una virginidad perpetua, eran precisamente una orden de monjas 2. En Atenas haba vrgenes mantenidas con gastos pblicos, que estaban estrictamente dedicadas al celibato 3. En la Roma pagana, las vrgenes vestales que tenan que cumplir el mismo deber que las sacerdotisas de Freya, ocupaban una posicin semejante. Incluso, en el Per, durante el reinado de los incas, el mismo sistema prevaleca y esto con una analoga que prueba claramente que las vestales de Roma, las monjas del papado y las santas vrgenes del Per deben haber tenido un mismo origen.
1. Ver nota 4 p. 330, y adems Hist. del Tonkin, PINKERTON, vol. IX, p. 766. Es, incluso entre los protestantes, que comienzan a hablar de lo que llaman los beneficios de los conventos en tiempos difciles, como si los conventos no fueran nocivos cuando caen en la decrepitud y la corrupcin. El celibato obligatorio, que es la base del sistema monstico, es de la verdadera esencia de apostasa, que est divinamente caracterizada como "el Misterio de iniquidad". Que estos protestantes lean I Tomo. IV, 1-3, y ya no dirn ms que las abominaciones de los conventos vienen nicamente de su decrepitud. 2. MALLET, vol. I, p. 141. 3. POTTER, Antigedades, vol. I, p. 369.

He aqu cmo Prescott habla de las monjas peruanas: "Las vrgenes del sol, las elegidas, como se las llama, presentan otra analoga con las instituciones catlicas romanas. Estas jvenes vrgenes consagradas al servicio de la diosa eran arrancadas de su familia desde la edad ms tierna y puestas en conventos en donde las entrega-ban al cuidado de matronas de una cierta edad, mamaconas 1, que haban envejecido entre estos muros. Deban envejecer en el fuego sagrado que se encenda en la fiesta de Raymi. Desde que entraban al recinto, no tenan ms comunicacin con el mundo, ni aun con su familia o sus amigos. Desgracia a la pobre joven que era reconocida culpable de una intriga! Era condenada, segn la terrible ley de los incas, a ser enterrada viva!" Era exactamente la suerte de la vestal romana que violaba su voto. Sin embargo, ni en el Per, ni en la Roma pagana, el deber de la virginidad no era tan estricto como en el papado. No era perpetua, por esto no era tan profundamente desmoralizador. Despus de un cierto tiempo, las monjas podan ser liberadas de su soledad y casarse. En la iglesia de Roma, ellas estn absolutamente privadas de estas esperanzas. En todos estos detalles, no obstante, es fcil ver que el principio sobre el cual reposaban estas instituciones es obviamente el mismo. "Es sorprendente, dice Prescott, encontrar tal semejanza entre las instituciones de la India, de Amrica, de la Roma antigua y de la Roma catlica moderna 2."
1. Mama-cona, madre-sacerdotisa, es casi hebreo puro y viene de Am, madre y Cohn, sacerdote, con una terminacin femenina. Nuestro nombre Mam, como el del Per, no es otra cosa que Am aumentado, Es extraordinario que el ttulo imaginario de la seora abadesa en Irlanda sea "Reverenda Madre". La palabra latina misma "nonna, monja" es una palabra caldea. Nino, el Hijo, es Nin o Non en caldeo. Ahora bien, el femenino de Non, hijo, es Nonna, hija, que es precisamente el nombre cannico para designar a una monja (nonna) y lo mismo nonnus era primitivamente la expresin consagrada en Oriente para designar a un monje (GIESELER, vol, II, p. 14, nota) 2. PRESCOTT, El Per, vol. I, p. 103. 220

Prescott tiene dificultad para explicar esta semejanza; pero ella se explica fcilmente mediante un pequeo pasaje del profeta Jeremas, que citamos al comienzo de este trabajo: "Copa de oro fue Babilonia en la mano de Jehov, que embriag a toda la tierra." (Jeremas LI, 7). Aqu est la piedra de Rosetta que sirvi para arrojar tanta luz sobre las secretas iniquidades del papado y que est destinada para descifrar los oscuros misterios de cada sistema pasado o presente de la mitologa pagana. Es fcil probar la verdad literal de esta palabra: es fcil probar que la idolatra de toda la tierra es, la misma, que el lenguaje sagrado de todas las naciones es puramente caldea, que los grandes dioses de todas las regiones y de todos los climas son designados con nombres babilnicos y que todos los paganismos de la humanidad son la corrupcin prfida y deliberada, pero, sin embargo, singularmente instructivo, con el primer evangelio anunciado en Edn y transmitido ms tarde por No a toda la raza humana. El sistema, elaborado primero en Babilonia y propagado ms tarde hasta los confines de la tierra, se ha modificado y descompuesto en diferentes pocas y en diversos pases. Es en la Roma papal nicamente que se lo halla casi en toda su pureza e integridad. Pero, sin embargo, en el fondo de las aparentes variedades del paganismo, hay una unidad y una identidad sorprendentes que proclaman de la verdad de la Palabra de Dios. Esperamos con confianza la ruina de toda esta idolatra. Pero antes de que los dolos paganos definitivamente sean "arrojados a los topos y a los ratones", estoy convencido que sern derribados para adorar a "Jehov el Rey", para rendir testimonio a su gloriosa verdad y para atribuir, en una aclamacin unnime, la salvacin, la gloria, el honor, el poder, a quien est sentado en el trono y al Cordero por la eternidad.

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Captulo 7 Los dos desarrollos considerados desde el punto de vista histrico y proftico Hemos considerado hasta aqu la historia de las dos Babilonias en cada uno de sus detalles. Ahora nos falta estudiar desde el punto de vista de su sistema. El sistema idlatra de la Babilonia antigua pas por diferentes fases en los diversos perodos de su historia. En la descripcin proftica de la Babilonia moderna, hay adems un desarrollo de diversos poderes en diversas pocas. Estos dos desarrollos tienen una relacin tpica uno con el otro? Es lo que vamos a establecer. Si comparamos la historia religiosa del antiguo paganismo babilnico con los smbolos profticos que distinguen el desarrollo sistemtico de la idolatra romana, veremos que arrojan tanta luz acerca de este tema como acerca de los puntos que ya hemos estudiado. Los poderes de iniquidad en obra en la Babilonia moderna se describen claramente en los captulos XII y XIII de Apocalipsis. Helos aqu: 1 el gran dragn rojo, 2 la bestia que sube del mar, 3 la bestia que sube de la tierra y 4 la imagen de la bestia 1. En todos estos puntos de vista se ver despus de examinar que para lo que atae a la sucesin y en el orden del desarrollo, el paganismo de la Babilonia del Antiguo Testamento era la copia exacta del paganismo de la Babilonia actual.
1. Yo omito a propsito el estudio de la Bestia que sube del abismo (Apoc. XVII, 8) y vuelvo a enviar al lector a la Repblica roja.

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Artculo 1 El gran dragn rojo Este formidable enemigo de la verdad es especialmente descrito en el versculo 3 del cap. XII del Apocalipsis: "Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata." Todos admiten que es el primer gran enemigo que en los tiempos evanglicos acometi contra la iglesia cristiana. Si se considera los trminos en los cuales se describe y los actos que se le atribuye, se ver que hay una gran analoga entre este dragn y el primer enemigo que se levant contra la antigua iglesia de Dios algn tiempo despus del diluvio. La palabra dragn, segn las ideas a las cuales se la asocia comnmente, puede fcilmente despistar el lector al recordar en su espritu los dragones fabulosos y alados de la antigedad. Cuando se dio esta divina descripcin, la expresin de dragn no tena este sentido entre los autores sagrados o profanos. El dragn de los griegos, dice Pausanias, no era otra cosa que una gran serpiente 1 y el contexto muestra que era bien el caso aqu; ya que lo que se llama dragn en el 3er versculo es llamado simplemente serpiente en el 14o. La palabra traducida como rojo significa propiamente color de fuego. El dragn rojo significa dragn de fuego o serpiente de fuego. En la antigedad, en la primera forma de idolatra, es exactamente lo mismo que apareci con el patrocinio de Nimrod. La serpiente de fuego de las llanuras de Sinar parece haber sido el gran objeto de culto. Las pruebas ms slidas muestran que la apostasa comenz entre los hijos de No por el culto del fuego y esto con el smbolo de una serpiente. Como ya lo vimos, en diversas ocasiones, que el fuego era adorado como la luz y la fuerza purificadora.
1. PAUSANIAS, lib. II, Corinthiaca, cap. 28, p. 175.

Ahora bien, as era al comienzo. Toda la antigedad, en efecto, designa a Nimrod como quien inaugur este culto del fuego 1. Ya probamos la identidad de Nimrod y de Nino; adems se lo representa introduciendo la misma costumbre con el nombre de Nino. Se dice en un fragmento de Apolodoro que Nino ense a los asirios a adorar el fuego 2. El sol, gran fuente de luz y de calor, se adoraba con el nombre de Baal. Ahora bien, ya que el sol era adorado con este nombre en pocas ms remotas, esto muestra claramente el carcter audaz de estos primeros comienzos de la apostasa. Se ha intentado mostrar que el culto del sol y de los cuerpos celestes era una prctica excusable en la cual la raza humana poda inocentemente caer. Pero cmo pudo hacerse esto? En el lenguaje primitivo de la humanidad, el sol se llamaba Shamesh, es decir, el servidor. Este nombre sin duda se daba de arriba para recordar al mundo esta gran verdad que el astro del da, por ms glorioso que fuera, slo era despus de todo el ministro de la bondad del gran creador invisible para con sus criaturas terrestres. Los hombres lo saban y, sin embargo, con este total conocimiento, pusieron al servidor en lugar del seor; lo llamaron Baal, el seor, y, por lo tanto, lo adoraron. Por esto, qu significado en estas palabras de Pablo!: "Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios; sino que cambiaron
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la verdad por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, que es Dios sobre todos, el cual es bendito por los siglos". El comienzo del culto del sol y del culto del ejrcito del cielo era un pecado contra la luz, un pecado de presuncin, de lesa majestad contra el cielo.
1. JOHANN. CLRICO, tomo II, p. 199, y VAUX, p. 8. 2. MLLER, frag. 68, vol. I; p. 440.

Como el sol en los cielos era el gran objeto de culto, as que el fuego era adorado como su representante sobre la tierra. Vitrubio hace alusin a este culto primitivo del fuego, cuando l dice que los hombres se formaron primero en estados y en comunidades al reunirse al rededor de los fuegos 1. Y eso est exactamente de acuerdo con lo que ya vimos (p. 174) a propsito de Foroneo, que hemos identificado con Nimrod; se le atribuye la invencin del fuego y se le consideraba adems como el primero que reuni a la raza humana en comunidades. Al mismo tiempo que el sol, el gran dios del fuego, la serpiente tuvo tambin su culto y se identific con l (fig. 52). Dice Owen en la mitologa del mundo primitivo que la serpiente es el smbolo universal del sol 2. En Egipto, uno de los smbolos ms comunes del sol o del dios sol es un disco rodeado por una serpiente 3. He aqu, creemos que la razn primera de esta identificacin: como el sol era la gran luz del mundo fsico, as la serpiente era considerada como la gran luz del mundo espiritual, que daba a la humanidad el conocimiento del bien y del mal.

Fig. 52

Esto implica naturalmente una horrorosa depravacin de parte de los animadores en semejante sistema, si se considera la poca en que comenz; pero este es, yo creo, el verdadero sentido de esta identificacin. En todo caso tenemos pruebas bblicas y profanas para establecer que el culto de la serpiente comenz al mismo tiempo que el culto del fuego y del sol.
1. VITRUBIO, vol. II, lib. II, cap. I, p. 36, etc. 2. OWEN, en DAVIES, Los Druidas, nota p. 437. 3. BUNSEN, Jeroglifos, vol. I, p. 497.

La declaracin inspirada de Pablo sobre ese asunto nos parece decisiva: "Dice que habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles, es decir, serpientes." (Rom. I, 23). La historia profana concuerda con esta declaracin. Entre los autores profanos,
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Sanconiaton, el fenicio, que se dice que vivi en la poca de Josu, as se expresa: Thot fue el primero que atribuy algo de la naturaleza divina a la serpiente y a la tribu de la serpiente y fue imitado en esto por los fenicios y los egipcios. Este animal, en efecto, le pareca el ms espiritual de todos los reptiles: tiene, dice l, la naturaleza del fuego; ya que despliega una agilidad increble y se mueve por el simple efecto de su voluntad sin la ayuda de manos ni de pies. Adems, vive mucho tiempo y tiene la virtud de renovar su juventud, as como lo declar Thot en sus libros sagrados; es por estas razones que se introdujo este animal en los misterios y en los ritos sagrados 1. Ahora bien, se debe recordar que Thot era el consejero de Thamus, es decir, Nimrod 2. Esta declaracin nos permite concluir que el culto de la serpiente formaba una parte de la apostasa primitiva de Nimrod. La naturaleza de fuego de la serpiente a la cual el anterior extracto hace alusin era cantada por los poetas paganos por doquier. Virgilio, al hablar de esta naturaleza divina atribuida a las serpientes, como lo remarca el autor de los "Pompeyanos" 3, describe la serpiente sagrada que sale de la tumba de Anquises, cuando su hijo Eneas ofreci el sacrificio, en trminos que arrojan una viva luz a cerca del lenguaje de Sanconiaton y sobre la serpiente de fuego de la cual nos ocupamos.
1. SANCONIATON, lib. I, p. 46-49. 2. Ver nota 1, p. 88. 3. Vol. II, p. 104.

"Apenas terminaba de hablar que del fondo del asilo sagrado sale una enorme serpiente cuyo cuerpo desenrolla siete inmensos anillos, siete repliegues tortuosos; abraza suavemente la tumba y se desliza al rededor de los altares. Su lomo est esmaltado de azul y sus escamas moteadas centellean con todo el resplandor del oro 1". No es sorprendente que el culto del fuego y el culto de la serpiente se hayan unido. La serpiente adems, al renovar cada ao su juventud, era sin duda representada a los que deseaban una excusa para su idolatra, como un emblema exacto del sol, el gran regenerador, que cada ao regenera renueva la naturaleza y que una vez divinizado, fue adorado como el gran regenerador de almas. En el captulo que estudiamos, la gran serpiente de fuego es representada con todos los emblemas de la realeza. "Todas sus cabezas estn ceidas con coronas o con diademas, y as que en Egipto, la serpiente del fuego o la serpiente del sol, era llamada en griego el Basilisco, es decir, la serpiente real, para identificarlo con Moloc cuyo nombre, que recuerda a la vez la idea de fuego y de sangre, significa propiamente rey. El Basilisco siempre era considerado entre los egipcios y entre muchas otras naciones como el verdadero smbolo de la majestad y de la dominio 2. Como tal, su imagen se fijaba en el sombrero de los reyes egipcios y nadie tena el derecho de llevarla 3. El sol identificado con la serpiente era llamada Purros 4, lo que quera decir al mismo tiempo fuego y rey, y de este nombre derivaba el epteto Purros, que

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es semejante a fuego, epteto dado a la gran serpiente de siete coronas de nuestro texto 5. Es as como el sol, el gran dios del fuego, era identificado con la serpiente. Pero adems haba un representante humano, ste era Tammuz por quien las hijas de Israel se deshacan en lamentaciones, en otras palabras, Nimrod.
1. Virgilio, lib. V, v. 84-88. 2. WILKINSON, vol. IV, p. 239. 3. ibid. 4. BUNSEN, vol. I, p. 407. 5. La palabra Purros en el texto no excluye la idea de Rojo, porque al sol se atribua el color rojo, para identificarlo con Moloc, el dios del fuego y el dios de la sangre (WILKINSON, vol. IV, p. 288-296). Sin embargo, la primera y principal idea es la del fuego.

Ya vimos la identidad de Nimrod y de Zoroastro. Ahora bien, Zoroastro no era slo el jefe de los misterios caldeos, sino, como todos lo admiten, el jefe de los adoradores del fuego 1. El ttulo dado a Nimrod, como el primer dirigente babilnico, por Beroso, indica el mismo hecho. Este ttulo es Alorus 2, es decir, el dios del fuego 3. Nimrod como el dios del fuego era Molk-Gheber o el rey poderoso, en el sentido de que fue el primero que comenz a ser poderoso en la tierra, vemos al instante el origen de esta costumbre que consista en pasar a travs del fuego y vemos adems cmo el dios del fuego entre los romanos fue llamado Mulkiber 4. Sin embargo, despus de su muerte parece haber sido deificado. Por eso fue adorado ms tarde como el hijo del sol o como el sol encarnado. Sin embargo, durante su vida no tuvo otra pretensin que la de ser Bol-Kahn o sacerdote de Baal, de aqu viene obviamente el nombre de dios del fuego entre los romanos, Vulcano 5. Todo en la historia de Vulcano concuerda con la de Nimrod. Vulcano era el ms feo y deforme de todos los dioses 6. Nimrod, por todo el mundo, es representado con los rasgos y la tez de un negro. Aunque Vulcano era tan feo que cuando busc una mujer todas las bellas diosas lo rechazaron con horror; sin embargo, el Destino, lo irrevocable, intervino y declar que Venus, la ms bella de las diosas, estara unida al ms horrible de todos los dioses 7.
1. Para ms luz acerca de este tema ver Apndice, nota N. 2. BUNSEN, vol. I, p. 710. 3. BRYANT, vol. I, p. 10 y vol. IV, p. 152. Bryant supuso que la palabra Alorus vena de Alaur, el dios del fuego. Me inclino a pensar que, segn la analoga del nombre dado en la serie, viene de Al-Hor, el dios que quema. Pero el sentido es siempre el mismo. 4. Comnmente escrito Mulciber (OVIDIO, De art. am, lib. II, v. 562). Pero la c romana era dura. A causa del epteto Gheber, los parsis o adoradores del fuego en la India, an son llamados Guebres. 5. OVIDIO, De art. am., ibid. nota. 6. Mitologa pagana ilustrada, p. 66. 7. ibid. p. 75.

Lo mismo Nimrod, a pesar de sus rasgos negros y etopes, tuvo como mujer, Semiramis, la ms bella entre todas. La mujer de Vulcano era clebre por sus infidelidades y sus desenfrenos; la mujer de Nimrod tena la misma conducta 1.
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Vulcano era la cabeza y el jefe de los Cclopes, es decir, de los reyes de la llama 2. Nimrod era el jefe de los adoradores del fuego. Vulcano forjaba los rayos que tanta sirvieron para aplastar a los enemigos de los dioses. Nimrod o Nino, en sus guerras contra el rey de Bactriana, parece haber sostenido la lucha de la misma manera. Arnobio nos explica que durante la guerra de Nino contra los bactrianos, la lucha no se haca con la espada ni con la fuerza fsica, sino por la magia y por medios tomados de las instrucciones secretas de los caldeos 3. Cuando sabemos que los Cclopes de la historia, segn el historiador Castor, se remontan a los tiempos de Saturno o de Belo, el primer rey de Babilonia 4, cuando vemos que Jpiter (quien era adorado con los mismos caracteres que Nino, el nio) 5 fue ayudado en su lucha contra los Titanes, por los relmpagos deslumbrantes y los truenos de los Cclopes, tenemos una idea bastante clara de esa artes mgicas tomadas de los misterios caldeos que Nino emple contra el rey bactriano. Tenemos la prueba que en una poca remota, los sacerdotes de los misterios caldeos conocan la composicin del fuego formidable de los griegos que arda bajo el agua y cuyo secreto se perdi 6; ahora bien, no hay la menor duda de que Nimrod para tomar el poder se sirvi de estos secretos cientficos o de otros semejantes, que slo l y sus asociados conocan.
1. Nimrod como rey universal era Khuk-hold, el rey del mundo y como tal llevaba los cuernos de un toro, que eran la representacin y adems el emblema de su poder. 2. Kuclops, de Khuk, rey y Lhob, llama. La imagen del gran dios se representaba con tres ojos, del cual uno estaba en la frente; de aqu la historia de los Cclopes con un ojo en la frente. 3. ARNOBIO, lib. I, p. 327, c. I. 4. EUSEBIO, Chronicon, traduccin armenia, p. I, p. 81. 5. Ver fig. 35, p. 207. 6. SALVERT, Ciencias ocultas, p. 415.

Desde estos puntos de vista y desde otros que an debemos examinar, hay una coincidencia exacta entre Vulcano, el dios del fuego de los romanos y Nimrod, el dios del fuego de los babilonios. En cuanto al Vulcano de la antigedad, comnmente se representa slo con su carcter de dios del fuego como agente fsico. Pero sobre todo fue con su aspecto figurado, en la purificacin y la regeneracin de las almas, que el culto del fuego actu eficazmente en el mundo. El poder, la popularidad, la habilidad de Nimrod tanto como la naturaleza seductora del sistema mismo, le permitieron expandir ms all la mentirosa doctrina. Fue representado con el nombre bien conocido de Faetn 1, como hasta el punto de consumir a todo el mundo o (sin la metfora potica) de llevar a toda la humanidad al culto del fuego. La predominancia extraordinaria del culto del fuego en las primeras eras del mundo est establecida por leyendas que existen en toda la tierra y por hechos hallados en casi todos los pases. As que en Mxico, los indgenas cuentan que en la antigedad despus de la primera era, el mundo fue completamente consumido por el fuego 2. Como su historia, semejante a la de los egipcios, estaba escrita en jeroglifos, hay que entenderla simblicamente. En la India hay una leyenda que lleva alo mismo, aunque un poco diferente en la forma. Los brahmanes dicen que en una poca muy remota de su historia, uno de los dioses brillaba con un resplandor tan insoportable, que desolaba el universo con sus rayos deslumbrantes, ms brillantes que mil mundos 3, que sin otro dios ms poderoso que se interpusiera

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y le cortara la cabeza, este esplendor habra llevado a las consecuencias ms desastrosas.

1. Faetn es llamado etope, es decir cusita. Para la explicacin de su historia, ver Apndice, nota O. 2. HUMBOLDT, Mxico, vol. II, p. 21-22. 3. SKANDA PURAN y PADENA PURAN, en KENNEDY, La Mitologa Hind, p.275. En el mito, esta divinidad est representada como la quinta cabeza de Brahma; pero como se dice que esta cabeza al leer los Vedas producidos por las otras cuatro cabezas de Brahma haba obtenido el conocimiento que la haba vuelto tan intolerablemente altiva, esto muestra que debi ser considerada como de una individualidad distinta.

En las tradas drudicas de los antiguos bardos de la Gran Bretaa, Hay alusiones obvias al mismo acontecimiento. Dicen que en la antigedad "se levant una tormenta de fuego que surc la tierra hasta el abismo: nadie escap, excepto el grupo de los elegidos, protegidos en un recinto por una puerta slida, con el gran patriarca clebre por su integridad 1", es decir, obviamente con Sem, el jefe de los fieles que conservaron su integridad cuando tantos otros "hicieron naufragar en cuanto a la fe y a la buena conciencia". Estas historias se conectan todas en la misma poca y muestran as la magnitud de la apostasa. El purgatorio del papado y los fuegos de la vspera de San Juan, que ya examinamos, y muchas otras prcticas que an se hacen en nuestros das, son otros tantos vestigios de la misma supersticin. Sin embargo, hay que remarcar que el gran dragn rojo o la gran serpiente de fuego se representa como estando ante la mujer con la corona de doce estrellas, es decir, la iglesia de Dios, "para devorar a su hijo al momento de nacer". Ahora bien, esto concuerda exactamente con el carcter del gran jefe del sistema del culto del fuego. Nimrod, representante del fuego que devora a que se ofrece en sacrificio vctimas humanas y principalmente nios, era considerado como el gran comedor de nios. Aunque en su primera deificacin fue puesto en el lugar de Minos o el nio, naturalmente fue el padre de todos los dioses babilnicos, ya que fue el primer deificado; y, sin embargo, es con este aspecto que generalmente se lo considera en la sucesin 2. Como padre de los dioses, fue llamado Cronos, como ya lo vimos, y cada cual conoce la historia clsica de Cronos; devoraba a sus hijos inmediatamente despus de nacer 3. He aqu la analoga que existe entre el modelo y la realidad.
1. DAVIES, Los Druidas, p. 226. 2. Faetn, aunque era el hijo del Sol, es llamado adems el Padre de los dioses (LACTANCIO De falsa Religione, lib. I, cap. 5, p. 10). En Egipto, tambin Vulcano era el padre de los dioses (AMIANO MARCELINO, lib. XVII, cap. IV, p. 163). 3. LEMPRIERE, Saturno.

Este leyenda tiene un sentido ms grande y ms profundo an; pero aplicada a Nimrod o al que tiene un cuerno 1, ella recuerda este hecho que, como representante de Moloc o Baal, amaba por encima de todo que se le ofreciera nios en sacrificio sobre su altar. La antigedad nos provee muchas pruebas de esta triste costumbre: "Los fenicios, dice Eusebio, sacrificaban cada ao sus hijos nicos y muy amados a Cronos o Saturno 2." Los habitantes de Rodas adems practicaban a menudo la misma costumbre. Diodoro de Sicilio declara que los cartagineses, en una ocasin en que estaban sitiados y po la extrema
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situacin "pensaron que para reparar el error que haban cometido al abandonar la antigua costumbre de Cartago, escogieron al instante doscientos nios de entre las familias ms nobles y los sacrificaron pblicamente a este dios 3". Tenemos razones para creer que la misma costumbre se estableci en la Gran Bretaa en la poca de los druidas. Sabemos que ofrecan sacrificios humanos a sus dioses sanguinarios. Tenemos pruebas de que hacan pasar a sus hijos por el fuego de Moloc y esto hace presumir fuertemente que los ofrecan tambin en sacrificio, ya que, segn Jeremas XXXII, 35, comparado con Jeremas XIX, 5, vemos que estas dos cosas son parte del mismo sistema. El dios adorado por los druidas era Baal, como lo muestran los resplandecientes fuegos de Baal, y el ltimo pasaje citado muestra que se ofrecan nios en sacrificio a Baal. Cuando de este modo se ofreca "el fruto del cuerpo", era "para el Pecado del alma". Era un principio de la ley mosaica, un principio derivado sin duda de la fe patriarcal, que el sacerdote debe tomar su parte de todo lo que se ofrece en sacrificio para el pecado (Nmeros XVIII, 9-10). Por esto, los sacerdotes de Nimrod o de Baal deban comer sacrificios humanos; es as como Cahna-Bal 4,
1. 2. 3. 4. Ver fig. 10, p. 53. EUSEBIO, De laud. Constantini, cap. XIII, p. 267. A. C. DIODORO, lib. XX, p. 739-740. La palabra Cahna, el sacerdote, es la forma enftica de Cahn, sacerdote.

el sacerdote de Baal, es en castellano la palabra canbal para designar al que come carne humana 1. Ahora bien, las antiguas tradiciones cuentan que los apstatas que se unieron a la rebelin de Nimrod hicieron la guerra a los fieles de entre los hijos de No. La fuerza y el nmero estaban de lado de los adoradores del fuego. Pero Sem y sus fieles tenan con ellos el poder del Espritu de Dios. Por esto, muchos fueron convencidos de su pecado, detenidos en sus funestos designios y la victoria, ya lo vimos, se declar a favor de los santos. El poder de Nimrod fue destruido 2, y con l, por un tiempo, el culto al sol y a la serpiente de fuego que se le asociaba. Es exactamente lo que se declara aqu en cuanto al sistema correspondiente a Babilonia: "Y fue lanzado fuera el gran dragn, serpiente de fuego, fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l (Apoc. XII, 9).
1. El historiador Cstor (traduccin armenia de EUSEBIO, P. I, p. 31) nos ensea que fue bajo Bel o Belo, es decir Baal, que los cclopes soaban; y el escoliasta de Esquilo (nota 3, p. 51), dice que estos Cclopes eran los hermanos de Cronos, quien era adems Bel o Bal. El ojo en la frente muestra que su nombre era primitivamente el del gran dios; porque este ojo en la India y Grecia es el rasgo caracterstico de la divinidad suprema. Los Cclopes haban sido representantes de este dios, en otras palabras, sacerdotes y sacerdotisas de Baal o Bel Ahora bien, los Cclopes eran bien conocidos como canbales: referre ritus cyclopum, es decir, hacer revivir la costumbre de comer carne humana (OVIDIO, Metam., XV, 93, vol. Il, p. 132). 2. Las guerras de los gigantes contra el cielo, mencionadas por los escritores de la antigedad, primitivamente se habra tratado de esta guerra contra los santos; ya que los hombres slo pueden hacer la guerra a Dios atacando al pueblo de Dios. Un escritor de la antigedad, Eupolemo, citado por Eusebio (Praeparatio Evangeli., vol. II, lib. I, cap. 17, p. 19) declara que los constructores de la torre de Babel eran gigantes; esto nos lleva de nuevo a la conclusin a la cual habamos llegado: en efecto, los poderosos de Nimrod eran los 229

gigantes de la antigedad (nota 2, p. 86). Epifanio cuenta (vol. I, lib. I, p. 7) que Nimrod era un jefe entre estos gigantes y que con l eran frecuentes la conspiracin y la sedicin. En consecuencia de esta misma circunstancia, los fieles debieron haber sufrido mucho, ya que se oponan totalmente a sus designios ambiciosos y sacrlegos. Que el reinado de Nimrod se haya terminado por alguna catstrofe terrible, es una conclusin a favor de la cual las pruebas abundan. He aqu un pasaje de Sincelo que confirma la conclusin en cuanto a la naturaleza de la catstrofe; hablando de la construccin de la torre, Sincelo dice (Chronographia, vol. I, p. 77): "Pero Nimrod quera obstinadamente permanecer all (cuando casi todos los obreros se haban dispersado); no pudieron sacarlo de la torre donde an tena el mando de una tropa bastante importante. Parece que dicho esto, la torre derribada por vientos impetuosos, fue sacudida, y con un justo juicio, Dios la destroz." Aunque este detalle puede ser verdadero, puesto que la torre an permaneci de pie durante varios siglos, una gran parte de tradicin declara que esta torre fue derribada por el viento, lo que nos hace pensar que esta historia, si se la comprende bien, tena un real significado. Tmela de manera figurada y si usted recuerda que viento significa tambin el Espritu de Dios, es muy probable que el sentido sea: este designio audaz y ambicioso mediante el cual, en el lenguaje bblico, l trataba de subir hasta los cielos y de establecer su morada entre las estrellas, fue abatido por el Espritu de Dios y es en esta cada en que l encontr la muerte.

Es decir, el jefe del culto del fuego con todos sus asociados y sus subalternos fueron precipitados del poder y de la grandeza en donde se haban elevado. Fue as cuando todos los dioses del Panten clsico de Grecia huyeron muy temblorosos y se ocultaron ante el furor de sus enemigos 1. Fue as en la India, el da en que Indra, el rey de los dioses, Surya, el rey del sol, Agni, el dios del fuego, en una palabra, toda la multitud derrotada del Olimpo hind, arrojada del cielo, err por la tierra 2 o se ocult en bosques 3, desesperada, y expuesta a morir de hambre 4. As que Faetn, conduciendo el carro del sol, estuvo a punto de poner el fuego en la tierra y fue humillado por el amo de los dioses y precipitado a la tierra, mientras que sus hermanas, las hijas del sol, se lamentaban por su suerte sin or ninguna consolacin, como las mujeres se lamentaban por Tammuz. As que, como el lector debe estar preparado para verlo, Vulcano o Molk-Gheber, el dios clsico del fuego, del cielo fue precipitado ignominiosamente, como lo cuenta l mismo en Homero, cuando habla de la clera del rey del cielo, que, en este ejemplo, debe significar el Dios Altsimo: "Me cogi de los pies y me precipit lejos del umbral divino, durante todo el da rodaba; y as como el sol se acostaba, yo caa, teniendo apenas un soplo de vida, Lemnos, en donde los sintianos me recogieron y cuidaron de m 5." Los versos donde Milton relata la misma cada, aunque le d una aplicacin diferente, describen an ms majestuosamente la grandeza de la catstrofe:
1. 2. 3. 4. 5. OVIDIO, Metam, lib. V, fb. V. v. 321. Cor. KENNEDY, Mitologa Hind, p. 336. COLEMAN, p. 87. Cor. KENNEDY, Mitologa Hind, p. 350. HOMERO, Ilada, libro I, v. 750-765.

En la tierra de Ausonio, se lo llama Mulciber; La fbula relata cmo l fue arrojado de lo alto del cielo Derribado por Jpiter en ira,

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Fue lanzado de arriba de las almenas de cristal. De la maana al medioda, rod, del medioda a la tarde En un da de verano y con el sol acostndose Se desplom desde el zenit Como una estrella fugaz, En la isla de Lemnos, en el Egeo 1. Estos pasajes muestran de manera sorprendente la cada terrible de MolkGheber o Nimrod, el rey poderoso, cuando repentinamente fue arrojado de lo alto de su poder y perdi a la vez su reino y su vida 2. Ahora bien, hay una alusin evidente a esta cada en el dicterio del profeta Isaas al rey de Babilonia: "Cmo has cado de los cielos, oh Lucifer, hijo de la aurora?" El rey babilnico pretenda ser el representante de Nimrod o de Faetn; y el profeta con estas palabras le advirti que sera precipitado de su alta grandeza de modo tan seguro como del dios al que se invocaba. Segn la historia clsica, se dice que Faetn fue consumido por el rayo y, como lo veremos, Esculapio muri tambin en la misma forma, pero el rayo es simplemente una metfora que significa la clera de Dios, en consecuencia de la cual perdi a la vez su vida y su reino. Si se examina la historia y si se descarta la figura, se ve, como ya lo mostramos, que golpeado por la espada 3.
1. El Paraso perdido, lib. III, v. 738-745. 2. Los poetas griegos hablan de dos cadas de Vulcano. En una fue precipitado por Jpiter, a causa de su rebelin, en la segunda Juno, sobre todo a causa de su deformidad, es decir, de su fealdad (HOMERO, Himno a Apolo, v. 316-318 Cmo se ajusta esto exactamente con la historia de Nimrod! Primero fue personalmente precipitado por la autoridad divina, luego cambiado en efigie por Juno, cuando su estatua fue retirado de los brazos de la reina de los cielos y reemplazado por un ms bello nio (p. 107.) 3. p. 95-100. Orfeo, comnmente representado como destrozado, dice la fbula fue muerto por un relmpago (PAUSANIAS, Botica, cap. XXX, p. 768). Cuando Zoroastro muri, pereci fulminado por un relmpago (SUIDAS, vol. I, p. 1133-1134.) Por eso se representaba como encargando a sus compatriotas conservar no su cuerpo, sino sus cenizas, La muerte por consecuencia del rayo es obviamente una simple figura.

Tal es el lenguaje de la profeca y corresponde exactamente al carcter, a las acciones, a la suerte del antiguo modelo. Cmo se relaciona con el sistema anlogo? El poder de la Roma imperial pagana, este poder que primero persigui a la iglesia de Cristo, que coloc sus soldados al rededor de la tumba del Hijo de Dios mismo para devorarlo, si esto hubiera sido posible, cuando resucitara como primer nacido de entre los muertos 1 para gobernar todas las naciones, poda ser representado como la serpiente de fuego? Nada, en efecto, poda describirlo ms exactamente.
1. Pienso que muy pocos lectores adoptaron la opinin de M. Elliott: el hijo de hombre era Constantino el Grande y el da en que el cristianismo se sent en su persona en el trono de Roma imperial, fue porque el hijo trado al mundo con dolor por la mujer, subi a Dios y a su trono. Cuando Constantino ascendi al trono, la iglesia "fue sacudida un poco" (Daniel, XI, 34) pero su cristianismo era dudoso, ya que nunca vieron los paganos una oposicin en l, lo deificaron a muerte (EUTROPIO, X, p. 131-133). Pero hubiera sido mejor?, la descripcin del hijo de la mujer es mucho ms gloriosa para l o cualquier otro emperador cristiano. El hijo del hombre nacido para gobernar las naciones con una vara de hierro es indiscutiblemente Cristo (Salmos II, 9; Apoc. XIX, 15). Los verdaderos creyentes comparten

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este honor (Apoc. Il, 19). Pero esta prerrogativa slo pertenece a Cristo, en relacin directa con su nacimiento. Cuando Cristo naci en Beln, Herodes se esforz en hacerlo perecer no por respecto a Csar sino por temor a que peligraba su propia dignidad como rey de Judea: "Al saberlo, Augusto dijo que era mejor ser el puerco de Herodes que su hijo" (MACROBIO, Saturnalia, lib. II, cap. IV, p. 77. B). As que, incluso si el intento sanguinario de Herodes era simbolizado por el dragn romano, dnde se ve que el hijo, para escapar de esto, "subi hasta Dios y a su trono"? Adems, el Seor Jess naci en Beln nicamente como "rey de los judos". Cuando muri la inscripcin sobre la cruz indicaba: "He aqu el rey de los judos". Y Pablo nos dice (Rom. XV, 8) que era el ministro de la circuncisin para la verdad de Dios. Nuestro Seor declara: "No soy enviado, dijo l a la mujer siriofenicia, sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" y al enviar a los discpulos, he aqu su misin: "Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris". Una vez declarado hijo de Dios con poder por su victoria sobre la tumba, se revel como el hijo de Dios nacido para gobernar las naciones. Cuando dijo a sus discpulos: "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra; por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones." El Seor hace alusin a este glorioso nacimiento de la tumba y a los dolores de parto de la iglesia en la noche antes de su traicin (Juan XVI, 20-22). "De cierto, de cierto os digo, que vosotros lloraris y lamentaris, y el mundo se alegrar; pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza se convertir en gozo. La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero despus que ha dado a luz un nio, ya no se acuerda de la angustia, por el gozo de que haya nacido un hombre en el mundo. Tambin vosotros ahora tenis tristeza; pero os volver a ver, y se gozar vuestro corazn, y nadie os quitar vuestro gozo." Cmo dudar del sentido del smbolo cuando la mujer es presentada de parto y el hijo del hombre fue levantado "hasta Dios y su trono"?

