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Historia de la razn y giro copernicano* History of Reason and the Copernican Turn

Jos Luis VILLACAAS BERLANGA

Resumen La nocin de historia de la razn de Kant, tan sorprendente como carente de desarrollo en la KrV, puede ser quiz abordada desde la ms reciente polmica de Blumenberg acerca de la legitimidad de la modernidad como autoafirmacin humana, en lugar de las viejas teoras sobre la modernidad como secularizacion. Este trabajodesea profundizar en estas estrategias de Kant y Blumenberg para definir el lugar especfico del hombre moderno y examinar hasta qu punto podemos considerarlas como convergentes. Palabras clave: Razn, Kant, modernidad, Blumenberg, secularizacin, autoafirmacin humana. Abstract Kantian remarkable notion of History of Reason is a concept barely developed within the KrV. In order to address this notion and instead of
* Este trabajo desarrolla otros dos artculos anteriores: El problema de la metacrtica de la razn pura (ICE Salamanca, 1982) y Metakritik der Vernunft versus Geschichte der Vernunf, Akten des VI Congress Kant International. A su vez, est en relacin con otro trabajo Expulsin y Paraso: las tensiones del paradigma kantiano de la naturaleza editado en Pensamiento, en 1995.

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ISSN: 1575-6866

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considering it from the perspective of the traditionally established link between modernity and secularity, Blumenbergs controversy concerning the legitimacy of modernity as human self-assertiveness might be useful. This paper wishes to deepen into Kants and Blumenbergs proposals in order to define which is the specific place of modern man and to examine whether both proposals finally converge. Keywords: Reason, Kant, Modernity, Blumenberg, Secularity, Human Selfassertiveness. 1. Kant como filsofo moderno Existen dos tipos de intrpretes de Kant: unos se rinden a la evidencia de que la KrV de 1781 es una obra incompleta e indecisa acerca de cuestiones radicales; otros entienden que con esta primera edicin se debe dar por concluida la extraordinaria revolucin kantiana. Estos ltimos, se llamen Jacobi, Schopenhauer o Heidegger, desprecian los nuevos planteamientos de 1787 como incoherentes, regresivos o cobardes, respecto de la exposicin de 1781. Por lo general, estos alegatos fundamentan las respectivas posiciones y exigencias creativas de los intrpretes, que as pueden presentar sus propias obras como otros tantos y diferentes ensayos de otorgar a la KrV la genuina coherencia. Surgen as las nuevas propuestas de la necesidad de la intuicin intelectual (Jacobi), de la radical identificacin entre fenmeno y mundo (Schopenhauer), y la central importancia de la imaginacin como estructura existenciaria bsica del ser ah (Heidegger). Es preciso concluir que la distancia crtica lograda por estos autores est al servicio de la propia creatividad filosfica, entendida a la manera romntica, vale decir, como exposicin precisa de lo nodicho por el propio Kant. Reconocemos aqu el supuesto de una hermenutica centrada en las exigencias de servir al genio filosfico del intrprete. Frente a esta corriente, la actividad de leer filosofa puede incluir otras posibilidades. La que propongo quiere romper con la idea de texto como lugar donde tambin est pensado lo que no se escribe. Quiere dejar de usar el texto como coartada para un pensar original, devenido caricatura de la propia tradicin. Tanto se est ejerciendo esta hermenutica que a veces, reproduciendo el ocasionalismo romntico, el texto comentado queda reducido a una breve seal psicolgica, a una noticia biogrfica que nos ilustra acerca del insignificante hecho de que ese fue el texto que motiv al interprete su comentario. La destruccin de la categora de mmesis, y su radical sustitucin por una ilusa creatividad, lleva las cosas hasta el extremo de que la relacin comentario-texto se resuelve mediante referencias a los ttulos, y la mayora de las veces se salda con alusiones. Sin caer en los dilemas de la exgesis

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clsica, sin embargo, se puede ensayar un camino intermedio que consiste en usar el texto no como portavoz de una verdad que conviene exponer, sino como esfuerzo de un espritu por lograr su expresin, esfuerzo que debe ser reemprendido por otro espritu que se siente impelido a la mimesis por la simpata o por la afinidad. Las diversas expresiones del creador y del intrprete son otros tantos sntomas de las transformaciones que sufren los conceptos, metforas y elementos representacionales con motivo de las inflexiones de los propios contextos histricos en que cada uno de ellos vive. Las pretensiones de verdad definitiva del texto se reducen tanto como las pretensiones de creatividad del intrprete ambos son supuestos igualmente msticos. Autor e intrprete contribuyen a que un cierto espritu identificado por su propia simpata siga presente en la historia humana, sometido a sus propias modulaciones como respuesta al contexto. Estos elementos pueden entresacarse de propuestas, como la de Blumenberg1, que desde luego posee importantes consecuencias metodolgicas. La primera de ellas sugiere que eso que he llamado espritu se identifica mediante la bsqueda de los centros de gravedad que ordenan los elementos de toda la vida cultural, propia de un contexto histrico. Son las metforas originarias que fecundan los modelos culturales con esa relativa unidad sistmica que penetra su diversidad. Los textos filosficos sirven a esa historia en la medida en que nos legan la huella de las transformaciones metafricas, y en la medida en que esas mismas transformaciones son ndices de la elevacin a conciencia de cambios en el contexto histrico. Los textos son de esta manera ndices de la conquista de autoconciencia histrica. Ni son la verdad filosfica clsica, ni constituyen la excusa para la nueva verdad. Son retazos objetivos del gesto siempre precario de diagnosticar la penetracin de la realidad por parte del hombre en relacin con la tradicin. Nos hablan del pasado. Pero de un pasado que tambin debemos reconocer en su peculiaridad para pensar nuestro genuino presente. Blumenberg ve en el Giro Copernicano una de esas metforas centrales de la modernidad. Con ello tambin evoca la figura de Kant en la definicin de una de esas formas de espritu que puede producir simpata y mimesis. El prlogo a la segunda edicin de la KrV, al reflexionar sobre el ejercicio de la praxis cientfica
Me refiero a la recogida en Die Legitimitt der Neuzeit, I. Skularisierung und Selbstbehauptung, 1974, Frankfurt, Suhrkamp. Desde luego, para este tema se deben revisar otro momento de este mismo libro. Me refiero al cap. X de Der Prozess der theoretischen Neugierde, el vol. III de Die Legitimitt der Neuzeit, Suhkamp, Frankfurt, 1973, titulado Glcksanspruch und Neugierde: von Voltaire zu Kant, pp. 214-254. especialmente pp. 246ss. Aqu Blumenberg roza el tema de la historia de la razn, pero no lo aborda. El comentario que hace aqu Blumenberg del ensayo kantiano Was ist Aufklrung? es mucho ms positivo que el que har en Salidas de Caverna, Balsa de la Medusa, Madrid, 2004. Para un comentario de este libro cf. mi conferencia en la universidad pontificia de Salamanca, en octubre de 2004, Blumenberg Lector de Kant. As mismo, para la relacin entre Kant y Blumneberg se puede ver mi trabajo De nobis ipsis silemus, en Damon, 2004.
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desde el siglo XVI, testimonia la conciencia de que esa metfora expone la relacin esencial del hombre con el mundo. En este sentido, la KrV en su edicin de 1787 avanzara decididamente respecto de la edicin de 1781, puesto que hace de la reflexin sobre la historia, en tanto que huella del uso desordenado de la razn, un elemento imprescindible para cualquier estrategia de constitucin estructural de esa misma razn. De esta manera, Kant estaba sugiriendo que l tambin imitaba a otros espritus que podan definirse, estructuralmente, por haber impulsado a su modo revoluciones copernicanas. Con ello la categora de reflexin constituye el aporte doctrinal central de la Segunda Edicin, con todas sus implicaciones. Aporte que pasa desapercibido a los que rechazan la evolucin kantiana registrada en esta obra. Por tanto, slo en la Segunda edicin [y en su prlogo] se avanza hacia la historia de la razn, intrnsecamente perteneciente a la oferta de la Ilustracin, como reflexin selectiva sobre los productos histricos, a fin de destacar de entre ellos la lnea de una continuidad mimtica, de identificar una simpata. La razn se constituye en esa reflexin selectiva e histrica de sus productos, seleccin que identifica las estrategias y modelos que desea imitar. Si tal serie se considera como progreso es nicamente por esa misma capacidad de imitacin, fruto de poner de manifiesto un cristalizado de estructuras universales. La creencia en el progreso de la Ilustracin es crtica. No es tanto una prospectiva de futuro como una reflexin selectiva sobre el pasado, en la que se verifica la constitucin de una serie continua que afianza la propia capacidad que juzga el presente. El Giro Coprnicano es la estrategia realizativa de la razn en la historia. Esto es lo que se desprende de la lectura del Segundo Prlogo de la KrV. O como ha defendido Blumenberg, el Giro Copernicano es la estrategia de autoafirmacin de la razn, el paradigma de la auto-constitucin de la razn2. Pero l ha contrapuesto este veredicto de la modernidad a la tesis que cifra este proceso mismo en la metfora de la secularizacin3. En efecto, autoafirmacin es un proceso positivo, mientras que secularizacin describe un proceso de transferencia de propiedad de ciertos conceptos desde la religin cristiana a la filosofa. Como tal metfora es incapaz de rendir cuenta de todas las transformaciones de la modernidad4. Las tesis de
2 La legitimidad de la modernidad, como yo la entiendo, es una categora histrica. Precisamente por esto la racionalidad de la poca resulta comprendida como Auto-afirmacin y no como auto-posibilitacin [Selbstermchtigung] (op.cit. I, 112) 3 La tesis de la secularizacin no slo explica la Modernidad, sino tambin el camino equivocado para el cual ella misma desea trazar con preferencia [vorzuzeichnen] la correccin (op.cit. pg. 139) 4 Pues la propia modernidad, importa poco si de una manera ficticia o real, ha exigido romper con la tradicin y ha levantado con ello el problema de la legitimidad de la nueva poca. La autoafirmacin reside en la propuesta de que la legitimidad se encuentra en su propia realizacin, no en ninguna autoridad previa. (cf, op. cit. pg. 135). Que esta exigencia de ruptura fuera ilusa o no, puede ser resuelta mediante un anlisis histrico. Pero es difcil rechazar la propuesta de Blumenberg cuando mantiene que las dependencias de la tradicin existen, pero no se puede comprender fundamentalmen-

