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Kitb Al-Fawid
Par limam Ibn Al-Qayyim Al-Jawziyyah

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Explication de la parole dAllah Cest Lui qui vous a soumis la terre

Allah taala dit : Cest Lui qui vous a soumis la terre, parcourrez donc ses tendues et mangez de ce quIl vous attribue. Et vers Lui se fera le retour. (Sourate Al Mulk verset 15). Allah taala nous informe quIl a soumis la terre afin quelle puisse tre foule, creuse, seme et prpare pour la construction, et Il ne la pas rendue difficile et inaccessible pour celui qui veut en tirer profit. Allah taala nous informe quIl en a fait un berceau, un lit, un tapis, et un lieu de repos assez vaste pour tous. Il la tendue, tale, Il a fait jaillir son eau et ses champs, Il la ancre par les montagnes, Il y a trac des cols dans les montagnes et des routes, Il y a fait couler des rivires et des sources, Il la bnie, et y a plac avec mesure ses ressources alimentaires. La terre est bnie divers gards : Tous les animaux, leur subsistance et nourriture sortent delle. Elle supporte en surface les souillures des hommes et fait sortir de son sein les choses les meilleures et les plus utiles. Elle dissimule aux yeux de lhomme tout ce qui est laid et fait sortir pour lui tout ce qui est beau. On y jette quelques graines et elle fait alors pousser des rcoltes en grandes quantits. Elle cache les souillures du serviteur et les dchets de son corps. Elle le prserve, labrite, et fait sortir sa nourriture et sa boisson. Elle est la chose qui supporte le plus les nuisances et procure en contrepartie le plus de bienfaits. Il ny a rien de meilleur, de plus dnu de dsagrments et de plus proche du bien que la terre.

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Allah taala a fait que la terre est pour nous comme le chameau obissant qui va l ou on lui dit daller. LorsquAllah nous dcrit la terre et nous a informs quelle tait soumise, Il a judicieusement dsign ses routes et ses cols par le terme Mankib 1. Cest dire que lon parcourt la terre en foulant ses Mankib qui dsignent les plus hauts points, cest pour cette raison que cela a t interprt par les montagnes, de la mme manire que pour lhomme Mankib dsigne ses paules. Les savants ont dit : cela montre que marcher sur les tendues plates est plus aiss. Un groupe dentre eux a dit : au contraire Mankib dsigne les cts et les directions, de la mme manire quen arabe les flancs dune personne sont nomms Mankib. Ce qui parait le plus correct est que Mankib dsigne les hauteurs, car les tres vivants parcourent les hauteurs de la terre et non ses profondeurs. La surface du globe est sa partie la plus haute, or on ne peut marcher que sur la surface. Cest pour cela quon la nomme Mankib aprs que la terre a t dcrite comme tant soumise. Puis Allah leur a ordonn de consommer la subsistance quIl a place sur terre. Il la soumise et nivele pour eux, Il y a trac des chemins et des routes quils parcourent, et y a plac leur subsistance. Il a galement rappel comment leur lieu de rsidence a t prpar afin quils puissent en tirer profit, afin de voyager et de revenir, et consommer les subsistances quAllah taala y a places pour ses habitants. Puis Allah attire notre attention en disant vers Lui se fera le retour sur le fait que nous ne sommes pas des rsidents permanents dans ces demeures, nous ne sommes que des voyageurs. Cest pourquoi il ne faut pas considrer la terre comme une patrie et une demeure permanente. Nous ny sommes entrs que pour faire des provisions pour la demeure ternelle. Cette terre est un lieu de passage et non un lieu dallgresse, un simple lieu de transit et de passage, et non une patrie ou une demeure fixe. Ce verset comprend une preuve de la Seigneurie dAllah, Son unicit, Son pouvoir, Sa sagesse et Sa douceur, un rappel de Ses bienfaits et Sa bont. Il comprend galement un avertissement contre le fait de se reposer sur ce monde et de le prendre comme patrie et demeure permanente. Au contraire nous devons nous presser de le traverser pour parvenir la demeure ternelle dAllah et Son paradis. Par Allah ! Combien sont nombreux les enseignements de ce verset nous permettant de connaitre Allah et Son unicit, nous rappelant Ses bienfaits, nous encourageant nous diriger vers Lui, nous prparer Sa rencontre et nous prsenter devant Lui. Ce verset nous informe galement quAllah pliera ce monde comme sil navait jamais exist et quIl fera revivre ses habitants aprs les avoir fait mourir et cest vers Lui que se fera le retour.

Que nous avons traduit dans le verset par tendues

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La plnitude et le succs du serviteur la lumire de la sourate Al Ftihah

Lhomme a deux forces : une force cognitive2 et thorique et une force pratique et intentionnelle. La plnitude de son succs dpend de la perfection de ses deux forces cognitive et intentionnelle. La perfection de la force cognitive est atteinte par la connaissance de son crateur (Khliq) et Initiateur (Br) , Ses noms et attributs , du chemin menant Lui , mais galement par la connaissance des obstacles jonchant ce chemin , de sa propre personne et de ses dfauts . Cest par ces cinq formes de connaissances que lon parvient la perfection de la force cognitive. Lhomme le plus savant sera celui qui aura le plus de connaissance et la meilleure comprhension ce sujet. La perfection de la force pratique et intentionnelle nest atteinte que par la prservation des droits quAllah taala a sur Son serviteur et leur pratique en Lui vouant un culte exclusif, avec vracit, sincrit, bienfaisance, assiduit, en reconnaissant les bienfaits dont Allah taala le comble et ses manquements dans lacquittement de Ses droits. Le serviteur est gn de prsenter de tels actes, car il sait quils sont bien en de de ce quIl mrite et quil ne peut atteindre la perfection de ces deux forces que par Son aide. Il prouve le plus grand besoin quAllah taala le mne au chemin droit, vers lequel Il a guids Ses allis et Ses lites. Il a aussi besoin quIl lui vite de sortir de ce chemin par une perversion de sa force cognitive qui le ferait tomber dans lgarement, ou une perversion de sa force pratique qui lui ferait encourir la colre dAllah. Lhomme ne peut atteindre la perfection et le succs que par la combinaison de ces choses qui sont comprises dans la sourate Al Ftihah et organiss de la manire la plus parfaite : Sa parole : Louange Allah, Seigneur de lunivers. Le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, Matre du jour de la rtribution. (Sourate al Ftihah verset 2-4) Comprend le premier fondement quest la connaissance du Seigneur, de Ses attributs et de Ses actes. Les noms dAllah cits dans cette sourate sont la base des noms magnifiques dAllah : Allah le Seigneur (Ar Rabb) et le Tout Misricordieux (Ar Rahmn). Allah comprend lattribut de divinit Le Seigneur comprend lattribut de seigneurie Le Tout Misricordieux comprend les attributs de bienfaisance, gnrosit et bont. Et les sens de tous les noms dAllah gravitent autour de cela. Sa parole :

Le terme cognitif dsigne tout ce qui a rapport la connaissance, la science.

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Cest Toi Seul que nous adorons, et cest Toi Seul dont nous implorons le secoure (Sourate al Ftihah verset 5). Comprend la connaissance du chemin menant Lui, et cette connaissance nest autre que ladoration quil faut Lui vouer Seul travers les uvres quIl aime et agre, et la demande de Son aide pour pouvoir Ladorer . Sa parole : Guide-nous vers la voie droite (Sourate al Ftihah verset 6) Comprend la clarification du fait que lhomme ne peut atteindre le succs quen restant sur cette voie droite, et quil ne peut rester sur cette voie que par la droiture que lui accorde son Seigneur, de la mme faon quil ne peut Ladorer sans Son aide. On ne peut rester sur la voie droite quen tant guid par Allah taala. Sa parole : Le chemin de ceux que Tu as combls de Tes faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colre, ni des gars. (Sourate al Ftihah verset 7) Comprend lexposition des deux cas extrmes de dviation de la voie droite. Tendre vers lune de ces extrmits est soit une dviation vers lgarement qui est une perversion de la science et de la croyance, soit une dviation vers lautre extrmit qui est la colre dAllah cause par la perversion de lobjectif et de luvre. Le dbut de la sourate est une misricorde, son milieu une rectitude et sa fin un bienfait. Le serviteur obtient une part de bienfaits proportionnelle sa part de droiture, elle mme proportionnelle sa part de misricorde. Tout revient donc au bienfait dAllah et sa misricorde qui sont une consquence de Sa seigneurie. Ainsi, Il ne peut tre que Misricordieux et Bienfaisant. Cest galement une consquence de Sa divinit, car Il est la vraie divinit, mme si certains Le renient et que les polythistes Lui attribuent des gaux. Celui qui applique ce que contient la sourate Al Ftihah tant en terme de science, de connaissance, duvre que des situations vcues, aura accd une grande part de la perfection laquelle il aspire, et son adoration sera celle de llite dont le rang sest surlev par rapport au commun des adorateurs. Et cest auprs dAllah que recherchons laide.

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Le trne et le cur

La crature la plus pure, minente, lumineuse, noble, leve tant en essence quen importance et la plus vaste dentre toutes les cratures est le Trne du Tout Misricordieux. Et cest parce quil prsente toutes ces caractristiques quAllah taala Sest tabli dessus. Plus une chose est proche du Trne, plus elle est lumineuse, pure et noble, et inversement. Cest pour cela que les jardins du Firdaws sont les jardins les plus levs du paradis. Ils sont les plus nobles, les plus lumineux et les plus majestueux, en raison de leur proximit avec le Trne qui en est le plafond. Plus une chose est loigne du Trne, plus elle est sombre et troite. Cest pour cela que le plus bas degr de lenfer (Asfal as Sfiln) est le pire des lieux, le plus troit et le plus loign de tout bien. Allah taala a cr les curs et en a fait le lieu de Sa connaissance, de Son amour et de Sa volont. Ils sont donc le Trne des attributs de perfection que sont Sa connaissance, Son amour et Sa volont. Allah taala dit : A ceux qui ne croient pas en lau del reviennent les attributs dimperfection quils attribuent Allah. Tandis qu Allah Seul reviennent les attributs de perfection. Et cest Lui le Tout Puissant, le Sage. (Sourate An Nahl verset 60). Et cest Lui qui forme la cration une premire fois, puis la refait, et cela est plus facile encore pour Lui. Il possde tous les attributs de perfection dans les cieux et sur la terre. Cest Lui le Tout Puissant, le Sage (Sourate Ar Rm verset 27). Il ny a rien qui Lui ressemble, et cest Lui qui entend et voit tout (Sourate As Shra verset 11). Cela fait partie des attributs de perfection, perfection qui est tablie sur le cur du croyant et dont ce cur est le trne. Si le cur nest pas la plus saine des choses, la plus pure et la plus loigne de toute souillure et impuret, il ne convient pas aux attributs de perfection que sont la science, lamour et la volont de sy tablir. Ce sont plutt les considrations bassement matrielles qui sy tablissent. Elles seront aimes par le serviteur, dsires et il sy attachera. Son cur sera alors ltroit, sassombrira, et sloignera de la perfection et de la russite. Ainsi, les curs sont de deux types :

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Un cur qui est le trne du Tout Misricordieux, empli de lumire, de vie, de joie, de gaiet, de bonheur et de trsors de bien. Un cur qui est le trne du diable, troit, empli de tnbres, de mort, de tristesse, de soucis, et dangoisses. Il sattriste ainsi pour le pass, sangoisse pour le futur et se fait du souci pour le prsent. At Tirmidh et dautres rapportent que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Lorsque la lumire pntre le cur, celui ci slargit et spanouit. Les compagnons demandrent : Quels en sont les signes ?? Il dit : Revenir vers la demeure ternelle (lau del), sloigner de la demeure dillusions (la vie dici bas), et se prparer pour la mort avant quelle narrive. 3. La lumire qui pntre le cur vient des attributs de perfection, cest pourquoi le cur slargit et spanouit. Mais si ce cur ne contient ni connaissance ni amour dAllah, il nobtient que tnbres et troitesse.

Mditer sur les messages du Coran

Mdite sur le message du Coran, tu y verras un Roi qui appartient toute chose et toute la louange. Toute affaire est entre Ses mains, provient de Lui et revient Lui. Etabli sur son trne, rien ne Lui chappe dans Son royaume, Il sait ce quil y a dans les mes de Ses serviteurs, Il connat leurs secrets et ce quils dclarent au grand jour. Il dirige Seul Son royaume, Il entend et voit, donne et prive, rcompense et chtie, honore et avilit, cre et nourrit, fait vivre et mourir, prdestine et dcrte. Toute chose, grande ou petite, vient de Lui et remonte vers Lui, pas une fourmi ne se dplace sans Sa permission, et aucune feuille ne tombe sans quIl ne le sache. Mdite sur la manire dont Il magnifie, loue et fait les loges de Sa Personne. Il conseille Ses serviteurs et leur indique ce qui les mnera au succs et la russite, Il les y encourage et les met en garde contre ce qui causera leur perte. Il se fait connatre deux par Ses noms et attributs, et Se fait aimer deux par Ses bienfaits et largesses. Il leur rappelle ainsi Ses bienfaits et leur ordonne daccomplir des uvres qui auront pour consquence de rendre Ses bienfaits plus complets encore. Il les a avertit galement de Son courroux, Il leur rappelle les bienfaits quIl leur a rservs sils Lui obissent, et le chtiment quIl leur a prpar sils Lui dsobissent. Il les informe du sort quIl a rserv Ses allis et Ses ennemis, et de la fin de chacun dentre eux. Il loue Ses allis travers leurs actes pieux et les meilleurs de leurs attributs, et blme Ses ennemis par les pires de leurs actes et leurs plus horribles attributs. Il donne des exemples, multiple les preuves et les vidences, Il rpond aux ambiguts de Ses ennemis de la meilleure faon, confirme la parole du vridique et montre la fausset du menteur. Il ne dit que la vrit et guide vers le chemin droit, Il appelle vers la demeure de la
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Ce hadith a t dclar Daf par al Albani qui signale quil na pas t rapport par at Tirmidhi , voir ad Dafah 965

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paix (le paradis) et dcrit ses caractristiques, sa beaut et ses bienfaits. Il met en garde contre la demeure de la perdition (lenfer) et dcrit ses chtiments, sa laideur et ses peines. Il rappelle Ses serviteurs leur pauvret face Lui, le grand besoin quils prouvent Son gard de tout point de vue, et quils ne peuvent se passer de Lui, serait ce le temps dun clin dil. Il leur rappelle quIl na pas besoin deux, ni daucune crature, et quIl est le Riche qui na besoin de personne, alors que tous prouvent le plus grand besoin Son gard. Personne nobtient le plus petit bien si ce nest par Sa grce et Sa misricorde, et personne nest touch par le plus petit mal si ce nest par Sa justice et Sa sagesse. Le serviteur remarquera aussi dans les propos de son Seigneur quIl rprimande Ses biens aims de la plus douce des faons et que , malgr tout , Il efface leurs faux pas , pardonne leurs erreurs , accepte leurs excuses , rectifie leur corruption , les dfend , les soutient , les conseille , Se porte garant de leurs intrts , les sauve de toute affliction et tient envers eux Sa promesse . Il est leur alli et ils nont en dehors de Lui aucun alli, Il est leur Vritable Maitre, leur Secoureur contre leurs ennemis, quel bon Matre et quel bon Secoureur ! Si par le biais du Coran les curs parviennent contempler ce Roi , Immense , Misricordieux , Gnreux et Beau , comment peuvent ils ne pas laimer , se concurrencer pour se rapprocher de Lui , user de leurs temps dans le but de susciter Son affection , Laimer plus que toute autre chose et prfrer Sa satisfaction celle de tout autre ?? Comment les curs peuvent ils ne pas se consacrer Son rappel et faire de Son amour , du dsir quils lui portent et de Sa compagnie , leur nourriture , leur aliment et leur remde , tel que sil venait manquer , les curs se corrompraient , priraient et ne tireraient aucun profit de la vie !

Vider avant de remplir

On ne peut remplir un rcipient dune substance qu condition de lavoir pralablement vid de toute substance contraire. Cest le cas pour les personnes physiques et les entits matrielles, mais galement pour les croyances et les volonts : Si le cur est rempli de fausses croyances et de faux dsirs, il ne restera plus de place pour croire en la vrit et laimer. De la mme manire que celui qui utilise sa langue pour parler de ce qui nest daucun profit, ne pourra lutiliser pour parler de ce qui lui est profitable, sauf sil cesse de parler de ce qui est vain. De mme, si les membres sont utiliss dans la dsobissance, ils ne peuvent tre utiliss dans lobissance quen cessant de pratiquer ce qui sy oppose. Ainsi, si le cur occup par autre que lamour dAllah taala , le dsir daller vers Lui et Sa compagnie , il ne pourra tre occup par lamour dAllah , Sa volont , Son amour et le dsir de Le rencontrer quen tant vid de tout attachement autre que Lui . Paralllement, la langue ne peut se consacrer Son vocation et les membres se mettre Son service, quen cessant dvoquer ou de servir autre que Lui. Si le cur est totalement occup par les

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cratures et les sciences qui ne sont daucune utilit, il ne restera plus de place pour loccuper par Allah taala , Sa connaissance , Ses noms , Ses attributs et Ses jugements . Le secret permettant de saisir pleinement ce concept rside dans le fait que loue du cur est semblable celle de loreille. Si le cur coute autre chose que la parole dAllah, il ne restera plus de place pour couter et comprendre Sa parole. De mme sil penche vers lamour dautre quAllah, il ne restera en lui aucun penchant vers lamour dAllah. Sil prononce des paroles autres que lvocation dAllah, il ne restera en lui aucune place pour Son vocation, de la mme manire que pour la langue. Cest pourquoi, il est rapport dans les deux recueils authentiques que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Remplir son ventre de pus jusqu satit est meilleur que de le remplir de posie 4. . Il a donc montr que le ventre pouvait tre rempli de posie. Il peut donc , de la mme manire , tre rempli dambigits , de doutes , dillusions , de fausses conceptions , de sciences inutiles , de plaisanteries , de blagues , dhistoires , etc . Si le cur est rempli de ces choses, les vrits du Coran et la science par laquelle il atteindra la plnitude et le succs ne trouveront aucune place et ne seront pas acceptes. Ces vrits passeront alors leur chemin et se rendront vers un autre lieu. De la mme manire, lorsque lon conseille un cur rempli de son contraire, ces conseils ne pourront jamais le pntrer. Le cur ne les acceptera pas et ils ne resteront pas en lui. Ils passeront ct de lui comme des voyageurs et non des rsidents. A ce sujet, les vers suivant sont mditer : Purifie ton cur de tout autre que nous et tu nous trouveras. Car notre voisinage est ouvert qui purifie son cur. La patience est lnigme menant au trsor de notre amour. Celui qui rsout cette nigme obtiendra son trsor. Et cest Allah qui accorde le succs.

Lquit dAllah taala

Bienheureux est celui qui est quitable envers son Seigneur, reconnat lignorance qui entache sa connaissance, les erreurs qui entachent ses uvres, les dfauts qui entachent son me, ses ngligences vis vis de Ses droits et son injustice dans son attitude envers Lui. Si Allah le chtie pour ses pchs, il y voit Sa justice, et sIl ne le chtie pas, il y voit Son bienfait. Sil accomplit une bonne action, il y voit la grce dAllah et une aumne quIl lui fait. Sil accepte cette uvre cest une fois encore une grce et une aumne de Sa part. Et sIl la rejette, cest parce que cette uvre ne saurait Lui tre prsentes comme telle. Sil commet une mauvaise action, il y voit labandon et le dlaissement dAllah et le fait quIl la priv de Sa protection. Or cela dcoule de Sa justice. Le serviteur y voit donc sa pauvret

Rapport par al Boukhr 6100 et Muslim 2257

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vis vis de son Seigneur et son injustice envers sa propre personne. Et si Allah taala lui pardonne, cest par Sa seule bienfaisance, Sa bont et Sa gnrosit. Lessence et le secret de cette question consiste ne considrer son Seigneur que Bienfaisant, et ne considrer sa personne que malfaisante, outrancire ou ngligente. Le serviteur doit considrer tout ce qui le rjouit comme une grce et une bienfaisance de son Seigneur, et tout ce qui lui dplait comme venant de ses pchs et de la justice dAllah.

La jalousie est de deux types

La jalousie est de deux types : La jalousie pour quelquun et la jalousie envers quelquun. La jalousie que lon prouve pour un tre aim est en fait le dsir ardent quon lui porte, et la jalousie envers ce qui est dtestable consiste vouloir que personne ne rivalise avec soi dans lamour de cet tre aim. La jalousie pour un tre aim nest complte quavec cette jalousie envers les rivaux. Cest une jalousie louable quand lamour prouv pour ltre aim ne peut tre partag, comme cest le cas pour les cratures. En revanche, lorsquil sagit dun amour quil est conseill de partager, comme lamour prouv pour le prophte sallallahu alayhi wa sallam ou un savant, ou mme pour le bien Aim, le proche dAllah, on ne peut concevoir dprouver de la jalousie envers un rival qui prouverait le mme amour, car ce serait considr comme de lenvie blmable. La jalousie loue concernant Allah consiste ce que le serviteur soit jaloux de lamour quil Lui porte en ne le vouant aucun autre que Lui, et ne laisse personne le dcouvrir au risque de le corrompre. Il doit tre jaloux pour ses actes afin de nen vouer aucun dautre que Celui quil aime, ou que ses actes soient mlangs des choses que son Bien aims dteste, comme lostentation, la suffisance, le dsir de faire connatre ses uvres, ou le manque de reconnaissance de la grce quAllah lui accorde travers ces actes. En rsum, la jalousie du serviteur implique que les situations dans lesquelles il se trouve, ses uvres et ses actes soient tous vous Allah taala. Il doit tre galement jaloux concernant son temps afin quil nen perde rien dans autre chose que les uvres qui satisfont son Bien aim. Ceci est la jalousie du point de vue du serviteur, qui doit tre jaloux de tout rival et de tout ce qui pourrait lui faire obstacle et lempcher darriver lagrment de son Bien aim. Quant la jalousie de son Bien aim envers lui, elle consiste en ce quIl dteste que son cur se dtourne de Son amour pour lamour dun autre, de sorte que cet autre soit associ dans Son amour. Cest pour cela que la jalousie dAllah consiste en ce quIl dteste que Son serviteur commette ce quIl lui a interdit. Cest en raison de Sa jalousie quIl a interdit la turpitude apparente et cache, car les cratures ne sont que Ses serviteurs et servantes. Il est jaloux pour Ses servantes, comme le matre est jaloux pour ses esclaves et Allah taala appartiennent les attributs de perfection. Il est jaloux que lamour de Ses serviteurs puisse tre

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vous autre que Lui, si bien que cet amour les amne sattacher aux seuls apparences physiques et commettre la turpitude (la fornication).

uvrer avant quil ne soit trop tard

Lorsque les gens voient les demeures de leurs biens aims partir en ruine, ils invoquent la misricorde dAllah leur gard. De la mme manire, lorsque le serviteur aimant Allah est enterr et que son corps se dcompose par leffet du temps, son Seigneur est alors reconnaissant pour lobissance et laffection quil Lui vouait sur terre, et la misricorde dAllah ne cessera de se renouveler pour celui qui habitait ce corps aujourdhui dcompos.

Ltat le plus honorable face Allah taala

Celui qui perd sa proximit avec Allah taala en public pour la retrouver dans la solitude, est un homme sincre mais faible. Celui qui la trouve en public et la perd dans la solitude a le cur malade. Celui qui perd en public et dans la solitude a le cur mort, priv de la misricorde dAllah. Et quant celui qui la trouve en public et dans la solitude, cest un homme qui aime vraiment Allah taala dun amour sincre et fort. Celui dont la proximit avec Allah vient dans la solitude ne laugmentera que de cette manire. Celui qui trouve la proximit dAllah parmi les hommes, en les aidant et en les conseillant ne laugmentera que de cette manire. Celui dont la proximit avec Allah vient dans le fait de se conformer ce quAllah lui demande ou quil soit et quelle que soit la situation, laugmentera plus encore que ce soit en public ou dans la solitude. Ltat le plus honorable est donc de ne choisir pour ta propre personne que la situation quAllah a choisie pour toi et dans laquelle Il ta mis. Reste du ct de ce quIl attend de toi et non de ce que toi tu tattends de Lui.

Qui ta tromp au sujet de ton Seigneur ?

Une des choses les plus tonnantes est :

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Que tu Le connaisses sans pour autant Laimer. Que tu entendes lappel de Son Messager et que tu tardes lui rpondre. Que tu connaisses la valeur du gain en commerant avec Lui puis que tu commerces avec autre que Lui. Que tu connaisses le degr de Sa colre puis que tu ty exposes. Que tu gotes Son loignement lorsque tu Lui dsobis sans chercher Sa compagnie en Lui obissant. Que tu gotes loppression du cur lorsque tu mentionnes autre que Ses paroles et parles dautre que Lui, sans chercher panouir ta poitrine en Lvoquant et en tadressant Lui. Que tu gotes au supplice lorsque le cur sattache autre que Lui sans fuir vers le bienfait du retour et du repentir vers Lui ! Mais le plus tonnant de tout cela est que tu sais ne pas pouvoir te passer de Lui, et tu sais tre la crature qui a le plus besoin de Lui, mais tu te dtournes de Lui et aspires atteindre ce qui pourtant tloignera de Lui.

Lorigine des pchs

Le serviteur ne commet ce qui lui est interdit que pour lune des deux raisons suivantes : La premire : la mauvaise opinion quil a de son Seigneur, en se disant que sil Lui obit et Le prfre toute autre chose Il ne lui accordera, de ce qui est licite, rien de meilleur. La deuxime : cest quand il sait que celui qui dlaisse une chose pour Allah, Celui ci la lui remplace par une chose meilleure encore. Mais ses dsirs dominent sa patience et ses passions sa raison. Le premier commet un pch en raison de son manque de science, et le deuxime en raison dun manque de raison et de clairvoyance.

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La crainte et lespoir ne sont vous qu Allah taala

Il ny a, dans le domaine du possible, aucune cause produisant un effet indpendamment de toute autre cause .Une cause ne peut avoir deffet que si elle est associe une autre cause et quelle est exempte de tout obstacle qui empche sa ralisation. Ceci est valable pour les causes visibles lil nu. Quant aux effets des causes invisibles ou immatrielles, comme leffet du soleil sur les animaux et les plantes, ils ncessitent lexistence dun rceptacle adquat et dautres causes associes encore. De mme, avoir un enfant dpend de nombreuses causes, autres que la copulation, et il en est ainsi pour toute cause lie ce qui la provoque. Ainsi, lespoir que lon nourrit envers une crature ou la crainte quelle nous inspire nest, dans le meilleur des cas, quune partie dune cause qui ne peut avoir deffet par elle mme. Rien ne peut avoir dincidence de par lui mme sans que cet effet ne soit li dautres, si ce nest Allah, lUnique, le Dominateur Suprme. Il ne convient donc pas desprer ou de craindre autre que Lui. Ceci est une preuve claire quil est faux de lier son espoir ou sa crainte autre que Lui. Et mme si lon admettait que cette autre cause peut avoir un effet seule, cette causalit proviendrait dautre quelle et non de la cause elle mme. Lindividu ne dtient donc pour lui mme aucune force par laquelle il peut agir, car il ny a de force et puissance quen Allah taala. Il est Celui qui dtient toute la puissance et la force. Ainsi, la force et la puissance en laquelle on peut esprer ou que lon peut craindre des cratures ne viennent que dAllah qui les possde en vrit. Comment peut-on donc esprer ou craindre ce qui na ni puissance ni force ! Au contraire, placer son espoir en une crature ou la craindre est une cause de privation et de mal pour celui qui la craint ou nourrit un espoir envers elle. Car plus tu crains une crature, et plus Allah lui donne emprise sur toi, et plus tu places ton espoir en elle, et plus Allah te prive de bien. Cest l ltat de toutes les cratures, mme si la plupart dentre elles lignorent. Ainsi, ce quAllah veut se ralise ncessairement, et ce quIl ne veut pas ne se ralise pas, mme si toute la cration se runissait pour la raliser.

La perfection nest atteinte que par la science et lamour

Le plaisir est une consquence de lamour. La force et la faiblesse du premier dpendent de celles du second. Ainsi, plus lespoir et le dsir de rencontrer lEtre aims sont forts, et plus le plaisir de parvenir Lui nest complet. De mme, lamour et le dsir dpendent de la connaissance et de la science quon aura de Lui. Plus cette connaissance sera complte, plus lamour sera parfait. Puisque le caractre complet

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des bienfaits et de la dlectation dans lau del dpendent de la science et de lamour, plus lindividu connatra Allah, Ses noms et attributs et Sa religion, plus il Laimera, et plus le plaisir de parvenir Lui, dtre Ses cts, de contempler Son visage et dcouter Ses paroles, sera complet. Ainsi, tout plaisir, bienfait, joie et ravissement de ce monde compar aux plaisirs de lau del est semblable une goutte deau compare la mer. Comment lhomme dou de raison peut il prfrer une dlectation insignifiante, temporaire et trouble par les souffrances une dlectation immense et ternelle ? La perfection du serviteur dpend de ces deux forces : la science et lamour. La meilleure des sciences est la connaissance dAllah et le plus haut degr de lamour est celui quon Lui voue, et la dlectation la plus parfaite dpend de ces deux choses. Et cest auprs dAllah que nous cherchons laide.

La voie vers Allah taala est faite de deux prisons

Celui qui chemine vers Allah taala et lau del ne peut maintenir son cheminement et sa recherche sur la voie droite qu travers deux prisons : En emprisonnant son cur pour quil se consacre Celui quil recherche et lempcher de se tourner vers dautres que Lui. En emprisonnant sa langue pour lempcher de dire ce qui ne prsente aucun profit, et la contraindre au rappel dAllah et tout ce qui fera crotre sa foi et sa connaissance. En emprisonnant ses membres pour leur interdire les pchs et les dsirs, et les contraindre aux obligations et aux actes louables. Ainsi, le serviteur ne quittera sa prison que lorsquil rencontrera son Seigneur qui le librera de sa captivit vers le plus spacieux et le meilleur des lieux. Mais sil ne patiente pas dans ces deux prisons et sen chappe pour se rendre vers les hauteurs des dsirs, il sera de nouveau incarcr dans une prison terrible lorsquil quittera ce bas monde. Toute personne quittant ce monde est soit libre de prison soit emprisonne. Et cest Allah qui accorde le succs.

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Des mrites de la pit

Abd Allah ibn Awn5 -quAllah lui fasse Misricorde- dit un homme en lui faisant ses adieux : Crains Allah, car celui qui craint Allah ne se sent jamais seul. Zayd ibn Aslam6 -quAllah lui fasse Misricorde- aimait dire : Celui qui craint Allah, les gens laimeront, mme contrecur. Sufyn At Thawr7 dit ibn Ab Dhib8 -quAllah leur fasse Misricorde- : Si tu crains Allah, Il te protgera des gens, et si tu crains les gens, ils ne pourront rien pour toi face Allah. Le Prophte Sulaymn ibn Dwud aleyhi sallam a dit : On nous a accord de ce que lon donne aux gens et de ce quon ne leur donne pas. Il nous a t enseign ce que savent les gens et ce quils ne savent pas. Et nous navons rien trouv de meilleur que la crainte dAllah en priv ou en public, lquit dans la colre et lagrment, et la mesure dans la pauvret et la richesse. Et dans Az Zuhd de limam Ahmad -quAllah lui fasse Misricorde- est rapport un rcit divin (Quds) : Toute crature qui sattache une autre crature et non Moi, Je la priverai des richesses des cieux et de la terre. Si elle Me demande quoi que ce soit, Je ne lui accorderai pas, si elle Minvoque, Je ne lui rpondrai pas, et si elle Me demande pardon, Je ne lui pardonnerai pas. Et toutes cratures qui sattachent Moi et non Ma cration, Je ferais des cieux et de la terre sa subsistance. Si elle Me demande quelque chose, Je lui accorderai, si elle Minvoque, Je lui rpondrai, et si elle Me demande pardon, Je lui pardonnerai.

Lassociation de la pit et du bon comportement

Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam tablit souvent une relation entre la crainte dAllah et le bon comportement, car la crainte dAllah amliore la relation entre le serviteur et son Seigneur, et le bon comportement amliore la relation en le serviteur et les autres cratures dAllah. Ainsi, la crainte dAllah suscitera lamour dAllah, et le bon comportement incitera les gens laimer.

Savant de Basora , mort en 151 H . Spcialiste du hadith, personne ntait plus connaisseur de la sunna en Irak que lui. Il tudia entre autres, auprs de Sufyn At Thawr. 6 Grand jurisconsulte et exgte de Mdine, mort en 136 H. 7 N en 97 H Kfah et dcd en 162 H. Il fut surnomm : Commandeur des croyants dans la science du hadith. 8 Tbi qurayshite connu pour tre un transmetteur de hadith et un des meilleurs hommes de son poque.

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Le chemin vers Allah

Entre le serviteur dune part, et Allah taala et le paradis dautre part, il y a un pont que le serviteur peut traverser en deux pas. Par le premier pas, il enjambera son ego et par le second, il enjambera les cratures. Cest dire que le serviteur devra faire fi de son ego et le dvaloriser dans ses relations avec les hommes, tout comme il devra faire fi des hommes et les dvaloriser dans sa relation avec Allah, moins quil ne sagisse dune personne qui le dirigera vers Allah taala et vers la voie menant Lui.

Leffet de lattestation de foi au moment de la mort

Lattestation quil ny a de divinit digne dadoration quAllah au moment de la mort a un effet immense dans le pardon des pchs. Car cette attestation mane dun serviteur qui en a la certitude et sait ce quelle implique. Un serviteur dont les passions sont mortes, dont lme dsobissante sest montre accommodante aprs avoir refus et dsobi, qui sest tourne vers Allah taala aprs sen tre dtourne, sest humilie aprs stre montrer fire. Son avidit pour ce monde et ses excs lont quitte, elle sest humilie comme jamais devant son Seigneur, Crateur et Matre en toute vrit, en esprant plus que jamais Son pardon, Sa grce et Sa misricorde. Seule lunicit dAllah reste en elle, aprs que leut quitte le polythisme et quelle eut ralis sa fausset. Les controverses qui loccupaient ont disparu, se proccupant dsormais uniquement de Celui vers qui elle est certaine de se rendre. Le serviteur dirige ainsi tout son visage, son cur, son me et sa proccupation vers Lui. Il se soumet Lui intrieurement et extrieurement de la mme faon, et dit en toute sincrit : Il ny a de divinit digne dadoration quAllah. Son cur sest libr du fait de sattacher et se tourner vers dautres que Lui. La vie dici bas a totalement quitt son cur et la rencontre avec son seigneur approche. Le feu de ses passions sest teint, son cur est rempli de lau del, il ne voit que cela et a dsormais tourn le dos au bas monde. Ainsi, cette attestation sincre est la dernire de ses uvres. Elle le purifie de ses pchs et le fait entr auprs de son seigneur car il Le rencontre avec cette attestation sincre et pure de tout polythisme. Plus aucune diffrence nexiste entre lapparence et le for intrieur, et ce qui est public ou cach de cette attestation de foi. Sil avait prononc cette attestation de cette manire alors quil tait en bonne sant, il se serait loign de cette vie et de ses habitants, il aurait fui vers Allah taala pour chapper aux gens, il se serait content de Sa Seule compagnie. Mais lorsquil tait en bonne sant, il prononait cette attestation alors que son cur tait charg de dsirs, de lamour de la vie et de ses ncessits, que son me tait remplie de la recherche des plaisirs et du fait de se tourner vers dautres quAllah. Si lme se dpouillait comme elle le fait au moment de la mort, elle aurait joui dune situation diffrente et une vie autre que la vie bestiale quelle menait. Et cest auprs dAllah que nous recherchons laide.

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Le serviteur appartient entirement Allah

Que possde pour lui mme, celui dont le toupet et lme sont dans la Main dAllah, dont le cur est entre deux de Ses doigts et quIl tourne comme Il veut, et dont la vie, la mort, le succs et la perte sont dans Sa Main ? Celui dont les mouvements, limmobilit, les paroles et les actes dpendent de Sa permission et Sa volont ? Ainsi il ne bouge quavec Sa permission et nuvre que par Sa volont. Si Allah labandonne son sort, Il labandonne limpuissance, la faiblesse, la ngligence, le pch et lerreur. Et sIl le confie un autre, Il le confie qui ne dtient pour lui mme ni nuisance, ni profit, no mort ni vie, ni rsurrection. SIl labandonne totalement, Il le soumet ses ennemis et en fait son prisonnier. Le serviteur ne peut donc se passer de Lui, serait ce le temps dun clin dil, mais il prouve le plus grand besoin Son gard chaque inspiration, pour chaque parcelle de son corps, intrieurement et extrieurement. Il est dans le besoin le plus complet vis vis de Lui. Malgr tout, il soppose Lui, sen dtourne, suscite Son inimit en Lui dsobissant, et ce malgr le grand besoin quil prouve Son gard de tout point de vue. Il a oubli Son rappel et lui a tourn le dos alors que cest vers Lui quil reviendra et devant Lui quil se tiendra !

La vie et la subsistance sont lies

Libre tes penses pour rflchir ce quon ta ordonn et ne les occupe pas par la subsistance qui ta t assure, car la vie et la subsistance sont lies et assures par Allah taala. Tant que la vie perdure, la subsistance te parviendra, et si par Sa sagesse Allah tobstrue une des voies menant la subsistance, Il touvrira, par Sa misricorde, une voie plus profitable encore. Mdite sur la manire dont la nourriture, vhicule par le sang, parvient au ftus par son nombril. Lorsque lenfant sort du ventre de sa mre, cette voie se rompt, et Allah lui ouvre deux autres voies, les seins de sa mre dans lesquelles il trouve une subsistance plus douce et plus dlicieuse encore que la premire : Un lait pur et exquis. Lorsque prend fin lallaitement, ces deux voies sont coupes par le sevrage, et on lui ouvre quatre voies meilleures encore : deux aliments et deux boissons. Les deux aliments ne sont autres que les animaux et les plantes, et les deux boissons leau et le lait, et tout ce quon peut y ajouter comme bienfaits et dlices. Et lorsquil meurt ces quatre voies cessent, mais Allah taala lui ouvre sil fait partie des bienheureux, huit autres voies qui sont les huit portes du paradis, et il y entre par celle quil veut.