Entre los numerosos seores y las numerosas divinidades adoradas en la ciudad imperial, los dos grandes objetos de culto eran el fuego eterno, que arda siempre en el templo de Vesta y la serpiente sagrada de Epidauro. En la Roma pagana, este culto del fuego y este culto de la serpiente a veces estaban separados y a veces confundidos, pero ambos ocupaban un gran lugar en la estima de los romanos. El fuego de Vesta era considerado como uno de los principales protectores del imperio. Se deca que fue trado de Troya por Eneas a quien Hctor se lo encarg 1, por eso era conservado con el cuidado ms celoso por les vrgenes vestales que, en razn de su cargo, estaban rodeada de los ms grandes honores. El templo donde ellas lo cuidaban, dijo Agustn, era el ms sagrado y el ms honrado de todos los templos de Roma 2. El fuego que era cuidado con tal solicitud y del cual dependan tantos destinos, tena los mismos caracteres que entre los antiguos babilnicos, adoradores de este elemento. Se lo consideraba como purificador y cada ao en el mes de abril, en la poca de las Palilia o fiestas de Palas, se haca pasar por el fuego, para este efecto, a los hombres y al ganado 3. La serpiente de Epidauro que los romanos adoraban tanto como el fuego, era considerada como una divina representacin de Esculapio, el hijo del sol 4. Esculapio, representado por la serpiente sagrada, era obviamente otro nombre del gran dios babilonio. Tuvo exactamente la misma suerte que Faetn. Se dice que fue abatido por el rayo por haber querido devolver la vida a los muertos 5. Es obvio que esto jams podra haber sucedido en un sentido literal y no se hubiera credo con facilidad. Pero si se lo considera en un sentido figurado, esto quiere decir que se crea que dara una nueva vida a los hombres muertos en sus faltas y sus pecados.
1. VIRGILIO, Eneida, lib. II, v. 296-297. 2. AGUSTN, De Civitate Dei, lib. III, vol. IX, cap. 28, p. 110. 3. OVIDIO, Fastos, lib. IV, v. 722-743. 232

4. ibid. Metamorfosis, lib. XV, v. 736-745. 5. ibid. y Eneida, lib. VII, v. 769-773.

Ahora bien, es exactamente lo que Faetn se esforzaba en hacer cuando fue derribado por haber incendiado la tierra. Haba en el sistema babilnico una muerte simblica 1 por la cual todos los iniciados deban pasar, antes de haber recibido la nueva vida que estaba implicada en la regeneracin y esto para declarar que haban pasado de muerte a vida. Como el hecho de pasar a travs del fuego era al mismo tiempo una purificacin del pecado y un medio de regeneracin, adems por haber querido resucitar a los muertos, Faetn fue derribado. Esculapio era el hijo del sol, Faetn tambin lo era 2. Para simbolizar este parentesco comnmente se rodeaba de rayos la cabeza de Esculapio 3. Es as como el papa rodea las cabezas de las pretendidas imgenes de Cristo; pero el verdadero origen de este adorno es obvio para todos los que conocen la literatura o el arte romano. He aqu lo que Virgilio dice de Latino: "Sin embargo, los reyes se acercan. Latino se muestra en un pomposo artefacto, en un carro enganchado a cuatro caballos; su frente est ceida con doce rayos de oro resplandecientes, smbolo del sol, su abuelo 4." Los rayos de oro que rodeaban la cabeza de Esculapio tenan igual significado: lo designaban como el hijo del sol o el sol encarnado. Los rayos de oro, que rodean la cabeza en pinturas y estatuas representantes de Cristo, indicaban a los paganos que se las podan adorar sin temor as como las estatuas de sus divinidades ya conocidas, aunque ellas llevaran un nombre diferente. Ahora bien, Esculapio durante una terrible epidemia fue llamado de Epidauro a Roma.
1. WILKINSON, vol. I, p. 267 y APULEYO, Metam., cap. XI. 2. El nacimiento de Esculapio, segn el mito, fue exactamente como el de Baco. Su madre fue quemada por el rayo, y el nio fue salvado del relmpago que la consumi, como Baco fue sacado de las llamas que quemaron a su madre (LEMPRIERE). 3. DYMOCK, sub voce. 4. VIRGILIO, lib. XII, v. 161-164.

El dios, con forma de una gran serpiente, entr en el navo que se haba enviado para llevarlo a Roma, y, habiendo llegado sano y salvo al Tber, fue solemnemente consagrado como dios protector de los romanos 1. Desde ese da, en particular como entre el pueblo, el culto de la serpiente de Epidauro, la serpiente que representaba al sol como divinidad encarnada, en otras palabras, de la serpiente de fuego se hizo casi universal. En casi todas las casas se encontraba la serpiente sagrada, que era de una especie inocente. Estas serpientes anidaban cerca de los altares domsticos, dice el autor de los Pompeyanos: se paseaban como gatos o perros para hacerse acariciar por las visitas y les venan a pedir de comer. E incluso, en la mesa (si podemos remitirnos a pasajes aislados) se deslizaban entre las copas de los comensales y cuando haca calor, las damas las usaban como boas vivientes y para sentir la frescura se las enrollaban alrededor del cuello. Estos animales sagrados hacan la guerra a las ratas y a los ratones y as al destruir una gran cantidad; pero como su vida era sagrada y nadie les haca dao, se multiplicaban tan rpido, que se convirtieron, como los monos de Benars, en una insoportable ralea.

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Para deshacerse de esto, el nico medio eran los fuegos que se hacan en Roma a menudo 2.

Fig. 53 1. LACTANCIO, De Origine Erroris, p. 82 2. Los Pompeyanos, vol. II, p. 114-115.

El lector ver (fg. 53) la representacin del culto romano del fuego y del culto de la serpiente a la vez distinto y unido 1. No puedo explicar aqu la razn de la doble representacin de este dios; pero es obvio segn los pasajes de Virgilio ya citados, que las figuras de la parte superior con las cabezas rodeadas de rayos representan al dios del fuego o la divinidad del sol; y lo que es digno de remarque, es que estos dioses del fuego son negros 2 (fig. 54). Este color as los identifica con el Faetn etope, negro; mientras que (el mismo autor de los Pompeyanos lo admite) estos mismos dioses del fuego son representados en la parte inferior con enormes serpientes.

Fig. 54 En India, se representa al nio Crisna (llamada enfticamente dios negro) en los brazos de la diosa Devaki con cabello crespo y rasgos propios de negro o de raza africana. 1. Los Pompeyanos, vol. II, p. 105. 234

2. Todas las figuras de estos grabados (las de MAZOI) son negras. (Los Pompeyanos, vol. II, p. 106).

Ahora bien, si este culto de la serpiente sagrada del sol, el gran dios del fuego, estaba tan esparcido en Roma, cul otro smbolo como la gran serpiente de fuego podra describir ms exactamente el poder de la Roma pagana imperial! En este punto era obvio que el estandarte imperial mismo, el estandarte del emperador pagano de Roma, del Pontifex Maximus, el jefe del gran sistema del culto del fuego y del culto de la serpiente, estaba en lo alto de una gran estaca una serpiente colorida de manera de mostrarla como el smbolo irrefutable del culto del fuego 1. A medida que el cristianismo se esparci en el imperio romano, terminaron por enfrentarse los poderes de la luz y de las tinieblas (Apoc. XII, 7-9). "Miguel y sus ngeles luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos en el cielo. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l." La gran serpiente de fuego fue precipitada cuando por el decreto de Graciano, el paganismo fue abolido en todo el imperio romano, cuando los fuego de Vesta fueron apagados y los bienes de las vestales confiscados, cuando el emperador romano (que profesando el cristianismo durante ms de un siglo y medio, haba sido Pontifex Maximus, el jefe mismo de la idolatra romana, y como tal, se mostraba investido de todos los emblemas idlatras del paganismo), que obedeci el impulso de su conciencia, aboli sus propias funciones 2. Si Nimrod fue personalmente y literalmente llevado a la muerte por la espada, fue por la espada del Espritu que Sem destruy el sistema del culto del fuego y someti de tal manera los corazones que por un tiempo este culto fue totalmente destruido. As que el Dragn de fuego en el imperio romano fue mortalmente golpeado con una espada, con la espada del Espritu que es la palabra de Dios. Hay una analoga profunda y real entre el smbolo y el sistema que le corresponde.
1. AMIANO MARCELINO, lib. XVI, cap. 12. p. 145. Ver Apndice, nota P. 2. ZSIMO, Hist., lib. IV, p. 761.

Pero la analoga no se detiene all. Al examinar a fondo los anales de la historia, se advierte que cuando el jefe de la idolatra pagana de Roma fue golpeado con la espada por la abolicin del oficio de Pontifex Maximus, el ltimo Pontifex Maximus de Roma era el representante nico y legtimo de su sistema idlatra, entonces en existencia. Para aclarar esto es necesario echar un rpido vistazo a la historia romana. De acuerdo con toda la tierra, Roma, en una poca prehistrica muy remota, bebi mucho de la copa de oro de Babilonia. Pero ms que todas las otras naciones, ella tuvo con la idolatra de Babilonia lazos que la ubicaron en una posicin excepcional. Mucho antes de Rmulo, un representante del Mesas babilnico, llamado por su nombre, estableci su templo como dios y su palacio como rey sobre una de las alturas que fueron encerradas dentro de los muros de la ciudad que deban fundar Remo y su hermano. Fue sobre el monte Capitolino, tan famoso ms tarde por

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ser la sede principal del culto romano, que Saturnia o la ciudad de Saturno, la gran diosa caldea, fue edificada en una poca de una antigedad oscura y muy remota 1. Sobrevino una revolucin; las imgenes esculpidas de Babilonia fueron destruidas; formalmente se prohibi levantar dolos 2, y cuando los dos gemelos fundadores de la ciudad tan famosa levantaron sus humildes murallas, la ciudad y el palacio de su predecesor babilnico estaban desde hace mucho tiempo tirados en ruinas. Virgilio describe el estado de esta ciudad sagrada incluso en la poca remota de Evandro, habla del tiempo en que se dice que Eneas visit a este antiguo rey de Italia: "Estas dos ciudades, cuyos muros ustedes ven derribados son los restos de los monumentos de nuestros antiguos hroes: una fue edificada por Jano y la otra por Saturno, sta se llamaba Saturnia, aquella Jancula 3."
1. AURELIO VCTOR, Origo Gent. Roman, cap. 8. 2. PLUTARCO (Hist. Num, vol. I, p. 65), dice que Numa prohibi hacer estatuas y que durante 170 aos despus de la fundacin de Roma, no se permiti ninguno en los templos de Roma. 3. Eneida, lib. VIII, v. 355-359.

El golpe mortal as dado al sistema caldeo deba, sin embargo, sanar. Una colonia etrusca estrechamente ligada a la idolatra caldea emigr, unos dicen de Asia Menor, otros de Grecia, y se asent cerca de Roma 1. Estos etruscos fueron ms tarde incorporados al estado romano, pero mucho tiempo antes de esta unin poltica ejercieron una poderosa influencia sobre la religin romana. Desde el primer, da los guiaron a la adivinacin, a las predicciones y a toda su ciencia real o pretendida, cuyos augures y adivinos declaraban tener el monopolio, inspiraron en los romanos el ms grande respeto. Todo el mundo est de acuerdo en reconocer que los romanos en gran parte tomaron de los toscanos 2, es decir, los habitantes de Etruria, su conocimiento de los augures, que ocupaban un lugar tan importante en todas sus empresas pblicas. En un principio slo los nativos de ese pas slo tenan el derecho de ejercer el oficio de Aruspex, que concerna a todos los ritos esencialmente comprendidos en el sacrificio 3. Luego guerras y disputas se suscitaron entre los romanos y los etruscos; pero, sin embargo, los ms distinguidos de entre los jvenes nobles de Roma fueron enviados a Etruria para ser instruidos en la ciencia sagrada que all floreca 4. Por esto, gracias a la influencia de los hombres cuyo espritu era moldeado por los que an permanecan atados al antiguo culto de los dolos, los romanos fueron llevados en gran parte a esta idolatra que haban repudiado y rechazado en otro tiempo.
1. DIONISIO HALICAR., vol. I, p. 22. Sir W. BETHAM (Etruria Cltica, vol. I, p.47) pretende que los etruscos tenan a Libia como origen; pero LAYARD (Nnive y Babilonia, cap. XXIV, p. 563) parece haber sanjado la cuestin; les da el Oriente como origen, o al menos dice que tenan con el Oriente un estrecho parentesco. 2. KENNETT, Antigedades, P. II, lib. II, cap. 3, p. 67 y ADAM. Antigedades, Los ministerios de la religin, p. 255. 3. KENNETT, Antigedades, lib. II, cap. 4, p. 69. 4. CICRON, De Divinatione, lib. III, vol. III, cap. 41, p. 34-35.

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Aunque Numa, sin embargo, al erigir su sistema religioso, se dejara guiar por el sentimiento que dominaba entonces y prohibie-ra el culto de imgenes, no obstante, en consecuencia de la alianza existente entre Roma y Etruria para las cosas sagradas, todo se puso en obra para hacer desaparecer totalmente esta prohibicin. El colegio de pontfices cuyos fundamentos puso 1, con el tiempo se convierte esencialmente en un colegio etrusco y el soberano pontfice, que presida este colegio y controlaba todos los ritos religiosos pblicos o privados del pueblo romano en todos los puntos esenciales, espritu y en realidad se convierte en un pontfice etrusco. Sin embargo, el soberano pontfice de Roma, incluso cuando la idolatra fue absorbida en el sistema romano, slo era un retoo del gran sistema babilnico primitivo. Era un adorador devoto del dios babilnico, Pero este no era el representante legtimo de este dios. El verdadero pontfice babilnico tena su sede fuera de los lmites del imperio romano. Esta sede, despus de la muerte de Belsasar y la expulsin de Babilonia del clero caldeo por los reyes medos y persas, estuvo en Prgamo, donde fue ms tarde una de las siete iglesias de Asia 2. Aqu se mantuvo, durante siglos, la sede de Satans (Apoc. II, 13). Estaba bajo la proteccin de los reyes deificados de Prgamo 3, su morada preferida. All se celebr el culto de Esculapio en la forma de serpiente, con orgias y excesos increbles, mientras que por otra parte haba en estas orgias una cierta mesura.
1. TITO LIVIO, lib. IV, vol. I, cap. 4, p. 260. 2. BARKER y AINSWORTH, Lares y Penates de la Cilicia, cap. VIII, p. 232. Barker dice: "Los caldeos derrotados huyeron a Asia Menor y fijaron su principal colegio en Prgamo." La Frigia, tan clebre por el culto de Cibeles, formaba parte del reino de Prgamo como Misia y los misios, segn la Crnica Pascual (vol. I, p. 10), descendan de Nimrod. He aqu estas palabras: "Nebrod, el cazador y gigante, de donde descendendan los misios." Lidia (ver SMITH, Dicc. cls., p. 512), de donde adems venan los etruscos, segn Tito Livio y Herdoto, formaba parte de este mismo reino. 3. Los reyes de Prgamo, en donde los magos caldeos encontraron asilo, obviamente eran colocados por ellos y por la unnime voz del paganismo que simpatizaba con ellos, en la silla vaca que Belsasar y sus sucesores haban ocupado. Eran proclamados como los representantes del dios babilnico. Pausanias cita primero las palabras siguientes de un orculo de la profetisa Faenis, a propsito de los galos (lib. X, Phocica, cap. 15, p. 233): "Pero la divinidad afligir an ms seriamente a los que habitan cerca del mar. Sin embargo, poco despus, Jpiter les enviar un defensor, el hijo bien amado de un toro criado por Jpiter quien traer la destruccin a toda la Galia." Luego hace este comentario: Faenis, en este orculo, quiere decir que este hijo de un toro es Atalo, rey de Prgarmo, que el orculo de Apolo llamaba Tauro Keron o el que tiene cuernos de toro (ibid.). Este ttulo prueba que Atalo, en cuyas posesiones los magos tenan sus principales sedes, fue establecido y reconocido con el carcter mismo de Baco, jefe de los magos. As que la silla vacante de Belsasar fue ocupada y la cadena rota de la sucesin caldea renovada.

Primero, el pontfice romano no tena ninguna relacin con Prgamo y su jerarqua, pero con el tiempo, el pontificado de Roma y el de Prgamo se relacionaron. Se convirti en una parte y una dependencia del imperio romano Prgamo misma, cuando Atalo, el ltimo de sus reyes, dej al morir, en su testamento, todas sus posesiones al pueblo romano, 133 AC. 1. Algn tiempo despus, el reino de Prgamo se combin con las provincias romanas y nadie se habra atrevido, abiertamente, con propsito deliberado, a pretender la dignidad
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inherente al viejo ttulo de los reyes de Prgamo. Los poderes originales de los mismos pontfices romanos parecen haber disminuido en esta poca 2; sino cuando Julio Csar que haba sido ya elegido pontfice supremo 3, adems se convirti, como emperador, en el jefe civil supremo de los romanos, desde entonces, como l era la cabeza del estado romano y la cabeza de la religin romana, fue investido con todos los poderes y con todas las funciones del verdadero y legtimo pontfice babilnico, y se encontr en una posicin en donde poda reivindicar todos estos poderes. Es cuando parece haber pretendido la dignidad divina de Atalo y el reino que este rey haba legado a los romanos, como teniendo derecho naturalmente; ya que su lema bien conocido "Venus Genitrix" significaba que Venus era la madre de la raza de Julio, parece haber intentado hacer de l el hijo de la gran diosa; ya que es as como se consideraba a Atalo, con la cabeza de toro 4.
1. SMITH, Diccion, clsico, p. 542. 2. NIEBUHR, vol. III, p. 27. 3. DYMOCK, sub voce, Julius Csai, p. 460, c. I. 4. La deificacin de los emperadores que se sucedieron desde el Divus Julius o el Julio divinizado slo se puede explicar sino porque los emperadores representaban a Atalo con los cuernos de toro como pontfice y soberano.

Entonces en ciertas ocasiones, en el ejercicio de su gran oficio pontificio, en todo el esplendor de su costumbre babilnica se mostraba solemnemente, como lo habra hecho el mismo Balsasar con una vestimenta escarlata 1, llevando el bculo de Nimrod, la mitra de Dagon y las llaves de Jano y de Cibeles 2. Las cosas iban as, como ya lo vimos, incluso con los supuestos emperadores cristianos que nombraron a un pagano para proteger su conciencia y para reemplazarlos en el cumplimiento de las funciones pontificales ms abiertamente idlatras (ese reemplazo, sin embargo, actuaba en su nombre y con su autoridad) hasta el reinado de Graciano quien fue el primero que rehus, as como lo muestra Gibbon, hacerse cargo de semejante pontfice idlatra o actuar como Pontifex 3. Segn todo esto es obvio que cuando el paganismo fue abolido en el imperio romano, cuando el oficio de Pontifex Maximus fue suprimido y cuando todos los dignitarios del paganismo fueron derribados de su trono que an tenan en cierto modo el permiso de conservar, no fue simplemente la cada del dragn de fuego de Roma, sino la cada del dragn de fuego de Babilonia! Era el nuevo cumplimiento, en un sentido simblico, respecto del verdadero y legtimo sucesor de Nimrod, de lo que le haba sucedido a l, cuando la profundidad de su cada hizo dar esta exclamacin: "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana!"
1. El vestido de escarlata o prpura era el vestido de honor, en la poca de Balsasar (Dan. V, 7, 29). 2. El lector ver consultando a TAYLOR, Nota acerca del Himno rfico a Plutn, en donde este dios es llamado el guardin de las llaves y la llave era uno de los smbolos empleados en los Misterios. Ahora bien, el pontfice o hierofante, estaba revestido y adornado de smbolos del gran creador del mundo que en esos misterios era considerado como el substituto (MAURICE, Antigedades, vol. III, p. 356). El dios primitivo o creador era msticamente representado como Andrgino, es decir, combinando en su persona los dos sexos (ibid. vol. V, p. 933); era a la vez Jano y Cibeles. Por esto era muy natural que, al revelar los misterios de esta diosa misteriosa, el pontfice llevara las llaves de estas dos

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divinidades. Sin embargo, Jano mismo, as como Plutn, era representado muy a menudo con ms de una llave. 3. La autoridad de Zsimo ya fue dada por este pasaje. El lector puede ver el mismo hecho en GIBBON, vol. III, p. 397, nota.

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Artculo 2 La bestia que sale del mar El otro gran enemigo sealado en nuestra nota es la bestia que sale del mar (Apoc. XIII, 1). "Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas." Las siete cabezas y los siete cuernos de esta bestia como los del gran dragn, muestran que este poder es esencialmente la misma bestia, pero que ha sufrido un gran cambio. En el mismo sistema de la antigua Babilonia, despus del culto del dios del fuego, vino luego el culto del dios del agua o del mar. Como antao el mundo corra el peligro de ser quemado, ahora corra el peligro de ser tragado. En la historia de Mxico se dice que as fue. Primero, el mundo fue destruido por el fuego, luego fue destruido por el agua 1. La mitologa drudica nos ofrece la misma historia: los bardos afirman, en efecto, que la terrible tempestad de fuego que destroz la tierra, rpidamente fue seguida por el desbordamiento del lago Llion; las aguas del abismo se extendieron e inundaron todo el mundo 2. En Grecia encontramos la misma historia: Diodoro de Sicilia nos explica que en la antigedad, un monstruo llamado gida, que vomitaba llamas, apareci en Frigia; de aqu, vino hasta el monte Taurus y el incendio se extendi a todos los bosques hasta en India; luego retrocedi y devor los bosques del Lbano y se extendi hasta Egipto y frica; lo detuvo finalmente Minerva. Los frigios recuerdan claramente este incendio y el diluvio que le sigui 3. Ovidio tambin hace una alusin muy clara sobre este mismo hecho, es decir, al culto del agua que sigui luego del culto del fuego, en su fbula acerca la metamorfosis de Cygnus (Cisne).
1. HUMBOLDT, Investigaciones, vol. II, p. 21-23. 2. DAVIES, Los Druidas, nota p. 555, comparada con p. 142. 3. DIODORO, lib. III, cap. 4, p. 142.

Nos muestra al rey Cygnus, amigo ntimo de Faetn y, por tanto, adorador del fuego, con odio al fuego por la muerte de su amigo y se consagr al elemento opuesto, el agua, en consecuencia de un sentimiento de temor; por eso fue transformado en cisne 1. El gran diluvio que ocupa un lugar tan extraordinario en la mitologa de la India, obviamente tena un sentido simblico, aunque aqu la historia de No estaba mezclada, en efecto, durante el diluvio, los vedas o libros sagrados despus de haberse perdido, "fueron hallados por medio del gran dios, en forma de pez. Los vedas se perdieron ciertamente al momento mismo del terrible desastre de los dioses; cuando, segn los purans, un gran enemigo de estos dioses, llamado Durgu, aboli todas las ceremonias religiosas: los brahmanes, impulsados por el temor, abandonaron la lectura del veda, el fuego perdi su virtud y las estrellas aterradas desaparecieron 2; en otras palabras, fue durante la idolatra, cuando se suprimieron el culto del fuego y el culto del ejrcito del cielo. Si volvemos a Babilonia, encontramos los mismos relatos. Beroso nos dice que el diluvio sobrevino despus de la poca de Alasrus, el dios del fuego, es decir Nimrod, lo que muestra claramente que, aqu tambin, el diluvio era simblico. Ahora bien, Dagon, el dios pez o el dios del mar, sali de este diluvio. El origen del culto de Dagon, como nos lo muestra Beroso, se basaba en una leyenda: en una poca muy remota, se deca, una bestia llamada Oannes sali del Mar Rojo o del Golfo Prsico. Esta bestia,

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mitad hombre, mitad pez, civiliz a los babilonios, les ense las artes y las ciencias, y los instruy la poltica y la religin 3.
1. Ille relicto Imperio, ripas virides, amnemque querelis Eridanum implerat, silvamque sororibus auctam, nec se cloque Jovique Credit, ut injuste missi memor ignis ab illo, Stagna petit, patulosque lacus; ignemque perosus, Qu colat, elegit contraria flumina flammis. Metam., lib. II, v. 369-380, vol. III, p. 88-89. "colat" significa adorar o habitar. 2. COLEMAN, Mitologa Hind, p. 89. 3. BEROSO, lib. I, p. 48.

El culto de Dagon fue introducido por las mismas personas (excepto Nimrod, por supuesto) que ya haban conducido al mundo al culto del fuego. En los misterios secretos que entonces fueron establecidos, mientras que primero profesaban sin duda la ms viva antipata para el culto proscrito, trataron de recobrar su influencia y su poder al representar las escenas terribles del diluvio en las que se puso a No el nombre de Dagon o dios pez; toda la familia humana, en razn misma de la naturaleza de este acontecimiento y adems del parentesco comn de todos con el segundo padre de la raza humana, no poda dejar por esto de tener un poderoso inters. Los elaboradores de estos misterios comprendieron que si podan slo traer de nuevo a los hombres a la idolatra de cualquier forma, podran pronto desarrollarla bastante para restablecer este mismo sistema que ya haba sido derribado. Es as como habindose preparado el camino, Tammuz fue introducido con el carcter de un hombre que haba sacrificado su vida por el bien de la humanidad. Se distingui entre las buenas y las malas serpientes, unas que eran representadas como las serpientes de Agatodemon o la Divinidad del Bien y las otras como las serpientes del Cacodemon o la Divinidad del Mal 1. Desde entonces fue fcil llevar poco a poco los hombres a creer que a pesar de toda apariencia por el contrario, Tammuz, en lugar de ser el amo del culto de la serpiente en un mal sentido, era en realidad el gran enemigo de Apofis o la gran serpiente malvada que tena envidia de la felicidad de la humanidad y que era realmente la simiente de la mujer destinada a destrozar la cabeza de la serpiente. Por medio de la metempscosis, fue fcil identificar a Nimrod y No
1. WILKINSON, vol. IV. p. 239, 412 y vol. V, p. 243. En Egipto, el Ureo o Cerasta era la serpiente buena y Apofis, la malvada.

y hacer ver que el gran patriarca, en la persona de su descendiente favorito, haba graciosamente consentido en encarnarse de nuevo en Dagon, a fin de restituir a la humanidad los beneficios que perdi cuando Nimrod fue muerto. Es cierto que Dagon era adorado en los misterios caldeos, en todos los lugares donde fueron establecidos con un carcter que representaba a uno y a otro 1. En el primer sistema, el fuego era el gran medio de purificacin. Ahora era el agua. Entonces comenz la doctrina de la regeneracin mediante el bautismo, unido, como ya lo vimos, al hecho de que No pas a travs de las aguas del diluvio. Entonces comenz el respeto para las fuentes santas, los lagos santos, los ros santos, respeto que encontramos en todos los pases; se ven vestigios de

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esto no slo entre los parsis que, junto con el fuego, adoran tambin al Zereparankard o mar Caspio 2, entre los hindes que rinden un culto a las aguas purificadoras del Ganges y estiman que el gran pasaporte para el cielo es sepultar sus parientes bajo sus olas; sino en nuestros das vemos este respeto universalmente extendido en la catlica Irlanda; aqu se reverencian las fuentes sagradas; se hacen peregrinajes anuales a Lough Dergh, para purificarse del pecado en sus aguas benditas; esta costumbre obviamente an existe en la misma Inglaterra, en esta supersticin popular respecto de las hadas que aparece en este verso bien conocido de Burns: "Atraviesan la corriente lmpida." He aqu en cuanto al culto del agua. Sin embargo, luego se le asoci de nuevo el antiguo culto del fuego. En los misterios se unan los dos modos de purificacin. Aunque el agua del bautismo fue considerada como que tena una virtud regeneradora, la purificacin a travs del fuego era considerada como indispensable 3 y mucho tiempo despus de que se hubiera establecido la regeneracin bautismal, an se haca pasar los nios por el fuego de Moloc.
1. DAVIES, Los Druidas, p. 180. Davies identifica a No y a Baco. 2. WILSON, La religin Persa, p. 192, 251-252, 262, 305. 3. Tammuz, otro nombre de Nimrod, equivalente de Alorus, dios del fuego, viene de tam, hacerse perfecto y muz, fuego. Es en el sentido del fuego que se hace perfecto y con el carcter de Nirnrod que refleja este pasaje de Zoroastro: "Todas las cosas son el producto de un nico fuego. El padre hizo todo y entreg todo al segundo espritu que todas las naciones llaman el primero." Todo viene del fuego, por esto fue llamado "quien hace todas las cosas perfectas". El segundo espritu es el nio que desplaz la estatua de Nimrod como objeto de culto. La accin de Nimrod es indispensable, de aqu el fuego del purgatorio que hace a los hombres perfectos y los libera de sus pecados.

Esta doble purificacin por el fuego y por el agua era practicada en Mxico entre los seguidores de Wodan 1. Esta doble purificacin estaba adems en prctica entre los antiguos paganos de Roma 2 y con el tiempo, casi en el mundo entero, el doble culto del fuego y de la serpiente de Nimrod, que haba sido derribado, fue reemplazado con una nueva forma en todas sus antiguas e incluso nuevas abominaciones.
1. HUMBOLDT, Investigaciones, vol. I, p. 185. 2. OVIDIO, Fastos, lib. IV, v. 794-795. Yo he experimentado un vivo inters en descubrir en Ovidio esta afirmacin expresa que en su tiempo se crea en Roma que la purificacin por el fuego vena del culto del fuego de Adn o Tammuz, y que la purificacin a travs del agua vena del diluvio del tiempo de No. Una induccin rigurosa ya haba llevado a esta exactitud. Despus de haber indicado varias razones curiosas de esta doble purificacin, Ovidio concluye as: "De mi parte, no creo esto; pero hay quienes hacen remontar uno de estos ritos a Faetn y el otro a Deucalin." Si es que se no encontrara creble que el culto de No estuviera as mezclado en el mundo antiguo con el culto de la ruina de los cielos y de su hijo, yo har notar lo que pasa en la Italia de nuestros das (en 1856). Se trata del culto mismo de este patriarca y de la reina de los cielos. Las siguientes lneas, proporcionadas por lord John Scott, confirman mis aseveraciones. Se public en el Morning Herald, 26 oct. 1856: Plegaria de un arzobispo al patriarca No. El papado en Turn. Durante varios aos consecutivos, las vides se han perdido casi totalmente en Toscana, como consecuencia de una enfermedad. El arzobispo de Florencia, deseando detener esta peste, orden dirigir plegarias al patriarca No: acaba de dar esta carta pastoral que contiene ocho formas de splica: "Santsimo patriarca No!, T que te has consagrado en tu larga carrera al cultivo de la vid y que has dado a la raza humana este brebaje precioso que apacigua la sed, restituye las fuerzas y vivifica los espritus, dgnate en echar una mirada a nuestras vides

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que, segn tu ejemplo, hemos cultivado hasta hoy; t las ves languidecer y decaer por esta funesta plaga que antes de la madurez destruye el fruto sin duda ah est el castigo severo de muchas blasfemias y de enormes pecados de los cuales somos culpables! Ten compasin de nosotros y arrodillado ante el gran trono de Dios, que ha prometido sus hijos los frutos de la tierra, y el trigo y el vino en abundancia, suplcale a nuestro favor! Promtele en nuestro nombre que, con ayuda de arriba, dejaremos nuestros caminos de vicio y de pecado, que ya no abusaremos de sus dones sagrados, y que observaremos escrupulosamente su santa ley y la de nuestra santa madre la iglesia catlica, etc." La carta pastoral termina con otra plegaria dirigida a la virgen Mara: "Oh inmaculada Mara, ve nuestros campos y nuestros viedos! y si t crees que merecemos tal favor, detnte, te lo suplicamos, esta terrible herida que nos ha infligido a causa de nuestros pecados, que hace estriles nuestros campos y priva a nuestras vides de los honores de la vendimia!" Esta obra contiene una vieta que representa al patriarca No y una nota del arzobispo que otorga una indulgencia de 40 das a los que recitaron de memoria estas plegarias (El tiempo cristiano). En presencia de tan grosero paganismo, el noble lord hace notar, con razn que ciertamente este es la vuelta del antiguo mundo y la restauracin obvia del culto del antiguo dios Baco.

Ahora bien, este dios del mar, despus de haber restablecido slidamente su culto, despus de haber superado todas las formidables oposiciones que se levantaron contra l, fue adorado tambin como el gran dios de la guerra, ste haba muerto para la felicidad de la humanidad, ahora haba resucitado y absolutamente invencible. En memoria de esta nueva encarnacin, se celebraba en la Roma pagana el 25 de diciembre, mucho ms llamado da de Navidad, como el natalis invicti solis, "el da del nacimiento del sol invicto 1". Vimos adems que el verdadero nombre del dios romano de la guerra era precisamente el nombre de Nimrod; ya que Mars y Mavors, ambos nombres bien conocidos del dios romano de la guerra, son obviamente las formas romanas del caldeo Mar o Mavor, el rebelde 2. Tan terrible y tan invencible era Nimrod cuando se mostr de nuevo como Dagon, la bestia que sale del mar. Si el lector consulta Apoc. XIII, 3, 4 ver exactamente lo mismo. "Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia, y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?" Tal es, en todos los conceptos, la analoga entre el lenguaje de la profeca y el antiguo modelo babilnico. Hay relaciones entre estos detalles y
1. GIESELER, vol. II, p. 42, nota. 2. Los griegos escogieron para su dios de la guerra, Arioc o Arius, al nieto de Nimrod. CEDRENO, vol. I, p. 28-29.

la historia religiosa del imperio romano despus de la cada del antiguo paganismo en este imperio? S, en todos los puntos de vista. En cuanto el antiguo paganismo fue legalmente abolido y el fuego eterno de las vestales apagado, la antigua serpiente precipitada del asiento de poder donde estuvo tanto tiempo sentada en seguridad, prob medios ms enrgicos para recuperar su influencia y su autoridad. Comprendiendo que no bastara perseguir al cristianismo para destruir la iglesia simbolizada por la mujer vestida del sol, prob otra manera (Apoc. XII, 15). "Y la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro." He aqu un smbolo verdaderamente notable. Si all estaba el dragn de fuego, se esperara que fuera representado segn los mitos populares, como vomitar fuego tras la mujer. Claro que no! No fue este el caso, arroj de su boca un ro de agua!
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Qu significa esto? Como el agua sala de la boca del dragn, esto quiere decir una doctrina y una falsa doctrina naturalmente. Pero hay algo an ms distintivo? Un simple vistazo dado al antiguo smbolo babilnico mostrar que el agua arrojada por la boca de la serpiente debe ser el agua de la regeneracin bautismal. Ahora bien, era precisamente en esta poca, cuando acab con el antiguo paganismo y cuando la doctrina de la regeneracin bautismal que ya haba actuado antes en la iglesia cristiana, amenazaba con extenderse como un diluvio sobre la faz del imperio romano 1. Fue precisamente entonces que nuestro Seor Jesucristo comenz a ser llamado popularmente Ichthys, es decir el pez 2: es obvio que se lo identificaba as con Dagon. A fines del siglo IV y desde esa poca se enseaba que por el hecho de sumergirse en las fuentes bautismales haba nacido de nuevo y emblanquecido como la nieve. Este ro no slo sala de la boca de Satans, la antigua serpiente, sino adems de la boca del que fue ms tarde reconocido por los paganos de Roma como la cabeza visible del antiguo paganismo romano.
1. Desde ms o menos el 360, hasta la poca del emperador Justiniano, hacia el 550, se sabe que esta doctrina fue promulgada y adems que termin por expandirse ampliamente entre los cristianos profesantes. (Ver GIESELER, vol. IX, 2o Perodo. Culto pblico, p. 145). 2. AGUSTN, De Civitate Dei, lib. XVIII, vol. IX, cap. 23, p. 665.