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Blumenberg, de una extraordinaria relevancia para disolver los grandes veredictos de la Historia y para avanzar hacia formas ms precisas de objetivacin del decurso cultural-histrico, pueden ser concretadas y matizadas desde el caso kantiano, en la medida en que, a travs de la figura de la Revolucin Copernicana, la propuesta ilustrada reflexiona sobre las propias relaciones con la tradicin cultural occidental, rechaza la idea de un corte radical, adquiere conciencia de la continuidad histrica, y desplaza la relacin significativa con el cristianismo al mbito de la moral. Esto es: Kant no asume la tesis de la ruptura radical con la tradicin, ni tiene necesidad por ello de la tesis de la secularizacin cristiana como centro de la vida cultural de Occidente. En l no existe todava ese momento ideolgico de la tesis de la secularizacin que hace de la prdida de Cristianismo la cruz de los dficit de la modernidad.5 Aqu est encerrada la clave de su distancia con Hegel y con Fichte. Kant, en efecto, propone la autoconciencia precisa de la modernidad en la medida en que muestra de una manera clara cmo los mecanismos de la auto-constitucin de la razn estn ntimamente vinculados a sucesos epistemolgicos que van ms all de cristianismo, que generan una sugerencia de imitacin ms amplia que la vinculacin a una dogmtica que luego haya que transferir o secularizar y que configuran una historia respecto a la cual el cristianismo no es esencialmente posibilitante. En lugar secularizacin desde el cristianismo, Kant hablar de algo ms complejo, de una historia de la razn de ms amplio arco, que procuraremos explicar a fin de dar contenido filosfico preciso a la teora de la razn en la poca de la Modernidad.

te como deudas con el Cristianismo. Creo que la tesis ms precisa de Blumenberg es que el axioma de la secularizacin no es slo un ensayo gentico de la cultura de la modernidad, sino sobre todo un veredicto sobre los dficit de la propia modernidad. Con la apelacin al cristianismo de base, no solamente se quiere mostrar la modernidad europea como un proceso de transformacin de las categoras cristianas, sino sobre todo se quiere asumir el veredicto de que los dficit de la cultura occidental, y sus contradicciones, proceden de la prdida de vigencia de las categoras y los modos de vida cristianos, una vez que se transmitieron sin potencia a la filosofa, incapaz de sustituir a la religin. La finalidad de la obra de Blumenberg es crtica con esta idea, cuyo principal referente es Carl Schmitt, en la medida en que precisa que el origen de la cultura moderna debe buscarse, ante todo, no exclusivamente en otras fuentes diferentes de la cristianas, sino en la sucesiva interpenetracin de corrientes y tradiciones culturales. Lo importante no sera fijar el punto de partida esencial, sino describir el proceso continuo de transformaciones histricas. Esta tesis exige ante todo no cuestionar el hecho de que la cultura pre-moderna fuera esencialmente cristiana, sino mostrar la carencia de significado de esta tesis: pues la cultura cristiana medieval ya era as mismo un conglomerado cultural muy diverso y plural que a su vez exige descripcin pormenorizada. La crtica de Blumenberg se ajusta al modelo kantiano, segn yo lo veo, en este sentido: que en el proceso de crtica del axioma de la secularizacin, Blumenberg est mostrando al mismo tiempo, y como resultado de su crtica, las verdaderas conexiones de la vida histrica de las representaciones culturales. 5 Cf. Blumenerg, op. cit. pg. 136.

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2. La historia de la Razn como parte del sistema de la Razn Ya en la primera edicin de la KrV se dice que la Historia de la Razn, el proceso de su auto-constitucin y afirmacin, el reconocimiento de su propia prehistoria, es un topos del sistema que tendr que ser realizado en el futuro.6 La mirada reflexiva se encarga necesariamente de organizar esta empresa. Pero dicha mirada, lanzada sobre el todo de las producciones de la misma [razn] hasta el momento, slo encuentra, hablando a la manera de W. Benjamin zwar Gabude, aber nur in Ruinen. [en verdad, un edificio, pero slo en ruinas.] La auto-constitucin estructural de la razn surge de la tarea de reconstruir el edificio en ruinas de la historia de sus producciones. Como realidad histrica, la razn tiene que superar el estadio de mera ruina y construirse como edificio slido. Sus cimientos slo se podr encontrar en las columnas estables que aparecen y sobresalen de entre los plurales escombros. Esas columnas tienen una caracterstica comn: han sido labradas con un mtodo preciso, con una estrategia decidida. Son los frutos de las aplicaciones del Giro Copernicano. No son en modo algunos los edificios del dogma cristiano. La historia de la razn no es una secularizacin. En el captulo final de la KrV, Kant avanza sealando un fenmeno cercano a lo que podra entenderse como Secularizacin7. Ahora bien, para Kant este fenmeno, que en cierto modo tiene que ver con la antropologa y no con el cristianismo, dice algo muy preciso que excede la metfora secularizadora: para l se trata de la conversin de la teodicea en metafsica.8 No es por tanto comprendido como un mero proceso de transferencia de conceptos desde el cristianismo hacia la filosofa, sino como un proceso de transformacin de la teologa en metafsica.9 Por tanto, el origen esencial no es el cristiano, sino ese conjunto de premisas que constituye la teologa, desde Platn hasta Leibniz. El punto clave es que este proceso de transformacin de la teologa en metafsica se ha producido mediante algunas principales revoluciones.10 Todas ellas son otros tantos ejemplos de la Revolucin
6 Inmanuel Kant , Crtica de la Razn pura. Trad. Espaola de Pedro Ribas, Alfaguara, Madrid, 1982. Doy la pgina de la Academia. En adelante, KrV, Ak. 880. 7 Es suficientemente notable, aunque no pueda suceder de otra forma por naturaleza, que los hombres en la edad infantil de la filosofa parten de all donde nosotros ahora preferimos acabar, a saber por estudiar el conocimiento de Dios y de la esperanza o incluso de las propiedades de otro mundo [...] 8 De ah que la Teologa y la moral fueran los dos impulsos o mejor los dos puntos de referencia para todas las investigaciones a las que despus se ha dedicado siempre la razn humana. Sin embargo fue la primera la que propiamente llev a la razn meramente especulativa poco a poco al asunto que despus le ocup de manera permanente 9 Con ello Kant se est anticipando claramente a la propuesta de Comte. De hecho, Comte puede ser ledo como una simplificacin de la filosofa de Kant realizada a la media de las nuevas exigencias de la poca burguesa, que desea desprenderse de los rasgos crticos de su oposicin al antiguo rgimen, esto es, que expulsa la actividad de la crtica como constitutiva de la razn. 10 KrV, A881.