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Ainsi, le Seigneur Gloire et Puret Lui ne prive pas Son serviteur croyant dune chose de ce monde sans lui accorder quelque chose de meilleur et de plus profitable. Et ce privilge est rserv exclusivement au croyant. Allah taala le prive ainsi de parts viles et insignifiantes de ce monde quIl nagre pas pour lui, et lui accorde des parts meilleures et plus prcieuses dans lau del. Le serviteur parce quil ignore ce qui lui est profitable et ignore la gnrosit, la sagesse et la douceur de son Seigneur ne sait pas faire la diffrence entre ce dont il a t priv et ce qui lui a t rserv. Plus encore, il sprend des biens de ce monde, mme sils sont vils, et prouve peu de dsirs pour les biens de lau del, mme sils sont de plus grande valeur. Si le serviteur tait juste avec son Seigneur, et comment pourrait il ltre, il saurait que Sa grce en le privant des dlices et bienfaits de ce monde et plus grande encore que Sa grce pour les lui avoir accords. Il ne la priv que pour lui donner, ne la prouv que pour le prserver, ne la tent que pour lui faire mriter Son amour, ne la fait mourir que pour le revivifier, ne la fait parvenir cette demeure, ce bas monde, que pour quil se prpare la quitter afin de se diriger vers Lui et emprunter le chemin menant Lui. Cest Lui qui a tabli une succession entre la nuit et le jour pour quiconque veut y rflchir et se montrer reconnaissant. (Sourate Al Furqn verset 62). Mais les injustes sobstinent dans leur mcrance. (Sourate Al Isr verset 99).

Penses profondes

Celui qui connait sa personne sattachera la rectifier plutt que de sintresser aux dfauts des gens. Et celui qui connat son Seigneur, sera proccup par Lui plutt que par ses passions. La plus profitable des uvres est celle pour laquelle tu fais Fi des gens en tant sincre envers Allah, et pour laquelle tu fais Fi de ta propre personne en reconnaissant quil sagit dun bienfait dAllah. Ainsi, tu ne dois voir dans luvre accomplie ni ta personne ni les cratures. Les gens entrent en enfer par trois portes : La porte des ambigits qui fait natre le doute concernant la religion dAllah. La porte des dsirs qui donne prminence aux passions sur lobissance et la satisfaction dAllah.

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La porte de la colre qui pousse maltraiter les cratures dAllah. Les bases de toute erreur sont au nombre de trois : Lorgueil qui a conduit Satan ltat dans lequel il se trouve Lavidit qui a fait sortir Adam du paradis La jalousie qui a pouss lun des fils dAdam tuer son frre. Celui qui est prserv de ces trois choses est prserv du mal. La mcrance nat de lorgueil, les pchs de lavidit et la transgression et linjustice de la jalousie. Par sa sagesse, Allah taala a fait de chaque partie du fils dAdam apparente ou cache un outil rpondant une fonction. Et cest dans cette utilisation que cet outil atteint la perfection : Lil pour voir, loreille pour entendre, le nez pour sentir, la langue pour parler, le sexe pour saccoupler, la main pour saisir, le pied pour marcher, le cur pour lunicit dAllah et la connaissance, lme pour lamour, la raison pour penser et mditer sur les consquences des affaires religieuses et terrestres afin de pouvoir choisir ce qui convient dtre choisi et dlaisser ce qui convient dtre dlaiss. Lhomme qui ralise la plus mauvaise affaire est celui qui se proccupe de sa personne plutt que dAllah taala. Et plus perdant encore est celui qui se proccupe des gens plutt que de sa personne.

Le rle central du cur

Il est rapport dans les Sunan, daprs Ab Sad -quAllah lagre- qui attribue ces propos au prophte sallallahu alayhi wa sallam : Au matin, tous les membres du corps de ltre humain se soumettent la langue en lui disant : Crains Allah ! Car nous dpendons de toi, si tu restes sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvies, nous dvierons. 9. Dans un autre hadith, il est rapport que lorsque les compagnons furent introduits auprs du Ngus, ils ne ce sont pas soumis lui. Cest dire quils ne se sont pas prosterns devant lui. Cest pour cela que Amr ibn al As -quAllah lagre- lui a dit : O roi ! Ils ne se soumettent pas toi. Les membres se soumettent la langue car elle est le messager du cur, son interprte et lintermdiaire entre lui et les membres.

Hadith hasan, voir Sahih Sunan At Tirmidh 2407.

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Lorsque les membres disent : Nous dpendons de toi, cela signifie : Notre salut et notre perte dpendent de toi. Cest pourquoi ils disent ensuite : Si tu reste sur la voie droite, nous y serons aussi, et si tu dvie, nous dvierons.

Demander de la meilleure faon

En disant : Craignez Allah et soyez modrs dans la recherche des biens de ce bas monde 10, Le prophte sallallahu alayhi wa sallam a runi les bienfaits de ce monde et de lau del. Les plaisirs et les dlices de lau del ne peuvent tre atteints que par la crainte dAllah. Quant au repos du cur et du corps, qui passe par le dlaissement des soucis, de lavidit, de la fatigue, de la difficult, de la peine et de la souffrance dans la recherche des biens de ce bas monde, il ne peut tre atteint quen tant modr dans cette recherche. Celui qui craint Allah taala russira en obtenant les plaisirs et dlices de lau del, et celui qui modre sa recherche des biens de ce bas monde trouvera le repos face ses peines et ses soucis. Et cest auprs dAllah que nous recherchons laide. Ce bas monde sest dit lui mme : Sil y avait parmi les cratures quelquun qui mentendait, il saurait combien de personnes confiantes en la vie, jai fait prir, et combien de biens amasss jai fait disparatre.

Les types de savants et dtudiants

La plus haute ambition rside dans la recherche de la science du Coran et de la Sunna, dans le fait de comprendre exactement ce quAllah taala et Son Messager sallallahu alayhi wa sallam ont voulu exprimer par leurs propos, ainsi que le fait de connatre les rgles dlimites par la rvlation. En contrepartie, la plus vile ambition de ltudiant est de se limiter ltude des questions marginales, qui ne se sont jamais produites et qui narrivent mme jamais. Ou encore, que son ambition soit de connatre les divergences et dtudier les avis des gens, sans pour autant vouloir connatre le plus correct de ces avis. Et il est rare que ce type dtudiant tire un quelconque profit de sa science. La plus haute ambition en ce qui concerne la volont est que cette ambition soit lie lamour dAllah et au fait de constamment rester dans le cadre de Sa volont religieuse et lgale. En
10

Hadith authentifi par al Alban .Voir As Silsilah As Sahhah 6/209.

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revanche, la plus vile des ambitions est celle qui se limite ce que le serviteur attend dAllah taala. Il ne ladore donc que parce quil attend quelque chose dAllah et non selon ce quAllah attend de lui. Ainsi, le premier recherche Allah taala et Sa volont et le deuxime cherche obtenir des choses venant dAllah sans pour autant considrer Sa volont. Les savants du mal se sont assis aux portes du paradis. Ils y invitent les gens par leurs paroles mais les invitent lenfer par leurs actes. Chaque fois que leurs paroles disent aux gens : Venez ! . Leurs actes leur disent : Ne les coutez pas! . Si c quoi ils appellent tait la vrit, ils seraient les premiers y rpondre ! Ainsi, ils sont en apparence des guides, mais en ralit ce sont des bandits de grand chemin. Si Allah est tout ce que tu cherches et dsires, alors tout le bien te suivra et se rapprochera de toi, quel que soit le type de bien par lequel tu dbuteras. Mais si tout ce que tu cherches est ce que tu peux obtenir dAllah, tu seras priv de biens matriels, car les biens matriels sont sans Sa main, en dpendent, et sont la consquence de Ses actes. Si malgr tout un bien matriel te parvient, ce nest que par voie de consquence. Mais cette causalit, se vrifie pas dans lautres sens, savoir que si les biens matriels sont ton seul but, tu ne pourras atteindre la satisfaction dAllah par voie de consquence. Si donc tu as connu Allah et tai dlect de Sa compagnie pour ensuite tomber dans la recherche des biens matriels, Allah ten privera pour te chtier. Ainsi tu auras perdu la proximit dAllah mais aussi les biens matriels que tu recherches.

Rflexions profondes

toi qui es tromp par lespoir ! Satan a t maudit et a chut de son rang honorifique pour avoir dlaiss une seule prosternation quon lui demandait daccomplir. Adam a t exclu du paradis pour une seule bouche. Le meurtrier a t priv du paradis aprs lavoir vu de ses propres yeux car ses mains taient couvertes de sang. On a ordonn de tuer lhomme adultre de la plus horrible des manires pour avoir pntrer de la profondeur dune phalange ce qui lui tait interdit. On a ordonn de flageller le dos de la personne qui profre une seule calomnie ou consomme une seule goutte dalcool. Un de tes membres peut tre coup pour un vol dune valeur de trois dirhams. Alors ne crois pas quAllah taala ne peut temprisonner en enfer pour un seul pch commis. Une femme est entre en enfer pour avoir laiss mourir une chatte.11 Un homme peut prononcer une parole laquelle il ne prte aucune importance mais qui le jette en enfer dune distance plus grande que la distance sparant lorient de loccident12.
11

Rapport par Al Bukhr 2365 et Muslim 2242, ibn Umar rapporte que le messager sallallahu alayhi wa sallam a dit : Une femme est entre en enfer pour avoir affam une chatte quelle avait squestre , laquelle elle na pas donn manger , et quelle na pas mme laiss se nourrir des bestioles qui peuplent le sol. .

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Un homme peut obir Allah taala pendant soixante ans, puis lorsque vient la mort, il transgresse les lois dAllah dans son testament. Ainsi ses uvres se concluent par un mal qui le fait entrer en enfer13. La vie ne vaut que par sa conclusion et les actes par leur fin14. Celui qui perd ses ablutions avant le salut final annule ce qui a prcd de la prire. Celui qui mange avant le coucher du soleil perd compltement son jene. Et celui qui uvre mal la fin de sa vie rencontre son Seigneur dans cet tat. Si tu donnes une bouche de nourriture en aumne, tu la retrouveras dans lau del, mais cest lavidit qui te nuit. Combien de fois la rcompense divine est venue toi et sest poste devant ta porte ! Mais elle a t repousse par ton gardien nomm plus tard , peut tre , nous verrons . Comment russir avec une foi insuffisante , un espoir dmesur en ce bas monde , une maladie du cur pour laquelle il ny a ni mdecin ni visiteur , des passions veilles , une raison assoupie , perdue dans sa confusion , indcise dans son ivresse , plongeant dans les profondeurs de son ignorance , mal laise avec son Seigneur , panouie avec Ses cratures . Parler des gens est son fruit et sa subsistance, et voquer Allah est sa prison et sa mort. Il naccorde Allah taala quune part infime de ses actes apparents, alors que son cur et sa certitude vont dautres. Que prisse celui dans le cur duquel il reste une place pour autre que Toi. Et dont les vauriens profitent pour loccuper.

Indications dans lhistoire dAdam

Le monothisme dAdam tant rest intact, le pch quil commit neut pas dinfluence sur sa servitude. Allah taala dit : O fils dAdam ! Si tu Me rencontre en ayant commis autant de pchs que la terre puisse en contenir, mais que tu Me rencontre en ne Mayant rien associ, Je te rencontrerais avec autant de pardon. 15. Lorsque le Matre vit que le pch de Son serviteur ne visait pas sopposer Lui sciemment ou dnigrer Sa sagesse, Il lui apprit comment sexcuser auprs de Lui :
12 13

Allusion est faite au hadith rapport par al Bukhr 6477. Rapport par At Tirmidhi , Ab Dawud 2862 et dautres , mais ce hadith est Daf. 14 Rapport par Al Bukhr 6493 et Muslim 116 15 Rapport par Muslim 2687.

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Puis Adam reut de son seigneur des paroles, et Allah agra son repentir car Il est celui qui accueille le repentir, le Misricordieux. (Sourate Al Baqarah verset 37). En dsobissant son Matre, le serviteur ne cherche pas sopposer Lui ni senhardir face Ses interdits. Mais il est domin par sa nature, lembellissement de lme, Satan, et les passions. Il est tromp par la confiance en lindulgence dAllah et lespoir en Son pardon. Ceci, du ct du serviteur. Du ct du seigneur, le pch montre laccomplissement de la prdestination, la puissance de la Seigneurie, lhumiliation de la servitude, et le besoin complet du serviteur vis vis de son Seigneur. Cest galement la concrtisation du sens des Noms Magnifiques dAllah comme lIndulgent, le Pardonneur , Celui qui accepte le repentir par excellence , et le Clment pour quiconque revient vers Lui repentant et pnitent . Il est galement Celui qui se venge, le Juste, le Dtenteur de la force suprme contre celui qui persiste et sobstine dans le pch. Allah taala veut montrer Son serviteur quIl dtient Seul la perfection, et que le serviteur est imparfait et prouve un grand besoin vis vis de Lui. Il lui montre la perfection de Son Pouvoir, Sa Puissance, Son Pardon, Son indulgence, Sa Misricorde, Sa Bont, Sa protection, Sa mansutude, Sa tolrance et Sa clmence. Il lui montre que Sa Misricorde envers lui nest que bont et quIl nattend aucune compensation, et que sIl ne lenveloppe pas de Sa misricorde et Sa grce, il sera ncessairement vou la perdition. Par Allah ! Combien sont nombreuses les sagesses dans la prdestination du pch ! Et combien de bienfaits et de misricorde le pch amne til sil est suivi du repentir ! Se repentir dun pch est comme labsorption par le malade dun remde, et il se peut quune maladie amne finalement la sant. Ta rprimande peut avoir une bonne issue. Tout comme les corps peuvent atteindre la sant par la maladie. Si le pch navait pas t prdestin, le fils dAdam aurait pri de suffisance. Un pch par lequel le serviteur shumilie est plus aim dAllah quun acte dobissance par lequel il senorgueillit. La bougie de la victoire ne se consume que dans le bougeoir de lhumilit.

Sagesses diverses

Eloigne-toi de celui qui prend comme ennemis les gens du Coran et de la Sunna afin que tu ne sois pas touch par sa perdition.

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Mfie toi de deux ennemis qui ont men la perdition la plupart des cratures : Celui qui obstrue le sentier dAllah par ses ambiguts et ses belles paroles, et celui qui est tromp par sa vie dici bas et son pouvoir. Celui en qui on a cr une force et une disposition accomplir une chose trouvera son plaisir dans lutilisation de cette force. Ainsi celui en qui on a cr une force et une disposition lacte sexuel, trouvera son plaisir en lutilisation de sa force en cela. Celui en qui on a cr la force de la colre et de la fougue trouvera son plaisir dans lutilisation de sa force colrique en ce qui sy rapporte. Celui en qui on a cr la force du manger et du boire trouvera son plaisir dans lutilisation de sa force en cela. Celui en qui on a cr la force de la science et de la connaissance trouvera son plaisir dans lutilisation de sa force dans la science. Celui en qui on a cr la force de lamour dAllah , du retour vers Lui , de lattachement du cur vis vis de Lui , du dsir de Le rencontrer , de la recherche de Sa compagnie trouvera son plaisir et son bien tre dans lutilisation de sa force en cela . Tous les plaisirs lexception de ce dernier sont insignifiants et vous disparaitre, et la meilleure fin quon puisse en attendre est quils ne soient ni un avantage ni un dsavantage pour lhomme.

Leons et sagesses

Tu as duqu ton chien qui dlaisse son dsir de dvorer ce quil a chass, ceci par respect pour tes bienfaits et par peur de ton autorit. Et combien de fois, le lgislateur ta til duqu, et toi tu tobstines refuser. Le gibier chass par le chien non dress ou le gibier quil a tu de sa propre initiative nest pas licite16. Alors que penser de lignorant qui nuvre que pour assouvir ses passions ? Allah taala a runi en toi la raison de lange, les dsirs de lanimal, les passions de Satan, et ta situation est lie ces trois choses : si tu domines tes dsirs et tes passions, tu dpasses le degr de lange, mais si tes dsirs et tes passions te dominent, tu tabaisses plus bas que le chien.

16

Voir ce sujet les hadith 5476 et 5478 dans sahih al Boukhr

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Lorsque le chien chasse pour son matre, ce quil saisit lui est licite, et lorsquil chasse de sa propre initiative, ce quil saisit lui est illicite. La source de ce que lon peut trouver chez le serviteur comme bien ou mal, qualits louables ou blmables, vient des attributs de Celui qui donne ou retient. Allah taala dirige Ses serviteurs en fonction de ce quimpliquent ces deux noms. Ce qui revient au serviteur dans la servitude relative ces deux noms est quil remercie lorsquon lui donne et quil reconnaisse son besoin lorsquon le prive. Allah taala donne afin que Son serviteur le remercie, et Il retient afin quil reconnaisse son besoin vis vis de Lui. Ainsi il ne cesse dtre reconnaissant et indigent.

Sagesses tires de Sa parole : Le mcrant est lalli des ennemis de son Seigneur

Allah taala dit : Le mcrant est lalli des ennemis de son Seigneur (Sourate Al Furqn verset 55) Ce verset compte parmi les propos les plus subtils du Coran et les plus nobles dans le sens. Ainsi, le croyant est toujours du ct de son Seigneur contre lui mme, ses passions, son dmon et tout ennemi de son Seigneur. Cest pour cela quil est du parti dAllah, de Son arme et de Ses allis. Il est toujours du ct dAllah contre ses ennemis intrieurs et extrieurs. Il les combat, les prend comme ennemis et suscite leur colre pour Allah taala. Ceci est en tous points comparables aux proches du roi qui sont toujours avec lui pour combattre ses ennemis. Quant ceux qui sont loin du roi, ils dlaissent ce combat et ny prtent pas attention. Le mcrant lui est du ct de son dmon, de sa personne et de ses passions contre son Seigneur. Et les paroles des pieux prdcesseurs concernant lexgse de ce verset vont toutes dans le mme sens. Ibn Ab Htim rapporte daprs At ibn Dnar que Sad ibn Jubayr -quAllah leur fasse Misricorde- a dit : Le mcrant soutient satan contre son Seigneur par lanimosit et le polythisme. Al Layth rapporte que Mujhid -quAllah leur fasse Misricorde- a dit : Il est du ct de satan dans la dsobissance Allah taala, et il laide en cela. Zayd ibn Aslam -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Il est de son ct et salliant lui Le sens de cette parole est quil va sallier Ses ennemis dans la dsobissance et le

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polythisme, ainsi il sera avec Son ennemi et laidera dans ce qui amne la colre de son Seigneur. La proximit spcifique du croyant vis vis de son Seigneur et de sa Divinit, est pour ce mcrant pervers consacre Satan, sa personne, ses passions et les offrandes quil fait au diable. Cest pour cette raison que le verset dbute par : Mais ils adorent en dehors dAllah, ce qui ne leur est daucune utilit, ni ne leur nuit ! (Sourate Al Furqn verset 55). Cette adoration quils vouent est lalliance, lamour, lagrment de ce quils adorent et implique leur proximit spcifique. Ainsi, ils ont soutenu les ennemis dAllah pour Le prendre comme ennemis, sopposer Lui et provoquer Sa colre. A la diffrence de lalli dAllah qui reste avec Lui contre sa personne, son dmon et ses passions. Ce sens fait partie des trsors du Coran pour qui le comprend et le mdite. Et cest Allah taala qui accorde le succs.

A lombre de Sa parole Ils ne ngligent pas les versets dAllah comme sils taient sourds ou aveugles

Allah taala dit : Ceux qui, lorsque les versets de leur Seigneur leur sont rappels, ne les ngligent pas comme sils taient sourds et aveugles (Sourate Al Furqn verset 73). Muqtil -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Lorsquon les exhorte par le Coran, ils ne restent pas sourds comme sils ne lentendaient pas, ou aveugles comme sils ne le voyaient pas, mais au contraire ils lentendent, le voient et en ont une totale certitude. Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Ils ne sont pas sourds et aveugles devant les versets dAllah, au contraire ils sont emplis de crainte et dhumilit. Al Kalb17 -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : En les entendant, ils se mettent voir et entendre.

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Eminent exgte et lve de ibn Abbs 66-146 H.

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Al Farr -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Lorsquon leur rcite le Coran, ils ne restent pas sur leur tat initial, comme sils ne lavaient pas entendu, car cest l la vritable ngligence. Jai entendu les arabes dire : Il sest mis minsulter assis , qui est une expression semblable la suivante : il sest lev ou sest retourn en minsultant , et le sens est ce qui a t dit : Ils ne restent pas face aux versets dAllah sourds et aveugles. Az Zujj -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le sens de ce verset est que lorsquon leur rcite le Coran, ils tombent prosterns en pleurs, coutant et voyant ce quon leur a ordonn. ibn Qutaybah -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Ils ne sont pas insouciants face aux versets dAllah comme sils taient sourds et aveugles. Je dis : Il y a ici deux choses : concernant la ngation du terme tomber en prosternation : sagit-il du cur tombant en prosternation ou du corps ? Et le sens est il quils ne tombent pas prosterns comme des sourds et aveugles et ainsi leur cur et leur corps tombent prosterns en communion ? Ou bien nest il pas des tout questions de prosternation et seule est voque la station assise ?

Les formes dabandon du Coran

Les formes dabandon du Coran sont multiples : 1 Ne pas lcouter, ni croire en lui ou tendre loreille vers lui 2 Ne pas le mettre en pratique, ne pas sen tenir ce quil considre licite ou illicite, mme si on le lit et croit en lui. 3 Ne pas le prendre comme arbitre et juge en ce qui concerne les fondements de la religion et ce qui en dcoule. Croire quil napporte aucune certitude et que ses preuves sont uniquement verbales et napporte aucunes sciences. 4 Ne pas mditer, chercher le comprendre et savoir ce qu voulu Celui qui la prononc. 5 Ne pas le prendre comme remde pour lensemble des maladies du cur, en cherchant au contraire la gurison en dehors de lui. Tout cela sinscrit dans le cadre de la parole dAllah : Le messager dit : Seigneur ! Mon peuple a vraiment dlaiss ce Coran. (Sourate Al Furqn verset 30)

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Ceci, mme si certains types dabandon sont moins graves que dautres. Il en est de mme pour la gne dans la poitrine que lon peut prouver au sujet du Coran : Parfois cette gne peut concerner le fait quil soit rvl et soit la vrit venant dAllah taala. Parfois cela peut concerner Celui qui la prononc, ou le fait quil soit cr et quIl ait inspir certaines de Ses cratures de le prononcer. Parfois cela peut concerner le fait quil peut tre insuffisant, quil ne suffit pas aux serviteurs qui doivent faire appel avec lui aux raisonnements, analogies, avis et autres lois forges par les hommes. Parfois cela peut concerner ses arguments et ce quon a voulu travers lui : Est ce le sens premier que lon saisit lorsquon lentend ?? Ou a ton voulu quon interprte et que lon scarte du sens premier vers des interprtations dtestables et polysmies. Parfois cela peut concerner ces sens qui, mme sils sont voulus, incitent se poser la question : Est ce vraiment ce qui est cherch ? Ou sest on figur que stait ce qui tait voulu pour un intrt quelconque ? Tous ces gens prouvent une gne dans leur cur vis vis du Coran, ils savent cela et le ressentent dans leur poitrine. Tu ne trouveras aucun innovateur dans sa religion sans quil nprouve une gne vis vis des versets qui sopposent son innovation. De mme tu ne trouveras aucun injuste pervers sans quil nprouve dans sa poitrine une gne vis vis des versets qui se dressent entre lui et sa volont. Mdite sur cela et choisis ensuite par toi mme ce que tu voudras.

La ralit de la perfection de lme

La perfection de lme demande lhomme est celle qui comprend deux choses : 1 Quelle soit une attitude ancre et une qualit permanente 2 Quelle soit elle mme une qualit de perfection Sil nen est pas ainsi, ce nest pas une perfection, et il ne convient pas celui qui cherche la perfection dentrer en concurrence pour cela ou de regretter ce quil a pu en manquer. La perfection de lme ne satteint que par la connaissance de son Initiateur, Crateur, Etre ador et Divinit en toute vrit. Le serviteur nobtient aucune rectitude, bienfait ou dlice si ce nest en Le connaissant, en cherchant Son visage, en empruntant la voie menant Lui, Son

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agrment et Sa gnrosit. Lme doit sy accoutumer afin que cela devienne une attitude ancre et permanente. Quant aux autres sciences, volonts et uvres, soit elles ne lui profitent pas et ne contribuent pas la perfectionner, soit elles lui causent du tort, la diminuent et la font souffrir. Surtout si cela devient une attitude ancre : Lme est alors chtie et souffre en fonction de la force de cet ancrage. Quant aux bienfaits extrieurs comme les vtements, les montures, les demeures, les honneurs et les biens, ce ne sont que des prts temporaires qui doivent tre rendus leur propritaire. Lme est donc chtie et souffre de sen sparer en fonction de son attachement ces choses, surtout si cela est pour elle le plus haut degr de sa perfection. Si elle en est dpouille, cela provoque en elle le plus grand manque, la plus grande souffrance et la plus grande perte. Que celui qui cherche le succs et les dlices pour son me mdite sur ce point , car la plupart des cratures ne font que priver leurs mes , les faire souffrir , les mener leur perte et les diminuer en pensant quils ne veulent que leur succs et bien tre . Les dlices de lme dpendent de ce quelle aura acquis de cette connaissance, de cet amour et de ce chemin, et au contraire sa souffrance et sa perte seront fonctions de ce quelle en aura manqu. Si cette force a totalement disparu, il ne reste plus lhomme que la force physique et psychologique par laquelle il mange, boit, copule, se met en colre, et obtient tous les dlices et besoins de son existence. Il nen tire aucun honneur ou mrite, mais uniquement infamie et abaissement, car cette force le rend semblable aux animaux auxquels il saffilie par son comportement. Il est mme possible quun animal le dpasse en cela en tirant plus de plaisirs de la vie de ce bas monde et en tant assur dtre prserv sa mort et de ne pas avoir subir de chtiment dans lau del. Une forme de perfection que tu partages avec les animaux qui peuvent te dpasser en cela et tre prservs, contrairement toi, du chtiment qui peut en dcouler, ne mrite que dtre dlaisse pour la vritable perfection en dehors de laquelle il ny a pas de perfection. Et cest Allah taala qui accorde le succs.

Celui qui ne vise que lau del, Allah taala lui suffit

Si le serviteur se couche et se lve en ne visant quAllah taala, Celui ci se chargera alors de pourvoir tous ses besoins, portera pour lui tout ce qui le proccupe, rservera son cur Son amour, sa langue Son rappel, et ses membres Son obissance. Mais sil se couche et se lve en ne pensant qu la vie dici bas, Allah taala le chargera de tout le souci, angoisses et malheurs de cette vie. Il le confiera lui mme, occupera son cur par lamour des gens au lieu de Son amour, sa langue par le rappel des gens au lieu de Son rappel, ses membres par les affaires des gens au lieu de Son obissance. Cet homme travaillera donc comme une bte pour autre quAllah, comme le soufflet de forge qui se

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gonfle puis expire tout ce qui se trouve en lui pour servir autrui. Ainsi, toute personne qui scarte de la servitude dAllah, de Son obissance et de Son amour, sera soumise la servitude des cratures, leur amour et leur service. Allah taala dit : Et quiconque scarte du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable. (sourate Az Zukhrf verset 36) . Sufyn ibn Uyaynah -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Vous ne citerez aucun proverbe connu des arabes, sans que je ne vous cite un exemple dans le Coran. Un homme lui dit : Et ou est dans le Coran le proverbe : Donne ton frre une datte, et sil refuse, donne lui une braise ?? Il rpondit : Dans sa parole : Et quiconque scarte du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui assignons un diable qui devient son compagnon insparable.

La science et sa mise en pratique

La science : Cest la transmission, venant de lextrieur, de la conception que lon a dune chose et sa confirmation dans lme. Lacte est la transmission, venant de lme, dune forme de savoir et sa confirmation lextrieur. Si ce qui est fix dans lme est conforme la vrit de cette chose, alors il sagit dune science authentique. Mais souvent ce qui est confirm et entrevu dans lme na pas dexistence relle .Celui qui la fix en son me pense que cest une science, alors que ce nest quune possibilit qui na pas dexistence relle. Lessentiel de la science des gens est de cette forme. Quant la science conforme la vrit de cette chose lextrieur, elle est de deux types : Premier type : Une science travers lapprentissage de laquelle lme va se perfectionner, et il sagit de la connaissance dAllah taala, de Ses noms, de Ses attributs, de Ses actes, de Ses livres, de Ses commandements et de Ses interdictions. Deuxime type : Une science qui ne parfait pas lme, et il sagit de toute science quil nest pas nuisible dignorer et dont la connaissance ne profite pas. Et le prophte sallallahu alayhi wa sallam cherchait protection auprs dAllah contre une science qui ne profite pas. Cest le cas de lessentiel des sciences conformes la ralit des choses, dont lignorance ne nuit aucunement, comme les dtails de lastronomie, le nombre et la mesure des toiles, la connaissance du nombre et des types de montagnes et de leur surface, et dautres sciences semblables.

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La valeur dune science dpend de lintrt de sa connaissance et du besoin quon en a , et cela nappartient qu la connaissance dAllah et de ce qui en dcoule . Quant au pige de la science, il est de ne pas la mettre en pratique selon la volont religieuse dAllah taala quIl aime et agre. Ceci peut se produire soit en raison dune science corrompue, soit cause dune volont corrompue. La corruption de la science consiste penser que cela est lgifre aim dAllah taala, alors quil nen est rien. Ou penser que cela rapproche dAllah, mme si ce nest pas lgifr. Celui qui la pratique pense donc se rapprocher dAllah taala travers cet acte, mme sil ne sait pas si cela est lgifr. Quant la corruption du but et de la volont, elle consiste ne pas viser la face dAllah et lau del, mais au contraire la vie dici bas et lagrment des cratures. On ne peut tre prserv de ces deux piges de la science et de sa mise en pratique quen connaissant la teneur du message du prophte sallallahu alayhi wa sallam concernant la science et la connaissance, et le fait de ne viser que la face dAllah et lau del en ce qui concerne la volont et le but. Celui qui est dpouill de cette science et de cette volont, verra sa science et sa volont se corrompre. La foi et la certitude engendrent une connaissance authentique et une volont saine, qui leur tour augmente la foi et la dveloppe. Ainsi, on voit de quelle faon la plupart des gens se sont carts de la foi en sloignant de la connaissance authentique et de la volont saine. La foi ne peut tre complte que si la connaissance est prise la source prophtique, et que la volont nest pas entache par les passions et la volont de satisfaire les gens. Sa connaissance est ainsi issue de la source de la rvlation et sa volont vise Allah taala et lau del : Voil celui dont la foi et les actes sont les plus authentiques, et il est parmi les imams qui guident par lordre dAllah, et parmi les successeurs du prophte sallallahu alayhi wa sallam dans sa communaut.

Les degrs de plainte

Lignorant se plaint dAllah taala auprs des gens, ce qui est le summum de lignorance concernant Celui dont on se plaint et ceux qui on se plaint. Sil avait connu son Seigneur, il ne serait pas plaint de Lui, et sil avait connu les gens, il ne se serait pas plaint auprs deux. Un pieux prdcesseur vit un homme se plaindre auprs dun autre de sa pauvret et son besoin, et il lui dit : O toi ! Par Allah, tu nas fait que te plaindre de Celui qui te fait misricorde auprs de celui qui ne te fait pas misricorde. On a aussi dit ce sujet :

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Si tu te plains auprs du fils dAdam, tu te plains du Clment auprs de celui qui ne fait pas misricorde. Lhomme savant ne se plaint quauprs dAllah. Et le plus savant dentre eux est celui qui se plaint auprs dAllah de sa propre personne et non des gens. Il se plaint davoir en lui des choses permettant aux gens de le dominer, et cela est semblable Sa parole : Tout malheur qui vous atteint est d aux pchs que vos mains ont commis. Et Il pardonne beaucoup. (Sourate As Shr verset 30) Tout bien qui tatteint vient dAllah, et tout mal qui tatteint vient de toi-mme. (Sourate An Nis verset 79). Lorsquun malheur vous atteint tandis que vous aviez inflig le double vos ennemis vous dites: Dou vient ce malheur ?? Rponds leur : Il vient de vous mmes (vos pchs). (Sourate Al Imrn verset 165). Il y a ainsi trois niveaux : le plus bas est que tu te plaignes dAllah auprs des gens, le plus haut est que tu te plaignes de ta personne auprs dAllah, et le niveau intermdiaire est que tu te plaignes de Ses cratures auprs de Lui.

La vritable foi

La foi a une face apparente et une face intrieure. Sa face apparente repose dans les paroles de la langue et les actes du corps, sa face intrieure dans lapprobation du cur, sa soumission et son amour. Ainsi, une foi apparente dnue de face intrieure nest daucune utilit, mme si elle prserve en ce monde le sang, les biens et la famille. De mme, une foi intrieure qui na aucune manifestation apparente nest pas suffisante, sauf si lon est excus par lincapacit, la contrainte ou la peur de mourir. Labsence duvre apparente, sans empchement, est une preuve de la perversion de la face intrieure et son dnuement de foi, de la mme manire quun manquement indique sa faiblesse, ou que sa force indique une force de la face intrieure. La foi est le cur est lessence de lislam, et la certitude est le cur et lessence de la foi. Toute science ou uvre que la foi ne renforce pas est dfectueuse, et toute foi qui nincite pas lacte est dfectueuse.

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Le fondement du bien

Le fondement de tout bien est de savoir que ce quAllah veut doit arriver, et que ce quIl ne veut pas ne peut se produire. Tu seras alors convaincu que les bonnes actions que tu accomplis sont un de Ses bienfaits pour lequel tu dois Le remercier et Le supplier de ne pas ten priver. Tu seras aussi certain que les pchs que tu commets sont une punition dAllah qui se dtourne de toi. Tu limploreras alors pour quIl Sinterpose entre toi et les pchs, et pour quIl ne tabandonne pas ton sort concernant laccomplissement des bonnes uvres et le dlaissement des pchs. Les sages sont unanimes pour affirmer que si le serviteur accomplit une bonne action, cest avant tout grce lassistance quAllah lui a porte. Et que si un pch est commis, cest quAllah a abandonn Son serviteur. Ils sont aussi unanimes pour dire que lassistance dAllah consiste ce quIl ne tabandonne pas ton sort. Et que Son abandon consiste ce quIl te laisse livr toi mme. Si tout bien est donc issu de lassistance dAllah, assistance quIl est le Seul possder, et dont le serviteur ne dtient aucune part, la cl permettant dobtenir cette aide consiste alors invoquer Allah, reconnatre son indigence , chercher sincrement refuge auprs de Lui en esprant Sa rcompense et en craignant Son chtiment . Si Allah donne cette cl au serviteur, cest quIl veut lui ouvrir Sa porte. Mais sil lempche de latteindre, Sa porte restera alors ferme. Le commandeur des croyants Umar ibn al Khattab -quAllah lagre- a dit : Je ne me soucie pas de savoir si Allah exaucera mes invocations ou non. Mon souci principal est : Allah va til minspirer la volont de Linvoquer ? Car du moment o Il minspire linvocation, je sais pertinemment quIl mexaucera. Lassistance et le secour dAllah taala sont proportionnels lintention du serviteur, son ambition, sa volont et son dsir. Lassistance quAllah fait descendre pour Ses serviteurs est donc proportionnelle leur ambition, la constance de leurs invocations, lespoir quils nourrissent dtre exaucs et la crainte quils prouvent de voir leur demande rejete. De mme, Allah les abandonnera en fonction de tous ces lments. Allah taala est donc le plus juste des juges et le plus omniscient des savants. Il offre Son aide quand il le faut et abandonne ceux qui ne mritent pas Son secours. Il est lOmniscient, le Trs Sage. Cest parce que certains ont dlaiss le remerciement dAllah, et ont nglig de manifester leur indigence et de Linvoquer quils ont sombr dans les pchs. Et cest parce que dautres ont t reconnaissants envers Allah taala de par Sa volont et Son assistance, leur a permis daccomplir les bonnes uvres.

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Enfin, le fondement sur lequel reposent toutes ces vrits est la patience, qui est la foi ce que la tte est au corps : Si la tte est coupe, le corps ne peut survivre.

La foi et les divergences son sujet

Concernant la foi, la majorit des hommes voire leur ensemble prtend la dtenir. Et la plupart des gens, malgr ton ardent dsir, ne sont pas croyants (Sourate Ysuf verset 103). La plupart des croyants ont une foi qui nest que trs gnrale. La foi dtaille en ce qui a t rvl au prophte sallallahu alayhi wa sallam, tant en terme de connaissance, de science, de reconnaissance, damour, de connaissance de son oppos et de haine son gard : Voil la foi de llite de la communaut, et de llite des compagnons du prophte sallallahu alayhi wa sallam, qui est la foi de Ab Bakr As Siddiq -quAllah lagre- et son parti. La part de foi de la majorit des hommes se rsume souvent au fait de reconnaitre quil existe un Crateur, qui est le Seul avoir cr les cieux, la terre et ce qui existe entre les deux. Or les idoltres de la tribu de Quraysh et consorts nont jamais reni cette croyance. Pour dautres, la foi se rsume au fait de prononcer la double attestation de foi, que cela soit suivi de bonnes uvres ou non, et que cela corresponde la croyance du cur ou non . Pour dautres encore , la foi se rsume la seule croyance du cur , consistant croire quAllah est le Crateur des cieux et de la terre et que Muhammad est Son serviteur et messager , mme si lattestation de foi nest pas prononce et quaucune bonne uvre nest accomplie . Ils vont mme jusqu affirmer que si une personne insulte Allah et Son prophte et commet les pires crimes, elle est tout de mme croyante, tant quelle croit en lunicit dAllah et en la prophtie de Son messager. Certains considrent que la foi consiste nier les attributs du Seigneur comme le fait quIl Se soit lev sur son Trne, quIl parle de Ses propres mots dans Ses livres, quIl entende, voie, veuille, puisse, souhaite, aime, dteste, et autres attributs par lesquels Il sest dcrit, comme la dcrit Son Messager. Selon eux, la foi consiste renier la vritable signification de ces attributs, en rejeter le sens, et se ranger du ct des opinions des sceptiques et des bonimenteurs qui se rfutent pourtant les uns les autres, et se contredisent les uns les autres, et qui sont comme les ont dcrits Umar ibn al Khattab -quAllah lagre- et limam Ahmad quAllah lui fasse Misricorde- : Ils divergent au sujet du livre , le contredisent et saccordent pour le dlaisser. 18.

