De los protestantismos histricos a los pentecostalismos latinoamericanos:

anlisis de una mutacin religiosa

Jean-Pierre Bastian Mi intervencin girar en torno a un tema sumamente importante para el estudio de las sociedades latinoamericanas, el factor religioso minoritario, y en particular el que se suele llamar protestantismo. Los protestantismos tienen una larga trayectoria en la regin latinoamericana y, sin duda alguna, su desarrollo y su crecimiento exponencial en estos ltimos treinta o cuarenta aos han llamado la atencin de los cientcos sociales con estudios generalmente enfocados a ciertas expresiones religiosas pentecostales. No faltan algunas monografas acerca de movimientos especcos en ciertos pases privilegiados al respecto, en particular Brasil y la Iglesia Universal del Reino de Dios, por ejemplo. Esta ponencia tiene la virtud de referirse a los fenmenos actuales pero a travs del anlisis de la larga duracin y del lazo entre los protestantismos de ayer y los pentecostalismos de hoy. Creo que esta perspectiva histrica en general no est presente en los estudios sociolgicos que se dedican al estudio de los pentecostalismos, y es muy necesario mantener el enlace entre las formas originarias de disidencias religiosas protestantes que se desarrollaron en la regin con las expresiones actuales de los pentecostalismos. Eso para entender mejor qu tipo de cambio y qu tipo de mutacin religiosa estn desarrollndose en la regin. De hecho, en torno al acercamiento de larga duracin del fenmeno religioso disidente de protestantes en la regin latinoamericana, mis estudios han sido pioneros, en gran parte porque me interes por el desarrollo del protestantismo antes y durante la revolucin mexicana de 1910, para explicar la inuencia que tuvieron esas minoras religiosas activas en la ruptura que desencaden el movimiento
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revolucionario mexicano. Eso me llev a tomar en cuenta el protestantismo como un fenmeno social que haba que estudiar en relacin con el contexto social, econmico y poltico que permiti su insercin en la regin latinoamericana. Esos estudios han sido necesarios para interrogar la signicacin de la ruptura del campo religioso que implic esta irrupcin de un nuevo movimiento religioso en la regin. Adems, estudiar este fenmeno en la larga duracin ha permitido salir de una visin hagiogrca de estos movimientos, para entenderlos contextualmente. Me di cuenta de que el protestantismo existe, no slo como fenmeno socio-religioso, sino tambin como interrogacin y como cuestin central en la perspectiva de entender el desarrollo de la modernidad en la regin latinoamericana. Histricamente, es un movimiento que pone en tela de juicio los mecanismos de poder y de legitimacin ligados a la sociedad colonial en Amrica Latina. Por eso, abordar estos movimientos en la larga duracin es entenderlos como constitutivos de la historia de Amrica Latina. Han estado presentes ms bien como interrogacin desde el periodo colonial, y esto en particular porque la sociedad colonial latinoamericana se construy en enlace con el movimiento de contrarreforma catlica. Esto explica por qu el protestantismo, aunque presente a travs de libros y de corsarios, ha sido reprimido desde el inicio de la colonia, en particular a travs de la Inquisicin. Por tanto fue slo a partir del siglo XIX y el comienzo de las independencias que empez a dibujarse la posibilidad de otorgar una cierta tolerancia religiosa para los extranjeros radicados en la regin. Eso dio lugar a la aparicin de algunas manifestaciones religiosas protestantes que quedaron restringidas a las poblaciones de comerciantes y de artesanos o de tcnicos que vinieron con las compaas norteamericanas, inglesas o alemanas. La perspectiva de larga duracin tiene que incluir esta protohistoria de los movimientos religiosos disidentes. Sin embargo, la historia de estos movimientos empieza fundamentalmente con la ruptura liberal de la mitad del siglo XIX. Voy a desarrollar entonces la ponencia en torno a dos elementos centrales para entender la perspectiva de larga duracin. La primera tratar el lazo entre lo que llamamos los protestantismos histricos y el liberalismo decimonnico, y la segunda parte se centrar en la transformacin de estos protestantismos y a la vez en la transformacin del mundo religioso latinoamericano con la expansin fenomenal de los movimientos pentecostales; esto nos llevar directamente a la situacin actual de pluralismo y de diversicacin religiosa en cada pas y en toda la regin latinoamericana.