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Copernicana. La tesis central es que la historia de la razn, en el sentido kantiano de trnsito de la teodicea a filosofa especulativa y, finalmente, a la crtica, se produce mediante las sucesivas oleadas de Revolucin Copernciana. Los sucesos fundamentales de estas revoluciones se pueden analizar desde tres puntos de vista: desde el objeto, desde el origen (Ursprung) y desde el mtodo. Estos son los escenarios sobre los que la razn humana produce su historia transformndose de teologa en metafsica. En todo caso, el proceso del desplazamiento respecto a la centralidad de Dios y la auto-constitucin revolucionaria de la razn estn absolutamente imbricados. La razn se constituye positivamente mediante un apropiado rgimen de relacin con las representaciones de la teologa. Ese rgimen produce la Revolucin Copernicana. En ningn caso hay mera transferencia ni la transferencia se hace desde el cristianismo. El modelo estoico-platnico es mucho ms relevante para esta metamorfosis que Kant registra en el campo terico. Por eso caracterizo rgimen como un proceso de desplazamiento, de apropiacin y de transformacin a la vez. El resultante, desde el punto de vista del objeto, mtodo y origen, es algo radicalmente diferente de las representaciones de la teologa, diferencia que se produce y se realiza en el mismo proceso de desplazamiento y apropiacin. La categora de apropiacin no es meramente receptiva y pasiva, sino transformadora. El desplazamiento de atencin hacia el hombre, la apropiacin crtica de las representaciones de Dios y su transformacin constitutiva por parte de la razn moderna son procesos inevitablemente solidarios. Pues bien, cuando Kant habla de esos escenarios de la revolucin, del objeto, del origen y del mtodo, nos sentimos decepcionados, porque no contemplamos en este ltimo captulo de la KrV ninguna revolucin histrica. Meramente se nos propone la antinomia entre opciones sensualistas e intelectualistas, entre filosofas empiristas y noologistas, entre puntos de vista dogmticos y escpticos. Recuperamos as la estructura de la antinomia de la razn consigo misma. Esta situacin es la que se extirpa de raz cuando irrumpe la aplicacin de la Revolucin Copernicana en la metafsica, mediante el mtodo crtico. Con este proceder Kant se ajusta a una visin tradicional de la Glorious Revolution inglesa como final de la guerra de partidos, como clausura de la guerra civil de la razn consigo misma. El resultado de esta guerra civil apenas aparece indicado en el prrafo final de la KrV11: se trata de la constitucin final del mtodo crtico. Mediante esta apelacin al mtodo crtico la revolucin adquiere su sentido ms preciso: producir un orden tras la violencia, edificar tras las ruinas, dar con la ley tras el azar. En suma, la propia Crtica de la razn pura sera el ltimo suceso de la historia de la razn, la inauguracin de un rgimen de paz en filosofa, la constitucin de un edificio slido de lo que antes estaba en ruinas. Pero por el contexto apenas podemos saber cmo el mtodo crtico realiza la
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KrV, A884.

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revolucin, esto es, pone fin al desorden y al enfrentamiento, a la guerra civil, propia de la metafsica. Algo debe producir para que desaparezca el enfrentamiento entre sentidos e intelecto, entre empirismo y racionalismo, entre escpticos y dogmticos. Pero ese mecanismo no est aqu descrito. Sea como fuere, sera el mecanismo por el que se produce la historia de la razn. Dar con l significa encontrar el proceso mismo de esa reconstruccin del edificio en ruinas, de la transformacin de la teologa en crtica. Ms para dar con nuestro asunto tenemos que pasar antes a otro texto. La parte final de la KrV no es ms que un apunte que revierte sobre el propio texto del libro y seala que todo l es fruto de la aplicacin de la revolucin copernicana a la filosofa especulativa. De ah que el prefacio reflexivo a la Segunda edicin de la KrV fuera tan importante y decisivo. Mostraba efectivamente las ocurrencias anteriores de la revolucin copernicana en matemticas y en fsica y haca de la KrV la mimesis de ese mismo espritu en los oscuros mbitos de la filosofa especulativa. Si queremos perseguir las huellas de ese apunte en el denso bosque de la obra misma, debemos dotarnos de mejores herramientas. 3. Revolucin y sntesis En las reflexiones del Opus Postumum, Kant ha mostrado de una manera abstracta el mecanismo de la revolucin de la razn, vale decir, el proceso por el que se forma el orden legal racional natural tras la violencia civil en la que ha vivido la Filosofa. El paso es de crucial importancia. Pues se trata nada menos que del proceso de sntesis de Dios y el Mundo en el que se constituye la Ratio Humana12. Podemos considerar Dios y el Mundo como los representantes de la guerra civil disputada en el seno de la filosofa entre empirismo y racionalismo, entre platonismo y epicuresmo13. Pues bien, el mtodo crtico no puede sino instaurar la paz entre Dios y el Mundo. Y esta paz se produce mediante una revolucin. El operativo constitucional es una sntesis de ambos elementos. El mecanismo reside en una
12 Con ello Kant rompe tambin con la premisa de la tesis de la secularizacin que reconoce el avance entre modernidad y mundaneidad. Mundaneidad es el progresivo constituirse de la sntesis racional, pero con ello se rompe tambin con la nocin previa de Mundo. Desde el momento en que se reconquista la visin de una continuidad histrica de las categoras, la premisa de la secularizacin se rompe. Con ello, tambin la auto-presentacin de la modernidad como ruptura queda rebajada como momento ideolgico. Kant se situara ms ac del exceso rupturista, y en su obra se dara cita la tesis de la transformacin desde la continuidad. 13 En el mismo contexto que analizamos, Kant comprende su tarea de la siguiente manera, perfectamente asimilable al apartado final de la KrV: El entero objeto suprasensible y el entero objeto de los sentidos, representados en interrelacin lgica y real. En Inmanuel Kant, Transicin de los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica . Edicin de F. Duque, Madrid, Editorial Nacional, 1983, pg. 631, Ak, XXI, 19. [en adelante O.P.] Doy tambin la paginacin de la Akademie.