18

Voir lintroduction du livre Ar Radd al al Jahmiyyah.

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Pour certains, la foi se rsume adorer Allah en fonction de leurs gots, leurs penchants et ce que dsirent leurs mes, sans se limiter aux enseignements du prophte sallallahu alayhi wa sallam. Pour dautres, la foi est ce que leurs parents et anctres leur ont laiss, par simple imitation, quelle que soit la croyance hrite. Leur foi est base sur deux prambules : 1 Ce sont l les propos de nos anctres et parents. 2 Leurs propos ne sont que vrit. Pour certains, la foi consiste se parer de nobles caractres, avoir un bon comportement, avoir un visage avenant, se forger une bonne opinion de tout le monde, et dinnocenter tout le monde malgr leurs manquements. Pour dautres, la foi consiste se dfaire de ce bas monde et de ses attaches, vider le cur de son amour et faire preuve dasctisme. Sils voient un homme prsentant ces caractristiques, ils le considrent parmi les lites des croyants, mme si en ralit cet homme, du point de vue de la science et des actes, na rien voir avec la foi. Restent et ce ne sont pas les moindres ceux qui considrent que la foi se rsume connatre Allah et Son prophte sallallahu alayhi wa sallam mme si aucune uvre nest accomplie. Tous ces groupes forment diffrentes catgories : Certains ont donn la foi une dfinition qui en est en fait lexact oppos. Dautres lont dfinie par des lments qui nen font mme pas partie. Aucun lont dsigne par une de ses conditions, mais insuffisante la ralisation de la foi. Certains ont mis des conditions sa ralisation qui sont en fait des actes annulatifs et opposs la foi. Dautres ont conditionn la foi ce qui nen fait aucunement partie. En vrit, la foi est au dessus de tout cela. La foi est une ralit compose des lments suivants : Connatre avec science la rvlation faite au prophte sallallahu alayhi wa sallam , y prter foi en y croyant , la reconnatre en la prononant , sy soumettre par amour et humilit , la mettre en pratique par le cur et les membres , en excuter les ordres , et y inviter les gens autant que faire se peut . La perfection de la foi quant elle consiste : Aimer pour Allah , dtester pour Allah , donner pour Allah , priver pour Allah , et considrer Allah comme sa seule divinit et son seul tre ador . La voie menant la foi consiste suivre le prophte sallallahu alayhi wa sallam exclusivement, tant en apparence quintrieurement, et fermer les yeux du coeur face tout ce qui pourrait distraire dAllah et de Son Messager sallallahu alayhi wa sallam. Et cest Allah qui accorde le succs.

Placer sa confiance en Allah

Quiconque se proccupe dAllah taala avant de se proccuper de son tre, Allah subvient pour lui ses besoins. Et quiconque se proccupe dAllah avant de se proccuper des gens,

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Allah se charge sa place de subvenir leurs besoins. Quiconque se proccupe de son tre avant de se proccuper dAllah, Allah le voue son sort. Et quiconque se proccupe des gens avant de se proccuper dAllah, Allah labandonne eux.

Les fondements du bonheur

Ceux qui prouvent des difficults dlaisser leurs habitudes et coutumes sont ceux qui ne les ont pas dlaisses pour Allah taala. En revanche, quiconque les dlaisse pour Allah vritablement, sincrement et du plus profond de son cur nen prouvera aucune peine, sauf dans les dbuts ou Allah taala lprouve pour tester si son dlaissement est sincre ou sil ne fait que mentir. Sil endure quelques temps cette peine avec patience, elle se transformera en bien tre. Ibn Sirn -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Jai entendu Shurayh jurer par Allah quaucun serviteur ne dlaisse une chose pour Allah, puis en prouve un manque. Quant au propos : Quiconque dlaisse une chose pour Allah, Allah la lui remplacera par quelque chose de meilleur , cest une parole vraie. Allah taala peut remplacer cette chose dlaisse de diffrentes manires, la meilleure tant de la remplacer par la compagnie dAllah, Son amour, la quitude du cur en Sa prsence, sa force, sa motivation, sa joie, et la satisfaction que le serviteur prouve lgard de son Seigneur.

Penses et exhortations uniques

Lhomme le plus idiot est celui qui sgare la fin du voyage alors quil est tout proche de larrive. Les esprits soutenus par laide dAllah considrent que la rvlation faite au prophte sallallahu alayhi wa sallam est la vrit conforme la raison et la sagesse. Quant aux esprits abandonns par la grce divine, ils considrent que la raison contredit les textes rvls, et que la sagesse soppose la lgislation. Le moyen le plus rapide de parvenir Allah taala est de se conformer la Sunna, de sy tenir tant en apparence quintrieurement, de constamment manifester son indigence devant Allah, et de ne rechercher rien dautre que Sa face par les paroles et les actes. Et personne nest jamais parvenu Allah par autre chose que ces trois moyens. Et personne na vu son cheminement vers Allah sinterrompre si ce nest pour avoir dlaiss ces trois moyens ou lun dentre eux.

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Les fondements sur lesquels repose le bonheur du serviteur sont au nombre de trois, chacun ayant un oppos. Et quiconque dlaisse un de ces fondements acquerra son oppos : Lunicit, le polythisme tant son oppos, la Sunna, linnovation tant son oppos, Lobissance, le pch tant son oppos. Ces trois lments ont un oppos en commun, qui est labsence despoir plac en Allah taala et en Sa rcompense dans le cur du serviteur, et labsence de crainte dAllah et de Son chtiment.

Les degrs des gens du paradis

Bishr ibn al Hrith -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Les gens qui se consacrent rellement lau del sont au nombre de trois : Ladorateur Lascte Et le vridique. Ladorateur adore Allah taala malgr les attaches qui le lient ce bas monde. Lascte adore Allah en se dlestant des attaches qui le lient ce bas monde. Quant au vridique, il adore Allah pour Le satisfaire et gagner Son agrment : Ainsi, si Allah taala lui inspire de prendre part aux biens de ce bas monde, il y prend part. Sil lui inspire de les dlaisser, il les dlaisse.

Comment amliorer ta situation ?

Viens ! Je tinvite tintroduire auprs dAllah taala et Lui tenir compagnie dans la demeure de la paix, sans effort, ni fatigue, ni puisement, par le chemin le plus court et le plus ais. Pour cela, sache que tu vis un instant dlimit par deux autres moments, et cet instant est en fait lexistence que tu mnes actuellement. Cest le prsent dlimit par le pass et le futur. Tu peux corriger le pass par le repentir, les regrets et la demande de pardon. Cela na rien de fatigant, dpuisant et nimplique aucun effort harassant, car cest un simple acte du cur. Pour les actes futurs, abstiens-toi de commettre des pchs. Cette retenue nest quun dlaissement reposant, car ce nest pas un acte accompli par les membres du corps qui te serait difficile supporter. Il sagit simplement dune rsolution et dune intension fermes qui reposent le corps, le cur et lme.

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Rectifie le pass par le repentir. Quand au futur, prpare-le en tabstenant de commettre des pchs, en prenant une bonne rsolution et en ayant une ferme intention. Les membres du corps ne sont sollicits aucun de ces deux moments, et ne se fatiguent ni ne spuisent. Tout le problme rside finalement dans linstant prsent situ entre ces deux moments. Si tu le gches, tu auras gch ton bonheur et ton salut. Si tu le protges en amliorant les deux moments avant et aprs lui comme vu plus haut , tu seras sauv et tu gagneras le repos , les plaisirs et les dlices . Cependant, protger le prsent est plus prouvant que de corriger le pass et de prparer le futur. Protger le prsent, cest imposer son me de soccuper de qui lui est bnfique et qui est plus mme de lui apporter le bonheur. Les gens ce sujet occupent des degrs trs diffrents. Par Allah ! Il appartiendra vite au pass cet instant prsent ou tu peux faire des provisions pour lau del dont la demeure finale est soit le paradis soit lenfer. Si tu utilise cet instant prsent comme un chemin menant vers ton Seigneur, tu atteindras alors le bonheur ultime et le succs clatant durant cette courte priode quest la vie, dont la dure est insignifiante par rapport lternit. Si en revanche tu prfres les dsirs, le repos, les loisirs et les jeux, tes jours passeront comme un clair, et laisseront place une immense et ternelle douleur. La subir et la supporter est bien plus difficile et bien plus long que le fait de patienter face aux interdits dAllah, face Ses ordres et face la rsistance que lon oppose nos passions par amour dAllah taala.

Les signes dune volont saine

Les signes dune volont saine se manifestent lorsque la proccupation principale du serviteur est de satisfaire son Seigneur, se prparer pour Sa rencontre, sattrister quand un instant passe sans en avoir fait usage pour Le satisfaire, et tre pris de remords pour ne pas lavoir utilis afin de se rapprocher dAllah et tre en Sa compagnie. En dautres termes : Lorsque du matin au soir, le serviteur na dautre proccupation que la satisfaction de son Seigneur.

Renoncer la vie dici bas

Si les gens se contentent de ce bas monde, contente-toi dAllah. Sils se rjouissent de bas monde, rjouis-toi dAllah. Si leurs amis leurs tiennent compagnie, fais en sorte quAllah te tienne compagnie. Sils cherchent tre connus de leurs rois et de leurs notables et se rapprochent deux pour acqurir par leur biais puissance et honneurs : cherche pour ta part tre connu dAllah et fais en sorte quIl taime. Tu obtiendras ainsi la puissance la plus ultime et les honneurs les plus distingus.

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Un ascte a dit : Je ne peux me figurer une personne qui entend parler du paradis et de lenfer, puis laisse passer ne serait ce quune heure de sa vie sans loccuper par un acte dobissance Allah, comme le rappel dAllah, la prire, la lecture du Coran, ou la bienfaisance envers autrui. Un homme dit un jour ce mme ascte : Je pleure trs souvent. Il lui rpondit : Il vaut mieux pour toi rire tout en reconnaissant tes fautes que pleurer en faisant ltalage de tes bonnes uvres, car les uvres de celui qui en fait ltalage ne slvent pas plus haut que sa tte. Lhomme lui dit : Conseille-moi. Il rpondit : Laisse ce bas monde ses adeptes, de la mme faon quils ont laiss lau del ses adeptes. Sois dans ce bas monde comme labeille qui se nourrit de bonnes choses, produit de bonnes choses et qui, lorsquelle tombe sur quelque chose, ne casse ni ngratigne rien.

Les diffrentes catgories de renoncement

Le renoncement (Az Zuhd) se divise en plusieurs catgories : Renoncer lillicite, qui est une obligation incombant tout un chacun. Renoncer aux choses douteuses, en fonction du degr de doute : si elle est trs douteuse, y renoncer devient obligatoire, si le doute lentache de faon modre, y renoncer est recommand. Renoncer au superflu. Renoncer ce qui ne nous regarde pas : quil sagisse de paroles, de regards, de questions, de rencontres ou autre. Renoncer avoir recours aux hommes. Renoncer sa propre me de manire ce quelle nait nos yeux que peu de valeur par rapport Allah taala. Le renoncement ultime qui rsume tout ce que nous venons de citer consiste renoncer tout autre quAllah taala et tout ce qui te distrait dAllah. Le meilleur des renoncements consiste dissimuler son propre renoncement. Le plus prouvant consiste renoncer ses privilges.

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La diffrence entre le renoncement (Zuhd) et la retenue (Wara) est la suivante : Le renoncement consiste dlaisser ce qui nest daucun profit pour lau del, alors que la retenue consiste dlaisser ce que lon craint tre dommageable pour lau del. Cependant, le renoncement et la retenue nont aucune influence sur le cur attach aux dsirs.

La mention dAllah taala et la gratitude envers Lui

La religion repose sur deux principes fondamentaux : La mention dAllah taala et la gratitude envers Lui. Allah taala dit : Mentionnez Moi donc, et Je vous mentionnerai. Remerciez-Moi et ne soyez pas ingrats envers Moi. (Sourate Al Baqarah verset 152) Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit Mudh -quAllah lagre- : Je jure par Allah que je taime. Noublie donc pas de dire la fin de chaque prire : O Allah ! Aidemoi Te mentionner, Te remercier et Tadorer de la meilleure des faons. 19. La mention dAllah taala ne se limite pas uniquement au fait de Le mentionner oralement. Cela inclut aussi le fait de Le mentionner avec le cur. Mentionner Allah taala englobe le fait de mentionner Ses noms et attributs, Ses ordres et interdits. Il sagit aussi de Le mentionner par le biais de Sa parole le Coran, ce qui implique de Le connaitre, croire en Lui, en Ses attributs parfaits, et Ses qualits magnifiques, mais aussi Le louer par diffrents loges. Tout ceci ne peut se raliser compltement que par le biais de Son unicit (tawhid). Mentionner Allah vritablement implique tout ce que lon vient de citer, mais implique aussi le fait de mentionner Ses bienfaits, Ses largesses et Sa bienfaisance lgard de Sa cration. La gratitude envers Allah consiste se soucier de Lui obir, de se rapprocher de Lui par le biais de ce quIl aime, tant en apparence quintrieurement. Ces deux choses la mention dAllah et la gratitude envers Lui rsument toute la religion : Le mentionner implique de Le connatre, et Le remercier dcoule de Son obissance. Ces deux lments sont le but pour lesquels les djinns, les hommes, les cieux et la terre ont t crs. Cest pour eux que la rcompense et le chtiment ont t institus. Pour eux que les livres ont t rvls et les messagers envoys. Ils sont la vrit par laquelle ont t crs les cieux, la terre et ce qui est entre eux. A cette vrit sopposent le faux et la frivolit au dessus desquels Allah Slve et dont Il est minemment exempt et par lesquels Ses ennemis pensent pourtant quIl Se caractrise. Allah taala dit :

19

Hadith sahih authentifi par Al Alban dans sahh sunan Ab Dwud 1347.

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Nous navons pas cr le ciel et la terre et ce qui existe entre eux en vain. Cest ce que pensent ceux qui ont mcru. (Sourate Sd verset 27) Ce nest pas par divertissement que Nous avons cr les cieux et la terre et ce qui est entre eux. Nous ne les avons crs quen toute vrit. (Sourate Ad Dukhn verset 38) Et Nous navons cr les cieux et la terre, et ce qui est entre eux, que pour une juste raison. Et lheure sans aucun doute arrivera. (Sourate Al Hijr verset 85) Aprs avoir mentionn Ses signes dans la sourate Ynus , Allah taala dit : Allah na cr cela quen toute vrit. (Sourate Ynus verset 5) Lhomme pense til quon le laissera sans rien lui imposer ? (Sourate Al Qiymah verset 36) Pensez vous que Nous vous avons crs sans but, et que vous ne serez pas ramens vers Nous ? (Sourate Al Muminn verset 115) Je nai cr les djinns et les hommes que pour quils Madorent. (Sourate Adh Dhriyt verset 56) Cest Allah qui a cr sept cieux et autant de terres. Entre eux Son commandement descend, afin que vous sachiez quAllah est en vrit Omnipotent et quAllah embrasse toute chose de Son savoir. (Sourate At Talq verset 12) Allah a fait de la Kabah , la maison sacre , un lieu de rassemblement pour les gens . Il a sacralis le mois saint, le btail rserv loffrande et celui portant collier, afin que vous sachiez quAllah sait tout ce qui est dans les cieux et sur la terre et quAllah est Omniscient. (Sourate Al Midah verset 97) Toutes ces preuves confirment que lobjectif de la cration et des ordres intims est quAllah soit mentionn et remerci. On doit le mentionner pour ne pas Loublier, et Le remercier pour ne pas renier Ses bienfaits. De plus, Allah taala mentionne ceux qui Le mentionnent, et est

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reconnaissant envers ceux qui Le remercient. La mention dAllah a pour effet quIl nous mentionne, et Lui exprimer sa gratitude permet Ses bienfaits daugmenter notre gard. La mention dAllah se fait par le cur et la langue. La gratitude envers Lui sexprime par le cur qui manifeste son amour et sa soumission, par la langue qui Lui adresse loges et louanges, et par les membres du corps qui se soumettent Lui et Le servent.

La droiture engendre la droiture et lgarement engendre lgarement

A maintes reprises, on remarque dans le Coran que les actes accomplis par le cur et le corps sont autant de causes de droiture ou dgarement. Ainsi, certains actes issus du cur ou pratiqus par le corps engendrent plus de droiture ou plus dgarement pour leur auteur, de la mme manire quune cause engendre sa consquence, ou quune action engendre une raction. Les actes de bien font natre la droiture. Plus on les pratique, plus notre droiture augmente. Les mauvais actes quant eux garent leur auteur plus encore. En effet, Allah taala aime les actes de bien, quIl rtribue par plus de droiture et de pit. En contrepartie, Il dteste les mauvais actes quIl rtribue par lgarement et la dtresse. En outre, Allah taala aime le bien et les gens de bien. Il rapproche leurs curs de Lui proportionnellement aux bonnes uvres quils accomplissent. Il dteste la perversion et ses adeptes. Il repousse leur cur aussi loin que leur perversion est profonde.

Laccroissement de la droiture

Concernant le premier point, Allah taala dit : Alif, Lm, Mm. Voici le livre au sujet duquel il ny a aucun doute. Cest un guide pour les pieux. (sourate Al Baqarah verset 1-2 ) Ce verset se vrifie selon deux approches : La premire : Allah guide par le Coran tous ceux qui scartaient de Ses interdits avant que le Coran soit rvl. En effet, quelles que soient leurs confessions ou croyances, les hommes se sont toujours accord sur le fait quAllah dteste linjustice, les turpitudes et la corruption

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sur terre , tout comme Il hait leurs auteurs . Paralllement, Il aime la justice, la bienfaisance, la gnrosit, la sincrit et la propagation du bien sur terre, tout comme Il aime leurs auteurs. LorsquAllah a rvl le livre, Il a rcompens les gens de bien en leur permettant de croire en Lui, les rtribuant ainsi pour leur vertu et leur obissance. Dun autre ct, Il a avili les pervers, coupables de turpitudes et dinjustice, en les empchant dtre guid par le Coran. La seconde : Si le serviteur croit au livre, sy conforme globalement, accepte ses ordres et accorde crdit aux informations quil contient, ce sera l une cause de droiture supplmentaire qui lui sera octroye spcifiquement. En effet, la droiture na pas de limite que le serviteur puisse atteindre, aussi guid soit il. Il y aura toujours une droiture plus importante encore, qui elle mme est surpasse par une droiture plus consquente, et ainsi de suite, indfiniment. Plus le serviteur fait preuve de pit envers Son seigneur, plus il slve vers les degrs de droiture plus hauts encore. Sa droiture augmente donc en fonction de sa pit. Sil nglige certains aspects de la pit, certains aspects de la droiture lui chapperont en consquence. Ainsi plus il est pieux, plus il est guid, et plus il est guid, plus sa pit augmente. Allah taala dit : Une lumire et un livre explicite vous sont certes venus dAllah ! Par ceci le Coran, Allah guide vers les chemins du salut ceux qui cherchent Son agrment. Et Il les fait sortir des tnbres vers la lumire par Sa grce. Et Il les guide vers un chemin droit. (Sourate Al Midah verset 15) Allah lit qui Il veut et guide vers Lui celui qui se repent. (Sourate Ash Shra verset 13) Quiconque craint, Allah sen rappellera (Sourate Al Al verset 10). Seul se rappelle celui qui revient Allah. (Sourate Ghfir verset 13) Ceux qui croient et font de bonnes uvres, leur Seigneur les guidera grce leur foi (Sourate Ynus verset 9) Allah les a donc guids une premire fois vers la foi. Aprs avoir cru, Il les a nouveau guids vers la foi. Ce nest donc que droiture sur droiture. Ceci est comparable la parole dAllah taala : Allah accrot la rectitude de ceux qui suivent le bon chemin (Sourate Maryam verset 76) O vous qui croyez ! Si vous craignez Allah, Il vous accordera le discernement (Sourate An Anfl verset 29)

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Un des aspects de ce discernement rside dans la lumire quAllah leur octroie et par laquelle ils distinguent la vrit du faux, mais aussi dans le secours et le soutien dAllah qui leur permet de faire rgner la vrit et de dtruire le faux. Ce verset du Coran a t expliqu par ces deux aspects. Allah taala a dit : Il y a en cela un signe pour tout serviteur repentant (Sourate Sabaverset 9) Il y a en cela des signes pour tout grand endurant et reconnaissants (Sourate Saba verset 19) On retrouve ce dernier verset dans les sourates Luqmn, Ibrahm, Saba et Ash Shr. Dans ces dernires, Allah taala nous informe que seuls les endurants et les reconnaissants tirent profit de Ses signes apparents et visibles. Paralllement, Il nous informe que seuls les pieux, qui craignent Allah, reviennent Lui, et recherchent Sa satisfaction, tirent profit de Ses signes religieux et coraniques, dont seuls ceux qui craignent Allah taala se souviennent. Allah taala dit: T H . Nous navons point fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, ce nest quun rappel pour quiconque redoute Allah. (Sourate T H verset 1) Allah dit au sujet de lheure du jour dernier : Tu ne fait quavertir quiconque la redoute (Sourate An Nzit verset 45) Ceux qui ne croient pas en lheure, nesprent pas tre pargns de ses affres et ne la redoutent pas, nont que faire des signes naturels ou coraniques. Cest pour cette raison que lorsquAllah taala mentionne dans la sourate Hd le chtiment des communauts qui ont trait de menteurs et lavilissement qui sest abattu sur eux dans ce bas monde, Il dit juste aprs : Il y a bien l un signe pour quiconque craint le chtiment de lau-del (Sourate Hd verset 103) Allah nous informe donc que les punitions qui sabattent sur les ngateurs sont un exemple pour ceux qui craignent le chtiment de lau del. Quant ceux qui ne croient pas en lau del et ne craignent pas le chtiment de ce jour, ces punitions ne sont pour eux ni un exemple ni un signe. Lorsquils entendent ce genre de rcits, ils font ce commentaire : De tout temps, le mal et le bien, lopulence et le dnuement, le bonheur et le malheur nont cess de toucher certaines personnes.

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Certains vont mme jusqu attribuer ces punitions des causes cosmiques ou des facteurs purement humains. La patience et la gratitude permettent qui en fait preuve de tirer profit des signes dAllah, car la foi repose sur ces deux fondements. Ainsi, la foi est mi patience et mi gratitude. Cest donc en fonction de sa patience et de sa gratitude que la foi du serviteur se renforce. Seuls ceux qui croient en Allah et Ses signes tirent profit de ces derniers. Or la plnitude de la foi ne peut tre atteinte que par le biais de la patience et de la gratitude, car le summum de la patience est de refuser de rpondre lappel des passions. Ainsi, un polythiste qui suit ces passions nest ni patient, ni reconnaissant. Cest pourquoi les signes dAllah ne lui sont daucune utilit et ninfluent en rien sur sa foi.

Laccroissement de lgarement

Le second fondement savoir que la perversion, lorgueil et le mensonge engendrent plus dgarement encore, se vrifie de nombreuses fois dans le Coran. Allah taala dit : Par ces paraboles, nombreux sont ceux quIl gare et nombreux sont ceux quIl guide, mais Il ngare par ce biais que les pervers, qui trahissent le pacte quils avaient fermement conclu avec Allah, rompent les liens de parents quAllah a ordonn dhonorer, et sment la corruption sur terre. Ceux l sont les vrais perdants. (Sourate Al Baqarah verset 26) Allah affermit les croyants par une parole ferme, dans la vie prsente et dans lau del, tandis quIl gare les injustes. Et Allah fait ce quIl veut. (Sourate Ibrhim verset 27) Quavez-vous vous diviser en deux factions au sujet des hypocrites, alors quAllah les a refouls dans leur mcrance pour ce quils ont accompli ? (Sourate An Nis verset 88) Et ils dirent : Nos curs sont envelopps et impntrables. Allah les a plutt maudits cause de leur mcrance, et ils ne croient que trs peu (Sourate Al Baqarah verset 88) Parce quils nont pas cru la premire fois, nous dtournerons leurs curs et leur vue (Sourate Al Anm verset 110)

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Allah nous informe donc quIl les a punis pour avoir refus dembrasser la foi et sen tre dtourns lorsquelle leur vint, bien que layant reconnue. Il les a punis par le dtournement de leurs curs et de leur vue et par une barrire sinterposant entre la foi et eux, comme le dit Allah taala : O vous les croyants ! Rpondez Allah et Son messager lorsquil vous appelle la vraie vie, et sachez quAllah sinterpose entre lhomme et son cur (Sourate Al Anfl verset 24). Allah nous ordonne donc de Lui rpondre et de rpondre Son messager lorsquil nous appelle ce qui nous fait vivre. Il nous met ensuite en garde contre le fait dajourner et de retarder cette rponse, retard qui serait alors la cause de linterposition dAllah entre lhomme et son cur. Allah taala dit : Puis quand ils dvirent, Allah fit dvier leurs curs, car Allah ne guide pas les gens pervers. (Sourate As Saff verset 5) Non ! Mais ce quils ont accompli couvre plutt leur cur (Sourate Al Mutaffifn verset 14) Allah nous informe dans ce dernier verset que leurs mauvaises uvres ont recouvert leur cur, interposant un voile entre eux et la foi en les signes dAllah. Cest pour cette raison quils ont dit du Coran : Ce ne sont que de vieilles lgendes ! Allah taala dit au sujet des hypocrites : Ils ont oublis Allah qui les a ngligs en retour (Sourate At Tawbah verset 67) Parce quils Lont oubli, Allah les a rtribus par de la ngligence leur gard, en ddaignant de les guider et de leur faire misricorde. Il nous informe aussi quIl leur a fait oublier de se soucier de leur propre me quils ne cherchent pas parfaire par la science utile et les bonnes actions, dsignes respectivement par la droiture et la religion de vrit. Allah leur a donc fait oublier de rechercher ces choses, et de rechercher Son amour et Sa connaissance avec dvouement, les punissant ainsi pour Lavoir oubli. Allah taala a dit leur sujet : Voil ceux dont Allah a scell les curs et qui suivent leurs passions. Quant ceux qui se mettent sur la bonne voie, Il les guidera plus encore et leur inspirera leur pit. (Sourate Muhammad verset 16-17). Allah cite conjointement ici les passions quils suivent et lgarement qui en rsulte, de la mme faon quIl cite conjointement la pit des biens guids et la droiture qui en rsulte.

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Un tre raisonnable ne peut sattacher la vie dici bas

Lorsque tu vois que les mes vaines, vides de toute volont et dsir de satisfaire Allah, sattachent ce bas monde et que le bas monde sattache elles, alors abandonnent les leur sort car cest tout ce quelles mritent, corrompues quelles sont .Ne les envient pas pour cela, car les biens de ce bas monde sont phmres et se dissipent rapidement. Les mes y restent donc attaches bien que le bas monde se dtache delles, ce qui est une torture aussi douloureuse que lattache est fort. Seuls restent les dsirs et la volont de profiter du monde matriel, bien que lme sache pertinemment quelle est dans limpossibilit dassouvir ses dsirs et plaisirs. Si les tres raisonnables se figuraient la douleur et la dtresse que cela pouvait engendrer, ils sempresseraient de couper ces attaches comme ils le feraient pour des substances nfastes pour le corps humain. Malgr tout, tout tre humain doit faire face ces preuves, mme si son cur et sa volont sont lis lobjectif ultime la satisfaction dAllah. Et cest dAllah que nous implorons laide.

Le don et la privation

La droiture, la misricorde, et toutes leurs implications que sont la grce et les bienfaits, dcoulent de lattribut divin de don. Quant lgarement, le chtiment et ce quils impliquent, ils dcoulent de lattribut divin de privation. Les cratures dAllah voluent donc au gr de Ses dons et de Ses privations, qui ne se produisent que par sagesse infinie, pouvoir illimit, et louange absolue. Et il ny a de divinit en droit dtre ador quAllah.

Les mfaits du mensonge

Prends garde ne jamais mentir, car le mensonge corrompt la vision que tu as des choses, de mme quil corrompt les informations que tu transmets et enseignes aux gens. En effet, le menteur fait croire lexistence de linexistant et vice versa. Il fait croire que le vrai est faux, que le faux est vrai, que le bien est mal et que le mal est bien. Le menteur corrompt donc sa propre vision des choses ainsi que ses connaissances, ce qui est une punition conscutive ses mensonges. Non content de cela, le menteur fait simaginer des choses ceux qui en sont dupes et se laissent impressionner, en corrompant la conception quils ont des choses et leurs

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connaissances .Lme du menteur se dtourne de la ralit existante pour tendre vers le nant, prfrant le faux. Si sa capacit concevoir les choses et ses connaissances qui sont le fondement de tout acte volontaire se corrompent, ses actes seront tout aussi corrompus, et le mensonge se transmettra ses uvres et se manifestera par leur biais, de la mme faon quil se manifeste par la langue. Le menteur ne tire donc profit ni de sa langue ni de ses actes. Cest pour cette raison que le mensonge est le fondement de la perversion comme la dit le prophte sallallahu alayhi wa sallam : Le mensonge mne la perversion, et la perversion mne lenfer. 20. La premire chose laquelle se transmet le mensonge est la langue quil corrompt. Puis le mensonge se transmet aux membres et corrompt leurs actes comme il a corrompu les propos de la langue. Le mensonge se diffuse ainsi de manire globale dans les propos, les actes et les attitudes. La corruption senracine alors, menant le menteur sa perdition, moins quAllah taala ne le sauve par le remde de la vracit qui radiquera ce mal la racine. Cest pour cela que le fondement de tous les actes du cur est la vracit. Quant leurs opposs que sont lostentation, la prtention, larrogance, la fiert, la gloriole, la vanit, lorgueil, limpuissance, la paresse, la lchet, la bassesse et autres vils caractres, ils sont tous issus du mensonge. Ainsi, tout acte de bien quil soit apparent ou cach est motiv par la vracit. Paralllement, toute mauvaise action quelle soit apparente ou cache est motive par le mensonge. Allah taala punit le menteur en lempchant de parvenir protger ses intrts et datteindre ce qui lui est bnfique. Il rcompense les vridiques en les aidant raliser leurs intrts dans ce bas monde et dans lau del. Les intrts de la vie dici bas et de lau del ne se ralisent jamais aussi bien que par la vracit. Quant aux dgts et dommages des deux mondes, ils ne se produisent jamais mieux que par le biais du mensonge. Allah taala dit : O vous les croyants ! Craigniez Allah et soyez avec les vridiques (Sourate At Tawbah verset 119) Allah dira : Voil le jour ou leur vracit va profiter aux vridiques (Sourate Al Midah verset 119) Puis, quand laffaire fut dcide, il aurait mieux valu pour eux de se montrer vridiques vis vis dAllah (Sourate Muhammad verset 21) Et parmi les bdouins, certains sont venus demander dtre dispenss (du combat). Et ceux qui ont menti Allah et Son messager sont rests chez eux. Un chtiment douloureux affligera les mcrants parmi eux. (Sourate At Tawbah verset 216)

20

Rapport par Al Bukhr 6094 et Muslim 2606.

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Il se peut que vous dtestiez quelque chose alors que cest un bien pour vous

Allah taala dit : Il se peut que vous dtestiez quelque chose alors que cest un bien pour vous. Et il se peut que vous aimiez une chose alors quelle vous est nfaste. Cest Allah qui sait, alors que vous ne savez pas. (Sourate At Tawbah verset 90) Dans ce verset se trouvent des sagesses, des secrets et de nombreux intrts pour le serviteur. En effet, si ce dernier sait quune chose dtestable peut engendrer un bien, et quune chose aime peut engendrer un mal, il saura quil nest pas labri dun dommage quengendrerait un vnement heureux, de mme quil ne dsesprera pas de voir un vnement heureux rsulter dune situation dommageable, tant donn quil ignore la tournure que peuvent prendre les vnements. En effet, Allah taala connat lissue de toutes les situations, chose que le serviteur ignore, ce qui implique les choses suivantes : Premirement : Rien nest plus bnfique pour le serviteur que de se conformer aux ordres dAllah mme si au dbut cela peut paratre difficile. En effet, les consquences de lobissance ne sont que bien, bonheur, plaisir et joie, et ce mme si lme rpugne obir, car cela est mieux pour elle et plus bnfique. Dun autre ct, rien nest plus nfaste au serviteur que de transgresser les interdits, mme si son me a de linclination pour le pch et le dsire, car les consquences du pch ne sont que douleurs, tristesse, maux et malheurs. Or, une des particularits de la raison humaine est daccepter de supporter une douleur bnigne dans le but datteindre un plaisir intense et un bien prolifique. De mme quelle est prte viter de succomber un plaisir bnin en raison de lintense douleur et du mal infini quil peut engendrer. La vision de lignorant se limite aux prmices sans sattarder sur les consquences des actes par dessus le voile de leurs prmices. Il aperoit donc, au del de ce voile, les consquences bnfiques ou nfastes de tel ou tel acte. Ainsi, il verra que les interdits sont comparables un met dlicieux mlang un poison mortel. Toutes les fois que la recherche du plaisir le pousse y goter, le poison sy trouvant len dissuade. Il considrera que les ordres sont un antidote dont le got est dsagrable, mais menant au rtablissement et la gurison. Toutes les fois que laversion quil a pour son got le dissuade de prendre ce remde, les bienfaits qui sy trouvent lincitent le consommer. Nanmoins, ces considrations ncessitent un surplus de connaissances par lesquelles les consquences se distingueront des prmices. Elles ncessitent aussi une forte patience permettant lme de shabituer supporter les difficults jalonnant sa route qui le mnera au but. Si le serviteur perd patience et certitude, il ne pourra atteindre son but. Si sa certitude et sa patience se renforcent, toutes les difficults lui paratront faciles supporter, car il recherche par l le bien et le plaisir ternels. Deuximement : Un des secrets du verset susmentionn est quil implique que le serviteur confie ses affaires Celui qui connat les consquences de toute chose, se satisfait de ce quAllah choisit et dcrte pour lui, en raison de lissue heureuse quil espre.

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Troisimement : Le serviteur ne doit pas chercher devancer Allah taala dans ses choix, et ne doit pas faire de choix avant de Lavoir consult. Il ne doit pas lui demander des choses au sujet desquelles il na aucune science, car il se pourrait quelles lui causent des prjudices fatals sans quil ne le sache. Le serviteur ne doit donc pas faire de choix, sans avoir consult Allah, mais doit plutt limplorer pour quIl laide faire le bon choix et accepter ensuite le choix dAllah. Rien nest plus bnfique pour lui que cela. Quatrimement : Si le serviteur confie ses choix son Seigneur et se satisfait de ce quIl choisit pour lui, Allah lui donnera la force, la volont et la patience dans la ralisation de ce choix divin. Allah loignera de lui les dangers qui guettent habituellement les choix personnels du serviteur. Allah lui fera prendre conscience des consquences bnfiques de Son choix pour lui, consquences auxquelles il ne serait jamais parvenu sil stait content de ses propres choix. Cinquimement : Ce verset soulage le serviteur des rflexions puisantes causes par lembarras du choix, et vide son cur de toutes les suppositions et hypothses qui ne font quaggraver sa confusion, alors que de toute manire il ne peut chapper au dcret dAllah. Sil se satisfait du choix dAllah pour lui, il mritera louange, reconnaissance et grce divine lorsque le dcret dAllah latteindra, car il sest content de son propre choix. Lorsque le serviteur confie rellement ses choix Allah et sen satisfait, Il lentourera de Sa grce et de Sa douceur. La douceur dAllah le protgera de tous les dangers et Sa grce laidera supporter le destin. Lorsquune destine dfavorable sapprte se raliser, tenter de lviter par tous les moyens est un des facteurs les plus efficaces pour sa ralisation. Et rien nest plus bnfique pour le serviteur que de se soumettre au destin et de rester inanim face lui, comme un mort, car le fauve rpugne consommer de la charogne.

Les conditions dobtention du bonheur par la science

Personne ne peut tirer profit des bienfaits divins que sont la foi et la science si ce nest celui qui connat sa propre personne, la confine dans ses limites, sans les dpasser, sans en transgresser les frontires, ni considrer que ces bienfaits lui reviennent de droit. Il est plutt convaincu que ces bienfaits appartiennent Allah taala, viennent de Lui et se ralisent par Lui. Allah est donc la source de tous les bienfaits quIl perptue sans que le serviteur ny soit pour quelque chose, et sans mme les mriter. Les bienfaits dAllah lui imposent donc lhumilit. Elles lui font prendre conscience de linsignifiance de son me et il reconnatra quelle ne comporte absolument aucun bien, et que si un quelconque bien lui est parvenu, cest quil appartient Allah, se ralise par Lui et vient de Lui. Les bienfaits divins font ainsi natre en Lui une telle humilit et une telle dfrence quelles en sont inexprimables. Chaque fois quAllah taala lui accorde un nouveau bienfait, cela ne fait quaugmenter lhumilit du serviteur envers son Seigneur, sa dfrence, son recueillement, son amour, sa crainte et son espoir. Tout ceci est le rsultat de deux nobles sciences.