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Para abordar la expansin de los movimientos protestantes histricos desde el periodo de las reformas liberales, tienen que tomarse en cuenta cinco puntos centrales. El primer punto tocar el lazo con la reforma liberal; el segundo punto intentar examinar la expansin y la geografa de estos movimientos durante los regmenes oligrquicos y conservadores; el tercer punto girar en torno a la pedagoga liberal de aquellos movimientos; el cuarto punto intentar comprender su participacin en las luchas revolucionarias antioligrquicas, y un quinto punto abarcar la situacin de estos movimientos a partir de los aos treinta hasta la mutacin religiosa de los aos cincuenta del siglo XX. El primer aspecto esencial es entender que, si bien estos movimientos vinieron desde afuera de Amrica Latina con inuencia de las misiones norteamericanas, fue la irrupcin del liberalismo y el triunfo del liberalismo radical en toda la regin latinoamericana los que permitieron precisamente su expansin y difusin. Estas reformas liberales fueron clave para desarrollar en toda la regin nuevas constituciones que otorgaron, entre otras cosas, la libertad de culto, y permitieron otras medidas como la laicizacin y secularizacin del registro civil, la secularizacin de los cementerios, la separacin de la Iglesia y el Estado, y en algunos pases como Mxico, fueron incluso hasta la ruptura con los lazos diplomticos con el Vaticano. Esta radicalizacin anticatlica fue un elemento central para que algunas minoras liberales tomaran iniciativas para desarrollar nuevas asociaciones, en particular nuevas logias masnicas, pero tambin otras asociaciones religiosas como los movimientos espiritistas y protestantes. Por tanto, es en el marco del conicto constitutivo de la modernidad latinoamericana que se tiene que entender la emergencia de las asociaciones religiosas protestantes y su sentido. Lejos de ser slo o principalmente la consecuencia de una iniciativa de expansin misionera norteamericana, podemos decir que las sociedades protestantes estaban ligadas al desarrollo de la cultura poltica del liberalismo radical latinoamericano y a la efervescencia asociativa que los mismos liberales intentaron propiciar dentro de la sociedad civil con el n de ir crendose una base de poder. La historiografa latinoamericanista ha empezado a interesarse en estas asociaciones no slo religiosas sino tambin polticas. Pienso en las sociedades democrticas en Colombia, entre 1850 y 1854, las sociedades de la igualdad en Chile, tambin alrededor de los aos cincuenta, o las sociedades llamadas de reforma en Mxico. Estas formas asociativas nuevas participaron de una dinmica de la sociedad civil que intent crear un nuevo espritu, un espritu de asociacin que se opona al espritu corporativo y colonial que
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conceba la sociedad como una estructura vertical y patrimonial. Estas nuevas sociedades fueron percibidas por los liberales como una manera de ir quebrando el eje religioso y cultural de las sociedades coloniales, y eso en particular porque los intentos de cismas catlicos abortaron1. Los liberales radicalizados vieron en los protestantismos histricos una de las pocas posibilidades de ir combatiendo a la Iglesia catlica sobre el propio terreno religioso. Por tanto no fue un accidente el hecho de que poco a poco en los aos sesenta y setenta del siglo XIX se hayan estructurado movimientos religiosos disidentes y protestantes que rpidamente, aunque al inicio fruto de las iniciativas liberales, se vincularon con las sociedades misioneras protestantes norteamericanas. Eso es el punto determinante para explicar el contexto en el que surgieron los movimientos protestantes histricos desde adentro de las minoras liberales radicalizadas de la mitad del siglo XIX. Ahora bien, la expansin de las comunidades religiosas protestantes fue realmente rpida a partir del nal de los aos 1870, pero se dio ya no en el contexto del liberalismo radical sino en el de los regmenes oligrquicos liberales o en el de los regmenes conservadores o neoconservadores que por doquier tomaron el poder. Aqu hay que tomar en cuenta un elemento clave que es el hecho de que la Iglesia catlica reaccion al radicalismo de mediados de siglo con una poltica religiosa de alianza con los regmenes liberales oligrquicos y, por supuesto, de enlace estrecho con los regmenes conservadores. En este contexto, el protestantismo sigui una expansin geogrca que fue la de la geografa de las minoras liberales que se oponan a los regmenes oligrquicos liberales y, obviamente, a los conservadores. Al contrario de los liberales llamados de conveniencia, estas minoras liberales se opusieron en particular a las polticas de conciliacin, como se las llam, con un catolicismo que de hecho se articul a la encclica Quanta Cura y al Syllabus de 1864 de Po IX que denunciaba los movimientos liberales y las disidencias religiosas. Este mismo catolicismo, que haba sido ms bien defensivo, pas a la ofensiva con la encclica Rerum Novarum de 1891 del papa Len XIII. Durante este periodo el catolicismo intent reconquistar los espacios que haba perdido en la sociedad civil a travs de la creacin de redes nuevas de escuelas catlicas, de una prensa catlica, de alianzas polticas que pasaron por la creacin de movimientos catlicos y, por supuesto, a travs de los concordatos que el Vaticano mismo pudo concretar con los diferentes regmenes polticos en la regin.

Los hubo en varios pases, en particular en Mxico.