Como ya lo vimos cuando el culto romano del fuego fue destruido, el oficio de Pontifex Maximus, jefe de paganismo, fue abolido. Esta fue la herida mortal de la cabeza del dragn de fuego Pero en cuanto recibi esta herida, al instante fue sanada. Pocos aos despus de la abolicin del ttulo pagano de Pontifex, se restableci este ttulo y esto por el mismo emperador que lo haba abolido. Nuevamente se dio, con todas las ideas paganas que a l se atribuan, al obispo de Roma misma 1. Desde entonces este ltimo fue el agente principal que extendi en la cristiandad primero la funesta doctrina de la regeneracin a travs del bautismo y enseguida todas las otras doctrinas que derivaban de la antigua Babilonia. Cuando se dio este ttulo pagano al obispo de Roma, este no fue un simple ttulo humano, sino un ttulo al que se una un poder formidable. Obispos e incluso iglesias metropolitanas extranjeras, en vastas regiones del Occidente, en Galia como en Italia, estaban sometidos a la autoridad del obispo de Roma con este nuevo carcter de Pontifex, en el perodo en que era escoltado por otros cinco o seis obispos que eran sus consejeros e infliga penas civiles a los que no se sometan a las decisiones pontificales 2. Grande era el peligro para la causa de la verdad y de la justicia cuando tal poder fue otorgado por la autoridad imperial al obispo romano, y esto, a un obispo tan deseoso de entregarse a la propagacin de esta falsa doctrina. El peligro era algo formidable y fue maravillosamente preservada de l la verdadera Iglesia, la novia, la esposa del Cordero (y en tanto ella se conservara en los lmites del imperio occidental).
1. Codex Theodosianus, lib. XVI, tt. I, leg. 2. Ver adems leg. 3. El lector notar que mientras que el obispo de Roma slo es llamado Pontifex, los jefes de las otras iglesias mencionadas son simplemente llamadas episcopi.

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2. Rescrit de Graciano en respuesta a las demandas del Concilio Romano, en GIESELER, vol. I, 2o perodo, div. I, cap. 3, La jerarqua en el Occidente, p. 434, nota 12. Ver adems BOWER, Dmaso, 278. Para las demandas del concilio romano, ver ibid. vol. I, p.209. Este rescripto era anterior al Codex del cual hablamos, decreto que lleva el nombre de Valentiniano y de Teodosio, as como el de Graciano.

Esta iglesia por un tiempo se salv del peligro, no slo por las montaas donde muchos de sus miembros devotos encontraron refugio como Joviniano, Vigilancio, los valdenses y otros que en las regiones salvajes de los Alpes Cotios y en otros pases aislados de Europa permanecieron fieles, sino adems por una maravillosa intervencin de la Providencia divina. En estas palabras encontramos una alusin de esta intervencin, (Apoc. XII, 16): "La tierra abri su boca y trag el ro que el dragn haba echado de su boca."Qu quiere decir este smbolo de la tierra que abre su boca? En el mundo natural, cuando la tierra abre su boca, hay un terremoto y un terremoto en el lenguaje figurado del Apocalipsis, como cada uno lo sabe, significa precisamente una conmocin poltica. Ahora bien, si examinamos la historia del perodo que nos interesa, veremos que el hecho exactamente se ajusta a la profeca; poco despus que el obispo de Roma se convirti en pontfice y como pontfice trabaj tan arduamente para introducir el paganismo en la iglesia, estas convulsiones polticas comenzaron en el imperio romano y no cesaron jams hasta cuando el tejido de este imperio se dividi y fue hecho pedazos. Sin embargo, el poder espiritual del papado podra haberse establecido firmemente sobre todas las naciones del Occidente mucho antes del da en que lo fue realmente. Es obvio que inmediatamente despus que el obispo romano, Dmaso, recibi el poder pontificio, la apostasa predicha respecto del obispo de Roma (I Tim. IV, 3) se desarroll ampliamente. Fue entonces cuando se prohibi a los hombres casarse 1 y cuando se les orden abstenerse de viandas 2. Entonces, con una falsa doctrina de pecado, se inculc adems una falsa santidad; se llev a creer a los hombres que aquellos que eran bautizados adems eran necesariamente regenerados. Si el imperio romano de Occidente hubiera permanecido con un solo dirigente civil que lo hubiera sostenido, el obispo de Roma pronto habra contaminado todas las partes del imperio con la corrupcin pagana que se haba dado obviamente como misin de propagar. Si se considera la crueldad 3 con la cual Joviniano y todos aquellos que se oponan a las doctrinas paganas relativas al matrimonio y la abstinencia eran tratadas por el pontfice de Roma con el favor del podero imperial, se ver fcilmente cun funestas habran sido las consecuencias por la causa de la verdad en el imperio de Occidente, si este estado de cosas hubiera seguido su curso natural. Pero el poderoso jefe de la iglesia intervino.
1. El celibato del clero fue decretado por Siricio, obispo de Roma, 385 D.C. (GIESELER, vol. I, 2o perodo, div. I, cap. 4, Monaquismo, vol, II, p. 20 y BOWER, Vida de los papas, vol. I, p. 285). 2. Contra el uso de la vianda y del vino, vea lo que dice en la misma poca Jernimo, el abogado del papado. (JERNIMO, ad. Jovin, lib, II, vol. I, p. 360-380). 3. Ver BOWER, Siricio, vol. I, 256.

La revuelta de los godos y el saqueo de Roma por Alarico, en el 410, imprimieron al imperio romano esta sacudida necesaria que termin hacia el 476 con la destruccin completa y el aniquilamiento del poder imperial.
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Aunque en consecuencia de la tctica ya inaugurada, el obispo de Roma fue formalmente reconocido por un edicto imperial del 445 como el jefe de todas las iglesias de Occidente, todos los obispos habiendo recibido la orden "de guardar y de observar como una ley todo lo que l le placiera ordenar o decretar 1". No obstante, las convulsiones del imperio y luego la extincin del poder imperial mismo, anularon en gran medida los efectos desastrosos de este edicto. La tierra abri su boca", en otras palabras, la destruccin del imperio romano y su transformacin en tantas naciones independientes, fueron un beneficio para la verdadera religin e detuvieron el ro de error y de corrupcin cuya fuente estaba en Roma para vaciar tan rpido y tan lejos como lo hubiera hecho sin ellas. Cuando tantas diferentes voluntades se restaron a la voluntad nica del emperador, en la cual se apoyaba el soberano pontfice, la influencia de este ltimo fue profundamen-te neutralizada. "En estas circunstancias, dice Gieseler, hablando de la influencia de Roma en los diferentes reinos que form el imperio al dividirse, en estas circunstancias, los papas directamente no podan interponerse en las cuestiones eclesisticas y sus relaciones con la iglesia establecida del pas dependan totalmente de la voluntad real 2." El papado venci finalmente los efectos del terremoto y los reinos de Occidente fueron llevados en este ro de error que sali de la boca del dragn. Pero la cada del poder imperial, que desarrollaba tan arduamente el despotismo espiritual de Roma, dio a la verdadera iglesia de Occidente un largo perodo de libertad relativa que no hubiera obtenido sin esto. Sin los godos y los vndalos sin las convulsiones polticas que acompaaron su invasin, las pocas tenebrosas habran llegado mucho antes y las tinieblas habran sido ms espesas. Estos pueblos surgieron para castigar una comunin apstata, pero no para perseguir a los santos del Altsimo, aunque stos podran haber sufrido a veces en la angustia comn. La mano de la Providencia puede verse claramente en este hecho, que en un momento tan crtico la tierra abri su boca para socorrer a la mujer.
1. BOWER, vol. II, p.14 2. GIESELER, vol. II; 2o perodo, div. II, c. 6, Naciones de Germania, p. 157.

Pero volvamos al perodo memorable en que el ttulo pontifical fue otorgado al obispo de Roma. Las circunstancias en las que este ttulo pagano fue dado al papa Dmaso eran de tal naturaleza que no habran sido sino una ligera prueba para la fe y para la integridad de un hombre ms fiel que l. El paganismo estaba legalmente abolido en el imperio de Occidente, y, sin embargo, an exista en la ciudad de siete colinas, sobre este punto es que Jernimo, escritor de Roma en esta poca, la llama la cloaca de todas las supersticiones 1. Por eso, mientras que, en todas partes del imperio, el edicto imperial sobre la abolicin del paganismo era respetado, en Roma misma, en gran medida era letra muerta. Smaco, prefecto de la ciudad, y las familias patricias ms distinguidas, eran fanticamente, tanto como la mayora del pueblo, devotas de la antigua religin; por esto, el emperador reconoci que, a pesar de la ley, haba que tolerar la idolatra a los romanos. El lector podr juzgar por las lneas siguientes de Gibbon, hasta qu punto el paganismo an estaba enraizado en la ciudad imperial, incluso cuando el fuego de Vesta se extingui y cuando se hubo retirado a las vestales el apoyo del estado:
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1. Coment, in Epist. ad Galat., IV, 3, tomo III, p. 138, c. I.

"La estatua y el altar de la Victoria fueron retiradas del edificio del Senado; pero el emperador respect las estatuas de los dioses expuestas a la vista del pblico; slo cuatrocientos veinticuatro templos o capillas fueron dejados para satisfacer la devocin del pueblo, y en cada barrio de Roma la delicadeza de los cristianos era agraviada por el humo de los sacrificios ofrecidos a los dolos 1." - Tal era el poder del paganismo en Roma, incluso cuando el patrocinio del estado le fue retirado, hacia el ao 376. Pero transprtese slo a cincuenta aos ms tarde y vea que sucedi. El nombre del paganismo ha desaparecido casi totalmente; hasta este extremo en que el joven Teodosio, en un edicto emitido en el ao 423, se expresa con estas palabras: "Los paganos que existen an, aunque creamos que ya no hay ni uno hoy 2." Las palabras de Gibbon acerca de este tema son muy notables. Al admitir totalmente que a pesar de las leyes imperiales contra el paganismo, ninguna "condicin especial" se impona a los seguidores que reciban con confianza las fbulas de Ovidio y rechazaban con obstinacin los milagros del Evangelio, muestra su sorpresa con la rapidez que los romanos pasaron del paganismo al cristianismo. Dice que la ruina del paganismo (y da como fecha, de 378, ao en que el obispo de Roma se hizo pontfice, a 395), la ruina del paganismo en la poca de Teodosio es quizs el nico ejemplo de la extirpacin de una antigua y popular supersticin y desde entonces se puede considerarlo como un suceso extraordinario de la historia del espritu humano. Despus de haber hablado de la rpida conversin con el senado aade: "El ejemplo edificante de la familia Aniciana (al abrazar el cristianismo), fue luego seguido por el resto de la nobleza.
1. Declive y cada, cap. XXVII, vol. V, p. 87. 2. Codex Theodosianus, XVI, 10, 22, p. 1625.

Los ciudadanos que vivan de su industria y el populacho que subsista del erario pblico, llenaban las iglesias de Letrn y del Vaticano con una multitud incesante de devotos proslitos. Los decretos del senado que proscriba el culto de los dolos eran ratificados con el consentimiento general de los romanos; el esplendor del Capitolio fue borrado y los templos desiertos abandonados a la ruina y al menosprecio; Roma se someti al yugo del Evangelio. La generacin que apareci en el mundo despus de la promulgacin de las leyes imperiales, fue elevada en el seno de la iglesia catlica y la cada del paganismo fue tan rpida y, sin embargo, tan dulce, que slo 28 aos despus de la muerte de Teodosio (el mayor), el ojo del legislador ya no distingua vestigios de l 1." Ahora bien, cmo explicar esta gran y sbita revolucin? Circulaba la Palabra de Dios libremente? Era ella glorificada? Entonces qu significa el nuevo aspecto que ahora comienza a tomar la iglesia romana? El paganismo se revela en el interior de la iglesia en la misma proporcin que desapareci en el exterior. Las vestimentas paganas de los sacerdotes, las fiestas paganas para el pueblo, las doctrinas y las ideas paganas de toda especie dominan por doquier 2. El testimonio del mismo historiador que habl de manera tan concluyente de la rpida conversin de los romanos a la profesin del Evangelio, no es menos decisivo a este respecto. En su cuadro de la iglesia romana con el ttulo de "Introduccin de los ritos paganos", se expresa as: "Como los objetos de
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religin eran gradualmente rebajados a las necesidades de la imaginacin, se introdujeron los ritos y las ceremonias que parecan ms poderosamente impresionar los sentidos de la multitud. Si, a comienzos del siglo V, Tertuliano o Lactancio hubieran resucitado de repente para asistir a la fiesta de cualquier santo popular, habran enmudecido de asombro o indignacin ante este profano espectculo que reemplaz al culto en espritu y en verdad de una congregacin cristiana.
1. Declive y cada, cap. XXVIII, vol. V, p. 90-93, 112. 2. GIESELER, vol. II, p. 40, 45.

He aqu que se abri ampliamente la puerta de la iglesia. Lo que le sorprende es el humo del incienso, el perfume de las flores, el destello de las lmparas y de los cirios que brillan en pleno medio da: tal luz no es superflua, incluso ms, sacrlega 1? Gibbon da detalles ms concluyentes an. Ahora se puede creer que todo esto fue accidental? No; era obviamente el resultado de esta poltica sin principios cuyos muchos ejemplos proporcionados por el papado vimos a lo largo de nuestras investigaciones 2. El papa Dmaso vio que en una ciudad entregada slo a la idolatra, si mantena el Evangelio puro e ntegro, deba llevar la cruz, afrontar el odio, la mala voluntad, "como un buen soldado de Jesucristo resistir la prueba". Adems, no poda dejar de ver igualmente, que si al llevar este ttulo, alrededor del cual durante tantos siglos se haban agrupado todas las esperanzas y las pasiones del paganismo, daba razones a sus seguidores para pensar que quera actuar sobre el espritu original de este ttulo, poda contar con la popularidad, el engrandecimiento y la gloria. Qu alternativa iba a escoger Dmaso? El hombre que entr al obispado de Roma como un salteador y un ladrn sobre los cadveres de cientos de sus adversarios 3, no poda vacilar sobre la eleccin deba hacer. El resultado muestra que haba actuado con energa y que al tomar el ttulo pagano de pontfice se decidi incluso a sacrificar de verdad para justificar sus pretensiones con este ttulo a los ojos de los paganos, consagrndose como el representante legtimo de su larga serie de pontfices. Es imposible hacer alguna otra suposicin. Es obvio adems que l y sus sucesores fueron aceptados en esta forma por los paganos, quienes al entrar por multitudes a la iglesia romana y al agruparse alrededor del nuevo pontfice, no cambiaron su credo o su culto, sino trajeron ambos en su persona a la iglesia romana.
1. Declive y cada, cap. XXVIII, vol. V, p. 121, etc. 2. Gibbon lo admite de manera distinta. "Dice l que hay que confesar francamente, que los ministros de la iglesia catlica imitaban el modelo profano que estaban tan impacientes de destruir." 3. BOWER, Vida de los papas, vol. I, Dmaso, p. 180-183, inclusivamente.

El lector vio cun perfecta y completa es la copia del antiguo paganismo babilnico, que, con el patrocinio de los papas, fue introducido a la iglesia romana. Vio que el Dios, adorado por el papado como Hijo del Altsimo, en contra de un mandamiento divino, no es slo adorado en la forma de imagen, hecha como en la poca del paganismo declarado, por el arte y la invencin del
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hombre, sino que se le presta atributos totalmente opuestos a los pertenecientes al Salvador misericordioso: precisamente, estos atributos son los que se prestaban a Moloc, dios del fuego o Ala Mahozim, dios de las fortificaciones. Vio que hacia la poca en que el obispo de Roma fue decorado con el ttulo pagano de pontfice el Salvador comenz a ser llamado Ichthys, el pez que as se identifica con Dagon el dios-pez 1 y que desde entonces, avanzando paso a paso, segn como las circunstancias le permitieran, este culto que se introdujo con el nombre de culto de Cristo, era exactamente el culto de esta misma divinidad babilnica con todos sus ritos, sus pompas y sus ceremonias absolutamente como en la antigua Babilonia. Finalmente vio que el soberano pontfice de la pretendida iglesia cristiana de Roma desarroll tan bien el ttulo que le fue dado hacia fines del siglo IV, que ahora se ha decorado, como lo fue durante siglos, con el mismo nombre blasfemo dado en el principio a los pontfices babilnicos 2.
1. Baco mismo era llamado Ichthys. HESIQUIO, p. 179. 2. Desde la primera edicin de esta obra, yo sealaba no poder probar que Graciano haya establecido al papa como Pontifex con autoridad directa sobre los paganos. Hoy an la pregunta permanece oscura. Me comunic sus investigaciones el reverendo Booke, de Ceyln: me han hecho vacilar en afirmar que Graciano haya otorgado una autoridad formal al obispo de Roma. Feu M. Jones hace alusin al Apndice del Cdice Teodosiano para probarlo y afirma que las funciones de pontfice estaban en balance entre dos candidatos, uno pagano, Smaco y el otro, el obispo de Roma (Diario. trim. de la Profeca, oct. 1852). Yo pude encontrar esta declaracin, pero poner en duda este pasaje tan detallado, es atacar la veracidad del autor. Incluso sin nominacin formal de Dmaso, esto se convirti segn el rescripto de Graciano (plenamente autntico segn Gieseler) en la primera autoridad espiritual en el imperio de Occidente. En el ao 400, cuando los sacerdotes paganos fueron reconocidos por el emperador como oficiales pblicos (Cd. Teod. XII), cayeron bajo la jurisdiccin del obispo de Roma, quien slo zanjaba las cuestiones religiosas. En el texto, yo no hago ninguna alusin a esto, el argumento que es bastante concluyente sin esto.

Ahora bien, si el lector compara las circunstancias en las cuales el papa se ha elevado a tan gran poder y a prerrogativas tan blasfemas con una profeca de Daniel, que, a falta de una verdadera explicacin, nunca fue bien comprendida, yo pienso que se ver cmo, en la historia de los papas, esta prediccin se ha cumplido literalmente. La prediccin de la cual hablo se relaciona con lo que se llama comnmente el rey voluntario, tal como se describe en Daniel XI, 36, etc. Se piensa generalmente que este rey es un rey que aparece en la poca del Evangelio durante la era cristiana, pero se supone que sera un anticristo infiel, oponindose no slo a la verdad, sino al papado mismo y a todo lo que toma el nombre de cristiandad. Pero ahora que se lee la prediccin a la luz de los hechos que hemos revisado y se ver en cunto difiere el caso (v. 36-37): "Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios; y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar, hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir. Del Dios de sus padres no har caso, ni del amor de las mujeres; ni respetar a dios alguno, porque sobre todo se engrandecer." Es as como estas palabras dan una descripcin exacta del papado, con su orgullo, con su celibato y su virginidad obligatorios. Pero segn el sentido que los comentaristas les han dado, las palabras que siguen jams han podido concordar o con la teora segn la cual aqu se trata del papa o con cualquier otra. Tradzcalas literalmente y comprelas con la
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historia del papado; entonces todo ser claro, compatible y armonioso. El profeta inspirado ha declarado que, en la iglesia de Cristo, alguien que se glorificar no slo aspirar a una gran exaltacin, sino incluso la lograr de manera de hacer segn su voluntad; y esta voluntad estar totalmente opuesta a todas las leyes divinas y humanas. Ahora, si este rey debe ser un pretendido sucesor del pescador de Galilea, he aqu la pregunta que surge naturalmente: cmo podra tener el medio para alcanzar a tal poder? Las palabras que siguen responden claramente esta pregunta: "Ni respetar a dios alguno 1, porque sobre todo se engrandecer. Mas honrar en su lugar al dios de las fortalezas, (Ala Mahozim) dios que sus padres no conocieron; lo honrar con oro y plata, con piedras preciosas y con cosas de gran precio. Con un dios ajeno se har de las fortalezas ms inexpugnables, 2 y colmar de honores a los que le reconozcan, y por precio repartir la tierra." Tal es la profeca. Ahora bien, precisamente es esto lo que hizo el papa. Engrandecerse, tal ha sido siempre el principio del papado y al establecerse era precisamente el dios de las fortalezas que honraba. Es el culto de este dios que l introdujo en la iglesia romana y al actuar as cre la fortaleza misma de su poder de lo que habra sido para l una fuente de debilidad: del paganismo mismo de Roma hizo la ciudadela de su poder. Una vez que se prob que el papa quera adoptar el paganismo con nombres cristianos, los paganos y los sacerdotes paganos se mostraron como sus ms fervientes y sus ms serios defensores. Y cuando el papa busc dominar a los cristianos, a qu hombres recomend?, a qu hombres favoreci para darles acceso a honores y poder? Precisamente a aquellos hombres que eran los ms devotos al culto de este dios extrao introducido en la iglesia cristiana. El reconocimiento y el inters personal conspiraron para esta exaltacin. Fueron excomulgados y perseguidos Joviniano y todos aquellos que resistieron las ideas y las prcticas paganas 3.
1. No se dice: "l no adorar a ningn dios"; sino que es obvio que: " l no tendr respeto por ninguno, ya que su propia gloria es su ms grande preocupacin". 2. Es la misma palabra que ms alto expresada como "fortalezas". 3. Gibbon (vol. V, p. 176) declara que fue perseguido y exiliado como enemigo del celibato y de los ayunos decretados por Roma. Ver adems BOWER vol. I, p. 256 y MILNER. Historia de la Iglesia, siglo V, vol. II, c. 10, p. 476, nota.

Aquellos que slo estaban vinculados de corazn con la apostasa (nadie pudo lograrlo entonces sino los verdaderos paganos), obtuvieron favor y ascenso. Estos hombres fueron enviados de Roma en todas direcciones, incluso hasta Inglaterra para reemplazar el paganismo: fueron honrados con ttulos magnficos; pases les fueron distribuidos y todo esto para acrecentar el beneficio de la sede episcopal y hacer llegar de todas partes al pontfice romano el dinero de san Pedro. Pero se dice incluso que el rey que se glorificaba as honraba a un dios que sus padres no haban conocido, con oro y plata y piedras preciosas. El principio sobre el cual reposa la transubstanciacin es obviamente un principio babilnico, pero nada prueba que este principio haya sido aplicado como lo ha sido por el papado. Es cierto, tenemos la prueba de esto, que jams ningn dios hostia semejante al adorado por el papado, haya sido adorado en la Roma pagana. "Qu hombre ha sido jams suficientemente insensato, dice Cicern,
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para convertir el alimento que lo nutre en dios 1?" Cicern no habra podido hablar as, si el culto de la hostia estuviera establecido en Roma. Pero lo que era demasiado absurdo para los paganos romanos no es absurdo para el papa. Esta hostia est puesta en una caja adornada de plata y de piedra preciosas. Es obvio que este dios desconocido incluso por los padres paganos del papa es honrado hoy por el papa de manera absolutamente conforme a los trminos mismos de la profeca. As que, con todo respeto, cuando el papa fue investido con el ttulo pagano de pontfice y se esforz en hacer de este ttulo una realidad, l cumpli exactamente la prediccin hecha por Daniel hace ms de 900 aos. Pero volvamos a los smbolos del Apocalipsis. El diluvio de agua sali del hocico del dragn de fuego. El papa al igual que hoy, era, a fines del siglo IV, el nico representante de Belsasar o Nimrod sobre la tierra, ya que los paganos lo aceptaron abiertamente como tal.
1. CICERN, De Natur Deorum, lib. III, vol. II, cap. 16, p. 500.

Por lo tanto, era adems el sucesor legtimo del Dragn romano de fuego. Por esto, cuando despus de haber recibido el ttulo de pontfice, se puso a propagar la vieja doctrina babilnica de la regeneracin a travs del bautismo, este fue el cumplimiento formal y directa de esta palabra divina: "Y la serpiente (el gran dragn de fuego) arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese arrastrada por el ro." Es l, ayudado por los que han trabajado con l en este sentido, quien ha preparado el camino para levantar este espantoso despotismo civil y espiritual que comenz a erigirse en la faz de Europa en 606, cuando a travs de convulsiones y conmociones de las naciones agitadas como un mar tempestuoso, el papa de Roma fue hecho obispo universal y los principales reinos de Europa lo reconocieron como el vicario de Cristo sobre la tierra, el nico centro de la unidad, la nica fuente de estabilidad para sus tronos. Entonces, de su propia voluntad, por su propia iniciativa y con el consentimiento de todo el paganismo romano, fue el representante de Dagon; y como l lleva hoy sobre su cabeza la mitra de Dagon, hay razones para creer que haca lo mismo entonces 1. Desde entonces puede haber un cumplimiento ms exacto de estas palabras (Cap. XIII, 1)?: "Me par sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos de la bestia."
1. Es a partir de esta poca slo que comenzaron los famosos 1 260 das; ya que, hasta entonces, el papa no se haba mostrado como la cabeza de la Bestia de diez cuernos y como la cabeza de la iglesia universal. El lector notar que la bestia ya mencionada an conserva sus rasgos caractersticos, aunque estuvo en el mar. Primitivamente la cabeza de la apostasa era Cronos, "el que tiene un cuerno". An hoy siempre es Cronos, ya que ella es la bestia de siete cabezas y de diez cuernos.

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Artculo 3 La bestia que sube de la tierra En el cap. XIII de Apoc., v. 11, encontramos los detalles relativos a esta bestia: "Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragn." Aunque se menciona esta bestia despus de la bestia que sale del mar, no significa que la primera haya existido antes que sta. La obra que ella hace parece indicar exactamente lo contrario; ya que es por ella que los hombres fueron llevados (v. 12) a adorar la primera bestia despus de que fue mortalmente herida; esto muestra claramente que sta exista antes que la primera. Se la menciona en segundo lugar, porque como ella tiene todos los poderes de la primera bestia y como lleva a todos los hombres a adorarla, no se poda con acierto describirla antes de que la primera apareciera en escena. Ahora bien, en la antigua Caldea, tambin se tena el modelo de esta bestia. Era un dios que se llamaba Nebo; en Egipto Nub o Num 1 y entre los romanos Numa, ya que Numa Pompilio el gran rey sacerdote de los romanos ocupaba exactamente el mismo lugar del babilonio Nebo. Entre los etruscos de donde los romanos tomaron la mayor parte de sus ritos, se lo llamaba Tages; y se cuenta en particular a propsito de este Tages, que as como Juan vio salir del mar la bestia de la cual hablamos, as tambin Tages haba nacido repentina y milagrosamente en un surco o un hoyo en la tierra 2. En Egipto, se representaba a este dios con la cabeza y los cuernos de un carnero (fig. 55). En Etruria, parece que se lo hubiera representado de manera ms o menos semejante; ya que encontramos en este pas un nio divino y maravilloso con cuernos de carnero (fig. 56).
1. En Egipto, especialmente entre las naciones de habla griega, la b egipcia se convierte a menudo en una m. Ver BUNSEN, vol. I, p. 273-274. 2. AMIANO MARCELINO, lib. XXI, cap. I, p. 264.

Fig .55 Al comparar esta figura con lo que se dice en WILKINSON, vol. IV, p. 235,238, se ver que la cabeza de carnero da a esta figura los atributos de Nub, aunque es llamada Almun.

Fig. 56 La figura arriba, y muchos otros detalles que me han servido para confirmar mi demostracin, me fueron proporcionados por mi vecino y amigo, el Rev. Peebles Colliston.

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El nombre de Nebo, nombre distintivo de este dios, significa profeta y como tal daba orculos, practicaba la adivinacin, pretenda tener poderes maravillosos y era adepto a la magia. Era un gran hacedor de milagros, responda exactamente a los trminos de la profeca en que se dice (v. 13): "Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres." Ahora bien, el Tages etrusco era precisamente conocido con este carcter; efectivamente se dice que l fue quien ense a los romanos la adivinacin y toda la supersticin y las maravillosas charlataneras que se relacionan con l 1. Se nos habla hoy de las estatuas que lloran, de seoras que fruncen el ceo y de otros prodigios innumerables, que ocurren a cada instante en la iglesia romana, lo que prueba, se dice, la verdad de tal o cual doctrina del papado: esto era absolutamente lo mismo en el sistema de Babilonia.
1. OVIDIO, Metam., lib. XV, v. 558-559.

Hay una forma de fraude piadoso o de santa impostura practicada de da en da a orillas del Tber, que no tuviera su igual a orillas del ufrates o en los sistemas derivados de ste? Es muy fcil probarlo: la estatua de la Virgen derrama lgrimas? Lo mismo que las estatuas paganas! Oigan cmo Lucano habla de estos dolos al corazn sensible y al describir los prodigios que ocurrieron durante las guerras civiles, dice: Las lgrimas derramadas por los dioses protectores de nuestra patria y el sudor que flua de los Lares, decan las desgracias de la ciudad 1. Virgilio habla adems del mismo prodigio: En los templos, el marfil se cubre de lgrimas, y el bronce, de sudor 2. Cuando, en el consulado de Apio Claudio y de Marco Perpenna, Publio Craso fue degollado en una batalla contra Aristnico, la estatua de Apolo en Cumas llor durante cuatro das sin interrupcin 3. Los dioses tenan tanto sus momentos de buen humor como sus arranques de lgrimas. Si Roma estima que el fruncimiento del ceo es una perfeccin divina para la estatua de la seora, igualmente se admita que las estatuas paganas hacan en la ocasin un leve gesto. Sabemos que el caso se produca a menudo: Pselo nos dice que, cuando los sacerdotes hacan uso de su poder mgico, las estatuas rean y las lmparas se encendan solas 4. Sin embargo, cuando las estatuas estaban alegres, parecan inspirar otros sentimientos como el gozo a aquellos que las contemplaban.
1. 2. 3. 4. LUCANO, Civ. Bell, lib. IV, v. 356-357. VIRGILIO, Gergicas, lib. I, v. 480. AGUSTN, De Civitate Dei, lib. III, vol. IX, cap. 11, p. 90. PSELO, Los Demonios, p. 40-41.

Los teurgistas, dice Salvert, hacan aparecer dioses en los aires en medio de un vapor gaseoso, sin ningn fuego. El tergo mximo haca uso sin discusin de un secreto anlogo a ste, cuando, en los humos del incienso que quemaba ante la estatua de Hcate, se vea rer la estatua de forma tan natural que aterraba a las espectadores 1. Haba das, sin embargo, en que inspiraban otros sentimientos. La estatua de la seora echa una mirada favorable sobre su adorador privilegiado para despacharlo con la seguridad de que su plegaria ha sido escuchada? Esto era as para las estatuas egipcias de Isis. Estaban hechas
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de tal manera que la diosa poda cambiar de lugar la serpiente de plata que llevaba sobre la frente y hacer una seal de cabeza a quienes supieron hacer su peticin de la forma en que le agrada 2. Leemos que los santos de Roma mostraban su poder milagroso al atravesar los ros o el mar de la manera ms extraordinaria. As que, se dice que San Raimundo fue transportado sobre el mar en su manto 3. El paganismo no le cede ni una jota al romanismo en cuanto a este tema. Se cuenta, en efecto, que un santo budista, Sura Acharya, al visitar su rebao al oeste del Indo, flotaba encima del agua sobre su manto 4. Los dioses y los grandes sacerdotes del paganismo mostraban incluso ms elasticidad. Hay hoy un santo de la iglesia de Roma de alguna parte del continente, con el nombre de san Cupertino; este santo es de tal manera inmaterial, que cuando haca sus devociones, su cuerpo no poda permanecer en tierra, a pesar de todas las leyes de gravedad, se elevaba a varios metros en el aire. As que eran el famoso san Francisco de Ass 5, Pedro de Martuna 6 y Francisco de Macerata 7 que vivieron hace algunos siglos.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. ENAPIO, p. 73. JUVENAL, Stiros, VI, p. 73. NEWMAN, Discursos, 285-287, en BEGG, Manual del papado, p. 93 TODD, La India occidental, p. 277. SALVERT, p. 37. Flores Seraphici, p. 158. ibid., p. 391.

Pero san Cupertino y san Francisco estn lejos de ser originales en esta devocin sobre humana. Los sacerdotes y los magos de los misterios caldeos los haban precedido no slo desde hace siglos, sino desde hace miles de aos. Clius Rhodigunus dice que segn los caldeos, rayos luminosos que emanan del alma penetran a veces el cuerpo de forma divina: desde entonces se eleva por s mismo sobre la tierra; es lo que ocurra con Zoroastro 1. Los discpulos de Jmblico afirmaban que a menudo vieron el mismo milagro a propsito de su maestro: cuando haca plegarias, se elevaba a una altura de tres metros sobre la tierra 2. El ms grande milagro que Roma se vanagloria de hacer es cuando ella, por repeticin de cinco palabras mgicas, pretende hacer descender del cielo el alma, el cuerpo, la sangre y la divinidad de Nuestro Seor Jesucristo, para que est presente realmente y corporalmente en el sagrario del altar. Los sacerdotes caldeos pretendan tener el mismo poder: a travs de sus encantamientos mgicos hacan descender sus divinidades a las estatuas, de manera que su presencia real se manifestara all visiblemente. Llamaban esto "hacer los dioses 3" y ciertamente es de aqu que viene la palabra blasfema de los sacerdotes del papado: "Tenemos, dicen ellos, el poder de crear nuestro Creador." No tenemos prueba, tanto como yo lo he podido juzgar, de que, en el sistema babilnico, la torta redonda y delgada que es el sacrificio no sangriento de la misa, jams haya sido considerada sino un smbolo y jams se haya considerado que se convirtiera en el dios al que representaba.
1. SALVERT, p. 37. La historia de este Francisco de Macerata es el smil exacto de Zoroastro, ya que no slo se elevo mientras haca plegarias, sino que su cuerpo se puso al

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mismo tiempo luminoso, "flammam que capiti insidentem", una llama coronaba su cabeza. (Flores Ser, p. 391). 2. ibid. 3. AGUSTN, De Civitate Dei, lib. VIII, vol. IX, cap. 26, p. 284, c. 2.

Pero, sin embargo, la doctrina de la transubstanciacin es muy obvio esencia de la magia que pretenda a travs de algunas palabras poderosas cambiar una substancia en otra o mediante una hbil charlatanera, desaparecer totalmente una sustancia y reemplazarla por una nueva. Adems, el papa en la plenitud de su poder toma el derecho de lanzar los rayos de Jehov y de fulminar con una excomunin contra cualquiera que lo ofenda. Reyes y naciones enteras, que crean en su poder, temblaron y se inclinaron ante l, temiendo ser aniquilados por sus rayos espirituales. Los sacerdotes del paganismo pretendan el mismo poder y para consolidar la fe en su poder espiritual, trataron incluso de hacer descender del cielo los rayos materiales, y tenemos razones para creer que lo lograron y que se anticiparon al magnfico descubrimiento del Dr. Franklin 1. Se dice que Numa Pompilio lo intent con total xito. Tulio Hostilio, su sucesor, siguiendo su ejemplo, pereci en este intento, golpeado, l y toda su familia, como en nuestros das el profesor Reichmann, por el rayo que se esforzaba en hacer descender 2. Tales eran los poderes maravillosos atribuidos por la Palabra divina a la bestia que sala de la tierra y el antiguo modelo babilnico ya posea el mismo poder. Ahora bien, en recuerdo del nacimiento del dios que sali de un hoyo de la tierra, los misterios a menudo se celebraban en cuevas subterrneas. Se dice que era el caso en Persia, en donde al igual que Tages haba nacido de la tierra, lo mismo Mitra haba salido de una gruta de la tierra 3. El mismo Numa de Roma pretenda sacar todas sus revelaciones de la gruta de la ninfa Egeria 4. Los hombres eran primero iniciados en los misterios en estas grutas y mediante signos y milagros hechos ante ellos, restauraron en su forma nueva el culto de este dios despus de la muerte de Nimrod.
1. Ver SALVERT, p. 382. 2. SALVERT, p. 383. TITO LIVIO, Historias, lib. I, cap. 31. vol. I, p. 46. PLINIO, lib. XXVIII, p. 684. Los libros del estrusco Tages nos indican los medios empleados para hacer descender el rayo. Numa haba aadido comentarios acerca de este tema, que Tulio haba mal entendido. De aqu la catstrofe. 3. JUSTINO MRTIR, vol. II, p. 193. Es notable que en el ejemplo de Mitra, que naci en una cueva, lo mismo los idlatras del oriente hayan presentado a nuestro Seor como nacido tambin en una cueva (Ver KITTO, Enciclopedia, vol. I, Beln, p. 372). No hay en la Escritura la ms mnima alusin a este hecho. 4. LEMPRIERE.

