PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE CHILE FACULTAD DE ARQUITECTURA, DISEO Y ESTUDIOS URBANOS DOCTORADO EN ARQUITECTURA Y ESTUDIOS URBANOS

LA CULTURA URBANA Y LOS ESTILOS DE VIDA EN LA REVITALIZACION DE UN BARRIO PATRIMONIAL DEL CENTRO HISTRICO DE SANTIAGO EL CASO LASTARRIA-BELLAS ARTES

Alumno: CHRISTIAN MATUS MADRID Profesor Gua: JONATHAN BARTON Comisin de Tesis: CARLOS DE MATTOS FRANCISCA MRQUEZ RODRIGO SALCEDO

AGRADECIMIENTOS

En primer lugar a mi querida Loreto, gracias por acompaarme gran parte del camino, te dedico este texto de todo corazn. A mis padres y mi familia por su apoyo y confianza sin la cual no podra haber realizado este trabajo. A Fernando Prez, Director del Doctorado que siempre me impuls a aprovechar esta instancia nica de formacin. A MECESUP con cuyo apoyo de beca cont durante la primera fase de Doctorado (2005-2007). A CONICYT, que me apoy con la Beca de Apoyo a la Realizacin de Tesis Doctoral durante 2008 y con Becas para Asistencia a Congresos en 2007 y 2008 gracias a la cual pude exponer los avances de mi trabajo en el Congreso de la Asociacin Latonoamerican de Sociologa (ALAS) en Guadalajara en Agosto de 2007 y la Conferencia Internacional Urban Justice and Sustainability organizada en Vancouver entre el 25 y 28 de Agosto de 2007 por la International Sociological Association Research Committee 21 on Sociology of Urban and Regional Development, entre otros espacios acadmicos de difusin. A mis amigos y colegas de Doctorado Felipe Link y Rodrigo Ganter, particularmente a Rodrigo por sus agudos comentarios en la fase final de tesis. A mis compaeras de oficina de Doctorado Claudia, Gabriela y Francisca por hacerme ms agradable el trabajo final con su grata compaa en nuestro punto de trabajo. A Jacqueline Bigorra que me coloc con amabilidad y calidad humana la justa presin. A Cristin que hizo lo mismo desde su calidad de amigo y vecino. A mi profesor gua, Jonathan Barton y a mi apreciada Comisin de Tesis.

Y a todos y cada uno de mis entrevistados que me facilitaron un espacio de tiempo para indagar sobre sus vidas y sobre la historia del barrio y del centro de Santiago.

INTRODUCCIN
La emergencia de una renovada cultura urbana asociada al rescate y re-significacin de los centros histricos y los barrios patrimoniales de las grandes ciudades constituye un fenmeno que adquiere creciente relevancia en el actual escenario de globalizacin. Dicha tendencia contempornea, comienza a tener tambin una relevante presencia en las metrpolis latinoamericanas, adquiriendo una importante visibilidad en la ciudad de Santiago durante las ltima dcadas dos decadas, a partir de prcticas urbanas, y representaciones de barrio y ciudad, que colocan nfasis en la recuperacin del barrio patrimonial, y en forma ms amplia del centro histrico de Santiago, como escenario de constitucin de estilos de vida que recuperan los valores de la diversidad y la calidad de vida asocindolos a la cultura urbana del centro de la ciudad. En ese marco se eligi estudiar el Barrio Lastarria/Bellas Artes en tanto escenario paradigmtico de expresin de una cultura urbana que revaloriza el uso y apropiacin del centro histrico de la ciudad, de modo de indagar a partir de un estudio de caso, como se produce en forma contempornea, y como se produjo en el pasado, la construccin de estilos de vida urbanos a partir de la puesta en valor de un espacio cntrico, que en la actualidad asume un carcter patrimonial. Se estableci como foco central del estudio, la descripcin del proceso de transformacin y apropiacin del barrio actual por parte de una nueva generacin tanto de residentes, como locatarios y usuarios/consumidores de un espacio cntrico sujeto a un proceso de proteccin y puesta en valor de su territorio debido a su carcter patrimonial. En efecto, los atributos que determinaron la eleccin de Lastarria/Bellas Artes como caso de estudio por sobre la realidad de otros barrios del centro urbano como Repblica/Ejrcito o Brasil/Yungay tienen relacin con su valor patrimonial, su impacto a nivel de cultura urbana y la complejidad de actores y niveles de identidad que configuran la vida cotidiana de un territorio que, en la actualidad, congrega a jvenes profesionales, con artistas, intelectuales y con un grupo significativo de habitantes pertenecientes a minoras sexuales. En efecto, por un lado, el rea elegida asume las condiciones ser un territorio sujeto a una fuerte valoracin patrimonial, siendo un segmento significativo del barrio protegido como zona tpica por el Consejo de Monumentos Nacionales, tanto en trminos de su trama residencial (Zona Tpca Mulato Gil de Castro) como del permetro de sus espacios pblicos (Zona Tpica Parque Forestal). Su desarrollo como barrio se da en el marco de un entorno edificado de gran valor arquitectnico que da un carcter urbano, nico y particular al sector, al estar delimitado por grandes y amplios espacios pblicos, como el Cerro Santa Luca y el Parque Forestal, que hacen que articule una relacin ms amplia que la barrial con la ciudad siendo espacios de escala urbana, que van a ser continuamente apropiados por habitantes de toda la ciudad, lo que determina tambin la condicin del rea indagada de ser un barrio abierto y articulado la vida cotidiana de la ciudad.

Por otro lado, producto en gran parte de la valoracin de su condicin patrimonial, Lastarria-Bellas Artes, constituye actualmente un espacio urbano sujeto a fuertes procesos de renovacin de su poblacin residencial y de sus usos econmicos, proceso de cambio que considera la articulacin de lo cultural con lo econmico como estrategia de renovacin del barrio que contempla el emplazamiento de nuevos emprendimientos vinculados a la imagen y la experiencia cultural de lo patrimonial, lo artstico, bohemio y cultural. La puesta en valor de su carcter urbano patrimonial genera tambin un posicionamiento del barrio dentro de una escala global y cosmopolita que lo ubica como lugar preferente de las rutas tursticas internacionales que incluyen a Santiago, constituyendo al barrio y su entorno en un escenario turstico. A partir de los antecedentes anteriormente planteados, esta tesis se propuso abordar el conocimiento y caracterizacin de los estilos de vida urbana que construyen los nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria / Bellas Artes, en el contexto actual de la renovacin del centro histrico de la ciudad de Santiago de Chile. El proyecto de investigacin se propuso indagar una realidad desconocida o no suficientemente abordada por los estudios urbanos nacionales, como era la de la produccin histrica y actual de cultura urbana en el centro de la ciudad de Santiago asociada al uso y apropiacin de un barrio patrimonial por parte de diferentes generaciones de residentes y usuarios, en su mayora jvenes y artistas. Interesaba conocer, a partir de la experiencia del residente y locatario del barrio, de que forma se construyen en el Santiago contemporneo, estilos de vida articuladas a la recuperacin de la vida de ciudad, en un contexto urbano global y local, en que se plantea un proceso contrario de fragmentacin y prdida de lo urbano, que algunos autores han denominado como una tendencia a la des-ciudad-izacin (Hiernaux, 2006). En ese sentido, en forma inicial, interes dar cuenta -a modo de pregunta general de investigacin- de cmo en la cultura urbana santiaguina del nuevo siglo, se desarrollaba el rescate de un barrio cntrico y patrimonial como espacio y escenario de construccin de estilos de vidas, importando saber cmo adquira sentido para las nuevas generaciones de habitantes y usuarios del centro urbano el vivir y/o ocupar un barrio patrimonial o de carcter histrico-cultural como Lastarria/Bellas Artes, y de que formas estas generaciones con su presencia en el centro de la ciudad aportaban o no a construir nuevas construcciones o representaciones simblicas de barrio y ciudad. A la dimensin del presente, que constituye el foco central del estudio, se le incorpor una aproximacin a la construccin de estilos de vida y cultura urbana en su trayectoria histrica involucrando la revisin de estas prcticas en el pasado barrial: Dicha ampliacin de la problematizacin del estudio obedeci a la recepcin e incorporacin por parte del investigador de los comentarios realizados por la comisin en las fases previas de investigacin, comentarios referidos a la necesidad de dar cuenta de los vnculos, continuidades y discontinuidades que se producan o no entre las manifestaciones presentes de cultura urbana y las histricas de modo profundizar el anlisis acerca de qu elementos configuraban o no nuevas prcticas urbanas y cuales configuraban una continuidad de antiguas prcticas urbanas. 5

En ese marco el presente estudio constat la existencia de una identidad histrica asociada al desarrollo de lo artstico, cultural y bohemio que es proyectada por parte de sucesivas generaciones de sus habitantes histricos, identidad que es transmitida inter-generacionalmente dando continuidad parcial al carcter histrico del barrio, que no obstante detectarse fuertes rupturas en la continuidad de construccin de cultura urbana asociada a un quiebre, y reformulacin de la histrica relacin del rea de estudio con el centro histrico de Santiago marcada por un antes y un despus asociado al impacto del Golpe Militar y al proceso posterior de mercantilizacin y patrimonializacin que re-configura la relacin del barrio con el centro de la ciudad y el rol de este dentro de la cultura urbana santiaguina. Retomando lo anterior, se reformul el problema inicial en trminos de comprender cmo en la cultura urbana santiaguina, se desarrolla actualmente, en comparacin con el desarrollo histrico previo de cultura urbana, la construccin de estilos de vida urbanos por parte de diferentes generaciones de nuevos residentes y locatarios que ocupan dicho barrio cntrico (hoy patrimonial) como espacio de construccin de estilos de vida, analizando cmo foco de investigacin cmo se actualiza y desarrolla ese uso y apropiacin barrial en como lugar de residencia, consumo cultural y sociabilidad los barrios Lastarria y Bellas Artes en comparacin con las prcticas y estilos de vida histricamente asociados al barrio y al centro de la ciudad. En ese sentido se plante como objetivo general de investigacin, el: Conocer, y comparar en relacin con la trayectoria histrica barrial, los estilos de vida urbana, que construyen los residentes y locatarios del Barrio Lastarria / Bellas Artes, en el actual contexto de la renovacin del centro histrico de la ciudad de Santiago de Chile.

Como objetivos especficos del estudio se plante: 1.

2. Reconstruir y caracterizar la trayectoria histrica de uso y apropiacin del Barrio Lastarria y Bellas Artes por parte de diferentes generaciones de residentes y usuarios. Caracterizar los procesos de renovacin poblacional y construccin de cultura urbana desarrollados desde 1990 en adelante en el Barrio Lastarria-Bellas Artes. Construir una tipologa asociada con el perfil de los nuevos residentes del Barrio Lastarria-Bellas Artes, enfatizando las principales distinciones de gnero y generacin Analizar y comparar las diferentes construcciones de estilos de vida, y de identidad de gnero y generacin, desarrolladas por nuevos residentes y usuarios del Barrio Lastarria-Bellas Artes. Describir las prcticas de uso y apropiacin de espacios residenciales y de consumo cultural asociadas a los estilos de vida ms significativos desplegados por los usuarios y nuevos residentes del Barrio Lastarria-Bellas Artes. Analizar los imaginarios de barrio y ciudad que se encuentran asociados con los estilos de vida ms significativos desplegados por los nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria-Bellas Artes.

3.

4.

5.

6.

Para cumplir con dicho propsito se elabor una estrategia de investigacin cualitativa, de corte etnogrfico, que combin la aplicacin de tcnicas como entrevistas semi-estructuradas a informantes claves, observacin participante y entrevistas en profundidad, con el registro visual (fotogrfico), la revisin de fuentes secundarias, y el anlisis intercensal para el rea de estudio el perodo 1992-2002. En el transcurso del estudio se desarrollaron en total 63 entrevistas. En primer lugar, se realizaron 8 entrevistas semi-estructuradas a informantes claves, y 55 entrevistas en profundidad, distribuidas de la siguiente forma: 32 a nuevos residentes, 14 a jvenes entre 20 y 29 aos, considerando 8 a mujeres y 6 a hombres; y 18 a adultos-jvenes entre 30 a 45 aos, considerando 11 a hombres y 7 a mujeres. Cabe sealar que de la muestra total 5 residentes se identificaron como de una identidad gay lsbica, cuatro hombres y una mujer 11 a antiguos residentes 12 a locatarios barriales, de los cuales 8 son de nuevo tipo y 4 antiguos locatarios barriales.

Complementariamente se desarrollaron 3 focus group mixtos, 1 con jvenes hombres y mujeres entre 20 y 29 aos, y 1 con adulto-jvenes hombres y mujeres entre 30 y 45 aos, y 1 con jvenes locatarios. Junto con esto se desarrollaron registros etnogrficos de los espacios de consumo ms relevantes del barrio, que se acompaaron de un mapeo de estos.

CAPTULO 1

MARCO TERICO

PRESENTACIN

El marco terico que se presenta a continuacin, constituye el resultado de un proceso de constante bsqueda por establecer una armazn conceptual que permitiera guiar, desde la teora urbana y los estudios culturales, el anlisis de los procesos de construccin de estilos de vida urbanos y configuracin de cultura urbana asociada al rescate del centro histrico de la ciudad. En ese marco, la primera parte intenta recoger y sintetizar la discusin de los conceptos centrales de estudio, abordando las nociones de cultura urbana y estilos de vida que encontramos desde los primeros estudios urbanos, hasta los estudios contemporneos desarrollados en el marco del nuevo rol que plantea para las grandes ciudades y metrpolis la globalizacin. Posteriormente, dentros del mismo captulo nos aproximamos a los cambios acontecidos a nivel de la subjetividad tardo-moderna, y como estos plantean la articulacin entre las construcciones de identidad y el espacio del consumo, para finalizar planteando una sntesis conceptual en que se exponen los conceptos fundamentales de nuestro estudio, a saber una definicin de los estilos de vida articulada en torno a tres dimensiones, planteando como a su vez dicha definicin de los estilos de vida se relaciona y se articula con un concepto operativo de cultura urbana. La segunda parte del marco terico se aboca primero a definir y establecer el tipo de barrio especfico en donde se desarrolla el estudio de caso, contextualizando la emergencia del barrio patrimonial en el marco de su relacin con el antiguo centro histrico. Posteriormente se abordan los procesos de transformacin urbana asociados a la puesta en valor de los barrios patrimoniales, para finalizar describiendo como se articula el vnculo actual entre la configuracin de estilos de vida urbanos y los procesos de puesta en valor patrimonial de los antiguos barrios asociados al los centros histricos, de modo de perfilar de qu manera las tres dimensiones de estilos de vida urbana planteadas en la primera parte del marco se ponen en escena de forma particular y especfica en los espacios cntricos y barrios histricos asociados al antiguo centro urbano.

PRIMERA PARTE:

CULTURAS URBANAS, CONSUMO CULTURAL Y ESTILOS DE VIDA

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1.

LAS CULTURAS URBANAS Y LOS ESTILOS DE VIDA EN LA CIUDAD MODERNA

Como se planteara en la introduccin, el estudio de la cultura urbana y los estilos de vida constituye una lnea de investigacin, que en la actualidad experimenta un fuerte impulso en el marco de los estudios urbanos contemporneos que se desarrollan en el contexto de la globalizacin y la segunda modernidad post-industrial. No obstante la constante preeminencia de enfoques estructurales y econmicos en la descripcin de los procesos urbanos realizada tanto por los estudios urbanos internacionales como nacionales, se puede sostener que siempre existi una preocupacin por abordar la cultura desde una cierta tradicin del urbanismo, que sostuvo que la variable cultural constitua un componente relevante en la caracterizacin y estudio, de las grandes metrpolis. Es en ese marco, que rescatando esa tradicin urbanista, abordaremos en esta primera parte del marco terico, los conceptos y acercamientos que desde el urbanismo clsico y contemporneo nos parecen fundamentales de considerar para construir nuestra aproximacin a la cultura urbana y los estilos de vida, de modo de retomar posteriormente los planteamientos que nos parecen centrales de considerar para el anlisis del caso de estudio, al presentar nuestra sntesis conceptual. 1.1. Primeros acercamientos a los estilos de vida y la cultura urbana en la ciudad moderna

Se puede sostener que la atencin del urbanismo y los estudios de las ciudades modernas hacia la dimensin cultural nace junto con la consolidacin -a comienzos del siglo XX- del modelo de vida urbana que propona la industrializacin que se haba iniciado el siglo anterior. En ese marco, un primer referente para acercarnos a la cultura de las ciudades y a la configuracin de estilos de vida lo constituyen las reflexiones del socilogo alemn George Simmel. Sin abordar una definicin propiamente tal, Simmel plantea una primera aproximacin a la cultura urbana como la cultura de la modernidad industrial que nace con las primeras metrpolis europeas. Es en ese marco que analiza el vnculo entre el desarrollo del individuo, en el plano psicolgico, y los procesos globales de la primera modernidad. Dos elementos de la reflexin simmeliana sobre la cultura de la ciudad industrial, resultan fundamentales, para iniciar la construccin de nuestro marco terico. Por un lado, la caracterizacin que hace del habitante de la primera ciudad industrial en tanto urbanitas, y por otro, su aproximacin al fenmeno de la moda, reflexin que a nuestro juicio abre dentro de los estudios de las ciudades un primer acercamiento a lo que entender posteriormente como el estudio y anlisis de la construccin de estilos de vida urbanos.

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1.1.1

La nocin de urbanitas

Como se sealara anteriormente, en la obra de Simmel destaca su preocupacin por describir cmo era la vida en las grandes ciudades y las consecuencias que las nuevas formas de asociacin metropolitana producan sobre el individuo. En particular para l, la consolidacin de la economa monetaria, determina los rasgos culturales que asume la vida cotidiana en la gran metrpoli, siendo el dominio de la economa monetaria en las sociedades modernas el que explica las cualidades de clculo y racionalidad que asocia a la emergente cultura urbana de comienzos del siglo XX. El autor, para aterrizar su descripcin de la vida en la gran ciudad fundamenta su reflexin a partir de la construccin de una figura, la imagen del urbanitas o urbanita, representacin que le permite condensar la forma que adopta vida urbana moderna en la imagen de un sujeto tensionado por el ritmo vertiginoso de la ciudad, que como respuesta a dicho estmulo hace prevalecer en su conducta el entendimiento y la distancia, ms que el sentimiento y las relaciones conforme a la sensibilidad predominantes en el antiguo orden de la pequea aldea y la vida del campo. Es as como en el contexto de la gran ciudad el urbanita constituye un individuo que se esconde en mltiples mscaras como una manera de sobrevivir a la vorgine urbana, configurando un sujeto maravillado y a la vez perdido en el marco de la nueva vida de metrpoli. La hiptesis rectora que Simmel desarrolla en Las Grandes Ciudades y la Vida del Espritu ([1903], 2005), su trabajo ms importante y conocido, configura al urbanita como un tipo de personalidad moderna, capitalista, indiferente y reservada. En ese marco la individualidad urbanita se caracteriza por la intensificacin del estmulo nervioso, como resultado del rpido e ininterrumpido intercambio de impresiones externas e internas, y lo que denomina como el carcter intelectualista de la vida psquica en la metrpoli, entendido ste como un estado de alerta consciente, que protege al individuo de las discrepancias de su medio que amenazan con desubicarlo. En ese sentido, el individuo metropolitano desarrolla una especie de cpsula protectora contra la sobre-estimulacin:
La indiferencia y reserva recprocas y las condiciones de vida intelectual de crculos muy grandes nunca se dejan sentir con mayor fuerza en el individuo en tanto que impacto a su independencia- que cuando se encuentra en lo ms espeso de una multitud metropolitana. Esto se debe a que la proximidad corporal y la estrechez del espacio hacen ms visible la distancia mental. (Simmel, 2005:7)

Para Simmel, el comportamiento que sintetiza en forma prctica estas disposiciones del urbanitas es la denominada actitud blase, comportamiento de hasto y desgano cuya esencia radica en la insensibilidad e indiferencia ante las cosas, siendo dicha actitud la consecuencia de la cambiante y rpida estimulacin nerviosa que deriva de la intensificacin de la vida metropolitana.

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1.1.2

El Fenmeno de la Moda: Imitacin y Diferenciacin en la Vida Urbana y en el Consumo

Pero va a ser en el marco de la dificultad para hacer valer la propia personalidad que caracteriza al urbanita en la dimensin de la vida metropolitana, que Simmel explica la aparicin y emergencia del principio de diferenciacin, en tanto necesidad individual de destacarse y hacerse notar dentro de la vida urbana. Para Simmel, el principio de diferenciacin en la cultura urbana industrial emerge junto al fenmeno de la moda, siendo esta la concrecin de un rasgo psicolgico de poca, que asume dos caras, por un lado la tendencia a la igualacin social y por otra la referida a la diferenciacin individual. En efecto, el autor aplicando su particular enfoque dualista contrapone la presencia en la moda, de dos tendencias contrapuestas, que confluyen en ella haciendo de esta:
una forma de vida peculiar () por las que se hace confluir en una nica actividad, la tendencia a la igualacin social con la tendencia a la diversidad y al contraste individual. (Simmel, 1977:29).

En efecto, la moda para constituirse como forma social requiere apoyarse simultneamente, de una tendencia psicolgica a la imitacin, y por otra, de una tendencia o elemento de delimitacin y diferenciacin. En su faceta de imitacin, la moda plantea la extensin de la vida del grupo al plano individual, planteando al individuo la seguridad de no encontrarse slo, la imitacin libera al individuo de la afliccin de tener que elegir y le hace aparecer como un producto del grupo, como un receptculo de contenidos sociales (Simmel 1977: 28). En ese sentido la imitacin subraya la dimensin de permanencia y continuidad que subyace a todo cambio. Por otro lado, en su faz de delimitacin y diferenciacin, la moda favorece con particular fuerza la cohesin del grupo que la adopta:
precisamente, por el hecho de que procede del exterior da lugar a esa forma tan notable de socializacin que consiste en la referencia comn a un punto situado afuera. (op. cit, 32).

Esta diferenciacin asume la condicin de una delimitacin de clase, delimitacin que expresa y subraya una dualidad que expresa en forma simultnea el gusto por imitar y el gusto por distinguirse. Como plantea Lozano (2003) el ver la moda como producto de la divisin en clases le permite a Simmel observarla, como un comportamiento similar al honor, cuya doble funcin consiste en trazar un crculo cerrado en torno a s y al mismo tiempo separado de los dems. Siguiendo esa lnea de reflexin podemos plantear, desde una mirada antropolgica, que la moda condensa conjuga los dos procesos que estn siempre involucradas en todo fenmeno articulado a la construccin de una identidad, la pertenencia a un grupo y la diferenciacin de otros1. El principio
1 Para sostener esto nos basamos fundamentalmente en los planteamientos de Jorge Larran (2003). Sobre el concepto de identidad y su relacin con los estilos de vida volveremos en el punto 4 de este captulo del marco de referencia.

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de pertenencia representado por el sentirse parte de que asociado a la imitacin de la moda y el principio de diferenciacin de otros grupos o clases urbanas que no forman parte de las tendencias de moda. En sntesis, con Simmel tanto a travs de su aproximacin al urbanita como con su descripcin de la moda encontramos el primer indicio de la existencia de una asociacin entre la emergente vida de ciudad con una lgica de construccin de identidad tanto individual como colectiva, que involucra la pertenencia y la diferenciacin dentro de un grupo social urbano y de la introduccin de un concepto de lo pblico, que prefigura el giro posmoderno, posterior, hacia la construccin de identidades tanto individuales como colectivas en relacin al "consumo", tendencia contempornea que analizaremos en el captulo 3 del marco terico. Por otro lado, si bien Simmel no habla concretamente de cultura urbana sino de vida metropolitana, con sus reflexiones micro-sociolgicas ya est aportando a abrir como campo de estudio dentro del urbanismo el tema de la cultura y la vida cotidiana en la ciudad. En ese sentido es pionero en desplazar el anlisis de las ciudades desde lo estructural hacia lo individual. El autor no plantea que la ciudad per se cree o cause las formas culturales anteriormente descritas, sino que subraya el rol de la ciudad como centro de la economa monetaria y de una cultura o modo de vida que se desprende de ese modelo de relaciones econmicas. Finalmente, llevada la propuesta simmeliana al contexto actual de la vida metropolitana que describe el caso de estudio, encontramos que las formas de relacin, inter-relacin e intercambio que adquiere el urbanita actual son an ms complejas que en las fases iniciales de la metropolitanizacin. De las primeras ciudades metropolitanizadas a las actuales metrpolis cosmopolitas o multiculturales (Baptista y Pujadas, 2000) los vnculos basados en la instantaneidad y el fragmento adquieren nuevos matices constituyendo no slo conductas individuales sino tambin ejes de identidad, efmeros y fluctuantes que se condensan en los estilos de vida. No obstante, en esa necesidad de ser especial que plantea Simmel para el urbanita, disposicin que se encarna en la ambivalencia de la moda en tanto fenmeno en que confluye la igualacin y diferenciacin, encontramos un primer antecedente de lo que posteriormente se entender a fines del siglo XX como el desarrollo y manifestacin de diferentes niveles de identidad que configuran estilos de vida. 1.2 La Escuela de Chicago y su Aproximacin a la Cultura Urbana y al Centro de la Ciudad

Un segundo eje de produccin relevante para construir una aproximacin a la cultura urbana y los estilos de vida lo configuran los planteamientos de la Escuela de Chicago. En forma casi paralela a las reflexiones simmelianas, esta comienza a abordar en forma tanto terica como emprica el estudio de la ciudad desde la cultura, en el marco de los estudios urbanos. Es as como en el trabajo de socilogos como Park, Wirth, Anderson y Trasher se encuentran los primeros antecedentes para un estudio de la cultura dentro del urbanismo (Hannerz, 1993).

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Park, a partir de la teora de las regiones morales colocar nfasis en el carcter interaccional como atributo distintivo del modo de vida propio de los centros de las ciudades, planteando que:
la ciudad hace posible que distintas personas tengan diferentes relaciones; y un grupo de caractersticas semejantes puede proporcionar apoyos morales para un comportamiento que otros desaprobaran (Park en Hannerz, 1993:37).

El nfasis en las interacciones grupales urbanas que plantea Park no deja de ser relevante para una comprensin terica acerca la dinmica que adquiere la construccin de identidad en la metrpoli, permitiendo avanzar ya en una mirada que permite comprender la lgica urbana de la diferenciacin que Simmel condensara en la moda, como base de configuracin de las identidades colectivas de la ciudad, destacando la centralidad que atribuye Chicago al vnculo entre trabajo y cultura urbana. En ese marco a partir de la reflexin de Park se puede plantear, que la nocin de cultura urbana es tributaria de un contexto de cambio y transformacin marcado por la creciente divisin del trabajo, que destruye y modifica tipo de organizacin predominante en el mundo rural, basado en factores como parentesco, la casta y los vnculos locales:
la divisin del trabajo creaba un tipo de hombre racional y especializado o ms bien varios tipos, pues cada ocupacin pona su sello en las personas. La implicacin prctica para la investigacin era que haba investigar una variedad de formas de vivir (op. cit, 37).

En relacin con lo anterior, cabe sostener la centralidad que adquiere el entender como en la metrpoli moderna y posmoderna el vnculo con el mundo laboral configura una variable central para entender la conformacin de las identidades urbanas, variable fundamental, a ser considerada desde una aproximacin desde los estilos de vida. Es en ese sentido que el enfoque de Park permite visibilizar la existencia de diferentes modos de vida vinculados a la individualizacin, la diversificacin de las tareas, y al diferente rol que adquiere en la vida del habitante urbano la institucin del trabajo. Ejemplificando lo anterior, Park plantear que personajes como el polica, al artista, el barman, el agitador social y el maestro de escuela son:
productos caractersticos de las condiciones de vida urbana; cada uno, con su particular experiencia, conocimientos y puntos de vista determina, para cada grupo vocacional y para la ciudad en su conjunto, su individualidad (Park, 1952:24-25 en Hannerz, 1993:35).

Por otro lado, otro aporte de la Escuela de Chicago al estudio de las culturas de las ciudades, tiene que ver con la articulacin que hace entre cultura urbana y la espacialidad y territorialidad especfica del antiguo centro urbano, haciendo del centro de la ciudad un objeto de indagacin, casi inseparable del tpico de cultura urbana. En ese marco el territorio del centro y sus alrededores configurar parte fundamental del modelo ecolgico de ciudad ideal basado en las ideas de Park. Sobre este punto se volver en el captulo sobre Centro Histricos, desarrollado en la segunda parte del marco terico. Por ltimo, una contribucin importante a la definicin de cultura urbana que cabe considerar es la realizada por Louis Wirth, quien plantea que la heterogeneidad de los habitantes y la vida de

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grupo en la ciudad es uno de los elementos que determinan la existencia del urbanismo como modo de vida. Para Wirth, el urbanismo puede ser abordado empricamente desde tres perspectivas interrelacionadas. Primero, como una estructura fsica que comprende una base de poblacin, una tecnologa y un orden ecolgico; segundo, como un sistema de organizacin social que involucra una estructura social caracterstica, una serie de instituciones sociales y una pauta tpica de relaciones sociales; y tercero:
como un conjunto de actitudes e ideas, y una constelacin de personalidades comprometidas en formas tpicas de conducta colectiva y sujetas a mecanismos caractersticos de control social (Wirth, 1962: 11).

De esta concepcin de lo urbano, puede desprenderse una primera definicin de la cultura de las ciudades. Para Wirth lo urbano, constituir la condicin que ms profundamente distingue la vida moderna de aquella tradicional-rural. No es una condicin espacial ni una delimitacin demogrfica o productiva, sino una conducta, una forma de vida. Para el autor, esta forma de vida estar determinada por las singulares caractersticas de cada ciudad en tanto entidad material: especficamente su tamao, densidad y heterogeneidad. En Wirth, lo urbano emerge como el efecto que el tamao, la densidad y la heterogeneidad de la ciudad tienen sobre el carcter social de la vida colectiva, y que puede ser entendido en trminos de contactos sociales impersonales, superficiales, transitorios y segmentados; debilitamiento de las relaciones primarias y su consecuente sustitucin por aquellas de tipo secundarias; y la promocin de una perspectiva relativista y por ende- una mayor tolerancia a la diferencia y libertad de accin. En sntesis, si bien el enfoque de Wirth permite entender en trminos estructurales como se configura una cultura urbana, a nuestro juicio adolece de una dificultad, no explica cmo en la prctica se produce desde la participacin de los actores urbanos, y desde sus propias prcticas, dicha cultura, requirindose contrapesar esa visin con una mirada socio-antropolgica, que ponga en valor cmo en las ciudades los propios urbanitas construyen cultura urbana a partir de la elaboracin modos de vida, que plantean en sus prcticas y simbolizaciones, la tensin, ya expresada por Simmel, entre diversidad/homogeneidad. De modo de enriquecer nuestra discusin retomaremos los aportes crticos y valoradores del protagonismo ciudadano en la construccin de cultura urbana. En ese marco nos interesa destacar los aportes centrales de dos autores: Jacobs y Sennet.

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1.3

El Rescate de la Cultura Urbana y del Centro como Escenario de Diversidad

Posterior a la Escuela de Chicago encontramos que el inters por el estudio de la cultura urbana re-emerge junto con la crtica al ideario del urbanismo modernista2. Por un lado, Jane Jacobs ([1961] 1973), realiza, en la dcada de los sesenta, una crtica abierta y frontal al urbanismo modernista, denunciando la destruccin de la vida colectiva, la disociacin de funciones vitales, y los efectos de segregacin espacial y social a los que ste haba conducido. Ante estos efectos, Jacobs contrapone como propuesta el rescate de una cultura urbana basada en la diversidad cultural de habitantes, edificios nuevos y viejos, y de diferentes usos, como motor de vitalidad de las ciudades. En ese marco, defender y promover la revitalizacin de los barrios promoviendo un tejido urbano de alta densidad y de usos mixtos en contra de las intervenciones mono-funcionales centradas en la infraestructura. Es as, como el valor del intercambio social que promueve Jacobs como un activo de la ciudad, cobra su mayor importancia en las calles. Desafiando la sabidura dominante en el urbanismo de los sesenta, plantear que la diversificacin de las estructuras de edad y la densidad poblacional podran ser un activo para la revitalizacin del centro de la ciudad. De este modo la autora anima y promueve la restauracin del patrimonio construido por la arquitectura as como la (re)vinculacin entre el lugar de trabajo y el hogar en el centro de la ciudad, que se haba perdido producto del acentuamiento de la funcin comercial del centro urbano. En relacin con lo planteado por Jacobs cabe detenerse un instante. Cabe sealar que, por un lado, la valoracin de la cultura urbana asociada a los barrios cntricos que plantea, prefigura las tendencias posteriores de revitalizacin del centro de la ciudad que emergen de diferente forma entre los setenta y los noventa. Incluso, como veremos ms adelante, para algunos investigadores la aplicacin de estas ideas en los centros de las ciudades explica por qu la puesta en valor va gentrificacin- ocurri cerca del corazn de centro, sobre todo en sus franjas ms econmicas3.

Cabe sealar que durante el perodo que va de las dcadas del treinta al cincuenta, el urbanismo modernista haba hegemonizado las concepciones sobre cmo deba ser concebida la vida en la metrpolis. Como plantea Gonzlez Ordovs (2000), el estilo internacional modernista impone durante dicho perodo ciertas ideas-fuerza sobre la ciudad, que implican una prdida de la diversidad asociada al modo de vida urbano del siglo anterior. Se impone la homogeneizacin de la vida urbana, ejemplificada en la imagen de un hombre-tipo idntico en todas latitudes que inspira a una Carta como la de la CIAM, donde se analizan las necesidades humanas reducindolas a trabajar, habitar y recrearse. La ruptura con el pasado que plantea ese urbanismo no deja cabida para la calle tradicional ni la cultura de la calle, privilegiando el nuevo protagonismo del automvil, generando una planificacin de la ciudad acorde a las necesidades del trfico, que implicaba la separacin del auto y del peatn y la eliminacin de la calle moderna (no modernista) con el consiguiente impacto en la vida y cultura urbana.
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Para autores como David Ley (2000), su visin celebratoria de la diversidad, la exuberancia y el carcter cosmopolita del centro de la ciudad gener un gran impacto en el desarrollo urbano de ciudades como las canadienses que posteriormente experimentaron procesos de gentrificacin.

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Por otro lado, si Jacobs visualiza en la recuperacin de la vida de centro, una alternativa a la vida extraurbana que comenzaba a predominar teniendo como ejemplo con vida de suburbio que se impone a mediados del siglo XX en la ciudad norteamericana, ser Richard Sennet quien profundizar ms sobre la importancia y sentidos que tiene recuperar una cultura urbana centrada en la recuperacin de lo pblico. En efecto, Sennett, al igual que Jacobs asume el rescate de la cultura urbana de los centros de las ciudades. Retomando la puesta en valor que hace ella de la diversidad como componente central de la vida urbana cntrica, profundiza en una reflexin acerca de la crisis de lo pblico, que a su juicio amenaza con extinguir la vida urbana en las grandes metrpolis, planteando como esta decadencia poda ser contrarrestada a partir de volver la mirada hacia la vida urbana de los barrios cntricos. Este nfasis es clave para entender la centralidad que asume la revaloracin de los antiguos centros urbanos en las propuestas de renovacin urbana que adquirirn relevancia en el urbanismo de los setenta y ochenta y que sern descritas en la segunda parte de este marco terico. Para entender su aporte a los objetivos de nuestro estudio cabe analizar como Sennett (2002) problematiza la crisis de lo pblico en relacin con los espacios, las prcticas y los comportamientos que se desarrollan en la metrpoli de la segunda mitad del siglo XX. El autor plantea como tesis la existencia de una gradual simplificacin de las interacciones y espacios sociales para la interaccin que existan previamente en las grandes ciudades del siglo XIX, producto de la prdida de la distancia propia de la sociabilidad pblica y el vuelco hacia lo ntimo. Para Sennett, a medida que aumenta el inters por las cuestiones de la personalidad, la participacin con otros desconocidos en procura de fines sociales en el espacio pblico tiende a disminuir. En ese marco, es que plantea la muerte del espacio pblico, al volverse el espacio contingente para el movimiento, y particularmente para el uso del automvil. Para Sennett, los seres humanos necesitan mantener cierta distancia con respecto a la observacin ntima de los dems a fin de sentirse sociales. En ese sentido al incrementarse el contacto ntimo y la hiper visibilidad del otro en la ciudad posmoderna se pierden las fronteras y lmites fsicos y simblicos de los espacios pblicos disminuyendo la necesaria distancia e intimidad que garantiza el desarrollo de la sociabilidad:
la gente es ms sociable cuanto ms barreras tangibles tenga entre ella, as como necesita lugares pblicos especficos cuyo nico propsito es el de reunirla. (Sennett, 2002:45)

Para Sennett, la decadencia y destruccin de lo pblico plasmada en estos cambios es resultado de la formacin de una cultura capitalista, nueva, secular y urbana, siendo la generacin nacida despus de la Post Guerra la que experimenta dichas transformaciones que implican el empobrecimiento de la experiencia de la vida pblica en la ciudad. Esta prdida de la experiencia urbana se agencia en grupos urbanos que abandonan lo pblico urbano para replegarse en el espacio privado de lo residencial. En Vida Urbana e Identidad Personal, el autor ejemplifica el fenmeno de la decadencia de lo pblico en un grupo urbano particular, describiendo el abandono

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que hace de las relaciones pblicas urbanas, la familia suburbana opulenta norteamericana, grupo social que se refugia en una nocin de comunidad purificada, figura que ejemplifica el encierro de la clase media norteamericana en un concepto de comunidad cerrada debido a la bsqueda de solidaridad y el temor a las experiencias que pudieran crear complejidad o desorden. Como resultado de este proceso, la vida social propia de la ciudad se hara ms primitiva en la bsqueda de una solidaridad mtica. A pesar del aumento de los recursos tecnolgicos para estructuras sociales ms complejas, lo que disminuira seran los puntos de contacto en el espacio entre sujetos urbanos diferentes. Para Sennett, detrs del refugio en la comunidad purificada se encuentra el repliegue hacia la intimidad de la familia como institucin, tal vez la nica que ofrece estabilidad y seguridad frente a la fragilidad del resto de contactos sociales (Sennett, 2002). En ese sentido, el mito de la comunidad purificada, pareciera representar el miedo a la diversidad y la apologa a la homogeneidad: mientras ms iguales sean los cercanos, ms pura (y segura) ser la comunidad. Para el autor, la idea de comunidad purificada es manifestacin de la existencia de una cierta adolescencia urbana por parte de los nuevos grupos de la clase media, que anloga a la psicologa del adolescente, sienten la necesidad de encasillar la identidad personal a lo que se posee o piensa, lo que llevado a la ciudad lleva al encierro en una comunidad cerrada de pares. La identidad urbana adulta, que propone Sennett en contraposicin a la adolescencia urbana, adquiere la fragilidad de definirse por su actividad de interesarse y enfrentarse a la cualidad de ser diferente. Las acciones que se habilitan para esta segunda forma de identidad remiten a un espacio social concebido como comunidad de supervivencia, en donde la confrontacin de diferencias se mantiene renuente a la gestin burocrtica y con un diseo urbano que permita la conexin de las desemejanzas, en espacios de finalidad no previamente asignados. Para Sennett la identidad urbana adulta se basa en la prdida del deseo adolescente de omnipotencia, y la capacidad de interesarse en situaciones nuevas y complejas. En ese sentido, el autor aboga por la creacin de nuevas formas de organizacin urbana mediante las cuales la vida en la ciudad resulte ms atractiva y vivificante, denunciando que el exceso de orden amenaza con acabar con la vida de las ciudades. Es as como Sennett, plantear una idealizada visin de rescate del centro urbano por parte de nuevos grupos urbanos, destacando como ciertos grupos sociales cumplen un papel en el redescubrimiento de la vida urbana del centro de la ciudad, relevando en particular el rol de los artistas, intelectuales, escritores y minoras sexuales, en la revitalizacin de barrios cntricos como el Village. Esa idea del rol de vanguardia urbana de ciertos actores especficos asociados al mundo artstico ser retomada posteriormente con mayor profundidad por David Ley, representante de la variante culturalista de los estudios de gentrificacin, aplicndola a la revitalizacin de barrios y centros histricos, como retomaremos en la segunda parte del marco terico.

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En sntesis, el aporte que plantea Sennet para el estudio del caso que abordamos tiene que ver con colocar en el centro del debate el tema de cmo en la ciudad se convive con la diversidad y la otredad, y de qu manera esa variable constituye un elemento central que se pone en juego en los modos de vivir la ciudad, que se consolidan en el mundo metropolitano actual como respuesta a la fragmentacin urbana de ciudades como Santiago, siendo una variable que se aterriza contemporneamente como veremos ms adelante- a nivel de la construccin de estilos de vida residenciales ms abiertos o ms cerrados a la heterogeneidad y la vida de ciudad. No obstante, la exploracin de estilos de vida que buscan innovar y poner en valor la diversidad urbana tambin puede caer en la lgica de la adolescencia urbana que se le cuestiona a los estilos de vida del condominio cerrado, siendo el tema de la diversidad/homogeneidad de la vida cotidiana en un barrio un tema central a explorar en nuestra rea de estudio. 1.4 De la Produccin del Espacio a la Produccin de Cultura Urbana

Un referente ineludible para abordar el estudio de la cultura urbana contempornea lo constituyen las coordenadas que propone para un estudio espacial de la ciudad, la lnea de investigacin marxista encabezada por Henri Lefevbre, directrices que fueron retomadas y complementadas, desde un neo-marxista por Manuel Castells, y post-estructuralista por Edward Soja. Es en La produccin del Espacio (1997 [1974]) donde podemos encontrar un marco de anlisis, que aporta conceptualmente a precisar los niveles de anlisis, que debiera involucrar un estudio espacial de la cultura urbana. De este modo, el autor propone tres dimensiones de anlisis espacial de lo urbano. Primero las prcticas espaciales (spacial practice), referidas tanto al uso del espacio y a como este es configurado a travs de las acciones humanas, abarcando estas la produccin y reproduccin, y el set de caractersticas espaciales y locacionales de cada formacin social, que asegura su continuidad y cohesin. Para Lefebvre, las prcticas espaciales presuponen el uso del cuerpo: manos, miembros, rganos sensoriales. En segundo lugar, las representaciones o concepciones del espacio (representation of space), vinculadas a las relaciones de produccin y al orden que estas relaciones imponen, desprendindose de este conocimiento, signos y cdigos acerca del espacio. Y finalmente los espacios de representacin (representational spaces), que constituyen el componente intrasubjetivo del espacio, relacionado con simbolismos complejos, ligados al lado clandestino de nuestra vida social y tambin al arte. La relacin con el espacio se desarrolla segn el autor a travs de la idea de que existen capas de significados previos. Esta experiencia segn el autor es compleja, ya que intervendra en ella fuertemente lo cultural. Posteriormente, en plena dcada de los noventa, la trada lefebvriana va a ser reelaborada y actualizada por Soja (2000), al plantear que los procesos de produccin del espacio son la expresin combinada de tres aspectos interrelacionados. En primer lugar, el espacio percibido, o primer espacio, correspondiente a las prcticas espaciales de Lefebvre, nivel constituido por el conjunto de prcticas materiales que trabajan 20

articuladamente para producir y reproducir las formas concretas de la vida urbana". Este nivel hara referencia segn Soja a lo que es "real", a las "cosas en el espacio". En segundo lugar, el espacio concebido, o segundo espacio, correspondiente a las representaciones del espacio, que Soja define como los "pensamientos sobre el espacio", y se refiere a la representacin del espacio imaginaria, reflexiva y simblica. Y en tercer lugar, el espacio vivido, o tercer espacio correspondiente a los espacios de representacin lefebvrianos, que incorpora los dos aspectos anteriores, abriendo las posibilidades para una mayor complejidad en el anlisis. En palabras de Soja el tercer espacio puede ser descrito como una creativa recombinacin y extensin, que se construye considerando la perspectiva del primer espacio que se focaliza en el real mundo material y la perspectiva del segundo espacio, que interpreta esta realidad a travs de las representaciones imaginadas de la espacialidad (Soja,1996). Para Soja, el espacio vivido es un espacio cultural -en el sentido ms amplio del trmino culturacaracterizndolo como una apertura radical a algo que est ms all de la dicotoma espacio real/espacio imaginario: un espacio de diferencia, de multiplicidad, hibridacin, conocimiento, subversin y libertad. De esta forma, pensando desde una perspectiva de transformacin de la ciudad actual, el tercer espacio puede ser interpretado como un ideal de cultura urbana, referente necesario de formular y articular en tanto punto de partida para pensar la ciudad y los espacios de cultura urbana a indagar, en tanto territorios que expresan en su vivencia una ciudadana definida por la inclusividad de diferentes estilos de vida en el espacio. En concreto, el aporte de esta triple dialctica tiene que ver con la apertura de la posibilidad de pensar el espacio ms all de la dicotoma que el pensamiento moderno erigi entre el espacio fsico y el espacio mental, que construy una epistemologa basada en la separacin entre el objeto y el sujeto (Clua & Zusman, 2002). Por su parte, Manuel Castells (1986) seguidor de Lefebvre plantear una concepcin de cultura urbana no como un objeto terico, sino como un objeto ideolgico, entendiendo que tanto las formas espaciales como el proceso de reproduccin de la fuerza del trabajo llevan a cabo su articulacin en la ideologa de lo urbano, de la que se derivaran precisamente las dos acepciones asignadas al trmino urbanizacin: como concentracin espacial desde ciertos lmites de poblacin y densidad y como difusin del sistema de valores, actitudes y comportamientos bajo la denominacin de cultura urbana.

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1.5

Los Imaginarios Urbanos en las Metrpolis Contemporneas

Finalmente, una mirada fundamental a incorporar al estudio tiene que ver con una reflexin acerca de lo que se denomina en la actualidad como la construccin de imaginarios urbanos. Un autor clave en relacin con la construccin terica y la aplicacin prctica de lnea de anlisis de lo urbano, es sin duda el colombiano Armando Silva (2006). Dicho autor establece que las ciudades deben ser pensadas y analizadas no solo por la edificacin que ellas suponen sino tambin como construcciones y proyecciones imaginarias, relacionadas a las vivencias y prcticas de los ciudadanos. Silva construye un mtodo de trabajo, que, partiendo de la semitica, la psicologa, y en colaboracin con mbitos acadmicos afines, le permite estudiar a nivel de 13 metrpolis latinoamericanas4, la manera en que los ciudadanos conciben las propias ciudades y construyen o no un imaginario colectivo de stas. Cabe sealar, que una de las oposiciones centrales que reconoce Silva como presentes en los imaginarios de las metrpolis latinoamericanas tiene que ver con la oposicin entre ciudad real y ciudad imaginada5, unidad que no se define en trminos geogrficos y administrativos, como la ciudad real, sino en trminos psicolgicos y simblicos. En ese sentido, para Silva en cualquier ciudad, existen "realidades" que no se imaginan y, a la vez, imaginarios muy extendidos y difundidos que no tienen una correspondencia en la realidad. En trminos tericos, el autor plantea que los imaginarios se traducen en la elaboracin de croquis urbanos, que opuestos a los mapas, corresponden a percepciones territoriales, -muchas veces sin espacio geogrfico- que operan como expresin de un lugar figurativo (en ocasiones narrativo), como por ejemplo un barrio, donde se revelan circunstancias de la vida social. Ms recientemente el autor integra a su teora los microprocesos imaginarios, entendiendo los procesos imaginarios ya no slo como croquis, conducentes a percepciones macro, como deducir el color colectivo de una ciudad, planteando la necesidad de complementar los macro-procesos de percepcin de la ciudad con los "microprocesos imaginarios" entendiendo ellos como:

La investigacin internacional Imaginarios Urbanos coordinada por Silva y desarrollada en 13 metrpolis latinoamericanas incluyendo Santiago de Chiel-, ms la ciudad de Barcelona, contempl cuatro fases de estudio, una etapa estadstica, donde se aplicaron encuestas para investigar, desde los sentimientos, sobre la "formacin de croquis urbanos" de distintos temas citadinos: miedo, terror, amor, sexo, muerte, vistas urbanas, etctera. Una segunda fase de construccin visual en la que se recogieron imgenes emblemticas de cada ciudad a travs de fotografa y video. La tercera fase abord las imgenes de ciudad que construyen los medios, en especial prensa, radio y televisin, y una cuarta fase en la cual se seleccionaron las imgenes oficiales de la ciudad asociadas a la produccin de tarjetas postales y otras iconografas donde se plasman, para la percepcin pblica, los controles y ejercicios ideolgicos sobre las visiones urbanas, a manera de una arqueologa citadina.
4 5 Por otro lado, Silva plantea la presencia de las oposiciones entre produccin/consumo, junto con la contraposicin de las dimensiones espacio/tiempo; ciudad/urbanismo; localidad/globalidad, e imagen analgica/imagen post-icnica.

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aquello que uno puede captar de un micro universo, como si se tratase de un laboratorio, pero sin la rigidez de un dato pues al fin y al cabo se busca la insidia y la insignia, para sacar conclusiones sobre un conjunto de personas. Se trata del croquis pero al revs, materializado. No para fijar lneas punteadas que identifiquen como territorio a aquellos que usan el mismo computador () sino que parto de manifestaciones ms pequeas, e incluso insignificantes de los ciudadanos. (Silva, 2006:286)

Para Silva, una de las bases fundantes de estos micro procesos es el mismo cuerpo. El cuerpo de los habitantes y los de la ciudad, por lo que propone el desarrollo de una antropologa corporal, pero no del cuerpo como unidad, como belleza unitaria, ni como metfora de la ciudad, sino del cuerpo como sobrante; como residuo, como sujeto afectado. Por esto para la expresin de estos micro-imaginarios el dato no importa tanto, como la insidia y la insignia, entendiendo por insidia "palabras o accin que envuelven mala intencin" (op.cit). El autor resalta en ese sentido el valor de la intencionalidad, que aporta a la expresin del imaginario una connotacin social ms que personal. Para Silva lo relevante ser que la accin sea insidiosa y que haga insignia en el otro, en el sentido que su efecto tenga una eficacia social. Un segundo autor central en la incorporacin del enfoque de imaginarios a los estudios urbanos latinoamericanos es el antroplogo mexicano Nstor Garca Canclini. Dicho autor aborda este enfoque para el estudio de las representaciones que establecen sobre su ciudad los habitantes de la mega-metrpoli del Distrito Federal de Mxico. En ese marco plantea que debemos pensar, a la vez, en la ciudad, como lugar para habitar y ser imaginado (Garca Canclini, 2005:107). Para el autor al igual que sucede con la dimensin material de lo urbano, las ciudades son construidas tambin por imgenes:
Pero las ciudades se configuran tambin con imgenes. Pueden ser la de los planos que las inventan y los ordenan. Pero tambin imaginan el sentido de la vida urbana, las novelas, canciones y pelculas, los relatos de la prensa y televisin. La ciudad se vuelve densa al cargarse con fantasas heterogneas. La urbe programada para funcionar, diseada en cuadrcula, se desborda y se multiplica en ficciones individuales y colectivas. (Garca Canclini, 2005:107)

Para Garca Canclini, es en los lugares insterticiales de la metrpoli de una ciudad marcada por el transporte en los cruces de autos individuales y transporte pblico, de camiones y peatones, del trfico y los vendedores ambulantes (op. cit) en donde ocurren muchos de los encuentros que la vida moderna asocia a la alteridad y la diferencia. Siguiendo, y adaptando esta mirada, sostendremos que el centro patrimonial constituye un notable escenario urbano de intersticio, de mezcla y contacto de diversidad cultural, siendo relevante analizar como sus usuarios y residentes construyen o no representaciones simblicas relacionadas con esa experiencia de encuentro de alteridad y otredad barrial y urbana. No obstante valorar, la produccin terica y emprica de Silva y Garca Canclini, identificamos una tercera entrada al tema de los imaginarios, que adquiere relevancia para nuestro estudio al articularse directamenta a la investigacin de los fenmenos de renovacin y transformacin de los centros histricos. Nos referimos a los estudios y reflexiones desarrollados por Hiernaux (2007;

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2006) y Hiernaux, Lindn & Aguilar (2006) y Marquz (2007) desde los estudios urbanos contemporneos. Como sintetiza el socilogo mexicano Daniel Hiernaux (2007) sostiene que los imaginarios constituyen un enfoque que, proveniente de los estudios culturales, es apropiado por los estudios urbanos latinoamericanos contemporneos para enriquecer el estudio de la ciudad, proponiendo una lectura centrada en la produccin y la apropiacin que hacen de la ciudad sus habitantes, a partir de la elaboracin de representaciones simblicas. Siguiendo a Durand (1994), Hiernaux plantear que:
el imaginario funciona sobre la base de representaciones que son una forma de traducir en una imagen mental, una realidad material o bien una concepcin. (Hiernaux, 2007:20).

En la formacin del imaginario operara la percepcin transformada en representacin, a travs del uso de la imaginacin, proceso en que la representacin misma sufre una transformacin simblica. En ese sentido el imaginario va ms all de la representacin, aportando un complemento de sentido a las representaciones, transformndolas tanto en guas de anlisis como guas de la accin:
se trata de la creacin de imgenes actuantes, imgenes-guas, imgenes que conducen procesos y no slo representan realidades materiales o subjetivas. (op.cit, p.20)

Siguiendo esta lnea, la antroploga Francisca Mrquez (2007), plantear que los imaginarios configuran cartas de navegacin, que fundamentan la accin de los sujetos y actores sociales, enriquecen y complejizan la razn, hacindola deambular entre la realidad y la fantasa. En ese marco para la autora resulta central interrogarse, desde una perspectiva antropolgica, acerca de cmo y bajo qu condiciones en nuestra ciudad actual se produce la socializacin y la metamorfosis de los imaginarios y representaciones acerca de lo urbano. Por ltimo, un aporte fundamental, a retomar de la mirada de Hiernaux, tiene que ver con su planteamiento acerca del vnculo existente entre los imaginarios y las prcticas urbanas. Para el autor una indagacin que vincule el estudio de las prcticas con los imaginarios permite comprender de manera ms acabada las tendencias contrapuestas de estilos de vida que asume la ciudad actual. En directa relacin con la articulacin entre prcticas e imaginarios, Hiernaux desarrollar una entrada analtica al escenario del centro patrimonial posible, enfoque de anlisis que resulta particularmente pertinente para indagar la dimensin imaginaria inherente a las prcticas de consumo y construccin de estilos de vida, relacionadas al uso y apropiacin de Lastarria/Bellas Artes como barrio que se patrimonializa en el marco de la renovacin del centro histrico de la Ciudad de Santiago. Sobre este punto se volver en la segunda parte de nuestro marco terico referida a los barrios patrimoniales y su vnculo con el centro histrico.

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1.6

Las Culturas Urbanas como Espacios de Mediacin y Paisajes de Poder

Finalmente, encontramos dos enfoques contemporneos que nos permiten abordar en forma actual la complejidad de procesos que involucra la cultura urbana, se trata de los enfoques que ofrecen desde la Antropologa y la Sociologa, respectivamente, Roxana Reguillo y Sharon Zukin. En primer lugar, la antrpologa mexicana Roxana Reguillo (1996), se aproxima al estudio de la cultura urbana desde una concepcin abierta de ciudad diferente a los planteamientos del urbanismo clsico que como Wirth ponan acento en variables y patrones absolutos y universales, que tendan a determinar por s mismos los modos de vida. Para la autora dichos enfoques tienden a homogeneizar la ciudad como forma espacial y social de vida, diluyendo la capacidad del actor para participar activamente en la construccin de los modos de vida urbanos, de modo que los modos de pensar, sentir, y actuar sobre el mundo en el espacio urbano, estaran determinados por dichas caractersticas. Reguillo se diferencia de este tipo de mirada, planteando acercarse a los modos de organizacin de la diversidad, mirando a la ciudad:
a travs del conjunto de normas, valores, representaciones y formas de accin que organizan lo propio y lo ajeno, lo permitido y lo prohibido, las coordenadas espacio-temporales que orientan lo privado y lo pblico, lo laboral y lo ldico, el tiempo cotidiano y el tiempo de excepcin. (Reguillo, 1996:75)

No obstante, no deja fuera del anlisis las variables estructurales, sosteniendo que la cultura urbana puede ser entendida como:
el conjunto de esquemas de percepcin, valoracin y accin de actores histricamente situados en un contexto especfico, sujeto a un marco de regulacin y ordenamiento (Reguillo, 1996:75).

En ese marco Reguillo entiende la cultura urbana como una mediacin entre las condiciones objetivas del entorno, y la subjetividad de todos- los diferentes actores en un proceso coconstitutivo. En una reformulacin de los planteamientos de Castells (1986) la autora afirma que los modos de produccin y formas de organizacin que hacen posibles la ciudad generan un particular sistema de representaciones que en correspondencia con las prcticas sociales dan forma a lo que puede denominarse cultura urbana. Reguillo resume su propuesta, con un planteamiento que retoma tambin elementos centrales del enfoque bourdesiano, al plantear que la cultura urbana constituye:
la articulacin densa y compleja de un escenario, la posicin de los actores, las reglas y el dominio que poseen los actores sobre dichas reglas, los objetos materiales y simblicos- sobre los que operan los actores. (op. cit,: 76).

En ese marco la autora incluye el conflicto ya que reconoce la ciudad como un espacio pluridimensional en el que coexisten identidades y proyectos diferenciados, planteando que variables y atributos como el posicionamiento de los actores, el gnero, la edad, la creencia 25

religiosa, la clase socio-profesional, introducen diferencias en los modos de experimentar y de actuar en la ciudad. Cabe resaltar como aporte, que la definicin de cultura urbana de Reguillo incorpora al anlisis de la cultura urbana una mirada socio-antropolgica, que permite visibilizar como en las ciudades contemporneas se construyen modos de vida contrapuestos que plantean la tensin entre diversidad/homogeneidad, en ese sentido y a diferencia de enfoques deterministas como los de Wirth introduce al actor urbano y sus tensiones. No obstante, se hace necesario complementar la visin anterior con una mirada que visibilice en forma ms concreta la problemtica del poder inherente a la construccin de cultura urbana contempornea. En ese marco, complementaremos la visin planteada por Reguillo con la caracterizacin que hace Sharon Zukin de la cultura urbana actual a partir de su aproximacin a lo que denomina paisajes urbanos posmodernos, adaptando este enfoque a nuestra interpretacin de la cultura urbana que se construye en el renovado centro patrimonial de la ciudad de Santiago. En primer lugar, cabe formular la cercana que tiene la propuesta de Zukin con el enfoque de imaginarios desarrollado por Hiernaux para su anlisis del centro patrimonial. En efecto, si bien la autora no ocupa directamente la categora de imaginarios al desarrollar su anlisis de diferentes paisajes urbanos que caracterizan a la ciudad posmoderna, y que parecen extensibles a gran parte de las ciudades globales o globalizadas, construye una nocin de fuerte potencia simblica para analizar las prcticas culturales asociadas al centro patrimonial. Se trata de la representacin simblica de paisajes de poder que utiliza como herramienta etnogrfica para analizar el contradictorio rol del centro urbano en el proceso de desarrollo y renovacin global tanto de Los Angeles, Nueva York como de ciudades latinoamericanas como Sao Paulo. En efecto, para Zukin (1991) los impactos culturales de la renovacin de los centros urbanos toman sentido a partir de la oposicin de diferentes escenarios (el paisaje del patrimonio, el paisaje de la turistificacin, el paisaje de la gentrificacin) que contrapuestos conforman un mosaico de escenas que caracterizan la post-moderna cultura urbana que emerge y se visibiliza en el centro de la ciudad. En palabras de Zukin, el paisaje constituye la tabula rasa de la acumulacin de capital, que refleja la espacialidad del modo capitalista de produccin en cada una de sus fases histricas. Para ella, los paisajes del poder contemporneos involucran una mediacin:
tanto simblica como material, entre la diferenciacin socio-espacial del capital implicada por el mercado, y la homogeneidad socio-espacial del trabajo sugerida por el lugar. (Zukin, 1991: 16).

El concepto de paisaje zukiniano da cuenta de cmo las relaciones de poder se plasman en una cultura urbana puesta en escena en entornos urbanos marcados por la oposicin entre mercado (market) y lugar (place) que subordina el segundo trmino al primero. En ese sentido es clave constatar que para Zukin el trmino paisaje:
no slo denota el significado habitual geogrfico del contorno fsico sino tambin se refiere a un conjunto de prcticas materiales y sociales y su representacin simblica. (Zukin, 1991: 16).

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En ese marco su nocin de paisaje conjuga dos sentidos. En un sentido estrecho, representa la arquitectura (construccin) de las relaciones de clase social, gnero, y etnia impuestas por las instituciones poderosas. Por otro lado, y en un sentido ms amplio connota el panorama entero de los que es visibilizado en los espacios urbanos posmodernos:
tanto el paisaje del poder catedrales, industrias y rascacielos-; y la subordinada, resistente, o expresiva (arquitectura) vernacular de los sin poder: capillas de pueblo, favelas (poblaciones), y viviendas. Un paisaje mediado tanto simblica como materialmente, entre la diferenciacin socio-espacial del capital implcita o implicada- en el mercado (market) y la homogeneidad socio-espacial del trabajo sugerido por el lugar (place). (op.cit. p.16).

Pero para Zukin, el paisaje del centro urbano configura un escenario de transformacin cultural ambiguo lo que dificulta su mapeo. En l se contraponen dos visiones de la cultura urbana, una elitista y otra ms amplia y democrtica. Por un lado, la cultura urbana como propiedad de la elite cultural, cultura que constituye un marketeable signo de distincin. Por otro lado, la cultura urbana como un modo de vida general, que constituye un inalienable producto del lugar. Dada esta dicotoma, para Zukin la nica perspectiva posible para describir el proceso de destruccin creativa que visualiza en la cultura urbana de las ciudades posmodernas es el de la de la liminalidad. El concepto de lo liminal, creado por el antroplogo Vctor Turner (1969) da cuenta de la particular condicin transicional que comparten los sujetos de un grupo social cuando se encontraban participando de un rito de pasaje que marcaba el paso de un status o categora a otra, momento que era caracterizado por la suspensin de las normas sociales y por una subversin temporal de los valores sociales cotidianos. Para la autora, es posible entender el paisaje interno del mercado en el contexto de la cultura urbana posmoderna como una zona que sita tanto a compradores como vendedores, consumidores como productores, en una breve pero socialmente reconocida transicin o transaccin. sta es tambin una zona que se ubica fsicamente y espacialmente como ocurre con el centro histrico de corte patrimonial- en medio y entre las principales instituciones sociales, como suceda cuando la plaza del mercado era localizada entre el mundo del comercio y el de la religin, instalndose simblicamente entre lo productivo y lo festivo. Zukin adapta el punto de vista de lo liminal al presente de la re-estructuracin econmica, entendiendo sta como un proceso que se experimenta como el trnsito a algo nuevo en trminos de sus impactos en grupos sociales especficos. Utilizandola como categora de anlisis etnogrfico la nocin de paisajes de poder6, aporta a construir una nueva epistemologa de acercamiento a lo urbano postmoderno que -reconociendo
Esta imagen, retomada de Schumpeter, y su visin sobre la destruccin creativa alude a la recurrente innovacin del capitalismo, al nuevo vnculo entre deseo y demanda que incesantemente revoluciona la estructura econmica desde dentro, incesantemente conlleva la destruccin de lo viejo, e incesantemente la creacin de lo nuevo. (op. cit, p.4) Schumpeter, en la lectura zukiniana, plantea que la brisa perenne de la innovacin capitalista impone costos a los que son incapaces de competir" (ibidem.) Pero este proceso de declinacin, prdida de prestigio, de eliminacin " que mata los " viejos negocios se ve compensado al limpiar el campo para que nuevos hombres y mujeres se eleven. Para Zukin el equilibrado flujo circular de la vida econmica que Schumpeter describiera tiene su contraparte en la constante movilidad ascendente (y descendente).
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la imposibilidad de dar cuenta a partir de un slo punto de vista de la complejidad citadinaplantea la construccin de una mirada panormica, que anloga a la del paisaje en la historia de la pintura, se plantea dar cuenta de las contrapuestas escenas que constituyen la cultura urbana contempornea.

2.

LA CULTURA URBANA Y LOS ESTILOS DE VIDA EN EL ESCENARIO DE LAS CIUDADES GLOBALIZADAS

Pero los lentes de aproximacin al modo de vida urbano metropolitano que planteaban los estudios urbanos clsicos, que hemos revisado y rescatado previamente, se re-estructuran al transformarse, a fines del siglo XX, el rol de las ciudades en el marco de lo que lo se denomina el trnsito del fordismo, o la ciudad industrial, al post-fordismo, o la ciudad global asociada a la tercerizacin de la economa. En ese marco, cabe constatar la consolidacin del rescate y puesta en valor de la cultura y los estilos de vida como una tendencia que constituye uno de los motores de la economa urbana, en el marco de la economa post-fordista. En relacin con lo anterior es que analizaremos en esta tercera parte cmo aparece asociada la cultura urbana y los estilos de vida en los estudios que abordan en forma contempornea el escenario de la denominada ciudad global, dando cuenta de qu conceptos y enfoques dentro de este escenario de estudio particular nos pueden ser de mayor utilidad para abordar el caso de investigacin. 2.1 La Cultura Urbana en el Contexto de las Ciudades Globalizadas

En primer lugar, cabe constatar que la nueva centralidad que adquieren las ciudades en el actual marco globalizador, se asocia a un tipo ideal de ciudad, la denominada ciudad global, tipo ideal que simboliza el nuevo rol estratgico que genera para las grandes ciudades el contexto de una reorganizacin de la actividad econmica espacialmente dispersa, a la vez que globalmente integrada. Citando a Sassen, ms all de su larga historia como centros de comercio y de la banca internacional, las ciudades globales:
tienen hoy cuatro funciones, primero como puntos de comando altamente concentrados desde los que se organiza la economa mundial; segundo, como localizaciones claves para las finanzas y las empresas de servicios especializados o del terciario avanzado, que han reemplazado a la industria como sector econmico dominante; tercero como lugares de produccin y de generacin de innovaciones vinculadas a esas mismas actividades; y cuarto como mercados para los productos y las innovaciones producidas. (Sassen, 1999:30)

Es en el marco del protagonismo que adquieren las ciudades en el desarrollo econmico de la nueva era global, que se vuelve la mirada hacia la cultura como motor y como oportunidad de desarrollo tanto de las grandes metrpolis como de las metrpolis emergentes o ciudades intermedias, que como Santiago, se incorporan al sistema de competencia inter-urbano.

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En relacin con lo anterior, propondremos, que en el marco del actual proceso de globalizacin y competencia entre ciudades es posible reconocer tres tendencias que permiten caracterizar las caractersticas que asume la cultura urbana actual. La primera plantea la emergencia de nuevos actores urbanos producto de la reestructuracin global del mercado del trabajo. La segunda coloca nfasis, en relacin con cmo esa nueva estructura de trabajadores de la ciudad global da origen a una economa simblica, que mercantiliza tanto los espacios como las experiencias urbanas, transformando prcticas y espacios en ofertas de consumo. La tercera tendencia, plantear que paralelo a la mercantilizacin del espacio y de la experiencia urbana acontece una apropiacin de las nuevas generaciones de las nuevas tecnologas de la informacin (NTICS) A continuacin abordaremos con mayor profundidad cada una de estas tendencias. 2.1.1 Reestructuracin de los Mercados de Trabajo y Emergencia de Nuevos Actores Urbanos. De los Analistas Simblicos y la Clase Creativa a las Nuevas Clases Medias

Si la cultura urbana parti siendo abordada por el urbanismo clsico como un elemento resultante de las nuevas condiciones de vida que generaban las primeras metrpolis, en el contexto actual esos lentes de aproximacin sufren una profunda mutacin al amparo del cambio de paradigma que plantea la transformacin desde el sistema de produccin fordista al post-fordismo. En ese marco uno de los factores centrales que condicionan la emergencia y centralidad de los estilos de vida y la cultura urbana asociada a la economa de servicios tiene que ver con la reforma y reestructuracin de los mercados de trabajo bajo el discurso de la liberalizacin econmica y bajo los efectos de la informacionalizacin (De Mattos, 2003). Los efectos de la reestructuracin de los mercados de trabajo a nivel global, en el contexto de la economa post-fordista configuran la presencia en las grandes ciudades de nuevos actores urbanos dotados de un mayor acceso al consumo y de un capital cultural que les permite desarrollar un consumo sofisticado o distintivo. Al respecto diversos autores discuten acerca de las caractersticas de esos nuevos actores econmicos y su impacto en el campo del consumo. Como punto de partida se puede sealar que se trata en trminos amplios, como plantea Bauman (2000), de la emergencia de una nueva figura de elite laboral exitosa que accede a trabajos interesantes, hecho que tiene directa vinculacin con la transformacin del rol y la condicin del trabajo en la nueva economa internacional. En efecto, el nuevo contexto productivo aporta de forma determinante a la constitucin de una nueva clase de trabajadores de servicios, dentro de la cual destaca una elite o segmento acomodado de consumo que representa a una clase media alta globalizada, de carcter cosmopolita. Al respecto, Sassen (2000) va a plantear que el trnsito de una economa industrial a una postindustrial centrada en servicios determina la constitucin de un nuevo tipo de trabajador urbano, que tiene la necesidad de desarrollar y sostener un particular nivel de consumo, que se espacializa y territorializa en la ciudad. 29

En relacin con la caracterizacin especfica de esta nueva clase de trabajadores, existirn diferentes definiciones que la articulan a nuevas modalidades de trabajo flexible asociado al mbito de la creacin y la cultura. Por un lado, para Reich (1993) emergen los denominados analistas simblicos. Se tratara de un nuevo grupo de trabajadores que asume el rol de intermediarios, identificadores y resolutores de problemas valindose de smbolos7. Cabe sealar, que estos analistas simblicos constituiran un porcentaje de la poblacin global que tiene acceso a un alto consumo cultural que les permite participar de estilos de vida distintivos que consideran dentro de su opcin residencial un retorno a los centros urbanos, contando con un capital cultural que les permite acceder al set de distinciones que se abren en torno a lo patrimonial en tanto espacio vinculado a lo autntico o a lo cool8. Por otro lado, para otros autores como Richard Florida el nuevo escenario laboral hace que emerja la creatividad como motor del desarrollo urbano contemporneo. Desde esta mirada el centro de la nueva economa post-industrial ya no se encontrara en el sector terciario sino en el creativo, planteando que:
la creatividad, la habilidad de crear nuevas formas () es hoy en da la fuente decisiva de ventaja competitiva. En casi cualquier sector, desde el automotriz hasta el de la moda, alimentacin y tecnologas de la informacin, los ganadores en el largo plazo son aquellos que pueden crear y seguir creando. (Florida, 2002:7)

De lo anterior se desprende la meterica expansin de la denominada clase creativa entendiendo como miembros de esta a aquellas "personas que agregan valor econmico a travs de su creatividad" (Florida, 2002: 68). Para Florida la clase creativa se dividira en dos subgrupos. El primero es el ncleo sper-creativo, compuesto por aquellos ocupados en el sector de alta tecnologa y matemticas, arquitectura e ingeniera, ciencias (biolgicas, fsicas y sociales), educacin y arte, diseo, entretenimiento y medios de comunicacin (Florida, 2002: 328), las personas que se ganan la vida directamente a partir de su imaginacin y creatividad. El segundo subgrupo seran los profesionales creativos, que trabajan en gestin y administracin, en negocios y finanzas, o son abogados y mdicos. Si bien las actividades de estas profesiones pueden tender hacia la rutina, requieren altos grados de innovacin y creatividad para llevarlas a cabo con xito.
7 Estas actividades incluiran las de expertos en intermediacin estratgica, identificacin y resolucin de problemas (Reich:1993:176) incluyendo estas actividades un rango muy amplio que va desde la investigacin cientfica, la abogaca hasta la consultora en diferentes mbitos como el management, planificadores estratgicos, analistas de sistemas, publicistas, arquitectos, msicos, productores de cine y televisin y catedrticos universitarios.
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Retomando a Zukin, podramos sealar que el predominio de una lgica de mercantilizacin de la cultura inspira nuevos cdigos de diferenciacin a nivel de la cultura urbana como el de lo cool: la preeminencia de las industrias culturales tambin inspir nuevos lenguajes que negocian con la diferencia. Estos ofertan codificados sentidos de discriminacin, un matiz al dominante discurso de la democratizacin. Los estilos que se desarrollan en las calles son incorporados a travs de los mass media, especialmente lo fashion y los magazines de msica urbana y MTV, donde divorciados de su contexto social, ellos devienen en imgenes de lo cool (Zukin, 1995: 9)

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Florida postular que las tendencias de esta clase creativa, tanto para EE.UU. como para Canad, Inglaterra y otros pases desarrollados, en trminos de crecimiento, tamao y creacin de riqueza, la convierten en la locomotora del desarrollo econmico actual. Pero lo bsico, ms que en la composicin de esta clase creativa, est en la nueva relacin que sta establece con la ciudad y la actividad econmica. En base a una serie de investigaciones cualitativas, indica que esta clase creativa comparte una misma caracterizacin socio-cultural. Por su parte para Sassen (1999), junto con las nuevas clases trabajadoras de altas rentas, surge un estilo de vida simbolizado por la figura de los young urban professional (yuppie) que responde a la instalacin en las grandes ciudades de puntos de emplazamiento de la nueva economa financiera. Caracteriza a este como un grupo de trabajadores y trabajadoras jvenes que son protagonistas de una experiencia urbana cosmopolita que tiene como escenario el centro urbano y no el suburbio. Esta opcin por un estilo de vida urbano la comprende como producto de la nueva cultura del trabajo que, por las condiciones objetivas de la economa de servicios orienta a estar en el mundo, en un contexto de creciente internacionalizacin. Esto marcara la emergencia de una nueva esttica de la vida cotidiana -distinta a los criterios funcionales de la tradicional clase mediacomo a una nueva visin de la buena vida:
Por lo tanto la importancia no est solamente en el alimento sino en la cuisine, no slo en las prendas sino en las marcas diseadoras, no slo en la decoracin sino en los autnticos objetos de arte. Esta transformacin puede captarse a partir del aumento de boutiques y galeras de arte. De manera similar, la residencia ideal no es ya el hogar de los suburbios, sino un antiguo depsito reciclado en el centro urbano (Sassen, 1999: 382)

Por ltimo, cabe sealar que muchas de las caractersticas de los grupos anteriormente sealados forman parte de lo que muchos investigadores van a plantear como la irrupcin de una nueva clase media (Du Gay, 1997 y 2002; Featherstone, 1991; Jackson y Thrift, 1995): individualismo, alta capacidad de consumo, ansias de distincin cultural, alta movilidad y debilidad por la novedad y lo autntico. En particular, Lash (1990) y Lash & Urry (1998) van a abordar la existencia de una nueva clase social asociada a la ola de terciarizacin desarrollada durante las ltimas dcadas del siglo XX, correspondientes a los comienzos del post-fordismo. Este grupo social, va a caracterizarse por ser hijo de una era en donde el principio industrial deja de ejercer predominio sobre las pautas de acumulacin siendo una caracterstica de estas nuevas clases medias postindustriales, articularse en torno a una educacin media y alta, al mundo de las finanzas, la publicidad, el comercio y el intercambio internacional constituyndose en el pblico de la cultura postmoderna, desarrollando un proceso de distincin de las elites anteriores. En ese marco la imagen de vuelta a los orgenes asociada a lo patrimonial mezclada con representaciones asociadas al hedonismo va ser una caracterstica de la cultura urbana de las nuevas clases postindustriales (Lash & Urry, 1998), siendo este un sector que adquirira una afinidad electiva con la cultura postmoderna (Lash, 1990). En ese sentido podra entenderse la relacin de estos nuevos grupos con el patrimonio como el acto de redescubrimiento de un pasado glacial, un tiempo remoto liberado de toda carga negativa, idealizado y estereotipado en forma nostlgica, presentado como escenografa o como pasado ficcional (Lash & Urry, 1998). 31

No obstante, las diferentes interpretaciones cabe hacer una reflexin sobre cmo estos procesos de reconfiguracin del trabajo se da en Chile y en qu modo se relacionan con la situacin que acontece en el escenario de estudio. En ese marco cabe constatar que estas tendencias globales son adoptadas y adaptadas a un contexto latinoamericano y chileno de mucho mayor porosidad e inestabilidad en relacin al acceso econmico dando pi a la emergencia de un nuevo perfil de trabajador joven que se integra en forma mucho ms precaria a la economa de servicios, adquiriendo efectivamente un mayor acceso al consumo urbano. El nuevo profesional urbano accede a una economa que lo provee de smbolos y espacios de distincin, que retomando la visin simmeliana respecto a la moda, permiten delimitar y diferenciar su nuevo estatus de profesional exitoso favoreciendo la cohesin como grupo de este nuevo profesional que en el marco de las inestabilidades que le plantea la flexibilidad laboral, afirma una identidad en el consumo de espacios patrimoniales y/o distinguidos que le otorgan un beneficio o ganancia simblica (De Certeau) de delimitacin de pertenecer a un grupo respondiendo precisamente a la dualidad simmelian que operara en forma simultnea en el fenmeno de la moda, el gusto por imitar y el gusto por distinguirse. 2.1.2 Configuracin de una Economa Simblica y Mercantilizacin del Lugar y la Experiencia Urbana

En efecto, de la mano de la transformacin de la estructura econmica que crea una nueva clase de trabajadores emerge un nuevo segmento de la economa que acoge las necesidades de consumo de la nueva estructura laboral que componen tanto los analistas simblicos, la nueva clase creativa, como las denominadas nuevas clases medias. Al respecto, desde una mirada sociolgica cultural, Sharon Zukin (1996) plantea la existencia en las metrpolis contemporneas de un nuevo segmento de la economa de servicios que articula los smbolos culturales con el capital empresarial, denominado economa simblica. Dicho segmento econmico involucra la produccin interrelacionada, tanto de smbolos culturales (arte, comida, fashion, msica, turismo) como de los espacios en donde estos smbolos son creados y consumidos (oficinas, viviendas, restaurants, museos, calles) conformando la economa simblica importante parte de las estrategias culturales de desarrollo y renovacin urbana de las grandes ciudades que han sufrido el impacto del cambio desde una economa industrial a una basada en servicios. Profundizando las ideas planteadas en The Culture of The Cities, en trabajos posteriores Zukin (1998) sostendr la centralidad que adquieren los estilos de vida en la configuracin de cultura urbana, expresado que los estilos de vida urbanos van a ser no slo el resultado sino la materia prima de la economa simblica. Cabe sealar que para Zukin las ciudades no tienen una sola cultura urbana o varias subculturas diferentes, sino que la cultura urbana se constituyen en un campo o espacio de negociacin continua, que se visibiliza en los espacios centrales de las ciudades - calles, parques, tiendas, museos y restaurantes -, siendo estos lugares los grandes espacios de modernidad. 32

Para Rifkin (2002), la economa de servicios construye una particular relacin con la cultura, caracterizada por la mercantilizacin creciente de la experiencia humana. En palabras del autor ahora, toda nuestra existencia est siendo mercantilizada: la comida, los bienes que producimos, los servicios que intercambiamos y la experiencia cultural que compartimos (Rifkin, 2002: 197). Entonces es en el marco de la economa post-industrial que se produce el nacimiento de la industria de la experiencia, que responde al estadio evolutivo de lo que el denomina un capitalismo cultural9, caracterizado por el declive de la produccin y el inters por los objetos materiales, y por la creciente importancia que asume la produccin cultural y el acceso a ella. En ese marco la experiencia de lo cotidiano -que aparece reflejada en las decisiones de compra- se convierte en algo igualmente codiciado y en un activo intangible que se demanda:
En esta coyuntura, el capitalismo industrial est culminando su transicin hacia un capitalismo cultural plenamente desarrollado, apropindose no solo de los significados de la vida cultural y de las formas de la comunicacin artstica que los interpretan, sino tambin de sus experiencias de vida (Rifkin, 2002:195)

En sntesis, podemos sealar que en el contexto del predominio del modelo de la ciudad global y la competencia entre ciudades, se profundiza y sofistica la relacin entre dinero y cultura que enunciara Simmel como caracterstica de la primera sociedad industrial, replantendose esa dada en trminos del vnculo existente entre mercado y lugar. Como plantea Zukin el predominio de una lgica de mercantilizacin de la cultura inspira nuevos cdigos de diferenciacin y distincin urbana como el de lo cool, y lo fashion o como el de la autenticidad asociada al centro patrimonial como se analizar posteriormente. En definitiva las ciudades capitalizan la cultura urbana a travs de la construccin de distinciones a partir de la cual se configuran estilo de vida, creando diferencias en torno a lo adecuado y lo no adecuado en el consumo. Complementariamente cabe plantear que la reflexin rifkiniana entrega una clave para comprender la revitalizacin de la cultura urbana en las ciudades, permitindonos entender cmo la cultura asociada a la nueva economa de servicios tiene un rol capital en rescatar a partir de nuevos emprendimiento simblicos, como restaurants, coffee lattes y otros espacios de consumo, en donde se otorga un valor econmico a la experiencia cultural que reproduce las pautas de una idealizada vida urbana. Por otro lado, permite prefigurar las repercusiones que tiene a nivel del trabajo el impacto de la informatizacin y como las nuevas elites laborales de la economa servicios mantienen una relacin privilegiada con estas nuevas tecnologas.

Para el autor el capitalismo cultural configura la ltima etapa de un proceso de mercantilizacin que comienza histricamente con la mercantilizacin y cercamiento privado de la tierra, continua con la mercantilizacin del hogar y la produccin artesanal y culmina con la mercantilizacin de las funciones familiares y comunitarias.
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2.1.3

El Impacto de las Nuevas Tecnologas de la Informacin y la Comunicacin

Por ltimo, en el actual escenario urbano global emerge un tercer tipo de fenmeno que adquiere relevancia e impacto a nivel de los estilos de vida urbanos, este tiene que ver con el predominio de la informatizacin y las nuevas tecnologas en el marco de lo que se denomina como la Sociedad Red (Castells, 1997) refirindose con esto a la estructura social construida en torno a redes de informacin creadas a partir de las nuevas tecnologas asociadas a Internet. Como plantea Castells, las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin10 establecen una relacin dialctica con la cultura contempornea, ya que muchos de los rasgos propios del paradigma informacional devienen tambin en rasgos culturales articulndose un desarrollo tecnolgico con la tendencia a constituir estructuras sociales en redes:
Es un periodo histrico caracterizado por una revolucin tecnolgica centrada en las digitales de informacin y comunicacin, concomitante, pero no causante, con la emergencia de una estructura social en red, en todos los mbitos de la actividad humana, y con la interdependencia global de dicha actividad. Es un proceso de transformacin multidimensional que es a la vez incluyente y excluyente en funcin de los valores e intereses dominantes en cada proceso, en cada pas y en cada organizacin social. (Castells, 1997)

Como resultado de este proceso, los nuevos medios tecnolgicos y la comunicacin horizontal en red convergen. El resultado de esta evolucin es un cambio histrico de la esfera pblica desde el mbito institucional hasta el de un nuevo espacio de comunicacin. Como plantea Martnez (2004), nuevas formas de sociabilidad surgen de experiencias compartidas en el ciberespacio, en ese marco:
el intercambio de valores ticos y estticos, imgenes, informaciones, conocimientos y hasta necesidades gregarias de los actores sociales y del estar juntos se produce en un territorio, no ya geogrfico, sino simblico. Es por ello que las comunidades virtuales inauguran una nueva dinmica del surgimiento de ideas compartidas, puesto que los grupos de inters se conforman a partir de afinidades que hablan de la presencia del sentido de pertenencia que se construye a travs de las redes y creando ritos y reglas propias de interaccin para el ir y venir de la interaccin comunicativa (Martnez, 2004: 5)

Por otro lado, producto del predominio de la informtica y de la NTIC se produce un cambio en la nocin misma de propiedad que pierde centralidad adquiriendo ms sentido que la propiedad material, el acceso a bienes (Rifkin, 2002). En ese sentido se pasara del intercambio de propiedades en el mercado, a las relaciones de acceso en redes, lo que lleva a que la nocin misma de propiedad sea reemplazada por el pago por el acceso temporal a bienes o servicios como acontece en Internet con bienes como msica, pelculas, libros y otros a los cuales se accede gratuitamente pagndose slo por el acceso a la Red o soporte en donde estos bienes se encuentran disponibles. En ese marco la nueva elite laboral que aprovecha las ventajas de la

10 La nocin de tecnologas de la comunicacin y la informacin (TIC) es utilizada para referirse a las herramientas y procesos para acceder, recuperar, guardar, organizar manipular, producir, intercambiar y presentar informacin por medios electrnicos. Estos incluyen hardware, software y telecomunicaciones en la forma de computadores y programas tales como aplicaciones multimedia y sistemas de bases de datos. (Sunkel, 2003)

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informatizacin y las nuevas tecnologas son precisamente la elite configurada por los analistas simblicos definidos por Reich. Siguiendo al antroplogo Carles Feix (2002) las nuevas generaciones de jvenes del siglo XXI se caracterizan por socializarse ya al interior de una cultura digital, subrayando la importancia de estudiar la cultura de estas generaciones, analizando las maneras en que se relacionan con las NTICS, ya que es en sus formas de relacionarse con ellas en donde se pueden adivinar los cambios en la sociedad, las nuevas concepciones del trabajo y las ideologas del futuro. En ese marco emergen las redes sociales o web 2.0 como la transicin que se realiza de las aplicaciones tradicionales en Internet a aplicaciones que funcionan a travs de la web enfocadas en el usuario final, siendo estas aplicaciones caracterizadas por enfocarse en la colaboracin y la entrega de servicios. Como plantea Rodrguez Garca (2008) las Redes Sociales basadas en tecnologa han convertido las acciones y comportamientos naturales de una comunidad; desarrollndolos ahora en un nuevo formato-contexto electrnico capaz de generar conocimiento compartido de una manera eficaz y eficiente:
cuando hablamos de red social online, estamos refirindonos a pginas web que nos permiten establecer algn tipo de relacin social en lnea, hacindonospartcipes de una estructura social. Uno de los fenmenos ms importantes que ha hecho posible este hecho, ha sido la adopcin del rol productor de contenido por parte de los usuarios. Podemos decir, que Internet ha hecho posibles nuevas formas de trabajo y coordinacin en red a gran escala y ha sustituido a las cadenas de mando lineales y centralizadas, permitiendo al mismo tiempo la creacin y mantenimiento de bienes pblicos, generando una fuente comn de recursos de conocimiento (Rodrguez Garca, 2008

Por su parte Bonder (2008) indagando en el uso y apropiacin diferencial que establecen mujeres y hombres jvenes de Buenos Aires en relacin a la NTIC, planteando que al mundo juvenil femenino le atrae ms el uso de ellas para las relaciones interpersonales y sociales -a diferencia del consumo intensivo de video juegos propio del mundo juvenil masculino- siendo para ellas un importante medio para informarse y tratar cuestiones polticas y artsticas y la realizacin de actividades que puedan proveerles beneficios personales y a sus familias. Otra caracterstica del consumo cultural de TICS sera el uso y manejo del tiempo ms equilibrado de las mujeres jvenes en relacin a sus pares masculinos, que hacen un consumo ms extendido e intensivo en el tiempo de Internet.

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3.

TRANSFORMACIONES SUBJETIVAS EN EL CONTEXTO DE LA CIUDAD GLOBALIZADA

En sntesis, la consolidacin de las tendencias de cambio urbano referidas, que plantean que las ciudades globales se constituyen en un espacio/territorio abierto a dinmicas transculturales y de negociacin con el mercado, dentro del cual emerge un nuevo campo de oferta y demanda asociado a la cultura de las ciudades, que hace que se reconfigure la nocin de urbanitas que propona Simmel, al evolucionar y convertirse la cultura urbana en un nuevo campo de consumo en donde tan importante como el valor econmico es el valor simblico y de sentido de pertenencia y distincin asociado al consumo cultural. Pero todos estos cambios estructurales a nivel de la cultura seran imposibles de vincular al sujeto urbano sino entendiramos, que junto con constituirse en la cultura urbana y los estilos como parte de la produccin econmica de las grandes ciudades, acontecen a nivel de los habitantes de la ciudad otro tipo de transformaciones que dan cuenta de la nueva relacin que se establece en el contexto de la segunda modernidad o modernidad tarda, entre subjetividad y consumo, vnculo que permite entender la centralidad que adquieren los estilos de vida como nuevas coordenadas de construccin de identidad en la metrpoli globalizada. En efecto, si toda cultura urbana se constituye como producto de las condiciones de vida de la sociedad urbana en que se produce, se hace necesario precisar cmo se articulan los cambios estructurales a nivel de la metrpolis contemporneas ya descritos con los cambios subjetivos que ocurren a nivel del individuo que determinan la ampliacin de las posibilidades de constituir identidad(es) por parte del sujeto urbano, dando cuenta de la relacin central que establece la construccin de identidad en vnculo con el consumo.

3.1

Procesos de Individualizacin y Expansin del Yo

La modernidad reflexiva, constituye a nuestro juicio, una primera lnea de pensamiento contemporneo que permite situar, dar explicacin y contexto a las transformaciones acontecidas en relacin a la vida cotidiana del sujeto urbano, entregando un marco de referencia para comprender cmo en el contexto de la modernidad tarda se profundizan los procesos de individualizacin, que amplan y expanden su capacidad reflexa respecto a la construccin de su identidad personal. Esta corriente representada por pensadores como Giddens, Beck y Lash parte por constatar la profundidad de las transformaciones en las relaciones y en los medios de produccin, en la tecnologa, en las comunicaciones, as como en la subjetividad, asociando todos estos cambios a una mutacin articulada en torno a la modernidad misma, comprendiendo a la actual fase de modernidad tarda, o segunda modernidad, como una poca que se define a s misma en trminos del cambio constante.

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En ese marco, la modernidad contempornea asistira al surgimiento de una sociedad de individuos (Elias, 1991), o a lo que Anthony Giddens (2000) y Ulrich Beck (2001) denominan proceso de individualizacin, que se traduce en la ruptura de la tradicin homogeneizante que caracterizaba a la modernidad temprana dando lugar a procesos de autonomizacin de los sujetos, que hacen que tiendan a modificar en profundidad su forma de establecer relaciones sociales y, con ello su forma de significar sus prcticas culturales. En efecto, segn esta mirada la experiencia tardo-moderna rompe o transforma las relaciones y las estructuras sociales tradicionales y pone sobre el individuo la tarea de hacerse cargo de s mismo y auto-confrontarse reflexivamente con sus propias prcticas (Giddens, 2000). En la condicin moderna contempornea, el ser humano est individualmente presionado a hacerse cargo de s mismo, de su vida, de su destino. Desde este marco de reflexin se puede entender la complejizacin de los procesos de identidad de los sujetos en la vida urbana actual. Como plantea Giddens:
rasgos fundamentales de una sociedad de elevada reflexividad son el carcter abierto de la autoidentidad y la naturaleza reflexiva del cuerpo () Lo que los psiclogos anglosajones llaman el yo es hoy para cada uno un proyecto reflexivo: una interrogacin ms o menos continua de pasado, presente y futuro (Giddens, 1995:38).

En ese sentido se produce en la actual fase de modernidad una intensificacin de los procesos de individualizacin que ya prevea Simmel para la modernidad temprana, individualizacin que tiene como correlato la expansin del yo y de la conciencia de s mismo que crea un nuevo y ms abierto vnculo con las identidades. 3.2 Des-esencializacin y apropiacin de las Identidades como Recurso y Tctica En efecto, siguiendo lo anterior los cambios y transformaciones que plantean la expansin del yo explican la emergencia de una nueva concepcin acerca de las identidades. Como seala Stuart Hall (2003) acontece el trnsito de un concepto de identidad anteriormente esencialista a uno estratgico y posicional, que no coloca el acento en el ncleo estable del yo sino que acepta que las identidades nunca se unifican sino que se encuentran cada vez ms fragmentadas y fracturadas siendo construidas de mltiples maneras a travs de discursos, prcticas y posiciones diferentes, que son a menudo cruzadas y antagnicas, que son sujetas a una historizacin radical, dado por un constante proceso de cambio y transformacin (Hall, 2003). De modo similar, Laclau & Mouffe (2004) plantearn una mirada afn a la de Hall a nivel de la categora de sujeto planteando la existencia de diferentes posiciones de sujeto en el interior de una estructura discursiva: Justamente por ser toda posicin de sujeto una posicin discursiva, participa del carcter abierto de todo discurso y no logra fijar totalmente dichas posiciones en un sistema cerrado de diferencias (Laclau & Mouffe 2005:156) Siguiendo a Hall, una suerte de maleabilidad de las identidades sera caracterstica del actual contexto de globalizacin, siendo las identidades partes no tanto de un proceso de ser sino de devenir:

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Aunque parecen invocar un origen en un pasado histrico con el cual continan en correspondencia, en realidad las identidades tienen que ver con las cuestiones referidas a los usos de los recursos de la historia, de la lengua y la cultura en el proceso de devenir y no de ser; no quienes somos o de dnde venimos sino en qu podramos convertirnos, cmo nos han representado y cmo atae ello al modo como podramos representarnos. Las identidades, en consecuencia, se constituyen dentro de la representacin y no fuera de ella. (Hall, 2003:17-18)

En especfico, la identidad va a constituir para dicho autor, el punto de sutura entre, los discursos y prcticas que intentan interpelar, hablar y posicionar al sujeto social en un lugar particular, y los procesos que producen subjetividades, que construyen a los sujetos:
De tal modo, las identidades son puntos de adhesin temporaria a las posiciones subjetivas que nos construyen las prcticas discursivas. Son el resultado de una articulacin o encadenamiento exitoso del sujeto en el flujo del discurso (Hall, 2003: 20)

En ese marco la reflexin de Hall abre la puerta para el desarrollo y planteamiento de polticas de identidad11, en que las identidades culturales se constituyen en recursos narrativos susceptibles de ser re-apropiados por los diferentes sujetos y actores colectivos que habitan los diferentes territorios de la ciudad. En sintona con lo anterior encontramos dos perspectivas que reivindican el uso y apropiacin tctica y posicional de la identidad como elemento de resistencia al orden o norma institucional planteada por la supeditacin de las identidades y prcticas urbanas al mercado. Por un lado, George Ydice (2003), indagar en la apropiacin tctica que establece el sujeto urbano posmoderno de la cultura en tanto elemento que permite la construccin de polticas de identidad. En efecto, Ydice plantea que la cultura como recurso representa una oportunidad para los grupos subordinados para apropiarse de ella a partir de una puesta en escena que les permita usar en su favor los atributos de su identidad cultural12. Para sostener su argumento el autor plantea que la transformacin especfica de la cultura en recurso representa la aparicin de una nueva episteme propia del actual contexto post-moderno: la performatividad. Esta fuerza performativa constituir la lgica actual de la vida social. Con la nocin de performatividad13.
11 La nocin de polticas de identidades se sita en el debate contemporneo sobre la identidad en contextos de globalizacin y en el marco del post-colonialismo y los estudios culturales, siendo uno de los autores clave en su elucidacin Stuart Hall. Emerge cuando Hall defiende la irreductibilidad del concepto de identidad en tanto clave para la cuestin de la agencia y de la poltica. Es ah cuando el autor plantea la articulacin de la identidad con una cierta poltica de la situacin: Cuando hablo de poltica me refiero a la significacin del significante identidad en las formas modernas de movilizacin poltica, su relacin axial con una poltica de la situacin, pero tambin a las dificultades e inestabilidades notorias que afectaron de manera caracterstica todas las formas contemporneas de poltica identitaria. Esta nocin de la identidad forma parte de una mirada distinta sobre la agencia, un replanteamiento de la agencia, ya no se trata de una nocin no mediada y transparente del sujeto y de la identidad. No se requiere una teora del sujeto cognoscente sino una teora de la prctica discursiva de la identidad. Para Hall se requiere una reconceptualizacin de la nocin de sujeto, pensarlo en su nueva posicin desplazada o descentrada dentro del paradigma.