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Por consiguiente, es en este contexto poltico oligrquico y neoconservador, de reconquista catlica, que hay que ubicar la expansin de las sociedades protestantes. En este contexto, y este es el tercer punto, los espacios abiertos fueron espacios de radicalizacin religiosa pero a la vez poltica. Aunque su importancia numrica fue realmente reducida, no hay que menospreciar el espacio y el laboratorio que ellas propiciaron para unas minoras liberales. De hecho, para medir su importancia no debemos tomar en cuenta el factor numrico sino el factor asociativo y de diseminacin de los ncleos asociativos en los diferentes pases de Amrica Latina, siguiendo esta geografa liberal radicalizada. En esta geografa, las sociedades protestantes histricas, al igual que las logias masnicas y los movimientos espiritistas, por ejemplo, sirvieron como laboratorios donde se inculcaron nuevos valores que estaban en ruptura con los de la sociedad tradicional. Fueron laboratorios en los que se fue creando el individuo ciudadano de la modernidad liberal y democrtica. En aquellas sociedades se propiciaban elecciones de mesas directivas y en general se desarrollaron organizaciones de tipo parlamentario con snodos, con consejos y con formas de direccin que permitan ensayar formas democrticas de control social. Eso pas tambin a travs de las escuelas, primarias y secundarias, preparatorias o tcnicas, que aquellas sociedades fueron desarrollando y que dirigieron a los jvenes venidos de estas minoras liberales a nivel rural y urbano. Propiciaron para estos jvenes el acceso y el fortalecimiento de una cultura poltica liberal radicalizada, anticatlica y antioligrquica. Eso pas a travs de ceremonias cvicas en las que recordaron las hazaas de los hroes liberales de mitad del siglo XIX, del tipo Jurez para Mxico, pero tambin con las grandes estas cvicas que los liberales solan celebrar, como en Mxico el aniversario de la Constitucin de 1857 en el mes de febrero o la independencia, el 15 de septiembre. Eso permiti ir rescatando la memoria de las grandes guras liberales y desarrollar un discurso antioligrquico y anticatlico, que favoreci precisamente esta cultura poltica. Estas asociaciones fueron momentos y espacios privilegiados para ir creando redes sociales que en cada pas sirvieron como crisol y como fermento para propiciar los cambios sociales y polticos que luego tomaron cuerpo a partir del inicio de las primeras dcadas del siglo XX en la regin. El cuarto punto que me parece importante es que estas sociedades protestantes, portadoras de una cultura liberal radical, sirvieron como base para promover una participacin social y poltica en la regin. Participaron activamente en las luchas antioligrquicas en varios pases aunque el ejemplo excepcional es el contexto mexicano, pues como lo he demostrado en
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mi obra Los disidentes (1989), estas sociedades protestantes fueron clave en la ruptura revolucionaria, y sus dirigentes y socios fueron en algunos casos los dirigentes polticos de los movimientos revolucionarios; pienso en el caso de Pascual Orozco en el noroeste de Mxico y del general Gutirrez en la zona sureste de Tabasco. Esto se reprodujo de una manera u otra en otros contextos. En Per, el Colegio Anglo-peruano de la ciudad de Lima fue el lugar donde ejerci Vctor Haya de la Torre, el fundador de la Alianza Revolucionaria Popular Americana, APRA. Este colegio protestante sirvi de crisol en donde jvenes intelectuales se fueron enlazando en momentos previos a la lucha poltica en torno a Haya de la Torre, aunque este movimiento, a diferencia del mexicano, nunca triunf. Lo mismo ocurri tambin en Cuba, en donde las sociedades protestantes estuvieron estrechamente ligadas al movimiento independentista de 1898, aunque con una participacin en la sociedad cubana desde los aos de 1870. Podramos analizar esta situacin en otros pases como Brasil o Argentina e incluso Colombia, pero lo importante es subrayar que estas sociedades protestantes signicaron un espacio privilegiado para este tipo de actuacin alrededor del cambio social y poltico liberal radicalizado. El quinto punto tiene que ver con qu ocurri con estos movimientos a partir de los aos 1930 y en adelante. Estos movimientos en algunos pases perdieron su importancia poltica, en parte porque en algunos de ellos triunfaron las revoluciones, y por tanto otros actores entraron en la vanguardia y aquellos se marginaron. En otros pases vivieron una persecucin y una represin realmente ejemplares. Fue el caso de Colombia despus del Bogotazo de 1948, durante el rgimen de Laureano Gmez, cuando la persecucin a las minoras liberales, que produjeron unos 85.000 muertos, ocasionaron tambin cierto nmero de muertos entre los protestantes. stos quedaron francamente reducidos en aquel momento a causa de una asidua represin hacia las escuelas, los templos y la prensa. En otros pases de Amrica Latina se mezcl anti-radicalismo y antiprotestantismo, de tal modo que al nal de los aos 1940 y 1950 este movimiento religioso sola ser denunciado como vanguardia del imperialismo norteamericano, a pesar de un pasado que, repito, fue totalmente distinto. Podemos decir que en los aos cincuenta los protestantismos histricos eran un fenmeno religioso anecdtico, extremadamente marginal pues ni siquiera representaba el 1% de la poblacin en la regin. Sobrevivan dentro de un contexto en donde los actores que haban sido necesarios para su expansin haban en gran parte desaparecido. El liberalismo en particular estaba siendo transformado por nuevas perspectivas ideolgicas, al lado del