As que esta bestia del Apocalipsis que sale de la tierra concuerda en todo con este antiguo dios nacido en un hoyo de la tierra; ya que ninguna otra palabra podra tan exactamente como la del Apocalipsis describir sus acciones (v. 12): "Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada." Esta bestia que haca maravillas, llamada Nebo o profeta, como profeta de idolatra, era naturalmente el falso profeta. Al comparar este pasaje con Apoc. XIX, 20, vemos a esta bestia que sube de la tierra expresamente llamada con su nombre: "La bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella las seales con las cuales haba engaado a los que
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recibieron la marca de la bestia y haban adorado su imagen." Como era la primera bestia que suba de la tierra y que haca milagros delante de la primera bestia, esto muestra que la bestia que viene de la tierra es el falso profeta, en otras palabras es Nebo. Si examinamos la historia del imperio romano, adems encontramos una concordancia exacta entre el modelo y la correspondiente figura. Cuando la herida mortal del paganismo fue sanada y el antiguo ttulo pagano de pontfice fue restaurado, fue mediante el corrupto clero simbolizado, como se cree generalmente y como esto era muy natural, con la imagen de una bestia con cuernos, como un cordero, segn la palabra de Nuestro Seor: "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces." El clero, como corporacin, se compona de dos partes, el clero regular y el clero secular, corresponda a los dos cuernos o a los dos poderes de la bestia y reuna adems, en una poca muy remota, los poderes temporales y espirituales. Los obispos, jefes de este clero, tenan grandes poderes temporales mucho antes de que el papa tuviera su corona temporal. Encontramos la prueba a la vez en Guizot y en Gibbon. Despus de haber mostrado que ya antes del siglo V, el clero era no slo distinto, sino independiente del pueblo, Guizot aade: "El clero cristiano tena, sin embargo, otra fuente de influencia. Los obispos y los sacerdotes se convirtieron en los principales magistrados municipales. Si abre cdigo o el de Teodosio o el de Justiniano, hallar muchas reglas que remiten los asuntos municipales al clero y a los obispos." Guizot hace varias citas. El extracto siguiente del cdigo de Justiniano basta para mostrar la extensin del poder civil de los obispos. "En cuanto a los asuntos anuales de las ciudades, sea los que conciernen a las rentas comunes de la ciudad, sea que se trate de fondos provenientes de su propiedad comn o de los donaciones y legados o de algn otro recurso; sea que se trate de trabajos pblicos, de depsitos de provisiones o de acueductos, de la mantencin de baos, de puertos o de la construccin de muros o de torres, de la reparacin de puentes o de caminos o de procesos en los cuales la ciudad puede estar empeada para el inters pblico o privado, ordenamos lo que sigue: el muy piadoso obispo y tres notables elegidos de entre los primeros de la ciudad, se reunirn cada ao, examinarn las obras ejecutadas; cuidarn que los que las conducen o que las han conducido las regulen con precisin, les rindan cuentas, y muestren que han cumplido sus obligaciones en la administracin de los asuntos, sea que se trate de los monumentos pblicos, sea que se trate de sumas gastadas en las provisiones, en los baos o gastos en la mantencin de caminos, de acueductos o de cualquier otro trabajo 1." He aqu una lista muy grande de las funciones dejadas a los cuidados espirituales del muy piadoso obispo; pero ni una sola se menciona en la enumeracin de los deberes de un obispo, tal como lo hace la Palabra de Dios (I Tim. I, 7; Tito I, 5, 9). Cmo lograron apoderarse de semejante cuantidad de poderes temporales los obispos que en el principio fueron designados slo para asuntos espirituales? Gibbon nos provee la luz sobre el verdadero origen de lo que Guizot llama "este prodigioso poder".
1. GUIZOT, Histoiia de la Civilizacin, vol. I, secc. II, p. 36-37.

El autor de "Declive y cada" muestra que poco tiempo despus de Constantino, la iglesia (y por consecuencia los sacerdotes, ms especialmente,
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cuando trataron de formar un cuerpo distinto del otro clero) obtuvo un gran poder temporal por el derecho de asilo que perteneca a los templos paganos y fue transferido por los emperadores a las iglesias cristianas. He aqu sus palabras: "Se permita a los fugitivos e incluso a los culpables de implorar la justicia o la piedad de la diosa y de sus ministros 1." As que fueron echados los fundamentos de la intromisin sacerdotal en los derechos de los magistrados civiles, as que el clero fue incitado a apoderarse de los poderes del estado. As, como lo hace notar justamente el autor de "Roma del siglo XIX", a propsito del derecho de asilo, los altares, por una extraa perversin, protegieron los crmenes mismos que deberan haber hecho desaparecer del mundo 2. Es muy sorprendente en cunta falsedad se fundaba el poder temporal del papado desde sus orgenes y es una prueba ms, despus de todas las que se pueden invocar, que la cabeza del sistema romano a la cual todos los obispos estn sometido es en verdad el inicuo (2 Tes 2:8), predicho en la Escritura como el reconocido jefe del "misterio de iniquidad". Todo este poder temporal vino a las manos de hombres que, dicindose ministros de Cristo y discpulos del Cordero, slo buscaban su propio bienestar y para asegurar este bienestar, no dudaron en traicionar la causa de la cual hacan profesin de servir. El poder espiritual que pretendan tener sobre las almas y el poder temporal que obtuvieron sobre los asuntos del mundo, ambos, se empleaban en oposicin a la causa de la religin pura y sin mancha.
1. GIBBON, vol. III, cap. 20, p. 287. 2. Roma del siglo XIX, vol. I, p. 246-247.

Primero, los falsos profetas, que seducen a los hombres y al tratar de unir el paganismo con el cristianismo, trabajaron misteriosamente, minando como el topo en la oscuridad y pervirtiendo secretamente a los simples, segn la palabra de Pablo: "est en accin el misterio de la iniquidad". Pero pronto hacia el fin del siglo IV, cuando los espritus estuvieron bien preparados y el estado de las cosas pareci ms favorable, los lobos cubiertos con piel de ovejas aparecieron en escena, expusieron poco a poco en el gran da sus prcticas y sus doctrinas secretas y siglo tras siglo, a medida que su poder aumentaba mediante "todas las seducciones de la iniquidad y mediante seales y falsos milagros" engaaron los espritus de los cristianos mundanos, hacindoles creer que sus anatemas eran equivalentes a la maldicin divina; en otras palabras, les hicieron creer que podan hacer descender fuego del cielo la tierra, y as llevar la tierra y a todos sus habitantes a adorar la bestia cuya herida haba sanado 1. Cuando la herida mortal de la bestia pagana fue sanada y la bestia sali del mar, se dice que la bestia que subi de la tierra se convirti en el ejecutor reconocido, acreditado de la voluntad de la bestia que suba del mar (v. 12) y ejecutaba todo el poder de la primera bestia ante ella, literalmente "en su presencia", bajo sus miradas. Si consideramos que es la primera bestia, la expresin "en su presencia" tiene mucha fuerza.
1. Aunque el papa es el Jpiter Tronante del papado y que fulmina desde el Vaticano como su antecesor desde lo alto del Capitolio, segn la leyenda; sin embargo, no es quien hace descender el fuego del cielo sino su clero. Sin su influencia, que enceguece por doquier los espritus, el rayo papal slo sera despus de todo "bruta fulmina". Pero el smbolo es muy

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exacto cuando atribuye el descenso del fuego desde el cielo a la bestia que sale de la tierra ms bien que a la bestia que sube del mar.

La bestia que sube del mar es el pequeo cuerno que tiene ojos como los de un hombre (Dan. VII, 8), es Jano Tuens, Jano que todo lo ve, en otras palabra, el obispo universal o vidente universal, quien de lo alto de su trono en las siete colinas, mediante su sistemadel confesionario, ve y sabe todo lo que se hace hasta los lmites ms remotos de su vasto dominio. Ahora bien, exactamente fue hacia el tiempo en que el papa se convirti en el obispo universal, que surgi la costumbre de adornar sistemticamente a los principales obispos del imperio de Occidente de el sello papal que se llam palio, dice Gieseler, para simbolizar y fortificar sus lazos con la iglesia de Roma 1. Ese palio, que los obispos llevaban sobre el hombro, era el sello del papa, obligaba a los que la vestan a actuar como funcionarios de Roma y era de su jefe que tomaban su autoridad, estaba bajo su control que lo ejercitaran; por otro lado, este palio era el adorno visible de estos lobos vestidos con piel de ovejas. Qu significado tena el palio del obispo papal? Era una vestimenta de lana bendita por el papa, tomada de los corderos sagrados que cuidaban las monjas de santa Agnes e hilada por sus santas manos 2. Se daba slo a quienes el papa quera honrar, finalmente, como lo dijo uno de ellos, "hacerlos entrar en la comunin de nuestro rebao pastoral 3." Con tal misin, con tal ordenacin que tenan del obispo universal, "trabajaron en consecuencia y llevaron a la tierra y a sus habitantes a adorar la bestia que haba recibido la herida hecha con una espada y la cual sobrevivi a esto." Fue una parte de la obra predicha. Pero esta bestia en hizo otra tan importante: es la que nos queda por examinar.
1. GIESELER, vol. Il, 2 perodo, div. 2, secc. 117. Desde el ao 501, el obispo de Roma haba colocado los fundamentos de la corporacin de los obispos al otorgarles el palio, pero es slo hacia el 602, con la llegada de Focas al trono imperial, que ste hizo del papa un obispo universal y los papas comenzaron a ponerse el palio, es decir, a llevarlo segn una pauta establecida y a gran escala. 2. Roma en el siglo XIX, vol. III, p. 214. Hoy, el palio se da slo a los arzobispos. Segn Gieseler, entonces se otorgaba tambin a los simples obispos. 3. GIESELER, vol. II, El papado, p. 225. En las primeras cartas de los papas, cuando dan el palio, el nico rebao pastoral (uno pastorali ovili) tiene un sentido diferente del nico rebao del cual habla el Seor. Estas cartas sealan la organizacin episcopal como corporacin distinta, independiente de la iglesia pero reposando sobre el papado, lo que se ajusta maravillosamente a la prediccin.

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Artculo 4 La imagen de la bestia La bestia que sube de la tierra no conduce slo al mundo a adorar a la primera bestia, sino (v. 14) ella tiene dominio sobre los habitantes de la tierra, para llevarlos a hacer una imagen de la bestia que, despus de haber recibido un golpe mortal de espada; sin embargo, viva an. Yo me he preguntado durante muchos aos lo que puede significar la imagen de la bestia, pero no he podido encontrar la ms mnima satisfaccin en ninguna de las soluciones que se han propuesto, hasta el da en que me encontr con una obra modesta pero notable, de la cual ya habl. Esta obra est intitulada "Interpretacin original del Apocalipsis". Es un libro escrito obviamente por un autor que perfectamente est al corriente de la historia del papado: me provey enseguida la solucin al problema. Para el autor, la imagen de la bestia no es otra ms que la virgen madre o la seora 1. A primera vista se puede encontrar la inverosmil solucin pero si se la relaciona con la historia religiosa de Caldea, la inverosimilitud desaparece totalmente. Haba, en el antiguo paganismo babilnico, una estatua de la Bestia que sube del mar; cuando se sepa lo que era esta estatua, la cuestin, yo creo, estar ya resuelta. Cuando Dagon fue por primera vez expuesto a la adoracin, fue representado de muchas formas diferentes y con diferentes caracteres, pero, como el lector ya lo vio, se lo adoraba en forma de nio en brazos de su madre preferentemente. En el curso natural de los acontecimientos, la madre termin por ser adorada al mismo tiempo que el nio e incluso ella se convirti en el objeto favorito de este culto. Para justificar esto, como ya lo remarcamos, ciertamente la madre debi ser divinizada y se le atribuy poderes y prerrogativas divinas. Cualquiera fuera la dignidad, sin embargo, que se consideraba que posea el hijo, se atribuy a la madre una dignidad semejante.
1. Interpretacin original del Apocalipsis, p. 123.

Cualquiera fuera el nombre con que se honrara al hijo, se dio a la madre un nombre equivalente. El hijo se llamaba Belo, el seor; ella fue llamada Beltis, la seora 1. l se llamaba Dagon 2, el pez de mar, ella se llam Derketo, la sirena 3; como dueo del mundo, llevaba cuernos de toro 4; ella, como ya lo vimos, de acuerdo a Sanconiaton, llevaba sobre la cabeza, una cabeza de toro, como emblema de su realeza 5. Como dios sol, se llamaba Beel-Samen 6, el seor del cielo, ella, como diosa de la luna, Melkat-ashemin, la reina del cielo 7. Era adorado en Egipto como el revelador de la bondad y de la verdad 8; ella era adorada en Babilonia con el smbolo de la paloma, como la diosa de la dulzura y de la misericordia 9, la madre con graciosa acogida 10, misericordiosa y compasiva para con los hombres 11. Con el nombre de Mitra, l era adorado como Mesites 12 o el Mediador; ella, como Afrodita o la que apacigua la clera, era llamada Milita, la Mediadora 13. l era representado pisando la gran serpiente con su taln 14.
1. 2. 3. 4. Ver nota 6, p. 36. Ver nota 2, p. 168. KITTO, Enciclopedia, vol. I, p. 251-252. Ver p. 53-60. 259

5. EUSEBIO, Prpar. Evang., lib. I, vol. I, cap. 10, p. 45. Esta indicacin es notable, muestra que los cuernos de la gran diosa estaban destinados a representarla como la imagen expresa de Nino, el hijo. Si ella tuviera slo cuernos de toro, se podra suponer que esos cuernos estaban slo destinados a identificarla con la luna. Pero los cuernos de toro muestran que se tena la intencin de representarla como en igual poder que Nimrod o Cronos, el que tiene un cuerno. 6. P. 247 7. Jeremas VII, 8 y PARKHURST, Lxico Hebreo, p. 403-400. 8. Ver p.111 9. Ver p.119 10.Ver p.235. El sentido caldeo de la palabra Amarusia, madre del gracioso consejo, muestra claramente que vena de Babilonia. 11. LUCIO AMPELIO, en BRYANT, vol. III, p. 161. 12. Ver p.291. 13. Ver p.234. 14. Ver p.93

Se la muestra triturando la cabeza de la serpiente con su mano 1. Con el nombre de Jano, l llevaba una llave, era el dios que abre y que cierra las puertas del mundo invisible; ella, con el nombre de Cibeles, tena una llave semejante como emblema del mismo poder 2. Como el purificador del pecado, l era llamado el dios sin manchas 3; ella adems tena el poder de purificar pecados y aunque era la madre de la raza humana, era llamada la virgen pura e inmaculada 4. l era representado como el juez de los muertos; ella, representada cerca de l en la silla del juicio en el mundo invisible 5. Se dice que despus de haber muerto por la espada se levant de la tumba 6 y se elev al cielo 7. Ella tambin, aunque la historia la haga perecer por la espada en manos de uno de sus hijos 8, segn el mito fue, no obstante, transportada al cielo corporalmente por su hijo 9 y se convirti en Pambasileia, la reina del universo 10. Finalmente para concluir se la conoca entonces con el nombre de Smele, palabra que, en lengua babilnica, significa estatua 11. As que, desde todos los puntos de vista, como se vea, ella se convierte en la imagen expresa de esta bestia babilnica "que haba sido golpeada por la espada y que, sin embargo, an viva".
1. Ver p. 116. 2. TOOKE, El Panten, p. 153. La llave de Cibeles en la historia esotrica tena el mismo sentido que la llave de Jano, es lo que sobresale del carcter de Mediadora. 3. Proclo dice: "La pureza indica pues esta trascendencia de Saturno, su unin inmaculada con la inteligible. Estas purezas inmaculadas que l posee, etc. 4. Ver p. 188. 5. WILKINSON, vol. IV, p. 314-315. 6. WILKINSON, vol. IV, p. 190. 7. ibid. p. 256. Ver adems, p. 88. 8. MOISES DE CHORENE, lib. I, p. 48: "Ninyas enim occasionem nactus matrem (Semiramida) necavit." Horus como Bel en Babilonia mat a su madre (BUN., P.436). 9. Ver p. 186. 10. Himnos rficos, Himno a Smele, n43. 11. Segn Apolodoro (lib. III, cap. 5), Baco llam a su madre Tione, femenino de su nombre Tioneo (OVIDIO, Metam., lib. IV, 13). Tioneo sinnimo de Baco, el que se lamenta, viene del participio pasado de Thu, lamentarse. La Juno romana era conocida como "la Imagen", porque sobre el templo del monte Capitolino estaba la inscripcin: "Juno Moneta". Moneta forma enftica de una palabra caldea que significa imagen muestra el verdadero sentido de este nombre: la Moneda estaba depositada en el recinto del templo (SMITH, Juno, p. 358).

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Para qu sirve una Moneda sino para acuar imgenes? De aqu la relacin entre Juno y la Moneda.

Despus de todo lo que el lector ya vio en este libro, casi no es necesario aadir que sta es la misma diosa que se adora hoy en la iglesia romana con el nombre de Mara. Aunque ella tenga el nombre de la madre de nuestro Seor, todos los atributos que se le aplican derivan simplemente de la seora babilnica y nada de la madre de Cristo. No hay ni una sola lnea o ni una sola epstola en toda la Biblia que apoye esta idea de que Mara debe ser adorada, que es el refugio de los pecadores, que es inmaculada, que ha ofrecido una expiacin para el pecado cuando ella se encontraba cerca de la cruz y que segn Simen, "una espada le traspas el alma" o que despus de su muerte fuera resucitada para ser elevada a la gloria celeste. Pero todo esto ya se encontraba en el antiguo sistema babilnico y ahora todas estas doctrinas estn incorporadas al sistema de Roma.

Fig. 57

Fig. 58

Fig. 57 y 58 La misma manera como se presenta a la seora papal fue tomada de la imagen de la diosa pagana. Comnmente, el gran dios era representado sentado o de pie en la copa de una flor de loto. En la India, Brahma a menudo est sentado sobre una hoja de loto, que se dice, sali del ombligo de Vichn. La gran diosa tiene un lecho semejante; tambin Lakshmi, la madre del Universo, est sentada sobre un loto transportado par una tortuga (a la izquierda). Ahora bien, incluso aqu, el papado ha copiado el modelo pagano: en el Pancarpiurn Marianum, la virgen y el nio estn sentados sobre un tulipn (a la derecha).

Se nos muestra el sagrado corazn de Mara atravesado por una espada, porque, dice la iglesia apstata, su angustia, durante la crucifixin, fue una expiacin tan cierta como la muerte de su hijo. Leemos, en efecto, estas palabras blasfemas en el oficio de devocin adoptado par la cofrada del sagrado corazn: "Ve, devoto adorador, ve al corazn de Jess, pero que tu camino pase por el corazn de Mara; la espada de dolor, que le atraves el alma, te abre un pasaje; entra por la herida que el amor ha hecho 1." Escuchemos adems a un defensor de la nueva fe como M. Genoude en Francia, quien dice que Mara repar la falta de Eva como nuestro Seor repar la falta de Adn 2, y otro, el profesor Oswald de Paderborn afirma que Mara
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slo era una criatura humana como nosotros, que ella es la Mujer, como Cristo es el Hombre, que Mara est presente con l en la eucarista y que es indiscutible, que segn la doctrina de la iglesia acerca de la eucarista, esta presencia de Mara en la eucarista es verdadera y real y no slo ideal y figurativa 3; adems, leemos en el decreto papal de la inmaculada concepcin, que la misma seora, herida por una espada, se levant de entre los muertos, se fue a lo alto y se convirti en la reina del cielo. Si esto es verdaderamente as, quin puede rehusarse a ver en esta comunin apstata lo que corresponde exactamente a la confeccin y al levantamiento en medio de la cristiandad, de una "imagen de la bestia que haba sido herida por una espada y que, sin embargo, an viva"?
1. Memorias del reverendo Godfrey Massy, p. 91-92. En el Paradisus sponsi et sponsae, por el autor del Pancarpium Marianum, se lee en la pgina 181 las palabras siguientes, que ilustran un grabado en donde se ve la crucifixin y Mara al pie de la cruz con una espada en el corazn: Dilectus tuus flius carnem, tu vero animam immolasti, immo corpus et animam. "Tu bien amado hijo ha sacrificado su carne; pero t has sacrificado tu alma; s, tu alma y tu cuerpo". Esto no hace ms que poner el sacrificio de la virgen al mismo nivel de Jess. Est muy alto! En 1617, era el credo del jesuitismo, hoy no hay por qu no creerlo, es el credo general del papado. 2. Informe misionero de la Iglesia Libre, 1855. 3. ibid.

Al consultar la palabra inspirada se ver que esto debe hacerse en algn acto pblico y general de la cristiandad apstata (v. 14). "Diciendo a quienes moran en la tierra, que deberan hacerse una imagen de la bestia, y la hicieron." Ahora bien, hay un hecho importante que observar, es que esto jams se ha hecho y que esto pudo hacerse slo en 1854; y la razn obvia, es que hasta entonces jams la Seora de Roma se haba reconocido al combinar todos los caracteres que pertenecen a la imagen babilnica de la bestia. Hasta entonces no se admita, incluso en Roma, aunque esta mala levadura haba fermentado por mucho tiempo y mucho, que Mara fuera por cierto inmaculada; por esto, ella an no poda ser el smil exacto de la imagen babilnica. Sin embargo, lo que no se haba hecho hasta entonces se hizo en diciembre de 1854. En esta poca, obispos de todos los puntos de la cristiandad y de los representantes de todos los extremos de la tierra se reunieron en Roma y fue slo con cuatro votos de oposicin que se decret que Mara, la madre de Dios, que estaba muerta, haba resucitado y subido al cielo, y deba ser en adelante adorada como "la virgen inmaculada concebida y nacida sin pecado". Aqu fue la elevacin formal de la estatua de la bestia y esto con el consentmiento general "de los habitantes de la tierra". La bestia fue glorificada. Pero se dice que la bestia de la tierra da la vida y la voz a la imagen; primero esto quiere decir que ella no tiene ni la vida ni la palabra; sino que gracias a la bestia que sube de la tierra y que tiene a la vez la vida y la palabra, ella puede ser un agente activo del clero papal que la har hablar exactamente como le place. Desde que esta imagen fue elevada, su voz se hizo or por todo el papado. En otro tiempo, los decretos eran emitidos, ms o menos, en nombre de Cristo. Hoy todo se hace de preferencia en nombre de la virgen inmaculada. Su voz se oye en todas partes, su voz es soberana. Pero hay que remarcarlo,

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cuando ella se hace or, no es la voz de la gracia y del amor, es la voz de la crueldad y del terror. Los decretos que se emitieron en nombre de la imagen tienen como propsito (v. 17) "prohibir a toda hombre comprar y vender, salvo al que tiene la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre". En el momento que se expone la imagen, vemos formulada esta prohibicin. En Austria, por ejemplo, el concordato que sigui de cerca este decreto, no fue otra cosa que esta misma prohibicin. An no se ha aplicado, por la fuerza de acontecimientos imprevistos, pero si se lo har, exactamente los resultados seran como se lo predijo. Es decir que, ningn hombre poda vender o comprar en las posesiones austriacas salvo el que tuviera la marca de uno u otro tipo. Y si un concordato tan tirnico viene inmediatamente despus del decreto de la inmaculada concepcin, esto muestra cul es el fruto natural 1. Los acontecimientos que sobrevinieron poco despus en Espaa mostraron all tambin el pujante trabajo de este mismo espritu de persecucin. Durante estos ltimos aos, la marea del despotismo espiritual pudo parecer detenerse y muchos sin duda han credo que, por lo poco slido como es el poder temporal y vacilante como parece ser, este poder o sus subordinados ya jams podran transformarse en perseguidores. Pero el misterio de iniquidad posee una maravillosa vitalidad y nadie puede predecir cules imposibilidades aparentes puede realizar para detener el progreso de la verdad y de la libertad, a pesar de las mejores promesas que el curso de los acontecimientos parezca ofrecer. Cualquiera sea en adelante la suerte del poder temporal de Roma 1, hoy no es tan obvio que no le pareca a muchas personas que la cada del poder espiritual del papado es inminente y que su poder de perseguir definitivamente se desvaneci.
1. Esto fue escrito en 1862. (NdT).

Creo que muchas almas llevadas por el amor y la misericordia divinos, tambin obedecern la voz celestial y huirn de esa comunin maldita antes de que las copas de la clera divina fueran vertidas sobre ella. Pero si interpret bien este pasaje, resulta que ella debe an ser ms perseguidora que como jams lo fue y que esta intolerancia que, inmediatamente despus de la elevacin de la imagen, se manifest en Austria y en Espaa, se esparcir incluso en toda Europa, ya que no slo se dice que la imagen decretara, sino que causara la muerte de todos los que no quieran adorar la imagen de la bestia (v. 15). Cuando este momento venga, este ser obviamente el momento del cumplimiento de las palabras del versculo 8: "Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo." Es imposible escapar a esta profeca al decir: se refiere a la edad media, se cumpli antes de la venida de Lutero. Pregunto, los habitantes de la tierra habran elevado la estatua de la bestia antes de los das de Lutero? Ciertamente no. El decreto de la inmaculada concepcin es la obra de ayer. La profeca se refiere a nuestros propios 399 das, en el perodo en la cual la iglesia entre actualmente. En otras palabras, el martirio de los testigos, la gran prueba de los santos est an por venir 1.
1. Ver Apndice, nota Q.

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Artculo 5 El nombre de la bestia, el nmero de su nombre, la cabeza invisible del papado Estando el papa y Dagon ya identificados, esto nos conduce de manera natural y fcil al nombre y al nmero de la bestia y mediante esta evidencia totalmente nueva se confirma la antigua visin protestante acerca de este tema. Los escritores protestantes han credo en general que este nombre era "Lateinos"; haba en efecto muchas probabilidades a favor de esta opinin. Pero, sin embargo, siempre hubo una laguna y se entendi que faltaba algo para poner esta hiptesis a cubierto de todas las dudas. Ahora bien, si consideramos el tema desde un punto de vista babilnico, veremos el nombre y el nmero de la bestia transmitidos hasta nosotros de tal forma que no falte ninguna prueba en la demostracin. Osiris o Nimrod, a quien representa el papa, era llamado con nombres diferentes; pero, como lo hace notar Wilkinson 1, estaba ms o menos en la misma posicin que su mujer que se apodaba "Myrionymus", la diosa de los diez mil nombres. Entre estos ttulos innumerables, cmo reconocer aquel por el cual el Espritu de Dios lo designa en el lenguaje enigmtico que habla del nombre de la bestia y del nmero de su nombre? Si conocemos el nombre apocalptico del sistema, esto nos llevar a la cabeza del sistema. El nombre del sistema es Misterio (Apoc. XVII, 5). Tenemos aqu la llave que explica de un golpe el enigma. Ahora slo tenemos que indagar cul era el nombre con el cual Nimrod era conocido como dios de las maestras caldeas. Este nombre, ya lo vimos, era Saturno. Ambas palabras Saturno y Misterio son caldeas y son trminos correlativos.
1. Vol. IV, p. 179.

Como Misterio significa el sistema oculto, lo mismo que Saturno significa el dios oculto 1. El dios era revelado a los iniciados: para los dems permaneca oculto. Ahora bien, el nombre de Saturno en caldeo se pronuncia Satur; pero como lo saben todos los que han estudiado el caldeo, se compone slo de cuatro letras: "Stur". Ahora bien, este nombre da exactamente el apocalptico nmero 666: S = 60 T = 400 U= 6 R = 200 666 Si el papa es, como ya lo vimos, el representante legtimo de Saturno, el nmero del papa, como jefe del Misterio de iniquidad, es precisamente 666. Pero hay ms; como ya lo mostramos, parece que el nombre primitivo de Roma misma era Saturnia, la ciudad de Saturno. Esto lo confirman Ovidio 2, Plinio 3, Aurelio Vctor 4. As que el papa tiene un doble derecho por el nombre y por el nmero de la bestia. Es el nico representante legtimo del Saturno primitivo actualmente en existencia y l reina en la misma ciudad de las siete colinas

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donde rein antiguamente el Saturno romano; y por su permanencia all largo tiempo despus toda Italia fue llamada con su nombre: la tierra de Saturno. Pero qu relacin puede haber en todo esto y el nombre de Lateinos que, se cree en general, era el nmero de la Bestia? Hay mucho de eso: y tenemos la prueba de que la opinin comn est perfectamente bien fundada.
1. En la letana de la misa, he aqu cmo se ensea a los seguidores a rogar: "Dios misterioso, mi Salvador, ten piedad de nosotros" (McGAVIN, El Protestante, vol. II, p. 79, 1837). De dnde puede venir esta invocacin al dios oculto, sino del antiguo culto de Saturno, el dios oculto? Como el papado ha canonizado al dios babilnico con el nombre San Dionisio, el mrtir, lo mismo con este nombre Satur, esto est certificado en el calendario: el 29 marzo, en efecto, es la fiesta de San Satur el mrtir (CHAMBERS, Libro de los Das, p. 435). 2. Fastos, lib. VI, vol. III, 31-34, p. 342. 3. Hist. natur. lib. III, 5, p. 55. 4. AURELIO VCTOR., Origo gentis Roman., cap. 3.

Saturno y Lateinos son exactamente sinnimos y pertenecen tambin al mismo dios. El lector no ha olvidado los versos de Virgilio donde vemos a Lateinos, de quien los romanos o la raza latina dicen descender, representado con una aureola al rededor de la cabeza para mostrar que era el hijo del Sol 1. As que es obvio que en la opinin popular el Lateinos primitivo haba ocupado la misma posicin que Saturno en los misterios donde era adorado adems como el renuevo del Sol. Adems es obvio que los romanos saban que el nombre Lateinos quiere decir el oculto, ya que sus antepasados afirman sin invariacin que el Lacio recibi su nombre de Saturno quien permaneci all oculto 2. Si nos basamos en la etimologa de las expresiones, incluso segn el testimonio de los romanos, Lateinos es equivalente a "el que est oculto", es decir, a Saturno, el dios del Misterio 3.
1. Ver p. 359. 2. OVIDIO, Fastos, lib. I, 238, ver adems VIRGILIO, Eneida, lib. VIII, 319. 3. Lacio, Latino (forma romana del griego Lateinos) y Lateo, estar oculto, vienen del caldeo Lat o el oculto, dado tanto a Saturno como al gran dios babilnico. Es adems el nombre del pez Latus adorado en la ciudad de Latopolis, en Egipto (WILKINSON, vol. IV, p. 284 y vol. V, p. 253). Otro nombre de Dagon, el dios pez, como Ichthys, el pez, corresponda a Baco. La diosa asiria Atergatis, con su hijo Ichthys, fue arrojada en el lago de Ascaln (VOSSINS, El idlatra lib. I, cap. 22. p. 89 y ATENEO, lib. VIII, cap. 8, p. 346. E). Se puede concluir que el dios sol, Apolo, era conocido con el nombre de Lat. En efecto, su madre-esposa se llamaba Lito en griego o Lato en dorio, femenino de Lat, de aqu Latona, la que se lamenta de Lat. El dios hind Siva, a veces representado como un nio en brazos de su madre y de igual carcter sanginario de Moloc, es llamado de misma forma (Borrow, Los Bohemios en Espaa, vol. II, P- 113): Esta grotesca estatua, cuyo nombre era Laut, fue encontrada por el valiente Mahmud cuando se apoder de Somnaut. Como Lat, Latino se empleaba probablemente como sinnimo de Saturno. Virgilio hace de Latino, contemporneo de Eneas, el tercer descendiente de Saturno: Rex arva Latinus et urbes Jam senior longa placidus in pace regebat. Hune Fauno et Nympha genitum Laurente Maric Accipimus, Fauno Picus pater, isque parentem Te, Saturne, refert. Los reyes deificados eran llamados con el nombre de los dioses de los cuales descendan.

Mientras que Saturno es el nombre de la Bestia y contiene el nmero mstico, Lateinos, que contiene el mismo nmero, es un nombre tan particular y

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distintivo de la misma bestia. El papa, como jefe de la Bestia, es igualmente Lateinos o Saturno, es decir, la cabeza del misterio babilnico. Cuando el papa pide que todos los servicios se celebren en latn, es como si dijera que se deben realizar en el lenguaje del Misterio, y cuando llama a su iglesia, iglesia latina, esto equivale a declarar que es la iglesia del Misterio. As que, como consecuencia del mismo nombre que el papa eligi, con sus propias manos ha escrito en la frente de la comunin apstata la designacin divina del Apocalipsis: "Misterio, Babilonia la Grande". As que, por el camino de pura induccin, fuimos conducidos poco a poco hasta descubrir que el nmero mstico 666 est marcado de una manera infalible e indeleble en su propia frente y hasta hallar que el que tiene la sede en las siete colinas de Roma tiene ttulos exclusivos e indiscutibles para ser considerado como la cabeza visible de la bestia. El lector, sin embargo, debe haber notado, si observ con cuidado el pasaje que habla del nombre y del nmero de la bestia del Apocalipsis, que en las expresiones que describen este nombre y este nmero, hay an un enigma que es preciso no descuidar. He aqu estas palabras (Apoc. XIII, 18): "El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre." Qu significa esta palabra: el nmero de la bestia es el nmero de un hombre? Esto quiere decir simplemente que fue llamado con un nombre llevado ya por otro hombre? Es al menos as como se lo comprendi comnmente. Pero seguramente nada de esto sera muy distintivo, nada que no pudiera igualmente aplicarse a una muchedumbre de nmeros. Pero compare este lenguaje de los hechos que establecimos y ver qu luz divina brota al instante de esta expresin. Saturno, el dios oculto, el dios de los misterios representado por el papa y cuyos secretos eran revelados slo a los iniciados, era idntico a Jano, conocido pblicamente en Roma por los iniciados y los profanos como el gran Mediador, el que abre y el que cierra, y el que tiene la llave del mundo invisible. Pero cul es el significado de este nombre Jano? As como lo muestra Cornificio en Macrobio, propiamente hablando era "Eanush 1", palabra que en el antiguo caldeo significa el hombre. La bestia babilnica que sale del mar era designada con este mismo nombre cuando ella hizo su primera aparicin 2. El nombre de E-anush o el hombre era dado al Mesas babilnico para identificarlo con la simiente prometida a la mujer. El nombre de Hombre, aplicado a un dios, deba designarlo como el dios hombre. Vimos que en la India, los hindes shasters declaran que para dar a los dioses el poder de derrocar a sus enemigos, sera necesario que el Sol, la divinidad suprema, se encarnara y naciera de una mujer 3. Las naciones clsicas tenan una leyenda de una naturaleza exactamente semejante. Haba en el cielo una tradicin comn, dice Apolodoro, segn la cual los gigantes slo podran ser conquistados por un hombre 4. Este hombre que, se dice, haba conquistado los adversarios de los dioses, era Jano el dios hombre. En consecuencia de este carcter y de estas hazaas, Jano fue investido de grandes poderes, se convirti en el guardin de las puertas del cielo y el rbitro del destino eterno de los hombres. El papa, como ya lo vimos, es el representante legtimo de este Jano, el hombre babilnico; l lleva la llave de Jano y al mismo tiempo la de Cibeles, su esposa madre; y hoy se arroga los mismos ttulos blasfemos de ese dios.
1. Saturnalia, lib. I, cap. 9, p. 54. G.

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2. El nombre griego es Oannes pero es precisamente la forma de He-anesh, el hombre, en griego. Hensiri, en griego, se convierte en Osiris; as como He-anesh se convierte en Oannes. Barker (Lares y Penates, p. 224) toma Oannes en el sentido del hombre-dios. La conversin de la H' en O' existe entre los irlandeses. O'Brien y O'Connell primitivamente eran H'Brien y H'Connell (Esbozos de la Historia Irlandesa, p. 72). 3. Ver p. 144. 4. Biblioteca, lib. I, en PARKHURST, sub voce, "aaz" n 5. Ver adems MACROBIO. Saturnales, lib. I, cap. 20, a propsito del hombre-Hrcules.