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La connaissance quil a de son Seigneur , de Sa perfection , de Sa bont , de Sa suffisance , de Sa gnrosit , de Sa bienfaisance et de Sa misricorde , et du fait que tout le bien est entre Ses deux mains , quil est Sa proprit et quIl laccorde donc qui Il veut , comme Il peut en priver qui Il veut . A Lui la louange pour tout cela. Cest l la plus complte et la plus parfaite des louanges La connaissance quil a de sa propre personne, quil confine dans ses limites et frontires, et dont il reconnat la dficience, linjustice et lignorance. Il reconnat aussi quelle ne comporte absolument aucun bien, que le bien ne lui appartient pas, ne se ralise pas par elle, ni nmane delle. Il reconnatra aussi que son me ne possde rien dautres que le nant, et que ses caractristiques et ses qualits ne sont rien dautre que nant, par rapport auquel rien nest plus mprisable et dficient. Le bien qui existe potentiellement en elle dcoule de son existence, dont elle nest ni la cause ni le moyen. Lorsque lme simprgne de ces deux connaissances, et pas seulement dun point de vue thorique, elle reconnatra alors que toute la louange revient Allah taala, que toute chose Lui appartient, et que tout le bien est entre Ses deux mains. Elle reconnatra aussi quIl est le seul mriter louange, loge et glorification, contrairement elle, qui ne mrite que blmes, critiques et reproches. Quiconque passe a ct de ces deux connaissances verra ses paroles, ses actes et ses attitudes tre frapps dinstabilit et de contradiction, sans pouvoir trouver le droit chemin le menant Allah. Cest en assimilant des deux connaissances en thorie et en pratique que le serviteur atteindra la satisfaction dAllah. Mais le chemin sera barr sil les nglige. Cest de l que vient lexpression : Connais toi toi mme et tu connaitras ton Seigneur En effet, quiconque sait que son me se caractrise par lignorance, linjustice, les dfauts, la dficience, le besoin, la pauvret, la mdiocrit et la mesquinerie, reconnatra quAllah taala est loppos de toutes ces caractristiques. Le serviteur confinera alors son me dans ses frontires sans en dpasser les limites. Il clbrera une partie des loges que son Seigneur mrite. Toute lnergie de son amour, de sa crainte, de son espoir, de son repentir et de sa confiance sera exclusivement voue Allah, qui sera pour lui lEtre le plus aim, le plus craint, et le plus espr. Voil la vritable soumission Allah. Et cest dAllah que nous implorons laide. On raconte quun sage crivit sur la porte de sa demeure : Personne ne pourra tirer profit de notre sagesse si ce nest celui qui connat son me et la confine dans ses limites. Quiconque prsente cette qualit peut entrer. Sinon, quil retourne sur ses pas jusqu acqurir cette qualit.

Les consquences nfastes des dsirs

Patienter face aux dsirs est plus facile que de patienter face aux consquences des dsirs assouvis. En effet, un dsir assouvi engendre les consquences suivantes :

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Soit le dsir assouvi cause douleur et punition. Soit il gche un plaisir plus grand encore. Soit il fait perdre un temps que lon regrettera et pour la perte duquel on prouvera des remords. Soit il bafoue lhonneur dont la prservation est meilleure pour le serviteur que le fait de le bafouer. Soit il gche des biens matriels dont lpargne est meilleure que la dpense. Soit il fait perdre respect et considration dont la persistance est meilleure que la disparition. Soit il dissipe un bienfait dont la prennit est plis plaisante et douce que lassouvissement du dsir en question. Soit il offre lopportunit un vaurien de te porter atteinte alors quil ne le pouvait pas avant cela. Soit il provoque souci, angoisse, tristesse et peur qui ne sont en rien comparables au plaisir procur par le dsir assouvi. Soit il fait oublier une science dont la mmorisation est plus dlectable que lassouvissement du dsir. Soit il rjoui un ennemis et attriste un ami. Soit il barre la route un bienfait futur. Soit il couvre la personne dune honte qui restera une caractristiques indlbile, car les uvres engendrent caractristiques et murs.

Les limites du comportement

Le comportement prsente une limite suprieure. Lorsquelle est dpasse, il devient outrage. Il prsente galement une limite infrieure. Si cette limite nest pas atteinte, le comportement devient faiblesse et bassesse. Ainsi la colre prsente une limite : Il sagit du courage digne dloges, et le refus de sabaisser linfamie et la vilenie. Voil la forme la plus parfaite de colre. Si elle dpasse cette limite, la colre devient transgression et oppression. Si elle ne latteint pas, elle nest que lchet, et elle nempche pas de sombrer dans linfamie.

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La convoitise prsente une limite : cest le fait de rechercher acqurir les biens matriels ncessaires et suffisants. Si cette limite nest pas atteinte, la convoitise nest plus que faiblesse et gchis. Si elle est dpasse, la convoitise devient avidit et ambition mal place. La jalousie prsente une limite : il sagit de se concurrencer dans la recherche de la perfection et du refus dtre dpass par autrui. Si on outrepasse cette limite en esprant que ltre jalous ne puisse plus profiter de son bienfait et en cherchant lui faire mal cela devient de la transgression et de linjustice. Si cette limite nest pas atteinte, le serviteur sombrera alors dans la bassesse, la faiblesse dambition et la petitesse dme. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Il est interdit de jalouser autrui si ce nest concernant deux situations : celle dun homme qui Allah a donn des biens en quantit et quil dpense dans la vrit, et celle dun homme qui Allah a accord science par laquelle il juge et quil enseigne aux gens. 21. Cette jalousie l est une jalousie de concurrence par laquelle ltre jaloux cherche atteindre le rang occup par le jalous. Ce nest donc pas une jalousie abjecte par laquelle on espre que le bienfait dont jouit ltre jalous disparaisse. Le dsir prsente une limite : Il sagit lassouvissement du dsir aidant, daccorder du repos au cur et la raison aprs les efforts fournis dans lobissance Allah taala et lamlioration de soi. Si cette limite est dpasse, le dsir nest plus que lubricit et avidit sensuelle et se rduit un instinct animal. Si cette limite nest pas atteinte, et ne permet donc pas dassouvir ses dsirs, dans le but de ne se proccuper ensuite que de la recherche de la perfection (de ladoration) et des mrites, le serviteur fera alors aveu de faiblesse, dimpuissance et de bassesse. Le repos prsente une limite : Il sagit de laisser son me, ses sens et ses forces au repos, en se prparant la pratique dactes dobissance et la recherche des mrites et de leur prolifration. Le but est que lme ne soit pas puise par leffort et la fatigue, ce qui affaiblirait leffet des mrites recherchs. Si cette limite est dpasse, cest que le serviteur fait preuve de nonchalance, de paresse et dapathie et la plupart de ses intrts vitaux lui chapperont. Si cette limite,est pas atteinte, ce sera alors nfaste pour ses forces qui faibliront, et lexcs deffort pourrait mme lamener dlaisser tout acte, comme un cavalier press qui puiserait sa monture : non seulement il ne pourra arriver destination, mais il risque aussi de perdre sa monture. La gnrosit prsente une limite : elle se trouve entre deux extrmes. Si cette limite est dpasse, la gnrosit devient gaspillage et dilapidation des biens. Si elle nest pas atteinte, elle devient avarice et cupidit. Le courage prsente une limite : si elle est dpasse, le courage devient imprudence. Si elle nest pas atteinte, il devient lchet et couardise. Cette limite consiste faire preuve daudace quand il le faut, et faire preuve de retenue quand cest ncessaire. Muwiyah dit un jour Amr ibn Al As -quAllah les agre- : Jai du mal savoir si tu es courageux ou lche, tantt, tu as une telle audace que je me dis : cest le plus courageux des hommes. Mais parfois tu fais preuve dune telle retenue que je me dis : cest le plus lche des hommes.
21

Rapport par Al Bukhr 73 et Muslim 816

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Amr lui rpondit par les vers suivant : Courageux quand loccasion se prsente, Je fais preuve de retenue quand les circonstances limposent. La jalousie prsente une limite : si elle est dpasse, elle se transforme en accusation infonde et en mauvaise opinion lgard des innocents. Si elle nest pas atteinte, elle devient navet, voire prmices dun manque dhonneur vis vis de son pouse. La modestie prsente une limite : si elle est dpasse, elle devient mdiocrit et petitesse. Si elle nest pas atteinte, elle devient orgueil et arrogance. La fiert prsente une limite : si elle est dpasse, elle devient orgueil et vil caractre. Si elle nest pas atteinte, elle devient humiliation et abaissement. Le critre commun tous ces caractres est lquilibre qui consiste se positionner dans le juste milieu, entre les deux extrmits que sont lexcs et la ngligence. Cest sur cet quilibre que reposent les intrts de ce bas monde et de lau del. Les intrts du corps humain mme dpendent de cet quilibre. Ainsi, lorsque lquilibre de certaines humeurs du corps humain se drgle, les quantits idales tant dpasses ou non atteintes, il en rsulte des problmes de sant et une diminution des forces proportionnels la gravit de ce drglement. Il en est de mme pour les attitudes naturelles du corps, comme le sommeil et la veille, le manger et le boire, les relations sexuelle, les mouvements du corps, lexercice physique, la solitude, la vie en socit et autres. Si le serviteur sinscrit dans le juste milieu en sloignant des deux extrmes condamnables, il aura trouv lquilibre. Si en revanche, son me tend vers un des deux extrmes, elle sera alors dficiente et les carences se succderont. La connaissance des limites est une des sciences les plus importantes, et en particulier celle des limites des ordres et des interdits religieux. Les hommes les plus savants sont ceux dont la connaissance de ces limites est la plus approfondie, de telle faon quils ny intgrent pas ce qui nen fait partie, et nen excluent pas ce qui y participe. Allah taala a dit : Les bdouins sont les plus endurcis dans la mcrance et lhypocrisie, et les plus enclins mconnatre les limites de ce quAllah a rvl Son messager (Sourate At Tawbah verset 97) Les plus quilibrs des hommes sont ceux qui sinscrivent dans les limites des nobles caractres, des uvres profanes et religieuses, tant dun point de vue thorique que pratique. Et cest dAllah que provient laide.

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Les fondements des nobles caractres et des caractres vils

Les fondements des caractres vils sont lorgueil, la mesquinerie et la bassesse. Quant aux fondements des nobles caractres, il sagit de lhumilit et de lambition. Ainsi, la gloriole, linfatuation, la fatuit, la suffisance, la jalousie, la transgression, larrogance, linjustice, la rudesse, la brutalit, le dtournement, le refus du conseil sincre, lgosme, lamour du pouvoir, la soif de reconnaissance, dautorit et dloges immrits, et autres vils caractres manent tous de lorgueil. Quant au mensonge, la mdiocrit, la tratrise, lostentation, la tromperie, la fourberie, lavidit, la couardise, la lchet, lavarice, limpuissance, la paresse, lhumilit pour autre quAllah, se contenter du moins quand on peut le plus, et autres caractres de ce genre, ils manent tous de la bassesse, de la mesquinerie, et de la petitesse dme. Pour ce qui est des nobles caractres comme la patience, le courage, la justice, lhonneur, la chastet, la dignit, la gnrosit, la magnanimit, le pardon, lindulgence, lendurance, labngation, prserver son me de toute bassesse, la modestie, savoir se contenter de peu, la vracit, la sincrit, rendre la pareille voire mieux, qui a t bienfaisant envers soi, ignorer les erreurs des autres, dlaisser ce qui ne nous concerne pas, prserver son cur de tous ces vils caractres et autres : Tout cela mane de lhumilit et de lambition. Allah taala nous informe que lorsque la pluie tombe sur la terre aride qui lui est soumise, celle ci sbranle, dveloppe sa flore, et fait talage de toute sa beaut et splendeur. Il en est de mme pour ltre humain, cr de terre. Mais cela ne peut se raliser qu condition quil hrite dune part de soutien divin. Le feu quant lui tend par nature slever en dtruisant tout ce quil touche. Mais trs rapidement, il steint pour devenir la plus vile et la plus mprisable des choses. Il en est de mme pour les dmons, crs partir de feu. Le feu se trouve donc soit dans une situation dlvation quand il stend et samplifie, soit dans une situation de mdiocrit et davilissement lorsquil sattnue puis steint. Les caractres vils sont issus du feu et des dmons qui en sont crs. Les nobles caractres quant eux sont issus de la terre et de ltre humain qui en est cr. Quiconque a une grande ambition et sait faire preuve dhumilit se parera de tout noble caractre. Quiconque a une faible ambition et une me orgueilleuse sentachera de tout caractre vil.

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Le rel repentir

Al Junayd -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Je mintroduisis un jour auprs dun jeune homme qui me questionna au sujet du repentir. Je rpondis sa question, et il me demanda ensuite de linformer au sujet de la ralit du repentir. Je lui dis : Cest de te figurer ton pch devant toi, jusqu ta mort. Il me dit : Silence ! Ce nest pas l la ralit du repentir. Je lui demandai : Quelle est telle alors ? Il me dit : Cest doublier ton pch. Il me laissa alors et sen alla. Un homme dit : Et quen est-il pour toi, o Ab Al Qasim ? Je dis : Cest le jeune homme qui a raison. Il me dit : De quelle manire ?? Je dis : Si ma situation avec Allah est telle quIl me fait passer de la trahison (le pch) vers la fidlit (le repentir), alors le fait que je continue me rappeler de la trahison tandis que je Lui suis fidle est une trahison en soi.

La sincrit et lamour des compliments sont inconciliables

La sincrit du cur dune part, et lamour des loges, des compliments et la convoitise lgard de ce que possdent les autres dautre part, sont aussi inconciliables que leau et le feu, ou le lzard et la baleine. Si tu te dcide tre sincre, saisis toi alors de la convoitise lgard de ce que les gens possdent et sacrifie la laide du couteau du dsespoir lgard de leurs biens. Occupe toi ensuite des loges et des compliments et renonces y avec autant de mpris que les amoureux de ce bas monde renoncent lau del. Si tu arrives sacrifier la convoitise et renoncer aux loges et aux compliments, la sincrit te sera alors facile. Si tu me demandes : Quest ce qui pourrait maider sacrifier la convoitise et renoncer aux loges et aux compliments ? Je te rponds : Concernant le sacrifice de la convoitise, cela te sera facile ds lors que tu sauras avec certitude que quelle que soit la chose que tu convoites, les cls y menant son dtenues par Allah taala , personne dautre que Lui ne les possde, et personne ne peut les

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octroyer au serviteur si ce nest Lui. Quant au fait de renoncer aux loges et aux compliments, cela te sera facile ds lors que tu sauras que seules les loges dAllah sont bnfiques et valorisantes et que seules Ses blmes sont nfastes et avilissants, comme lorsquun bdouin dit au prophte sallallahu alayhi wa sallam : Sache que mes loges embellissent leur destinataire mais que mes diatribes lavilissent. Le prophte sallallahu alayhi wa sallam dclara : Ceci est une caractristiques dAllah seul. 22. Renonce donc aux loges de ceux dont les loges ne te valoriseront en rien, et aux blmes de ceux dont les blmes ne pourront tavilir. Recherche en revanche les loges de Celui dont toute valorisation se retrouve dans les loges quIl prodigue, et dont tout avilissement se retrouve dans les blmes quIl prononce. Cependant, tout ceci ne peut se raliser que par la patience et la certitude. Si tu te dlestes de la patience et de la certitude, tu seras alors comparable celui qui dsire voguer en mer sans embarcation. Allah taala dit : Sois donc patient, car la promesse dAllah est vrit. Et que ceux qui nont pas la certitude ne tbranlent pas ! (Sourate Ar Rm verset 60) Et Nous avons dsign parmi eux des guides qui orientaient les gens par Notre ordre aussi longtemps quils patientaient et croyaient avec certitude en nos versets. (Sourate As Sajdah verset 24).

Les consquences du dlaissements des pchs

Gloire Allah, Seigneur des mondes ! Si dlaisser les pchs et les actes de dsobissance navaient pour seules consquences que les avantages suivants, ce serait amplement suffisant : Laccomplissement de la dignit humaine. La prservation de lhonneur, de la rputation et des biens par lesquels Allah taala maintient les intrts de ce bas monde et de lau del. Lamour des cratures pour le serviteur et lintrt port a ses propos. Une vie agrable, un corps repos, un cur fort, une me bonne, un bien tre intrieur, une poitrine panouie. Le fait de ne plus craindre les pervers et les dbauchs. Le peu de souci, dangoisse et de tristesse.
22

Rapport par Ahmad vol 3 p.488 , At Tirmidh 3267 , authentifier par Al Alban.

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Une dignit dme refusant lhumiliation. La protection de la lumire du cur contre toute extinction par la pnombre des pchs. Une issue de secours dans les situations ou les pervers et dbauchs nen trouvent pas. Lobtention facilite de la subsistance dune manire inespre. La facilitation des actes dobissance et de laccs la science religieuse. La bonne rputation dont le serviteur jouit auprs des gens et leurs invocations son gard. Le charme qui embellt le visage. Le respect quil inspire dans le cur des gens. Le secours que les gens lui apportent et la protection dont ils le couvrent lorsquil subit une injustice. La dfense de son honneur lorsque quelquun mdit son sujet. La rapidit avec laquelle ses invocations sont exauces. La disparition de la distance le sparant dAllah taala. La proximit des anges et lloignement des dmons quils soient humains ou djinns. Lempressement avec lequel les gens le servent et subviennent ses besoins. Le dsir quils expriment de gagner son amiti et de jouir de sa compagnie. Le fait que le serviteur ne craint plus la mort, et sen rjouit mme car il se rend ainsi chez son Seigneur, va Sa rencontre et se dirige vers Lui. Linsignifiance de ce bas monde et limportance de lau del dans son cur. Son souci permanent dobtenir le grand royaume du paradis et de jouir ainsi de la plus belle des victoires. Le fait de goter la douceur de lobissance et aux dlices de la foi. Les invocations en sa faveur de la part des porteurs du trne et des anges les accompagnants. La rjouissance des anges scribes et leurs invocations en sa faveur chaque moment. Lamlioration de ses capacits de rflexion et de comprhension et laugmentation de sa foi et de ses connaissances.

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Lamour dAllah taala envers lui, lintrt quIl lui porte et le fait quIl Se rjouit du repentir de Son serviteur. Le fait quAllah lui fasse goter une joie et un bonheur qui ne sont en rien comparable la joie et au bonheur procurs par la dsobissance. Voil donc quelques unes des consquences du dlaissement des pchs dans ce bas monde. Ds quil meurt, le serviteur sera accueilli par les anges qui lui annonceront la bonne nouvelle du paradis, ou il ne connatra ni peur ni tristesse. Il quittera la prison de ce bas monde et son troitesse pour un des jardins du paradis dans lequel il se dlectera jusquau jour de la rsurrection. Quand ce jour arrivera, les gens souffriront de la chaleur et baigneront dans leur sueur, alors que le serviteur qui a dlaiss les pchs sera sous lombre du trne dAllah. LorsquAllah en aura fini avec le jugement des cratures, le serviteur obissant se dirigera vers la droite, rejoignant ainsi les rangs des lus pieux dAllah et Son parti victorieux. Telle est la grce dAllah quIl donne qui Il veut. Et Allah est le Dtenteur de limmense grce. (Sourate al Jumuah verset 4)

La pit de Umar ibn Abd al Azz

Ibn Sad mentionne dans son ouvrage intitul At Tabaqt : Lorsquil prchait du haut de sa chaire et craignait que la vanit ne le touche Umar ibn Abd al Azz interrompait son discours. Lorsquil crivait une lettre et sentait quelle tait imprgne de quelque orgueil, il la dchirait et disait : O Allah ! Je cherche refuge auprs de Toi contre le mal de ma propre me. Sache que le serviteur qui veut accomplir un acte ou prononcer une parole par lesquels il recherche la satisfaction dAllah, en gardant lesprit la grce dAllah son gard et lassistance quIl lui porte dans leur ralisation, en reconnaissant que cela vient dAllah et non de lui mme, de ces connaissances, de sa rflexion, de ses efforts ou de sa force, car cest Allah taala qui lui a donn une langue, un cur, des yeux et des oreilles, ainsi, Celui qui lui a gracieusement fait don de ses membres est Celui l mme qui lui a fait grce de la parole et des actes, si le serviteur garde lesprit toutes ces ralits en les gravant dans son cur, la vanit ne pourra latteindre. En effet, la vanit rsulte de la bonne opinion que lon a de soi tout en oubliant que ce nest l que le rsultat de la grce dAllah, de Son assistance et Son aide. Si le serviteur ne fait pas attention cela, son me se dressera pleine dorgueil et de prtention, la vanit le touchera alors et corrompra ses propos et ses uvres. Parfois, Allah lempche de pouvoir achever son uvre, ce qui nest quune misricorde son gard, car cela lui permettra de reconnaitre la grce dAllah et Son assistance. Dans dautres cas, Allah lui permet dachever son uvre, mais elle ne portera pas ses fruits. Et supposer quelle porte

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ses fruits, ces derniers seront insignifiants et napporteront rien dutile. Enfin, dans certains cas, les consquences de son uvre lui seront plus nfastes que bnfiques, et de nombreux dommages en dcouleront dont la gravit sera proportionnelle son manque de reconnaissance envers la grce dAllah et Son assistance, et la bonne opinion quil a de lui mme de ses propos et de ses actes. Cest par le biais de cette reconnaissance quAllah taala amliore les propos de Son serviteur et ses uvres et quIl en dveloppe les fruits. Et cest la non reconnaissance de la grce divine qui fait quAllah corrompt les uvres de Son serviteur et lempche de profiter de ses fruits. Rien ne corrompt plus les uvres que la vanit et le fait davoir une bonne opinion de soi. Si Allah taala souhaite le bien pour Son serviteur, Il lui fait reconnatre Sa grce, Son assistance et Son secours dans tous ces propos et actes. Il ne pourra donc prouver dautosatisfaction. Allah lui fera ensuite reconnatre ses manquements dans ses uvres, et le serviteur ne pourra alors se satisfaire de prsenter ses actes comme tels son Seigneur. Il se repentira alors, Lui demandera pardon et sera gn de demander une quelconque rcompense. Si Allah taala ne lui permet pas de reconnatre Sa grce et la lui dissimule, le serviteur considrera alors que tout le mrite lui revient dans laccomplissement des bonnes uvres quil considrera tre parfaites et satisfaisantes. Cependant, ces actes ne seront ni accepts, ni agres, ni aims dAllah. En effet, le sage agit pour satisfaire Allah. Quant lignorant il agit pour son compte et pour satisfaire ses dsirs, en ayant une bonne opinion de lui mme. Il va mme jusqu vanter ses propres mrites auprs de son Seigneur, en se satisfaisant de ses uvres. Voil deux serviteurs bine diffrents lun de lautre.

Ce que lon gagne dlaisser les coutumes

Parvenir au but ncessite deux choses : dlaisser les coutumes et surmonter les obstacles. Les coutumes consistent se rfugier dans linactivit, le repos, se contenter des usages et habitudes que les gens ont adopts et quils mettent au mme niveau que la lgislation. Ces coutumes sont mme plus importantes leurs yeux que la religion. En effet, ils dnigrent quiconque va lencontre de ces traditions et sy oppose, dune faon plus svre encore quils ne dnigreraient un individu sopposant clairement la religion. Ils peuvent mme aller jusqu lexcommunier, le traiter dinnovateur et dgar, le boycotter et le rprimander pour avoir diverg de ces coutumes. Cest cause de ces coutumes quils ont enterr les traditions prophtiques. Ils lvent ces coutumes au mme niveau que le prophte sallallahu alayhi wa sallam en personne. Leur alliance et leur dsaveu se fait autour delles. Le bien est ce qui sy conforme et le mal est ce qui sy oppose. Ces usages et ces coutumes ont pris le dessus sur un nombre important de groupes dindividus, quil sagisse de rois, de gouvernants, de juristes, de soufis, dindigents, de volontaires au combat ou des personnes issues de la masse des musulmans. Lducation des jeunes se fait travers ces coutumes et les plus gs ont grandi avec. Elles sont devenues de

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vritables Sunna, et sont mme plus importantes aux yeux de leurs adeptes que les sunna prophtiques. Or quiconque sappuie sur les coutumes vivra prisonnier, et quiconque sy attache se coupera alors de lassistance divine. Ce flau sest pourtant rpandu grande chelle, et cest cause de lui que le Coran et la Sunna on t dlaisss. Quiconque cherche secours auprs de ces coutumes sera abandonn par Allah, et quiconque sy conforme en lieu et place du Coran et de la Sunna verra ses actions rejetes par Allah, et elles comptent parmi les voiles et les obstacles les plus importants sur le chemin menant Allah et Son prophte sallallahu alayhi wa sallam. Les obstacles : Les obstacles sont reprsents par les diffrentes formes de transgressions, quelles soient apparentes ou caches. En effet, elles empchent le cur de cheminer vers Allah taala et se dressent sur sa voie. Les transgressions sont de trois types : polythisme, innovation religieuse, et dsobissance. Lobstacle du polythisme se lvera ds lors que le serviteur vouera un culte sincre son Seigneur. Celui de linnovation religieuse se dissipera si le serviteur se conforme la Sunna. Enfin, lobstacle de la dsobissance disparaitra grce la sincrit du repentir. Ces obstacles ne se rvleront au serviteur qu partir du moment o il dcidera de sapprovisionner pour son voyage, et il ne prendra conscience de leur ampleur que lorsquil aura commenc cheminer vers Allah et la demeure dernire. Ce nest qu ce moment quelles apparaitront clairement et que le serviteur se rendra compte quelles jonchent son chemin, sentiment qui sera dautant plus fort quil chemine vive allure et ne se consacre qu son voyage. Dans le cas contraire, tant que le serviteur est immobile, il ne se rendra compte ni de ces problmes latents ni de ces obstacles. Les entraves : Les entraves quant elles sont tout ce quoi le cur sattache en dehors dAllah et de Son prophte, quil sagisse des plaisirs de ce bas monde et de ces dsirs, de lamour du pouvoir, ou de la compagnie des hommes et de lattachement quon prouve pour eux. Or il est impossible de couper ces trois liens et de sen dbarrasser si ce nest en sattachant fortement au plus noble des objectifs. Et chercher couper ces liens sans sattacher lobjectif ultime est inconcevable. En effet, lme humaine ne peut quitter ce quelle aime et affectionne si ce nest pour quelque chose qui lui est plus cher et plus aimer. Plus les liens lattachant son but sont forts et plus ceux la liant dautres lments faiblissent, et vice versa. Sattacher lobjectif ultime cest le dsirer ardemment, dsir qui ne peut natre qu condition de connatre lobjet du dsir, son haut degr et la prminence de ses qualits par rapport aux autres.

Les signes du bonheur et de la dchance

Parmi les signes du bonheur et du succs, on compte le fait que plus la science du serviteur augmente et plus il devient modeste et clment. Plus il accomplit de bonnes actions, et plus il craint et redoute Allah taala. Plus sa vie est longue, et moins il est avide. Plus ses richesses

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augmentent, et plus il devient gnreux et prodigue. Plus il slve dans lchelle sociale, et plus il est proche des gens, quil aide et envers qui il sait faire preuve de modestie. Dautres parts, les signes de la dchance sont les suivants : plus les connaissances du serviteur naugmentent, et plus son orgueil et sa vanit prennent de limportance. Plus il accomplit de bonnes actions, plus il est vantard, plein de suffisance et mprise les autres. Plus il est g, et plus il est avide des biens de ce bas monde. Plus il est riche, et plus il est avare et cupide. Plus il slve dans lchelle sociale, et plus il senorgueillit et se complait de sa vanit. Toutes ces choses sont des preuves et des tests venant dAllah taala par lesquels Il prouve Ses serviteurs. Certains connaissent alors le bonheur et dautres le malheur. Il en va de mme pour les miracles qui sont autant de tests et dpreuves , tout comme la royaut , le pouvoir , et labondance de biens , Allah dit au sujet de Son prophte Sulaymn lorsquil vit le trne de Bilqs devant lui : Ceci est une des grces de mon Seigneur, pour mprouver : Serai je reconnaissant ou ingrat ? (Sourate an Naml verset 40) Les bienfaits sont donc des preuves et des tests venant dAllah taala afin quapparaisse au grand jour la reconnaissance des hommes ou leur gratitude. De mme, les malheurs sont des preuves manant dAllah taala. Ainsi, Il prouve par les bienfaits comme Il prouve par les malheurs. Allah taala dit : Quant lhomme, lorsque son Seigneur lprouve en lhonorant et en le comblant de bienfaits, il dit : Mon Seigneur ma honor. Mais par contre, quand Il lprouve en restreignant Sa subsistance, il dit : Mon Seigneur ma avili. Mais non ! (Sourate Al Fajr verset 15) Cest dire que le fait que Jaugmente les biens dune personne, que Je lhonore et la comble de bienfaits ne signifie pas quelle occupe une place de choix auprs de Moi. De mme, le fait que Je restreigne ses biens et lprouve ainsi, ne signifie pas que Je lai avilie.

Le rang du prophte sallallahu alayhi wa sallam

En ralisant de la manire la plus parfaite sa totale indigence envers Allah taala, le Prophte sallallahu alayhi wa sallam sest rendu indispensable lensemble des cratures, dans ce bas

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monde comme dans lau del. Le besoin prouv par les cratures lgard du Prophte sallallahu alayhi wa sallam dans ce bas monde est plus pressant encore que la ncessit de manger, de boire et de respirer, qui sont autant dlments vitaux la survie. Quant au besoin quils prouveront lgard du prophte sallallahu alayhi wa sallam dans lau del, il est d au fait que les cratures demanderont chacun des prophtes dintercder en leur faveur aprs dAllah afin quIl soulage des difficults de la situation. Or tous les prophtes dclineront cette demande, jusqu ce que le prophte sallallahu alayhi wa sallam intercde en leur faveur. Cest dailleurs lui qui demandera quon ouvre la porte du paradis pour les croyants.

Les piliers de la mcrance

Les piliers de la mcrance sont au nombre de quatre : Lorgueil, La jalousie, La colre Et le dsir charnel. On neutralise lorgueil par la soumission, et la jalousie par le fait daccepter les conseils et den adresser. La colre se neutralise par lquit, et le dsir charnel par le fait de se consacrer ladoration dAllah. Si le pilier de lorgueil seffondre, il devient facile de se soumettre. Quand le pilier de la jalousie seffondre, il devient simple daccepter les conseils et de les prodiguer. Lorsque le pilier de la colre saffaisse, il devient ais de faire preuve dquit et de modestie. Enfin, si le pilier du dsir charnel seffondre, il est alors facile de patienter, dtre chaste et de sadonner ladoration dAllah. Mais hlas, dplacer les montagnes est plus ais que de se dbarrasser de ces quatre flaux pour qui en souffre, surtout lorsquils deviennent des caractristiques, des particularits et des attributs ancrs en la personne. Ces flaux lempchent de raliser quoi que ce soit de bnfique, son me ne pourra samliorer, et toutes les fois que le serviteur sefforcera deffectuer des bonnes uvres, ces quatre flaux les corrompront. Toutes les calamits naissent de ces flaux, et lorsquils sinstallent dans le cur, elles lui font croire que le faux est vrit, que la vrit nest que fausset, que le bien est mal et que le mal est bien. Elles le font se rapprocher de ce bas monde et lloignent de lau del. En mditant sur la mcrance des diffrentes communauts, on se rendra compte quelle est issue de ces quartes flaux. Ils sont la cause du chtiment dont lintensit dpend de leur gravit. Quiconque ouvre la porte ces flaux aura ouvert la porte tous les maux, quils soient imminents ou futurs. Quiconque leur ferme la porte, fermera par la mme occasion la porte tous les maux, car ces quatre flaux empchent la soumission Allah taala, le culte sincre, le repentir, le retour vers Allah, lacceptation de la vrit, le conseil sincre envers les musulmans, lhumilit envers Allah et la modestie envers Ses cratures.

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Ces flaux naissent du fait que le serviteur ignore tout de son Seigneur mais aussi de sa propre me. En effet, sil savait que son Seigneur possdait les attributs de perfection et de vnration, et si paralllement il reconnaissait prsenter de nombreux dfauts et vices, il ne senflerait pas dorgueil, ne se mettrait pas en colre et ne jalouserait personne pour ce quAllah pourrait lui donner. La jalousie en ralit nest rien dautre quune forme dopposition Allah, car cest dtester le bienfait dAllah envers Son serviteur alors quAllah aime ce bienfait. Cest aussi dsirer la disparition de ce bienfait, alors quAllah le dtesterait. Le jaloux soppose donc Allah dans Son dcret, Sa prdestination, dans ce quIl aime et dteste. Cest pour cette raison que Satan est vritablement lennemi dAllah car son pch tait entach dorgueil et de jalousie. Ces deux dfauts peuvent seffacer en approfondissant sa connaissance dAllah et Son unicit, en se contentant de Lui, en sen satisfaisant et en revenant vers Lui . De mme, on peut se dbarrasser du caractre de la colre si lon connat son me et si lon sait quelle ne mrite pas que lon se mette en colre pour elle ou quon la venge. En effet, ce serait lui accorder prfrence tant dans la satisfaction que dans la colre par rapport son Crateur et Concepteur. Le meilleur moyen pour se dbarrasser de ce flau est dhabituer son me sirriter pour Allah et tre satisfait de Lui. Chaque fois quun peu de colre ou de satisfaction pour Allah natra en lui, elle chassera par la mme occasion un peu de la colre et de la satisfaction que lon peut prouver pour soi mme, et vice versa. Pour ce qui est du dsir charnel, son remde consiste savoir et tre parfaitement conscient quassouvir les dsirs charnels de lme dans ce bas monde et la meilleure faon de len priver dans lau del, et que pratiquer la dite des dsirs charnels ici bas est le meilleur moyen den profiter au paradis. Chaque fois que lon ouvre la porte aux dsirs charnels, on sefforce en fait de len priver dans lau del. Et toutes les fois que lon ferme une des portes du dsir charnels, on participe de ce fait lui faire goter les plaisirs les plus sublimes dans lau del. La colre est comparable un fauve : Si on ne le matrise pas, il dvore son propritaire. Le dsir charnel est comparable au feu : Celui qui lattise sera le premier brl. Lorgueil est comparable au fait de disputer son royaume un roi : Sil ne dcrte pas ta mort, tout au moins il te bannira. Enfin la jalousie est comparable au fait de se mesurer plus fort que soi. Lorsque le serviteur prend le dessus sur ces dsirs charnels et sa colre, sa propre ombre effrayera Satan. Mais si ce sont les dsirs charnels et la colre qui prend le dessus, le serviteur se mettra avoir peur du produit de son imagination.

Larbre du culte sincre

Lanne est un arbre, dont les mois sont les branches, dont les jours sont les rameaux, dont les heures sont les feuilles, dont les instants sont les fruits. Ceux qui utilisent ces instants dans lobissance Allah, les fruits de leur arbre seront bons. Quant ceux qui les utilisent pour

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Lui dsobir, les fruits de leur arbre seront amers. La rcolte se fera le jour de la rsurrection. Et cest ce moment que lon distinguera les fruits sucrs des fruits amers. Le culte sincre et le Tawhd sont un arbre dans le cur. Les uvres sont leurs branches dont les fruits sont une vie heureuse dans ce bas monde et des dlices ternels dans lau del. Les fruits du paradis ntant ni prissables ni dfendus, il en est de mme pour les fruits du culte sincre et du Tawhd dans le bas monde. Le polythisme, le mensonge et lostentation sont un arbre dans le cur, dont les fruits dans ce bas monde sont la crainte, les soucis, langoisse, loppression de la poitrine et lobscurit du cur. Quant aux fruits de lau del, il sagit de larbre de Zaqqm23 et du chtiment perptuel . Allah a mentionn ces deux arbres dans la sourate Ibrhm.

Le corps et lme

Le corps de ltre humain a t cr de terre et son me provient du royaume des cieux, puis Allah taala les associa. Quand ltre humain fait goter son corps la faim, la prive de lexcs de sommeil et lui impose de se mettre au service dAllah, son me se sent plus lgre et vive. Elle tendra alors vers le lieu dou elle provient, et dsirera ardemment rejoindre son royaume cleste. Si en revanche ltre humain rassasie son corps, lui fait goter dlices et sommeil, se met son service et se soucie de son confort, le corps tendra vers le lieu dont il a t cr. Lme se verra alors entraine par le corps et se retrouvera emprisonne. Si ce ntait le fait quelle shabitue vivre en prison, lme criera au secours en raison des douleurs provoques par sa sparation et son loignement du monde dou elle provient, de la mme faon quun prisonnier tortur crie au secours. Gnralement, plus le corps sallge, et plus lme est dlicate et lgre et demande rejoindre le monde cleste. Mais plus le corps est lourd et tend vers les dsirs et le confort, et plus lme est lourde et descend de son monde pour devenir une me bassement terrestre. Ainsi, tu peux voir certaines personnes dont lme est auprs de la Haute compagnie, mais dont le corps est tes cots. Elles sont dans leurs lits, endormis, mais leur me est proche du Lotus de la Limite, et volue autour du Trne. Tu verras dautres personnes dont le corps pratique en apparence des actes dadoration pour Allah taala, mais dont lme est basse et volue donc autour des bassesses. Quand lme quitte le corps, elle rejoint soit la Haute compagnie, soit la basse compagnie. Auprs de la Haute compagnie se trouvent rjouissances, dlices, joies, allgresse, plaisirs et vie plaisante. Auprs de la basse compagnie se trouvent soucis, angoisses, oppression, tristesse, vie pnible et existence restreinte. Allah taala dit :

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Arbre qui pousse en Enfer.

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Et quiconque se dtourne de Mon rappel, mnera certes, une vie pnible (dank). (Sourate T H verset 124) Son rappel est Sa parole quIl a rvle Son messager. Sen dtourner, cest ne pas mditer dessus, ni agir en consquence. La majorit des exgtes considrent que la vie pnible (dank) dsigne les supplices de la tombe. Cest lavis dibn Masd , dAb Hourayrah , dAb Said al Khudr et dibn Abbs -quAllah les agre-. Il existe dailleurs ce sujet un hadith dont la chaine de rapporteur remonte jusquau Prophte sallallahu alayhi wa sallam. Le mot dank en arabe dsigne ltroitesse et la difficult. On dit de toute chose troite quelle est dank. Ainsi on peut dire dune maison quelle est dank et dune vie quelle est dank. Cette vie pnible est le rsultat de la libert accorde lme et au corps en termes de dsirs assouvis, de plaisirs et de confort. En effet, plus on donne de libert lme et plus le cur se sent ltroit, jusqu ce que la vie devienne pnible. Et plus on prive lme de ses plaisirs, et plus le cur se libre et gote la plnitude et lpanouissement. Une vie faite de privations dans ce bas monde en raison de pit, aura pour consquence une vie pleine dans la tombe et dans lau del. Et goter au confort en tant lcoute de ses passions dans ce bas monde aura pour consquence une vie pnible dans la tombe et lau del. Accorde donc prfrence la meilleure, la plus plaisante et la plus durable des deux vies. Fatigue ton corps dans ce bas monde pour faire goter ton me les dlices de lau del, et ne rend pas ton me malheureuse dans lau del en faisant goter ton corps les dlices de ce bas monde. En effet, les dlices de lme et son malheur sont plus important et plus durables, alors que les dlices du corps et sa fatigue sont plus courts et plus lgers supporter. Et cest dAllah que nous implorons laide.