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marxismo y de los movimientos revolucionarios de los aos sesenta, que hicieron que el protestantismo no viviera un segundo periodo de enlace con aquellas ideologas nuevas que de hecho eran no solamente anticatlicas sino tambin antirreligiosas y anticlericales. Por tanto, en los aos 1950, el protestantismo en Amrica Latina pareca sin futuro, condenado a la marginalidad y a la oscuridad a pesar de su intensa participacin en los intentos democrticos anteriores. Nadie se imaginaba lo que iba ocurrir con la expansin exponencial de los pentecostalismos. Lo anterior nos lleva a abordar la segunda parte de esta ponencia, en torno al movimiento religioso que rpidamente estuvo sustituyendo a los protestantismos histricos: hablo de los pentecostalismos. stos empezaron a alcanzar cierta visibilidad durante los aos de 1950, pero haban surgido al inicio del siglo XX. El movimiento pentecostal irrumpi en 1906 en los suburbios de la ciudad de Los ngeles, en la llamada Asuza Street, como una primera manifestacin de una expresin religiosa protestante efervescente en torno a las expresiones entusiastas de eles de origen popular sacudidos por lo que llamaban el poder del Espritu Santo. El movimiento rpidamente se expandi en el resto de Estados Unidos pero tambin hacia Amrica Latina con una primera expresin en Chile, en el puerto de Valparaso, donde en una sociedad metodista surgi una tendencia pentecostal en 1910. Rpidamente unas expresiones de este pentecostalismo se manifestaron desde 1914 en el noreste de Brasil y en el noroeste de Mxico, y as poco a poco surgieron otros estallidos pentecostales en toda la regin latinoamericana. Sin embargo fue un movimiento que pas completamente desapercibido hasta los aos cincuenta, quedando restringido a unas poblaciones marginadas y analfabetas, entre sectores sociales oprimidos y marginados, ignorados por las elites sociales y las vanguardias ideolgicas liberales y protestantes. En este sentido, la observacin realizada por un peridico chileno sobre el fenmeno de Valparaso, donde encontraban que era un movimiento de indgenas, tipicaba la percepcin que los liberales se hacan del pentecostalismo en sus inicios. Este movimiento ignorado, despreciado incluso por los protestantismos histricos hasta los aos sesenta, empez a partir de los aos veinte una difusin y una expansin que de hecho hoy da han cambiado las relaciones de fuerzas en el campo religioso latinoamericano. La difusin y expansin se aceleraron con los aos de 1950 en la medida en que las poblaciones y las sociedades latinoamericanas vivieron cambios drsticos a partir de entonces, con las migraciones masivas de campesinos hacia lo que iban a ser las grandes metrpolis de los distintos pases de la regin. Estos campeDe los protestantismos histricos a los pentecostalismos latinoamericanos Jean-Pierre Bastian

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sinos llegados a las ciudades vivieron lo que se llama un estado de anomia, de prdida de valores, perdiendo su mundo tradicional y llegando hacia un contexto donde predominaba la racionalidad del trabajo y una sociedad moderna que sacuda las formas de comprensin que estos migrantes tenan de s mismos. Por tanto, los pentecostalismos como formas asociativas nuevas, centradas en la oralidad, en la emocin, en la creencia cristiana en el Espritu Santo y en fenmenos de tipo glosollico, de hablar en lenguas extraas, experiencias ligadas tambin a las viejas tradiciones de taumaturgia y en el exorcismo, fueron movimientos que de hecho interesaron a los campesinos migrantes hacia las grandes urbes. Aquellos encontraron en el pentecostalismo un espacio de reestructuracin comunitaria y una manera de reformular sus tradiciones dentro de un marco y un contexto urbano nuevos. Este pentecostalismo, si bien era de origen norteamericano, se manifest como un movimiento esencialmente endgeno y latinoamericano, a travs de las tres prcticas que fueron centrales en su modo de expresin religiosa: la glosolalia (el habla en lenguas extraas), la taumaturgia (las prcticas de sanidad) y el exorcismo (el combate contra los demonios), como prcticas religiosas que de hecho no eran propiamente pentecostales sino que existan en la religiosidad popular latinoamericana. El primer punto que podemos subrayar, con la gran y rpida expansin de esta ola religiosa, es una latinizacin de