Si el papa funda su pretensin al culto universal por la posesin de las llaves del cielo y esto en un sentido que le da, contrariamente a todos los principios del cristianismo, el poder de abrir y cerrar las puertas de gloria segn su placer y su voluntad soberana, es una nueva y sorprendente prueba que es cabeza de esta bestia del mar, cuyo nmero, identificado con Jano, es el nmero de un hombre y corresponde exactamente a 666. Pero hay otra cosa an en el nombre de Jano o Eanus. Jano, al ser abiertamente adorado como Mesas o dioshombre, tambin era honrado como principium deorum 1, el principio y la fuente de todos los dioses paganos. Lo hemos hecho remontar, con este carcter, a travs de Cus, hasta No, pero para explicar las pretensiones de un tan alto carcter en su total plenitud, hay que hacerlo remontar an ms alto. En la poca en que los misterios estaban en formacin, del tiempo de Sem y de sus hermanos que por el diluvio pasaron del antiguo mundo al nuevo, los paganos no podan ignorar la historia de Adn; por eso para permitir que la humanidad fuera divinizada, era preciso que se conociera esta dignidad superior, este ttulo de "padre de los dioses y de los hombres". En efecto, se lo conoca. Los misterios eran completados con sus hazaas y con sus aventuras y el nombre Eanush o, como aparece en su forma egipcia, Phanesh 2, el hombre, era slo otro nombre de nuestro padre comn. El nombre del Adn, en el hebreo del Gnesis, se encuentra casi siempre con el artculo: significa el Adn o el hombre. Sin embargo, existe esta diferencia; el Adn se relaciona con el hombre no cado; E-anush, el hombre, con el hombre cado. E-anush como principium deorum, la fuente y el padre de los dioses, es el Adn cado 3. El principio de la idolatra pagana tendi directamente a la exaltacin de la humanidad cada, consagr sus pasiones, permite al hombre vivir segn la carne y le promete incluso despus de tal existencia, la felicidad eterna. Eanush, el hombre cado, fue proclamado jefe de este sistema de corrupcin, este misterio de iniquidad.
1. TERENCIANO MAURO en BRYANT, vol. m, p. 82. 2. WILKINSON, vol. IV, p. 191. 3. Anesh significa la debilidad o la fragilidad de la humanidad cada; pero segn Ovidio (Fastos,vol. III, v. 100, p.346) el da en que Eanush fue deificado, fue como hombre cado por debilidad y adems como hombre cado por corrupcin.

Ahora vemos esto con significado real de este nombre aplicado a la divinidad comnmente adorada en Frigia al mismo tiempo que Cibeles con el mismo carcter que este mismo Jano, quien era a la vez el padre de los dioses y la divinidad mediadora. Este nombre era Atis o Attis o incluso Atys 1. Se ver claramente el sentido de este nombre segn la palabra griega bien conocida "Ate" que quiere decir "error de pecado" y que viene obviamente del caldeo Hta, pecar. Atys o attas, formado con el mismo verbo y de manera semejante,
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significa el pecador. El lector se recordar que Rea o Cibeles era adorada en Frigia con el nombre de Idaia Mater, la madre de la ciencia y que llevaba en la mano, como smbolo, la granada que, hemos tenido razones para creerlo, era en la opinin de los paganos el fruto del "rbol prohibido. Quin poda ser la divinidad asociada a la madre de la ciencia, sino este mismo Atis "el pecador", su propio marido, a quien ella hizo participar en su pecado y su conocimiento fatal para hacer as de l, en el sentido propio y verdadero, el hombre de pecado, el hombre por el cual "entr el pecado al mundo, por el pecado la muerte et as la muerte vino sobre todos los hombres porque todos pecaron 2"?
1. SMITH, Diccionario clsico, Atis, p. 107. Se puede identificar a Atis con Baco o Adonis, como padre de los dioses y mediador por varias consideraciones: 1 Si es cierto que el dios favorito de la Cibeles frigia era Atis, de aqu el nombre de Cibelio Atis, segn Estrabn (lib. X, p. 542) la divinidad adorada en Frigia al mismo tiempo que Cibeles era llamada con el nombre de Dionisos o Baco. 2 Atis era representado como Baco. En Bryant una inscripcin, junto con la diosa de Ida, es decir, Cibeles, lo seala como Atis el Minotauro (Mitol., vol. II, p. 109). Se sabe que el Minotauro era semi-hombre, semi-toro. 3 Fue asesinado como Adonis por un jabal (PAUS., lib. VII, Achaica, cap. 17 4 En los ritos de Magna Mater o Cibeles, los sacerdotes lo invocaban como Deus propitius, Deus sanctus, el Dios misericordioso, el Dios santo. Este es el carcter mismo con que Baco o Adonis se revesta como dios mediador. 2. Toda la historia de Atis es en detalle la historia de la cada. Que baste constatar aqu que, lo mismo en la superficie, su pecado se vinculaba a un amor ilegtimo para una ninfa cuya suerte dependa de un rbol (OVIDIO, Fastos, lib. IV)- El amor de Atis era una ofensa para Cibeles; pero en otro sentido, era el amor mismo de Cibeles, ya que Cibeles tiene dos caracteres fundamentales y distintos, el del Espritu Santo y adems el de Eva, nuestra madre (ver Apndice, nota G). La ninfa cuya suerte dependa de un rbol era obviamente Rea, la madre de la humanidad.

Ahora bien, las glorias y los caracteres distintivos del Mesas fueron dados a Atis, este hombre de pecado, despus de que pas por estos dolores y estos sufrimientos que sus adoradores celebraban cada ao, era identificado con el sol 1, el nico dios; era identificado con Adonis, y es a l que se aplica este pasaje del Salmo XVI, que predice el triunfo de nuestro Salvador sobre la muerte y la tumba: "Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que tu Santo vea corrupcin." Bastante se sabe que la primera parte de este pasaje fue aplicado a Adonis, ya que las lamentaciones anuales de las mujeres por Tammuz fueron pronto cambiadas en regocijo por su pretendido retorno del Hades o regiones infernales. Pero lo que menos se sabe, es que el paganismo aplicaba a su dios mediador la incorrupcin del cuerpo del Mesas. Es lo que nos ensea esta palabra caracterstica de Pausanias: "Agdistis, es decir Cibeles, dice, obtuvo de Jpiter que ninguna parte del cuerpo de Atis se descompusiera o se perdiera 2." As que el paganismo aplica a Atis, el pecador, el honor incomunicable de Cristo que vino a salvar a su pueblo de sus pecados, como lo indica el lenguaje divino del dulce salmista de Israel, unos mil aos antes de la era cristiana. Si el papa ocupa, como ya lo vimos, el mismo lugar de Jano, el hombre, no es
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obvio que ocupa adems el mismo lugar de Atis el pecador y desde entonces, como es sorprendente hasta en este punto de vista, este nombre de hombre de pecado divinamente dado por la profeca (II Tes. II, 3) al que debiera ser la cabeza de la apostasa cristiana, y que debiera concentrar en esta apostasa toda la corrupcin del paganismo babilnico!
1. BRYANT, vol. I, p. 387, nota. He aqu cmo se identifica Atis con el sol: Hata quiere decir pecar, as que Hatah que significa quemar, se pronuncia ms o menos de la misma forma. Como ilustracin del nombre de Ates o Atis, el pecador, ver Apndice, nota R. 2. PAUSANIAS, lib. VII, Achaica, cap. 17.

As que desde todos los puntos de vista, el papa es la cabeza visible de la bestia. Pero la bestia tiene adems una cabeza invisible que la gobierna. Esta cabeza invisible no es otra que Satans, la cabeza de la primera gran apostasa que comienza en el cielo mismo. He aqu las palabras que ponen este punto fuera de toda duda (Apoc. XIII, 4): "Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella?" Este lenguaje muestra que el culto del dragn es semejante al culto de la bestia. Primitivamente, el dragn era Satans, el jefe enemigo; aqu est un hecho que est probado por la declaracin del captulo anterior (Apoc. XII, 9): "Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero." Si el papa es, como ya lo vimos, la cabeza visible de la bestia, los seguidores de Roma al adorar al papa necesariamente adoran al diablo. Con el lenguaje divino frente a los ojos nos es imposible escapar de esta conclusin. Y es precisamente lo que faltaba prever al ubicarnos en otro terreno. Se recuerda que el papa como el jefe del misterio de iniquidad es el hijo de perdicin, Iscariote, el falso apstol, el traidor. Ahora bien, se declara expresamente que Satans, el prncipe de los demonios, entr en Judas antes de que traicionara y tomara una total y completa posesin de su alma. Por analoga podemos presumir que el caso fue lo mismo aqu. Antes de que el papa pudiera incluso concebir tal proyecto de negra traicin a la causa del Seor, como se ha probado que lo hizo antes de ser capacitado para ejecutar su prfido designio, faltaba que el mismo Satans entrara en l. El misterio de iniquidad iba entonces a actuar y a desarrollarse segn su poder, es decir, literalmente segn la energa o el gran poder de Satans 1 (II Tes. II, 9). Es Satans y no otro espritu subordinado del infierno que debe presidir a todo el sistema de iniquidad confirmado; falta que tome posesin en persona de quien es su cabeza visible, para que el sistema pueda ser guiado por su habilidad diablica y fortificado por su poder sobre humano.
1. La palabra energa empleada aqu, siempre est en los libros caldeos. Describe la inspiracin que viene de los dioses y de los demonios (TAYLOR, Jmblico, p. 163)

Al no perder esto de vista, vemos enseguida cmo, al adorar la bestia, los seguidores del papa adoran adems al dragn que dio el poder a la bestia. As, sin hablar de las pruebas histricas, llegamos irresistiblemente a esta conclusin que el culto de Roma es un vasto sistema del culto del demonio. Si se admite que el papa es la llave de la bestia que sale del mar, estamos obligados a admitir esto por la simple declaracin de Dios, sin ninguna otra
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prueba: a sabiendas o por ignorancia, los que al papa adoran al demonio adoran. Pero qu dije? Tenemos una prueba histrica y una prueba notable que el papa como cabeza de los misterios caldeos es tanto el directo representante de Satn, como del falso Mesas babilnico. Ya hace mucho tiempo, hacia el fin del siglo II, Ireneo hizo la observacin de que el nombre de Teitn contena el nmero mstico 666 y declar que, en su opinin, Teitn es el nombre ms probable de la bestia que sale del mar 1. Las razones que da a propsito de esta afirmacin no son muy slidas, pero puede haber tomado esta opinin de otros que tenan razones ms concluyentes. Despus de examinar se ver que si Saturno era el nombre de la cabeza visible de la bestia, Teitn era el nombre de la cabeza invisible. Teitn es precisamente la forma caldea de Seitn 2, el nombre mismo con el cual Satn era designado desde tiempos inmemoriales por los adoradores
1. IRENEO, lib. V, cap. 30, p. 802. Aunque el nombre de Teitn se origin del caldeo; sin embargo, se naturaliz perfectamente en la lengua griega. Adems para dar ms evidencia a cerca de este importante tema, el Espritu de Dios sensible en haber ordenado las cosas de tal forma que el nmero de Teitn se obtiene mediante la computacin griega y el de Satur mediante la computacin caldea. 2. El lector ilustrado no tiene necesidad de ejemplos para tener la prueba de esta transformacin frecuente de la Sh o S en T; pero puedo aadir esto para el lector comn: el hebreo Shekel, pesar se convierte en Tekel en caldeo; Shabar, quebrar, Tabar; Seraphim, en caldeo se convierte en Teraphim, contraparte babilnica de los divinos querubines o serafines; hebreo Asar, ser rico, caldeo, Atar; hebreo Shani, segundo, caldeo Tanin, etc.

del demonio en el Kurdistn 1; y desde Armenia o el Kurdistn, este culto del demonio simbolizado en los misterios caldeos, vino a Asia Menor, y de aqu a Etruria y a Roma. Lo que prueba que las naciones clsicas de la antigedad saban claramente que Teitn era Satn, o el espritu de maldad, y el prncipe del mal moral, son los hechos siguientes: la historia de Teitn y de sus hermanos dada por Homero y Hesodo, los dos escritores griegos ms antiguos de todos, a pesar de las recientes leyendas que aqu se han mezclado obviamente, es el smil exacto del relato bblico de Satn y de sus ngeles. Homero dice que todos los dioses del Trtaro o del infierno eran llamados Teitanes 2. Hesodo nos dice cmo estos Teitanes o dioses del infierno vinieron a quedarse en esta morada. Su jefe habiendo cometido un acto de maldad contra su padre, el Dios supremo, con el asentimiento de muchos otros hijos del cielo, los llam a todos con un nombre infame, Teitanes 3; los maldijo y, por consecuencia de esta maldicin, fueron precipitados al infierno y encadenados a cadenas de tinieblas en el fondo del abismo 4. Tal es entre los griegos el relato ms antiguo a cerca de Teitn y de sus seguidores: en el sistema caldeo vemos que Teitn era exactamente el sinnimo de Tifn, la serpiente malvada o el dragn que era universalmente considerada como el diablo o el autor de toda la maldad. Este fue Tifn, segn la versin pagana de la historia, quien mat a Tammuz y lo despedaz, pero Lactancio, que conoca perfectamente el tema, reprocha a sus amigos paganos por adorar a un nio despedazado por los Titanes 5.

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1. WALPOLE, Ansayri, vol. I, p. 397. LAYARD, Nnive, vol. I, p. 287-288. REDHOUSE, Diccionario Turco, sub voce Satn, p. 303. Los turcos venan del ufrates. 2. HOMERO, Ilada, lib. XIV, v. 279. 3. HESODO, Teogona, v. 207, p. 18-19. 4. ibid. v. 717, p. 56-59. Pienso que el lector ver que Urano o el cielo, contra el cual los Titanes se rebelaron, no era otro que Dios. 5. LACTANCIO, De fals Religione, p. 221 y CLEMENTE DE ALEJANDRA, vol. I, P.30.

Est fuera de toda duda que Titn, en la creencia pagana, era idntico al dragn o Satn 1. En los misterios, como ya lo vimos, se produjo un importante cambio desde que se prepar todo para permitirlo. Primero, Tammuz fue adorado como el que aplast la cabeza de la serpiente; se mostraba con esto que era el destructor anunciado del reino de Satans. Entonces se relacion con el dragn mismo o con Satn una cierta apariencia de culto, para consolarlo, decan los paganos, por la prdida de su poder, y para impedirle que los perjudicara 2, y, finalmente, el dragn o Teitn o Satn se convirti en el supremo objeto de culto; las Titania o ritos de Titn ocupaban un lugar importante en los misterios egipcios 3 y tambin en los de Grecia 4. El lugar que ocupaban estos ritos de Teitn o Satn era en efecto muy importante; se juzgar por el hecho de que Plutn, dios del infierno (que con su carcter posterior se convirti precisamente en el gran adversario), fue considerado con terror como el gran dios en quien reposaba sobre todo el destino humano en el mundo eterno; se deca que le corresponda purificar las almas cerca de la muerte 5. El purgatorio que fue en el paganismo as como lo es hoy en el papado es el gran agente del fraude clerical y de la supersticin, qu no es el poder atribuido al dios del infierno par semejante doctrina? No es sorprendente que la serpiente, el gran instrumento del demonio para seducir la humanidad, fuera adorada en toda la tierra con un respeto tan extraordinario; ya que escrito est en el Octateuch de Ostanes, que las serpientes eran los jefes de los dioses y los prncipes del universo 6. No es sorprendente que al fin se lleg a creer que el mismo Mesas, en quien reposaban todas las esperanzas del mundo, fuera la simiente de la serpiente!
1. Sem era el asesino de Tammuz. Como gran adversario del Mesas pagano, los que lo odiaban por esta accin, lo llamaban con el nombre de gran adversario de todos, Tifn o el Diablo. Si daban el nombre de Beelzebub al dueo de casa, era obvio que daban a su sirviente un nombre semejante. 2. PLUTARCO, De Iside, vol. II, p. 362. 3. ibid. 364. 4. POTTER, Antigedades., vol. I, sub voce Titania, p. 400. 5. TAYLOR, Pausanias, vol. III, p. 321, nota. 6. EUSEBIO, Prpamtio Evang., lib. I, vol. I, p. 50.

Fue obviamente el caso en Grecia, ya que se difundi la historia de que el primer Baco fue trado al mundo como consecuencia de la proximidad de su madre con el padre de los dioses en forma de una serpiente moteada 1. Este padre de los dioses era obviamente el dios del infierno, ya que Proserpina, madre de Baco, que concibi y dio a luz milagrosamente al maravilloso nio cuyo rapto por parte de Plutn ocupaba un lugar tan grande en los misterios, fue adorado como la mujer del dios del infierno (ya lo vimos) con el nombre de

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la santa virgen 2. La historia de la seduccin de Eva por parte de la serpiente 3, est totalmente fuera en esta leyenda, como Julio Frmico y los primeros apologistas cristianos lo lazaron en cara de los paganos de su tiempo, pero la palabra divina da acerca de este tema detalles muy diferentes de la leyenda pagana. As que el gran engaador, con su habilidad habitual, como un jugador que carga los dados, por los hombres que primero manifestaron un gran horror por su carcter, se hizo reconocer casi por doquier en realidad como el "dios de este mundo". Tal era la profundidad y el poder de la influencia que Satans se haba esforzado en ejercer con este carcter sobre el muno antiguo, que incluso el da en que el cristianismo apareci a la humanidad y en que la verdadera luz resplandeci desde el cielo, la doctrina que hemos estudiado se difundi entre aquellos mismos que hacan profesin de ser los discpulos de Cristo.
1. OVIDIO, Metam., lib. VI, v. 114. Si bien la simiente de la serpiente era el gran rey del mundo, los paganos crean que cuando se divinizaba a un hombre, haba que probar absolutamente que era verdaderamente de la raza de la serpiente. As que, cuando Alejandro el Grande pretendi los honores divinos, se sabe que su madre Olimpia declar que no descenda del rey Filipo su marido, sino de Jpiter en forma de serpiente. Lo mismo, dice el autor de Roma en el siglo XIX, vol. I, p. 388, el emperador romano Augusto pretendi ser el hijo de Apolo y deca que el dios haba tomado la forma de una serpiente para darle nacimiento. Ver SUET. AUGUSTO. 2. Ver p. 188-189. 3. Leemos que Smele, madre del Baco griego, era identificada con Eva. Ya que se le dio el nombre de Eva. Focio nos dice efectivamente, que Ferecida llamaba a Smele, Hue (Foc. lx, P. II, p. 616.) Hue es precisamente el nombre hebreo de Eva sin los puntos vocales.

Aquellos que aceptaban esta doctrina se llamaban ofitas, es decir adoradores de la serpiente. "Estos herticos, dice Tertuliano, honran la serpiente hasta el punto de preferirla al igual que a Cristo; ya que dicen que nos dio el primer conocimiento del bien y del mal. Es porque supona su poder y su majestad hizo que Moiss levantara la serpiente de bronce, para que cualquiera la mirara fuera sanado. Afirman que Cristo mismo ratifica en el Evangelio el poder sagrado de la serpiente, cuando dice: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado 1. Pronuncian estas palabras cuando bendicen la eucarista." Estos herticos adoraban la antigua serpiente o Satans abiertamente como el gran benefactor de la humanidad: dicen que es l quien dio a los hombres el conocimiento del bien y del mal. Pero trajeron esta doctrina con ellos del antiguo mundo pagano, de donde haban salido, o de los misterios, tales como fueron recibidos o celebrados en Roma. Aunque Teitn en la poca de Hesodo y en la Grecia primitiva, era un nombre injurioso; sin embargo, en Roma, en los das del imperio y antes, se convirti exactamente en lo contrario. "El esplndido o glorioso Teitn", tal era la forma de la que se hablaba de l en Roma. Era el ttulo dado comnmente al sol, a la vez como globo del da y como divinidad. Ahora bien, el lector ya vio que otra forma del dios sol o Teitn en Roma, era la serpiente de Epidauro adorada con el nombre de Esculapio, es decir, la serpiente que instruye al hombre 2. Aqu vemos que en Roma, Teitn o Satn era identificado con la serpiente que instruy a la humanidad, que los ojos le abri (cuando era ciega) y el conocimiento del bien y del mal le dio.
1. TERTULIANO, De prscipt. adv. Hreticos, vol. II, cap. 47, p. 63-64.

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2. Ais-shkul-ape, de aish, hombre, shkul, instruir y Aphe o Ape, serpiente. La forma griega, Asclepios, significa simplemente la serpiente que instruye y viene de A, el, skl, ensear y hef, serpiente, las palabras caldeas que as fueron modificadas en Egipto. Pero Asclepios es susceptible de tener otro sentido, como derivado de Aaz, fuerza y Khlep, renovar. Desde entonces en la doctrina esotrica, Asclepios simplemente era conocido como el que restaura la fuerza o el dios que sana. Identificado con la serpiente, el verdadero sentido del nombre parece ser el que indicamos primero. Macrobio, en un relato de la doctrina mstica de los antiguos, dice que Esculapio era esa influencia benfica del sol que se derrama en las almas (Sat., lib. it cap. 28). Ahora bien, la serpiente era smbolo del sol que alumbra.

En Prgamo y en toda el Asia Menor, de donde Roma sac directamente su conocimiento de los misterios, era lo mismo que esto. En Prgamo sobre todo, donde se encontraba de manera especial la sede de Satans, el dios sol que, se sabe, era adorado en forma de serpiente y con el nombre de Esculapio, la serpiente instructora del hombre. El sol era la nica divinidad segn la doctrina fundamental de los misterios tales como fueron llevados de Prgamo a Roma 1. Teitn o Satn era reconocido adems como el nico dios. Tammuz o Jano, con su carcter de hijo o de simiente de la mujer, era una encarnacin de este dios nico. Aqu vemos claramente el gran secreto del imperio romano, es decir, el nombre real de la divinidad tutelar de Roma. Este secreto era guardado con el ms grande cuidado, hasta aquel punto en que Valerio Sorano, un hombre de rango ms elevado, y segn Cicern, el ms instruido de todos los romanos, habindolo divulgado por descuido, fue muerto sin piedad por haber hecho tal revelacin. Pero, sin embargo, hoy, este secreto est totalmente revelado. Una representacin simblica del culto del pueblo romano, segn los pompeyanos, confirma fuertemente esta deduccin, a travs de una prueba que se dirige directamente a los sentidos. Que el lector d un vistazo al grabado de la figura 59. Ya vimos que el autor de los "Pompeyanos" lo admite, a propsito de otra figura, que las serpientes del plano inferior son otra manera de representar las divinidades tenebrosas del plano superior. Admitamos aqu el mismo principio; resulta que las golondrinas o los pjaros persiguen las moscas representan el mismo tema que las serpientes que estn abajo. Pero la serpiente de la cual tenemos una doble representacin es obviamente la serpiente de Esculapio.
1. MACROBIO, Saturnales, lib. I, cap. 17, 23, p. 65, O y 72, 1-2.

Fig. 59

La golondrina, que destruye las moscas, debe representar la misma divinidad. Ahora bien, cada quien sabe cul era el nombre que se daba al seor de la mosca o al dios destructor de las moscas del mundo oriental; era Beel-Zebub 1. Este nombre que significaba el seor de la mosca para el profano, significaba
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slo el poder que destruye los enjambres de abejas cuando se convertan, cosa frecuente en los pases clidos, en un tormento para los pueblos invadidos por ellas. Pero ese nombre, identificado con la serpiente, aparece claramente como uno de los nombres distintivos de Satans. Y como este nombre es muy apropiado si se en penetra el sentido mstico o esotrico de l. Efectivamente cul es el verdadero sentido de este nombre? Beel-Zebub significa "el Seor que no descansa 2, aquel desafortunado que va y viene por la tierra, que sube y baja, quien va por los lugares secos para all buscar descanso y que no lo puede encontrar." De todo esto hay que concluir forzadamente que Satn, con su propio nombre, debi ser el gran dios de este culto secreto y misterioso, y esto explica el misterio extraordinario observado en este tema 3. Cuando Graciano aboli en Roma las medidas temporales del sustento del culto del fuego y del culto de la serpiente, vemos en este acto el cumplimiento exacto de la prediccin divina (Apoc. XII, 9):
1. KITTO, Comentario ilustrado, vol. II, p. 317. 2. Ver CLAVIS STOCKII, sub voce Zebub. La palabra Zebub viene de una raz rabe, que quiere decir ir de un lugar a otro, como las moscas, sin descansar. Baal-zebub significa en su sentido secreto: Seor que se mueve sin cesar o Seor de la agitacin. 3. Lactancio (De Orig. err, lib. II, cap. 16, p. 108) concluye que la serpiente de Esculapio simbolizaba a Satn: "Es aqu que fue introducido el prncipe de los demonios; trajeron consigo un dragn de proporciones extraordinarias aquellos que fueron enviados para esto.

"Y fue lanzado fuera el gran dragn, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l 1." Ahora bien, como el pontfice pagano de quien el pape haba tomado su poder y sus prerrogativas era tambin el gran sacerdote de Satans, lo mismo cuando el papa se asoci a este sistema del culto del demonio, cuando consinti en ocupar la misma posicin de este pontfice y en hacer entrar todas sus abominaciones a la iglesia, necesariamente se convirti en el primer ministro del demonio y naturalmente se puso bajo su autoridad tanto como jams el primer pontfice lo haba estado 2. Qu cumplimiento tan exacto de la profeca inspirada: el hombre de pecado debe venir con la autoridad de Satans! He aqu la gran conclusin a la cual estamos forzados a llegar por razones histricas y bblicas: lo mismo que el misterio de santidad es Dios manifestado en carne, as tambin el misterio de iniquidad (tanto como hacer se puede) es la encarnacin del demonio.
1. Estos hechos arrojan una viva luz sobre una supersticin extendida en Inglaterra. Se dice que si llueve durante san Swithin, llover durante seis semanas consecutivas. Pero quin es este santo asociado a un tan largo perodo de lluvias? Obviamente no es un santo del cristianismo, a pesar del arzobispo de Canterberrry llamado as en el siglo XI. El santo patrono de los 40 das de lluvia era Tammuz u Odin adorado como la encarnacin de No, en cuya poca llovi 40 das y 40 noches. Tammuz y san Swithin deben haber sido una sola persona. Pero como en Egipto, en Roma y en Grecia, Tammuz era reconocido como la encarnacin del Diablo, san Swithin no sera otro que san Satn. Una de las formas de su nombre entre los paganos era Sytan o Scythan y se encuentra en Oriente hasta en el reino de Siam. Habra sido conocido por los druidas, en la misma poca del diluvio, ya que se dice que el hijo de Seithin quien ebrio hizo penetrar el mar en el pas e inund un distrito populoso (DAVIES, Los Druidas, p. 198). Los anglosajones cambiaron Scythan en Swythan as como cambiaron Odn en Wodin. As que el da de san Swithan y la supersticin asociada nos da una prueba evidente de la difusin del culto del demonio en el mundo

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pagano del conocimiento que tenan nuestros ancestros paganos del diluvio. Si parece increble que Satn haya sido canonizado por el papado de la Edad Media, se remarcar que recientemente, el Dragn, smbolo universalmente desnudo del Diablo, an era adorado por los papistas de Poitiers, con el nombre santo (Notas acerca de la sociedad de Anticuarios de Francia, vol. I, p. 464, apud SALVEKT, p. 475) 2. Este hecho da un sentido nuevo y ms profundo a la Tau mstica o seal de la cruz. Primeramente era el emblema de Tammuz; se convierte enseguida en el emblema de Teitn o de Satn mismo.

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Apndice Nota A, p. 14 La mujer que sostiene una copa de oro Pausanias (lib. I, tica, cap. 33, p. 81) habla de una diosa que tiene la misma actitud de la mujer del Apocalipsis. Dice que "De esta piedra (del mrmol de Paros) Fidias hizo una estatua de Nmesis y sobre la cabeza de la diosa se ve una corona adornada de ciervos y de imgenes de la victoria de una grandeza comn. Ella sostiene en la mano izquierda una rama de fresno y en la mano derecha una copa sobre la cual estn representados etopes." Pausanias se declara incapaz de decir por qu los etopes estn esculpidos en esta copa, pero si se lee, p. 70, 71 y 74, etc., claramente se ver lo que significan estos etopes y esos ciervos. Vemos, sin embargo, segn pasajes del mismo captulo, que Nmesis representada comnmente como la diosa de la venganza, debe, sin embargo, haber sido tambin conocida con un carcter muy diferente. He aqu lo que dice Pausanias a propsito de la estatua: "Esta estatua de la diosa no tiene alas. Entre los esmirnios, sin embargo, que poseen las muy santas estatuas de Nmesis, yo me di cuenta ms tarde que estas estatuas tenan alas. Ya que, como esta diosa es sobre todo la diosa de los enamorados, se puede suponer que dieron alas a Nmesis, lo mismo que al Amor o Cupido." El hecho de dar alas a Nmesis, la diosa de los enamorados, porque Cupido mismo las llevaba, muestra que en la opinin de Pausanias, ella era el smil de Cupido o la diosa del amor, es decir Venus. Aqu est clara la conclusin de que hay que tomar las palabras de Pausanias: la encontramos confirmada adems por una declaracin expresa de Focio (Lxico, P. II, p. 482), a propsito de una estatua de Nmesis de Rhamnus: "Ella fue primeramente representada con la forma de Venus y llevaba tambin una rama de manzano." Aunque una diosa del amor y una diosa de la venganza pareciera tener caracteres muy diferentes; sin embargo, no es difcil ver cmo esta distincin pudo hacerse. La diosa que, en los misterios, era revelada a los iniciados de la manera ms seductora, era adems despiadada e inflexible en su venganza contra los que revelaban sus misterios, ya que todos los que eran descubiertos eran irrevocablemente llevados a la muerte (POTTER, Antigedades, vol. I, Eleusia, p. 354). As que la diosa que llevaba la copa era al mismo tiempo Venus, la diosa de la licencia y Nmesis, la diosa severa y despiadada para todos los que se rebelaban contra su autoridad. Qu parecido notable con la mujer que vio Juan y que llam por una parte "la madre de las rameras" y por otra, "la mujer que se embriaga con la sangre de los mrtires"!

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Nota B, p. 15 Cronologa Hebraica El doctor Haies consider la cronologa de los Setenta como ms completa, que la de los hebreos. Pero esto implicara que la iglesia juda, como cuerpo, no cuid fielmente el depsito de las Escrituras que le fue confiado, lo que se opone a la declaracin del Seor acerca de estas Escrituras (Juan V, 39 y X, 35), en donde no hay la mnima alusin a esta pretendida infidelidad (Pablo Rom. III, 2). Podemos hallar una razn que haya llevado a los Setenta de Alejandra en alargar el perodo de la historia antigua del mundo, no hallamos ninguna que haya inducido a los judos de Palestina a abreviarla. Los egipcios tenan en su historia largas y fabulosas eras, y los judos que permanecieron en Egipto pudieron haber sido tentados a hacer remontar su historia sagrada tanto como fuera posible y la suma de los 100 aos en cada caso, como lo hacen los Setenta, en la era de los patriarcas, parece ser una falsificacin voluntaria; pero no podemos imaginar por qu los judos de Palestina hubieran hecho un cambio en este punto. Se sabe que la versin de los Setenta tiene innumerables errores e interpolaciones. Bunsen rechaza toda cronologa bblica, cualquiera sea, hebrea, samaritana o griega y adopta las dinastas insostenibles de Maneto, como si ellas fueran suficientes para suplantar la Palabra divina sobre una cuestin de hecho histrica. Peo si las Escrituras no son histricamente ciertas, no podemos tener ninguna seguridad de su veracidad. Ahora bien, es bueno notar esto: Herdoto afirma que en una cierta poca, haba menos de doce reyes contemporneos en Egipto. Ahora, Maneto, como lo hace observar Wilkinson (vol. I, p. 148) no hace ninguna alusin a este detalle y pretende que se sucedieron todas sus dinastas de reyes de Thinus, Menfis o de Dispolis y una larga serie de otras dinastas. El perodo durante el cual reinaron las dinastas de Maneto, constituye en s un perodo demasiado largo para ser razonablemente aceptado. Pero Bunsen afirma que hubo largas series de reyes poderosos en el Alto y el Bajo Egipto, durante un perodo de dos a cuatro mil aos (vol. I, p. 72), incluso antes del reinado de Menes. Al llegar a semejante conclusin supone que el nombre Mizraim, nombre bblico del pas de Egipto y derivado obviamente del nombre del hijo de Cam y del nieto de No, no es despus de todo, el nombre de una persona, sino el nombre del reino unido formado bajo Menes, por motivo de los "dos Misr", "el Alto y el Bajo Egipto" (ibid. p 73), que antes haban existido como reinos separados, el nombre Misrim, segn l, que era un palabra plural. Esta derivacin del nombre Mizraim o Misrim, palabra plural, deja esta impresin que Mizraim, hijo de Cam, debe ser un personaje mstico. Pero no hay una razn seria para pensar que Mizraim sea un plural, ni que se haya convertido en el nombre del pas de Cam. Lo que es cierto es que este pas era tan slo el pas del hijo de Cam. Mizraim como se lo halla en el hebreo del Gnesis sin los puntos vocales es Metzrim y Metzrim significa "el que encierra o detiene el mar" (esta palabra viene de Im, lo mismo que Yam, el mar y Tzr, encerrar, con el prefijo de formacin, M). Si los relatos de la historia antigua sobre el estado primitivo de Egipto son exactos, el primer hombre que se estableci en ese pas debe haber realizado el acta implicado en ese nombre. Diodoro de Sicilia nos dice que en los tiempos
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primitivos, lo que se deca que era Egipto, en el momento que escriba, era, no un pas, sino un mar universal (DIOD., lib. III, p. 106). Plutarco dice adems (De Iside, vol. II, p. 367) que Egipto era un mar. Herdoto nos proporciona pruebas sorprendentes que tienden a lo mismo. l excepta de esta afirmacin a la provincia de Tebas; pero si remarca que la provincia de Tebas no perteneca a Mizraim o Egipto propiamente dicho (que, dice el autor del artculo Mizraim, en la Enciclopedia Bblica, p. 598, quiere decir simplemente el Bajo Egipto) 1, se ver que el testimonio de Herdoto concuerda totalmente al de Diodoro de Sicilia y al de Plutarco. Dice que durante el reinado del primer rey, todo Egipto (excepto la provincia de Tebas) era una vasta marisma. No se poda ver ninguna parte del pas situada hoy ms all del lago Maeris; la distancia entre el mar y ese lago slo poda ser franqueado en siete das (HERDOTO, lib. II, cap.4). As que todo Mizraim o el Bajo Egipto estaba bajo las aguas. Este estado del pas provena de los desbordes del Nilo, que, al adoptar el lenguaje de Wilkinson (vol. I, p. 89), "baaba en otro tiempo las faldas de las montaas arenosas de la cordillera libia".
1. El reverendo R. JAMIESON, en Ilustracin de la Escritura, por PAXTON, vol. I, p. 198 y KITTO, Comentario ilustrado, vol. IV, p. 110, adoptan la misma opinin a propsito de la extensin de Mitzraim.

Ahora bien, antes de que Egipto ofreciera a los humanos una permanencia conveniente, antes de que se convirtiera en lo que fue ms tarde, uno de los pases ms frtiles, era indispensable que se pusiera lmites a los desbordes del mar (ya que el Nilo era primitivamente llamado con el mismo nombre de Ocano o Mar, DIOD. lib. I, p. 8), y que se contuvieran las aguas con grandes malecones para este propsito. Si el hijo de Cam llev entonces una colonia al Bajo Egipto y se estableci all, es sin duda quien hizo este trabajo. Qu ms natural desde entonces que darle un nombre para recordar esta gran empresa? y dnde encontrar un nombre tan caracterstico como "el que detiene el mar" o como el nombre aplicado hoy a todo Egipto, Musr o Misr (WILKINSON, vol. I, p. 2)? Los nombres siempre tienden a ser abreviados en boca del pueblo, por consecuencia el pas de Misr es obviamente "el pas de quien detiene el mar". Resulta que detener el mar, contenerlo en ciertos lmites era hacerlo como un ro, tanto como fuera posible en el Bajo Egipto. El asunto concebido as desde este punto de vista, qu sentido admirable est contenido en el lenguaje inspirado de Ezequiel (XXIX, 3)!, en donde el profeta denuncia los juicios divinos contra el rey de Egipto representante de "Metzraim, el que detuvo el mar" a causa de su soberbia: "He aqu yo estoy contra ti, Faran rey de Egipto, el gran dragn que yace en medio de sus ros, el cual dijo: Mo es el Nilo, pues yo lo hice" Cuando leemos lo que se relaciona con las acciones de Menes quien, segn Herdoto, Maneto y adems Diodoro, fue el primer rey histrico de Egipto, y cuando comparamos lo que se dice de l con la simple explicacin del sentido del nombre de Mizraim, qu luz uno no arroja sobre otro! He aqu cmo Wilkinson (Los Egipcios, vol. I, p. 89) describe el gran trabajo que dio fama a Menes quien, si se cree en la opinin general, fue el primer soberano del pas: "Habiendo desviado el curso del Nilo que en otros tiempos baaba las montaas arenosas de la cordillera libia, lo oblig a correr por el centro del valle ms o menos a una distancia igual entre las dos lneas paralelas de las

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montaas que lo bordean al este y al oeste y construy la ciudad de Menfis en el lecho del antiguo canal. Este cambio fue efectuado por la construccin de un dique de cerca de cien estadios arriba del emplazamiento de la ciudad proyectada cuyas defensas elevadas y cuyos muelles slidos rechazaban el agua del este y confinaban el ro a su nuevo lecho. El dique fue por los sucesores de Menes cuidadosamente conservado e incluso durante la invasin de los persas, siempre se mantuvo all una guardia para velar por las reparaciones necesarias y observar el estado de los diques." Cuando leemos que Menes, el primero de los reyes egipcios reconocidos por la historia, realiz esta empresa indicada con el nombre de Mizraim, quin puede oponerse a esta conclusin que Menes y Mizraim son dos nombres diferentes de la misma persona? Y si as es, en qu se convierte la visin de Bunsen, "poderosas dinastas de soberanos durante un perodo de dos o cuatro mil aos" antes del reinado de Menes, con las cuales toda la cronologa bblica de No y de sus hijos estaba aniquilada, cuando resulta obvio que Menes ciertamente debi ser Mizraim, el mismo nieto de No? As como la Biblia tiene en su propio seno los medios para defenderse; as tambin sus declaraciones ms minuciosas, incluso cuando se trata slo de simples hechos, si se los comprende bien, arrojan una luz sorprendente en las partes ms oscuras de la historia del mundo.