Il faut dlaisser les pchs en priorit

Le sage ne demande pas aux gens de dlaisser ce bas monde car ils ne pourront le faire. Il leur demande plutt de dlaisser les pchs tout en profitant de ce bas monde. En effet, dlaisser ce bas monde est certes mritoires, mais dlaisser les pchs est obligatoire. Comment donc peut-on ordonner daccomplir un acte mritoire alors que lacte obligatoire est dlaiss ? Sil est difficile aux gens de dlaisser les pchs, efforce toi de leur faire aimer Allah taala, en mentionnant Ses bienfaits, Sa grce, Sa bienfaisance, Ses attributs parfaits et Ses caractristiques magnifiques, car par nature, les curs aiment Allah. Sils sattachent Laimer, il leur sera alors facile de dlaisser les pchs ou dy persister, et sen dbarrasseront. Yahy ibn Mudh -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Le sage qui recherche les biens de ce bas monde est meilleur que lignorant qui cherche les dlaisser. Le sage invite les gens obir Allah taala alors quils sont encore attachs ce bas monde. Ils accepteront ainsi aisment son invitation. Lascte quant lui les invite obir Allah en

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dlaissant les biens matriels. Rpondre son invitation leur sera alors trs difficile. En effet, sevrer un enfant du sein dont il a toujours tt est trs pnible. Mieux vaut donc choisir la meilleure et la plus pure des nourrices, car le lait a une influence sur la nature du nourrisson. Ainsi tter le sein dune nourrice stupide rendra lenfant stupide. Lallaitement le plus bnfique survient lorsque le nourrisson est affam. Si tu peux faire supporter la torture du sevrage, fais-le. Sinon, allaite avec mesure car certaines indigestions tuent.

Trois enseignements bnfiques

Il y a une grande diffrence entre le respect des droits dAllah malgr la difficult, et leur respect dans la facilit. On rapporte quAllah taala a dit : Mon serviteur le plus dvou est celui qui mentionne Mon nom, mme lorsque la bataille fait rage. O vous qui croyez ! Lorsque vous rencontrez une troupe ennemie, soyez fermes, et invoquez beaucoup Allah afin de russir. (Sourate Al Anfl verset 45). On ne devrait pas stonner dune personne en bonne sant et sans occupation qui pratique des actes dadorations. On devrait plutt stonner dune personne faible, malade, continuellement occupe, dont la situation change continuellement, et dont le cur pourtant ne cesse dadorer Allah taala, sans jamais manquer une obligation dans les limites de ses capacits.

La connaissance dAllah taala

La connaissance dAllah taala est de deux sortes : La premire : Cest celle qui consiste attester de Son unicit. Elle est commune tous les musulmans, quils soient pieux, pervers, obissants, dsobissant. La seconde : Cest celle qui implique davoir de la pudeur et de lamour pour Lui. Celle qui fait que le cur sattache Lui et dsire ardemment Le rencontrer. Celle qui pousse le serviteur Le craindre, revenir vers Lui, se contenter de Sa compagnie et fuir les cratures pour se rfugier auprs de Lui. Voil la connaissance particulire dont parlent les sages, et au sujet de laquelle ils occupent des degrs dont le nombre exact nest connu que de

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Celui qui Sest fait connatre deux et a dvoil leurs curs une connaissance quIl a dissimuls aux autres. Et les sages qui ont parl de cette connaissance lont fait en fonction de leur degrs et de ce quAllah taala a bien voulu leur dvoiler. Lhomme qui connait le mieux Allah savoir le prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Je ne peux dnombrer les loges qui te conviennent car Tu corresponds aux loges que Tu Tes faites Toi mme. 24 , et il nous a aussi inform que le jour dernier, Allah lui permettra de Lui faire des loges telles quil ne saurait les reproduire dans ce bas monde. Cette connaissance particulire sacquiert par deux moyens aisment accessibles : Premirement : Rflchir et mditer sur tous les versets du Coran, et comprendre de manire toute particulire ce quAllah et Son messager ont voulu dire. Deuximement : Mditer sur les signes visibles dAllah taala, et mditer sur Sa sagesse les concernant, Sa puissance, Sa dlicatesse, Sa bienfaisance, Sa justice et Sa manire dtablir lquit parmi Ses cratures. Tout cela sacquiert par la comprhension du sens des Noms parfaits dAllah, leur magnificence, leur perfection, Son unicit leur sujet, et la relation qui les lient la cration et au dcret divin. Le serviteur doit donc comprendre les ordres et les interdits dAllah, comprendre Son dcret et Sa prdestination, comprendre Ses noms et attributs, comprendre Son dcret et Sa prdestination, comprendre Ses noms et attributs, comprendre Ses dcrets religieux et lgaux, mais aussi comprendre Ses dcrets universels et prdestins. Telle est la grce dAllah quIl donne qui Il veut . Et Allah dtient limmense grce. (Sourate al Jumuah verset 4)

La meilleure et la pire des acquisitions

Largent est de quatre types : Largent acquis dans lobissance Allah et dpens en respectant le droit DAllah. Voila le meilleur des biens. Largent acquis dans la dsobissance Allah et dpens dans la dsobissance Allah. Voila le pire des biens. Largent acquis en ayant caus prjudice un musulman et dpens dans le mme but. Cest l aussi le pire des biens.

24

Rapport par Muslim.

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Largent acquis licitement et dpens pour assouvir un dsir licite. Cet argent napporte rien, ni ne cause prjudice. Voil les diffrents types de biens pcuniaires que lon peut se procurer. Dautres type en dcoulent comme largent acquis licitement mais dpens dans lillicite, ou largent acquis illicitement mais dpens dans le bien. Cette dpense sera considre comme une expiation. Il y a aussi largent acquis de manire douteuse, et dont lexpiation consiste le dpenser dans une uvre pieuse. La rcompense, le chtiment, les loges et les critiques sappliquant la dpense des biens, ils sappliquent aussi la manire de se les procurer. Et le serviteur sera aussi questionn sur lorigine et la destination de son argent : Comment se lest il procur ? Et dans quoi la til dpens ?

La solidarit envers les croyants

La solidarit envers les croyants se manifeste plusieurs niveaux : On peut tre solidaires envers eux en les aidant par ses biens, par son influence, par leffort physique et en se mettant leur service. La solidarit se manifeste aussi par le fait de les conseiller, de les orienter, dinvoquer Allah en leur faveur, de Lui demander de leur pardonner et dprouver de la peine pour eux. La solidarit envers les croyants est proportionnelle la foi. Plus la foi est faible, plus le sentiment de solidarit est faible. Et plus la foi est forte, et plus le sentiment de solidarit se renforce. Le prophte sallallahu alayhi wa sallam tait le plus solidaire des hommes envers ses compagnons tous les niveaux, et la solidarit de ses adeptes sera fonction de leur conformit aux enseignements du prophte sallallahu alayhi wa sallam. Certaines personnes se rendirent auprs de Bishr Al Hf -quAllah lui fasse Misricorde- un jour de grand froid. Ils le virent habill trs lgrement et tremblant de froid. Ils lui demandrent : Que se passe til o Ab Nasr ? Il rpondit : Jai pens aux pauvres et au froid quils devaient endurer. Comme je navais rien leur offrir pour leur prouver ma solidarit, jai dcid de leur tre solidaire en partageant leur souffrance.

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Lignorance implique la fatigue

Ignorer le chemin, ses dangers et sa destination implique beaucoup de fatigue pour peu de rsultats. En effet lignorant : Soit sefforce daccomplir des actes surrogatoires alors quil nglige les obligations. Soit sefforce daccomplir des actes dadoration physiques sans que le cur ne soit concentr. Soit le cur y est mais lacte nest pas conforme avec la sunna du Prophte sallallahu alayhi wa sallam. Soit sa motivation pour accomplir un acte nest pas suffisante pour rellement se rendre compte du but ultime. Soit accomplit un acte sans se soucier des dangers qui le guettent et qui peuvent rendre lacte vain durant ou aprs son accomplissement. Soit accomplit un acte en ngligeant de se rappeler que cest par la grce dAllah quil a pu laccomplir et croit par consquent quil est quelquun de mritant. Soit accomplit un acte sans se rendre compte de son caractre imparfait et nglige donc de sen excuser auprs dAllah. Soit accomplit un acte quil aurait pu faire avec plus de sincrit et de bienfaisance, mais croit quil a fait ce quil fallait. Tout cela diminue la rcompense de lacte malgr tout le mal que lignorant sest donn pour le faire. Et cest dAllah que provient lassistance.

Le cheminement vers Allah et les obstacles se dressant sur le chemin

Lorsque le serviteur dcide de voyager vers Allah taala et fait de Lui son objectif, des mirages trompeurs et des obstacles se dressent sur son chemin. Il est dabord tromp par le mirage des dsirs, de la soif de pouvoir, des plaisirs, du sexe et de la tenue vestimentaire. Sil sy arrte, son cheminement aura pris fin. Sil rejette tout cela, ne sy arrte pas et continue sincrement sa route, il sera prouv par le fait que les gens le suivront, embrasseront sa main, scarteront sur son passage, lui demanderont dinvoquer Allah en leur faveur, et espreront profiter de sa bndiction, etc . Sil sarrte cela, son cheminement aura pris fin et cest tout ce quil aura gagn. Sil naccorde pas dimportance ces choses ni ne sy arrte, il sera

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prouv par les miracles et les prodiges. Sil sarrte cela, son cheminement aura pris fin et cest tout ce quil aura gagn. Sil ne sy arrte pas, il sera prouv par la solitude, la retraite, la fiert de lisolement et du dlaissement de ce bas monde. Sil sy arrte, son cheminement aura pris fin. Sil ne sy arrte pas, et continue cheminer en nayant pour but que ce quAllah attend de lui et aimerait quil accomplisse, comme un esclave qui ne cherche qu atteindre ce qui peut satisfaire et faire plaisir son matre, ou que ce soit et quelle quen soit la manire dy parvenir, que ce soit fatigant ou reposant, plaisant ou prouvant, que cela le fasse ctoyer les hommes ou sisoler deux, il ne choisit ainsi pour lui mme que ce que dcide pour lui son matre et propritaire, se conformant ses ordres autant que faire se peut, et tout en ralisant que son me est bien trop vile pour lui prfrer le repos et les plaisirs plutt que satisfaire son matre et lui obir : Le voil le serviteur qui a chemin jusqu parvenir son but, sans quaucun obstacle ne lempche de parvenir son matre. Et cest dAllah que provient lassistance.

Les diffrents types de bienfaits

Les bienfaits sont au nombre de trois : Un bienfait qui sest raliser et dont le serviteur est conscient Un bienfait attendu dont il espre la ralisation Un bienfait dont il profite sans en tre conscient Si Allah taala dcide de parfaire son bienfait pour Son serviteur, Il lui fait prendre conscience du bienfait prsent et donne qui est reconnaissant une chaine pour attacher ce bienfait afin quil ne senfuit pas. En effet, les bienfaits senfuient en prsence des pchs, mais sont retenus par le fait dtre reconnaissant envers Allah. Allah ensuite laidera accomplir des uvres qui lui permettent de parvenir au bienfait attendu, et lui fera prendre conscience des obstacles empchant sa ralisation et enrayant sa bonne marche, tout en lui permettant de les viter, et cest alors que le bienfait lui parviendra dans sa forme la plus complte. Enfin, Allah lui fera connatre des bienfaits quil ignore mais dont il jouit pourtant inconsciemment. On rapporte quun bdouin se prsenta devant le calife Ar Rashd -quAllah lui fasse Misricorde- et lui dit : Commandeur des croyants ! QuAllah fasse durer par ta reconnaissance continuelle envers Lui les bienfaits dont tu jouis. QuAllah fasse par la bonne opinion que tu as de Lui et ton obissance perptuelle que les bienfaits que tu espres se ralisent. QuAllah te fasse prendre conscience des bienfaits dont tu jouis dj sans le savoir, afin que tu Lui en sois reconnaissant. Ar Rashd fut charm par de tels propos et exclama : Quelle belle subdivision !

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Lorigine de toute science et de tout acte

Les penses et les ides sont lorigine de toute science thorique et de tout acte volontaire. En effet, celles ci jouent un rle dans la conception que lon a des choses, conception qui implique une volont, qui elle mme entraine la ralisation dactes, qui, sils sont faits de manire rptitive, deviennent une habitude. Si les penses et les ides sont vertueuses, il en sera de mme pour les tapes en dcoulant. En contrepartie, si les penses et les ides sont corrompues, il en sera de mme pour les tapes suivantes. Avoir des penses vertueuses consiste tre conscient que celles ci sont constamment observes par leur Seigneur, quelles ne cessent de slever vers Lui et quelles doivent graviter autour de ce quIl aime et agre. En effet, toute la vertu vient dAllah, la droiture provient de Lui, Son aide mne la rectitude, Le prendre comme alli est la meilleure des protections, et se dtourner de Lui est le pire des garements et des malheurs. Le serviteur atteindra tout bien, toute droiture, toute rectitude en fonction des efforts quil fournit pour concentrer ses penses sur la grce et les bienfaits dAllah, Son unicit, les moyens de Le connatre et de Ladorer, mais aussi sur le fait de se figurer quAllah est avec lui, lobserve, le voit et le surveille, quIl sait tout de ses penses, de ses envies et de ses ambitions. Le serviteur prouvera alors de la pudeur envers Lui et une dfrence telle quil se refusera divulguer Allah des penses quil noserait pas dvoiler un tre cr tout comme lui, et ne pourra se permettre davoir des rflexions qui causerait Sa colre. Lorsque le serviteur accorde cette importante son Seigneur, Celui ci llve et le rapproche de Lui. Il lhonore, en fait Son lu et devient son alli. Cest grce cela quIl loigne de lui les salets, les infamies, les penses sordides et les ides abjectes. Paralllement, plus le serviteur sloigne dAllah et sen dtourne, et plus il se rapproche des salets, des infamies et des immondices. Il sempche ainsi datteindre toutes sortes de perfections et entre en contact avec tous les vices. Ltre humain est donc la meilleur des cratures quand il se rapproche de son Crateur, se conforme Ses ordres et dlaisse Ses interdits, agit dans le but de Le satisfaire, et Le prfre Ses passions. Il est en revanche la pire des cratures quand il sloigne dAllah taala et que son cur reste de marbre quand il sagit de se rapprocher de Lui, de Lui obir et de chercher Le satisfaire. Quand ltre choisit de se rapprocher dAllah, Le prfre sa propre me et ses passions, cest quil a donn autorit son cur, sa raison et sa foi sur son me et son dmon, de mme quil a donn autorit son bon sens sur son inconscience et sa droiture sur ses passions. Quand il choisit de sloigner dAllah, cest quil a donn autorit son me, ses passions et son dmon sur sa raison, son cur et son bon sens. Sache que les penses et les obsessions mnent aux ides, qui elles mme mnent la rflexion, qui elles mme mne la volont, qui elle mme mne laction et la mise en pratique concrte, qui rapidement devient une habitude. Repousser les ides et les obsessions ds leur naissance est plus facile que de les interrompre aprs quils ont pris de lampleur et de limportance. Il est bien connue que ltre humain ne peut faire en sorte de ne jamais avoir de penses ou dy couper court chaque fois, car elles lui traversent lesprit aussi naturellement quil respire. Cependant, sa foi forte et sa raison laident nen accepter que les meilleurs, sen satisfaire et les garder lesprit. Sa foi et sa raison laident aussi repousser

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les mauvaises penses, les dtester et les rpugner. Ainsi, les compagnons se plaignirent au prophte sallallahu alayhi wa sallam en ces termes : O messager dAllah ! Certains dentre nous pensent des choses tellement graves quils prfreraient tre brls jusqu tre rduits en cendres plutt que de les divulguer. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam demanda : Ressentez vous vraiment cela ? Ils rpondirent : Effectivement. Il leur dit : Cest la preuve de la puret de votre foi. 25 Dans une autre version, il dit : Louange Allah qui a limit les stratagmes de Satan aux insufflations .26 Les savants ont mis deux avis concernant lexplication de ce hadith : Le premier : le fait de rejeter ces insufflations et de les dtester est une preuve de la puret de la foi. Le second : le fait mme que ces insufflations soient prsentes et quelles soient luvre de Satan est une preuve de la puret de la foi, car Satan ne les a insuffles dans lme du croyant que dans le but de les voir sopposer sa foi et lradiquer. Lme humaine, quAllah taala a cr, prsente des similitudes avec la meule qui ne cesse de tourner sans jamais sarrter et qui doit ncessairement moudre quelque chose : Si lon y dpose du grain, elle le moud, mais si lon y dpose du sable ou des cailloux, elle les moud aussi. Les penses et les ides qui traversent lesprit sont comparables au grain que lon dpose dans la meule. Cette meule ne connat jamais de repos, et lon doit tout le temps y dposer quelque chose. Certaines personnes y dposent des grains et la meule en fait de la farine dont elles tirent profit et dont elles font profiter autrui. Mais la majorit des hommes y dposent du sable, des cailloux, de la paille et autres dtritus. Lorsquarrivera le moment de ptrir la pte et de cuire le pain, ils se rendront alors compte de ce quils ont moulu.

Le cur ne se vide jamais des penses

Ainsi, si tu repousses les penses qui te traversent lesprit, toutes les tapes en dcoulant nauront pas lieu. Si en revanche tu les acceptes, elles se mueront en rflexion persistante qui suscitera la volont. La rflexion et la volont te pousseront ensuite faire usage de tes membres. Si cela savre impossible, rflexion et volont se retourneront contre le cur et y feront natre lenvie et le dsir et lorienteront vers le but escompt.

25 26

Rapport par Muslim 132. Rapport par Ab Dwd 5112 et authentifi par Al Alban dans Sahh Sunnan Ab Dwd.

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Or il est bien connu quil est plus facile de corriger les penses que la rflexion, et quil est plus ais de corriger la rflexion que la volont, et quil est bien plus simple de corriger la volont que dessayer de corriger un acte corrompue, chose qui est plus facilement ralisable que de dlaisser une habitude. Le plus efficace des remdes est donc doccuper tes penses par ce qui te concerne, car soccuper lesprit par ce qui ne nous concerne pas est la porte ouverte tous les maux. Quiconque occupe son esprit par ce qui ne le concerne pas, verra schapper les choses qui le concernent, et aura dlaiss ce qui lui est bnfique pour ce qui ne lui est daucune utilit. Pourtant, les ides, les penses, la volont et lambition sont les lments de ton me qui sont les plus en droit dtre corrigs, car ils reprsentent la ralit de ta personnalit et de ta condition humaine, par lesquels tu tloigne ou te rapproche de ton Dieu que tu adore .Tout ton bonheur rside dans Sa proximit et Sa satisfaction ton gard. Et tout ton malheur rside dans ton loignement de Lui et Sa colre ton gard. Or, une personne dont les penses et les rflexions sont viles et abjectes, ne peut qutre vile et abjecte de tout point de vue. Prend garde ne pas laisser Satan pntrer dans la demeure de tes penses et de ta volont, car il y smera in dsordre difficilement remdiable. Il y insufflera diverses formes de penses obsessionnelles et rflexions nocives. Il tempchera de rflchir ce qui test bnfique. Or, cest toi qui las aid contre ton me en lui permettant daccder ton cur et tes ides dont il a pris possession ensuite. Tu ressembleras ainsi au propritaire dune meule moulant du bon grain. Vient alors un individu transportant du sable, du crottin, des cendres, et du ftu de paille pour le dposer dans la meule. Si le meunier le chasse et lempche de dposer ses dtritus dans sa meule, il pourra continuer moudre du bon grain. Sil le laisse faire, le bon grain sera dgrad et la mouture sera mauvaise. Ce que Satan insuffle consiste soit rflchir aux consquences de choses passes si elles ne staient pas produites ainsi, soit aux consquences de choses inexistantes si elles staient effectivement produites, soit aux diffrentes sortes de turpitudes et de choses illicites, soit des choses imaginaires et irrelles, soit des faussets, soit des choses quil est impossible de concevoir car faisant partie de la science de linvisible. Satan insuffle donc de telles penses qui nont ni conclusion ni fin et il en occupera ton esprit et tes penses. Pour pallier cela, il convient doccuper son esprit en terme de science et de conception thorique par ce que tu dois savoir concernant lunicit dAllah et ses implications, la mort et ce qui sensuit jusqu lentre au paradis ou en enfer, les vices entachant les uvres et comment sen prserver. En termes de volont et de dtermination, tu dois occuper ton esprit par le fait de ne vouloir que ce qui peut tre bnfique, et tu dois dlaisser toute volont menant ce qui peut ttre nfaste. Les sages affirment dailleurs que le fait de vouloir trahir, sen occuper lesprit et le cur, est plus nfaste que la trahison elle mme, surtout si le cur se vide de cette volont aprs lavoir accomplie. Ainsi, dsirer trahir occupe le cur, le remplit et en devient le souci et la proccupation principal. Pour illustrer cette vrit, il suffit dobserver un roi parmi les hommes : supposons que parmi sa garde rapproche et ses confidents, se trouve une personne qui dsire le trahir, dont le cur et les penses sont pleinement occups par cette ide, mais qui malgr tout continue le servir et obir son bon vouloir. Si le roi dcouvre ses penss secrtes et ses dsirs cachs, sa colre et son courroux sabattront sur lui et il le punira en consquence. Ce traitre en puissance lui sera plus dtestable encore quun homme loign qui aurait commis quelque

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crimes, alors que son cur et son for intrieur restent fidles au roi, et ne contiennent aucune envie, aucun dsir ou souci de le trahir. Le premier aura dlaiss son acte de trahison car incapable de le commettre, et parce quil tait occup servir le roi, alors que son cur tait rempli du dsir de le trahir. Quant au second, bien quil ait commis un crime, il la fait le cur rpugnant trahir son roi, vide de toute prmditation ou dtermination. La situation de ce dernier est donc meilleur et plus enviable que celle du premier. Pour rsumer, nous dirons que le cur ne se vide jamais des penses concernant soit les obligations de lau del et ses avantages, soit les intrts et les ncessits de la vie dici bas, soit les obsessions, les chimres et les suppositions. Nous avons dailleurs mentionn plus haut que lme est comparable une meule qui ne cesse de moudre ce que lon y dpose. Sil sagit de grains, elle le moudra. Sil sagit de bris de verre, de cailloux et de crottins, elle le moudra. Allah taala est le propritaire de cette meule. Il en est le possesseur et le gestionnaire. Il y a ainsi post un ange qui y dpose ce qui lui sera bnfique et quelle moudra donc. Mais il y a aussi plac un dmon qui y dpose ce qui lui sera nfaste, mais quelle moudra malgr tout. Lange et le dmon monopolisent ainsi la meule tour de rle. Le grain dpos par lange est une promesse de bien et une reconnaissance de vrit. Quant au grain dpos par le dmon, il sagit dune menace malfique et une ngation de la vrit. La mouture dpendra donc du type de grain. Or le dmon ne peut dposer son mauvais grain que sil voit que la meule est vide de tout bon grain, et que le meunier la dlaisse et sen est dtourne. Ce nest qu ce moment quil pourra dposer son mauvais grain. En bref, si le responsable de la meule la dlaisse, ne lentretient pas et ny dpose pas du bon grain, le dmon verra l une occasion dy semer le dsordre en lui faisant moudre le mauvais grain quil possde. Pour entretenir cette meule, il faut toccuper de ce qui te concerne, car le dsordre sy installera ds lors que tu toccuperas de ce qui ne te concerne pas. Et quelle belle parole que celle de ce sage qui a dit : Aprs avoir constat que lensemble des provisions taient vou la putrfaction et lanantissement, je me suis tourn vers Celui que tout tre dou dintelligence reconnat tre la meilleure des provisions, le meilleur des gains et le plus rentable des commerces. Et cest dAllah que nous cherchons laide.

La dignit de lme

Shaqq ibn Ibrhim -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Allah taala naccorde pas Son assistance Ses cratures pour six raisons : Distraits par les bienfaits dont ils jouissent, ils oublient den remercier Allah. Ils dsirent acqurir la science mais dlaissent sa mise en pratique.

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Ils sempressent de commettre des pchs mais retardent leur repentir. Ils se mentent eux mmes en frquentant les pieux, car ils ne les prennent pas comme modle. Ce bas monde sloigne deux en leur tournant le dos, mais ils ne cessent de le suivre. Lau del vient eux mais ils sen dtournent. Je dis quant moi : tout ceci est d au manque damour et de crainte dAllah, manque qui lui mme est d la faiblesse de la certitude, qui elle mme est due un manque de science, qui lui mme est d la mdiocrit de lme et sa petitesse qui change le meilleur pour le moins bon. En effet, si lme tait noble et digne, elle naccepterait pas le moins bon. Le fondement de tout bien par la grce dAllah et Sa volont repose dans la dignit de lme, sa grandeur et sa noblesse. Le fondement de tout mal repose dans sa mdiocrit, sa bassesse et sa petitesse. Allah taala dit : A russi, certes celui qui la purifie. Et est perdu, certes, celui qui la corrompt (Sourate Ash Shams verset 9-10). Cest dire que celui qui la ennoblie, la fortifie et la cultive par lobissance Allah aura russi. Quant celui qui laura avilie et rabaisse par la dsobissance Allah, il sera perdu. Les mes nobles ne se satisfont que des choses les plus leves, les plus mritoires, et les plus dignes de louanges. Quant aux mes mdiocres, elles ne cessent de graviter autour des bassesses et sy posent comme une mouche qui se poserait sur des ordures. Ainsi lme noble et auguste naccepte pas linjustice, les turpitudes, le vol et la trahison, car elle est bien plus leve que cela. Quant lme mdiocre, vile et abjecte, elle en est tout loppos. Toute me tend vers ce qui lui correspond et lui ressemble. Cest l dailleurs le sens de la parole dAllah taala : Dis : Chacun agit selon ce qui lui correspond. (Sourate Al Isr verset 84) Cest dire selon ce qui lui convient et ressemble. Chacun agit donc selon la voie qui correspond son comportement et sa nature. Tout tre humain agit en fonction de sa voie, de sa tendance et des habitudes ancres en lui et qui font partie de sa prime nature. Le dvoy agit ainsi comme le lui dicte sa voie, savoir opposer ses pchs aux bienfaits dAllah et se dtourner du Bienfaiteur. Alors que le croyant agit comme le lui dicte sa voie, en remerciant le Bienfaiteur, en Laimant, en Lui faisant des loges, en suscitant Son amour, en prouvant de la pudeur envers Lui, en prenant conscience du fait quIl le surveille, en le magnifiant et en reconnaissant Son immensit.

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Celui qui ne connait pas son me ne connait pas son Crateur

Celui qui ne se connait pas lui mme, comment connatrait il son Seigneur ? Sache quAllah taala a cr dans ta poitrine une maison, qui est ton cur. Il y a ensuite plac au beau milieu un trne pour Le connaitre, sur lequel stablit Sa transcendance absolue. Allah est donc tabli sur Son trne en personne, distinct de Ses cratures. Et Sa transcendance absolue, qui consiste Le connatre, Laimer et Lunifier, est tablie sur le trne du cur. Ce trne est recouvert du tapis de la satisfaction. A sa droite et sa gauche se trouvent les ordres et les interdits. Une porte donnant sur le jardin de Sa misricorde, de Sa compagnie et du dsir de Le rencontrer lui est ouverte. Ce jardin est arros par londe de Ses paroles, et poussent alors plantes odorifrantes et arbustes fruitiers correspondant aux actes dobissance, aux formules dunicit, de glorification, de louange et de sacralisation. Au milieu de ce jardin se trouve larbre de la connaissance dAllah qui donne ses fruits tout instant par la grce de son Seigneur. Ses fruits sont lamour dAllah, le retour vers Lui, Sa crainte, la joie de Le connaitre et dtre proche de Lui. Allah irrigue ce jardin par la mditation sur Ses paroles, le fait de les comprendre et de mettre en pratique Ses recommandations. Allah taala a plac dans cette demeure une lampe quIl claire par la lumire de Sa connaissance, de la foi en Lui et de Son unicit. Son combustible est issu dun olivier bni, ni oriental ni occidental, dont lhuile semble clairer sans mme que le feu ne la touche. Allah taala a entour cette demeure dun mur empchant les flaux, les semeurs de troubles et les tres susceptibles dabmer le jardin dy entrer, afin que leurs mfaits ne latteignent pas. Il y a plac des anges gardiens qui le protgent de jour comme de nuit. Puis le propritaire de la demeure et du jardin, tant inform de lidentit du locataire (la transcendance absolue dAllah), se souciera essentiellement de ranger la demeure et de la remettre en ordre afin que le locataire sen satisfasse. Sil se rend compte du moindre dsordre ou dsorganisation, il sempressera dy remdier de peur que le locataire ne quitte la demeure. Quel locataire de choix, et quelle belle demeure ! Gloire Allah, Seigneur des mondes ! Quelle grande diffrence existe entre cette demeure et cette autre, ou rgne le chaos, devenue un repre pour les insectes et la vermine, ou les ordures et immondices sont dposs. Quiconque cherche un endroit isol pour y faire ses besoins trouvera en cette demeure lendroit idal, car personne ny habite ni ne la surveille. Cest un lieu adquat pour faire ses besoins, car elle est obscure et dgage une odeur nausabonde. Le chaos y est roi et les ordures lemplissent. Personne ne sy sent laise ni ne peut y lire rsidence, hormis les cratures habitus un tel dcor, comme les insectes, les vers et la vermine. On y trouve Satan assis sur le trne, lui mme couvert dun tapis dignorance ballott par le vent des passions. A droite et gauche du trne se trouvent les dsirs. Une porte donne sur le champ de labandon, de la solitude, de linclination pour ce bas monde, de lapaisement y vivre, et du dlaissement de lau del. Ce champs est arros par la pluie de lignorance, des passions, du polythisme et de linnovation, qui a fait pousser divers types dpines, de fruits amers, et darbres sur lesquels poussent toutes sortes de pchs et de transgressions, comme les paroles futiles, pitreries, les histoires insolites, les plaisanteries , les farces , les pomes parlant damour charnel et de vins, pomes qui incitent transgresser les interdits et dissuadent daccomplir les actes dobissance. Au milieu du champ se trouve larbre de lignorance dAllah et du dtournement Son gard. Cet arbre donne ses fruits tout instant. Ces fruits sont la perversion, les pchs, la musique, les jeux, la dbauche, le fait dtre influenc par toutes les modes, et de suivre tous ses dsirs. Ses autres fruits sont les soucis, langoisse, la tristesse et la douleur, mais ceux l sont dissimuls par le fait que lme est occupe par ses distractions et ses divertissements. Lorsquelle sortira de son tat

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dbrit, elle sera alors en proie tout souci, angoisse, tristesse, proccupation et vie pnible. Lirrigation de cet arbre consiste suivre ses passions, esprer une longue vie et tre insouciant. Cette demeure est obscure et abandonne au chaos est voue elle mme : rien nempche les semeurs de roubles, les animaux, les corrupteurs et les salets dy pntrer. Gloire Celui qui a cr la premire et la seconde demeure. Quiconque connat sa demeure, le rang quoccupent son locataire et limportance des trsors, des richesses et des moyens qui sy trouvent, pourra profiter de sa vie et de son me. Quiconque lignore, ignore par la mme occasion la ralit de son me et aura gch son bonheur. Et cest dAllah que provient laide.

Les degrs de la connaissance dAllah

Certaines personnes connaissent Allah taala par le biais de Sa gnrosit, de Sa munificence et de Sa bienfaisance. Dautres Le connaissent par le biais de Son pardon, de Son absolution et de Son indulgence. Daucuns Le connaissent travers Sa rigueur et Sa vengeance. Certains autres Le connaissent par le biais de Sa science et Sa sagesse. Dautres par le biais de Sa puissance et Sa suprmatie. Certains Le connaissent au travers de Sa misricorde, de Sa bont, et de Sa douceur. Dautre Le connaissent par le biais de Sa domination et de Sa possession. Enfin, certains Le connaissent par le fait quIl rpond leurs invocations, les secourt dans la dtresse et subvient leurs besoins. Cependant ceux qui Le connaissent le mieux sont ceux qui Le connaissent par le biais de Ses paroles. En effet, ils dcouvriront ainsi un Seigneur prsentant tous les attributs de la perfection et les caractristiques de la magnificence. Rien ne Lui est quivalent et Il est exempt de tout dfaut ou vice. Tous les beaux noms Lui reviennent, tous les attributs parfaits sont siens. Il fait ce quIl veut .Il est au dessus de tout, tout en tant proche. Il est capable de tout et gre tout. Il ordonne, interdit, et prononce Ses paroles tant religieuses quuniverselles. Il est plus grand que tout, et plus beau que tout. Il est Le plus clment des misricordieux, Le plus puissant des capables et le plus sage des juges. Le coran a ainsi t rvl pour faire connatre leur Seigneur aux serviteurs, le chemin menant Lui et le sort rserv, leur arrive, ceux qui cheminent vers Lui.

Allah ne change pas la situation dun peuple tant quils ne changent pas deux mmes

On trouve parmi les flaux imperceptibles mais rpandus , le fait que le serviteur jouisse dun bienfait quAllah taala Lui a octroy et quIl a choisi pour lui, puis celui ci sen lasse et cherche passer autre chose, quil pense tre, tout ignorant quil est, meilleure que le

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bienfait dont il jouit actuellement. Son Seigneur a piti de lui et le laisse donc dans son bienfait initial. Il lexcuse pour son ignorance et les mauvais choix quil fait pour lui mme. Mais lorsque le serviteur est excd par ce bienfait, sen irrite, sen agace et sen lasse dfinitivement, Allah taala le lui retire. Quand le serviteur quitte ce bienfait pour ce quil recherchait, et se rend compte de la diffrence entre ce dont il jouissait et ce quil vit dsormais, il sera alors pris de tourments, de remords et dsirera revenir son bienfait initial. Quand Allah taala dsire le bien et la droiture pour Son serviteur, Il lui fait se rendre compte que sa situation actuelle est un bienfait de Sa part. Il fait en sorte quil sen contente et lui inspire de Le remercier pour cela. Si son me lui insuffle de dlaisser ce bienfait pour autre chose, il consultera alors son Seigneur comme le ferait une personne qui ignore ou se trouve lintrt, incapable de le cerner, sen remettant totalement Allah en Lui demandant de faire le meilleur choix pour lui. Rien nest plus nfaste au serviteur que de se lasser du bienfait dAllah, car il ne le considre alors plus comme un bienfait, ne remercie plus Allah pour cela ni ne sen rjouit. Au contraire, il dteste ce bienfait, sen plaint, et le considre comme un malheur, alors que cest lun des plus grands bienfaits dont Allah lui ait jamais octroy. La majorit des gens sont les ennemis des bienfaits dont Allah leur fait don. Ils ne se rendent pas compte du fait quAllah dverse Ses bienfaits sur eux, et ils sefforcent donc de les repousser et les rejeter injustement et par ignorance. Combien de bienfaits se sont achemins vers lun deux, bienfaits quil sefforce alors de repousser avec violence. Et combien de bienfaits lui sont parvenus, mais quil sefforce de rejeter et de faire disparatre injustement et par ignorance. Allah taala dit : Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifi un peuple avant que celui ci ne change ce qui est en lui-mme. (Sourate Al Anfl verset 53) En vrit, Allah ne modifie point ltat dun peuple, tant que les gens le composant ne modifient pas ce qui est en eux-mmes (Sourate Ar Rad verset 11) Il ny a pas de pire ennemi pour les bienfaits que lme du serviteur, qui sassocie son propre ennemi (satan) contre sa propre me. Satan allume le feu brlant les bienfaits et le serviteur lattise. Cest donc le serviteur qui permet Satan dallumer le feu, et laide en lattisant. Lorsque les flammes deviennent envahissantes, il criera : Au feu ! Et il ne trouvera alors rien de mieux blmer que le destin : Le serviteur tourdi rate toutes les bonnes occasions . Lorsque lune delles lui chappe , il blme le destin .