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peculiar apropiacin crtica de una parte del contenido conceptual de Dios y del Mundo, que desprecia otros componente como no-apropiables. Esta es la tesis que defiende el OP, donde se dice Dios y el mundo conjuntamente, como unidad sinttica de la filosofa trascendental.14 Se trata, por tanto, de pensar en una sntesis aquello que la tradicin pre- y pos-cristiana haba pensado escindido como Dios y Mundo. Esa sntesis es el mtodo crtico, y en ella se constituye la filosofa trascendental mediante sucesivas revoluciones. En esa sntesis, tambin, se constituye la razn moderna. Ante todo, debemos decir que la mundanizacin precisa de Dios no es un fenmeno semejante a la sacralizacin del Mundo (segn el Estoicismo), ni a la mundanizacin radical e idealista de Dios (como en el pantesmo). Es ms bien la emergencia de la razn como dios mundano. No se produce la sntesis mediante una mera elevacin del mundo a divinidad.15 Por este procedimiento, la razn acabar despidindose de los problemas prcticos, reconocidos como centrales por la filosofa crtica.16 En esta relacin recproca17 entre Dios y Mundo, que tambin es una relacin entre naturaleza y moral, entre empirismo y platonismo, lo importante no reside en los dos trminos relacionados, sino en las transformaciones que emergen en la propia relacin, fruto del desplazamiento y la apropiacin de categoras. Lo decisivo no reside en los trminos que resultan alojados en la periferia, convenientemente transformados (Dios como creatividad arquetpica absoluta y el Mundo como realidad-Cosa en S), sino en el punto de cruce de antiguas funciones, ahora centradas en el nuevo sujeto mundano-divino. Las funciones de Dios y el Mundo quedan alojadas en el centro como dimensiones desplazadas al nuevo sujeto (espontaneidad y receptividad), pero no por eso se agotan las viejas representaciones. Existe un residuo teolgico-mundano que resulta expulsado hacia el exterior del sistema de la razn, pero que juega como lmite sin el que la propia razn no podra auto-comprenderse en las huellas de su propia prehistoria. Eso que emerge de la sntesis de Dios y Mundo es un juicio sinttico a priori entre receptividad y libertad, germen estructural de todos los dems juicios sintticos a priori del aparato crtico. Ese juicio sinttico originario que relaciona espontaneidad y receptividad, necesidad y libertad, naturaleza y moralidad se llama
OP. pg. 630, Ak, XXI, 19. Este mecanismo simple de secularizacin sera una mera renovacin del fanatismo. As lo dice Kant respecto de Spinoza: El concepto de Spinoza de Dios y del hombre, segn el cual intuye el filsofo todas las cosas en Dios, es fantico (conceptus fanaticus). OP. pg. 630; Ak, XXI, 19. 16 Represe en que la sntesis de Dios y Mundo tiene un sesgo radicalmente importante: la vinculacin de la tica de la conviccin y de la tica de la responsabilidad, vale decir, la sntesis de la razn tico-prctica y de la razn tcnico-prctica. Y represe en que esta sntesis va alojada en la existencia de lo Poltico-Moral. 17 OP. pg. 620; Ak. XXI, pg. 13.
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razn18, se llama sujeto19, se llama Hombre.20 Y su exposicin se llama idealismo trascendental21. Lo que se desplaza a la periferia de la sntesis son los residuos de las viejas representaciones Dios y Mundo, que no pueden constituir la razn, pero s identificar los lmites ltimos de su realidad finita y las ltimas seales de su prehistoria: las ideas de Dios y de Mundo. La filosofa crtica de Kant, sin duda, y frente a todo otra filosofa, ha insistido una y otra vez en que esos lmites y esas huellas de su propia prehistoria son igualmente imprescindibles para la razn. Sin tenerlos en cuenta, el ncleo mismo de la empresa de la razn queda desprovisto de su inters y eficacia. El principio por el cual se produce esta sntesis de Dios y Mundo no es fundamentalmente un mecanismo de transferencia: es un mecanismo de transformacin paulatina e histrica de los extremos a relacionar, motivado por un desplazamiento continuo hacia un nuevo centro, impulsado por la conciencia reflexiva del ser humano interesado por s mismo y comprometido en su auto-afirmacin. Ese desplazamiento y transformacin debe mantenerse hasta lograr que las categoras sean idneas para la apropiacin sinttica. Todo el proceso est dominado por la reflexin que acaba destacando lo necesario para la constitucin de la razn. Por eso, la transformacin constituyente, basada en procesos de desplazamiento, transformacin y sntesis, estn encomendados a la propia razn humana. Tales procesos caracterizan la estrategia filosfica conocida como idealismo trascendental. De l dice Kant: El idealismo trascendental de aquello de lo cual nuestro entendimiento es el propio autor.22; y aade: Yo soy para m mismo un principio de Auto-determinacin sinttica no solamente segn una ley de receptividad de la naturaleza, sino tambin segn un principio de espontaneidad de la libertad.23 Resulta claro ahora que el sujeto constituido en esa sntesis (la razn moderna) no es una sustancia. No se trata aqu de una realidad. Kant lo dice de una manera sencilla: el punto de la sntesis a priori es non dabile, sed cogitabile24. Quiere esto decir que la razn no es un objeto sensible ni natural, sino una forma de pensarse a s misma, de realizar en la autoconciencia la mera sntesis de Dios y Mundo. Ser
Dios y el mundo conjuntamente, como unidad sinttica de la filosofa trascendental OP. pg. 630; Ak. XXI, pg. 19. 19 Dios, el mundo y Yo, que enlazo ambos Objetos en un sujeto. OP pg. 633; Ak. XXI, 22. 20 Dios, el mundo y aquello que piensa a ambos en real interaccin: el sujeto como ser racional del mundo. El trmino medio, (cpula) en el juicio es aqu el sujeto que juzga, el ser pensante del mundo, el hombre en el mundo. OP pg. 638; Ak. XXI, pg. 27. 21 Dios, el mundo y el concepto de sujeto que los une, el cual da esos conceptos unidad sisttica a priori, en cuanto que la razn misma hace esa unidad trascendental. OP. pg. 634, Ak. XXI, pg. 23. 22 OP. pg. 622, Ak. XXI, pg. 15. 23 OP. pg. 616, Ak. XXII, pg.131. 24 OP. pg. 639, Ak. XXI, 28.
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Persona es meramente ser que une estos conceptos25 (), pero naturalmente estos conceptos son autocreados26. El Hombre moderno se autocrea en la sntesis selectiva y reflexiva de sus autocreaciones, y no tiene otra sustancia que la forma de pensar esta sntesis de Dios y Mundo como el lugar que se concede a s mismo. El hombre como persona no es anterior a ese pensamiento, ni se puede distinguir de esa sntesis, como no puede distinguirse la luz del ver. Ruptura y continuidad son los elementos contrapuestos de la compleja legitimidad moderna. Reconstruccin y auto-constitucin no son para Kant procesos incompatibles, frente a otras visiones ms unilaterales que sealan el elemento de ruptura de la modernidad frente a la tradicin. La ley de la sntesis que rige la relacin entre Dios y el Mundo es la ley de autodeterminacin y de la auto-constitucin de la razn. Ya lo hemos dicho. Por eso, dicha ley es tanto de la libertad, suprema fuente de todo lo sinttico27, como de la receptividad, en tanto que principio de donacin de los materiales con los que construir. Si se constituye una historia es justo por esta auto-determinacin tan matizada. La clave reside en que esa ley de la constitucin puede desplegarse si y slo si los elementos que relaciona estn sometidos igualmente al principio de sntesis, vale decir, al principio de libertad. El principio de sntesis es el mayor aporte de la auto-conciencia de la razn porque, mediante el mismo, la razn cae en la cuenta de que los extremos a reunir le pertenecen de facto, por ms que en la representacin le sean ajenos. Sntesis y crtica ideolgica como reapropiacin van ntimamente unidas, porque alejan a las representaciones sintetizadas de su hipottico estatuto de autonoma y superioridad y les hacen bajar a la tierra Mediante este principio de auto-constitucin libre y sinttica, la razn hace su propiedad de los productos histricos en ruinas y defiende su plena autonoma y soberana sobre ellos, incluso sobre aquellos que deja reposar en los lmites. Esto slo es posible si la nocin de Mundo queda reducida, mediante la estrategia del giro copernicano, a mera Naturaleza, a la construccin sinttica de la libertad bajo condiciones dadas de receptividad28; y la nocin de Dios queda reducida a la personalidad trascendental libre que debe sustanciarse en esa Naturaleza sensible29. Slo as se ofrece el punto
OP. pg. 640; Ak. XXI, 29. Las ideas son principios subjetivos, auto-creados, de la facultad de pensar: no invenciones, sino cosas pensadas. OP. pg 640; Ak. XXI, pg. 29. 27 La posibilidad de una propiedad tal como la libertad no se origina analticamente, sino sintticamente en la filosofa transcendental, y es la ley de sta. OP. pg, 634, Ak. XXI, pg. 23. 28 El sujeto pensante crea para s tambin un mundo como objeto de experiencia posible en el espacio y el tiempo. Este objeto es solamente un mundo. [...] El mundo es el compendio de esas cosas en un solo espacio y un solo tiempo, los cuales no son algo dados objetivamente, sino en el fenmeno. 29 En esta reconstruccin, el Cristianismo queda desalojado hasta un lmite imposible de verificar en el pecho humano.
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de inflexin tras el que se denuncia o se aclama, segn posiciones valorativas diferentes, el proceso que slo puede llamarse propio de la Modernidad en tanto que plenamente consciente de sus procedimientos. El giro copernicano es por tanto el proceso del ejercicio de la libertad del sujeto trascendental en la ordenacin de las dimensiones de la propia receptividad. No es otra cosa que el juego de libertad y receptividad tal que garantice la sntesis que elimina la centralidad del viejo Dios y al viejo Mundo y los proyecta a los extremos. Justo por eso no es sino la forma de pensar una espontaneidad que no tiene otro campo de accin que la condicin de receptividad. El giro copernicano desplaza y se apropia de esta forma el pensamiento de Dios. Se piensa as un dios-sensible, o el dios-hombre. Ms que secularizacin del cristianismo, la historia de la razn sita al mismo cristianismo dentro de las pulsiones a las que secretamente obedece la crtica. Por eso, la filosofa idealista crtica no se auto-comprende en este terreno como secularizacin del cristianismo, sino como punto final de la escisin de instancias ideales y reales que atraviesa la metafsica occidental, y de la cual el propio cristianismo es un resultante y un efecto ms. Pero el viejo mundo tambin resulta alterado, al retirrsele toda nocin de necesidad que no est originariamente referida a la razn. Se trata, por tanto, de un mundo fenomnico; vale decir, habitable esencialmente por el hombre, por la razn. Esa co-pertenencia del nuevo dios y el nuevo mundo es la clave decisiva de la limitada constitucionalidad de la estrategia trascendental kantiana. Limitada, en efecto, porque lo no integrable de la tradicin, localizado todava en los lmites, es usado como seal de la humildad de las potencialidad constitutivas de la razn y de su mbito de trabajo. El proceso de auto-constitucin de la razn, de la medicin entre Mundo y Dios, es as el proceso de verificacin del Giro Copernicano, que no es otro que el proceso de intervencin de la libertad humana en el mundo30. Como mtodo, ese Giro Copernicano est descrito para garantizar la verdad y la responsabilidad de esa intervencin en el mundo; esto es, de la libertad bajo condiciones de lo radicalmente ajeno a ella. Ni omnipotente como Dios, ni meramente creada como el mundo, la libertad mundana debe olvidar tanto la voluntad absoluta como la pasividad absoluta, a favor de una creatividad limitada y vinculada. Esta es la estructura bsica de la historia de la razn, en tanto que autoafirmacin y disolucin revolucionaria de las oposiciones teolgico-metafsicas en una sntesis crtica. Revolucin Copernicana es Historia de la Razn. De esta manera, el Prlogo a la Segunda Edicin de la KrV completa la ltima pgina de la primera edicin de la obra. Sus tesis, perseguidas con insistencia, se despliegan en los materiales conocidos como el Opus Postumun.
30 Dios, el mundo y la conciencia de mi existencia en el mundo, en el espacio y el tiempo. Lo primero es noumenon, lo segundo es phaenomenon, lo tercero la causalidad de la autodeterminacin del sujeto en la conciencia de su personalidad, es decir, de la libertad en relacin con la totalidad de los seres en general. OP. pg. 635-6; Ak. XXI, 24.