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Nota C, p. 21 Shing-Mu y Ma-Tsupo Si comparamos el nombre de Shing-Mu, la santa Madre de los chinos, con otro nombre de esta diosa en otra provincia de China, podremos concluir que ShingMu es precisamente un sinnimo de uno de los nombres bien conocidos de la diosa-madre de Babilonia. Gillespie (Pas de Sinim, p. 64) declara que la diosamadre de los chinos o la reina de los cielos, en la provincia de Fuh-Kien es adorada por los marinos con el nombre de Ma-Tsupo. Ahora bien, AmaTzupah quiere decir la madre que contempla y hay fuertes razones para creer que Shing-Mu quiere decir lo mismo; en efecto, M es una de las formas en las que Mut o Maut, la Gran Madre, apareca en Egipto (BUNSEN, Vocabulario, vol. I, p. 471) y Shugh, en caldeo, quiere decir mirar o contemplar. El buitre o un ojo rodeado de alas de buitre simbolizaba al egipcio Mu o Maut (WILKINSON, vol. V, p. 203). Una expresin bblica puede dar el sentido simblico del buitre: "Senda que nunca la conoci ave, ni ojo de buitre la vio." (Job XXVIII, 7). El buitre era famoso por su ojo penetrante y, de aqu, el ojo rodeado de alas de buitre mostraba que por una razn u otra, la gran madre de los dioses, en Egipto, era llamada "la que ve". Pero la idea contenida en el smbolo egipcio obviamente fue tomada de Caldea, ya que Rea, uno de los nombres ms conocidos de la madre babilnica de los dioses es exactamente la forma caldea del hebreo Rhaah, que quiere decir a la vez mujer que contempla y buitre. El mismo hebreo Rhaah puede adems pronunciarse Rheah, segn una variacin dialectal, de aqu el nombre de la gran diosa madre de Asiria era a veces Rea, y a veces Reia. En Grecia, la misma idea era aplicada a Atena o Minerva que era llamada de vez en cuando "la madre de los hijos del Sol" (nota 6, p. 36). Uno de sus ttulos era Ophthalmitis (SMITH, Dicc. cls., Atena, p. 102). Por esto se la designaba como la diosa del ojo. Obviamente era para indicar el mismo hecho, que, como el egipcio Maut llevaba un buitre sur la cabeza, as que la Minerva de Atenas era representada llevando un casco con dos ojos o orificios para los ojos en el frente del casco (VAUX, Antigedades, p. 186). Ahora que describimos, en todos los pases, la madre que contempla se nos preguntar: de dnde viene semejante nombre dado a la madre de los dioses? Un fragmento de Sanconiaton, sur la mitologa fenicia, nos provee una respuesta satisfactoria. Nos dice que Rea concibi de Cronos, su propio hermano, que, sin embargo, era conocido como el padre de los dioses: ella trajo al mundo un hijo quien fue llamado Muth, es decir, como Filo Biblio interpret justamente este nombre, Muerte. Como Sanconiaton distingue expresamente al padre de los dioses de Hipsistos, el Altsimo 1, recordemos naturalmente lo que Hesodo dice a propsito de Cronos, el padre de los dioses que, por una cierta accin culpable, fue llamado Titn y precipitado al fondo del infierno (Teogona, 1. 207, p. 18). Obviamente, el Cronos al que hace alusin Hesodo es en el fondo un Cronos diferente del padre humano de los dioses o Nimrod, cuya historia ocupa en esta obra un lugar tan grande. Es obvio que no es otro que Satn mismo, el nombre de Titn o Teitn, era slo (p. 409) la forma caldea de Seitn, nombre comn del gran adversario entre los rabes, en el pas mismo donde los misterios caldeos fueron primitivamente elaborados, este
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adversario quien fue ms tarde el verdadero padre de todos los dioses paganos, y que (para atribuirle adems el ttulo de Cronos, el cornudo) fue simbolizado como la cerastas o serpiente de cuernos. Todos los hermanos de este padre de los dioses implicados en su rebelin contra su propio padre, el Dios del cielo, eran igualmente marcados con el nombre de Titanes; pero como jefe de la rebelin, era naturalmente Titn por preeminencia. En esta rebelin de Titn, la diosa de la tierra estuvo comprometida y por esto (descartando la figura con la que Hesodo encubri el hecho) esta imposibilidad de que el Dios del cielo tuviera hijos en la tierra (alusin a la cada). Ahora bien, si tenemos como cierto que es el padre de los dioses, de quien Rea (llamada comnmente la madre de los dioses e identificada con Gea o la diosa de la tierra) tuvo el nio llamado Muth o la Muerte, quin podra ser esta madre de los dioses, sino nuestra madre Eva? Y se le daba el nombre de Rea, la que contempla, que era muy significativo. Era como "contempladora" cuando la madre de la humanidad concibi por medio de Satn y fue la causa de esta muerte por la que se ha lamentado siempre la raza humana.
1. Cuando se lee este autor, hay que recordar lo que Filo Biblio, quien 1a tradujo, afirma al fin de su Historia de Fenicia, es decir, que la historia y la mitologa estn mezcladas en esta obra.

Fue a travs de sus ojos que la primera relacin se estableci entre ella y el gran adversario con la forma de una serpiente cuyo nombre Nahash o Nachash, como se lo halla en el hebreo del Antiguo Testamento, significa adems mirar atentamente o contemplar (Gn. III, 6): "Y vio la mujer que el rbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y rbol codiciable para alcanzar la sabidura; y tom de su fruto, y comi; y dio tambin a su marido, el cual comi as como ella." Aqu tenemos la genealoga del pecado y de la muerte: "La concupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte." (Santiago I, 15). Aunque Muth o Muerte era el hijo de Rea, esta progenitura fue considerada no como la muerte abstracta, sino como el dios de la Muerte; por eso, dice Filo Biblio, Mth significaba no slo la Muerte, sino adems Plutn (SANCONIATON, p. 24). En la Mitologa romana, Plutn era honrado al igual que Jpiter (OVIDIO, Fastos, lib. VII, 518); y en Egipto tenemos la prueba de esto, Osiris, la simiente de la mujer, era el seor del cielo y el rey del infierno o Plutn (WILKINSON, vol. IV, p. 63, BUNSEN, vol. I, p. 431- 432) y se puede concluir con muchos detalles (el lector vio ya pruebas suficientes de esto) que no era otro que el mismo Diablo, que, se dice, se haba encarnado; l, por la primera transgresin y sus relaciones con la mujer, haba introducido al mundo el pecado y la muerte y, sin embargo, haba procurado a la humanidad innumerables beneficios. Como el nombre de Plutn tiene el mismo sentido que Saturno (el oculto), as que, cualquiera fuesen los otros caracteres de este nombre, fue a Satans, el seor oculto del infierno, a quien todo se le atribuy ms tarde; ya que si se examinan cuidadosamente los diferentes mitos de Saturno, se ve que era al mismo tiempo el Diablo, quien se disfraz de serpiente, Adn, quien se oculto bajo los rboles del jardn, No, quien durante todo un ao se ocult en el arca y Nimrod, oculto en los secretos de los misterios babilnicos. Era para glorificar Nimrod que se form todo el sistema

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caldeo de iniquidad, conocido como Nin, el hijo, y su mujer como Rea que se llamaba Ammas, la madre. Rea, aplicado a Semiramis, tena otro sentido que aplicado a la antigua diosa, la madre de los dioses y de los hombres. Pero para hacer resaltar toda la majestad de su carcter, era necesario que ella se identificara con la antigua diosa; por eso, aunque su hijo que sostena en sus brazos naci para destruir la muerte, a menudo ella era representada con los mismos smbolos de la que trajo la muerte al mundo. Y as ocurri tambin en los diferentes pases donde se esparci el sistema babilnico.

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Nota D, p. 51 Ala Mahozim Para mi conocimiento, el nombre de Ala Mahozim jams yo lo encontr en ningn autor profano de la antigedad y en la Biblia misma se encuentra slo en una profeca. Si se considera que el propsito de la profeca es desarrollar siempre el acontecimiento con una cierta oscuridad, dando bastante luz en la direccin prctica de los fieles, no hay que sorprenderse que un trmino inusitado sea empleado para designar a la divinidad ya citada. Pero aunque este nombre preciso no se encuentre, tenemos un sinnimo que se puede asignar a Nimrod. En Sanconiaton (p. 24-25) se dice que Astart, "viajando por el mundo habitable, encontr una estrella que cay por los aires; elle la recogi y la consagr en la isla santa de Tiro". Ahora bien, es esta historia de la cada de una estrella u otra versin de la cada de Mulciber (p. 350) o de Nimrod cayendo de su propia elevacin? Car, as como ya lo vimos, Macrobio muestra (Saturno., lib. I, cap. 21, p. 70) que la historia de Adonis el lamentado (tema favorito de los fenicios), vena originalmente de Asiria. Haba en la isla santa de Tiro, un gran dios llamado Melkart, (KITTO, Coment, ilust., vol. II, p. 300). Pero este nombre llegado de Tiro a Cartago, y de all a Malta (colonia de Cartago), donde se lo encuentra hoy sobre un monumento, arroja una viva luz acerca de este tema. El nombre de Melkart, creen algunos, viene de MelecKart, rey de la tierra (WILKINSON, vol. V, p. 18), pero la manera en que este nombre est grabado en Malta, muestra que era realmente Melec-Kart, rey de la ciudad fortificada (WILKINSON, errata, al pie del vol. V). Kir, lo mismo que la palabra gala Caer, que se encuentra en Caernarvon, significa "la muralla que rodea" o "una ciudad completamente rodeada de muros"; y Kart era la forma femenina de la misma palabra, como se lo puede ver en las diferentes formas del nombre de Cartago que es a veces Carchedon, a veces Carthada o Cartago. En el libro de los Proverbios vemos una ligera variacin de la forma femenina de Kart, que parece obviamente usada en el sentido de baluarte o fortificacin. As que (Prov X, 15) leemos: "Las riquezas del rico son su ciudad fortificada (Karit)," es decir, su muralla o su defensa. Melk-Kart, rey de la ciudad fortificada, trae la misma idea que Ala Mahozim. En las "Inscripciones de Gruter", citadas por Bryant, vemos adems un ttulo dado a Marte, el dios romano de la guerra, que coincide exactamente con el sentido de Melkart. Vimos en otra parte abundantes razones para concluir que el original de Marte era Nimrod (nota 2, p. 70). El ttulo al cual hago alusin confirma esta conclusin y se encuentra en de la inscripcin romana siguiente (BRYANT, vol. II, p. 454), descubierta en Espaa, en un antiguo templo: Malac Hispani MARTI CIRADINO Templum communi voto Erectum Ese ttulo muestra que el templo estaba dedicado a Mars Kir-Aden, el seor de Kir o de la ciudad fortificada. La C romana, como se sabe, es dura como la K y Adn, el Seor, es adems Aden. Ahora bien, con esta clave para guiarnos,
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podemos enseguida desenredar lo que hasta aqu confundi tanto a los mitlogos a propsito del nombre de Mars Quiriunus que, se pensaba, era distinto de Mars Gradivus. La K en Kir es lo que se llama en hebreo o en caldeo Koph, letra diferente de la Kaph y se pronuncia frecuentemente como Q. Quirino quiere decir "quien pertenece a la ciudad fortificada", y se relaciona con la seguridad que daba a las ciudades por cercos de muros. Gradivus, por otro lado, viene de Grah, batalla y divus, dios, forma diferente de Deus, que, como ya se mostr, es una expresin caldea: significa "el dios de la batalla". Estos dos ttulos corresponden exactamente a los dos caracteres de Nimrod, quien era el gran constructor de ciudades y el gran guerrero, y estos dos caracteres distintivos fueron evidentes al sealarse los dos nombres: Fuss nos prueba claramente esto (Antigedades, cap. 4, p. 348). "Los romanos, dice l, adoraban a dos dolos de este tipo (es decir, dioses con el nombre de Marte), uno que llamaban Quirino, el guardin de la ciudad y su protector, otro Gradivus, vido de guerras y de masacres y cuyo templo estaba fuera de de los muros de la ciudad."

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Nota E, p. 66 Significado del nombre del Centauro La explicacin clsica del nombre de Centauro es poco satisfactoria; ya que aunque se lo puede hacer venir de palabras que significan los matadores de toro (y este derivado mismo es defectuoso), tal sentido no arroja ninguna luz acerca de la historia del Centauro. Tmela como una palabra caldea y ver de inmediato que toda la historia del Centauro primitivo se ajusta a la historia de Nimrod, a quien ya lo identificamos. Kentauro obviamente viene de Kehn, sacerdote y Tbr, dar vueltas. Kehn-Tbr es el sacerdote del que da vueltas, es decir, del sol que parece hacer una revolucin diaria al rededor de la tierra. El nombre del sacerdote se escribe Khn y aqu la vocal se aade segn los diferentes dialectos de aquellos que lo pronuncian, de manera que fuera o Kohn o Kahn o incluso Kehn. Tbr, el que da vueltas, aplicado al sol, es obviamente otra forma del griego Zen o Zan, aplicado a Jpiter, identificado con el sol, que significa el que rodea. La misma palabra de donde sali la palabra inglesa sol, Sun, que, en anglosajn era Sunna (MALLET, Glosario, p. 565, Londres, 1847) y cuyos rastros bien claros encontramos en Egipto, en la expresin snnu (BUNSEN, Vocab., vol. I, p. 546), como aplicado a la rbita del sol. El hebreo Zau o Zawon, rodear, de aqu vienen estas palabras, en caldeo se convierten en Don o Dawon y es as como penetramos en el sentido del nombre dado por los boecios al poderoso cazador Orin. Este nombre era Kan-daon como se ve en Bryant (vol. IV, p. 154). Comentarista, en Licofron: "Orin, que los boecios llamaban tambin Kandaon." Kandaon y Kehn-Tbr, que precisamente muestran dos nombres diferentes con la misma funcin, uno que significa sacerdote del que rodea y el otro que significa sacerdote del que da vueltas, ttulos que equivalan obviamente al de Bolkahn, o sacerdote de Bal o del sol que era, no hay duda, el ttulo distintivo de Nimrod. Del mismo modo en que el ttulo de Centauro se relaciona exactamente con la posicin muy conocida de Nimrod, as tambin la historia del padre de los Centauros se relaciona tambin con ella. Ya vimos que convirtiendo a Ixin en el padre de esta raza mtica, los griegos admitan, sin embargo, que los Centauros ocupaban un lugar mucho ms alto y, por lo tanto, Ixin, que parece haber sido un nombre griego, habra tomado el lugar de un nombre ms antiguo, siguiendo esta tendencia remarcada particularmente por Salvert y que a menudo condujo a la humanidad a aplicar a personas conocidas en un tiempo y en una poca, mitos tomados de otro pas y de una poca ms antigua (Ciencias ocultas, Apndice, p. 483). Supongamos que sea este el caso y dejemos de lado slo el nombre de Ixin; se ver que todo lo que se dice del padre de los Centauros o de los arqueros a caballo, se aplica exactamente a Nimrod, tal como se nos describe en los diversos mitos que se relacionan con el primer padre de estos centauros. Primero, se presenta al Centauro como habiendo sido elevado al cielo (DYMOCK, sub voce Ixin), es decir, fue altamente exaltado por un favor especial del cielo; luego en este estado de exaltacin se dice que se enamor de Nfele que haca pasar como la reina del cielo con el nombre de Juno. Aqu, la historia es obviamente confusa: se cambia el orden de los acontecimientos y es para mistificar lo vulgar, lo cual fcilmente puede explicarse. Como Nfele en griego quiere decir nube, as que se dice que el renuevo de los Centauros fue producido por una nube. Pero Nfele en el lenguaje del pas donde la fbula primero se compuso significa
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mujer cada y se dice que descienden los Centauros de esta mujer cada. Ahora bien, Nimrod o Nino se enamor de Semiramis cuando ya estaba casada, y la tom como su propia mujer, por esto cay dos veces, cada como mujer 1 y cada de la fe primitiva en la cual haba sido ensalzada; y se dice claramente que esta mujer cada fue adorada con el nombre de Juno o Paloma despus de su muerte por los babilonios.
1. En Grecia incluso se us Nfele como el nombre de una mujer, as era llamada la degradada esposa de Atamante. (Diccionario Clsico. SMITH, "Atamante")

Centauro, a causa de su presuncin y de su orgullo, fue destruido por el rayo enviado por el Dios supremo y precipitado al infierno (DYMOCK, sub voce Ixin). Es otra versin de la historia de Faetn, Esculapio y Orfeo, quienes fueron muertos de la misma manera y por la misma razn. En el mundo infernal, el padre de los Centauros est atado por serpientes a una rueda que da vueltas sin cesar y que as dicta su castigo eterno (DYMOCK, sub voce). Hay obviamente en las serpientes una alusin a uno de estos dos emblemas del culto del fuego de Nimrod. Si l introdujo el culto de la serpiente, como yo me esforc en mostrarlo (p. 346), haba una justicia potica al hacer de la serpiente un instrumento de su castigo. Desde entonces la rueda que da vueltas designa muy claramente el nombre mismo del Centauro y significa el sacerdote del sol que da vueltas. Haba una alusin muy distinta al culto del sol, el que da vueltas en crculo, que entre los paganos era el emblema del dios sol y de la rueda reluciente mediante la cual era l representado tan a menudo (WILSON, La religin de los Parsis, p. 31) y adems en las danzas circulares de los bacanales. De aqu la frase: "Bassaridum rotator Evan", el Evan que da vueltas en las bacantes (ESTACIO, Sylv., lib. Il, secc 7, v.17, p. 188). De aqu adems las danzas circulares de los druidas, indicadas en la cita siguiente en una cancin drudica: "La orilla del mar estaba cubierta con una multitud innumerable; los coros vestidos de blanco ejecutaban con graciosa locura su danza circular." (DAVIES, Los Druidas, p. 172). Esta danza circular de los paganos idlatras se relacionara con el circuito del sol; tenemos la prueba de esto en una declaracin formal de Luciano (Tratado acerca de la danza). Hablando de la danza circular de las antiguas naciones del Oriente, dice l, hace una alusin expresa al dios-sol: "consista en una danza que imitaba a ese dios". (LUCIANO, vol. II, p. 278). Vemos aqu una razn muy caracterstica de la danza circular de las bacantes y de la rueda que siempre da vueltas del gran Centauro de las regiones infernales.

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Nota F, p. 110 Olenos, el que lleva el pecado En diversas partes de esta obra, probamos que Saturno, el padre de los dioses y de los hombres, era de cierta manera nuestro primer padre. Ahora bien, se nos dice que Saturno devoraba a sus hijos 1. En la historia esotrica, entre aquellos que no conocan el hecho de la cuestin, se lo comprenda en la forma en que se lo relataba comnmente, es decir, que devoraba todos sus hijos desde su nacimiento. Pero lo que estaba realmente oculto en esta historia de Saturno devorador de sus hijos es exactamente el hecho bblico de la cada, es decir, que destrua a sus hijos, no al comerlos, sino al comer el fruto prohibido. Al estar en esto las cosas, el relato pagano dice que la destruccin de los hijos del padre de los dioses fue detenida por su mujer Rea. Rea, como ya lo vimos, tena gran parte de responsabilidad en la destruccin de los hijos as como Saturno mismo; pero en el progreso de la apostasa y de la idolatra, Rea o Eva obtuvo gloria a costa de Saturno. Saturno o Adn era representado como una divinidad morosa; Rea o Eva como una divinidad extraordinariamente amable; y en su dulzor ella ofreca a su marido una piedra envuelta con nfulas; la devoraba con avidez y los hijos de este canbal se salvaban 2. La piedra vinculada con nfulas se dice en lenguaje sagrado: Ebn-Hatal; pero Ebn-Hatal 3, quiere decir tambin: el hijo que lleva el pecado. Esto necesariamente no significa que Eva o la madre de la humanidad trajo al mundo la descendencia prometida (aunque hubo varios mitos, que tambin tienden a este fin) sino que habiendo recibido ella la buena nueva y habindola aceptado, la present a su marido que la recibi de ella por la fe y que esta fe estableci el fundamento de su propia salvacin y la de su descendencia.
1. A veces se dice que slo devoraba a sus hijos varones, pero segn Smith (Diccion. cls., sub voce Hera), paralelamente devoraba a las nias. 2. HESODO, Teogona, 1. 485, p. 38-41. 3. Hata, pecado, adems se encuentra en caldeo, Bat. (STOCKII CLAVIS, p. 1329). Tal viene de Ntl, soportar. Si el lector considera a Horus con sus vendas (BRYANT, vol. III, fig. 22), Diana con sus vendas alrededor de las piernas, el toro simblico de los persas vendado de la misma manera (BRYANT, vol. I., fig. 5, p. 367) e incluso el leo deforme de los tahitianos, considerado como dios y rodeado de cuerdas (WILKINSON, p. 31) Yo creo que no podr pasar sin concluir que haba en esta costumbre algo importante.

El hecho de que Saturno devorara una piedra envuelta es exactamente la expresin simblica de la avidez con la cual Adn recibi por la fe la buena nueva de la simiente de la mujer: ya que el acto de fe, en el Antiguo y Nuevo Testamento se simboliza a travs de la accin de comer. He aqu lo que dice Jeremas: "Fueron halladas tus palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn" (Jer. XV, 16). Es lo que muestra adems nuestro Seor Jesucristo mismo, cuando dijo a los judos que es necesario comer su carne y alimentarse de ella, al mismo tiempo les dijo: "El espritu es el que da vida; la carne para nada aprovecha; las palabras que yo os he hablado son espritu y son vida." (Juan VI, 63). Que Adn haya recibido vidamente la buena nueva de la simiente prometida y la haya guardado como un tesoro en su corazn como si ella fuera la vida de su alma es lo que resalta obviamente del nombre que da a su mujer despus de que la escuch: "Y llam Adn el

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nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes." (Gn. III, 20). Ver Dr. Candlish, El Gnesis, p. 108. La historia de la piedra envuelta no acaba cuando es tragada y cesa la muerte de los hijos de Saturno. Se dice que esta piedra fue conservada cerca del templo de Delfos, donde se tena el cuidado de frotarla cada da con aceite y de envolverla con lana (MAURICE, Antigedades Hindes, vol. II, p. 348). Si esta piedra simboliza al hijo quien lleva el pecado, adems simbolizaba obviamente el Cordero de Dios inmolado desde la fundacin del mundo, con el cual nuestros primeros padres estaban vestidos de manera simblica, cuando Dios los visti con pieles de animales. As que, aunque representado de balde por una piedra, debe tener la vestimenta de lana que le conviene. Cuando era representado como una rama, la rama de Dios, esta era adems envuelta en lana (POTTER, vol. I, Religin de Grecia, cap. V, p. 208). La uncin cotidiana con aceite es muy significativa. Si la piedra representaba al Hijo que lleva el pecado, que podra significar la uncin cotidiana de este Hijo que lleva el pecado? No es obvio que ella lo designara como el ungido del Seor, el Mesas que los idlatras adoraban en oposicin al verdadero Mesas que an no se haba revelado? Uno de los nombres dados a esta piedra ungida y envuelta confirma fuertemente esta conclusin. Ese nombre es Baitulos. Lo encontramos en Prisciano, (lib. V vol. I, p. 180, nota y lib. VI, vol. I, p. 294), quien al hablar de esta piedra que Saturno, se dice, devor en lugar de Jpiter, aade "quem Grci Baitulon vocant", que los griegos llaman Baitulos. Ahora bien, B'hai-tuloh quiere decir el nio que da vida 1. El padre de los dioses y de los hombres haba destruido a sus hijos al comrselos, pero parece que al tragar esta piedra envuelta, l les dio vida (HESODO, Teogona, 1. 495, p. 41). De aqu, el nombre de Baitulos, y el sentido de este nombre se vincula exactamente con lo que se nos dice en Sanconiaton (lib. 1, cap. 6, p.22) a cerca de las Baithulia hechas por el dios fenicio Urano: "Fue el dios fenicio Urano quien invent las Baithulia: hizo piedras que se movan como si tuvieran vida." Si la piedra Baithulos representaba al hijo que da la vida, era natural que esta piedra fuera hecha de tal suerte que pareciera tener vida propia. Ahora bien, hay una gran analoga entre esta piedra envuelta que representaba al hijo portador del pecado y este Olenos, mencionado por Ovidio, quien llev sobre s una falta que no era la suya y enseguida fue transformado en piedra. Ya vimos que Olenos, cuando fue trasformado en piedra, fue ubicado en Frigia en la santa montaa de Ida. Tenemos razones para creer que la piedra que, se dice, fue tan til para los hijos de Saturno y fue ensalzada cerca del templo de Delfos, era precisamente una representacin de este mismo Olenos. Leemos que Olen fue el primer profeta de Delfos quien fund el primer templo de esta ciudad (PAUSANIAS, lib. X, Phocica, cap. 5, p. 321). Como los profetas y los sacerdotes llevaban comnmente el nombre del dios al que representaban (Hesiquio dice expresamente que el sacerdote que representaba al gran Dios con el nombre de rama, era el mismo llamado en los misterios con el nombre de Baco, p. 179), esto indica uno de los nombres ms antiguos del dios de Delfos. Si, pues, haba sobre el monte Ida una piedra sagrada llamada la piedra de Olenos, si hubiera una piedra sagrada en el recinto del templo de Delfos, fundado por Olenos, se puede dudar de que la piedra sagrada de Delfos

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representara la misma que la del monte Ida? La piedra envuelta de Delfos era llamada expresamente dios por Prisciano en el pasaje ya citado.
1. De Tli, Tleh o Tloh, infans puer (CLAVIS STOCKII, Cald., p. 1342), y Hia o Haya, vivir, dar vida (GESENIO, p. 310). De Hia, vivir, con la digamma prefijo, viene la palabra griega bios, vida. Esta palabra Hia cuando se adapt al griego, se pronunci tambin Haya, encontramos la prueba en Hiim, la vida, pronunciada Hayyim, que en griego se represent como la sangre. El principio monrquico segn el cual "la sangre, es la vida" no era slo conocido por los judos. Ahora bien, Haya, vivir o dar la vida con la digamma prefijo, se convirti en B'haya; as que en Egipto encontramos que Bai quiere decir el alma o el espritu (BUNSEN, vol. I, p. 375) que es el principio viviente B'hai-tulos, es el nio que da vida. P'haya-n es el mismo dios.

Este dios que simblicamente haba recibido la uncin divina tena la vida de los hijos de Saturno, padre de los dioses hombres, identificado con el Olenos del monte Ida, se sabe que se consideraba que ocupaba el mismo lugar del Mesas, el gran portador del pecado, que vino a tomar los pecados de los hombres, tom el lugar de ellos y sufri por ellos: Olenos, en efecto, como ya lo vimos, tom voluntariamente para s una falta de la cual era personalmente inocente. As que al considerar de qu manera los smbolos msticos del paganismo ocultaban la fe patriarcal, encontramos incluso una circunstancia notable que concierne a la piedra envuelta; ella muestra de qu manera el misterio de iniquidad de Roma se esfuerza en introducir la piedra del paganismo en lo que se llama el simbolismo cristiano. La Baitulos o piedra envuelta era , (BRYANT, vol. II, p. 20, nota) una piedra redonda u oval. Esta piedra oval nos aparece a menudo rodeada y recubierta unas veces de varias, otras veces de dos o tres nfulas. En Bryant (vol. III, p. 246) la diosa Cibeles es representada como Spes Divina, o la esperanza divina; vemos el fundamento de esta esperanza divina propuesta al mundo con la imagen de la piedra envuelta en su mano derecha con diferentes nfulas. En David (Antigedades Etruscas, vol. IV, fig. 27) vemos una diosa representada con la caja de Pandora, fuente de todos los males, en su mano extendida, con un globo envuelto que cuelga de ella; aqu este globo tiene slo dos nfulas, una que cruza la otra. Y qu es este globo con nfulas del paganismo sino el smil del globo envuelto con una cinta y coronado con la Tau mstica o de la cruz, que es llamado el emblema del poder y que se representa a menudo como en la figura 60, en las manos de las imgenes profanas de Dios el padre? El lector no tiene necesidad que se le diga ahora que la cruz es el signo escogido y la marca de este mismo Dios que representaba la piedra envuelta con una cinta y con este dios de quien se dice en su nacimiento: "El Seor de toda la tierra ha nacido." (WILKINSON, vol. IV, p. 130). Como el dios simbolizado por la piedra envuelta con una cinta no slo daba vida a los hijos de Saturno, sino daba a Saturno mismo el dominio universal que haba perdido por la transgresin, no hay que extraarse si se nos dice que algunas de estas piedras estaban consagradas a Jpiter, otras al sol y que se consideraban de manera ms particular an como consagradas a Saturno, el padre de los dioses, (MAURICE, vol. II, p. 348); por lo tanto, tampoco hay que sorprenderse de que Roma haya puesto la piedra redonda en la mano de la estatua, que lleva el nombre de Dios as profanado y que, con

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este origen el globo de nfulas coronado con la marca de Tammuz, se haya convertido en el smbolo del dominio en todos los estados de la Europa papal.

Fig. 60 En la Iconografa de Dioron.

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Nota G, p. 115 Identidad de Rea o Cibeles y de Venus En la doctrina esotrica de Grecia y Roma, los caracteres de Cibeles madre de los dioses y de Venus, diosa del amor, son generalmente muy distintos, de tal manera que algunas personas encontraron quizs muy difcil identificar estas dos divinidades. Pero esta dificultad desaparecer si se considera el principio fundamental de los misterios, es decir, que en el fondo reconocan slo a Adad, el Dios nico Adad que era trino, esto dio lugar, cuando el misterio babilonio de iniquidad se form, de tres formas diferentes de la divinidad: el padre, la madre y el hijo; pero todas las divinidades multiformes de las cuales abundaba el mundo pagano, a pesar de sus diversidades se reducan en el fondo a tantas manifestaciones de una u otra de estas personas divinas o mejor dicho en dos, porque la primera persona era generalmente relegada a un segundo plano. Tenemos pruebas ciertas que esto as era. Apuleyo nos dice (vol. I, p. 995-996), "que cuando fue iniciado, la diosa Isis se le revel, como la primera de las criaturas celestes y la manifestacin uniforme de los dioses y de las diosas: era la nica divinidad que toda la tierra adorara de forma mltiple en ritos variados y con nombres diferentes", luego examina varios de estos nombres; "ella misma declara ser a la vez, Pessinuntica, la madre de los dioses (es decir Cibeles) y Venus de Pafos" (ibid. p. 997). Ahora bien, como tal era el caso en las ltimas edades de los Misterios, debe haber sido lo mismo al comienzo, ya que se extendieron por doquier y necesariamente deben haberse as esparcido con la doctrina de la unidad de la Divinidad. Este hecho naturalmente deba producir un gran absurdo y una gran inconsecuencia en el caso del cual hablamos. Wilkinson y Bunsen, para evitar las inconsecuencias que en el sistema egipcio encontraron, debieron recurrir a una explicacin que en el fondo es la misma que la ma. As que Wilkinson nos dice: "Demostr que Amunre y otros dioses tomaron la forma de diferentes divinidades que al presentar a primera vista alguna dificultad, pueden fcilmente explicarse, cuando consideramos que cada una de las figuras o los emblemas que se adoptaba slo era una emanacin o un atributo deificado del mismo Gran Ser al cual se atribua diferentes caracteres, segn las diversas funciones que se consideraba que cumplan." (WILKINSON, vol. IV, p. 245). La declaracin siguiente de Bunsen tiende al mismo propsito: "Con estas premisas creemos poder concluir que las dos series de dioses eran originalmente idnticas y que en la gran pareja de dioses, todos estos atributos estaban concentrados; es a travs de su desarrollo que acab en personificaciones diversas, este sistema mitolgico que ya consideramos." (BUNSEN, vol. I, p. 418). Todo eso nos explicar la identidad de Cibeles y de Venus o Astart. En el fondo slo haba una diosa, el Espritu Santo, representado como femenino cuando injuriosamente se atribuy la distincin de los sexos a la Divinidad, por una perversin de la gran idea bblica de que todos los hijos de Dios son engendrados por el Padre y nacidos del Espritu; y con esta idea, el Espritu de Dios como Madre era representado en forma de paloma, en memoria de que este Espritu, en la creacin, flotaba (este es el sentido exacto de la expresin original, Gn. I, 2) en la superficie de las aguas. Esta diosa se llamaba Ops, la que flota, o Juno, la paloma, o Khubele, la que ata con cuerdas; este ltimo
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ttulo se relacionaba "con los lazos de humanidad, con los cordajes de amor" (llamados en Oseas XI, 4, "Khubeli Adam"), a travs de los cuales no slo, Dios atrae sin cesar a los hombres hacia l, en su bondad providencial, sino adems a travs de los cuales Adn, nuestro primer padre, estaba estrechamente unido a Dios por el Espritu que permaneca en l, mientras que la alianza de Edn no fuera rota. Este tema est descrito minuciosamente en la historia pagana y son abundantes las pruebas de nuestras afirmaciones; pero aqu no me puedo extender en esto. Notemos slo que los romanos unan los dos trminos de Juno y de Khubele o como se pronuncia comnmente, Cibeles; en ciertas ocasiones invocaban a su diosa suprema con el nombre de Juno Covella, (STANLEY, Filosofa, p. 1055), es decir "la paloma que ata con cuerdas". En Estacio, (lib. V, Sylv., 1- V, 222, apud BRYANT, vol. III, p. 325), encontramos el nombre de Cibeles dado a la gran diosa: Italo gemitus Almone Cybele Ponit, et Idos jam non reminiscitur amnes. Si el lector considera, en Layard, el emblema triun de la divinidad suprema de los asirios, ver que esta misma idea est visiblemente simbolizada. Las alas y la cola de la paloma en lugar de pies tienen cintas yuxtapuestas (LAYARD, Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 418; ver adems figura 61 segn BRYANT, vol. II, p. 216 y KITTO, Encic. Bib, vol. I, p. 425). En cuanto a los acontecimientos que se relacionan con la cada, una nueva idea se uni al nombre de Cibeles. Khubel significa no slo atar con cuerdas, sino estar adems de parto y desde entonces Cibeles apareci como la madre de los dioses mediante la cual todos los hijos de Dios deben ser paridos de nuevo o regenerados. Pero para esto era indispensable que hubiera una unin primeramente con Rea, la que contempla, la madre humana de los dioses y de los hombres, para que el mal que ella haba causado pudiera repararse. De aqu la identidad de Cibeles y de Rea que en todos los panteones eran slo dos nombres diferentes de la misma diosa (LEMPRIERE, Diccionario clsico, sub voce), aunque (ya lo vimos) estas diosas eran en realidad totalmente distintas. Este mismo principio fue aplicado a todas las otras madres divinizadas. Fueron deificadas slo a causa de su identidad milagrosa con Juno o Cibeles, en otras palabras, con el Espritu de Dios. Cada una de estas madres tena su propia leyenda y su culto especial; pero como en todos los casos era considerada como una encarnacin del nico Espritu de Dios, como la gran madre de todos, se supona que los atributos de este nico Espritu siempre le pertenecan. Tal era el caso para esta diosa reconocida como Astart o Venus, as como para Rea. Aunque haba puntos de diferencia entre Cibeles o Rea y Astart o Milita, la Venus de Asiria, Layard muestra que haba adems distintos puntos de contacto entre ellas. Cibeles o Rea era famosa por su corona de torres. Milita o Astart era representada con una corona semejante (LAYARD, Nnive, vol. II, p. 456). Cibeles o Rea era remolcada por leones. Milita o Astart era representada como de pie sobre un len (ibid.). El culto de Milita o Astart era slo un montn de contaminaciones morales. (HERDOTO, lib. I, cap. 99, p. 92). El culto de Cibeles con el nombre de Tierra era absolutamente lo mismo (AGUSTN, De Civitate Dei, lib. VI, tomo IX, cap. 8, p. 203).