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La beaut dAllah taala

Connatre Allah taala par Sa beaut est une des connaissances les plus prcieuses et cest par elle que llite des cratures connat Allah. Toutes les cratures Le connaissent par le biais de lun de Ses attributs. Mais ceux qui Le connaissent le mieux sont ceux qui Le connaissent travers Sa perfection, Sa magnificence, et Sa beaut. Rien ne Lui ressemble, tout point de vue. Et supposer que toutes les cratures soient aussi belles que la plus belles des cratures, et que lon compare leur beaut interne et externe la beaut du Seigneur, cette comparaison serait aussi faible que le rapport existant entre la lueur fragile dune lampe et la lumire clatante du soleil. Pour se figurer Sa beaut, il suffit de savoir que sIl dvoilait Son visage, les lumires sen dgageant brleraient toutes les cratures que Son regard atteindrait. Pour se faire une ide de Sa beaut, il suffit de se rappeler que toute beaut interne et externe, dans ce bas monde ou dans lau del est une consquence de Sa cration. Que penser donc de Celui dont mane cette beaut cre ? Pour saisir lampleur de sa beaut, il suffit de savoir que toute la puissance, la force, la gnrosit, la bienfaisance, la science, et la bont Lui appartiennent. Cest par la lumire de Son visage que lobscurit se dissipe, comme la dit le prophte sallallahu alayhi wa sallam dans linvocation quil a faite Tif : Je me rfugie auprs de la lumire de Ton visage par laquelle lobscurit se dissipe, et grce laquelle les affaires de ce bas monde et de lau del squilibrent. 27. Abd Allah ibn Masd -quAllah lagre- a dit : Il ny a ni nuit ni jour auprs de votre Seigneur. La lumire des cieux et de la terre mane de la lumire de Son visage. Allah est donc la lumire des cieux et de la terre. Lorsquil viendra au jour de la rsurrection pour juger les cratures, la terre resplendira de Sa lumire. Un des noms magnifiques dAllah est Al Jaml (Le beau). Il a dailleurs authentiquement t rapport du Prophte sallallahu alayhi wa sallam quil a dit : Allah est beau et aime la beaut. 28. La beaut dAllah taala se dcline en quatre variantes : La beaut de Son tre, la beaut de Ses attributs, la beaut de Ses actes et la beaut de Ses noms. Ainsi, tous Ses noms sont magnifiques, Ses attributs sont tous parfaits, Ses actes se caractrisent tous par la sagesse, leur intrt, leur quit et leur clmence. Quant la beaut de Son tre et de Son essence, Il est Le seul la cerner et la connaitre rellement. Les cratures nen connaissent que certain aspect, connaissances dont Il a honor certains de Ses serviteurs. En effet, cette beaut est prserve de toute altration, et cache par la couverture du manteau et du pagne comme la rapport le prophte sallallahu alayhi wa sallam au sujet dAllah qui aurait dit : La grandeur est Mon manteau et la magnificence est Mon pagne. 29. La grandeur tant plus importante et plus immense, elle est plus mme dtre compare un manteau. Allah est en effet le Grand, lElev, et Il est le Trs Haut, lImmense. Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : La beaut de lessence dAllah est dissimule par Ses attributs, et la beaut des attributs est dissimul par les actes dAllah.
27 28

Hadth faible, voir As Silsilah Ad Dafah dal Alban 2933. Rapport par Muslim 91. 29 Rapport par Muslim 2620.

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Que penser alors dune beaut dissimul par les attributs de la perfection et cache par les caractristiques de limmensit et de la magnificence ? Cest partir de l que lon peut partiellement comprendre le sens de la beaut de lessence dAllah. Ainsi, le serviteur se hisse de la connaissance de Ses actes vers celle de Ses attributs, pour se hisser vers la connaissance de Son tre. Quand il prend connaissance dune partie de la beaut de Ses actes, il en dduit la beaut de Ses attributs, pour en dduire ensuite la beaut de Son tre. Cest selon ce principe quil apparait clairement que toute la louange revient Allah taala, et quaucune crature ne peut lui faire suffisamment dloges, car Il correspond aux loges quIl sest faits Lui mme. Il mrite dtre ador pour ce quIl est, dtre aim pour ce quIl est, dtre remerci pour ce quIl est. Allah taala Saime, fait Ses propres loges et louanges. Lamour quIl a pour Lui mme, les louanges et les loges quIl Sadresse, et lunicit quIl proclame pour Lui mme reprsentent les louanges, les loges quIl sest Lui mme adresss et Il est mieux encore que les loges que Lui adressent Ses cratures. Et de la mme manire quAllah Saime Lui mme, Il aime aussi Ses attributs et Ses actes. Tous Ses actes sont donc bons et aimables, mme si leurs consquences Lui sont parfois dtestables et excrable. Aucun de Ses actes ne Lui est dtestable et hassable, et aucun tre ne mrite dtre aim et lou pour ce quil est si ce nest Lui. Concernant ce qui est aim en dehors de Lui, si cet amour dcoule de lamour que lon a pour Allah, en ce sens que lon aime pour Allah, alors cest un amour valide. Sinon, cest un amour invalide. Voil la ralit du caractre dAllah. En effet, le Dieu vritable est Celui qui est aim et lou pour ce quIl est. Mais quen est-il si en plus de cela ce Dieu est Bienfaisant, Bienfaiteur, Indulgent, Magnanime, Clment, Bon et Misricordieux ?? Le serviteur doit donc savoir quil ny a de divinit digne dadoration quAllah. Il doit Laimer et Le louer pour ce quIl est et pour sa perfection. Il doit savoir QuIl ny a de vritable bienfaiteur, dversant toutes sortes de bienfaits tant apparents que cachs, si ce nest Lui. Il Laimera donc pour Sa bienfaisance et Sa bont, et Le louera pour cela. Il Laimera ainsi pour ces deux aspects. Et de mme que rien ne Lui est semblable, aucun amour nest comparable au Sien. Or lamour associ lhumilit est la dfinition mme de ladoration pour laquelle les cratures ont t cres. Ladoration est lamour le plus total coupl lhumilit la plus totale. Or cela ne peut tre vou qu Allah taala, et Lui associer qui que ce soit en cela est la forme de polythisme quAllah ne pardonne pas, et pour laquelle Il naccepte pas les actes des polythistes. La louange dAllah inclut deux choses : lvocation de Ses mrites et de Ses attributs parfaits, et lamour dAllah qui en dcoule. Quiconque voque les splendeurs dAllah sans laimer ne laura pas lou. Et quiconque Laime sans voquer Ses splendeurs ne Laura pas lou. Les deux notions doivent donc tre prsentes. Allah loue Son tre par Lui mme, et par le biais des louanges quIl inspire Ses anges, Ses prophtes, Ses messagers et Ses serviteurs croyants. Allah Se loue donc par ces deux moyens. En effet, les loges manant de Ses cratures le sont par Sa volont, Sa permission et Son dcret, car cest Lui qui a fait que le louangeur Le loue, que le soumis se soumette, que le prieur prie et que le repentant se repente. Cest de Lui que viennent les bienfaits et vers Lui quils reviennent. Ses bienfaits manent de Lui par Sa louange et Lui reviennent par Sa louange .Cest Lui qui inspire Son serviteur de se repentir et Il sen rjouit pourtant de la meilleur des faons, bien que ce repentir soit le rsultat de Sa grce et de Sa bont. Il inspire Son serviteur de Lui obir, Il laide en cela puis len rcompense, alors que cet acte dobissance est le rsultat de Sa grce et de Sa

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gnrosit. Allah taala Se passe de tout le monde de tout point de vue, alors que les cratures ne peuvent se passer de Lui, serait ce pour la moindre des choses. Le serviteur a besoin dAllah par essence, tant dans les causes que dans les objectifs. Car ce qui se fait sans laide dAllah ne peut aboutir, et ce qui ne se fait pas pour Lui est inutile.

Allah est beau et aime la beaut

Concernant la parole du Prophte sallallahu alayhi wa sallam : Allah est beau et aime la beaut 30, ce hadith englobe la beaut vestimentaire, sujet du hadith en question, mais englobe aussi, vu la porte gnrale du propos, la beaut de toute chose, comme dans lautre hadith : Allah est propre et aime la propret 31 Il est aussi authentiquement rapport que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Allah est bon et naccepte que ce qui est bon. 32. On trouve galement dans les sunans le hadith suivant : Allah aime voir les effets de Ses bienfaits sur Son serviteur. 33. On y trouve aussi daprs Ab al Ahwas Al Jucham -quAllah lagre- : Le Prophte me vit habill en haillons et me dit : Possdes-tu quelque bien ? Je rpondis : Oui. Il me dit : Quel type de bien ? Je lui dis : Toutes les sortes de biens dont Allah ma fait don, chameaux, ovins. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam me dit : Fais donc en sorte que les effets des bienfaits et de la grce dAllah apparaissent sur toi. 34. Allah taala aime donc voir apparatre les effets de Ses bienfaits sur Son serviteur, car cela participe de la beaut quIl aime, et cest une faon de Le remercier pour Ses bienfaits. Or la gratitude est une beaut interne, et Allah aime voir se manifester la beaut apparente par le bienfait, et la beaut interne par la gratitude. Allah aimant la beaut, cest la raison pour laquelle Il a fait descendre pour Ses serviteurs vtements et parures qui embellissent leur apparence, et pit qui embellt leur for intrieur. Il a ainsi dit :

30 31

Rapport par Muslim 91. Hadith faible voir Jilbb al Marah al Muslimah dAl Alban page 197. 32 Rapport par Muslim 1015. 33 Rapport par At Tirmidh 2819 est authentifi par Al Alban dans sahih Sunan At Tirmidh. 34 Hadith authentique voir Mishkt al Masbh dAl Alban 4278.

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O enfants dAdam ! Nous avons fait descendre sur vous des vtements pour cacher votre nudit, ainsi que des parures Mais le vtement de la pit, voil qui est meilleur. (Sourate al Arf verset 26) Allah taala a dit au sujet des gens du paradis : Il leur fera rencontrer splendeur et joie, et les rtribuera pour ce quils auront endur, en leur donnant le paradis et des vtements de soie. (Sourate Al Insn verset 11) Allah a donc embelli leur visage par la splendeur, leur for intrieur par la joie, et leur corps par la soie. Paralllement au fait quAllah aime la beaut des paroles, des actes, des vtements et de lapparence, Il dteste tout ce qui est laid, quil sagisse des paroles, des actes, des vtements ou de lapparence. Il dteste donc la laideur et ses adeptes et aime la beaut et ses adeptes. Cependant, deux groupes se sont gars concernant cette notion. Le premier affirme : Tout ce quAllah a cr est beau. Il aime donc tout ce quIl a cr. Nous aimons par consquent tout ce quIl a cr et nen hassons rien. Toute personne qui sait que les cratures sont Son uvre considrera quelles sont toutes belles. Un de leur pote a mme dit : Lorsque tu vois les cratures comme elles sont, tu te rends compte que tout ce qui existe est beau. Pour appuyer leur argumentation, les adeptes de cette pense se sont bass sur la parole dAllah : Allah qui a tout cr de la meilleure faon. (Sourate as Sajdah verset 7) Telle est luvre dAllah qui a tout faonn la perfection. (Sourate An Naml verset 88) Tu ne vois aucune disproportion en la cration du Tout Misricordieux. (Sourate Al Mulk verset 3) Aux yeux de ce groupe, lhomme le plus savant est celui qui voit la beaut en toute chose et considre que rien de ce qui existe nest laid. Mais en ralit, ces gens nprouvent plus aucune jalousie dans leur cur pour Allah taala, et considrent que tout mle ou femelle reprsente la beaut quAllah aime. Et ils prtendent

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alors adorer Allah par les turpitudes. Certains vont mme jusqu dire que leur divinit se manifeste sous lapparence de leur partenaire et sincarne en lui. Sil sagit de panthistes, ils diront que leur partenaire est une manifestation de la vrit, quils nommeront manifestations de la beaut . Il est un deuxime groupe qui est loppos du groupe cit plus haut, et qui affirme : Allah taala a blm la beaut apparente, les grandes taille et les proportions physique idales. Il a ainsi dit au sujet des hypocrites : Et quand tu les vois, leurs corps tmerveillent. (Sourate al Munfiqn verset 4) Combien de gnrations, avant eux, avons Nous fait prir, qui les surpassaient en biens (aththan) et en apparence (riyan) ? (Sourate Maryam verset 74) Al Hassan -quAllah lagre- a dit : Riyan dsigne lapparence. Et on trouve dans sahih Muslim que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Allah ne regarde ni votre apparence ni vos biens, mais Il regarde plutt vos curs et vos uvres. 35. Ils affirment : On sait que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam ici na pas ni pour Allah le fait quIl puisse voir leur apparence et leurs biens. Ce qui est ni ici cest le fait quAllah les regarde avec amour. Ils affirment aussi quAllah taala nous a interdit de porter de lor et soie, dutiliser des rcipients en or ou en argent qui font pourtant partie des plus belles choses de ce bas monde. Allah taala a aussi dit : Et ne tends point tes yeux vers ce que Nous avons donn comme jouissance temporaire certains groupes dentre eux : cest un dcor de la vie prsente par lequel Nous les prouvons. (Sourate T H verset 131 ) Et le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : Shabiller humblement fait partie de la foi. 36. De plus Allah a blm les gaspilleurs. Or le gaspillage concerne aussi bien la nourriture et la boisson que les vtements. Pour trancher, nous dirons : La beaut de lapparence, des vtements, et de laccoutrement se dcline en trois catgories : Lune delles est louable, lautre blmable et la dernire nest ni louable ni blmable. La beaut louable est celle faite pour Allah taala et qui aide obir Allah, excuter Ses ordres et rpondre Ses requtes. Ainsi le Prophte sallallahu alayhi wa sallam se faisait beau pour accueillir les dlgations. Il en est de mme pour larmure que lon porte pour
35 36

Rapport par Muslim 2564. Rapport par Ab Dwd 4161 Authentifi par al Alban dans sahih Sunan Ab Dwd.

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combattre, ou le fait de porter de la soie et de se pavaner avec dans une bataille. Tout cela est louable si fait dans le but de faire triomph la parole dAllah, de secourir Sa religion et dintimider lennemi. La beaut blmable est celle faite pour ce bas monde, pour le pouvoir, par vantardise et orgueil. Cest celle utilise pour parvenir lassouvissement des dsirs et qui devient alors un but en soi et le plus illustre des objectifs du serviteur. En effet, beaucoup de personnes nont dautre ambition que cela. La beaut qui nest ni louable ni blmable est celle qui ne prsente ni les caractristiques du premier type de beaut ni celle du second. Pour conclure nous dirons que ce noble hadith comprend deux fondements importants : le premier est la connaissance dAllah et le second est la faon de Ladorer. Ainsi, il sagit de connatre Allah taala par le biais de Sa beaut incomparable, et de Ladorer par les belles paroles, les belles uvres et le beau comportement quIl aime. En effet, Allah aime lorsque Son serviteur embellt sa langue par la vracit, son cur par la sincrit, lamour, le retour vers Lui et la confiance en Lui, et ses membres par lobissance. Il aime lorsque le serviteur embellit son corps par la manifestation des effets de Ses bienfaits sur ses vtements, et par le fait de le purifier de toute impuret concrte et abstraite, de toute salet et pilosit dtestable, et par le fait de se circoncire et de se tailler les ongles. Le serviteur connat ainsi Allah par les attributs de la beaut et se fait connatre de Lui par les belles uvres, les belles paroles et le beau comportement. Il le connatra donc par la beaut qui est Son attribut, et Ladorera par la beaut que reprsente Sa lgislation et Sa religion. Le hadith mentionne donc deux fondements : la connaissance et ladoration.

Une volont sincre pour des actes sincres

Rien nest plus bnfique pour le serviteur que dtre sincre envers son Seigneur en toute chose, dtre anim dune volont sincre, et prouver ainsi sa sincrit Allah tant dans la volont que dans les actes. Allah taala dit : Puis, quand laffaire est dcide, il serait mieux pour eux de se montrer sincres vis vis dAllah. (Sourate Muhammad verset 21). Le bonheur du serviteur rside donc dans la sincrit de sa volont et de ses uvres. Une volont sincre consiste y concentrer toute son attention, tre dtermin sans tre en proie lhsitation.

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Il sagit donc dune volont qui nest pas entache dincertitude ou de tergiversations. Si la volont est sincre, il ne reste plus qu agir sincrement, cest dire faire tout ce qui est en son pouvoir et fournir tous les efforts possibles pour mener bien ce que lon dsire accomplir. Le serviteur ne doit donc pas faillir la sincrit, tant intrieurement quen apparence. Ainsi, une forte dtermination lui vitera de sombrer dans la faiblesse de la volont et de lambition. Quant la sincrit dans laction, elle lempchera de succomber la fainantise et lapathie. Quiconque est sincre avec Allah dans toutes les situations quil vit, Allah taala lui donnera plus que ce quIl donne aux autres. Cette sincrit est une notion compose dun monothisme pur et dune vraie confiance en Allah. Les hommes les plus sincres sont ceux au monothisme et la confiance en Allah les plus vrais.

La volont du serviteur

Un Seigneur dou de volont donne des ordres un serviteur dou de volont. SIl veut, Il lassiste, laide et lui inspire daccomplir ce quIl lui ordonne. Sinon, Il labandonne, le dlaisse, et le voue sa propre volont et son me. Or de ce second point de vue, le serviteur ne suivra que ce que lui dictent ses dsirs et sa nature .Sa condition humaine est telle quil ne peut dsirer que cela. Cest pour cette raison et cause de sa condition humaine quAllah taala la blm dans Son livre. Allah na fait lloge de ltre humain quen raison dune qualit venant se greffer sa simple condition humaine, qui est le fait dtre soumis, croyant, patient, bienfaisant, reconnaissant, pieux, dvot. Toutes ces qualits viennent se greffer sur le simple fait quil soit humain et dou dune bonne volont. De plus, cette bonne volont nest pas suffisante sil ne lui est pas adjoint quelque chose en plus, savoir lassistance divine. Cest en tout point comparable au fait suivant : il ne suffit pas que lil soit oprationnel pour percevoir les objets, car il a besoin dune cause supplmentaire, savoir la lumire qui est indpendante de lil.

Le respect envers Allah taala

Une des plus grandes injustices et preuves dignorance consiste dsirer que les gens te respectent et testiment alors que ton cur est vide de tout respect et estime envers Allah. En effet, tu as trop de respect et de considration pour les cratures pour leur permettre de te voir dans une situation (dsavantageuse), alors que tu nprouves aucune gne ce quAllah te voie dans cette mme situation. Allah taala a dit : Quavez vous ne pas vnrer (waqr) Allah comme il se doit ?

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(Sourate Nh verset 13) Cest dire : quavez vous ne pas vous comportez avec Allah taala comme vous vous comportez avec quelquun que vous respectez ? Le mot waqr dsigne la vnration comme dans le verset : Pour que vous croyiez en Allah et en Son messager, que vous lhonoriez, Le vnriez (tuwaqqirh), et le glorifiez matin et soir. (Sourate al Fath verset 9) Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit (concernant le verset de la sourate Nh ) : Quavez vous ne pas reconnaitre les droits dAllah et ne pas Lui tre reconnaissant ? Mujhid -quAllah lui fasse Misricorde- a dit quant lui : Quavez-vous ne pas accorder dimportance la grandeur dAllah ? Ibn Zayd -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Quavez-vous considrer quAllah ne mrite pas obissance ? Ibn Abbs -quAllah lagre- a dit : Quavez-vous ne pas reconnatre Sa grandeur comme il se doit ? Toutes ces explications se regroupe en une signification commune, savoir que sils vnraient Allah taala et reconnaissaient Sa vritable grandeur, ils Lui voueraient un culte sincre, Lui obiraient et Lui seraient reconnaissants. En effet, obir Allah taala dlaisser les pchs, et prouver de la pudeur Son gard dpend de la vnration dAllah dans le cur. Cest pourquoi un de nos pieux prdcesseurs a dit : Que la vnration dAllah dans le cur de chacun dentre vous soit telle que vous prouviez de la pudeur mentionner Son nom en prsence de ce quil est honteux de mentionner , comme le fait de dire : QuAllah enlaidisse le chien , le porc , les ordures etc Tout cela participe de la vnration dAllah. Vnrer Allah, cest aussi ne jamais mettre quoi que ce soit au mme niveau que Lui, que ce soit en termes de propos, comme le fait de dire : Je jure par Allah et par ta vie ! ou Je nai rien dautre quAllah et toi ou Je ferai ce quAllah veut et ce que tu veux, ou en terme damour, de rvrence et de considration, ou en terme dobissance, au point dobir aux ordres et interdits dune crature comme on obirait Allah, voire plus encore, comme le font les injustes et les dvoys, ou en terme de crainte et despoir. Vnrer Allah taala, cest aussi ne pas le considrer comme le plus mprisable des observateurs en se permettant de faire des pchs en secret, ne pas ngliger son droit en pensant quIl Sen dsistera par le pardon et ne pas lui accorder un intrts secondaire en donnant priorit aux droits des cratures sur les siens. Cest aussi ne pas se mettre du ct des gens quand ils sont du ct oppos celui dAllah et de Son messager. Vnrer Allah, cest aussi refuser de noffrir Allah que gestes et paroles durant ladoration sans que le cur et lme ny soient, alors que lon donne tout son cur et sa concentration aux cratures lorsque lon discute avec elles. Cest aussi ne pas donner priorit ses propres dsirs sur ceux de son Seigneur

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Tout ceci dnote un manque de vnration dAllah dans le cur. Or quiconque prsente un tel manque, Allah taala ne fera pas natre respect et vnration pour lui dans le cur des gens. Il fera mme en sorte que le respect et la vnration pour lui disparaissent compltement de leur cur. Sil arrive quils le respectent de crainte quil ne leur fasse du mal, ce sera l un respect plein de haine et non un respect plein damour et de vnration. Vnrer Allah taala, cest aussi prouver de la pudeur ce quAllah scrute ce quil y a dans nos penses secrtes et notre conscience et y voie des choses quIl dteste. Cest aussi prouver plus de pudeur envers Allah quand on est seul que celle prouve en prsence de personnalits importantes. En bref, celui qui ne respecte pas Allah, Sa parole, la science et la sagesse quIl lui a donne, comment peut il oser demander aux gens de le respecter et avoir de lestime pour lui ?! Le Coran, la science et les paroles du prophte sallallahu alayhi wa sallam sont des attachs manant dAllah : Ils sont un rappel, une dissuasion et une menace qui te parviennent, la vieillesse aussi est une menace, un avertissement et un rveil qui ne te quitte pas. Pourtant, tu nes pas touch par ce qui te parvient, et tu ne te sens pas concern par les conseils de ce qui ne te quitte pourtant jamais. Et malgr tout cela, tu demandes quon te respecte et vnre ?? Tu es semblable, une personne touche par une calamit, mais dont le malheur na aucune influence sur elle, tant en terme de rappel que de menace, et qui pourtant demande autrui de tirer une leon et une morale de son propre malheur. Les coups ne lui ont t daucune utilit en termes de dissuasion, mais il demande aux autres dtre dissuads par le simple fait dobserver les traces de coups. Quiconque entend parler des chtiments, punitions et signes qui ont frapp autrui nest pas comparable celui qui les a vus de ses propres yeux chez autrui. Mais que penser alors de celui qui les a vus en lui mme ? Nous leur montrerons Nos signes dans lunivers et en eux-mmes. (Sourate fussilat verset 53) Les signes dAllah dans lunivers sont perus par loue et connus. Quant aux signes en soi mme, ils sont perus par la vue et observs. QuAllah nous protge donc de labandon. Allah taala dit : Ceux contre qui la parole ( la menace) de ton Seigneur se ralisera ne croiront pas , mme si tous les signes leur parvenaient , jusqu ce quils voient le chtiment douloureux. (Sourate Ynus verset 96) Et si Nous faisions descendre les anges vers eux, (comme ils lavaient propos) si les morts leur parlaient, et si Nous rassemblions toute chose devant eux, ils ne croiraient que si Allah veut. (Sourate al Anm verset 111)

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Un tre raisonnable assist par Allah taala tire des leons dvnements moindre que cela. Il complte ses carences physiques par les mrites de son bon comportement et ses bonnes uvres. Toutes les fois que les souffrances de la maladie laissent des traces sur son corps, elles laissent aussi des traces de foi dans son cur. Plus sa force physique faiblit et plus sa foi, sa certitude, son dsir de rencontrer Allah et de lau del se renforcent. Si le serviteur ne se comporte pas ainsi, la mort est prfrable pour lui, car celle ci lui permet de mettre un terme sa souffrance et la dtrioration de sa sant, contrairement au fait de vivre longtemps supporter ces carences et ces dficiences physique, ce qui ne fera quaugmenter la douleur, les soucis, langoisse et le dsarroi. Une longue vie est dsirable et bnfique ds lors quelle donne loccasion de se rappeler dAllah, de rattraper le temps perdue, de profiter des occasions pour ladoration, et de se repentir sincrement, comme la dit Allah taala : Ne vous avons Nous pas donn une vie assez longue pour que celui qui rflchit rflchisse ? (Sourate Ftir verset 37). Or celui quune vie longue et durable ne pousse pas corriger ses dfauts, rattraper les erreurs du pass, profiter du reste de ses jours pour revivifier son cur et obtenir ainsi les dlices ternels, sa vie ne prsente alors aucun bien. En effet, le serviteur est constamment en voyage, qui le mnera soit au paradis soit en enfer. Si sa vie est longue et remplie de bonnes actions, la longueur de son voyage ne sera quaugmentation de dlices et de plaisirs (dans lau del). En effet, plus le voyage est long et plus le dsir est fort et ardent. En revanche, si la vie du serviteur est longue et remplie de mauvaises actions, la longueur du voyage ne fera quaugmenter sa douleur, son tourment, et lentrainera vers le bas. En effet, le voyageur soit gravit une pente, soit en descend. On trouve dans un hadith du prophte sallallahu alayhi wa sallam : Le meilleur dentre vous est celui dont la vie est longue et dont les uvres ne font que samliorer. Et le pire dentre vous est celui dont la vie est longue et dont les uvres ne font quempirer. 37 Quand une personne aspirant sincrement lau del voit sa sant dcliner, elle en profite pour fortifier son cur et son me. Quand elle perd un bien de ce bas monde, elle le considre comme une augmentation de sa rcompense dans lau del. Lorsquelle est prive de certains de ses plaisirs terrestres, elle considrera que ses plaisirs dans lau del nen seront que dcupls. Quand les soucis, la tristesse, langoisse latteignent, elle considre que sa joie nen sera que plus intense dans lau del. Si la diminution de sa force physique, de ses biens matriels, de ses plaisirs, de sa notorit, et de son autorit ne font quaugmenter et fructifier sa rcompense dans lau del, ce sera alors une misricorde et un bien pour elle. Dans le cas contraire, ce ne sera que privation et chtiment pour avoir commis des pchs apparents ou internes, ou pour avoir dlaiss des obligations apparentes ou interne. En effet, le fait dtre priv des biens de ce bas monde et de lau del provient de lune de ces quatre causes. Et cest Allah qui accorde assistance.

37

Rapport par At Tirmidh 2329 authentifi par Al Alban dans sahh Sunan at Tirmidh.

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La vie est une route pour voyageurs

Depuis quils ont t crs, les hommes nont cess dtre en voyage, qui aboutira soit au paradis soit en enfer. Lhomme raisonnable sait que le voyage est sem dembches et de dangers, et il est insens dy rechercher dlices, plaisir et repos, car cela naura lieu qu la fin du voyage. On sait bien aussi que chaque pas et chaque instant du voyage se succdent inexorablement, de la mme manire que le voyageur ne cesse davancer. Et il est tabli que le serviteur est dans la situation dun voyageur et doit donc prparer les vivres qui lui permettront darriver bon port. Sil fait une halte, dort ou se repose, cest pour mieux repartir par la suite.

La contemplation

Les sages sont davis que soccuper de la contemplation plutt que de cheminer secrtement avec dtermination marque un coup darrt. En effet, si le serviteur a pour habitude daccomplir des uvres apparentes ou caches, daugmenter sa connaissance dAllah et les particularits de sa foi, ces dernires uvres seront prioritaires par rapport la contemplation. Lesprit humain sera ressuscit selon ltat dans lequel il est dcd, que ce soit en termes duvres, de connaissances, dambition ou de volont. De mme, le corps sera ressuscit selon lacte quil accomplissait lors de son dcs quil soit bon ou mauvais. Cest en passant dans lautre monde que lon se rend compte de cela. Plus ton cur est proche dAllah taala et plus tu tloigne de la compagnie des hommes et de leur ctoiement. Plus tu dissimules tes secrets et tes intensions, et plus tu les prserve. Mais tout ceci repose sur un monothisme sain, et une connaissance correcte du chemin suivre, une volont saine et des actes valides. Prends garde au fait que les gens tapprcient et sorientent vers toi, car ils risqueraient de dcouvrir tes intensions et cest l le plus grand des flaux.

Les brches par lesquelles Satan sintroduit

Toute personne raisonnable sait que Satan ne peut parvenir elle si ce nest par trois brches :

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La premire : le surplus et le gaspillage, qui consiste se procurer plus de choses que le strict ncessaire Il restera alors du surplus, qui est la part de Satan et la brche par laquelle il sintroduit jusqua atteindre le cur. Comment colmater cette brche ?? En vitant daccorder son me ce quelle dsire en totalit , quil sagisse de nourriture , de sommeil , de plaisir ou de repos . En fermant cette porte, tu tassureras que lennemi ne pourra sy introduire. La seconde : linsouciance. En effet, celui qui mentionne Allah taala est protg par la citadelle du rappel dAllah. Lorsquil sombre dans linsouciance, le serviteur ouvre une porte de la citadelle par laquelle lennemi sintroduira. Il deviendra alors trs difficile de len faire sortir. La troisime : Soccuper de ce qui ne la regarde pas, de tout point de vue.

Le chemin du succs

Quiconque cherche cheminer vers Allah taala et la vie dernire, ou mme vers une quelconque science, comptence, ou responsabilit, et dsire devenir une rfrence en la matire de sorte quon le prenne comme modle, a besoin de sarmer de courage et de tmrit. Il doit matriser son imagination et ne pas subir lautorit de ses illusions. Il doit faire fi de toute autre chose que son objectif. Il doit ardemment dsirer le but de sa qute, connatre le chemin ly menant et les voies qui len loignent. Il doit tre ambitieux et imperturbable. Aucune critique, aucun blme ne doit le distraire de sa qute. Il doit tre silencieux, rflchi, et ne doit pas tre influenc par le plaisir que procurent les loges, ni par la douleur que causent les critiques. Il doit mettre en uvre tout ce dont il a besoin pour mener sa mission bien. Les obstacles ne le font pas trembler. La patience est son slogan et la fatigue son repos. Il doit aimer les nobles caractres et mnager son temps. Il ne frquente les gens quavec prcaution, comme loiseau qui picorerait des graines au milieu de la foule. Il doit tre anim par le dsir et la crainte, en esprant rcolter les fruits de son succs qui le distinguerait des tres de son espce. Aucun de ses cinq sens ne doit tre utilis mauvais escient, et ses penses ne doivent pas se perdre dans la contemplation des catgories de cratures. Tout cela repose sur le fait de renoncer aux habitudes et de casser les chanes empchant datteindre le but escompt. Chez le commun des hommes, se comporter avec biensance malgr le voile sparant dAllah est prfrable au fait de dlaisser la biensance bien que le voile soit lev.

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La meilleur faon de mentionner Allah

Parmi ceux qui mentionnent Allah taala, certains commencent par mentionner Allah avec la langue, bien que leur cur soit distrait. Ils ne cessent de Le mentionner jusqu ce que le cur reprenne conscience, et cest alors que cur et langue mentionnent Allah en harmonie. Dautres ne sont pas de cet avis, et se refusent commencer mentionner Allah alors que leur cur est distrait. Ils font donc silence jusqu ce que leur cur se concentre. Ils commencent ensuite mentionner Allah par le cur qui lorsque la mention dAllah prend de lampleur en eux, est suivi par la langue, et cest alors que cur et langue mentionnent Allah en harmonie. Pour les premiers, la mention dAllah se transmet de la langue vers le cur. Pour les autres, elle se transmet du cur vers la langue, sans que jamais le cur ne sen dparte. Ils font donc dabord silence jusqu ce que la mention dAllah apparaisse dans leur cur, et cest alors que celui ci se met mentionner Allah. La mention du cur se propage ensuite vers la langue, et ces serviteurs se plongent dans la mention dAllah jusqu ce que tout leur corps y participe. La meilleure faon de mentionner Allah et la plus bnfique est celle laquelle participent cur et langue, qui fait partie des formules de rappel enseignes par le Prophte sallallahu alayhi wa sallam et dont le serviteur comprend la signification et la porte.

La plus bnfique et la plus nfaste des personnes

La plus bnfique des personnes est un homme qui te donne loccasion de semer en lui le bien ou dtre bienfaisant envers lui. En cela, il est la meilleure des aides te permettant daccder tes intrts et ton amlioration. En vrit, les bnfices que tu tires de lui sont quivalents ceux quil tire de toi, si ce nest plus. La plus nfaste des personnes est celle qui te donne loccasion par son biais de dsobir Allah, car elle te pousse en fait vers ce qui te sera nuisible et dgradera ta situation.

Le plaisir interdit

Le plaisir interdit est entach de laideur lorsque lon y gote, et donne naissance de la douleur aprs y avoir got. Lorsque le dsir de goter au plaisir interdit se fait envahissant, pense alors au fait que ce plaisir est phmre, mais que sa laideur et la douleur engendre persisteront. Compare donc les deux situations et value la diffrence entre elles.

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Se fatiguer obir Allah taala est orn de beaut et fait naitre plaisir et bien tre. Si ton me considre lourde ladoration, pense donc au fait que ladoration est phmre, mais que sa beaut, le plaisir et la joie engendrs perdurent. Compare les deux situations et donne prfrence au meilleur plutt quau moindre. Si la cause (ladoration) te fait souffrir, contemple alors la joie, le bonheur et le plaisir qui en sont la consquence, et la souffrance te paratra plus facile supporter. Si dlaisser un plaisir interdit te fait souffrir, contemple la souffrance qui dcoule de lassouvissement de ton dsir et compare les deux douleurs. De deux intrts, la raison humaine a pour particularit de choisir le plus important, quitte dlaisser lintrt moindre. Et de deux douleurs, elle choisit la moindre pour viter le pire. Tout ceci exige de connaitre les causes des choses et leurs consquences, ce qui ncessite dtre dot dune raison qui sait choisir celles dentre elles qui prsentent le plus dintrt. Quiconque sait prserver une part de raison et de science suffisantes choisira et prfrera ce qui prsente le plus dintrt. Ceux qui souffrent dun manque de raison et de science, ou de lun des deux, choisiront linverse. Et quiconque mdite sur ce bas monde et sur lau del saura quaucun des deux ne sacquiert si ce nest par le labeur. Il faut donc supporter le labeur permettant daccder au meilleur et au plus durable des deux mondes.

Tout membre du corps est concern par un ordre et un interdit

Pour chaque membre du corps, Allah taala a impos un ordre et un interdit. Pour chacun dentre eux, Allah a accord un bienfait, et le serviteur en retire intrt et plaisir. Sil respecte lordre dAllah concernant un membre et sloigne de son interdit, il aura alors rempli son devoir de reconnaissance envers Allah pour le bienfait accord ce mme membre .Par ce moyen, le serviteur ne fait quaugmenter lintrt et le plaisir quil en retire. Si en revanche le serviteur se refuse respecter lordre et linterdits lis un membre en particulier, Allah lempchera de tirer profit de ce membre ci et fera de lui une des plus importantes causes de douleur et de souffrance. Pour chaque instant qui scoule, Allah taala a impos Son serviteur une adoration particulire qui le fait avancer et le rapproche de Lui. Si le serviteur occupe son temps par ladoration du moment, il avancera vers son Seigneur. Si en revanche il loccupe par lassouvissement dune passion, par le repos et linactivit, il reculera. Le serviteur ne cesse davancer ou de reculer, et il ny a jamais de pause dans le cheminement vers Allah. Allah taala dit : Pour qui dentre vous, veut avancer ou reculer. (Sourate Al Muddaththir verset 37)

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Le groupe du paradis et le groupe de lenfer

Allah taala a articul Sa cration autour des ordres, des interdits, du don et de la privation. Les cratures se sont alors divises en deux groupes : un groupe qui a oppos le dlaissement Ses ordres, la transgression Ses interdits, lingratitude Ses dons, et le ressentiment Sa privation. Ceux l sont Ses ennemis, et leur inimiti est proportionnelle lampleur des actes prcits. Lautre groupe a dit : Nous ne sommes que Tes serviteurs. Si tu nous donnes un ordre, nous nous empressons de Tobir. Si Tu nous interdis quelque chose, nous empchons notre me et lui dfendons de transgresser cet interdit. Si Tu nous fais don de Tes largesses, nous Te louons et Te remercions. Si Tu nous prives de Ta grce, nous Timplorons et Te mentionnons. Rien ne spare ce dernier groupe du paradis si ce nest le voile de la vie dici bas. Quand la mort le dchirera, ils se rendront vers les dlices ternels et les rjouissances. Quant au premier groupe, rien ne les spare de lenfer si ce nest le voile de la vie dici bas . Quand la mort le dchirera, ils se rendront vers les souffrances et la douleur. Si les armes de ce bas monde et de lau del sentrechoquent dans ton cur, et que tu dsires savoir quel groupe tu appartiens, observe donc pour qui tu penches et avec qui tu combats, car tu ne peux rester indcis entre les deux armes, et tu dois invitablement rejoindre lune delles. Les gens du premier groupe matrisent leurs passions et sy opposent. Ils demandent conseil leur raison et la concertent. Ils vident leur cur pour ne penser qu ce pour quoi ils ont t crs. Ils consacrent leurs membres lexcution de ce quAllah taala leur a impos, et occupent leur temps par ce qui meublera leurs demeures dans lau del. Ils prennent de vitesse la mort en sempressant daccomplir de bonnes uvres. Ils habitent ce bas monde mais leurs curs sont dj en voyage vers lau del. Ils lisent rsidence dans lau del avant mme dy tre. Ils se soucient dAllah aussi intensment quils ont besoin de Lui, et uvrent pour lau del proportionnellement au temps quils y sjourneront. Allah taala leur fait goter par avance aux dlices et la brise du paradis, en les honorant de Sa compagnie, et en faisant tendre leurs curs vers Lui. Il fait aussi en sorte que leurs curs sunissent dans lamour dAllah et le dsir de Le rencontrer. Il les fait se dlecter de Sa proximit et vide leur cur de lamour des biens de ce bas monde, des soucis et de la tristesse prouve lorsquils leur chappent, de langoisse prouve lide de les perdre, sentiments dont Il a empli les curs des gens de lautre groupe. Ceux du premier groupe trouvent alors facile ce que les nantis considrent difficile. Ils saccommodent de ce que les ignorants ne peuvent supporter. Leurs corps sont dans ce bas monde mais leurs mes sont auprs de la Haute Compagnie.