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4. Entendimiento arquetpico y arquitectnico El mecanismo para que un elemento del viejo Dios, como libertad, pueda resultar sintetizado con el Mundo, como exterioridad y receptividad, se analiza en la Deduccin trascendental constitutiva del sujeto racional. Auto-constitucin, desplazamiento, apropiacin, por un parte, y deduccin trascendental como reduccin del sentido de los conceptos de la Onto-teodicea clsica a los esquemas del tiempo, por otra, son las caras del mismo proceso. Esas caras se recogen perfectamente en el hecho de que Dios es comprendido como Arquetipo que, sintetizado con el mundo sensible, permite la emergencia de una subjetividad derivada o ectpica31 que es la del arquitecto. El proceso de la historia de la razn intenta reordenar el edificio idneo de la razn sobre las ruinas de los edificios ya realizados por los arquitectos inexpertos del pasado. La construccin del edificio y la constitucin del arquitecto son, una vez ms, la misma cosa. Veamos ese mecanismo de Sntesis Dios-Sensibilidad, expresado por Kant desde la categora del reflejo de Dios sobre las estructuras formales del Mundo. Para que ese mecanismo entre en juego se requiere ante todo el repudio de las esperanzas de la salvacin radical. El final de esas esperanzas crea el espacio de la mundaneidad. Efectivamente: Pablo, en la I. a los Corintios, 13,12, dice: Ahora vemos por un espejo y oscuramente, entonces veremos cara a cara. La proyeccin de la paideia platnica de la Academia sobre la aventura vital del cristiano resulta evidente. La teora platnica, expresada en toda su capacidad metafrica en el Mito de la Caverna, sirve para distinguir entre el ms ac y el ms all. Pero la certeza comn del momento final de la contemplacin permite des-sustancializar la forma de vida mundana, esa visin en el espejo. Dios no es sintetizado con el mundo, sino sustancialmente mantenido aparte, en el ms all trascendente. Si existe reflejo es para narrar el dficit del mundo como mbito incapaz de acoger la plenitud de la realidad de Dios. El proceso de ver en el espejo no es constitutivo del mundo o del sujeto, sino de esa mera apariencia de la vida humana temporal, que resulta precaria frente a la contemplacin de las verdades en Dios. Kant utiliza la misma metfora realidad-espejo, pero ahora para reconocer que la imagen en el espejo, esa reunin de Dios con el espacio-tiempo, lejos de ser un cruce de superficies, es la constitutiva del nico mbito real de la sntesis y del hombre. Dios [es] el arquetipo, [...] aunque slo pueda servir como en una infinita
El texto ms importante es el de KU 77: Con esto ni siquiera es necesario demostrar que sea posible tal intelecto arquetpico, sino slo que nosotros somos conducidos a una tal idea de un intelecto arquetpico, la cual no contiene tampoco contradiccin, por la contraposicin [Dagegenhaltung] con nuestro entendimiento discursivo, necesitado de imgenes (entendimiento ectipo) y por la contingencia de tal caracterstica [und der Zuflligkeit einer solchen Beschaffenheit]. Kritik der Urteilkraft, ed. Whilhem Weischedel, Suhrkamp, vol.X, pg. 362.
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aproximacin. Lo intuimos como en un espejo: nunca cara a cara.32 Pero cuando, un poco despus, muestra Kant la positividad de la imagen de Dios en la superficie indefinida y pulida del espejo del espacio y del tiempo, dice: Dios, el mundo y el creador del mundo (architectus). Este no es empero el Demiurgo: un principio mecnico activo.33 Ciertamente, el punto resultante de la sntesis es slo un creador de planos y formas, un arquitecto, no un creador del principio causal-material del mundo. Pues los materiales para la casa humana en el mundo siguen siendo dados por el elemento de la receptividad. Por eso, cuando Dios se refleja, la razn produce su arquitectnica: Arquitectnica de la razn pura: esa es la proposicin suprema de la filosofa especulativa (an no prctica); [especulacin procede] de specula (un punto de observacin, una especie de punto de vista): punto de vista desde un altura, sobre el suelo llano de la experiencia, sin avanzar a tientas ni probar tanteando con el bastn, sino mirando a distancia, abarcando el horizonte.34 La arquitectura de la razn es el horizonte producido por la sntesis del mundo reducido a cuerpo y de un Dios reducido a la libertad. Por eso, la proyeccin especular permite slo otorgar realidad a la razn sinttica: no a un Dios interno al mundo como sera el demiurgo, ni a un mundo creado de la nada, sino a la accin sobre el espacio segn las formas de la libertad. La figura del arquitecto se apropia de la figura del Arquetipo racional en la filosofa especulativa. La figura del poltico moral, igualmente implicada en el horizonte del gobierno del tiempo, seculariza la figura de la Providencia, de la Vorsehung, del que ve a lo lejos en la figura del gobierno providente. 5. Arquitectura y giro copernicano La sntesis de Dios y el Mundo en tanto que permite la figura de la razn derivada como arquitecto del mundo, no es sino la forma concreta en que se rene la receptividad del espacio y del tiempo y la espontaneidad del proceder de la libertad. En este sentido, la sntesis de Dios-Mundo queda concretada en la determinacin de las funciones espontneas de la libertad bajo las condiciones de la sensibilidad. Este sometimiento del arquetipo a las condiciones espacio-temporales de la receptividad, esta determinacin35 de las dimensiones plenamente espontneas de la accin racional por las condiciones meramente receptivas del espacio y del tiempo, esta visualizacin derivada en el espejo del espacio y del tiempo de aquella libertad creativa,
OP. pg 644; Ak. XXI, pg. 33. OP. pg 644; Ak. XXI, pg. 34. 34 OP. pg 642; Ak. XXI, pg. 31. 35 Represe en que este concepto es el central en la nueva deduccin trascendental de las categoras, sobre todo desde el 24-26 de la Analtica Trascendental.
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constituye la nocin de entendimiento ectipo o de racionalidad derivada, propiamente humana. Del juego de esos dos desplazamientos hacia el hombre, producidos por la apropiacin de libertad y la mundaneidad como rasgos de la inteligencia y del cuerpo, surge una nueva figura cuya sustancia slo tiene sentido en relacin con la nueva centralidad del hombre. Su carcter derivado procede del hecho fundamental de que su relacin con el mundo pivota alrededor de la intuicin derivada36; esto es, de la primaca de la existencia externa y del dato irreductible de la sensibilidad y el cuerpo. Entendimiento ectipo y entendimiento arquitecto son otras tantas figuras de la razn constituida en el proceso de transformacin de la teodicea en filosofa crtica. Pero por lo que hace a las viejas ideas de Dios y Mundo, en su positividad, quedan alteradas hasta convertirse en la nica categora que expresa la existencia viva del orden no-humano, el lmite a todos los anhelos de omnipotencia, que la metafrica de la secularizacin no ha sabido evitar: la nocin de Destino37. Con ello, el juego de la sntesis acaba mostrando su verdadera figura. La constitucin de la subjetividad racional es la vinculacin de libertad y la espacialidad, pero produce en los mrgenes de la sntesis, all en las fronteras, la idea radical del Destino en la que se unen los viejos atributos de Dios y del viejo Mundo. La transformacin de la teologa en metafsica crtica, entonces, se convierte en la forma peculiar que tiene la modernidad de caminar, ciertamente que de una manera errante, para reencontrar en el fondo de las categoras cristianas las claves paganas de nuestro origen y elevarlas a lmite de nuestra razn moderna. Pues lo que resulta elevado a conciencia mediante este Destino, no es otra cosa que el viejo estoicismo, con su precisa nocin de Mundo-Dios. Por eso Kant en los lmites, pero slo en los lmites, siempre acaba codendose con Spinoza. Ese proceder arquitectnico, cuando se llega a la autoconciencia de la razn basada en la reconstruccin histrica de sus ruinas, se vierte en la forma de revolucin copernicana. Mediante esta forma de proceder, propia del mtodo crtico, se muestra la clara referencia a la accin del conocimiento del mundo. Cuando el ser racional llega a la conciencia de s como reflejo del arquetipo, llega a conciencia de la prioridad de la prctica como elemento formador del sentido del mundo. La prioridad del Mundo se agota en que brinda la clave mas profunda de la receptividad. Lo dems no es sino donacin de sentido a lo que carece de l, pues slo la espontaneidad de la libertad, sublimada en Dios como el otro punto de la sntesis, es donador de sentido. Conocer es as donar sentido a lo radicalmente recibido bajo condi36 La autoconciencia de Kant en este sentido es precisa. En el 77 citado de la KU. invoca la clara solidaridad de la nocin de intelecto arquetipo-intelecto ectipo de la pareja intuicin intelectual-intuicin sensible. Cf. ed. cit. pg. 359 37 La idea de Dios como Dios vivo es solamente el destino: lo que aguarda inevitablemente al hombre. OP. pg. 650; Ak. XXI, pg. 49.