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La primera mujer deificada fue sin duda Semiramis, como el primer hombre deificado fue su marido. Pero es obvio que esta deificacin slo ocurri despus de la formacin de los misterios, ya que slo despus de su muerte Semiramis fue divinizada y adorada en la forma de paloma. Cuando los misterios fueron primero compuestos, los acciones de Eva que por sus relaciones con la serpiente, trajo la muerte, necesariamente deben haber ocupado un cierto lugar; porque el misterio del pecado y de la muerte se encuentra en la base de todas las religiones, y en la poca de Semiramis y de Nimrod, de Sem y de Cam, todos los hombres deben haber estado al tanto de los hechos de la cada. Primero, el pecado de Eva fue admitido en toda su gravedad (de otro modo se habran escandalizado los hombres, sobre todo cuando la conciencia general fue despertada por el celo de Sem), pero cuando una mujer fue deificada, la forma asumida por la historia mstica muestra que este pecado fue atenuado y que incluso cambi de verdadero carcter y por una perversin del nombre dado a Eva, la madre de todos los vivientes, es decir, de todos los regenerados (ver nota 1), fue glorificada como la autora de la vida espiritual y con el nombre de Rea, reconocida como madre de los dioses. Ahora bien, aquellos que trabajaban en el desarrollo del misterio de iniquidad no tuvieron dificultad en mostrar que este nombre Rea apropiado primero para la madre de la humanidad tambin era apropiado para la madre de los dioses, es decir, de todos los mortales divinizados. Rea, en el sentido activo, quiere decir la mujer que contempla, pero en el sentido pasivo, quiere decir la mujer a quien se mira, es decir, la belleza1. As que con una sola expresin la madre de la humanidad y la madre de los dioses paganos, es decir, Semiramis, estaban unidas; tal como hoy Rea es generalmente reconocida como la madre de los dioses y de los hombres, (HESODO, Teogona, v. 453, P. 36). No se debe sorprender que Rea se adaptara a la que los asirios adoraban como Venus o Astart.

Fig. 61 1. En Ester II, 9, el plural de Rea se usa en el sentido de bello y aplicado a las doncellas de Ester. Vulgata y Parkhurst lo traducen como speciosissimas.

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Nota H, p. 117 La Virgen madre del paganismo "Casi todos los prncipes trtaros, dice Salvert, (Las Ciencias ocultas, Apndice, nota A, art. XII, p. 490), hacen remontar su genealoga a una virgen celeste fecundada por un rayo de sol o por algn otro medio." En la India, la madre de Surya, el dios sol, que haba nacido para destruir a los enemigos de los dioses, (p. 144) queda encinta de la misma manera: un rayo de sol penetr en su seno y ella dio a luz al dios sol. Ahora bien, este mito ampliamente extendido da una viva luz acerca del sentido del nombre de Aurora, mujer de Orin, cuyo matrimonio con este poderoso cazador es mencionado por Homero (Odisea, lib. V, 120, 121). El nombre de Aur-ora, en un sentido fsico, quiere decir preada de luz. Se encuentra adems el nombre de en griego, mujer, que viene de Ohra, concebir o estar encinta o preada. Como Orin, segn los relatos persas, era Nimrod y Nimrod con el nombre de Nino, era adorado como el hijo de su mujer, cuando fue deificado, con el nombre de dios sol, este nombre de Aurora aplicado a su mujer est destinado obviamente a expresar la misma idea que prevalece en Tartaria y en la India. Estos mitos de los trtaros y de los hindes prueban claramente que la idea pagana de la concepcin milagrosa no provena de una mezcla entre el cristianismo y su propia supersticin, sino que vena directamente de la promesa dada a Eva. Pero, de dnde vino la idea de la concepcin por el rayo de sol? Hay razones para creer que vena de uno de los nombres naturales del sol. El caldeo zhr, brillar, en participio activo, se convierte en zuhro o zurhe, el que brilla; de aqu sin duda, partiendo de zuhro, el brillante, se ha escurrido, con la influencia de un clero atrevido, a la idea de zuro, la simiente; el que brilla y la simiente, siendo as identificados, conforme al genio del paganismo. Obviamente tal fue el caso en Persia, donde el sol era la gran divinidad. "Los persas, dice Maurice, lo llamaban Dios Sure." (Antigedades, vol. V, p. 22).

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Nota I, p. 118 La Diosa madre comparada con una habitacin Qu indujo a la humanidad a llamar a la gran diosa madre o la madre de los dioses y de los hombres, casa o habitacin? La respuesta se halla obviamente en Gn. II, 21, a propsito de la creacin de la madre de la humanidad "Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer." Esta historia de la costilla era muy conocida por los babilonios; es lo que resalta claramente de uno de los nombres dados a su antigua diosa, as como se lo ve en Beroso (lib. I, p. 50). Este nombre es Thalatth. Pero, Thalatth no es otra cosa que el caldeo de la palabra hebrea Tzalaa en femenino, la palabra misma empleada en el Gnesis para la costilla de la cual fue formada Eva; y el otro nombre que Beroso sumado a Thalatth confirma fuertemente mi lenguaje; este nombre, Omorka 1, precisamente significa la madre del mundo. Cuando describimos as el sentido del nombre de Thalatth aplicado a la madre del mundo, fcilmente se comprender el nombre de Talasio, que dieron los romanos al dios del matrimonio cuyo origen se busc en vano hasta ahora. Thalatthi significa que pertenece a la costilla y con la terminacin romana se convierte en Thalatthius o Thalasius 2, el hombre de la costilla. Y qu nombre poda aplicarse mejor a Adn, considerado como el dios del matrimonio, quien, cuando la costilla le fue llevada, dijo: "Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; sta ser llamada Varona, porque del varn fue tomada"! Primeramente cuando Thalatth, la costilla, fue transformada en mujer, esta mujer era en un sentido muy importante, la habitacin o el templo de Dios; y si la cada no hubiera tenido lugar, todos sus hijos habran sido hijos de Dios como consecuencia de un alumbramiento puramente natural.
1. De Am, madre y arka, la tierra, la primera letra aleph en estas dos palabras a menudo se pronuncia o. As se encuentra en el griego , hombro, la pronunciacin de a en Am, madre. Am, madre, viene de am, suportar, y de am pronunciada om viene , el hombro que lleva las cargas. De aqu viene adems el nombre Oma, que es uno de los de Bona Dea, Oma es obviamente la madre. Ver nota K. 2. CATULO, Epithalamium, p. 98.

La entrada del pecado en el mundo cambi la constitucin original de las cosas. Sin embargo, cuando la promesa de un Salvador fue hecha a la humanidad, se concedi adems la habitacin interior del Espritu Santo, no para que la mujer tuviera con esto algn poder por crear ella misma los hijos de Dios, sino slo para que pidiera cumplir totalmente la tarea de una madre para con una raza espiritualmente viviente, para con los que Dios despertara por su gracia y que hara pasar de muerte a vida. Ahora bien, el paganismo despreci todo esto abiertamente; ense, tan pronto como sus seguidores fueron preparados para orlo, que esta nueva habitacin del Espritu de Dios en la mujer, era una identificacin y as que la deific. Desde entonces, Rea, la que contempla, la madre de la humanidad, fue identificada con Cibeles, la que amarra con cuerdas o Juno la paloma, es decir, el Espritu Santo. Entonces, en un sentido pagano e impo, ella se convierte en Hator, la habitacin de Dios o Sacca o Sacta, el Tabernculo o el templo, en el cual habitaba corporalmente toda la
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plenitud de la Divinidad. As ella se convierte en Heva, la viviente, no en el sentido que Adn dio a su mujer despus de la cada, cuando la esperanza de la vida en medio de la muerte les fue ofrecida a ambos de una manera tan inesperada; pero en el sentido de la que comunica a los hombres la vida espiritual y eterna, porque Rea era llamada la fuente de los bienaventurados 1. La accin de esta mujer deificada era, se deca, indispensable para el alumbramiento de los nios espirituales de Dios, en este mundo considerado como perdido. Se comprende muy rpido entonces el sentido del nombre dado a la diosa babilnica en II Reyes XVII, 30. El nombre de Sucot-benot se consider a menudo como un nombre plural, y se crey que se refera a tiendas o tabernculos empleados en Babilonia para dibujos infames. Pero como lo remarca Clrico (lib. I, De Chaldis, cap. 37, art. 2) que se apoya en la opinin de los rabinos, el contexto muestra claramente que este nombre debe ser el de un dolo (v. 29-30): "Pero las naciones hicieron cada una sus dioses en las ciudades que ellas habitaban: las personas de Babilonia hicieron a Sucot-benot. "Se trata obviamente de un dolo y como el nombre es femenino, este dolo debe haber sido el de una diosa. Si se lo toma en ese sentido y a la luz del sistema caldeo, el sentido de Sucot-benot aplicado a la diosa babilnica, es "el Tabernculo de la que lleva al nio 2".
1. Fragmento rfico, en BRYANT, vol. III, p. 238. 2. Es decir, la morada del Espritu de Dios, para el parto espiritual de los hijos.

Cuando el sistema babilnico se desarroll, Eva fue representada como la primera que ocup este lugar y el nombre mismo de Benot que significa llevando el nio, explica tambin cmo sucedi que la mujer que, como Hestia o Vesta, fue llamada la habitacin, fue famosa como la que invent el arte de construir casas (SMITH, sub voce Hestia). Benah, el verbo de donde viene Benot, significa a la vez traer nios al mundo y edificar casas, lo que es la misma cosa metafricamente. Mientras que el sistema pagano, en lo concerniente a la Madre diosa, se fundaba sobre la identidad de las madres celestes y terrestres de los inmortales afortunados, cada una de estas dos divinidades era incluso celebrada como de una divinidad distinta; por eso, todas las diferentes encarnaciones de la simiente del Salvador se representaban como nacidos de dos diferentes madres. Se sabe muy bien que Bimater, nacido de dos madres, era uno de los eptetos de Baco. Ovidio explica el origen de este epteto: cuando era slo un embrin, fue salvado de las llamas que devoraron a su madre, escondido en el muslo de Jpiter y trado al mundo en el momento deseado. Sin buscar el sentido oculto de este mito, yo constatar slo que Baco tena dos diosas como madre; no slo fue concebido por Semele, sino fue puesto en el mundo por la diosa Ippa (PROCLO, Timum, lib. II, art. 124, p. 292-293). Es por el mismo hecho sin duda que se hace alusin cuando se dice que despus de la muerte de su madre Semele, su ta Ino asumi las funciones de nodriza y le dio su leche. Lo mismo se ve en la mitologa de Egipto; leemos que Osiris en la forma de Anubis, parido por Neftis, fue adoptado y criado por la diosa Isis como su propio hijo. Por eso, la Triade favorita estuvo en todas partes compuesta de dos madres y un hijo. En Wilkinson (vol. VI, fig. 35) el lector ver una divina Triade

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compuesta por Isis, por Neftis y por el nio Horus en medio de ellas. En Babilonia, segn Diodoro (lib. II, p. 69), la Triade se compona durante un tiempo de dos diosas y de un nio, Hera, Rea y Zeus; en Roma en el Capitolio, era lo mismo, la Triade se compona de Juno, Minerva y Jpiter; mientras que Jpiter, cuando las matronas romanas lo adoraban como Jpiter puer o Jpiter el nio estaba en compaa de Juno y de la diosa de la fortuna (CICRON, De Divinatione, lib. II, vol. III, cap. 41, p. 77). Esta especie de Triade divina parece remontarse a tiempos muy antiguos entre los romanos, ya que est establecido a la vez por Dionisio de Halicarnaso y por Tito Livio, que poco despus de la expulsin de los Tarquinos, hubo en Roma un templo en donde se adoraba a Ceres, Lber y Libera. (DIONISIO DE HALICARNASO, vol. I, p. 25-26, y TITO LIVIO, vol. I, p. 233).

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Nota J, p. 165 Significado del nombre de Astart Semiramis, con el nombre de Astart, era adorada no slo como una encarnacin del Espritu de Dios, sino como la madre de la humanidad. Tenemos pruebas muy claras y muy satisfactorias. No hay duda de que la diosa siria fuera Astart (LAYARD, Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 456). Ahora bien, Atengoras (Legatio, vol, II, p. 179) y Luciano (De De Syria, vol. III, p. 382) identifican a la diosa siria o Astart con Semiramis. Son muy decisivos estos testimonios acerca de Astart o la diosa siria que, en un sentido, es Semiramis. 1 El nombre de Astart que se le aplica, se relaciona con su carcter de Rea o Cibeles, la diosa que lleva una torre, "la primera, dice Ovidio (Opera, vol. III, Fastos, lib. IV, 219-220), quien hizo torres en las ciudades"; ya que sabemos por Layard, en la pgina indicada, que en el templo sirio de Hierpolis, la diosa siria, o Astart, era representada de pie sobre un len coronado de torres. Ahora bien, ningn nombre podra describir exactamente el carcter de Semiramis como reina de Babilonia ms que el nombre de Ashtart, porque quiere decir: la mujer que hace torres. Todo el mundo admite que la ltima slaba Tart viene del hebreo Tr. Igualmente siempre se ha reconocido que Tr significa ir al rededor. Pero tenemos la prueba que en los nombres que de l derivan, quiere decir adems ser redondo, rodear, cercar. En el masculino, Tbr designa una hilera o una cinta de joyas al rededor de la cabeza (PARKHURST, sub voce n11 y adems GESENIO). Y en el femenino como lo indica Hesiquio (Lxico, p. 925), vemos que el sentido est ms claramente indicado: . Turis es precisamente la forma griega de Turit, la T final segn el genio griego, se converta en S. Ash-turit, que es obviamente lo mismo que el hebreo Ash-toreth, precisamente es "la mujer que hizo un muro en cerco". Si se considera comnmente que la gloria de esta construccin estaba relacionada, en lo que compete a Babilonia, con Semiramis, no slo por Ovidio (Metam, lib, IV, fb. 4, 1. 58, vol. II, p. 177), sino por Justino, Dioniso Afer y otros, se ver que la corona de muros que ella llevaba en la cabeza, as como el nombre de esta diosa, les eran muy bien apropiados. Para confirmar la interpretacin del sentido del nombre de Astart, puedo aadir un epteto aplicado a la Diana de los griegos que en feso llevaba en la cabeza una corona de torres y era identificada con Semiramis, lo que es bastante sorprendente: "Cuando la noticia de la batalla de Pidna lleg a Anfpolis, las matronas corrieron al templo de Diana que llamaban Tauropolis para implorar su ayuda." Tauropolis, de Tbr, una torre o fortificacin circundante, y Pol, hacer, significa claramente la que hace torres o fortificaciones circundantes, y es naturalmente a ella, como a la diosa de las fortificaciones, que recurran cuando teman un ataque contra su ciudad. Semiramis, deificada como Astart, alcanz los ms grandes honores y, como ya lo mostramos, su transformacin en paloma obviamente estaba destinada, cuando la distincin del sexo fue atribuida a la Divinidad, a identificarla con el nombre de Madre de los dioses, con el Espritu Divino sin la accin de quien nadie puede ser hecho hijo de Dios, y cuyo emblema, en el lenguaje simblico de la Escritura, era la paloma, como el del Mesas era el cordero. Puesto que el
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Espritu de Dios es la fuente de toda sabidura, natural y espiritual y se le atribuan las artes y las invenciones de todo tipo (xodo XXXI, 3, XXXV, 31), as que la madre de los dioses, en la que se deca que estaba encarnado el Espritu, era celebrada como la fuente de las artes y de las ciencias tiles (DIODORO DE SICILIA, lib. III. p. 1341. De aqu tambin, el carcter atribuido a la Minerva griega cuyo nombre Atena, como vimos haba razones para creerlo, es slo un sinnimo de Beltis, nombre bien conocido de la diosa asiria (nota 6, p. 36). Atena, la Minerva de Atenas, es universalmente conocida como la diosa de la sabidura, la inventora de las artes y de las ciencias. 2 El nombre de Astart tambin significa la que hace investigaciones y segn lo anterior podra aplicarse a Cibeles y a Semiramis, simbolizadas por la paloma; se podr ver que es uno de los nombres de Astart, si se lo compara con los nombres similares de Asteria y de Astrasa (en griego Astraia) que estn formados tomando la ltima parte del nombre compuesto en el masculino, en vez del femenino Teri o Tri (el ltimo se pronuncia Troi o Tre) que es lo mismo que Tart. Ahora bien, Asteria era la mujer de Perseo el asirio (HERDOTO, lib. VI, p. 400) y el inventor de los misterios (BRYANT, vol. III, p. 267-268). Como Asteria fue ms tarde representada como la hija de Bal, esta implica una situacin semejante a la de Semiramis. Astrasa, adems, era la diosa de la justicia, quien es identificada con la celeste virgen Temis, el nombre Temis, que significa la perfecta que daba orculos (OVIDIO, Metam. lib, fb. 7, vol. II, p. 30) y que habiendo vivido en la tierra antes del diluvio, la dej justo antes de esta catstrofe (ibid. nota). Temis y Astrasa estn a veces separadas y a veces relacionadas; pero tienen el mismo carcter como diosa de la justicia (Gradus ad Pamassum, sub voce Justicia). La explicacin de esta oposicin es fcil de comprender: El Espritu fue considerado encarnado a veces y en otras no. Cuando estaba encarnado, Astrasa nos aparece entonces como la hija de Temis. Qu nombre podra relacionarse mejor con el carcter de la diosa de la justicia que Ash-traia, la que hace investigaciones? y qu nombre se le podra dar a quien mostr de manera ms apropiada el carcter de este divino Espritu que "todo lo escudria, aun lo profundo de Dios"? Como Astrasa o Temis era Fatdica Temis, Temis la profetisa, esto era adems otro rasgo caracterstico de este Espritu; ya que de dnde puede venir un verdadero orculo o la inspiracin proftica sino del Espritu de Dios que inspira? Luego finalmente quin puede relacionarse mejor con la declaracin divina del Gnesis a propsito del Espritu que estas palabras de Ovidio: "Astrea fue la ltima de las divinidades que permaneci en la tierra y su partida fue la seal de la venida del diluvio destructor"? El anuncio del diluvio es descrito as en la Palabra de Dios (Gn. VI, 3): "Y el Seor dijo: No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne; mas sern sus das ciento veinte aos." Durante estos ciento veinte aos el Espritu contendi con el hombre y cuando terminaron, el Espritu ya no contendi, abandon la tierra y dej al mundo a su suerte. Pero aunque el Espritu de Dios dej la tierra, no abandon la familia del justo No. Entr con el patriarca al arca y cuando el patriarca sali de su largo cautiverio, sali junto a l. As que los paganos tenan una base histrica para su mito de la paloma; estaba fundado en smbolo del arca en las aguas babilnicas y la diosa siria o Astart

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(la misma Astra) que sala de ella. Semiramis, como Astart, adorada como la paloma, era considerada como encarnacin del Espritu de Dios. 3 Como Baal, el Seor del cielo, tena un emblema visible, el sol, as que Beltis, la reina del cielo, debe tener lo suyo, la luna, quien era adems Ashttart, la que hace revoluciones; ya que no hay duda de que Tart comnmente quiere decir ir al derredor. 4 Pero el sistema debe ser reducido un solo principio. Como la madre de los dioses era adems la madre de la humanidad, Semiramis o Astart adems debe ser identificada como Eva; y el nombre de Rea que, segn la Crnica Pascual (vol. I, p. 65), le probaba suficientemente su identidad con Eva. En tanto que si se aplica a la madre comn de la raza humana, el nombre de Astart es singularmente apropiado, ya que como ella era Idaia Mater, la madre del conocimiento, uno se pregunta: cmo obtuvo este conocimiento? He aqu la nica respuesta: por las fatales investigaciones a las que se entreg. Hizo una experiencia terrible, cuando en oposicin al orden divino y a pesar del castigo que la amenazaba, persigui este conocimiento que el Creador le haba ocultado. As que ella tom la primera posicin en esta msera va de la cual habla la Escritura: Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones. (Ecl. VII, 29). Ahora bien, Semiramis deificada como paloma, era Astart con la forma ms graciosa y ms benvola. Lucio Ampelio (Liber ad Macrinum apud BRYANT, vol. III, p. 161) la llama Deam benignam et misericordem hominibus ad vitam boriam, la diosa benvola y misericordiosa que da a los hombres una vida buena y feliz. Como consecuencia de esta dulzura de su carcter obviamente le fueron dados los dos ttulos Afrodita y Milita. Ya expliqu el primero; quiere decir: la que domina la clera (p. 234); el segundo se ajusta exactamente con el primero. Milita o como se lo encuentra en griego: Mulita, que significa la Mediadora. El hebreo Melitz, que en caldeo se convierte en Melitt, es empleado obviamente en Job XXXIII, 23, en el sentido de Mediador: "El mensajero, el intrprete, el que es agradable a un hombre (Melitz) y dice: lbrelo, para que no descienda a la fosa; encontr un rescate." Obviamente, esta palabra quiere decir el mensajero, el intrprete. Parkhurst toma esta palabra en este sentido y la hace venir de Mltz, ser dulce. Ahora bien, el femenino de Melitz es Melitza, de aqu viene Melisa, abeja, nombre comn de la sacerdotisa de Cibeles; y de cmo podemos inferirlo, de Cibeles o Astart, reina misma del cielo; ya que Porfirio, despus de haber dicho que los antiguos llamaban Melisas a las sacerdotisas de Jpiter, aade que ellas llamaban adems a la luna Melisa (De antro Nympharum, p. 18). Tenemos adems pruebas que nos permiten identificar este ttulo con un ttulo de Semiramis. Melisa o Melita (APOLODORO vol. I, lib. II, p. 110), ya que el nombre es dado de estas dos maneras, fue la madre de Foroneo, el primero que hubo reinado, en los das que tuvo lugar la dispersin de la humanidad por divisiones que haban estallado en su seno, mientras que, antes, todos vivan en armona y hablaban el mismo lenguaje (HIGINIO, fb. 143, p. 114). No hay ningn otro hombre a quien pueda aplicarse este rasgo, slo a Nimrod, y como Nimrod fue adorado como Nin, el hijo de su propia mujer, la identidad es exacta. Melita, madre de Foroneo, es la misma Milita, nombre bien conocido de la Venus de Babilonia; y el nombre que es el femenino de Melitz, el
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Mediador, significa, por lo tanto, la Mediadora. Es adems otro nombre dado a la madre de Foroneo, el primero que haba reinado, es Arqua (LEMPRIERE, ver adems SMITH, p. 572). Ahora bien, Arqua quiere decir espiritual, de Rkh, espritu en hebreo, que adems en egipcio es Rkh (BUNSEN, vol. I, p. 516, n 292) y en caldeo con el prefijo a, se convierte en Arkh 1. De la misma raz viene obviamente el epteto Arquites, aplicado a Venus, que llora a Adonis 2. Venus Arquites es la Venus espiritual 3. As que, pues, la esposa madre del primer rey que rein era conocida con el nombre de Arqua y de Melita, en otras palabras, como la mujer con quien estaba encarnado el espritu de Dios; as que apareci como la Dea Benigna, la Mediatrix de los desafortunados pecadores. La primera forma de Astart, como Eva, trajo el pecado al mundo; la segunda forma, antes del diluvio, como una diosa vengadora, la diosa de la justicia. Esta forma era la de una diosa benvola y misericordiosa. As que Semiramis misma o Astart o Venus, la diosa del amor y de la belleza, se convirti en la esperanza de todo el mundo, y los hombres estuvieron felices de poder recurrir a la mediacin de una divinidad tan tolerante con el pecado.
1. El hebreo Dan, sangre, en caldeo se convierte en Adun, lo mismo Rkh se convierte en Arkh. 2. MACROBIO, Saturnales lib. I, cap. 21, p. 70. F. 3. Segn OUVAROFF (secc. 6, p. 102, nota), la madre del tercer Baco era Aura, y Faetn, nos dice Orfeo, era hijo, , del aire que se extiende en todas direcciones (LACTANCIO, lib. I, cap. 5, p. 10). La conexin que existe en el lenguaje sagrado entre el viento, el aire y el espritu, explica bastante estas indicaciones, y muestra cul es el verdadero sentido de esto.

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Nota K, p. 184 Oannes y Souro He aqu las razones porque debemos creer que Oannes, de quien se dice, fue la primera de aquellas criaturas fabulosas que sali del mar e instruy a los babilonios, era representado como un pez con cuernos de macho cabro. Primero, el nombre Oannes como lo mostramos en otra parte, slo es una forma de He-anesh o el hombre, sinnimo del nombre de nuestro primer padre Adn. Ahora bien, se puede probar que Adn es el original de Pan, quien era adems llamado Inuus (DYMOCK, sub voce, Jano) palabra que es slo otra pronunciacin de Anosh sin el artculo o en la traduccin de Gn. V, 7, Enoc. Este nombre como se lo admite generalmente, es el nombre genrico del hombre despus de la cada, como que era dbil y enfermo. La o en Enoc es lo que se llama la vau, que se pronuncia a veces o a veces u y a veces v o w. Enoc se pronuncia Enus o Enws y es lo mismo para la pronunciacin de Inuus, el antiguo nombre romano de Pan. El nombre de Pan mismo significa el que se ha desviado. Como la palabra hebrea que quiere decir rectitud, significa el que marcha rectamente por el camino, as que cada desviacin de la lnea recta del deber era un pecado, Hata, la palabra que quiere decir pecado y que significa genricamente apartarse de la lnea recta. Pan, se sabe, era el jefe de los stiros, es decir, el primero de los ocultos, ya que Stiro y Satur, el oculto, obviamente son la misma palabra: Adn fue el primer miembro de la humanidad que se ocult. Pan, se dice, am a una ninfa llamada Pito, o de otra forma, Pitis (SMITH, sub voce Pan) y quin es Pito o Pitis, sino el nombre mismo de la mujer engaosa, que siendo ella misma engaada, enga a su marido y lo llev a dar este paso que despus le mereci el nombre de Pan, el que se desvi? Pito o Pitis viene obviamente de Path o Peth, seducir, verbo de donde la famosa serpiente Pitn deriva tambin su nombre. Esta conclusin acerca de la identidad personal de Pan y de Pito est grandemente confirmada por los ttulos que se dan a la mujer de Fauno. Fauno, dice Smith, (ibid.), simplemente es otro nombre de Pan 1.
1. En caldeo la misma letra que se pronuncia P tambin se pronuncia Ph, es decir F; Pan se convierte en Faun.

Ahora bien, la mujer de Fauno era llamada Oma, Fauno y Fatua (ibid. sub voce Bona Dea) lo que significa abiertamente "la madre que al ser seducida se desvi" 1. Esta madre seducida es llamada adems indiferentemente la hermana, la mujer o "la hija de su marido" y el lector no necesita que se le muestre cmo esto concuerda con las relaciones de Eva y de Adn. Ahora bien, Pan se llamaba adems Capricornio, el que tiene cuernos de cabra (DYMOCK, sub voce Pan) y el origen de este ttulo debe atribuirse a lo que tuvo lugar cuando nuestro primer padre se convirti en el jefe de los stiros, el primero de los ocultos. Corri para ocultarse y Berkha, fugitivo, quiere decir adems macho cabro. De all el origen del epteto Capricornio, o el que tiene cuernos de macho cabro, aplicado a Pan. Pero como el capricornio es representado en general como el dios pez, si el Capricornio representa a Pan o Adn u Oannes, esto muestra que debe ser Adn, despus de que pas, por el

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poder de la metempsicosis, a travs de las aguas del diluvio; el macho cabro, smbolo de Pan representante a Adn, el primer padre de la humanidad combinado con el pez, smbolo de No, segundo padre de la raza humana, de los cuales Nimrod, que era al mismo tiempo Cronos, el padre de los dioses, y Souro, la simiente, era una nueva encarnacin. Entre los dolos de Babilonia (KITTO, Coment, ilust. vol. IV, p. 31) encontramos una representacin de este mismo capricornio o pez con cuerno de macho cabro (apud BUNSEN, Berosiana, vol. I, p. 703) y Beroso nos dice que las representaciones bien conocidas de Pan, cuya modificacin es el Capricornio, se encontraban en Babilonia desde los tiempos ms remotos. Se podra proveer ms de luz acerca de este tema; pero dejo al lector decidir si la declaracin que precede no explica suficientemente el origen de la notable figura del Zodiaco, el pez de los cuernos de macho cabro.
1. Fatua viene obviamente del mismo verbo que Pito o Pitis, es decir, de Pet o Fet. En un sentido activo, Fatuus es muy usado en la expresin Ignis Fatuus. Lo encontramos en el pasivo en la frase: una persona llena de fatuidad.

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Nota L, p. 198 Identidad del escandinavo Odn y del babilnico Adn 1 Nimrod o Adn o Adonis, de Babilonia, era el gran dios de la guerra; se sabe que Odn lo era igualmente. 2 Nimrod, con el carcter de Baco, era el dios del vino; Odn se nos presenta como no teniendo ningn otro alimento ms que el vino; el vino le reemplaza cualquier otro alimento, segn lo que se nos dice en estos versos de la Edda: "El padre ilustre de los ejrcitos, engorda l mismo a dos lobos; pero el victorioso Odn no toma alimento, se contenta con el vino que continuamente consume." (MALLET, fb. 20, vol. II, p. 106). 3 El nombre de uno de los hijos de Odn indica el sentido del nombre de Odn mismo. Baldo o Balder, cuya muerte fue el tema de tantas lamentaciones, parece ser la forma caldea de Baal-zer, la simiente de Baal; porque la z hebrea, como se lo sabe bien, convierte frecuentemente en d en el caldeo moderno. Ahora bien, Baal y Adn significan igualmente uno y otro el Seor; as pues, si se admite que Baldo es la simiente o el hijo, esto quiere decir que es el hijo de Adn; as entonces, Adn y Odn deben ser el mismo. Esto pone obviamente a Odn en un rango inferior. Esto hace de su hijo y no de l el objeto de las lamentaciones; pero este era adems el caso en Egipto. En efecto, Horus a veces era representado como despedazado, as como Osiris. Clemente de Alejandra nos dice (Cohortatio, vol. I, p. 30): "se lamentan por un nio destrozado por los titanes". Las lamentaciones por Baldo son muy claramente el smil de las lamentaciones por Adonis, y si Baldo era la forma favorita del Mesas escandinavo, no era otro que Adn o el seor, como su padre. 4 Finalmente, el nombre de otro hijo de Odn, el poderoso y belicoso Thor, confirma todas las conclusiones anteriores. Ninyas, hijo de Nino o Nimrod, a la muerte de su padre, cuando la idolatra se expandi, fue todo muy natural, segn la naturaleza del sistema mstico, propuesto como Adn el seor. Ahora bien, como Odn tena un hijo llamado Thor, as el segundo Adn asirio tena un hijo llamado Thouros (Cedreno, vol. I, p. 29). El nombre de Thouros parece ser slo otra forma de Zoro o Doro, la simiente (Lxico, P. 93). La d es a menudo pronunciada como th. Adn, en hebreo con los puntos vocales se pronuncia Athn.

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Nota M, p. 275 La ropa que se quitan los iniciados en los Misterios Segn Proclo, los diferentes traductores interpretan este pasaje de diversa forma. Tal como yo lo cit, es casi lo mismo que en Taylor (traduccin de Proclo). Taylor abandona la versin del traductor latino de la edicin de Hambourg, 1618, a propsito de la palabra "despojados de sus ropas". Este traductor interpreta la palabra, que en el original es , como vlites o soldados ligeramente equipados. Pero despus de un cuidadoso examen del pasaje se ver que la versin Taylor, para el sentido y la aplicacin de la palabra, parece perfectamente exacta y que es confundir totalmente el sentido al interpretarlo como "soldados ligeramente armados". En el lxico griego de Donnegan, se da como sinnimo de , que en su sentido primitivo, quiere decir desnudo. En el lxico de Liddell y de Scott no se halla; existe slo ; ahora bien, que es un sustantivo, quiere decir soldado ligeramente armado; pero al ser un adjectivo significa desnudo. Ahora bien, el contexto muestra que o debe ser empleado como adjetivo. Adems, el contexto obviamente muestra antes y despus que significa despojado o desprovisto de ropas. La frase misma establece una comparacin. Doy las palabras de la comparacin segn la versin latina ya mencionada: "Et que-madmodum (aqu vienen las palabras citadas en el texto) eodem modo puto et in ips rerum contemplatione rem se habere." Ahora bien, en la frase anterior, el alma o la persona que se consagra apropiadamente a la contemplacin de Dios y del universo lo hace as: "Contrahens se totam in sui ipsius unionem et in ipsum centrum univers vit, et multitudinem et varietatem omnigenarum in eo comprehensarum amovens, in ipsam summam ipsorum Entium speculam ascendit." As que en la cita que pone su firma la frase ya mencionada, la misma idea de despojar todo lo que puede impedir la perfecta unin del alma, se nos indica claramente, "et omnibus omissis atque neglectis", etc. He aqu el argumento; como los iniciados necesitaban ser totalmente despojados, para sacar de su iniciacin todos los beneficios posibles, as que el alma debe despojarse de todo lo que puede impedirle ascender a la contemplacin de las cosas, tal como son realmente. Hay slo otro punto que notar, es la duda que puede suscitarse acerca de las palabras que estn entre parntesis, "por as decir". Estas palabras tal como se encuentran en el original y tal como Taylor las da, califican la frase que precede o la frase que sigue? Tales como se dan en la versin de Taylor, as se ubican: "despojados de sus ropas, por as decir, participan de la naturaleza divina". No se ve demasiado claro qu punto designan. Se lo puede distinguir slo por un usus loquendi. Ahora bien, el usus loquendi de Proclo es muy decisivo. Esta expresin califica lo que sigue. As que leemos el pasaje siguiente (lib. I, cap. 3, p. 6): ( ) (la perfeccin del alma (por as decir) la flor) e incluso (ibid. cap. 1, p. 16): ( ) , (y todos por as decir han participado de la sabidura inspirada). Segn estos pasajes, vemos fcilmente cul era la costumbre de Proclo; por eso, al conservar las palabras de la

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traduccin de Taylor, yo arregl la ltima clusula para hacer resaltar ms claramente el sentido original del autor.

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Nota N, p. 343 Zoroastro, jefe de los adoradores del fuego Zoroastro era el jefe de los adoradores del fuego. Los detalles siguientes podrn establecerlo. Aunque no dice que el nombre de Zoroastro es casi sinnimo de adorador del fuego, el testimonio de Plutarco es de gran peso: "Plutarchus agnoscit Zoroastrem apud Chaldos Magos instituisse, ad quorum imitationem Pers etiam suos habuerunt 1, Arabica quoque historia, (ab Erpenio edita) tradit Zaradussit non primum instituisse, sed reformasse religionem Persarum et Magorum qui divisi erant in plures sectas." (CLRICO, lib. I, De Chaldis, vol. II, cap 2, art. 1, p. 195). Plutarco reconoce que Zoroastro instituy entre los caldeos a los magos, a imitacin de los persas. La historia rabe (editada por Erpenio) nos relata adems que Zaradussit (o Zerdusht) no instituy, sino slo reform la religin de los persas y de los magos que estaban divididos en varias sectas. El testimonio de Agatias nos lleva al mismo fin. Cree que el culto del fuego vino de los caldeos a los persas (lib. II, cap. 25, p. 118-119). Entre los persas, los magos eran los guardianes del fuego sagrado y eterno; se puede concluirlo con Curcio (lib. III, cap. 3, p. 41-42) que dice que este fuego era llevado delante de ellos sobre altares de plata; de Estrabn (Geograf., lib. XV, p. 696) que dice que los magos conservaban sobre el altar cierta cantidad de cenizas y de fuego eterno; y de la declaracin de Herdoto (lib. I, p. 63) que dice que sin ellos no se poda ofrecer sacrificio. El culto del fuego era parte esencial del sistema de los magos persas (WILSON, La religin de los Parsis, p. 228, 235). No pretendan haber inventado este culto del fuego; pero su historia popular hace remontar su origen hasta los das de Hoshang padre de Thamurs, quien fund Babilonia, es decir, (WILSON, p. 202-203 y 579) en los das de Nimrod. Para confirmarlo tenemos un fragmento de Apolodoro (MLLER, 68) que pone a Nino como el jefe de los adoradores del fuego. Layard, al citar este fragmento, supone que Nino es distinto de Zoroastro (Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 443, nota), pero, se puede probar, aunque muchos otros han llevado el nombre de Zoroastro, todas las lneas de evidencia convergen de manera que demuestran que Nino, Nimrod y Zoroastro eran la misma persona.
1. La institucin de los magos se remonta a una antigedad muy lejana. Aristteles dice que eran ms antiguos que los egipcios (Teopompo, fragmentos en MLLER, vol. I, p, 280).