Un ejemplo de esta apropiacin prctica de la cultura en el universo urbano la plantea los procesos de construccin de identidad barrial desarrollado por la comunidades gay en las localidades de Castro, en Norteamrica, y Chueca, Madrid, en Espaa 13 La nocin de lo performativo, la adapta de las teoras de gnero planteadas por Judith Butler (1990), investigadora norteamericana que elabora la nocin de performatividad para poner en cuestin la relacin entre sexo y gnero como algo natural, planteando que
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Ydice alude a los procesos mediante los cuales se constituyen las identidades y entidades de la realidad social, a travs de reiteradas aproximaciones contextuales que ponen en escena lo esperado, el modelo o la normativa esperada, o desarrollan exclusiones constitutivas en relacin a la norma. La performatividad, a nivel de la identidad cultural, implicara comprender que la conveniencia de poner en escena una determinada identidad cultural est condicionada por el contexto en donde esta debe ser representada, es por esto que las distintas recepciones de una identidad cultural estn condicionadas por las expectativas que se tienen de sta, las que a su vez responden a distintos campos de fuerza performativa. Complementaria a esta mirada de las polticas de la identidad, desde otras corrientes postestructuralistas emerge la reivindicacin identitaria de las prcticas urbanas en tanto tcticas que permiten desmarcarse de la homogeneizacin que plantea el mercado. En ese marco el enfoque de Michel De Certeau, y Pierre Mayol, plantea una revaloracin del uso y apropiacin de la ciudad que se hace a travs de la ocupacin del barrio en tanto prcticas de habitar. Para dichos autores el dominio de la separacin entre lo pblico y lo privado por parte del usuario barrial y citadino a travs de tcticas determina las condiciones de posibilidad de la vida cotidiana en el espacio urbano. Desde esta perspectiva en el barrio la organizacin de la vida cotidiana se articular en torno a dos registros. Por un lado, los comportamientos, que son visibles en el espacio social de la calle, que se traducen en la indumentaria, cdigos de cortesa, ritmo del caminar, acto de evitar y usar determinados espacios pblicos. Este registro obedecera a un orden descriptivo. Por otro lado, los beneficios simblicos esperados por la manera de hallarse en el espacio del barrio. Estos beneficios no son conscientes sino que responden a la tradicin cultural del usuario barrial, emergiendo de modo fragmentado en el modo bajo el cual consume el espacio pblico, y a travs del discurso de sentido que construye para dar cuenta de sus acciones. Por su parte, ambos sistemas se articulan a partir de una norma dada por la conveniencia, un compromiso por medio del cual se renuncia a la anarqua de los impulsos individuales anteponiendo la vida colectiva con el objeto de obtener ganancias simblicas en el tiempo:
Con este precio que debe pagarse (saber hallarse, ser conveniente), el usuario se convierte en socio de un contrato social que se obliga a respetar a fin de que la vida cotidiana sea posible. Posible debe entenderse en el sentido ms anodino del trmino: no hacer la vida imposible con una ruptura abusiva del contrato implcito sobre el cual se basa la coexistencia del barrio. La contrapartida de esta coercin es para el usuario la certeza de ser reconocido, considerado por el entorno, y as cimentar en su provecho una relacin de fuerzas en las diversas trayectorias que recorre. (Mayol, 2006: 7)
existira un campo de fuerzas que hace que uno manifieste de cierta manera las identidades en relacin al contexto en donde las representa.

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Es esta articulacin de conveniencia entre comportamiento y beneficio simblico la que le da sentido a la nocin de prctica cultural comprendida como:
el conjunto ms o menos coherente de elementos cotidianos concretos o ideolgicos dados por una tradicin y puestos al da mediante comportamientos que traducen en una visibilidad social, fragmentos de esta distribucin cultural, de la misma manera que la enunciacin traduce en el habla fragmentos de discurso. Es prctica lo que es decisivo para la identidad de un usuario o de un grupo, ya que esta identidad le permite ocupar su sitio en el tejido de relaciones sociales inscritas en el entorno. (Op. Cit, 7-8)

3.3

Centralidad del Consumo en la Vida Urbana Contempornea

Pero un tercer elemento de cambio a nivel de las subjetividades urbanas tiene que ver con la con el nuevo contexto que plantea el consumo a los sujetos urbanos, entregando este un repertorio ms amplio de identidades y estilos de vida a partir del cual poder elegir para construir su subjetividad. En relacin con el vnculo entre subjetividad y consumo es posible reconocer cuatro aproximaciones conceptuales que nos aportan a entender de qu forma el sujeto urbano construye sentido a partir de prcticas que involucran el consumo. 3.3.1 Estetizacin y Reflexividad en el Consumo Urbano

En relacin con este punto un primer referente para comprender el rol central que juega el consumo en la cultura posmoderna lo plantea Mike Featherstone (1995). Featherstone comprende que el consumo constituye no slo un mero reflejo de la produccin sino que es un elemento central para la reproduccin social. En concreto sostiene que la emergencia de una postmoderna cultura del consumo plantea no slo el incremento de la produccin y distribucin de los bienes culturales sino que tambin instala una forma particular en que las actividades y prcticas culturales estn siendo mediadas por un modo de consumir distinto, que progresivamente implica el consumo de signos e imgenes. Featherstone plantea que el consumo deja de ser una mera apropiacin de utilidades para convertirse en consumo de imgenes y signos, lo que hara ms apropiado hablar de signos de comodidad que de comodidades (commodities). En sintona con lo planteado por el autor, John Urry (1995) elaborar, a partir de la experiencia turstica, la nocin de consumo visual planteando que la mayora de los aspectos de la vida social actual estn condicionados por este tipo de consumo. El autor, ejemplifica que el acto de ir de compras, hacer deporte, o comer en un restaurante, constituyen no slo hbitos relacionados con adquirir productos, mantenerse en forma, o alimentarse, ya que de una manera u otra, en todas estas actividades los individuos que participan se ven alentados a consumir imgenes o modos de vida estrechamente relacionados con imgenes. 40

Pero Featherstone va a ir un paso ms all en su abordaje del consumo, profundizando las ideas de Baudrillard sobre la cultura de la imagen, para plantear la existencia de un proceso de estetizacin de la vida cotidiana. Para el autor el estilo de vida connota individualidad, autoexpresin y una conciencia de s estilizada, que hace que el individuo exprese a travs del consumo de ropa, un auto u otros bienes, las opciones que hace y el comportamiento que adopta. Las personas hoy construyen su estilo de vida, y es en el estilo de vida donde manifiestan su individualidad a travs de lo que se apropian, teniendo la conciencia de que se comunican a travs del estilo adoptado y que sern interpretadas y clasificadas en trminos de la presencia o falta de gusto (Featherstone, 1995:123) Para Featherstone, la multiplicidad de elecciones favorecera el rompimiento de fronteras preestablecidas entre los estilos de vida. Esta caracterstica incidira en la falta de solidez de los grupos de referencia actuales permitiendo la mezcla de costumbres, y el no compromiso con principios estables. Otro elemento que fomenta la estetizacin de la vida cotidiana tiene relacin con los avances tecnolgicos que ofrecen una mayor variedad de eleccin al consumidor, esa mayor variedad de productos plantea tambin una mayor diferenciacin a ser incorporada en las series de produccin. Esto hace que aunque los productos sean parecidos y su oferta parezca equivalente, el individuo opte por elegir la esencia que revela una diferencia, consumiendo cada vez ms productos diferentes. Esto se va relacionar con los procesos de fortalecimiento de la marca (branding) ms que del producto (Klein, 1998).

Otro autor que realiza una problematizacin acerca del estatuto esttico del consumo en la cultura posmoderna es Zigmunt Bauman (2000). Bauman sostendr que en la actualidad, el consumo aparece ante los consumidores como un derecho para disfrutar y no una obligacin para cumplir, siendo los consumidores guiados por intereses estticos y no por normas ticas, no requiriendo de normas reguladoras ni de instituciones que los vigilen como aconteca antes, en la primera modernidad con el rgimen del trabajo industrial. De esta forma, hoy sera la esttica y no la tica el elemento integrador en la nueva comunidad de consumidores que prevalece como modelo de sociedad en la cultura posmoderna, perdiendo el trabajo su condicin no slo de eje de identidad sino de atencin tica para el perfeccionamiento moral, el arrepentimiento y la redencin, ya que ahora se lo juzga por su valor esttico, es decir, por su capacidad de generar experiencias placenteras.

Por ltimo, siguiendo la lnea de Featherstone, a la vez que retomando y ampliando el enfoque sostenido por Beck y Giddens, Lash & Urry sostendrn que una de las caractersticas centrales de la cultura del capitalismo de la economa de servicios, tiene relacin con el desarrollo de una reflexividad esttica asociada al consumo de imgenes, haciendo referencia a:
los sistemas expertos estticos, el uso del filme, la televisin de calidad, la poesa, los viajes y la pintura como medios en la regulacin reflexiva de la vida cotidiana (Lash & Urry, 1998:82)

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En particular, para ambos autores la reflexividad esttica constituye la eleccin consciente entre diversos estmulos que se presentan, tratndose de una eleccin no en un sentido utilitario sino que de relevancia para la propia conformacin de identidad. A modo de ejemplo los autores plantean la puesta en prctica de una reflexividad esttica en campos como los de la vestimenta y el estilo indumentario, que pasan a responder en la postmodernidad ms a una personalidad que a una posicin social, testimoniando en tanto gustos no slo la conjuncin con un status que plantea distinciones de clase sino una autonoma frente a estas distinciones adscritas, lo que trae como consecuencia que los jvenes tengan acceso a travs del estilo indumentario a elegir modalidades de identidad. Por otro lado, adems de la condicin electiva que asume la reflexividad en el mbito del consumo, esta adquiere un importante carcter temporal. Lash & Urry basndose en las investigaciones sobre consumo cultural en Inglaterra de Miller (1987), Silverstone et al. (1990) y Abercrombie (1991) concluyen por ejemplo que la clase obrera londinense tiende a consumir los mass media en un modo de video con cambio de canales, a diferencia de las clases medias que tienden a consumir de un modo literario, existiendo importantes diferencias de temporalidad en el consumo. Un escenario o modalidad de consumo asociado a una reflexividad esttica es el que plantea la movilidad de las personas en el campo de los viajes y el turismo. De este modo, para Lash & Urry, un segmento creciente del turismo ya no puede caracterizarse como masivo creciendo el nmero de viajeros, libres e independientes, a los que les interesan tpicos especficos como el ambiente, el paisaje natural o urbano, siendo estos visitantes los que construyen a partir de la prctica turstica su propio capital cultural de manera de producir juicios estticos y ambientales refinados14. Cabe sealar que el concepto de reflexividad esttica parece particularmente central para comprender la relacin que el nuevo urbanita que habita y revitaliza el centro urbano establece con el consumo como prctica urbana. Esta implica la toma de decisiones individuales y construccin de significados e identidades conscientemente, a partir del uso y apropiacin de bienes y espacios urbanos, permitiendo a su vez desterrar del anlisis visiones de los acciones de consumo como actos irracionales, compulsivos o constitutivos de alienacin. Por su parte los planos del consumo visual y el de la relacin del consumo con el cuerpo se ven claramente puestos en escena en el marco del presente caso de estudio en donde se articula un barrio abierto a una oferta de locales que articulando tanto los cdigos del pasado patrimonial
14

Urry en otros estudios va a prefigurar la forma en que opera esta reflexividad esttica indagando el nuevo escenario turstico sosteniendo que en la actualidad el consumo no se da slo en relacin de objetos sino tambin de servicios, los que constituyen una va de diferenciacin incluso ms eficiente que la de los objetos. Un ejemplo de la diferenciacin de estilos de vida que se busca en los servicios la constituir el consumo del turismo, planteando que la capacidad de viajar no es ya la distintiva sino el destino del viaje y cmo se viaja. Por otro lado se trata de un consumo que constituye una experiencia esttica y no de conocimiento de los lugares, se trata de una romantic tourist gaze -romntica mirada turstica- (Urry, 1995: 180)

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como los del diseo actual provee de escenarios de exhibicin y puesta en escena de dichas experiencias de consumo.

3.3.2

La Dimensin Simblica del Consumo y la Nocin de Consumo Cultural

Por otro lado, y desde una mirada antropolgica, Mary Douglas & Baron de Isherwood (1990) sostienen que el consumo de bienes adquiere sentido en los contextos colectivos y rituales, mediante los cuales los grupos seleccionan y fijan los significados que regulan su vida social. En ese marco los rituales sirven para contener el curso de los significados y explicitar las definiciones pblicas de lo que el consenso general juzga valioso, siendo rituales eficaces aquellos que utilizan objetos materiales para establecer los sentidos y las prcticas que los preservan. Cuanto ms costosos sean estos bienes, ms fuerte ser la inversin afectiva y la ritualizacin que fija los significados que se le asocian. Bajo esta mirada, mucho de los bienes que se consumen adquieren sentido como accesorios rituales siendo la funcin primaria del consumo darle sentido al rudimentario flujo de los acontecimientos. Los autores, al referirse a los bienes como un sistema de informacin, argumentan que las cosas son indispensables para hacer visibles y estables las categoras culturales, pues representan en s mismas una serie ms o menos coherente y deliberada de significados. Desde esta perspectiva:
el consumo de cualquier tipo de mercancas como una prctica cultural sirve para pensar, sirve para construir un universo inteligible. (Douglas & Isherwood, en Sunkel, 2002:288)

Retomando esta mirada antropolgica, un grupo de investigadores latinoamericanos (Garca Canclini, 1993, 1995; Martn Barbero, 1987; Cataln & Sunkel, 1990, entre otros), elaboraron una perspectiva terica acerca de los procesos y prcticas de consumo de bienes culturales ofertados por las industrias culturales o otros agentes que actan en el campo cultural como el Estado o las instituciones culturales-. En el marco de esta reflexin, dichos autores establecieron como trmino comn el concepto de consumo cultural, proponiendo una primera definicin de este como:
el conjunto de procesos de apropiacin y usos de productos en los que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos estos ltimos se configuran subordinados a la dimensin simblica (Garca Canclini, 1999:42).

No obstante, la distincin entre bienes culturales y bienes como mercancas, que originalmente establecieran para analizar bajo el prisma del consumo cultural slo al primer tipo de biens tiende a disolverse en el contexto actual de constante entrelazamiento entre economa y cultura. Este hecho lleva a plantear la necesidad de expandir la definicin de consumo cultural ms all de una concepcin restringida de bien cultural. En palabras de Sunkel:

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pareciera ser necesario volver a la nocin de consumo como una prctica cultural que se manifiesta en la apropiacin y usos de todo tipo de mercancas y no slo en los llamados bienes culturales. (Sunkel, 2002: 293)

Siguiendo esta expansin del enfoque, Wortman y otros investigadores (2003) recogen esta renovada mirada sobre el consumo cultural para indagar desde esa perspectiva, el uso y apropiacind urbana de espacios/productos como fiestas electrnicas o bares artsticos, y en trminos ms amplios, los estilos de vida asociados a antiguos barrios como Palermo Viejo (Oropeza,2003) y a nuevas urbanizaciones cerradas ubicadas en la periferia de Buenos Aires (Arizaga, 2003). Esta aplicacin de la lgica del consumo cultural se suma a la desarrollada por los estudios de juventud en Latinoamrica que aplican el concepto de consumo cultural para abordar el estudio de escenarios culturales urbanos propios de los jvenes como los comprendidos por los barrios de diversin nocturna (Matus, 2007; Margulis et al, 2005), o las discoteques y bares de estilos juveniles alternativoscomo espacios de consumo cultural (Matus, 2001; Matus, 1997) En sntesis, lo que constatan estos recientes estudios de consumo cultural es que la visin del campo cultural inserta originalmente en el marco de la modernidad se aloja en la actualidad en una visin de la cultura ms amplia y propia de la post-modernidad. A nuestro juicio, el aporte central que plantea esta perspectiva tiene que ver con la expansin de la prctica del consumo cultural ms all del universo de bienes y su extensin al campo de los espacios y territorios urbanos. Siguiendo esta perspectiva, es posible pensar que el hecho de elegir habitar un barrio, constituye tambin un acto de consumo cultural, que construye sentido al otorgar un status social que permite diferenciarse de otros estilos de vida cristalizados en otras opciones residenciales posibles. Lo mismo acontece con el hecho de ocupar un espacio de consumo urbano como un restaurant de comida internacional, un club electrnico o un caf de moda, consumos que asociados a la identidad barrial otorgarn un excedente en trminos de capital simblico a sus usuarios. Dicho esto cabe profundizar en el enfoque de consumo como expresin de la lgica de la distincin. 3.3.3 El Consumo como Distincin En efecto, no es sino a partir del aporte de Pierre Bourdieu en donde va a ser posible comprender con mayor claridad la lgica de la distincin que se encuentra presente en el consumo y construccin de estilos de vida distintivos que adquieren visibilidad a nivel de la ciudad postmoderna con los procesos de renovacin poblacional de los centros urbanos. El autor en La Distincin (Bourdieu 1998 [1979]) analiza el concepto de estilo de vida en relacin a su teora de los campos y espacios sociales.

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Desde esta mirada, se asume como supuesto que cada sujeto est ubicado en una posicin o una clase precisa de posiciones dentro del espacio social. En ese sentido, la posicin de un individuo determinado en el espacio social es definida por la posicin que ocupa en los diferentes campos o dimensiones de lo social. El investigador francs define los campos como espacios estructurados de posiciones, definidas a partir de la disputa entre distintos actores de determinadas propiedades que estn en juego en cada campo (Bourdieu, 1990). El proceso de posicionamiento en los diferentes campos simblicos tendr relacin con la operacin del habitus, definido como:
el principio generador de prcticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de esas prcticas (Bourdieu, 1998:169)

Es en relacin con esta doble capacidad del habitus de producir prcticas u obras enclasables y de diferenciar/apreciar esas prcticas y productos a travs del gusto, donde para Bourdieu se constituye el mundo social representado, esto es el espacio de los estilos de vida. (op. cit, p.170) Para Bourdieu (1998) las diferencias de estilo de vida entre distintas fracciones de clase, particularmente en el campo cultural, se van a explicar en parte por su distribucin en un espacio geogrfico socialmente jerarquizado. En este sentido, las probabilidades que un grupo tiene de adjudicarse una clase cualquiera de bienes depende de sus capacidades de apropiacin especficas, definidas por el capital econmico, cultural y social que puede utilizar para apropiarse material y/o simblicamente, de los bienes considerados, es decir, de su posicin en el espacio social, y de las relaciones de su distribucin en el espacio geogrfico y la distribucin de los bienes singulares en ese espacio. Cabe sostener que el espacio culturalmente prestigiado del barrio patrimonial Lastarria/Bellas Artes, que configura nuestro escenario de estudio, constituye un campo simblico en donde precisamente predomina, al ser un espacio valorado por una parte significativa de la elite cultural de las clases dominantes, la lgica del capital cultural por sobre la del capital econmico. En ese sentido es necesario recordar, que para Bourdieu, el capital cultural tiene su propia lgica, ya que para los que poseen un alto volumen de capital, los intelectuales, los acadmicos, -y tambin los artistas- el prestigio, la legitimidad, la escasez relativa y por lo tanto el valor social de ese capital, dependen, paradojalmente, de un rechazo del mercado de bienes culturales y de una negacin de la pertinencia y necesidad de convertir el capital cultural en capital econmico. Segn Featherstone (1991), acucioso lector de Bourdieu, esa voluntaria falta de reconocimiento del hecho de que hay una tasa de cambio y que los bienes culturales prestigiosos son redimibles en dinero apunta a la conservacin de una esfera cultural elevada, sagrada, en que artistas e intelectuales luchan por dar a luz los productos de sus talentos naturales. En ese marco los intelectuales (la fraccin dominada de la clase dominante) emplearan la lgica de los sistemas simblicos para producir distinciones que contribuyen a la reproduccin de las relaciones existentes entre clases y las fracciones de clases. De este modo, los intelectuales y artistas, compartiran con la burguesa definida como la fraccin dominante de la clase dominante-, el inters por mantener la situacin vigente de las relaciones materiales de clase, en que el capital 45

econmico goza de un alto prestigio y una elevada tasa de cambio cuando se lo convierte en capital cultural. Esto explica que los intelectuales y artistas, siempre tiendan a incrementar la autonoma del campo cultural y reforzar la escasez del capital cultural resistindose a las medidas favorables a una democratizacin de la cultura. Por otro lado, Bourdieu analiza el comportamiento de los intermediarios culturales que suministran bienes y servicios simblicos caracterizndolo como una fraccin de clase de trayectoria ascendente dentro del espacio social. Para el autor esta nueva pequea burguesa, constituira un grupo en crecimiento numrico con una visin progresista del mundo, que lo hace invertir en capital cultural y educativo, y alejarse de la vieja pequea burguesa y las clases trabajadoras por la atraccin que ejercen sobre ellas las cualidades aristocrticas de la distincin, el estilo y el refinamiento, en su bsqueda de un estilo de vida que les permita expesarse como grupo. En sntesis, y como plantea Brunner, para comprender la emergencia de los estilos de vida desde el enfoque bourdesiano es necesario prestar atencin a un conjunto de factores que van ms all de la clsica estructura de clase:
tales como el capital cultural heredado por los miembros del grupo, el ingreso de las personas que lo forman, sus trayectorias escolares similares, su localizacin geogrfica, su edad y gnero, sus costumbres y convenciones, sus tradiciones y pretensiones de distincin, su gusto esttico compartido, etc. (Brunner, 2005:32).

Cabe resaltar que la consideracin de este tipo de variables constituir un elemento clave para el anlisis y caracterizacin de las prcticas de consumo y las significaciones que establecen en torno al consumo cultural residencial y barrial, cada uno de los y las residentes y locatarios entrevistados, entendiendo que el consumo cultural del barrio patrimonial como un campo simblico en disputa en que se establecen a travs del consumo de bienes simblicos como vivienda patrimonial, y espacios de consumo adecuados (cool) distinciones entre diferentes grupos de residentes y usuarios de las clases altas y medias, que ponen en juego la preservacin y expansin de los lmites de pertenencia a un estilo de vida en sus prcticas y habitos de consumo.

Una vez presentados y caracterizados los patrones que adopta la cultura urbana y los estilos de vida en el actual escenario global, y dado cuenta de los principales conceptos y enfoques que dentro de este escenario nos pueden ser de utilidad para analizar el caso de estudio, nos es ya posible aproximarnos a sintetizar una definicin de los conceptos centrales que guan nuestra investigacin, las nociones de estilos de vida, cultura urbana, y consumo cultural.

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4.

PROPUESTA DE SNTESIS CONCEPTUAL

Finalmente, asumiendo como propia la perspectiva de repensar las identidades urbanas en el marco de la movilidad que plantea la vida contempornea, es que planteamos la centralidad que adopta para la tesis la adopcin de los estilos de vida como uno de los conceptos clave de investigacin, que a nuestro juicio condensa en forma abierta las tensiones que plantea la construccin de identidad en la cultura urbana contempornea. 4.4.1 La Nocin de Estilos de Vida como Modalidad de Construccin Identitaria

Para establecer el sentido actual que plantea la nocin de estilos de vida cabe hacer una breve y acotada revisin del concepto de identidad. Muy sintticamente y como plantea Larran (2001) el concepto de identidad se construye desde las ciencias sociales para explicar qu es lo que permite generar en los individuos un sentimiento de pertenencia a una colectividad, sea de un grupo pequeo sea de una gran agrupacin. Este concepto refiere a un proceso de construccin que implica un acto de auto-reconocimiento a partir de una experiencia intersubjetiva, en donde se es con y en relacin a distintos otros significativos que constituyen un punto de referencia para el grupo al cual se pertenece. Los elementos constitutivos de la identidad propuestos por Larran son: Las categoras sociales a travs de las cuales los individuos se definen o se identifican a s mismos. Al formar sus identidades personales, los individuos comparten ciertas lealtades grupales o caractersticas tales como religin, gnero, clase, etnia, profesin, sexualidad, nacionalidad, que, a la vez, son culturalmente determinadas. As, todas las identidades personales estn enraizadas en contextos colectivos culturalmente determinados. En segundo lugar est el nivel material de la identidad que involucra los bienes materiales capaces de entregar al sujeto elementos vitales de auto-reconocimiento. Es a travs de este aspecto que la identidad puede relacionarse por ejemplo con el consumo y con las industrias tradicionales y culturales. En ese marco, los bienes u objetos materiales de alguna manera inscriben al sujeto o le otorgan sentido de pertenencia a una comunidad deseada, constituyendo el acceso a ciertos bienes materiales, y el consumo de ciertas mercancas, tanto un medio de acceso a un grupo imaginado como un mecanismo de obtencin de reconocimiento social. El nivel relacional de la identidad, que plantea que la construccin del s mismo necesariamente supone la existencia de otros cuyas opiniones acerca de nosotros internalizamos y respecto a los cuales el s mismo se diferencia, y adquiere su carcter distintivo y especfico. La conciencia de un nosotros surge por oposicin, o contraste, con el otro, o lo otro.

En ese marco, la particularidad que plantea el concepto de estilo de vida como atributo identitario es que se constituye en torno a: elementos subjetivos, como el gusto, que derivan de la pasin y la
eleccin (Rocchi, 2002:77).

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En ese sentido, la pertenencia, nocin clave en el concepto de identidad planteado por Larran, se expande al interior del concepto de estilo de vida, adaptndose a la movilidad y contractualidad del tiempo vital que caracteriza a la sociedad contempornea. La pertenencia y adhesin a una identidad no slo puede cambiar e incluso superponerse con la pertenencia simultnea a otrosen el contexto de una misma trayectoria vital, sino que ese cambio se puede manipular y realizar en forma voluntaria como resultado de una opcin personal. Este elemento parece central, para entender la maleabilidad y articulacin de los estilos en relacin con la identidad personal, a diferencia de otros niveles de pertenencia o identidad como la etnia, el gnero o la misma clase social, que si bien constituyen una construccin cultural no estn sujetos al predominio de la voluntad de eleccin de un individuo15. La utilidad terica y metodolgica del concepto radica en los estilos de vida urbanos permite aprehender los cambios y transformaciones que acontecen en la sociedad y la cultura de manera ms compleja y comprensiva conjugando las tendencias contrapuestas que determinan las construcciones de identidades en el marco de las culturas globales: la tendencia a la homogeneidad , la tendencia hacia la diferenciacin individual, y la tendencia a la mercantilizacin de las experiencias y por ende de las identidades, puntos que ya fueron planteados en nuestra discusin primero sobre Simmel en relacin a la moda como fenmeno moderno que incluye en forma simultnea principios contrapuestos como los de la igualacin social y la diferenciacin individual, y sobre Sennet cuando plantea la contraposicin a nivel del imaginario urbano entre la idea de comunidad purificada versus la de comunidad abierta o identidad urbana adulta inherente a la mejor convivencia con la diferencia, y por ltimo en Lash y Bourdieu cuando plantean la lgica de la reflexividad esttica, de la eleccin y de la distincin asociada al consumo cultural de bienes y espacios urbanos disitintivos. A los principios de homogeneizacin/pertenencia y diferenciacin/distincin presentes en los estilos de vida en tanto construccin de identidad se agregan, en un tercer nivel, las construcciones y representaciones que articula en relacin al estilo de vida la economa simblica, a partir de la mercantilizacin de las prcticas, experiencias, y espacios urbanos que son convertidos en bienes culturales en el marco de la nueva economa urbana, como bien describen autores como Zukin y Rifkin.

A modo de sntesis de lo discutido previamente, plantearemos que los estilos de vida urbanos contemporneos involucran la coexistencia y articulacin de a lo menos tres niveles o dimensiones, que operan simultneamente: los estilos de vida en tanto materia prima de la nueva economa simblica; los estilos de vida en tanto factores de distincin y jerarquizacin; y los estilos de vida en tanto prcticas urbanas que conforman identidades colectivas, en lo que Hall y De Certeau denominan respectivamente polticas de identidad y tcticas de habitar.
15

No obstante, el gnero, la etnia y la clase inciden en la eleccin de estilos de vida en trminos de ser factores determinantes para que el sujeto cuente con mayor o menor margen de eleccin de estos.

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i. Primera Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Procesos de Reflexividad, Distincin y Jerarquizacin Simblica

En primer lugar, podemos plantear que los estilos de vidas urbanos pueden ser observados -en el fluctuante marco de la cultura urbana posmoderna- como una respuesta a las necesidades de identificacin, diferenciacin y jerarquizacin que se desarrollan en el contexto de las grandes ciudades. Por un lado, esta dimensin de los estilos de vida retoma lo planteamientos de Scott Lash y John Urry respecto a la reflexividad esttica. A modo de sntesis, para ambos autores la reflexividad esttica constituir, por definicin, una respuesta consciente a los estmulos, que implica una eleccin. El hecho de que no pase por el nivel cognitivo y si por la dimensin esttica, no quiere decir que haya irracionalidad. Si la reflexividad clsica vinculada a la modernidad y a la mediacin de la respuesta reflexiva por el razonamiento -representada por el pensamiento de Giddens y Beck-, la reflexividad esttica es una reflexividad que no tiene mediaciones, y que constituye ms bien una respuesta afectiva al estmulo que involucra la proliferacin de imgenes y smbolos, siendo una reflexividad que opera a nivel del sentimiento y se consolida alrededor de juicios, gustos y distinciones. Por otro lado, esta dimensin retoma los principios de diferenciacin tanto individual como colectiva que subyacen a los estilos de vida, incorporando tanto la dinmica de la diferenciacin individual (Simmel) como la lgica de la distincin que plantea Bourdieu.

ii. Segunda Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Materia Prima de la Economa Simblica Este segundo nivel de anlisis recoge los planteamientos anteriormente expuestos por Zukin (2003) acerca del rol de la cultura y las identidades en las metrpolis posmodernas, y Rifkin (2002) acerca de la mercantilizacin de la experiencia de la vida urbana. Es as como en primer lugar, los estilos de vida urbanos pueden ser analizados en tanto constituyen un aspecto central del modo de produccin de la economa cultural (Rifkin 2002) o economa simblica (Zukin, 1998) pudiendo ser observados no slo en tanto productos sino tambin como la verdadera materia prima de esta nueva economa urbana (Zukin, 1996; 1998). En efecto, los cambios en la construccin material y simblica de las ciudades modifican las concepciones previas del consumo como una categora residual de la economa poltica urbana otorgando cada vez mayor centralidad a modalidades de lo que autores como Wortman, adatando a Canclini, definen consumo cultural de espacios urbanos, constituidas por nuevos patrones de ocio, turismo y cultura urbana. Este nuevo nfasis en el consumo urbano, tambin se incorpora al nuevo escenario de competitividad entre ciudades globales e intermedias, como planteara Zukin, las que sirven como sucursales no slo para la distribucin internacional de una estandarizada 49

produccin de masas, de bienes de consumo - como ropa y pelculas, sino tambin de nuevos productos "estticos", como obras de arte, edificios patrimoniales e histricos, y espacios de cultura urbana global como cafs culturales, tiendas de diseo, etc. As se configura una economa del estilo basada en la produccin interrelacionada de smbolos culturales y los espacios en donde ellos son creados y deben ser consumidos incluyendo oficinas, viviendas, restaurants, museos y tambin, las calles (Zukin, 1995). De este modo, estos modos de vivir urbanos no son solamente el resultado, sino tambin la materia prima del crecimiento de la economa simblica. iii. Tercera Dimensin: Los Estilos de Vida Urbanos como Polticas de Identidad, Tcticas y Expresin de Imaginarios Urbanos Finalmente la apertura a repensar las identidades desde una perspectiva situacional y estratgica, en consonancia con el marco de la movilidad que provee la vida contempornea, es que adquiere centralidad la adopcin como tercera dimensin de acercamiento a la temtica de las identidades urbanas, una aproximacin a los estilos de vida como polticas de identidad y prcticas de habitar. En este aspecto subyace la dimensin de pertenencia inherente a los estilos de vida dada su articulacin a identidades colectivas que se apropian de sus prcticas de ocupacin del espacio urbano y barrial para hacer frente a la homogeneizacin que plantea el mercado. En ese sentido en este nivel se retoman tambin los planteamientos de Jacobs, que plantean al estilo de vida cntrico, tanto residencial como de uso urbano lo que ella denomina como un espritu de vida urbana basado en la diversidad cultural. Tambin en esta dimensin se encuentran los elementos instituyentes de los estilos de vida como aporte a pensar, y aproximarse -en la accin- a un ideal de cultura urbana. Los estilos de vida no en su dimensin instituyente sino de prctica (De Certeau), aportan a configurar el espacio vivido dimensin que servira de punto de partida para (re) pensar la ciudad y sus espacios en tanto territorios que expresan en su articulacin con la vivencia, el uso y la apropiacin una ciudadana definida por la inclusividad y convivencia de diferentes y contrapuestos estilos de vida en el espacio urbano. Por ltimo, en esta dimensin se incluyen tambin los planteamientos provenientes de los estudios de imaginarios urbanos que plantean la imbricacin entre prcticas culturales e imaginarios urbanos, lineamientos desarrollados por Hiernaux (2007), Hiernaux & Lindn (2006) en relacin a las prcticas de uso y apropiacin de los centros histricos patrimoniales. En sntesis, podemos plantear que estas tres dimensiones se interrelacionan entre s y operan simultneamente, adquiriendo mayor nfasis una de ellas, dependiendo el actor urbano que las protagonice, y la mirada y enfoque que se priorice existiendo una innegable tensin e interrelacin entre ellas.

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3.2.2 Los Estilos de Vida y la Nocin de Cultura Urbana Uno de los propsitos centrales de esta investigacin, tiene relacin con aportar a construir categoras que permitan aproximarse al estudio de construccin de culturas urbanas contemporneas. Dicho lo anterior cabe precisar que entenderemos por cultura urbana. La revisin conceptual planteada en los captulos anteriores nos plantea una nocin de cultura urbana que no se articula como una entidad slida sino ms bien como una configuracin lquida en movimiento y negociacin continua, determinada por la centralidad que adquieren la creacin y consumo de smbolos y espacios urbanos, en torno a los cuales se construyen diferentes niveles de identidad y se configuran estilos de vida. Son estos estilos de vida los que configuran y forman parte de un todo mayor al que denominaremos cultura urbana. Retomando la definicin de Reguillo (1996) sostendremos que la cultura urbana puede ser entendida como:
el conjunto de esquemas de percepcin, valoracin y accin de actores histricamente situados en un contexto especfico, sujeto a un marco de regulacin ordenamiento (Reguillo, 1996:)

Pero estos procesos de construccin de identidades urbanas fluctuantes y mviles son puestos en escena en una espacialidad concreta. No se dan en el espacio urbano general sino que se aterrizan en ciertos territorios especficos asociados al antiguo centro urbano, que es re-descubierto a partir de su puesta en valor histrico-patrimonial. En ese sentido, siguiendo a Reguillo plantearemos que la cultura urbana constituye en trminos operativos, la articulacin y mediacin entre las condiciones objetivas de un entorno, en este caso el entorno de un barrio definido socialmente como de carcter patrimonial, ubicado en el antiguo centro de Santiago, y la subjetividad de los actores que comparten dicho contexto especfico, en este caso tanto los residentes como usuarios y productores de nuevos espacios de consumo cultural que habitan el espacio configurado como rea de estudio. Finalmente, sealaremos que ese entorno no est exento de tensiones. Retomando el planteamiento de Zukin referente a los paisajes de poder en el escenario del centro histrico y del barrio patrimonial se articulan complejas vinculaciones entre el valor del lugar y la insercin de la lgica mercantil de la puesta en valor tanto del patrimonio tangible como de la experiencia y el aura de lo patrimonial, en ese sentido los escenario patrimoniales sujetos a la expansin del consumo global como Lastarria/Bellas Artes constituyen productos sociales, culturales y polticos de lo que Zukin denomina la destruccin creativa que caracteriza el actual contexto de la economa de servicios.

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Sobre el escenario urbano del antiguo centro histrico y sus barrios, que constituye el tipo de espacio que es objeto del presente estudio, y los procesos de cambios y transformacin que acontecen en dicho espacio, es que hemos estructurado la segunda parte de nuestro marco terico. 3.2.3 La Nocin de Consumo Cultural

Por ltimo, una nocin fundamental para el estudio la plantea la utilizacin del concepto de consumo cultural en una definicin ms amplia y expandida que la tradicional. Asumiendo los planteamientos de Sunkel (2002) se utilizar esta concepcin para dar cuenta de la prctica cultural que se manifiesta en la apropiacin y usos de los diferentes espacios que configuran la economa simblica del barrio. En este marco consideramos analizar el consumo cultural de los diferentes espacios del barrio patrimonial, distinguiendo espacios residenciales, espacios de abastecimiento y sociabilidad como almacenes, bares, restaurants y cafs culturales, y los espacios pblicos barriales, entendiendo por estos los espacios de las calles, veredas, parques y reas verdes que forma parte relevante de la estructura fsica y social del barrio. Por otro lado, se complementar la nocin de consumo cultural con los aportes planteados por Urry acerca de la naturaleza particular que asume en la cultura urbana contempornea el consumo visual siendo este un enfoque a incorporar dentro del anlisis del uso y apropiacin de los diferentes niveles del barrio.

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SEGUNDA PARTE: LOS BARRIOS PATRIMONIALES Y SU RELACION CON LOS CENTROS HISTORICOS

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1.

LOS BARRIOS PATRIMONIALES Y SU RELACION CON LOS CENTROS HISTRICOS

Como se planteara en la primera parte del marco terico, uno de los escenarios donde se visibiliza con mayor potencia la construccin de estilos de vida y cultura urbana lo conforman los antiguos centros de las ciudades. Efectivamente, el espacio tradicional del centro, que por mucho tiempo vivi un relativo proceso de decadencia, vuelve a revitalizarse y adquirir un nuevo poder de referencia tanto econmico como simblico para nuevas generaciones de residentes y usuarios urbanos, siendo parte fundamental tanto del desarrollo de economas culturales como de procesos de construccin de estilos de vida urbanos, y prcticas de consumo cultural que se ponen en accin en el marco de su escenario y paisaje. No obstante lo anterior, en Latinoamrica y tambin en la ciudad de Santiago, una parte significativa del repoblamiento del centro urbano acontece y se desarrolla en espacios asociados a su rea de influencia, zonas que si bien no corresponden al corazn del centro colonial configuran un tipo de barrio particular definido precisamente por su carcter patrimonial. En ese marco cabe preguntarse sobre cmo se configura la articulacin actual del centro como lugar de patrimonio y de qu manera ese patrimonio amplia su valoracin a antiguos barrios patrimoniales asociados al centro histrico. Para aclarar el vnculo existente entre ambos espacios abordaremos una definicin general de lo que se entiende por centro histrico y como se concibe, particularmente desde la tradicin de las ciudades latinoamericanas, la existencia dentro de ellos, de barrios histricos de carcter patrimonial. 1.1 La Puesta en Valor del Antiguo Centro en tanto Centro Histrico y la Emergencia de Barrios de Carcter Patrimonial

Como ya se planteara en la primera parte del marco terico, dentro del urbanismo clsico el centro de la ciudad adquiri desde sus inicios gran importancia como objeto de indagacin. Particularmente, a partir de los aportes de la Escuela de Chicago, la zona del centro de la ciudad moderna, aparece representada como un espacio bi-funcional, en el que conviven y se interrelacionan tanto lo comercial como lo residencial. La espacializacin de esta visin sobre el centro citadino se plasma en el conocido diagrama de la ciudad que Burgess (1925) construye en base a los principios de competencia y dominacin16 acuados por Park. Dicho esquema de
Para Park (1999) el principio de dominacin opera en la comunidad humana del mismo modo que en las comunidades vegetales y animales. Las denominadas reas naturales o funcionales de la comunidad metropolitana -el barrio bajo, el rea residencial, el sector comercial y el centro financiero- deben su existencia directamente al factor de la dominacin, e indirectamente a la competencia. En ese marco, la lucha de las industrias y de los establecimientos comerciales para obtener una localizacin estratgica determina a la larga los rasgos principales de la comunidad urbana. Por otro lado, la distribucin de poblacin as como su localizacin cntrica se configuran a partir de una lgica similar. A medida que la comunidad metropolitana expande a los suburbios la presin de los profesionales, de las empresas comerciales y de instituciones sociales de distintas clases destinadas a servir al conjunto de la regin metropolitana, se incrementa la demanda de espacio en el centro urbano. Factores como el crecimiento del rea suburbana, y el cambio en el modo de transporte, que hace ms accesible el centro comercial de la ciudad, tienden a incrementar la presin sobre el centro de la ciudad. Esta presin se transmite y se difunde desde ah al resto de la ciudad, evidenciando el perfil de los valores del suelo. As este principio de dominacin tiende a determinar el modelo ecolgico general de la ciudad.
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representacin articulado en base a una serie de crculos concntricos explica cmo los procesos econmicos crean reas naturales, barrios que no haban sido conscientemente diseados sino que simplemente crecan (Hannerz, 1993). En el diagrama de Burgess la zona representativa del centro de la ciudad aparece representada en torno a dos tipos de espacios. Primero, como parte del primer crculo concntrico, en tanto distrito comercial, desarrollando con esto una analoga en relacin al centro mismo de la ciudad de Chicago, y segundo, como parte del segundo crculo denominado zona de transicin, sector caracterizado como poco atractivo para la mayora de la poblacin, definido como un sector de barrios bajos que contena colonias de artistas, barrios de inmigrantes y reas de pensiones, siendo definido como un sector que se encontraba en proceso de ser invadido desde el centro por el comercio y la industria ligera17. En ese marco, tanto Burguess como Park se constituyen en los primeros urbanistas en dar cuenta de la gravitacin de las centralidades urbanas en la configuracin socio-territorial de las metrpolis y grandes ciudades del siglo XX. Por otro lado, y ya desde una definicin ms contempornea, el antiguo centro de la ciudad es puesto en valor producto de la relevancia que adquiere su asociacin a un modo de vida citadino articulado al ideal urbanista de diversidad cultural que se contrapone como respuesta a la crtica a las tendencias a la vida suburbana que predominan en la ciudad norteamericana. Como ya se planteara en la primera parte del marco terico, Jane Jacobs liderar esta perspectiva de valoracin del centro de las ciudades como espacio de interaccin y contacto entre diferentes habitantes urbanos tiene un protagonismo fundamental siendo para ella el centro de la antigua ciudad, y sus calles espacios que encarna un espritu de vida urbana basado en la diversidad cultural:
"Bajo el aparente desorden de la ciudad vieja, en los sitios en que la ciudad vieja funciona bien, hay un orden maravilloso que mantiene la seguridad en las calles y la libertad de la ciudad. Es un orden complejo. Su esencia es un uso ntimo de las aceras acompaado de una constante sucesin de miradas. Este orden est compuesto de movimiento y cambio, y aunque es vida y no arte, bien podramos llamarlo el arte de la ciudad y emparentara con la danza () Por muy modestos, casuales y dispersos que parezcan los contactos en las aceras constituyen, sin embargo, la base dinmica sobre la cual puede sostenerse una vida pblica sana en la ciudad" (Jacobs, 1973:54-73)

Finalmente, y articulado en parte con la tendencia a reivindicar el valor cultural del centro urbano, que acontecer el proceso de patrimonializacin de los centros urbanos, que determinan un cambio en su abordaje, pasando de ser espacios de la ciudad vieja a constituir parte del antiguo e histrico casco de las ciudades. En definitiva, es en el marco del cambio de
17 Por otro lado, desde la geografa postmoderna Mike Davis recoge el diagrama de las cinco zonas concntricas de Burgess para desarrollar un mapa de la ecologa del miedo basado en la experiencia de la ciudad de Los Angeles. La originalidad de su contribucin reside en que introduce en la representacin de la ciudad la incidencia de variables como el miedo, la violencia, los espacios del narcotrfico, la vigilancia policial de los espacios, los lugares de revueltas y los barrios bajo el control armado de distintas colectividades o bandas juveniles. En dicho mapa el centro de la ciudad aparece caracterizado como una zona de venta libre de drogas y como zona de contencin de los homeless.

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paradigma en relacin al patrimonio urbano, que los antiguos centros de las ciudades son reledos en cuanto a su denominacin conceptualizndoselos como centros histricos. En el caso de las ciudades latinoamericanas uno de los hitos que marcan la puesta en valor de los centros histricos lo configura la Carta de Quito (1967). Segn Scarpacci (2005), los planteamientos de dicha conferencia resultarn centrales para fortalecer la proteccin patrimonial de los centros histricos, gatillando el desarrollo de las primeras investigaciones sobre los centros histricos en Latinoamrica. As la Carta de Quito establece una primera definicin de los centros histricos en tanto:
aquellos asentamientos/establecimientos que estn fuertemente condicionados por una estructura fsica proveniente del pasado, y que son reconocibles por ser representativos de la evolucin de un pueblo (PNUD/UNESCO 1997: s/n en Scarpacci, 2005:10, la traduccin es del tesista).

Siguiendo a Scarpacci, inherente a esta definicin esta la idea de que la nocin de centros histrico no se limitan a un stock de ambientes construidos como edificios, plazas de pueblos o barrios, fuentes, galeras de columnas, esculturas, obras de hierro, arcos y faroles de calle sino que incluyen aspectos de la cultura no material como la gente sus estilos de vida y tradiciones, actividades productivas, sus creencias y rituales urbanos (carnavales y fiestas.) Por otro lado, otro de los factores que determinan la nueva centralidad que adquiere lo patrimonial asociado al centro urbano latinoamericano tiene que ver con el cambio desde un paradigma respecto al patrimonio restringido a lo monumental, (UNESCO,1972) a uno cultural inmaterial. En ese marco se define el patrimonio cultural inmaterial como:
los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y tcnicas -junto con los instrumentos, objetos, artefactos y espacios culturales que les son inherentes- que las comunidades, los grupos y en algunos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. (UNESCO; 2003)

Este cambio de paradigma respecto al patrimonio marcar tambin el trnsito desde la valoracin de los monumentos a los testimonios culturales, as como una tendencia a la integracin entre planificacin y restauracin, que antes se entendan como disciplinas contrapuestas (Garca Espinosa, 2005: iv). En definitiva se plantea una re-articulacin de la relacin patrimonio y cultura, que relativiza la clsica preeminencia patrimonial del arte y los monumentos histricos, al integrar a este otras significaciones sobre el modo de vida de una colectividad, como pueden son sus relaciones sociales, los hbitos y costumbres, las formas de trabajo, las tecnologas, su manera de entender el espacio, su relacin con la naturaleza, etc, todos mbitos que se encuentran incluidos en la valoracin de los centros histricos como espacios patrimoniales.

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1.2

Hacia una definicin de Centro Histrico y de Barrio Patrimonial

Pero uno de los puntos controversiales acerca del tema tiene que ver que lograr definir qu es lo que se entiende como parte de un centro histrico, ya que no todo tipo de espacio o rea cntrica puede ser enteramente asociado a un perodo particular de tiempo, un estilo arquitectnico particular, o una clase social especfica, apelndose a criterios culturales y geogrficos para definir lmites. Segn Scarpacci, en el caso de la ciudad latinoamericana, el rol que jugaron las leyes coloniales espaolas en la estandarizacin de los asentamientos urbanos debiera hacer ms fcil definir el territorio del centro histrico en base a identificar la extensin y lmites del centro colonial previa al centro moderno. Otros autores como Mertins (2008), sostendrn la vigencia y actualidad de una tensin en relacin a los lmites y fronteras de lo que ese entiende por los centros histricos, planteando precisamente las dificultades que encuentra su definicin y delimitacin tanto conceptual como espacial. Por un lado, se plantear la discusin de si el centro histrico constituye un rea especfica provista de edificios y/o monumentos de la poca fundacional, y en el caso latinoamericano colonial, o si constituye un rea donde tambin se localizan edificios de otras pocas histricas ms recientes del siglo XIX o incluso del XX, o si incluso configura un rea cntrica que ocupada continuamente desde la fundacin de la ciudad, incorpora a su territorio barrios de importancia cultural, histrica y econmica, que aledaos a su rea de influencia, son reconocidos como parte del patrimonio de la ciudad. En relacin a lo anterior no existen criterios generales que permitan delimitar lo que se entiende por centro histrico, existiendo consenso de que cada ciudad construye un concepto distinto por lo que resulta pertinente el abordar brevemente las diferentes tipologas de reas histricas que se encuentran en Latinoamrica para entender mejor el rol y la concepcin pasada y presente de centro histrico que encarnan. En esa lnea Mertins distingue la existencia de cinco categoras o tipos distintos de reas histricas en Amrica Latina: los pueblos histricos, las ciudades histricas, los conjuntos histricos, los centros histricos propiamente tales, y los barrios con inters arquitectnico-urbanstico y cultural. En el caso de los pueblos histricos dichos espacios involucraran por lo general a centros de servicios de reas rurales, que combinan una funcin administrativa menor con actividades agrcolas o con la condicin de haber sido relevantes centros mineros, siendo espacios en donde predomina una arquitectura colonial popular del siglo XIX. Ejemplo de estos los configuran Villa de Leiva en Colombia y Ouro Preto en Brasil. Por su parte las denominadas ciudades histricas constituirann por lo general urbes medianas, que se encuentran localizadas en distritos centrales, siendo espacios urbanos que mantienen su homogeneidad fsica, destacando por ser capitales departamentales o provinciales y centros de servicios para extensas regiones. Por ltimo los conjuntos histricos y monumentos sern definidos por Mertins como conjuntos que suelen conservar un valor testimonial nico, citando como ejemplo el caso de la ciudad de Cartagena en Colombia.

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En trminos del presente estudio interesar la definicin que el autor hace de las dos ltimas categoras de reas histricas, que articulan el centro histrico propiamente tal con ciertos barrios de inters patrimonial asociados a su rea de influencia. Por un lado, definir los centros histricos entendidos como barrios cntricos de ciudades grandes con funciones complejas y diversificadas (polticas, culturales, tursticas), con obras arquitectnicas y caractersticas de particular importancia nacional e internacional. Por otro, dar cuenta de la existencia de ciertos barrios de inters arquitectnico-urbanstico y/o cultural, que definir como aquellos barrios formados en las ltimas dcadas del siglo XIX, hasta los aos veinte y treinta del siglo pasado, que cuentan con rasgos tnicos, sociales, comerciales y con una arquitectura particular.

2.

LOS EFECTOS E IMPACTOS DE LA REVITALIZACIN DEL CENTRO Y SUS BARRIOS PATRIMONIALES

Pero, cmo y qu efectos genera a nivel del poblamiento de dichos espacios el hecho de que los centros histricos y sus barrios ms representativos adquieran una nueva condicin de espacios patrimoniales? En ese marco un tema central para comprender desde los estudios urbanos la articulacin de la valoracin del centro con la articulacin de nuevos estilos de vida urbanos, tiene que ver con el abordar los procesos urbanos que explican el desarrollo en los centros histricos y sus barrios de procesos de repoblamiento por parte de nuevos clases de residentes urbanos que muchas veces tienden a desplazar a sus antiguos habitantes y usuarios. 2.1 Los Efectos e Impactos de Gentrificacin

Como seala Hamnett (2003) la combinacin de transformaciones econmicas, mutaciones en las clases sociales y nuevas demandas culturales crean las condiciones materiales para la gentrificacin, elitizacin o ennoblecimiento de los antiguos barrios o zonas urbanas de carcter cntrico18. La nocin clsica de gentrificacin procede del trmino ingls gentrification, que hace referencia a gentry, siendo una nocin ocupada por primera vez en los estudios urbanos por Glass (1964), quien la utiliza como una forma de caracterizar:
el traslado de grupos de clase media-alta y media a los barrios populares londinenses en los que se realizaba la rehabilitacin tanto de las viviendas de la clase trabajadora como de las abandonadas (Hannigan 1995,173 en Garca 2001, 1)

Los estudios urbanos desarrollados en pases de habla hispana, van a aportar el uso de distintas expresiones para denominar al fenmeno de gentrificacin, hablando de recualificacin social, aburguesamiento, aristocratizacin y elitizacin, siendo esta ltima expresin la que cuenta con mayor consenso. Como plantea Garca: la nocin de elite alude al protagonismo de un grupo especfico, privilegiado, con capacidad de influencia social, de liderazgo y de influir en la toma de decisiones (Garca Herrera, 2001: iv).
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Desde la economa urbana, Polse (1998), explica con mayor claridad cules son los procesos concretos que gatillan gentrificacin, planteando que la especializacin creciente de las zonas centrales en una economa terciarizada conlleva a menudo efectos gentrificadores, haciendo que la poblacin con mayor acceso a recursos se interese por barrios centrales o cercanos al centro, lo que genera la expulsin de la poblacin menos pudiente. En este sentido, Polse denomina gentrificacin al movimiento de sustitucin de familias menos ricas por clientelas acomodadas, a menudo acompaado por renovacin habitacional, identificando cuatro factores que influyen en los procesos gentrificadores: El abandono del centro por parte de industrias y almacenes que buscan localizaciones perifricas dejando terrenos vacos y edificios que pueden servir de viviendas. La conservacin en el centro de la ciudad de viviendas habitadas por poblacin con ms o menos recursos, a menudo caracterizada por su valor arquitectnico y patrimonial, que ejerce atraccin sobre grupos acomodados. La transformacin de las estructuras familiares, como consecuencia de la baja de las tasas de natalidad, con la consiguiente reduccin del tamao de los hogares, que incrementa la demanda de pequeos departamentos urbanos por sobre grandes residencias en el suburbio. La constitucin de parejas de jvenes profesionales sin hijos, en las que ambos miembros trabajan en el centro o son muy sensibles a la proximidad del centro, y pueden dedicar a la vivienda recursos monetarios en mayor medida que otros grupos de poblacin. (Plese, 1998).

Por otro lado, en relacin a los impactos culturales que genera este fenmeno, la mayora de los autores coincide en que la gentrificacin crea efectos positivos y negativos particularmente en trminos de la diversidad cultural urbana. Para Zukin (1998), por ejemplo, la gentrificacin va a ser un fenmeno que involucra dos caras. En lo positivo, contribuye a renovar los barrios urbanos hacindolos ms interesantes, ayudando a un cambio tanto en la arquitectura como en la planificacin urbana. Lo negativo lo constituir la difusin que hacen los gentrificadores, de un estilo de vida que fomenta la privatizacin y el abandono de las instituciones pblicas, y una demanda esttica por coherencia visual, que muchas veces va a excluir de los espacios urbanos gentrificados a quienes no se adapten a los patrones del nuevo estilo de vida. En relacin a las diferentes tendencias que plantea la gentrificacin en tanto fenmeno que se espacializa en el revalorado centro histrico, cabe sealar que si bien no existen datos que permitan hacer realmente una comparacin entre procesos de gentrificacin s existen tendencias, que plantean modelos distintos. Como plantea Berry (1985) en Estados Unidos la tendencia de la gentrificacin sera a constituir islas de renovacin en ocanos de decadencia. Con esta imagen, el autor resume la idea de que

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los territorios gentrificados constituyen pequeas reas de las ciudades en comparacin con una inmensa cantidad de barrios sumidos en situaciones de pobreza. En contraste para el caso de Australia se dara el fenmeno de una transformacin cabal y completa del centro urbano y sus barrios histricos que seran recuperados por parte de la clase media (Badcock, 1991). Esta hiptesis o modelo de gentrificacin sera plausible para entender la reestructuracin de las principales ciudades canadienses como Toronto, Montreal y Vancouver ya que existira tanto una historia econmica y cultural como un proceso de urbanizacin similar entre Australia y Canad (Ley, 1996). Un modelo o tendencia anloga lo plantea la ciudad de Londres. Como sostiene Hamnett (2003) si bien la oferta de la propiedad potencialmente gentrificable en las reas interiores de las ciudades es importante y necesita ser indagada, un factor clave en el proceso de cambio del centro londinense es la transformacin en la estructura industrial, ocupacional y salarial que sostiene la demanda de la clase media. Para este fin, Hamnett aporta un estudio emprico de los acoplamientos entre estos factores en Londres durante los aos 1961-2001. Coincidiendo con Ley (1996), Hamnett arguye que una de las caractersticas clave de la gentrificacin es que no est uniformemente distribuida a travs de una variedad de ciudades diferentes y ciudades, sino que en particular se concentra en un relativamente pequeo nmero de ciudades principales como N. York, Paris, Sydney, Toronto, Boston y San Francisco, donde la transicin desde lo industrial a la economa post-industrial ha sido fuertemente marcada, donde las nuevas clases medias profesionales y directivas se han ampliado y donde existe un atractivo viejo centro de la ciudad del siglo XIX y de comienzos del siglo XX, con un stock de viviendas adecuadas para su renovacin y conversin Un tercer modelo de ocupacin del centro, diferente al americano, y al canadiense, australiano e ingls, es el parisino. Esta mirada desarrollada por Donzelot (2004) y Bidou et al (2003) para el caso francs, radicaliza el substrato de diferenciacin cultural que se encuentra tras la gentrificacin. Segn estos autores el movimiento de retorno a la ciudad, y en particular al centro urbano, que plantea la gentrificacin es protagonizado por la parte superior de la clase media, que quiere distinguirse de la clase media emergente, constituyendo una propuesta de vivir la ciudad con un patrn distinto ms globalizado y cosmopolita al de la peri-urbanizacin de las clases medias emergentes que eligen vivir en el suburbio urbano. En efecto, si bien es un proyecto que se diferencia del habitante del condominio suburbano, si se encuentra relacionado en su deseo de diferenciacin, con su opuesto al imaginario que expresa el suburbio. Para Donzelot (2006) los habitantes de los centros gentrificados no estn ni en la movilidad voluntaria ni en la permanencia sino que en la ubicuidad, su inquietud est en todas partes y ninguna. Entonces, la gentrificacin sera para una clase media alta de alto capital cultural, la manera adecuada de estar en la ciudad y gozar de sta sin padecer sus inconvenientes. Esta posibilidad de vivir un estilo de vida distintivo, que seala Donzelot se encontrara dada por la articulacin que hacen de lo local con lo global determinada por su acceso a un empleo calificado dentro de los cnones del trabajo posmoderno. En ese sentido, los nuevos habitantes del centro 60

urbano ejerceran y construiran un entre s selectivo que es a su vez producto natural de su posicin social en el mercado. Por su parte, en Latinoamrica los procesos de gentrificacin configuran un fenmeno de reciente desarrollo, en trminos de su cultura urbana siguiendo las tendencias globales visualizadas hace varias dcadas en las grandes metrpolis europeas (Donzelot, 2004; Hamnett, 2003; Atkinson, 2001) y norteamericanas (Patch, 2004; Ley, 2003; Zukin, 1998), australianas (Rofe, 2003; Badcock, 1991). Si bien los trabajos que se han realizado hasta la fecha sobre el tema son preliminares, existen estudios que discuten la posible emergencia del fenmeno, en metrpolis latinoamericanas como Ciudad de Mxico (Hiernaux, 1999), Buenos Aires, Sao Paulo o Ro de Janeiro (Carvajal, 2003, Gmez Schetinni, 2002; Frugoli Jr, 2000, Goulart Duarte, 2005, respectivamente). En ese marco, Hiernaux (1999) plantear en el caso de la Ciudad de Mxico, que si bien existe un proceso de recuperacin del Centro Histrico como lugar de diversin, de cultura y de lujo, este no se traduce en un recambio consistente de poblacin residencial que de pi a un proceso de gentrificacin. Para el autor, si existe una recuperacin del centro esta es parcial obedeciendo a los usos de consumo cultural asociados a los jvenes y los turistas. En ese sentido para el autor vivir en el centro no constituye:
un modelo de gentrificacin aplicable a Mxico en la actualidad como puede ocurrir en ciertos barrios de Nueva York o de Pars pero quizs lo ser algn da; sin embargo en la actualidad, es una gentrificacin de otra dimensin que se desdibuja la que se asimila con una recuperacin temporal del centro, su puesta en actividad para ciertas finalidades no residenciales fuera de los horarios de trabajo. (Hiernaux, 1999: xii)

Por su parte en Argentina los estudios desarrollados en relacin a la renovacin y revitalizacin de los barrios histricos de San Telmo y Abasto plantean una evidencia similar, planteando que ms que la ocurrencia de procesos de gentrificacin acontece el desarrollo de procesos de turistificacin en el marco de la predominancia de lo que Lacarrieu, Caman & Girola (2006) denominan urbanismo escenogrfico, tipo de urbanismo que sustituye el planeamiento urbano modernista basado en la zonificacin de funciones por la recualificacin y el diseo como principios nuevos de estructuracin de las ciudades y los barrios:
la idea de urbanismo escenogrfico apela a la concepcin de una ciudad creativa en la que los recursos de la cultura se observan como soluciones innovadoras y originales para los problemas urbanos propios de la contemporaneidad. La ciudad de la industria ms material que imaginaria- deja lugar a una metrpolis desindustrializada en donde la necesidad de imagen conlleva la imprescindible convocatoria de los sentidos del color, de los sonidos, de lo visual, de lo escenogrfico y teatral, en suma de la magia que permite recrear una historia urbana fundada en signos, los que reconvierten lo real a su representacin ms extrema. (Lacarrieu, Caman & Girola, 2006:101)

No obstante, la investigacin desarrollada por Carbajal (2003) para el caso del Barrio de Palermo plantea que las transformaciones econmico-productivas acontecidas en dicho antiguo barrio de la ciudad de Buenos Aires parecieran responder a patrones de gentrificacin. En ese marco, 61

Carbajal constata el crecimiento de la oferta de servicios banales y personalizados en las zonas de Palermo Viejo y Palermo Pacfico lo que le permite inferir la existencia de un mercado de consumidores de clase media y media alta con capacidad econmica para demandar y consumir bienes culturales de consumo especializado vinculados a las tendencias de estetizacin y estilizacin de la vida cotidiana asociadas a las tendencias de la distincin (Bourdieu) y reflexividad esttica (Lash) ya abordadas en la primera parte del marco terico. Por otro lado, las tendencias de consumo cultural desarrolladas en Palermo plantearan el desarrollo de un consumo del pasado articulado a las dimensiones de lo residencial, plantendose el consumo (compra, alquiler, uso) de casas antiguas con fines residenciales, artstico-culturales y/o de negocios. Junto con el consumo residencial patrimonial se desarrolla un consumo del pasado marcado por la estetizacin patrimonial de bares y comercios gastronmicos a partir de la construccin en el marco de recintos antiguos de nuevos espacios de consumo caracterizados por la cita de estilos histricos y la utilizacin de objetos viejos que son transformados en antiguos de modo de decorar los ambientes de los locales de consumo. Finalmente, y retomando en parte la experiencia de estudio de Hiernaux para Ciudad de Mxico, cabe sealar que el caso chileno pareciera adquirir connotaciones particulares ya que a lo menos el centro urbano de sus principales ciudades -Santiago y Valparaso- adquiere caracteres distintos al de las ciudades norteamericanas. El centro urbano no es un espacio histricamente apropiado por las poblaciones empobrecidas como plantea una revisin del inner city, y tambin a la realidad canadiense, australiana y londinense, marcadas por una multiculturalidad que no se hace presente a lo menos en el caso de Santiago. Todos estos factores han hecho difcil de buenas a primeras, hablar de gentrificacin en las ciudades chilenas, a pesar de que concurren muchos de los atributos de diferenciacin cultural que plantea Donzelot sobre el proceso de gentrificacin en Pars, junto con la presencia de procesos de transformacin cultural asociados a los barrios histricos que relatan autores como Ley y Zukin para Canad y Norteamrica y Carbajal para Palermo en el caso de Latinoamrica. Estos elementos sern ponderados en la indagacin del caso de estudio, a nivel de los siguientes captulos de anlisis.

2.2

Los Efectos e Impactos de Turistificacin y Disneyficacin

Un segundo fenmeno que impacta a los barrios de corte patrimonial, particularmente las que redirigen sus emprendimientos a potenciar su atractivo en tanto enclaves tursticos, tiene que ver con la colisin entre la promocin turstica con la vida cotidiana y el carcter identitario de sus territorios. En efecto, la adopcin de polticas patrimoniales de proteccin del centro urbano en tanto centro histrico, no deja de tener implicancias e impactos socio-culturales. Al privilegiar el factor histrico sobre los dems componentes o atributos de centralidad, facilita el aprovechamiento del potencial turstico que representa el patrimonio cultural edificado, promoviendo la adopcin de estrategias de desarrollo urbano vinculadas a la tendencia global del 62

denominado turismo global, junto con potenciar el riesgo de una fractura en las estructuras sociales que genere posibles procesos de gentrificacin como producto de las acciones de mejoramiento (Rodriguez Espinosa, 2005). Por otro lado, los procesos de turistificacin de los centros histricos suelen ir de la mano de estrategias de recuperacin y renovacin de los cascos urbanos, e impulsos desarrolladores para crear barrios especializados en gastronoma o diversin. Como plantea Judd (2003) en muchas ciudades antiguas el turismo se transforma en una oportunidad para re-encantar ciudades en decadencia. Siguiendo a este autor fundamentalmente durante la dcada de los ochenta y noventa se produce el auge de las burbujas tursticas como propuestas de renovacin urbana caracterizadas por ser:
una concentracin de instalaciones y servicios (nuevos frentes de agua, hoteles, festival malls, centros de convenciones, estadios deportivos y distritos de entretenimiento) fue construida para crear un espacio o series de espacios segregados del resto de la ciudad. Incluso si ocupaban slo una pequea parte del total de la estructura urbana, estos espacios proporcionaron imgenes de una ciudad renacida. (Judd, 2003:55)

De forma complementaria, Zukin (1998) coloca el acento en el fenmeno de la disneyficacin como metfora que permite abordar de forma genrica la expansin de la lgica turstica al campo de la vida urbana de las grandes ciudades:
Este rgimen crea un seguro y limpio, espacio pblico en cual los forasteros al parecer confan en uno y otro y solamente "se divierten". El atractivo de este logro es universal. Esto ha inspirado a gobiernos de ciudad grandes a disneyficar patrocinando festivales urbanos y tematizar los distritos de shopping, limpiando los espacios pblicos, instalando agentes privados de vigilancia y control y volcando la direccin de espacios pblicos a las asociaciones privadas de propietarios comerciales. (Zukin, 1998: 832)

Para Zukin la disneyficacin constituye uno de los paisajes ms caractersticos de las ciudades en proceso de renovacin, configurando la otra cara de los procesos de renovacin poblacional que conllevan gentrificacin. Como plantea Scarpaci (2005) en su anlisis sobre el turismo patrimonial en nueve ciudades latinoamericanas, esta tendencia turstica de resignificacin del centro histrico de las ciudades crea tambin tensiones entre la preservacin de identidades nacionales a travs de la proteccin de la arquitectura colonial y la erosin de estas identidades productos de las presiones del consumo. De modo similar Mnica Lacarrieu (1998) plantea que en Latinoamrica que la transformacin de lo viejo en lo antiguo anclada en el valor simblico del gusto por lo antiguo enfatiza en el valor econmico que se ofrece al cliente-consumidor, argumentando como al revalorarse el antiguo centro, se produce un proceso de mercantilizacin del espacio patrimonial.

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Llegado a este punto se hace necesario profundizar qu entenderemos por barrio cntrico de carcter patrimonial y cmo se articula en ese tipo de barrio, la vida cotidiana en tanto combinacin del uso residencial con la vida urbana mvil asociada al flujo propio del centro de la ciudad. Para poder dar cuenta de esto realizaremos una breve mirada a la nocin de barrio.

3.

LOS BARRIOS DE CARCTER PATRIMONIAL: ENTRE EL BARRIO TRADICIONAL Y LA VIDA DE CENTRO

Una vez precisada la forma en que emerge dentro del contexto ms amplio de los centros histricos, la categora especfica de barrio patrimonial, cabe profundizar en las caractersticas particulares que asumen dichos territorios en tanto espacios en los que conviven los atributos del barrio tradicional con la movilidad vital de los centros urbanos. Para esto partiremos por definir que entendemos por barrio patrimonial dando cuenta de cmo se puede entender este como una variante especfica dentro del universo ms amplio del barrio. Posteriormente profundizaremos, en las caractersticas y atributos particulares que asume un barrio de corte patrimonial, para y principales espacios de relaciones sociales.

3.1

El Barrio Patrimonial: Aroximndonos a una Caracterizacin

Para precisar las principales caractersticas que constituyen, a un barrio patrimonial, cabe retomar en forma sinttica las principales nociones asociadas a la discusin general de lo que se entiende por barrio. Dentro de los estudios urbanos el barrio constituye un escenario complejo y particular en donde se articulan las dimensiones del espacio construido, el barrio como entidad fsica, y el espacio habitado, y el barrio como modo de vida. Una primera coordenada para el entendimiento ms amplio de lo barrial la plantea Henri Lefebvre (1978) al sostener que el barrio constituye una forma de organizacin concreta del espacio y del tiempo en la ciudad. Si bien en el barrio, el espacio social, de orden cualitativo y diferenciado, no coincide con el espacio geomtrico, cuantitativo y homogneo, es el lugar en donde se da mayor cercana entre ambos polos, siendo la mnima diferencia entre los espacios sociales mltiples y diversificados y el ordenamiento del territorio por parte de las instituciones y centros activos:
Sera el punto de contacto ms accesible entre el espacio geomtrico y el espacio social, el punto de transicin entre uno y otro; la puerta de entrada y salida entre espacios cualificados y el espacio cuantificado, el lugar donde se hace la traduccin para y por los usuarios de los espacios sociales econmicos, polticos y culturales, etc. en espacio comn, es decir, geomtrico (Lefebvre, 1978: 200-201)

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Dicho de otra forma para Lefebvre el barrio constituye:

el ms grande de los pequeos grupos sociales y el ms pequeo de los grandes (op. cit, p.201).

Por otro lado, un enfoque y acercamiento clarificador respecto al escenario barrial, que entrega importantes elementos para su anlisis y conceptualizacin en tanto espacio de articulacin entre el espacio de lo pblico y lo privado lo plantea Pierre Mayol, en el contexto de la investigacin conjunta que desarrolla con Michel De Certeau y Luce Giard (La Invencin de lo Cotidiano II. Habitar, Cocinar). Para Mayol (2006) el barrio requiere una metodologa de acercamiento particular, que implica un cruce de perspectivas. En ese marco plantea el desafo de trabajar simultneamente la dimensin objetiva del barrio como contexto de una escenificacin de la vida cotidiana, junto con indagar la vida cotidiana barrial en la medida que tiene que ver con el espacio pblico en que se despliega (op.cit, p.6) Este enfoque metodolgico tiene como consecuencia el desarrollo de un programa de investigacin barrial que no trabaja sobre un objeto delimitado sino:
sobre relaciones entre objetos, muy precisamente sobre el vnculo que relaciona el espacio privado con el espacio pblico (ibidem, p.6).

En consecuencia, desde esta mirada el barrio es definido como un dispositivo prctico cuya funcin es asegurar una solucin de continuidad entre lo ms ntimo, el espacio privado de la vivienda y lo ms desconocido, el conjunto de la ciudad. El lmite pblico/privado, que aparece como la estructura fundadora del barrio para la prctica del usuario, constituye una separacin que une, ya que no hay significacin de uno sin el otro. No obstante, compartir los atributos fundamentales del barrio clsico, ya enunciados, los barrios de carcter patrimonial asociados al antiguo centro de la ciudad, constituyen espacios de frontera en los que se mezcla simultneamente el modo de vida del barrio tradicional con el flujo y la movilidad propia de todo centro urbano determinando la existencia de una impronta particular. En efecto, en los barrios patrimoniales, se condensa una identidad histricamente cosmopolita, que implica como atributo caracterstico el ser espacios de encuentro en el territorio de diferentes modos de habitar, siendo tambin espacios liminales (Turner, 1969) en donde se da en forma patente la cualidad sealada por Lefebvre de ser puntos de contacto y de transicin entre el espacio geomtrico de la metropoli y el espacio social del arraigo territorial al barrio como espacio residencial.Siguiendo lo anterior, y como plantean Jean Remy y Lilian Voy (2006), se puede plantear la existencia de una clara diferencia entre respecto los barrios cntricos, y los barrios exclusivamente residenciales de otros sectores de la ciudad:
si los barrios residenciales se valoran incluso ms cuando sus habitantes comparten los mismos cdigos de intimidad y de proximidad y definen de la misma manera al extrao, en el centro urbano ocurre lo contrario, puesto que sus caractersticas de lugar atractivo y con vida estn relacionados con la posibilidad de que sucedan en todo momento acontecimientos o imprevistos. As a gran escala, el ideal no parece ser la ausencia de conflicto. (Remy & Voy, 2006:237)

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En consecuencia, los barrios cntricos no se circunscriben y limitan al uso residencial sino que constituyen un espacio de usos mixtos donde convive el uso residencial con el uso del comercio, las reas verdes y los espacios pblicos siendo una zona que se encuentra en directa relacin de irradiacin con la vida cotidiana del centro urbano. En ese sentido asume tambin las caractersticas de un lugar diverso no exento de confrontacin y conflicto en donde se genera una forma particular de coexistencia en la distancia donde cada actor tiene tiempos y lugares de apropiacin legtima (Remy & Voy, 2006). Por otro lado, el barrio patrimonial en tanto espacio cntrico asume unas caractersticas propias que lo sitan en conexin con una escala ms amplia que la residencial asociada al barrio tradicional, ya que se trata de barrios insertos en un rea de influencia ms amplia. En ese marco se puede plantear que en el barrio cntrico patrimonial coexisten diferentes escalas de barrio que permiten entender, cmo dependiendo del vnculo de identidad que el habitante cntrico-barrial tiene con su vida cotidiana (trabajo, educacin, vivienda) el barrio donde reside pasa a cumplir funciones ms amplias que las meramente residenciales. La distincin de diferentes escalas de barrialidad19 resulta de especial relevancia para entender la ocupacin que hacen nuevos habitantes de un rea protegida que junto con constituir un territorio con una identidad territorial propia tambin forma parte de la dinmica del centro de la ciudad. En ese sentido la eleccin del centro como lugar de residencia se vincula tambin a la participacin simultnea en diferentes redes sociales, dotadas a su vez de diferentes tiempos y espacios, de modo que se buscar armonizar una cercana de esos otros espacios de la vida cotidiana al entorno de su rea del hogar. De esta manera, en un barrio cntrico la cercana no se encuentra restringida al lugar de residencia, sino que recupera la valoracin de otras oportunidades que plantea la localizacin cntrica para armonizar en trminos del estilo de vida una cercana fsica entre el rea del hogar, y los espacios donde se desarrollan actividades laborales, y prcticas de ocio. Por otro lado, y desde Latinoamrica, Jess Martn Barbero (1985) va a colocar acento en el valor y la densidad cultural del barrio como espacio de reconocimiento y construccin de identidades. Para el autor, el barrio constituye el gran mediador entre el universo privado de la casa y el mundo pblico de la ciudad, espacio que se fundamenta en base a ciertos tipos especficos de sociabilidad y comunicacin, entre parientes y entre vecinos, entregando referencias bsicas para la construccin de un nosotros de una sociabilidad ms ancha que la fundada en la familia y
19 Si se considera a Kearns & Parkinson (2001), se pueden identificar la existencia de tres escalas distintas de barrio. En primer lugar, una escala micro referida al rea del hogar, la que define al espacio de barrio tradicional, asociado a la identidad y la pertenencia y al funcionamiento en su interior de los mecanismos de la confianza, de la familiaridad y la comunidad. No obstante, entre el area del hogar y la insercin del barrio en el contexto ms amplio de la ciudad existiran otras dos escalas barriales que expanden la nocin de barrio en relacin de una funcin ms amplia que la signada por el radio de lo residencial. Por un lado, el espacio de la localidad o sub-distrito en donde se desarrollan junto con las actividades sociales, las funciones de estatus y posicin social siendo el espacio de provisin de servicios del residente. Por otro, existira un tercer nivel de barrialidad asociado a la regin urbana el que obedecera a una escala ms amplia que tiene relacin con su ubicacin y localizacin en una estructura de oportunidades tanto sociales y econmicas, espacio donde se desarrollara las conexiones de empleo y las actividades de ocio.

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simultneamente ms densa y estable que las relaciones formales e individualizadas impuestas por la sociedad. Para Barbero es fundamental consignar la existencia de una espacialidad particular asociada a la nocin de barrio, existiendo un conjunto de espacios que constituyen y forman parte de la vida cotidiana de todo barrio, como son la vivienda, el taller, el depsito y la tienda, que un barrio constituye:
una arquitectura para humanos, un espacio que en lugar de separar y aislar comunica e integra: la casa con la calle, la familia con la vecindad, la cultura con la vida (Martn Barbero, 1985:218).

Finalmente, dentro del conjunto de atributos que definen al barrio un lugar fundamental lo plantea la relacin de identificacin, arraigo y pertenencia que establecen con el territorio barrial sus habitantes y usuarios, relacin que se expresa en la construccin de referentes simblicos y relatos histricos que refuerzan su identidad como grupo al compartir las mismas tradiciones y expresiones culturales. Como planteara, desde los estudios urbanos nacionales, Mario Garcs (1996), y ms contemporneamente Mrquez & Forray (2005) -a partir de su experiencia de investigacin a nivel de los barrios del Gran Santiago- la permanencia de la identidad territorial apela a la existencia de un margen de maniobra o control cultural de los sujetos sobre el territorio, lo que Garcs denomina poder de habitar. Siguiendo lo anterior, Mrquez & Forray plantean, que las identidades barriales o territoriales tienden a integrar a lo menos tres dimensiones bsicas:
La continuidad histrica y coherencia de un relato identitario que anuncia la permanencia y presencia de un nosotros en el tiempo. La existencia de un paisaje identitario entendido como el espacio modelado y significado, y el sentido de orgullo de la belleza de lo propio. La percepcin de reconocimiento del relato y la historia por el resto de los habitantes de la ciudad.

A nuestro juicio, la dimensin de identidad territorial adquiere particular relevancia para analizar la continuidad o discontinuidad en el tiempo de los estilos de vida asociados a un barrio patrimonial como Lastarria/Bellas Artes. En ese marco la discusin acerca de la existencia de una continuidad o no de una identidad territorial en el rea de estudio nos parece un tema particularmente relevante de ser retomado a nivel del anlisis de resultados, al dar cuenta de las diferentes relaciones de identificacin que establecen con Lastarria/Bellas Artes sus distintas generaciones de habitantes y usuarios.

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3.2

El Barrio Patrimonial y el Centro Histrico como Construccin y Contraposicin de Imaginarios Urbanos

Por ltimo, una dimensin central para el presente estudio tiene que ver -precisamente con las consecuencias e impactos que tiene a nivel de las representaciones, imgenes y discursos de sus usuarios y residentes el hecho de vivir y ocupar territorios y espacios valorados socialmente como de patrimoniales. En relacin con lo anterior cabe retomar la perspectiva desarrollada por Hiernaux (2006) que indaga los centros histricos y sus espacios asociados como escenarios en donde se ponen en escena diferentes y contrapuestos imaginarios sobre el presente y el pasado. Al respecto Hiernaux plantea una interesante y sugerente tesis sobre la fuerte presencia de un imaginario de la prdida de la ciudad tradicional, o imaginario de la des-ciudad-izacin, sosteniendo que la representacin sobre la extincin del sentido de urbanidad y del carcter urbanita de la ciudad, no slo deriva de constataciones y discursos tcnicos y acadmicos de los urbanistas sino que tambin se pone en juego a partir de las propias prcticas de los nuevos habitantes de la ciudad y el centro contemporneo. En este sentido, aborda el anlisis de las prcticas urbanas que plantean la recuperacin de los centros histricos como estrategia de recuperacin y respuesta ante el sentimiento de perdida de lo urbano, por parte de grupos que actualmente sienten la necesidad de sostener el carcter urbanita. En ese marco hace una crtica a la investigacin actual sobre imaginarios urbanos, que como consecuencia de una larga tradicin de trabajo de la investigacin urbana latinoamericana, tiende a concentrarse en el estudio de las clases populares descuidando el estudio de los grupos dominantes. Al respecto el autor sugiere indagar desde un nuevo lugar temas como la gentrificacin, que analizados desde lo econmico y social, requieren ser abordados a la luz del imaginario de la des-ciudad-izacin. El autor va a afirmar que los grupos dominantes tienen un papel decisivo en la construccin de los imaginarios urbanos actuales, por dos motivos. Por un lado, por la capacidad que tienen de imprimir su sello e influencia sobre la produccin que hacen los medios masivos de comunicacin que orientan ciertos imaginarios, a travs del bombardeo de imgenes que ofrecen. Por otro, constituyen actores que construyen con frecuencia una relacin simbitica con los grupos polticos o elites que operan en el poder, teniendo un papel destacado en la produccin del espacio urbano, determinando muchas veces nuevas pautas de apropiacin del mismo. Siguiendo esa lnea es que Hiernaux propone abordar el tema de los centros histricos de las ciudades como lugares de encuentro y contraste de personas, prcticas, smbolos e imgenes (Hiernaux, Lindn, Aguilar, 2006). En ese marco, analiza la confrontacin de dos imaginarios dominantes en los centros histricos de diferentes ciudades latinoamericanas: uno patrimonialista, que idealiza al pasado y que busca preservar formas espaciales de culturas urbanas anteriores; y otro posmoderno, que, a su juicio, opera con el rompimiento de la continuidad espacio-temporal contempornea llevando a la prdida de la memoria y de la tradicin, facilitando la coexistencia de distintos estilos arquitectnicos fragmentados de distintos tiempos. 68

Para el autor, ambos imaginarios parecen ser resultado del cambio en la velocidad de la vida del presente; mientras el imaginario patrimonial busca referentes temporales que parecen perderse, el imaginario posmoderno acepta la no-referencia temporal. Ambos imaginarios son reforzados y reapropiados por el espectculo y la comodificacin: el patrimonialista lleva a ver a la historia como algo mercantilizable y se busca as la privatizacin de la historia patrimonial:
los defensores de un imaginario patrimonialista, aquellas personas o grupos que se han encargado de circular socialmente (difundir) este constructo, no dejan de utilizarlo como sustento de su actuar cotidiano sobre los centros histricos. Ya sean empresarios o asociaciones civiles que se construyen en torno a la defensa del patrimonio material urbano, todos sin excepcin operativizan su imaginario en la concrecin de sus acciones. Por ende, este imaginario tiene un papel significativo en las transformaciones actuales y en el futuro de los espacios urbanos fuertemente marcados por el pasado. (Hiernaux, 2006:33)

Por su parte, la visin posmoderna refuerza la idea de transformar para aumentar el consumo, no manifestando el mismo inters por el pasado y su cristalizacin espacial en sitios y monumentos, que el que plantea el imaginario patrimonialista. No se trata por ello de la destruccin de dichos espacios sino de su refuncionalizacin en base a las necesidades del presente. Una caracterstica de este imaginario segn Hiernaux es que no expresa sentido del estilo, pudiendo mezclar gneros arquitectnicos, en el que se pueden confrontar en un mismo conjunto marcas de un pasado dejadas por el paso del tiempo con creaciones nuevas. En ese marco la diferencia entre perodos de edificacin no alcanza a tener sentido ya que cada uno de ellos fue presente en un momento dado, as el momento actual slo recoge la presentacin (la puesta en exhibicin en la actualidad) o sea el hecho de insertar en el momento actual vivido, de restos de un presente que perdi su sentido como tal:
Los usos que pueden darse a los edificios dependen entonces tambin del instante vivido: los usos se desprenden de la piedra, slo la ven como un recipiente desprovisto de historia: as, la casa patricia se transforma en antro (pub); luego el antro deviene oficina de diseadores, o est en un caf de franquicia; todo es posible, porque las porciones del pasado cristalizadas en el espacio de hoy se yuxtaponen sin por ello forzosamente integrarse (en el sentido de lograr una integracin de estilo, uso y sentido) con el resto de las edificaciones (op cit, p. 35)

Esta aproximacin al estudio del centro patrimonial desde los imaginarios, las de Hiernaux, desde el imaginario de la des-ciudad-izacin, ser retomada, ms adelante, como base inicial del anlisis de las representaciones de barrios y ciudad, que realizan los nuevos habitantes del centro patrimonial contemporneo particularmente en el territorio indagado como caso de estudio.

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4.

LOS ESTILOS DE VIDA ASOCIADOS A LA PUESTA EN VALOR DE LOS BARRIOS CENTRICOS DE CARCTER PATRIMONIAL

Finalmente, se hace necesario retomar la armazn conceptual sintetizada en la primera parte del marco terico analizando como en el espacio concreto de los barrios patrimoniales se ponen escena diferentes configuraciones de estilos de vida que responden a la trada dada por la articulacin en ellos tanto de las lgicas de la economa simblica, de la distincin y diferenciacin y como de las prcticas urbanas y las poltica de la identidad. En efecto, es desde la comprensin de cmo se espacializan estas tres dimensiones de los estilos de vida en los re-significados barrios de carcter patrimonial, que se puede comprender la otra cara, la faz cultural y simblica que se encuentra detrs detrs del actual proceso de revaloracin y rescate de lo cntrico-patrimonial por parte de los nuevos urbanitas de comienzos de siglo. A continuacin, exponemos las articulaciones de identidad y estilos de vida a la ocupacin espacial de dichos barrios cntricos urbanos por parte de sus nuevos residentes y usuarios tanto barriales como metropolitanos. 4.1 La Articulacin de lo Patrimonial con la Lgica de la Distincin

En primer lugar, cabe hacerse cargo de las consecuencias e impactos que plantea la puesta en valor del carcter patrimonial de los barrios asociados al centro histrico, configurando a estos espacios urbanos en lugares de la ciudad prestigiados, cuyo uso y apropiacin los constituyen en escenarios claves para la produccin del valor, la identidad, y la distincin de los sectores hegemnicos. Un aspecto clave para entender la apropiacin que hacen del patrimonio diferentes fracciones de la clase dominante tiene que ver con una comprensin ms amplia de este como fenmeno que responde a un proceso social de construccin. En ese marco, y siguiendo los planteamientos de Nestor Garca Canclini (2005), se hace pertinente entender el patrimonio en tanto construccin social, lo que implica analizar este como una cualidad que se atribuye a determinados bienes o capacidades, que son seleccionados como parte del patrimonio, de acuerdo con jerarquas que valorizan unas jerarquas y excluyen otras. (Garca Canclini, 2005:65) Este enfoque constructivista de lo patrimonial es coherente con el enfoque bourdesiano de la distincin. Retomando a Bourdieu la construccin de diferencias culturales a partir de la configuracin de estilo de vidas entre distintas fracciones de clase se articula en base a su distribucin en un espacio geogrfico socialmente jerarquizado. En este sentido, las probabilidades que un grupo tiene de adjudicarse una clase cualquiera de bienes, en este caso los bienes socialmente definidos como patrimoniales, depende de sus capacidades de apropiacin especficas, definidas por el capital econmico, cultural y social que puede utilizar para apropiarse material y/o simblicamente, de los bienes considerados, es decir, de su posicin en el espacio social, y de las relaciones de su distribucin en el espacio geogrfico y la distribucin de los bienes 70

singulares en ese espacio, que en el caso del rea configura un tipo de territorio de mayor prestigio como es el de los denominados barrios patrimoniales. En el marco del proceso de distincin, Bourdieu distingue la existencia de un actor clave en la activacin del proceso de disputa que involucra autentificar un gusto como legtimo, este actor, que proporciona una especie de trmino absoluto al juego necesariamente indefinido de los gustos, es el artista. Aplicando la lgica bourdesiana al universo urbano de los espacios cntricos patrimoniales va a ser el artista y otros actores culturales asociados al mundo de la innovacin, como en la actualidad lo constituyen las nuevas clases de profesionales y analistas simblicos, los que gatillan procesos de distincin y diferenciacin que plantean la revaloracin y reapropiacin de determinados espacios barriales de mayor valor cultural en relacin a otros espacios y territorios menos distinguidos. Una cierta continuidad de este modelo de distincin simblica en relacin al rol del artista lo encontramos tanto en el temprano texto de Sharon Zukin Loft Living (1989) como en el trabajo de David Ley sobre la variante culturalista de los procesos de gentrificacin. En el primer caso la autora reflexiona respecto al rol del artista puntualizando que histricamente el artista -como representante de la clase cultural- siempre ocup una posicin dentro del sistema de mercado, ya sea como artesano o como productor de algn bien cultural trabajando al servicio del inters de la clase dominante. En efecto, en su estudio sobre la apropiacin del SOHO neoyorquino, la autora focaliza en la relacin entre una produccin cultural urbana como la del estilo de vida de los artistas y profesionales que viven en los lofts y su contexto social y econmico de produccin describiendo la transformacin econmica de los "modos de vivir" urbanos de la clase media neoyorquina. La mirada de este primer estudio de Zukin colocar el acento en un centro urbano asociado a procesos de transformacin cultural y socio-econmica que se conectan con una nueva dinmica de renovacin global de la vida de las ciudades en las que el centro adquiere un rol y protagonismo centrales. Por otro lado, David Ley (2003; 1996), retoma la perspectiva de Bourdieu elaborando una entrada consistente al fenmeno de la cultura urbana del nuevo centro urbano. Ley adapta la mirada de Bourdieu acerca de la distincin aplicndola al campo de la gentrificacin. A partir de sus estudios del rol del artista y la estetizacin en los procesos de gentrificacin que se producen en las ciudades de Toronto, Montreal y Vancouver, en Canad, va a proponer el anlisis de la gentrificacin en tanto campo simblico. El autor plantea que en Norteamrica englobando tanto a Estados Unidos como Canad- el estilo de vida artstico se articula en torno a una invitacin voluntaria a la pobreza20, no obstante:

20 Los resultados de una encuesta sobre productores culturales en Canad desarrollada en 1993 revela el mismo modelo. Aunque econmicamente empobrecidos, los artistas tienen los ms altos niveles de educacin, ms del 51 % posee grados de universidad ms de tres veces el promedio de la mano de obra laboral canadiense. Para Ley los orgenes de los procesos de gentrificacin incluyen el establecimiento de un habitus que dibuja/establece su identidad desde una perspectiva rica en capital cultural aunque inicialmente dbil en capital econmico. Siguiendo los diagramas de espacios sociales de Bourdieu, el autor plantea que existen yuxtaposiciones de los espacios de los artistas con los espacios de los jvenes. Ambos tienen menos niveles de capital econmico y

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este dficit profundo en capital econmico es relevado por un exceso de capital cultural (Ley, 2003:2533).

Cabe sealar que en el marco de las metrpolis latinoamericanas, el imaginario del nuevo residente cntrico se refuerza con la tendencia a generar una nueva centralidad del espacio del antiguo centro que reconvertido en centros histrico de valor patrimonial deviene en espacio de deseo (Carrin, 2003) por parte de diferentes actores que revaloran su valor y significado en un contexto que tiende a la fragmentacin de la ciudad. En sntesis, la espacializacin de la distincin que desarrollan grupos especficos como los artistas, los analistas simblicos, o las minoras sexuales a partir de sus prcticas de residencia y consumo cultural del barrio patrimonial, genera la instalacin en trminos de cultura urbana de un habitus que articula su propuesta de gusto legtimo al uso de determinados espacios de consumo, y de vivienda del centro de la ciudad, que se constituyen en espacios ms autnticos, que otros menos dotados de autenticidad para un mejor vivir. Dichos espacios tienden a ser catalogados, difundidos y ofertados por la economa simblica bajo distinciones relacionales y posmodernos como lugares cool. Por otro lado, otro nivel de distinciones que opera en relacin al espacio tiene que ver con las connotaciones globales y translocales que los centros histricos y sus barrios adquieren, articulndose la prctica urbana de habitar un barrio cntrico patrimonial como un smbolo de pertenencia a una comunidad global y cosmopolita. Este imaginario que es retroalimentando por la forma en que es narrado y comunicado, construido simblocamente el centro urbano como espacio de cultura global por parte de los medios de los mass media, Internet y otros medios de comunicacin especializados como las revistas de arquitectura, diseo, cultura urbana y promocin turstica.

4.2

La Estetizacin del Trabajo y la Valoracin Social del Ocio y el Consumo Urbano

Otro nivel de transformaciones asociadas a la cultura urbana postmoderna tienen que ver con las mutaciones que experimentan las prcticas relacionadas con el trabajo y el tiempo de ocio por parte de las capas altas de profesionales que participan de la economa de servicios producto de su mayor acceso al consumo. Estos cambios plantean la introyeccin de una lgica de la distincin a nivel de los estilos de vida laborales y de consumo cultural del tiempo de ocio. En ese marco se conjugan la lgica de la distincin ya referida con la oferta de estilos de vida en tanto materia prima de la economa simblica. Por un lado, retomando lo planteado por Bauman (2003) el valor esttico del trabajo se transforma en factor de estratificacin en la sociedad de consumo, borrndose la distincin entre

tpicamente ms altos niveles de capital cultural que sus padres. Por otro lado la disposicin esttica y el estilo de vida artstico vendran a dar un refugio o sitio de resistencia a los jvenes en relacin a los valores burgueses hegemnicos.

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la vocacin y la ausencia de vocacin, el trabajo del hobby y las tareas productivas de la recreacin en una elite minoritaria de trabajadores y trabajos asociados a lo creativo que son considerados afortunados y exitosos. Por otro, si seguimos a Florida (2002) la clase creativa demandar de los espacios que habita y consume cultural que constituyan espacios distintivos, de mayor interaccin social, cultura, vida nocturna, diversidad y autenticidad. Esta ltima condicin va a ser definida como una caracterstica asociada a ciertos atributos urbanos que coinciden con los patrones de los barrios de carcter patrimonial:
Edificios histricos, barrios consolidados, una escena musical nica o atributos culturales especficos. Proviene de la mezcla de la argamasa urbana junto con edificios renovados, de la mixtura entre lo nuevo y lo viejo, el carcter de barrios de larga data y yuppies, modelos y bag ladies (Florida, 2002: 228 en Judd 2003:59).