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ciones de espacio y tiempo. Y esto es edificar en el mundo precisamente con materiales ajenos, radicalmente ajenos. Quien pretenda conocer el mundo tendr primero que ensamblarlo, y ciertamente l mismo38, dice Kant, aproximndose a la nocin de Giro Copernicano. Otro verbo empleado es proyectar.39 Con ello, conocer, ensamblar y edificar se vinculan, dando entrada a la estrategia copernicana como ejercicio de la libertad tcnico-prctica sobre el mundo.40 Mediante ella, el hombre llega a ser consciente de que slo l debe ser originario,41 pero originariamente sinttico.42 De hecho, es originario sobre lo recibido como ajeno. Por eso es autor de s mismo43, pero no al modo de un demiurgo, sino al modo de un arquitecto. Autor del sentido, no de los materiales del sentido. 6. Revolucin copernicana y sntesis a priori Si ahora vamos al prlogo de la segunda Edicin de la KrV, podemos comprender que la estrategia de la Revolucin copernicana de hecho describe los pasos hacia la autoafirmacin de una razn que, mientras tanto, se revela contra una temporalizacin precipitadamente caracterizada como moderna. Todo lo dicho sirve para saber apreciar que esa revolucin, en el fondo una estrategia arquitectnica y constructiva de sentido, retira la alienacin de la razn en Dios y en el Mundo, y constituye otros tantos pasos en los procesos de desplazamiento y de construccin del intellectus ectipus desde el intelecto arquitpico. Mediante esa revolucin se establece el mtodo crtico, por el cual la teologa se convierte en metafsica (habra que decir en metafsica crtica), produciendo un orden racional tras el desorden. Pero al mismo tiempo, el viejo Dios es desalojado hacia la frontera en cada uno de estos pasos, tanto como el sentido radical inhumano del mundo. Lo que emerge de estos momentos es la autonoma de un orden humano, reconocido como naturaleza deletreada, leda, planeada, construida, edificada y habitada por el hombre. Este proceso constructivo no se puede considerar como secularizador en un doble sentido: slo algunas de las funciones del viejo Dios resultan integradas en la construccin, transformadas en el desplazamiento, mientras otras son lanzadas al lmite. No hay aqu mera apropiacin, mero saqueo de los bienes sagrados. La diferencia se refleja en las distancias entre la dimensin analtica y la dimensin dialctica denunciaOP. pg. 648; Ak. XXI, pg. 41. OP. pg. 703; Ak. XXI, pg. 6. 40 Se trata de acciones autnomas procedentes de la accin del sujeto sobre s mismo. OP. pg. 649; Ak. XXI, pg. 45. 41 OP. pg. 661; Ak. XXI, pg. 66. 42 En ningn otro sitio se puede ver esta dimensin originariamente sinttica como en OP. pgs. 664-665; Ak. XXI, 76. 43 OP. pg 666; Ak. XXI, pg. 78.
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da por la gran obra de Kant. Esta diferencia doctrinal, tan central, hace del proceso de constitucin de Kant el ms tpico de la modernidad por la plenitud de su valor auto-consciente, y de hecho permite caracterizarlo de crtico: pues la apropiacin constitutiva se auto-limita y expulsa residuos no asumibles. La precariedad del orden humano es asumida, y el antropocentrismo queda reducido desde la representacin de lo que escapa al centro como incondicionado como destino, y que es vivido con toda su fuerza en la nocin de Sublime.44 Volvamos al asunto que dejamos inacabado. Cuando, al final de la KrV, habla Kant de las revoluciones por las que se ha constituido la razn, menciona que estas se pueden estudiar segn su origen, su mtodo y su objeto. Pues bien, slo en el Prlogo a la segunda Edicin se analizan estas revoluciones y su estructura en la matemtica, en la fsica y en la metafsica. El hecho de que la lgica formal no sea una revolucin copernicana indica de una manera muy clara que ni por objeto, por mtodo y origen se puede entender bajo esta categora. El asunto se puede explicar si recordamos el sentido de lo que realmente se produce mediante una revolucin copernicana. Lo hemos reconocido como un avance de la sntesis entre libertad y receptividad, entre las formas reducidas de Dios y de Mundo. Resulta claro que la lgica, para Kant una mera reflexin del entendimiento consigo mismo, no produce este avance sinttico, que hemos descrito. Para que en estas revoluciones se sustancie la conversin del entendimiento arquetpico en entendimiento ectpico, debemos descubrir una forma de trabajar lo radicalmente dado, el principio de la receptividad. Este hecho, la relacin con materiales distintos del mero entendimiento, la referencia intencional a lo dado para otorgarle sentido, es lo que determina la caracterstica ulterior del mtodo crtico. Todo lo que hemos venido llamando el elemento de la libertad y de la donacin de sentido, es llamado en la KrV lo a priori. A lo que hemos llamados dar sentido, en la KrV se llama determinar. El que siempre se haga referencia a lo dado significa que lo dado [Gegendstand] se debe elevar a sentido y a objeto [Objekt]. Somos subjetivamente auto-creadores de los objetos pensados45, dice Kant en el OP. Pero lo mismo, dice en el Prlogo citado: La matemtica y la fsica son los dos conocimientos tericos de la razn que deben determinar sus objetos a priori. La primera de forma enteramente pura; la segunda de forma al menos parcialmente pura, estando entonces sujeta tal determinacin a otras fuentes de conocimientos distintas de la razn.46
44 De ah surgir pronto la conciencia de que lo sublime es la representacin que procede no slo desde el enfrentamiento del hombre con la naturaleza, sino al mismo tiempo y sobre todo del enfrentamiento del hombre con el Destino. El Schelling de las Briefe de 1795 ya es plenamente consciente de todo ello. 45 OP. pg. 632; Ak. XXI, pg. 21. 46 KrV, B, X.