Las leyendas de Zoroastro muestran que era conocido como mago y como guerrero (ARNOBIO, lib. I, p. 327). Platn nos dice que Eros Armenio (segn CLRICO, De Chaldis, vol. II, p. 495, sera el 4o Zoroastro) muri en una batalla y resucit al dcimo da; lo que pretendi haber conocido en el Hades, lo ense a los hombres en su nueva vida (PLATN, De Republica, lib. X, vol. II, p. 614). Vimos que la muerte de Nimrod, el Zoroastro original, no fue la de un guerrero muerto en combate; pero, sin embargo, esta leyenda del guerrero Zoroastro favorece del todo la hiptesis que dice que el Zoroastro original, primer jefe de los Magos, no era simplemente un sacerdote, sino un rey guerrero. En todas partes, los zoroastrianos o adoradores del fuego se llamaban Guebres o Gabrs. Ahora bien, el pasaje Gn. X, 8, prueba que Nimrod fue el

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primer Gabrs. Como Zoroastro era la llave de los adoradores del fuego, Tammuz tena obviamente el mismo carcter. Ya tenemos bastantes pruebas que establecen la identidad de Tammuz y de Nimrod; pero algunas palabras de sobra lo probarn ms claramente y arrojarn ms luz acerca del primitivo culto del fuego. 1 Primeramente, Tammuz y Adonis son la misma divinidad. Jernimo que viva en Palestina en la poca en que los ritos de Tammuz eran observados a la vez que escriba, identifica expresamente a Tammuz y Adonis (vol. II, p. 353) en su Comentario acerca de Ezequiel, VIII, 14, donde se dice que las mujeres judas endechaban o Tammuz. En general se adopta el testimonio de Jernimo acerca de este tema. Adems, los ritos de Tammuz o Adonis en Siria eran celebrados como los de Osiris. La declaracin de Luciano (De Dea Syria, vol. III, p. 454), lo muestra de una manera sorprendente, y Bunsen (vol. I, p. 443), lo admite de manera distinta. La identidad de Nimrod y Osiris fue probada extensamente en esta obra. Cuando Tammuz o Adonis es identificado con Osiris, la identidad de Tammuz resulta de modo muy natural. Y desde entonces esto concuerda totalmente con el lenguaje de Bion, en su lamentacin por Adonis, cuando representa a Venus entregndose a un arranque de dolor, como una bacante despus de la muerte de Adonis, a travs de bosques y valles, y llamando ella a su marido asirio (BION, Idilio, Id. I, v. 24 en Poet Minores Grci, p. 304). Esto concuerda adems con la declaracin de Maimnides: cuando Tammuz fue muerto, hubo sobre sta una gran escena en el templo de Babilonia (p.97). 2 Si Tammuz y Nimrod fueron slo uno, el sentido de esta palabra confirma la relacin de Nimrod con el primer culto del fuego, Despus de lo que ya hemos avanzado, ningn argumento necesario para mostrar cmo los caldeos fueron los primeros en introducir el nombre y el poder de los reyes (SINCELO, vol. I, p. 169) y cmo Nimrod fue obviamente el primero de estos reyes y el primero en consecuencia en llevar el ttulo de Moloc, fue en su honor que los nios pasaban a travs del fuego de Moloc. Pero esta accin tena indiscutiblemente como propsito purificar. El nombre de Tammuz se relaciona obviamente con esta intencin, ya que significa perfeccionarse, es decir, purificar a travs del fuego 1; y si Nimrod era como lo representan la Crnica Pascual (vol. I, p. 5051) y la voz general de la antigedad el creador del culto del fuego, este mismo nombre designa exactamente su carcter. Es obvio, sin embargo, segn el verso de Zoroastro citado que el fuego mismo era adorado, como Tammuz, ya que es llamado el Padre que ha consumado todo. En un sentido, este nombre se relacionaba con la culminacin de los hombres mediante la purificacin. Haca perfecto a quien consuma. Es la misma idea que desde tiempos inmemoriales hasta estos das, ha llevado en la India a tantas viudas a inmolarse en la hoguera funeraria de su marido; la mujer que se quemaba as era reconocidamente bienaventurada, porque ella se converta en sati, es decir, pura por el fuego 2. Esto reconciliaba sin duda con este cruel sacrificio a los padres que hacan pasar sus hijos por el fuego, ya que se crea que este fuego que los consuma los haca adems perfectos y apropiados en la dicha eterna. Como el doble hecho de pasar por el fuego y de quemar en el fuego era parte de los ritos esen-

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ciales del culto de Moloc o de Nimrod, es prueba que Nimrod era el mismo Tammuz.
1. De Tam, perfeccionar y muz, fuego. Tener el corazn puro, en la Escritura, significa exactamente tener el corazn perfecto. El nombre de Deucalin, ligado al diluvio, parece relacionarse con los adoradores del agua. Dukh-kaleh quiere decir purificar por el agua, de Dukh, lavar (CLAVIS STOCKII, p. 223) y Khaleh, completar o perfeccionar. El nombre resultante de este ltimo verbo muestra que la raz quiere decir purificar, perfeccionar. El oro perfecto es expresado en la Escritura como oro puro. El nombre Akmon dado a veces al rey de los dioses tiene alguna relacin con esta idea. Es la forma caldea del hebreo Khma, "el que quema". Se convierte en Akmos como Dam, sangre, se convierte en Adem. Hesiquio dice que Akmon es Cronos (sub voce Akmon). Virgilio, Eneida., VIII, 425 da un sinnimo: Tammuz Pyracmon, nombre de uno de los Cclopes. Los primeros Cclopes fueron Cronos y sus hermanos; hacemos venir este nombre de Put, forma caldea de Bur, purificar y Akmon; esto quiere decir el que quema y que purifica. 2. MOOR, El Panten, Siva, p. 43. Esta palabra se pronuncia Sati.

Como sacerdote y representante del fuego que purifica a quien cumple, es l quien ejerca las funciones de hacer perfecto o de purificar mediante el fuego, y es as como tomaba su nombre de esta purificacin misma. Si ojeamos las leyendas de la India, all encontramos una prueba tambin concluyente de la que tenemos a propsito de Zoroastro y de Tammuz, jefes de los adoradores del fuego. La quinta cabeza de Brahma que fue cortada por haber horrorizado los tres mundos por el resplandor de sus rayos deslumbrantes se identifica ella misma con Nimrod. Esta quinta cabeza que eran representada como habiendo ledo los vedas o los libros sagrados producidos por las otras cuatro cabezas, muestra, creo yo, una sucesin 1. Ahora bien, al venir de No, qu sera esta sucesin? Tenemos en Beroso la prueba que ya en los das de Belo o Nimrod se hacan imgenes de dos cabezas como la de Jano. Suponemos que No, quien vivi en dos mundos, tena dos cabezas. Cam es la tercera, Cus la cuarta y naturalmente Nimrod es la quinta. Y sta fue cortada porque ella haba realizado la misma accin que caus la muerte de Nimrod. Yo sospecho que este mito hind es la clave que explica un pasaje de Plutarco que parece a primera vista absurdo. Helo aqu: "Plutarco, en el Libro IV de las Symposiaca cuest. 5, vol. II, p. 670, B, dice que los egipcios crean que la noche precedi la luz y que sta fue producida por ratones, en la 4a generacin, en la poca de la nueva luna". En la India, vemos que la luna nueva era producida de modo diferente con el sentido ordinario de esta expresin, y que la produccin de esta luna nueva era no slo importante en la mitologa hind, sino que obviamente estaba de acuerdo para la poca en el tiempo en que la quinta cabeza de Brahma quem el mundo con su insoportable ardor. He aqu cmo se hizo esta creacin: los dioses y la humanidad estaban totalmente descontentos de la luna que haban creado, ya que no daba luz, las plantas estaban tristes y no bastaba la produccin; por esto agitaron el ocano y todo estuvo en confusin. Se estableci una nueva luna con un nuevo vigilante y desde entonces rein un sistema de cosas totalmente nuevo (Investigaciones Asiticas, vol. IX, p. 98).
1. Los vedas no parecen tener una gran antigedad como documentos escritos; pero la leyenda de los hindes es mucho ms antigua que la historia. La antigedad de la escritura parece muy grande, pero que hayan existido o no documentos religiosos manuscritos en los das de Nimrod, debera haber existido un veda ya que esta palabra as como Edda en

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anglosajn, vienen de Ed, testimonio, anales religiosos o confesin de fe. Testimonio que debe haber existido desde el principio.

Segn las Antigedades Indias de Maurice (vol. II, art. 6), en esta misma poca de la agitacin del ocano, el fuego fue encendido sobre la tierra y de esto resultaron disturbios generales. Pero el nombre de la luna, en hindi Soma o Som con la a final aspirada, se encuentra en el nombre del famoso templo de Somnaut, que significa el Seor de la luna, la luna que es masculina en la India. Como naturalmente este acontecimiento es simblico, uno se pregunta qu podra significar la luna o el vigilante de la luna que fue rechazado en la quinta generacin del mundo. El nombre de Som es precisamente el nombre de Sem ya que ste viene de Shem, designar, y es legtimamente representado como Som o Sem, como lo es en griego: era precisamente para liberarse de Sem (despus de la muerte de su padre o cuando fue alcanzado por los achaques de la edad), el gran instructor del mundo, es decir, el gran propagador de luz espiritual, que en la quinta generacin el mundo fue arrojado a la confusin y la tierra fue llena de fuego. Comprendemos fcilmente por qu Sem es comparado con la luna si consideramos la simbologa de su padre No. El jefe de la familia es divinamente comparado con el sol, como en el sueo de Jos (Gn. XXXVII, 9) y se concibe fcilmente cmo No fue considerado por su descendencia en general, como que ocupaba el primer lugar, el lugar del sol en el mundo; por eso Bryant, Davies, Faber y otros concuerdan en reconocer en el astro el smbolo de No. Sin embargo, cuando su hijo Sem lo sustituy (Sem era ms joven que Jos), naturalmente Sem debi ser comparado con una luz menos viva o con la luna, sobre todo por quienes no lo amaban y se rebelaron contra l 1. Ahora bien, la produccin de la luz por los ratones en esta poca remota viene a confirmar exactamente esta deduccin. Ratn en caldeo es Aakbar y Gheber o Kheber, en rabe, en turco y en algunos otros dialectos orientales, se convierten en Akbar, como en el proverbio bien conocido de los musulmanes: Allah Akbar, Dios es grande. As que el pasaje de Plutarco viene a ser esto: la luz fue producida por los Guebres o adoradores del fuego cuando Nimrod se opuso a Sem, el representante de No, y a la gran luz del mundo. 1. "En cuanto al reino, dicen los Intrpretes Orientales (cap. 1, p. 67), el sol es el smbolo del rey y la luna, el smbolo de quien viene despus de l." Esta frase (DAUBUZE, Diccion. Smbol, p. 115) anotada por mi sabio amigo, el reverendo Forbes, de Londres, muestra que mi conclusin acerca del sentido simblico de la luna, se ajusta perfectamente al de las ideas orientales. Para observaciones excelentes a propsito de Babilonia, ver la misma obra, p. 38.

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Nota O, p. 345 Historia de Faetn La identidad de Faetn y de Nirmrod se funda en muchas razones, adems de la evidencia prima facie basada en el hecho de que Faetn era un etope o cusita y la semejanza de su suerte (l fue arrojado del cielo mientras conduca el carro del sol) como hijo del sol, con la de Molk Gheber, cuyo nombre, como dios del fuego, lo identifica con Nimrod. 1 Faetn, dice Apolodoro (vol. I, p. 354), era el hijo de Titn: pero si se examina el sentido de este nombre, se tiene obviamente que era Titn mismo. Titn era el esposo de Aurora (DYMOCK, sub voce). En el sentido fsico, como ya lo vimos, Aurora quiere decir la que despierta la luz y Titn, el que enciende la luz o el que pone al fuego 1. Ahora bien, Faetn, hijo de Titn, en caldeo es: Faetn, Bar Titn. Pero esto significa Faetn el hijo que pone al fuego 1. La identidad misma de Faetn y de Titn nos ayuda mucho en identificar a Faetn con Nimrod; ya que Homero (Odisea, lib. V, p. 127), menciona el casamiento de Aurora con Orin, el poderoso cazador cuya identidad con Nimrod ya se estableci. Desde entonces el nombre del hijo clebre que naci de la unin entre Aurora y Titn muestra que Titn, en su carcter original, debe haber sido el mismo que el poderoso cazador de la Escritura, ya que el nombre de este hijo era Memnn (MARCIAL, lib. VIII, 5, 21, p. 440 y OVIDIO, Metam. lib. I, vol. II, p. 647), lo que significa el hijo del moteado 2, nombre que identifica al padre con Nimrod, cuyo emblema era la piel moteada del leopardo. Nino o Nimrod que era adorado como el hijo de su propia mujer y esta mujer que era Aurora, la diosa de la aurora, vemos cmo esto concuerda exactamente con Faetn, cuando Isaas, hablando del rey de Babilonia, quien era su representante, le dice: "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana!" (Isaas XIV, 12). El matrimonio de Orin con Aurora, en otras palabras, el da en que se estableci como el dios que enciende la luz o incluso el da en que tom el carcter del autor del culto del fuego, fue, segn Homero, la causa de su muerte, ya que pereci por causa de la clera de los dioses (Odisea, lib. V, v. 124).
1. De Tzet o Tzit, encender o prender fuego, en caldeo Tit, y Thon, dar. 2. De Mam o Mom, moteado y Non, hijo.

2 La historia comn contada por Ovidio, prueba claramente que Faetn era comnmente representado como el hijo de Aurora; mientras que Faetn pretenda ser hijo de Febo o el Sol, se le reprochaba ser slo el hijo de Mrope o del marido mortal de su madre Clmene (OVIDIDIO, Metam. lib. II, nota). La historia muestra que esta madre se hizo pasar por Aurora, no en el sentido fsico de la palabra, sino en su sentido mstico, como la mujer llena de luz; por lo tanto, su hijo se consider como el gran productor de luz, el que deba iluminar al mundo, Lucifer, el hijo de la maana que era el pretendido iluminador de las almas 1. El nombre de Lucifer en Isaas, es el nombre mismo de donde viene obviamente uno de los nombres de Baco, Eleleus. Este nombre viene de Helel que quiere decir brillar o producir luz y equivale al nombre Titn. Ahora bien, tenemos la prueba que Lucifer, hijo de la aurora o de la

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maana, era adorado con el carcter de Nimrod, cuando apareci de nuevo en la forma de un pequeo nio; como lo indica la inscripcin: "Bono Deo Puero Phosphore" (WILKINSON, vol. IV, p. 410). Este Faetn o Lucifer, quien fue precipitado del cielo, es Jano, ya lo probamos antes, porque Jano es llamado Pater Matutinus (HORACIO, Sat. II, 6, 20, p. 674); y veremos adems el sentido de este nombre en uno de sus aspectos cuando hayamos establecido el significado de la palabra Dea Matuta. Dea Matuta significa la diosa que alumbra o que produce luz 2, por esto ella es identificada por Prisciano con la aurora: Matuta, quas significat Auroram (PRISCIANO, II, p. 591, en SIR W. BETHAM, Etruria, vol. II, p. 53). Matutinus es obviamente el correspondiente de Matuta, diosa de la maana. Jano, como Matutinus, es Lucifer, hijo de la maana.
1. El lector ver, en los extractos siguientes del Pancarpium Marianum, que la Virgen de Roma es llamada Aurora y que este nombre se aplica obviamente a ella en ambos sexos indicados en el texto: "O Aurora Maria, qu a lumine incepisti, crevisti cum lumine, et nunquam lumine privaris! Sicut lux meridiana clara es. Dominum concepisti, qui dixit Lux sum mundi" (cap. 41, p. 170). "Numquid sol justitiae Christus, qui dixit: Lux sum mundi, operamini, dum dies est? Numquid hanc solis aeterni lampadem aurora Maria consurgens invexit? surgite soporati" (ibid p. 171). Estas palabras contienen las dos ideas del nombre de la Aurora de los paganos. 2. Matuta viene de la misma palabra Tithonus: Tzet, Tzit o Tzut, o en caldeo Tet, Tit o Tut, encender, poner al fuego. De Tit, poner al fuego, viene el latn titio, tizn, y de Tut con el prefijo de formacin M viene Matuta, como Nasseh olvidar, da Manasseh, el que olvida (primognito de Jos, Gn. XLI, 51). La raz de este verbo es comnmente Itzt; pero segn BARKER (Lxico, p.176) puede ser Tzt. De esta raz viene la palabra snscrita Sati, ya citada.

Pero adems, Matuta es identificada con Ino despus de que se sumergi en el mar y que, en compaa de su hijo Melicerta, fue transformada en divinidad marina (Gradus ad Parnassum, sub voce Ino). En consecuencia, su hijo Melikerta rey de la ciudad fortificada, es el mismo Janus Matutinus o Lucifer Faetn o Nimrod. Hay adems otro camino por el cual se puede identificar a Melikerta, la divinidad marina o Jano Matutino con el dios primitivo de los adoradores del fuego. El nombre ms comn de Ino o Matuta, despus de que ella pas a travs de las aguas era Leucotho (OVIDIO, Metam. lib. IV, 541542). Ahora bien, Leucothoe o Leu Kothea tiene un doble sentido; viene o de Lukhoth, alumbrar o poner al fuego 1 o de Lukoth, espigar. En la medalla de Malta que dimos (fig. 37, p. 239), el lector ver un ejemplo de estos dos sentidos. La espiga de trigo que la diosa tiene comnmente en la mano, se relaciona con su carcter oculto, la madre de Bar el hijo y sirve adems para mostrarla a los profanos con el carcter de Spicilega, la Espigadora, nombre popular (HYDE, De Religione Vet. Pers., p. 392) de la mujer con la espiga de trigo, representada en la constelacin de Virgo. En Bryant (vol. III, p. 245), se representa Cibeles con dos o tres espigas de trigo en la mano, ya que, como haba tres Baco particularmente distintos, haba dos o tres espigas en la mano. Pero para reconciliar esto con la medalla de Malta de la cual acabamos de hablar, las llamas que salen de la cabeza de Lucothea, la Espigadora, muestran que al pasar a travs de las aguas, es an Lucothea, la que quema o da la luz. Y los rayos que rodean la mitra del dios sobre el reverso perfectamente se
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relaciona con el carcter del dios considerado como Eleleus o Faetn, en otras palabras, el brillante Bar. Ahora bien, este brillante Bar, en calidad de Melikerta, rey de la ciudad fortificada, ocupe el lugar mismo de Ala Mahozim, cuyo representante, ya lo probamos adems, no es otro que el papa. Pero es adems la divinidad del sol que por este motivo lleva la mitra de Dagon (compare fig. 37, p. 239 y fig. 48, p. 322, en donde se dan diversas formas de la misma divinidad maltesa). La mitra con cabeza de pez empleada por el papa muestra adems que, con este carcter, la bestia que sube del mar es sin indiscucin el representante de Melikerta.
1. En hebreo, el verbo es Lhth, pero la letra He a menudo es Heth en caldeo con el valor de Kh.

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Nota P, p. 356 La bandera del Dragn en la Roma imperial Es el smbolo del culto del fuego Amiano Marcelino quien habla de esta bandera, la llama "purpureum signum draconis" (lib. XVI, cap. 12, p. 145). Con este propsito uno se pregunta: el epteto purpureum que indica el color del dragn tiene alguna relacin con el fuego? La cita siguiente de Salvert puede arrojar alguna luz acerca de este tema: el dragn figuraba entre los estandartes militares de los asirios. Ciro hizo que lo adoptaran medos y persas. Con los emperadores romanos y con los emperadores de Bizancio, cada cohorte o centuria tena como estandarte un dragn (Ciencias ocultas Apndice, nota A, p. 486). No hay duda de que el estandarte del dragn o serpiente entre los asirios y los persas se relacionaba con el culto del fuego, el culto del fuego y de la serpiente que estaban mezclados en estos pases (LAYARD, Nnive y sus ruinas, vol. II, p. 468-469). Obviamente como los romanos tomaron de este origen estos estandartes, se presume que los consideraban con la misma luz que de los cuales los haban tomado, sobre todo como esta luz estaba tan exactamente en armona con su sistema de culto del fuego. El epteto de purpureus o prpura no nos da naturalmente la idea del color del fuego. Pero nos da la idea de rojo y el rojo de un matiz o de otro, sirvi casi unnimemente entre las naciones idlatras, para representar al fuego. Los egipcios (BUNSEN, vol. I, p. 200), los hindes (MOOR, El Panten, Brahma, p. 6) y los asirios (LAYARD, Nnive, etc., vol. II, cap. 3, p. 312, nota) representaban todos ellos el fuego con el rojo. Tambin, los persas lo hacan, esto es obvio, ya que Quinto Curcio al hablar de los magos que seguan el fuego sagrado y eterno, nos dice que los 365 jvenes que formaban el cortejo de estos magos estaban cubiertos "punicis amicutis", con vestidos escarlatas (lib. III, cap. 3, p. 42); obviamente, el color de estos vestidos tena relacin con el fuego cuyos ministros eran ellos; puniceus equivale a purpureus, ya que es en Fenicia donde se halla la prpura o el molusco gasterpodo marino llamado prpura. El color extrado de este molusco prpura era el escarlata (ver KITTO, Coment ilust. del xodo, XXXV, 35, vol. I, p. 215); y es el nombre mismo de este molusco prpura de Fenicia, "arguna", que se usa en Daniel, V. 16, 29, "el que interpretar la inscripcin hecha sobre el muro estar vestido de escarlata". Los tirios conocan el arte de hacer el verdadero prpura lo mismo que el carmes y parece fuera de duda que purpureus no sea empleado a menudo en el sentido comnmente atribuido te a nuestra palabra prpura. Pero el sentido original del epteto es "escarlata" y como el escarlata brillante es un color natural que representa el fuego, as que tenemos razn de creer que este color, cuando se empleaba para vestimentas de gala entre los tirios, tena especialmente relacin con el fuego; ya que el Hrcules tirio, que era considerado como el inventor de la prpura (BRYANT, vol. III, p. 485), era considerado como el rey del (NONO, Dionysiaca, lib. XL, vol. II, 1. 369, p. 223). Ahora bien, cuando vemos que la prpura de Tiro produca el color escarlata que representa naturalmenta el fuego y que puniceus, que es el equivalente de purpureus, obviamente se emplea como escarlata, nada nos impide comprender purpureus en el mismo sentido, todo lo contrario nos obliga a eso. Pero cuando incluso se admitiera que el matiz fuera ms oscuro y que purpureus significara el verdadero prpura
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como el rojo, del cual es una variedad, es el color reconocido del fuego, como la serpiente era el smbolo universalmente reconocido del culto del fuego, es muy probable que el empleo del Dragn rojo en el estandarte imperial de Ruta era el emblema de este sistema del culto del fuego en el que, se pensaba, reposaba la seguridad del imperio.

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Nota Q, p. 399 La inmolacin de los testigos Pas o est por venir? Aqu hay una pregunta vital. Segn la doctrina a su favor hoy, ocurri hace muchos siglos y los santos de Dios jams volvern a ver una noche de sufrimiento tal a la que precedi a la era de la Reforma. Aqu est el principio fundamental de una obra que acaba de aparecer con el ttulo: "El Gran xodo". "La verdad, nos dice el autor, puede sufrir formidables ataques, los santos de Dios pueden ser cruelmente amenazados; pero cualquiera sean sus temores, sin embargo, no tienen verdadera razn en temer, porque el Mar Rojo se separ, las tribus del Seor pasaron a travs de l con pies secos y todos sus enemigos, como Faran y su ejrcito, fueron tragados en una espantosa catstrofe." Si la doctrina sostenida por varios intrpretes entre los ms sobrios de la Biblia durante el ltimo siglo como Brower, Haddington, Toms Scott y muchos otros, estaba bien fundada, es decir, si el aniquilamiento de los testigos est an por venir, esta teora debe no slo ser un engao, sino un engao de la inclinacin ms funesta, un engao que al quitar su vigilancia a los que la profesan, ms bien que a obligarlos a mantenerse como soldados en los lugares ms elevados de la fortaleza y a rendir a Cristo un testimonio audaz e invencible, prepara directamente el camino a esta destruccin misma de los testigos que se anuncia. Yo no entro en ninguna investigacin histrica acerca de la cuestin de saber si, de hecho, es cierto que los testigos fueron degollados antes de la aparicin de Lutero. Los que desean ver un argumento histrico acerca de este tema pueden verlo "en la Repblica roja", en la que yo creo que an no se ha respondido. Tampoco, yo creo que valga la pena examinar particularmente la afirmacin del Dr. Wylie: estimo que es una afirmacin pura y gratuita, la que consiste en decir que los 1260 das durante los cuales los santos de Dios, en las semanas evanglicas, debieron sufrir por la justicia, no tiene ninguna relacin, como media semana, en un todo simbolizado por los siete semanas de Nabucodonosor, cuando debi sufrir y fue castigado por su orgullo y sus blasfemias, como representante del poder mundial 1. Pero yo hago simplemente notar esto al lector, incluso segn la teora del mismo Dr. Wylie, los testigos de Cristo no podran haber acabado su testimonio antes de la proclamacin del decreto de la inmaculada concepcin. La teora del Dr. Wylie y de los que adoptan el mismo punto de vista general que l, es que el fin del testimonio significa el cumplimiento de los elementos del testimonio, es decir, el testimonio total y completo contra los errores de Roma. El mismo Dr. Wylie admite que "el dogma de la inmaculada Concepcin (que fue promulgado slo en este ltimo tiempo) declara a Mara verdaderamente divina y la coloca en los altares de Roma para hacer de ella, en la prctica, el nico y supremo objeto de culto" (El Gran xodo, p. 109). Jams se haba hecho esto; por eso, los errores y las blasfemias de Roma no fueron consumados antes de que este decreto fuera promulgado, si lo fueron entonces. Ahora bien, si la corrupcin y las blasfemias de Roma no se han consumado hasta nuestros das, si se han elevado a una altura nunca alcanzada como todos instintivamente lo han sentido y declamado cuando este decreto fue proclamado, cmo podra estar consumado este testimonio de los santos antes de los das de Lutero?

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1. El autor no hace de la humillacin del rey de Babilonia la humillacin de la iglesia. Cmo puede establecer una relacin entre los siete tiempos en estos dos casos? Parece creer que no basta encontrar un punto comn entre Nabucodonosor y el poder que oprimi a la iglesia durante dos veces siete tiempos. Este punto es la "locura" de uno y de otro. Pero he aqu la objecin mxima a esta opinin: la locura de Nabucodonosor slo era una afliccin; en otro caso era un pecado. La locura del rey no lo llev a oprimir a ningn individuo, pero la locura de este poder terrenal en esta teora se caracteriza esencialmente por la opresin a los santos. Entonces dnde est, entre ambas, la mnima analoga? Los siete tiempos del rey de Babilonia slo eran los de la humillacin. El monarca sufriente no puede ser un tipo de la iglesia sufriente e incluso menos estos siete tiempos de humillacin profunda. Todo poder y toda fuerza ganados, pueden ser un tipo del poder terrestre, cuando este poder iba a concentrar toda gloria y grandeza de la tierra? Tal es la objecin funesta a esta teora. Veamos la frase siguiente y comparmosla con el hecho histrico para mostrar mejor cun poco fundada est la teora. "Resulta indiscutible, dice el autor, que como la iglesia debe ser tiranizada por el poder idlatra durante toda la duracin de los siete tiempos, ella ser oprimida durante la primera mitad de los siete tiempos por la idolatra en la forma de paganismo y durante la segunda mitad por la idolatra en la forma de papado." Ahora bien, los primeros 1.260 aos de la opresin de la iglesia por la idolatra pagana se dice que se han cumplido exactamente en el 530 532, cuando Justiniano trajo de repente a la escena un nuevo opresor. Pero dnde se encuentra el poder terrenal antes del 530 ahora la idolatra como paganismo? Desde Graciano al menos, en 376, dnde estaba tal poder perseguidor? Las necesidades de esta teora piden que el paganismo declarado sea perseguidor de la iglesia hasta el 532 pero, durante 156 aos (desde 376), no hubo en el mundo poder pagano capaz de perseguir la iglesia. "Las piernas del cojo, dice Salomn, no son iguales" y si en los 1260 aos anunciados, faltan ms de 156, se puede decir que esta teora est coja. Pero los hechos concuerdan con la teora para los segundos 1260 aos que coinciden con 1792, poca de la Revolucin francesa? Si estos aos de opresin papal entonces se han terminado y si el Anciano de das vino para comenzar el juicio final de la Bestia, debi venir adems para otra cosa. Es lo que resalta de Daniel (VII, 21-22): vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino. El juicio del cuerno y la posesin del reino por los santos son contemporneos. Por mucho tiempo, los gobiernos terrenales fueron guiados por mundanos que no conocan a Dios y no lo obedecan. Ahora que a quien pertenece todo dominio viene a golpear a sus enemigos, l viene adems a dar el gobierno a los que temen a Dios y siguen su voluntad revelada. Ahora bien, si 1792 marc la venida del Anciano de das, los principios de la Palabra de Dios deberan haber llevado cada vez ms a los gobiernos de Europa y de los hombres piadosos y rectos a los primeros puestos de poder! Pero hoy una sola nacin en Europa sigue estos principios? Precisamente tres aos despus del "comienzo de esta seal de justicia" empez esta poltica sin principios que dej apenas un vestigio de respeto aparente para honor del "Prncipe de los reyes de la tierra" en el gobierno pblico de esta nacin. En 1795, Pitt y el Parlamento ingls autorizaron erigir el colegio catlico romano de Maynooth, que empez una carrera en donde "el hombre de pecado," es ensalzado, ao a ao, a un poder que amenaza, si la misericordia divina no interviene, con regresarnos rpidamente a una completa servidumbre del Anticristo. Segn el Gran xodo es todo lo contrario lo que debera suceder!

De qu sirve decir que actuaron mucho tiempo antes el principio y el germen de este decreto? Se podra decir tanto de todos los principales errores de Roma antes de los das de Lutero. Todos ellos se desarrollaron muy ampliamente en esencia y en sustancia casi desde el da en que Gregorio el Grande orden que la imagen de la virgen fuera llevada en las procesiones mediante las cuales se suplicaba al Altsimo detener la peste de Roma, cuando causaba tan grandes estragos entre los ciudadanos de la ciudad. Pero esto no prueba nada que se hayan completado o que los testigos de Cristo pudieran terminar su testimonio al "rendir entonces un testimonio total y completo", contra los errores y las

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corrupciones del papado. Someto este punto de vista al lector inteligente para que lo examine con un espritu en splica. Si no tenemos "la inteligencia de los tiempos", es en vano que esperemos "para saber lo que debe hacer Israel". Si decimos: "paz y seguridad", cuando el peligro nos amenace, si aminoramos la naturaleza de este peligro; no estaremos listos para el gran combate, cuando tengamos que liberarlo!

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Nota R, p. 407 Atis, el pecador Vimos que el nombre de Pan quiere decir dar vueltas de costado, y vimos que es el sinnimo de Hala, pecador, cuyo sentido genrico es "desviarse de la lnea recta": este nombre fue el de nuestro primer padre Adn. Uno de los nombres de Eva, la antigua diosa adorada en la antigua Babilonia, confirma esta conclusin al dilucidar adems otro mito clsico de forma bastante inesperada. El nombre de esta antigua diosa, tal como se da en Beroso, es Thalatth y significa, como ya lo vimos, costilla. El nombre de Adn, como su marido, es BaalThalatth, el marido de la costilla, ya que Baal quiere decir seor en el sentido de marido que se empleaba frecuentemente. Pero Baal-Thalatth segn un idioma hebreo especial ya indicado (nota 1, p. 60), significa adems el que se detena o iba al revs 1. Este es el origen de la claudicacin de Vulcano; ya que Vulcano como padre de los dioses 2, podra ser identificado con Adn, lo mismo que los otros padres de los dioses a los cuales ya lo hemos hecho remontar. Ahora bien, Adn, a causa de su pecado y de su desvo de la lnea recta del deber, fue, en el resto de su vida llamado con doble sentido no slo el marido de la costilla, sino el hombre que cojeaba o iba al revs. Es en recuerdo de este desvo, sin duda, que los sacerdotes de Baal (I Reyes XVIII, 18) saltaban ante el altar, cuando suplicaban a su dios una respuesta (aqu est, en efecto, el sentido exacto en el origen de la palabra que traducimos por "brincaban"; KITTO, Encic. Bblica, vol. I, p. 261) y cuando los sacerdotes de los druidas iban de lado al realizar algunos de sus ritos sagrados, como resulta del pasaje siguiente de Davies: "La danza se realiza en fiestas solemnes cerca de lagos; al rededor de estos lagos y del santuario, los sacerdotes encaminan de lado, mientras que en el santuario se invoca al rey que desciende y ante l la belleza recula bajo el velo que cubre las gruesas piedras." (Los Druidas, p. 171). Davies cree que esto se relaciona con la historia de Jpiter, padre de los dioses, al violar a su propia hija en forma de serpiente (ibid. p. 561).
1. El caldeo Thalatth, costado o costilla, viene del verbo Thaala, forma caldea de Tzelaa, que quiere decir apartarse, cojear, ir por otro lado, etc. 2. Vulcano era el padre de los dioses (ver MINUCIO FLIX, Octavio, p. 163).

Ahora bien, que el lector mire lo que hay en el pecho de Diana de feso, la madre de los dioses (fig. 8, p. 49) y ver una alusin al hecho de que ella tambin iba al revs; ya que all hay un cangrejo o el cangrejo no camina al revs? Esto muestra el sentido de otro signo del zodiaco, el cangrejo, que recuerda el fatal desvo de nuestros primeros padres lejos del camino de la justicia, cuando la alianza del Edn fue rota. Los paganos saban que este desvo o esta marcha atravesada implicara la muerte del alma ("el da en que t comieres esto, t morirs"), por eso, mientras que en la fiesta de Cibeles y de Atis que tena lugar en primavera, se hacan grandes lamentaciones por la muerte de Atis, lo mismo en las Hilaras o fiestas de los regocijos, el 25 de marzo, es decir en el da de la seora, el ltimo da de la fiesta, el duelo se cambiaba en alegra en ocasin de la resurreccin del gran dios (DUPUIS, Origen de todos los cultos, tomo IV, P. I, p. 253, Pars,

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ao III de la Repblica, 1794). Si Atis era el que, por su desvo, trajo al mundo el pecado y la muerte, qu vida podra ser esta a la cual l fue tan rpidamente devuelto, sino esta vida nueva y divina que entra en toda alma cuando ha nacido de nuevo y que pasa as de la muerte a la vida? Cuando fue dada la promesa de que la simiente de la mujer aplastara la cabeza de la serpiente y cuando Adn la tom por la fe, no puede haber duda que aqu estaba la prueba de que la vida divina sera restituida y de que el hombre nacera de nuevo. As que los misterios mismos de Atlas, que eran guardados con especial celo y de los cuales Pausanias no pudo, a pesar de todos sus esfuerzos, descubrir el sentido oculto (lib. VII, Achaica, cap. 17), muestran claramente, cuando se examina el sentido del nombre de Atis, el conocimiento que el paganismo mismo tena de la real naturaleza de la cada y del carcter esencial de esta muerte con la cual el hombre fue advertido en la primera alianza. Este nuevo nacimiento de Atis permiti representarlo como un pequeo nio e identificarlo as con Adonis quien, siendo muerto en la fuerza de la edad, era representado de la misma manera. En los misterios de Eleusis, en donde se conmemoraba el rapto de Proserpina, es decir, la seduccin de Eva, y el dios tan lamentado, en donde Baco era representado como un pequeo nio en los brazos de la gran Madre que era llamada por Sfocles Deo (Antgona, v. 1121). Como Deo o Demter aplicado a la gran Madre, es obviamente otra forma de Idaia Mater, la madre del conocimiento (el verbo saber siendo Daa o Idaa), este pequeo nio en uno de sus aspectos, era sin ninguna duda el mismo Atis y tambin Deoius (como su nombre se indica p. 36). Las Hilaras o fiesta de los regocijos del 25 de marzo o da de la seora, deban su carcter alegre al anuncio de un nacimiento an por venir, el nacimiento del renuevo de la mujer; pero al mismo tiempo la alegra de esa fiesta era aumentada por el nuevo nacimiento inmediato, en este mismo da, de Atis el pecador o Adn, que, a consecuencia de la ruptura del nacimiento, "estaba muerto en sus faltas y en sus pecado". Comentario del traductor: Despus de casi dos aos de arduo trabajo en traducir esta
noble obra debo indicar que he tratado de mantener al mximo la fidelidad del original, tanto as que recurr a la la versin inglesa al hallar ambigedades en la versin francesa. Lamento la no publicacin de esta obra en lengua castellana; ya que nuestro querido pueblo latinoamericano tiene la necesidad de conocer la verdad para romper con el abuso social, poltico y religioso al que ha sido sometido desde que somos naciones independientes por parte de la institucin catlica con apoyo de una gran potencia que se dice protestante. ECP.

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