En efecto, la clase creativa es uno de los grupos que ms apela al efecto de autenticidad que les otorga ciertos atributos como lo patrimonial e histrico, carcter propio de barrios como el rea de estudio, siendo esto coherente con lo planteado tambin por Lash sobre el sentido de seguridad que otorga una visin del pasado congelado a quienes viven en la movilidad del presente. Por otro lado, en el marco de la sociedad de consumo tardo-moderna, el "tiempo libre" o de ocio festivo se constituye en un campo privilegiado para el ensayo y desarrollo de experiencias y comportamientos de grupos urbanos emergentes que aportan con su prcticas a configurar cambios en la cultura urbana. Con el devenir de fines del siglo XX y comienzos del nuevo siglo, la experiencia del ocio y la diversin, a la par que la experiencia urbana, experimentan grandes mutaciones, establecindose tambin en el tiempo de ocio la lgica de la distincin. La temporalidad expandida que adquiere el ocio posmoderno se expresa y visibiliza en las prcticas de consumo que desarrollan los nuevos profesionales urbanos que participan de la economa de servicios., instalndose diferentes alternativas de ocio como la del uso de los das de la semana para divertirse por parte de grupos urbanos de profesionales neo-bohemios, o la cada vez ms masificada prctica del after office, after work, easy hour o happy hour:
aparecen nuevas modalidades de consumo orientadas a una mayor extensin de la noche: as, los das jueves comienzan a ser una alternativa para solos y solas, amigos del mismo sexo que salen a cenar, a ver espectculos o a tomar unas copas o bailar en lugares que pasan de ser restaurantes a convertirse en discotecas, y luego, tendencia muy reciente que se viene popularizando en las calles del centro de la ciudad, el after office, costumbre propia del Down Town neoyorquino y de la Dog City londinense, segn la cual empleados jvenes de empresas afincadas en el centro se acercan a los bares y los pubs para ampliar el encuentro despus del trabajo bajo los efectos invitadores de las bebidas ofrecidas a dos por el precio de una, modalidad conocida como happy hour, cada vez ms frecuente en las inmediaciones de la city y el bajo porteo (Urresti, 2007:31)

73

Otra prctica urbana de consumo distintivo que adquiere centralidad a partir de los noventa tienen que ver con el consumo cultural del caf especializado o caf gourmet. Esta tendencia va a nacer en la ciudad de Seattle liderada primero por Starbucks, y por otras compaas como la Seattle Coffee Company, las que ya a comienzos de los noventa van adquirir caractersticas de cadenas globales. A partir del modelo Starbucks21 y sus seguidores, se replantea el consumo de caf como una nueva forma de consumo urbano con una connotacin cultural que plantea el acceso del consumidor a una coffee experience, que potencia y extrapola el valor simblico del consumo del caf asociado a espacios urbanos globales como los centros haciendo de ella una prctica distinguida y adecuada que connota globalidad y cosmopolitismo. En sntesis, la construccin simblica de lo urbano por parte del nuevo mercado de la economa simblica difunde como tendencias globales prcticas como divertirse despus del trabajo, o consumir cafs y productos especializados en espacios que conjugan el aura del pasado patrimonial con el diseo, connotando un valor agregado de experiencia y autenticidad. Que forma parte de los procesos de mercantilizacin del lugar y la experiencia ya descritos por Zukin y Rifkin, respectivamente. Cabe sealar que estas prcticas se van a difundir en tanto tendencias urbanas a partir de sitios electrnicos, pelculas y series de la televisin especializadas, logrando que estas nuevas formas de ocio distintivo se hagan parte cotidiana del paisaje urbano de los barrios cntricos de las metrpolis latinoamericanas de la primera dcada del nuevo siglo. Podemos citar como ejemplo de esto el relato y descripcin que hace de la cultura urbana portea Beatriz Sarlo (2009), en el que conviven el design y la recuperacin del aura patrimonial en la (re) creacin y reciclaje de bares y cafs temticos, y en el reciclaje permanete de un barrio como Palermo:
Palermo recicla sobre anteriores modificaciones y lo nuevo es que recicla con una idea programada de lo que el barrio es actualmente. La idea es, adems, exitosa: a todo el mundo le gusta el Palermo que adapta a las capas medias profesionales, a los visitantes de fin de semana y a los turistas la utopa de estar en el medio de todo y, adems, en un barrio amable, sensible, como lo definieron los vecinos que desde los aos se movieron en el aire del tiempo futuro y no, como crean, en el de la conservacin. (Sarlo, 2009: 206)

4.3

Articulacin entre Eleccin de Vivienda y Autonoma Personal

Un segundo nivel de articulacin entre estilos de vida y revitalizacin del centro urbano es el que tiene que ver con los cambios en las modalidades de vnculo y construccin de pareja en las generaciones ms jvenes las que se diversifican planteando un nuevo modelo de relacin articulado en torno a la vida en pareja en s, y no en relacin a la reproduccin y construccin de
Lyons (2005), analiza la estrategia que a fines de los noventa desarroll la Seattle Coffee Company, describiendo como claramente la compaa estableci una estrategia de establecer un producto icnico asociado al lugar al elegir como cono de marca una silueta del downtown de Seattle, acompaada de una estrategia promocional que aade al caf una serie de productos complementarios que configuran un ambiente especial como libros y literatura que sugieren la ocupacin de un espacio cultural, estilizadas tazas de caf, y unos diseados frentes de tienda que atraen al consumidor a entrar al caf
21

74

una familia extensa como planteaba el modelo tradicional asociado al matrimonio22. En ese marco, y como plantea Bozon (2002) se instala la nocin de pareja subjetiva contempornea, indicando que el elemento constitutivo de la pareja habra pasado de una definicin institucional del casamiento a una definicin interna y ampliamente relativa caracterizada tanto por la referencia al sentimiento amoroso, cuanto por la importancia creciente que asumen, por un lado, los dominios, autonomas relativas e intereses individuales de los sujetos en el contexto de las relaciones de pareja y, por otro, el papel de sexualidad en la constitucin y mantencin de las relaciones. (Bozon, 2002). La constitucin de relaciones de pareja subjetiva tiene su correlato espacial en la bsqueda de espacios que permitan el desarrollo individual y la autonoma relativa de cada miembro de la pareja, en ese marco se elige ocupar los barrios cntricos como lugar de vivienda provisoria debidas a sus cualidades espaciales que conjugan la localizacin privilegiada con el valor simblico de su pasado y en los casos de barrios ms modernos, la calidad de su arquitectura. Por otro lado, la consolidacin de una nueva forma de concebir la pareja implica tambin la emergencia de nuevas modalidades de asumir las uniones entre hombres y mujeres, y mujeres y hombres del mismo sexo. Estos nuevos tipos de vnculo de pareja y relacionamiento, adquieren formas lquidas (Bauman, 2004) y plsticas (Giddens, 1995) que se adaptan a los nuevos escenarios que plantea la vida posmoderna, configurando, como plantea Palma (2006):
modos de relacionarse en pareja que buscan articular al mismo tiempo -y no sucesivamente- momentos de soledad y momentos de comunidad, una vida que autoriza a estar juntos permitindose al mismo tiempo a estar solo si lo desea. Por ensayo y error, se trata de llevar una doble vida: no en el sentido de dos vidas conyugales, sino en el sentido de una vida conyugal asociada a una vida personal. (Palma, 2006:74).

Es as que, como plantea el socilogo francs De Singly (2000), las parejas con doble residencia, emergen como una buena respuesta al problema planteado por las dificultades del individualismo, disociando las dos vidas gracias a una inscripcin espacial de la separacin. La centralidad que adquieren estos cambios en la constitucin de modelos de estilos de vida urbanos comienza a hacerse presente en la vida cotidiana de los y las habitantes del centro de la ciudad de Santiago y de otros barrios como uoa que se han visto sujetos a procesos de renovacin urbana. Esta nueva realidad del vnculo de pareja, asociada a las generaciones ms jvenes se hace patente al analizar las revistas y suplementos de los peridicos especializados sobre moda, vida urbana, e incluso, viajes y turismo. Es as como las columnas y artculos de estos medios destinados a informar sobre nuevas tendencias de cultura urbana, dan cuenta de la aparicin y emergencia en tanto nuevos grupos
22

Como plantea Palma (2003), el proceso conducente al establecimiento de relaciones de pareja se realiza en un contexto de transformacin de la institucin matrimonial, en que la nocin de pareja se ha instalado y desplazado a la nocin de matrimonio en los discursos sociales, deviniendo el matrimonio en un tipo particular de pareja, la pareja conyugal, que la sustituye y la incluye.

75

urbanos de consumo, tanto de parejas que viven juntas sin hijos y comparten altos ingresos, como de parejas que viven solas en espacios residenciales diferenciados. Esta modalidad de relacin va a ser procesada por los estudios de mercado bajo dos denominaciones. Por un lado, los DINKY23 (Double Income No Kids Yet) con la que se categoriza y rotula actualmente a las nuevas parejas de jvenes profesionales urbanos, entre 25 y 35 aos que no tienen hijos, y que por sus altos ingresos econmicos se convierten en un segmento muy codiciado del mercado. Por otro, los LAT (Living Apart Together), parejas de distinto o el mismo sexo que en la que cada uno sigue viviendo en un lugar aparte, siendo este modelo de pareja americano el que encarnara valores como la autonoma personal junto al ideal de la relacin de pareja como forma mxima de expresin del yo. Cabe sealar que en el caso chileno, tanto los DINKY como los LAT constituyen un sub-grupo de consumo que sirve de referente para las empresas inmobiliarias que promueven la renovacin urbana de los espacios cntricos de la comuna de Santiago configurando una imagen/objetivo de un nuevo cliente de departamentos cntricos que responde a la figura de un residente joven, profesional, de alto poder adquisitivo, y sin mayores compromisos familiares que migra al centro de la ciudad en bsqueda de un estilo de vida que lo distinga de otras opciones de vida menos adecuadas a su status24.

4.4

Articulacin entre Apropiacin del Centro, Cosmopolitismo y Pertenencia a Comunidad Global

una

Hannerz (1998) plantea la existencia de un grupo urbano de personas que viven en las ciudades mundiales contemporneas que comparten el ser, de una manera u otra, trasnacionales, el tener un papel central en la formacin y distincin que adquieren estas ciudades y desempear un papel clave en la creacin y difusin de nueva cultura (Hannerz, 1998) Como plantean recientes estudios desarrollados en Sydney, Australia (Rofe, 2003) en un segmento de nuevos residentes de espacios sujetos a procesos de gentrificacin existira una afinidad electiva entre un segmento de los nuevos residentes de barrios histricos del centro urbano con el sentimiento de pertenecer a una emergente comunidad de elite global. Segn Rofe existen paralelos significativos entre los perfiles socio-econmicos, las aspiraciones de estilo de vida y las manifestaciones espaciales de las clases gentrificadoras y las nociones ms
Dinky, es un trmino acuado en los ochenta proveniente de las siglas inglesas double-income; no kids yet (sueldo doble sin hijos). Se refiere a un hecho social relativamente reciente en el cual parejas sin hijos deciden posponer la paternidad de forma indefinida, incluso renunciando a ella, para poder dedicarse exclusivamente a sus carreras laborales. Suele tratarse de profesionales con un perfil econmico medio-alto y sus motivaciones suelen estar relacionadas con el mantenimiento de cierto status social. En este sentido, los dinkys pueden ser considerados un subgrupo de los yuppies. Cabe sealar el influjo de los mass media globales en la difusin de estos estilos. Un ejemplo de esto lo encontramos en el alto impacto de series de televisin que difunden nuevos modelos de vivir en la ciudad -asociados a la gentrificacin- en segmentos poblacionales como los profesionales jvenes (Friends), y la mujer adulta joven, soltera, profesional y sin hijos (Sex And The City).

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tericas de elites transnacionales. , lo que no significa que todos los que viven en un centro patrimonial gentrificado (o puesto en valor) puedan ser definidos como elite transnacional y viceversa. El autor plantea que algunos miembros de las clases gentrificadoras muestran una disposicin para construir una identidad transnacional. Cabe sealar que la vinculacin que se produce entre espacios locales distantes a travs de la difusin de un mismo imaginario globalizador permite que se plantee lo que Smith (2001) define como el cambio de escalas, que aporta a crear redes transnacionales. En ese sentido mucho de los espacios patrimonializados y considerados como globales configuran locaciones translocales. Sin embargo, la articulacin de espacios translocales no es un proceso uniforme. Como plantea Massey (1993) los impactos de la globalizacin y el impacto social del alcance espacial vara considerablemente entre diferentes sitios y grupos sociales. Algunos sitios definidos como histricos y patrimoniales se encuentran cada vez ms vinculados a redes globales. En el esquema de Massey los grupos sociales ms empoderados por la globalizacin representan versiones locales de las elites transnacionales. Utilizando los artificios tecnolgicos de la globalizacin, estas elites locales crean redes translocales vinculando espacios distantes. Sin embargo, esto no implica que estos espacios o las lites que los ocupan configuren la existencia de una comunidad global abierta y diversa sino ms bien lo contrario, existiendo la tendencia a que estos grupos formen parte de "enclaves occidentales culturales" (Hannerz, 1992, p.245) que imbuidos en un sentido de cosmopolitismo derivado desde estas selectas redes globales, ejemplifican la existencia de las geometras del poder global que plantea Massey. 4.5 Elaboracin de Estilos de Vida Alternativos asociados a la apropiacin del Centro Patrimonial por parte de Nuevos Grupos y Actores Urbanos

Finalmente, nuevos actores como los jvenes, y los grupos de gays y lesbianas, se constituyen en visibles tanto en los espacios pblicos como en el campo de la cultura urbana, elaborando una gran variedad de estilos de vida alternativos especialmente en las grandes ciudades donde se concentran en mayor nmero. Es as como tanto la forma de constituir vnculos, el trabajo y el ocio de estos nuevos grupos urbanos tendr un singular efecto en la definicin de culturas urbanas (Zukin, 1995; Mort, 1996).

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4.5.1

Los Jvenes como Protagonistas de la Revitalizacin del Centro de la Ciudad y sus Barrios

Los jvenes siempre han sido actores fundamentales de la vida urbana de las ciudades y sus centros25, adquiriendo en la actualidad un nuevo protagonismo en tanto productores de espacio y cultura urbana, siendo central el impacto y relevancia que asume la difusin de sus prcticas, constituyendo lo juvenil un significante central a nivel de los estilos de vida urbanos, potencindose como tendencia el vivir como joven o mantener estilos de vida juvenilizados26, que son seguidos en tanto tendencia (trend) por los nuevos habitantes y usuarios urbanos de barrios de moda y prestigio (barrios cool), espacios cntricos que adquieren valor por conjugar junto con su pasado artstico y bohemio y su valor patrimonial, su actualidad en tanto espacios urbanos de moda y difusin de nuevas tendencias en relacin al arte, el diseo y las prcticas urbanas. Cabe recordar que en ese sentido los estilos de vida juveniles se integran al consumo urbano a partir del trnsito que se produce desde una concepcin de sus prcticas y significaciones como parte de la contracultura, a su integracin posterior en el marco de comunidades de consumo que forman parte de la economa simblica. Como ejemplo de lo anterior se puede citar, el rol de vanguardia que asumen los hippies en colonizar centro urbanos canadienses como Vancouver durante los sesenta (Ley, 1996), siendo este grupo el que pavimenta el camino para que el mainstream llegue al centro en el proceso de reemplazo que se da entre 1960 y 1990 de los hippies por parte de los yuppies, ya sea por que los hippies se van del centro o terminan transformndose, a travs de su integracin a la economa de servicios en yuppies o buppies (black urban profesionals). En ese marco asociado al nuevo estatuto del trabajo en la economa de servicios, los jvenes yuppies (Sassen, 1999) integran valores de la contracultura de la generacin de sus padres (hippies) generndose ms recientemente por parte de una nueva generacin la sntesis de ambos estilos de vida, el hippie y

25Una lectura histrica del desarrollo y renovacin de los centros de las grandes ciudades permite visibilizar que la presencia y actora juvenil en la creacin y re-creacin de cultura urbana en las metrpolis contemporneas ha sido un hecho permanente, constituyndose los jvenes en actores centrales de la renovacin de la vida del centro de la ciudad, a partir del protagonismo que adquiere su presencia urbana a partir de diferentes generaciones desde la Post Guerra en adelante. Ya en el contexto de la Escuela de Chicago estudios como los de Anderson (1961)sobre los hoboes y la hoboemia, y Trasher (1963) sobre las pandillas urbanas o gangs plantean la ocupacin que hacan del centro de la ciudad nmades grupos urbanos, constituidos en su mayora por jvenes25. Posteriormente el centro urbano visibiliza la presencia de contraculturas juveniles, como la hippie al ocupar espacios cntricos de las ciudades en el caso de Canad (Ley, 1996), o al ocupar y rehabilitar espacios urbanos deteriorados como lo hacen los primeros squaters en Inglaterra y los okupas en Espaa. Desde los estudios de juventud Margulis & Urresti (1998) definirn la juvenilizacin como la extensin del consumo de los signos juveniles al resto de la sociedad. Siguiendo a los autores, en el proceso de juvenilizacin confluyen dos elementos. Por un lado, el avance de la cultura de la imagen producto de los fenmenos de globalizacin, que en el caso de Chile y Latinoamrica empieza a ser recepcionados tardamente a comienzos de los noventa. Por otro, una cierta fetichizacin de la juventud por parte de la sociedad de consumo que implicar que lo juvenil -en tanto pautas estticas, estilos de vida, consumos, gustos y preferencias, looks, imgenes e indumentarias de los y las jvenes- sea propiciado como seal y pauta de lo adecuado, de estar actualizado, o ser (post)moderno.
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el yuppie, fusionados en la emergencia de la neo-bohemia (Lloyd, 2006; 2000) y en la figura del BoBo (Brooks, 2001) En efecto, de modo ms reciente Lloyd (2006) distingue el surgimiento de una nueva cultura tambin protagonizada por jvenes, la neobohemia, liderada por residentes urbanos que asocia a los lugares desoladamente realistas con una energa creativa. Esta nueva clase, sostiene, es responsable de la recuperacin de "espacios aparentemente anacrnicos" en inner cities tales como viejos distritos industriales y de bodegas. El neo-bohemio o neo-burgus constituye al igual que el hippie un estilo de vida urbano potenciado por su interaccin con el mercado. Los nuevos bohemios o bobos -que sintetizan la contraccin de bourgeois bohemians-, representaran un estilo urbano hbrido que fusiona la creatividad y espontaneidad de los bohemios y la disciplina de trabajo y afn de prosperidad de los burgueses, representando una combinacin entre los estilos hippie y yuppie (Brooks, 2001). En el marco de la construccin del estilo de vida neo-bohemio el rol que juega el barrio resignificado como nuevo distrito urbano es fundamental. Como plantea Lloyd (2003) el caso de Wicker Park en Chicago, expresa como el espacio de lo barrial y del barrio cntrico juega un importante rol en las actividades de los artistas jvenes, constituyendo un factor relevante en su produccin esttica. Como manifiesta dicha experiencia, la tendencia de los y las artistas contemporneos o seguidores de un estilo de vida artstico neo-bohemio es a agruparse distintivamente en clusters localizados, por lo general en viejos barrios urbanos. Lloyd describe como en Wicker Park la vecindad que comparten un conjunto de artistas contemporneos proporciona tanto recursos materiales como simblicos que facilitan la actividad creativa, en particular en las tempranas etapas de la carrera de un productor cultural. El autor vincula estas observaciones de la produccin de cultura como commodities, mostrando como el barrio escogido cumple un rol cuasi institucional en la difusin de la produccin artstica y de diseo que caracteriza la industria cultural contempornea. Pero esta imagen o representacin simblica del joven creativo configura una matriz global que se difunde tambin a nivel de las culturas urbanas latinoamericanas. Es as como un reciente estudio antropolgico realizado en la ciudad de Mxico (Urteaga, 2007) plantear el rol central que tienen ciertos grupos urbanos juveniles en la creacin y difusin de nuevas tendencias que reconfiguran el espacio de la ciudad contempornea o mundializada. La autora identifica a los denominados trendsetters27 o jvenes posicionados en la tendencia como un grupo hetergeneo de jvenes y adulto-jvenes especializados en desarrollar lo que denomina como

Urteaga, al definir el estilo trendsetter adopta una categora de marketing referida a una persona que inicia, crea una moda o una idea. Este mismo diccionario trata a los trendsetters como sinnimo de tastemakers, personas que deciden o influyen en qu es y que estar de moda (gusto). Es decir, el papel de los trendsetters es ubicado dentro de los fenmenos sociales de la moda pasajera o prontomoda (fads), la moda, los estilos de moda y la creacin de moda (fashion). Tadashi Suzuki y Joel Best (2003) definen a los trendsetters - tastemakers como los individuos, grupos y an instituciones que juegan un papel clave, principal, en influenciar a sus seguidores o adoptadores.
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actividades de tipo expresivo con un marcado sello generacional, entendiendo por estas actividades el desarrollo de profesiones o actividades creativas. Citando a Urteaga:
se concentran en carreras creativas como diseo, publicidad, arquitectura, comunicacin, artes plsticas, cine, video, e incursionan en otras especializaciones que fomenten su creatividad y complementen su formacin como actuacin, locucin, promotora y difusin cultural, fotografa, serigrafa, arte visual y sonoro, entre otros. Sus productos culturales son artstico funcionales a la vida moderna en la ciudad y su trabajo creativo es para cierto segmento del mercado. No estn peleados con lo comercial, consideran que se puede crear en lo comercial y se puede vivir de lo que se trabaja y hace creativamente. Desde el marco organizacional del mercado, los trends pueden ser ubicados como vendedores de ciertos productos culturales novedosos, ms precisamente, son generadores de nuevas demandas entre clientes que estn a la caza de bienes, servicios e ideas nuevas para luego comercializarlas en gran escala a travs del mercado. (Urteaga, 2007:272)

Cabe sealar que Urteaga nos describe una variante de jvenes creativos mucho menos elitista y consolidada como clase laboral, que la descripcin que se hace desde las ciudades norteamericanas de analistas simblicos (Reich) o clases creativas (Florida). Por otro lado, caracteriza la concentracin de los trendsetters en un segmento etreo cercano a la treintena de edad sealando que son jvenes de diferentes orgenes sociales que ya han terminado una primera fase juvenil (la de su formacin bsica) y estn entrando al momento de su insercin laboral, con un cambio en sus preocupaciones e intereses en sus vidas. 4.5.2 Las Minoras Sexuales como Motor de la Constitucin de Distritos Urbanos.

Por ltimo, otro grupo urbano que adquiere relevancia por su uso y apropiacin del centro de la ciudad y sus barrios histricos tiene relacin con las denominadas minoras sexuales o identidades identificadas con el mundo gay y lsbico, o en trminos ms amplios y anglosajones los GLTB (por gay, lesbian, transexual and bisexual). Como plantea Castells (1986), en su estudio de caso sobre San Francisco, la emergencia de territorios gay o barrios gay se enmarca y se entiende, a lo menos en un comienzo, como la expresin de un proceso ms profundo y significativo:
el surgimiento de un movimiento social y su transformacin en una fuerza poltica mediante la organizacin espacial de una comunidad culturalmente autodefinida (Castells, 1983:200).

Cabe sealar en la actualidad las minoras sexuales se posicionan crecientemente como actores relevantes del mundo urbano globalizado existiendo mltiples ejemplos de barrios gay como los de Castro en San Francisco, Village en Nueva York, Chueca en Madrid, y Soho en Londres. Al respecto, otras investigaciones urbanas ms contemporneas como las de DEmilio (1992), y Florida (2002), plantea que tanto la liberalizacin ideolgica en relacin a la condicin de homosexual, como su propia articulacin como un grupo de alto consumo cultural urbano se plasma en el espacio, configurando enclaves especficos, reas, barrios o ciudades, que se convierten en escenario del estilo de vida de las minoras sexuales, tanto para instalar sus residencias, sus negocios, como para convertirse en zonas de ocio o en lugares de turismo.

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De este modo, la identidad gay-lsbica se constituye a partir de prcticas fuertemente estructuradas su relacin con el espacio. Por un lado, la comunidad homosexual para proyectar su diferente condicin en el territorio, produce una transformacin espacial, tanto en la morfologa como en el modo de ser usado y percibido el territorio tanto por miembros de las minoras sexuales como por quienes no lo son (Castells, 1983). Por otro lado y como plantean los estudios de geografa de las sexualidades, las comunidades gay y lsbicas construyen un universo discursivo-identitario particular en relacin al espacio que marca la entrada y la pertenencia al mundo homosexual (Jackson, 1989). Un ejemplo lo constituye la significacin que desde la poltica de la identidad plantean los y las militantes de movimientos gay y lsbicos en relacin al hacer pblica su identidad en procesos de coming out o salida del closet. Para Jackson este rito de entrada requiere de un soporte espacial para desarrollarse, dado por el participar de un territorio o barrio gay en tanto espacio de identidad que constituya un sustento prctico y psicolgico para poder asumir en forma pblica el coming out. Cabe sealar por ltimo, y a modo de sntesis, que no obstante la especificidad de las apropiaciones y usos de los barrios desarrollados por estos nuevos grupos urbanos, existe un aspecto transversal que caracteriza la lgica con que se construyen, diferencian y se difunden los estilos de vida en la cultura urbana postmoderna, esta lgica tiene que ver con los procesos de distincin. En este marco, siguiendo lo planteado por Ydice al comienzo del marco terico, cabe preguntarnos en qu sentido en las prcticas de consumo asociado a los procesos de revitalizacin cultural de Lastarria y Bellas Artes en el centro de Santiago tambin hay presente una poltica de identidad por parte de los diferentes grupos que consumen los espacios cntricos patrimoniales, en tanto jvenes pertenecientes a un estilo cultural asociado al mundo artstico o intelectual, a un estilo de vida neo-bohemio de corte progresista, o en tanto parte de minoras sexuales y de que forma estas identidades y estilos de vida se estructuran en permanente tensin por distanciarse y diferenciarse de las disposiciones previas que determinan lo adecuado y correcto respecto a decisiones como dnde vivir y en que escenarios urbanos interactuar y divertirse. Una vez explicitado nuestro marco de referencia para acercarnos al caso de estudio pasaremos a desarrollar cul fue la estrategia metodolgica elegida para abordar el estudio de Lastarria/Bellas Artes en tanto barrio de carcter patrimonial de la ciudad de Santiago de Chile en donde se ponen en escena procesos de construccin de estilos de vida y creacin de cultura urbana.

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CAPTULO 2 METODOLOGA DE INVESTIGACIN

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1.

ENCUADRE EPISTEMOLGICO Y ENFOQUE DE INVESTIGACIN

Antes de exponer la estrategia metodolgica elegida, aclararemos cul fue el acercamiento epistemolgico al estudio de la cultura urbana, las identidades y estilos de vida urbanos contemporneos que propuso el estudio. Un primer aspecto a considerar para elucidar este punto tuvo que ver con establecer qu mirada acerca de lo urbano recoge el investigador. En primer lugar, es necesario sealar que el presente proyecto de estudio se situ dentro de un paradigma interpretativo (Briones, 1996), o interpretativista-hermenutico (Klimovsky, 1994), el cual se reconoce continuador de una importante tradicin de investigacin al interior de las ciencias sociales, caracterizable como la de una epistemologa cualitativa que busca la comprensin del sentido de la accin social en el contexto del mundo de la vida y desde la perspectiva de los participantes (Giddens, 1977). En efecto, ms que un corpus tericometodolgico definido y jerarquizado en sus procedimientos tcnicos, como plantean las aproximaciones asociadas al paradigma positivista, la tradicin epistemolgica interpretativa, plantea la consideracin holstica de los antecedentes empricos y la comprensin de los mundos particulares que rodean la vida de los actores sociales estudiados, junto con plantear una fuerte reflexin sobre el rol del sujeto como observador reflexivo o auto-observador de las prcticas que constituyen su vida cotidiana. De este ltimo punto se desprende un segundo elemento, central en la epistemologa propuesta, que tiene relacin con el propsito de acercarse a estudiar el proceso de interpretacin que los actores urbanos hacen de su realidad, es decir, el modo en que estos asignan significados a las cosas y a su propia experiencia. En el proyecto, el investigador intent identificar y comprender esas significaciones, a partir del punto de vista de las personas, que son quienes las configuran cotidianamente. Es por esto que el foco de la investigacin se sita en el "contenido efectivo de la experiencia" (Husserl, 1984), como forma de conocimiento o "sentido comn", capaz de interpretar y recrear las acciones sociales, a travs del lenguaje, partiendo del supuesto de que los actores sociales participan activamente en la conformacin de los conceptos del sentido comn y el lenguaje cotidiano en el cual ellos son expresados. Articulando lo anterior con los planteamientos de Soja (2000) acerca del espacio, que plantean que los procesos de produccin del espacio son la expresin combinada del espacio percibido, el espacio concebido y el espacio vivido, el proyecto intenta aproximarse a la experiencia urbana de nuevos actores citadinos que intervienen y renuevan la vida de un antiguos y emblemtico barrio del centro histrico santiaguino: los nuevos residentes y locatarios, consumidores y productores de nuevos bienes y espacios de consumo urbano, actores que actualmente protagonizan la revitalizacin del Barrio Lastarria/Bellas Artes, dando cuenta de cmo ellos viven el espacio, a travs de observar, describir y analizar tanto sus prcticas como sus representaciones acerca del barrio y la vida urbana. En tercer lugar, el presente estudio suscribe la importancia de adoptar un enfoque interpretativo para poder cuenta de los procesos de transformacin socio-cultural que acontecen en el contexto de la metropli de Santiago en tanto ciudad latinoamericana sujeta a un fuerte proceso de cambio y 83

transformacin determinado por el impacto no slo econmico sino que cultural de la globalizacin. En ese sentido, la tesis se defini como una investigacin que, intenta tanto la descripcin etnogrfica de un escenario cultural en el que se visibilizan nuevas prcticas y significaciones urbanas, como su comprensin, en sintona, y dilogo permanente con las tendencias de explicacin que plantean los estudios urbanos contemporneos para escenarios barriales y cntricos similares, analizando los efectos que plantea en la construccin de estilos de vida cntricos barriales, procesos como la patrimonializacin de los centros histricos, y la tendencia ms amplia a la revitalizacin y renovacin de los centros urbanos por parte de nuevos actores residenciales y comerciales. Es a partir articular la descripcin de las prcticas culturales urbanas locales con su comprensin en el contexto de procesos globales, que esta tesis pretende ser un aporte al desarrollo de una emergente lnea de investigacin de las culturas urbanas en Chile, que permita dar cuenta como se configura en el escenario metropolitano santiaguino y de otras metrpolis nacionales, la construccin de estilos de vida urbanos por parte de diferentes generaciones de habitantes, tanto residentes como usuarios de los barrios y de la ciudad. De modo complementario fue de inters del investigador el articular una reflexin sobre el tema de la cultura urbana en el contexto de globalizacin que permitiera generar un espacio de interlocucin con otros investigadores urbanos en el marco de la discusin acerca de las diferentes tendencias y variantes que asume la construccin de cultura y estilos de vida urbanos en el marco de las distintas realidades y contextos metrpolitanos, que caracterizan a las grandes ciudades latinoamericanas. Para desarrollar esta aproximacin, el estudio asumi como parte de sus fundamentos epistemolgicos acerca de la ciudad, una visin mvil y fluida acerca de los fenmenos urbanos, que planteaba que lo urbano se constitua como producto de la interaccin entre la ciudad construida y la ciudad practicada (Delgado,1999). Esta particular condicin mvil del escenario de estudio, que da cuenta tanto del mbito de la ciudad como de lo urbano, interpela a modificar los protocolos metodolgicos tradicionales que plantean al antroplogo una permanencia prolongada en el marco de una comunidad claramente delimitada, junto con propiciar una profundizacin de la prctica etnogrfica de la observacin participante en diferentes espacios y escalas espaciales, que van desde lo residencial, hasta el mbito de los espacios pblicos tanto tradicionales como de nuevo tipo, pasando por considerar tambin como parte del trabajo de campo el anlisis de como las prcticas urbanas son resignificadas por los mass media y por las nuevas redes sociales de Internet. En relacin con el primer aspecto, referido al cambio en el estatuto de la territorialidad de los escenarios etnogrficos en el contexto global, el proyecto se hizo parte de las reflexiones planteadas, con distintos nfasis, por Marcus (2001), Aug (1996) y Friedman (1994) que interpelaban e invitaban al enfoque antropolgico a renovarse y adecuarse al contexto de globalizacin, planteando como nuevo campo de estudio etnogrfico el cambio y la transformacin socio-cultural en el marco actual. Siguiendo esta lnea, nos pareci pertinente constatar que, para abordar los procesos de cambio en la construccin de cultura urbana postmoderna, era necesario entender que en trminos espaciales la produccin de nuevos significados asociados al espacio de lo patrimonial y lo cntrico no se articula en torno a un solo sitio o localizacin sino que constituye un fenmeno que se desarrolla simultneamente en relacin y comparacin con lo que acontece en otros territorios, espacios 84

tanto fsicos como simblicos, como plantean Zukin y Massey a travs de sus conceptos de paisajes y geometras del poder. Esta constatacin terica tuvo un impacto epistemolgico y metodolgico, ya que para acercarnos a comprender la cultura urbana contempornea, que involucra flujo y movilidad entre diferentes sitios, fue necesario aproximarse de un modo distinto al objeto de estudio, que se transforma permanentemente para adquirir un carcter lqudo (Bauman, 2003). En ese marco retomamos la reflexin asumida y retomada por la antropologa postmoderna que propone una perspectiva metodolgica particular para re-leer el trabajo de campo en el contexto actual, la que pareci particularmente pertinente para el presente estudio. Retomando lo discutido en el encuadre terico-epistemolgico, se plante una comprensin de la cultura urbana como un fenmeno que involucra flujo y movilidad entre diferentes sitios, para lo cual se retom una perspectiva metodolgica particular: la de la etnografa multisituada, entendendiendo sta como la etnografa que se mueve de su lugar tradicional, situada en un sitio y contextualizada por macroconstrucciones de un orden social ms amplio, hacia la observacin y participacin en mltiples sitios atravesando dicotomas, como por ejemplo la de lo local y lo global, y la de mundo de la vida versus el sistema-mundo. (Marcus, 2001). En el caso particular del trabajo de campo que involucr el presente estudio, el nfasis metodolgico estuvo en adaptar la etnografa a los espacios y dimensiones contrapuestas que conviven en el rea de estudio en tanto paisaje de poder (Zukin, 1996). En este marco, los estilos de vida a investigar configuraron un discurso simblico que se plasmaba no slo en prcticas y significaciones sino en valoraciones acerca de estas a partir de dispositivos comunicacionales. Es as como se parti desde el supuesto que las prcticas y representaciones de los estilos de vida asociados tanto a lo patrimonial como a la re-ocupacin del centro urbano, se construyen desde diferentes niveles. Por un lado, en la puesta en escena concreta que acontece en el territorio del barrio patrimonial y el centro histrico; como en espacios discursivo/comunicacionales que construyen imaginarios acerca del gusto y las prcticas adecuadas en relacin a lo patrimonial como el que configuran las revistas especializadas de vivienda y decoracin, las redes sociales de Internet, las columnas y reportajes de peridicos y programas televisivos; y tambin las mismas bases de datos y estudios sobre cultura urbana que caracterizan y construyen perfiles tanto acerca de los barrios como de sus residentes y usuarios. Finalmente, y considerando los diversos niveles de articulacin de lo local y lo global que configuran el escenario del barrio patrimonial es que se hizo patente la pertinencia del enfoque etnogrfico para esta investigacin a partir del ejercicio y prctica de las dos formas ms radicales de observacin participante, que proponen que el etngrafo sea en forma muchas veces simultnea- totalmente participante al tiempo que totalmente observador debiendo adaptarse tambin a las caractersticas mviles del flujo urbano postmoderno para ser tambin un observador flotante 28.

Delgado va a proponer una resignificacin metodolgica en trminos de desarrollar una observacin flotante: adoptando un concepto tomado del psicoanlisis, observacin flotante, que consiste en mantenerse vacante y disponible, sin fijar la atencin en un objeto preciso sino dejndola flotar para que las informaciones penetren sin filtro, sin aprioris, hasta que hagan su aparicin puntos de
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2. ESTRATEGIA METODOLGICA.
Una vez expuestas las consideraciones epistemolgicas en torno a las cuales se estructur el proceso de trabajo de campo caracterizaremos el rea de estudio escogida, para luego profundizar en el universo de estudio, el perfil de los entrevistados y las variables centrales que formaron parte del diseo de investigacin. 2.1 Definicin del rea de Estudio: El Barrio Lastarria/Bellas Artes.

Cabe sealar que el Barrio Lastarria/Bellas Artes, se sita en el extremo nor-oriente del territorio de la comuna de Santiago, conformando un tringulo delimitado por el cerro Santa Luca al poniente, el parque Forestal al norte, la Plaza Italia al oriente, y la Alameda al sur, que a su vez se constituye por dos sectores claramente diferenciados. Por un lado, el sector de Barrio Lastarria, que segn lo planteado por el Plan Seccional Santa Luca/Forestal (1997)-, considera el rea comprendida al Norte, por el eje constituido por calles Ismael Valds Vergara y Merced, entre Jos Miguel De la Barra y Vicua Mackenna, incluyendo la cuadra que va de Irene Morales a Vicua Mackenna, al Sur, la Alameda Libertador Bernardo O Higgins, al Oriente el sector Vicua Mackenna-Plaza Baquedano y al Poniente, el eje constituido por las calles Jos Miguel De la Barra, y Victoria Subercaseaux en su borde oriente (ver mapa). Por su parte se considera como sector Barrio Bellas Artes, el rea configurada por los siguientes Lmites. Al Norte, calle Ismael Valds Vergara entre San Antonio y Jos Miguel de la Barra; al Sur, la Alameda Libertador Bernardo O Higgins; al Oriente, el eje constituido por calles Jos Miguel De la Barra y Calle Santa Luca; y al Poniente, el eje constituido por San Antonio, entre Ismael Valds Vergara y Santo Domingo, y Mac Iver, desde San Antonio a la Alameda. Para delimitar este ltimo territorio si bien se tom como base el Seccional referido se realiz un ajuste a los lmites poniente y oriente del barrio, para lo cual se incorporaron en forma completa dos manzanas del eje San Antonio que incluyen la Posada del Corregidor y la Iglesia de San Pedro, y cinco manzanas que incluyen el eje Mac Iver desde Santo Domingo, hasta Agustinas. Se justifica la ampliacin del rea de estudio respecto a los lmites del Seccional por el inters del investigador en abordar el proceso de expansin que vive el Barrio Bellas Artes hacia Santiago Centro, que articula en su interior una mezcla hbrida de patrimonializacin de ciertos sectores junto con la promocin de renovacin urbana en base a edificacin en altura, acompaado de la presencia de antiguos y nuevos usos de servicios tanto a escala comunal como barrial.

referencia, convergencias, disyunciones significativas, elocuencias, de las que el anlisis antropolgico pueda proceder luego a descubrir leyes subyacentes (Delgado, 1999: 49-50).

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Plano 2.1: rea de Estudio Fuente: Elaboracin propia (mayo de 2008)

En trminos administrativos Lastarria/Bellas Artes forma parte -junto al Barrio Santiago Centro/Plaza de Armas- de la Agrupacin Vecinal N 1 de la comuna de Santiago, la que se caracteriza por ser la menos poblada de las 10 agrupaciones que define el Municipio. Dentro de la Agrupacin Vecinal N1, las Unidades Vecinales 1 y 2 corresponden a los Barrios Lastarria y Bellas Artes respectivamente, siendo la Unidad Vecinal 3 parte de Santiago Centro/Plaza de Armas. En trminos de poblacin si se desagrega por unidad vecinal la informacin del ltimo Censo (2002) encontramos que el sector de Lastarria (UV1) tiene un nmero aproximado de 3.181 habitantes de los cuales 1504 son hombres y 1677 mujeres. Por su parte, el sector de Bellas Artes (UV2) considerara una poblacin total de 3.370 habitantes, de los cuales 1624 son hombres y 1746 mujeres. (Unidad de Estudios SECPLAN, 2004) Cabe sealar que la suma de ambos sectores (Barrio Santa Luca-Forestal) establece un total de 6.551 habitantes para el barrio, los que constituyen el 3,26% del total comunal que asciende a 200.792 habitantes (Censo 2002).

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AV 1

UV 1 (Barrio Lastarria) 2 (Barrio Bellas Artes)

Manzanas 16 26 42

Hombres 1504 1624 3128

Mujeres 1677 1746 3423

Total 3181 3370 6551

Tabla 2.1: Cuadro Poblacin por Agrupacin Vecinal y Unidad Vecinal Fuente: Censo 2002. Unidad de Estudios SECPLAN, I. M. Santiago, 2004.

Cabe recalcar, que en trminos del estudio, se consider tanto al Barrio Lastarria como al Barrio Bellas Artes como parte de una sola unidad territorial considerando las connotaciones culturales que asignan en la actualidad al territorio sus actuales residentes y usuarios, los que plantean la creciente disolucin de las fronteras entre uno y otro sector, considerando a ambos sectores como parte de un slo barrio, constatndose que la articulacin de la identidad territorial no se define a partir de su delimitacin administrativa en torno a los lmites diseados desde la poltica urbana municipal, ni las divisiones del territorio en trminos de distrito censal.

2.2

Universo de Investigacin.

Se plante indagar como foco central del estudio la construccin de estilos de vida de hombres y mujeres, jvenes y adulto-jvenes, entre 20 y 45 aos, que residieran o ocuparan cotidianamente en tanto locatarios, el rea de estudio anteriormente definido. Dentro de este universo se plante trabajar con una muestra cualitativa de carcter estructural, que:
se fundamenta desde la nocin de estructuras sociales y se comanda ms bien por el principio de la saturacin y la significacin (Canales, 2001: 4-5)

Se estableci dicha opcin basndose en los supuestos de investigacin que sostiene Ibez (1994) al plantear que los participantes de una muestra de investigacin cualitativa no funcionan como elementos que se repiten, sino como diferencias pertinentes de considerar. La muestra cualitativa as pretende representar la forma del colectivo estudiado, intentando cubrir todos los pliegues de aquel como otros tantos polos relacionales desde los que se articula la estructura del nuevo residente barrial. En ese sentido, la muestra representa al colectivo pues tiene su misma forma, su misma variedad interna y as sus mismas relaciones constituyentes. Por ello, una muestra cualitativa no es mejor cuando mayor es el nmero de participantes, sino cuando y en el modo que logra presentar todas las diversidades pertinentes al colectivo analizado. Como plantea Canales:

88

la vida cotidiana es repeticin, pero no de elementos, sino en cuanto a posiciones en relaciones sociales (Op. cit.).

2.3

Perfil de los Entrevistados.

Las caractersticas que describen a la poblacin residente/locataria de centros urbanos de carcter patrimonial, que deseamos indagar tiene relacin con los atributos de pertenencia generacional, estilo de vida y modo de convivencia, y gnero e identidad sexual. A continuacin se presenta una descripcin y definicin operativa de qu se entiende por cada una de estas variables que informan y describen el perfil del universo de investigacin. 2.3.1 Generaciones

En trminos operativos el presente proyecto de investigacin distingue la presencia en los barrios de renovacin urbana de a lo menos dos generaciones de nuevos residentes: Una generacin de nuevos residentes y usuarios barriales constituida por jvenes entre 20 y 29 aos en su mayora artistas y profesionales, que comparten el atributo de ser hombres y mujeres solteros que viven solos o en pareja. Una generacin de adultos jvenes entre 30 a 45 aos residentes y usuarios barriales en su mayora artistas y profesionales, que comparten el atributo de ser hombres y mujeres solteros que viven solos o en pareja. Una generacin adulta de antiguos residentes barriales entre 45 aos y 80 o ms aos con un rango de residencia superior a los treinta aos en el barrio, configurado por artistas, dirigentes y vecinos destacados.

Se justifica la seleccin de los primeros dos sub-grupos poblacionales especficos en la evidencia levantada tanto por el anlisis de datos censales y como por los resultados de otros estudios realizados en relacin a la renovacin urbana en Santiago Centro (Como Contreras, 2005, y Rubio 2009) que plantean que los jvenes y adultos-jvenes constituyen el prototipo del nuevo residente urbano del centro de Santiago. Por su parte, se recoge tambin los resultados de estudios internacionales desarrollados sobre renovacin urbana desde una perspectiva cultural, que plantean el protagonismo de los jvenes como productores de nueva cultura urbana, ya sea por su rol y carcter de gentrificadores (Ley, 2003; Rofe 2003) o su protagonismo en la construccin de nuevos estilos de vida asociados al consumo cultural (Lloyd, 2006).

89

Por su parte, el tercer grupo poblacional especfico fue incorporado de modo de complementar el estudio con una muestra de entrevistados configurada por antiguos residentes barriales e informantes claves asociados a la vida del barrio y del centro urbano de modo de incorporar sus percepciones acerca de la evolucin de la trayectoria histrica del barrio desde el pasado hasta el escenario actual

2.3.2

Nuevas Modalidades de Convivencia en el Espacio Residencial.

Una segunda variable a abordar por nuestra investigacin tuvo relacin con los cambios en las modalidades de vnculo y construccin de pareja que plantean una tendencia a la diversificacin de las uniones en la sociedad chilena (Palma, 2006) bosquejando un nuevo modelo de relacin articulado no en funcin de la reproduccin y construccin de una familia extensa -como planteaba el modelo tradicional asociado al matrimonio- sino a la centralidad que se le otorga a la vida de pareja en un contexto de autonoma de ambos gneros. Cabe sealar que como plantean estudios desarrollados en Suecia (Ghazanfareeon & Borell, 2002) esta tendencia a la diferenciacin de formas de vnculo y familia se articula a la vez con la emergencia del adulto joven como nuevo actor urbano que genera nuevas prcticas de convivencia ntima en el espacio urbano que no incluyen compartir residencia constituyendo una alternativa al matrimonio y a la convivencia en soltera a la que se tiende a denominar living apart together Desde esta perspectiva las relaciones LAT son definidas como las de:
una pareja que no comparte la misma vivienda en la cual cada miembro de la pareja vive en su propia casa, en donde otras personas tambin pueden vivir. Las personas que viven en una relacin LAT se definen como pareja y piensan que su entorno ms inmediato tambin las define as. (Trost & Levin, 1999)

Es as que de acuerdo a lo planteado anteriormente planteamos representar en la muestra de investigacin, dos posiciones de sujeto, en tanto modalidades de convivencia distintivas: i) la de los residentes que viven solos sin pareja o con pareja pero sin cohabitacin-; ii) la de los residentes que viven en pareja pero sin hijos.

2.3.3

Gnero e Identidad Sexual.

Una tercera variable central tuvo relacin con incorporar al estudio las identidades de gnero y sexualidad a las cuales adscriben los residentes y usuarios de los barrios sealados. Al respecto comprendemos como identidades de gnero a los procesos de identificacin y diferenciacin que los sujetos desarrollan con las construcciones de gnero culturalmente asignadas como propias de uno y otro sexo: la identidad masculina y femenina. En ese sentido interesa conocer cuales son las particularidades especficas de relacin con el espacio y el territorio barrial de hombres y mujeres 90

que residen o son usuarios cotidianos de sus territorios. No obstante lo anterior, cabe sealar que las identidades de gnero dan cuenta, por su misma definicin, de diversidades y aperturas que no se pueden reducir a una nica imagen: ser hombre o ser mujer. Para estudiarlas es preciso percibir el contorno de mujeres y hombres habitando un espacio de mltiples significaciones, espacio de smbolos, de relaciones, de interacciones entre sujetos, que est teido por la historia y por la transmisin generacional (Montecino, 1996). En el marco de una mayor plasticidad -y manipulacin- de las construcciones de gnero hegemnicas se visibilizan nuevos procesos de identificacin y diferenciacin que trascienden la asociacin hegemnica de una identidad de gnero masculina o femenina al sexo biolgico de hombre o mujer. Es en este campo que se ubican actualmente identidades urbanas como la gay y la lsbica, las que adquieren un claro protagonismo en determinados barrios o sectores de las ciudades, particularmente del centro urbano. Para plantear la distincin de gnero como variable central nos basamos en la relevancia que adquiere este nivel de identidad en la configuracin de estilos de vida distintivos en el marco de la mayor actora que adquiere la mujer en la ciudad producto de su mayor y mejor acceso e insercin laboral lo que determina que constituya un nuevo segmento de consumo y especfico grupo de consumo urbano. Lo mismo suceder con el universo masculino que diversifica sus modalidades identitarias configurando nuevas construcciones de estilo de vida que replantean los modelos de masculinidad hegemnicos (Conell, 1998) en sintona con las transformaciones socio-culturales que plantean los cambios en los roles de gnero, en las formas de unin, vnculo o pareja y en los modelos de familia y paternidad. Por otro lado, justificamos en particular nuestro inters en el abordaje del universo femenino, y particularmente de la mujer joven como protagonista de nuevas formas de habitar y ocupar el espacio urbano ya que pareciera ser ste uno de los dficit de los estudios de renovacin urbana y gentrificacin, siendo el gnero una variable ausente o invisibilizada en dichos campos de estudios a los cuales la tesis plantea aportar. En efecto, como plantea Bondi (1990) uno de los actores menos indagados en los procesos de renovacin urbana lo constituye la mujer joven profesional. La autora seala que a pesar de las referencias frecuentes a la importancia de los cambios de posicin de las mujeres en el mercado de trabajo y la familia, muy pocos estudios examinan las posibilidades e impactos que la renovacin urbana y la gentrificacin implican para los procesos de constitucin de identidades de gnero as como para los procesos de constitucin de identidad de clase29.

29

Bondi plantear una crtica al tratamiento que ha tenido el gnero dentro de los estudios de gentrificacin y renovacin urbana. Al respecto Bondi propone examinar cmo las ideas sobre el gnero son adaptadas y renegociadas por las prcticas sociales que involucra la gentrificacin, existiendo tanto un cambio como una continuidad o resignificacin de las diferencias entre hombres y mujeres en trminos de las estructuras del patriarcado.

91

En el caso de las identidades sexuales, como ya se refiriera en el marco terico, la bibliografa de estudios urbanos contemprnea plantea, desde Castells (1983) hasta Florida (2002), el relevante protagonismo que adoptan las minoras sexuales como actores centrales de los procesos de renovacin urbana que ocurren en los centros urbanos de las grandes metrpolis. Por otro lado, en el caso particular del macro barrio Lastarria/Bellas Artes se cuenta con antecedentes etnogrficos, relevados por los estudios de sexualidad nacionales, como los de Matus, Donoso & Montecino (1999), Pujado (1996) y Daz (1995), que plantean que histricamente este sector de la ciudad de Santiago ha constituido un territorio con una significativa presencia de poblacin homosexual, adquiriendo la espacialidad del barrio actual el carcter de ser un territorio urbano asociado fuertemente con la cultura homosexual. Estos dos elementos hicieron relevante el incorporar esta dimensin, de la identidad sexual, como una variable de estudio.

3. LOS SUPUESTOS DE INVESTIGACIN

Se propuso a modo de orientacin del estudio un acercamiento a ciertos planteamientos, propuestas o supuestos, que iluminarn la bsqueda de investigacin. Sintetizamos los principales supuestos de estudio en tres proposiciones centrales: En el rea de estudio se constata la existencia de una identidad histrica asociada al desarrollo de lo artstico, cultural y bohemio la que es proyectada por parte de sucesivas generaciones de sus habitantes histricos, identidad que es transmitida intergeneracionalmente dando continuidad al carcter de barrio. No obstante lo anterior, se constata un quiebre en la relacin del rea de estudio con el centro histrico de Santiago marcada por un antes y un despus asociado al impacto del Golpe Militar y el proceso posterior de mercantilizacin y patrimonializacin que re-configura la relacin del barrio con el centro de la ciudad y el rol de este dentro de la cultura urbana santiaguina. Las diferentes generaciones que han poblado ambos sectores han desarrollado un rol central en la continuidad de la identidad artstico-cultural y bohemia del barrio al construir identidades y estilos de vida asociados a su experiencia de residencia, uso y apropiacin del centro urbano. Los procesos de renovacin urbana en desarrollo en ambos barrios, contemplan un cambio en la poblacin residencial, que conlleva como efectos el desplazamiento de antiguos habitantes y usos econmicos barriales, junto con el establecimiento de nuevos usos asociados al consumo cultural, el patrimonio y el turismo.

92

4.

OBJETIVOS DE INVESTIGACION

OBJETIVOS DE INVESTIGACIN El objetivo general de la investigacin plante: Conocer, y comparar en relacin con la trayectoria histrica barrial, los estilos de vida urbana, que construyen los residentes y locatarios del Barrio Lastarria / Bellas Artes, en el actual contexto de la renovacin del centro histrico de la ciudad de Santiago de Chile.

Los objetivos especficos del estudio son:

1. 2. 3. 4.

Reconstruir y caracterizar la trayectoria histrica de uso y apropiacin del Barrio Lastarria y Bellas Artes por parte de diferentes generaciones de residentes, usuarios y locatarios. Caracterizar los procesos de renovacin poblacional y construccin de cultura urbana desarrollados desde 1990 en adelante en el Barrio Lastarria-Bellas Artes. Construir una tipologa asociada con el perfil de los nuevos residentes del Barrio LastarriaBellas Artes, enfatizando las principales distinciones de gnero y generacin Analizar y comparar las diferentes construcciones de estilos de vida, y de identidad de gnero y generacin, desarrolladas por nuevos residentes y usuarios del Barrio LastarriaBellas Artes. Describir las prcticas de uso y apropiacin de espacios residenciales y de consumo cultural asociadas a los estilos de vida ms significativos desplegados por los usuarios y nuevos residentes del Barrio Lastarria-Bellas Artes. Analizar los imaginarios de barrio y ciudad que se encuentran asociados con los estilos de vida ms significativos desplegados por los nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria-Bellas Artes.

5.

6.

93

5.

METODOLOGA Y ESTRATEGIA DE ESTUDIO ETNOGRFICO

Para el desarrollo del trabajo de campo se aplic una estrategia de aproximacin etnogrfica. Por sta, entendimos la aplicacin de un conjunto de mtodos y tcnicas de investigacin como conversacin informal, entrevistas, observacin participante y no participante, anlisis de datos y fuentes secundarias, etc., tendientes a construir una descripcin acabada de los contextos microculturales de interaccin, vnculo, relacin sociabilidad de un grupo o poblacin, en este caso el de los nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria/Bellas Artes. Dentro del marco general de la investigacin interes abordar desde el mtodo etnogrfico una aproximacin a la relacin de uso y apropiacin que establecen con el territorio del barrio las actuales generaciones de residentes y locatarios de Lastarria/Bellas Artes. Desde esta perspectiva se plante inicialmente como pregunta general de investigacin, entender, cmo en la cultura urbana santiaguina del nuevo siglo, se desarrollaba el rescate de un barrio cntrico y patrimonial como espacio y escenario de construccin de estilos de vidas, importando saber cmo adquira sentido para las nuevas generaciones de habitantes y usuarios del centro urbano el vivir y/o ocupar un barrio patrimonial o de carcter histrico-cultural como Lastarria/Bellas Artes, y de que formas estas generaciones con su presencia en el centro de la ciudad aportaban o no a construir nuevas construcciones o representaciones simblicas de barrio y ciudad. A la dimensin del presente, que constituye el foco central del estudio, se le incorpor una aproximacin a la construccin de estilos de vida y cultura urbana en su trayectoria histrica, que involucr la revisin de la construccin y puesta en escena de estilos de vida urbanos articulado a las diferentes etapas o fases de desarrollo de la historia del barrio, de modo de poder comparar y establecer relaciones de continuidad o ruptura de los estilos de vida actuales con los del barrio en su trayectoria histrica. De este modo se reformul el problema inicial en trminos de comprender cmo en la cultura urbana santiaguina, se desarrolla actualmente, y como se desarroll histricamente el uso y apropiacin del Barrio Lastarria/Bellas Artes como escenario de construccin de estilos de vida distintivos, tanto desde una perspectiva identitaria como econmico-cultural, interesando conocer cmo diferentes generaciones de residentes (fundamentalmente artistas, jvenes y bohemios) durante el siglo XX y XXI ocuparon y ocupan dicho barrio cntrico (hoy patrimonial) como espacio de construccin de estilos de vida, analizando cmo foco de investigacin cmo se actualiza y desarrolla ese uso y apropiacin barrial como escenario de cultura urbana en el presente por parte de las nuevas generaciones de jvenes profesionales y artistas que adoptan como lugar de residencia, consumo cultural y sociabilidad los barrios Lastarria y Bellas Artes. La pregunta de investigacin se operacionaliz en el estudio de tres objetos empricos, que permitieron aterrizar la exploracin etnogrfica de los estilos de vida del residente actual y la indagacin histricas de las prcticas desarrolladas en el barrio por las generaciones pasadas.

94

En efecto habiendo hecho una revisin de diferentes autores (desde Lefebvre a De Certeau, y pasando por cierto por Barbero), se concluy que existe consenso en la articulacin como parte de todo tipo de barrio de a lo menos tres tipos de espacios: los espacios residenciales, los espacios de consumo cultural barrial -dentro de los cuales distinguimos los espacios de abastecimiento y los espacios de sociabilidad-, y los espacios pblicos barriales. A continuacin abordaremos cada uno de estos espacios tratando de precisar las caractersticas que asumen en un barrio cntrico de carcter patrimonial. En primer lugar, el uso y apropiacin de los espacios residenciales, que consideran los tipos de vivienda establecidos en cada barrio. Cabe sealar que por espacios de uso residencial entenderemos aquellos espacios fsicos en donde habitan las y los residentes de cada barrio. El estudio del uso y apropiacin de los espacios residenciales, considera una tipologa compuesta por dos tipos de lugares de residencia. Por un lado, los edificios antiguos de corte patrimonial y por otro, los edificios nuevos en altura instalados en ambos barrios producto del proceso de renovacin urbana del centro de Santiago. En segundo lugar, el uso y apropiacin de los espacios de consumo cultural barrial, el que considera la descripcin de su uso y apropiacin de dos tipos de espacios barriales, los espacios de consumo barrial tradicionales y los espacios de consumo barrial posmoderno o de nuevo tipo. Por espacios de consumo barrial tradicionales se considera tanto los espacios de abastecimiento tradicionales constituidos por almacenes y pequeos negocios que ofertan servicios en base a oficios como zapatera, peluquera, etc., que se encuentran ubicados a una escala a pi dentro del barrio, y por los espacios de consumo cultural urbano vinculados a la diversin y sociabilidad como bares, pub y restaurants ubicados en el territorio del barrio Como espacios de consumo de nuevo tipo se entienden aquellos especialmente delineados para el uso distintivo del nuevo residente y/o usuario barrial, que articulan a travs de su diseo una conjuncin de cdigos que vinculan el rescate y reciclaje de de la imagen y experiencia del pasado barrial o urbano con la introduccin de cdigos de diseo posmodernos, que potencian la experiencia cultural que arroja su consumo. Ejemplo de este tipo de espacios son los espacios de consumo de nuevo tipo que emergen en los ltima media dcada como parte de la renovacin del barrio, espacios como cafes culturales, emporios o almacenes posmodernos, tiendas de diseo, y nuevos espacios de sociabilidad dirigidos directamente al residente joven y al usuario del barrio. En tercer lugar se consider el estudio del uso y apropiacin de los espacios pblicos de cada barrio, entendiendo por espacios pblicos aquellas vas de circulacin abierta y de libre acceso ciudadano como la calle, las plazas, los parques y otros espacios fsicos que configuran, desde una perspectiva clsica, bienes de uso pblico30.
30

La Ordenanza General de Urbanismo y Construcciones define el espacio pblico como Bien Nacional de Uso Pblico (2006). Segn Schlack (2007) esta definicin muestra explcitamente una interdependencia entre dos aspectos que hoy son cada vez ms autnomos: el de propiedad y el de uso. En primera instancia, el derecho vincula al espacio pblico con una propiedad pblica (Bien Nacional), es decir, con el dominio del Estado. Esto implica que su regulacin se rige segn derecho pblico y que su uso est regulado por el Estado. En segunda instancia, se desprende de la definicin legal que el uso del espacio pblico est en directa

95

5.1 Etapas del Trabajo de Campo El proceso de levantamiento de datos se estructur en torno a dos etapas de trabajo de campo. La definicin de los objetos empricos se articul a una estrategia etnogrfica estructurada en torno al desarrollo de dos fases de investigacin, que incluyeron una primera etapa de estudio etnohistrico a desarrollar a travs de las tcnicas de revisin de fuentes secundarias y la entrevista a antiguos residentes en calidad de informantes clave del uso y apropiacin de ambos barrios en generaciones pasadas, y una segunda de descripcin etnogrfica directa del uso y apropiacin del barrio por parte del nuevo residente.

5.1.1

Primera Fase de Reconstruccin Histrica

Esta primera etapa de estudio consider el desarrollo de la reconstitucin de los usos y apropiaciones barriales de diferentes generaciones de habitantes y usuarios del barrio que comparten una misma identidad asociada a lo artstico, juvenil y bohemio. Esta fase de estudio consider en su interior el desarrollo e implementacin de tres tcnicas de investigacin. a) Revisin De Fuentes Secundarias: En esta primera etapa de estudio se realiz a travs de archivos de prensa y fotogrficos, novelas y relatos histricos y autobiogrficos un levantamiento de informacin que permiti describir y contextualizar la historia del barrio y de cada generacin usuaria de l, focalizando en las caractersticas de los espacios residenciales, de consumo barrial y espacios pblicos del barrio ocupados por diferentes generaciones de residentes y usuarios barriales durante el perodo que va desde la constitucin del Barrio Lastarria a mediados del siglo XIX hasta la dcada del noventa en el siglo XX. b) Entrevistas a Informantes Clave: Se reconstituy la historia del uso y apropiacin generacional del barrio a partir de la realizacin de entrevistas a antiguos residentes y/o usuarios pertenecientes a diferentes contextos histricos. En total se desarrollaron 10 entrevistas en profundidad a antiguos residentes y/o usuarios identificados con estilos de vida artsticos y/o bohemio, definindose, a partir del trabajo de revisin histrica previa, las siguientes generaciones: Generacin de los Cincuenta o de Post-guerra Generacin de los Sesenta Generacin de los Setenta o de Post-golpe Generacin de los Ochenta Generacin de los Noventa o de Post-Dictadura

relacin con su estatus de propiedad: la ley no contempla que espacios de otra naturaleza puedan ser usados pblicamente.

96

En cada entrevista se abord las experiencias de uso y apropiacin barrial de los tres tipos de espacios barriales definidos previamente, los residenciales, los de consumo barrial, tanto de abastecimiento como de sociabilidad, y los espacios pblicos. Cabe sealar que el presente proyecto entendi la generacin no como la pertenencia a un agregado estadstico, sino a un grupo que comparte la vivencia de ciertas marcas histricas que plasman una identidad, un sentido, una forma de hacer y relacionarse, un estilo de vida que los diferencia e identifica en relacin a otros estilos de vida contemporneos propios de una misma poca31. Complementariamente se entrevist a dos antiguos locatarios barriales de modo de considerar tambin su percepcin de la transformacin del barrio en relacin a sus usos comerciales y al vnculo y relacin con el barrio que establecen los nuevos residentes. 5.1.2 Segunda Fase De Estudio: Trabajo de Observacin Participante y Realizacin de Entrevistas en Profundidad y Focus con Nuevos Residentes y Locatarios Barriales

En esta segunda etapa se profundiz en la temtica central de estudio definida en trminos de los objetivos generales del estudio como la del estudio de la produccin de cultura urbana y estilos de vida por parte nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria/ Bellas Artes.

Con este propsito se realizaron un total de 30 entrevistas en profundidad a nuevos residentes de Lastarria y Bellas Artes. Las entrevistas en profundidad estuvieron orientadas a dar cuenta tanto de las experiencias y prcticas sociales asociadas al uso y apropiacin barrial, tanto residencial, de consumo cultural y como del uso de los espacios pblicos de Lastarria Bellas Artes, por parte del nuevo residente. Adems profundizaron en las significaciones, representaciones e imaginarios asociados al estilo de vida de los residentes de barrios cntricos. Por su parte se desarrollaron dos focus group o grupos focales mixtos con nuevos residentes entre 20 y 29 aos (jvenes), y entre 30 y 45 aos (adulto-jvenes) tendientes a profundizar en los estilos de vida residencial y de consumo asociados al barrio, junto con explorar a travs de ellos sus percepciones, representaciones e imaginarios de barrio. Complementariamente se desarrollaron 8 entrevistas y 1 grupo focal con nuevos locatarios orientadas a describir las diferentes lgicas econmicas y culturales que prevalecen en la prctica de construccin de nuevos espacios de consumo urbano asociados a la experiencia patrimonial y cultural del barrio. Tambin se realiz un registro etnogrfico de los principales espacios de consumo barrial, asociados al abastecimiento, el consumo distintivo, la sociabilidad y los espacios pblicos del barrio.
31

Sostuvimos la potencialidad del concepto de generacin como un referente que nos permiti explorar el estudio de "lo juvenil", lo artstico y lo bohemio en diferentes contextos histricos de la rayectoria histrica barrial.

97

i. Relatos Etnogrficos Los espacios observados y registrados fueron: Espacios de Abastecimiento Barrial: los almcenes del eje central de Merced en Barrio Lastarria, negocios barriales de Karim y Nanny Espacios de Consumo Cultural Distintivo: el Caf Brainworks y el Emporio La Rosa Espacios de Sociabilidad: El Bar Don Rodrigo y el Espacio del Catedral Espacios Pblicos: las veredas o pasarela de los Cafs en Jos Miguel De la Barra Poniente (Bellas Artes) y el Eje de Calle Merced en Barrio Lastarria.

En los relatos etnogrficos, el anlisis de la informacin tuvo lugar -al menos parcialmente-, en los dos momentos que constituyen el trabajo de campo antropolgico. El Estar: que implica delimitar la localizacin, asumir un rol, establecer una relacin con el informante clave en su propio territorio, participar en la vida colectiva del grupo. El Representar: que implica desarrollar en un texto etnogrfico que incorpore y confronte las distintas miradas del investigador sobre los sujetos que participan del escenario cultural observado, constituyendo el texto, la descripcin/interpretacin de lo observado.

El proceso de anlisis consisti en la redaccin de una serie de descripciones sucesivas que configuraron diferentes textos etnogrficos. Por su parte, los puntos ciegos de la etnografa fueron cubiertos por la triangulacin de sta con otras tcnicas que permitieron dar cuenta con mayor profundidad de las distinciones asociadas al espacio, como las entrevistas en profundidad orientadas a dar cuente de las percepciones, significaciones y experiencias de los sujetos en relacin al espacio, y los focus group, pensados para dar cuenta en forma especfica de los diferentes estilos de vida. ii. Entrevistas En el transcurso de nuestro proyecto de investigacin, se desarrollaron en total 63 entrevistas. En primer lugar y como parte de la primera etapa de trabajo de campo-, de contextualizacin acerca de la realidad del barrio se realizaron 8 entrevistas semi-estructuradas a informantes claves. Entendimos por entrevistas semi-estructuradas aquellas entrevistas que no contenan un guin claro, conteniendo una gua de temas que permita indagar y enfocar la discusin en torno a algunas reas clave. Se parti de la base que a travs de la gua de temas, la entrevista semiestructurada fomenta la descripcin en profundidad de algunos aspectos relevantes y fundamentales para establecer un primer acercamiento al tema de investigacin. Es 98

particularmente til como tcnica en estudios exploratorios para indagar en reas sobre las cuales se conoce poco. Se desarrollaron 8 entrevistas a informantes claves actores asociados a los procesos de renovacin urbana del barrio, planificadores y urbanistas municipales. Cabe sealar que se justific la pertinencia del uso de la tcnica de entrevistas a informantes claves, a partir de la lectura de la experiencia comparada de otros estudios. En efecto, entrevistas a informantes clave como artistas, residentes, empresarios y actores locales son recurrentes dentro de los estudios de gentrificacin desarrollados desde una perspectiva cultural. Como ejemplo, podemos citar los estudios de Ley (2003, 1996) para Toronto y Vancouver. Otros referente lo encontramos en el estudio de Zukin (1995) sobre restaurantes en Nueva York , incluido en The Culture of Cities en donde se entrevista tanto a dueos de locales como a trabajadores, en su mayora inmigrantes. Considerando lo anterior la ventaja de utilizar la entrevista semi-estructurada estuvo fuertemente ligada al fortalecimiento de la estrategia global de investigacin. Por un lado, constituy un complemento de la etnografa sirviendo para testear informacin recogida a travs de la observacin participante y la conversacin informal. Por otro lado, configur parte fundamental de la apertura del trabajo de campo en tanto que a partir de la eleccin de informantes clave se pudo tanto contextualizar los procesos de renovacin urbana, que se desarrollaban en cada escenario a partir de entrevistar a actores institucionales que influan en la renovacin del espacio -planificadores, funcionarios municipales-, como iniciar una primera descripcin de los actores y los procesos cotidianos a travs de los cuales se transformaba el espacio entrevistando a informantes clave que representaron los diferentes mundos constitutivos del universo del barrio como a otros actores cuya posicin de sujeto permiti entregar informacin privilegiada respecto al proceso de transformacin de cada escenario como lo fueron antiguos residentes. Los informantes claves entrevistados fueron los siguientes:
Cuadro N1 Informantes Clave Entrevistados
Entrevistado Gustavo Carrasco Caracterizacin Arquitecto Urbanista, experto en renovacin de centros histricos. Institucin Departamento de Obras, Municipio de Santiago. INVI, Universidad de Chile CORDESAN Objetivo Reconstitucin Contexto de Renovacin Urbana Comuna Santiago Centro

Hernn Cceres

Encargado de gestin de proyectos para el rea de estudio Urbanista, especialista en historia urbana de la ciudad de Santiago Arquitecto, especialista en temas de patrimonio arquitectnico.

Reconstitucin Contexto de Renovacin Urbana Comuna Santiago Centro Reconstitucin Contexto Histrico Barrio Lastarria/Bellas Artes

Miguel Laborde

Observatorio Lastarria

Fernando Prez

Facultad de Arquitectura Universidad Catlica de Chile

Reconstitucin Contexto Histrico Barrio Lastarria/Bellas Artes

99

Jorge Cisternas

Economista, especialista en temas de desarrollo urbano

Agrupacin Defensamos la Ciudad

Reconstitucin Contexto de Renovacin Urbana Comuna Santiago Centro y Area de Estudio Reconstitucin Histrica de Procesos de Puesta en Valor Patrimonial Reconstitucin Contexto Histrico Barrio Lastarria/Bellas Artes Reconstitucin Contexto Histrico Barrio Lastarria/Bellas Artes

Claudia Woywood

Arquitecta, especialista en temas de patrimonio urbano

Asociacin FrancoChilena Territorios Sustentables Junta de Vecinos N1

Marta Aybar

Bussalleu

Vecina, ex presidenta Junta de Vecinos Barrio Lastarria Diseador y Vecino, actual presidente Junta de Vecinos Barrio Lastarria

Hctor Vergara

Junta de Vecinos N1

Posteriormente se desarrollaron 55 entrevistas en profundidad, distribuidas de la siguiente forma: 32 a nuevos residentes, 11 a antiguos residentes, y 12 a locatarios barriales. Se entendi la entrevista en profundidad preguntas: como una tcnica caracterizada por considerar

"No directivas, no estructuradas, no estandarizadas y abiertas. Por entrevistas cualitativas en profundidad entendemos reiterados encuentros cara a cara entre el investigador y los informantes, encuentros dirigidos hacia la comprensin de las perspectivas que tienen los informantes respecto de sus vidas, experiencias o situaciones, tal como lo expresan con sus propias palabras" (Taylor y Bogdan, 1990: 101)

Cabe sealar, que la entrevista en profundidad se recomienda para sacar a relucir los elementos especficos que determinaban el impacto de un evento en el entrevistado, asegurndose de que todos los temas relevantes para la investigacin se toquen en la entrevista, profundizando en la experiencia y contexto personal del entrevistado. Este tipo de entrevista es especialmente indicada para situaciones en que los intereses de la investigacin estn relativamente claros y bien definidos, los objetos de investigacin no son accesibles de otro modo, existen limitaciones de tiempo, la investigacin depende de varios escenarios o personas y al investigador le interesa la experiencia humana de los acontecimientos. En el marco del presente proyecto las entrevistas en profundidad estuvieron orientadas a dar cuenta tanto de las experiencias y prcticas sociales asociadas al vivir en un barrio cntrico como a las significaciones, representaciones e imaginarios asociados al uso residencial y a las construcciones de identidad y estilos de vida desarrollados por nuevos residentes de los barrios cntricos y de patrimonio anteriormente propuestos.

100

ENTREVISTAS A NUEVOS RESIDENTES

En total se desarrollaron un total de 32 entrevistas en profundidad a nuevos residents, considerando un cruce de tres variables centrales: la generacional considerando dos grupos generacionales, el de los nuevos residentes jvenes y el de adultos jvenes;

Se abord la variable de gnero considerando una similar proporcin de entrevistas tanto para hombres como para mujeres, no obstante existir una leve superioridad en la muestra del nmero de hombres sobre el de mujeres, 17 entrevistas a hombres y 15 a mujeres.

Por otro lado, se considero la variable de identidad sexual, realizndose del corpus total de entrevistas 5 entrevistas a entrevistados/as que se identificaron como minoras sexuales, 4 a gays y 1 a una identidad lsbica.

Por su parte la condicin de pareja o convivencia consider para 4 entrevistas, que consideraron la entrevista a dos duplas de parejas heterosexuales.

Esta muestra de entrevistas se distribuy en trminos territoriales de forma de que se desarrollaron 14 entrevistas en profundidad a nuevos residentes entre 20 y 29 aos, de las cuales 8 fueron residentes del sector Lastarria y 6 del sector Bellas Artes; y 18 entrevistas en profundidad a nuevos residentes entre 30 y 45 aos, de los cules 9 son del sector Lastarria y 7 al de Bellas, existiendo 2 a residentes del sector Portugal asociados al consumo cultural de ambos barrios.

101

La caracterizacin de la muestra de residentes entrevistados fue la siguiente:

Cuadro N 2 Nuevos Residentes Entrevistados Jvenes (20 a 29 aos)
Entrevistado Arlette Edad 23 aos Caracterizacin Estudiante de Filosofa de la Universidad Catlica. Proviene de La Serena. Viva en Marcoleta, cerca de la posta. Lleg hace cuatro aos a al barrio, cuando era de bajo perfil. Tiene pareja pero no vive con ella. Arrendataria Es ingeniero en computacin y estudia actuacin. Es gay y vive con su prima, quiere independizar y arrendar en BB AA. Proviene de Arica, arrienda en departamento renovacin urbana que dan frente al Forestal desde el otro lado del ro (AvenidaBellavista) Diseadora, trabaja en empresa de computacin, vive con su pololo en departamento patrimonial de menos de 45 m2. Proviene de Tocopilla, y el barrio de su familia en Santiago era Vitacura. Actriz de teatro, universidad privada vive sola en un departamento patrimonial, tiene pareja puertas afuera. Es arrendataria. Pintora, vive con su pareja tambin pintor en un departamento patrimonial, en donde adems tiene su taller. Su comuna de origen es Providencia, tambin vivi en uoa. Es propietaria. Licenciado en Filosofa, vive con su parej sin hijos, proviene de Cerro Navia. Diseador grfico, vive slo en departamento patrimonial, hace clases en Universidad de Chile. Tiene su propia empresa de diseo. Planea irse a estudiar y trabajar a Australia Barrio/Sector Barrio Lastarria, sector Calle Merced, edificio patrimonial arq. Eugenio Guzmn Aos en el Barrio 4 aos

Carlos

24 aos

Barrio Bellas Artes, Sector Puente Loreto (Bellavista)

3 aos

Clara

25 aos

Barrio Bellas, sector Jos Miguel De la Barra Poniente

6 meses

Carla

25 aos

Barrio Lastarria, Sector Calle Merced

2 aos

Vernica Repetto

29 aos

Barrio Lastarria, Sector Calle Merced. Edificio Patrimonial (arq. Eugenio Guzmn) Barrio Bellas Artes, Sector Calle Santo Domingo Barrio Lastarria, Sector calle Merced

5 aos

Marcos

27 aos

3 aos

Ricardo

27 aos

1 ao

102

Mara Jos

27 aos

Periodista, especialista en redes sociales, trabaja en web de canal de televisin abierta, vive en el edificio El Barco, proviene de Vitacura, vive sola. Viene llegando de Europa.

Barrio Bellas Arres, Sector Santa Luca, Vive en Edificio el Barco (Arq. Sergio Larran Garca Moreno) Barrio Lastarria, Sector Calle Rosal

2 aos

Rommy

29 aos

Psicloga, trabaja en SERNAM. Proviene de la Pintana. Estudio en la Universidad Catlica. Vive sola en un departamento subarrendado por una antigua vecina. Planea irse a Nueva York a hacer Doctorado. Ingeniero, su barrio de procedencia en Renca, trabajaba en una empresa en Santiago Centro, y as conoci el barrio. Vive con su pareja no tienen hijos, tiene una mascota (perro de raza) Decidi comprar y es propietario. Abogado Universidad Catlica, trabaja en estudio jurdica que queda en el centro. Vive con amigos en departamento patrimonial. Tiene auto y lo estaciona en Seminario Fotografa y estudiante de antropologa, trabaja en un banco en Recoleta, vive sola en un departamento de renovacin urbana

2 aos

Juan Carlos

29 aos

Barrio Lastarria, Sector Calle Merced.

2 aos

Ernesto

28 aos

Barrio Lastarria, Sector Jos Ramn Gutirrez

2 aos

Mara

29 aos

Barrio Bellas Artes, Sector Calle Monjitas

1 ao

Adriana

28 aos

Periodista, La Nacin, viene de Via el Mar. Llego por redes al barrio, vive sola en departamento reducido tamao e corte patrimonial Publicista, vive con un amigo en departamento patrimonial.

Barrio Bellas Artes, Sector Jos Miguel De la Barra Poniente

1 ao

Pedro

29 aos

Barrio Lastarria, Sector Calle Lastarria

2 aos

103

Entrevistado Francisco

Edad 45 aos

Cuadro N3 Entrevistados Adulto-Jvenes (30 a 40 aos) Caracterizacin Barrio/Sector Abogado, consultor profesor universitario, gay, propietario departamento en Bellas Artes que subarrienda a nuevos residentes barriales.Es pionero en descubrir el barrio. Fotgrafo Profesional, separado vive slo en departamento patrimonial. Lleva 16 aos de residencia en el barrio. Se lo considera de la generacin pionera Historiadora, doctorada en Londres, vive en departamento patrimonial en pareja y con su hija. Licenciado en Literatura, editor de libros, gay, vive slo en departamento patrimonial Diseadora Universidad Catlica, arrendataria departamento patrimonial frente al Museo de Arte Contemporpneo. Vive con su pareja sin hijos. Es abogado, militante gay, vive con su pareja en Torres san Borja, pero hace toda su vida social en Bellas Artes.Reivindica la existencia de un barrio gay Pintor vive con su pareja en departamento patrimonial del que ella es propietaria.Tiene una hija,Tiene su taller en el Barrio Santa Isabel. Naci en el barrio Lastarria y estudio en el Colegio Cambridge del barrio (Casa Villavicencio 323) Su madre que es artista tambin arrienda en el barrio. Bellas Artes, Sector Calle Santa Luca 20 aos (desde 1990)

Alvaro

43 aos

Lastarria, Sector Calle Pasaje Rosal

15 aos

Pamela

40 aos

Barrio Lastarria, Sector Calle Paulino Alfonso Barrio Lastarria, Sector Calle Monjitas

3 aos

Pepe

40 aos

7 aos

Nicole

38 aos

Barrio Bellas Artes, Sector Santo Domingo

1 ao

Antonio

38 aos

Barrio Portugal PORTUGAL asociado a Bellas Artes por por consumo cultural Barrio Lastarria, sector calle Merced

5 aos

Manuel

37 aos

5 aos

104

Alejandra

36 aos

Historiadora Universidad catlica con Doctorado en universidad chilena. Regres del exilio de Mxico, vivi en uoa antes y estudi Arte en la Universidad Chile Propietaria departamento renovacin urbana, Mac Iver con Merced Publicista, es separado, y vive solo en departamento patrimonial Periodista, de la Nacin Domingo, proviene de la comuna de Buin

Barrio Bellas Artes, sector Mac Iver con Merced.

2 aos

Camilo

33 aos

Barrio Lastarria, Sector Calle Lastarria Barrio Lastarria, Sector Calle Jos Miguel De la Barra Barrio Lastarria, Sector Calle Namur (edificio patrimonial arq. Len Prieto Sols) Barrio Lastarria, Sector Jos Miguel De la Barra Oriente

2 aos

Marcelo

33 aos

3 aos

Rodrigo

32 aos

Psiclogo. Vive slo en un departamento que es de propiedad de su padre. Departamento amplio de corte patrimonial, que le permite sub arrendar a extranjeros. Periodista, Diario La Nacin, vive en departamento patrimonial con su pareja, est embarazada, planea cambiarse a un barrio familiar Comunicador Audiovisual, hace clases en universidad cntrica. Trayectoria laboral en medios de televisin e Internet. Proviene de Lo Barnechea. Es arrendataria. Se autodefine como lesbiana. Diseadora, trabaja en la seccin femenino (Suplemento de la Mujer) de un Diario de circulacin nacional, arrienda sola aunque convive con su pololo cuando el viaja de Valparaso Socilogo, doctorado en universidad chilena. Proviene de Concepcin, arrend primero en departamento de renovacin urbana en Monjitas, luego otro en altura en Mosqueto. Es casado y vive con su esposa en un departamento Actriz y encargada de difusin de una prestigiada editorial Es arrendataria Departamento san

3 aos

Marcela

32 aos

2 aos

Catalina

31 aos

Barrio Bellas Artes, Sector Moqueto

3 aos

Mary

31 aos

Barrio Lastarria, Sector Merced

1 ao

Danilo

31 aos

Barrio Bellas Artes, Sector Moqueto

3 aos

Mariana

30 aos

Barrio Portugal, Calle Portugal asociada a Barrio Lastarria por consumo cultural y

2 aos

105

Borja Vivi mucho tiempo en el sector de Pasaje Rosal Alberto 30 aos Msico, proviene de San Ramn, vive con su pareja frente al Museo de Arte Contemporneo, antes vivi en departamento antiguo en Parque Bustamante, arrendatario Arquitecta, Universidad Tcnica Federico Santamara (Valparaso) Vive con su pololo en departamento patrimonial frente al Forestal cerca del Mercado Central

vida social

Barrio Bellas Artes, sector Calle Santo Domingo

2 aos

Flavia

30 aos

Barrio Bellas Artes, Sector Ismael Valds Vergara

2 aos

106

ENTREVISTAS A LOCATARIOS

Por otro lado, se realizaron un total de 13 entrevistas a locatarios, distribuidas de la siguiente forma: - 9 a jvenes locatarios de nuevos emprendimientos simblicos (librera, cafs culturales arriendo y rehabilitacin de casas recicladas, tiendas de diseo, tc.) y - 4 a antiguos locatarios de almacenes y bares destacados dentro del rea de estudio.

La caracterizacin de la muestra fue la siguiente:

Cuadro N4 Antiguos y Nuevos Locatarios Barriales Entrevistados

Entrevistado Karim Nanny Anthony Julio Cristin Caracterizacin Locatario antiguo almacn barrial Locataria antiguo almacn barrial Locatario antiguo Bar El Diablito Locatario antiguo Caf Julio Gestor cultural, administrador casa Villavicencio 323 Locatario Santiago del Valle Locatario Caf Forestal! Locatario Tampu Lacatario Tienda Ona Poeta y escritor, locatario Librera Metales Pesados Ex locatario Bar Kafetegui Bizikleta Locataria Tienda Observatorio Lastarria Locatario Nave Tierra Barrio Lastarria Barrio Lastarria Barrio Lastarria Barrio Lastarria Barrio Lastarria Lugar

Gabriel Max Eduardo Macarena Sergio

Barrio Lastarria Barrio Lastarria Barrio Lastarria Barrio Lastarria Barrio Bellas Artes

Johnny Marlene Jon

Barrio Lastarria Barrio Lastarria Barrio Bellas Artes

107

ENTREVISTAS A ANTIGUOS RESIDENTES BARRIALES Finalmente, se desarrollaron 11 entrevistas a antiguos residentes barriales considerando: entrevistados representativos de las generaciones del cincuenta, sesenta, setenta, ochenta, noventa y dos mil, de modo de poder apoyar con su testimonio la reconstruccin de la trayectoria histrica barrial. La caracterizacin de la muestra fue la siguiente:
Cuadro N5 Entrevistas en Profundidad a Antiguos Residentes Barriales
Entrevistado Hugo Marn Edad 80 aos Caracterizacin Artista, escultor asociado a la trayectoria histrica barrial Antigua vecina y residente Barrio Lastarria Antiguo Lastarria Escritor, barrial Residente Barrio Contexto Histrico-Generacional Reconstitucin trayectoria aos cincuenta y sesenta Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos cincuenta, sesenta y setenta Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos sesenta y setenta Reconstitucin trayectoria histrica del centro y del barrio generaciones aos sesenta y setenta Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos sesenta, setenta y ochenta

Ana Santana

80 aos

Francisco Maldonado

65 aos

Radomiro Spotorno

60 aos

actual

residente

Mara Estela Fernndez

52 aos

Artista, grabadora, antigua locataria y residente del Barrio Lastarria Destacada bailarina y artista, usuaria y residenta barrial Antiguo Residente y Usuario del Barrio Lastarria/Bellas Artes Escritor, barrial actual residente

Vicky Larran

50 aos

Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos sesenta, setenta y ochenta Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos sesenta y setenta

David C.

60 aos

Ricardo Loebell

59 aos

Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos sesenta y setenta Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos setenta, ochenta y noventa Reconstitucin trayectoria histrica barrial aos ochenta, noventa y dos mil

Rita Ferrer

57 aos

Fotgrafa y ensayista

Juan Pablo Sutherland

40 aos

Escritor y ensayista gay

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Cabe sealar, por ltimo, que el material recogido producto tanto de entrevistas semiestructuradas como de las entrevistas en profundidad fue analizado por parte del investigador, siguiendo tcnicas de anlisis de discurso que consideraron el ordenamiento temtico de los materiales, el agrupamiento de tipos de proposiciones comunes acerca de cada tema, relaciones de oposicin o complementariedad de proposiciones, proposiciones generales acerca de un conjunto de temas que hace cada grupo o varios de ellos, las diferencias y las coincidencias entre proposiciones generales de distintos grupos.

iii. Grupos Focales. Las tcnicas de conversacin grupales son especialmente aptas para la reproduccin del sentido comn, las conversaciones grupales pueden ser recurridas como instancias de validacin de hiptesis o interpretaciones, de modo que el grupo opera como juicio experto respecto de sus propios discursos y valoraciones (Canales, 2001). En este caso, se propuso el uso de un enfoque ms directivo grupos focales- que pudiera informar sobre la percepcin de distintos tipos de residentes y locatarios barriales acerca de los estilos de vida distintivos que desarrollan como grupo en cada centro urbano. Como plantea Hernndez Sampieri et al (2003) el focus group consiste en reuniones de grupos pequeos o medianos entre 5 a 10 personas- en los cuales los participantes conversan en torno a uno o varios temas en un ambiente relajado o informal, bajo la conduccin de un especialista en dinmicas grupales. Cabe sealar que para el autor en el marco de un estudio cabe cierta flexibilidad metodolgica que plantea diferentes variantes de grupo focal. Es as como cabe tener: a) un grupo con una sesin nica; b) varios grupos que participen de una sesin cada uno (transeccionales); c) un grupo que participe en dos, tres o ms sesiones; o varios grupos que participen en mltiples sesiones (longitudinales). En el caso del presente estudio se potenciar el que cada grupo focal se constituye en una sesin nica, que cumpla con la duracin promedio tradicional de 1 hora y media como mximo de duracin. En total se realizaron 3 grupos focales, conformados de la siguiente forma: 1 grupo focal con residentes hombres y mujeres jvenes, entre 20 y 29 aos. 1 grupo focal con residentes hombres y mujeres adulto-jvenes, entre 30 y 40 aos. 1 grupo focal con locatarios y locatarios del Barrio Lastarria/Bellas Artes.

Se consider en cada grupo representantes de cada sector del macro-barrio a indagar, de modo de que participaran de la conversacin residentes de territorios distintos contraponiendo opiniones, imgenes y representaciones acerca de ambos territorios. Se justific que los grupos fueran mixtos ya que de esa forma se potenci la produccin de informacin relevante acerca de los estilos de vida en

109

relacin a la modalidad de convivencia, considerando la participacin en los grupos de parejas que viven juntas sin y con hijos, como de hombres y mujeres que viven solo/as con y sin pareja.

Adaptando la metodologa planteada por Garca Canclini en Imaginarios Urbanos (1997) los focus group contaron con apoyo fotogrfico para motivar que se expresaran distinciones acerca del espacio por parte de los participantes. En todos los grupos focales se aplic la presentacin de un mismo set de fotografas de cada macro-barrio que present los espacios y lugares ms emblemticos de cada territorio en relacin a los temas de nuevos usos residenciales y consumo cultural especfico de cada grupo, junto con fotografas alusivas a los procesos de renovacin poblacional, gentrificacin, patrimonio y turistificacin, de modo de gatillar la conversacin acerca de la vida cotidiana del nuevo residente, buscando motivar la expresin de significaciones y distinciones acerca del espacio que tengan relacin, a modo de ejemplo, con la valoracin del espacio y el lugar como autntico, fashion, cool, local, globalizado, entre otras distinciones. El anlisis de los focus group se articul en torno a los dos niveles sugeridos por Wilkinson (1998), que plantean dos niveles de anlisis, uno determinado por el contenido y su recurrencia (por ejemplo: anlisis de contenido del discurso, cuantificacin de las categoras, que pueden ser previas al anlisis), y el otro por un anlisis etnogrfico, que permita una interpretacin detallada de los procesos interaccionales y las acciones llevadas a cabo por los grupos en la dinmica de la conversacin. Finalmente, cabe relevar la importancia del uso del focus group como tcnica que tuvo que ver con la posibilidad de dar cuenta con mayor precisin de las distinciones de los diferentes grupos poblacionales que son protagonistas de la renovacin de los barrios cntricos de ambas ciudades. Como plantea la experiencia de utilizacin de focus group como tcnica para estudios de mercado, el focus constituy un medio para conocer las motivaciones profundas y el discurso del consumidor, aportando a dar cuenta de la construccin de estilos de vida distintivos.

iv. Anlisis de Fuentes Secundarias. Se desarroll un anlisis de fuentes secundarias que permiti caracterizar el desarrollo e impacto de los procesos de renovacin urbana en cada barrio. Entre otras consideramos datos censales relacionados con cambio poblacional (Censo 1992 y 2002), registros y pginas web de inmobiliarias, nmero y tipo de patentes comerciales que intervienen en cada barrio, de modo de cuantificar el nmero de nueva poblacin residente, la cantidad de nuevos proyectos residenciales y el nmero de nuevos espacios de consumo cultural en cada zona urbana y barrio que forman parte de la muestra. Los datos del censo en relacin a la poblacin de cada barrio fueron espacializados a partir del uso del sistema de informacin geogrfica ARC-GIS previo vaciamiento de los datos censales en REDATAM.

110

La espacializacin de datos socio-demogrficos para documentar cambios poblacionales y triangularlos con tcnicas cualitativas constituye una tcnica utilizada en estudios sobre gentrificacin cultural, as lo acreditan los estudios de Rofe (2003) para Sydney y Newcastle Australia y Ley (2003, 1996) para Toronto, Montreal y Vancouver, Canad. Tambin se analiz la presencia y el peso simblico que adquiere a nivel de revistas y de suplementos especializados la promocin del modo de vida barrial de cada uno de los barrios, desarrollndose una revisin de su presencia en reportajes de revistas acerca de estilos de vida y vivienda y decoracin de cada ciudad y regin durante los ltimos cinco aos. El anlisis de estas fuentes secundarias servir como apoyo para desarrollar los captulos de contextualizacin de cada caso en tanto macroetnografa. v. Registro Fotogrfico y Elaboracin de Mapas. Se desarroll un registro fotogrfico de los lugares y espacios icnicos del estilo de vida barrial del nuevo residente y usuario de cada barrio utilizando como fuente los espacios y lugares sugeridos en las entrevistas en profundidad. Se compar estas fotografas con fotografas de archivo previas al proceso de renovacin patrimonial en cada zona urbana y barrio. Parte del registro fotogrfico sirvi como material de apoyo para los focus group como ya fuera reseado previamente. Cabe sealar que la utilizacin de metodologas de registro etnogrfico visual constituye un aporte de la Sociologa y Antropologa Visual a los estudios urbanos. Recientes estudios como Patch (2004) acerca del anclado o enmarcado paisaje de la gentrificacin en Williamsburg, Brooklyn, plantean el aporte que hacen al estudio de procesos de transformacin socio-cultural de las ciudades la complementacin de anlisis fotogrfico con la aplicacin del mtodo etnogrfico para entender temticas emergentes como la compleja relacin que establecen con el paisaje de antiguos barrios, considerando tanto el entorno fsico como cultural de sus antiguos residentes- una poblacin de nuevos y jvenes residentes/usuarios, que cumplen muchas veces el rol de ser agentes gentrificadores.

111

6.

MODELO DE ANLISIS DE LA INFORMACIN RECOLECTADA

Una vez realizados los anlisis de la informacin recolectada, por cada tcnica y los informes respectivos por tcnica aplicada, se realiz un anlisis integrado de la informacin recolectada en relacin a cada uno de los objetivos especficos pre-definidos, analizando como parte de un todo cada segmento de informacin arrojada por tcnica aplicada y formulando las interpretaciones correspondientes. En otras palabras se hizo dialogar o triangular entre s la informacin cualitativa recogida por los diferentes mtodos (entrevista, focus, observacin y fuentes secundarias), complementndose el anlisis tambin con la informacin cuantitativa proveniente del anlisis inter-censal. El anlisis de informacin plante el desafo de triangular tcnicas cualitativas entre s y en relacin con datos cuantitativos productos del anlisis de fuentes secundarias. La triangulacin de tcnicas cualitativas que responden a distinto orden permitir construir una etnografa que cubra tanto las diferentes posiciones de sujeto enunciadas anteriormente como niveles etnogrficos (residencial, neo-barrial y translocal) como los diferentes niveles de significado que cada sujeto establece con el espacio tanto significaciones de prcticas (identidades y estilos de vida), como la construccin de representaciones e imaginarios acerca de la vida urbana y barrial. Como demuestra la investigacin de Rofe sobre gentrificacin y construccin de elites globales en las ciudades de Sydney y Newcastle Australia32, la combinacin de mtodos provee de una visin holstica acerca de nuevos fenmenos de cultura urbana dando cuenta tanto de los significados e interpretaciones que los residentes y usuarios de un espacio dan a su interaccin con los lugares locales que ocupan y los espacios globales en que ellos proyectan imaginariamente su identidad.

32

En dicho estudio se aplic la triangulacin de tcnicas cualitativas y cuantitativas como anlisis y especializacin de datos del censo, cuestionario y encuesta telefnica y entrevistas semi-estructuradas tanto a gentrificadores como desarrolladores inmobiliarios.

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Figura 2.1 Modelo Conceptual de Anlisis Fuente: Elaboracin Propia.

El presente modelo sintetiza las principales categoras conceptuales involucradas en el anlisis de la informacin a recolectada en ambas fases etnogrficas. Como se observa la investigacin configur una definicin operativa del barrio que distingui tres tipos de espacialidades, que constituidas por: los espacios residenciales, los espacios de abastecimiento y sociabilidad -que configuran los espacios de consumo barrial- y los de espacios pblicos barriales. En el contexto del uso cotidiano de estos tres espacios se observ el desarrollo de prcticas culturales de residencia, de consumo y sociabilidad:
elementos cotidianos concretos o ideolgicos dados por una tradicin y puestos al da mediante comportamientos que traducen en una visibilidad social, fragmentos de esta distribucin cultural, de la misma manera que la enunciacin traduce en el habla fragmentos de discurso. (Mayol, 2006: 7-8)

113

Como plantea Mayol -siguiendo el marco planteado por De Certeau- se considera como:
prctica lo que es decisivo para la identidad de un usuario o de un grupo, ya que esta identidad le permite ocupar su sitio en el tejido de relaciones sociales inscritas en el entorno. (op. cit, p.8)

Siguiendo lo anterior se consider que estas tres dimensiones del espacio barrial en tanto escenarios de prcticas culturales, condensaban tendencias de identificacin tanto residenciales como de consumo cultural de espacios privados de uso pblico, de abastecimiento y sociabilidad, como espacios pblicos sintetizables en lo que en nuestro marco terico denominamos como estilos de vida, constituyendo comportamientos que reportan beneficios simblicos de distincin, identidad, y ganancia econmica segn la posicin que sostienen cada uno de los diferentes actores en el campo simblico de cada uno de esos que componen operativamente nuestra nocin de barrio. Finalmente, y retomando el marco terico general de investigacin se analiz las prcticas urbanas y distinciones en relacin al barrio y sus espacios aplicando como modelo de anlisis las tres dimensiones reseadas como articuladores de la nocin contempornea de estilos de vida. Por un lado, la dimensin econmico cultural que plantea que tanto los espacios como smbolos culturales asociadas a la vida en un barrio cntrico de carcter patrimonial constituyen y forman parte en tanto bienes y experiencias mercantilizadas al contexto de una economa simblica urbana, siendo en particular un enfoque que se aplic a los locatarios barriales entrevistados de modo de dar cuenta de los sentidos y significaciones y la lgica de accin que establecen en tanto empresarios simblicos para desarrollar emprendimientos que se desarrollan en torno a la vivienda y el consumo cultural de espacios patrimoniales o revestidos de un aura patrimonial localizados en Lastarria/Bellas Artes. Por otro, la dimensin de los estilos de vida asociada a las distinciones, elecciones y jerarquizaciones que los nuevos residentes desarrollan en relacin a los espacios de residencia, consumo cultural y espacios pblico barriales, focalizando en el lugar que tiene en esas distinciones lo patrimonial y del relato de un pasado barrial distintivo.