estos movimientos en medio de un contexto de competencia generalizada de las sociedades religiosas en la regin. Una lgica de mercado se impuso sobre la lgica anterior, que era una lgica de articulacin de los actores religiosos disidentes con la tradicin liberal radical. Esta lgica de mercado fue impuesta por las mismas condiciones internacionales de expansin de lo religioso, a travs de redes internacionales que hicieron que a partir de los aos de 1950 Amrica Latina fuera receptora de movimientos religiosos de distintas ndoles, religiones orientales en particular, pero tambin movimientos esotricos y movimientos msticos que venan desde Europa y Estados Unidos, y a la misma vez, fuera productora de expresiones religiosas endgenas que se fueron vislumbrando, en particular con nuevos mesianismos de todo tipo. Dentro de este contexto podemos decir que los pentecostalismos han desarrollado una hibridez que se seala por la yuxtaposicin de varios registros de creencias, formas de comunicacin y de transmisin de recursos que pueden ser a la vez muy arcaicos, como los que he sealado, y a la vez extremadamente modernos, en particular con la apropiacin de los medios modernos de comunicacin; pienso en la televisin y en la radio, que de hecho fueron elementos privilegiados para la comunicacin de una
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expresin religiosa efervescente que, repito, es de tradicin oral y que pone el acento sobre la emocin. Podramos decir que en esta hibridez se est jugando no slo la adaptacin al mercado latinoamericano, sino tambin la creacin de productos originales, hbridos, que los pentecostalismos han ofrecido en toda la regin. Eso se nota en particular a partir de la produccin musical con la himnologa, que de hecho hasta los aos setenta era de origen anglosajn, y que a partir de entonces se transform en cantos directamente inspirados por las tradiciones musicales populares endgenas. Hoy da, vemos por doquier desarrollar lo que estos movimientos llaman Ministerios de alabanza, que adoptan la msica local, en particular la samba u otros gneros tropicales como la salsa, etc. Incluso se ha llamado a este tipo de expresiones musicales con algn tipo de anglicismo salsa-gospel o zamba-gospel. Lo importante es que los pentecostalismos fueron articulndose a la cultura popular, y podemos decir que se han manifestado como religiones populares latinoamericanas, lo que no haban sido los protestantismos anteriores, histricos, que haban sido reducidos a los actores liberales radicales, a sectores medios y no a los sectores populares. Eso nos lleva entonces a interrogar lo que ha pasado en el campo religioso latinoamericano a partir de la expansin fenomenal de los pentecostalismos, que hoy da reclutan entre el 10% y el 15% de la poblacin de toda la regin, con algunos pases donde la participacin y la presencia pentecostal son mayores; pienso en Brasil, Guatemala o Chile. Podemos decir que son pases donde el pentecostalismo ha crecido de manera exponencial y supera el 20% de la poblacin. Este fenmeno realmente notorio en toda la regin latinoamericana implica una mutacin acelerada del campo religioso. Por cierto, la Iglesia catlica romana sigue siendo hegemnica en toda la regin, pero en ciertos espacios regionales est perdiendo su hegemona. Esto se nota en algunos contextos especcos a nivel regional; pienso en Chiapas, para Mxico por ejemplo, pero pienso tambin en ciertas poblaciones de Guatemala como la ciudad de Almolonga, cerca de la ciudad de Quetzaltenango, donde ms del 70% de la poblacin se ha vuelto pentecostal. Algunos fenmenos similares ocurren en poblaciones al sur de Chile y en ciertas regiones del Brasil, en particular en la Amazona, en donde el pentecostalismo se vuelve un movimiento mayoritario, aunque fragmentado, por supuesto, en multitud de grupos distintos. Las cifras son difciles de averiguar; en ocasiones tenemos algunas estadsticas nacionales conables, pero basta tomar en cuenta la visibilidad social del fenmeno pentecostal para notar su importancia. Por doquier se maniesta a travs de templos, y aun a
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travs de catedrales y de grandes manifestaciones pblicas que se llevan a cabo con la toma de las calles o con concentraciones religiosas en estadios y centros deportivos. Quisiera centrarme sobre el tema de hoy que es el estudio de la dinmica en la larga duracin del desarrollo de estas disidencias religiosas protestantes, y dira yo que una de las primeras consecuencias metodolgicas de la expansin y de la evolucin del campo religioso pentecostal es la imposibilidad de ir estudiando los protestantismos solamente en s y para s, y menos de pensar poder explicar las mutaciones del campo religioso latinoamericano actual limitndose a los movimientos protestantes y pentecostales. Los estudios comparativos tienen que permitir abordar, dentro del anlisis del campo religioso, precisamente lo que est pasando, en aras de evitar todo reduccionismo o toda sobrevaloracin de unos fenmenos