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Ante todo, debemos reconocer que la tesis del OP es ms sutil. No dice que somos creadores de los objetos. Dice que somos subjetivamente creadores. Y adems de los objetos pensados. Por tanto, la creacin tiene que ver con el pensar, no con la realidad. La creacin es del sentido, no del ser. Esta creacin de sentido se hace en la matemtica de una forma totalmente pura; en la fsica de una manera parcialmente pura. Por lo tanto, que en la matemtica se cree el sentido de la manera dicha no puede significar que no intervenga una dimensin de receptividad. Por la estructura de la revolucin copernicana, las condiciones de la receptividad son inevitables y necesarias. Lo que se puede verificar en la matemtica es que la forma de otorgar sentido a la dimensin de la receptividad es radicalmente pura, vale decir, ordena planos y volmenes sin materia. Aqu debemos verificar la tesis de que la Revolucin Copernicana reduce la teologa a metafsica crtica. Esto significa que la accin del intelecto arquetpico por la que se efectuaba la creacin de las formas geomtricas ideales, propias para otorgar su ntima sustancialidad a lo real, y que dejaba como nica misin de la mente humana la operacin de descubrirlas, resulta reapropiada hasta devenir accin de la espontaneidad conceptual del sujeto sensible y racional. Esta es ahora la nica razn suficiente para que existan figuras, y no la voluntad inteligente de Dios. Las reducciones del valor de la matemtica son conocidas, tras esta operacin. Negativamente, las formas de la matemtica se tornan subjetivas, vlidas slo, pero necesariamente, para la naturaleza humanizada, no para la realidad en general, pues ya no son efectos de la mente de Dios. Sus datos ltimos elementales lneas, planos, puntos no son alterables a capricho, sino dados en la estructura de la recepcin de lo externo y ajeno, de una espacialidad que est radiada en nuestro cuerpo. Pero las figuras no existen por s mismas. Aquella apropiacin de la antigua funcin creadora de Dios tiene entonces el resultado positivo de reconocer que slo existe como figura matemtica lo que el hombre construye. Platonismo versus constructivismo, ontologismo versus medida: esas son las dos diferentes estrategias que procuran la teologa y el giro copernicano. Esta es la conclusin del famoso texto: Una nueva luz se abri al primero (llmese Tales o como se quiera) que demostr el tringulo equiltero. En efecto, advirti que no deba indagar lo que vea en la figura o en el mero concepto de ella y por as decirlo, leer, a partir de ah, sus propiedades, sino extraer stas a priori por medio de lo que l mismo pensaba y expona (por construccin) en concepto. Advirti que, para saber a priori algo con certeza, no deba aadir a la cosa sino lo que necesariamente se segua de lo que l mismo, con arreglo a su concepto, haba puesto en ella.47 Toda la teodicea racionalista se viene abajo cuando se escinden la subjetivad formadora y la subjetividad arquetpica: la inteligencia de la que depende la geometrizacin del mundo no es ya aquella hipottica que ejercera el control sobre la
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existencia del Mundo. El procedimiento de apropiacin por parte del hombre de las categoras de la teodicea se realiza de una manera crtica: no todas las propiedades del viejo Seor pasan al nuevo arquitecto de la naturaleza. La creatividad desde luego resulta transformada. Se crean conceptos y figuras; no existencia [Dasein]. El Seor de la existencia no es la razn, ni el hombre. Esta caracterstica, en el concepto, ahora pertenece al Destino. Ni siquiera a Dios, que aparece como una mera hiptesis de trabajo, como un negativo para reconocer lo que positivamente es el hombre. Esa no-apropiacin es el lmite del pensamiento crtico. La cuarta observacin general a la Esttica, por cierto, aadida en la segunda Edicin de la KrV, lo dice de una manera clara: Esta forma de intuir se llama sensible por no ser originaria, es decir, por no ser de tal naturaleza, que se nos d a travs de ella la misma existencia de su objeto (slo al ser primordial pertenece, por lo que nosotros conocemos, esta clase de intuicin) sino que depende del objeto, y consiguientemente, slo es posible en la medida en que la facultad de representacin es afectada por dicho objeto. [...] Pero no por esa validez general deja de ser sensibilidad, ya que no es intuicin originaria (intuitus originarius) sino derivada (intuitus derivativus) y, por consiguiente, no se trata de una intuicin intelectual. Por la razn antes mencionada, tal intuicin parece convenir nicamente al ser primordial, jams a un ser que, tanto desde el punto de vista de su existencia como de su modo de intuir (modo que determina la existencia de este ser en relacin con objetos dados) es dependiente. El giro copernicano de la ciencia fsica es ms complejo. La razn de ellos se puede mostrar de manera elemental: la matemtica tiene que construir sus propios objetos; la fsica tiene que trabajar con una existencia material que no depende de las posibilidades constructivas del sujeto racional, sino de la ley oculta del destino de lo real. La forma de donar sentido a esta realidad, la forma de conquistar la verdad en este mbito, exige que el sentido construido por el hombre se verifique en la propia existencia. Lo existente se exhibe en su positividad fenomnica, pero si el sentido ha de ser verdadero, se tiene que mostrar en lo propiamente existente. El fundamento filosfico sigue siendo el mismo: se trata de propiciar una sntesis entre libertad y receptividad, entre Dios-Mundo, entre instancias ideales y reales, entre normas e intuiciones. La mera existencia de la sntesis exige no olvidar la dualidad interna de la que ella vive. La elaboracin de un orden conceptual es el sntoma ms preciso de que lo existente es a-conceptual. Tambin se podra llamar absurdo o Unsinn. Existencia y razn siguen aqu separadas como consecuencia de la estructura derivada de la subjetividad. El mtodo del giro copernicano, que efectuar la genuina revolucin en ciencia, tiene en estas fisuras entre realidad y concepto sus razones ms bsicas. Ante todo precisamos decir que lo existente no posee sentido autnomo (momento a). Por tanto, es la razn la que tiene que producirlo y construirlo. Pero, a diferencia de la matemtica, que no trata de la existencia, sino de la forma espa-