Finalmente, se abord la dimensin simblica de la reivindicacin de polticas de identidad colectiva e individual y de tcticas de resistencia que se encuentra presente en las prcticas y significaciones que construyen en relacin al barrio y el centro de la ciudad los diferentes tipos de residentes y locatarios barriales. Estas tres dimensiones aplicadas al anlisis de residentes y locatarios barriales puede resumida en el siguiente cuadro de sntesis: ser

114

Aproximacin a Estilos de Vida

ESTILO DE VIDA COMO DISTINCION/ ELECCION DE CONSUMO

ZUKIN RIFKIN

ESTILO DE VIDA COMO MATERIA PRIMA DE ECONOMA SIMBLICA

LASH & URRY BOURDIEU

ESTILO DE VIDA COMO PRACTICAS DE HABITAR

DE CERTEAU HALL

Figura 2.2 Cuadro Sntesis de Aproximacin a Estilos de Vida Fuente: Elaboracin Propia

115

CAPTULO 3 LA TRAYECTORIA HISTRICA DE LASTARRIA/BELLAS ARTES Y SU RELACIN CON EL CENTRO DE SANTIAGO

116

1. INTRODUCCION. HACIA UNA GENEALOGA DEL BARRIO Y SUS ESTILOS DE VIDA.

El reconstituir la trayectoria histrica del rea de estudio constituy una actividad de investigacin central para comprender el presente barrial, ya que se requera articular una primera mirada sobre lo que haba sido su pasado y sobre la existencia o no de continuidades/discontinuidades entre el relato histrico y la configuracin identitaria de cultura urbana que en relacin con su territorio construyen actualmente sus nuevos habitantes y usuarios (Objetivo Especfico N1). De modo de orientar el estudio del hilo conductor existente entre el presente y el pasado del barrio se estableci como hiptesis inicial de nuestro anlisis histrico, que una de las claves para entender el particular proceso de transformacin urbana que actualmente vive Lastarria y Bellas Artes, tena relacin con entender la trayectoria histrica que han sostenido ambos territorios, en tanto barrios asociados, por su cercana y contiguidad, al antiguo centro de la ciudad de Santiago. Es as como se indag, a partir de una revisin histrica del rea de estudio, cmo ambos barrios adquiran significacin y valoracin en su interaccin con el antiguo centro citadino, plantendose que la evolucin del carcter del barrio, flucta en forma paralela, a la constitucin, auge, decadencia, y actual renovacin del casco histrico de Santiago. Cabe sealar que el indagar la continuidad/discontinuidad de la historia cultural barrial permiti acercarnos con otros ojos a la comprensin y anlisis del rescate que hacen del barrio las nuevas generaciones en tanto smbolo de un estilo de vida urbano que encontraba races histricas en la trayectoria de Lastarria/Bellas Artes en tanto barrio cntrico que articul su vida cotidiana a la cultura urbana que desarrollaron y construyeron en su territorio diferentes elites urbanas que se asentaron en el centro histrico de la ciudad. En nuestro anlisis adquirieron centralidad tres aspectos fundamentales, elementos transversales, que marcan la identidad territorial del sector: su localizacin geogrfica inicial y los cambios en su morfologa producto de sucesivas operaciones de renovacin urbana, que explican la estructura actual de su tejido urbano; su eclctica y particular arquitectura y como esta adopta el carcter patrimonial que hace que se valore gran parte del rea de estudio como constitutiva de una zona tpica; y los estilos de vida, tanto residenciales como de consumo que van desarrollando generacin tras generacin, sus habitantes y usuarios.

Como resultado de la reconstruccin de la trayectoria histrica del barrio se estableci la existencia de 5 etapas en el desarrollo histrico- barrial: a) Una primera etapa de emergencia y constitucin del tejido barrial en el contexto del Santiago colonial, marcada por el carcter inicialmente agrcola de los terrenos que dan origen al Barrio Lastarria. b) una segunda fase de consolidacin del barrio Lastarria en tanto espacio de residencia de las elites aristocrticas de la naciente Repblica, etapa del desarrollo histrico barrial que abarca desde la segunda mitad del siglo XIX, hasta las primeras tres dcadas del siglo

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XX, perodo en que emerge el sector de Bellas Artes, en el contexto del plan de transformacin y expansin urbana del centro de Santiago. c) una tercera fase de transformacin del territorio en un barrio cntrico asociado al proceso de modernizacin del centro de Santiago, perodo que tiene como hito de inicio el aporte al ordenamiento territorial y la consolidacin del barrio que genera la aplicacin de las sugerencias que plantea para la zona cntrica el Plan Brunner (1939), perodo de auge que engloba las dcadas del cuarenta, cincuenta, sesenta y comienzos de los setenta, y que culmina abruptamente con el fuerte impacto que genera en el barrio el Golpe Militar de 1973, hito que modificar no slo la dinmica social a nivel del barrio y de la ciudad sino tambin de la cultura urbana santiaguina. d) en cuarto lugar, una etapa de decadencia del barrio, marcada por el fin de la cultura urbana desarrollada durante el siglo XX producto del Golpe Militar, proceso que trae como consecuencias el quiebre del la relacin histrica del barrio con el centro de la ciudad. e) y finalmente, un perodo de renovacin y revitalizacin del barrio en torno a la puesta en valor de su patrimonio histrico a partir de la lenta reconfiguracin de un nuevo modo de vivir el centro y la relacin del barrio con la ciudad, estilo de vida que se configura en el marco del proceso de renovacin urbana del centro de Santiago, que se abre a comienzos de los ochenta33 y se robustece en las dcadas siguientes de la mano de la consolidacin a nivel de la ciudad y del pas del modelo social y econmico de mercado.

33

En efecto, postulamos que este proceso se inicia en el contexto de los ochenta, an en Dictadura, y se proyecta hasta el presente, a partir de los efectos que genera a nivel de los estilos de vida, los procesos de renovacin urbana gatillados a partir de la articulacin de los intereses pblicos edilicios y los intereses del mundo privado, particularmente de las empresas inmobiliarias.

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2. PRIMERA ETAPA. ORIGEN Y CONSTITUCIN DEL TEJIDO URBANO DE LASTARRIA Y BELLAS ARTES

Por su ubicacion urbana, ese romntico i estrecho sendero pertenece al barrio de ultra Santa Luca, en el cual, por el cuento de una vieja i la credulidad de un fraile (el padre Guzman) comenzaron a llamar desde hace medio siglo la casa de don Pedro Valdivia un derruido bodegn de esquina cuando es notorio que aquel suntuoso capitan no habia jamas vivido, sino en la plaza de armas, cual incumbe a su deber, a su orgullo y a su alto puesto .Y ser talvez, por esta impostura consagrada en una iglesia y en un retrato ( que a su vez es otro embeleco), que aquel cuartel de la ciudad,como todas las mentiras santiaguinas, acaba en punta, entre los arranques de la Alameda y los.de los Tajamares? UNA PEREGRINACIN A TRAVS DE LAS CALLES DE SANTIAGO

BENJAMIN VICUA MACKENNA

En relacin al trazado del territorio en el que se instalan ambos barrios, podemos sostener que su origen est marcado por sus particulares condiciones geogrficas, que hicieron que su tejido se construyera siguiendo y adecundose a los lmites naturales de la ciudad fundacional, determinados por el cauce del Ro Mapocho, un afluente de ste, La Caada y el Cerro Santa Luca (Seccional Santa Luca-Forestal, 1997). As, las primeras huellas del barrio Lastarria remiten a dos canales abiertos desde el Mapocho por los pueblos autctonos34 que originalmente habitaban el lugar, a la llegada de los espaoles. Ambos canales abrazaban el cerro Santa Luca, circulando en orientacin oriente-poniente, el uno en direccin hacia el denominado alto del puerto (hoy calle Merced) y el otro hacia el sector de Carmen (la Alameda) (Cfr. Fig 3.2 Plano de Amadeo Frezier) Una vez asentados los conquistadores en el eje fundacional, aprovecharon los canales para desarrollar cultivos y quintas agrcolas que establecieron en el sector, asignando al trazar la trama de la ciudad de Santiago, varios solares al territorio cercano al Cerro Weln, el que fue rebautizado bajo el nombre de Santa Luca. Al respecto, Miguel Laborde35 plantea que en el territorio ubicado al oriente del Cerro, donde hoy se establece el barrio Lastarria, se crearon inicialmente dos chacras. La primera de ellas perteneciente a Bartolom Blumenthal36, en 1546, y la segunda, a Juan Gmez, en 1557. Ambos terrenos -junto al de Diego Garca de Cceres, que posteriormente da origen al Barrio Brasil- constituirn las primeras vias del Valle Central.

Todas las evidencias histricas plantean que los primeros pobladores del Valle Central a la llegada de los espaoles fueron las etnias picunche y promaucae (Len Sols, 1991). 35 Miguel Laborde, historiador urbano Director Observatorio Lastrria. Entrevista realizada el 17 de Diciembre de 2007. 36 Bartolom Blumenthal, castellanizado Bartolom Flores, y citado en algunos textos como Blumen, de actividad carpintero constructor, perteneca a la hueste conquistadora de Pedro de Valdivia, y se lo considera el primer alemn en Chile.
34

119

Fig. 3.1: Plano de emplazamiento del futuro Barrio Lastarria/Bellas Artes. Los canales configurarn su trazado urbano. Fragmento del Plan de la Ville du Santiago, Capitale du Royaume du Chili (1712) de Amadeo Frezier. Original 18 x 29 cms. Escala 500 toesas. (Fuente: Bannen Lanata [ed.], 1995)

Los conquistadores tambin asignaron solares al interior del Cerro Santa Luca: uno para instalar una ermita en donde durante la Colonia se vener la imagen de la Vera Cruz, y otros dos para la instalacin de sendos molinos, uno por parte de Rodrigo de Araya, en el sector de la escalinata de acceso al Cerro, y otro por parte, de Bartolom Blumenthal, en el sector norte del Cerro. Por ltimo, se dispens otro solar de propiedad de Juan Fernndez de Alderete, en el que se instal una ermita para Santa Luca, al pie del Cerro (Prez De Arce, Astaburuaga & Rodrguez, 1993). En sntesis, todas estas caractersticas permiten sealar que a fines del siglo XVI el tejido urbano del barrio estuvo conformado en su totalidad por chacras o solares, lo que releva un aspecto relevante para la comprensin de su historia: su pasado eminentemente agrcola, que coincide con la identidad de origen que va a marcar desde sus inicios al imaginario urbano santiaguino37.

37 Podemos hablar de la presencia de una marcada identidad rural en los orgenes de Santiago, y del pas, que se ha mantenido a travs del tiempo, llegando hasta el presente. Con respecto a esto, Jos Bengoa (1996) en el texto La comunidad perdida menciona lo siguiente: La ruralidad, verdadera o aparente, ha sido el modelo de identidad nacional, el modelo de convivencia nacional, el modelo valrico, que ha unido, que ha interpretado a los chilenos, en especial a su clase media y obviamente a sus clases populares.

120

Fig. 3.2: El valle del ro Mapocho y de la capilla de la Veracruz (1864) El fondo da cuenta del origen eminentemente agrcola que determina la morfologa inicial del Barrio Lastarria. (Fuente: Pea, Carlos. Santiago de Siglo en Siglo. Citado en Bannen Lanata [ed.], 1995)

Otro hecho que marca la identidad territorial del barrio original tiene que ver con el peso que adquiere en la conformacin de su territorio la permanente lucha con la naturaleza y con el ro que amenaza la consolidacin de su asentamiento. Ejemplo de esto lo encontramos en la construccin, posterior, entre los siglos XVII y XIX, de los Tajamares del Mapocho, cuya trama pasa por el barrio, bordeando el ro al costado norte del Cerro Santa Luca38. El emplazamiento de las Torres de Tajamar en el sector anticipar la urbanizacin que est por venir, con Vicua Mackenna a fines del siglo XIX, determinando el comienzo de la transformacin de un espacio de uso agrcola en un espacio urbano. Es as como ya, a fines del siglo XVIII, comienza a urbanizarse el sector, conformndose primero la Calle del Cerro (posteriormente conocida como Victoria Subercaseaux), y la calle paralela denominada en sus orgenes, Calle de Mesas39 (actual calle Lastarria), reconociendo siempre ambas el trazado previo de las acequias provenientes de la Caada. Tambin, en el mismo perodo, se subdividen las tierras de Blumenthal y Gmez en diez quintas, las que dan origen a dos pequeos callejones o calles cortas denominados Los Patos y Tres Montes, que a principios del siglo XIX se convertirn en las actuales calles Padre Luis de Valdivia y Rosal, respectivamente40. Uno de los primeros vecinos connotados que se establece a mediados del siglo XIX en el sector ubicado al oriente del Cerro es Juan Francisco Doursther, comerciante holands que se encontraba avecindado en la ciudad de Valparaso como el primer cnsul de los Pases Bajos. Doursther, luego de hacer fortuna en la compra y venta de ncar y perlas de la Polinesia, decide avecindarse en

La construccin de los Tajamares del Mapocho obedece a la lgica de proteger la ciudad de las crecidas del ro, convirtindose -en tanto hito urbano- en uno de los primeros espacios de turismo urbano de la ciudad. Parte de la obra queda sepultada con la construccin del Parque Forestal a principios del siglo XX. 39 Laborde sostiene que donde hoy se emplaza la calle Lastarria se encontraba situada, en ese mismo perodo, una chacra que formaba parte del mayorazgo de Santiago Concha. Esta propiedad fue heredada por una de sus hijas, las condesas, cuyo matrimonio con un portugus de apellido Mesas va a dar su primer nombre a la va, Calle de Mesas, la que ser conocida posteriormente como calle Jos Victorino Lastarria en homenaje al poltico liberal. 40 Ossandn, 1998.
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Chile41, casndose con Ana Mara Villavicencio, hija de uno de los primeros colonos espaoles Juan Villavicencio, estableciendo la residencia de su familia en el terreno heredado por su esposa. Cabe sealar que el comerciante holands valorar en sus Memorias los atributos que ofreca el territorio en trminos de su paisaje y vista hacia la cordillera (Doursther, 1982). Durante gran parte del siglo XIX, el incipiente Barrio Lastarria cuenta con un nmero reducido de vecinos quienes habitan en torno a Villavicencio y la Calle de Mesas en donde se construye entre 1852 y 1857, la Iglesia de la Veracruz (Consejo de Monumentos Nacionales de Chile, 2007). En palabras de Laborde primero estn las casas, la iglesia aparece cuando ya hay un barrio, viene a atender un barrio que no tiene parroquia, que no tiene templo. Como seala el historiador urbano, dicha Iglesia constituye un primer homenaje post-independencia a los espaoles, gesto que es agradecido por parte de la Corona Espaola con el envo de costosas alhajas para su ornamento. Por otra parte, y segn Ossandn (2008), la Iglesia data de 1858 siendo construida por el arquitecto, Brunet de Baines, quien tambin figura como autor del Teatro Municipal, lo que habla de la temprana influencia francesa en el barrio y en el centro de Santiago, constituyendo un pequeo templo de estilo neo-clsico con elementos dricos, cuya fachada reproduce el tema del Arco del Triunfo.

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Cabe sealar que la residencia de comerciantes extranjeros como Doursther no era un hecho aislado en la capital. Como plantea Vicua (2001) la apropiacin por parte de la elite de la cultura europea cuenta con la visita de de extranjeros, que eran agasajados en las casas patricias donde se alojaban. Algunos como Doursther se establecan y pasaban a conformar parte de la elite al contraer matrimonio con mujeres pertenecientes al linaje de las primeras familias castellanas que se asentaron en Chile.

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Fig. 3.3: Fotografa de la Iglesia de la Veracruz en Calle Mesas -hoy Lastarria- (1895) (Fuente: Museo de Arte Virtual (MAV) en Sitio Web MAVI

Pero el hito fundamental en la constitucin del barrio Lastarria, lo constituye el loteo de los terrenos que eran propiedad de los Doursther-Villavicencio. En efecto, al morir Doursther, su viuda Ana Mara Villavicencio sub-divide en diferentes terrenos la quinta de su propiedad, cuyos comprendan el territorio demarcado por lo que hoy es calle Irene Morales, Bueras, colindando en tramos con Lastarria y la Alameda (Acta Fundacional Comit de Adelanto, 1996), y dando origen a las posteriores calles Villavicencio y Namur (Consejo de Monumentos Nacionales, 2007). La consolidacin de ese ncleo central de poblamiento del sector que da vida a un conjunto de casas bien definidas como conjunto, sumadas a las anteriormente ubicadas en Los Patos, Tres Montes y Mesas, permiten hablar ya, hacia comienzos de 1870, de la existencia de un barrio propiamente tal. En sntesis, la primera generacin de residentes que habita el rea de estudio configura un estilo de vida pre-urbanita, caracterizado todava por la impronta rural que adquiere dentro de la trama de Santiago el sector ubicado al oriente del Cerro de Santa Luca, cuya divisin y administracin territorial por parte de los conquistadores se articula en base a chacras y solares en donde se produca vino y otros productos agrcolas. En ese marco el primer hito urbano que determina un cambio de los modos de relacin y vnculo en el sector lo plantea junto con la subdivisin predial el establecimiento en 1864 de la Capilla de la Veracruz, posterior Iglesia de la Veracruz el que genera un primer polo de actividad vecinal, destacndose a nivel de los estilos de vida de los 123

residentes la temprana instalacin en el rea de estudio de huellas de un pasado cosmopolita determinado por la residencia inicial de Bartolom Blumenthal considerado como el primer alemn en Chile y la posterior radicacin de extranjeros vinculados tanto al mundo comercial como artstico cuyo ejemplo ms concreto lo plantean la residencia del cnsul y comerciante holands Juan Francisco Doursther cuya huella quedar en el nombre de Namur que se le da a una de las calles interiores del barrio, y del pintor peruano Mulato Gil de Castro cuya presencia histrica ser rescatada posteriormente para dar nombre a la Zona Tpica homnima.

3. SEGUNDA ETAPA: CONSOLIDACIN DE LASTARRIA Y EMERGENCIA DE BELLAS ARTES EN EL CONTEXTO DEL SANTIAGO DE FINES DE SIGLO XIX
En dnde ha visto usted un paseo como el Santa Luca? agreg en tono triunfal. M. Tays, el inspector de Paseos Pblicos de Buenos Aires, dice que no hay nada superior en el mundo. Lo que es a m slo me gustan los cerros en el campo replic Sanders. En la ciudad prefiero el confort, la vista de las belles y las toilettes confeccionadas por Paquin o por Laferrire. Ah!..., s..., esta ciudad es insoportable con sus pavimentos horribles que lo hacen a uno remecerse en el carruaje. No digo nada de estas fiestas populares en que uno anda revuelto con todo el mundo. Qu falta de distincin! Qu ordinaria y vulgar es la gente! Me gusta decididamente ms la del Palais de Glace o la que uno ve pasar en el coin del Caf de la Paix... Ah!..., s... CASA GRANDE

LUIS ORREGO LUCO

En el perodo posterior a la edificacin de la Capilla de la Veracruz, marcado por las ltimas tres dcadas del siglo XIX, se consolida la trama del territorio barrial en el marco de un amplio y ambicioso proyecto de modernizacin urbana que involucra la transformacin del tringulo fundacional de la ciudad. Un factor clave para el afianzamiento del rea de estudio lo plantea la centralidad y protagonismo que adquiere el barrio en el proceso de renovacin del centro de la ciudad que plantea el Plan de Transformacin de Santiago diseado y ejecutado por el Intendente Benjamn Vicua Mackenna42. Producto del impacto urbano que genera la remodelacin del Cerro Santa Luca, que el Intendente convierte en su proyecto estrella, se consolida la puesta en valor del barrio generando este hecho un gran impacto en el precio del suelo del sector. A modo de ejemplo la valorizacin de las propiedades de los vecinos del sector norte y poniente del Cerro permite abrir dos entradas peatonales desde las calles Merced y Breton (hoy Santa Luca) en el lugar antes denominado Alto del Puerto (Prez De Arce, Astaburuaga & Rodrguez, 1993).

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Cabe sealar que el proyecto de transformacin del centro de Santiago se articula en el marco de una visin dicotmica acerca de lo urbano, que contrapone la existencia de dos sectores de la ciudad, la ciudad propia y la ajena. Como plantea de Ramn para los efectos de la edilidad la ciudad deba dividirse en sectores, uno, la ciudad propia y sujeta a los cargos del municipio y (otra) los suburbios para los cuales debe existir un rgimen aparte, menos oneroso, menos activo (De Ramn, 2000:146).

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Cabe sealar que, al asumir en 1872 la Intendencia Vicua Mackenna, el Cerro Santa Luca se encontraba en franca decadencia, siendo utilizado como una gran cantera que surta de piedras para la construccin y relleno de las calles del centro de la ciudad. La remodelacin del Cerro43, incluida dentro de los veinte proyectos propuestos por el Intendente se fundamenta en la necesidad de crear nuevos espacios pblicos para una ciudad de Santiago que en ese tiempo no contaba con suficientes plazas y paseos. En ese marco, Vicua Mackenna afirma que:
en un sentido ms general, la plaza pblica ms basta, ms higinica y hermosa bajo todos los conceptos, que est llamada a embellecer la capital, es el cerro de Santa Luca, que en s mismo no ser sino una aglomeracin de explanadas y plazoletas, ms bien, una plaza area. (Rodrguez Villegas, 2003: 9-10)

Fig. 3.4: Fotografa (1874) del Estado Mayor de la remodelacin del Santa Luca posando en la Roca Tarpeya del cerro. Al centro se encuentra Benjamn Vicua Mackenna, intendente de Santiago. (Fuente: Vicua Mackenna, 1874)

Como se argumentar posteriormente la puesta en valor del barrio a partir de sucesivas intervenciones urbanas va a contribuir a la conformacin de una identidad territorial barrial articulada siempre a la transformacin y renovacin del centro urbano, reflejndose a nivel del barrio las sucesivas etapas de desarrollo que vivencia el antiguo centro urbano. En ese marco es que es posible entender la expansin del barrio y la ciudad hacia el norte del Santa Luca ganndole espacio al ro, expansin a partir de la cual nace el territorio hoy conocido como Barrio Bellas Artes, insertndose su creacin dentro de una lgica que combina, la adaptacin del centro de la ciudad al paradigma urbanista francs de la poca, con el desarrollo de procesos de

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El Cerro denominado Hueln antes de la Conquista, haba sido un monte sagrado para los indgenas. Por su parte para los espaoles constituy un hito en el valle del Mapocho en torno al cual asentaron la ciudad, nominndolo con el nombre de Santa Luca en homenaje a la virgen y mrtir, patrona del puerto de Npoles y de la buena vista. (Prez de Arce et al, 1993)

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transformacin y renovacin urbana basados en principios higienistas44. En efecto, las transformaciones urbanas del Santiago de fines del siglo XIX, son promovidas y proyectadas por una lite santiaguina que es guiada por la influencia que impone como modelo la arquitectura y la urbanizacin de las principales ciudades del mundo. Dos hitos urbanos ejemplifican este paradigma de urbanismo a la europea, contribuyendo de paso a consolidar un nuevo sector, contiguo pero a la vez diferenciado de Lastarria. La creacin del Parque Forestal en 1901, y la edificacin del Museo de Bellas Artes para el primer Centenario, darn impronta a lo que posteriormente se conocer como el Barrio Forestal o actualmente, el Barrio Bellas Artes. Para que se implementara el diseo del parque se requiri de una accin previa, la ampliacin del espacio urbano por sobre el paisaje natural que ofreca el ro Mapocho. En efecto, los primeros antecedentes histricos del emplazamiento del Barrio Bellas Arte nos remiten al trabajo de canalizacin del Mapocho, la primera de las veinte medidas por Vicua Mackenna en la Transformacin de Santiago, que hace que la ciudad le gane espacio al ro creando nuevos territorios, los que llegan hasta la actual calle Ismael Valds Vergara. Esta labor -iniciada en 1872finaliza recin en 1891, dejando veinte manzanas (171.910 m2) a disposicin de la ciudad (CCHC, 2007).

Fig. 3.5 Reconstruccin de la arquitecta Claudia Echeverra (2001) del Plano del Parque Forestal hacia 1904. Basado en el plano de Alcantarillado bajo el rio Mapocho de don Luis Lagarrigue, 1904, Asociacin de canalistas: Sociedad del Canal Maipo 170 aos Rodolfo Hoffman M., Jorge Muoz P. Ntese como el esquema rescata el detalle de las lagunas que contemplaba el proyecto original.

Aproximadamente durante una dcada el sitio ser ocupado como basural, hasta que, en 1901, los terrenos generados por la canalizacin son transformados, por iniciativa del intendente Enrique Cousio45, en un gran rea verde, que da origen al futuro Parque Forestal, conforme al proyecto del paisajista francs Georges Dubois, profesional que articula su trabajo a la lnea desarrollada por los grandes parques europeos. Es a partir de este diseo que se inicia la plantacin de 7000
En relacin con la influencia de principios higienistas en la gnesis del Parque Forestal, cabe considerar que se elige el emplazamiento de los proyectos en un rea de la ciudad en donde se encontraba localizado un pestilente basural, con el objetivo de urbanizar e integrar a la vida urbana dicho zona aledaa al Ro Mapocho. (Castillo, 2004) 45 Segn Ossandn (1961) la iniciativa original de crear el Forestal, corresponde a Paulino Alfonso destacado abogado y vecino del sector que en 1892 escribe un folleto solicitando su construccin, idea que es aceptada y adoptada posteriormente por el Intendente Cousio.
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rboles, entre peumos, palmeras, araucarias, ceibos, magnolios, acacias, y trescientos pltanos orientales. Pero las caractersticas del proyecto de Parque pasan a ser motivo de debate para la lite gobernante, ya que en un principio se piensa construir edificios que alberguen a ministerios, de manera de configurar un gran barrio cvico frente al Mapocho46. Sin embargo, la idea de renovar el sector logra imponerse planteando como propsito la consolidacin de un nuevo polo urbano del centro de Santiago, asociado a la celebracin del primer centenario de Chile como Repblica. No obstante, el follaje del Parque Forestal se demorar en crecer y recin dcadas ms tarde pasar a constituir una atraccin urbana:
Los rboles fueron los autores del milagro. El hosco sector ribereo del Mapocho, esquivado en el siglo anterior por sus basurales, viviendas mseras y prostbulos, comenz a cambiar en 1900, cuando la feliz idea de Paulino Alfonso, de transformarlo en parque luego de la canalizacin del Mapocho, fue hacindose realidad (Laborde, en Acta de Fundacin Comit de Adelanto Barrio Forestal-Santa Luca, 1996:3)

Manteniendo su trazado, el parque tambin sufrir transformaciones, como las que marcan la supresin, por motivos de higiene, de la gran laguna que consideraba el proyecto inicial, suceso que viene a ocurrir pasada la dcada del treinta (Martnez en Municipalidad de Santiago-Direccin de Obras, 2006). Por su parte, el edificio del Palacio de Bellas Artes47, construido por el destacado arquitecto Emilio Jecquier, que como se ver posteriormente constituye un destacado residente del barrio, puede ser definido como de un estilo neoclsico, fuertemente reforzado con detalles del Art Nouveau y toques estructurales de arquitectura en metal. Construido bajo la influencia de las tendencias parisinas contemporneas, tanto su recorrido interno como la fachada principal del Museo de Bellas Artes toman como modelo el Petit Palais de Pars, que fuera construido por Charles Girault para la Exposicin Internacional de Pars de 1900. Por su parte, la cpula de vidrio que corona el Hall central del Museo es diseada y construida en Blgica, y adquirida a la Compaa Centrale de Construction de Haine, Saint Pierre, y trada a Chile el ao 1907.

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Entrevista a Miguel Laborde, historiador urbano, director del Observatorio del Barrio Lastarria, 10 de diciembre de 2007.

Si bien el Museo Nacional de Bellas Artes de Santiago de Chile haba sido creado el 18 de septiembre de 1880, bajo la denominacin inicial de Museo Nacional de Pinturas, instalndose en el espacio del antiguo Congreso Nacional,es re-inaugurado con la construccin del Palacio de Bellas Artes, edificio que alberga una gran Exposicin Internacional, el 21 de Septiembre de 1910, acto inserto en las fiestas del Centenario de nuestra Independencia.

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Fig.3.6: Fotografa (1920) de la laguna del Parque Forestal. Al fondo se observa el Museo de Bellas Artes. (Fuente: Archivo digital del Museo Histrico Nacional www.fotografiapatrimonial.cl)

En sntesis, cabe remarcar que ambos proyectos, el Parque y el Museo de Bellas Artes representan, el espritu de una poca, ya que a fines del siglo XIX y comienzos del XX se haca sentir en Chile y particularmente en la lite santiaguina, establecida en el centro urbano, las influencias de la Belle Epoque, que se iban a materializar en el arte, la arquitectura, el urbanismo y el paisajismo (Municipalidad de Santiago-Direccin de Obras, 2006). 3.1 La Morfologa y Estructura Residencial del Barrio Post Centenario.

Saliendo de la calle de la Maestranza (actual calle Portugal), la Alameda toma el viejo aire colonial y espaol de todo el barrio; A lo lejos la calle de Villavicencio, ms cerca la de Mesias, todas con casas de antiguo estilo, grandes aleros, puertas descomunales, con enormes clavos algunas. La acequia de la Alameda, canalizada ahora y cubierta, corra entonces como torrente junto a la vereda norte. LUIS ORREGO LUCO UN IDILIO NUEVO (1913)

Pasado el Centenario el rea de estudio habr consolidado una estructura y trama de calles que constituye una importante transicin a su forma actual. Al respecto cabe constatar el significativo aporte que supuso el uso de fuentes documentales para caracterizar, la morfologa del barrio, permitiendo una primera aproximacin a la descripcin de sus estilos de vida residenciales. En ese marco el anlisis del Plano Catastral, elaborado por Alcides Aray48 en 1915, para la Asociacin Chilena de Aseguradores contra Incendio (cfr. Fig. 3.6), permite reconocer por un lado, la existencia en esa fecha de una estructura del sector Lastarria muy similar a la actual, en que el callejn de Mesas pasa a denominarse calle Lastarria -en un temprano homenaje al escritor liberal-, y donde, por otro lado, emerge la calle Santiago Bueras, como calle interior que genera
48 Cabe sealar el aporte realizado por el historiador Simn Castillo quien repar en la existencia en la Biblioteca del Campus Lo Contador del referido Plano Catastral el que para su mejor mantencin fue fotografiado digitalmente por el alumno del Doctorado Pablo Hermansen.

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una continuidad de Villavicencio al oriente, abrendose una primera salida de conexin de Villavicencio con la Alameda, lo que facilitar el futuro vnculo del barrio con el resto de la ciudad49. Por otro lado, si se analiza a partir del Plano, la estructura de propiedad del sector oriente del rea de estudio, se puede postular que el eje constituido por calle Villavicencio se configura como el centro del barrio en dicho perodo, siendo en dicho eje en donde se concentran residencias pertenecientes a connotadas familias de la elite santiaguina de comienzos de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX, permitiendo dar sustento histrico a la asociacin del antiguo barrio con la elite poltica, artstica e intelectual santiaguina, hecho que se constata a partir de revisar las inscripciones de propiedad que en el documento sealan, como conviven en el mismo espacio tanto familias de destacados polticos tanto a nivel de Santiago como del pas, como de artistas, escritores y personalidades culturales de la poca hicieron del barrio su lugar de residencia. En relacin con la elite poltica encontramos como ejemplo el caso del matrimonio de Mara Tocornal y Enrique Cousio, que cuenta con casas de dos y tres pisos de material ligero ubicadas en el sector de Villavicencio con la Alameda, hoy calle Namur. Cabe recordar que Enrique Cousio fue Intendente de Santiago durante el perodo entre 1900 y 1906, y que su esposa Mara Tocornal, es hija de Carolina Doursther Villavicencio, y por ende nieta de la familia fundadora del barrio conformada por Ana Villavicencio y Francisco Doursther50, lo que grafica como an a esa fecha se heredaba y se reproduca las propiedades del barrio en un crculo reducido de familias. Otro ejemplo de presencia de la elite aristocrtica lo plantea la localizacin en la misma manzana sur de Villavicencio de una casona de dos pisos de propiedad de Victoria Subercaseaux, viuda del Intendente Benjamn Vicua Mackenna, (Villavicencio 354 y 360), que se constituy en una verdadera lder barrial, incidiendo en la adquisicin de jerarqua del barrio, tanto por su origen aristocrtico como por sus convicciones liberales y progresistas51. En relacin al mundo artstico cultural resalta el emplazamiento, tambin en Villavicencio, de las propiedades de un piso pero de material slido de Francisco Gandarillas y del escritor Luis Orrego Luco en Villavicencio 349 y 361 respectivamente, ubicndose en la esquina de Lastarria con Villavicencio una propiedad de dos pisos perteneciente al arquitecto cataln Antonio Coll y Pi. Como testimonia el anlisis del Plano de Aray en calle Villavicencio se concentra la poblacin de origen extranjero que habitaba el barrio en esa poca, destacando las propiedades de las familias Albert, Wattier y Robert de origen ingls, la de las familias Chanalett, Sade, Bourgeois, de origen francs -que conviven con la presencia central de Victoria Subercaseaux- destacando tambin la
obstante, en esa poca an no se constitua el pasaje interior de Paulino Alfonso cuya entrada actual se hace por Merced. Tampoco existe todava la conexin entre el Forestal y la Alameda que se establece en forma posterior, al edificarse en la dcada de los veinte la Casa Concha, ni existe por extensin la calle Estados Unidos y su conexin con Villavicencio, que se denominar posteriormente calle Namur. Todas estas transformaciones formarn parte del desarrollo y consolidacin del barrio moderno. 50 En efecto, Mara Tocornal, es hija de Carolina Doursther Villavicencio, siendo sus abuelos Ana Villavicencio y Francisco Doursther, quienes -como sealramos anteriormente- constituyen uno de las primeros vecinos del barrio histrico de mediados del siglo XIX. 51 Avecindada durante ms de tres dcadas en calle Villavicencio, Subercaseaux desarrolla un conjunto de actividades en pro de los derechos de los trabajadores y de los veteranos de la Guerra del Pacfico. Al fallecer en 1931, y en el contexto de las fiestas del Centenario de Vicua Mackenna, por acuerdo de la Municipalidad de Santiago se cambia el nombre de la antes denominada Calle del Cerro, rebautizndola como Avenida Victoria Subercaseaux.
49No

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presencia de familias de inmigrantes de origen cataln marcada por la residencia de las familias Pr y Barcel, y de origen italiano representadas por las familias Arditti y Goffi.

Fig.3.7: Fragmento General del Plano Catastral de la Ciudad de Santiago, elaborado por Alcides Aray en 1915. En l se visualiza la morfologa general de Lastarria y Bellas Artes en la primera dcada del siglo XX. Fuente: Fotografa del Plano Catastral Original, Biblioteca Campus Lo Contador, Universidad Catlica de Chile.

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Fig.3.8: Fragmento del Plano Catastral de la Ciudad de Santiago, elaborado por Alcides Aray en 1915. El detalle corresponde a las propiedades pertenecientes al Barrio Lastarria. Fuente: Fotografa del Plano Catastral Original, Biblioteca Campus Lo Contador, Universidad Catlica de Chile.

Siguiendo el Plano, encontramos que paralelo a Villavicencio, en calle Santiago Bueras dicho documento registra propiedades pertenecientes entre otros al destacado arquitecto francs Emilio Jecquier. En particular su casa constituye una propiedad de material ligero, de una altura de tres pisos, lo que grafica que el carcter del barrio an estaba dado por las grandes casonas de madera antes de la preeminencia de edificaciones en altura de carcter modernista52, que caracterizarn la etapa de desarrollo posterior del rea de estudio en tanto barrio moderno.

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Agradecemos al profesor Fernando Prez su fundamental ayuda para interpretar los contenidos del catastro. Por motivos de espacio no se presentan un anlisis y caracterizacin global del rea de estudio a la fecha de la elaboracin del catastro, quedando pendiente esa tarea para el informe final de la investigacin.

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Fig.3.9: Retrato de Emilio Jecquier. Fuente sitio web Portal del Arte

Cabe sealar que Emilio Jecquier en la poca en que se dise el plano catastral (1915), constitua uno de los arquitectos ms reconocidos dentro de la an pequea sociedad santiaguina, a partir de su destacada participacin junto a otros profesionales europeos en la edificacin de las obras pblicas en el Chile del primer centenario, siendo as autor, adems del Bellas Artes de una serie de edificios de relevancia como la Estacin Mapocho, la Universidad Catlica (Casa Central) y la Estacin Providencia (que quedaba en el sector de la Plaza Italia y que fuera demolida en 1940). Cabe consignar que Jecquier se constituye en el primero de una larga lista de arquitectos que a lo largo de todo el siglo XX irn dando forma y carcter a un barrio asociado al desarrollo y evolucin de la arquitectura chilena en sus diferentes etapas y estilos. Sobre el rol de la arquitectura en la puesta en valor del barrio ahondaremos ms adelante cuando abordemos el perodo de apogeo del barrio en el contexto de la modernizacin del centro de Santiago. Por ltimo, si se analiza los planos de las viviendas resalta como factores diferenciadores de estas la existencia de diferentes materiales de construccin y la consiguiente diferenciacin en las medidas de seguridad y proteccin respecto de unas y otras viviendas. En ese marco destacan la existencia de casonas de dos y hasta tres pisos en las que sobresale la inclusin de la tecnologa del muro contrafuegos. La inclusin de dicha tecnologa en las propiedades de mayor valor como las de Subercaseux y Jecquier, ambas casonas de mayor tamao y de materiales ms sofisticados, plantea una jerarquizacin respecto a otras viviendas de la ciudad que no cuentan en la misma poca con dicha tcnica de prevencin de incendios, hablando de su valorizacin y de su menor antigedad comparativa en el tiempo en relacin a otras casas sujetas a una normativa de construccin que no incluye dicha tecnologa, recin introducida en 1892 (Gutirrez, S/N) 53. Una vez analizada la morfologa y distribucin de la propiedad residencial del barrio en la poca del Centenario, profundizaremos en la relacin del barrio con el estilo de vida de las elites a partir de describir las tendencias de ocupacin general del centro de Santiago, por parte de la oligarqua, describiendo sus principales espacios de sociabilidad y de consumo distintivo.
53

Para esta parte del anlisis cartogrfico se retoman los conceptos planteados por el arquitecto Fernando Prez en relacin al Plano de Aray. Enero de 2009.

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3.2

La Articulacin del Estilo de Vida Barrial con el Estilo de Vida Cntrico de las Elites

A modo de introduccin, cabe constatar que la consolidacin del barrio antiguo y del antiguo centro de la ciudad de Santiago, como un espacio asociado a las elites aristocrticas acontece en el marco ms amplio de lo que el historiador argentino Jos Luis Romero (2001) denomin para Santiago y otras urbes latinoamericanas como el perodo consolidacin de las ciudades patricias, metfora con la que simboliz los procesos de cambio que acontecan en la estructura social de las principales ciudades latinoamericanas, que determinaron el paso o trnsito del predominio de las burguesas criollas a una nueva elite urbana configurada por una mixtura entre parte de la antigua elite y nuevos grupos de poder. Esto se visibiliza en el caso de la ciudad de Santiago, en procesos socio-econmicos como la ampliacin de la propiedad sobre la tierra, los que generan transformaciones que amplan la composicin de la oligarqua o patriciado, al que se suman nuevos miembros. Citando al historiador Manuel Vicua:
la expansin de las tierras cultivadas y las ganancias sin precedentes reportadas por las exportaciones agrcolas, a su vez hicieron posible la subdivisin no onerosa de las vastas haciendas de la Colonia. Como resultado, ms familias patricias pudieron llevar un estilo de vida acorde con su estatus social. La mayor oferta de tierras facilit adems la legtima incorporacin a la elite tradicional de comerciantes, mineros y financistas acaudalados. (Vicua, 2001:32)

En efecto, la divisin de las haciendas y solares coloniales, cuyo ejemplo ms patente en el rea de estudio lo configura el loteo inicial del terreno de los Villavicencio, permite que poco a poco se desarrolle un proceso de expansin urbana del cual son protagonistas nuevas familias que ingresan a la clase alta, amplindose por consiguiente la sociabilidad aristocrtica a nuevos sectores del comercio y de las finanzas que no formaban parte de su ncleo inicial articulado en torno a la propiedad de la tierra54. Este cambio en la estructura social se espacializa en la transformacin de la estructura social del barrio en donde conviven familias vinculadas al mundo hacendal (Tocornal, Subercaseuax, Orrego Luco) con representantes de las nuevas elites comerciales (Pr), junto con la antigua clase creativa de la poca configurado por intelectuales como el escritor Luis Orrego Luco y destacados residentes barriales como el escultor cataln Coll i Pi y el arquitecto francs Emilio Jecquier. Por otro lado, a partir de la gestin de Vicua Mackenna en la Intendencia, que es continuada por sus sucesores en el cargo, llegan los primeros adelantos tecnolgicos de la poca al centro de Santiago, los que contribuyen a configurar una cultura urbana cntrica similar a la de los centros de las ciudades europeas hecho que se irradia del centro histrico de Santiago al territorio del barrio. En ese marco destacan, la instalacin de la primera red de agua potable en 1866 (Gutirrez, S/N), los primeros telfonos en 1880, y el establecimiento de alumbrado elctrico, primero en 1883, en la Plaza de Armas y algunos edificios cntricos (Cceres, 2000), junto con la instalacin de
54

Una representacin simblica que ejemplifa este proceso, a nivel de la literatura, lo constituye la figura de Don Dmaso Encina presente en Martin Rivas. El personaje encarna la presencia en la cultura urbana santiaguina de una nueva fraccin de la clase dirigente representada el empresariado minero.

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la primera planta de energa trmica para dar luz elctrica a la ciudad, que entra en funcionamiento en 1900, proporcionando la energa necesaria para que funcione el alumbrado pblico y domiciliario y el transporte mediante servicio de tranvas elctricos (De Ramn, 2000). Siguiendo a De Ramn, ya en 1875 el centro de Santiago estaba provisto de todos los servicios que requera una ciudad capital para el funcionamiento de su vida social abundando los hoteles, cafs y restaurantes, ubicados fundamentalmente en el espacio cercano al casco histrico de la ciudad. Ejemplo de esto es el establecimiento de un hotel de lujo en el segundo piso del antiguo portal de Sierra Bella (hoy Portal Fernndez Concha), el que funcionar primero con el nombre de Hotel Santiago para luego establecerse como Gran Hotel Ingls en 1880 y mutar a Gran Hotel de Francia en 1890, nombre con que funcionar hasta su incendio en la dcada del veinte. Por su parte entre los cafs ms renombrados y exclusivos de la ciudad antigua, se encontraba el restaurant del Cerro ubicado en la cumbre del Cerro Santa Luca, el que contaba con salones privados y una sala de cristal para el verano con juegos de aguas y flores tropicales. En el mismo lugar, y ubicado en la terraza sur se encontraba el Teatro del Cerro, que funcionando de Septiembre a Marzo era escenario de espectculos de zarzuela, operetas, y tandas de canciones (Tornero, 1872 en De Ramn, 2000). Un espacio fundamental en la estructura de la cultura urbana de la poca es el espacio del Teatro Municipal construido en 1853, destruido y vuelto a construir en 1870, edificio que al novecientos configura, segn De Ramn (2000), el centro de la vida cultural de Santiago, siendo una actividad focal de la oligarqua santiaguina el ir a la opera, en una poca en donde faltar a la pera era como faltar a la misa (Balmaceda Valds, 1969). Por otro lado, con el nuevo siglo, aparece en 1903, el primer espectculo de bigrafo o cine de Santiago, que se ofrece en el Teatro Apolo ubicado en Estado con Agustinas, lo que marcar un antes y despus en la oferta de ocio y diversin urbana. Otra actividad caracterstica de la cultura urbana del nuevo siglo tiene que ver con la realizacin al interior de las antiguas casas y casonas de tertulias. Como seala DHalmar (1975) en la tertulia exista un rito para visitar y para recibir, que marcaba la vida social de los vecinos del antiguo centro santiaguino:
Apenas pasada la hora de la comida, que era de seis a siete y media, tocando la oracin, digamos, sonaba la camapanilla y las personas de la casa, ya prevenidas y servidas de prisa y corriendo para alcanzar a arreglarse, eran sorprendidas siempre en mitad de sus composturas; alguno ms diligente o menos prolijo, daba la cara por los dems y sala el primero al saln donde haban sido introducidos ya los visitantes y donde, entre s, cambiaban impresiones en voz baja, o se arrelingaban unos a otros. Entretanto, en la despensa, la eterna sirviente vieja, dispona por primera providencia la mistela o la aloja y los dulces chilenos, y las muchachas levantaban la mesa y la ponan para el t con galletas y tostadas, y a veces con jamn, fiambres y tortas. (DHalmar, 1975:134)

Finalmente, otro espacio de sociabilidad de la poca, exclusivamente masculino, lo constituyen los cafs y los clubs. 134

Los cafs en Chile venan de los tiempos de la colonia adoptando, en un principio, nuestra cultura urbana el estilo de caf espaol, consistente en un recinto cerrado organizado para la conversacin en voz alta, jugar a la baraja, fumar y beber una copa con los amigos alrededor de una mesa, dejando transcurrir el tiempo (Pea Muoz, 2001). Respecto a los cafs cabe hacer una disgresin para sostener que las elites santiaguinas nunca tuvieron una tradicin tan fuerte como la europea de reunirse en espacios pblicos. Como plantea Manuel Pea:
nuestra idiosincrasia ha sido distinta porque a diferencia del temperamento europeo que privilegia la terraza y el caf para la vida social, nuestro carcter se ha inclinado ms por la vida ntima al interior de las casas. (Pea Muoz, 2001:67).

En efecto, a pesar de su afrancesamiento el comportamiento de las elites aristocrticas se orient siempre, ms que a reunirse en espacios visibles que dan a la calle, en la ocupacin de espacios internos, salones y comedores donde transcurran las conversaciones y tertulias de polticos e intelectuales55. Un ejemplo patente de esto lo encontramos en el caso de las elites polticas donde su sociabilidad se desarrolla en los clubes. En ese sentido, y a modo de imitacin de la vida urbana europea, se establecen en el centro de Santiago, espacios como el Club de la Unin, formado en 1864 por un grupo de las familias ms renombradas de la oligarqua santiaguina, el Club de Septiembre, el Club de Santiago, el Club del Progreso y el Crculo Militar, as como tambin se abren diferentes clubs asociados a la poltica, el Radical, el Liberal Democrtico y el de la Alianza Liberal, el deporte y las colonias de inmigrantes, destacando la apertura del Club Alemn, el Italiano, el Crculo Espaol, y el Club Francs. Va ser el estilo de vida urbano asociado a esta ltima cultura el que ms efecto ejercer sobre el barrio y el centro hasta la llegada del primer Centenario.

3.3 La Influencia Francesa en el Barrio y en el Centro de Santiago.

En sntesis, la emergencia y consolidacin del barrio coincide con una fuerte influencia del estilo de vida francs, y particularmente el estilo de vida urbano parisino asociado a la emergente cultura urbana del moderno centro de Santiago. Es esa vida urbana de centro la que irradia e influencia la vida cotidiana del barrio. Este fenmeno de auge de la vida urbana se consolida junto con el avance de la Repblica y el predominio de los gobiernos liberales proyectndose hasta las primeras dcadas del siglo XX teniendo un abrupto fin con la crisis del salitre y la Depresin econmica de 1929.

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Esta reflexin no es menor si se trata de ponderar la existencia o no en el pasado de una cultura urbana del caf como la que pareciera visibilizarse en la actualidad el sector de Jos Miguel De la Barra con su amplia oferta de cafs culturales y de diseo. Al parecer ms que ser parte de una revitalizacin de una prctica urbana propia pareciera ser la introduccin de un componente de de la vida urbana moderna que en Santiago no existi nunca con la fuerza y presencia que si tuvo en otras metrpolis latinoamericanas como Ro, Sao Paulo o Buenos Aires.

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Como plantea Gonzlez Errzuriz (2003), la influencia francesa en Chile, puede ser sintetizada en la accin de cinco elementos definidos por: el rol central que le cabe a los libros y peridicos de origen francs como difusores de la vida cultural europea; el papel que le cabe a las congregaciones religiosas de origen francs en la educacin de las lites y de los emergentes grupos medios; el afrancesamiento en las modas, usos y costumbres de la aristocracia; la influencia poltica del desarrollo institucional francs en el chileno, y por ltimo, y en trminos ms directos, el rol difusor que asumen como promotores de la cultura y estilo de vida urbano parisino, los chilenos que experimentan un perodo de residencia relativamente prolongado en Pars. Las manifestaciones de la cultura francesa en Chile durante la segunda mitad del siglo XIX no slo abarcaron el mbito intelectual, sino el diario vivir, con sus costumbres, modas, construcciones y formas de sociabilidad, afectando no slo a la clase alta santiaguina, sino que adems en distinta medida y de diversas formas, a la emergente clase media urbana y a las elites regionales. Algunas prcticas que simbolizan esta tendencia de vida a la francesa las constituyen las tendencias de moda en relacin con la vestimenta, articulada con la compra y exhibicin de dichos artculos indumentarios56. Por otro lado, un evento urbano que tuvo gran efecto en el afrancesamiento de los gustos de la clase dirigente, y la difusin del estilo francs fue la Exposicin de Santiago de 1885, donde el gobierno y los comerciantes franceses se preocupan de mostrar lo mejor de su industria y artes con el fin de expandir el comercio con Chile (Gonzlez Errzuriz, 2003).

Tambin el modelo francs se impone e impacta en prcticas como la comida y la bebida de la clase dirigente de Santiago. Esta transformacin dar pie a lo que, con irona, se denomina como el perodo del champaismo57, en un contexto en que la lite experimenta los frutos del auge econmico, en contraposicin con un mundo popular urbano, que vive en situacin de pobreza (Palma, 2004). Algunos de los espacios prototpicos del champaismo se localizan en el territorio del actual Barrio Bellas Artes, particularmente en lo que fuera un eje central de la bohemia de fines del siglo XIX y comienzos del XX, la calle Hurfanos58. En dicho eje vial se encontraba localizado el CafRestaurante Santiago, ms conocido como Papa Gage59, el que constituy un importante escenario de sociabilidad festiva de los jvenes de la lite, que desarrollan en sus cuatros paredes, su forma de vivir la bohemia. Segn las Memorias de Oreste Plath (1987) este espacio constituy
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Cabe sealar que las principales tiendas de ropa francesa se encontraban ubicadas en el antiguo centro de Santiago.

El trmino champaismo hace alusin al alto consumo del champagne como bebida alcohlica que acompaa la sociabilidad desarrollada por la oligarqua santiaguina. 58 No deja de ser curiosa la recuperacin actual de la cultura de urbana del Siglo XIX, que realizan en trminos del imaginario posmoderno del centro histrico al que refiere Hiernaux (2006), los empresarios simblicos del barrio actual al construir sobre la base material de una antigua casona barrial, que haba sido previamente utilizada como almacn, el espacio del Opera/Catedral, hbrido artefacto urbano en donde conviven los espacios de consumo cultural del restaurant exclusivo e internacional (en el primer piso), con el espacio del bar, el pub, el grill, y la antigua discoteque, congregados en el espacio asociado al segundo piso y terraza del Catedral. 59 El Pap Gag que recibe ese nombre por el apellido de su dueo, Francois Gage, funciona segn Plath (1987) entre 1880 y 1920.

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un centro social prototpico del viejo Santiago, donde desarrollaban su bohemia la jeneusse dore:
Se deca que fue el restaurante de la juventud dorada de la generacin del Centenario. Los descendientes de Pap Gage, carnales o espirituales, mantuvieron la tradicin gastronmica, cuyos blasones de nobleza fueron la langosta a la indiana, el vol au vent de ostras, los carapachos de jaiba, el arroz al curry, las salsas de alcaparra y la tortilla al ron. El plato de resistencia para los parroquianos habituales era el bistec a lo pobre, que parece naci aqu y comenz su marcha triunfal por los restaurantes. Sus vinos nacionales y extranjeros mantenan legtimamente su prestigio. Fue un establecimiento de fama. Su cocina: nica en Santiago; la propaganda, deca que lo era de Sudamrica. Fue punto de reunin de turistas. Todo termin con la muerte de Pap Gage acaecida en 1920. (Plath, 1987:60)

Por su parte, Manuel Pea asociar el Papa Gage a una postal del estilo de vida juvenil de las elites de la poca, que resulta plenamente representativo del modo de vida bohemio que articulan las elites del barrio que indagamos:
Era la poca cuando la jeunesse dore de Santiago coma en el Restaurant Gag, vesta a la dernire y paseaba bajo las arqueras de los portales luciendo sus brillantes zapatos de charol, sus bastones de junquillo con empuadura de metal niquelado y sus pauelos de seda granate el color de la poca asomados en el bolsillo con un semi- descuido estudiado (Pea Muoz, 2001:76)

Tambin la huella de la influencia francesa se expresa en la irrupcin del art noveau y el art dec en la arquitectura del centro de Santiago, que tienen como destacado escenario el territorio de Lastarria y el entorno del Bellas Artes. En el caso del Barrio Lastarria la experimentacin asociada a dichos estilos se plasma -como veremos con mayor profundidad ms adelante- en la arquitectura de Luciano Kulczewski. En el caso de Bellas Artes, la expresin ms consolidada de la influencia arquitectnica francesa est dada por la edificacin del Museo homnimo que da nombre e identidad al sector. Como plantea Godoy (1977), el proceso de europeizacin de Chile, y en particular el de Santiago en el siglo XIX, tuvo que ver tambin con el cosmopolitismo que empiezan a desarrollar las jvenes de la aristocracia santiaguina60, al migrar hacia Pars y Londres. Una primera migracin de jvenes se desarrolla entre 1827 y 1830, y una segunda -en la que participa Vicente Prez Rosales- entre 1840 y 1855. Para Godoy, estos jvenes:
sin desnacionalizarse, contribuyeron a cambiar las costumbres tradicionales (Godoy, 1977:5 en Aguirre, 1995: 89).

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Esa relacin entre un segmento de la juventud y el barrio no ser menor, e ir contribuyendo -generacin tras generacin- a construir la identidad presente del barrio. Sobre este punto volveremos ms adelante.

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Dentro de este contexto generacional de la juventud ilustrada, podemos situar a Jos Victorino Lastarria, escritor e intelectual que reside gran parte de su vida en el barrio, y que se constituye, junto con Francisco Bilbao, en uno de los principales impulsores de la llegada de nuevas ideas a la conservadora sociedad chilena y santiaguina, aportando a difundir las nuevas concepciones polticas y sociales que provenan de Francia, recogiendo el pensamiento de autores como Taine, Racine, Montesquieu y Comte, entre otros (Aguirre, 1995). En ese sentido, no es menor que la calle principal que da origen a la denominacin actual del barrio, constituya un homenaje al aporte de Jos Victorino Lastarria. Tambin, dentro del marco sugerido por Godoy, es posible situar a la figura del Intendente Vicua Mackenna, que asume la Intendencia de Santiago en 1872 a una edad relativamente temprana para la poca, los cuarenta aos, despus de volver dos aos de estada en Europa (Prez De Arce, Astaburuaga & Rodrguez, 1993).

Fig. 3.10: Fragmento Sector Centro y Barrio Lastarria en Plano de Santiago de F. A. Fuentes para el libro Geografa Descriptiva de la Repblica de Chile, 1897 (20 x25 cms, sin escala) (Fuente: El Santiago de Ansart, Taller de Investigacin Primer Semestre 2002, Profesor Fernando Prez)

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3.4

La Articulacin Histrica del Barrio con el Habitus Artstico-Arquitectnico.

Un elemento distintivo del barrio es su asociacin con una fraccin de las elites aristocrticas vinculada al mundo del arte y la creacin. Un hecho que marca tempranamente la impronta artstica, con la que se identificar posteriormente al barrio, lo constituye la residencia en el lugar, de Jos Gil de Castro, el Mulato Gil de Castro, pintor de origen peruano, que se convierte en uno de los favoritos de la aristocracia criolla no slo de Chile, sino tambin de Per, Argentina y Venezuela. Gil de Castro establecer su casa-taller entre 1808 y 1822, en la Calle de El Cerro. Su nombre ser recuperado un siglo y medio ms tarde para designar as a un nuevo espacio barrial, que se articula como polo cultural y econmico del barrio actual, la Plaza Mulato Gil. Posteriormente destacarn como ejemplos pioneros de una identificacin ms amplia del barrio con el habitus artstico-cultural el asentamiento como residentes barriales, primero, a fines del siglo XIX, del pintor y dibujante Francisco Gandarillas61, y a comienzos del siglo XX, junto con Jecquier, del arquitecto Domingo Calvo Mackenna. En el caso de Calvo Mackenna, se trata de un arquitecto chileno que estudia -como era la tendencia de la poca- en Pars, lo que determina que sus obras, muchas de ellas realizadas en el barrio, cuenten tambin con influencias francesas. Esto queda expresado por ejemplo en el edificio Rosal 332, de estilo neo-clsico construido en 1928, y otras obras de diferente estilos pero armnicas -que forman frentes coherentes- que permanecen en calle Victoria Subercaseaux y Rosal, sindoles encargadas por los empresarios Carlos y Luis de Castro (Instructivo Zona Tpica, 2003), lo que plantea la existencia de una clara intencin, ya en esa temprana poca, de construir barrio por parte de sus habitantes y usuarios. Posteriormente se domicilia en el barrio, a comienzos del siglo XX, el escultor cataln Antonio Coll y Pi, cuya casa -construida en calle Villavicencio con Lastarria- alberg en los ochenta y noventa del siglo XX al conocido Caf El Bigrafo. Coll y Pi era un destacado pintor y escultor cataln que lleg a Chile en 1906 invitado por el Gobierno de Chile para asumir como Profesor de Dibujo Ornamental y Pintura Decorativa de la recin fundada Escuela de Artes Decorativas de Chile. Coll y Pi deja su impronta como escultor en el barrio al ser el autor del Monumento al Bombero Voluntario62, que se encuentra localizado en una plazoleta de calle Ismael Valds Vergara frente al Museo de Arte Contemporneo. Pero quizs el ms notable y emblemtico representante de la articulacin entre habitus artstico y el barrio lo constituye la figura de Luciano Kulczewski. Este arquitecto clasificado como precursor del perodo moderno y mximo representante del estilo Art Noveau en la arquitectura chilena, es el que le dar el sello de ms notable originalidad a los edificios que constituyen el rea sur poniente del rea de estudio, que forma parte del actual Barrio Lastarria y colinda con el sector de Plaza Italia.
En el caso de Gandarillas se lo destaca como fundador de la Academia de Bellas Artes, el Conservatorio Nacional de Msica y por ser el director del primer Museo Nacional de Bellas Artes. 62 El monumento data de 1913 siendo instalado por la Municipalidad de Santiago, en el quincuagsimo aniversario de la fecha de fundacin del Cuerpo de Bomberos Voluntarios de Santiago, que haba sido creado el 20 de diciembre de 1863.
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Fig. 3.11: Fotografa del Arquitecto Luciano Kulczewski Fuente: Fotografa en Sitio Web Nuestro. Cl

Como plantea Riquelme (1996) los trabajos de Kulczewski en proyectos como los del Cerro San Crstobal y los diferentes grupos de vivienda social que construye en diferentes barrios de Santiago le permiten capitalizar y adquirir terrenos muy bien ubicados en el sector prximo a la recin construida Plaza Baquedano (sector denominado posteriormente como Plaza Italia) y al prestigiado sector aledao al Parque Forestal. Es all donde aplicar toda su creatividad artstica, en proyectos en los que coloca un sello personal que hacen de sus proyectos edificaciones nicas y eclcticas que van ms all de su valor arquitectnico, en las que transita del Art Dec, al Art Noveau, incorporando tambin elementos del Modernismo. Cabe sealar sobre dichos proyectos, que su grado de innovacin los llev a ser incomprendidos en su tiempo63:
No todos llegarn a ser exitosos y algunos incluso le depararn dificultades en el financiamiento, debido, tal vez, a su afn de creatividad artstica, que superaba la prudencia econmica y que lo impulsaba a buscar una mayor riqueza formal y material del edificio antes que su ms fcil comercializacin. Es el caso de los edificios que proyectara frente al Parque Forestal (Riquelme, 1996:50)

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Cabe constatar, la creciente re-valoracin, tanto de la obra como de la personalidad de Kulczewski tanto desde la perspectiva turstico-patrimonial siendo sus edificios y su casa parte central de las nuevas rutas patrimoniales que se desarrollan actualmente en el Barrio Lastarria. Lo mismo acontece desde el marketing que hacen nuevos emprendimientos econmicos como el edificio de Lastarria 60 en donde actualmente a la fecha de finalizacin de la tesis, en el patio central de la estructura que acoger a un nuevo patio de comidas, se expone como parte de la publicidad del proyecto la biografa del arquitecto como smbolo palpable de un barrio con identidad artstica y cultural.

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Los edificios construidos por Kulczewski en el barrio son tres. Se trata de los proyectos edificio Merced 84, apodado la Grgola, proyectado en 1927 y construido en 1928, que obedece al estilo Art Dec, y constituye uno de los primeros edificios de Chile junto al Edificio Arizta, siendo pionero al ser el primero con sistema de calefaccin y ascensor centralizado64; el Edificio de Merced 268, de estilo art noveau, proyectado en 1929 y construido en 1930, y el Edificio de Alameda 115, que tambin se inscribe en el Art Noveau, y que articula dos viviendas que lo que hoy constituye la actual sede del Colegio de Arquitectos. Punto aparte lo constituye la edificacin de su casa-taller en Calle Estados Unidos 201, que comienza a proyectarla en 1926 y que finaliza su construccin en 1928. En la Casa-Taller de la Familia Kulczewski Yanquez asoma toda la creatividad del arquitecto que resuelve en la escasa superficie de lo que parece un resto de manzana ms que un loteo el construir una especie de un pequeo castillo palacio medieval de tres pisos en la que resalta su firma en la fachada y su recargada decoracin que incluye el escudo familiar arriba del prtico de entrada y detalles de decoracin que incluyen a un poderoso can como capitel. La obra es una de las ms eclcticas en cuanto a estilos combinando elementos del Art Noveau, el Art Dec y el Gtico en un singular alarde arquitectnico: fachada de piedra, almenas, torren y cadenas (Ossandn, 2008). Pero la vinculacin del barrio con el mundo de la creacin no se agota en la Arquitectura tambin tiene un nexo con la historia de la literatura chilena de comienzos de siglo XX, y sus sucesivas vanguardias a lo largo del siglo XX. En primer lugar, un notable residente de calle Villavicencio ser Luis Orrego Luco, escritor, que reconocido por su sensibilidad social y perteneciente a la denominada generacin del novecientos constituir uno de los primeros aristcratas en criticar el ostentoso estilo de vida que desarrollaban las clases altas de la ciudad de Santiago, a travs de su polmica novela Casa Grande.

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Transcripcin de Conferencia de Cristin Matzner (Consejo de Monumentos Nacionales), Mayo de 2006 en http://kulcz.blogspot.com/

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Fig.3.12: Retrato de Luis Orrego Luco. Fuente: Sitio Web Memoria Chilena.

Tambin en las primeras dcadas del siglo XX se instalar en calle Victoria Subercaseaux el escritor y diputado conservador Jenaro Prieto, autor que incluso incluye al barrio como escenario de sus novelas es Jenaro Prieto65, quien habitara durante un perodo en calle Victoria Subercaseaux, edificio que hoy habita la destacada bailarina y coregrafa Vicky Larran.

Fig.3.13: Fotografa de Jenaro Prieto. Fuente: sitio web Memoria Chilena.

65 En su novela de 1928, El Socio, Jenaro Prieto cita al Gage como el lugar de encuentro del protagonista Julin Pardo con uno de los antagonistas. Prieto tambin menciona la calle Rosal como locacin del departamento o estudio donde Pardo se junta con Anita Alvear su amante, lo que en s permite sostener como ya a comienzos de siglo se empezaba a configurar la imagen de un barrio cntrico en directa conexin con la vida de centro.

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Por su parte tambin existen datos que plantean que en el edificio de Rosal 355, vivi el destacado escritor Augusto D`Halmar. Posterior al Centenario surgir una nueva generacin de jvenes pintores que asociados a las primeras vanguardias har uso del barrio tanto como territorio de residencia como espacio de encuentro. En el campo de la pintura destacar Camilo Mori, que instala su casa y taller en Victoria Subercaseaux sirviendo de sitio de encuentro para el Grupo Montparnasse. Posteriormente, se instalar en el sector Nemesio Antnez (Instructivo Zona Tpica, 2003), quien ser un activo participante de la vida cultural del barrio exponiendo en las primeras ferias de Arte que se realizan en el Parque Forestal a fines de los cincuenta. En el caso de la literatura, habitarn el barrio literatos pertenecientes a la generacin del 38 como el recientemente fallecido Miguel Serrano, que hasta la fecha de su muerte en 2009 viva en un departamento de Jos Miguel De la Barra. Otro residente notable de Lastarria, a lo largo del siglo XX fue el poeta, escritor, parlamentario y diplomtico Julio Barrenechea. En el barrio vive durante gran parte de su vida, primero en pensiones ubicadas en calle Villavicencio y luego en un departamento ubicado frente al Parque Forestal66. A su muerte su viuda adquirir liderazgo barrial siendo presidenta de la Junta de Vecinos. Por su parte, en el campo de las artes plsticas dos residentas importantes del sector de Bellas Artes son las pintoras Ins Puy y Lily Garafulic, viviendo la primera en la casona denominada Casa Puy Medina, ubicada en calle Monjitas con Miraflores (Barrio Bellas Artes), que fuera construida entre 1903 y 1910 por el arquitecto Emilio Jequier, lugar actualmente protegido como Inmueble de Conservacin Histrico. En definitiva, la articulacin del barrio como polo cultural residencial y laboral de sucesivas generaciones de aristcratas, intelectuales y artistas, potenciar el carcter cosmopolita del sector, que se ir renovando con el tiempo. Es as como esta vocacin artstico-cultural del barrio se proyecta desde fines del siglo XIX a todo el siglo XX.

Miguel Laborde, en su biografa del poeta, ayuda a reconstruir -a partir de la experiencia de Barrenechea- cmo era el ambiente del barrio ya a comienzos de los setenta: Desde el departamento, frente al Parque Forestal, puede caminar a la Academia y tambin a la Parroquia de la Veracruz. Trozo del viejo Santiago, intacto, el Barrio Lastarria es siempre igual a si mismo; la pequea iglesita tambin, como del sur, con modestos feligreses del vecindario. Es tan fcil ir a misa cualquier da, comulgar. Le gusta todo en el sector. Incluyendo esas dos callecitas vecinas, Paulino Alfonso y Dr. Corvaln Melgarejo; conoci a los dos personajes en su tiempo y siempre andaban juntos, amigos en la vida y en la muerte. (Laborde, 2002)
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3.5

La Articulacin de lo Artstico con lo Bohemio.

Si bien el rea de estudio configura ya a mediados del siglo XX un espacio marcado por una identidad distintiva, vinculada a su carcter aristocrtico y artstico-cultural, esta identidad se complementa con un atributo complementario que tiene que ver con el carcter bohemio y cosmopolita de sus usuarios y habitantes ms significativos. Es posible sostener que esa mixtura de arte, cultura y bohemia retoma una identidad histrica que liga, desde sus orgenes, fuertemente al barrio con la sociabilidad y la diversin festiva. Si se profundiza sobre este punto, se constata que los bordes y fronteras del barrio siempre han constituido espacios porosos, de cruce entre la sociabilidad de las elites artsticas expresadas en las sucesivas vanguardias de la arquitectura, plstica y la literatura, y la sociabilidad popular asociada a la ocupacin de los espacios pblicos del centro, y los espacios del otro lado del Ro, que configuran primero la Chimba, y el actual Barrio Bellavista. Desde un acercamiento a la descripcin de la sociabilidad de las elites, Laborde67plantea la existencia temprana en el sector, de una vida urbana asociada al uso recreativo y gastronmico de la ribera del ro Mapocho. En efecto, las caractersticas del terreno hacan que fuera un lugar tradicional para que las clases altas fueran a tomar la fresca al costado del Mapocho que no estaba contaminado ni hediondo -como ocurra con la ribera norte del ro-, siendo frecuente la prctica urbana de ir a tomar el aire con vista a la cordillera. Por su parte, los espacios de borde y de frontera del barrio con el centro y con el Ro Mapocho dan lugar a espacios de sociabilidad festiva de corte popular. En las calles y espacios pblicos del barrio en tanto espacios del centro de Santiago se cuelan prcticas de la otra ciudad, que entran en tensin con las costumbres y la normatividad que se trata de imponer desde la ciudad propia. Es as como desde los tiempos de la Independencia proliferan las chinganas en el permetro aledao al barrio, donde se cantaba y bailaba al costado del Ro Mapocho, siendo posible, segn Laborde, identificar la existencia de a lo menos dos chinganas en el actual sector donde se encuentra el Palacio Bruna. Otro espacio festivo popular lo configuran los restaurants, cafs asiticos68, y ramadas que subsisten hasta comienzos del siglo XX en el sector69. La disputa simblica por el uso del espacio pblico, que se desarrolla entre las elites y el mundo popular, va a perdurar hasta el primer Centenario, generando escndalo en la prensa y la sociedad de la poca, la que va a solicitar la erradicacin de los numerosos y antiguos prostbulos que se localizaban en el entorno del recin inaugurado Museo de Bellas Artes:

Entrevista a Miguel Laborde, historiador urbano. 10 de diciembre de 2007. Salinas define los cafs chinos o cafs asiticos como un tipo de burdel encubierto" que opera bajo la pantalla de ser un caf y que recibe dicho nombre por la procedencia de sus propietarios en su mayora de origen chino o asitico. 69 En una reciente investigacin, Salinas et al (2007) establece registro histrico, de la localizacin en el sector de Lastarria, en el perodo entre 1870 hasta 1910, de un restaurante popular, tres cafs asiticos -ubicados en el sector de Alameda entre Lastarria y Namur-, y espacios de celebracin carnavalesca en calle Santiago Bueras.
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Es indispensable que la Alcalda tome algunas medidas que evite por lo menos que los escndalos se hagan pblicos, no hay que olvidar que ese barrio ser muy concurrido por la asistencia al Palacio de Bellas Artes (El Ferrocarril [1910] citado en Salinas et al, 2007:39)

En sntesis, todos estos datos permiten sostener que el barrio en sus orgenes tambin estuvo emparentado con una tradicin de sociabilidad urbana vinculada con la fiesta popular, que tuvo fuerte presencia en la cultura urbana santiaguina, hasta el primer Centenario70. No obstane, pese a que los espaoles haban introducido ciertos elementos rituales a travs del barroco, con la naciente Repblica tienden a predominar puntos de vistas racional-iluministas que excluyen del territorio urbano la expresin popular de lo festivo. La traduccin de este proyecto cultural conservador al territorio del centro de Santiago, da como resultado un proyecto de modernizacin urbana que intenta colocar fuera de los lmites fsicos y simblicos de la ciudad lo festivo y lo popular71. Ya para el primer Centenario el uso festivo-popular del centro de la ciudad habr sido disciplinado dando paso a una apropiacin protagnica por parte de los habitantes del barrio, en su mayora pertenecientes a la clase alta y a las lites dirigentes, quienes plasmarn en el uso del territorio del centro sus modos de vida, prcticas de uso y apropiacin del territorio del centro que se encontrarn, como revisramos anteriormente, fuertemente influenciadas por la difusin de las costumbres europeas, particularmente las francesas. Pero esta lgica de la distincin, en base a la contraposicin de culturas urbanas y estilos de vida dejar su impronta en el imaginario colectivo y en la construccin simblica del barrio indagado. Una distincin cultural clave, la constituir la histrica relacin de oposicin, pero tambin complementariedad en trminos de la festividad y la creacin artstica, que se establece en la naciente cultura urbana santiaguina entre lo popular y lo aristocrtico o ilustrado que se establece entre los barrios ubicados a uno y otro lado del ro Mapocho, cuyo ejemplo ms patente lo plantea la contraposicin entre el centro y los barrios de las elites, y la Chimba, que se encuentra presente en la escritura de novelistas y cronistas urbanos. En contrapunto, a la cultura festiva popular, cuyo centro histrico lo constituye la Chimba, las elites confrontarn su cultura de la diversin y de la bohemia, que se despliega en el centro de la ciudad propia, cultura del consumo y bohemia que se construye a partir de su adopcin de las costumbres urbanas de las ciudades europeas.Cabe sealar, que esta dualidad se resignificar hasta el presente planteando la contraposicin entre dos barrios artsticos, que a su vez representan dos estilos de vida contrapuestos pero

Este ltimo punto es fundamental para precisar de qu manera la asociacin tanto de Lastarria como de Bellas Artes a un uso exclusivo por parte de un solo sector social no deja de ser una construccin reduccionista no exenta de tensiones por parte del uso popular de los espacios naturales y reas verdes que circundan al emergente barrio y que marcarn hasta la actualidad una tensin entre su uso intra-barrial y la apropiacin que hace del barrio y sus espacios pblico el habitante de la ciudad. . 71 De hecho, cuando Vicua Mackenna planifica la ciudad del siglo XIX, la piensa como un fenmeno dual, diferenciando la coexistencia de dos espacios urbanos opuestos, la ciudad ilustrada y la ciudad brbara, pensando en proteger la primera de la segunda (De Ramn, 2000), la ciudad de la elite, de la ciudad de los ranchos y arrabales en donde viva el mundo popular y en cuyos espacios se desarrollaban expresiones carnavalescas y festivas.
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complementarios, ubicados a uno y otro lado del Mapocho, el ms popular del Barrio Bellavista y otro ms aristocrtico y elitista asociado al Barrio Lastarria y el Bellas Artes72. Como plantea Vicua (1996) los miembros de la primera generacin de bohemia que ocupa como escenario de diversin el centro de Santiago, constituan ya un grupo urbano hbrido donde se mezclaban jvenes provenientes de la elite (del vecindario decente) como el ya citado escritor Luis Orrego Luco, Alfredo Irrarzaval Zaartu, Alberto Blest Bascun y Jorge Roberto Huneuus Gana, como de origen mesocrtico como el mismo Tondreau y Manuel Rodrguez Mendoza, los que en su mayora hacan sus primeras armas en el periodismo siendo colaboradores del Diario La poca, y que departan tanto en la sala de redaccin del peridico como en el espacio del ya citado Papa Gage. Un espacio fundamental de bohemia lo establecen los espacios de consumo cntrico vinculados a la colonia germana y espaola. En relacin con la influencia cultural germana Plath consigna el funcionamiento en Hurfanos 713 esquina de Mac-Iver, al interior de la Galera Cohen, de un restaurant de comida alemana llamado simplemente Club Alemn, o los Alemanes:
Su bar era pequeo, pero muy bien atendido por Enrique Mller, los schops y el surtido de sandwiches que servan de cecinas, pastas, y pepinos en salmuera, los convertan en exquisiteces alemanas. Los almuerzos en sus comedores, se distinguan por los perniles con chucrut o pur picante. Todos sentamos saciados nuestros gustos. (Plath, 1987:62)

Posteriormente con la llegada de inmigrantes espaoles que huyen de la Guerra Civil se instalan en el centro nuevos espacios de sociabilidad asociados a la vida urbana que aportan a Santiago los refugiados hispanos. Ejemplo de esto lo marca la apertura en Miraflores entre Merced y Monjitas del restaurante Miraflores, que es rpidamente colonizado por los intelectuales de la Repblica espaola que se haban exiliado en Chile, siendo sitio de reunin de intelectuales como Leopoldo Castedo, Arturio Soria, Vicente Mengod, Eleazar Huerta y los hermanos Juan y Jos Ricardo Morales. Santiago Ontan, conocido escengrafo que estuvo cerca de un ao refugiado en la embajada chilena en Madrid al terminar la guerra, junto con Antonio Romera haban decorado los muros con caricaturas de los comensales. Por ltimo, cabe sealar que la bohemia tambin resignific el espacio de viejas propiedades del casco histrico colonial. Es as como viejas casonas fueron ocupadas en su momento como
La imagen de la pertenencia del barrio a la ciudad de las elites quedar plasmada en el imaginario urbano que condensa la literatura nacional. Como plantea el novelista Carlos Franz (2001), al elaborar un anlisis de cmo la ciudad de Santiago ha sido abordada desde el imaginario de la novela urbana, existira un arquetipo de barrios definido como la ciudad de los Csares en el que sera posible localizar e incluir a los barrios Lastarria y Bellas Artes, dentro de una construccin mtica que da cuenta de una ciudad y una cultura urbana idealizada, que pudo ser pero nunca logr consolidarse. Siguiendo al autor: La Ciudad de los Csares abarca antiguos espacios de la ciudad marcados por su condicin mtica. La Alameda, el cerro Santa Luca, el Parque Ohiggins ejemplos de varios otros- inventan y desmienten en el curso del siglo, el mito de una urbe que alguna vez habra sido mejor. Como todo mito, este es la secreta expresin de un deseo. Su carcter de paseos pblicos, de lugares de encuentro social, habla de la posibilidad siempre deseada, siempre perdida, de una convivencia integrada en una ciudad y sociedad ms armnica. (Franz, 2001: 28)
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espacios de sociabilidad festiva. Como ejemplo se pueden citar el establecimiento del Black and White en la denominada Casa Colorada, lugar que lleg a ser el epicentro de llegada de los periodistas de los diarios cntricos. Otro caso similar lo plantea la Posada del Corregidor en el actual sector de calle Esmeralda con Mac Iver.

3.6

El Barrio y la Consolidacin de su Identidad Territorial: la Articulacin de un Carcter Aristocrtico, Artstico y Bohemio.

En sntesis, si la trama y lmites bsicos del rea de estudio se consolidan a partir de las transformaciones a las que se somete al antiguo centro de Santiago, el estilo de vida y la cultura urbana con las que se asocia al lugar tendr que ver con la impronta que le da al territorio, el uso y apropiacin que hacen del barrio sus primeros generaciones de habitantes, tanto residentes como usuarios del espacio barrial, que eligen vivir all por las cualidades particulares de un paisaje identitario en donde predomina como valor central la relacin privilegiada con la mejor estructura cultural y de espacio pblico de la ciudad. En efecto, la consolidacin del sector poniente y norte del barrio producto de las transformaciones de Vicua Mackenna sumadas al afianzamiento de la trama del sector sur constituido por Lastarria, y la posterior edificacin del Museo de Bellas Artes y creacin del Parque Forestal hacen que de forma muy temprana el sector sea apreciado y valorado como un lugar distintivo, para un sector de la aristocracia capitalina asociado al mundo poltico, artstico e intelectual. A nuestro juicio es la conjuncin de estos tres elementos: origen aristocrtico, habitus artstico, y carcter bohemio los que dan continuidad a la cultura del barrio desde el Centenario hasta el Golpe Militar, momento que marca una ruptura de la cultura urbana que articula el barrio con la vida del centro.

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4. TERCERA ETAPA: EL AUGE Y APOGEO DE LASTARIA Y BELLAS ARTES EN TANTO BARRIO CNTRICO Y MODERNO
Esto no es Europa, donde las clases altas pueden permanecer por siglos en el mismo barrio, Porque son las mismas familias, y tienen como motivo de orgullo el vivir en la misma casa que sus ancestros. Aqu las clases altas se renuevan con mucha rapidez y, por una parte, necesitan demostrar que ahora son los dueos, Y por la otra, necesitan huir de los advenedizos que les pisan los talones y los suplantarn dentro de poco. La estructura de la ciudad es la expresin de esta huida continua de las clases altas, Una ciudad hetergenea y catica, donde todos los estilos arquitectnicos tienen cabida, todas las ideas europeas de los ltimos dos siglos encuentran expresin arquitectnica, incluido el indigenismo, pero sin que ninguna idea llegue a cuajar del todo, ordenando en torno a ella la ciudad o, al menos a un sector de ella sino las casas y edificios se yerguen desordenadamente a lo ancho del Valle de la Gran Depresin Central, conformando una especie de mercado persa de las ideas arquitectnicas y del pensamiento en general, como una gigantesca metfora de la cabeza heterclita e irresoluta de sus habitantes LA PATRULLA DE STALINGRADO

RADOMIRO SPOTORNO

El auge del Barrio Bellas Artes y del Barrio Lastarria, se vive entre la dcada del treinta al cincuenta, perodo en que ambos consolidan su integracin y complementariedad dentro de la trama urbana de la ciudad. Un hito central para que acontezca esa integracin del barrio a la vida urbana santiaguina, en tanto barrio cntrico, tiene que ver con el impacto positivo que generan las propuestas contempladas en el Primer Plan Regulador de Santiago, diseado por Karl Brunner en 1930. Cabe sealar que como plantea Hofer (2006) Brunner introduce el concepto de zonificacin para el rea central de Santiago:
De ah previ en el concepto de zonificacin funciones prioritarias nicas como densidad y restriccin en altura y cre por medio de una definicin explcita zona mixta el uso integrado de cada barrio de la ciudad (Hofer, 2006:33).

Fig.3.14: Plan Brunner para Santiago; anteproyecto de zonificacin, 1930. (Fuente: Brunner, 1932)

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En ese marco, el Plan propondr una primera normativa para conservar el carcter urbano y arquitectnico del barrio, al que denomina Santa Luca-Forestal73, sealando como usos de suelos permitidos para el sector, la vivienda y el comercio, y planteando una primera normativa de regulacin de la altura en la edificacin, que contempla para edificacin continua, un mnimo de 12,8 metros y un mximo de 18 metros, y para edificacin aislada un mximo de 22 metros. (Seccional Santa Lucia-Forestal, 1997) Como plantea Rosas (2006), con la implementacin de las ideas de Karl Brunner entre 1930-1960 se produce la conformacin y consolidacin del Centro de Santiago, fijndose una dinmica de relacin entre el centro de la ciudad y el resto de la metrpoli. En el caso de Lastarria y Bellas Artes, las prescripciones anteriormente sealadas permiten que las edificaciones en altura desarrolladas en el barrio durante los aos posteriores a la puesta en prctica de la normativa, se relacionen armnicamente con su geografa. Como ejemplo de esto, se puede citar el cumplimiento de la norma de altura en las Calles Victoria Subercaseaux y Santa Luca que determinan que sus edificios residenciales y de servicios (como hoteles e instituciones pblicas) sean edificados con una altura y volumetra similares que respeta las proporciones del Cerro. Un elemento clave para entender la particular construccin de estilos de vida asociada al barrio lo plantea la paradoja de que el momento de su auge en tanto espacio de vida urbana coincide precisamente con el momento de la mayoritaria migracin de las elites al sector oriente de la ciudad. En efecto, precisamente en el momento en que se consolida su carcter de barrio cntrico, asociado al mundo artstico y bohemio, las nuevas generaciones, los hijos e hijas de las elites urbanas que habitaron el barrio, constituyendo su ncleo poblacional fundamental, deciden migrar al oriente de la ciudad en busca de un estilo de vida que las diferencie del caos y el desorden que plantea para ellas la vida de ciudad que ven reflejada en el nuevo estatuto que adquiere el moderno centro de Santiago. Siguiendo a Recabarren (2008), los nuevos barrios residenciales que se construyen en los loteos de sectores agrcolas de la antigua uoa y Providencia responden al deseo de los sectores altos de alejarse del centro de la ciudad considerado ya como excesivamente agitado o bullicioso, como al requerimiento de las emergentes clases medias, que anhelan la oportunidad de obtener una casa propia en un espacio que, desde sus comienzos, adquiere un status privilegiado74. Como sintetiza la Revista Zig-Zag, ya para la dcada del treinta se haba consolidado un estilo de vida residencial opuesto al estilo de vida urbano cntrico, que haba seducido a las elites, un estilo de vida asociado al pasado rural, representado por la ciudad jardn:
El Plan realiza una primera delimitacin del territorio de Lastarria y Bellas Artes como una sola rea englobndola en el Barrio Santa Luca-Forestal que es definido en el Plan como el territorio existente desde Mac Iver hasta el vrtice oriente, que configura la actual Plaza Italia (SECCIONAL SANTA LUCIA-FORESTAL, 1997). 74 Para el autor citado, las caractersticas que fomentaron esta expansin urbana lejos de un centro menos atractivo para ser habitado fueron: el menor valor de sus terrenos, la facilidad en el transporte de tranvas que ya recorran las avenidas Providencia e Irarrzaval, el aire ms puro en medio de las campias y, la posibilidad real de hacerse propietario en villas independientes rodeados de rboles y jardines. En ese marco los chalets constituyen el modelo de residencia preferido por la elite santiaguina que comienza a poblar el sector oriente de la capital, principalmente por su cmoda distribucin de los espacios, el aprovechamiento de la luz y la independencia que les proporcionaban sus jardines.
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En un tiempo fue la parte baja de la ciudad la favorecida por las construcciones de la gente adinerada, por todos aquellos que tenan timbre de nobleza y gruesos caudales en los bancos. Esta agrupacin de personas dio margen a la formacin de calles residenciales de un determinado tipo, como son las calles Hurfanos, Catedral, Compaa, Agustinas y Moneda, as como Repblica, Dieciocho, Ejrcito, Carrera y otras. Sin embargo, con las necesidades de la vida y el afn de salirse de las normas arquitectnicas imperantes, la gente comenz a buscar nuevas formas para hacer sus casas y lugares ms novedosos y pintorescos que aquellos que haba costumbre de buscar. Y la gente con dinero comenz a emigrar hacia la parte alta de la ciudad. Esta aficin por las construcciones de estilo Ingls, con parque y jardines, donde la vida no slo tiene el atractivo sooliento de sus salones, sino el encanto de la vida con perspectivas de naturaleza, con canchas de tenis, golf y otra clase de reuniones, dio margen a la formacin de barrios residenciales, tan importantes como Los Leones, Providencia y un sector importante de uoa. (Revista Zigzag, N1372; 1931:70, en Recabarren, 2008)

En ese sentido cabe plantearse una pregunta fundamental, por qu un segmento minoritario de las elites, mientras la mayora de su clase o grupo social migra, se queda y refugia en un sector del centro de la ciudad, que pareciera no sufrir el deterioro o prdida de calidad de vida que si experimentan otros barrios asociados al centro histrico. Cul es el atractivo que retiene a parte de la antigua poblacin, y atrae a nuevos pobladores de diferentes clases sociales, que detienen la decadencia del sector producto de la migracin su poblacin originaria? Una pista que desarrollaremos para responder a esta pregunta tienen que ver con la continuidad que se da en la lgica de distincin asociada al habitar el barrio, continuidad representada por la presencia en esta nueva etapa del barrio de parte de la generacin fundadora asociada a la elite aristocrtica, que no migra y se queda en el barrio, y la renovacin que genera en la vida barrial la llegada de una nueva camada de residentes, configurada por una generacin de urbanitas que (re)descubre el valor del barrio y del centro moderno urbano a partir de un habitus que articula la valoracin de un estilo de vida urbano, moderno y bohemio, con un alto capital econmico y cultural, sumada a la residencia de nuevos artistas, alguno de menores recursos econmicos, pero que aportan con sus estilos de vida a dar continuidad al estilo de vida artstico y bohemio en el barrio. A nuestro juicio esta continuidad en la lgica de distincin que implica vivir en el barrio es clave y se plasma en la particular valoracin que hace el nuevo residente del barrio, de mediados de siglo XX, de su estilo de vida artstico y bohemio asociado a la vida urbana de la metrpolis, acompaado de su apreciacin de elementos fundamentales en articular un nuevo gusto, dentro de los cuales juega un rol central la impronta que da al barrio la edificacin de proyectos residenciales en altura, departamentos de renta, que obedecen a los patrones de la arquitectura modernista chilena.

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4.1 La Arquitectura Modernista y su Rol en la Revaloracin del Barrio. En efecto, ya a comienzos de los aos treinta se comienza a apreciar un proceso de densificacin en el centro de Santiago que se irradia al barrio, el que se intensifica paulatinamente hasta mediados de los cincuenta, en donde parte de las casas y casonas ubicadas en Lastarria y Bellas Artes comienzan a ser reemplazadas por edificios en altura, algunos de los cuales fueron diseados por renombrados arquitectos de la poca.5 Dentro de este proceso un elemento clave en la puesta del valor del barrio en el siglo XX tiene que ver con la identidad que le aporta al barrio y a su nuevo residente el emplazamiento en su territorio de proyectos arquitectnicos, en su mayora edificios en altura, pertenecientes a la arquitectura moderna chilena. Estos adquieren gran centralidad y prestigio al conjugar el valor de su arquitectura con el hecho de ser los primeros edificios en altura de corte residencial de la ciudad y del centro urbano75. Como plantea Eliash (1989) en su estudio Arquitectura y Modernidad en Chile, recin a partir de la segunda mitad de los veinte:
la existencia de escuelas de arquitectura, los viajes y las influencias de revistas comienzan a reflejar las preocupaciones y bsquedas de la arquitectura europea y norteamericana de las primeras dcadas del siglo. (Eliash, 1989:14)

De este modo se produce un proceso peculiar de actualizacin de la arquitectura nacional, que hace que movimientos que tuvieron un largo desarrollo en Europa como el Art Nouveau, el Art Dec, el Colonial y el Racionalista lleguen a la cultura santiaguina casi simultneamente en el tiempo, siendo el territorio del barrio Lastarria, asociado al sector del Forestal y del cerro Santa Luca escenario de edificios que manifiestan en forma eclctica dichas influencias, lo que sumado a su emplazamiento en los sectores ms valorados del barrio por su acceso a las reas verdes, frente al Parque y el ro, y al Cerro Santa Luca, contribuiran a subir la valoracin econmica del suelo en el barrio. En ese marco sern, junto con las edificaciones precursoras ya analizadas de Kulczeski, fundamentalmente los edificios modernistas construidos a ambos costados del eje Jos iguel De la Barra, y en calle Ismael Valds Vergara frente al Parque Forestal los que consolidarn y proyectarn el carcter nico del rea de estudio hasta el presente. Se trata de edificios elegantes, con gran diseo y terminaciones, a cargo de renombrados arquitectos que como Duhart, Echeique, Larran-Garca Moreno, Cstabal y Garafulic, constituyen y forman parte de la arquitectura moderna en Chile. De este modo, la llegada de la modernidad a la Arquitectura chilena, se reflejar en las nuevas construcciones que se desarrollan en los ejes centrales de ambos barrios.

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En efecto, los primeros edificios del centro de Santiago haban sido en su mayora asignados a usos de oficina siendo sedes de instituciones bancarias.

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Una de las tipologas ms representativas de esta arquitectura moderna la constituyen los edificios de Ismael Valds Vergara 251 y Monjitas 283-287 que, construidos en el perodo que va desde 1930 a 1955, que van a representar una significativa muestra de la arquitectura del Movimiento Moderno y el Art Dec (Municipalidad de Santiago-Direccin de Obras, 2006). Otra construccin representativa es el Edificio Santa Luca, que edificado por el arquitecto Sergio Larran-Garca Moreno, es bautizado, en alusin a su particular forma, como El Barco. Por otro lado, el arquitecto Julio Bertrand ser el autor de dos de las mansiones ms destacadas del sector Lastarria-Forestal, la denominada Casa Bruna76, en donde se instalar durante aos el Consulado de Estados Unidos y la Casa Valds Bustamante, de Merced con Lastarria, que hasta 2007 albergar al Instituto Chileno Francs de Cultura.

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Un ejemplo de la fastuosidad presente en la morfologa del barrio lo representa la edificacin en Calle Merced del Palacio Bruna, en 1921, casa del millonario empresario salitrero y senador nortino Augusto Bruna (ex consulado de Estados Unidos, hoy sede de la Cmara de Comercio), residencia edificada por Julio Bertrand, arquitecto titulado en l'cole Spciale d'Architecture de Pars, y Pedro Prado, ambos miembros del Grupo de los Diez. Este palacio casi no alcanza a ser habitado por Bruna, ya que al finalizar su edificacin sobreviene la crisis del salitre siendo adquirido por el embajador de Estados Unidos en 1939, para ser posteriormente derivado a ser el edificio del Consulado. Este modo de vida afrancesado caracterstico de la belle epoque santiaguina ser criticado tempranamente por Luis Orrego Luco en Casa Grande (1908), escritor que curiosamente tambin se asentar en el barrio.

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Fig. 3.15 (izq.): Fotografa del edificio Santa Luca o El Barco. Santa Luca esquina Merced. Arquitectos: S. Larran y J. Arteaga, 1934. (Fuente: Fotografa del autor). Fig. 3.16 (der.): Fotografa del Palacio Bruna. Merced 230. Arquitectos: Julio Bertrand y Pedro Prado, 1916. (Fuente: Fotografa del autor)

En ese sentido resulta interesante constatar como en el contexto del centro de Santiago de mediados del siglo XX, estos localizados en el barrio constituyen los primeros hitos de edificacin

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en altura de carcter residencial de la ciudad, la que es definida originalmente como departamento de rentas.

Fig. 3.17: Publicidad del Edificio Santa Luca, ubicado en Alameda, 1946. La publicidad refleja la revaloracin del barrio en su momento de apogeo a mediados del siglo XX

Junto con el desarrollo inmobiliario que plantea la construccin frente al Forestal y Jos Miguel De la Barra de edificios modernistas, el barrio fortalecer su carcter e identidad de barrio cntrico con la llegada e instalacin comercial de puestos y tiendas de migrantes de diferentes naciones quienes se instalan fundamentando en torno al eje de Merced que hace las veces de va conectora con el centro de Santiago. En 1955 se instala en calle Merced el Estudio Fotogrfico Tunekawa, regentado por el migrante japons Guillermo Tunekawa el que mantendr abiertas sus puertas hasta 2006. En la esquina de Merced con Jos Miguel De la Barra se instala tambin durante los cincuenta el almacn El Principal de la familia juda Gottlieb cuyo negocio permanece activo en el barrio hasta 2005 momento en el cual es vendido para ser reciclado y fusionado con otra propiedad conformando el actual edificio del restaurant Opera-Catedral. En Merced, un poco antes de llegar a Miraflores se establece tambin unos de los primeros almacn de comerciantes chinos en Santiago. Posteriormente a fines de los sesenta se instala en Merced esquina Lastarria, el lavaseco y luego con un almacn en Merced con Lastarria de propiedad de un inmigrante hind.

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4.2 La consolidacin del Parque Forestal como espacio pblico a escala urbana. Por otro lado, en este perodo el Parque Forestal comienza articularse en un referente de la cultura urbana santiaguina. A modo de ejemplo, Benjamn Subercaseaux narra en Chile o una Loca Geografa como a comienzos de los cuarenta el Parque Forestal era apropiado por los jvenes decentes del barrio, que apropindose de l como lugar de sociabilidad desarrollan la prctica distintiva de pasear en bicicleta:
El Parque Forestal, por ejemplo, que durante el da se haba mostrado solitario a pesar de su situacin cntrica, al anochecer se ve invadido por muchachos y muchachas de familia que acuden al paseo vespertino. Es una avalancha de juventud, de barquilleros, de bicicletas gobernadas por nios entre dos edades. Nios a quienes la mujer no los atrae bastante como para dejar la bicicleta, pero que ya los intriga lo suficiente para que la persigan desde ah, con mucha prudencia, como sirviendo de pretexto al falso desinters, o de motivo al rubor de la huda. Un muchacho de estos, privado de su mquina, se encontrara tan desarmado como un jinete sin montura, o un infante en una carga de caballera (Subercaseaux, 1956:156-157)

En la narracin de Subercaseaux resalta ya el uso distintivo de un medio como la bicicleta para desarrollar una prctica de paseo urbano, que volver a estar de moda, y ser re-apropiada esta vez por las jvenes residentes de comienzos del siglo XXI, como veremos ms adelante. No obstante como plantean las memorias de una hija de la aristocracia cntrica, ya a mediados de siglo, el Parque Forestal se constituye tambin en un espacio de encuentro social ms amplio y diverso a nivel de la ciudad en donde convergen no slo los sectores acomodados sino tambin las clases sociales ms bajas, siendo espacio de uso y apropiacin de otros actores urbanos, entre otros de las mamas, las empleadas domsticas, puertas adentro, que solan criar a los hijos de las elites que habitaban frente al Forestal:
Mi mama Ins nos llevaba todas las maanas a pasear al Parque Forestal, frente al departamento donde vivamos. Se sentaba en un banco mientras yo jugaba. Inesperadamente, una maana apareci un carabinero que se sent a su lado. Al poco rato mi mama se sent sobre sus rodillas y comenzaron a besarse con pasin sin importarles mi presencia, mientras yo, bastante acholada, paseaba con dificultad a mi hermano de tres aos sentado en su coche, esperando que la escena se calmara para podernos ir luego a casa. (Mara Filomena Lyon Subercaseaux, 2006:67)

A mediados del siglo XX, el Forestal ser mencionado como un espacio emblemtico de la joven generacin de los cincuenta, grupo que congrega a escritores como Jos Donoso, Jorge Edwards, Enrique Lihn, Jorge Tellier, Enrique Lafourcade, y Claudio Giaconi, quienes se apropian del Parque en largas caminatas y conversaciones77. Como relata el escritor Jorge Edwards:

77Otros escritores pertenecientes a esa generacin literaria, migrarn fuera del barrio y la ciudad para volver ya adultos a partir de los ochenta a una cultura urbana muy diferente a la que protagonizaron en los cincuenta y sesentas, volvern para quedarse y continuar viviendo hasta el presente ah. Es el caso de Armando Uribe, que vive al costado del Parque Forestal, y Jorge Edwards, que tiene su residencia al costado poniente de Santa Luca en el edificio El Barco. En el caso de Edwards con su regreso de Europa a mediados

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En esos aos tan lejanos el Parque Forestal estaba mucho menos invadido que ahora por el trfico, por el ruido, por la mugre, por las tarimas con orquestas atronadoras y payasos chillones. Era un espacio que habramos podido llamar amable, aunque esto sea, quiz, una nocin de la generacin nuestra, un concepto sin destino. De hecho haba en el Forestal, o planeaba sobre l, una belleza no estridente, no agresiva, y cuya funcin pareca consistir en conectar el centro urbano con el ro, con el espectculo lejano de la cordillera, con el cielo y sus nubes, con todo lo que estaba ms all de lo rutinario y consabido. Nadie que haya visto caminar al Poeta por aquellos senderos, en aquellos mrgenes del tiempo y de la geografa, podr olvidar esa imagen. A veces nos reamos, hablbamos de Charles Baudelaire en el Parque Forestal, el Baudelaire de las maravillosas nubes y otras veces nos quedbamos callados, pensativos. (Edwards, 2007: 10-11)

A fines de 1959, en el mes de Diciembre, en un aviso de mitad de pgina en El Mercurio, aparece la convocatoria a participar en la primera Feria de Arte del Parque Forestal78. Como plantean Cceres & Reyes (2008) dicha iniciativa pionera en la poca le va a dar movimiento a la escena cultural santiaguina ratificando el carcter de polo cultural que plantea para la ciudad la zona del parque y sus alrededores:
La ribera sur del Ro Mapocho en el Parque Forestal entre los puentes Pursima y Loreto, un espacio sombreado por grandes pltanos orientales y piso de tierra, daba el entorno preciso. All se distribuyeron improvisados paneles armados con fierros ranurados a ambos lados, unos apoyados en el mismo muro de contencin del ro y otros hacia la calle que recorre el Parque, dejando entre ambos el espacio para circularel cual, una vez inaugurada la Feria, se hizo inevitablemente estrecho, dado el verdadero gento que se hizo presente da a da. (Cceres & Reyes, 2008:15)

Como plantean los autores referidos, la primera feria y sus inmediatas sucesoras, imitan las experiencias de los salones oficiales y otros encuentros artsticos de moda, adoptando un carcter de certamen, a nivel de las diferentes expresiones artsticas. Destacan la presencia del joven pintor Nemesio Antnez, y del escultor Sergio Castillo, quien premunido de una mscara soldaba una de sus esculturas en un lugar destacado de la feria. Desde el mundo de la artesana se recuerda la presencia de Luis Manzano, que presentaba gallinas, cabritas y palomas, realizadas en mimbre. Por ltimo, una no tan conocida Violeta Parra va a ser otro protagonista de esta primera feria, presentando el modelado de grandes piezas de greda, al mismo tiempo que interpretaba temas populares para un pblico desconcertado y sorprendido de escuchar su propuesta artstica, disonante y novedosa para una poca en que las audiencias no estaban sensibilizadas an para recepcionar la recuperacin de la guitarra y el folklore.

de los ochentas instalar la librera Altamira de calle Hurfanos, en el escenario donde anteriormente experimentara la bohemia del centro de los cincuenta.
78 La iniciativa de la Feria fue obra de Germn Gasman, destacado abogado de la poca que sin formacin artstica adopta la idea de recrear las ferias de arte que haba visto en la ciudad de Pars. Apoyado por Hernn y Arturo Edwards, Pedro Laivovich y Horacio Acevedo, conversa con artistas y escultores, lo que permite dar forma a la Primera Feria de Artes Plsticas, la que es inaugurada por el Intendente de la poca Ramn Alvarez Goldsack, contando con la participacin de destacados artistas, pintores, escultores y artesanos (Cceres & Reyes, 2008 ).