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Quelques caractristiques de lunicit dAllah

Lunicit dAllah (Tawhid) est la plus subtile des choses, la plus pure, la plus propre et la plus limpide. La moindre des choses lenlaidit, la souille et influe sur elle. Elle est comparable un habit dun blanc des plus clatant que la moindre tche souillerait, ou comme un miroir dune extrme limpidit et sur lequel la moindre des choses dteindrait. Cest pour cette raison que le Tawhd peut tre perturb par un simple regard, une simple parole, ou un dsir cach. Le serviteur devra alors sempresser de supprimer cet effet par son contraire. Autrement, cet effet simpose, devient une habitude et lenlever se rvlera difficile. Certain effets et habitude qui influent sur le Tawhd se contractent facilement mais disparaissent tout aussi vite. Dautres se contractent facilement mais disparaissent lentement. Dautres enfin se contractent difficilement et disparaissent rapidement. Cependant, certains personnes prsentent un Tawhd fort et puissant, dans lequel viennent se noyer beaucoup des effets susmentionns. Ils sy dissolvent comme le feraient de petites impurets et salets dans une grande quantit deau. Ceux dont le Tawhd est de moindre importance se laissent alors tromps, et pensent pouvoir entacher leur faible Tawhd comme le feraient ceux dont le Tawhid est fort et puissant. Mais les effets nfastes laisseront alors des traces bien plus visibles encore sur leur faible Tawhd que sur le Tawhd important. En outre, celui dont le Tawhid est limpide y remarquera la prsence de taches plus facilement encore que celui dont le Tawhid nest pas aussi clair. Le premier effacera alors ces taches, contrairement au second qui ne sest pas mme rendu compte de leur prsence. De plus, si la force de la foi et du Tawhd est intense, elle supprimera les lments nfastes et les dominera, contrairement une force faible. Outre cela, on est beaucoup plus indulgent envers celui dont les qualits sont tellement nombreuses quelles clipsent ses dfauts, quenvers celui qui a les mmes dfauts mais qui ne prsente pas les mmes qualits, comme la dit le pote : Et lorsque ltre aim commet une seule erreur Toutes ses qualits tmoignent en sa faveur. Autre chose : une intention sincre, une volont forte, et une soumission complte transforment les effets passagers et les lments trangers au Tawhd pour en faire des lments positifs. De mme que le mensonge, une mauvaise intention et une faible soumission transforment les paroles et les actes louables en lments ngatifs. Cest comme leffet constat des aliments avaris qui influent de manire ngative sur les bons aliments.

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Allah ne rassemble pas Ses trsors dans un cur ou se trouve autre que Lui

Si dlaisser les dsirs interdits pour Allah permet dchapper au chtiment divin et daccder Sa misricorde, il reste que les trsors dAllah, les richesses du bien, le plaisir de Sa compagnie, le dsir ardent de Le rencontrer, la joie et le bonheur de Le mentionner, ne peuvent tre prsents dans un cur ou se trouve autre que Lui, mme si ce cur appartient un adorateur, ascte et savant. En effet, Allah taala Sest refus placer Ses trsors dans un cur ou se trouve autre que Lui, et dont lambition est place ailleurs quen Lui. Allah place Ses trsors dans le cur de celui qui considre que la pauvret est richesse avec Allah, que la richesse est pauvret sans Lui, que lhonneur est humiliation sans Lui, que lhumiliation est honneur avec Lui, que les dlices sont un supplice sans Lui, et que les supplices sont un dlice avec Lui. Plus gnralement, Allah taala place Ses trsors dans le cur de celui qui ne se voit pas vivre autrement quavec Allah et par Lui, et qui voit la mort, la douleur, les soucis, langoisse et la tristesse dans le fait de ne pas tre proche de Lui. Cette personne se dlectera alors dans deux paradis : Un paradis terrestre qui lui est offert lavance et un paradis dans lau del.

Le retour vers Allah et le recueillement

Le retour vers Allah taala consiste ce que le cur se recueille pour Allah, comme le corps qui se recueille dans la mosque en retraite pieuse, sans la quitter. Le recueillement consiste ce que le cur se consacre lamour dAllah, la mention de Son nom par rvrence et considration. Il consiste aussi ce que les membres du corps se consacrent Lui obir. Celui dont le cur ne se consacre pas uniquement Allah, verra son cur se consacrer aux diverses idoles (Tamthl), comme la dit le matre des monothistes purs Abraham son peuple : Que sont ces statues (Tamthl) devant lesquelles vous vous recueillez ? (Sourate Al Anbiy verset 52) Abraham paix sur lui et son peuple se sont donc partag le recueillement : la part de son peuple consistait se recueillir devant les statues, et la sienne consistait se recueillir devant le Seigneur Illustre. Tamthl est le pluriel du mot Timthl qui dsigne toute image reprsente. Le fait que le cur sattache autre quAllah, soccupe dun autre que Lui et tende vers autre que Lui est une forme de recueillement face aux idoles qui sont apparus dans le cur. Cest en tout point comparable au fait de se recueillir devant les idoles que sont les statues. Cest ainsi que le polythisme des adorateurs de statues consiste ce que leur cur, leur ambition et leur volont se consacrent leurs idoles. Sil apparat dans le cur des idoles qui en prennent possession et lasservissent au point que le cur se consacre elles, ce sera comparable au recueillement des polythistes devant leurs statues. Cest pour cette raison que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a utilis le terme esclave , pour dsigner celui

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dont le cur se consacre autre quAllah et a invoqu Allah taala contre lui pour quil soit damn et que tous ses projets se retournent contre lui. Il sallallahu alayhi wa sallam a dit : Que soit damn lesclave de lor ! Que soit damn lesclave de largent ! Quil soit damn et que tous ses projets se retournent contre lui, au point de ne pouvoir extirper une pine plante dans sa chair ! 38.

Le cheminement vers Allah

Les gens dans ce bas monde sont tous en voyage. Or tout voyageur se dirige vers sa destination et lit rsidence auprs de qui lapprcie. Celui qui recherche Allah et lau del se dirige en fait vers Allah durant son voyage et lira rsidence auprs de Lui quand il arrivera destination. Voil donc son ambition, que ce soit durant son voyage ou lorsquil sachve. O toi, me apaise retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agre, entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon paradis. (Sourate Al Fajr verset 27-30) Et la femme de Pharaon a dit : Seigneur, construit moi auprs de Toi une maison au paradis. (Sourate At Tahrm verset 11) Elle a donc demand que la maison soit auprs dAllah avant de demander quelle soit au paradis, car le voisinage est plus important que la maison en soi.

Le cri schappant de ceux qui coutent le Coran

Le cri schappant de ceux qui coutent le Coran ou autre chose peut tre d divers facteurs : Le premier : Il se peut que la personne atteigne, alors quelle coute le Coran, un degr de foi qui nest pas le sien et qui provoque en elle une vritable secousse laissant chapper un cri. Il sagit alors dun cri de dsir.
38

Rapport par Al Boukhr 2486.

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Le second : Il se peut quelle se remmore un pch quelle a commis. Elle mettra alors un cri par peur et tristesse pour sa propre personne. Il sagit dun cri de crainte. Le troisime : Il se peut quelle entrevoie un dfaut en elle dont elle ne peut se dpartir, ce qui provoque en elle un chagrin tel quelle pousse un cri de tristesse. Le quatrime : Il se peut quelle entrevoie la perfection de lEtre aim, mais se rende compte que le chemin menant Lui est barr. Elle pousse alors un cri plein de regrets et de tristesse. Le cinquime : Il se peut que lEtre aim Se soit loign de cette personne et quelle se soit occupe dautre que Lui. En entendant les propos de lEtre aim, elle sest alors remmor Sa beaut, et a vu la porte ouverte et le chemin clairement trac. Elle pousse alors un cri de joie et de bonheur en raison de ce qui lui est apparu. Quoi quil en soit, la raison principale de ce cri est la force de la cause (le Coran) et la faiblesse du rceptacle (le serviteur) qui ne peut le supporter. La vraie force consiste ce que le Coran fasse son effet lintrieur de la personne sans que cela ne transparaisse extrieurement. Cela est plus fort et plus durable. En effet, si la personne laisse transparatre ce que le Coran lui fait ressentir, son effet sestompera, voire disparatra compltement. Voil donc le statut religieux du cri manant dune personne sincre. Or le cri mane soit dun tre sincre, soit dun voleur, soit dun hypocrite.

Les diffrents types de penses

Les fondements du bien et du mal proviennent de la pense, car la pense est une prmisse de la volont, de lintention, de lasctisme, du dlaissement, de lamour et de la haine. La meilleure des penses consiste penser aux intrts de lau del et aux moyens de les raliser, et penser aux dommages de lau del et aux moyens de les viter. Voil donc quatre des plus importantes penses. Elles sont suivies par quatre autres penses : Penser aux intrts matriels et aux moyens permettant de les raliser, et penser aux dommages matriels et aux moyens de les viter. Cest autour de ces huit penses que sarticule la rflexion des sages. Les quartes premires se rsument penser aux bienfaits et dons dAllah, Ses ordres et interdits, aux moyens permettant de Le connaitre et de connaitre Ses noms et attributs tirs de Son livre et de la Sunna de Son prophte et ce qui en dcoule. Ces penses font naitre en lindividu lamour et la connaissance dAllah. Ainsi, sil pense lau del, sa valeur et son ternit, et sil rflchit ce bas monde, sa mdiocrit et son caractre phmre, cela fera natre en lui le dsir de lau del et le dlaissement de ce bas monde. Plus le serviteur rflchit au caractre phmre de cette vie et au peu de temps imparti, et plus il sera srieux, consciencieux, et fera tout ce qui est en son pouvoir pour tir profit de son temps.

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Ces penses nourrissent son ambition, la revivifient aprs avoir t morte et rabaisse. Elles font de lui un homme part qui se distingue du commun des tres humains. A loppos de ces penses se trouvent les penses malsaines qui traversent lesprit de la majorit des cratures, comme le fait de penser des choses qui nont pas t imposes lintellect, choses que ce dernier na dailleurs pas les moyens de matriser, comme une science futile qui napporte rien, ou comme le fait de mditer sur le comment de lessence du Seigneur et de Ses attributs, que lintellect humain est dans lincapacit de cerner. On compte aussi parmi les penses malsaines, le fait de rflchir la conception de systmes complexes mais inutiles voire nfaste, comme le fait de rflchir une stratgie au jeu dchec, la musique et autres systmes et concepts. Il y a aussi le fait de rflchir des sciences qui mme sil sagit de science exactes, namliorent ni noctroie dhonneur lme humaine, comme le fait de rflchir aux dtails de la logique, des mathmatiques, des sciences naturelles, et de lcrasante majorit des sciences philosophiques qui, supposer quun individu sy spcialise jusqua en atteindre le summum, ne lamliorent ni ne purifient son me. Il y a le fait aussi de penser aux dsirs, aux plaisirs et aux moyens permettant de se les procurer. Ces penses, mme si lme en retire quelque plaisirs, ne mnent rien de bon, et leurs effets nfastes dans ce bas monde, avant mme lau del, sont bien plus importants que le plaisir procur. Il y a le fait de rflchir des choses qui nont pas eu lieu, et de chercher savoir ce quil se serait pass si elles avaient effectivement eu lieu. Comme le fait de simaginer tre un roi, ou avoir trouv un trsor, ou possder une contre et simaginer ce que lon ferait alors : savoir que lon prendrait telle chose, quon donnerait telle autre, que lon se vengerait duntel, et autres rflexions de bas tage. Il y a le fait de penser aux dtails de la vie des gens et des situations dans lesquelles ils sont, leurs entres et sorties et autres rflexions propres aux mes inactives et vides de toute pense envers Allah, Son messager et lau del. Il y a le fait de penser des stratagmes dtaills et des ruses et des fourberies fomentes dans le but de parvenir ses objectifs et passions, quils soient licites ou illicites. Il y a aussi le fait de penser aux diffrents types de posie, ses catgories et les thmes quelle aborde, comme le pangyrique, la diatribe, la galanterie, les hommages et autres thmes. Tout ceci occupe ltre humain et le distrait de penser ce qui fera son bonheur et une vie heureuse ternelle. Il y a aussi le fait de penser des suppositions purement hypothtiques qui nont concrtement aucune ralit et dont les gens nont absolument pas besoin. Or ces hypothses existent dans toute science, mme dans la science de la jurisprudence et ses fondements, ou en mdecine. Toutes ces penses prsentent plus de dommages que dintrts. Et le seul fait quelles distraient de ce qui est plus important et plus bnfique tant dans limmdiat qu lavenir, est un dommage suffisant.

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Lintension et la patience

Lintension est le pollen de la foi. Quand lintention et la foi se rencontrent, elles font natre les bonnes uvres. Avoir une bonne opinion dAllah est le pollen de la ncessit et de lindigence envers Allah. Lorsquelles se rencontrent, elles font natre lexaucement des invocations. La crainte est le pollen de lamour. Lorsquils se rencontrent, ils font natre lobissance aux ordres et le dlaissement des interdits. La patience est le pollen de la certitude. Lorsquelles se rencontrent, elles font natre laptitude tre un guide religieux. Allah taala a dit : Et Nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps quils patientaient et croyaient fermement en nos versets. (Sourate As Sajdah verset 24) Se conformer correctement la Sunna du prophte sallallahu alayhi wa sallam est le pollen de la sincrit. Lorsquils se rencontrent, ils font natre lacceptation des actes et leur prise en compte par Allah. Les uvres sont le pollen de la science. Lorsquelles se rencontrent, elles font natre le succs et le bonheur, mais si elles se dissocient lune de lautre, elles ne servent plus rien. Lindulgence est le pollen. Si elles se rencontrent, elles font du savant un matre dans ce bas monde et dans lau del, et permettent sa science dtre bnfique. Si elles se dissocient lune de lautre, le savant ne tirera rien de sa science et ne pourra en faire profiter autrui. La dtermination est le pollen de la clairvoyance. Si elles se rencontrent elles offrent qui jouit de ces caractres le bien de ce bas monde et de lau del, et son ambition lui permettra datteindre les plus hauts degrs en toute chose. Mais la perfection peut ne pas tre atteinte en raison dun manque de clairvoyance ou dun manque dambition. Une bonne intention est le pollen dune saine raison. Si elles sont absentes, tout le bien sera perdu. Mais si elles se rencontrent, elles font natre tout type de bien. Le bon sens est le pollen du courage. Sils se rencontrent, ils font natre victoire et triomphe. Sils disparaissent, cest labandon et lchec. Si le bon sens nest pas accompagn de courage, il fera natre lchet et impuissance. Si le courage nest pas accompagn de bon sens, il engendrera imprudence et trpas. La patience est le pollen de la clairvoyance. Si elles se rencontrent, tout le bien natra. Al Hassan -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si tu veux voir une personne clairvoyante mais impatiente, tu la verras. Si tu veux voir une personne patiente mais ignorante, tu la verras. Mais le jour o tu verras une personne patiente et clairvoyante, ce sera une vraie trouvaille. Le conseil sincre est le pollen de la raison. Plus le conseil est sincre et plus la raison se renforce et sillumine. Le rappel et la mditation se fcondent lun lautre. Sils se rencontrent, ils engendrent lasctisme en ce bas monde et le dsir de lau del. La pit est le pollen de la confiance en Allah. Sils se rencontrent, tout le bien en dcoulera. Sils se

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dissocient, tout le mal en natra. Une bonne intention est le pollen dune grande ambition. Si elles se rencontrent, le serviteur atteindra alors le summum de ses objectifs.

La situation du serviteur face son Seigneur

Le serviteur est face son Seigneur dans deux situations : celle ou il se retrouve face Lui en prire, et celle ou il se retrouve face Lui le jour ou il Le rencontrera. Celui qui remplit son devoir dans la premire situation vivra la seconde plus facilement. Mais celui qui nglige la premire, vivra difficilement la seconde. Allah taala dit : Et prosterne toi devant Lui une partie de la nuit, et glorifie Le durant de longues (heures) nocturnes. Ces gens l aiment (la vie) phmre dici bas et laissent derrire eux un jour bien lourd (le jour du jugement). (sourate al Insn verset 26-24 )

Les plaisirs de lau del sont plus durables

Les plaisirs, en soi, sont ncessaires ltre humain, et toutes cratures vivantes mme. Cest pourquoi on ne doit pas les condamner pour le seul fait quil sagisse de plaisirs. Ils ne sont condamnables, et leur dlaissement nest prfrable au fait den jouir, qu condition quils impliquent de renoncer un plaisir plus grand et plus complet. Ils sont condamnables aussi sils engendrent une douleur plus grande encore que celle engendre par leur dlaissement. Cest l quapparait la diffrence entre ltre raisonnable et veill, et ltre stupide et ignorant. Quand la raison conoit la diffrence respective qui existe entre les deux plaisirs et les deux douleurs, et se rend compte quil ny a pas de commune mesure entre eux, il lui est alors plus facile de dlaisser un plaisir moindre pour jouir dun plaisir plus important, et de supporter une douleur bnigne pour viter une douleur plus intense. Partant de ce principe, les plaisirs de lau del sont plus importants et plus durables que ceux dici bas, qui sont de moindre importance et plus courts. Il en va de mme pour la douleur de lau del et celle dici bas. Mais tout ceci repose sur la foi et la certitude. Plus la certitude nest forte et senracine dans le cur, et plus il lui est facile de dlaisser un moindre plaisir pour un plaisir plus intense, et de supporter la moindre douleur pour viter une douleur plus intense. Et cest dAllah que nous demandons laide.

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Et Ayyb lorsquil implora son Seigneur

Allah taala dit : Et Ayyb , lorsquil implora son Seigneur : Le mal ma touch , et Toi , Tu es le plus Misricordieux des misricordieux ! (Sourate Al Anbiy verset 83 ) Dans cette invocation, Ayyb paix sur lui mentionne la ralit du Tawhid en mme temps quil manifeste son indigence et le besoin quil prouve envers son Seigneur. En proclamant Sa louange, il gote ainsi lamour divin. Il reconnat ensuite pour Allah lattribut de misricorde et le fait quIl soit le plus Misricordieux des misricordieux. Il cherche par le biais des attributs divins accder lagrment dAllah taala en manifestant son dnuement le plus total et sa pauvret. Quand toutes ces caractristiques se retrouvent chez une personne prouve, Allah met fin son preuve. Et lexprience a prouv que quiconque rpte cette invocation sept fois39, verra Allah mettre fin au mal qui le touche, surtout si tous les lments susmentionns sont prsents.

Tu es mon alli ici bas et dans lau del

Allah taala mentionne le fait que son prophte Ysuf paix sur lui a dit : Tu es mon alli, ici bas et dans lau del. Fais moi mourir en parfaite soumission et fais que je sois du nombre des vertueux. (Sourate Ysuf verset 101) Cette invocation contient la reconnaissance de lunicit dAllah, la soumission au Seigneur, la manifestation du besoin prouv Son gard, le rejet de toute alliance en dehors de la Sienne, le fait que mourir en parfaite soumission est le plus noble des objectifs du serviteur et que cela est du ressort dAllah et non du serviteur, la reconnaissance de la rsurrection tout en demandant dtre en compagnie des bienheureux.

39

Il nexiste pas de preuve ce sujet dans le coran et la sunna.

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Et il nest rien dont Nous ne possdions les rserves

Allah taala dit : Et il nest rien dont Nous ne possdions les rserves. (Sourate Al Hijr verset 21) Ce verset recle un vritable trsor, savoir que lon ne demande une chose qu celui qui en possde les rserves et qui en dtient les clefs. Demander cette chose autre que Lui revient la demander qui ne la possde pas et ne peut se la procurer. Quant la parole dAllah taala : Et tout aboutit, en vrit, vers ton Seigneur. (Sourate An Najm verset 42 ) Elle recle aussi un immense trsor, savoir que si une chose nest pas voulue pour Allah et na pas de lien avec Lui, elle tendra alors inexorablement vers la disparition et linachvement, car elle aura t faite pour ce vers quoi rien naboutit. En effet, laboutissement de toute chose ne se fait quauprs de Celui vers qui les choses aboutissent. Elles aboutissent ainsi vers Sa cration, Sa volont, Sa sagesse, Sa science. Il est le but de toute volont. Tout amour prouv dans un autre but que le Sien nest que douleur et chtiment. Tout acte accompli pour autre que Lui est caduc et vou lchec. Tout cur qui ne Lui est pas li est malheureux et priv de son bonheur et de sa russite. Tout ce que lon peut esprer se trouve ainsi dans le verset : Et il nest rien dont Nous ne possdions les rserves. (Sourate Al Hijr verset 21) Et tout ce qui est voulue pour Lui est rsum dans le verset : Et tout aboutit, en vrit, vers ton Seigneur. (Sourate An Najm verset 42)

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Parmi les secrets du Tawhid

Ces enseignements reposent sur un des prcieux secret du Tawhid, savoir que le cur ne trouvera repos, quitude et bien tre que lorsquil aura atteint la compagnie dAllah. Toute chose autre que Lui que lon aime et dsire, est aime et dsire pour des raisons externes. Et seul lUnique vers qui tout aboutit peut tre aim et dsir pour ce quIl est. De plus, il est impossible que les choses aboutissent vers deux finalits, de la mme faon quil est impossible que les cratures soient luvre de deux cratures. Quiconque fait aboutir son amour, son dsir, sa volont et son obissance vers autre quAllah verra ce dernier rendre caduques ses uvres. Il quittera sa compagnie et sloignera de lui alors mme quil en a le plus grand besoin. Et quiconque fait aboutir son amour, son dsir, sa crainte et ses demandes Allah taala gotera aux dlices, aux plaisirs, la joie et au bonheur ternel. Le serviteur est constamment soumis aux ordres divins et aux vnements prdestins. Pour les ordres divins, il a besoin et cest mme indispensable de laide dAllah. Pour les vnements prdestins, il a besoin de la douceur divine. La douceur divine lors des vnements prdestins est proportionnelle lobservance par le serviteur des ordres dAllah. Sil obit aux ordres divins de faon parfaite tant en apparence quintrieurement, la douceur dAllah latteindra tant en apparence quintrieurement. Sil obit aux ordres divins en apparence mais sans se proccuper de leur ralit et de leur essence. La douceur dAllah latteindra en apparence, mais son effet sera bien moindre intrieurement. A la question : Quest ce que la douceur divine intrieure ?? Nous rpondons : Il sagit des sentiments quprouvent le cur tels la quitude, la srnit, labsence de contrarit, de troubles et daffliction lorsque les vnements prdestins se produisent. Le serviteur fait alors preuve dhumilit envers son Maitre. Humble et dfrent, il Le contemple avec son cur. Son me et ses penses les plus secrtes prouvent de la quitude en Sa compagnie. La contemplation de la douceur divine son gard le distrait de lintense douleur quil prouve. Il oublie cette dernire en raison du fait quil sait pertinemment quAllah choisit ce quil y a de mieux pour lui, et du fait quil est un serviteur au sens propre du terme, auquel le maitre intime des ordres, que cela lui plaise ou non. Sil sen satisfait, il obtiendra la satisfaction du maitre. Et sil sen indigne, le maitre sera en colre contre lui. Cette douceur divine intrieure est le fruit de ces sentiments internes. Elle augmente ou diminue en fonction de leur intensit.

Lamour dAllah taala

Le serviteur ne cesse de se consacrer Allah, jusqu ce que sa volont et son amour se lie Son auguste visage. Ce lien consiste ce que lamour du serviteur atteigne Allah et se lie Lui seul, de telle faon que rien ne les spare. Il consiste aussi ce que la connaissance du serviteur se lie aux noms, attributs et actes dAllah, sans que la pnombre de la dngation

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(Tatl) ne vienne en teindre la lumire. De mme, la lumire de lamour dAllah ne peut tre teinte par la pnombre du polythisme. Ce lien consiste aussi tre en relation avec la mention dAllah taala de sorte que le voile de linsouciance et de la distraction entre le serviteur et le mentionn disparaisse. Cest alors que cette mention se liera Allah et que les actes se lieront aux ordres et aux interdits. Le serviteur pratiquera les actes dobissance parce quil lui a t ordonn de les accomplir mais aussi parce quil les aime. Il dlaissera aussi les actes prohibs car ils lui ont t interdits mais aussi parce quil les dteste. Voil donc ce que signifie la mise en relation des actes avec les ordres et les interdits. Essentiellement, il sagit de la disparition des causes incitant agir ou dlaisser, qui sont le plus souvent des lments et des intrts matriels. Il sagit aussi de lier sa confiance et son amour Allah, de manire avoir une confiance totale en Lui, prouver quitude en Sa compagnie, se satisfaire des choix judicieux quIl fait pour soi mme, sans laccuser de quoi que ce soit, dans quelque situation que ce soit. Le serviteur doit aussi lier sa pauvret et son indigence Allah taala et personne dautre que Lui. Il doit aussi lier sa peur, son espoir, sa joie, sa rjouissance et son allgresse Allah seul. Il ne doit donc craindre personne dautre que Lui, ne doit rien esprer de personnes dautre que Lui, ne doit se rjouir pleinement ni prouver de joie complte que pour Lui. Sil prouve quelque joie et exaltation pour une crature, il ne sagit pas de la joie complte, de lexaltation pleine, de lallgresse, de la dlectation, de la rjouissance prouve pour Allah seul. Pour ce qui est dautre quAllah, si les sentiments prouvs pour lui aident atteindre ce but, on peut sen rjouir et en prouver de la joie. Si en revanche ils mettent un voile entre soi et Allah, la tristesse, lloignement dAllah, et le trouble du cur remplaceront la joie et lallgresse. Ainsi, aucune joie relle ni aucune rjouissance vritable ne peuvent tre prouves si ce nest pour Allah, ou pour ce qui mne Lui et suscite Son agrment. Allah taala a dailleurs mentionn le fait quIl naimait pas ceux qui se rjouissaient des parures de ce bas monde. Il a aussi ordonn de se rjouir de Son bienfait et de Sa misricorde que sont lislam, la foi et le coran, comme lont expliqu les compagnons et leurs successeurs. En rsum : quiconque lie les sentiments prcits Allah parviendra son but. Dans le cas contraire, il sera coup dAllah et li ses propres intrts et son me, tout en tant troubl dans sa connaissance, sa volont et son attitude.

Tous les bienfaits viennent dAllah

Jai rflchi cette question, et jen suis arriv la conclusion quil faut avoir la certitude que tous les bienfaits viennent dAllah Seul, quil sagisse des bienfaits issus des actes dobissance ou ceux issus des plaisirs assouvis. On doit donc esprer dAllah quIl nous inspire de mentionner ces bienfaits et de Lui en tre reconnaissant. Allah taala dit :

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Tous les bienfaits dont vous jouissez proviennent dAllah. Puis, quand le malheur vous touche, cest Lui que vous implorez haute voix. (Sourate An Nahl verset 53) Rappelez-vous les bienfaits dAllah afin que vous russissiez. (Sourate Al Arf verset 69) Soyez reconnaissants pour les bienfaits dAllah, si cest Lui que vous adorez. (Sourate An Nahl verset 114) Ces bienfaits venant de Lui seul et dcoulant uniquement de Sa grce, il va de soi que les mentionner et Lui tre reconnaissant ne peut se faire que par Son aide. Lorsque le serviteur commet des pchs, cest quAllah la dlaiss, la quitt et la abandonn son sort. Si Allah ne sauve pas Son serviteur de cette situation, ce dernier ne pourra sen sortir seul. Il prouvera donc le besoin imprieux de linvoquer avec humilit et de le prier pour quIl loigne de lui les causes menant aux pchs afin de ne pas y sombrer. Si malgr tout le serviteur par la force des choses et du fait quil est avant tout un tre humain, commet un pch, il prouvera le besoin imprieux dinvoquer Allah avec humilit pour quil loigne de lui les consquences du pch et la punition correspondante. Le serviteur ne peut donc se dissocier du besoin prouv lgard de ces trois principes fondamentaux, et il ne peut esprer atteindre le succs sans eux. Ces trois principes sont : tre reconnaissant envers Allah, Lui demander dtre pargn et se repentir sincrement. Jai ensuite mdit sur ce dernier point, et je suis arriv la conclusion que ces trois principes sarticulaient autour de lespoir et de la crainte. Or ces deux sentiments ne dpendent pas de la volont du serviteur mais de celle de Celui qui peut retourner les curs et les renverser comme Il veut. SIl aide Son serviteur, ce dernier sorientera vers Lui de tout son cur qui sera rempli de crainte et despoir. Sil le dlaisse, Il labandonnera alors son sort, ne permettra pas son cur de sorienter vers Lui, et le serviteur nen formulera mme pas la demande. Or, ce quAllah veut se produit, et ce quIl ne veut pas narrivera jamais.

Laide dAllah et Son abandon

Jai ensuite rflchi la question suivante : existe-t-il des facteurs qui font que lon est aid ou abandonn par Allah ? Ou bien Son aide et Son abandon dcoulent ils de Sa simple volont sans tre motivs par une raison particulire ? Jen suis alors arriv la conclusion que la cause premire rside dans le caractre appropri ou inappropri de ltre en question. Allah taala a cr les tres de telle faon quils se distinguent les uns des autres en terme dadquation et dacceptation et ce de faon notoire.

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Ainsi, les tres inanims ne peuvent accepter ce quacceptent les tres vivants, et dans les deux cas, ils se distinguent les uns des autres dans leur aptitude accepter certaines choses. Ainsi, les tres vivants parlants (les tres humains) acceptent ce que ne peuvent accepter les tres vivants muets (les animaux). Dailleurs, les premiers se distinguent les uns des autres en terme dacceptation de faon notoire, de mme que les seconds se distinguent les uns les autres dans le mme registre, sans pour autant que la diffrence soit aussi marque que celle distinguant les tre humains. Si donc ltre en question accepte le bienfait, cest quil le reconnat, se rend compte de sa valeur et de son importance, remercie le Bienfaiteur, Lui adresse les loges appropris et Le vnre en consquence. Il saura que ce bienfait dcoule de Sa plus pure gnrosit et de Sa grce la plus naturelle, tout en sachant quil ne le mrite pas le moins du monde, quil ne lui revient pas de droit, et quil ny est pour rien dans sa ralisation. Il reconnatra que ce bienfait est luvre dAllah Seul et quIl en est le Seul Auteur. Il vouera Allah un culte exclusif concernant ce bienfait, lutilisera dans ce qui suscite Son amour dans le but de Le remercier et reconnatra que ce bienfait est le fruit de Sa gnrosit la plus absolue. Il reconnatra aussi sa faiblesse, sa ngligence, son impuissance, et son incapacit Len remercier pleinement, et saura que si Allah fait durer ce bienfait, ce nest que par pure aumne, grce et bienfaisance. Si en revanche Il le lui retire, cest que le serviteur ne mrite rien dautre que cela. Plus Allah dverse Ses bienfaits sur Son serviteur et plus ce dernier fait preuve dhumilit, de dfrence et de soumission Son gard. Il le remerciera plus encore, et craindra quAllah taala ne lui retire ce bienfait en raison de son manque de reconnaissance, comme Il a retir Ses bienfaits ceux qui ne les ont pas reconnus et ne les ont pas grs comme il se doit. En effet, quiconque ne remercie pas Allah pour Ses bienfaits et se comporte de faon contraire lattitude quil convient dadopter, verra ces bienfaits disparaitre invitablement. Allah taala dit : Ainsi, prouvons Nous (les gens) les uns par les autres, pour quils disent : Est ce l ceux quAllah a favoriss parmi nous ? Allah nest Il pas plus mme de connatre ceux qui sont reconnaissants ? (Sourate Al Anm verset 53) Ceux qui sont reconnaissants sont ceux qui connaissent la valeur du bienfait, lacceptent, laiment, font lloge du bienfaiteur, aiment ce dernier et lui sont reconnaissants. Allah taala a dit : Et lorsquune preuve leur vient, ils disent : Jamais nous ne croirons tant que nous naurons pas reu un don semblable celui qui a t donn aux messagers dAllah. Allah sait mieux o placer son message. (Sourate Al Anm verset 124) Les causes de labandon : Allah taala abandonne Son serviteur ds lors que celui ci est un rceptacle inappropri et inadapt pour Ses bienfaits, et quil ne les accepte pas, en ce sens que lorsque un bienfait

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latteint, il dit : ce bienfait est mien, et il ma t octroy car je le mrite et quil me revient de droit. Allah taala dit : Il dit : Cest par une science que je possde que ceci mest venu. (Sourate Al Qasas verset 78) Cest dire que cest par une science quAllah sait que je possde que je suis digne de cela, que je le mrite, et quil me revient de droit. Al Farr a dit au sujet de ce verset : Cest dire, cest parce que je prsente des mrites, que je peux y prtendre et tre digne de ce qui mest octroy (que cela mest venu). Muqtil -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Cest dire, cest une raison dun bien que je possde et quAllah connat (que cela mest venu). Abd Allah ibn Al Hrith ibn Nawfal40 -quAllah lagre-, aprs avoir mentionn le Prophte Sulaymn fils de Dwd (que la paix soit sur eux) et le royaume quAllah lui avait octroy, cita la parole dAllah taala : Ceci est une des grces de mon Seigneur pour prouver ma reconnaissance ou mon ingratitude. (Sourate An Naml verset 40) Et Sulaymn paix sur lui na pas dit : Ceci est digne du haut rang que joccupe. Puis Abd Allah ibn Al Hrith -quAllah lagre- mentionna le cas de Qrn et la parole dAllah taala : Il dit : Cest par une science que je possde que ceci mest venu. (Sourate Al Qasas verset 78) Cest dire que Sulaymn que la paix soit sur lui considrait que ce qui lui avait t octroy dcoulait de la grce dAllah et de Sa faveur et que ctait l une preuve. Alors que Qrn considrait quil sagissait l dun bien manant de lui et quil le mritait. Il en est de mme concernant la parole dAllah taala : Et si Nous lui faisons goter une misricorde de Notre part, aprs quune dtresse la touch, il dira certainement : Cela mest d ! (Sourate Fussilat verset 50) Cest dire que je le mrite, que jen suis digne, et que cela me revient de droit, tout comme le royaume dun roi lui revient de droit.

40

Compagnon du prophte dcd en 79 H. Il est celui a qui le Prophte fit goter du suc de datte la naissance.

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Le croyant quand lui considre que ces bienfaits sont la proprit de son Seigneur. Ils sont une faveur de sa part quIl a gracieusement octroye Son serviteur sans que ce dernier ne la mrite. Cest donc une aumne quIl verse Son serviteur. SIl voulait, Il pourrait ne pas la verser, et sIl en privait Son seigneur, Il ne le priverait pas dune chose qui est son d mrit .Si le serviteur ne prend pas conscience de cette ralit, il croira que ce bienfait lui est octroy car il le mrite et en est digne. Il senflera dorgueil, transgressera par ce bienfait les limites qui lui sont assignes, et se croira suprieur aux autres quil mprisera. Tout ce que son me aura gagn sera donc cette allgresse et cette vanit, comme le dit Allah taala : Et si Nous faisons goter lhomme une grce de Notre part, et quensuite Nous la lui arrachons, le voil dsespr et ingrat. Et si Nous lui faisons goter le bonheur, aprs quun malheur la touch, il dira : Les maux se sont loigns de moi, et le voil qui exulte, plein de gloriole. (Sourate Hd verset 9) Allah rprouve ici ltre humain en raison du fait quil dsespre et fait preuve dingratitude lorsquil est prouv par quelque malheur, et du fait quil exulte et senorgueillit lorsquil est prouv par les bienfaits. Et au lieu de louer Allah, Le remercier, et Lui adresser des loges pour avoir loign de lui le malheur, ltre humain dit : Les maux se sont loigns de moi. Et sil avait dit : Allah a loign de moi les maux par Sa misricorde et Sa grce, il naurait pas t blm, et cela aurait mme t un acte louable de sa part. Cependant, ltre humain oublie le vritable Bienfaiteur, croit que les maux disparaissent deux mmes, exulte et snorgueillit. Si le cur du serviteur recle ces flaux, et quAllah taala sait cela de lui, ce sera l une des plus importantes causes dabandon et de dlaissement du serviteur par Allah. En effet, le serviteur sera alors considr comme un rceptacle inappropri aux bienfaits absolus et complets, comme le dit Allah taala : Les pires des btes auprs dAllah, sont, (en vrit), les sourds muets qui ne raisonnent pas. Et si Allah avait reconnu en eux quelque bien, Il aurait fait quils entendent. Mais mme sIl les faisait entendre, ils se dtourneraient en sloignant. (Sourate Al Anfl verset 22-23) Allah nous informe dans ce verset que ces gens sont impropres accepter Son bienfait. En plus de cela, il est un autre obstacle empchant que ce bienfait leur parvienne, savoir quils se dtournent ds lors quils le reconnaissent et en prennent conscience. Il convient aussi de savoir que les causes de labandon rsident dans le fait de laisser lme dans son tat originel, en la ngligeant et sans soccuper delle. Les causes de labandon manent donc delle et sont en elle. Quant aux facteurs suscitant laide dAllah, cest le fait quAllah permette lme dtre un rceptacle susceptible daccepter les bienfaits. Les facteurs suscitant laide dAllah viennent donc de Lui et manent de Sa grce. Allah reste tout de mme le Crateur des causes de labandon et des facteurs suscitant Son aide. Cest en tout point comparable au fait quIl a cr la terre, en faisant en sorte que certaines terres soient fertiles et dautres striles. Il a aussi cr les arbres : certains sont susceptibles de donner des fruits et dautres non. Il a aussi cr les abeilles de telle faon quelle puisse sortir de leur jabot un liquide aux couleurs varies, alors que les gupes ne peuvent en faire autant. Ainsi, Il

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a cr les mes bonnes de telle faon quelles sont susceptibles de Le mentionner, de Le remercier, daccepter Ses preuves, de Le vnrer, de Le rvrer, de ladorer sans Lui associer quoi que ce soit, et de porter conseil sincre Ses serviteurs. En parallle, Il a cr des mes mauvaises qui ne peuvent accepter tout cela, et qui acceptent mme le contraire. Et Allah est Sage et Savant.