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cial y temporal de la existencia el sentido conceptual producido tiene que ser el sentido de lo existente (momento b). Toda la dinmica de la revolucin copernicana se sigue de aqu. Y toda la destruccin de la teodicea racionalista. El momento inicial a) es semejante al de la matemtica y as lo ve Kant. Entendieron que la razn slo reconoce lo que ella misma produce segn su bosquejo, que la razn tiene que anticiparse con los principios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes.48 Pero a diferencia de la matemtica, el proceso de la construccin no puede ser el final. El racionalismo haba llamado a este proceso momento deductivo. En l se ejercita Descartes. Puesto que la razn racionalista construye de tal forma que penetra las estructuras ontolgicas, el momento experimental propiamente dicho carece de todo inters, como no sea el de mostrar las razones por las que este mundo ha podido crearse. Newton, y Kant llaman a esto fingir. La tradicin cientfica, desde Voltaire, le puso otro nombre: novelar la historia de la naturaleza. Para denunciar este mtodo deductivista de los racionalistas, Kant defiende, como segundo momento de la revolucin copernicana en fsica, la lcida conciencia de que se tiene que obligar a la naturaleza a contestar. La razn debe abordar la naturaleza llevando en una mano los principios segn los cuales slo pueden considerarse como leyes los fenmenos concordantes, y en la otra el experimento que ella haya proyectado a la luz de tales principios.49 Lo que legitima la posicin de la razn y su propia auto-comprensin como instancia soberana, es que lo existente es un testigo mudo: slo sabe decir s o no. Pero para ello ha de ser interrogado con sentido. La legitimidad de la razn moderna deriva de la autoconciencia de ser la nica instancia productora de sentido, pero no la productora de la dimensin real del sentido. La fsica concluye Kant debe buscar en la naturaleza lo que la misma razn pone en ella, lo que debe aprender de ella, de lo cual no sabra nada por s sola.50 Por tanto, la revolucin copernicana permite que el sujeto investigador de la naturaleza proyecte las leyes, pero no que tenga poder y razn suficiente para decretar su existencia. Una vez ms, la apropiacin de la figura del viejo Dios es crtica: genera un elemento positivo que constituye la razn [legislar], pero desprecia al lmite del fondo incondicionado de la existencia una de la viejas funciones de Dios: crear. Frente al sujeto que crea y legisla, tenemos al sujeto moderno, que legisla pero como experimento. La razn legisla sobre una realidad que no ha creado y debe esperar que esa realidad muestre que esa legislacin es la suya. Por eso no busca legitimarse en la naturaleza, sino en aquella imitacin de la misma que encuentra en s. Puesto que la naturaleza posee leyes universales, la legitimacin de la razn slo puede defenderse en una legislacin que haga valer la exigencia de universalidad. La moral kanKrV, B XIII. KrV, B XIII. 50 KrV, B XIV.
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tiana, con su imperativo categrico de universalizacin, se aplica a s misma el mismo criterio otorgado a la naturaleza. Por ello el imperativo naturaliza a la razn ante s misma y le da ttulo suficiente para legislar. Esta naturalizacin de la razn opera muy profundamente en la KrV, cuando aplica a la propia razn el mtodo que ha resultado ms preciso en la fsica. Este mtodo, tomado del que usa el fsico, consiste en buscar los elementos de la razn pura en lo que puede confirmarse o refutarse mediante un experimento.51 De esta manera, la revolucin copernicana se aplica a la propia razn y se da entrada a la edad de la crtica que transforma definitivamente la vieja teologa. La Revolucin se extiende de esta forma a la metafsica, como teora del nuevo dios mundano, de la razn. Que juegue aqu el mtodo de Coprnico se deja claro en la nota de KrV, BXXIII. Se trata de hecho del mtodo hipottico-deductivo-confirmacionista-falsacionista. La reflexin sobre este mtodo, y su elevacin a verdadera casa de la razn, garantiza la precisa delimitacin de fenmenos que permiten registrar un progreso en la historia y entrever una estructura en todo aquello que se ha mantenido en ese progreso. Esa estructura es el giro copernicano por el que la razn impone su mtodo. Pero ahora, aplicndose a su propio objeto, tras las ruinosas mediaciones histricas. Su mtodo es el mismo. Se trata de entender la objetividad de la razn basndose en sus propios facta: la guerra civil de las confesiones metafsicas. La aplicacin de ese mtodo exige construir una hiptesis (la diferencia trascendental entre cosa en s y fenmeno). Desde esta hiptesis se deducen unas consecuencias: la diferencia entre receptividad y espontaneidad, la mutua co-pertenencia de ambas dimensiones como constitutivas de la razn, la estructura sinttica de la misma y su despliegue principal: la capacidad determinante de Juzgar. Se demuestra que desde esta estructura sinttica se alcanza un sentido preciso para la nocin de razn, aunque se tenga que expulsar a la periferia muchos pseudos-sentidos de la tradicin teolgica. La prueba de la falsacin se hace cuando se elimina aquella hiptesis originaria y esta estructura sinttica. La guerra civil entre un Dios y un Mundo carentes de lmites precisos comienza de nuevo, con todos los paralogismos, antinomias y sofismas de la tradicin. De esta manera se demuestra indirectamente la verdad de la hiptesis. La dialctica muestra as la verdad de la analtica. La razn hace su experimento. Por lo tanto se legitima de la misma manera que ha triunfado histricamente. Se legitima a s misma pragmticamente. Pero a costa de que no olvide tambin el pensamiento de los lmites como clave de auto-conciencia. Pues si bien esos lmites no pueden considerarse como parte del sentido terico, s esperan su tratamiento copernicano en la medida en que brindan la opcin del sentido prctico y esttico. El pensamiento de la poltica, es decir, de la sntesis de la libertad y de la recep51

KrV, Nota a B XVIII.

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tividad en el nivel de la historia, estaba legitimado desde un perfecto conocimiento de los lmites necesarios de la razn moderna. Pero tambin el pensamiento de lo sublime como auto-limitacin del mismo antropocentrismo, como expresin creativa de la finitud y la fragilidad del orden humano. La razn, de esta manera, finalizaba su proceso de auto-conocimiento en la precisa invocacin de la irona52. Con ese gesto productor de irona, la razn se niega calzar las sandalias de la divinidad. As se alza como razn estrictamente humana, a salvo de las dialcticas ilustradas denunciadas por la crticas post-idealistas. Jos Luis Villacaas Berlanga rea de Filosofa Moral Departamento de Filosofa Universidad de Murcia jlvilla@um.es

52 Para la aplicacin del giro copernicano a la metafsica, vase el primer captulo de mi Racionalidad Crtica. Tecnos, Madrid, 1987, Ahora en la edicin en la red: http://saavedrajardo.um.es

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