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En 1960 en directa continuidad con el impacto causado por la Primera Feria de Artes Plsticas se funda el MAM, el Museo de Arte Moderno. En torno a esa denominacin se rene tambin una gran cantidad de benefactores, colaboradores y amigos del arte.

4.3 La Renovacin del Barrio durante los aos Cincuenta y Sesenta: una Nueva Generacin de Bohemia Artstica.
Lavinio sinti el olor del corazn de la noche, el perfume del sbado en SantiagO Comenz a internarse hacia el Centrounas cuadras por el Forestal Por De la Barra hasta Hurfanos..Hurfanos hasta la Avenida Matucana Lavinio saba su ciudad. Era toda ella una exaltacinde la muerte, del furor Hecha para hombres duros esa ciudad de Santiago, dura, fea y viril. FRECUENCIA MODULADA

ENRIQUE LAFOURCADE

Sin embargo va a ser en la obra de la generacin de los cincuenta, donde aparece claramente el lugar que adquiere el escritor como habitante del centro urbano del cual Lastarria y Bellas Artes se constituyen en punto focal de referencia generacional. Va a ser en la rebelda de una generacin que se rebela ante el criollismo y excesivo esteticismo de las generaciones literarias anteriores que emerge un barrio que sirve de refugio para una generacin ya sea a partir de la ocupacin de sus espacios pblicos como de sus lugares abandonados antiguas casonas y conventillos que sirven de lugar para pensiones y talleres de artistas que habitan y desarrollan, como plantea Giaconi, su difcil juventud ya no en un periplo asociado al centro urbano sino en el territorio ms cercano a un barrio cuyo territorio tiende a diversificarse socialmente con la partida de las antiguas familias aristocrticas al oriente de la ciudad. El cruce entre diferentes clases sociales y estilos de vida va a ser un elemento que va incorporar mayor riqueza a la vida de barrio79. En relacin con esto se puede plantear que de alguna forma el arte trae mixtura social al barrio. En efecto, ya en los cincuenta muchas de las antiguas casonas del barrio que albergaron a familias de la aristocracia eran arrendadas y sub-arrendadas como pensiones y talleres. Al respecto Alejando Jodorowsky, miembro tambin de la generacin de los cincuenta, relatar en sus memorias su experiencia -a fines de los cuarenta- como joven residente en Calle Villavicencio, lugar en donde en ese mismo tiempo, crear su propio grupo de mimos:

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Al respecto cabe sealar que si bien el barrio Lastarria en su origen posee una impronta aristocrtica tambin con el paso del tiempo pasa a ser un espacio que recibe a poblaciones de estratos ms bajos. A modo de ejemplo Laborde plantear que en el sitio donde hoy permanece a la Plaza Mulato Gil se haba construido un conventillo que albergaba a las familias y descendientes de los soldados veteranos de la Guerra del Pacfico. Por su parte muchos de los antiguos residentes entrevistados refieren la existencia de pensiones en las calles interiores como Villavicencio y Rosal.

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As, de la noche a la maana, en la calle Villavicencio, nmero 340, me encontr propietario de un inmenso espacio, quizs el local de una antigua fbrica, que por encontrarse en el extremo de un tnel largo de cien metros, estaba aislado de los vecinos. All, libremente, se poda hacer todo el ruido que se quisiera. Pens que la finalidad suprema del artista era convertirse en creador de fiestas. () Las Fiestas del Taller, una por semana, se hicieron muy conocidas. Vena gente de todas las clases sociales. () El encuentro de artistas con profesores universitarios o boxeadores o representantes de comercio, daba una mezcla explosiva. (Jodorowsky, 2001: 128-129)

Como testimonia Hugo Marn, antiguo artista barrial ligado a la vida del barrio en los cincuenta y sesenta, la vida del barrio estaba marcada por la presencia urbana del artista, cuya visibilidad pblica la daba la instalacin en el barrio de su taller:
anteriormente yo te digo de los aos cincuenta ya all en esa poca estaba ya el fenmeno del taller de Andrs Racz, despus el taller de Alejandro Jodorowsky muy importante Andrs Racz ac dej mucha memoria, era una persona rumana, judo rumano y se cristianiz y se cas con la Teresa Orrego Salas que es la hermana de Juan Orrego Salas, que tambin fue una artista (Hugo Marn, artista y antiguo residente barrial, 80 aos)

Pero no slo la literatura sino otras artes como la escultura, la pintura y el teatro vern en Lastarria y Bellas Artes un espacio de notable desarrollo. En el caso de la escultura destacar el trabajo de Sergio Castillo, Premio Nacional de Artes Plsticas (1997), quien desarrolla la mayor parte de su obra en metal, cuya formacin artstica se realiza primero en la Academia Julian de Pars entre 1948 y 1950 y posteriormente en la Facultad de Bellas Artes de la Universidad de Chile, en ese tiempo ubicada en el Palacio de Bellas Artes, en el Parque Forestal. Otro renombrado escultor, conocido fundamentalmente por su trabajo en madera, y activo participante de la vida cultural del Lastarria de los cincuenta y sesenta es el recientemente fallecido Roberto Polhammer, quien tambin estudia en la Escuela de Bellas Artes instalando su taller en calle Villavicencio.

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Fig. 3.18: Portada Revista En Viaje/Empresa Ferrocarriles del Estado, v, N 320 (Jun. 1960) En la portada fotografa del frontis Museo de Arte Contemporneo

A comienzos de los aos sesenta, el barrio vivir una renovacin en Merced, una de sus calles matrices, en donde el antiguo edificio de una Caja de Pensiones es remodelado en 1961 para recibir a la Compaa de Teatro ICTUS. Tambin se instalar en los lmites del barrio, la Compaa de Teatro El Tnel, la primera en pertenecer a la corriente del teatro participativo, que estrena en 1971, un primer caf concert (Del Campo, 2004). Integrada por Tomas Vidiella, Alejandro Cohen, y Pina Brandt, se localiza primero en el Club de Jazz Nahuel Club, ubicado en Agustinas con Santa Luca, para luego trasladarse a calle Merced frente al local del ICTUS ubicado en el edificio de Merced. En ese mismo tiempo aparecen nuevos restaurantes como Les Assasins -ubicado en Merced 297que data de 1965, que inaugura un bistrot francs inspirado en su smil parisino. Les Assasins reemplaza al caf, que ubicado en ese mismo lugar serva de centro de reunin para los y las jvenes de la generacin del cincuenta. Cabe sealar que los aos sesenta fueron de gran actividad cultural en el barrio, consolidando su vocacin bohemia y atrayendo a una nueva generacin de jvenes que renueva la vida urbana pre-existente generndose una conjuncin y encuentro entre jvenes artistas y personajes singulares de la aristocracia que se quedan en el barrio y no migran hacia el sector oriente. Un 159

ejemplo de esto lo plantea la escena bohemia asociada a la residencia en la actual Casa Flao de la poetisa Mara Lefebre:
"Lo que ahora es el caf del Observatorio de Lastarria, eran las dependencias de Lefebre. En el primer cuarto tena su coleccin de pinturas y en el otro su estudio amueblado con un antiguo sof y una pequea mesa. All reciba a sus amigos. Provena de una familia con recursos. Recuerdo un verso suyo del poema Cancin del amor y del vino, en mi copa est el vino, bebedor, qu esperas?'. As fue de festiva. Por sus salones pasaron Enrique Lihn, Jorge Teillier, Enrique Lafourcade, Quena Sanhueza, entre otros u otras. Si mal no me acuerdo, aos ms tarde arrendaron piezas de la casona Juan Capra y Guillermo Nuez". (Yolanda Lagos Garay, poetisa generacin de los cincuenta, antigua parroquiana Barrio Lastarria)

Otro ejemplo de esto es la centralidad que adquiere en la bohemia lastarrina de los sesenta, personajes como Amelia Orrego Cifuentes, modelo, nieta del Doctor Augusto Orrego Luco, y descendiente de Luis Orrego Luco el escritor que residiera en calle Villavicencio a comienzos del siglo XX. El departamento de Amelia Orrego ubicado en calle Padre Luis de Valdivia con Victoria Subercaseaux es recordado como un espacio de encuentro intergeneracional entre artistas, miembros de la socialit y antiguos residentes barriales. De la misma forma otro personaje barrial asociado a la bohemia de los sesenta lo constituye el periodista Tito Mundt, cuya hija Brbara Mundt fuera connotada vecina del barrio junto con su pareja de la poca el actor Eduardo Barril. La geografa de espacios bohemios rescatada a travs de entrevistas a antiguos residentes barriales asociados al mundo artstico nos plantea que los principales focos de sociabilidad del barrio son bares y restaurants, ubicados en el eje central de calle Merced, entre Santa Luca y Jos Miguel De la Barra. El Candil. Descrito como un espacio bohemio y decadente ubicado en el primer piso del edificio del buque chico El Emilio. Frente al Barco de Larran, entre Mosqueto y Jos Miguel De la Barra. El Oro Perjuro. Ubicado en Merced con la esquina poniente deJos Miguel De la Barra.

Pero estos bares y restaurants se entienden en el marco de una geografa bohemia ms amplia que alude inevitablemente a la nostalgia del antiguo centro de Santiago. Por un lado, a mediados de siglo se establece en el centro de Santiago un nuevo gnero de locales que eran a la vez confitera, saln de t, con pista de baile y boite. Eran locales donde se hacan comidas bailables, recepciones y matrimonios. Ejemplo de este tipo de espacios lo constituyen el Lucerna, donde actuaron los famosos Lecuona Cuban Boys, y el Goyescas, cuyas fiestas fueron animadas por artistas internacionales como Los Churumbeles de Espaa, Libertad Lamarque y Carmen Sevilla. El Lucerna se incendi a fines de enero de 1949, y el Goyescas, cerr en 1963. Un espacio emblemtico dentro del paisaje bohemia, que se desarrolla entre los cincuenta y los setenta, asociado a la vida cntrica santiahuina, es Il Bosco, bar fundado en 1947, denominado as por el ascendiente italiano de su dueo Alberto Boggiano Bosco. El escritor Ricardo Loebell lo 160

recuerda y rememora como un espacio de encuentro transversal de diferentes estilos de vida, donde lo bohemio era parte de la vida cotidiana de la ciudad:
siempre haba ah gente por las maanas haban profesores, algunos jubilados y haban estudiantes despus en la tarde, despus vena gente as como pololos ms en la tarde-tarde, despus llegaba gente antes de ir a una fiesta, se tomaban ah algo, despus empezaba a llegar la gente en la noche tambin..eso no tena finel Bosco en el momento que se inaugura el dueo tira la llave al medio de la Alameda como diciendo esto no se cerrar jamsdespus empezaba la gente a llegar en la madrugada a tomarse un caldillo, para recuperar el nimo los que venan de carrete en ese tiempo, y despus ya llegaban los primeros, los que se levantaban muy temprano, se venan a tomar un caf () el Bosco era un lugar de encuentro muy importante. (Ricardo Loebell, 60 aos, escritor, residente Edificio Bello, Barrio Lastarria)

Pero en contraposicin con esa bohemia cntrica de viejo cuo comienzan a estructurarse nuevas propuestas de espacios de encuentro y sociabilidad que rompen los moldes y las estructuras del bar. En ese marco adquiere centralidad en la escena de fines de los sesenta el sector aledao al barrio. Cabe sealar que no se habla de Lastarria todava sino ms bien de calle Villavicencio como epicentro de la movida cultural artstica de la generacin ms joven, que se distingue de la antigua bohemia que iba a espacios como El Bosco. 4.3.1 Un espacio emblemtico de la bohemia artstica barrial: La Casa de la Luna Azul.

Retomando el vnculo que establece con el barrio la generacin de los cincuenta, artistas pertenecientes tanto a esa generacin como a la de los sesenta articulan un lugar con una nueva propuesta de espacio urbano, que plantea un concepto distinto al de los bares del centro como El Bosco. En efecto, un espacio fundamental que congregar la vida bohemia y artstica de Lastarria durante la segunda mitad de los setenta es la Casa de la Luna Azul. Este constituir un bar bohemio emplazado en calle Villavicencio, que entre 1968 y 1973 constituir el punto de encuentro de intelectuales y artistas en Santiago.
..esto comenz como un mundo con Ludwig Zeller, que tena que ver con un mundo, te dira con un mundo intelectual, y con el mundo de lo que se puede llamarmira eran las bogas de lo que pueden ser los collages, lo que puede ser literatura, pero todo muy exquisito dentro de un plano intelectual, y era el surrealismoera todo hecho asera un lugar rarsimo porque estaba hecho como con muebles viejos, entonces vena gente distinta pero tena toda una preciosidad del mundo del surrealismo para mi no era mi mundo, era una capilla intelectual (Hugo Marn, artista residente en la Casa de la Luna Azul)

El bar, creado por Ludwig Zeller, poeta surrealista y artista visual, es emplazado en una vieja casa casona de calle Villavicencio, lugar arrendado por el coregrafo Hernn Baldrich, a su vez era subarrendado a artistas, msicos, bailarines y actores. Como describe Carrasco, a partir de sus conversaciones con algunos de los artistas de esa generacin, la Casa:

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era un universo creativo que bulla en un viejo rincn de Santiago. All tuvo su Teatro Petropol Enrique Noisvander y desarrollaban su talento escnico Roco Rovira, Jaime Scheneider y Vicky Larran entre otros. (Carrasco, 2008:11)

En efecto el lugar irradia al barrio que ya gozaba de un carcter cultural una impronta vanguardista que articula bohemia y creacin artstica constituyendo un polo de creacin cultural, donde que congrega a una activa comunidad artstica de variadas disciplinas como el teatro, la mmica, la danza, la escultura y la pintura80. En la Casa de la Luna Azul tambin se articula una novedosa idea, anticipada para la poca que fusiona en un mismo espacio la existencia de un teatro como el Sebastopol, con la generacin de talleres y la creacin de un bar que crear impacto a nivel de la cultura urbana santiaguina convirtindose en el lugar de moda (un lugar in, segn Estela Fernndez) de fines de los sesenta y comienzos de los setenta a nivel de la ciudad. La novedad que plantea a la cultura urbana era el hecho de ser un bar de artistas, gestionado por artistas, haciendo de cada fiesta en La Casa una propuesta y performance nica:
Hugo ambient su bar con unas mesitas y sillas bajas y con una pajarera convertida en lmpara marroqu con vidrios de colores. Sus amigos Mara Estela Fernndez y el cubano Paco Len le ayudaban en estas laborales empresariales; este ltimo sobretodo seleccionando a las personas que ingresaban, denegando con fruicin el acceso a los clientes que no parecan aptos. (Carrasco, 2008:13)

El lugar constituy tambin un espacio de exposicin de relevantes artistas. Gonzalo Cienfuegos y el brasileo Vicente Rosa Abreu en 1969, Gonzalo Mezza en 1970, y Mario Mura en 1972. Para el escritor Desiderio Arenas la casa de la Luna Azul configura parte del circuito contracultural asociado a la cultura hippie de fines de los sesenta:
"Yo me mova en un medio intelectual que, visto desde ahora, era bastante esnob y en l, la literatura era inseparable de todas las dems expresiones artsticas que se desparramaban gozosamente por la poca: el jazz en el club de Omar Nahuel, la Casa de la Luna Azul de Villavicencio (con el pop art de Benedictus y los mimos de Noisvander), la vanguardia teatral del Ictus, los happenings del museo de Bellas Artes. (Desiderio Salinas, entrevista en Revista de El Libro, El Mercurio, 27 Enero de 2004)

Junto con la Casa de la Luna otro lugar emblemtico del barrio de los sesenta y setenta es la Casa Roja, o Casa Flao, actual sede del Observatorio del Barrio Lastarria, que en ese tiempo constitua un importante espacio de creacin al ser albergado por talleres de renombrados pintores, siendo ambos espacios lugares del barrio que interactuaban entre s y que se constituyeron en un punto de atraccin para el visitante urbano que hablaba de la actividad cultural de la calle Villavicencio.

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Enrique Noisvander, Hernn Baldrich, Ingeborg Krussell y Hugo Marn son algunos de los artistas que all se establecieron.

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El testimonio de la bailarina Vicky Larran, destaca la Casa de la Luna Azul, y la antigua Casa Flao81, como espacios centrales del circuito artstico-cultural de su adolescencia y juventud:
yo iba a mirar exposiciones yo iba de cabra de quince aosel Hugo Marn viva all..yo vena ac por que en la Casa Roja que ahora o compraron los Edwards (sic) estaban todos los pintores buenos, Mario Cisternas, Bernal Ponce, Nuez, entonces uno iba a mirar como pintaban con un grupo de gente bamos del colegio pasbamos a mirar porque era interesante era una bohemia muy distinta a la de hoyvivamos en Ejrcito e bamos despus del colegio de 5 a 7 y me atraa mucho el barrio porque siempre tuvo una cosa de atmsfera que otros barrios no tienen y sobretodo antes, eran dos lugares la Casa Roja grande y la Casa de la Luna que yo iba a visitar, no haba nada ms (Vicky Larran, bailarina, arrendataria Barrio Lastarria)

Hctor, actual residente, y antiguo parroquiano, recuerda como la generacin ms joven y de estilos de vida ms liberal bajaba del sector oriente al centro para ir a la Casa de la Luna Azul:
como todos los jvenes no ms, que el cuento de la bohemia, huevs de viejo eso de la bohemia, es lo mismo, hay que pensar todo en menor escala, si finalmente es esoSantiago tena menos lugares, entonces claro la gente ms bohemia entre comillas, ms artista se juntaba en un lugar porque no haba ms tampoco, en Providencia no exista, menos en Las Condes nadael ncleo era el centro, y en el centro estaba por un lado para los un poquito mayores el Candil y estaba la Casa de la Luna para los ms jvenes, en un barrio que tena ya su ondaLastarria no figuraba para nada, hablbamos de Villavicencio (Hctor Vergara, diseador, actual residente Lastarria sector Namur-Estados Unidos)

Otro espacio relevante vinculado a la vanguardia artstica va a ser la Casa A, ubicada en Rosal con Lastarria, la que fue regenta por la artista plstica Tatiana Alamos:
claro tena la casa A, que est en la esquina ac de la casa Schepeller, ella fue casada con Enrique 82 Schepeller , tambin fue un lugar en ese momento, antes del Golpe, que tambin fue un lugar cultural importante. (Hugo Marn, artista residente en la Casa de la Luna Azul)

Por su parte, en ese mismo contexto de los sesenta y setenta, el Parque Forestal pasa a ser un espacio central de uso y apropiacin por parte de una de las primeras tribus urbanas santiaguinas, que reconoce en dicho espacio un lugar de encuentro plural y diverso, reuniendo a jvenes de diferentes sectores de la ciudad desde fines de los sesenta hasta el Golpe Militar. Gran cantidad de ellos se reuna en las inmediaciones del Museo de Bellas Artes, articulndose tambin un nexo entre la Casa de la Luna Azul y el uso del Parque Forestal. La apropiacin de los hippies dejar huella en la prensa de la poca. Como rescata Jara (2007) a comienzos de la dcada de los 70 destaca un artculo de El Mercurio titulado Marihuana en el Forestal, que indica que el 13 de octubre de 1970 la polica efectu la mayor redada de jvenes que consuma marihuana en el Parque.

Esta antigua casa es construida en 1912 por el arquitecto Ernesto Reid, con ayuda de Pedro Prado del Grupo de los Diez, siendo recientemente restaurada y re-ocupada como sede de El Observatorio de Lastarria. 82 Enrique Schepeler fue un reconocido abogado penalista radical muy cercano a Salvador Allende. Falleci en 1993, fue hijo de Gregorio Schepeler, Presidente de la Corte Suprema entre 1951 y 1954.
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Cabe sealar que la presencia de las dos universidades ms importantes de Chile ejerce tambin gran influencia cultural en el barrio. En primer lugar, la Universidad de Chile se instala desde sus inicios en el barrio a partir del traslado de la Escuela de Bellas Artes al edificio del Palacio de Bellas Artes en 1910. Este hecho generar un gran impacto a nivel de la cultura urbana del sector ya que casi cinco generaciones de artistas de diversas disciplinas se formarn en sus aulas hasta 1969 ao en que un incendio afecta a su sede obligando a la Escuela a emigrar a otros locales primero del centro y luego hacia uoa donde tiene su sede actual. Por otro lado, la Universidad Catlica tambin irradia la vida cultural del barrio, ejerciendo su influjo a travs de los Talleres de Arquitectura ubicados en calle Villavicencio y el Teatro de Ensayo de la Universidad ubicado en Lastarria 90. Posteriormente, en ese mismo lugar se instalar la compaa de teatro El Aleph, dirigida por el actor Oscar Cuervo Castro. 4.4 La Construccin del Edificio de la UNCTAD III: un Hito de Renovacin Urbana

La centralidad cultural del sector se ver reforzada con la construccin en los primeros aos de la dcada del 70- del edificio de la UNCTAD (ex Edificio Diego Portales, actual Centro Cultural Gabriela Mistral), como sede para la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio y Desarrollo (UNCTAD) a celebrarse en 1972. En efecto el Edificio de la UNCTAD III, construido entre Junio de 1971 y Abril de 1972 representa la para muchos antiguos residentes entrevistados la culminacin del apogeo del barrio. Como plantean Mauln y Lawner (2008), para la construccin del edificio la Corporacin de Mejoramiento Urbano (CORMU), selecciona entre las oficinas de arquitectura ms destacadas de la poca a cinco profesionales para hacerse cargo del proyecto. El equipo que construy el edificio original estuvo conformado por los arquitectos Sergio Gonzlez, Jos Covacevic, Hugo Gaggero, Juan Echeique y Jos Medina. Como coordinador del proyecto la CORMU nomin a su Director Ejecutivo, Miguel Lawner.

Fig. 3.19 y Fig.3.20: Fotos de Archivo de la construccin del edificio UNCTAD III Fuente Original Revista AUCA, N 22, Santiago, abril, 1972 Referido en Mauln & Lawner (2008)

Siguiendo a Mauln & Lawner (2008) la necesidad de concretar la obra en once meses, implic que se utilizara como base un emplazamiento originalmente perteneciente al proyecto Remodelacin San Borja, aprovechando que ya uno de sus edificios residenciales (la Torre 22 se encontraba en proceso de-construccin, hacindose las modificaciones necesarias para convertirlo en el complejo UNCTAD III. 164

Cabe de destacar que el inicio de la obra fue en Marzo de 1971 y el trmino de su obra gruesa fue exactamente el 27 de Noviembre de 1971, realizndose en exactamente 275 das todo un record para la poca. Lo relevante de reconstituir el contexto de construccin original de esta obra tiene que ver con recuperar ciertos elementos de la historia de su edificacin que nos permiten entender como el centro urbano y el barrio se encausaban a partir del impacto de este tipo de obras, sumndole a esta el diseo previo del Metro, a un proceso de renovacin cuyo orgenes previo al Golpe Militar, evento histrico que sin duda modifica y retarda, por razones del todo conocidas, la dinmica de puesta en valor del centro y sus barrios asociados como Lastarria y Bellas Artes. En ese marco es necesario recordar cuales fueron las demandas y requerimientos generales a los que respondi el proyecto. Como seala Mauln (2008) el proyecto de la UNCTAD III contempl adems de los espacios necesarios para la reunin internacional, como salas plenarias para 2000 personas y oficinas para ms de 1000 funcionarios, la habilitacin de otros espacios vinculados a usos urbanos. Entre otros debemos recordar que el proyecto consideraba en su interior dos salas para 500 personas cada una; cafetera y bar para 200 y 600 personas; agencias de viajes y de bancos; diez salas menores con capacidad que variara entre 250 y 50 personas; servicio de traduccin simultnea para todas las salas; tiendas, oficinas de correos, telfonos y tlex, estacionamiento para 250 vehculos (Mauln, 2008:80-81).

Fig. 3.21: Foto Proceso de Construccin Edificio UNCTAD III y detalle de su ubicacin en el rea de estudio. Fuente Archivo Fotogrfico Principal Referido en Mauln (2008) Proyecto Edificio UNCTAD III: Santiago de Chile (junio 1971-abril 1972)

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Como resalta el autor anteriormente citado, - cuyo artculo sirvi como documento base para los trminos de referencia del actual concurso de construccin del Centro Cultural Gabriela Mistral- la exigencia general de la obra contemplaba el diseo de un espacio urbano que pudiera ser utilizado parcialmente con distintos fines en forma simultneo. Por otro lado, se trata de una obra que refleja, al igual que la Arquitectura Modernista que valoriz el barrio en los cuarenta y cincuenta -pero desde otro lugar y enfoque disciplinario- el aporte de la Arquitectura a un concepto de ciudad moderno y articulado con las corrientes globales del desarrollo de esos aos, siendo expresin del trabajo de un grupo de arquitectos, fundamentalmente formados en la Universidad de Chile que protagonizaron lo que Mauln denomina como la generacin reformista del 45, asociada a una arquitectura integral y constructista. Por ltimo, un ltimo elemento a resaltar junto con la tradicin arquitectnica de la cual es deudora la obra tiene que ver con la integracin que hizo entre un proyecto arquitectnico, que representaba la vanguardia constructiva, y el arte contemporneo chileno. Esta idea se articula claramente con la identidad del barrio, en donde el proyecto es emplazado. Es as como renombrados artistas de la poca, muchos de ellos residentes histricos del Barrio Lastarria-Bellas Artes como el pintor Nemesio Antnez y Francisco Brugnoli, junto a escultores como Flix Marueda, Mario Irrarzaval y Juan Egenau, aportan con sus obras.

Fig.3.22: Detalle del interior del Edificio UNCTAD III en pleno uso. Fuente: Fotografa Archivos Sergio Gonzlez, Miguel Lawner y Jos Medina recopiladas por Mauln De los Reyes en Revista Arquitectura N 13, 2006, Facultad de Arquitectura y Urbanismo, Universidad de Chile

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No es menor que en el diseo mismo del edificio se incorpore el arte como un componente central que va ms all del ornamento integrndose como un componente que propicia la interaccin del recinto con el usuario cntrico y barrial. En ese marco siguiendo al autor se siguen:
los lineamientos del arte incorporado, no adosado sino como algo estructural de la obra. Conceban entonces el mismo o mayor nivel de valoracin que las pinturas o esculturas, las distribuciones del espacio segn las relaciones de percepcin individual y colectiva, con un rol estratgico desempeado por las decisiones en el diseo de muebles, puertas y lmparas. (op. cit. 90-91)

5. CUARTA ETAPA: LA DECADENCIA BARRIAL Y LA DESAPARICIN DE LA ANTIGUA CULTURA DEL CENTRO URBANO
Ultima artimaa del poder chileno, el centro ya no est en el centro. No slo los destituidos se disfrazan para acercarse al poder, Tambin este aprende a escamotearse a s mismo, cambia el rostro y el domicilio, deja en su lugar unos monigotes de cera que lo representen. As las incursiones, las invasiones, los intentos por conquistarlo fallarn siempre el blanco. En el corazn de Santiago ya no estar el centro. LA MURALLA ENTERRADA

CARLOS FRANZ

Dado su carcter de barrio cntrico de clase acomodada, la vida cotidiana de Lastarria y Bellas Artes va a ser fuertemente golpeada por la divisin y el conflicto que genera al interior del mundo residencial el proyecto de cambio y transformacin que planteaba al pas el gobierno de la Unidad Popular. Como plantea el testimonio de antiguos residentes, el perodo 1970-1973 es recordado como un perodo de grandes conflictos tanto por los residentes del barrio que adhieren a la Unidad Popular como a los que constituyen sus ms fervientes opositores no siendo raro que el clima poltico dividiera tambin a las familias, oponiendo a la generacin de los padres con la de los hijos83. En efecto, en el perodo posterior al Golpe se produce un perodo de decadencia de la vida barrial. Junto con el declive de la sociabilidad en los espacios pblicos, se produce un deterioro de la convivencia que afecta a las expresiones culturales, las cuales son perseguidas por la Dictadura. Es as como a la Compaa el Aleph ubicada en Lastarria 90 se les impide continuar su trabajo en Octubre de 1974 justo cuando estrenaban una obra crtica al rgimen. Toda la compaa es detenida y uno de su integrantes, Juan McCleod, es asesinado en Villa Grimaldi (Rojo, 1985). Por otro lado, se cierra la Casa de la Luna Azul, y la mayora de sus participantes son detenidos o como Estela Fernndez y Paco Len parten al exilio. Por ltimo, en Calle Lastarria 307-B, es secuestrado

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Testimonio de la seora Ana Santana, 80 aos antigua residente Barrio Lastarria.

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en su propia casa, el fotgrafo Oscar Castro, el 16 de Agosto de 1974, el que hasta hoy se consigna como detenido-desaparecido (Informe Rettig, 1991). Posterior al Golpe de 1973, vendr el apagn cultural asociado al primer perodo de la Dictadura el que conmueve a la vida pblica de toda la sociedad chilena, afectando en particular la vida cultural del centro de Santiago y de ambos barrios, Lastarria y Bellas Artes. En ese marco, uno de los pocos espacios culturales del barrio que subsisten, adquiriendo fuerza y protagonismo, es el Teatro Ictus, que desde 1974 a 1989 estrena 13 obras, todas provista de una mirada crtica respecto a la cotidianeidad, entre las que se destacan Pedro, Juan y Diego (1976), Lindo pas esquina con vista al mar (1979), La Mar estaba Serena (1980), Sueos de mala muerte (1982), Primavera con una esquina rota (1984) y Lo que est en el Aire (1986).

Fig. 3.23: Afiche de La Mar estaba Serena (1980) Fuente: Archivo Compaa ICTUS-Teatro La Comedia

Con el Golpe Militar se produce tambin la muerte de la antigua bohemia que tena como lugar privilegiado el centro de Santiago lo que afecta directamente la vida cultural del barrio que se articulaba directamente con la cultura urbana cntrica. El cambio de contexto determinado por el toque de queda durante los primeros aos de Dictadura hace que la ocupacin nocturna del centro y sus espacios aledaos desaparezca. Pasan a llenar de alguna forma ese vaco espectculos de corte popular que ubicados al otro lado del ro Mapocho son re-significados como espacios festivos por parte de los antiguos bohemios del barrio. Por otro lado, junto con el cierre de teatros y otros locales artsticos emergen usos nuevos vinculados a la vida nocturna, como los night club y cabaret que se instalan en sectores de Calle Merced con Lastarria, y Merced con Mosqueto, marcando una cierta decadencia del sector, junto con su asociacin como lugares de encuentro de los militares y la polica represiva. As se seala la existencia en Merced 316 del Night Club Can Can, y en calle Merced con Mosqueto del Casanova, y en Santo Domingo del Catacumbas 200084.

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Entrevista vecino Francisco Maldonado, Enero 2008.

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Al respecto cabe sealar la existencia de reiteradas referencias de entrevistados a la existencia en el barrio de cuarteles de la CNI en calle Rosal, en donde hoy se encuentra instalado el restaurant Squadritto, lo mismo en el local N donde hoy slo queda la fachada de la casa en calle Rosal. Por otro lado, se sabe de la residencia en el barrio del qumico Eugenio Berros y su activa presencia como parroquiano del restaurant Les Assasins85. Paralelo a la apertura (y decadencia) de locales nocturnos en el permetro del barrio emerge otro tipo de espacios urbanos como los caf topless, asociados ya a no a la bohemia sino al desarrollo de una sociabilidad y sexualidad masculina reprimida, que se articula. Este fenmeno adquirir permanencia en la cultura urbana santiaguina a travs de su evolucin que da pi a la masificacin, durante la primera mitad de los noventa de los cafs con piernas (Cfr. Devanir Da Silva), muchos de los cuales se instalan en el sector de calle Merced y Hurfanos en el rea de estudio que forma parte del Barrio Bellas Artes. Otro fenmeno que comienza a darse por primera vez en la cultura urbana santiaguina de los ochenta es la visibilizacin de espacios asociados a la cultura homosexual86. Espacios urbanos como Parque Balmaceda, Puente del Arzobispo y Plaza Italia pasan a ser apropiados como espacio de encuentro homosexual, junto con bares como el Prozit, en Plaza Italia, y la Fuente Holandesa, en Avenida Santa Rosa. En el caso del barrio esta apropiacin del mundo homosexual se trasladar a los espacios cercanos al Cerro Santa Luca donde se instalan puntos de comercio sexual, siendo colonizado el cerro por la cultura sexual homosexual como espacio de ligue y encuentros sexuales. En ese marco, Lastarria y Bellas Artes, slo volvern a re-emerger como polo de cultura urbana, ya desconectado de la cultura del centro, a comienzo de la dcada de los ochenta. Un primer pi para su revalorizacin lo da la extensin de la lnea 1 del Metro de Santiago desde Salvador a Universidad Catlica, estacin que inaugurada en 1977, genera una mayor conectividad del barrio con el sector oriente de la ciudad. Un anticipo del renacer de la vida barrial asociada a la cultura de izquierda previa al Golpe lo constituyen la emergencia del caf de Julio en calle Merced, y la creacin del Caf del Fondo, posterior Caf Ulm en Alameda al costado del cine Arte Normandie (hoy Centro de Arte Alameda). Por su parte en 1975 se abre en un pequeo local la Galera Bucci en Calle Hurfanos (sector Bellas Artes), espacio que durante ms de una dcada y media se orientar a la difusin de la escena de la pintura en el contexto de la Dictadura, abrindose a los artistas de las escuelas de arte universitarias como a la vanguardia artstica de la poca representada por Eugenio Dittborn, Francisco Brugnoli, Virginia Errzuriz, Carlos Altamirano, Arturo Altamirano y Mario Soro (Bucci, 2008) Otro referente histrico de la puesta en valor patrimonial del sector, en este caso de la renovacin del sector nor-poniente del Bellas Artes, lo constituye la recuperacin de la Posada del Corregidor,
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Entrevista a Bailarina y Coregrafa Vicky Larran, Diciembre 2008. Fuente Entrevistas a Jos Salomn, residente Barrio Lastarria, Enero 2009.

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hoy monumento histrico, por parte del Municipio con apoyo del banco del Trabajo (hoy Santander Santiago), a mediados de los ochenta. La antigua casa de carcter colonial que se encontraba abandonada despus de ser parte de la bohemia cntrica previa al Golpe Militar, es restaurada para ser reapropiada en la actualidad como centro costumbrista y como galera de exposicin para artistas emergentes. Contemporneo a esta nueva escena en construccin se instalar en Lastarria el Centro Cultural Mapocho que ocupar el Palacio de calle Rosal que antes ocupara la Casa A de Tatiana Alamos. Por iniciativa de Mnica Echeverra, escritora, esposa del arquitecto Fernando Castillo Velasco, el Centro constituir un cono del proceso de reconstruccin de la cultura en el contexto de la Dictadura. En el edificio de Lastarria 316 se empiezan a desarrollar y disear las primeras actividades culturales de oposicin al rgimen militar:
era una casa que era el Centro A, que lo cre un brasilero, y al Centro Cultural Mapocho lo crean el Partido Socialista, el Partido Comunista y personalidades como la Mnica Echeverra, Fernando Belloni y toda esa gente, y yo llegu y dije quiero trabajar ac y que quieres ofrecer?, bueno muestro algo, no s una obra y se sentaron cuatro personas, vieron la obra y me dijeron fantstico y yo empec al tiro a trabajar y dar clases en una salafue muy mgico pertenecer a un lugar (Vicky Larran, bailarina, actual residenta Barrio Lastarria)

Entre otras actividades desarrolladas al alero del Centro Cultural Mapocho se realizan las primeras exhibiciones de la Batalla de Chile, pelcula de Patricio Guzmn, las primeras reuniones de las organizaciones de DDHH, siendo tambin un lugar asociado al MDP y finalmente a la izquierda que estaba por el NO.
en ese tiempo ya estaba la Dictadura Militar y eso era lo interesante, porque que era lo que haca el Centro Cultural Mapocho, llamaba a Roberto Bravo para que tocara Te Recuerdo Amanda, ponamos parlantes para afuera y haban filas y filas de gente hasta la Alameda y ms queriendo entrar al Centro Cultural Mapocho, fue dnde Juan Radrign estren Hechos Consumados, donde Leopoldo Castedo daba charlas, o sea eran pura gente muy creativa y muy rompedora, yo era una de las ms chicas (Vicky Larran, bailarina, actual residenta Barrio Lastarria)

Como relata Vicky Larran, ex Directora del rea de Danza y Teatro, el Centro Cultural tendr diferentes sedes siempre dentro del permetro del barrio. Primero Rosal, luego en Merced frente al Teatro la Comedia, donde hoy se instala un edificio Paz Froimovich, y finalmente desde 1986 a 1989 en la esquina de Alameda con Victoria Subercaseaux, arriba del Caf del Estudiante en una casa blanca que hoy es un Instituto Profesional. No obstante, un hito plasmar un cambio y transformacin en la tendencia a la decadencia del barrio, este lo plantea la creacin en 1981 de la Plaza Mulato Gil de Castro a partir del inters de empresarios del barrio por rescatar del deterioro en que se encontraba una antigua casona una caracterstica de la etapa fundacional del barrio que habra sido alguna vez residencia del pintor Mulato Gil de Castro. 170

En efecto, la Plaza Mulato se constituy en su tiempo en un escenario relevante de la elite artstica cultural del Santiago en Dictadura, siendo espacio de reunin de la escena de avanzada (Richard, 1987) de los ochenta, constituida sta por un grupo heterogneo de artistas de diversas disciplinas, cuya principal caracterstica radica en reformular las mecnicas de produccin artstica y de lenguaje creativo, en el marco de una prctica contra-institucional, levantando una apuesta programtica que busca modificar las estrategias discursivas del arte en Chile, vinculndolo en cierto modo- a las corrientes neo-vanguardistas. La Plaza del Mulato tambin es escenario de talleres de la nueva generacin de pintores y artistas visuales que crea en el contexto dictatorial. Es as como por ejemplo, en la Plaza Mulato, el pintor Bororo desarrollar su Taller de Pintura "La Brocha" entre 1983 y 1984.

Fig. 3.24: Fotografa de la entrada a la Plaza Mulato Gil en paseo Jos Victorino Lastarria (Fuente: Fotografa del autor)

No obstante, en su condicin de punto de reunin tambin la Mulato configura parte de la incipiente red de espacios bohemios de los artistas de los ochenta, la nueva geografa bohemia articular la Plaza con los primeros bares y cafs del barrio, que se convertirn en parte del circuito de una nueva generacin de artistas:
ochentero, ochentero, ochentero, es el Jaque Mate, el Berry, el Bigrafo, el Mulatoen el Mulatolos Jueves carreteaban todos los chicos malos, los escritores, los Jueves carreteaba Maqueira, con Contreras, todos los chicos malos, machistas para que te digo, y ah bamos con la Nelly (Richard) con quien andbamos matin, vermouth y noche (Rita Ferrer, 50 aos nueva residenta sector Bellas Artes, antigua parroquiana Barrio Lastarria)

Se trata de una nueva bohemia que se inicia en contexto de Dictadura cuyas caractersticas son distintas a las de la escena previa al Golpe Militar, cuyo circuito ya no se arma en un periplo 171

asociado al antiguo centro sino a la nueva centralidad de consumo cultural bohemio que se genera en un conjunto de espacios ubicados entre Lastarria y Plaza Italia, a fines de los ochenta y comienzos de los noventa. Cabe sealar que el sector Plaza Italia se articula como un espacio anexo al emergente barrio neo-bohemio de Lastarria, sector en donde tambin se instala a vivir un reducido pero connotado grupo de artistas y escritores87. En el mismo tiempo y en forma paralela se arma otra micro escena bohemia en torno a Bellavista y al eje de calle Po Nono, y bares como El Galindo y el Venezia. Un espacio relevante en ese contexto lo constituye el bar el Jaque Mate (hoy sede del Instituto Esucomex), ubicado en Irene Morales con la Alameda, y la Casa de Cena, ubicada en calle Almirante Simpson, al frente de la Casa de los Escritores de la SECH:
el Jaque Mate no se cerraba, no se cerraba, yo me iba del Jaque Mate al Instituto Chileno Francso sea si en algn momento el Bosco de la generacin de la Stella Daz fue algo, el Jaque Mate de mi generacin es importante, o sea como lugar de encuentro primero el Jaque Mate donde siempre te encontrabas con todos, despus el 777, despus vino el Insomnio (Rita Ferrer, nueva residenta Barrio Bellas Artes, antigua parroquiana Barrio Lastarria) el otro espacio de sociabilidad y donde empec como a funcionar autnomamente, esa cosa de que como de repente sals en la noche, sals slo a cachar el mundo a lo que te encontrs, es generalmente en la vida nocturna de Plaza Italia, en el circuito que haba en los bares el Jaque Mate, el Castillo Francs que de hecho tena como un escenario con una especie de Torre Eiffelel circuito que uno se armaba por esos aos estaba como bien circunscrito por esa cosa nocturna del Jaque Mate, del Castillo, y por otro lado, la cosa ms gremial de la Sociedad de Escritores, ah en Simpson, como yo estaba estudiando literatura iba (Jos Salomn, 39 aos, residente calle Monjitas, Barrio Lastarria)

Cabe sealar que se trata de un grupo heterogneo de artistas y bohemios de diferentes generaciones que congrega desde los ltimos estandartes de la generacin a la generacin de los ochenta, quienes se congregan en un mismo circuito de lugares como parte del proceso de rearticulacin de una nueva bohemia producto del proceso de fin de Dictadura, y de retorno a la Democracia:
yo te dira que los ochenteros eran como de los ms jvenes, estaba hasta el Feto, haba uno que le decamos el Feto porque tena 14 aos hasta la Stella Daz, que era mucho mayor que yo, era intergeneracional e inter-social tambin, iba desde el Jorge Edwards, cuico, que se iba desde el Pits bar del frente, iba de lo ms cuico a lo ms alternativo y se iba a terminar al mercado (Rita Ferrer, nueva residenta sector Bellas Artes, antigua parroquiana Barrio Lastarria)

Por su parte, el sector poniente del barrio marcado por Museo Nacional de Bellas Artes, mantiene su centralidad como uno de los principales espacios de difusin cultural de la ciudad
87 Cabe sealar que durante los ochenta viven en el sector de Plaza Italia, en el edificio Turri, la pareja de escritores de Pa Barros con Jorge Montealegre. En el departamento de Pa Barros se realizan los primeros talleres literarios donde asiste como alumno un joven Pedro Lemebel. Posteriormente se suma al barrio la poetisa Carmen Berenguer con su hija la actriz Carolina Jerez. Entrevista Jos Salomn, Enero 2009.

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desarrollndose en ese perodo acciones culturales de protesta ante el contexto dictatorial, performances y acciones artsticas que evidenciaban nuevas modalidades de expresin propias de las nuevas vanguardias. No obstante, su entorno tambin sufre la obsolescencia urbana de un centro en decadencia. El Cerro Santa Luca -a comienzos de los noventa- haba sido apropiado por la emergente cultura gay como espacio de socializacin homosexual y encuentro sexual (Pujado, 2005):
la gente que iba a tener sexo callejero iba al Santa Luca cuando todava no estaba enrejado, suba al cerro, al cerro podai subir hasta la punta en la noche, entonces claro podiai estar en el cerro y no s a las cuatro de la maana bajabai a tomarte una cerveza al Yo Claudio, esa era una gracia que tenia el Yo Claudio, que estaba ah, era un bar para la gente que andaba puteando ah en la calle, claro e iban muchos putos, cafiches, muchas travestis tambin, toda la gente que haca el comercio sexual se iba por ah (Jos Salomn, 39 aos, residente departamento calle Monjitas Barrio Lastarria)

Producto de esa apropiacin del espacio asociada al comercio sexual es que durante los noventa se instala aledao al Cerro en calle un punto de taxi boys en Calle Santa Luca, entre Moneda y Merced, junto con bares asociados al ambiente de la prostitucin, escena callejera que tiende a desaparecer con la emergencia de los cibercaf gay. En efecto, la cultura homosexual de calle que se apropia del sector configura una primera huella de identificacin del Barrio Bellas Artes con el mundo homosexual, que prefigura la articulacin identitaria que se consolidar en la dcada siguiente ya no desde la calle sino desde los espacios de consumo cultural que se apropian de los antiguos usos cntricos que habitaban los primeros pisos de los edificios de Jos Miguel De la Barra como los cyber caf y los cafs de diseo.

Por ltimo, finalizado el proceso de lucha contra la Dictadura, el Barrio Lastarria/Bellas Artes deja de ser un espacio alternativo asociado a la nueva bohemia artstica e intelectual para transformarse en el barrio de moda al interior del circuito no slo artstico sino que cultural y poltico. Siguiendo a Lizana (2005) en particular el renacer de Lastarria en tanto barrio ilustrado, coincide con la prdida de centralidad de otros barrios de Santiago, como el Barrio Bellavista que deja de ser un polo cultural de la bohemia y el estilo de vida artstico pasando a convertirse en un barrio de diversin nocturna, siendo desplazado en su rol y lugar por Lastarria:
Bellavista domin sin contrapesos durante todo el transcurso de la dcada de los ochenta, Lastarria instal su hegemona ilustrada, acaso ms exclusivista y conservadora, en los inicios de la nueva dcada, en las preliminares de la intrincada vuelta a la democracia (Lizana 2005:62).

Detrs, de lo que plantea Lizana como la oposicin Lastarria/Bellavista se encuentra el tema de la distincin y diferenciacin de los estilos de vida que marcan en el uso del espacio urbano cntrico en el contexto de Transicin y Post Dictadura. Se trata de nuevas elites intelectuales y polticas que re-colonizan un fragmento distinto del Santiago antiguo, escindido del antiguo centro de la ciudad que se ve pauperizado e inseguro, se trata de un renovado barrio que es revalorizado como imagen de un Santiago cosmopolita que se abre al mundo despus del perodo dictatorial. 173

Un rol central en la articulacin del habitus artstico con el gusto y las preferencias de la nueva elite dirigencial, que tendr consecuencias en la difusin del barrio como un espacio asociado a las elites progresistas y creativas lo tiene El Caf de El Bigrafo. Bar y restaurant asociado al Cine de El Bigrafo, creado en 1985, ser un lugar de sociabilidad que es apropiado no slo por artistas e intelectuales, sino tambin por la nueva clase poltica concertacionista que, aprovechando la cercana con el Comando del No (localizado en la entrada sur de Alameda con Lastarria) lo convertirn hasta su cierre en 2001, en escenario de proclamaciones y celebraciones, en el lapso que va desde el triunfo del No hasta la eleccin, en 1999, y proclamacin, en 2000, de Ricardo Lagos como Presidente de la Repblica. Es entrados los noventa, cuando vuelven a coincidir en el barrio intelectuales de distintas generaciones, como el poeta Cristian Warnken, los escritores Carlos Franz y Radomiro Spotorno en el sector de Forestal, Pablo Simonetti en el sector del Cerro Santa Luca, y Pablo Azcar y Claudio Giaconi (de la generacin de los cincuenta88) en el pasaje Rosal, al interior del barrio Lastarria. De forma ms contempornea, una nueva generacin de escritores e intelectuales como Juan Pablo Sutherland, Sergio Parra y Pedro Lemebel, llega para convertirse en nuevos residentes del barrio Bellas Artes, en el transcurso de los ltimos cinco aos, articulando su centro de operaciones y vida social en torno a la Librera de Parra, Metales Pesados, y al Bar del Hotel Foresta, ubicado en Victoria Subercaseaux. Junto con estos residentes del mundo intelectual, tambin se traslada un nuevo tipo de pblico al Barrio Bellas Artes, representado por actores o protagonistas de la nueva escena de los mass media, que residen en un sector delimitado del barrio, constituido por la zona del Parque Forestal que se encuentra ubicada en la primera cuadra de Ismael Valds Vergara. Cabe sealar que algunos de estos nuevos residentes resultan ser descendientes de los pobladores originales del barrio, es el caso de la fotgrafa Maria Gracia Subercaseaux, el poeta Pablo Mackenna, y el actor Benjamn Vicua, los tres emparentados con los Subercaseaux y los Vicua Mackenna de la segunda mitad del siglo XIX. Por su parte, nuevos residentes como el conductor de televisin Sergio Lagos y la cantante Nicole, instalados en Merced con Lastarria, constituyen parte de una nueva y emergente farndula89, proveniente de los sectores medios que protagonizan la modernizacin del pas y de Santiago eligiendo vivir en un barrio que les da un plus de distincin atrados por su identidad artstica, arquitectnica y bohemia.

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Recientemente, cerca de 2003, conoc personalmente al fallecido escritor y poeta Claudio Giaconi, que vivi sus intensos ltimos das de bohemia en un departamento ubicado en Pasaje Rosal, siendo cotidiano habitu del Caf Escondido. (N. del autor)

La denominacin tradicional de farndula proviene del teatro utilizndose tambin para destacar el ambiente bohemio de las personas que intervienen en espectculos y vida nocturna. En la actualidad se ocupa la palabra farndula para aludir a un grupo heterogneo de celebridades que llaman la atencin de los medios por los detalles de sus vnculos y redes sociales como por las ancdotas de su vida privada.
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6. CONCLUSIONES DEL CAPTULO HISTRICO

A grandes rasgos se puede sostener, que a lo largo de su historia, Lastarria primero, y Bellas Artes despus, constituyeron desde sus orgenes barrios prestigiados, tanto para sus residentes como para sus mltiples usuarios. No obstante, los atributos que dieron sustento a esta histrica valoracin fueron modificndose en el tiempo. Con el pasar de las generaciones de residentes y usuarios, y a la par de la transformacin del centro de Santiago, el barrio vive un ciclo de auge, consolidacin y decadencia, hasta su actual momento de revitalizacin. En ese marco, sostendremos que la identidad territorial de Lastarria/Bellas Artes, que hoy se plasma en su identificacin como un barrio cultural, se desarrolla, estructura y re-estructura junto a los cambios y transformaciones que vive el antiguo centro de Santiago. Por un lado, no obstante la impronta y magnitud de los cambios experimentados en el territorio analizado existe un ncleo identitario bsico que atraviesa su historia y que hace que podamos hablar de que existe una continuidad en el presente de la identidad histrica del barrio. En el marco del constante proceso de renovacin de su identidad como barrio se articula la existencia de continuidades dadas por una identidad territorial, sustentada en torno a tres elementos conductores: un paisaje identitario comn (el Parque, el vnculo con el Ro), el establecimiento de ciertos hitos morfolgicos (arquitectura patrimonial), y la construccin de un estilo de vida y un habitus comn, cultural, artstico y/o bohemio asociado al habitante del barrio. Por otro lado, podemos establecer como resultado del anlisis histrico la existencia de diferentes tendencias de construccin de cultura urbana y estilos de vida que van caracterizando cada una de las etapas o fases de evolucin del barrio. En la primera etapa analizada, de origen y fundacin del barrio, encontramos elementos que asocian su vida cotidiana a un estilo de vida ms rural que urbano dado por la situacin especial que determina que el barrio sea un conjunto de chacras y solares ubicados al oriente del Cerro Santa Luca, hito que establece una frontera de separacin con el territorio del centro colonial de Santiago en donde se encontraban situadas. En ese marco, la primera generacin de residentes que habita el rea de estudio en el contexto colonial, cuando comienza a configurarse el tejido barrial dentro del centro fundacional plantea un estilo de vida pre-urbanita, caracterizado por la impronta rural que adquiere dentro de la trama de Santiago el sector ubicado al oriente del Cerro de Santa Luca, cuya divisin y administracin territorial por parte de los conquistadores se articula en base a chacras y solares en donde se produca segn datos histricos vino y otros productos agrcolas. En ese marco el primer hito urbano que determina un cambio de los modos de relacin y vnculo en el sector lo plantea junto con la subdivisin predial el establecimiento en 1864 de la Capilla de la Veracruz, el que genera un polo de actividad vecinal, que en la actualidad es valorado desde la perspectiva patrimonial como un monumento histrico. Posteriormente, la segunda etapa de consolidacin del barrio que abarca desde la remodelacin del Cerro Santa Luca en 1872 hasta los inicios de la dcada de 1930, determinar la puesta en valor del barrio como espacio de residencia y de puesta en escena de los estilos de vida de las

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elites aristocrticas, lo que se expresa en la edificacin en el barrio de casas y mansiones de una distinguida arquitectura, junto con el diseo y mantenimiento de parques pblicos como el Forestal y la presencia de importantes instituciones culturales republicanas, como el Museo de Bellas Artes. Esta segunda fase de la historia barrial est marcada por su consolidacin y hermoseamiento en tanto parte constitutiva de la ciudad oficial (o la ciudad patricia) que planifican las nuevas elites liberales en el marco de una visin dicotmica del urbanismo, que contrapone la existencia de dos sectores de la ciudad, la ciudad propia y la ajena (De Ramn). Entonces es en el contexto de la inversin y mejoramiento del sector de la ciudad propia donde se emplazan las elites gobernantes, que es posible comprender la puesta en valor del Barrio Lastarria como un espacio prestigiado de la ciudad ilustrada. Esta articulacin conceptual va a ser clave en la asociacin que se hace entre el barrio y las elites siendo un espacio del cual se hace cargo el municipio en forma activa jugando un rol central en sus proyectos de transformar a Santiago en una ciudad asociada al imaginario de la ciudad europea. Ejemplo de esto lo plantean las operaciones urbanas de hermoseamiento del Cerro Santa Luca con Vicua Mackenna y de ampliacin de los espacios pblicos y residenciales del centro al construirse el Bellas Artes y crearse el Parque Forestal ganndole espacio al Ro Mapocho, siendo acciones orientadas a la consolidacin del barrio en tanto nuevo polo urbano del centro de Santiago, en el contexto del Primer Centenario. En el marco de la cultura urbana de elites urbanas que plantean como modelo de sociedad y de ciudad al Pars del siglo XIX el barrio se constituye un escenario de estilos de vida de consumo cultural asociados al champaismo, tendencia de consumo ostentoso de la cual se hace parte el barrio y sus residentes En relacin al barrio y sus estilo de vida residenciales la lectura de planos como los de Aray permitan caracterizar la vida residencial como la de un barrio en que conviven casonas, conventillos y palacios Por su parte si se observa la estructura de propiedad, determinada por la misma fuente, en el barrio del Centenario conviven arquitectos, escultores, escritores con actores polticos de corte liberal. No obstante cabe precisar que el carcter cntrico del barrio hace que tambin en sus lmites y fronteras se desarrollen espacios festivos propios de la cultura popular como chinganas, casas de remolienda y otros espacios que ponen en tensin el uso preponderante que hacen del territorio las elites aristocrticas.

En un tercer momento de su trayectoria, el rea de estudio se constituye en un barrio cntrico moderno. En efecto, en el perodo establecido entre 1930 y 1973 el barrio sufre una nueva transformacin, mutacin tanto de su morfologa como de su uso por parte de una nueva elite 176

artstica. Ya entrado el siglo XX, se produce el auge del barrio en trminos de la diversificacin de sus estilos de vida urbanos. Mientras otros barrios asociados al centro (Ejrcito, Repblica, Brasil y Yungay) son abandonados por elites que los despoblan migrando su poblacin originaria al oriente de la ciudad, en el barrio el cambio poblacional pareciera ser mucho ms matizado y no plantear una decadencia ya que el valor del terreno sube producto de la construccin de edificios asociados a las tendencias de la arquitectura modernista. Cabe sealar que estos edificios configuran las primeros departamentos de renta de la ciudad, que posicionan un nuevo estilo de vida cntrico pero moderno ya no constituido en torno a viejas casonas y palacios sino en torno a edificios de armnica escala que siguen los estilos ornamentales y tendencias de moda (el estilo tipo barco, el art dec, y la arquitectura modernista). Complementariamente las casonas que antes albergaran familias aristocrticas no son demolidas sino recicladas en su ocupacin para nuevos usos de talleres, pensiones que albergarn a jvenes artistas de la generacin del cincuenta como Giaconi, Jodoroswski y otros, dando pie a espacios artstico y bohemios underground como el Teatro Sebastopol y la Casa de la Luna Azul, en calle Villavicencio. Tambin el espacio del barrio es renovado por la instalacin en su permetro de una nueva infraestructura cultural caracterizada por el emplazamiento en el sector de los teatros ICTUS, de la Universidad Catlica, el Aleph y de Toms Vidiella, y por la instalacin de restaurantes cosmopolitas asociados a la comida francesa, como Les Assasins, y los desaparecidos El Candil y el Emilio, y bares como el Bierstube, Un rol central en el tipo de convivencia urbana que se desarrolla en el barrio moderno lo tiene el impacto de la zonificacin que propone el Plan Brunner para Lastarria/Bellas Artes proponiendo que el espacio sea pensado como un lugar de usos mixtos, en donde convive la residencia, ya no estable sino tambin provisoria a partir del uso de arriendo, con los usos de comercio los que se sitan en los primeros pisos de los nuevos edificios modernos. Juntos con los servicios se consolida el aporte de la inmigracin al comercio barrial, ya que migrantes judos, hindus, chinos y japonesas se hacen cargo de relevantes servicios del barrio como almacenes, lavasecos, y restaurantes. En efecto, la co-existencia de actividades de tipo residencial, institucional-administrativas, culturales y de bohemia, hizo que el sector tuviera en este tercer perodo una vida urbana comparable, en su momento de apogeo, a la de los barrios cntricos europeos. A diferencia de la etapa del barrio aristocrtico, los espacios de sociabilidad se instalan dentro y no fuera del barrio, hacindose mucho ms porosa la lnea de diferenciacin entre barrio y centro al constituir el barrio parte del polo cultural de Santiago Centro. Si antes el habitante del barrio se trasladaba a los espacios de consumo cultural prestigiados ubicados en el centro como el Municipal y los restaurantes de hoteles, a partir de los sesenta el sector de Lastarria y Villavicencio se constituye el mismo en parte del circuito de consumo artstico-cultural.

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Por ltimo, la cuarta etapa de la trayectoria histrica del barrio plantea un momento de abrupto corte del vnculo histrico entre estilo de vida barrial y cultura urbana del centro de la ciudad. Claramente el Golpe Militar plantea una decadencia del barrio tanto en trminos del uso de sus espacios pblicos como en trminos de su propia morfologa. Junto con el cierre de locales artsticos emergen nuevos usos vinculados a la vida nocturna en contexto de Dictadura configurados por nights club, cabarets, cafs con piernas, y moteles que se emplazan en ejes centrales de Lastarria y de Bellas Artes, los que junto con la presencia de focos de prostitucin tanto femenina como masculina en su entorno aportan a devaluar la imagen urbana de un barrio constituyendo una prueba palpable de su decadencia. No obstante, simultneo a ese quiebre el barrio configura tambin un rol relevante en la construccin de una cultura alternativa al contexto autoritario, que se cierne sobre la ciudad. A partir de la difusin de la creacin artstica a nivel micro-barrial como espacio de resistencia a la Dictadura, como de la instalacin de nuevos escenarios de cultura como Plaza Mulato Gil y el Cine (y el extinto Caf del Bigrafo) el barrio va asumiendo un nuevo rol cultural que lo convierte en escenario de expresin de las vanguardias artsticas de los ochenta (escena de avanzada), pasando en una dcada de ser un barrio alterntivo a ser un barrio oficial representativo y expresivo de la nueva elite cultural de Post de Dictadura.

Producto del anlisis histrico desarrollado previamente, es posible sostener que la actual etapa de recualificacin que experimenta Lastarria/Bellas Artes constituye, simultneamente, un quiebre, con respecto a su proceso de deterioro previo y a su vnculo anterior con el centro urbano, pero a su vez el re-establecimiento de una lnea de continuidad con su historia, y con el habitus comn bohemio, progresista, cultural- que articularon sus ocupantes en los sucesivos momentos histricos, que van desde el origen del sector hasta el presente. Esto explica, en gran parte, que estos barrios no siguieran la tendencia tpica que plantean las teoras de gentrificacin, a lo menos en su sentido clsico, de re-jerarquizacin de un territorio deprimido asociado a las clases bajas por una apropiacin por parte de una clase social alta, como por ejemplo acontece en los barrios industriales europeos. Si bien hay tendencias de elitizacin estas tambin coexisten con tendencias de medianizacin y acceso de los jvenes de las nuevas clases medias al espacio distintivo del barrio cntrico que opera como un bien simblico en disputa.

Como profundizaremos en los sucesivos captulos de la tesis particularmente en los captulos 5 y 6, referentes al nuevo residente- el quiebre/continuidad en el estilo de vida barrial histrico se encarna precisamente hoy en el nuevo urbanita que habita y se apropia del barrio, y a travs de l, del centro de la ciudad.

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CAPTULO 4

EL ESCENARIO ACTUAL. LA TRANSFORMACIN DE LASTARRIA/BELLAS ARTES EN EL CONTEXTO DEL PROCESO DE RENOVACIN URBANA DEL CENTRO DE SANTIAGO.

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1. EL ESCENARIO ACTUAL. LA TRANSFORMACIN DE LASTARRIA/BELLAS ARTES EN EL CONTEXTO DE RENOVACIN URBANA DEL CENTRO DE SANTIAGO
El presente captulo se propone caracterizar los procesos de renovacin poblacional y construccin de cultura urbana desarrollados en el barrio a partir de 1990 (Objetivo Especfico N2 de Investigacin). Para poder entender dichos cambios se hace necesario contextualizar las transformaciones que acontecen en Lastarria/Bellas Artes, en el marco ms amplio del proceso de renovacin urbana desarrollado en las ltimas tres dcadas en el centro de la ciudad de Santiago. Con este propsito partiremos por realizar una breve reconstitucin del contexto de renovacin urbana dentro del cual se sita la revitalizacin del rea de estudio, para posteriormente hacer una descripcin de las principales caractersticas que asume el proceso de renovacin barrial, dando cuenta de su carcter distintivo que lo diferencia del desarrollado en otros barrios y zonas de renovacin urbana de la comuna de Santiago Centro. Como se planteara en el marco terico, los procesos de cambio poblacional y revitalizacin de la vida urbana, desarrollados en las ltimas dcadas en barrios del centro histrico de la ciudad de Santiago, no son eventos aislados sino que obedecen a patrones globales de cambio y transformacin que encuentran desarrollos similares en las grandes metrpolis. La tendencia es a que estos antiguos centros, resemantizados como centros histricos, se sometan a la accin de procesos y polticas de renovacin urbana, entendiendo stas como:
el conjunto de acciones directas o indirectas que contribuyen a la revitalizacin de reas en deterioro (Larran & Figueroa, 1991:50 en Contreras, 2005:11).

Por su parte, la emergencia de polticas de renovacin urbana vinculadas a la recuperacin del antiguo centro urbano, obedecen tambin a un cambio gatillado por la globalizacin en el modo de planificar la ciudad. En ese marco es que se entiende la generacin de nuevas dinmicas de desarrollo hacia la urbe construida que producen:
una mutacin en la tradicional tendencia del desarrollo urbano (exgeno y centrfugo), que privilegiaba el urbanismo de la periferia, a uno que produce un cambio de direccin hacia la ciudad existente (endgeno y centrpeto) (Carrin, 2001:30).

Esta nueva tendencia de desarrollo, sumada al predominio de la competitividad entre ciudades y a la emergencia del marketing urbano, determinan que la ciudad y su centro se convierta en un actor poltico y econmico que supera su propio mbito de existencia local (Carrin, 2001). Cabe sealar, que las polticas de renovacin del centro urbano se configuran en base a diferentes modelos de intervencin, existiendo consenso en que la tendencia hegemnica es al desarrollo de consorcios pblico-privados (Vainer, 2000; Harvey, 1996) integrados por administradores locales, empresas y organizaciones privadas, y agencias de cooperacin internacional. Para Susan Fainstein (1994) las polticas de renovacin urbana involucran, a lo 180

menos, a tres actores; los desarrolladores inmobiliarios, los entes pblicos y el pblico usuario que demanda el uso de los territorios cntricos. Como plantea dicha autora, al analizar la experiencia comparada de los procesos desarrollados en Nueva York y Londres, las polticas de renovacin urbana implementadas hacia los centros tienden a privilegiar los intereses de los desarrolladores inmobiliarios, los que las mayora de las veces imponen su punto de vista por sobre los de las autoridades locales, primando visiones de desarrollo del centro de la ciudad, de corto plazo, no comprensivas y orientada al mercado.

En ese marco de discusin cabe preguntarse por cul fue la modalidad o tipo de proceso de renovacin escogido por la comuna de Santiago Centro, y como se insert, o no, dentro de este la proteccin y desarrollo de Lastarria/Bellas Artes en tanto barrio patrimonial asociado al centro histrico de Santiago?

2. ANTECEDENTES HISTRICOS Y CONTEXTUALIZACIN DEL AREA DE ESTUDIO EN EL PROCESO DE RENOVACIN URBANA DEL CENTRO DE SANTIAGO.

A modo de introduccin, se puede plantear que en el caso de la ciudad de Santiago, el rea del centro histrico experimenta un proceso de despoblamiento desde la dcada de los cuarenta en el siglo XX, el que se agudizar al llegar la dcada de los ochenta. (Ver grfico 4.1).

Grfico 4.1: Evolucin de la Poblacin en la ciudad de Santiago, la comuna de Santiago y Santiago Poniente 1930 1992 (Fuente: INE 2002)

Como plantean Hidalgo & Zunino (1992), en el marco de ese proceso de decadencia distintos programas -en diferentes perodos de tiempo- intentaron recuperar el centro como lugar de residencia siendo uno de los principales antecedentes de este tipo de poltica, la Remodelacin 181

San Borja implementada durante las administraciones de Frei y Allende (Wolf, 2003). En ese marco, y como se analizara en el captulo histrico, tanto la UNCTAD III como la Remodelacin constituyen proyectos pioneros, que pueden ser apreciados, desde el presente, como formas de planificacin que se hacen cargo de la necesidad de renovar el centro urbano, articulando en forma armnica los espacios de los barrios con la cultura urbana del que ya se proyectaba como un revitalizado centro de Santiago. Pero van a ser las consecuencias del terremoto de 1985, y no las de un proyecto concreto de renovacin urbana, las que van a acelerar el establecimiento de una poltica de revitalizacin para el centro de Santiago. En efecto, a mediados de los ochenta, el despoblamiento del centro se agudiza producto de las consecuencias del gran sismo que afecta la zona central del pas en Marzo de 1985, el que genera un fuerte deterioro habitacional en el centro de la ciudad. En ese marco, el Municipio de Santiago decide crear dicho ao un organismo que se haga cargo de la tarea de conducir el proceso de renovacin del antiguo centro de la ciudad90. La planificacin del proceso de renovacin es encargada por el ente edilicio a la CORDESAN (Corporacin de Desarrollo de Santiago), institucin de derecho privado, con personalidad jurdica y sin fines de lucro, que es creada especialmente para encabezar dicho proceso (Contreras, 2005). Por otro lado, casi de forma simultnea a la creacin de CORDESAN, se define un marco legal que da sustento a la implementacin de procesos de renovacin urbana a nivel del pas, hecho motivado en gran parte por los efectos del sismo. Se promulga as, en 1987, la Ley 18.595 o Ley de Renovacin Urbana, que plantea la delimitacin de zonas de renovacin urbana en las reas de mayor deterioro de la ciudad, las que en el caso de la comuna de Santiago se concentraban al sur del eje Alameda y en algunos sectores de los barrios Brasil, Balmaceda y Yungay. Dicho instrumento legal pretende estimular la recuperacin de reas deterioradas a travs de incentivos tributarios vinculados al congelamiento del impuesto territorial en zonas previamente declaradas como de renovacin (Larran & Figueroa, 1991). Posteriormente, a comienzos de los noventa, el Municipio de Santiago impulsa -durante la gestin del alcalde Jaime Ravinet- un proceso de participacin a nivel de la sociedad civil, denominado la Primera Convencin de Santiago. En ese contexto, como plantea Valenzuela (en Contreras, 2005) se definen ciertos lineamientos prioritarios respecto al tema que orientan la renovacin de Santiago en funcin de: fortalecer el rol residencial de la comuna; fortalecer las actividades de servicio, comercio e industria, y mejorar la calidad de vida de la poblacin. Es a partir de las propuestas que plantea la Convencin que se consolida un imperativo: el repoblar Santiago, ponindose en marcha un Programa de Repoblamiento, que es liderado por CORDESAN. Dicha instancia desarrollar el rol de enlace entre el sector pblico, el privado y la comunidad, -los tres sectores a los que hace referencia Fainstein- sirviendo de vnculo entre las empresas adherentes, las entidades financieras y la municipalidad (Greene, 2007).
Los objetivos de la Corporacin son organizar, promover, planificar, coordinar y ejecutar proyectos para el desarrollo urbanstico, econmico y social de la comuna, mediante acciones de diseo, remodelacin, renovacin, rehabilitacin, reconstruccin, edificacin, arborizacin, descontaminacin, prevencin del deterioro urbano y preservacin del patrimonio arquitectnico. (SECPLAN, 2004)
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El Plan o Programa de Repoblamiento de Santiago se inicia en 1992 teniendo como propsito captar y organizar la demanda de vivienda y vincularla con proyectos inmobiliarios de la zona de renovacin urbana definida por el municipio en 1987. Los mecanismos de accin del Programa (Contreras, 2005) se basan en: La captacin de las inmobiliarias interesadas en invertir en la Comuna. La creacin de una Bolsa de Demanda para todos aquellos que estuvieran interesados en vivir en la comuna La creacin de un Banco de Terrenos para la compra de terrenos deteriorados, sitios eriazos entre otros, susceptibles a desarrollar proyectos inmobiliarios.

Por otro lado, paralelamente desde el MINVU se crean dos subsidios relacionados con los procesos de repoblamiento. En 1991 un Subsidio de Renovacin Urbana, cuya aplicacin se restringe a las viviendas que se construyan en zona de renovacin urbana (ZRU) o zonas de desarrollo prioritario (ZDP)91. El subsidio permite complementar el financiamiento de la compra de viviendas en dos tramos de valores: (i) Hasta 1.000 UF (con un ahorro mnimo exigido de 100 UF); y, (ii) Hasta 2.000 UF (con un ahorro mnimo exigido de 200 UF) (MINVU, 2007). Posteriormente, en 2003, el MINVU crea un Subsidio de Rehabilitacin Patrimonial, el que se orienta a la adquisicin de viviendas que resulten de la rehabilitacin de inmuebles ubicados en zonas de conservacin histrica92. Como plantean Froimovich, Garca, Lepori & Vergara (2006), al reconstruir una secuencia histrica de la localizacin de los proyectos se pueden describir ciertas fases relacionadas con los barrios en que se focalizan las inversiones inmobiliarias. En ese marco, y como sostiene Greene (2007) el Plan de Repoblamiento distingue tres etapas. Una fase inicial desarrollada entre 1992 y 1994, en la que se identifica la demanda habitacional para lo cual se desarrolla una caracterizacin socio-econmica, y se construye un perfil del nuevo residente, en funcin de su poder adquisitivo y de sus exigencias respecto del tipo de vivienda, que se expresan en estndares tcnicos mnimos. Como resultado de esta primera fase se construyen 3.852 unidades de vivienda nueva en 12 proyectos inmobiliarios distintos, focalizados en Santiago Poniente, logrando reducir el proceso de decadencia observado dcada tras dcada despertando con eso el inters del sector privado por acceder a la Bolsa de demanda que genera la Corporacin, subindose el espectro de precios debido a la creciente demanda por vivienda. En
Se trata de un subsidio preferencial, cuyo monto asciende a 200 UF y cuya aplicacin se restringe a viviendas emplazadas en Zonas de Renovacin Urbana (ZRU) o Zonas de Desarrollo Prioritario (ZDP) de acuerdo a lo estipulado por las resoluciones ministeriales correspondientes. Mientras las primeras corresponden a reas creadas para favorecer la renovacin o recuperacin de barrios antiguos dentro de la Ciudad, las segundas en tanto constituyen reas definidas para impulsar el desarrollo equitativo de la ciudad, atrayendo inversiones del sector privado (MINVU, 2007) 92 Cabe sealar que la demanda de usuarios pareciera no llenar las expectativas iniciales, tanto del MINVU como de los desarrolladores respecto al subsidio. Como plantea una entrevista al arquitecto Luis Eduardo Bresciani, Jefe de Desarrollo Urbano del MINVU (El Mercurio, domingo, 25 de Junio de 2006) el Subsidio de Patrimonio no logr consolidarse ya que slo logra colocar en el mercado un tercio, de los 1.800 subsidios de rehabilitacin patrimonial que el Minvu oferta en Santiago Centro y Valparaso en el perodo 2002-2006.
91

183

este primer perodo se observa una mayor concentracin de proyectos en los barrios Brasil y Yungay. Posteriormente, a mediados de los noventa, entre 1995 y 1996, se genera una etapa de ajuste en donde la Bolsa de Demanda decide diversificar la oferta disponible en un rango mayor de precios, incluyendo vivienda de hasta un monto de U$ 42.000. En esta fase, la Corporacin plantea como estrategia para consolidar el inters empresarial, que el operador inmobiliario le cancele un derecho de acceso a los postulantes registrados en la Bolsa de Demanda, ingresos que son reinvertidos en una campaa de imagen local para promover el xito de las operaciones. Para Vergara Petrescu et al, (2006), en esta fase la Corporacin incentiva proyectos ocupando directamente el rol de promotor inmobiliario, asegurando proyectos a las empresas interesadas en invertir en el sector del centro histrico y el tringulo fundacional. En esta etapa junto con proyectos focalizados en Yungay y Brasil se amplan los desarrollos inmobiliarios hacia el Barrio Balmaceda y el Centro Histrico (Santiago Centro). Por ltimo, una tercera etapa, de 1997 a la fecha, correspondinet a la fase de consolidacin de la expansin inmobiliaria. A partir de sta, el sector inmobiliario emprende la generacin de oferta habitacional de diverso rango en la comuna sin intervencin directa ni del municipio ni de la CORDESAN, limitndose sta a continuar con la labor de promocin, estableciendo nuevos convenios de asesora inmobiliaria y promocin de proyectos habitacionales, excluyendo los compromisos de compraventa. En ese contexto, a partir de 2000 a la fecha, se extiende el foco de inversin primero al Barrio Universitario de Santiago (BUS), que congrega los antiguos Barrios Ejrcito y Repblica, para en la actualidad, focalizarse en torres de mayor altura93 que se desarrollan en los sectores de Portugal-Lira, Almagro y San Francisco. Es en ese marco donde las empresas identifican un nuevo foco de desarrollo inmobiliario en los mrgenes no protegidos de los barrios Lastarria y Bellas Artes, el que aprovecha las ventajas de localizacin que tiene el rea en relacin a reas verdes y equipamiento:
La comuna de Santiago hoy presenta el mayor nmero de reas verdes por habitante en la ciudad. Los parques y plazas permiten un equilibrio en trminos de densidad y convivencia pblica, lo cual genera plusvala en su entorno. As tambin, el equipamiento disponible de la comuna ha sido parte del xito cuantitativo del proceso. Incluso, en el caso de barrios como Santa Luca y Forestal, la presencia de una gran cantidad de cines, la Biblioteca Nacional y Museos de Arte como tambin el Parque Forestal y Santa Luca, han determinado una imagen de barrio explotada por el marketing inmobiliario. (Froimovich et al, 2006:44)

Entonces ser en esta ltima fase del proceso de repoblamiento general de la comuna que asume mayor centralidad el rea de estudio por su puesta en valor en tanto barrio cntrico y urbano consolidado. En efecto, es por su carcter distintivo, y no por su inclusin directa como territorio de renovacin urbana focalizado directamente para la inversin inmobiliaria, que Lastarria y Bellas
93

El Barrio Lira constituye el barrio de altura promedio ms elevada, llegando esta a los 22 pisos (Froimovich, Garca, Lepori & Vergara,

2006).

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Artes adquiere un lugar dentro del proceso global de renovacin urbana de la comuna de Santiago Centro. En ese marco, lo particular del rea de estudio es que se gatilla un proceso de puesta en valor ligado a su carcter patrimonial, proceso cuyo punto culmine coincide con la declaratoria de gran parte del barrio como zona tpica en 1996, amplindose el radio de dicha proteccin en 2003.

2.1

El Proceso de Revitalizacin del Barrio Lastarria/Bellas Artes

A continuacin expondremos una breve reconstitucin histrica del proceso de renovacin del barrio en las ltimas dcadas, para luego profundizar en el rol que le compete al municipio en la transformacin del barrio, detenindonos en los principales estudios, instrumentos y normativas relativas al barrio y su condicin patrimonial. El primer antecedente histrico de la renovacin barrial que se consolida a partir de los noventa, lo constituye, como sealramos en el captulo anterior, la temprana creacin de la Plaza Mulato Gil de Castro en 1981, en pleno boom econmico, en tiempos de Dictadura. Esta intervencin fue financiada por la iniciativa privada, a partir de la accin de los empresarios Manuel Santa Cruz y Hugo Yaconi, quienes adquieren el inmueble ocupado por una antigua casona de barrio, perteneciente a la familia Campos Larenas, ubicada en calle Jos Victorino Lastarria en los nmeros 305 y 307, readecuando el inmueble -con la participacin de los arquitectos Ignacio Cruz y Walter Biggemann- a un nuevo uso cultural-econmico. Se trata de un proyecto adelantado para la poca, que contemplaba la creacin de talleres para artistas organizados baja la forma de un conjunto de casas antiguas alrededor de un patio. Citando a Laborde:
En parte reconstruyendo una vivienda popular de altura, tpica de los aos treinta, el caf de la Prgola, la librera de Enrique Lafourcade, galeras y talleres de arte, cursos de arte contemporneo, un pequeo museo de arte precolombino, harn del lugar un polo de los aos ochenta, de reconstruccin de un ambiente cultural luego de la crisis de 1973. Escritores, dramaturgos y actores reiniciarn ah una interaccin interrumpida por largos aos de toque de queda. (Laborde, 2004:190)

Como tambin se sealara previamente, otro hito en la reconfiguracin del sector lo plantea la instalacin en el barrio, a mediados de los ochenta, de una sala de cine, el actual cine El Bigrafo, al cual se agrega a su costado, el espacio de un primer caf-bar, El Caf Del Bigrafo. Estos emprendimientos liderados por el cineasta Douglas Hubner, son localizados en la antigua casa del arquitecto cataln Coll y Pi, siendo espacios de sociabilidad cultural y poltica que van a vivir su mximo apogeo, junto con el mismo Lastarria, en el contexto de la transicin a la democracia. A partir de la revitalizacin del eje central constituido por calle Lastarria, producto de la instalacin de la plaza Mulato Gil, la sala de cine y el caf El Bigrafo, el barrio consolida una nueva imagen como polo artstico-cultural, que coincide con el proceso de re-significacin simblica de su nombre. En efecto, es en esa poca que se difunde la denominacin del rea de estudio como Lastarria, nominacin que prevalece por sobre la antigua definicin de su nombre en base a atributos geogrficos y fsicos, que expresaba su denominacin como Barrio Santa Luca o Forestal. La redefinicin de su identidad territorial coincidir con su puesta en valor en tanto 185

espacio de corte patrimonial asociado a una cultura urbana que emerge con ribetes muy diferentes a la del perodo previo a la Dictadura Militar. Con la nueva dcada el barrio consolida la expansin de su identidad gastronmica. Emergen nuevos restaurants en su eje central como El Gatopardo y Don Victorino, el que ocupa y rehabilita una antigua residencia barrial cercana a la Iglesia de la Veracruz. Tambin en calles interiores de Lastarria se desarrollan nuevos y caractersticos espacios en el Pasaje Rosal. De esa poca datan, el Caf Escondido, emprendimiento de Eugenio Araya, el mismo dueo que en los ochenta haba abierto el Bar El Diablito en plena calle Merced. Simultneamente en el sector de Bellas Artes se instala el Caf Psicosis, uno de los primeros emprendimientos del rubro del caf que se abren en ese sector barrial. Un hito central y decisivo en el rumbo que adquiere el proceso de renovacin barrial tiene relacin con la Declaratoria del Barrio como Zona Tpica94 por el Consejo de Monumentos Nacionales en 1996. Esta inicialmente se circunscribe al permetro alrededor de los ejes de calle Lastarria y Villavicencio denominndose inicialmente como Zona Tpica Mulato Gil de Castro, para ser ampliada en cobertura en 2003 pasndose a denominar Barrio Santa Luca-Mulato Gil de CastroParque Forestal. Cabe sealar que los dos sectores especiales al interior de la Zona Tpica, que amplan los lmites establecidos por la Ordenanza de Zona Tpica de 1996 son el Sector 1, conformado por el entorno de calle Jos Victorino Lastarria, Merced, Rosal, Padre Luis de Valdivia, Villavicencio, Estados Unidos, Paulino Alfonso, Victoria Subercaseaux y Jos Miguel De la Barra; y el Sector 2, correspondiente a dos zonas del barrio que se ubican frente al Parque Forestal, los sectores ubicados entre las calles Ismael Valds Vergara y Monjitas, y entre las calles Merced y Coronel Santiago Bueras. Paradojalmente, en el perodo previo a la declaratoria patrimonial, el barrio y su entorno sufren importantes impactos y transformaciones en su morfologa. Edificios, casas y casonas emblemticas desaparecen. Como ejemplo concreto encontramos la demolicin de la casa de Luis Oyarzn en Monjitas con Jos Miguel de la Barra, donde se instala el edificio de la Bolsa, y la demolicin de antiguas casonas en la calle Merced con Miraflores que da origen a nuevos edificios corporativos. En efecto, antes de que se dictara la normativa patrimonial numerosas casas de innegable valor histrico fueron demolidas, destacando junto a las ya referidas la emblemtica casona de Villavicencio 361 donde antes se situara la Casa de la Luna Azul, donde actualmente se encuentra el proyecto Edificio Plaza Europa el que edificado a comienzos de los noventa se constituye como un espacio de instalacin de oficinas pblicas y privadas. En ese aspecto quiz
94 La antigua denominacin de Zona Tpica, segn la Ley de Monumentos Nacionales hace referencia a una agrupacin de bienes inmuebles urbanos o rurales, que conforman una unidad y se destacan por su estilo, materialidad o tcnica constructiva (Ley N 17.288 de Monumentos Nacionales, artculo 29, De la Conservacin de los Caracteres Ambientales). Cabe sealar que esn la actual esta nocin es adaptada a la consolidacin de una mirada ms amplia sobre lo patrimonial, que pone el acento no slo en el substrato material del patrimonio, sino que en el profundo sentido histrico y cultural que expresa ste como reflejo de modos de vida, que merecen ser rescatados y proyectados en el presente como un aporte a la identidad local, provincial, metropolitana y regional. De este nuevo tipo de apropiacin un ejemplo patente lo constituye la Declaratoria de Zona Tpica del Barrio Yungay-Brasil en Enero de 2009, en que el Consejo de Monumentos Nacionales aprueba la propuesta y el expediente que le presenta la propia ciudadana barrial.

186

una de las prdidas ms notables para el barrio la constituye la demolicin en 1996 de la casa del arquitecto Josu Smith del Solar ubicada en calle Monjitas, en el lugar donde hoy se emplaza el estacionamiento de vehculos que conecta actualmente calle Monjitas con calle Merced.

Fig. 4.1: Restos de la Casa del Arquitecto Josu Smith del Solar en Calle Monjitas (1996) Foto gentileza del Arquitecto Jorge Heittman (Archivo Personal)

Producto de este escenario de transformacin prolifera la existencia de predios abandonados que constituyen sitios eriazos como sucede a mitad de cuadra en Merced (actual edificio de estacionamientos) y Mosqueto (hoy, un edificio en altura) los que son utilizados de modo informal como playa de estacionamientos. Pero es a partir de 2000, que comienzan a notarse en trminos de la cultura urbana los primeros impactos de los procesos de transformacin gatillados en Lastarria y Bellas Artes durante los noventa. Sobre todo en el sector de Lastarria, por su carcter protegido en tanto zonas patrimonial, los cambios no se encadenan al efecto de la poltica urbana de construccin en altura que afecta a otros sectores de la comuna, como a la demanda efectiva de una nueva poblacin de consumidores que se acercan al barrio a partir del inters que genera su carcter patrimonial, reparando en la oferta de arriendo tanto de antiguos departamentos como de nuevos espacios residenciales ubicados en sus bordes y fronteras,y en el exclusivo ofrecimiento de servicios, productos y bienes distintivos que realizan nuevos actores asociados a la economa simblica. Lamentablemente, junto con el desembarco de una nueva generacin de residentes se produce un cambio en el barrio relacionado con el desplazamiento y desaparicin de usos comerciales y servicios que representaron su articulacin con el modo de vida del moderno centro de Santiago de mediados del siglo XX. Entre otros usos cierra la Casa Tunekawa, tradicional casa fotogrfica que hacia fotografas de corte familiar a las acomodadas familias de Santiago, siendo reemplazada por el uso del espacio para la instalacin del Caf Forestal en 2007. 187

Fig. 4.2 Fotografa del Aviso del Estudio Tunekawa Abril 2006 (antes del cierre) Fotgrafo Andrs Racz

Por otro lado, desaparecen otros usos barriales como el de la carnicera del sector de Lastarria, reemplazada por el lugar que hoy ocupa el Caf de Julio, el almacn de Lastarria con Padre Luis de Valdivia, que es reciclado para construir el Patagonia, y la tradicional maletera de Alameda con Merced es reemplazada en 2007 por un cibercaf. Donde ms se visibiliza el proceso de destruccin creativa del antiguo barrio cntrico y su reemplazo por una nueva oferta de espacios asociadas a repoblamiento y puesta en valor es en el centro y frontera que une a Lastarria con Bellas Artes, constituido por la calle Jos Miguel De la Barra. En efecto, es as como en el eje poniente de calle Jos Miguel De la Barra, entre Merced y Monjitas en lapso del perodo que va entre 2000 y 2003 desaparecen un almacn de barrio (hoy cyber caf gay Revelaciones), una peluquera (hoy Caf el Patio Andaluz), una enmarcadora de cuadros (hoy Caf Gay Tomodachi), una lavandera (hoy Caf Concepto), un local de ventas de vestidos de novia (librera Metales Pesados), y tres locales de anticuarios, hoy ocupados por el Caf Brainworks, un Cyber Caf gay y el Caf De las Artes respectivamente. Una situacin similar ocurre en el eje oriente de De la Barra, desapareciendo primero el almacn de la familia juda Gottlieb, en 2003, que da el paso a la construccin del restaurant-bar Opera Catedral en 2005, junto con otros locales que dan paso a la instalacin del Apart Hotel De la Barra (en 2008), la tienda de ropa Chic, y la tienda del The Clinic, sobreviviendo en el sector slo el antiguo uso de una lavandera.

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Otro hito que marca la transformacin de la vida del barrio lo representa el cierre del antiguo Colegio Cambridge, colegio ubicado en Villavicencio 323 que haba sido abierto en la dcada de los veinte, y que pas de ser un colegio de elite en el que estudiaron muchos residentes del barrio:
en algn momento fue un buen colegio, un colegio pagado en donde la gente, tena un cierto prestigio, y eso se fue debilitando porque el barrio fue cambiando, cumpla u rol importante en el barrio el problema es que despus el barrio no cumpla un rol para el colegio, porque las familias se fueron yendo del barrio, entonces al irse las familias del barrio dejaron de haber nios, y por ende el colegio tena que buscar matrcula en gente que no necesariamente era del barrioeste xodo de personas fue significando la debacle del colegio (Cristin Camus, arrendatario actual de Villavicencio 323)

Dicho espacio pasa a ser arrendado en la actualidad como casa-taller para el uso laboral de diseadores, actores, msicos, y otros mltiples usos creativos, adoptando el nombre de la propiedad, Villavicencio 323. Por otro lado, los proyectos Teatro Lastarria 90 y Observatorio Lastarria, este ltimo instalado en la Casa Flao, constituyen ejemplos de otro tipo de emprendimientos de economa simblica, que tienen relacin con el empleo del nuevo modelo de inversin cultural que incorpora tcnicas de empresariamiento a la rehabilitacin y gestin de espacios patrimoniales como nuevos usos culturales del barrio. En el caso del Teatro se trata de un emprendimiento privado de dos jvenes y conocidos actores de teatro -uno de ellos el actual ministro de cultura Luciano Cruz Coke- que invierten en la rehabilitacin de una vieja casona, que antes albergara al Teatro de Ensayo de la Pontificia Universidad Catlica y ms tarde, a la compaa de teatro El Aleph. Por su parte, la Casa Flao, ubicada en la esquina de Lastarria con Villavicencio, es recientemente restaurada y reocupada como sede de El Observatorio de Lastarria. Esta antigua propiedad construida en 1912 por el arquitecto Ernesto Reid, con ayuda de Pedro Prado del Grupo de los Diez, es reapropiada para la instalacin de un nuevo centro cultural en el barrio. Como plantea la narrativa de su origen, reseada en su web95, los creadores del proyecto Observatorio hacen un rescate simblico del pasado patrimonial asociados a los orgenes de la casa, creando un relato que encuentra en el simbolismo de la construccin en donde se emplaza un referente de continuidad en el pasado para su proyecto futuro.
"La construccin reivindica materiales locales como la piedra, la madera o el hierro chilenos. La casa encarna las ideas de simpleza del Grupo de los Diez, proponen que la cultura est ms cerca del mundo cotidiano que de los libros. Por ejemplo, el gran piso abierto de la casa, en el tercer nivel, es parte de su postura de mirar a Chile y abrir el horizonte. La idea era superar el achatamiento de vivir entre cerros y buscar un punto desde donde entender el territorio y hacerlo habitable. (Entrevista Miguel Laborde, Director Observatorio Lastarria)

95

Nos referimos a la pgina web www.elobservatorio.cl, donde se presenta la propuesta y misin del Observatorio.

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Los valores que se reivindica rescatar son los que representara la casa como imagen smbolo del criollismo csmico de la primera vanguardia chilena -al que pertenece el arquitecto Reid y el estilo arquitectnico neocolonial de la casa- evocando dichos valores epocales para dar sustento a la puesta en escena actual del Observatorio como centro cultural del barrio, que con una nueva pica vanguardista se propone como misin ser un lugar para mirar Chile. En la actualidad, la Casa Flao es administrada por la Fundacin Observatorio, presidida por un directorio de reconocidos arquitectos, escritores, diseadores, entre otros profesionales, que gestionan su financiamiento como espacio cultural desarrollando exposiciones y editando publicaciones a partir de la inversin de la empresa privada, acogindose al igual que el caso de Lastarria 90 a la Ley Valds.

Fig. 4.3: Frontis de la sede de El Observatorio de Lastarria, en Lastarria con Villavicencio. (Fuente: Fotografa del autor)

En sntesis, con el comienzo de la primera dcada del nuevo siglo, se empieza a observar en Lastarria, y el entorno del Bellas Artes, la creacin de una oferta comercial de nuevos usos tanto comerciales como residenciales como la demanda efectiva de una nueva poblacin de consumidores que se acercan al barrio a partir del inters que genera su carcter patrimonial y su estilo de vida, desarrollando arriendos y compras directas a antiguos propietarios. De esta forma, se constata que el rea indagada experimenta un proceso de renovacin urbana distinto al del conjunto de barrios considerados como escenarios de expansin de la renovacin urbana96 gestionada por CORDESAN y el Municipio de Santiago.

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Universo constituido por los barrios Brasil, Yungay, Santiago Centro y Portugal-Lira entre otros.

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En relacin con lo anterior, abordaremos a continuacin cul es rol que ha jugado y juega actualmente el ente municipal en la renovacin del barrio. 2.2 El Rol Municipal en la Renovacin y Puesta en Valor del Barrio.

Como ya sealramos anteriormente, si bien el proceso general de renovacin urbana de Santiago se articula en torno a un Plan de Repoblamiento concreto, en relacin al rea de estudio (Lastarria/Bellas Artes) el Municipio y CORDESAN adoptan una poltica de planificacin distinta a la desarrollada con otras reas del centro de la ciudad definidas previamente como zonas de renovacin urbana. En Lastarria y Bellas Artes, el ente municipal implementa durante los noventa una poltica de renovacin especfica para el barrio, vinculada a los resultados y propuestas que genera el proceso de participacin, a nivel barrial, que abre y desarrolla el Municipio bajo la gestin de Jaime Ravinet, durante el perodo en que se hace cargo del Municipio (1990-2000), y que tienen como marco la Primera y Segunda Convencin de Santiago. Dentro de esta poltica se asume dos estrategias complementarias para abordar la renovacin urbana del sector. Por un lado, el desarrollo de estudios que entreguen elementos sobre cmo generar planes especficos de desarrollo para el barrio y paralelamente; el desarrollo de una instancia participativa que recoja la voz de la comunidad residente, a partir de la creacin de un Comit de Adelanto. En este marco se desarrolla un primer estudio de caracterizacin del denominado Barrio Menor Santa Luca97, el que se realiza con el propsito de aportar a la definicin de un plan de renovacin para el barrio (CORDESAN, 1993). Cabe sealar que dicho documento define a Santa Luca como uno de los cinco barrios menores, que junto a Mercado-Mapocho, Santa Ana, Centro y Forestal, componen el denominado Barrio Mayor Santiago Centro, que es definido operacionalmente como el sector articulado al norte por Avenida Santa Mara (Ro Mapocho), la Plaza Baquedano por el Oriente, la Alameda por el Sur, y la Avenida Norte-Sur por el Poniente (Cfr. Plano 2-4). Curiosamente, la definicin de lmites denomina Santa Luca a lo que hoy denominamos Barrio Forestal-Bellas Artes delimitando dicho barrio como el territorio comprendido entre las calles Santa Mara (lmite comunal), Mac Iver por el Oriente, Alameda por el Sur y Avenida Santa Luca-Jos Miguel De la Barra, por el oriente. Por otro lado, dentro del estudio Evaluacin del Desarrollo de la comuna 1990-1996 (Consultores Habitat, 1997), se releva la importancia que tiene el rea de estudio para la comuna, al constituir el sector de la Comuna de Santiago de ms alta calidad urbana ambiental. Dicho informe destaca en relacin al barrio, su condicin de modelo para propiciar la renovacin y revitalizacin armnica de los barrios de alta densidad existentes en la comuna de Santiago Centro, a partir de considerar los siguientes aspectos:

97 Este estudio se realiza como parte de la Propuesta Estratgica de Desarrollo para la Renovacin de Santiago, planteada en las conclusiones del Programa Municipio y Participacin, implementado durante 1990-1991.