sobre otros. Podemos, y debemos, a mi modo de ver, examinar estos fenmenos religiosos contemporneos remitindonos a los anlisis que desarrollaron en los aos sesenta y setenta dos socilogos, uno europeo y otro norteamericano, Christian Lalive dEpinay y Emilio Willems, quienes fueron pioneros en el estudio de estos fenmenos pentecostales. Por supuesto con sus lmites. La obra de Lalive dEpinay se restringi a la regin argentina y chilena, y esta regin es un tanto atpica frente al contexto tnico de pases como Guatemala, Bolivia o Mxico, al ser pases con poca poblacin indgena y negra. No obstante, Lalive dEpinay ha elaborado una tipologa que sigue siendo operativa para intentar clasicar el largo espectro de movimientos religiosos, protestantes y pentecostales, dentro del continum sociolgicotipolgico de la secta hacia la iglesia; creo que eso es un aporte. Adems, Lalive dEpinay percibi correctamente, al contrario de Emilio Willems, el proceso de aculturacin de los protestantismos y de los pentecostalismos de origen norteamericano hacia los valores de la religin y de la cultura popular latinoamericanas. En el marco de una teora de la crisis econmica y social, y de la correspondiente anomia, Lalive dEpinay (1968 y 1975) ha entendido las sociedades de tipo pentecostal como contra-sociedades, dentro de las cuales se reestructuraba lo que l ha llamado el modelo de la hacienda. En las sociedades religiosas disidentes, el pastor est desempeando el rol del patrn, estableciendo relaciones de clientelismo con sus eles sobre un modelo de gestin de lo religioso de tipo fundamentalmente autoritario, y podamos decir, patrimonial. Los protestantismos pentecostales constituyeron entonces, desde los aos sesenta, la mayora de las expresiones protestantes en la regin, y Lalive dEpinay ha subrayado en462
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tonces la tendencia masiva de aquellos hacia la aculturacin corporativista. Sin embargo, creo que no situ bien la ruptura que esto implicaba con los modelos protestantes anteriores, y no logr tampoco interrogar el uso del trmino protestantismo para, precisamente, pintar lo que eran estos movimientos religiosos latinoamericanos, fundamentalmente sincrticos. Lalive dEpinay aborda sin embargo los pentecostalismos en el sentido de la continuidad y de la reelaboracin de una cultura religiosa popular, y se pregunta si precisamente estos protestantismos no tienen que ser interpretados como una reforma del catolicismo popular ms que como una renovacin interna del protestantismo. Mientras Willems (1967) intentaba explicar el crecimiento de los pentecostalismos a travs de la urbanizacin y de la racionalizacin, Lalive constataba la implantacin tanto rural como urbana de estos pentecostalismos, y por tanto los ha ubicado en la lgica de la adaptacin a las mentalidades populares en Amrica Latina. El anlisis pertinente de la relacin del pentecostalismo con lo poltico fue denida por Lalive dEpinay como un tipo de atestacin pasiva de la realidad social y poltica. De ah el ttulo de su primer obra, El refugio de las masas. Esta cuestin merece retomarse hoy en da, pero podemos adelantar que las preguntas que l subray y las conclusiones a las cuales lleg, son fundamentales para discutir el rol y el papel de los pentecostalismos actuales en Amrica Latina. No obstante, desde mi punto de vista, la expansin de las sociedades pentecostales no corresponde ni a una reforma del catolicismo popular ni a una renovacin del protestantismo. Se trata ms bien de una transformacin de la religin popular en el sentido de un parche y de una aculturacin de los protestantismos a los valores y a las prcticas de la cultura catlica popular. A lo largo de los aos setenta, mientras el tema de la religin popular estaba de moda entre los socilogos, varios investigadores subrayaron la autonoma de las prcticas religiosas populares frente a los controles jerrquicos, en el sentido de lo que podemos llamar una yuxtaposicin de prcticas articuladas pero no integradas. Es muy probable que tanto una evolucin centralizadora y vertical del catolicismo en el marco de lo que se ha llamado la romanizacin del catolicismo latinoamericano como la desestructuracin de las relaciones tradicionales de produccin en los contextos rurales, as como las migraciones que esto provoc, hayan favorecido ensayos de reelaboracin simblica autnoma por parte de sectores subalternos de las sociedades latinoamericanas. En esta perspectiva, una hiptesis lanzada en 1965 por el historiador francs Pierre Chaunu puede aparecer fecunda para saber efectivamente lo que est ocurriendo con el