Exgse du dbut de la sourate Al Ankabt

Shaykh Al Islam, locan de sciences, le Mufti de tous les musulmans quelle que soit leur tendance, Abu Al Abbs Ahmad ibn Taymiyyah -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Allah taala dit : 1. Alif, Lam, Mim. 2. Est-ce que les gens pensent quon les laissera dire: "Nous croyons!" sans les prouver ? 3. Certes, Nous avons prouv ceux qui ont vcu avant eux; [Ainsi] Allah connat ceux qui disent la vrit et ceux qui mentent. 4. Ou bien ceux qui commettent des mfaits, comptent-ils pouvoir Nous chapper? Comme leur jugement est mauvais ! 5. Celui qui espre rencontrer Allah, le terme fix par Allah va certainement venir. Et cest Lui lAudient, lOmniscient. 6. Et quiconque lutte, ne lutte que pour lui-mme, car Allah peut Se passer de tout lunivers. 7. Et quant ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, Nous leur effacerons leurs mfaits, et Nous le rtribuerons de la meilleure rcompense pour ce quils auront accompli. 8. Et Nous avons enjoint lhomme de bien traiter ses pre et mre, et "si ceux-ci te forcent Massocier, ce dont tu nas aucun savoir, alors ne leur obis pas". Vers Moi est votre retour, et alors Je vous informerai de ce que vous faisiez. 9. Et quant ceux qui croient et font de bonnes oeuvres, Nous les ferons certainement entrer parmi les gens de bien. 10. Parmi les gens il en est qui disent: "Nous croyons en Allah"; puis, si on les fait souffrir pour la cause dAllah, ils considrent lpreuve de la part des hommes comme un chtiment dAllah. Or, sil vient du secours de ton Seigneur, ils diront certes: "Nous

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tions avec vous!" Allah nest-Il pas le meilleur savoir ce quil y a dans les poitrines de tout le monde? 11. Allah connat parfaitement les croyants et connat parfaitement les hypocrites. (Sourate Al Ankabt) Pensez-vous entrer au paradis alors que vous navez pas encore subi dpreuves semblables celles que subirent ceux avant vous ? Misre et maladie les avaient touchs, et ils furent secous jusqu ce que le Messager et avec lui, ceux qui avaient cru se fussent cris : Quand viendra le secoure dAllah ? Or le secours dAllah est trs proche. (Sourate Al Baqarah verset 214) Aprs avoir mentionn le cas de celui qui apostasie volontairement et de celui qui le fait sous la contrainte en ces termes : Quiconque a reni Allah aprs avoir cru sauf celui qui y a t contraint alors que son cur demeure plein de la srnit de la foi, mais ceux qui ouvrent dlibrment leur cur la mcrance, ceux l verront la colre dAllah sabattre sur eux et ils auront un terrible chtiment. (Sourate An Nahl verset 106) Allah taala dit ensuite : Quant ceux qui ont migr aprs avoir subi des perscutions, puis ont lutt et ont endur, ton Seigneur aprs cela, est certes Pardonneur et Misricordieux. (Sourate An Nahl verset 110) Ainsi, lorsque des prophtes leur sont envoys, les gens adoptent deux attitudes : Soit ils disent Nous croyons , soit ils ne le disent pas et continuent commettre leurs mfaits. Ceux qui disent Nous croyons sont alors prouvs et tests par Allah de faon continuelle afin de distinguer le vridique du menteur. Quant ceux qui ne disent pas Nous croyons , quils ne pensent pas chapper au Seigneur en se prvalant de leur exprience, car personne ne peut rduire Allah taala limpuissance. Voil la rgle impose par Allah taala : Il envoie des messagers aux cratures, mais les hommes les traitent de menteurs et les perscutent. Allah taala dit : Ainsi, chaque prophte avons Nous assign un ennemi : des diables dentre les hommes et les djinns. (Sourate Al Anm verset 112) Ainsi aucun messager nest venu leurs prdcesseurs sans quils naient dit : Cest un magicien ou un possd.

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(Sourate Adh Dhrit verset 52) Il ne test dit que ce qui a t dit aux messagers avant toi. (Qourate Fussilat verset 43) Et quiconque croit aux prophtes et leur obit sera pris parti et perscut. Il sera donc prouv par ce qui le fera souffrir. Mais sil ne croit pas en eux, il sera chti dans lau del plus intensment et plus durablement. Toute personne souffrira donc ncessairement, quelle croit ou non. Cependant, le croyant subit les souffrances de ce bas monde dans un premier temps, puis lissue lui est favorable dans ce bas monde et dans lau del. Quant au mcrant, il jouit de bienfaits dans un premier temps, mais il est ensuite vou aux souffrances. Lavis de Ash Shfi -quAllah lui fasse Misricorde- concernant les preuves et la domination : Un homme questionna Ash Shfi en ces termes : O Abu Abd Allah ! Quelle est la meilleure des deux situations pour un homme, se voir accorder la domination ou tre prouv ? Ash Shfi rpondit : Il ne pourra dominer sans tre prouv. En effet, Allah a prouv No, Abraham, Moise, Is et Muhammad (aleyhim salam). Comme ils patientrent, Il leur accorda la domination sur terre. Que personne ne croit donc pouvoir chapper toute souffrance.

Satisfaire Allah quelque aversion quen aient les hommes

Cest l un principe fondamental que toute personne raisonnable se doit de connatre. Et cela arrive tout le monde. En effet, lhomme est un tre social par nature et doit ncessairement vivre avec les gens. Ces derniers ont des dsirs et une certaine conception des choses, et ils attendent dautrui quil partage les mmes valeurs queux. Sil ne le fait pas, ils le tourmenteront et le perscuteront. Si en revanche il saligne, les perscutions et les tourments latteindront malgr tout, quils viennent deux ou dautrui. Quiconque fait une analyse de sa situation et celle des hommes se rendra compte de cette ralit comme le cas dun groupe de mauvaises gens qui dsireraient commettre des turpitudes et autres injustices, et qui auraient des propos religieux dune fausset notoire ou entachs de polythisme. Ils commettent donc certains des actes prohibs quAllah taala mentionne dans Sa parole : Dis : Mon Seigneur na interdit que les turpitudes, tant apparentes que secrtes, de mme que le pch, lagression sans droit et dassocier Allah ce au sujet de quoi il na rvl aucune preuve, et de dire au sujet dAllah ce que vous ne savez pas.

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(Sourate Al Arf verset 33) Supposons que ces gens soient en un lieu frquent, comme une maison publique, une auberge, un march, une cole, un poste frontire, un village, une ruelle ou une ville, et cohabitent avec dautres personnes. Ces mauvaises gens ne peuvent faire ce quils dsirent moins que les autres ne lacceptent, ou tout au moins se taisent sans condamner leurs actes. Les premiers attendent donc des seconds quils acceptent leurs actes ou fassent silence. Sils acceptent ou font silence, ils seront pargns de leurs brimades. Cependant, il est possible que les mauvaises gens les oppriment ensuite en les humiliant et ne les perscutant plus encore que ce que les seconds craignaient dans un premier temps. Cest le cas de ceux qui lon demande de fournir un faux tmoignage, ou de parler faussement au sujet de la religion, que ce soit concernant les rcits ou les ordres divins, ou bien daider accomplir une turpitude ou commettre une injustice. Sils refusent de cooprer, ils seront perscut et considrs comme des ennemis. Sils cooprent, il est trs possible malgr tout quils les tourmentent, les humilient et leur fassent subir des souffrances plus intenses encore que ce quils craignaient de prime abord. Ils peuvent aussi subir les foudres dautres personnes. Dans ce genre de situation, on doit mettre en application le hadith de Aisha -quAllah lagre, quelle a mentionn dans la lettre envoye Muwiyah -quAllah lagre-. Ce hadith est attribu au Prophte sallallahu alayhi wa sallam, mais certains affirment quil sagit des propos de Aisha -quAllah lagre- elle mme : Quiconque satisfait Allah en provoquant la colre des gens, Allah le protgera du mal des gens. 41. Dans une autre version de ce mme hadith on peut lire : Quiconque satisfait Allah en provoquant la colre des gens, Allah Se satisfera de lui et fera en sorte que les gens soient tout aussi satisfaits. Et quiconque satisfait les gens tout en provoquant la colre dAllah, les gens ne lui seront daucune utilit face Allah. Dans une autre version : Et quiconque satisfait les gens tout en provoquant la colre dAllah, verra que ceux qui le louaient se mettront le blmer. Cest ce qui arrive ceux qui aident les rois et les dirigeants raliser leurs mauvais desseins, mais aussi ceux qui aident les innovateurs, qui prtendent possder la science et la religion, pratiquer leurs innovations. Ceux quAllah a guids et clairs se gardent daccomplir les actes prohibs et patientent face leurs brimades et leur inimiti, mais lissue de la confrontation penchera en leur faveur dans ce bas monde et dans lau del. Ce fut le cas des messagers et de leurs adeptes face ceux qui les ont perscuts et pris pour ennemis. Ce fut aussi le cas des Muhjirn de cette communaut, et tous ceux qui ont t prouvs parmi les membres de cette communaut, quil sagisse des savants, des adorateurs, des commerants, ou des dirigeants.

41

At Tirmidh 2414 authentifi par Al Alban dans Sahh Al Jmi 6010.

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Les preuves sont invitables

Il est permis dans certains cas dtre daccord en apparence tout en tant en dsaccord intrieurement. Cest le cas dune personne qui serait contrainte dapostasier. Nous avons dailleurs dj abord cette question en dtail en dautres endroits. En bref, il convient de savoir que les preuves engendrant la souffrance sont invitables. Personne ne peut esprer tre pargns de ce qui le fera souffrir. Cest pourquoi Allah taala a mentionn divers endroits se Son livre quIl prouve ncessairement les gens, et quIl doit ncessairement prouver ltre humain par ce qui le rjouit ou lafflige. Ltre humain a donc besoin dtre patient et reconnaissant. Allah taala dit : Nous avons plac ce quil y a sur terre pour lembellir, afin dprouver (les hommes et savoir) qui dentre eux pratiquent les meilleurs uvres. (Sourate al Kahf verset 7) Nous les avons prouvs par des biens et des maux, afin quils reviennent au droit chemin. (Sourate al Arf verset 168) Si jamais un guide vous vient de Ma part : quiconque suit Mon guide ne sgarera ni ne sera malheureux. Et quiconque se dtourne de Mon rappel, mnera certes, une vie pleine de gne, et le jour de la rsurrection nous lamnerons aveugle au rassemblement. (Sourate T H verset 123) Comptez-vous entrer au paradis sans quAllah ne distingue parmi vous ceux qui luttent et qui sont endurants ? (Sourate Al Imrn verset 142) Ce dernier verset se trouve dans la sourate Al Imrn . Or Allah dit avant cela dans la sourate Al Baqarah42 : Pensez vous entrer au paradis alors que vous navez pas encore subi dpreuves semblables celles que subirent ceux davant vous ? Misre et maladie les avaient touchs, et ils furent secous jusqu ce que le Messager et avec lui, ceux qui avaient cru se fussent cris : Quand viendra le secours dAllah ? Or le secours dAllah est trs proche. (Sourate al Baqarah verset 214)
42

Sachant que la majorit de la sourate al Baqarah a t rvle avant la sourate Al Imrn.

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Le fait que lme ne peut se purifier et samliorer que si elle est purifie par lpreuve, comme lor quon ne peut dbarrasser des impurets quaprs lavoir prouv dans la forge de test. Lme tant ignorante et injuste, et tant donn quelle est la source de tous les maux qui atteignent le serviteur, tout mal qui se produit vient delle. Allah taala dit : Tout bien qui tatteint vient dAllah, et tout mal qui tatteint vient de toi-mme. (Sourate An Nis verset 79) Quoi ! Quand un malheur vous atteint mais vous en avez jadis inflig le double vous dites : Dou cela peut il bien provenir ? Rpond leur : Cela provient de vos propres mes. (Sourate al Imrn verset 165) Tout malheur qui vous atteint est d ce que vos mains ont commis. Et Il pardonne beaucoup. (Sourate Ash Shr verset 30) Cest quen effet Allah ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifi un peuple avant que celui ci change ce qui est en lui-mme. (Sourate Al Anfl verset 53) En vrit, Allah ne modifie point ltat dun peuple, tant que les (individus qui le composent) ne modifient pas ce qui est en eux mmes. Et lorsquAllah veut infliger un mal un peuple, nul ne peut le repousser et ils nont en dehors de Lui aucun protecteur. (Sourate Ar Rad verset 11) Allah taala a mentionn les sentences dcrtes lgard des diffrents peuples, depuis Adam jusquaux derniers temps. Chaque fois, Allah affirme que ces peuples ont t injustes envers eux mmes. Ils doivent donc tre considrs comme oppresseurs et non comme opprims. Les premiers avoir reconnus cela sont leurs plus lointains anctres (Adam et Eve) lorsquils dirent tous deux : Tous deux dirent : O Seigneur ! Nous nous sommes caus du tort nous mmes. Et si Tu nous pardonnes pas et ne nous fais pas misricorde, nous serons certes du nombre des perdants. (Sourate Al Arf verset 23) Et Allah taala dit Ibls (quAllh le maudisse): Jemplirai lenfer de toi et de tous ceux dentre eux qui te suivront.

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(Sourate Sd verset 85) Ceux qui ont suivi Ibls ne sont autres que les dvoys comme il le dit lui mme : Il dit : O Mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, eh bien Je leur enjoliverai la vie sur terre et les garerai tous, sauf Tes serviteurs parmi eux que Tu as protgs. (Sourate Al Hijr verset 39) Allah taala dit aussi : Sur Mes serviteurs tu nauras aucune autorit, excepts les dvoys parmi eux qui te suivent. (Sourate Al Hijr verset 42) Le dvoiement mentionn ici consiste suivre les passions de son me. Les pieux prdcesseurs aussi nont eu de cesse de reconnatre cette ralit. Ainsi Ab bakr, Umar et ibn Masd quAllah les agre disait souvent : Voila mon opinion. Si elle est correcte, cest quelle vient dAllah. Si elle est errone, cest quelle vient de mon me et de Satan, et Allah et Son Prophte en sont innocents. On trouve dans le hadith divin quAb Dharr -quAllah lagre- rapporte du prophte sallallahu alayhi wa sallam qui lui mme le rapporte dAllah taala : O Mes serviteurs, ce sont vos actes seulement dont Je tiendrai compte. Je vous rmunrerai ensuite daprs ceux ci. Que celui qui trouve le bien rende grce Allah. Quant celui qui trouve autre chose, quil ne sen prenne qu lui-mme. 43

La meilleure formule de demande de pardon

Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit dans un hadith authentique : La meilleure formule de demande de pardon consiste ce que le serviteur dise : O Allah ! Tu es mon Seigneur. Point de divinit digne dadoration que Toi. Tu mas cr et je suis Ton serviteur. Je me conforme autant que je peux mon engagement et ma promesse vis vis de Toi. Je me rfugie auprs de Toi contre le mal que jai commis. Je reconnais tous Tes bienfaits mon gard et je reconnais mes pchs. Pardonne moi donc, car personne ne pardonne les pchs si ce nest Toi Allhumma anta Rabb l ilha illh anta khalaqtan wa an abduka wa an al ahdika wa wadika ma-statatu adhu bika min charri m sanatu abu laka binimatika alayya wa abu bidhanb fa-ghfir l fa43

Rapport par Muslim 2577.

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inahu l yaghfiru dhunba ill anta. Quiconque prononce cette invocation avec certitude le matin, puis meurt dans la journe, entrera au paradis. Et quiconque la prononce avec certitude le soir, puis meurt dans la nuit, entrera au paradis. 44. Ab Hurayrah et Abd Allah ibn Umar -quAllah les agre- rapportent que le Prophte sallallahu alayhi wa salam a enseign Abu Bakr As Siddiq -quAllah lagre- linvocation suivante, rpter chaque matin, chaque soir et avant de se coucher : O Allah ! Crateur des cieux et de la terre ! Connaisseur de linvisible et du visible ! Seigneur et Possesseur de toute chose ! Jatteste quil ny a de divinit digne dadoration que Toi. Je cherche refuge auprs de Toi contre le mal de mon me, le mal de Satan et son polythisme et contre le fait de nuire ma propre personne ou nuire un musulman Allhumma lima l-ghaybi wa ch-chahdati ftira s-samwti wa l-ardi rabba kulli chayin wa malkahu achhadu an l ilha ill anta audhu bika min charri nafs wa min charri chchaytni wa chirkihi wa an aqtarifa al nafs san aw ajurrahu il muslimin. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam ajouta : Rcite cette invocation chaque matin, chaque soir et avant de te coucher. 45. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam avait lhabitude de dire durant ses sermons : Louange Allah, nous implorons Son aide et Son pardon. Nous nous rfugions auprs de Lui contre les maux de nos mes et contre nos mauvaises actions. 46 Il sallallahu alayhi wa sallam a aussi dit : Je suis semblable une personne qui vous retiendrait par la ceinture, vous empchant ainsi de vous jeter dans le feu, mais le feu vous attire comme il attire les papillons. 47. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a compar les membres de sa communaut des papillons du fait que ces insectes sont ignorants et insaisissables. De mme les hommes dont lme est petite sont ignorants et instables. Dans un autre hadith, le Prophte sallallahu alayhi wa sallam dit : Le cur est comparable une plume jete sur une terre dsertique. 48. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam dit aussi : Le cur est plus instable encore quun chaudron rempli deau porte bullition. 49 Or linstabilit de la plume et du chaudron est bien connue. Il en est de mme pour le cur surtout sil est entach dignorance. On dit dailleurs dune personne qui pousse une autre lgarement quelle la branle. Allah taala a dit au sujet de Pharaon quil a branl son peuple qui lui a obit. Allah taala a aussi dit : Sois donc patient, car la promesse dAllah est vrit. Et que ceux qui ne croient pas fermement ne tbranlent pas !

44 45

Rapport par al Boukhr 6306. Rapport par At Tirmidh 3389 et authentifi par al Alban dans Sahh Sunan At Tirmidh 3/142. 46 Rapport par Muslim 868. 47 Rapport par al Boukhr 6483 et Muslim 1720. 48 Rapport par Ahmad 4/408 et authentifi par al Albani voir Sahh al Jmi2365. 49 Rapport par ibn Ab Asim dans As Sunnah 226 Authentifi par al Alban voir Sahh al Jmi 5147.

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(Sourate Ar Rm verset 60) Une personne la foi branlable ne connat pas la stabilit. Bien au contraire, elle est aisment dstabilise, alors quune personne la foi ferme est stable. Dailleurs le verbe tre certain (ayqama) en arabe est utilis aussi pour dsigner une chose stable. La certitude (yaqn) dsigne la foi durablement installe dans le cur, tant en terme de science religieuse que de pratique. En effet, une personne peut dtenir une bonne science religieuse sans pour autant que son me ne patiente face aux malheurs, situation face laquelle elle est vite branle.

Lorigine de la colre

Al Hassan al Basri -quAllah lui fasse Misricorde- a dit : Si tu veux voir une personne clairvoyante mais impatiente, tu la verras. Si tu veux voir une personne patiente mais ignorante, tu la verras. Mais le jour o tu verras une personne patiente et clairvoyante, ce sera une vraie trouvaille. Allah taala dit : Et Nous avons dsign parmi eux des guides qui menaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps quils patientaient et croyaient fermement en Nos versets. (Sourate As Sajdah verset 24) Pour toutes ces raisons, lme humaine est souvent compare au feu en raison de ses mouvements brusques et des dgts quelle cause. La colre et les dsirs sont issus du feu, de mme que Satan a t cr de feu. Dans les sunans dAb Dwd, on trouve le hadith suivant : La colre vient de Satan. Satan est cr de feu. Or le feu steint par leau. Si donc lun dentre vous se met en colre, quil accomplisse ses ablutions. 50. Dans un autre hadith le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit : La colre est un charbon ardent se consumant dans ltre humain. 51 On remarquera dailleurs comment une personne en colre a les yeux injects de sang et les veines gonfles, en raison du bouillonnement sanguin du cur criant vengeance. Le Prophte sallallahu alayhi wa sallam a dit dans un hadith unanimement considre authentique :
50 51

Rapport par Ab Dwd 4785 Hadith considr faible par Al Alban voir Daf Sunan Ab Dwd. Rapport par at Tirmidh 2191.hadith considr faible par Al Alban voir Daf al Jmi 1240.

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Satan est aussi prsent en ltre humain que le sang qui coule dans ses veines. 52. On trouve dans les deux recueils authentiques que deux hommes se disputrent en prsence du prophte sallallahu alayhi wa sallam. Lun deux se mit tellement en colre que le Prophte sallallahu alayhi wa sallam lui dit : Je connais une parole qui, sil la prononait, dissiperait sa colre. Il sagit de : Je me rfugie auprs dAllah contre Satan le maudit. 53. Allah taala dit : Repousse le mal par ce qui est meilleur, et voil que celui avec qui tu avais une animosit devient tel un ami chaleureux. Mais (ce privilge) nest accord qu ceux qui patientent et il nest accord qu ceux dots dune grande grce .Et si jamais Satan tincite ( agir autrement), alors cherche refuge auprs dAllah, cest Lui, vraiment qui entend et sait tout. (Sourate Fussilat verset 34-36) Sois conciliant, ordonne ce qui est convenable et loigne toi des ignorants. Et si jamais Satan tincite faire le mal, cherche refuge auprs dAllah, car il entend, et sait tout. (Sourate al Arf verset 199) Repousse le mal par ce qui est meilleur. Nous savons trs bien ce quils profrent. Et dis : Seigneur ! Je me rfugie auprs de Toi contre les incitations des dmons. Et je me rfugie auprs de Toi, Seigneur, contre leur prsence auprs de moi. (Sourate Al Muminn verset 96-98)

Ainsi se conclut cet ouvrage, la louange revient Allah au commencement et au terme de toute chose. QuAllah couvre dloges notre Prophte Muhammad, le prophte illettr, ainsi que sa famille ses compagnons, leurs successeurs et ceux qui suivent leurs traces jusquau Jour de la Rtribution Et notre dernire invocation est : louange Allah Seigneur de lunivers.

La Duret du Cur
Le serviteur n'est pas afflig dune punition plus grande que le durcissement du cur et lloignement d'Allah.

52 53

Rapport par al Boukr 2038 et Muslim 2175. Rapport par al Boukhr 3282 et Muslim 2610.

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Le Feu a t cr pour fondre le cur durci, ce cur qui est le plus loign d'Allah parmi les curs. Si le cur durcit, l'il devient sec [et ne trouve aucune joie ou tranquillit]. Il y a quatre choses, qui si on transgresse leurs limites, durcissent le cur : la nourriture, le sommeil, les discours et de trop se mlanger aux gens. Un corps afflig par la maladie ne tire aucune nourriture de l'alimentation et de l'eau et de la mme faon un cur de malade ne profite pas de l'avertissement ou de l'exhortation. Quiconque dsire purifier son cur doit prfrer Allah ses dsirs. Le cur qui s'accroche ses dsirs est voil d'Allah en fonction de la force de son attachement. Les curs sont les navires d'Allah sur Sa terre, cest pourquoi les plus aims parmi eux sont ceux qui sont les plus tendres, purs et rsistants lgarement. Vraiment, Allah a des navires parmi les gens de la terre et les navires de votre Seigneur sont les curs de Ses serviteurs pieux et les plus aims (par Lui) d'entre eux sont les plus doux et les plus tendres 54 Les transgresseurs occupent leurs curs avec la poursuite de ce monde. Si seulement ils les avaient occups avec Allah et la recherche l'au-del, ils auraient rflchi la signification de Ses Mots et de Ses Signes qui sont tmoins dans la cration. Leurs curs seraient retourns leurs propritaires (dans les poitrines o ils rsident) portant une merveilleuse sagesse et des perles de bienfaits. Quand on nourrit le cur avec le dhikr, sa soif est tanche par la contemplation et il est nettoy de la corruption, il sera tmoin de choses remarquables et merveilleuses et sera inspir par la sagesse. Il nest pas donn tout individu dot de science, de sagesse et qui en porte lhabit dtre parmi ses gens. Plutt les Gens de Science et de Sagesse sont ceux qui ont insuffl la vie dans leurs curs en tuant leurs dsirs. Quant celui qui a dtruit son cur et a prfr ses dsirs, la science et la sagesse sont privs de sa langue. La destruction du cur arrive par la possession du sens de la scurit et la ngligence. Le cur est fortifi par la crainte d'Allah et le dhikr.
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Hadith hassan Rfrez-vous As-Sahiha (n1691)

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Si le cur renonce aux plaisirs de ce monde alors il sera dirig vers la poursuite du bonheur de l'au-del et il sera parmi ceux qui y appellent. Si le cur se satisfait des plaisirs de ce monde le bonheur de lau-del cesse d'tre poursuivi. Dsirer Allah et Sa rencontre ressemble une douce brise soufflant sur le cur, chassant le dsir brlant de ce monde. Quiconque fait que son cur se prcipite vers son Seigneur se trouvera calme et tranquille et quiconque l'envoie parmi les gens sera drang et excessivement perturb. Ceci parce que l'amour d'Allah ne peut jamais entrer dans un cur qui contient l'amour de ce monde, et ce jusqu ce que le chameau ne passe par le chas de laiguille. Cest pourquoi le serviteur le plus aim dAllah est celui qu'Il place dans Sa soumission, qu'Il choisit pour Son Amour, dont Il purifie ladoration pour Lui, qui Lui consacre sa vie, sa langue pour Son dhikr et ses membres Son service. Le cur devient malade comme le corps devient malade et son remde rside dans le repentir et la recherche de la protection du mal. Il devient rouill comme un miroir devient rouill et il est poli par le dhikr. Il devient nu comme le corps devient nu et son ornement vient par la taqwa. Il devient affam et assoiff comme le corps devient affam et assoiff et sa faim et sa soif sont rassasies par la science, repentir et la soumission Allah.

Les actes sont une construction dont la foi est la fondation


Quiconque dsire lever sa construction doit en fortifier les fondations, les renforcer et sen proccuper en premier lieu. En effet, la hauteur dune construction dpend de la fortification des fondements et de leur renforcement. Les actes et les degrs sont cette construction dont la foi est le fondement. Plus le fondement est ferme, plus il supportera la construction qui pourra alors slever. Si une partie de la construction scroule, on pourra alors facilement la reconstruire. Si en revanche le fondement nest pas inbranlable, la construction ne pourra slever, ni mme tre stable. Et si une partie des fondations seffondre, toute la construction scroulera ou presque. Le sage aura donc pour ambition de fortifier et de renforcer les fondations. Quand a lignorant, il tente dlever sa construction sans fondements : trs vite, son btiment seffondrera. Allah dit :

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Lequel est plus mritant ? Est-ce celui qui a fond son difice sur la pit et l'agrment dAllah, ou bien celui qui a plac les assises de sa construction sur le bord d'une falaise croulante et qui croula avec lui dans le feu de l'Enfer ? Et Allah ne guide pas les gens injustes. [Sourate 9 verset 109] Les fondations sont aux uvres ce que les forces sont au corps humain. Si les forces sont vigoureuses, elles supporteront le corps et empcheront que beaucoup de maux ne latteignent. Si les forces sont faibles, elles auront du mal supporter le corps et les maladies frapperont ce dernier de plein fouet. Fais donc en sorte que ta construction repose sur les fondations de la foi55. Si les parties suprieures de ta construction ou son plafond tombent en dcrpitude, il te sera plus facile de les rnover que davoir faire leffritement des fondations. Ces fondations sont constitues de deux choses : La premire : Connaitre avec prcision Allah, ses ordres, ses noms et attributs. La seconde : Obir exclusivement et avec soumission a Allah et son messager en dehors de tout autre tre. Ces fondations sont tout ce quil y a de plus solide pour qui veut lever sa construction. Cest en fonction de ces fondations que la construction peut sriger aussi haut quont le dsire. Affermis donc tes fondations, prserve tes forces, pratique rgulirement la dite, pratique la purge si tu ressens en toi un surplus dhumeurs56, chemine avec modration et tu atteindras ton but. Si en revanche tes forces sont faibles, les substances nfastes toujours prsentes et que tu ne pratique pas la purge57 : Tu peux dire adieu la vie Car elle vient tannoncer son dpart imminent Lorsque ta construction sera rige, blanchis-en les murs par le bon comportement et la bienfaisance a lgard des gens. Puis entoure-la dun rempart de vigilance pour quaucun ennemi ny pntre, ni quaucune faille napparaisse. Dresse des voiles sur les portes et ferme le plus grand portique en te taisant si tu crains les consquences de tes propos. Conoit une cl pour cette porte dont la matire sera la mention dAllah, grce a laquelle tu ouvriras et fermeras cette porte. Cest avec cette cl que tu ouvriras la porte et avec elle que tu la fermeras. Tu te seras ainsi construit une citadelle qui te protgera de tes ennemis. Elle sera tellement imprenable que mme si lennemi [Satan] rodait en y cherchant une faille, il se dcouragerait. Pense inspecter ta construction rgulirement, car mme si ton ennemi
55

Le Prophte salla Allah aleyhi wa salam a dit : La foi est compose de plus de soixante dix ou plus de soixante branche, et la meilleure d'entre elles, c'est la prononciation de la formule : il n'y a point de divinit en dehors d'Allah , la moindre d'entre elle est d'ter le dtritus qui se trouve sur le chemin, et la pudeur est une branches de la foi. [Sahih Boukhari n52 et Sahih Mouslim n1599] 56 An-Nawawi -qu'Allah lui fasse misricorde- a dit : Le Prophte, salla Allah 'aleyhi wa salam, attire ici l'attention sur le fait que la meilleur de ces branches est l'unicit d'Allah, branche qui incombe a tout le monde de mettre en pratique et avec laquelle aucune branche n'est accepte tant que celle-ci n'est pas valable. [Charh Sahih Mouslim 1/280 ditions Dar Abi Hayane] 57 La purge dsigne le repentir et le surplus dhumeur les pchs [NDT]

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dsespre dy pntrer par le grand portique, il tentera den endommager les murs laide des pioches que sont les pchs. Si tu ngliges cet aspect, les murs du rempart seront tellement entams quils finiront par donner sur la construction. Cest alors que lennemi se trouvera a tes cots dans la citadelle, et tu auras bien du mal len faire sortir. Tu devras alors faire face lune des trois situations suivantes : Soit lennemi te vaincra et semparera de la citadelle. Soit il timposera dy rsider avec toi. Soit la lutte engage contre lui te distraira dintrts plus importants encore, car tu seras occup obturer les fissures du rempart et rorganiser la dfense de la citadelle. Si lennemi parvient sintroduire dans la citadelle par les fissures quil a pratiques dans le rempart, trois flaux sabattront sur toi : La corruption se rpandra dans la citadelle, les biens et les ressources sy trouvant seront dvaliss, et lennemi dvoilera les points faibles du rempart ses acolytes. Tu ne cesseras alors de repousser attaque sur attaque jusqu' ce que tes forces te trahissent et que ta volont te fasse dfauts. Tu abandonneras alors la citadelle tes ennemis. Cest la, la situation vcue par beaucoup dindividus face a Satan leur ennemi. Cest pour cela quon les voit prt a courrouc leur seigneur dans le but de satisfaire leur mes, voire satisfaire une crature pareille eux, qui ne peut leur causer prjudice ni leur tre dun quelconque intrt. Il ils sont prts ngliger les bnfices de la religion pour engranger des bnfices matriels. Ils spuisent pour obtenir ce qui ne durera pas pour eux. Ils sont avides de ce bas monde alors quil leur a tourn le dos. Ils dlaissent ngligemment lau-del alors quil vient eux a grands pas. Ils dsobissent leur seigneur en suivant leurs passions. Ils ne comptent que sur ce bas monde et sattristent lorsque leur part leur chappe, mais ne sattristent pas lide que le paradis et ce quil contient risque de leur chapper. La joie que leur foi leur cause nest que peu de chose compare a la joie cause par lor et largent. Ils corrompent la vrit par la fausset, la droiture par lgarement, le bien par le mal. Ils troublent leur foi par des conjectures et mlangent le licite et lillicite. Ils sont perplexes face a lincohrence de leurs penses et de leurs rflexions et dlaissent la droiture dont Allah leur a fait prsent. Et ce quil y a de plus tonnant, cest que lennemi utilise le propritaire de la citadelle pour la dtruire de ses propres mains.

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TABLE DES MATIERES


Explication de la parole dAllah Cest Lui qui vous a soumis la terre _____2 La plnitude et le succs du serviteur la lumire de la sourate Al Ftihah____4 Le trne et le cur________________________________________________6 Mditer sur les messages du Coran___________________________________7 Vider avant de remplir_____________________________________________8 Lquit dAllah taala_____________________________________________9 La jalousie est de deux types_______________________________________10 uvrer avant quil ne soit trop tard__________________________________11 Ltat le plus honorable face Allah taala____________________________11 Qui ta tromp au sujet de ton Seigneur ?_____________________________11 Lorigine des pchs______________________________________________12 La crainte et lespoir ne sont vous qu Allah taala____________________13 La perfection nest atteinte que par la science et lamour_________________13 La voie vers Allah taala est faite de deux prisons_______________________14 Des mrites de la pit____________________________________________15 Lassociation de la pit et du bon comportement_______________________15 Le chemin vers Allah_____________________________________________16 Leffet de lattestation de foi au moment de la mort_____________________16 Le serviteur appartient entirement Allah____________________________17 Le serviteur appartient entirement Allah____________________________17 Penses profondes_______________________________________________18 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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Le rle central du cur____________________________________________19 Demander de la meilleure faon_____________________________________20 Les types de savants et dtudiants___________________________________21 Rflexions profondes_____________________________________________21 Indications dans lhistoire dAdam__________________________________22 Sagesses diverses________________________________________________23 Leons et sagesses_______________________________________________24 Sagesses tires de Sa parole : Le mcrant est lalli des ennemis de son Seigneur __________________________________________________25 A lombre de Sa parole Ils ne ngligent pas les versets dAllah comme sils taient sourds ou aveugles ________________________________________26 Les formes dabandon du Coran_____________________________________27 La ralit de la perfection de lme__________________________________28 Celui qui ne vise que lau del, Allah taala lui suffit____________________29 La science et sa mise en pratique____________________________________30 Les degrs de plainte_____________________________________________31 La vritable foi__________________________________________________32 Le fondement du bien_____________________________________________33 La foi et les divergences son sujet__________________________________34 Placer sa confiance en Allah________________________________________35 Les fondements du bonheur________________________________________36 Penses et exhortations uniques_____________________________________36 Les degrs des gens du paradis______________________________________37 Comment amliorer ta situation ?____________________________________37

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Les signes dune volont saine______________________________________38 Renoncer la vie dici bas_________________________________________38 Les diffrentes catgories de renoncement_____________________________39 La mention dAllah taala et la gratitude envers Lui_____________________40 La droiture engendre la droiture et lgarement engendre lgarement_______42 Laccroissement de la droiture______________________________________42 Laccroissement de lgarement_____________________________________45 Un tre raisonnable ne peut sattacher la vie dici bas__________________47 Le don et la privation_____________________________________________47 Les mfaits du mensonge__________________________________________47 Il se peut que vous dtestiez quelque chose alors que cest un bien pour vous______________________________________________________49 Les conditions dobtention du bonheur par la science____________________50 Les consquences nfastes des dsirs_________________________________51 Les limites du comportement_______________________________________52 Les fondements des nobles caractres et des caractres vils_______________55 Le rel repentir__________________________________________________56 La sincrit et lamour des compliments sont inconciliables_______________56 Les consquences du dlaissements des pchs_________________________57 La pit de Umar ibn Abd al Azz_________________________________59 Ce que lon gagne dlaisser les coutumes____________________________60 Les signes du bonheur et de la dchance_____________________________61 Le rang du prophte sallallahu alayhi wa sallam_______________________62 Les piliers de la mcrance_________________________________________63 http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

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Larbre du culte sincre___________________________________________64 Le corps et lme________________________________________________65 Il faut dlaisser les pchs en priorit_________________________________66 Trois enseignements bnfiques_____________________________________67 La connaissance dAllah taala______________________________________67 La meilleure et la pire des acquisitions_______________________________68 La solidarit envers les croyants_____________________________________69 Lignorance implique la fatigue_____________________________________70 Le cheminement vers Allah et les obstacles se dressant sur le chemin_______70 Lorigine de toute science et de tout acte______________________________72 Le cur ne se vide jamais des penses________________________________73 La dignit de lme_______________________________________________75 Celui qui ne connait pas son me ne connait pas son Crateur_____________77 Les degrs de la connaissance dAllah________________________________78 La beaut dAllah taala___________________________________________80 Allah est beau et aime la beaut_____________________________________82 Une volont sincre pour des actes sincres____________________________85 La volont du serviteur____________________________________________86 Le respect envers Allah taala______________________________________86 La vie est une route pour voyageurs__________________________________90 La contemplation________________________________________________90 Les brches par lesquelles Satan sintroduit____________________________90 Le chemin du succs______________________________________________91

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La meilleur faon de mentionner Allah_______________________________92 La plus bnfique et la plus nfaste des personnes______________________92 Le plaisir interdit________________________________________________92 Tout membre du corps est concern par un ordre et un interdit_____________93 Le groupe du paradis et le groupe de lenfer___________________________94 Quelques caractristiques de lunicit dAllah__________________________95 Allah ne rassemble pas Ses trsors dans un cur ou se trouve autre que Lui__96 Le retour vers Allah et le recueillement_______________________________96 Le cheminement vers Allah________________________________________97 Le cri schappant de ceux qui coutent le Coran_______________________97 Les diffrents types de penses_____________________________________98 Lintension et la patience_________________________________________100 La situation du serviteur face son Seigneur__________________________101 Les plaisirs de lau del sont plus durables___________________________101 Et Ayyb lorsquil implora son Seigneur_____________________________102 Et il nest rien dont Nous ne possdions les rserves____________________103 Parmi les secrets du Tawhid_______________________________________104 Lamour dAllah taala___________________________________________104 Tous les bienfaits viennent dAllah_________________________________105 Laide dAllah et Son abandon_____________________________________106 Exgse du dbut de la sourate Al Ankabt___________________________110 Satisfaire Allah quelque aversion quen aient les hommes_______________112 Les preuves sont invitables______________________________________114

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La meilleure formule de demande de pardon__________________________116 Lorigine de la colre____________________________________________118 La Duret du Cur______________________________________________119 Les actes sont une construction dont la foi est la fondation_______________121 Table des matires______________________________________________124

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