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 La relacin entre el tamao espacial de las reas verdes y el volumen de los edificios de alta
densidad;

La relacin entre la cantidad y trazado de las vas locales de acceso a las manzanas y las vas que
conducen viajes de larga distancia que garantizan la accesibilidad inter-comunal del barrio

La relacin espacial y funcional entre las reas verdes, las vas de trnsito vehicular y los edificios
para asegurar por una parte que las reas verdes sean pblicas como el Parque Forestal, y por otra, logra la continuidad entre edificios y rea verde como se produce en la calle Ismael Valds Vergara en el tramo entre Jos Miguel De la Barra y el inicio de calle Monjitas;

Relacin espacial en la transicin entre una zona de edificacin de alta densidad y de densidad intermedia con calle de por medio y/o manzanas angostas similar a la situacin del lugar en que 98 confluyen las calles Merced, Monjitas y Jos Victorino Lastarria.

En forma paralela al establecimiento de estos estudios, y posterior a la Ordenanza de Zona Tpica, la Corporacin junto al Municipio propiciar la conformacin en ambos barrios99 de un Comit de Adelanto, siguiendo una metodologa aplicada en otros barrios de la comuna, que plantea la agrupacin de:
todos los agentes activos, residentes y usuarios, en funcin del progreso y la calidad de vida del sector. As las Juntas de Vecinos, Clubes de Tercera Edad, Centros Culturales, Empresas de toda ndole, Universidades, Instituciones y personas naturales, etc.; unirn sus capacidades y aportes para el mejoramiento del barrio en beneficio de todos. (CORDESAN, 1995:3)

El Comit se constituye el 10 de Enero de 1996 en el Museo de Bellas Artes, denominndose Comit de Adelanto del Barrio Forestal-Santa Luca, agrupando a representantes de la comunidad residente, juntas de vecinos, instituciones culturales, empresas privadas y de comercio, representantes de iglesias y de la seguridad pblica, siendo presidido el Comit por el abogado Mximo Pacheco (Acta Constitucin Comit de Adelanto, 1996). La organizacin se plantear como objetivo principal la formulacin de un plan estratgico para el barrio, que contemple sus puntos fuertes y dbiles, sus potencialidades y restricciones, y los proyectos e iniciativas para la renovacin, con el fin de mejorar la calidad de vida de sus habitantes y dar continuidad al patrimonio del sector (Acta Constitucin Comit de Adelanto, 1996). Es en ese marco que se articula como demanda del Comit al Municipio, la realizacin de un estudio sobre el barrio Santa Luca-Forestal, demanda que es acogida por la autoridad que encarga al Departamento de Urbanismo de la Direccin de Obras Municipales y a la CORESAN, efectuar conjuntamente el ya referido estudio Seccional del Barrio con el objetivo de entregar como producto la propuesta de un Plan de Referencia Estratgico de Desarrollo. El proceso de conformacin del Comit de Adelanto no logra consolidarse ms all de conseguir la realizacin del estudio seccional en 1997, y levantar un conjunto de demandas que son
98 99

Habitat Consultores, 1997:125. Los barrios Lastarria y Bellas Artes, definidos ediliciamente como Forestal-Santa Luca.

192

canalizadas en parte por el Municipio, como muchos de los Comits de Adelanto pierde fuerza y no se proyecta como organizacin ms all del trmino de la gestin del Alcalde Jaime Ravinet. No obstante, para conocer ms en detalle el contexto urbano en que se sita la revitalizacin actual del barrio, es necesario reconstituir los antecedentes histricos que plantean los diferentes estudios, y normativas de proteccin desarrolladas en relacin a el, tanto por el Municipio como por el Consejo de Monumentos Nacionales durante los ltimos veinte aos. 2.2.1 Normativas y Restricciones al rea de Estudio en el Plan Regulador de 1987. Un primer antecedente lo marca la forma en que el Plan Regulador Comunal de 1987 define y establece ciertos usos de suelo permitidos y prohbe otros. En dicho marco de planificacin se establece como usos permitidos para la zona A, en donde se ubica tanto el sector de Lastarria como el de Bellas Artes, los usos de vivienda, equipamiento de escala metropolitana, comunal y vecinal, almacenamiento inofensivo y vialidad. Es as como se establecen dos reas especiales que involucran una primera proteccin sobre el rea de estudio, el Sector de Conservacin A4-Cerro Santa Luca, que considera la calle Santa Luca sector poniente del Cerro, los edificios de calle Merced, y parte del sector Alameda-calle Lastarria, definiendo esta rea como un sistema de agrupamiento continuo en donde se establece una altura de edificacin mnima de 12 metros y una mxima de 18 metros. De igual forma, el PRS establece el Sector Especial A6, que engloba los edificios ubicados en Alameda desde el Centro Cultural Gabriela Mistral hasta llegar a Plaza Italia, definido como un sistema de agrupamiento continuo, en donde se plantea una cota mnima de altura del orden de los 12 metros y una mxima de 35 metros.

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Plano 4.1: Normativa para el Sector segn Plan Regulador Comunal 1987. (Fuente: Seccional Santa Luca-Forestal, Departamento de Urbanismo-Municipio de Santiago-CORDESAN, 1997)

2.2.2

Declaracin de Zona Tpica del Barrio por parte de Consejo Monumentos Nacionales (1996).

Como ya se sealara, en 1996 parte del rea de estudio, fundamentalmente la que comprende el territorio del barrio Lastarria, es declarada como Zona Tpica a travs de un Ordenanza Especial del Consejo de Monumentos Nacionales. El sector considerado inicialmente como parte del rea protegida es definido como Barrio Mulato Gil de Castro (Cfr. Plano 2-2) observando como lmites al Norte, los fondos de sitios del costado norte de Calle Rosal, y el eje Calle Merced; al Sur, eje de Calle Villavicencio, y eje Manzana Subercaseaux-Alameda, Luis de Valdivia-Lastarria); al Oriente, los fondos de sitios de Calle Estados Unidos en su costado oriente, y los fondos de sitios de Calle Lastarria en su costado Oriente, y al Poniente, eje Calle Subercaseux (Art. N7 Ordenanza Especial Zona Tpica Barrio Mulato Gil de Castro, 1996).

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Plano 4.2: Mapa Zona Tpica Mulato Gil de Castro (Fuente: Seccional Santa Luca-Parque Forestal. Departamento de Urbanismo-Municipio de Santiago-CORDESAN, 1997)

La Ordenanza de Zona Tpica plantea un primer nivel de proteccin patrimonial de la edificacin de valor monumental del rea, retomando para esto, lo planteado por la Ley de Monumentos Nacionales (1970) en relacin a las zonas tpicas que establece que:
para hacer construcciones nuevas en una zona declarada tpica o pintoresca o para ejecutar obras de reconstruccin o de mera conservacin, se requerir la autorizacin previa del Consejo de Monumentos Nacionales la que slo se conceder cuando la obra guarde relacin con el estilo arquitectnico general de dicha zona, de acuerdo a los proyectos presentados (Art. N1 Ordenanza Especial Zona Tpica Barrio Mulato Gil de Castro, 1996).

Cabe sealar, que complementariamente, en 1997, el Consejo de Monumentos Nacionales concede la denominacin de Zona Tpica al Parque Forestal formulando esta propuesta de proteccin como una forma de proteger el parque del proyecto de apertura de autopistas y avenidas en su interior, como de la idea de destruir los puentes metlicos que cruzan el ro Mapocho, acciones de destruccin que se formulaban como propuestas por parte de entes municipales y de gobierno durante el perodo previo a su proteccin. (Fundacin Patrimonio Nuestro, 2010). Cabe sealarse que hasta la fecha su Instructivo Patrimonial se encuentra en elaboracin.

195

2.2.3 Estudio Seccional Santa Luca-Parque Forestal. El Seccional Santa Luca-Parque Forestal efectuado en 1997 plantea dos fases de estudio, una de diagnstico de la situacin existente en el barrio y otra que plantea la imagen objetivo a la cual quiere llegar la comunidad residente formulando propuestas de desarrollo. El rea considerada como Barrio Santa-Luca-Parque Forestal es la comprendida al Norte, por el eje constituido por calles Ismael Valds Vergara y Merced, entre Jos Miguel De la Barra y Vicua Mackenna, incluyendo la cuadra que va de Irene Morales a Vicua Mackenna, al Sur, la Alameda Libertador Bernardo OHiggins, al Oriente el sector Vicua Mackenna-Plaza Baquedano y al Poniente, el eje constituido por las calles Jos Miguel De la Barra, y Victoria Subercaseaux (borde oriente). El diagnstico que levanta el Seccional sobre el rea, plantea que la evolucin de la poblacin desde el Censo de 1982 a 1992 es, contrariamente a la tendencia comunal, que marca decrecimiento, al alza de la poblacin residente, la que se localiza preferentemente en el borde Forestal y borde Alameda, constatando prdida de poblacin en torno al Cerro Santa Luca. Siguiendo lo anterior, la densidad neta del barrio aparece como superior al promedio comunal, lo que se explica por la conformacin de manzanas estrechas y largas, de 4 a 12 pisos en su mayora. Las zonas ms densas que se identifican se sitan en el borde Forestal, pasando entre los aos 82 y 92, en algunas manzanas, de 301 - 1000 habitantes por hectrea a 1001 2000 habitantes por hectrea. En relacin a la composicin etrea de la poblacin residente se reconocen dos grupos predominantes: los adultos jvenes definidos como la poblacin entre 21 a 40 aos, que representan el 60% de la poblacin del barrio y un 30 % de adultos mayores, definidos como de 61 aos y ms. Los adulto-jvenes se localizaran en el borde interior y borde Alameda y los adultos mayores preferentemente en el borde Santa Luca y Forestal. En trminos de la ocupacin de la poblacin, el Seccional destaca que cerca del 50% de los habitantes pertenece al tramo de profesional-cientfico resaltando el alto nivel educacional de sus residentes. Por otro lado, analizando datos del SII, se plantea una mantencin del valor del suelo en la ltima dcada oscilando entre 15 y 100 mil pesos por predo, cerca del 60%, y menos de 15.000 en el 24 %. Finalmente, en relacin a la predominancia de uso de suelo, plantea que el uso de suelo en vivienda se concentra en el eje Lastarria y Forestal, el uso de suelo en oficinas en el eje Santa Luca, y el de usos comerciales, de oficina y servicios en Alameda. Por su parte, el diagnstico plantea que el 70 % de los predios corresponde a pequeas superficies, entre 250 y 500 m2, existiendo a esa fecha un 44% de arrendatarios y un 40% de propietarios, habiendo un predominio de propietarios en el borde del Forestal y del Santa Luca, mientras que los arrendatarios se sitan preferentemente en el bordo interior.

196

En relacin con las propuestas de desarrollo, el estudio sistematiza tres niveles de propuestas por parte de la comunidad barrial. Por un lado, las relacionadas con la valoracin del patrimonio construido y de la calidad medio-ambiental del barrio, que plantean la promocin de herramientas de gestin patrimonial para este como: El desarrollo de un programa de intervencin urbana que plantee una zonificacin de niveles de intervencin. La realizacin de un inventario de edificios de inters arquitectnico y espacios pblicos patrimoniales para su proteccin. La elaboracin de una normativa que respete las predominancias de la imagen urbana existente y reafirme la identidad del barrio. La proposicin de incentivos que promuevan la mantencin de edificios de inters arquitectnico por parte del sector privado.

Un segundo aspecto que plantea el seccional a nivel de propuestas, es la potenciacin de la vocacin artstico-cultural del barrio, a travs de proyectos que valoren el eje cultural y artstico Parque Forestal y sus ejes transversales dando unidad y continuidad al Parque. Se proponen, entre otros, el desarrollo de cajas de sorpresas (sic), la realizacin de un catlogo informativo del barrio, el diseo de plazas areas y el refuerzo del uso peatonal de los puentes del ro Mapocho. Por ltimo, el Seccional levanta una propuesta de plan de descongestin vial para el barrio a partir de iniciativas como la semi-peatonalizacin de calles Esmeralda y Lastarria, el desarrollo de una sub-trama peatonal interior que penetre las manzanas, junto con la recuperacin del uso cultural de la placa del Edificio Diego Portales (hoy Gabriela Mistral), la realizacin de estacionamientos subterrneos licitados en plaza Oscar Castro y Jos Miguel De la Barra, y el diseo de un Boulevard en Calle Merced, entre Plaza Italia y el vrtice Monjitas.

197

Plano 4.3: rea de Estudio Seccional Barrio Santa Luca-Forestal (Fuente: Seccional Santa Luca-Forestal. Direccin de Obras-Departamento de Urbanismo-CORDESAN, Junio 1997)

2.2.4 Reglamento de Intervencin e Instructivo de Intervencin para Zona Tpica (2003). Finalmente, el Consejo de Monumentos Nacionales plantea un Reglamento Especial de Intervencin para la Zona Tpica que ampla el rea en que sta es efectiva, reemplazando la Ordenanza de 1996, lo que lleva a que cambie su denominacin a Barrio Santa Luca-Mulato Gil de Castro-Parque Forestal. En efecto, recin en 2003, producto de una iniciativa conjunta entre el Municipio y el Consejo de Monumentos Nacionales se elabora un Instructivo de Intervencin para Zona Tpica, con el objetivo de:
definir un criterio normativo comn que regule las intervenciones en estas reas y proteja su espacialidad y morfologa junto con poner en valor su patrimonio arquitectnico y urbano (Instructivo de Intervencin Zona Tpica, 2003:6)

El Instructivo de Intervencin para la Zona Tpica fija las condiciones de edificacin para el sector definido como parte de los lmites de la zona tpica, tanto para las construcciones afectas a proteccin como obras nuevas en sitios y ampliaciones que all se ejecuten, estableciendo que corresponde a la Ilustre Municipalidad de Santiago, a travs de su Direccin de Obras Municipales, el:
velar por la correcta aplicacin de las normas y planos, y por el estricto cumplimiento de las disposiciones del presente Instructivo (op.cit, 2003:37).

198

Plano 4.4: Mapa Propuesta de Proteccin para Edificacin Zona Tpica Barrio Santa Luca-Parque Forestal (Fuente: Consejo de Monumentos Nacionales Departamento de Urbanismo I. Municipalidad de Santiago, 2003)

En uno de sus puntos dicho reglamento plantea que tanto los monumentos histricos como los inmuebles histrico-artsticos como los inmuebles de valor ambiental slo pueden ser objeto de intervenciones que aseguren su proteccin y conservacin (Art.6). Cabe sealar que segn el Instructivo, en el rea reconocida como Zona Tpica existen a la fecha en el barrio dos edificaciones reconocidas como Monumentos Nacionales. Por un lado, la Iglesia de la Veracruz y su Casa Parroquial, declarada monumento histrico en 1983, y por otro el Palacio Bruna y sus jardines, declarado monumento en 1995. Dicha categora de proteccin patrimonial declara ambos sitios como objeto de conservacin y restauracin. Por otra parte el Instructivo reconoce la existencia de otros dos niveles de proteccin patrimonial del barrio, a partir de la declaratoria de edificaciones emplazadas en la zona tpica como inmuebles de inters histrico-artstico e inmuebles de valor ambiental. 199

En relacin con la primera categora el Instructivo catastra, con sus respectivas fichas, la existencia de 60 inmuebles de inters histrico-artstico100, lo que plantea el alto nivel de concentracin de edificaciones patrimoniales en el sector, las que se tienden a agrupar en los ejes de calle Villavicencio, Victoria Subercaseaux, Merced, Monjitas y Lastarria. Ejemplos relevantes de inmuebles de inters histrico-artstico, lo constituyen las edificaciones construidas por destacados arquitectos101 como:
Alberto Cruz Montt, que edifica el Edificio Merced N298, de tres pisos, de estilo neo-barroco, construido en 1906, conocido como recinto del ex Instituto Chileno Francs, actual Instituto ILADE. Antonio Coll i Pi, que construye el Edificio de Villavicencio N 394 en 1911, espacio correspondiente a la casa del arquitecto y escultor, en donde operara desde 1986 hasta 2001 el Caf del Bigrafo, y donde al cierre del estudio se proyectaba implementar un nuevo barrestaurant Len Prieto Casanova, con dos proyectos. El Edificio de Estados Unidos 237/Namur 88, de estilo eclctico, con seis pisos ms zcalo, que data a lo menos de 1956 (recepcin final de obra) y que fuera destinado inicialmente tanto a usos de habitacin como de salud, y con el denominado Edificio Punta de Diamante, construido en 1942 para el uso de habitacin y oficina, definido tambin como de estilo eclctico. Eduardo Costabal y Andrs Garafulic, que construyen, aproximadamente en 1935 el Edificio de Merced N250, de una estructura de 6 pisos, de estilo modernista, y el Edificio de 8 pisos de 102 Paulino Alfonso N 390 y 378, tambin perteneciente al movimiento moderno .

Dentro de esta lista se consigna de una figura histrica central en la historia del barrio, y cuyo legado se encuentra en pleno proceso de rescate, tanto por parte de los residentes del barrio103 como por la inversin inmobiliaria como se ver ms adelante. Se trata de la obra del arquitecto Luciano Kulzcewski, del cual se emplazan en la zona tpica tres proyectos:

100

Se entiende por inmuebles de inters histrico-artstico, aquellos que poseen caractersticas arquitectnicas formales y espaciales, tales como: armona en su composicin de fachadas, refinamiento de elementos ornamentales, materialidad y tcnicas constructivas sobresalientes, tipologa estructural singular, etc. (Ttulo III, Calificaciones, Instructivo de Intervencin para la Zona Tpica Barrios Santa Luca-Mulato Gil de Castro-Parque Forestal, 2003:40).

101 La fuente considerada para describir los edificios es el catastro de inmuebles de inters-artstico incluido en el referido Instructivo de la Zona Tpica Santa Luca-Mulato Gil de Castro-Parque Forestal (2003). 102 Otros destacados arquitectos, cuyos proyectos estn considerados como inmuebles de inters histrico artstico que forman parte de la Zona Tpica son: J.Arteaga (Coronel Santiago Bueras, de 1927), D. Calvo Mackenna (Rosal N322, de 1928), Martn Noel (Irene Morales N15, de 1930 aprox.), Carlos Cruz y Escipicin Munizaga (Namur N91, de 1935 aprox, y Victoria Subercaseaux N 313-323, de 1940 aprox.), Eduardo Valds Freire (Ismael Valds Vergara N 326, de 1950 aprox.), Ignacio Tagle y Juan Echeique (Victoria Subercaseaux N 291-293-295-299, de 1950, aprox. ), y Eugenio Guzmn (Padre Luis de Valdivia 330, de 1943 y Merced 334-336-338, de 1947 aprox.) entre otros. 103 En efecto, la recientemente creada Comisin de Patrimonio Barrial plantea la idea de realizar la ruta Kulzewski, y la propuesta de declaratoria de monumento nacional de sus proyectos ms importantes la casa-taller y la actual sede del Colegio de Arquitectos.

200

La ya referida Casa-Taller, de Calle Estados Unidos N201, construida en 1930, de estilos neogtico con inspiracin en el modernismo cataln, y fachada almohadillada. El Edificio de Merced N268, de ocho pisos, de estilo eclctico con elementos historicistas y fachada de estuco, construido en 1930 para uso de habitacin y oficina. Y el Edificio de Merced N 84, edificio de siete pisos, estilo Art Noveau, construido en 1927 para uso de habitacin, conocido popularmente como la Grgola.

Cabe sealar que el catastro que ofrece el Instructivo se encuentra incompleto destacando la ausencia de datos sobre edificaciones emblemticas del barrio como el Edificio de Jos Victorino Lastarria N 316, de estilo neo-barroco del cual no se precisa arquitecto ni se estima fecha de construccin resendose slo su recepcin final en 1916. Finalmente, el Instructivo constata la existencia de 80 edificaciones calificadas como inmuebles de valor ambiental, entendiendo aquellos como edificaciones:
cuyo tratamiento de fachada constituye un apoyo formal y volumtrico a la unidad del conjunto (op.cit, ibdem).

En el caso de los inmuebles de inters histrico-artstico se plantea que slo sern objeto de conservacin, restauracin e intervencin mnima, tendientes a valorizar el inmueble. En el caso de los inmuebles de valor ambiental, se seala que podrn ser objeto de modificaciones. Por otro lado, el Instructivo estipula un procedimiento para toda solicitud de intervencin en la zona tpica, planteando la necesidad de presentar un expediente tcnico ante el Consejo de Monumentos Nacionales, sealando a su vez que el Consejo tiene como plazo 60 das corridos desde la entrega del expediente para entregar su resolucin (Art. 7 y 8).

2.2.5

La Actual Poltica Municipal hacia el Barrio.

Cabe sealar que el Municipio pese a los cambios producidos a nivel de la direccin del gobierno edilicio, que marcan el paso, primero, de la gestin alcaldicia de Jaime Ravinet (1992-1996; 19962000) a la de Joaqun Lavn (2000-2004), luego a la de Ral Alcano (2004-2008), hasta llegar al actual mandato del Alcalde Pablo Zalaquett, mantiene una poltica de continuidad en relacin al barrio que implica la implementacin posterior, por diferentes gestiones comunales, de muchas de las ideas propuestas por el Seccional de 1997, que implicaban la puesta en valor del barrio para un nuevo tipo de residente y usuario. Un ejemplo de esta continuidad lo plantea la construccin por parte de la empresa BESALCO desde Marzo en 2001, del ya proyectado estacionamiento subterrneo, que prevea el Seccional, cuya primera parte se establece en el sector de Jos Miguel de la Barra entre Monjitas y Merced y la segunda al costado poniente del Cerro Santa Luca entre Merced y Calle Agustinas. El proyecto se finaliza en 2002 debiendo realizar para materializarse, 201

excavaciones en profundidades que llegaron hasta los 7 mts., en las gravas pertenecientes al depsito fluvial del Ro Mapocho, y en sectores rocosos pertenecientes al cerro Santa Luca104. En la actualidad la estructura acoge una capacidad para 500 vehculos (BESALCO, 2002). En la gestin del Alcalde Joaqun Lavn se coloca nfasis en el mejoramiento de los espacios pblicos de ambos barrios. Es as como en 2003 se invertir en la recuperacin del Parque Forestal, junto con el mantenimiento de las fuentes y espacios verdes del Cerro Santa Luca. Tambin se realizar la pintura y mejoramiento de los edificios de Calle Jos Miguel De la Barra (Cuenta Pblica Alcalde Lavn, 2003). En 2005 -ya en la gestin del Alcalde Ral Alcano- se empieza a ensanchar la vereda norte de Calle Merced entre Monjitas y Jos Miguel De la Barra. Este proyecto que estaba ya esbozado en el Seccional y que, aprovechando el boom de los cafs culturales y de diseo, es publicitado pblicamente como el Paseo de los Cafs (Cuenta Pblica Alcalde Alcano, 2005).

Fig. 4.4: Obras del Proyecto Paseo de los Cafs (Fuente Cuenta Pblica Alcalde Alcano 2005 en www.municipalidadesantiago.cl)

Por su parte, en 2006, el Municipio desarrolla un trabajo de mejoramiento del alumbrado pblico en calles Victoria Subercaseaux, Lastarria, Padre Luis de Valdivia y Rosal, junto con realizar un mejoramiento de la iluminacin del Cerro Santa Luca en su costado oriente. Otro polo cultural que se reactiva es el de la Posada del Corregidor (Barrio Bellas Artes) al abrirse el edificio al desarrollo de exposiciones de artistas emergentes y al desarrollo de rememoracin histrica y rescate patrimonial (Cuenta Pblica Alcalde Alcano, 2006).

104

El proyecto demora la finalizacin de su construccin al encontrarse restos arqueolgicos de un antiguo acueducto de tiempos de

la Colonia.

202

Por otro lado, en Abril de 2006, el Alcalde Ral Alcano presenta ante autoridades y empresarios una serie de proyectos que buscan revitalizar el centro histrico de la capital, dentro de los cuales se plantea la ampliacin del Museo Bellas Artes a partir de la utilizacin del espacio subterrneo del eje Jos Miguel De la Barra, proyecto que tambin conlleva mejoras en el Parque Forestal, y la unin de circuitos y espacios de gran concurrencia como el Barrio Lastarria, retomando en parte la propuesta de reactivacin del eje cultural y artstico Parque Forestal y sus ejes transversales esbozada en el Seccional de 1997 (Revista BIT 52, 2007).

Fig.4.5: Simulacin Proyecto Ampliacin Bellas Artes, Municipio de Santiago, 2006 (Fuente: Revista BIT 52, Enero 2007

203

3.

LOS IMPACTOS DE LA PATRIMONIALIZACIN Y LA INSERCIN DE NUEVOS PROYECTOS INMOBILIARIOS EN LASTARRIA Y BELLAS ARTES.

Como se sealara anteriormente, paradojalmente un hito decisivo en la constitucin del barrio como escenario de renovacin urbana lo constituye la patrimonializacin de ste a partir de su Declaratoria como Zona Tpica en 1996. En efecto, si bien las restricciones a la edificacin en altura en el territorio contribuyeron a aminorar en parte el impacto de nuevos proyectos inmobiliarios, tambin contribuyeron a potenciar la revalorizacin del sector creando una demanda especfica por edificaciones de un carcter distinto a las que proponen las inmobiliarias para el resto de Santiago a partir de la edificacin de torres en altura:
y de hecho todas las normas restrictivas hacen que ese negocio inmobiliario hoy da sea altamente valorado y sea mucho ms caro, porque efectivamente esa misma restriccin de altura constructiva que tiene el barrio lleva a que finalmente haya una demanda enorme por instalarse a vivir ah, hay una gran demanda por vivir en este barrio, pero por vivir en este barrio no en torres, sino en los edificios que estn en Lastarria, los antiguos o los nuevos, dado que los antiguos son mucho ms caros por metro cuadrado, entonces claro toda esa gente que quiere instalarse en el barrioaspira a un producto ms caro y de mejor factura (Entrevista a Gustavo Carrasco, Arquitecto y Urbanista Municipio de Santiago)

En efecto, si bien, la proteccin instala una normativa, que vela por el cumplimiento de ciertas disposiciones en torno al patrimonio, aclara que si stas disposiciones generales son incorporadas por los oferentes inmobiliarios, y visadas por el Municipio y el Consejo de Monumentos, se pueden llevar a cabo nuevos proyectos, no articulndose trabas para que antiguos locales, y predios, incluyendo casonas (como Casa Flao) sean reutilizadas manteniendo sus caractersticas fundamentales de fachada. No obstante, en nuestro trabajo de campo constatamos que dicha flexibilidad da pi para abusos, permitiendo en la prctica que los proyectos inmobiliarios puedan realizarse ocupando como material del propio edificio la fachada de un sitio protegido, como acontece con el proyecto Lastarria 70, como veremos ms adelante. Un ejemplo ms grave de puesta en cuestin de la operatividad de la declaratoria, lo plantea la introduccin subrepticia, la lgica de la renovacin urbana en el permetro patrimonial. En ese marco, se puede catalogar la edificacin en el eje de Merced del edificio Mir construido en 2004 por la Inmobiliaria Paz Froimovich. Dicho inmueble de ocho pisos localizado en Merced 356, es construido en el rea supuestamente protegida (Sector de Proteccin A 4) del Barrio Lastarria. En la actualidad, el proyecto se encuentra completamente vendido, aunque forma parte del mercado de arriendos, ofertando departamentos de dos dormitorios con una superficie entre 41,95 y 48,78 m2 contando con un sala de Yoga, patio interior Japons, central de lavandera y secado, videoteca, piso flotante termolaminado en living comedor, alfombras en dormitorios, finas terminaciones, acceso controlado las 24 horas y central de agua caliente105.

105

Sitio web inmobiliaria Paz Froimovich www.pazfroimovich.cl. Visitado el 10 de mayo de 2008.

204

Fig. 4.6: Fotografa del edificio Mir. Merced 356. Inmobiliaria Paz Froimovich (Fuente: Fotografa del autor)

En sntesis, la observacin de acciones que vulneran la normativa permite constatar la debilidad de la normativa patrimonial para las zonas tpicas, que es puesta en cuestin por la prioridad que el municipio suele dar a los proyectos de inversin. Por otro lado, cabe constatar que la herramienta de Instructivo de Zona Tpica no configura propiamente un instrumento de gestin patrimonial, quedando claras sus falencias en trminos de ser un reglamento no vinculante, no incluido en la Ley de Monumentos Nacionales, existiendo ambigedad respecto a quien lo redacta y quien fiscaliza su cumplimiento:
es un instrumento que no es vinculante, no es obligatorio por ley () de partida no est hecho para el habitante, habla de una visin tcnica est en una mentalidad tcnica que no incorpora lo intangible ni un procesolos instructivos no son vinculantes y no son obligatorios, de las 104 Zonas Tpicas en Chile slo hay un quinto que tiene un instructivo, porque la ley no lo establece como algo indisociable, tu puedes tener una zona tpica y no tener un instructivo () no est establecido tampoco un perodo de re-evaluacin ()no est definido quien los hace, si dice que puede ser una persona natural, un municipio, una consultora, pero adems no define fondos, no hay financimientos movilizados para eso por lo tanto queda en el aire y por ende tampoco est claro quien los fiscaliza (Entrevista a Claudia Wooywood, Arquitecta y Urbanista, especialista en Patrimonio y Gestin Territorial)

En ese contexto, pese a la declaratoria patrimonial, entre 2007-2009 se presencia la inauguracin de dos macro-proyectos en altura, en Lastarria, en espacios aledaos a la Zona Tpica, que fueron explictamente despejados de proteccin para promover nuevos usos inmobiliarios. En primer lugar, el ya mencionado Edificio Lastarria, desarrollado por la inmobiliaria Ad Portas en Alameda 351, promovido por la empresa como un exclusivo condominio que se divide en 4 edificios independientes, el mdulo A edificio de 11 pisos de altura y 103 departamentos, el 205

mdulo B edificio de 12 pisos , con 127 Departamentos y 2 Ascensores, el tercer mdulo edificio de 8 pisos con 28 departamentos, y el modulo C edificio de 6 pisos que comunica directamente a la calle Jose Victorino Lastarria106. Dicho proyecto gener grandes impactos a nivel de la vida cotidiana del barrio, como el desplazamiento que se intent hacer de los mendigos que habitaban en el da y la noche la calle Lastarria, y la presin sobre otros usos de abastecimiento barrial que desarroll la empresa inmobiliaria Ad Portas.

Fig. 4.7: Fotografa del Proyecto Edificio Jos Victorino Lastarria, Inmobiliaria Ad Portas. Alameda 351. Vista desde Alameda. Diciembre de 2007 (Fuente: Fotografa del Autor)

Fig. 4.8: Fotografa del Proyecto Edificio Jos Victorino Lastarria, Inmobiliaria Ad Portas.
106

Fuente Sitio Web Inmobiliaria Ad Portas.

206

Alameda 355. Vista desde Alameda. Febrero de 2008 (Fuente: Fotografa del Autor)

En segundo lugar, el Edificio Paseo Lastarria 70 desarrollado por la constructora SERINCO, constituye un ejemplo emblemtico de la lgica simblica ocupada por parte de la inversin inmobiliaria para rentabilizar las externalidades positivas que les provee el invertir en el entorno de una Zona Tpica. Por un lado, el nuevo edificio conserva la antigua fachada de la casona de Lastarria 60 como parte de su entrada, forzando su estructura original al doblar parte de ella para construir su oficina de promocin inmobiliaria. Por otro lado, si bien la estrategia de promocin del proyecto apel a una continuidad no intrusiva con la vida del barrio, incluyendo incluso dentro de l la instalacin de talleres para la exposicin de artistas, en la prctica inserta la lgica del condominio y la comunidad cerrada en un barrio caracterizado por su carcter abierto y cosmopolita. A modo de ejemplo su plaza configura un espacio privado que se abre al pblico en un horario delimitado luego del cual se cierra con una reja estilo condominio barrio cerrado para permanecer dentro de la estructura del edificio.

Fig. 4.9: Imagen Publicitaria Proyecto Lastarria 60 que ocupa frases de Luciano Kulczesvski para promover el Proyecto de Patio Comercial Fuente: Fotografa del autor.

Otro ejemplo claro de lo anterior lo plantea la imagen de la plaza abierta que se mantiene cerrada y que se proyecta instalar en su espacio un patio de comidas instalando una lgica de barrio gastronmico, como acontece en Bellavista, en pleno eje residencial de Lastarria. Cabe sealar como el proyecto inmobiliario ocupa actualmente como gancho publicitario los significantes de la historia barrial apelando a la figura del arquitecto Luciano Kulczesvski como smbolo y estrategia de articulacin del nuevo edificio con la identidad del barrio. Dicho proyecto considera en su prxima etapa la apertura al interior del conjunto de un patio de comidas donde se instalar Casa Lastarria exclusivo restaurant a cargo del destacado chef Gonzalo Cienfuegos. 207

Fig. 4.10 Actual Patio de Comidas Lastarria 70 Fuente: Fotografa del autor.

Por otro lado, el caso de Bellas Artes, barrio ms ambiguamente delimitado, plantea una realidad ms extrema en comparacin con la mayor proteccin patrimonial de Lastarria, siendo un barrio en expansin que aprovecha las oportunidades que genera el ennoblecimiento y revaloracin vinculado al carcter patrimonial dejando mayor espacio para la especulacin inmobiliaria en su lmite poniente que pareciera estar avanzando desde Calle Mac Iver hacia el centro histrico (Plaza de Armas). En efecto, en esta zona se vive una realidad ms cercana al boom inmobiliario desarrollado en Santiago Centro entre la segunda mitad de los noventa y la primera de dos mil. Si bien existe un porcentaje menor de emprendimientos inmobiliarios desarrollados en relacin a otros sectores de la comuna de Santiago, encontramos presencia inmobiliaria, vinculada a la instalacin de a lo menos 8 proyectos, todos emplazados en la frontera poniente del barrio en el entorno del Museo de Bellas Artes.

208

Se trata de los Proyectos:

Alto Mosqueto: localizado en Mosqueto 429 construido por Proyecto Inmobiliaria en 2005, en el espacio de una antigua playa de estacionamientos, con una altura de 42 metros, 17 pisos, una 107 superficie de construccin de 5000 m2 y una capacidad total de 102 departamentos. Edificio Atelier, localizado en Mosqueto 552, construido por la Constructora Del Sol en 2005, que considera ocho pisos de altura.108 Mosqueto 562, ubicado en la direccin homnima, construido por Inmobiliaria LITCO a mediados 109 de los noventa, de 14 pisos que oferta departamentos entre 35 y 70 m2. Edificio Parque Museo, localizado en Monjitas 451, construido entre 2004 y 2005 por la Sociedad Constructora Santa Cruz Ltda., y de propiedad de Asesoras Aldebarn Ltda. Este edificio consta de 11 pisos y 38 departamentos, ocupando un total de 1966 m2 (Froimovich et al, 2006). En Parque Museo la totalidad de departamentos se encuentran vendidos, pero en su mayora para el arriendo, ofertndose departamentos de 1 dormitorio y bao con una superficie que va desde los 2 2 35,14 m hasta 40,62 m (sup. total) y departamentos de 2 dormitorios y un bao, cuya superficie 2 2 110 flucta desde 43,11 m hasta 83,88 m (sup. total). Parque Museo 2, localizado en Santo Domingo 498, edificio que cuenta con 11 pisos y 2 subterrneos, bodegas y estacionamientos, ofertando departamentos de 1 y 2 dormitorios con gimnasio, lavandera, y terraza con hidromasaje, construccin cuya entrega data de Diciembre de 111 2006. Edificio Fusin, construido entre 2004 y 2005 en Santo Domingo 755 por la Inmobiliaria Stitchkin, que considera un total de 23.037 m2, teniendo 26 pisos que acogen a 419 departamentos (Froimovich et al, 2006). Edificio Parque Miraflores, en construccin por la Sociedad Constructora Santa Cruz Ltda. ubicado en Miraflores 455, edificio de departamentos con 3 subterrneos y 25 pisos, 252 departamentos, 50 estacionamientos y 252 bodegas. Equipado con piscina en terraza panormica, pista de trote, quincho para asados, sala multiuso, sauna, tina hidromasaje, gimnasio, lavandera, lockers y duchas 112 para personal domstico, central de agua caliente con medidores independientes.

Finalmente, cabe destacar dentro del conjunto de inversiones inmobiliarias desarrolladas en el sector de Bellas Artes, el caso del Proyecto Infinito implementado e inaugurado en 2009 por la inmobiliaria Paz Froimovich, en Merced 562, entre Miraflores y Santa Luca, siendo un proyecto de cinco mil metros cuadrados, 19 pisos, y con capacidad para 250 departamentos.

Sitio web Portal Inmobiliario. www.portalinmobiliario.cl. Visitado el 10 de mayo de 2008. Conversacin informal a conserje del edificio. 13 de mayo de 2008. 109 Conversacin con conserje. Op. Cit. 110 Sitio web Portal Inmobiliario. www.portalinmobiliario.cl. Visitado el 10 de mayo de 2008. 111 Sitio web Portal Inmobiliario. www.portalinmobiliario.cl. Visitado el 10 de mayo de 2008. 112 Sitio web Portal Inmobiliario. www.portalinmobiliario.cl. Visitado el 10 de mayo de 2008.
107 108

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Fig.4.11: Fotografa de Proyecto Merced 562. Vista por calle Hurfanos. Inmobiliaria Paz Froimovich. (Fuente: Fotografa del autor)

Dicho proyecto plantea un impacto mayor al barrio sobretodo en relacin con los pequeos almacenes que an proveen su abstecimiento, ya que implica la instalacin del Supermercado LDER, que abri sus puertas recientemente en Septiembre de 2009.

Fig.4.12: Fotografa del Nuevo Supermercado LIDER instalado en la planta baja del Edificio de Merced, 520 (Proyecto Infinito), Barrio Bellas Artes. Fuente: Fotografa del autor.

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En sntesis, todos los nuevos proyectos inmobiliarios, dirigidos a un nuevo perfil de residente joven profesional de altos ingresos, aprovechan las oportunidades que genera la revitalizacin de la vida urbana del sector, adecundose de modo formal y estratgica a las normas de proteccin patrimonial de zona tpica, o aprovechando con menos restricciones su condicin de encontrarse en la frontera, pero fuera de los lmites del barrio patrimonial, como acontece con los edificios los localizados en el sector poniente del Barrio Bellas Artes.

4.

EL ESCENARIO ACTUAL: LA REVITALIZACIN ORGANIZACIONAL DEL BARRIO, A NIVEL DE VECINOS Y LOCATARIOS Y EL FUTURO IMPACTO DE LOS PROYECTOS CENTRO CULTURAL GABRIELA MISTRAL Y LA REMODELACIN DEL PARQUE FORESTAL

Pero el Barrio Lastarria y Bellas Artes no se encuentra ajeno a los procesos de transformacin ms amplios que acontecen en la ciudad en relacin a la participacin e incidencia de los vecinos en el futuro de sus barrios. En efecto, en la agenda metropolitana y regional a partir de hitos como la reciente declaratoria de zona tpica para el Barrio Yungay113, y el temor al impacto en el modo de vida barrial de proyectos como el Centro Cultural Gabriela Mistral, y la creacin del nuevo barrio Universitario de Bellavista114, se instala la preocupacin por la defensa del patrimonio del barrio.

Fig. 4.13: Panormica Avances del Proyecto Centro Cultural Gabriela Mistral a Noviembre 2009 Fuente: Fotografa del autor

113 En Enero de 2009 el Consejo de Monumentos Nacionales declara zona tpica 125 hecteras del Barrio Yungay acogiendo un expediente presentado por la propia comunidad barrial, hecho que marca un hito a nivel de la participacin ciudadana a nivel metropolitano, provincial y regional (GORE, 2010). 114 Nos referimos al nuevo Campus de la Universidad de San Sebastin en Barrio Bellavista.

211

Esta preocupacin es aterrizada y llevada al barrio por vecinos que organizan en forma espontnea acciones destinadas a la defensa y proteccin patrimonial. Es as como un equipo de vecinos del sector de Santiago Bueras-Estados Unidos (Lastarria) se organiza para pintar la fachada de cinco edificios de inters histrico-artstico. Por otro lado, se crea la Comisin de Patrimonio del Barrio Lastarria, que presidida por Martn Donoso, a la cual se invita a antiguos y jvenes residentes del barrio. Tambin se convoca al actual Alcalde Pablo Zalaquett al barrio, solicitndose una audiencia en el barrio, generndose una serie de encuentros de las autoridades edilicias con los vecinos organizados del sector para solucionar problemas del sector que colocan en la agenda barrial los temas de seguridad y mantenimiento de los espacios pblicos barriales. Al tapete salen el impacto que tendrn para el barrio los proyectos Centro Cultural Gabriela Mistral y Parque Forestal. La revitalizacin de la vida organizacional del barrio se plasma en la re-organizacin de la junta de vecinos del sector. En efecto, la preocupacin por el futuro barrial se plasma en que se da un impulso importante a la Junta de Vecinos N1 Forestal-Santa Luca correspondiente al sector de Lastarria, desarrollndose el 31 de Agosto elecciones en dicha Junta que dan como resultado la renovacin de la directiva, quedando est encabezada por Hctor Vergara, diseador vecino del sector, que dentro de su programa tiene como componente central la proteccin del patrimonio. La revitalizacin de la junta barrial claramente marca un cambio de ciclo en la vida del barrio siendo un tema no menor que el que preside la directiva sea por primera vez un vecino con menos de doce aos de residencia, siendo el nuevo presidente parte de la generacin de nuevos urbanitas que recolonizan Lastarria a partir de la dcada de los noventa, planteando su eleccin un recambio generacional en el liderazgo de la Junta de Vecinos:
Claramente la gente que vena antes tena otra energa, as de simple ya, otra edady todo lo que conlleva eso y yo creo que un poco la gente se dio cuenta que un poco, que por lo menos mi gestin iba por el lado de la participacin () y se dio la coyuntura, lamentablemente la presidenta anterior sufri una enfermedad y entonces qued un poquito acfalo, hubo una directiva subrogante, y se llam a elecciones y yo trat de que la gente me conociera, llam a un debate de los candidatos en un lugar ms amplio que el nuestro, los candidatos presentaron sus posiciones y la eleccin nos dio un buen resultado (Hctor Tito Vergara, Presidente Junta de Vecinos N1 Forestal-Santa Luca)

Cabe sealar que los proyectos que plantea la nueva directiva para el barrio colocan en el centro nuevos temas que ponen en el centro la vida en comn tanto de los antiguos como nuevos residentes. Un elemento central que es percibido por la nueva directiva de la junta vecinal como un eje para proyectar la vida del barrio, tiene que ver con la integracin y conocimiento mutuo de los vecinos, tanto antiguos como nuevos, vnculo que requiere consolidarse para hacer frente, juntos, al escenario de transformacin barrial.

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la integracin, claramente va por ahel cambio no es el tema ni siquiera como slogan, ojal que no cambie, ojal que se mantenga, que se potencie, que el Gabriela Mistral nos ayude, como todas las cosas hay positivo y negativo pero que sea ms positivoes un gran elefante, una gran mole fsicamente, que va a tener harta injerencia y nos va a tocar y nos va a empujar y no queremos que nos bote!!, queremos tener una buena relacin con ese espacioah est, yo creo que potenciando el barrio, potenciando a sus habitantes, a los vecinos, hacernos ms vecinos en el fondo, y para eso necesitamos conocernos(Hctor Tito Vergara, Presidente Junta de Vecinos N1 Forestal-Santa Luca)

Fig. 4.14 Convocatoria a actividad comunitaria convocada por la nueva Junta de Vecinos de la Agrupacin Vecinal N1 Fotografa del Autor, Noviembre de 2009

En ese marco se releva la identidad artstico-cultural del barrio plantendose potenciar la parte artstica a partir de generar a fines de Noviembre un encuentro de pintores y artistas tanto conocidos como emergentes que tengan relacin con el barrio y sean vecinos, realizndose un almuerzo de convivencia barrial. Otro evento que se plantea es la celebracin por primera vez del cumpleaos del barrio, eligindose como fecha de origen la de la fundacin de Santiago, de modo de volver a integra la trayectoria histrica barrial con la de la comuna, apelando simblicamente al vnculo entre la historia del barrio y la historia de la ciudad:
todos los barrios tienen cumpleaos supongo yoeste se da por historia, el 12 de Febrero se fund Santiago en este espacio as que por lo tanto es nuestro cumpleaosen ese marco (Hctor Tito Vergara, Presidente Junta de Vecinos N1 Forestal-Santa Luca)

Cabe destacar el importante desafo que plantea para el futuro del barrio la elaboracin comunitaria de la creacin de una narrativa sobre su pasado, presente y futuro. A partir de este tipo de ejercicio se vislumbra el inicio de un proceso de re-creacin de la identidad territorial, en el 213

que los y las vecinas de Lastarria/Bellas Artes al igual que otros barrios, se plantean construir una lectura comn de su historia, que permita tejer un relato identitario compartido por sus diferentes y hetergeneas generaciones de habitantes, residentes, locatarios y usuarios.

5. CONCLUSIN DE CAPITULO CONTEXTO DE RENOVACION

En sntesis, la conjuncin de estas acciones de planificacin y proteccin sobre el territorio en estudio generan como producto, una modalidad diferente de renovacin urbana a nivel del barrio que articula la proteccin patrimonial de su arquitectura y espacios pblicos, con el incentivo de un desarrollo inmobiliario restringido a los sectores no protegidos, que aprovechan las ventajas del entorno patrimonial, y con la promocin del reemplazo de antiguos usos barriales y cntricos por nuevos usos comerciales y tursticos a nivel del primer piso de los edificios del entorno patrimonial. En efecto, un anlisis comparativo del proceso de renovacin vivido por el barrio nos llevar a sostener que en comparacin al contexto general de la revitalizacin de Santiago Centro, que privilegia la edificacin en altura, los barrios Lastarria y Bellas Artes asumen una modalidad distinta de renovacin urbana, que se articula a la puesta en valor econmica y cultural de su territorio a partir de la rentabilizacin de sus atributos patrimoniales y urbanos en trminos de la promocin de nuevos emprendimientos inmobiliarios, el reciclaje de antiguos edificios patrimoniales para la creacin de nuevos usos culturales y econmicos que colocan en el centro el rescate y reinsercin de la experiencia del pasado en el presente. En ese sentido, ejemplos, como los del Proyecto Lastarria 70 a nivel inmobiliario, y los del Observatorio Lastarria y el Teatro Lastarria 90, a nivel de servicios culturales, plantean la patente presencia en el barrio de la lgica de articulacin entre lugar y mercado que plantea Zukin como propia de los escenarios sujetos a procesos de gentrificacin, elitizacin o ennoblecimiento. Como plantea la autora, el paisaje de poder de la gentrificacin que restringimos al anlisis de la expresin comercial y econmica del barrio- redefine el significado social de un lugar especificamente histrico dirigindolo hacia un segmento del mercado, aportndole a su vez al mercado inmobiliario un plus dado por el aporte que hace a su construccin simblica, la articulacin com un sentido de lugar. El desarrollo y visibilizacin de estos procesos pone en tela de juicio la actual normativa de proteccin de la zona tipca del barrio, que en la prctica no constituye una herramienta con el poder suficiente para orientar la proteccin del patrimonio en el contexto de un proyecto de desarrollo y gestin territorial. Sobre este punto se volver en las conclusiones.

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No obstante, y como plantea una reciente tesis sobre el sector en el rea de estudio el proceso que se desarrolla en Lastarria/Bellas Artes no es un proceso consolidado sino en curso. En concreto Rubio (2008), desde una perspectiva centrada en la oferta, que al momento de su estudio no se consolida un proceso en el barrio que cumpla los requisitos duros de una gentrificacin definida sobre la base de la oferta econmica. En ese marco plantear que las mejoras fsicas si bien estn bastante extendidas en la primera planta comercial de los departamentos antiguos, a nivel de espacio pblico han sido ms reducidas y en el sector residencial se concentran en ciertos edificios puntuales. Del mismo modo los cambios econmicos que contemplan una elevacin de usos mejor pagadores del suelo, parecieran no haberse consolidado, ya que la densificacin en altura en sectores habilitados del barrio para eso uso permite que aunque haya aumentado el precio del suelo, los valores de las viviendas nuevas no sean ms elevados que las existentes, e incluso que los precios disminuyan. En efecto, un aspecto que s se observa bastante extendido es el de los cambios culturales en los patrones y estilos de vida, como en la resignificacin que la misma transversalidad de esos procesos ha permitido extender a todo el sector, elevando su valoracin e imagen. Es sobre este aspecto del proceso de revitalizacin del rea de estudio que concentraremos nuestro anlisis dando cuenta desde la perspectiva de la renovada oferta de servicios como se genera la puesta en valor econmica del barrio como espacio de consumo y de produccin de estilos de vida, proceso liderado por una generacin pionera de jvenes empresarios simblicos que redescubre el barrio como escenario de emprendimientos comerciales que articulan su propuesta al contexto de los estilos de vida del barrio patrimonial.

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CAPTULO 5 LOS EMPRESARIOS SIMBOLICOS: PRODUCTORES DE SMBOLOS Y ESPACIOS PARA UNA NUEVA CULTURA URBANA?

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1. LOS EMPRESARIOS SIMBLICOS: PRODUCTORES DE SMBOLOS Y ESPACIOS PARA UNA NUEVA CULTURA URBANA?

Como analizramos en el captulo 4 sobre el contexto de la renovacin del rea de estudio en el marco de la revitalizacin de Santiago Centro, uno de los aspectos clave que caracteriza la transformacin del barrio tiene relacin con el proceso de configuracin de una nueva imagen de barrio creativo comercial a partir del desplazamiento de usos tradicionales tanto barriales como cntricos por emprendimientos de nuevo tipo, que articulan diferentes construcciones de sentido en relacin con el carcter patrimonial, cosmopolita y cultural al que se asocia al barrio actual. Antes de emprender una caracterizacin del nuevo escenario comercial barrial cabe retomar algunos aspectos sintetizados ya en el marco terico. Sostendremos en este captulo, que para entender la construccin actual del barrio como escenario econmico-cultural cabe hacerse cargo de lo que denominramos como la segunda dimensin de abordaje de los estilos de vida urbanos, que entiende a estos como la materia prima con que funciona la economa simblica de la ciudad. Adaptando el enfoque de Zukin (1995), al anlisis del rea de estudio, se estableci que partir de su desarrollo como polo comercial contemporneo el barrio puede ser abordado como un espacio globalizado que configura con variantes y particularidades locales, un escenario que es sucursal de una cultura urbana globalizada, en donde se producen y distribuyen nuevos productos estticos, configurados tanto por smbolos culturales como por espacios urbanos en donde se crean y se consumen dichos smbolos, los que son ofertados tanto para el consumo del viajante global, como de las nuevas elites profesionales y culturales urbanas de la ciudad de Santiago. Recogiendo esa doble connotacin de productores de smbolos y espacios es que consideramos dentro del estudio abordar las percepciones de los jvenes locatarios de espacios barriales de nuevo tipo en tanto empresarios simblicos, de modo de entender de qu forma opera en el barrio, la dimensin de los estilos de vida como fenmeno cultural econmico, permitiendo comprender a los nuevos locatarios como actores que -en gran parte- producen los smbolos y espacios a partir de los cuales los nuevos residentes configuran sus estilos de vida.

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2. CARACTERIZANDO EL NUEVO ESCENARIO ECONOMICO-SIMBLICO DEL BARRIO

Antes de analizar las percepciones de los nuevos locatarios que comienzan a poblar el territorio de Lastarria y Bellas Artes a partir de la primera dcada del nuevo siglo cabe interrogarse acerca de cuales son los principales cambios ocurridos en el barrio en trminos de su dinmica econmica, de modo de entender en ese contexto la configuracin del nuevo escenario econmicosimblico. Cabe recordar que el centro de Santiago, rea a la cual se asocia y articula la trayectoria del barrio indagado, siempre constituy un atractivo ncleo comercial y de servicios que provey de su oferta a la ciudad, configurando hasta entrados los aos ochenta su principal polo comercial. No obstante su rol central fue perdiendo fuerza a medida que se expanda la ciudad, proceso que se intensifica a partir de los noventa, al mutar la condicin de Santiago de ser una ciudad articulada en funcin de una centralidad clsica, a ser, como plantea Carlos De Mattos, una ciudad de cobertura regional, suburbanizada, y policntrica, de lmites imprecisos, configurada como archipilago, cuya dinmica expansiva incorpora diversos centros urbanos aledaos y reas rurales, que configuran un extenso periurbano. (De Mattos, 1999). En ese marco, el rol de centralidad econmica del antiguo centro se desperfila al asumir, como plantea De Mattos, este rol el conjunto del rea metropolitana, que pasa a configurarse como una metrpoli-regin, cuyos polos comerciales se estructuran principalmente en torno a grandes centros comerciales cuyo ejemplo ms paradigmtico lo configura la tipologa del mall, y a artefactos y espacios de servicios asociados a esa modalidad de oferta de consumo (De Mattos, 1999). Es posible colegir a partir de este anlisis que la consolidacin de la tendencia a la suburbanizacin y metropolizacin de la centralidad econmica determina que el centro histrico pierda su importancia relativa dentro de la estructura econmica de la ciudad. En ese marco es posible plantear, que en la actualidad, parte del centro histrico de la ciudad se asocia a la dinmica de transformacin impulsada desde el rea de estudio. En ese marco el Barrio Lastarria/Bellas Artes se reconfigura, paradojalmente, como una nueva centralidad urbana, acotada a la de una oferta simblica que provee de servicios especializados a las nuevas generaciones de residentes que se instalan en el centro de la ciudad productos de las polticas de renovacin urbana ya analizadas, como comprueba el anlisis del rea de influencia que postula Rubio (2008) para el barrio al indagar el caracterizar su dinmica de desarrollo comercial y futura (Cfr Fig. 5.1)

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Fig 5.1: rea de Influencia del Desarrollo Comercial del Barrio Lastarria/Bellas Artes, Gentileza Daniela Rubio, Tesis de Magster de Desarrollo Urbano (2008)

En ese sentido, se puede entender la nueva dinmica econmica que impulsa el barrio en trminos de su concentracin y aglomeracin en su territorio de un cluster de servicios vinculado a la economa simblica, que provee a los nuevos residentes y usuarios del barrio y de la ciudad, de bienes y espacios de consumo distintivo. Como se aprecia en el Mapa de Nuevos Usos Barriales (Fig.5.2) en los principales ejes de Lastarria se concentra un amplio nmero de tiendas de diseo y servicios asociados, que involucran a tiendas de diseo de ropa y accesorios indumentarios, de muebles, y nuevas ofertas de salones de belleza. Junto con estos se consolidan nuevos espacios culturales, que se suman a la oferta histrica que provee el entorno del Bellas Artes y del Museo de Artes Visuales, en Plaza Mulato Gil de Castro.

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SIMBOLOGIA
Ropa/Accesorios/Muebles
11 Aj 41 Brainworks 12 Caldo Bazar 20 Atelier Carlos Prez 17 Ceppi 45 D2 22 Galera del Mundo Andino 47 Gominita/Lorealva/Crislida 29 Hall Central 36 Tampu 46 Wapas 39 Zoo Concept

LOCALES
Restaurant/Cafs/Bares
34 Abarza 16 Bajo Llave 19 Berri 37 Catedral 43 Caf De las Artes 55 Emporio La Rosa 10 Erre Punto 57 Caf Escondido 42 Hao Hwa 8 Forestal 56 Gatopardo 30 Les Assassins 32 Living del T 11 Luca Bistr 9 Caf Observatorio 38 Opera 3 Patagonia 21 Squadritto 44 Subt 52 Tomodachi 4 Utopa 40 Verace 25 Zabo Sushi 53 Melinka 50 Caf Mosqueto 18 Ona

Museos/Centros Culturales
15 Instituto Bco Estado 23 MAS 24 MAVI 54 Museo Bellas Artes 9 Observatorio Lastarria 26 Palacio Bruna

Salones de Belleza
56 Atelier 31 Point 5 Paulina 49 Look 27 Teresa y Rossy

Cines y Teatros
14 Cine Arte Alameda 7 El Bigrafo 28 ICTUS 2 Lastarria 90

Libreras/Disqueras
35 El Cid Campeador 33 Kind of Blue 51 Metales Pesados 1 Refundar

Plano 5.1 Mapa de Nuevos Usos Barriales Gentileza Jos Allard Escuela de Diseo PUC, 2009

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Por otro lado, y como se revisara en captulos anteriores, se visualiza una diversificacin y sofisticacin de la oferta de espacios de restaurant,bar, cafs culturales y nuevos espacios de abastecimiento posmoderno, a la que se aade la presencia de una nuevos escena espacios de expresin artstica como el Teatro Lastarria 90, y la vinculacin al barrio del Cine Arte Alameda (ex antiguo Cine Normandie). Esta tendencia a la concentracin de servicios econmico culturales, en el reducido espacio del rea de estudio va a determinar que se consolide en el barrio actual la coexistencia de diferentes paisajes de consumo, unos asociados al uso residencial y otros al consumo urbano del turista y viajante urbano. Planteada esta introduccin al tema, se hace necesario contextualizar, y describir los diferentes tipos de espacios de consumo que oferta la nueva economa simblica o creativa que se visibiliza en Lastarria/Bellas Artes, y de que forma estos se articulan relacin con las prcticas del usuario barrial y urbano, tanto el residente como el visitante global y local del rea indagada.

2.1

Los Nuevos Espacios de Consumo Barrial

A partir del trabajo de campo, se relev la existencia de a lo menos 5 prototipos de espacios de nuevo tipo orientados al consumo cultural de un nuevo residente y usuario del barrio y el centro urbano. Por un lado, el circuito de tiendas de diseo; por otro el de los emporios/almacenes y restaurantes posmodernos; el escenario de los cafs culturales y de diseo en sus diferentes variantes; la emergencia y evolucin de los cyber-caf en el barrio, y la ms contempornea emergencia y desaparicin de una oferta de casas rehabilitadas como espacio de trabajo para jvenes emprendedores creativos, que se ponen en escena bajo la auto denominada modalidad de casa-taller.

2.1.1

Nuevos lugares de 0ferta Creativa y Distintiva: el Circuito de Tiendas de Diseo

Retomando los planteamientos de Florida acerca de la ciudad creativa encontramos que uno de los usos distintivos que caracteriza al barrio tiene que ver con la localizacin en la ltima media dcada de una heterognea red de tiendas de diseo, lo que plantea, si seguimos a Allard & Tironi (2008), la constitucin del Barrio Lastarria-Bellas Artes en un nuevo cluster del diseo de moda, Siguiendo a Allard & Tironi, en el barrio se daran las condiciones y atributos precisos para generar innovacin en el sentido de Florida. Por un lado, el barrio dotara al diseador tanto de una localizacin privilegiada en trminos de accesibilidad, pero tambin de un entorno ideal para la incubacin de ideas. En Lastarria y Bellas Artes se identificaran factores claves para la innovacin en el rubro del diseo. Por un lado, los diseadores jvenes encontraran en el barrio a sus pares o a su "competencia" (elemento clave para la innovacin), pero tambin industrias complementarias relacionadas con el ocio (como las disqueras, libreras, y oficinas de diseo), 221

adems de espacios de encuentro (cafs, restaurantes, bares) y el entorno urbano propio que da la cercana con Bellavista, el Mercado Central y el propio Museo de Bellas Artes.

Plano. 5.2 Mapa de Densidad de Actividades Econmicas en la AMS Fuente: Observatorio de Ciudades PUC, Gentileza Ricardo Trufello

En la actualidad, en el rea de estudio es posible distinguir la presencia de a lo menos veinte emprendimientos relacionados con el diseo, entre tiendas formales y colectivos de diseo, que ofertan sus productos tanto en tiendas individuales o en Casas-Taller115. En trminos generales, la escena design de Lastarria y Bellas Artes, o el campo simblico del diseo involucra a dos actores diferenciados. Por un lado, los jvenes productores que buscan a travs del diseo de productos de uso cotidiano, una manera de insertarse de manera independiente en el mercado, al mismo tiempo que apelan a la creatividad propia para hacer algo diferente que les permita expresarse como productores, a travs de diseos de autor, y por otro lado, los

115 Consideramos dentro de esta nmina a las tiendas la Ropera, Hall Central, Aj, Iluss Design, Crislida, Hebra, Atelier Carlos Prez, Ona, Caldo, Tampu, Galera del Mundo Andino, Ocho Fortunas, la Sombrera, y los colectivos Neo-Chapitas, Atomica!, M Elena Joyera Contempornea, Saborizante, Brainworks, The Clinic, y Bordel.

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consumidores, ya sea residentes o consumidores metropolitanos, que buscan una respuesta a sus demandas de mayor estetizacin en sus consumos, aportando a sus cuerpos, a sus maneras de vestir, de habitar, de vivir, un estilo de vida atravesado por una esttica propia.

Fig.5.2 Tiendas de diseo en calle Jos Victorino Lastarria Fotografa del autor.

No obstante lo anterior, asociada a la escena design, encontramos emprendimientos que si bien no constituyen tiendas de diseo generan usos complementarios. Estas industrias culturales complementarias estn constituidas por la librera Metales Pesados, la disquera a Kind of Blue, y la tienda The Clinic. En el caso de Metales Pesados, ubicada en Jos Miguel De la Barra, acera poniente, se trata de un emprendimiento que aprovecha las ventajas comparativas de emplazamiento que ofrece el barrio para negocios asociados al mundo de la cultura. Como lo relata uno de sus locatarios, el poeta Sergio Parra, se trata de una librera que se instala en el antiguo local de una tienda de smoking, que primero arrienda y luego compra a comienzos de 2003. Hoy Metales Pesados cuenta con una coleccin superior a tres mil ttulos siendo sindicada a nivel de los entendidos como una de las mejores libreras de Santiago, siendo frecuente la visita de la tienda por parte de celebridades, reconocidos escritores e investigadores que se encuentran de paso por Santiago.

Por otro lado, en calle Merced entre Lastarria y Jos Miguel De la Barra se encuentra la tienda de msica especializada A Kind of Blue, cuyo nombre homenajea a unos de los ms prestigiados discos realizados por el jazzista Miles Davis. La tienda ofrece una amplia oferta de msica que va del jazz, al rock y las nuevas tendencias musicales, acompaando la oferta de venta de pelculas DVD exclusivas de cine-arte y recientemente de libros de literatura contempornea. Por ltimo, la tienda de la Revista The Clinic establecida en Jos Miguel De la Barra casi esquina de Monjitas, es un negocio de merchandising en donde se venden todo tipo de productos asociadas a la marca The Clinic, siendo un espacio orientado tanto a los residentes jvenes del barrio como a 223

los usuarios tursticos del barrio explotando en sus productos la venta de una mirada irnica respecto a la cultura chilena de Post-Dictadura al ironizar con la venta de poleras y todo tipo de adminculos sobre la vida social y poltica del Chile Actual. Cabe sealar que en la actualidad la presencia simblica de la marca de The Clinic se expande en el barrio. Junto con la ubicacin de las oficinas del diario en calle Merced con Lastarria, y la referida tienda, la presencia de esta empresa simblica se amplia al sector Bellas Artes, al instalarse en el lugar ocupado anteriormente por Casa Abarza (casona Miraflores ex sede del Partido Radical) por el Bar The Clinic, contribuyendo este nuevo emprendimiento a consolidar la articulacin de una imagen simblica del rea completa (tanto de Lastarria como Bellas artes) como un barrio cultural progresista, configurando dicho espacio de sociabilidad y consumo cultural un equivalente simblico en la dcada del dos mila a lo que signific como espacio cultural el Caf del Bigrafo a fines de lo ochenta y durante todos los noventa para la cultura oficial de izquierda progresista.

2.1.2 Los Nuevos Lugares de Abastecimiento: los Emporios o Almacenes Posmodernos. Este segundo prototipo de espacio urbano postmoderno propone la resignificacin de la imagen universal del almacn de barrio aplicada al diseo de nuevos espacios urbanos de consumo, que simulan ser almacenes de barrio o emporios. Dentro de este tipo de locales, el Emporio la Rosa, se instala como un espacio central y emblemtico para la sociabilidad del barrio, tanto en su dimensin residencial como urbana. Dicho local ubicado en la punta de diamante en donde confluyen Merced con Monjitas, es inaugurado hace ms de seis aos por Teresa Undurraga, esposa del conocido periodista Felipe Bianchi. Undurraga miembro de la generacin pionera que desembarca en el barrio en la dcada de los noventa, instala su tienda el 2001 en el lugar que antes ocupara una antigua farmacia de barrio, constituyendo el Emporio junto al desaparecido Caf Santiago (instalado en 2003) uno de los primeros espacios de la nueva economa simblica que se instala en el centro de Santiago, y el primer local de nuevo tipo en el Barrio Lastarria.

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Fig.5.3: Fachada del Emporio La Rosa, en el tringulo de diamante que articula calle Merced con Monjtas (Fuente: fotografa del autor)

La propuesta inicial de La Rosa es la de instalar una tienda o puesto de venta de productos estilo gourmet o delicatessen directamente enfocada al consumo de los nuevos residentes del barrio, particularmente al sector de arrendatarios o propietarios que se ubican en frente al Forestal en la glamorosa calle Ismael Valds Vergara. Con el paso del tiempo dicha propuesta ampla su demanda al consumo del paseante urbano de fin semana que ocupa el espacio del barrio como un lugar de paseo pblico familiar los fines de semana. Otro espacio de abastecimiento similar al Emporio, pero de ms reciente data lo representa la tienda ONA, instalada en Calle Rosal con Victoria Subercaseaux. Como plantea su duea y gestora, Carolina, el almacn del ONA constituye una apuesta por atraer a los ejes de Rosal y Victoria de Subercaseaux la revitalizacin de la calle que ya se visibilizaba en Jos Miguel De la Barra. Retomando a Sarlo (2009) en su anlisis de los espacios de diseo del Buenos Aires contemporneo, en las propuestas de nuevo almacn barrial que representan el Emporio y la Tienda Ona se pone en escena ya no la restauracin y la preservacin como planteaba el anlisis previo de la Casa Flao y de Lastarria 90 en el captulo anterior, sino que ms bien la lgica de la construccin temtica. En particular lo que se plantea es la recuperacin en el presente, en el contexto de la escenografa patrimonial, que provee el barrio de una representacin simblica sobre el pasado patrimonial propia del imaginario global de las elites. En el caso del Emporio su diseo y ordenamiento (re)presenta o intenta actualizar- la puesta en escena en trminos del diseo de un espacio urbano de un imaginario del consumo.

225

SINTESIS ANLISIS ETNOGRFICO DEL ESPACIO EMPORIO LA ROSA (Marzo de 2007) Una primera mirada al diseo y la esttica del espacio interior del Emporio La Rosa plantea la conjuncin de signos que intentan evocar la temporalidad de antiguos usos e imgenes de consumo urbano que responden a diferentes temporalidades. Por un lado, en el centro del local el contenedor donde se encuentra el producto central que oferta el local los helados artesanales La presentacin del producto esta dada por un gran espejo que esta arriba de los helados y que haciendo las veces de pizarra presenta una carta de sabores que congrega antiguos sabores con nuevas mixturas. Es as como encontramos helados de canela, papaya, lcuma, pistaccio antiguos sabores que antes caracterizaban la oferta de las primeras heladeras en Santiago- junto con nuevas mixturas como el helado de miel de ulmo, te verde con mango o castaa mokka. Por otro lado, la decoracin del local juega con imgenes representativas de las primeros productos de consumo urbano de fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX en las grandes metrpolis europeas. Es as como en las paredes aparecen enmarcados posters de antiguos productos comerciales de diferentes culturas urbanas de consumo, a saber la alemana, la inglesa, la parisina o francesa- y la italiana. Mezclados o intercalados uno junto a otro encontramos cuadros con publicidad que evocan los primeros avisos de venta de productos como la leche. Es as como en sus paredes encontramos afiches de la Nestl Swiss Milk, el chocolate Roth Wells, y el queso francs Ch. Gervais. Asimismo, otros posters promocionarn Chocolate Suchard, marca de chocolate de leche suizo, Savon Tulipa, marca de jabn francs y Spumanti Martini, reconocida marca de vino espumoso o champagne italiano. El analizar estos detalles no es un ejercicio menor ya que denota que la decoracin del interior del local no es casual sino planificada. A partir del rescate de la esttica y las imgenes de los primeros almacenes de las culturas urbanas de comienzo de siglo XX hay tambin una bsqueda de autenticidad, un volver a las races y los inicios de la cultura urbana. No obstante, lo que se esperan sean signos distintivos son tambin imgenes estandarizadas, ya que se trata de afiches y posters que circulan en el mercado de las imgenes de lo autntico y de lo antiguo y que pueden ser hoy fcilmente 116 adquiridos y comprados on-line por Internet . Se trata de la reproduccin serial de imgenes que si bien denotan una visin cosmopolita y en cierto modo elitista del diseo, a la vez constituyen un clich, ya que se trata de un universo de imgenes que son relativamente accesibles para todos los diseadores, siendo parte de la decoracin de un gran nmero de locales que como La Rosa buscan reivindicar o actualizar en el presente los resabios de las primeras culturas del consumo modernas. En definitiva, todos estos cuadros representan signos de un imaginario de una cultura de consumo urbana a escala barrial, cara a cara. Estas marcas de distincin a su vez desmarcan al Emporio de la esttica y diseo de lo masivo como podra ser el de otro tipo de negocio que en oposicin a la escala barrial asume una imagen de masividad y despersonalizacin como el del supermercado o el del Mc Donald`s. Otro elemento que destaca es la contraposicin de temporalidades que plantea las condiciones de trabajo de este negocio. Por un lado la atencin personalizada cara a cara concepto central en la propuesta del emporio contrasta con la presencia solapada de elementos que pertenecen al imaginario de otros espacios de consumo posteriores al consumo a escala barrial. Por ejemplo el concepto de atencin en serie que demarca un tablero electrnico proveniente del universo del supermercado es reinstalado en el universo del almacn posmoderno para organizar la atencin cuando la demanda de helado y otros productos deviene masiva y rompe el ideal de atencin personalizado cara a cara. La articulacin de estos y otros detalles asociados al espacio constituye al Emporio La Rosa como un espacio hbrido ya que adems de ser una heladera rene los significantes de un caf, con mesas en su interior y afuera en una especie de U invertida que le permite ocupar como espacio pblico una pequea plazuela donde caben un nmero inferior a diez mesas, y de un almacn, ya que en su interior en un pasillo interior al costado derecho se ubican las delicatessen como mermeladas, t importado y alios, y detrs del mostrador de helados productos cotidianos como leche, aceite, servilletas y toalla nova junto con una cesta que aloja pan con aceitunas y pan integral., y un dispensador donde se encuentra el queso y empanadas de horno junto con otros productos cotidianos.

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La mayora de los cuadros aparecen promocionados para la venta on-line en sitios como allposters.es promocionado como la tienda de lminas ms grande del mundo, o art.com.

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Finalmente, otro prototipo de espacio de consumo cultural emplazado en Calle Lastarria, que resignifica lo barrial estilizado, lo configura el Patagonia Restobar, local que define su identidad como la de un almacn-restaurante que incorpora una propuesta esttica elaborada, en donde se mezcla la puesta en escena de un almacn con la venta de un local estilo gourmet y con la presentacin de una cava de vinos. El Patagonia de Lastarria abre en 2005 cuando los propietarios dos socios argentinos compran y refaccionan la propiedad de un antiguo almacn, emporio de barrio, que subsista casi abandonado y sin mucho pblico en la esquina de Lastarria con Padre Luis de Valdivia:
donde estaba el Patagonia haba un almacn de barrio as, chingue, chingue como con unos gomeritos, como con un gato arriba del mostrador, era como estar en un pueblo (Vernica, artista visual, residente, propietaria departamento patrimonial, Barrio Lastarria, sector Merced)

Fig.5.4: Detalle del interior del Patagonia Caf en calle Lastarria (Fuente: Fotografa del autor)

El local se ornamenta manteniendo detalles del uso anterior, como la balanza del pan, la mesa donde el locatario atenda al cliente, aadiendo a ste como elementos decorativos libros antiguos, y artculos de diseo. En sus casi cuatro aos en el barrio, ha evolucionado de ser un lugar de moda entre los residentes, a ser un centro donde se dirigen los turistas y residentes extranjeros que transitan por el barrio Lastarria, siendo un lugar donde se instalan cantores de msica popular chilena en la calle para atraer la atencin de los turistas, constituyndose claramente en un espacio globalizado.

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Fig. 5.5: Restaurante pera-Catedral (Fuente: fotografa del autor)

Por ltimo, un lugar emblemtico de la nueva oferta de cocina internacional del barrio lo configura el Opera. Inaugurado en 2005 como restaurant internacional, siendo un reconocido lugar de encuentro de empresarios nacionales y extranjeros, posicionndose en las guas internacionales como el ms exclusivo de Santiago. El edificio recicla un antiguo almacn de barrio con una casona de barrio dando origen a un nuevo inmueble, que conserva en parte las caractersticas de la casa original, el casco y la fachada de su segundo piso, ofrecen un restaurante de cocina internacional:
Son dos pisos, dos ambientes, pero un solo lugar que se llama Catedral. Abre desde el medioda hasta la madrugada: de lunes a jueves hasta las 4:00 am, viernes y sbado hasta las 5:00 am. La cocina est siempre abierta y hay alternativas para todos los gustos. Al almuerzo est el plato del da, que cambia diariamente. Tambin se puede navegar con internet inalmbrico, sin costo y abierta todo el da. Hay diarios y revistas para leer. Siempre se oye msica. No se hacen reservas porque caben todos. Resea del local en www.operacatedral.cl

2.1.3 Los Nuevos Lugares de Sociabilidad y Distincin: Cafs Culturales y Restaurants Exclusivos. La renovacin del barrio plantea el reemplazo de antiguos usos de servicios por nuevos usos asociados a una cultura urbana cosmopolita y globalizada en donde el barrio se convierte un escenario que imita el comportamiento de otros centros histricos globalizados. As como el barrio reconfigura su imagen urbana en torno a la instalacin de tiendas de diseo que hacen que se le reconozca como una nueva centralidad en relacin a servicios creativos, un espacio de consumo distintivo que lo caracterizar tiene que ver con su oferta de cafs culturales y de diseo, estos

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junto con las tiendas de diseo, representan sel tipo de rubro que ms se asocia a la nueva imagen urbana de un barrio globalizado, asocindose Bellas Artes con el barrio de los cafs.

A partir de la instalacin de un significativo nmero de cafs culturales, que diferencindose de la propuesta de consumo de Starbucks, pero homologando su lgica de marketing de una coffee experience, se va a proponer el diseo de experiencias distintivas asociadas al consumo de caf en espacios urbanos de prestigio y valor cultural patrimonial, real o ficcionado, en el contexto de un pblico asociado al mundo artstico e intelectual. Ejemplo de esto lo constituyen los latte coffee (Brainworks, Caf Concepto, Momentos y otros) que emergen como parte del paisaje de Jos Miguel De la Barra a comienzos de dos mil, (re)instalando en la ciudad un hbito urbano popularizado y masificado por los mass media globales como parte de las prcticas urbanas propias de las elites cosmopolitas de las grandes metrpolis tanto europeas como norteamericanas. Es as como los locales y tiendas de anticuarios que caracterizaron el sector, dejan paso a estos nuevos locales de venta de caf cuya esttica y diseo imita en parte la esttica gentrificada de otras culturas urbanas como la neoyorquina. Es en ese contexto que se desarrolla el expendio de un caf estilizado en donde se ofrece una amplia carta de cafs desde el capuccino a cafs internacionales o mezclas de chocolate con caf. Cabe sealar que el relato histrico sobre el barrio plantea que en el barrio ya existan previamente dos cafs antes de la instalacin de una nueva generacin de locatarios y locales de caf. En primer lugar el Caf de Julio inaugurado en 1977 en calle Merced, y el Caf Psicosis que data de los noventa, ubicados en Lastarria y Bellas Artes, respectivamente. En ese marco el primer caf de nuevo tipo que se instala en el barrio es el Caf Santiago en 2001, local que se ubica en la casi esquina de Jos Miguel De la Barra al lado del almacn barrial de los Gottlieb, lugar donde hoy se estructura el Opera-Catedral. La rutina que establecen los cafs tiene relacin con los cnones de la vida urbana que marcan el carcter actual de la vida del barrio, que determinan que ste tambin sea en s mismo un escenario de flujo y consumo cultural. En los das de semana, su uso frecuente tiene relacin con los oficinistas y trabajadores que atraviesan el centro, junto con los residentes. No obstante, tambin se encuentran asociados a un uso distintivo por parte de otros grupos urbanos, de los cuales es posible distinguir la apropiacin diferenciada de una lite de artistas junto con el uso que hace de ellos la poblacin gay que vive y se desplaza en tanto usuaria del barrio los das de fin de semana.

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Fig. 5.6: Caf Brainworks Fotografa del autor

Dentro del barrio podemos destacar en la actualidad como los tres cafs de nuevo tipo ms relevantes, a los espacios Caf Abarza, Caf De la Barra y Caf de las Artes. El Caf Abarza (Merced 337) es un local inaugurado en Octubre de 2004 por los hermanos Rodrigo y Alejandro Abarza, en donde se venden caf, dulces, ensaladas, jugos, siendo un local de dos pisos en donde tambin se desarrollan eventos artsticos y exposiciones de artistas jvenes (sitio web www.abarzua.com). Cabe sealar que dicho local abre recientemente una nueva sede bautizada como Casa Abarza en el Barrio Bellas Artes en un reciclado edificio de patrimonio ubicado en Monjitas con Miraflores. El Caf De la Barra, hay una aspiracin de ser un caf que connota un estilo ms asociado al mundo progresista e intelectual, sensibilidad que de una forma ms exclusiva tambin se encuentra presente en el Caf de Las Artes, ubicado al frente del De la Barra, al otro lado de la calle, en la esquina de Jos Miguel De la Barra con Monjitas. En el caf en trminos del diseo se reiteran ciertos motivos patrimoniales que -a diferencia del Emporio La Rosa- radican en fotos antiguas de edificios y esquinas emblemticas del Barrio Bellas Artes como el edificio Santa Luca o el barco como coloquialmente se denomina al antiguo edificio de Sergio Larran, ubicado frente al cerro Santa Luca en Merced con Jos Miguel De la Barra. Tambin decora el caf otro edificio de corte patrimonial, reseado en la declaratoria de Zona Tpica, que se encuentra ubicado entre Monjitas y Santo Domingo.

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Fig. 5.7: Interior Del Caf Mosqueto (Fuente: Fotografa del autor)

Otros referente de distincin, dentro de esta construccin de diferencias en torno al consumo del espacio cultural del caf, tiene relacin con las oposiciones entre lo cool y lo recargado, lo kitsch y lo sobrio. Es as como en el caso de los cafs algunos usuarios distinguen y asocian al latte coffee a espacios recargados en cuanto a su diseo, optando por espacios que representan un modelo ms sobrio, como el Caf Mosqueto, oponiendo en su distincin estilos o tipos de cafs que tendran como referente culturas urbanas y temporalidades distintas, contraponiendo la imagen del caf barcelons al caf porteo de Buenos Aires o a un caf parisino, confrontando espacios de consumo postmoderno a espacios de consumo propios de la primera modernidad, y de las primeras dcadas del siglo XX.

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SINTESIS ANLISIS ETNOGRFICO CAF BRAINWORKS (Enero de 2008) Uno de los cafs distintivos del barrio que marcan una frontera identitaria particular respecto a sus usuarios y adherentes es el Caf Brainworks. Partiendo de un proyecto de tienda de diseo de recuperacin de muebles, evolucion a ser un espacio mixto de consumo que hibridiza la venta de piezas nicas de diseo con el expendio de lattee coffee, siendo reconocido dentro del imaginario del nuevo residente por ser un espacio de consumo cultural emblemtico de la cultura gay del barrio y la ciudad, que visita recurrentemente la pasarela de los cafs de Jos Miguel De la Barra poniente, os fin de semana en el Barrio Bellas Artes. El BW o Brainworks constituye un local que emerge en 2002 en el espcio de un antiguo local de anticuarios como parte de un proyecto cultural ms amplio. Creado por tres socios licenciados en arte, con el inters de recuperar mobiliario moderno y re-funcionalizarlo para su uso contemporneo o posmoderno, lo que en un comienzo constituye una tienda de diseo de muebles se convierte poco a poco en un caf de diseo. Como plantea la declaratoria de principios de Brainworks: El inters inicial del que surge BW proviene de la investigacin realizada por sus fundadores en torno a las producciones artsticas y culturales de la modernidad del siglo XX, particularmente en Arte Contemporneo Chileno, con la intencin de establecer las relaciones necesarias entre modernidad y racionalidad, as como entre vanguardia y contemporaneidad. Bajo esta perspectiva, tanto el mobiliario moderno como los objetos industriales son parte de las definiciones de los contextos culturales de representacin de un sistema social determinado (web www.brainworks) Como se observ en el trabajo de campo, y se constat a partir de conversaciones con los usuarios del caf su produccin como espacio hbrido que mixturaba una tienda de diseo con un caf estilizado reuni durante el tiempo que funcion como caf a un pblico particular que conjugaba y artculaba en s un mismo perfil profesional asociado al diseo y el arte, con similares gustos musicales, indumentarios y estticos, y que articulaba ese habitus, a la preeminencia en su pblico de vecinos y usuarios pertenecientes a una identidad sexual gay-lsbica. Esto devino en una imagen o protipo del consumidor propio del Brainworks, imagen que condensa la articulacin del consumidor BW con otros estilos de consumo afines que abarcan el orden musical e indumentario: est el joven brainworksque para mi es el tipo electrnico, que hace diseo, es diseo con consumo cultural completamente puntual, pensadodiseo de muebles, diseo de moda, msica apropiada, un determinado de tipo de vestimenta y esttica y no necesariamente son gays o lesbianasaunque hay una interseccin de jvenes gay y lesbianas que consumen ese rango del brainworks (Juan Pablo, escritor e intelectual gay 40 aos residente Bellas Artes). Un referente de distincin en torno al consumo del espacio cultural, que demarca el anlisis de la experiencia de consumo del Caf Brainwors tiene relacin con la existencia de disposiciones que distinguen al caf como espacio que transita entre lo cool y lo recargado, lo kitsch y lo sobrio o prestigiado. En el caso del BW su puesta en escena genera contrapuestas adhesiones dependiendo la identificacin con su propuesta esttica de sntesis posmoderna del pasado (rehabilitacin de muebles antiguos) con el presente (insercin de motivos posmodernos en los muebles, diseo del local como vitrina, mix de caf con mueblera, etc.) Es as como en el caso del campo simblico de los cafs algunos usuarios distinguen y asocian el caf de diseo estilo BW a espacios recargados en cuanto a su ornamentacin y puesta en escena, optando por espacios que representan para su gusto un modelo ms sobrio, como Caf Mosqueto, -de propiedad del conocido escritor Cristin Warken- oponiendo en su imaginario del consumo, la existencia de representaciones acerca de estilos o tipos cafs que tienen como referente simblico la imagen de culturas urbanas distintas, contraponiendo el caf de diseo como cono de la imagen del caf barcelons, al caf cultural como imagen de la cultura urbana de Buenos Aires, contraponiendo imgenes de espacios de consumo tardo-moderno (o posmoderno) a espacios de consumo ms cercanos a la primera modernidad: yo dira que el modelo es europeo pero tiene estos guios chilenos () el modelo podra ser el caf barcelons donde se incorpora el tema del pastiche, de alguna forma una esttica un poco recargada kitsch () en cambio ac es como que el pastiche se instala de una vez de un viaje y por eso cuando yo en el barrio tengo que irme a tomar un caf no voy a los de Jos Miguel de la Barrasino que voy a los de Mosqueto () que recogen una esttica mucho ms sobria sin mucho condimento digamos e incorporan los libros, ms bien en ese sentido los asemejara a la idea ms clsica que uno tiene del caf de Buenos Aires (Francisco 45 aos, abogado, antiguo residente gay Barrio Bellas Artes). Cabe sealar que en la actualidad Brainworks se reorienta como tienda de diseo dejando de funcionar como caf, lo que plantea una reflexin sobre la rpida obsolescencia de las propuestas de consumo ofertadas en el barrio como cluster de economa simblica.

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2.1.4

Los Nuevos Lugares de Conectividad: los Cyber-Caf.

Finalmente, y desde una perspectiva estrictamente histrica, los cyber caf pueden ser definidos como los ms antiguos de los nuevos usos que se dan en los primeros pisos del eje patrimonial. Los primeros de ellos ubicados en Jos Miguel De la Barra y calle Monjitas se instalan a mediados de los noventa, existiendo despus una aparicin de distintos cyber en diferentes espacios de Lastarria y Bellas Artes. Cabe sealar que la observacin realizada permiti distinguir la existencia de dos variantes generales de cyber-caf, una el cyber propiamente tal, y otra relacionada con la particularidad del cyber-gay. Un dato tiene que ver con la evolucin del concepto de cyber en el barrio existiendo en un comienzo una apuesta a generar espacios de cyber-caf siendo el principal ejemplo de esto el primer cyber de del Barrio Lastarria el Ciber Caf @ Telefona cuya antigedad data de 2004 siendo un local que ofreca junto servicios de Internet y llamadas a distancia, acompaadas de un servicio de t, caf y brownies, el que con el tiempo fue desechado circunscribiendo su oferta slo a Internet. Otro espacio dirigido a los nuevos residentes que emerge en el perodo de investigacin, tiene que ver con el Caf Internet Comunica2 que ocupa el primer piso del edificio de Alameda 297, esquina Lastarria, uso de servicios que desplaza en 2007 a la antigua maletera Santa Luca de Alameda 229, negocio familiar que atendido por tres hermanas de avanzada edad, ocup por ms de cincuenta aos la esquina de Lastarria con Alameda.

Fig. 5.8: Alameda esquina Lastarria, en tres momentos diferentes (Fuente: Fotografas del autor)

Este modelo de desplazamiento de antiguos usos que ejemplifica el caso de este cyber es similar al que inici el recambio de Jos Miguel De la Barra a comienzos del 2000 cuando antiguos usos como locales de anticuarios, peluqueras, lavaseco y otros servicios fueron reemplazados por los cyber y por las tiendas de caf. En el caso de los cyber gay, cabe hacer la precisin de que se trata de espacios que se constituyen en parte de la cultura homosexual. Sin ser promovidos de una forma pblica como espacios gays 233

su disposicin espacial es distintiva, ocupando cabinas cerradas dotadas con computadores que cuentan con circuito de interconexin que permite la comunicacin de los usuarios de las diferentes cabinas, siendoun espacio de flirteo y punto de contacto para encuentros sexuales. Cabe sealar que la disposicin espacial y geogrfica de los cybergays se concentra en el sector de Bellas Artes en el permetro de Jos Miguel De la Barra y Monjitas, amplindose en la actualidad a Lastarria por calle Monjitas y Merced al llegar a Plaza Italia, siendo este un rubro de gran obsolescencia siendo frecuente el cierre de locales que no se encuentran agrupados como en Jos Miguel De la Barra. Una vez desarrollada esta sucinta descripcin de los espacios de emprendimiento simblico que consideramos parte del nuevo escenario de renovacin barrial, desarrollaremos una aproximacin exploratoria a la lgica de los nuevos locatarios de modo de entender la articulacin que existe entre la oferta de bienes y servicios que hacen en tanto empresarios simblicos, y el estilo de vida residencial del nuevo urbanita. 2.1.5 Los Nuevos Lugares de Trabajo para el Profesional Creativo: la Casa-Taller. Por ltimo, otra modalidad de negocio barrial de nuevo tipo, no contemplada en la muestra original de espacios a analiazra, tiene que ver con la oportunidad que crea en trminos de ocupacin, el reciclaje de antiguas casonas del barrio como espacios de instalacin de tiendas y puntos de trabajos de diferentes rubros asociados tanto al diseo como al arte. A nuestro juicio, este tipo de emprendimiento est directamente relacionado con la consolidacin de la vocacin creativa asociada al rea de estudio, ya que relee desde la economa simblica la necesidad de las nuevas clases de trabajadores creativos de ubicarse en un barrio particular que potencie a partir de su localizacin tanto la imagen de sus emprendimientos simblicas como se beneficie de las externalidades positivas que genera la aglomeracin de ofertas similares en espacios distintivos. En ese marco destacan en el barrio dos experiencias de rehabilitacin, las de Casa Abarza, en Bellas Artes, y la de Villavicencio 323, en Lastarria. En el caso de Casa Abarza se trata de un espacio inaugurado a fines de 2007, por los hermanos Abarza117, quienes rescatan un importante hito patrimonial del sector Bellas Artes constituido por la casa de Monjitas 578, casi al llegar a Miraflores, casona de estilo neo-barroco anteriormente sede del Partido Radical de Chile En la propuesta de Casa Abarza se fusionan dos tipos de espacios diferenciados, el espacio de un restaurant exclusivo, que oferta una experiencia gastronmica exclusiva de comida fusin peruano-japonesa, con la oferta de talleres para artistas plsticos y diseadores de vestuario.

117

Se trata de los hermanos Alejando y Rodrigo Abarza,el primero licenciado en arte y pintor, el segundo ingeniero industrial.