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pentecostalismo en relacin con los protestantismos histricos y el resto de la sociedad. Observa atinadamente Chaunu que los protestantismos populares seran ms bien unos verdaderos catolicismos populares de sustitucin ocupando en cierto sentido un vaco. Tal como lo escriba l, este protestantismo radical sin exigencias dogmticas, enteramente orientado hacia la inspiracin, enteramente dado al instante emocional de la teofana, no sera al n de cuentas ms cercano al catolicismo sin sacerdote de una parte de las masas, que al protestantismo histrico, a su concienciacin liberal y a su vanguardia ideolgica? Varias monografas han mostrado la plausibilidad de la hiptesis, especialmente los estudios en los contextos indgenas realizados por distintos antroplogos en Amrica Latina, en particular sobre los tobas del Chaco argentino de Elmer Miller (1979) o de Pablo G. Wright (1983 y 1988), por ejemplo. Ambos han mostrado la continuidad entre el chamanismo toba y el pentecostalismo de los lderes indgenas, o los trabajos de Luis Samand (1988 y 1991) dentro del contexto centroamericano, en los que l ha demostrado que las creencias pentecostales hacen posible la libre expresin del mundo religioso popular habitado por demonios, espritus, revelaciones y curas divinas. De tal manera que los creyentes reconocen en el pentecostalismo su religin, con profundas races en la cultura popular, desde luego despreciada como supersticin por las clases educadas en la regin. Esta articulacin con formas populares de religiosidad, ya no es slo especca de los pentecostalismos a partir de los aos sesenta y setenta, sino que es tambin lo que pas con algunas iglesias protestantes histricas que se han pentecostalizado en sus prcticas religiosas y han logrado una cierta proyeccin numrica, especialmente en los medios rurales e indgenas. Pienso en la iglesia nacional presbiteriana en Mxico, por ejemplo, o en algunas iglesias histricas metodistas en Brasil. Esta permanencia de la cultura religiosa y social popular en el protestantismo latinoamericano ha sido tambin muy bien observada en los aos setenta por el antroplogo francs Roger Bastide (1973), en torno a Puerto Rico, por ejemplo, cuando subrayaba que lo que ms le llamaba la atencin como antroplogo era el proceso de aculturacin del protestantismo puertorriqueo a la cultura catlica de masa. Observaba que los seminaristas protestantes llevaban cadenas con cruces o medallas de santos; los hombres y las mujeres se separaban en dos grupos opuestos en los templos, las estas servan de pretextos para desarrollar el espritu comunitario y eran ms importantes que los estudios bblicos. El caudillismo hispnico se mantena a travs de los conictos entre las diferentes iglesias, reinterpretadas solamente en diferencias
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de dogmas o de referencias litrgicas, y encontraba all formas de liderazgo que remitan a las formas tradicionales de liderazgo autoritario. La asimilacin de estos protestantismos por la cultura religiosa y poltica de los milenarismos y los mesianismos, permite que los percibamos hoy da ms bien en continuidad que en ruptura con el universo cultural y religioso latinoamericano. Es por eso que es posible preguntarse si es preciso hablar an de protestantismos como tales, y si no se trata ms bien de nuevos movimientos religiosos, sincrticos, que se inscriben en una estrategia de ecacia simblica de resistencia y de sobrevivencia por parte de los sectores subalternos de la poblacin, con un tipo de religiosidad que es ms similar a un parche que a una tradicin ligada a la reforma protestante del siglo XVI, por ejemplo. De hecho, desde hace unos cuantos aos, los investigadores han resaltado el crecimiento exponencial de estos pentecostalismos dentro de las sociedades rurales, donde los conictos polticos de origen agrario son violentos. Varios estudios han revelado el poder caciquil creciente de parte de elites indgenas o mestizas tradicionales, y es en este contexto en el que otros caciques, otros lderes religiosos de tipo pentecostal se maniestan para intentar quebrar el monolitismo de las estructuras polticas de control, verticales y autoritarias, reforzadas por el catolicismo popular, e intentando asegurar as una cierta pluralizacin del contexto indgena. Esto no se hace dentro del marco de una cultura poltica democrtica, sino en el marco de una cultura corporativa. Sin embargo, estos actores religiosos, aunque siguen pautas de control ligadas a las culturas polticas endgenas, no son portadores de movimientos reaccionarios en trminos polticos, sino ms bien de movimientos que pueden servir hacia una cierta pluralizacin, una cierta puesta en competencia de los actores patrimoniales y tradicionales. De hecho, la pluralizacin religiosa en contexto indgena conlleva un cierto elemento democratizante pero que no se puede equiparar en nada con la cultura poltica del liberalismo democrtico. Modos de resistencia y modos de expresin endgena son dos aspectos que podemos subrayar a travs de estos movimientos pentecostales en un medio rural e indgena. Pero tambin a nivel urbano y a nivel nacional vemos estos movimientos desarrollarse en el mbito poltico, en particular con partidos polticos que han surgido a partir de los aos ochenta, partidos polticos confesionales que han sido apropiados por lderes religiosos pentecostales y protestantes dentro de la cultura poltica corporativa, es decir, dentro de estrategias de elaboracin del poder enmarcadas en