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En el caso de Villavicencio 323, se trata tambin de una antigua casona ubicada en calle Villavicencio, la cual ha sido rehabilitada para el arriendo a diseadores, oficinas de arquitectura, compaas de teatro y otro tipo de emprendimientos creativos y culturales. Cabe sealar que en ambos espacios se conjugan notables diferencias en relacin a su modalidad de gestin, existiendo un contrapunto entre la inversin econmica directa en la compra y rehabilitacin por parte de los socios de Abarza, con el sistema ms artesanal de arriendo y mejoras realizado en la casona de Villavicencio 323 por su administrador Cristin Camus. Por otro lado, no deja de destacar la continuidad y discontinuidad que plantea el posmoderno uso de la Casa Taller con la trayectoria histrica de provisin de espacios de trabajo artstico que provey el barrio para artistas e intelectuales a mediados del siglo XX en el apogeo de la cultura urbana de las generaciones del cincuenta y sesenta. Si antes el barrio provea de pensiones/talleres para artistas y otros espacios de trabajo, hoy provee de espacios de trabajo en donde no se incluye el uso de residencia, existiendo as como acontece en otros rubros de la economa simblica barrial, diferencias de estilo en la propuesta de espacios para jvenes creativos. En ese sentido como detect nuestra experiencia de campo, un factor diferencial, lo constituye la diferencia de perfil socio-econmico entre los gestores de Casa Villavicencio y Casa Abarza. El primer espacio emerge como un lugar que recibe a un residente ms heterogneo, configurado como parte de la escena alternativa del diseo barrial, recogiendo Casa Abarza a un segmento ms exclusivo de tiendas de diseo. En ese sentido, destaca la constatacin de que los jvenes arrendatarios de la Casa de Villavicencio provienen de diferentes comunas no slo de sectores altos, existiendo tambin una representacin simblica sobre el usuario de cada espacio:
en general es gente que vive en uoa o en Providencia, otros que viven en Maip, es gente que vive lejos y necesita un lugar cntrico, y un lugar ac en Lastarria, o sea estar en medio de todo, durante todo el da, y despus irse a vivir a su casa, pero tambin hay gente que arrienda talleres por la onda no ms por el barrio, como para el speech cachai, si llega un hipster, te viene super bien decir que tens un taller en Lastarria, suena super ondero (Cristin Camus, administrador general, Casa Villavicencio 323)

Por ltimo, cabe sealar un ltimo aspecto en relacin a la propuesta de re-ocupacin de la casa patrimonial como casa-taller que la emparenta con la lgica ocupada en otros rubros simblicos. Al igual que los cafs y tiendas se asume y opera con un modelo, en este caso proveniente de las culturas urbanas del underground. En efecto, segn sugiere Cristin, su modelo de casa-taller adaptara algunos elementos propios de las prcticas urbanas de los okupas, resignificando esta prctica contracultural en un emprendimiento propio de la economa cultural, transformando la experiencia de rehabilitacin de la casa en una suerte de okupa comercial:

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hay un modelo similar que tiene que ver con lo de los okupas, es una okupa pero una okupa comerciala mi me ha tocado conocer okupas que los tipos vienen de ideas como Barcelona o Londres en donde hacan fiestas en las casas y se iban cambiando de casay yo digo que el modelo es similar porque uno tambin llega a un espacio que est destruido pero la diferencia importante es que uno llega con un cierto convenio en donde despus que sale de la casa, la casa tiene vida y tu la arreglai, le arreglai los techos, a diferencia de los okupas que invierten en lo ultra-necesario (Cristin Camus, administrador general, Casa Villavicencio 323)

3. LA EXPERIENCIA EN EL BARRIO DEL NUEVO LOCATARIO.

Para poder caracterizar el discurso de los empresarios simblicos sobre el nuevo residente y el barrio, desarrollamos 8 entrevistas a locatarios y operarios de nuevos emprendimientos barriales, y 1 grupo de conversacin con locatarios y operarios. A continuacin presentamos un anlisis del discurso sobre sus motivaciones para localizarse en el barrio, sobre su experiencia de trabajo, y su vnculo con los residentes y usuarios jvenes del barrio. 3.1 Motivaciones de Localizacin en el Barrio: el Habitus del Consumidor Urbano al Servicio de la Economa Cultural

En primer lugar, como en todo rubro econmico un factor central lo constituye la localizacin. En ese sentido result central conocer por qu los jvenes emprendedores simblicos eligieron localizar sus negocios en Lastarria y Bellas Artes. En primer lugar, podemos sealar que los primeros locatarios que se instalan en un sector constituyen grandes observadores del proceso urbano que se gatilla en el sector a partir de 2003 (fecha de instalacin del primer caf), ocupando su propio habitus como consumidores urbanos en el diseo de locales y en la toma de decisin sobre su localizacin. Se trata de profesionales jvenes asociados al diseo pero tambin a otras disciplinas de las Ciencias Sociales y Humanas que deciden sin experiencia previa apostar a instalarse en el barrio, contando con informacin de primera mano al ser conocedores de la tendencia de revitalizacin de sus usos de primer piso en su calidad de estudiantes, usuarios barriales, o directamente en su condicin de arrendatarios, o ex residentes del barrio. En el caso de Tampu, tienda orientada a la venta de ropa exclusiva con estampados de motivos tnicos chilenos, localizada en Calle Merced, la motivacin de Marcelo y Eduardo, diseadores de la Universidad de Chile para instalarse como locatarios de Lastarria tiene relacin con el conocimiento que tienen del barrio como estudiantes universitarios que siendo testigos privilegiados de su proceso de transformacin:

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la tienda fue casi una de las primeras dentro de ese edificio junto con la disquera que se puso un tiempo despus, con el Abarza, el ciber caf esta cosa de internet. Bueno yo por el barrio ando desde el 96 porque era mi trayecto a la universidad, a la facultad de arquitectura de la Chile. Yo soy diseador grfico y tal como t fui siendo testigo del cambio del barrio. Primero de cuando botaron el edificio del frente, despus una pandereta con letreros luminosos y luego un edificio grande de estacionamientos. (Eduardo, locatario de TAMPU, Barrio Lastarria)

Fig. 5.9: Local Tampu (Fuente: fotografa del autor)

Macarena, licenciada en historia de la Universidad Catlica, locataria de la Tienda ONA, instala en la esquina de Merced con Victoria Subercaseaux, un emporio barrial posmoderno y una tienda de venta de artesana y ropa con motivos indgenas. Su decisin de localizacin, tiene que ver con el conocimiento directo del barrio y del avance del proceso de transformacin que emerge a medidos del dos mil. En ese marco ella observa y analiza la tendencia de usos del espacio barrial que se abri primero con los cafs de Jos Miguel De la Barra, apostando por extender el fenmeno iniciado en el sector de Bellas Artes a las calles del Barrio Lastarria:
como te deca trabajaba cerca y adems siempre me ha gustado el barrio, o sea tena un pololo que viva acy claro, el museo, los cafecitos, fue como jugrsela, a ver parte importante de un punto de ventas, a ver, es localizacin, localizacin, localizacin, y yo me la jugu al revs, o sea en vez de ubicarme en Alonso de Crdova, donde tens como asegur la cuestin pongmonos ac y atraigamos a la gente, y eso tuvo que ver mucho con poner los carteles, y el caf nace porque yo quiero que esta esquina tenga ms vida para que entre ms gente y que nos vean desde all. La idea es tener esta lnea y despus ponerse all tambin, porque qu es lo que pasa, aqu hay un circuito bien interesante y la gente camina de norte a sur, dobla pa ac y se va a la Mulato. Y la gente que viene de la Mulato camina pa ac y se va pal norte. Entonces esa esquina es una esquina que nadie est mirando, muy poquita gente. Entonces la idea del caf es que en la esquina la gente vea paragitas y cosas, la gente se empiece a quedar. (Macarena, Locataria ONA, Barrio Lastarria)

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A partir de sus propuestas Macarena expande el circuito de consumo barrial iniciado en Bellas Artes a un sector de Lastarria no colonizado todava, contribuyendo a articular la representacin de la existencia de un solo barrio, creando vnculos entre los sectores de Bellas Artes y Lastarria a partir de la creacin de continuidades entre sus paisaje de consumo. Para Gabriel, diseador de vestuario que proviene de Via del Mar, la decisin de localizarse en Calle Merced en pleno Barrio Lastarria pasa por su descubrimiento personal del centro de Santiago, y por la asociacin que hace entre el espacio del barrio y otros barrios cosmopolitas, en ese marco su encuentro con Lastarria le remite al modelo Palermo Hollywood, en Buenos Aires:
yo no soy de ac soy de Via, y recin en 2002 descubr el centro de Santiago y en particular el espacio del barriome pareci increble algo nico, como que vi lo que haba visto antes en Buenes Aires antes haba viajado a Buenos Aires y a partir de mi hermana haba conocido Palermo Hollywoodah convers con locatarios de ciertas marcas emergentes de ropa y otros rubros, y vi como crecan en poco tiempo hasta establecerse como tiendas de diseo de un rango medio (Gabriel, locatario de Santiago del Valle, Barrio Lastarria)

En el caso de Gabriel la comparacin que hace entre Lastarria y Palermo, es clave para entender de qu manera en las ideas de barrio y ciudad que plantean los empresarios simblicos existe un fuerte peso del imaginario. Al igual que en el caso ya analizado del Emporio La Rosa, o de los cafs culturales (en sus modelos barcelons y porteo), la comparacin del circuito de tiendas con un modelo de consumo aporta a construir realidad, a partir de la dimensin del deseo. No obstante como plantea Sarlo -en referencia a los barrios de consumo cultural porteos- cuando proliferan diferentes y contrapuestos imaginarios de consumo en relacin al desarrollo de un barrio se plantea una dificultad para consolidar una identidad de barrio, y por extensin de cultura de ciudad, si no hay modelo, tampoco, tampoco hay imagen nica a lo largo del tiempo, sino tendencias cambiantes de mercado o impulsos de la cultura (Sarlo, 2009:191). En ese marco se puede plantear que en Lastarria/Bellas Artes, el deseo de barrio (y de ciudad) cambia constantemente de modelo y de objeto, lo que segn el punto de vista desde que observe puede ser parte o no de su identidad actual como nuevo barrio comercial. Para David, operario del Caf Forestal, la idea de instalarse en el barrio tiene que ver con la resignificacin de la experiencia suya y de su amigo Max (socio principal) como clientes y usuarios del barrio y del centro de Santiago. En la construccin del local se trata de generar una continuidad en el presente con la calidad del espacio que ofertaba el antiguo uso barrial que se emplazaba en el lugar del Caf, la Casa Fotogrfica Tunekawa, en ese marco se inserta la adopcin del antiguo locatario como cliente del caf, hecho que aporta a crear una atmsfera de continuidad, y no ruptura, con el pasado barrial:

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yo represento al Caf Forestal y pertenezco la misma comunidad al 336. Nosotros como caf estamos desde mayo, y vamos a cumplir dos aos en mayo, antes tambin hubo otro caf con el mismo nombre, con la misma esencia pero nosotros fuimos la nica alternativa vegetariana que hay en el sectorY antes de eso hubo un estudio fotogrfico de don Isaac que l an es cliente de nosotros, viene como hacer sus reuniones de trabajo y el es como un personaje importante en el barrio, como de la construccin del barrio, y conoce a mucha gente y nos cuenta historias de cmo era esto antes. (David, locatario Caf Forestal, Barrio Lastarria)

En el caso de Cristin, gestor cultural, administrador de la casa de Villavicencio 323, su recorrido y conocimiento en relacin a las casonas y edificios antiguos lo lleva a buscar en Lastarria un lugar para instalar un Centro Cultural similar al que haba instalado en una antigua casona del Barrio Bellavista (Espantagrulico), en ese marco se encuentra con el aviso de arriendo de una antigua casona de Villavicencio, espacio donde se emplazara en el pasado un exclusivo colegio barrial:
yo soy gestor cultural y decid abrir una casa de talleres en el Barrio Lastarria, una casa de talleres de arte en el ex Colegio Cambridge, que antiguamente se llamaba Pitgoras, y que en los aos veinte fue embajada de Mxico, una casa con harta historia que nosotros hemos tratado de ir arreglando todava no est 100% pero est mucho mejor que como estaba cuando era colegio, porque fue un colegio que pas de ser particular, colegio caro bien exclusivo a convertirse en el relave de todos los otros colegios donde llegaban ac los tipos que echaban de los otros colegios particularesentonces el colegio fue decayendo hasta que se convirti en colegio particular subvencionado de ah cambi el pblico, y el colegio termin de quebrar por problemas de administracin, cuando yo llegu a la casa el colegio pareca que haba estado abandonado quince aos, y haban pasado tres meses, era como un western, las lmparas las haban tirado de raz, estaban rotas las paredes, haban libros y sillas dados vuelta, toda la casa tena goteras gigantes, era como fantasmal (Cristin Camus, administrador general, Casa Villavicencio 323)

En Cristin al igual que en David encontramos un acercamiento al pasado barrial que plantea una recuperacin de la experiencia y del entorno material para integrarlo en el presente no se trata de propuestas de preservacin patrimonial sino de la insercin de elementos pasados en el presente, como sealara Hiernaux, a lo menos en la dimensipon econmica de la revitalizacin barrial, pareciera primar claramente el imaginario posmoderno por sobre el imaginario patrimonial. Central para entender esta lgica del mix posmoderno ser recuperar lo planteado en relacin a la centralidad que adquieren la propuesta y (re) creacin de experiencias de, y en el, consumo.

3.2

Del Producto a la Experiencia de Consumo: la Oferta Simblica del Nuevo Empresario Barrial.

Retomando lo planteado en el marco de referencia conceptual se puede plantear que los nuevos espacios de consumo digitados por los nuevos locatarios barriales articulan en el espacio fsico de sus locales y en la puesta en escena de la produccin y distribucin de los bienes simblicos que ofertan las caractersticas propias del diseo de experiencias de consumo. En efecto, adoptando

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las nuevas modalidades de consumo urbano, agregan un valor agregado de experiencia cultural (Lyons, 2005) a los espacios y bienes ofertados. En ese marco se puede entender que para Gabriel, el local Santiago del Valle, ubicado en el primer piso de un edificio patrimonial de calle Merced, oferte mucho ms que un producto. A partir de esta lgica el define y asocia a su actividad o rubro de trabajo los atributos de la personalizacin, es por eso que define trabajo en el diseo de vestuario como diseo de autor. Para este joven emprendor simblico, el diseo de autor aplicado a la indumentaria masculina constituye un trabajo de creacin en el que acude a todas sus influencias, y gustos estticos, musicales (electrnica) e indumentarios, diseando ropa asociada a la fusin de sus gustos e influencias. Como nos relata Gabriel en su experiencia, la estrategia de promocin fundamental para su tienda es la atencin personalizada, siendo central para la promocin del producto (ropa masculina), el prestigio y visibilidad meditica que adquiere como diseador. Es l como diseador autor, el que atrae los clientes al local al hacer otras actividades complementarias como participar en un matinal de la televisin abierta (Canal 13), que le permite aprovechar sus redes para promover la tienda y llegar de forma indirecta, primero por los media, y despus presencialmente, a un pblico que define como el hombre profesional joven exitoso que habita el barrio y el centro de Santiago, que quiere darse un gusto e innovar. En ese marco la construccin de marca resulta relevante para ofertar un producto que ms que una camisa configura un signo de distincin, es pensando en ese efecto que se programa primero el concepto (diseo indumentario urbano) y luego se plasma la eleccin del lugar (Barrio Lastarria) y el diseo concreto del espacio en donde se oferta el bien simblico que encarna el concepto diseado (local Santiago Del Valle):
la marca la inscrib mucho antes que encontrara la tienda buscando integrar en el concepto lo urbano (Santiago) con el apellido materno de mi abuelo Del Valle de modo de generar una marca que connotara prestigio y no pareciera chilena, que le diera como un toque cosmopolita, nuevopor eso la fusin de Santiago Del Valle (Gabriel, locatario de Santiago del Valle, Barrio Lastarria)

Volviendo al anlisis de la propuesta del Caf Forestal en el espacio del caf no slo se plantea la oferta de un bien/producto exclusivo, las ensaladas integrales y vegetarianas, sino de un ambiente que acompaa el consumo del cliente, as el caf configura un espacio de sociabilidad que responde a las necesidades del perfil residencial, gente que vive sola que busca un lugar de donde sentirse parte, donde no slo consumir un producto sino tambin entablar una conversacin conocer a gente desconocida, sentirse parte de una comunidad:
El caf es bastante particular, es bastante invasivo por decirlo as con el cliente () porque es un lugar super pequeo, est a la mitad entonces nosotros escuchamos todo, todo lo que pasa en el caf y la gente no lo sabe y siempre terminamos conversando entre muchos y as la gente tambin, se conoce en el caf. Por lo general va gente que es sola que tambin el otro da lo conversaba con Max con el que trabajo, que es un lugar tan pequeo que la gente que vive sola o que no tiene pareja, va ah a comer o va a tomar t o va muy tarde porque sabe que no va a comer solo siendo que va a estar solo sentado pero va a estar tan cerca de la

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otra persona que al final va a terminar conversando s o s o con nosotros mismos, entonces la gente se acompaa mucho. (David, locatario Caf Forestal, Barrio Lastarria)

Fig. 5.10: Atardeciendo en el Forestal! Fotografa del autor

En ese marco espacial los locatarios relatan interactuar con el cliente, y promover a travs de la conversacin la creacin de cercana entre usuarios de un espacio de consumo cotidiano, que previamente no se conocan y que a partir de la comunidad del Caf Forestal se conocen. En ese marco el fomento de la pertenencia y la adhesin al local es apoyado y complementado partir del uso de las nuevas tecnologas. En efecto, los operarios del Caf Forestal! construyen una relacin directa con el cliente que se refuerza con el uso de Internet al poder hacerse amigo del caf a travs de Facebook, en ese sentido ms all de consumir una ensalada o un t en lo que se est participando es en una especie de club de amigos en donde se generan nuevas redes personales, sociales y laborales, para lo cual se crean eventos a los que se invita a compartir a los amigos del Caf:
Nosotros tenemos una dinmica de clientes a travs de plataformas como facebook o va mail, de que nosotros invitamos a nuestros clientes a un da, a carretear al caf, vengan a carretear al caf despus de las 10, antes de que se vayan al carrete, un da viernes. Vengan a tomarse una chela con nosotros, al final que ustedes no se conocen entre ustedes, slo tenemos a la gente que atiende como vnculo, nosotros somos los vnculos que tienen y llega gente y nos cerveceamos, y carreteamos y se genera onda, se generan redes. Hemos visto que se generan parejas, y trabajos, gente que ha salido con pegas nuevas del mismo lugar porque se genera esta instancia de conversacin interesante porque al caf va gente que tiene algo que decir y nosotros por lo mismo nos exigimos estar sper informados. (David, locatario Caf Forestal!, Barrio Lastarria)

Otro aspecto que refuerza la identidad con el local, y que es valorado por sus usuarios es el hecho de que se encuentra en un rea en donde se accede a banda ancha gratuita por lo que existe la

241

posibilidad de sentarse frente a la vidriera y por un consumo bajo sentarse a trabajar todo el da en lo que se define como un ambiente cercano y amable. Por ltimo en el caso de Villavicencio 323, lo que se arrienda es un espacio de trabajo que tiene el valor agregado de ubicarse en un lugar que se encuentra en el centro de las tendencias urbanas del diseo como Lastarria, es por esto que la Casa-Taller pareciera responder a una fuerte demanda por contar con espacios de trabajo acorde con la identidad entre trabajo y lugar que establecen las diferentes comunidades de profesionales creativos:
el perfil de ac son espacios de trabajo entonces tu arriendas mensualmente para tener un espacio donde venir a trabajar, ya sea en tiendas de diseo, de arquitectura, en diseo grficoes super extrao yo mientras estaba negociando la posibilidad de arrendar la casa yo me adelant y puse avisos en Internet es esa posibilidad de arrendar taller, yo adems hice una pequea investigacin y me di cuenta que no haba una casa como sta dentro del barrio, ahora Abarza instal una casa, y estaba lo de Monjitas pero bien allentonces este era un nuevo espacio donde haban 20 lugares donde se podan venir a trabajar distintas personasentonces yo vine a firmar el contrato, y cuando llegu a las dos y media haba en la puerta de la casa no s40 personas!!... (Cristin Camus, administrador general, Casa Villavicencio 323)

Fig. 5.11: Venta nocturna en Casa Villavicencio 323 Fotografa del autor

En efecto, la alta demanda de espacios para profesionales jvenes que instalan sus oficinas o espacio de ventas de productos en el barrio pareciera mostrar que tanto para el diseador emergente, como para el diseador autor, el mismo barrio deviene en una marca a la que se quiere acceder como un plus o valor agregado de su actividad econmica, al arrendar taller de trabajo, se arrienda la marca Lastarria. Al igual que la estrategia utilizada por Caf Forestal! los integrantes de la comunidad de Casa Villavicencio organizan permanentemente actividades de venta que son insertas en un contexto 242

festivo en donde junto a la venta de bienes se ofrece un evento barrial, que tiene como atractivo la reunin en un mismo espacio de la venta de bienes suntuarios con la expresin de msicos y artistas que comparten con los diseadores el hecho de pertenecer a una escena emergente. Es as que cmo forma de promocionar sus productos los residentes de Casa Villavicencio organizan desde Febrero de 2009 una feria de diseo el primer Domingo de cada mes: el concepto es nomade, no hechono fabricado. Otras actividades desarrolladas son las ventas nocturnas y la creacin de un grupo de facebook desde el cual uno se puede hacer amigo de la Casa y de los diferentes colectivos de diseadores que residen en ella como Neo-Chapitas, Atmica! y Espantagrulico.

Fig. 5:12 Afiche que convoca a la Primera Venta del Colectivo Nomade en el Barrio Lastarria en Febrero de 2009

3.3

El Perfil del Cliente y el Vnculo del Locatario con el Cliente Barrial.

El vnculo locatario-cliente result fundamental para entender que tipo de barrio y propuesta de cultura urbana se est construyendo a partir de la actora de la nueva generacin de locatarios barriales. En relacin con el perfil del cliente encontramos espacios donde se articula un vnculo directo con el residente del barrio y otros que colocan nfasis en el pblico usuario de este compuesto por turistas y visitantes urbanos de otros barrios y sectores de la ciudad. En el caso de la tienda de ropa con diseo tnico Tampu, su propietario nos explica que el cliente Tampu, a diferencia del de otras tiendas como Ona, sera en gran parte el residente de Lastarria en toda su diversidad, tanto el joven como el artista e inclusive la antigua residenta adulta mayor, a la que se identifica con un perfil particular. Si bien al elaborar el producto se est pensando en 243

un cierto target etreo y ocupacional que coincide con el joven profesional, no obstante a este se suma un pblico ms amplio asociado al habitus artstico, que adopta el gusto esttico por el estampado tnico, que se oferta en el barrio cntrico patrimonial:
hay mucho profesional joven, entre 30 y 40. nosotros tenemos 30 y 32, pero tambin hay seoras mayores, bien pitucas, tambin hay artistas pero tambin hay mujeres, que tienen el gusto esttico que podran tener plata para ir a comprar a Falabella, pero vienen para ac es ropa como para el fin de semana, pero tambin para salir a trabajar. Profesional joven pero ms artista, yo creo que por ah va. (Eduardo, locatario de TAMPU)

En el caso de Gabriel, dueo y diseador de Santiago del Valle, se tiene claramente identificado un target etreo y socioeconmico particular, equivalente al joven profesional urbano, entre 25 y 45 aos con ingresos propios, el que coincide con el perfil general tanto del residente como del usuario barrial:
Se trata de un prototipo de hombre joven exitoso, que es deportista que se preocupa por su cuerpo, por lo cual le importa que la tienda le ofrezca algo que no est en el mercado, camisas que no sean tan anchas sino que sean ms ajustadas, que permitan destacar la figura del cuerpo (Gabriel, locatario de Santiago del Valle, Barrio Lastarria)

Se trata pese a su aparente segmentacin de un segmento de consumo amplio, definido por el acceso econmico al bien y por el deseo de distincin, para el locatario la imagen del cliente apunta a un universo amplio de consumidores tanto oficinistas como usuarios barriales que provienen de otras comunas del sector oriente, como tambin residentes, incluyendo tanto a los jvenes heterosexual como al creciente pblico gay masculino. Cabe destacar un elemento no menor, del que da cuenta el discurso del diseo de autor acerca de su usuario y consumidor. Se promueven productos y experiencias que calzan con un imaginario aspiracional, que lee el deseo de integrarse al consumo urbano de las elites, de las nuevas clases medias que comienzan a arrendar y a consumir en el barrio, en que se asocia al consumo de un producto indumentario o suntuario un valor simblico de demostracin de estatus y orgullo por el xito alcanzado, en oposicin al deseo de revalidar las frontera simblicas y las diferencias de estatus que plantean los consumidores de las elites tradicionales. En el caso del Caf Forestal!, la oferta de bienes simblicos se ampla del caf a las ensaladas sanas, asociando su propuesta de consumo a un estilo de vida natural. A diferencia de la propuesta del caf cultural que apela a la posesin de un mayor capital cultural por parte del cliente-intelectual, o el caf de diseo asociado al deseo de contemporaneidad propio del ambiente del profesional creativo, el caf se diferencia de otros cafs al articularse con las necesidades del mundo femenino. En ese marco la propuesta de consumo cultural asociada a lo natural coincide con la demanda de un estilo de vida ms sano, que se encontraba no cubierta por locales que se hacan cargo slo de la demanda simblica del consumidor masculino, en ese marco el Caf descubre la existencia en el barrio de un segmento de consumo distinto, el del pblico femenino, de mujeres jvenes, residentas y usuarias profesionales del barrio: 244

antes tambin hubo otro caf con el mismo nombre, con la misma esencia pero nosotros fuimos la nica alternativa vegetariana que hay en el sector y ese es como el plus que tenemos, como completamente integral y vegetariano, no carnes rojas () nuestro pblico el 80% es femenino y yo siempre me pregunto por qu no vienen hombres al caf sabiendo que vienen puras mujeres, es vegetariano no es carnes rojas y tenemos productos exclusivos, entonces eso es como el gran plus, nuestras salsas, nuestras empanadas son exclusivas y de hecho nosotros conocemos a varios administradores de locales de ac, porque vienen a comer al caf. (David, locatario Caf Forestal!, Barrio Lastarria)

Por su parte, la propuesta de Casa de Villavicencio 323 destaca por ser la de un espacio que se orienta al consumo alternativo del barrio, en ese sentido en comparacin con otras iniciativas orientadas al consumo distinguido, su administrador lo define como un espacio under orientado a los y las jvenes creativos de menos recursos pero con proyectos que quieren montar, que se diferencian del perfil del diseador ABC1, a la vez que sus eventos son seguidos por los consumidores que quieren distinguirse por acceder a lo nuevo, al consumo de las nuevas tendencias creativas (hipsters):
yo creo que es lo ms under que hay en Lastarria, de verdad es lo ms under porque la Casa no est, no est necesariamente llena de hipsters, aunque ellos mismos son los que vienen y la ocupan, cuando hacemos unas fiestas o algunas actividades, no estn ac adentro porque el espacio es ms under, si esto fuera la Casa Abarza por ejemplo, claro all s all hay otro perfil de taller, la diferencia de usuarios es que hay un perfil ms ABC1 all, la gente que viene para ac es la gente que tiene la idea de un proyecto que lo quiere montar, y se viene conversa conmigo, me parece bien, se quedan y vamos, y la hacen, y es gente que generalmente tiene otro trabajo, hay muy pocos que viven de lo que se hace ac, por eso se mantiene porque si fuera un lugaryo no quise darle el cariz slo comercial porque alguna vez quise hacer una casa slo de tiendas de ropa, una casa de diseo, aqu yo le arriendo a gente que ya tiene la plata, que la genera por otro lado y que ocupa el taller, por eso yo pienso que esta casa es ms under porque est ms a trasmano (Cristin Camus, administrador general, Casa Villavicencio 323)

4.

ENSAYO Y ERROR EN LAS PROPUESTAS PARA UN NUEVO BARRIO

Por ltimo cabe ponderar como un hallazgo de investigacin la existencia an de una oferta simblica marcada por la fragilidad de sus propuestas, que determina que la denominada escena creativa no logre consolidar su permanencia en el barrio. En efecto, un atributo que caracteriza al nuevo cluster es el alto nivel de obsolescencia de la escena del diseo barrial, existiendo en el marco de la investigacin ms de 10 casos de locales de una corta vida en trminos de su

245

instalacin y cierre, existiendo localizaciones por las cuales han pasado en el corto tiempo ms de dos o tres ofertas de rubros distintos sin lograr garantizar permanencia de sus usos y propuestas. En efecto, si bien existe concentracin y agrupacin de emprendimientos culturales y creativos en los principales ejes de Lastarria y Bellas Artes, se constata que la instalacin de nuevos usos en el barrio implica un juego de ensayo y error en donde muchas veces un mismo espacio rehabilitado pasa por varios usos en un corto lapso de tiempo. Algunas apuestas se quedan y otras desaparecen sin dejar huella. Como es el caso del local 3 del edificio de Merced 336 que pas de ser una fallida tienda de ropa hind y de poleras estampadas estilo rave electrnico, que cerr en Enero de 2008, a ser arrendado en Marzo como sala de ensayos por una academia de msica. Otro caso de ensayo fallido lo ejemplifica la trayectoria de uso del espacio donde actualmente se encuentra la tienda 8 Fortunas, en Merced 307, lugar donde tradicionalmente se ubicara por muchos aos el Buen Caf, uno de los primeros caf culturales de Lastarria abierto a mediados de los noventa, que fue reemplazado sin xito por el caf vasco Kafetegi Bizikleta que permanece abierto el 2007 slo cuatro meses antes de cerrar abruptamente:
claro, era caf fue y luego le vendieron la patente a cervezas artesanales, yo me viv todo el proceso y despus como de un da para otro, me cerraron el caf y yo como buscaba un lugar bastante ms personalclaro, porque yo llegu a tomar as como el caf de mi tarde y cerr y luego fue como dnde voy? (David, locatario Caf Forestal!, Barrio Lastarria).

En el eje de Calle Merced, un ejemplo paradigmtico lo plantea el reciente cierre de la tienda Santiago del Valle, y la tienda Rive Gauche, ambas ubicadas una al lado de otra en plena calle Merced cabe sealar que ambas abren y cierran sus puertas en el transcurso del estudio entre 2006 y 2008, dando paso a las actuales tiendas de ropa Karmyka y la peluquera el Atelier de Belleza, respectivamente. Por ltimo cabe contextualizar dentro de esta tendencia la reciente desaparicin de la oferta de casas-taller del barrio. En efecto, por diferentes motivos en 2010 ambos espacios observados desaparecen de la cartografa de servicios creativos. Por un lado, al cierre de la edicin de la tesis, se produjo el Terremoto del 27 de Febrero, evento que da gravamente muchos edificios del casco histrico, vindose en ese marco severamente afectada la propiedad de Villavicencio 323 al sufrir daos estructurales que provocaron el desalojo del inmueble de modo de evitar el peligro de derrumbe que afecta a la casa. Por su parte, en el mismo perodo a fines de Marzo, Casa Abarza cerr sus operaciones dando paso a la reciente inauguracin en su lugar, del ya referido Bar The Clinic.

246

5. CONCLUSIONES CAPITULO EMPRESARIOS SIMBOLICOS

En el marco del paisaje de transformacin del barrio, los nuevos emprendimientos y usos econmicos y culturales desarrollados por jvenes y creativos profesionales urbanos resignifican de diferentes formas antiguos edificios o construcciones de valor patrimonial, dotndolos de nuevos conceptos y sentidos acordes con las necesidades y demandas de distincin e identificacin del nuevo residente y usuario barrial que visita cotidianamente el barrio. En efecto, ya sea a partir del reciclaje de antiguos espacios y lugares de consumo barrial como almacenes, emporios y otros antiguos usos, como a travs de la insercin de nuevos usos asociados a la vida urbana del residente joven, se produce una renovacin de la oferta comercial, de abastecimiento y de ocio del barrio. Retomando a Hiernaux la operacin simblica que realizan los jvenes empresarios para construir estos nuevos espacios responde no a una lgica patrimonialista sino que ms bien a un imaginario posmoderno que tiende a situar el pasado como un elemento ms del presente. As como en el DF la casona colonial deviene en antro a escala de la metrpoli santiaguina que no cuenta con un patrimonio colonial considerable, los primeros pisos de los primeros departamentos modernos, de la primera mitad del siglo XX son reapropiados como base material y simblica para construir nuevos espacios de consumo posmoderno como lo muestra el eje central del barrio donde se instala el mayor nmero de cafs, la calle Jos Miguel De la Barra. No obstante, cabe plantearse la pregunta acerca de si esos nuevos espacios de consumo aportan elementos para la (re) configuracin de una cultura urbana diversa, al respecto cabe plantear la existencia de tensiones al interior de algunos de los nuevos paisajes de consumo como los que configuran el nuevo emporio barial o el espacio distintivo de los cafs espacios que tienden a pesar de su aparente apertura a la diversidad a generar un control del espacio a partir de normas y cdigos que hacen prevalecer los cdigos de la representacin escenogrfica y de la exhibicin calculada a la contractualidad y el encuentro espontneo en el espacio pblico de diferentes subjetividades. No obstante, se aprecian interesantes apuestas de construccin de comunidad barrial y recuperacin del contacto cara a cara entre el locatario y su cliente, a partir de la creacin de experiencias de encuentro ms all del consumo, que conllevan la mediacin de las nuevas tecnologas de comunicacin como lo plantea la experiencia de creacin de un sentimiento de pertenencia que desarrollan los locatarios del Caf Forestal a partir de generar una interaccin ms acabada con su pblico animndolo a interactura a travs de facebook.

Como veremos ms adelante, las prcticas materiales de renovacin del territorio desarrolladas por el empresario simblico se articulan en relacin con los procesos de apropiacin del espacio desarrollados por los nuevos grupos que revitalizan, tanto en su condicin de residentes como de usuarios y consumidores culturales, el centro urbano, existiendo una estrecha relacin entre la oferta de bienes simblicos de los locatarios y la demanda de sus usuarios barriales, ms an si muchos de los locatarios conocen la historia del barrio al haber sido residentes o asiduos consumidores de sus espacios, y compartir el habitus esttico del residente. En ese sentido cabe 247

plantear que el perfil del locatario es muy similar al del nuevo residente. En ese marco postularemos que los emprendedores simblicos son al igual que la primera generacin de nuevos residentes, un grupo pionero y colonizador, que con lentitud, a travs de ensayo y errores comienza a consolidar la transformacin del paisaje urbano del centro a partir de sus prcticas de destruccin creativa, que reconfiguran el sentido del pasado en la creacin de espacios de consumo cultural para el presente. Mayoritariamente profesionales jvenes, egresados de carreras como diseo, arquitectura y publicidad, muchos de ellos ex residentes o consumidores culturales del barrio, aplican al diseo de espacios barriales sus propias experiencias e imaginarios de barrio y ciudad, aportando a la construccin de experiencias de consumo que al no estar armonizadas por un plan o visin estratgica del barrio muchas veces tienden a no integrarse entre s contribuyendo a crear en ciertos espacios del barrio un paisaje disneyficado, que satura de las seas y cdigos del consumo visual el espacio pblico barrial.

248

CAPTULO 6 DE LOS PIONEROS Y

COLONIZADORES A LOS FOLLOWERS URBANOS. CARACTERIZANDO LAS NUEVAS GENERACIONES DE RESIDENTES

249

1.

DE LOS PIONEROS Y COLONIZADORES A LOS FOLLOWERS CARACTERIZANDO LAS NUEVAS GENERACIONES DE RESIDENTES

URBANOS.

Una vez descrita y contextualizada la trayectoria de desarrollo del nuevo escenario comercial barrial, marcado por la presencia de un nuevo tipo de locatario joven en Lastarria-Bellas Artes, se hace necesario introducirnos en propiedad al anlisis y caracterizacin del perfil del nuevo residente (Objetivo Especfico 3) que habita y ocupa, en un sentido ms amplio que el residencial, el barrio. De modo de situar el anlisis de la emergencia de un nuevo residente en Lastarria/Bellas Artes debemos sealar que si bien la nueva jerarquizacin del centro histrico y su permetro aledao se comienza a configurar, a partir de la segunda mitad de los noventa con la Declaratoria de Zona Tpica de gran parte del rea de estudio, no es sino en los primeros aos del siglo XXI cuando se consolida y visibiliza el impacto a nivel de cultura urbana que genera la presencia en el centro de la ciudad de nuevos habitantes que ocupan el barrio revitalizando, a travs de sus estilos de vida tanto residenciales como de consumo cultural, el anteriormente aletargado centro histrico santiaguino. Por un lado, los medios y revistas de vivienda y decoracin contribuyen a instalar como modelo de estilo de vida, las experiencias residenciales de una generacin pionera, que tanto reside como empieza a desarrollar emprendimientos culturales en los barrios Lastarria y Bellas Artes. Por otro lado, producto de la visibilidad que adquiere el rea de estudio para los medios, en trminos de espacio asociados a nuevas tendencias de cultura urbana, el territorio ms amplio del centro histrico empieza a generar cada vez ms atencin e importancia en el debate urbano. Retomando lo anterior, en este captulo analizaremos, quines protagonizaron y protagonizan el actual proceso de revitalizacin del barrio, intentando caracterizar cul es el perfil del nuevo residente de Lastarria/Bellas Artes. Para responder esa pregunta se hizo necesario recurrir a una estrategia metodolgica de cruce entre lo cuantitativo y lo cualitativo, a partir del contrapunto de dos tipos de datos o fuentes complementarias. Por un lado, se reconstituy en trminos generales, el perfil del nuevo residente, a partir de los resultados de un anlisis inter-censal que compar la poblacin existente en el barrio, y en cada sector barrial, entre 1992 y 2002, considerando su distribucin numrica, la estructura de propiedad sobre la vivienda que predominaba, los tipos de vnculos que establecan entre s, y la estructuracin en trminos de estratos-socioeconmicos. Por otro lado, se profundiz desde lo cualitativo en la trayectoria de poblamiento en el tiempo de diferentes generaciones de residentes. Con este propsito se analiz la primera parte de las entrevistas en profundidad, referente al contexto y las motivaciones del desembarco de cada residente entrevistado en el barrio, permitiendo dar cuenta en el tiempo de cmo se construy en tanto tendencia el proceso de repoblamiento, a partir de una generacin pionera y otra seguidora de la tendencia de colonizacin del barrio. Finalmente, se ofrece una caracterizacin cualitativa del perfil laboral,

250

socio-econmico y de uso de nuevas tecnologas del nuevo residente del Barrio Lastarria/Bellas Artes.

2.

EL PERFIL DEL NUEVO RESIDENTE: JOVENES, SOLTER@S, ARRENDATARI@S, SIN HIJOS Y DE UNA AMPLIA CLASE MEDIA.

En primer lugar, y como plantearan los resultados del anlisis inter-censal 1992-2002118, el nuevo residente del Barrio Lastarria-Bellas Artes puede ser caracterizado como un residente hombre y mujer, joven y adulto joven, entre 18 a 45 aos, fundamentalmente arrendatario, que vive slo o en situacin de convivencia, sin hijos, y que mayoritariamente pertenece a sectores medios (C2), no obstante existir una minora significativa perteneciente a sectores medios-altos (ABC1) claramente concentrada en un sector especfico del Barrio Lastarria. En efecto, si se compara la poblacin que vive en el rea de estudio en 1992 con la poblacin residente en 2002 se visibiliza un claro rejuvenecimiento del residente barrial, sobre todo en el segmento entre 18 a 29 aos, y una clara baja en el nmero de nios y adultos mayores.
Evolucin de la Poblacin por Tramos Etreos 1992-2002 Barrio Lastarria/Bellas A rtes
(Fuente: INE) 35% 30%

Porcentajes

25% 20% 15% 10% 5% 0% 0 a 17 aos: Infanto Adolescente 18 a 29 aos: Joven 30 a 45 aos: Adulto-Joven 46 a 64 aos: Adulto 65 y ms aos: Adulto Mayor Censo 1992 Censo 2002

Grfico 6.1: Evolucin de la Poblacin por Tramos Etreos en el perodo intercensal 1992-2002 en el rea de Estudio (Fuente INE, cuadro de elaboracin propia)

Como plantea el grfico, la evolucin de la estructura de poblamiento de Lastarria/Bellas Artes comparte un patrn similar al de otros barrios asociados al centro histrico de Santiago, como Barrio Brasil, Barrio Santiago Centro y el Barrio Lira Portugal (o Barrio Santa Isabel Poniente), territorios todos mayoritariamente habitados por poblacin joven, salvo Barrio Yungay, que plantea una composicin residencial mucho ms equilibrada entre los diferentes grupos poblacionales, de jvenes, nios y adultos mayores.
118

A continuacin se presenta un resumen del trabajo de comparacin intercensal realizado para mayor detalle cfr. Anexos.

251

Grfico 6.2: Distribucin de la Poblacin por Tramos Etreos Comparacin entre el rea de Estudio y otros Barrios de Santiago-Centro (Fuente INE, cuadro de elaboracin propia)

En segundo lugar, un dato relevante -que plantea el grfico 5.3 del anlisis inter-censal- permite entender que se ha producido en los ltimos veinte aos un sostenido cambio en la propiedad de las viviendas barriales, que genera que en la actualidad, el barrio sea mayoritariamente poblado por poblacin joven y adulta joven, que no es duea de la vivienda que habita, sino que es su inquilina. Esto hace que Lastarria-Bellas Artes se convierta en la ltima dcada en un lugar de arrendatarios y no propietarios, con la consecuente inestabilidad que genera esta realidad de permanencia transitoria en los vnculos de las generaciones ms nuevas con las ms antiguas, ya que la transitoriedad de los arriendos atenta contra una consolidacin ms estrecha de los vnculos vecinales. En efecto, desde lo cuantitativo los datos avalan el hecho de que el nuevo residente construye una residencialidad provisoria marcada por la condicin predominante de arrendatario. Una hiptesis plausible de sostener en relacin al tema vinculara la tendencia de cambio en la tenencia de la vivienda, con el proceso de abandono del barrio por parte de los residentes antiguos, que al quedarse solos o enviudar, dejan su propiedad en arriendo al nuevo residente para retirarse a vivir al sector oriente de la ciudad o incluso fuera de Santiago. Este hecho es coherente con el testimonio que emerge de las entrevistas a nuevos residentes que da cuenta de la existencia en el rea de estudio, y sobretodo asociada al sector patrimonial, fundamentalmente Lastarria; de un verdadero micro-mercado de arriendo de departamentos

252

antiguos, que se activa en relacin a la bsqueda de arriendo de parejas jvenes sin hijos y de jvenes, tanto hombres como mujeres jvenes que buscan vivir slos por primera vez119.

Nmero de Viviendas por Condicin de Tenencia Barrio Lastarria/Bellas Artes 1992-2002

(Fuente: INE) 3000 2500 2000 1500 1000 500 0

(en miles)

Propia (pagada Propia (pagando totalmente) a plazo) 1633 1146 327 226

Arrendada 2011 2454

Cedida por Servicio 206 169

Gratuita 111 69

Otra condicin 49

Censo 1992 Censo 2002

Grfico 6.3: Grfico de Nmero de Viviendas por Condicin de Tenencia en el rea de Estudio Perodo Intercensal 1992-2002 (Fuente INE, cuadro elaboracin propia)

Este dato tambin se refrenda al observar la variacin y cambio que existe en el nmero de viviendas propias y en arriendo entre 1992 y 2002 en el barrio, existiendo una diferencia de cerca de 500 viviendas propias menos que se suman a los arriendos. Un tercer aspecto, no menor y coincidente con la data de otros barrios cntricos sujetos a procesos de renovacin urbana, plantea la existencia de un cambio sustantivo en las modalidades de unin y conformacin de parejas de los habitantes de Lastarria y Bellas Artes, las que se diversifican y dejan de estar asociadas a la conyugalidad del matrimonio. Como plantea el Cuadro 4, entre un

Cabe sealar que en relacin a los procesos de autonomizacin del hogar parental de los jvenes chilenos, las dos ltimas Encuestas de Juventud marcan la estabilizacin de la tendencia a que solo 1/3 de los y las jvenes entre 25 y 29 vivan en viviendas propias compradas o arrendadas, un rasgo muy inferior a otros pases latinoamericanos y a la media francesa y norteamericana. En efecto, tanto la Quinta (2006) como la Sexta Encuesta de Juventud (2009) plantean que la tendencia de autonoma juvenil en relacin a vivienda es a que slo entre un 31,8 y un 32,1 de los jvenes entre 29 y 25 aos, respectivamente, vivan en vivienda propia o arrendada, siendo la tendencia general -a 2009- a que un 56,6% viva an a esa edad con sus padres. Esta tendencia es muy inferior a los promedios de independencia y autonoma residencial que plantean las estadsticas de pases como Francia y Norteamrica, y superior a la desarrollada por los jvenes espaoles a partir de 2000 (23%), siendo tanto en el caso chileno como espaol ms frecuente la independencia femenina que la masculina.
119

253

decenio a otro, el barrio pasa de ser un sector en donde predomina como tipo de vnculo el casamiento o matrimonio, a ser un barrio en donde predomina claramente una poblacin que se define como soltero/a, independiente si en la prctica dicha respuesta corresponde a la sumatoria de uniones informales y convivencias con la de hogares unipersonales.

Estado Civil o Conyugal Barrio Lastarria/Bellas Artes

(Fuente: Censo 1992, INE)

9,1%

4,8%

2,2% 40,9%
Casado(a) Convivie nte Soltero(a) Viudo(a) Separado(a) Anulado(a)

38,7% 4,3%

Estado Civil o Conyugal Barrio Lastarria/Bellas Artes

(Fuente: Censo 2002, INE)

6,8%

7,1%

2,3% 25,5%
Casado(a) Conviviente Soltero(a) Viudo(a) Separado(a) Anulado(a)

9,9% 48,5%

Grfico 6.4: Comparacin Inter-censal 1992-2002 Estado Civil o Conyugal en el rea de Estudio Fuente: Elaboracin propia

En efecto, avalando lo anterior, junto con disminuir drsticamente la poblacin que se autodefine como casada, de un 40,9% a un 25,5%, pasando a ser la condicin de soltero/a la predominante al subir diez puntos, de un 38,7% a un 48,5%, se duplica la declaracin de convivencias, de 4,3% a 9,9% y en menor medida la de separaciones y anulaciones, que sumadas en conjunto pasan de un 7% a un 9,4%. Por otro lado, pareciera declinar la presencia de la viudez, de 9,1 a 6,8%, estado civil asociado a la poblacin adulto mayor.

254

Grfico 6.5: Distribucin de la Poblacin por GSE en el rea de Estudio (Fuente: FONDECYT 1050928 [2005] en base a Censo 2002 [INE] y Adimark, 2004)

Por ltimo, un cuarto aspecto relativo a la composicin social actual del barrio plantea la existencia de una tendencia a la medianizacin que relativiza en parte la imagen cultural de este como un barrio asociado a las clase altas planteando la existencia de una tendencia general en el rea de estudio, a lo menos hasta 2002, hacia la medianizacin del nuevo residente, ms que a su elitizacin. En efecto, los resultados del cruce de informacin censal con la base de ADIMARK entregan una imagen de mayor diversidad social respecto del nuevo residente que habita el barrio, demostrando que pese a la significativa presencia de un sector ABC1 en el rea de estudio, a 2002 el barrio acoga an a un residente que era fundamentalmente de clase media120. No obstante, si se hace el ejercicio de discriminar la poblacin por sector del barrio destaca, que como muestra el Grfico 6 existe una distribucin espacial de las diferencias socio-econmicas en el territorio que los nuevos residentes eligen como lugar de residencia, de modo tal que los segmentos altos arriendan -y posiblemente adquieren en algunos casos- en forma selectiva en ciertos sectores del barrio asociados a un mejor acceso, calidad y prestigio de los espacios pblicos y culturales del barrio. En ese marco es que se visibiliza la presencia en un reducido sector de Lastarria (dos cuadras) una significativa presencia de poblacin ABC1121, muy superior a la presente en el sector de Bellas Artes y al resto de Lastarria que aparece en general como un territorio mucho ms medianizado.
120 Cabe recordar la relatividad de la clasificacin que propone ADIMARK, dada la porosidad que existe entre los segmentos medios, por lo que los lmites entre el segmento C2 y el C1 (clase media alta) aparecen como difusos, lo que hace que esta diferenciacin interna que ya se encontraba esbozada en el anlisis educacional y de acceso a tecnologas requiera ser profundizada tanto desde lo cuantitativo como cualitativo. Por otro lado, tampoco resulta posible establecer un punto de comparacin con el Censo anterior debido a que el criterio de clasificacin socioeconmica se basa en el cruce de informacin censal con la caracterizacin de estrato socioeconmico que articula ADIMARK en la dcada de dos mil. 121

Este resultado es coincidente por lo planteado por el estudio de Rubio (2008) acerca del barrio. Como sostiene la autora, esta tendencia coincide a su vez con la concentracin mayoritaria de propietarios en las manzanas adycentes al Parque Forestal marcando el resto de las manzanas una clara predominancia de arrendatarios en el conjunto del barrio..

255

Grfico 6.6: Distribucin de la Poblacin por Grupos Socioeconmicos. Comparacin entre Barrio Lastarria y Bellas Artes. (Fuente: FONDECYT 1050928 [2005] en base a Censo 2002 [INE] y Adimark, 2004)

No obstante la construccin -a partir de bases censales- de un perfil del residente no nos permite profundizar acerca de las caractersticas distintivas del urbanita asociado al barrio cntrico, en relacin con otros nuevos habitantes del centro urbano. Dada la intensificacin del proceso de transformacin barrial en el perodo inmediatamente posterior al ltimo censo la fuente censal pareciera ser un instrumento que no permite generar como se quisiera una fotografa del estado actual del poblamiento del barrio siendo la informacin que nos entrega reflejo de una fase previa a la actual tendencia de repoblamiento. Asentadas estas consideraciones se hizo necesario el generar un acercamiento metodolgico distinto, y complementario, que recogiera la experiencia de los propios protagonistas del proceso de modo de producir informacin que nos permitiera entender las caractersticas particulares que asume el repoblamiento residencial del rea en estudio. Entonces nos preguntamos por cmo profundizar desde lo cualitativo en las caractersticas del nuevo residente cntrico de esta rea patrimonial que lo diferenciaban de otras experiencias de renovacin del centro urbano santiaguino, desarrolladas desde la promocin directa del negocio inmobiliario? Con el propsito de responder estas interrogantes se desarroll una caracterizacin cualitativa del residente en trminos de su protagonismo en el proceso de revitalizacin del barrio. Es as como retomando la experiencia de trabajo otros estudios sobre renovacin del centro urbano y gentrificacin de barrios cntricos se determin a partir del anlisis de entrevistas en profundidad, la caracterizacin de dos grandes grupos de protagonistas del proceso de revitalizacin en funcin

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de su rol en la transformacin actual del barrio. En ese marco los entrevistados122 fueron reagrupados en funcin de su pertenencia a dos grupos culturales de nuevos residentes, a los que denominamos colonizadores o pioneros, identificando este grupo con una primera generacin de residentes que llega al barrio en la dcada de los ochenta y noventa, y seguidores o followers, representados por una segunda generacin de residentes que llega al barrio a partir de la dcada del dos mil123. Cabe sealar que este ltimo grupo generacional constituye el foco el central de nuestro estudio, en tanto configura la nueva generacin de habitantes que actualmente protagoniza el proceso de revitalizacin del barrio. No obstante, para comprender el protagonismo urbano de esta nueva generacin se requiri entender de qu manera otras generaciones previas de residentes, muchos de ellos tambin etreamente jvenes, haban (re) descubierto el barrio en las dcadas previas a la consolidacin actual de su tendencia de repoblamiento.

3. DE LOS PIONEROS A LOS FOLLOWERS: HACIA UNA CARACTERIZACION CUALITATIVA DE LOS PROTAGONISTAS DE LA REVITALIZACIN BARRIAL.
En el universo de entrevistados es posible reconocer ms all de la diferenciacin etrea propuesta inicialmente en el diseo de investigacin, -que estableci una diferencia entre una generacin joven, entre 18 a 29 aos, y una generacin adulto-joven, definida por un rango etreo expandido entre los 30 y 45 aos- una distincin ms bsica en torno al momento de llegada al barrio de los nuevos residentes. En efecto, es as como se reconoci, a partir de un cruce entre su mayor antigedad como residentes y su condicin de propiedad, la existencia de dos grupos de nuevos residentes del barrio cntrico de Lastarria-Bellas Artes. Por un lado una generacin de residentes pioneros, en su mayora propietarios, que se establecen en el rea de estudio en forma anticipada, algunos a partir de los ochenta, y la mayora a partir de los noventa. Este grupo cumplir el rol que en los estudios urbanos se asocia a los gentrifiers o gentrificadores culturales (Ley, 2003) que crean tendencia en tanto cumplen el rol de descubridores de un barrio en decadencia, siendo actores que a partir de sus gustos y habitus contribuyen a la puesta en valor del territorio barrial, siendo de alguna forma los generadores de una tendencia residencial pro urbana. En ese marco sostenemos que el grupo colonizador construy y visibiliz, un gusto particular por el Barrio Lastarria/Bellas Artes, el que fue seguido -y perseguido- por una generacin ms nueva y etariamente ms joven de residentes, a la que denominaremos aplicando la denominacin utilizada en el mundo de los usuarios de nuevas redes sociales de comunicacin como followers

122 Se desarroll esta categorizacin cualitativa a partir del anlisis de las entrevistas en profundidad realizadas tanto a propietarios como arrendatarios residentes en Lastarria y Bellas Artes. En ese marco se recogen los testimonios de tres grupos de entrevistados, primero hombres y mujeres jvenes, entre 19 y 29 aos, en su mayora arrendatarios; adulto-jvenes entre 30 y 45 aos, en su mayora propietarios, e informantes clave adultos pertenecientes al mundo artstico-cultural, 123 Planteamos esta clasificacin en base a la experiencia comparada de otros estudios como Rofe (2003); Ley (2003 y 2006), y Zukin (1995).

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urbanos124, seguidores de la tendencia abierta por los pioneros, y retroalimentada por los medios que ponen en valor las cualidades tanto materiales como simblicas del centro, y en particular de Lastarria y Bellas Artes como un espacio de residencia distintivo. Como planteramos en nuestro marco terico, los estudios urbanos plantean la existencia de un trmino para dar cuenta del rol que tienen las vanguardias de urbanitas que descubren viejos barrios deprimidos y generan tendencias de revitalizacin de dichos espacios. Se trata del papel de gentrifiers o gentrificadores culturales. Siguiendo la perspectiva de Ley (2003), los inicios de los procesos de gentrificacin cultural, o de puesta en valor de un barrio en decadencia, involucran siempre el descubrimiento y apropiacin de dichos espacios urbanos por parte de actores, fundamentalmente vinculados al mundo artstico y contracultural, que comparten un alto capital cultural, y, a lo menos inicialmente, un dbil capital econmico. Si bien como explicramos anteriormente el caso de estudio no corresponde propiamente a un caso de gentrificacin por las circunstancias histricas que hacen que el barrio sea un territorio originalmente asociado a las clases altas de la ciudad de Santiago, si encontramos la presencia de ciertos atributos cercanos a la figura del gentrifiers en el contemporneo proceso de su puesta en valor. Ese rol de vanguardia urbana lo jugaran diferentes generaciones de artistas y antiguos y nuevos bohemios santiaguinos que delinean el habitus y gusto, que luego seguirn otras generaciones de jvenes que adoptan la tendencia prefigurada por ellos protagonizando una tendencia ms amplia de repoblamiento del barrio. En el marco de esta particular modalidad de renovacin poblacional se cumplen dos atributos planteados por Ley para la gentrificacin cultural. Primero, que en el barrio efectivamente existe una yuxtaposicin de los espacios de los artistas con los espacios de los jvenes, que genera porosidad y traspaso de prcticas y estilos de vida y prcticas de distincin de unos a otros, y segundo, que existe, de diferentes modos y formas una re-significacin, o apropiacin, del estilo de vida artstico por parte de los y las jvenes como refugio o resistencia en relacin a los valores burgueses hegemnicos, asociados como veremos adelante a los estilos de vida de barrio familiar y casa con jardn predominantes en los barrios de origen de los y las jvenes que migran al centro desde el sector oriente de la ciudad.

3.1 La Generacin de los Pioneros o Colonizadores: los Difusores del Buen Gusto. En efecto, para que el proceso de renovacin barrial se consolide en el siglo XXI y logre generar una tendencia urbana se requiri que hubiera un grupo o vanguardia urbana que orientara y liderara dicho proceso de migracin al centro. Este grupo de pioneros y colonizadores se constituyen en la generacin difusora del buen gusto, que desembarca en el barrio entre los ochenta y los noventa. Constituyen un segmento que no es homogneo, sin embargo es posible distinguir en su interior a lo menos tres sub-grupos generacional y culturalmente diferenciados.
124 En efecto, planteamos una analoga con la red social Twitter, adaptando la lgica de followers o seguidores que plantea dicha red a la creacin de tendencias contemporneas asociadas a la eleccin residencial de un barrio patrimonial como Lastarria Bellas Artes. Como se viera en el marco conceptual otros autores desde los estudios de juventud refieren la existencia de la figura del trendsetter aplicando una analoga similar relacionada con la dinmica de difusin de las tenencias de consumo urbano en los y las jvenes. Nos referimos a Urteaga (2007)

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3.1.1

Los Antiguos Bohemios (o los que retornan al barrio)

Por un lado, est el grupo de los artistas de la vieja guardia, aquellos que hicieron su vida bohemia y cultural en el escenario urbano del Santiago y del barrio previo al Golpe Militar, escenario ya descrito en el captulo histrico. Se trata de un grupo de adultos que vienen de vuelta, mucho de ellos del exilio, o de otras experiencias de residencia fundamentalmente en ciudades europeas, que ya entrada su adultez eligen volver a radicarse en el barrio a partir de los ochenta y comienzos de los noventa, constituyendo verdaderos enlaces entre la identidad histrica del barrio y los estilos de vida asociados al consumo cultural que primarn en el contexto posterior de Transicin y Post Dictadura. Dentro de este grupo podemos situar en forma especfica a algunos miembros de las generaciones literarias que animaron el barrio a mediados del siglo XX, las generaciones del treinta y ocho125, y de los cincuenta, pudiendo identificar como uno de sus ms emblemticos representantes al escritor Jorge Edwards, que se instala ya en la dcada de los ochenta en el edificio el Buque, de calle Merced con Santa Luca. Otro destacado escritor de la generacin anterior, que retorna al barrio a comienzos de los noventa es Armando Uribe, residente actual de un departamento en Ismael Valds Vergara frente al Forestal. De una generacin ms contempornea que sigue la tendencia es Radomiro Spotorno. No obstante lo anterior a partir del trabajo de campo identificamos la existencia de un segmento clave de jvenes de la generacin de los sesenta y setenta, que ligados al barrio a partir de su uso de espacios culturales emblemticos como la Casa de la Luna Azul, y la Casa Taller de Villavicencio con Lastarria (Casa Flao) eligen por diversos motivos retornar al barrio constituyendo una suerte de enlaces o transmisores de un estilo de vida artstico-bohemio a las generaciones posteriores al Golpe Militar que no conocieron la cultura previa del barrio y el centro urbano. Se trata de actuales artistas y profesionales que en su adolescencia y juventud articularon su vida social a la vitalidad del barrio y del centro urbano santiaguino previo a 1973. A partir de un primer encuentro con el barrio generan un vnculo de apego y arraigo, que los hace retornar ms tarde como residentes a partir de un arriendo e instalacin en el sector previo a su proceso de patrimonializacin:
en los ochenta yo vuelvo, y el 81 en Enero me dan el dato que est el Centro Cultural Mapocho, que era el Centro A, que yo nunca visit yo cuando cabra, esto es aqu donde est la Casa Blanca con Rosal, la Casa Blanca donde ahora hay ropa (lugar donde se ubica la tienda Aj), cachai que es todo comercio bueno yo ah yo di clases tres aos y como no haban universidades privadas dbamos las clases a la lucay ah me cambi yo a Rosal el 82en Diciembre, Rosal chico, 344 y entonces era fantstico porque tu bajabai, caminabai dos cuadras, y estabai todo el da en clases cuatro veces al day bueno form mucha gente joveny me qued a vivir en el barrio. (Vicky Larran, 52 aos, bailarina, residenta barrio Lastarria)

Otro caso similar lo plantea la experiencia de Estela Fernndez, antigua residente barrial y destacada participante de la escena de la Casa de la Luna Azul. Ella vuelve a vivir al barrio a comienzos de los ochenta despus de haber estado exiliada en Suecia, trayendo consigo nuevos conocimientos respecto a nuevas tendencias de moda en relacin a la indumentaria, y al diseo y
125

En el marco de reforzar esa continuidad cabe sealar la residencia histrica en el sector de Bellas Artes del recientemente fallecido Miguel Serrano, polmico escritor de la generacin del 38.

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puesta en escena de espacios bohemios, que la hacen participar en dos proyectos anticipados para la poca, la creacin de un primer caf cultural, el Caf Ulm al lado del Cine Normandie (hoy Cine Arte Alameda), y la instalacin de una primera tienda de ropa de vanguardia, primero en la Casa Coll & Pi (hoy sitio del ex Caf del Biogrfo) y luego en la Plaza Mulato Gil:
llegu de Suecia y volv de nuevo al barrio, a Jos Ramn Gutirrez, primero me instal con una tienda de ropafue una de las primeras en todo Santiago, tambin particip en la primera etapa del Caf Ulm (Estela Fernandez, 60 aos, diseadora y grabadora, residenta Barrio Lastarria)

Otro vecino de la generacin de la Casa de la Luna Azul, que se reinstala en el barrio a comienzos de los noventa, es Carlos Prez, antiguo diseador de vestuario, de estilo pret a porter, que instalar el Atelier de Carlos Prez, en calle Rosal a partir de 2001. Finalmente, cabe sealar que dentro de los primeros pioneros tambin se encuentran residentes de minoras sexuales, que por lo que se reconstruy en el captulo histrico siempre tuvieron un lugar dentro de la bohemia histrica cntrica y barrial, siendo eso si un fenmeno reciente la construccin de una identidad socialmente reconocida como de identidad gay, que hace que se difunda la imagen urbana sobretodo para el sector de Bellas Artes de ser un barrio gay. En ese marco ms especfico encontramos como ejemplo de una tendencia anticipatoria de una nueva residencialidad gay, el caso de Francisco, abogado gay de 45 aos, vive desde 1990 en el sector de Bellas Artes. Primero lleg como arrendatario para luego comprar un departamento el Edificio Plaza Bello, frente al Bellas Artes, el que da a un costado del parque. Con el boom del barrio que explota a comienzos de dos mil ocupa el departamento del que es propietario para vivir de las rentas, arrendndolo actualmente a una pareja homosexual de jvenes abogados, seguidores de la tendencia abierta por su generacin de apropiarse del barrio como lugar de residencia y consunmo cultural. En la actualidad Francisco vive en otro departamento del sector, que es de propiedad de su padre, que se encuentra ubicado en calle Santa Luca frente al cerro:
era un edificio de muy buena calidad, muy bien mantenidoyo entr al departamento y me enamor del departamento que no tiene ningn lujo ninguna cosa muy especial pero tena una luminosidad que a mi me encant y un cierto trabajo en los detalles que lo hacia como de apariencia como pensado para ser vivido eso me gust un edificio maravilloso, ese edificio (Edificio Plaza Bello) tiene cincuenta aos, pero cincuenta bien llevados

3.1.2

Los Artistas de los Noventa y los Primeros Neo-Bohemios

Este segundo grupo se encuentra constituido por agentes culturales que arriban al barrio en los noventa y que constituyen un grupo diferenciado que forma parte de una suerte de neo-bohemia (Lloyd, 2006). Dentro de estos primeros neo-bohemios, etariamente adultos pero culturalmente jvenes, se encuentran pintores, escritores y fotgrafos asociados a la cultura de los ochenta y noventa, que desembarcan en el barrio hacindose propietarios y arrendatarios a partir de la dcada de los noventa. 260

Su rol de pioneros se fundamenta en que toman la eleccin de vivir en el barrio cntrico antes de que este explote como un barrio de prestigio. En ese sentido apostaron por vivir en un espacio barrial que aun estaba en decadencia, cuyo valor estaba depreciado en relacin con la calidad de su espacio:
yo tengo 42 aos, soy fotgrafo independiente y estoy aqu desde el 93en el Pasaje Rosalllegu por casualidad mi hermano era el que tena mayor visin urbansticami hermano compr este departamento con platas familiares y vio en est huev una ganga, fue una ganga a comienzos de los noventa, son espacios grandes, tiene unas habitaciones grandes, baos grandes, tiene hasta un pequeo bao de servicios que yo lo tengo como laboratorio, todos los espacios son grandes y un pequeo cuarto una pieza chica, de mis hijos, de los alojadosmi hermano vivi un tiempo ah, despus lo arrend y despus me lo cedieron, yo le pagu arriendo a mi vieja mucho tiempo y ahora ya fue una herencia en vidagracias a Dioslo compr en doce millones y ahora debe valer como el triple (Alvaro, 42 aos, fotgrafo, 16 aos de residencia en Barrio Lastarria, propietario departamento Pasaje Rosal)

En otros casos ya fueron residentes o son hijos de residentes que re articulan un nexo anterior con el barrio. Para Manuel, artista visual y residente, uno de los primeros referentes que lo ligan a la vida cultural del barrio tiene que ver con una experiencia heredada de su familiar de vivir en un barrio bohemio. Particularmente sus vnculos y recuerdos lo remiten al espacio de la Casa de la Luna Azul que se encontraba ubicado en Villavicencio, es en ese espacio de carcter ms hippie y experimental que se conocen sus padres haciendo arte y participando de la creacin de dicho lugar:
era un lugar como de encuentro, de arte, de msica, de teatro, estaba Noisvander que haca pantomima, que era discpulo de Marcel Marceau, los Inti Illimani hacan de repente sus ensayos ah, estaba el mago Vera, estaba el Hugo Marn que haca sus esculturas de cuero, haba como una cosa entre pea, bar y talleres y todo, un lugar como muy frtil en lo creativo (Manuel Len, 37 aos, pintor, residente Barrio Lastarria)

A partir de esa experiencia el barrio se convierte para l en un referente de la escena cultural santiaguina en donde se vive un ambiente diferente con una localizacin privilegiada en relacin a los principales espacios culturales de Santiago. Por otro lado, la neobohemia que permanece en el barrio se diferencia, sin embargo, de la nueva generacin de residentes. En el discurso artstico del barrio prevalece un sentido esttico ligado a las situaciones de conflicto y contestacin que ofrece un barrio que combina el estatus de las clases acomodadas que lo habitan y la marginalidad inherente a los lmites del barrio con el centro de la ciudad. Se trata, en este caso, de una apropiacin del barrio como espacio liminal, de borde, de frontera:
me parece que el lugar en que estoy viviendo hoy da es un espacio de fronteraestoy buscando lugares que yo pueda habitar para darme cuenta de hartas cosas y en ese sentido yo pienso que todo este sector est completamente mestizado y mezclado entre la cultura y la aspiracin y todos los otros espacios entre las maricas, los cool, entre los electrnicos entre todos los convivientes de este espacio e incluso entre los lanzas (Juan Pablo, 40, escritor gay, arrendatario sector Bellas Artes)

261

Paradjicamente, y siguiendo la lgica de la continuidad/ruptura que marca al barrio, los artistas y los nuevos residentes tambin establecen relaciones de cooperacin e intermediacin simblica. En efecto, el artista, a pesar de ser una minora demogrfica, cumple un rol central para los nueves residentes: gracias a su posicin legtima para determinar lo nuevo y autentico, valida el gusto por determinados espacios y smbolos atrayendo e introduciendo a nuevas personas en la red de usuarios del barrio, en ese sentidos los artistas, aportan a la construccin de estilos de vida produciendo nuevos seguidores urbanos de sus tendencias de habitacin y consumo. Los nuevos vecinos de la primera generacin que renueva el barrio aportan en forma concreta con su habitus a revitalizar espacios que pese a su slida arquitectura, se encontraban descuidados o en decadencia:
busqu algo que se acomodara a mis interesesy la tpica, llegu bot todo lo que se poda botar en el departamentoy bueno se adecu super bien el espacioyo me daba cuenta de que el edificio tena posibilidades que es de dos arquitectos que yo le he seguido la historiaSanta Cruz y Vergara como ingenieros, entonces ellos ya tenan otros edificios que ya me haban llamado la atencin, tambin haban armado parte del barrio cvico como el ministerio de defensay justo encontr este departamento que se adecuabaclaro a primera vista no era lo idealestaba pintado muy oscuro, alfombrado, antes viva en l una seora solaque haba fallecido ah (Hctor, 55 aos, diseador, actual presidente JJVV 12 aos de residencia en Barrio Lastarria)

Y este aprendizaje no slo involucra la transmisin de un imaginario urbano, orientado a vivir y rescatar la vida de ciudad, sino tambin de un habitus particular para entender la relacin entre espacio y calidad de vida a nivel de los edificios antiguos que devienen con la declaratoria de zona tpica en patrimoniales. Por otro lado, el impacto de la llegada de los residentes colonizadores se vivencia no slo en el reciclaje y puesta en valor de sus propios departamentos sino tambin en una modernizacin de los espacios pblicos que se encuentran al interior de los antiguos conjuntos agilizando sus descuidadas administraciones y propiciando su mejor cuidado:
yo llegu y un poquito como es mi personalidad llegu pintando el edificio completorestaurando el ascensor, ascensor de reja, que tena como cuatro capas de distintas cosas en el piso para llegar al parquet original, se haban perdido ciertos bronces originales, haban tubos fluorescentes los cambi por lmparas de broncedespus arm porque tampoco la haba una administracin, as que arm una administracin, y despus finalmente en el curso del tiempo se recuper la plata, lo bsico no negocio, y recuperamos los pisos (op. cit)

En efecto, es gracias a la mediacin del grupo bohemio que la nueva generacin de residentes (re)descubre el barrio, y con el un estilo de vida diferente al del condominio cerrado, o al de la casa con patio de la ciudad jardn. Ya sea de forma directa, como sucede con el nuevo residente que lleg al barrio porque conoca a un amigo, o indirecta, del perseguidor del estilo de vida adecuado, que se informa por los media de la ruta de espacios ya significados y estetizados por el artista. Ejemplo de esto lo plantea la influencia de ciertos personajes clave en la creacin de micro-tendencias de repoblamiento como el actor Andrs Pavez, destacado miembro de la 262

Compaa de Andrs Prez, quien reside en el denominado Planeta Rosal, ubicado en el pasaja homnino de calle del Lastarria126 de mediados de los noventa, cuya relevante y carismtica anticipa y orienta la migracin posterior de otros artistas e intelectuales gay como Juan Pablo Sutherland y Pedro Lemebel, que actualmente residen en el sector Bellas Artes.

3.1.3

La Avanzada de las Elites Creativas

Retomando lo revisado en fuentes secundarias como revistas y columnas de cultura urbana, ms los planteamientos de algunos entrevistados127 podemos reconocer la huella a nivel del imaginario barrial de un tercer grupo de protagonistas del proceso de colonizacin, constituido por los primeros profesionales de altos ingresos pertenecientes a la elite de la clase creativa. Dicha minora significativa, es la que relatan los entrevistados, accede a los mejores lugares, las cuadras doradas de los edificios que dan al Forestal. Ellos anticipan y crean tendencia con su descubrimiento del barrio, de ellos se hacen los primeros reportajes de cultura urbana128 que destacan su bsqueda por cambiar el estilo de vida acelerado del mundo laboral actual por una apuesta distinta que sin retirarse al suburbio busca y plasma el rescate del centro de la ciudad como escenario asociado a un slow life, estilo de la vida lenta que apela a la desaceleracin de la vida cotidiana. Esta bsqueda se encontrara asociada a adulto jvenes no slo de las resa definidas como creativas sino tambin de ciertas teas y profesiones duras asociadas a la ingeniera y la economa, que buscan un contrapunto en la calidad de vida de barrio a sus trayectorias laborales:
me consta que en este barrio han vivido muchos economistas, Crispi que era un amigo que muri y viva ac, su seora era diseadora y que ambos haban estudiado en Inglaterra y vivan en Inglaterra, otra amiga la Varina economista, su pareja tambin economista los dos trabajaban en Cepal, Ernesto Pastn, vivi tambin ac y su polola que tambin era sociloga que tambin viva ac ahora estn en Doctorados en Estados Unidosporque efectivamente para los economistas y los ingenieros comerciales al menos, tienen un cuento al menos, que tiene que ver mucho ms con temas sociales y con temas de ciencias sociales, tiene un plus valor para ellos un acercamiento a la cultura, a una vida mucho ms calma, el tema del verde, el tema de mezclarse, muchos tenan un signo eran de la Chileo de la Catlica, pero en todo caso eran de universidades que no eran privadass (Camilo, 33 publicista, arrendatario residente Barrio Lastarria)

En sntesis, van a ser el hetergeneo grupo de los pioneros compuesto tanto por antiguos artistas, como por la generacin de enlace de la neobohemia de los noventa, y por la primera vanguardia de profesional de la clase creativa, los protagonistas de la escena inicial del proceso de revitalizacin de Lastarria-Bellas Artes. Sern ellos los generan las pautas iniciales de la tendencia de habitar un barrio cntrico, las que difundidas a travs de los media se transformarn en

126 Espacio de neo-bohemia denominado por la confluencia en el espacio de un antiguo departamento de Rosal de diferentes generaciones de artistas que encabezadas por el actor Andrs Pavez y la bailarina Vicky Larran entre otros, hacan perfomances e intervenciones artsticas, creando incluso un diario mural de nombre homnimo. Entrevistas con residentes de los noventa Mariana Espinoza y Alvaro Godoy. 127 Entre otros los entrevistados Camilo Leiva y Radomiro Spotorno. 128 Como por ejemplo el Reportaje Vivir Junto al Forestal: el Barrio BoBo de Santiago (El Mercurio, 2001)

263

imgenes urbanas, que atraen nuevos seguidores, una nueva capa ms diversas de jvenes profesionales de la nueva generacin.

4 LA NUEVA GENERACIN DE FOLLOWERS URBANOS

En efecto, el proceso de colonizacin del barrio se consolida en una segunda fase con el protagonismo de la actual generacin de residentes, en su mayora jvenes y adulto jvenes de sectores altos y medios, que se desplazan desde sus lugares de origen a repoblar este emblemtico barrio del centro santiaguino. La nueva generacin que recala en el barrio, a partir del 2000, ms all de compartir caractersticas socioeconmicas comunes, manifiesta una heterogeneidad cultural e identitaria mayor que la generacin pionera que los antecede. Ya no se trata de los colonizadores que rearticulan un nexo con el barrio histrico que conocieron directa o indirectamente o como residentes o como parroquianos, que vuelven para permanecer o para estar un tiempo y volver a migrar, sino de los seguidores de la tendencia abierta por esa generacin de enlace. Es por esto que a diferencia del colonizador y el pionero los consideraremos bajo la imagen cultural de ser followers urbanos recalcando a travs de esta metfora su caracterstica de ser los que persiguen un estilo de vida que ya se encuentra instalado en los mass media asociado a la imagen urbana y las disposiciones y prcticas previas acerca del comportamiento adecuado, que crean la vanguardia urbana de la generacin pionera. Esta segunda generacin de residentes que consideramos como seguidores de la tendencia requiere para su comprensin ser entendida en relacin al vnculo que establecen las generaciones jvenes santiaguinas y chilenas con sus dinmicas de individuacin y autonomizacin de sus contextos familiares de origen, y con sus dispositivos de eleccin de opciones de espacios de residencia y de consumo. Considerando estos dos factores se hace necesario interrogarse sobre quines son los y las jvenes que hoy optan por vivir solos en el barrio ms prestigiado del centro de la ciudad?

4.1

Caracterizando la Nueva Generacin de Residentes Barriales

En primer lugar, encontramos que la nueva generacin de residente barrial participa de la tendencia inaugurada a comienzos de los noventa por las polticas de renovacin urbana de la comuna de Santiago de promover el repoblamiento del centro de la ciudad. Se trata de jvenes que optan por vivir en el centro cuando ya hay un relato acerca de una generacin anterior que se vino al centro, donde tambin hay una experiencia social que plantea la inconformidad de muchas de los demandantes de vivienda cntrica con la masiva y despersonalizada oferta de la edificacin en altura, asociada a la oferta inmobiliaria ofrecida a la amplia clase media capitalina, fenmeno al

264

que algunos han denominado pazfroimovizacin129. En ese sentido existen experiencias sociales previan que orientan su eleccin. Por otro lado, un segunda dato de contexto relevante para comprender el vnculo que establecen estas juventudes urbanas con la vivienda propia, lo plantean las recientes Encuestas de Juventud. Estas sostienen que si bien en Chile la salida del hogar de los jvenes tiende a realizarse en promedio a los 20 aos (Quinta Encuesta Nacional de Juventud, 2007), para las juventudes de sectores medios altos, que tienen acceso a arrendar un departamento en el barrio, dicho hito suele postergarse hasta los 25 a 29 aos (op. cit.). En trminos estadsticos la tendencia de poblamiento mayoritaria del rea de estudio responde a este fenmeno siendo dentro del centro de Santiago el barrio que concentra mayor cantidad de jvenes de clase media y media alta130, lo que se complementa con el dato cualitativo que nos ofrece la muestra de entrevistados en su mayora jvenes con menos de cincos aos de residencia en el lugar siendo mayoritariamente jvenes arrendatarios, en ambos sectores, que transitan entre los 25 a los 35 aos, perodo de finalizacin de la moratoria social asociada al ser joven. 4.1.1 Creativos pero ms Diversos

Un componente distintivo de la nueva generacin de residentes, lo plantea un elemento que ya prefiguraba el anlisis cuantitativo. Tiene que ver con el hecho de que no se trata ya de una elite ni una vanguardia sino que de un grupo social ms amplio, una generacin profesional mucho ms diversa que la anterior. La mayora de nuestros entrevistados se encuentra trabajando aunque recin iniciando su mundo laboral accediendo a sus primeros trabajos, distinguindose a lo menos tres mundos en torno a los cuales se articulan los residentes. El primer grupo mayoritario es asociado con las denominadas profesiones creativas, que agrupa a diseadores, arquitectos, publicistas, periodistas, y profesionales de las Ciencias Sociales:
Yo soy Clara soy diseadora estoy en el barrio hace bien poquito yo dira seis meses ms o menos y nunca haba vivido en el centro (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes) yo soy Flavia, soy egresada de arquitectura, hace poquito, siempre he sido santiaguina siempre he vivido en el centro (Flavia, 30 aos, arrendataria, sector Bellas Artes) Yo soy Romy soy psicloga trabajo en el Servicio Nacional de la Mujer en temas de gnero, igualdad, la diversidad todo ese tema (Rommy, 29 aos, residenta arrendataria Lastarria)

Citamos un trmino popularizado en el debate crtico sobre los resultados de la renovacin urbana en Santiago. En efecto se ha abordado el fenmeno de la edificacin masiva en altura a partir de la creacin de esta figura asociada a las falencias de un prototipo de departamento que se difunde y aplica en serie sin considerar el contexto urbano en que se inserta ni las necesidades vitales de sus usuarios, nuevo residentes constituidos en su mayora por profesionales jvenes y parejas sin hijos. A modo de ejemplo cfr Tironi (2008), y The Clinic (2008). 130 Como plantea la comparacin inter-censal del rea de estudio con otros cuatro barrios de Santiago Centro. Cfr. Anexos.
129

265

Un segundo grupo asociado al mundo artstico es representado por actrices, pintores, msicos, fotgrafos y artistas visuales:
yo soy Vernica y vivo ac como hace seis aos en el departamento de al frente, soy artista visual, viva con mi hermana, con un amigo, y ellos se fueron y ahora vivo con mi pololo, mi pareja que tambin es pintor, igual cuando chica yo circule por este barrio porque mi abuela viva frente al parque y viv con ella como dos aos, entonces conozco el barrio y lo conozco antes de que existieran estos recorridos tan onderos y tursticos (Vernica Repetto, 29 aos, pintora propietaria departamento antiguo Merced, Lastarria) Yo me llamo Carla tengo veintisiete soy actriz y vivo un piso ms abajo que t, vivo ac como dos aos pero en el barrio como tres para mi particularmente por mi lnea de trabajo me es muy conveniente vivir ac porque todos los teatros estn por aqu todas las salas de ensayo estn ac, todas las obras que uno quiere ver estn por ac (Carla, 27 aos. Actriz, residenta Lastarria) Bueno yo soy Pablo soy estudiante de teatro y a la vez soy barman en el parque Arauco y vivo en el barrio hace un ao, un ao y medio que es cuando empec a ir a la universidad, porque yo soy de fuera de Santiago viva en el campo en unas parcelas. (Pablo, 24 aos, residente gay, Bellas Artes)

Un tercer grupo lo constituyen estudiantes de carreras vinculadas a las artes y las ciencias sociales de las principales universidades, la Universidad Catlica y la Universidad de Chile:
yo soy Arlette, tengo 23, estoy terminando mis estudios en filosofa de la Catlica, yo soy de la Serena yo me vine a estudiar a Santiago y viv al frente al otro lado de la Alameda, en Marcoleta un ao y frecuentaba mucho Lastarria, vena mucho los fin de semana para ac hasta que me cambi definitivamente y llegu hace cuatro aos (Arlette, 23 aos, arrendataria, Lastarria)

Por ltimo, un ltimo y ms minoritario grupo lo constituyen profesionales de carreras tradicionales como Derecho e Ingeniera cuyo ejemplo lo constituye Rodrigo, ingeniero proveniente de Renca, o Ernesto, abogado de 29 aos, que trabaja en el centro.

4.1.2

Menos Integrados pero ms Conectados

Cabe consignar una situacin estructural que atraviesa el testimonio de la mayora de los entrevistados, que tiene que ver con su precaria insercin laboral. En efecto, un factor que incide en la opcin de arrendar y no comprar un departamento tiene que ver con la precaria estabilidad laboral que caracteriza el trabajo de los profesionales creativos, que habitan el barrio. Esta precaria insercin queda sintetizado en el relato de Catalina:

266

llevo mucho rato con ganas de cambiarme de casa y no lo logrome da como un poco de susto cambiarme porque no tengo un contrato, entonces tengo que entrar en todo ese dilema de que me van a avalar, de que no me van a avalary aunque yo gano una cantidad de plata decente para ser una persona solaen variaciones yo gano entre 500 y 800 mil pesosvara ene, ene, o sea mi sueldo fijo, es de 400 lucasese es mi sueldo fijono estoy en la lneaeso significa que tengo que pedirle a los 31 aos a mi mam que me arriende el departamento, y a mi abuelo que me avale, entonces ya me da lata cachai, aunque filo tengo la posibilidad de hacerlo y nunca ni he pagado mi arriendo, entra un poco el tema de la lata, me da lata toda esta cuestin (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas Artes)

No obstante, un aspecto relevante para aproximarse a una caracterizacin de la nueva generacin de residentes que deciden irse a vivir a los centros urbanos, tiene que ver con su acceso a la informacin y la tecnologa. Como plantean estudios urbanos asociados a la renovacin poblacional de centros urbanos y de gentrificacin como los de Rofe (2003) para los barrios cntricos de las ciudades de Sydney y Newcastle en Australia, existe una tendencia a articular una mayor vinculacin con las nuevas tecnologas por parte de los grupos de jvenes gentrificadores que asocian al consumo cultural de TICs a un estilo de vida global. Qu nos plantean nuestros entrevistados en relacin al uso de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin? Por un lado, encontramos que por lo general tienden a utilizar la nueva generacin de medios de comunicacin desechando la televisin y el telfono fijo, optando por privilegiar a Internet:
no tengo nada mi celular es mi nica conexin con el mundo, tengo un buen plan de celularme comunico por el celular o por Internet.y tele yo me aburruno de los motivos de mi separacin con mi novio fue el tema de la tele, el vea mucha tele yo quera leer y todava haba estado acostumbrada a acostarme y leery como que eso ya no lo poda hacercomo que la tele se empez a convertir en una especie de obligacin (Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes)

Internet se ocupa como un soporte que les puede dar acceso a los servicios que antes provea exclusivamente el telfono fijo y la televisin, y como un medio para facilitar los trmites y las compras:
las cuentas las pago por Internet, hago todo por Internettengo tarjeta Fallabella y Almacenes Parsy es una tontera que no se pueda pagar todo por Internet (Carolina, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes)

Otra modalidad que se usa es hacer las compras en forma indirecta a travs de Internet, prctica que es ms ocupada por las jvenes que viven solas y son ms geek131 y tecnologizadas:
No me gusta salir compro por Internet me es mucho ms cmodo. (Mara Jos, periodista, 27 aos, arrendataria edificio patrimonial, Bellas Artes)

131

Trmino moderno que se aplica para la persona fantica de las nuevas tecnologas y redes sociales.

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Un componente clave del estilo de vida de la generacin de followers es precisamente es su condicin de ser usuarios frecuentes de redes o medios sociales en Internet. En ese marco el tema de la conectividad pasa a ser un aspecto clave dentro de los espacios de residencia y el entorno social en que se desplazan los residentes del barrio. Aparece como un elemento clave no tanto el tener Internet como servicio fijo sino el tener acceso a Internet en el entorno del hogar y del barrio. El uso frecuente de Internet genera un cambio en las costumbres de uso de otras tecnologas que requieren de un soporte fijo como la televisin, el cable, el dvd o la radio siendo usual el focalizar los usos en un solo soporte dado por el computador porttil. Las redes sociales ms frecuentemente utilizadas por la generacin ms joven de residentes son facebook, twitter132, y bligoo existiendo una clara distincin de sus utilidades:
Facebook?...recin en Diciembre nadia cachaba, muy poca gente, y me met y empec a reencontrarme con mis compaeros de cuando yo viva en Mxico y en Franciasobretodo me encontr con todos mis compaeros del liceo-francomexicanohoy tengo 230 amigos, soy selectiva para mis amigos no admito a cualquierapura gente que yo conozco personalmente y habr unas diez personas que no conozco tanto pero no acepto a gente que yo no tenga idea (Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes) yo soy super geek, estaba en facebook y ahora estoy pegada con twitteres ms inmediato (Mara Jos, periodista, 27 aos, arrendataria edificio patrimonial, Bellas Artes) me gustan ms las redes temticas, me gustan las comunidades de bligoo (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)

4.2

Motivaciones para Vivir en el Barrio: Calidad de Vida, Centralidad y Transitoriedad

En los testimonios de las y los entrevistados encontramos tres tipos de relato acerca de las motivaciones que los llevaron a desplazarse al rea de estudio, primando en ellas diversos atributos asociados al carcter cntrico del barrio. Por un lado, un argumento que rescata al barrio como prototipo de un estilo de vida en donde se pone en valor la diversidad, por otro lado, un discurso ms pragmtico que rescata los beneficios prcticos que oferta el barrio en trminos econmicos y laborales por su valor de centralidad, y finalmente un discurso a medio camino entre los dos, que plantea el rescate de la experiencia que ofrece el barrio como lugar de ensayo de un proyecto de vida futuro siendo pensado el barrio tanto como una estacin de trnsito como una imagen-espejo que concentra los atributos reales o imaginarios de los espacios urbanos donde se desea estar.
132

Como ya se sealara, en el caso de Twitter, corresponde a una aplicacin que asemeja una especie de bitcora personal, que ocupando la lgica del blog se constituye en una red social on-line que se articula bajo el principio de la inmediatez, planteando una comunicacin e intercambio instantneo de informacin entre followers (seguidores) y following (perfil de usuarios seguidos).

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Cabe destacar en este marco la ausencia de un discurso motivacional estructurado en base al rescate explcito de lo patrimonial como un atributo central en su eleccin de estilo de vida.

4.2.1 Articulacin entre Electividad Residencial y Proyecto de Vida. El carcter de eleccin asociada a la bsqueda de un estilo de vida residencial distinto al del barrio de origen asume mayor peso en los adulto-jvenes pertenecientes al sector alto de la ciudad. Para explicar su decisin articulan un relato estructurado de las motivaciones para migrar al centro, que se fundamenta en la bsqueda de un cambio de contexto en relacin al ambiente social y cultural en el que se encontraban previamente ubicados, barrios de origen asociados a estilos de vida residenciales de los cuales se desean desmarcar. En ese sentido la idealizada vida de barrio del centro ofrece una oportunidad para ser sujeto/a, ser reconocida por otros/as en el barrio, saliendo de la homogeneidad, y del maqueteado estilo de vida de la casa con patio del barrio alto. Ante la homogeneidad y repeticin de la mismidad se opone el deseo de contar con un espacio que permita conciliar el sentido de diferenciacin con el de pertenencia:
vengo de una casa con patio, con tres pisos, pero pareada, donde todas las casas son iguales y es como vivir como en una maqueta un pocoy eso es lo que busqu al salir de ese barrio, era como salirme de esa maqueta donde uno no conoce a la gente de las tiendas, no hay vida de barrio, y ac en el centro hay vida de barrio y es como una de las cosas importantes, que a mi me interesa buscar sobretodo porque vivo sola, entonces al vivir sola una crea como redes tambin comocon la gente que trabaja en el barrio, que me conoceaqu me fan en el barriocachai, si yo no tengo plata puedo ir a almorzar a algunos lugares, donde me fan en mi edificio no hay conserje pero dejo las llaves en tres locales ms abajo donde venden pizzadonde me conoceno sea que funciona a un nivel ms casero (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas Artes)

En ese sentido las motivaciones retoman el tema de Diversidad v/s Homogeneidad; en el residente pionero la eleccin residencial forma parte constitutiva de un estilo de vida que se articula como poltica de identidad, como proyecto de vida, a la vez que como eleccin basada en una lgica de distincin simblica, que permite desmarcarse de la identidad de origen. En ese marco la electividad residencial que expresa el nuevo habitante de Lastarria/Bellas Artes se articula tambin con lo planteado por Florida, sobre la conexin que realizan los sujetos urbanos de las grandes metrpolis entre identidad personal y eleccin de lugar de residencia, plantendose la duda acerca de si el carcter del nuevo residente influye en la personalidad del lugar de residencia escogido o si son las caractersticas propias del Barrio Lastarria su historia, su estilo de vida- las que acaban definiendo un carcter tpico de un barrio. Como plantea Florida determinadas personalidades acaban tendiendo a reunirse en lugares o barrios en donde retroalimentan su personalidad. En ese marco los nuevos residentes adultojvenes eligen reflexivamente vivir en un barrio amable, humano, con lugares de encuentro entre personas diferentes, opcin que permite desmarcarse del guetto (o la comunidad purificada,

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en trminos de Sennett) asociado al estilo de vida de la casa con jardn o del condominio cerrado, que aparece como un lugar inhspito y asfixiante:
este barrio me parece que es un barrio en que ojal todo Santiago fuera as, porque me parece amable, yo no quiero las casas con piscina y con perreras, tampoco me parecen que son amables, me parecen que son sper inhspitas en general como idea, en cambio esto a mi me parece que es humano, cachai, edificios con espacios razonables cerca de plazas, institutos culturales, bares y restaurantes, el mercado tambin, la vega, yo creo que son tambin lugares de encuentro de clase tambin que yo creo es importante como cable a tierra ya que o sino realmente vives en guettos y eso a mi me da temor, me asfixia (Pamela, 40 aos, historiadora, nueva propietaria departamento Barrio Lastarria)

Un atributo que los nuevos residentes valoran del barrio junto a la diversidad cultural tiene relacin con su carcter eminentemente urbano que hace que sea un territorio que no se cierra al flujo y movimiento que representa la vida de la ciudad. En ese sentido, lo que se rescata y en cierta modo se descubre desde el tramo ms joven de los residentes son los valores urbanos, la experiencia de vivir la diversidad propia de lo urbano, pudiendo acceder en forma no restringida y fragmentaria a la experiencia de una ciudad que provee a partir de la pluralidad de sus espacios todos los usos demandados por un habitante joven:
es sper importante ir en la semana a pie a la Vega, me voy a pie, me demoro 12 minutos voy siempre a los supermercados chinos a comprar cuestiones, voy al mercado central a comprar pescado no s, tens Bellavista para carretear, tens el centro de Santiago , que a mi me encanta ir al centro y caminar por entre las personas para mi es un barrio que est lleno de movimiento, tu le pods tomar el pulso a la ciudad tu le puedes tomar el pulso a la ciudad estando aqu, ves la velocidad del cambio de la ciudad realmente, te preocupai de esos temas pa` mi (Rodrigo, 32 aos, psiclogo propietario departamento Barrio Lastarria)

En ese marco para la generacin de jvenes profesionales progresistas o de corte liberal, de una situacin econmica ms consolidada, el barrio le aporta en un entorno de diversidad cultural acorde con su estilo de vida:
ac todava me siento joven, tengo 40 cachai, no me siento muy distinta al vecino cachai, porque hay ms movimiento, hay ms fluidez, hay ms diversidadyo me siento as cuando yo veo ms gente distinta y me gusta la gente joven adems, soy emptica con la gente joven, no le tengo adversin, me gusta, la encuentro ms loca, con ms energa (Pamela, 40 aos, historiadora, nueva propietaria departamento Barrio Lastarria)

4.2.2 La Centralidad del Barrio y la Cercana de la Vivienda con el Lugar de Trabajo. Por otro lado, para un importante grupo de profesionales asociados al mundo del diseo, la publicidad y las nuevas tecnologas, la ubicacin central de us residencia/oficina configura un atributo fundamental para vivir en el centro. Es el caso de Ricardo, de 27 aos, diseador industrial de la Universidad de Chile y sub arrienda una pieza en un edificio patrimonial ubicado en la calle Merced en pleno barrio Lastarria. Ricardo anteriormente viva en Portugal y se cambi en Enero al barrio por la centralidad que tiene en relacin con su trabajo:

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estar ac cerca de Plaza Italia es muy, muy cmodo, llegar a prcticamente cualquier lugar del centro de Santiago o de este eje principal que es donde se encuentran muchas de las oportunidades laborales para gente como yo, o sea las oficinas de diseo muchas estn o en el centro o en Providencia (Ricardo, 27 aos, arrendatario Barrio Lastarria)

Marcelo (33 aos periodista de la Nacin Domingo) arrienda en la cotizada calle Jos Miguel De la Barra. Su motivacin residencial tiene que ver con la cercana que tiene el barrio de su lugar de trabajo, recibiendo la informacin sobre precios y departamentos directamente de una red de amigos, en su mayora periodistas, que tambin han arrendado previamente en el sector:
y bueno gracias a los contactos que tena con mi gente surgi la posibilidad una amiga que se estaba cambiando me ofreci dejarme el departamento que ella estaba arrendando lo que entre nosotros entre los amigos decimos que es heredar, una especie de herencia de departamentos lo cual implica una serie de comodidades porque no tienes que pagar el mes de garanta, te mantienen ms o menos el mismo contrato original y as es como yo llegu a Ismael Valds Vergara, al edificio Bella poca () despus bsicamente uno se va trasladando dentro del barrio de acuerdo a las exigencias, despus de Ismael Valds a la calle Mosqueto y ahora a Jos Miguel De La Barra (Marcelo 33 aos, periodista, arrendatario Jos Miguel De la Barra)

En el caso de Alejandra, la relacin entre barrio y lugar de trabajo es central, y su articula con la adopcin de un estilo de vida peatonal, de a pi sin auto, centrado en un mejoramientod de la calidad de vida:
porque me gustaba el barrio, me quedaba cerca de la pega y porque me gusta vivir en un lugar centraljams en mi vida hubiera vivido en Plaza uoa, porque no porque es un lo llegar para all y no me gusta tanto la onda, y no porque es muy lejos porque a mi me gusta el centro y yo la verdad me gusta caminar, me gusta usar el transporte pblico no tengo planificado tener auto (Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes)

Por otro lado, encontramos residentes que provienen de comunas de clase media emergente periurbanas como Maip manifiestan una mayor valoracin de la centralidad eligiendo vivir en el barrio por atributos que combinan el acceso a servicios culturales con la centralidad y cercana con el trabajo, siendo mayormente usuarios que se instalan en edificios en altura de renovacin urbana y no en departamentos antiguos de corte patrimonial. Como ejemplo podemos mencionar el caso de Mara, que proviene de Maip. Ella reside desde Febrero de 2008 en un departamento de renovacin urbana ubicado en Calle Monjitas, a la salida del Metro Bellas Artes. Eligi vivir en el sector por su conocimiento previo del barrio, y fundamentalmente por su centralidad y cercana al mundo laboral ya que su departamento le queda a 10 minutos del trabajo, un banco que queda en el sector de Patronato:

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tengo 29 aos, vengo de Maip, estudio fotografa y trabajo en un banco en Recoleta vivo en Bellas Artesen un departamento que tiene un dormitorio, el bao ms una cocina americanael arriendo son 145 mil y gastos comunes son casi 80 igual era un barrio que frecuentaba principalmente por el cine de Lastarria que me gustaba a mi, y por un cafdesde mi poca universitaria casi 10 aosyo haba pensado vivir en el barrio Yungay en casas antigua en Lucrecia Valdspero quedaba un poco a trasmano del centro donde trabajoy me gust ms por el estilopor las posibilidades culturales que da acceso a lugares, cafs, y me queda super cerca del trabajo por una cosa super prctica me voy caminando queda en Patronato (Mara, nueva residenta, departamento en altura, sector Monjitas, Barrio Bellas Artes)

4.2.3

La Transitoriedad de la Residencia o una Experiencia de Ensayo.

Analizando el material recogido en las entrevistas y focus group, encontramos que en un significativo grupo de residentes jvenes, que migran en la dcada de dos mil, existe una importante articulacin entre la residencia presente en el barrio y dnde se quiere vivir en un futuro cercano, en ese sentido la estada en el barrio deviene en una etapa transitoria. Se trata ms bien de realizar con libertad una suerte de ensayo de lo que sera y significara vivir en otros centros urbanos en dnde se suea y anhela vivir. Ms que una eleccin cerrada por un lugar o estilo de vida se trata de una bsqueda o una exploracin en el marco de un proyecto de vida en construccin o (re) construccin. Se trata de un discurso que emerge slo en los relatos juveniles femeninos vinculando la eleccin de barrio a los procesos de individuacin. Para Clara, 25 aos, diseadora, proveniente de Tocopilla, y que vivi toda su adolescencia en la comuna de Vitacura, vivir en el barrio le da la impresin de vivir en otro pas, articulando su residencia con el sueo de vivir fuera de Chile, y de hacer un postgrado fuera del pas:
decid venirme a vivir al barrio en que siempre haba soado vivir, fue como darme un gusto y no preguntarle a nadie (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)

De otro modo, Rommy, psicloga de 29 aos, plantea tambin la transitoriedad de su residencia, con sus futuros estudios:
es un espacio de transicin por un tema de espacio, porque yo me quiero ir de Chile () mira es un poco locoa mi me gustara emigrar a Nueva York no porque sea el espacio que yo pretenda vivir for ever pero si por un buen tiempo me gustara as como un sueo no s si lo logre, tiene que ver con lo laboral o sea tengo una entrevista pendiente en Nueva York para trabajar all pero eso significa que tengo que empezar un posttulo y significa aprender inglsentonces son hartas vallas pero que se pueden solucionar (Rommy, 29 aos psicloga, residenta arrendataria, Barrio Lastarria)

272

En el caso de Mara Jos, periodista que viene llegando de un postgrado en Espaa, el razonamiento es el inverso, busca en el barrio la diversidad que vio en su estada en Espaa:
Mi historia es que la primera vez que yo me fui a vivir sola viva en Providencia con Infante. Despus me fui cuatro aos a Espaa, estuve en Europa recorriendo un montn de lugares y estudiando despus volv el ao pasado, pase justo un ao, a la casa de mis paps. Mis paps viven en los Dominicos. El primer impacto para m fue cmo cresta m cambiaron la ciudad. O sea, no entenda nada, nada .Me cambiaron el sistema de transportes, me cambiaron todo. Entonces para m, el primer shock fue muy grande; y en el lugar donde yo viva antes de verdad lo tena todo que era en Providencia. Despus llegue a la casa de mis paps a los Dominicos, que de verdad no tena nada, entonces me dije tengo que volver a lo que yo estaba acostumbrada y empec a buscar como distintos sectores de Santiago que me pudieran, parecer y lo ms parecido que se acercaba a los cuatro aos que yo estuve en Espaa era esto porque , porque si yo llegaba a las diez de la noche y tena hambre poda bajar a un restaurant a comer y eso no en muchas partes de Santiago se da y es una de las cosas que ms me gusta y a la hora que yo quiero puedo encontrar algn movimiento y por eso llegue al barrio.

5.

CONCLUSIONES CAPITULO PERFIL RESIDENCIAL

El cruce entre el enfoque cuantitativo dado por el anlisis intercensal 1992-2002 con el enfoque cualitativo configurado desde el anlisis de entrevistas nos permite elaborar un perfil del nuevo residente que permite precisar distinciones ms finas asociadas a la existencia de diferentes generaciones cuyas motivaciones de desembarco en el rea de estudio son diferentes. Por un lado, los resultados intercensales arrojan resultados que responden en general a los mismos patrones relevados por los estudios ms amplios sobre la renovacin urbana de Santiago Centro, es decir la existencia de un nuevo residente joven sin hijos y de alto consumo cultural correspondiente a una amplia clase media. No obstante, este dato llevado al escenario de un barrio patrimonial que es construido como un espacio distinguido y selectivo tiende a relativizar la imagen cultural que existe del rea cntrica indagada como un barrio correspondiente a las clases altas planteando la precariedad de esa homologacin al visualizarse una tendencia ms cercana a la medianizacin que a la elitizacin. Es en ese marco que resulta relevante el ejercicio realizado desde lo cualitativo de configurar los vnculos que establece con el re-descubrimiento del barrio y su puesta en valor las generaciones de enlace constituidas por los grupos de artistas, bohemios y la vanguardia creativa que generan una tendencia que claramente se prefigura en forma previa a fines de los ochenta y comienzos de lo noventa antes de su explosin como tendencia urbana a partir del dos mil. En ese sentido resulta interesante plantear que si bien en el barrio se constata que no existe una tendencia de gentrificacin ni por sus precios de arriendo o el valor de sus propiedades ni por la 273

procedencia social de los nuevos actores residenciales, si puede entenderse su valoracin por el fuerte rol que tienen ciertos actores vinculados al habitus artstico y bohemio que actan como difusores del buen gusto Otro aspecto relevante que se puede sealar tien que ver con las pistas que entrega la comparacin y diferenciacin existente entre la generacin seguidora y la pionera en trminos de los elementos que conforman su identidad, la articulacin con las nuevas tecnologas y con una precaria experiencia de trabajo creativo, flexible, pero inestable entregan coordenadas para pensar en la porosidad que plantea la nueva estructura de trabajo y de vida a las nuevas generaciones de profesionales jvenes, la que de alguna manera puede busca compensar esa precariedad en la bsqueda hedonista de satisfaccin en el consumo, y en el efecto de seguridad y autenticidad que genera el consumo del pasado patrimonial asociado al carcter del barrio y sus estilos de vida residenciales y de consumo.