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la captacin clientelista de bases cautivas o relativamente cautivas a travs del intercambio de favores y del intercambio de facilidades en trminos de acceso a ciertos recursos. Eso ha llevado a la emergencia incluso de lderes pentecostales a nivel nacional. Pienso en las elecciones del ao 1991 en Guatemala, con el triunfo del pentecostal Jorge Elas Serrano, o las de Per en 1990, donde la eleccin del seor Fujimori fue en gran parte favorecida por la captacin de actores religiosos protestantes, sirviendo de clientelas religiosas para asegurar un cierto triunfo momentneo. Su segundo vicepresidente era un pastor bautista presidente de la federacin evanglica de Per. De manera global podemos decir que estos protestantismos y pentecostalismos hoy da no son elementos portadores de una cultura religiosa y poltica democrtica, sino ms bien sirven para desarrollar prcticas de tipo corporativista y clientelista. En conclusin, podemos decir que si uno toma en cuenta la evolucin global de los protestantismos latinoamericanos desde la segunda mitad del siglo XIX hasta hoy, uno tiene que estar impactado por la mutacin que han vivido a partir de los aos sesenta. Globalmente, es posible armar que si los protestantismos del siglo XIX han surgido de la cultura del liberalismo radical, democrtico y vinculado a una pedagoga de la voluntad individual, los protestantismos populares contemporneos surgen ms bien de la cultura religiosa catlica popular, corporativa y caudillesca. Mientras los primeros eran una religin de lo escrito, una religin cvica y racional, los segundos son una religin de la oralidad, una religin emocional, efervescente y de tradicin endgena. Mientras que los primeros eran portadores de prcticas inculcadoras de valores democrticos a travs del civismo y la educacin en particular, los segundos reproducen modelos caciquiles y caudillescos de control religioso y social. El peso de los protestantismos populares como modelo en expansin es tal que los propios protestantismos histricos hoy da han roto con su herencia liberal y se han aculturado hacia los valores corporativistas, adhiriendo en ocasiones a proyectos polticos autoritarios. En este sentido el estudio de este fenmeno corresponde a una sociologa de las mutaciones religiosas, tal como lo haba sugerido el gran antroplogo francs Roger Bastide. A grandes rasgos, es permitido armar que los protestantismos latinoamericanos, con la excepcin quizs de las iglesias de trasplante europeo del sur del continente y de algunos organismos eclesisticos provenientes de las iglesias histricas, globalmente son sincrticos y se han latinizado. En este sentido no dieren demasiado de otros movimientos
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religiosos de tipo endgeno, y tienen que ser analizados dentro de una perspectiva comparativa. Podemos preguntarnos si estos protestantismos populares, caracterizados por un milenarismo y un mesianismo efervescentes, en una cultura muy diferente a la del siglo XIX, no son una reformulacin de la religin popular latinoamericana. Es en el contexto de la anidad electiva con la cultura poltica corporativista que tenemos que preguntarnos si estos movimientos son todava portadores de un movimiento de reforma religiosa, intelectual y moral, o si ms bien son una nueva modalidad de la cultura religiosa popular latinoamericana, dentro del sentido de la adaptacin y del refuerzo de los mecanismos tradicionales de control social. En la medida en que el principio protestante ha sido eliminado de los protestantismos populares pentecostales, podemos decir que se trata menos de un fenmeno religioso protestante que de un conjunto de nuevos movimientos religiosos no catlicos romanos, que se encuentran en una posicin similar a la religin popular catlica, relativamente autnomos frente a la Iglesia catlica. En consecuencia, en lugar de seguir la hiptesis de David Stoll (1990) o incluso de David Martin (1990) segn la cual Amrica Latina se estara volviendo protestante hoy en da, por el contrario, pienso que los protestantismos durante este siglo y medio de desarrollo que hemos analizado se han latinoamericanizado con el pentecostalismo, al punto de asimilarse a la cultura religiosa de la regin. En n, uno puede preguntarse si la diferenciacin del campo religioso latinoamericano y su atomizacin en decenas de sociedades religiosas en competencia va en el sentido del reforzamiento de actores sociales autnomos y del desarrollo de una sociedad civil fuerte, condicin de la formacin de una opinin pblica autnoma y de prcticas democrticas. Creo que eso es uno de los puntos por discutir, y seguramente ser objeto de la discusin que se necesita llevar a cabo para interrogar crticamente esta signicativa mutacin religiosa que representa para la regin la expansin de los movimientos religiosos pentecostales de masa. Bibliografa
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