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CAPTULO 7 DE FOLLOWERS A URBANITAS?: CONSUMIDORES DE ESPACIOS Y BIENES DISTINTIVOS

275

1. DE FOLLOWERS A URBANITAS?: CONSUMIDORES DISTINTIVOS

DE ESPACIOS Y BIENES

Este captulo tiene como propsito analizar cmo los actuales residentes configuran cultura urbana asociada al consumo cultural de los diferentes espacios y bienes simblicos que les provee el Barrio Lastarria-Bellas Artes. En lo que sigue se explorar cmo los nuevos residentes transitan de ser seguidores de una nueva tendencia (followers urbanos) a ser productores de cultura urbana desarrollando prcticas de consumo cultural, a partir de las cuales configuran diferentes estilos de vida asociados al uso y apropiacin distintiva de los mbitos de residencia, abastecimiento, sociabilidad, y espacios pblicos del barrio. En el presente captulo se analizar, cmo los nuevos residentes, lejos de ser una masa unvoca y homognea, constituyen un grupo altamente diverso, plantendose que la actual renovacin del barrio no slo presenta continuidades con la historia del barrio, sino que se presenta como un proceso abierto y tensionado no exento de conflictos entre los distintos grupos que conviven en el territorio del barrio, nuevos y antiguos residentes, que articulan distintos y contrapuestos estilos de vida. Para dar cuenta de la construccin de estilos de vida de esta nueva generacin de residentes hemos ordenado el anlisis de la informacin cualitativa recolectada, en base a como se articula su consumo cultural de espacios urbanos y de bienes distintivos. En primer lugar, analizaremos las principales tendencias de consumo cultural que realizan los residentes en relacin a los diferentes tipos de espacios barriales identificados como parte del marco terico y metodolgico del estudio. Nos referimos a los espacios residenciales, en sus variantes patrimoniales, y renovacin urbana, como los espacios barriales y urbanos de abastecimiento y sociabilidad (en sus diferentes variantes modernas y posmodernas), para abordar finalmente su dinmica de uso y apropiacin de los espacios pblico-barriales. Finalmente se discutir en las conclusiones del captulo acerca de si los estilos de vida descritos logran o no configurar una cultura urbana distinta protagonizada por un nuevo urbanita o si esa posibilidad queda atrapada en la lgica de un follower que orienta sus prcticas a seguir una tendencia.

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2. ESTILOS DE VIDA Y CONSUMO CULTURAL DE ESPACIOS RESIDENCIALES

A modo de introduccin podemos sealar que dos tipos de vivienda constituyen los espacios de residencia que habita la nueva generacin de residentes barriales, uno caracterizado por edificios de carcter patrimonial, que son utilizados fundamentalmente como espacios de arriendo, existiendo algunos casos de propiedad sobre la vivienda-; y otro dado por la residencia en edificios de renovacin urbana, construidos excepcionalmente dentro del rea patrimonial como algunos emprendimientos autorizados en Lastarria, o edificados en el entorno de la zona tpica en predios exentos de proteccin destinados para renovacin urbana, en el rea del sector Bellas Artes. No obstante lo anterior, un aspecto de contexto que es necesario abordar antes de entrar a analizar los estilos de vida residenciales predominantes en los nuevos residentes, tiene que ver con la descripcin de las tendencias actuales en relacin al arriendo y la propiedad de la vivienda en el rea de estudio, y a como los nuevos habitantes acceden a dichos arriendos. 2.1 El Escenario Actual de Propiedad y Acceso a la Vivienda en Lastarria/Bellas Artes Como se planteara en el captulo anterior la tendencia que marca el anlisis intercensal 1992-2002 es la consolidacin del rea de estudio como un barrio de arrendatarios y no de propietarios133. No obstante, las formas de acceso a vivienda que tienen la mayora de los nuevos residentes son diferentes a la mayora de los otros barrios de cntricos, ya que se trata de un rea protegida, y no de renovacin urbana, en que se constituye un pequeo mercado de arriendos patrimoniales, que son avisados en los diarios y sitios de Internet especializados en el tema. En ese marco el nuevo residente establece un contrato con el propietario, la mayora de las veces un antiguo o antigua residenta o un familiar de este, siendo usual la participacin de una corredora de propiedades, que cobra un porcentaje fluctuante del arriendo, existiendo un procedimiento standard de pago de un mes de adelanto, y de un contrato de arriendo por lo menos de un ao. Un dato actualizado sobre el escenario actual del arriendo en Lastarria/Bellas Artes lo plantean los resultados de la investigacin desarrollada por la antroploga Daniela Rubio (2008). Su estudio desarroll un anlisis del comportamiento del mercado de arriendos en el perodo 19972007134cuyas conclusiones plantearon la existencia de una gran variabilidad de oferta residencial en el sector, caracterizada por un amplio rango de precios de arriendo que iban desde las 3 UF hasta las 100 UF mensuales en el perodo sealado, concentrndose durante los 10 ltimos aos el 45% de la oferta residencial en un rango de precios entre 7 a 10 UF (entre $148.000 y $211.430 pesos). En ese contexto los resultados del anlisis plantean, que a 2007 exista en el sector una
No obstante, existen, en rigor, propietarios; ya sea por herencia familiar, en el caso de jvenes pertenecientes a familias tradicionales de la elite chilena, que adquieren sus departamentos como legado de sus padres o abuelos, o por compras recientes. En efecto, existe un nmero ascendente de nuevos propietarios que compran antiguos departamentos para a arrendarlos o en algunos casos para residir en ellos.
133 134 La metodologa aplicada por Rubio consisti en desarrollar un anlisis estadstico de los datos obtenidos en los avisos clasificados del Diario El Mercurio entre 1997-2007. El estudio desarroll un muestreo probabilstico que seleccion todos los avisos publicados los primeros Domingo de cada mes impar en el perodo sealado.

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tendencia promedio a la baja en el precio de los arriendos debido tanto a una mayor oferta de residencias ms baratas correspondientes a departamentos nuevos y pequeos (presumiblemente ubicados en la frontera poniente del sector Bellas Artes), como a la disminucin de los departamentos ms caros del barrio. Una vez planteado el escenario de arriendo en el que se inserta la experiencia del residente barrial cabe entrar a profundizar en los sentidos que este construye en relacin al consumo y eleccin de vivienda tanto patrimonial como de renovacin urbana. 2.2 Las Elecciones y Distinciones en Relacin a la Vivienda Patrimonial y de Renovacin Urbana

En el anlisis de la relacin que el/la residente establece con los espacios residenciales, encontramos diferencias en torno al significado que los y las jvenes residentes asocian al vivir en un departamento patrimonial, existiendo dos discursos en relacin al tema, uno que coloca el acento en los atributos tcnicos y materiales del edificio, y otro que pone nfasis en su carcter simblico. 2.2.1 Los Atributos Valorados del Edificio Patrimonial: Parquet, Espacio, Luz y Personalidad. En primer lugar, los entrevistados que eligen vivir en departamentos de corte patrimonial manifiestan un conocimiento especfico de los edificios que componen el barrio, de sus estilos arquitectnicos y su contexto de edificacin, y una valoracin positiva de sus atributos como espacio de residencia. En ese marco uno de los espacios ms valorados del departamento patrimonial tiene relacin con el material del piso, el parquet y el piso de madera, su altura y espacio, y la solidez de su edificacin y sus materiales:
yo llegu con mi hermana, estbamos buscando un espacio antiguo, de alguna manera, porque queramos el piso de parquet, el piso de madera, el techo ms alto, murallas ms consistentes, no esas cosas en que uno escucha todo lo que pasa al lado sino que una estructura ms slidayo creo que debo haber habitado espacios as durante toda mi vida, el departamento donde vivi mi abuela (en Forestal) y mi mam ha vivido en casas as, siempre se ha privilegiado como el espacio y esos temas (Vernica, 29 aos, pintora propietaria departamento patrimonial sector Merced, Barrio Lastarria) mi departamento debe tener como 2 metros cuadrados (risas) no, pero es pequeo debe tener como unos 30 metros cuadrados, un departamento bastante pequeo que tiene un living, una pieza, un bao y una cocina que no es como esos closets no es kitchenette135 sino que es una cocinitaEs un departamento antiguo piso, de parquet, ventanas que todava tienen como los envases de yeso, que se salen y que se quiebran, que en el verano se hincha la puerta, las ventanas, y el piso de la cocina es de esa cermica roja y no est vitrificadoas que es antiguo, bastante antiguo, caeras viejas, ahora remodelamos, pusimos

135 Las llamadas kitchenette son un tipo de cocinas americanas muy pequeas, que suelen encontrarse en apartamentos de pocas dimensiones.

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azulejos nuevos en el bao y en la cocina para que estuviera un poco ms decente (Catalina, 31 aos, videista, nueva arrendataria, departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

Fig 7.1 Detalle living interior de departamento de uno de los entrevistados (107 m2), Barrio Lastarria, Sector Merced Fuente: Foto del Autor

En relacin con el parquet existe conciencia de que es un material que requiere cuidado en su tratamiento, en ese sentido se lo valora como un material vivo que debe ser sujeto a mantencin, para lo cual se valora su transformacin o reciclaje actual en parquet vitrificado:
yo para quedarme en el centro en un edificio antiguo, ahora, necesito piso de parquet vitrificadopor qu, porque el parquet es una huev viva cachai, es un piso vivo y si ese piso vivo si no est tratado, es un piso que se llena de bichos, se llena de mugre, y es ene pega virutillar el piso, en cambio si el piso est vitrificado es mucho ms fcil mantener el piso, el piso le baja y le sube la calidad de vida a tu vida mucho (Carla, 25 aos actriz, nueva arrendataria departamento patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria )

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Fig 7.1: Detalle del departamento de una de las entrevistadas en el Sector de Santa Luca, Barrio Bellas Artes Fuente: Fotografa del autor

Otro atributo apreciado tiene que ver con la calidad del espacio, la mayor espacialidad que tienen los departamentos antiguos del barrio en relacin con las ofertas de la renovacin urbana actual:
Yo viv en uno nuevo `pero para mi es importante el tema de los espacios y el de ahora tenia patio antiguo chico tiene una cocina sper hermosa con unas sillitas una abuelita en el fondo y con patio y con la abuelita incluida porque al lado esta su casa. Como que yo vivo en la casa de la nana (Rommy, 30 aos, psicoda arrendataria departamento patrimonial, sector Rosal, Barrio Lastarria)

El espacio y la calidad constructiva de los edificios antiguos hace que se plantee una clara distincin a favor de ellos, en oposicin a los edificios en altura sobre todo si se requiere espacios de calidad para iniciar una vida en pareja:
todos los edificios nuevos estn construyendo espacios que son la mitad de esto. (Nicole, 38 aos, diseadora, arrendataria departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes) les faltan cosas esenciales, o sea ninguno con loggia, ninguno trae un dormitorio grande, ninguno trae cocina, todos con cocina americana que es parte de un mismo living (Alberto, 30 aos msico, pareja de Nicole, arrendatario departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

En ese marco, un aspecto de alta ponderacin tiene que ver con lo que se denomina como el valor de su arquitectura, y como dicha riqueza estlistica y constructiva otorga al departamento un aura de autenticidad que hace que el recinto sea percibido por el arrendatario como un bien simblico nico que no es elaborado en serie. La apreciacin de la calidad y originalidad estlistica es compartida por la mayora de los departamentos ubicados en la Zona Tpica de Lastarria, producindose en sus dueos un orgullo asociado a la posesin de un bien distintivo con una identidad y carcter particular:

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es un departamento con un diseo muy especial, es del ao 36, de la poca no s de las casas barcocomo la de Larran de all de la esquina si lo tu mirai no tiene ngulos rectos por el exterior, o sea slo en la lnea central, el resto son slo puros ngulos de distinta gradacin, tiene curvas, es super lindo el departamento en realidad, tiene una luz espectacular, no tengo problemas de luz, o sea es super luminoso (Alvaro Godoy, 43 fotgrafo, propietario departamento, Sector Pasaje Rosal, Barrio Lastarria)

El plus simblico del departamento patrimonial es otorgar un sentimiento de autenticidad, que se contrapone a la imagen de despersonalizacin que proyecta al usuario patrimonial la oferta residencial de departamentos nuevos, en ese marco se percibe al departamento patrimonial como un espacio y bien nico e irrepetible a diferencia de la serializacin con que se caracteriza a la edificacin de renovacin urbana contempornea:
mi padre me lo dice mucho, porque no vivs en un departamento nuevo, impecable, pero a mi me pasa que siento que los departamentos tan nuevos, uno escuchai a todo el mundo, dos, los encuentro que soncomo poco reales, como de mentira cachai, si pero si encontrara uno nuevo, con un poco ms de carcter, de personalidad podra hacerlo, pero por eso mismo tampoco me cambio porque estoy en una duda dea qu chucha me cambio?, se que quiero un cambio importante, no quiero ms las ventanas que no cierren bien, pero tampoco me quiero cambiar a una huev prefabricada! (Catalina, 31 aos, videista, nueva arrendataria, departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

Fig 7.2: Detalle del living del departamento de una de las entrevistadas, Sector Santa Luca, Barrio Bellas Artes Fuente: Fotografa del Autor

No obstante, en el caso de los y las usuarios ms jvenes de edificios patrimoniales, que provienen de sectores altos, lo que se valora del departamento antiguo ms que sus caractersticas materiales son sus caractersticas simblicas. En ese marco el espacio residencial adquiere un valor mucho ms cercano y personalizado, que se encuentra muchas veces mediado por un nexo previo del edificio con la historia familiar. Entonces se elabora un relato acerca del porqu se debe vivir en el lugar, el que se fundamenta en un idealizado vnculo previo con el departamento, 281

elaboracin mtica que acerca el objeto/vivienda al/la usuario/a y lo hace familiar, haciendo que la eleccin residencial de vivir en el centro no plantee una ruptura con el contexto parental, como sealan otros entrevistados sino ms bien genere y recupere una continuidad con la historia y la tradicin familiar retomando la trayectoria de residencia cntrica de la generacin de los abuelos previa a la migracin de las elites del centro al sector oriente de la ciudad:
Yo quera vivir en el barco yya estoy viviendo en el barco. Mi abuelo era abogado y su compaero de clase era Jaime Martinez Williams, el que escribi el libro blanco fueron compaeros de la universidad y el toda la vida ha vivido ah y ellos vivan ah con mi abuela la Laura Tapia una vez yo fui ah no se porque al edificio y fue como yo quiero vivir ah no se porqu y tena como diez aos siempre quera vivir ah , quera vivir ah. Una vez por circunstancias de la vida tuve que ir donde la Julita (Astaburuaga) otra donde Jorge Edwards otra donde Sergio Parra, y cuando llegu estaba buscando casa ac abro el diario y el arriendo costaba doscientos cincuenta lucas. Entonces llamo dije esta hueva no vale y le rebaje el precio y se lo rebaj a ciento cincuenta lucas (Mara Jos, periodista, 27 aos, arrendataria edificio patrimonial, Sector Santa Luca, Barrio Bellas Artes)

Si retomamos a Lash (1990), detrs de la reflexividad esttica que condiciona la eleccin de Lastarria /Bellas Artes como lugar de residencia se encuentra un imaginario que provee de un beneficio simblico dado por la seguridad que provee una vuelta a los orgenes. Se trata del redescubrimiento esttico del pasado por parte de un sujeto urbano, un urbanitas en el sentido de Simmel, que atosigado por la movilidad del presente, redescubre un pasado glacial, un tiempo remoto liberado de toda carga negativa, idealizado y muchas veces estereotipado en forma nostlgica. Por ltimo, para otros residentes la eleccin no tiene que ver con la valoracin del pasado por si mismo sino con la diferenciacin en relacin con la oferta inmobiliaria presente que no responde a las necesidades de vivienda del residente actual. Refuerza la eleccin la comparacin por oposicin entre el edificio antiguo y el nuevo prototipo de edificacin urbana representado por los Paz Foimovich, contraponindose la calidez patrimonial a la frialdad del departamento de renovacipon urbana, la calidad constructiva de lo antiguo a la falta de espacio de lo nuevo, de la nueva oferta inmobiliaria:
Hombre: Yo vivo en un edificio antiguo pero yo creo que decid vivir ac con mi pareja por lo arquitectnico visual. entre estar pagando doscientos ochenta y cinco mil pesos para vivir decidimos pagar ciento ochenta mil pesos porque era ms acogedor y esti en tu casa, no se, mi departamento tena como un calor distinto que los Paz que son ms fros. Hombre: Obviamente que tiene un peso el edificio antiguo la gran diferencia no va en la cantidad de aos que tenga el edificio sino en la construccin. Mujer: Los espacios que se dan ac son ms altos ms anchos. Mujer: La pared ms gruesa podis hacer ms ruido y no molesta. (Focus Group Mixto, 30 a 40 aos)

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Para los que no heredan el departamento de una red de amigos se trata de una bsqueda y una larga espera para poder acceder al bien preciado:
En mi caso yo te juro que estuve un mes buscado un departamento me venia todos lo fines de semana de la maana a la tarde conoc el barrio anotando. Fue demasiado buscado y encontr este, haba encontrado el del frente pero tuve un problema y no lo pude, ocupar. (Clara, 25 aos, diseadora, arrenadataria departamento patrimonial, sector Jos Miguel De la Barra Poniente, Barrio Bellas Artes)

Por ltimo, cabe sealar que en el caso de los testimonios femeninos es frecuente que los arriendos originalmente unipersonales se transformen posteriormente en arriendos de pareja, generando un cambio en los planes originales de la arrendataria y en el manejo y gestin de los espacios:
yo llegu primero al departamento sola, el me ayud a buscarlo y todos y despus al tiempo empez a quedarse un da, dos y yo le dije quedate aquy ya estamos viviendo juntos.porque ya somos dosporque el departamento definitivamente es para uno yo estaba pensando para m y no tena la idea de vivir con otra persona el arriendo era para mi no ms lo conoca de antes y alguien pero se fue quedando (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)

2.2.2 La Experiencia de Residencia en Departamentos de Renovacin Urbana. Tambin entrevistamos a un segmento de residentes que vivan en departamentos en altura construidos durante el reciente proceso de renovacin urbana. Incorporamos sus percepciones de modo de representar el estilo de vida residencial del nuevo residente del sector Bellas Artes no patrimonial, que reside en los nuevos edificios construidos por las inmobiliarias. La llegada a los edificios en altura ms que por redes o por visita directa a los departamentos que tienen aviso de arriendo, como en Lastarria, tiene que ver con una bsqueda a travs de los avisos econmicos de los peridicos:
aqu a Mosqueto llegu por una cosa econmica, llegu por el diarioal que est en altura, cuarto piso, llegu por la inmobiliaria, me pareci conveniente porque era muy barato, super barato, estaba en cien y veinte de gastos comunes, el primer ao y despus subi ene (Juan Manuel, 30 aos, msico, arrendatario departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

Alejandra es propietaria de un departamento en altura, de un ambiente, ubicado en calle Merced con Mac Iver, en un edificio denominado 24 Horas, construido por la Inmobiliaria Progesta, su compra fue con subsidio habitacional que paga mensualmente con el dividendo.

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el departamento es lo que se llama un estudio de un ambientees como de 30 m2, y es bastante amplioyo me podra haber comprado uno de dos pero habra sido la misma superficie, vivo en el noveno piso en un edificio que se llama 24 horas, horrible el nombrees de Progesta() me cabe la cama, una cama de dos plazas, los libreros, el closet que es bastante amplio y un sof (Alejandra, 36 aos, historiadora, propietaria departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)

Las razones para comprar en ese edificio tienen que ver con una valoracin de la ubicacin y dentro de su propuesta (pos) moderna, de la calidad de su arquitectura en relacin al promedio de la oferta inmobiliaria:
es como distinto a otras edificios y est mejor construidoen general a mis amigos les carga justamente con esto de los edificios nuevos hay un estereotipo, pero en mi caso les gusta porque igual es acogedor yo le he tratado igual de dar una onda (Alejandra, 36 aos, historiadora propietaria departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)

Fig 7.3: Detalle de Departamento del Proyecto Infinito Merced 562 sin uso residencial Fuente: Foto del Auto

Los atributos que ms valora de su departamento-estudio tienen que ver con el piso que a diferencia de los antiguos no es de parquet pero si flotante lo que hace ms cmodo su limpieza al hacer aseo:
es amplio, es como el doble del otro, yo lo compr en Verano cuando tena harta luz pero en Invierno no tiene nada de luz, tiene de ese piso ese flotanteese piso que es pseudo de maderame encant porque en el departamentito que estaba antes en el cuartucho ese donde estaba antes era enano y el piso era de alfombra y era una asquerosidadnunca lo haban cambiado y era asqueroso, y ahora tengo el piso flotante y me gusta(Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes)

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Complementariamente tambin hay una valoracin de la vista y del entorno patrimonial en que esta instalado el edificio, justo al costado de la Iglesia de la Merced:
me gust todo como estaba decorado y la vista, tengo vista al campanario de la Iglesia de la Merced, entonces es una vista preciosa, y como me dicen mis amigos podrn construir cuarenta mil edificiospero no me van a tapar la Iglesia(Alejandra, 36 aos, historiadora, propietaria departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)

Fig 7.4 Detalle de la Planta de un Departamento de 33,36 m2 de un dormitorio y un bao Proyecto Edificio Infinito, Constructora Paz Froimovich en Merced 562 Fuente: Fotografa del Autor

El espacio ofertado por Progesta136 ofrece al igual que en la mayora de los proyectos de renovacin urbana, espacios de uso comn considerando dos salas de multiuso habilitadas con kitchenette y bao, una sala de televisin, un gimnasio, una sala de sauna e hidromasaje y una lavandera. La experiencia residencial confirma la tendencia que plantean otros estudios como el de Kirsten (2008) al no uso de los espacios comunes por parte de los residentes jvenes que habitan departamentos de renovacin urbana, existiendo malestar por el recargo que plantean a los gastos comunes:
hay gimnasio pero lo he ocupado una vez o dos hay sauna lo he ocupado una vezqueran cobrar por el uso pero va en los gastos comunestienen una sala especial, en el segundo piso que es un entrepiso si quieres, ah est la lavandera, el jacuzzi, el gimnasio, una sala de reuniones y hay una salita para ver

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Descripcin del edificio 24, ubicado en Merced 717, en web www.progesta.cl

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televisinyo no lo he ocupado nunca, no se quien lo ocupar, yo la verdad que lo nico que ocupo es la lavandera (Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes) los gastos comunes son caros como promedio invierno-verano como 55, 60 lucascon conserje, con lavandera, gimnasio, sauna y no s que ms, pero cosas que no ocupo, una cuestin para quinchos y eso (Danilo, 29 aos, socilogo, arrendatario departamento en altura, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

Otro tema que destaca como negativo Alejandra tiene que ver con la forma de administrar la seguridad de su edificio, manifestando su molestia por el exceso de control, que dificulta la llegada espontnea de amigos e invitados:
tiene un montn de conserjesmmmno s unos seis, atienden de a trescomo que hay uno que lava o limpia, otro que atiende y otro que estes muy desagradable, la gente tiene que mostrar su carnet, es muy desagradableme carga esoson normas de seguridad porque al principio hubo unos robosera gente que deca que iba a ver los pilotos y que se quedaba ah robando (Alejandra, 36 aos, propietaria departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)

En relacin al conocimiento de sus vecinos este es casi nulo, casi nada los vengo cachando un pocopor ejemplo hoy da me encontr con una vecina que es argentina que no la haba visto nunca. Si hay algn tipo de conocimiento de los vecinos es tangencial, a partir del encuentro accidental en los espacios internos de los edificios fue una vez que entr al ascensor y el iba saliendo o a partir de ver al otro imprevistamenteyo abr mi cortina y el tena abierta la suya y vi que tena un atril como de guitarra como de parlantes no me acuerdo bien que era. Por otro lado, para los que han vivido en ambos espacios la comparacin entre la vida en el barrio patrimonial se hace en directa oposicin a la experiencia de habitacin del estilo Paz Froimovich, existiendo en residentes que han pasado de un edificio nuevo a uno antiguo una percepcin de mayor libertad en estos ltimos:
como te deca los grandes inconvenientes de ah era el tema del carrete, el humo, se pasaba todo, podas tener mximo a 10 personas pero como mximo tenas que hacerlo generalmente en el quincho, en el veintiunavo piso, donde se ve todo Santiago, Monarchpara usarlo tu lo pides no tienes que pagar nada, pero tiene horario, que eso era super desagradable porque eran cinco horas pero hasta las doce a una porque o sino alegaban, despus venan los pacos y te sacaban un partey ah teniai que corromper un poquito a los conserjes (Rommy, 29 aos psicloga, residenta arrendataria, Barrio Lastarria)

En efecto, para Rommy la experiencia de cambiarse de un edificio en altura estilo Paz Froimovich a un edificio antiguo de corte patrimonial resulta una experiencia positiva en comparacin con la vivida en los edificios nuevos, destacando una percepcin de menos restricciones y de mayor autonoma en relacin al uso de los espacios:
y la gente ha sido super amable, a tu eres la nia nueva si necesitas algo yo vivo en el 1Badems que el tema del carrete tambin es super aceptado independiente que sean personas adultas mayorescachai porque para m tambin era un tema de venir de un Paz Froimovich que todo se escucha, que te molestan los conserjes, que el quincho hasta las doceac a la hora que t querai (Rommy, 29 aos psicloga, residenta arrendataria, Barrio Lastarria)

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2.3 Las Desventajas y Dificultades de Vivir en el Centro de la Ciudad Pero existe un importante contraste entre el relato y la valoracin simblica del espacio y la experiencia real de su uso. La discordancia resulta muchas veces notable ya que muchas veces los departamentos no tienen las comodidades que requiere el nuevo residente generando muchas veces dificultades y gastos adicionales:
El mo es amplio de dos ambientes y es grande pero la cocina y el bao son puf y yo que estaba acostumbrada a vivir siempre en casas!! En los departamentos que he vivido eran grandes tena un mega patio tena una cocina grande, despus llegar a una cocina que es de este porte tuve que vender la lavadora porque no entraby de ah estoy como sper pica, porque no tiene muchos lugares donde guardar las cosas, no tiene estacionamiento, no tiene instalacin para la lavadora tengo que bajar a la lavandera que es un cacho y todo eso son como esas incomodidades que al final. (Mara Jos, periodista, 27 aos, arrendataria edificio patrimonial, sector Santa Luca, Barrio Bellas Artes)

Por otro lado, muchas veces en contraste con la valoracin simblica del estilo de vida residencial patrimonial prima una experiencia marcada por la resistencia prctica del/la migrante a los patrones concretos de la vida barrial, primando el sentimiento de agobio y de encierro:
no s como que trato de huir de la casa, como que no me gusta estar dentrotiene vista hacia afuera, es luminoso todo el da, en las maanas solamente le llega sol, pero como yo siempre estaba acostumbrada a vivir en casa o en departamentos ms grandes como que ahora me siento ahogada (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra Poniente, Sector Bellas Artes)

En los edificios patrimoniales resalta el contraste entre la mantencin de las fachadas de los edificios y su escaso cuidado interno. Es as como la experiencia del residente se encuentra marcada por el hecho de tener que lidiar cotidianamente con problemas domsticos tales como mantencin de caeras, ascensores, y un fuerte deterioro interno. Tambin queda en evidencia, el que la estructura de los edificios no fue hecha para el estilo de vida actual del residente, como lo plantea el siguiente intercambio de experiencias residenciales, que pone en el centro lo reducido del espacio de los departamentos de menor metraje:
Mujer: Yo para abrir hay que salir de la cocina.!!! Mujer: Una cosa muy mala que tiene ac esta el refrigerador y ac esta un mueble. Mujer: Yo no tengo ni siquiera el espacio yo tengo afuera el refrigerador. (Focus Group Mixto, Jvenes entre 25 y 30 aos)

En el caso de la interaccin con el entorno barrial, tambin se producen conflictos. Estos son ms marcados en el sector de Bellas Artes donde los nuevos vecinos, al igual que muchos antiguos, vivencian con crudeza las consecuencias negativas de vivir al costado del Museo sufriendo en 287

trminos de su calidad de vida y privacidad residencial el impacto de la poblacin flotante de toda la ciudad que ocupa el espacio pblico barrial como espacio de diversin cotidianamente los fin de semana:
la otra cosa que nos carg fue el show del Domingo delante del MAC que ahora de a poco se ha ido calmando, ahora se instalo el Domingo un bus de pacosa las dos de la tarde no era gente que viniera a reunirse de acrbatas, diseadoresno (Nicole, 38 aos, diseadora, arrendataria departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes) lo que pasa es que aqu antes se haca una feria de las pulgaseran ms cachureos, y de repente empiezo a cachar que la feria no estaba, como que la cuestin creci, y era una juntada de gente, mucho haciendo malabarismo y despus cachamos que mucho alcohol, la gente se instala en el pasto con los botellones de cerveza, la calle Mosqueto llena de curadosno era gente del sector (Alberto, 30 aos msico, pareja de Nicole, arrendatario departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

A esta problemtica propia del sector se suman las adversidades que plantea una localizacin que colisiona con el flujo de la ciudad. En ese sentido el Transantiago, y el ruido de las micros pasa a ser un nuevo problema:
por ejemplo yo me he visto afectado por el Transantiago, yo vivo en Santo Domingohaba muy pocas micros antes y ahora hay demasiadasy como pasa tanta micro hay mucho ruido en Santo Domingo y en Monjitas ms, que es la calle de ms ruidome tengo que mantener con las ventanas cerradas y como es un departamento antiguo, que atrae el calor y lo mantiene es un problema, en invierno va a ser fenomenal pero ahora en verano es un problema, no puedo estar con la ventana abierta tranquilamente porque pasan y pasan (Diego, 27 aos, arrendatario departamento patrimonial, Sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

Como se desprende del intercambio de experiencias en ese sector del barrio se concentran todas las dificultades que plantea a la vida cotidiana una residencia emplazada en las principales arterias de movilidad y flujo de transporte pblico de la ciudad:
Mujer: Asociado al ruido se encuentra el problema del polvo y el smog Mujer: El otro problema importante yo creo que lo compartimos todos, la cantidad de micros y todo eso la calidad del aire y el polvo en el aire. queda la cag Hombre: La cantidad de polvo en mi departamento es heavy Mujer: Hay que estar todo el DIA pasando el pao para sacar el polvo Mujer: Pero no es polvo es holln!! (Focus Group Mixto, Jvenes entre 25 y 30 aos)

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2.4 La Convivencia al Interior de los Edificios Patrimoniales Pero una problemtica fundamental que emerge del anlisis de las experiencias de residencia en edificios patrimoniales tiene que ver con las dificultades que plantea la convivencia de distintas generaciones y estilos de vida que no estn acostumbrados a compartir un mismo espacio. Fundamentalmente se detectan problemas de convivencia entre jvenes y antiguos residentes por temticas relacionada con un uso diferencial del espacio (ruido fuera de horario, uso de espacios comunes, dificultad de realizar mejoras a los espacios pblicos como estacionamientos de bicicletas). Para un importante segmento de residentes la convivencia de diferentes generaciones en el mismo territorio no deja de tener impacto en la vida cotidiana de un barrio cuya infraestructura no est preparada para recibir un uso intensivo del espacio lo que provoca tensiones, conflictos e incluso accidentes. En efecto, existen mltiples conflictos en torno al uso del espacio y del tiempo. En el caso del interior de los edificios en tanto comunidades los nuevos residentes relatan frecuentes problemas por los ruidos que enfrentan a los antiguos residentes con los ms jvenes137. En la dificultad para establecer vnculos del nuevo residente influye quiz la cultura parental. Si se proviene de una cultura de vida cerrada y no abierta al barrio, los vnculos se restringen al mnimo:
no es de desconfianza es de no molestar, es como de crianza de mis paps, porque a mis paps tampoco les gusta molestar ni siquiera a la familia, los vecinos a nadiees como costumbre de mi familia no molestar a nadie, si mi la puedo resolver yo mismayo misma lo hago y si ya es muy grave, busco ayuda (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)

En los departamentos se estructura muchas veces un antagonismo entre los residentes antiguos y los ms jvenes, articulndose tambin alianzas entre los estilos de vida ms cercanos. Esto sucede en el caso de la neo-bohemia cntrica, en que se juntan entre s residentes de diferentes generaciones y mundos laborales articulndose espacios de comunidad y encuentro festivo entre los vecinos ms jvenes:
En mi caso es sper distinto me han tratado de echar como dos veces es todo antiguo hasta las personas puras viejas!!, en ese edificio no se renov nadie cachai, entonces justo en el ltimo piso las cuatro personas eran sper fiesteras la del yoga, pona la msica a todo chancho la vecina de al frente las prefera a ellas por el carrete un psiclogo con una banda de rock y yo al final nos queran echar a todos. Yo le tengo odio a mi conserje. Esta lo otro tambin a veces hay demasiada carga que dejan los residentes que nunca se fueron a los ms jvenes y se llevan psimo. (Pedro, 29 aos, publicista, arrendatario departamento patrimonial, calle Lastarria, Barrio Lastarria)

137 Un tpico clave en el discurso de los nuevos residentes entrevistados hace referencia el escaso poder que tienen sobre el espacio y sobre las reglas comunitarias al no contar la opinin del arrendatario en los espacios comunitarios intra-residenciales siendo esta prerogativa de los residentes que se constituyen en propietarios.

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En otros casos, los/as jvenes no establecen vnculos con los otros propietarios y arrendatarios, lo que genera una sensacin de aislamiento que se suple estableciendo vnculos y redes con otros amigos jvenes que viven en otros departamentos del sector:
de repente me siento como un poca sola en este edificio me gustara como compartir mspero puede ser porque son las personas muy, muy distintas, o sea imagnate vienen de otro pas, hay abuelitos y al final la interaccin que se da con la gentey bueno no hay Junta de Vecinoso de vigilancia, no hay nada, como que son super individualistas, como que eso me da un poco de pena, porque igual este como que es un barrio aglutinadoo sea soy ms cercana cercana con gente de otros edificios que con gente de mi mismo edificio (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)

Esta percepcin de escasez de vnculos entre los residentes jvenes y los antiguos que viven en los departamentos patrimoniales se ve acrecentada en el caso de los escenarios residenciales patrimoniales ms pequeos (departamentos individuales) en donde se acrecienta la movilidad residencial, lo que no permite el conocimiento mutuo:
generalmente los fin de semana se ve un camin abajo que es de alguin que se est yendo o est llegandoyo creo que casi cada tres meses alguien se est yendo o llegando (Camilo, 33 aos, publicista, arrendatario departamento patrimonial, sector calle Lastarria, Barrio Lastarria)

Por otro lado, la convivencia entre residentes heterosexuales y gays, en un mismo espacio residencial tambin plantea el contrapunto de diferentes modos de vida, estilos de vida distintos que muchas veces chocan, demostrando la existencia de prejuicios y la inexistencia de lazos comunicantes tanto al interior de los antiguos como jvenes residentes:
tengo muchos recuerdos de elloslos que vivan ahera un gay y una chicapero las fiestas gay eran casi todos los dasno sera nada la msica sino que las conversaciones fuertessique una no est habituada entonces son conversaciones extraas (Mnica, 29 aos, residenta Barrio Lastarria)

No obstante, en otras experiencias acontece una situacin es inversa, valorndose la existencia de confianza y vnculos ms cercanos que existira en los edificios antiguos, a diferencia de la frialdad de vnculos que se viviran en los nuevos edificios en altura muchos de los cuales se ocuparan para otros usos no residenciales:
Yo de verdad no entiendo no veo el tema como de lucas de por medio, lo veo por el lado sensorial de que por ejemplo le contaba yo a l que mi hermano vive casi al lado mo, pero vive en los edificios nuevos te fiji. Los edificios nuevos tienen comunidades muy diferentes. Por ejemplo l no tiene la misma confianza que yo tengo para andar por los pasillos hay muchas casas de cita en estos departamentos nuevo yo de verdad que lo siento. Cuando yo los vine a ver eran horribles. Yo hice lo mismo que tu dices yo vine a ver los departamentos nuevos me pareci tan helados son tan pequeos que en realidad. (Mara Jos , 27 aos, periodista, arrendataria, Bellas Artes)

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Rommy coincide con la tendencia a rescatar en forma positiva los vnculos generados en su experiencia residencial en el barrio con Ana, antigua arrendataria de ochenta aos que le sub arrienda un departamento. Para ella fue algo no proyectado y sorpresivo la creacin de un vnculo que le da compaa y contencin en su vida cotidiana como mujer joven que vive sola, sin redes familiares directas:
entonces adems de arrendar un departamento que tiene patio, arrend a una abuelitay ella me ha ido contando la historia me ha ido presentando a la gente, la gente es muy amableesta seora a la que le arriendo me invita a tomar once, me escucha mis problemas super bien en ese sentido (Rommy, 29 aos psicloga, residenta arrendataria, Barrio Lastarria)

No obstante los conflictos comunitarios a partir del tema de cmo se administran los edificios y de cmo se gestiona seguridad generan la oportunidad para que se generen mayor comunicacin entre los antiguos residentes y los nuevos arrendatarios:
hubo un problema super claro y nos juntamos todos y hablamos, hechamos a la administradora y ahora las mismas personas del edificio se estn haciendo cargo de los gastos del edificio y por eso nos hemos conocido ms con la gente del edificiohe conversado ms que nada sobre la gente ha pasado en el edificiopura gente sola, porque los departamentos son muy pequeos, o parejas jvenes ahora pero ponte t no hay nios en mi edificio, no hay parejas con nios, hay parejas jvenes que no se han reproducido (risas) y muchos viejos no hay familias en mi edificioni una!!!... (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas

Artes)

En el caso de la Comunidad Merced 336 de Lastarria producto del accidente que en 2008 ocurri en uno de sus antiguos ascensores138, se gener un movimiento de los residentes jvenes que llev al recambio de la antigua directiva de la Comunidad la que fue reemplazada por una nueva liderada por propietarios jvenes que se hicieron cargo de vigilar la seguridad del edificio. Por ltimo, cabe destacar en el marco del arriendo patrimonial la existencia frecuente del fenmeno del sub-arriendo de piezas a extranjeros o a otros jvenes, generalmente de regiones, realizado por parte de arrendatarios que encuentran en ellos una fuente de financiamiento complementario para sus propios arriendos, estableciendo a su vez vnculos con otros jvenes de similares intereses profesionales, educacionales o de similar estatus de consumo. Estos arriendos tienden a promocionarse por redes de facebook, blogs y pginas de Internet de modo de crear una bsqueda ms delimitada en torno a redes de amistades ms cerradas.

138 Durante nuestro perodo de residencia en el Barrio Lastarria Bellas Artes podemos mencionar la existencia de dos accidentes en el eje de Merced debidos al mal funcionamiento de antiguos ascensores, los que significaron la muerte de un destacado profesional adulto-joven residente, en 2007, y de un joven trabajador migrante peruano en 2008, que reparta comida a domicilio a un edificio de Merced, hecho que fue ampliamente difundido en la prensa durante el mes de Agosto ltimo, y que contribuy a posicionar en la agenda pblica de la ciudad el notable deterioro interior de los departamentos de corte patrimonial en el centro de Santiago.

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3. LA APROPIACIN DE LOS ESPACIOS DE ABASTECIMIENTO TRADICIONALES

Como plantea la abundante bibliografa barrial revisada en el marco de referencia, los espacios de almacenamiento barrial configuran un importante rol de articulacin de las relaciones al interior de un vecindario, particularmente de un barrio cntrico patrimonial como Lastarria/Bellas Artes en el que conviven antiguos y nuevos residentes que construyen en relacin con el barrio diferentes y muchas veces contrapuestos- estilos de vida siendo en ese marco los espacios de abastecimiento los lugares de encuentro de la diversidad residencial. Retomando a Hannerz (1992, encontramos que una funcin primordial que forma parte de la vida del barrio, es la que le corresponde a los individuos que desempean un papel de abastecimiento, rol a travs del cual manejan el espacio del barrio aprovisionando a sus habitantes de uno u otro modo. En efecto, en el contexto de relaciones caracterizadas por encuentros tangenciales entre vecinas y vecinos de diferentes generaciones, el vnculo vecinal entre residentes, que le da continuidad al sentimiento de pertenecer a un barrio, tiende a establecerse en los espacios de abastecimiento y de consumo local de mayor tradicin:
el comercio para mi es lo que le da el cuento al barrio porque es donde tu te encontrai, este es un barrio donde hay poco encuentro con los vecinos, hay sper poco encuentro con los vecinos, es un barrio en que los horarios de las personas hacen de que tu te encontrai como de paso en la calle con las personas, no hay un cuento de vecindario fuerte as como clsicamente el vecindario como hola vecino como est pero hay un vecindario ms bien en trminos de estilo, de vida en los estilos hay harto de las parejas jvenes sin hijosy tambin de hartos cabros chilenos arrendndoles a personas de otros pases (Rodrigo, 32 aos, psiclogo propietario departamento patrimonial, sector Namur, Barrio Lastarria)

Para Arlette en el barrio se genera una dinmica comunicacional con los proveedores de abastecimiento que lo hace ms seguro. En general, se genera un entorno familiar y amistoso, crendose una red de proteccin en la que los vendedores participan y generan vnculos con los clientes-residentes:
Te conocen hasta los vendedores, hasta las cajeras de los supermercados, que se supone, son los centros comerciales ms impersonales del mundo. En las tiendas tambin se conocen, por eso la atencin se hace ms personalizada, por el contacto permanente. (Arlette, estudiante de Historia, 23 aos, sector Merced, Barrio Lastarria)

En efecto, retomando lo planteado por Mayol (2006) van a ser los antiguos almacenes los que configuran polos de importante articulacin de relaciones vecinales entre residentes y usuarios de diferentes generaciones que habitan el barrio. Es en este marco que seleccionamos la descripcin de dos espacios de almacn del Barrio Lastarria, de modo de caracterizar el tipo de vnculo que se produce entre el residente actual y el

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almacenero, que da continuidad a las relaciones de barrio. Se trata de dos negocios ubicados especficamente en el sector de calle Merced, entre Jos Miguel De la Barra y Calle Lastarria, locales de comercio representados por dos personajes barriales, el almacn de la Nanny y el almacn de Karim.

3.1

Los Antiguos Almcenes como Punto de Encuentro Barrial

En el caso del almacn de la Nanny el pblico del local tiende a ser ms el usuario cntrico que el nuevo residente barrial, siendo sus compradores los trabajadores de las oficinas y secretaras de los centros mdicos que se encuentran en Merced junto con algunos residentes del edificio de Merced 336 que hacen las compras ms pequeas donde ella y recurren de emergencia al otro almacn del barrio, el negocio de Karim, que a diferencia de ella cierra ms tarde y abre los fin de semana.

Fig.7.5: La Nanny atendiendo un da de semana Fuente: Foto del autor

Los productos que ms se venden en el local de la Nanny son el pan que llega temprano como a la diez de la maana, sus clientes ms fieles son los oficinistas del sector de Merced, para los de la oficina el pan y la tajada de queso, una leche, una bebida, una galleta, se trata de compras chicas, teniendo incluso clientes del edificio de la Cmara de Comercio que caminan de Monjitas para comer su colacin en el local. Las pocas veces que el almacn recibe compras grandes tiene que ver con pedidos de las oficinas que mandan a comprar los tiles de aseo, pero eso ocurre muy de vez en cuando. Tambin se venden sndwich y ensaladas como colacin, y caf de mquina, existiendo un mesn con tres sillas en donde los clientes pueden comer su colacin a la hora de almuerzo. En el negocio de la Nanny los clientes habituales tienen una cuenta que les permite pedir fiado de una semana a otra para esto ella los anota en una libreta que guarda bajo el mesn de atencin al pblico. Tambin en esa libreta tiene anotados algunos telfonos de locatarios como el dueo del Diablito y de Santiago del Valle que le ofrecen ayuda en caso de que haya un intento de robo o tenga un problema.

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Si el almacn de la Nanny articula conexin con los usuarios cntricos del barrio, la clientela diaria que trabaja en el sector en tanto centro, el almacn de Karim cumple la funcin de articular nexos con el nuevo residente barrial sin descuidar la atencin de residentes antiguos. Pese a que el local se llama Yasmin como homenaje a una hermana de su padre, todos en el barrio lo conocen como el almacn de Karim, siendo saludado por los residentes jvenes cuando est a cargo del negocio con un automtico hola Karim como ests, o cmo va Karim. El local es un negocio familiar heredado de su padre, un inmigrante de origen paquistan aunque de identidad india (naci en la India y a los cuatro aos se creo Pakistn), que se estableciera en el barrio en 1970 instalando el Lavaseco President, que se encontraba ubicado en la esquina de Merced con Lastarria donde hoy se ubica el almacn. Cabe constatar que el almacn de Karim se adeca a los comportamientos de consumo del nuevo residente. Por un lado, su peak de pblico es en la tarde-noche entre las 19:30 a 23:00 hrs espacio en, que despus del trabajo o el estudio, el local se llena de jvenes entre veinte-cinco y treinta aos siendo habitual tener que hacer una cola de ocho a diez personas que compran a la vez. Se trata como es propio de un almacn de compras chicas. Los que se ven ms jvenes y con menos recursos compran pan, queso, jamn y otros alimentos para acompaar la once, ms tarde pasadas las diez se compran cervezas y vino, para acompaar sus cenas, reuniones sociales o carretes improvisados o planeados que desarrollan en sus casas, los con ms recursos compran cervezas importadas como Corona, Baviera o Negro Modelo y acompaan sus compras con aceitunas verdes y otros aperitivos, para los cuales Karim se provee adecuadamente conociendo el sofisticado gusto del cliente joven de Lastarria. A pesar de que muchos vecinos saben que es un poco ms caro que los otros almacenes que se encuentran en el sector estn dispuestos a pagar ms y ser clientes de Karim. En ese sentido el Almacn Yasmin es un punto de referencia obligado del habitante joven del barrio, siendo por su ubicacin privilegiada un local que se encuentra en el centro y corazn del barrio equidistante tanto de los que viven hacia Alameda, al interior de calles como Villavicencio y Rosal, como los que lo hacen en Merced, Monjitas e Ismael Valds Vergara frente al Forestal. Por ltimo, el almacn de Karim constituye un punto focal de informacin de lo que sucede en el barrio, en la entrada del almacn hay una pared donde se colocan avisos de arriendos, obras de teatro, y otros eventos tanto barriales como cercanos al estilo del habitante del barrio. Igualmente se instalan avisos de arriendo de piezas y departamentos, avisos de dueos que han perdido sus mascotas, ofrecimiento de clases de ingls por parte de turistas que viven en el barrio. Por otro lado, el almacn cuenta con dos telfonos pblicos ubicados a ambos costados de la entrada, lo que tambin fomenta el uso del local tanto por el pblico residente como por el transente que transita por el Paseo Lastarria.

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Fig. 7.6: El diario mural del barrio. Almacen de Karim Fuente: Foto del Autor

3.2

Los 0tros Negocios Barriales: Cambio y Continuidad de Usos

Pero la oferta de consumo cultural barrial no se agota en el universo del los almacenes barriales. Es posible sealar, que a pesar del paso del tiempo, a lo menos en Lastarria acompaa al almacn una oferta tradicional de pequeos servicios barriales como zapatera, peluquera, florera, frutera, usos que adaptan a la nueva realidad del barrio encontrando un nuevo y fiel pblico en los nuevos residentes.
Hombre: No, yo fui una vez a la zapatera, al reparador. Mujer: El que arregla mochilas tambin. Hombre: Hay tres zapateros y al otro lado tambin y tiene fotos del barrio antiguo. Mujer: Con carreta y sin pavimentar. (Focus group Mixto , 30-40 aos)

Tambin en Lastarria se observa la permanencia de usos barriales que entregan servicios dirigidos preferencialmente al antiguo habitante del barrio. Como ejemplo de esta continuidad encontramos el caso de la peluquera Peinados Teresa y Rossy, de calle Merced en Lastarria donde asisten cotidianamente las residentas ms antiguas del barrio, transmitiendo a travs del encuentro cara a cara con las peluqueras, recuerdos del barrio de antao, que hacen que el cliente se entere cuando se va a cortar la barba o el pelo de que la semana pasada se muri una antigua clienta, o que se transmitan saberes acerca qu artistas vivan en qu lugares, en el barrio de antao.

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Otro caso de supervivencia y adaptacin al nuevo escenario barrial lo plantea pticas Baha, negocio familiar que antes se encontraban en el centro sin mucho xito y que al trasladarse a Lastarria hace cinco aos el negocio obtiene un notable repunte econmico al difundirse como una tienda de lentes con estilo que es visitada tanto por antiguos como por nuevos residentes, estos ltimos buscando marcos exclusivos de estilo retro o vintage aportan a que el negocio sobreviva a pesar de los cambios en la morfologa y demografa del barrio.

3.3 El Estilo de Vida Unipersonal: Compras Cortas Semanales y Quincenales. Pero el abastecimiento tambin se encuentra vinculado a la estructura del hogar que tiene el nuevo residente. En el caso del hogar uniparental, el abastecimiento se hace a menos plazo, compras semanales y quincenales, a diferencia de las compras mensuales que hacen las parejas que viven juntas.
yo normalmente voy al Montserrat que est casi en la esquina de mi casa, el de Monjitas, yo hago compras quincenales, no s quince lucas, veinte lucaslo que pasa es que no me gusta cocinar en mi casa lo encuentro fomela verdad es que estoy comiendo psimo ltimamente y trato de comer afuera o comprar comida preparada, por ejemplo ayer fui y me compr comida preparada en el Montserratencuentro fome cocinarse para uno, me gusta cocinar pero cuando van amigos (Alejandra, 36 aos, historiadora, residente departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)

El tema del abastecimiento y la alimentacin se conecta con un estilo de vida residencial de barrio puertas afuera, ya que por razones de tiempo y espacio los residentes no ocupan sus viviendas para cocinar y para establecer el rito de las comidas reemplazando ese hbito por el de la comida en restaurants del barrio y del centro:

resuelvo psimo, psimo la parte de la alimentacin, no como nunca en mi casa, porque mi cocina es ciega, entonces cocinar en una cocina ciegarequiero luz porque no te dan ganas de cocinar en una cocina que no tiene una ventana con luz cachai, entonces o como siempre afuera, o compro para lo que necesito comerpero muy pocas veces tengo el refrigerador lleno (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas Artes)

En ese marco predomina, el uso del delivery o la comida preparada, siendo preferente la eleccin de sushi o comida china dada la numerosa oferta de locales tanto nuevos como antiguos que ofertan comida a domicilio para el nuevo residente: si pido mucho delivery, sushi, chino, y en alguna poca Big Pan, pero era demasiado txico ahora trato de alimentarme mejor (Carla, actriz, 24 aos, arrendataria departamento patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)

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pido comida a domicilio, japonesa y china a los chinos gay de Monjitas, y cuando tengo plata y me quiero premiar y dar un gusto le pido al Yoko (restaurant de comida japonesa) (Ricardo, 27 aos, diseador, arrendatario patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)

En el caso de las parejas jvenes es frecuente el que se ocupe la mayora de la semana para cenar fuera de la casa en un restaurant del barrio:
una o dos veces a la semana, tal vez un fin de semana, en comparacin a antes que todo en la casa, hasta ahora que no alcanzo a tomar desayuno en la casa y me tengo que comprar algo en el centro y tomar desayuno en la oficinaestoy gastando harto ms pero por ejemplo ya no voy casi nada al supermercado (Alejandra, 36 aos, historiadora, propietaria departamento en altura, sector Mac Iver, Barrio Bellas Artes)

En relacin con la administracin de los gastos se genera una sociedad que generalmente es administrada por la mujer:
yo pago todo y l me deposita la mitad, cincuenta y cincuenta (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)

Otro espacio de abastecimiento alternativo utilizado es La Vega no obstante requiere de una compra planificada para que sea efectivo el gasto y no se pierda el alimento:
es que casi no compro verdura por eso te digo que como psimo porque se me echa a perder, porque al principio yo emocionada me iba a la Vega y me compraba cuarenta mil cuestiones pero resultan que se me echan a perder, entonces me da cosa a mi botar la comida, entonces ya no comprocuando voy a comer afuera trato de comer ensalada porque se me echa a perder muy luego (Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes)

Por otro, la compra en la Vega constituye un viaje, una excursin por la ciudad en la que se condensa un rescate de lo popular, transformndose en un periplo que conecta el barrio con una realidad diferente, conectando al/la residente con otros paisajes de diversidad urbana que aportan una experiencia que se sale de la rutina del intenso consumo cultural del barrio otorgando una alternativa ms econmica:
cuando tengo tiempo y ganas voy a la Vega, eso s disfruto ene, como ir a la Vega, comprar verduras y todo esovoy los fin de semana, a veces voy con ms gente, tengo unos amigos que viven en Pars-Londres, que tambin van conmigo harto a la Vegatambin almuerzo en la Vega porque es barato y tienen una comida buena, ahora hacen unos jugos naturales exquisitos, almuerzo en el Patronato porque pods almorzar desde un coreano hasta comida hind, hay como ms variedad y eso me gusta ene ese barrio, ene, y conozco todas las picadas para comer dentro del barrio, te podra nombrar todos los lugares en que puedes comer entre luca y cuatro lucas, puedo comer en el barrio sin gastar tanta plata y comer bien, y donde tomar caf, en ese sentido me manejo harto en el barrio (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)

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Cabe sealar que a diferencia de los residentes de Lastarria que ocupan en mayor medida los almacenes de esquina, los residentes del sector Bellas Artes tienden a usar los supermercados asociados al centro de la ciudad (Barrio Bellas Artes)
voy a veces (al LIDER del Centro)a veces porque venden cosas que en el Montserrat no, por ejemplo el SIF bao no lo venden en el Montserrat sino en el LIDER (Mara 30 aos, arrendataria edificio renovacin urbana, Bellas Artes)

Cabe observar que el levantamiento de campo se hizo antes que se instalara en el barrio en calle Merced el Supermercado LIDER139. La instalacin de dicho supermercado con una capacidad para cientos de personas plantea un cambio en las relaciones de abastecimiento del barrio, generando un espacio de abastecimiento de uso masivo en que confluyen residentes tanto de Lastarria como Bellas Artes, constituyendo una nueva centralidad que aporta a la articulacin de ambos sectores como un mismo barrio. En el caso de las compras que hacen las parejas que viven solas sin hijos, se hace una planificacin ms amplia se hacen compras mensuales en los supermercados del sector:
hacemos compras del mes en el supermercadoen el LIDER de Hurfanos que apareci hace un ao atrs, antes el supermercado era un problema bamos al Montserrat de Monjitas y era muy malo tena pocas cosas, era medio sucio, era chicomaloyo creo que el LIDER se puso para responder a la gente de este barrio, porque tiene otros productos, otras marcascomida preparada a dos lucas que en el otro no haba (Danilo, 29 aos, socilogo, arrendatario departamento en altura, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

4.

EL CONSUMO CULTURAL DISTINTIVO: LAS TIENDAS DE ROPA Y LOS EMPORIOS POSMODERNOS.

Como se planteara en el marco terico el consumo cultural de bienes simblicos que forman parte de las tendencias de moda, configura un mbito donde a diferencia del abastecimiento barrial, prima la lgica de la distincin y diferenciacin planteada por Bordieu y Simmel, respectivamente. En ese sentido, la alta oferta de locales que proveen bienes distintivos, descrita en el captulo 5, pareciera estar en sintona con los patrones de alto consumo cultural que adopta un grupo minoritario pero significativo de residentes, que ocupa las tiendas de diseo como un espacio de consumo que los saca de la cotidianeidad a partir de la realizacin de un gasto especial que interrumpe la rutina creando sentido a partir de la creacin de un evento extra-cotidiano. Como ejemplo de esta oferta suntuaria encontramos las tiendas de diseo particularmente las

139 En el supermercado LIDER de Merced se nota una mayor sofisticacin de la oferta. A modo de ejemplo se observa una disposicin de oferta ms selectiva en relacin a los vinos que la oferta anteriormente existente en otros supermercados y botilleras cntricas.

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relacionadas con la indumentaria, y los espacios de abastecimiento posmoderno como emporios o almacenes de nuevo tipo donde se venden sofisticados productos orgnicos o por lo contrario delicattesen.

4.1

El Consumo Indumentario

En el caso del consumo indumentario encontramos diferentes formas de dar sentido a las compras suntuarias. Para Rommy nueva residente que proviene del grupo de seguidores que provienen de una experiencia de vida vinculada a un barrio popular, la realizacin de pequeas compras en las tiendas distinguidas de diseo le genera un sentido de gratificacin, que reivindica con orgullo a partir de la metfora de vestir con un glamour proletario:
yo generalmente compro ropa aces uno de los espacios en donde me gusta comprar, en estas tiendas de diseadores no tan carascomo Caldo Bazares que mi concepto de vida es el glamour proletariobusco algo que sea un poco especial para mi pero que no sea una huev carsima, no me voy a vestir con cien lucas en el cuerpo porque no corresponde hay miles cosas que hacer y gastar con la plata (Rommy, 29 aos, psicloga, arrendataria Barrio Lastarria)

Por otro lado, encontramos la existencia de modalidades de consumo ostentoso, que responden no a la gratificacin del s mismo sino a la necesidad de llamar la atencin de los dems. Se asocia esta conducta a cierto tipo de residente, que responde a la figura simblica del shuper o el hipster140, construyendo su identidad personal en la diferenciacin y la caza de tendencias:
yo creo que hay gente que viene de afuera y ya para no sentirme no integrado se empezaron a transformar y uno empieza a experimentar con huevs raras, el sombrerito (risas) si o no, y ah otra persona lo va a encontrar y va a decir ah est bueno esto, y por ejemplo ahora volvieron estos gorritos que son como jockey sin ser jockey, son antiguoscon eso pods decir que ya eres shuper, o yo que siempre he ocupado lentes, lentes antiguos, y ahora decid ocupar lentes vintage que es otra cosa, o los bigoteso la gente que anda con chalas todo el da, cachai que anda con short chalas y poleras, hay una forma de vestirse, los pendejos se visten como con poleras medias apretaditas (Ivn, 35 diseador, residente patrimonial Sector Rosal, Barrio Lastarria)

En ese marco entre los mismos residentes se produce una disputa simblica por establecer fronteras de pertenencia en relacin al consumo adecuado desarrollndose una clara distincin entre los que participan del consumo ondero (fashion, shuper o hipster), a travs de la ostentacin de los bienes consumidos en el espacio pblico, a travs de prcticas espaciales como caminatas y paseos por los ejes centrales que comunican ambos barrios, donde se exhibe el uso de artculos de vestuario comprados en las tiendas del sector. En ese marco los artculos distintivos que ms destacan son lentes antiguos, de diferentes modelos y tamaos, muchos de ellos comprados en la ptica Baha ubicada en plena calle Merced, en el
140 Sobre el sentido y significado de estas representaciones simblicas de los residentes y usuarios en el consumo volveremos en el ltimo captulo de anlisis.

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Barrio Lastarria; los sombreros o jockeys que son vendidos en tiendas onderas como La Sombrerera, The Clinic, Aj o Caldo Bazar; las poleras, vestidos y otras prendas indumentarias estampadas con motivos tnicos, que son vendidos en tiendas como Tampu. Se puede plantear que los consumidores de este tipo de producciones no buscan objetos masificados, sino cargados de sentido identitario, que aparte de su utilidad prctica, doten a su usuario de una originalidad que les haga destacar y diferenciarse del consumo de masas. No obstante, en ese contexto especfico, la participacin residencial femenina en relacin al consumo concreto de los productos indumentario de diseo no pareciera ser tan protagnica, declarando ms bien la realizacin de consumos alternativos en espacios ms baratos y aledaos al barrio como Patronato. Por otro lado, ante la oferta desproporcionada de precios de las tiendas de diseo indumentario, la alternativa a la tienda de diseo que se reivindica es el Mall:
Mujer O sea, si yo me quiero comprar algo, a ver , si quiero comprarme ropa pa mi porque me gusta , si, me compro ropa ac. Pero ponte tu yo soy actriz, acto en televisin entonces de repente tu tenis que comprarte ropa donde te veis un poquito ms pituca y vas al mal Mujer: Por ejemplo, a mi lo que me ha pasado , me he comprado cosas aqu en el barrio pero Mujer: Para redondear eso las ropas pitucas que se venden ac estn completamente fuera de mi alcance. Mujer: Imagnate que yo un vestido como este me lo compro en el hall central me va a costar como sesenta lucas, pero el mismo vestido, si cruzo a patronato que va a ser de algodn y va ser un poco menos enchulado que el otro me va a costar cinco. Mujer: Si te quieres comprar el mismo vestido igual de pituco pero que te alcance te vas al mall. (Focus Group Mixto, Jvenes 20-30 aos)

4.2

El Consumo de Espacios de Abastecimiento Posmoderno

Por otro lado, como y analizramos en parte en el captulo 5, el Emporio La Rosa expresa un prototipo de espacio de consumo cultural cuya puesta en escena incorpora la lgica de la distincin a partir de la venta de productos distinguidos por su mayor calidad y sofisticacin. No obstante esta propuesta se transforma junto con la masificacin de los usuarios y residentes del barrio. En ese marco, es la venta de helados artesanales de curiosos sabores la que logra configurar la identidad de marca del emporio constituyendo a este en un polo de encuentro de la gente del barrio con los visitantes y usuarios del barrio. No obstante, para algunos residentes por razones de cercana el emporio si cumple un rol doble de espacio de abastecimiento, al cumplir con la funcin del almacn, junto con el valor agregado o beneficio simblico que plantea como hito urbano que opera simultneamente como referente de distincin y como smbolo de pertenencia al barrio cool del centro:

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yo uso el Emporio como si fuera el almacn para m pero si estoy consciente de que es el Emporiopor eso cuando yo doy mi direccin digo frente al Emporio (Pamela, 40 aos, propietaria departamento patrimonial, Pasaje Paulino Alfonso, Barrio Lastarria )

Otros habitantes cuestionan su condicin de lugar turstico que lo hace destacar dentro de una geografa de lugares globalizados atractivos para el visitante del barrio pero que no son percibidos como cercanos por el residente, que los observa con distancia como ajenos y externo a su concepto de barrio:
el emporio es una cafetera pero yo dira que es cara, los helados son caros es para un cierto nivel de gente muy turstico ltimamente, tpico un francs tomando caf, alemanes comiendo helado (Marcelo 33 aos, periodista Diario La Nacin, arrendatario Jos Miguel De la Barra Oriente, Barrio Lastarria)

En ese marco la propuesta de constituirse en almacenes barriales no cuaja sino como simulacin de la experiencia de lo barrial, que atrae al pblico a una experiencia distinta del lugar, reproduciendo el aura del almacn pero no sus nexos de cotidianeidad y de vnculo cara a cara. Como plantea Catalina en el marco de un barrio disociado entre lo metropolitano globalizado y lo barrial local, ejemplificado en la yuxtaposicin en un mismo sector de espacios con vocaciones y escalas distintas, un grupo significativo de residentes tiende a elegir el uso y apropiacin de espacios ms cercanos y privados a la vez que menos sujetos a la sobreexposicin del consumo visual:
o sea los residentes se van a lo menos visible pus, por ejemplo el Caf De la Barra me gusta, el otro que me gusta es el Mosqueto, el que est en Mosqueto, el de las Flores, cachai como que es ms piolita cachai que como que el barrio gay no se ha apoderado tanto de esopero si debo admitir que son intelectuales que es otro estereotipopara mi el barrio es donde me sienta cmoda, para mi el tema de la exposicin no no me interesa ser vista ni nada (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)

5. DE CAFS, BARES Y ESCENARIOS DE OCIO NOCTURNO: LOS ESPACIOS DE

CONSUMO ASOCIADOS A LA SOCIABILIDAD.

Los cafs configurados inicialmente como lugares de reunin y de encuentro, de conversacin e intercambio social propios de la Modernidad, evolucionan como plantea la experiencia Starbucks a ser escenario de consumo cultural en donde simblicamente se consume una experiencia urbana. En el centro de las distinciones en relacin a los espacios de consumo estn las relacionadas con la onda del local (lo cool), su prestigio en trminos de poseer estilo. Estas distinciones dependen del capital cultural del residente, instalndose una contraposicin simblica entre espacios de consumo cultural, onderos y otros que son alternativos, o econmicos:

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mis lugares preferidos bueno el Melinka tambin es un cono del barrio, el Melinka extraamente son como los polos opuestos, el Melinka y el Emporio la Rosa, el Melinka tambin es ondero dentro de lo barato, como es barato y todo todo el mundo va para ally el Emporio por los helados pero no me gusta sentarme ah compro los helados y sigo caminando para ac (Marcos, 27 aos, licenciado en filosofa, arrendatario edificio patrimonial, Sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

Otros residentes plantean opciones de consumo cultural que fundamentan un gusto anti-moda, que se preocupa de elegir los lugares adecuados en el campo de los espacios no onderos, que no se encuentran dentro de lo cool, desechando y adoptando nuevos espacios segn claves de desmarcamiento del gusto masivo:
en algn momento hace mucho tiempo ocup Brainworks antes que se convirtiera en lo que es ahoraes que en el Brainworks ahora no hay donde trabajar la verdadcomo que tienen tanto mueble tanta huev, que como que me da lata ir a trabajar a la vitrina de Ripley pero design me entends (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)

Pero al interior del consumo cultural del caf se distinguen prcticas de uso y consumo diferenciales por estilo de vida. En ese marco, el espacio del caf cultural pareciera ser un lugar apropiado para la sociabilidad del estar en pareja siendo ocupado ms por las parejas jvenes que por personas solas:
voy con mi pareja, no s si me junto con mi amiga me junto en su departamentopero como para salir a recorrer siempre es con mi pareja, como a conocer el barrio a disfrutar de lo que hayy me pasa que hey vamos a tomar un cafy venimos a este o al Concepto (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento Jos Miguel De la Barra, Sector Bellas Artes)

Por otro lado, los cafs constituyen tambin potenciales puestos de trabajo para los profesionales que viven y trabajan en el barrio siendo lugares desde donde se conectan a Internet en forma mvil e itinerante creando dinmicos lugares de trabajo al utilizar las mesas del caf para iniciar e instalar sus note books:
trabajo en los cafs, me gusta harto ir a los caf, mi caf favorito del barrio es el De la Barra, el que est al lado de la tienda del Clinic, ese el caf que ms ocupo porque me caen bien los dueos, por la comida como est al otro lado (acera oriente Jos Miguel De la Barra) tiene buena luz, tiene sol, los ventanales son grandes, las mesas son ricas, puedes colocar los computadores sin que se te caiga para el lado, encuentro que la msica que ponen es super piola no es tan invasiva como la de otros caf (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)

En efecto, en el marco de una lgica de reflexiva de la distincin, que pretende desmarcarse de la masificacin del consumo cultural de nuevos espacios de ocio globalizados, se plantea una vuelta a los orgenes a partir del redescubrimiento como evento de la experiencia cotidiana de los espacios de consumo tpicos. En ese marco un emerge como espacio distinto, autntico y alternativo, el uso de las picadas del barrio que constituyen un espacio de mixtura de pblicos en donde se mezcla el usuario laboral del centro de Santiago (el oficinista) con el nuevo residente barrial que busca escapar del consumo ya estandarizado de lo cool:

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tambin voy a almorzar harto donde los bomberos que es una muy buena picada con harta luzes que vai con la gente del barrio que te llama, los bomberos los descubrimos con el Eugenio, que el vive en el barrio tambin que siempre ha sido de ac, que trabaja en cine(Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)

Por su parte, para los residentes que viven solos, existe la necesidad de consolidar grupos de referencia, que les haga ms abordable su residencia en el barrio. En ese contexto se entiende que una actividad relevante sea juntarse en espacios de ocio barriales, despus del trabajo o del estudio. Esta demanda de sociabilidad cotidiana hace que se genere, a partir de la apropiacin del nuevo residente y sus redes de amistades, el resurgimiento y rescate de la antigua figura del bar clsico como sucede con el bar Don Rodrigo del Hotel Foresta, espacio dotado de una ornamentacin recargada de espejos, una pequea barra, y con mozos adultos vestidos formalmente, que diariamente cuenta con el espectculo de una pianista que toca temas que mezclan msica popular y clsica con arreglos. En ese marco el Bar Foresta configura un espacio urbano revitalizado por la puesta en boga del barrio, siendo un espacio que se encontraba en decadencia antes de la explosin del boom barrial a mediados de 2000, pasando de ser un espacio cntrico disociado de la vida barrial, ocupado espordicamente por oficinistas y secretarias de empresas que trabajan en Santiago Centro, a ser un polo central para la sociabilidad del nuevo residente joven del barrio en donde se tiene que llegar temprano para encontrar mesa, haciendo que para muchos residentes el ir al Don Rodrigo, sea un espacio valorado como el bar del barrio:
al bar va de todoen alguna poca tiene que haber sido el bar donde iban los jefes como con las amantes, con las secretarias, porque tiene una cosa bien oscura, un poco escondida, pero ahora es el bar del barrio creo yo () o sea vivo en el Bar Don Rodrigo, es uno de los bares que ms ocupo (Ricardo, 27 aos, diseador, arrendatario patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)

En el Bar Don Rodrigo se pone en escena la lgica del reconocimiento propia de la moda segn Simmel se trata de un lugar se dan los dos polos que configuran lo modal, el deseo de diferenciacin individual y el deseo de reconocimiento de esa diferencia por parte del colectivo, temas que permanentemente van a formar parte del consumo cultural de los espacios barriales, siendo relevante el consumo visual del otro:
el bar, el bar es el nico bar que a mi me suena a bar en Santiago, como el concepto de bar antiguo, con los espejosfunciona, bueno porque en un bar para que un bar funcione bien uno tiene que mirar a todo el mundo y todo el mundo te tiene que mirar y eso funciona en el Bar de Don Rodrigo (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)

Para ser reconocido como un espacio barrial y no slo metropolitano, el bar cumple con los cdigos de reconocimiento y pertenencia que previamente analizramos que cumplen los antiguos almacenes, siendo un lugar donde el residente se siente reconocido por los mozos y tambin se

303

produce un sentimiento de pertenencia dado por ser un lugar en donde puedes cotidianamente con amigo como ser un lugar donde puedes encontrarte con alguien:

tanto ir

y voy sobre todo a Don Rodrigo, me muevo entre Don Rodrigo y ac el Berryel Don Rodrigo no lo conoca lo conoc por una amiga que vive relativamente cercame gusta mucho Don Rodrigo porque tiene una cosa que no hay en otros lugares, que es un ambiente como muy acogedor, las paredes que tiene como que estn con ese papel mural, el pianista que toca ah, el lugar es chico entonces aunque cambian a cada rato de meseros, como que igual me alcanzan a conocer, y como que siempre all me encuentro con una persona, o casi siempre, siempre voy acompaada y me qued ah de juntar con gente y conversamos. (Alejandra, 36 residente departamento en altura, Bellas Artes) el nico bar donde me podra sentir identificado, que no se por qu me gusta es el Don Rodrigoal principio estaba lleno de viejos y era como de todosiban secretarias con un jefe, y era sper baratos el shop costaba como 700 pesosy despus lo empezaron a subir (Ivn, 35 diseador, residente Barrio Lastarria) yo en realidad no soy muy de bar, no salgo mucho, voy al bar de Don Rodrigo a tomarme una cervezayo voy porque es barato y porque es un lugar agradable, no tengo mayores razonesel Divn tambin es barato, este bar de aqu en la esquina (Villavicencio) (Marcos, 27 aos, licenciado en filosofa, arrendatario sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

En efecto, en el caso del ocio nocturno la presencia del nuevo residente joven de la nueva generacin aporta a renovar y poner en valor a antiguos espacios como el antiguo hotel Foresta, y su bar el Bar de Don Rodrigo, junto con atraer un nuevo pblico a bares tradicionales como el Berry, y el Caf Escondido, ambos lugares que son valorados como espacio donde se encuentran diferentes generaciones del barrio, jvenes, artistas y viejos bohemios siendo valorados como espacios con diversidad:
de verdad te mets al Berry y es bien agradable el local, adems que llega mucha gente adulta o sea vi adultos mayores, gente de cincuenta aos (sic) carreteando, y mucho gringo, gente demasiado, demasiado bohemia, demasiado extraa, artistasme gusta la diversidad, como que igual como que yo llego a un local y me pongo a mirar y a mirar y a observar porque me encanta ver lo que pasatiene que ver con mirar lo que est pasando a mi alrededor (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento patrimonila, sector Jos Miguel De la Barra, Barrio Bellas Artes)

Se puede plantear sin embargo que si bien las prcticas de uso y consumo del bar de los nuevos residentes barriales y usuarios urbanos plantean la recuperacin como espacio de sociabilidad de ese espacio donde se va no slo a beber si no a conversar (Lefebvre). No obstante, se trata de una apropiacin hbrida que va tambin acompaada de los nuevos cdigos del consumo cultural posmoderno dados por el consumo visual y la exhibicin del cuerpo. En efecto, el mirar y observar la diversidad estilos de vestimenta, y de puestas en escena del otro, forma tambin del habitus profesional de los residentes, muchos de ellos diseadores, arquitectos, o emprendedores simblicos de otras reas, lo que hace que muchas veces los 304

espacios de ocio y la presencia y observacin permanente del barrio como espectculo configuren un campo donde extraer elementos y contenidos para actividades creativas, hacindose patente la tendencia a la estetizacin del trabajo (Bauman) asociada a la figura de trabajos interesantes en donde muchas veces se indiferencia el tiempo/espacio del trabajo con el del ocio creativo, marcando una diferencia fundamental con la nocin tradicional de transgresin del tiempo cotidiano a la que se asociaba la experiencia del bar moderno (Gianini) en donde exista una clara diferencia entre el tiempo de trabajo (tiempo productivo) y el tiempo de ocio. Ante esta oferta de espacios modernos se contrapone la creacin de espacios de nuevo tipo, bares de diseo, que se instalan para atender la demanda de un consumidor que trasciende con creces el universo de los residentes siendo espacios de consumo a escala de ciudad, que atraen a un pblico usuario que baja del sector poniente para apropiarse de un lugar con onda, en el que hay que estar. En el caso del ocio nocturno, un espacio en donde se hace patente la nueva centralidad que asume el barrio dentro de la ciudad tiene relacin con la instalacin del Opera Catedral en la esquina de Merced con Jos Miguel De la Barra, y el rol que asume dentro de la bohemia nocturna en forma particular e espacio del Catedral.
no ni cagando voy a esa huev, para nada porque eso es lo que atrae a la gente al barrioyo siento no se pus si este es mi barrio ese es un lugar de carrete y yo ocupo el barrio para vivir y no para lucirme cachaiesos son como los espacios de exposicin que tiene el barrionunca he enganchado ni con el Opera ni con el Catedral, como que siempre hemos tenido ganas con amigos de hacer una perfomance, de pararnos afuera del Opera con hartos nios y mirar por la ventana, mientras comen esos platos carsimos(Catalina, 31 aos, comunicadora visual, residenta departamento patrimonial, sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

El Bar Catedral en el transcurso del estudio ha sufrido una clara evolucin de su oferta junto con la transformacin de pblico integrndose como una oferta ms amplia de ocio y sociabilidad tanto para el residente melmano, que va por la msica y las bandas que tocan en el local, como para el nuevo pblico usuario del barrio constituido por los trabajadores de las oficinas y empresas localizadas en el centro de la ciudad, quienes son asiduos parroquianos del lugar desde que en 2008 se ofertara el primer after office. En el caso del pblico barrial la oferta la constituyen la cartelera musical del Catedral como espacio de escucha en vivo tanto de bandas emergentes como de msicos consagrados de estilos que van desde la cueca urbana, el jazz, y el rock alternativo en sus diferentes tendencias. En la actualidad el Catedral opera en la prctica los fines de semana como espacio de discoteque en el cual es posible reconocer los diferentes tipos de usuarios, que como veremos ms adelante, se asocian al estilo de vida barrial, siendo fcil distinguir la presencia de jvenes shuper o hipsters a partir de su esttica e indumentaria distintiva, junto con grupos de extranjeros que se apropian del Catedral como un espacio relevante dentro de sus rutas de ocio globalizadas, que aparecen demarcadas en las guas tursticas del barrio.

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Cabe sealar que la ruta de ocio que articula el residente y usuario del barrio se ampla ms all del territorio barrial siendo un reconocido espacio de sociabilidad del nuevo residente cntrico del barrio, los bares Constitucin, y el Clandestino, ubicados en Bellavista:
ahora el Clandestino pasa a ser alternativo como es Constitucin el bar de moda, entonces cambiael Constitucin apareci en la Revista de El Sbadoes el lugar de la ondaY los bares de la onda son de la onda un rato (Marcos, 27 aos, residente patrimonial, Sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

Expandindose tambin el uso festivo del barrio a espacios cntricos como La Berenjena en el lmite de Agustinas con Mac Iver y bares electrnicos como Bar Central en Manuel Montt (Providencia):
como que cuando me junto con mis amigos vamos a La Berenjena a bailar, o al Bar Central donde tengo un amigo DJ que siempre est poniendo msica, el Social Dancingpone msica all, o si no nos juntamos y vamos a la Cubix que est cerca de Patronato, que es la ex Melody (Bellavista-Recoleta) () ese grupo con que me junto son mis amigos programadores que son como mis amigos de la profesin por decirteson amigos con los que hablo todo el da y comparto cuestiones, son ms chicos..mis amigos son programadores, el DJ es publicista, son informticos que hacen cdigos, programan plataformas, sistemasde hecho somos como complemento en el trabajo, yo hago toda la parte visual y ellos toda la funcionalidadde hechos con ellos escuchamos la msica que escuchamos la msica en comn que escuchamos todos que es como electrnica como rock indie, esa onda ms o menoscomo Radio Horizonte Viernes, en la noche como que la podis bailarpero no se pus como entre rock y electrnica, como una mezcla de varias cosas (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento patrimonila, sector Jos Miguel De la Barra, Barrio Bellas Artes)

Para otro grupo de residentes el mapa del consumo cultural hace que el barrio vivido (y consumido) se ample y expanda por Puente Loreto hacia Barrio Bellavista, constituyendo la entrada de Loreto un sector de uso frecuente del residente que vive en el sector de Bellas Artes, constituyendo un centro social que forma parte del circuito artstico-gay. Por ltimo, y dato no menor cabe destacar la escasa mencin de la actual Plaza Mulato Gil como espacio de consumo distintivo de los residentes que contrasta con el rol que jugara dicho espacio como referente de encuentro de la vanguardia artstica y bohemia de la dcada de los ochenta. En ese marco la lectura actual es que deja de ser un espacio parte del barrio residencial para ser un espacio turstico, en ese sentido se advierte una tendencia a la privatizacin del espacio por parte del uso turstico:
Mujer: En la plaza Mulato Gil ha sucedido una cosa especial, porque ya no es un espacio de la gente del barrio. Mujer: Es un espacio cerrado. De que es ese espacio? Mujer: del turismo.

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Mujer: Y tiene precio de turista. Mujer: Pero ante tu te podas tomar un caf, leer el diario tranquila. Mujer: Pero ahora no. Hombre: Ahora no, no est la prgola y est el Tzab (Focu Group Mixto, 20 a 30 aos)

6. CONSUMO Y POLTICAS DE IDENTIDAD: EL CONSUMO CULTURAL GAY/LESBICO

Por ltimo, un segmento particular de habitantes del barrio lo constituyen los jvenes y adultojvenes pertenecientes a minoras gay/lsbicas que viven en ambos barrios, si bien su mayor visibilidad urbana se da en torno al rea cercana a Bellas Artes. Cabe sealar que como plantean DEmilio (1992) y Florida (2002) los grupos gay/lsbicos constituyen grupos urbanos en donde el consumo cultural adquiere una clara expresin espacial tendiendo a configurar en las grandes ciudades enclaves especficos reas o barrios en donde se concentran sus residencias y espacios de ocio y servicios. En ese marco es que a partir de dos mil y junto con la revitalizacin del barrio comienza a visibilizarse por primera vez, en la historia urbana de Santiago, la existencia de un territorio de la ciudad que es concebido y representado a nivel del imaginario residencial como el de un barrio gay. Como plantean los resultados del estudio la nocin de barrio gay constituye una representacin simblica que articula el consumo cultural de las minoras sexuales con la reivindicacin de una identidad disidente a la hegemnica en el resto de la ciudad/sociedad, en ese sentido la ciudadana gay en el consumo reivindica una cierta poltica de identidad. En efecto, en Bellas Artes, y en parte del barrio Lastarria emerge otro barrio, que se yuxtapone al barrio patrimonial juvenilizado, se trata de un barrio rosa que nace producto del uso y apropiacin del espacio pblico urbano como escenario de sociabilidad de las nuevas generaciones de gays y lesbianas, que establecen no slo un vnculo de residencia sino un espacio de visibilidad nico a nivel de la ciudad, a partir del consumo cultural que hacen del boulevard de los caf, y otros espacios como los cybercafs, ubicados en la cntrica vereda poniente de Jos Miguel De la Barra:
cuando yo llegu al barrio digamos que ese no era el fuerte del barriono era el barrio rosa todava y de a poco fui viendo como el barrio se transformaba en el barrio gay, en el barrio rosa de Santiagome imagino que tiene que ver como con la cultura como con apoderarse de ese imaginario, el imaginario como de los cafs tambin, empezaron a salir los caf y al empezar a instalarse los caf, buenolos maricones empiezan a salir a la calle para que los vean cachai, y empieza a suceder como un poco eso, la gente se hace ms visible, y el barrio se comienza como a convertirse en un gueto protegido() y un guetto muy particular porque es un guetto entre gente gay y viejos cachai, pasa eso que es muy interesante (Antonio 38 aos, abogado, residente gay departamento Torres San Borja sector Portugal)

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hay una generacin vieja gay que va ms all del adulto joven que dices t, que son personas que estn entre los cuarenta e incluso ms viejos, que siempre han habitado este barrio pero en forma bien piola, y que ahora creo que se sorprenden y se choquean un poco con esta cosa dellegaron los jvenes y los que viven ac, y los que vienen para ac porque hay muchos que no viven ac pero vienen como a decir uuuu, vengo al barrio porque ac como que puedo pinchar (Carlos, 27 aos, actor, residente gay sector Bellavista-Puente Loreto) yo creo que a la poblacin que no es flotante es a la que ms le carga eso del barrio gay lo cual es bien obvio porque a la gente le carga ser clasificada y sobretodo en el espacioyo tengo un amigo que vive ac en Jos Miguel De la Barra y est apestado por todos los cafs que tiene abajo, el tiene ms o menos cuarenta y ha sido gay toda su vidaporque es un extremo, porque crear estas polaridades no sirve de nadaporque es como tener un barrio negro o Patronato lo que pasa en Patronato como que uno cree que los lmites se van difuminando pero yo no veo que se vayan difuminandono creo que si tu vas al Starbucks en La Dehesa hayan parejas gay dndose besosentonces esas parejas gay de La Dehesa se vienen al Barrio Bellas Artes a darse los besos y eso significa que el guetto lo nico que hace es proteger ese espacio vital, emocional como quieras ponerle (Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

La colonizacin del centro por parte de las minoras sexuales se extiende a otros espacios barriales de abastecimiento no asociados directamente a un uso restrictivo de la comunidad homosexual, dichos espacios que son re-significados bajo el significante de lo gay friendly hablndose del chino gay de Monjitas o del Unigay al hacer referencia al supermercado Unimarc de Portugal. Como plantea Antonio el mundo gay cartografia un barrio diferente del cual Bellas Artes es parte importante y no un todo, no existiendo un barrio gay sino un circuito de lugares que son asociado a una cartografa ms amplia, constituyendo una especie de Macro Barrio:
entonces aparece la toponimia maricueca que es esto del Portugay, Marcoleta, Diagonal Paraguay, cachai, el Unigay (Unimarc sector Portugal), el Coliseo, el Ceniceroy aparece todo esto como un lugar de habitacin y desplazamiento de lo maricay Lastarria puede ser barrio, pero Lastarria sera como un micro-barrio, sera un lugar de trnsito porque el Barrio est desde ac (Portugal) hasta el Bellas Artes. (Antonio, 38 aos, residente Torres San Borja, Barrio Portugal)

La nocin del barrio gay no se construye como un territorio real con lmites y fronteras claras sino que opera a partir de la articulacin de diferentes trayectorias residenciales urbanas que reivindican el uso de un mismo territorio simblico. En ese sentido tambin forman parte del barrio gay los usuarios que no necesariamente residen en el barrio sino que viven en su entorno. En efecto para muchos el espacio en donde desarrollan su consumo cultural es el barrio rosa no obstante residir en barrios colindantes a la zona de estudio, como Barrio Bellavista, sector Recoleta:
no vivo especficamente ac en el barrio vivo en Bellavista con Loreto y concurro mucho aqu al barrio, yo soy de Arica y llegue a vivir hace tres aos ac, llegamos a vivir prcticamente ac con mi prima porque estbamos cerca del trabajo, se compro un departamento, por eso estamos ac en el barrio tambin cuando yo me quiera independizar voy a elegir este sector porque el tipo de gente que hay los cafs son sper, sper

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bien, yo creo que pronto voy hacer uno ms del sector(Carlos, 27 aos, ingeniero y estudiante de actuacin, residente gay, Barrio Bellavista, Puente Loreto)

Para otras como Catalina, residenta gay-lesbica el lmite del barrio se expande an ms incluyendo parte del sector de Barrio Condell en Providencia:
yo creo que desde Monjitas hasta el Salvador te podra decir que es comoporque tambin pasa lo de los travestis cachai, que all por Salvador y por Condell estn los travestis, entonces inevitablemente eso como que se vuelve parte del imaginario gay, aunque yo soy gay y no me travisto, y tampoco uso boas (Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

No obstante lo anterior, la sociabilidad que se exhibe en las calles del barrio Bellas Artes constituye un fenmeno nuevo y desafiante para la conservadora cultura urbana santiaguina y chilena generando una valoracin, no exenta de polmicas, del barrio como escenario de diversidad cultural que tiende a estereotipar el barrio y a generar tensiones en el mundo del residente heterosexual:
hay amigos mos que me huevean y tododonde vivo yo (Bellas Artes) es ms rosa que ac (Lastarria) cachai, estoy en el meollo, en el gay town, ac es menos, ac yo veo y hay harto abuelito y ac al lado igual como los vecinos son ms viejos no es tanto pero para all para Bellas Artes, y adems los caf que hay all en Jos Miguel De la Barra, que uno pasa y se siente como unpedazo de carne, es exacerbado (Marcos, 27 aos, residente patrimonial, Santo Domingo Barrio Bellas Artes)

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7.

PRCTICAS DE USO Y APROPIACIN DE ESPACIOS PUBLICOS: CAMINAR, PEDALEAR, PASEAR, OBSERVAR Y SER OBSERVADO.

Finalmente, un hecho relevante en la nueva generacin de urbanitas es la bsqueda de (re) construir un modo de vida asociado no slo al consumo distintivo sino a un rescate del uso de los espacios pblicos. En el caso de las parejas jvenes sin hijos este modelo europeo aparece, por ejemplo, bajo la forma de valoracin y rescate de la movilizacin cotidiana a pi:
es por la ilusin de vivir en el centro, a mi me queda muy conveniente, porque me puedo ir a caminando a Rosas para ir a comprar materiales y a Independencia, tambin me puedo ir caminando, a la Vega me puedo ir caminando, a Patronato me puedo ir caminando, esta todo ms o menos cerca (Nicole, 38 aos, diseadora, arrendataria patrimonial, sector Santo Domingo Barrio Bellas Artes)

El uso combinado de la caminata con la bicicleta como transporte para tramos cortos a escala barrial, que hace que se abandone el automvil como medio central:
Si tambin tengo bicicleta, igual quiero vender el auto porque tampoco es necesario, el auto lo tengo tirado de hecho a veces tengo reuniones en Providencia Pedro de Valdivia los Leones me vengo caminando, y lo disfruto demasiado a mi me encanta caminar, el tema de seguridad para nada es sper seguro no le tengo miedo a los mendigos. (Mara Jos, periodista, 27 aos, sector Santa Luca, Barrio Bellas Artes)

As los residentes jvenes recorren y ocupen el barrio en bicicleta o a pi dejando el auto relegado, en caso de que lo tengan, estacionado en calles fuera del barrio y de la comuna, en Providencia, o Seminario, particularmente. Al adquirir centralidad en un estilo de vida ms lento, la bicicleta, se convierte no slo en un medio de transporte alternativo sino tambin en un bien simblico, en un smbolo de distincin en s mismo a travs de su estetizacin. En ese sentido se trata de un bien que no slo connota un valor de uso sino un smbolo de estilo asociado a la experiencia urbana de otras ciudades donde se rescata el uso de este medio de transporte como smbolo de calidad de vida:
yo empec a usar bicicleta porque viv en Amsterdam cachai durante cuatro meses y ah cuando volv de Amsterdam fue como huevn porqu no estoy andando en bicicleta?, y en Amsterdam no hay otra forma de movilizarse, entonces llegu y me pasaron una bici, Cata, tienes que aprender a moverte en bicicleta() y una vez que cach lo bien que me haca andar en bicicleta, llegu a Chile y lo primero que hice fue comprarme una bicicletay puede sonar muy wanna be y me da lo mismo y ah empec a cachar (Catalina, 31 aos, comunicadora social, arrendataria patrimonial sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

En el caso del mundo femenino existe una tendencia a estetizar el consumo cultural de la bicicleta adoptando para este ltimo fin el uso de refinados modelos de paseo que son ornamentados en forma distintiva, siendo frecuente el dar un nombre femenino a la bicicleta.

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ahora todos andan con bicicletas antiguascon nombre, est bien como que es bonitose crea como unas ganas de pertenecer a algoigual mi bicicleta dice UN AUTO MENOS, debo admitirlo que tengo un cartelito que dice atrs de mi bicicleta que dice un auto menos (Catalina, 31 aos, arquitecta, arrendataria patrimonial sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

Pero los hombres tambin rescatan el uso de la bicicleta adoptando el modelo de bicicleta desarmable londinense, que permite articular el uso de bicicleta con el transporte pblico, y que se adecua a las necesidades de los que trabajan cerca del barrio y se movilizan del edificio a sus puntos de trabajo recorriendo tramos cortos:
tambin tengo, tengo una de esas que se desarmanque se ponen en una maleta, bueno tengo trespero ocupo una porque la meto en el departamento, porque me da lata amarrar la bicicleta abajo del departamentoson medias caras, pero yo recuper la inversin rpidamente porque sirven para trayectos cortos, ms que el barrio no porque como tienen las ruedas tan chicascomo que da lata pedalear tanto pero estn buenas, es un buen aparato para el barrio (Marcos, 27 aos, residente Bellas Artes)

La bicicleta representa tambin un tipo de vida idealizado de barrio a escala humana y densa, lleno de recorridos y actividades, vida propia de las ciudades emblemticas en la iconografa de la moda juvenil (Berln, Barcelona, Londres), constituyendo Lastarria/Bellas Artes, por su particular arquitectura y su rica oferta de restoranes, cafs y tiendas de diseo, un lugar privilegiado para reconstruir, en Santiago, ese modo de vida urbano que algunos de los y las residentes conocen directa o indirectamente a travs de sus experiencias de viaje y estada en otras grandes ciudades. Otra prctica que involucra el uso del espacio pblico es el paseo de mascotas, fundamentalmente perros de finas razas, que son paseados por las calles y parques del barrio. Con la mascota sucede un fenmeno similar que el que ocurre con la bicicleta a diferente escala. Si bien su adopcin parte de la necesidad de compaa en caso de los residentes solos como de crianza comn, como parte del proyecto de pareja, en el caso de las parejas jvenes sin hijos, tambin adquieren un rol ms amplio, cumpliendo las mascotas tanto una funcin de distincin y exhibicin de un modo de vida que simboliza un cierto prestigio y status.
yo tengo un bull dog ingls que se llama Baldor, es conocido en el barrio, lo tengo subir por las escaleraspara nosotros es como un hijo con problemas. Cuesta dejarlo slo es bastante problemtico (Juan Carlos, 29 aos, ingeniero, residente arrendatario Barrio Lastarria)

Junto con el rol que adquiere la mascota en la pareja sin hijos, en el espacio pblico del barrio, el paseo de mascotas de razas finas se asocia con un cdigo propio del mundo gay/lsbico, que plantea la adopcin de mascotas de determinados estilos y procedencias que connotan mayor dureza o sofistificacin dependiendo la identidad sexual que se articula:
las lesbianas se caracterizan por tener perros pero que no son de raza, los gay tienen perros de raza, pero chicos shih tzuestos fox terrier chilenos ese tipo de perros yorkshire, ese tipo de perros finos(Juan Carlos, 29 aos, ingeniero, residente arrendatario Barrio Lastarria)

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En esta misma direccin, resalta la importancia de la sociabilidad (y exhibicin del cuerpo en espacios pblicos) que se observa en el barrio como un modo de hacer vida de calle. En ese sentido el barrio constituye un escenario en donde pasan y se espera que pasen cosas para lo cual requiere de un tiempo para detenerse, observar y contemplar lo que est pasando:
La gente ac en el barrio camina de una manera especial, anda con una disposicin distinta, andas ms lento, aunque vayas desde el centro a Plaza Italia y llegando ac, como que se camina ms lento, se mira y eso lo encuentro super interesante como barrio, como fenmeno urbano, que la gente se detenga a ver lo que est pasando, qu famoso puede estar sentado ah en la mesa que tambin abundan, los actores que siempre estn en papeles secundarios. (David, locatario del Caf Forestal!, Calle Merced, Barrio Lastarria)

En ese marco en determinadas escenarios urbanos del barrio como el paseo de los Caf de Jos Miguel De la Barra se reconocen personajes prototpicos que ejemplifican casos de exhibicionismo asociado a la moda barrial como el loco de los patines, cuya rutina es pasearse en forma continua durante horas por el permetro de las dos aceras de Jos Miguel De la Barra entre Merced y Monjitas bailando y cantando canciones de msica dance en ingls sobre su skate todos los fin de semana:
s, aqu hay de todo hay locos que les gusta exhibirseandan loqueandoel de los patinespor un lado bacn que le d lo mismo que sea liberal, que escuche msica, que se pasee y tenga su onda, te cagai de la risa, lo mirai y decs esteyo jams lo hara, quizs es un poco loco porque no se si cualquier persona hara eso, algo tiene un poco suelto, no creo que estn sus neuronas tan bien (Carlos, 27 aos, ingeniero y estudiante de actuacin, residente gay, Barrio Bellavista, Puente Loreto)

En efecto, las experiencias de consumo visual y de relacin del consumo con el cuerpo se ven claramente puestos en escena en el marco de las calles ejes tanto de Lastarria (Merced, Lastarria) como Bellas Artes (Jos Miguel De la Barra y Monjitas al poniente) espacios cuyas veredas y locales, especialmente diseados para la visibilizacin de sus usuarios, proveen de escenarios de exhibicin y puesta en escena permanente de paseantes gay que exhiben sus ceidas indumentarias ocupando la vereda de De la Barra como pasarela. Desde otra variante cultural identitaria acontece un fenmeno similar en el eje de Jos Miguel De la Barra poniente, resaltando la apropiacin particular que desarrollan los residentes barriales y usuarios urbanos pertenecientes a minoras sexuales que ocupan la acera desarrollando una sociabilidad articulada en tornos al uso de los caf de diseo y de la calle como pasarela de exhibicin corporal. En ese marco destaca la mayor desinhibicin de las mujeres jvenes lesbianas que de los gay jvenes siendo ms frecuente ver mujeres de la mano que parejas masculinas abrazadas o de la mano. No obstante, el desarrollo de las prcticas urbanas asociadas a la figura del caminante y del paseante no es restrictivo al residente, siendo este un difusor que irradia el gusto por estas prcticas a otros, involucrando en su uso del barrio y del centro urbano a sus redes ms cercanas. En ese marco el Emporio la Rosa y el Callejn de Mesas en la zona de Lastarria, el Verace en el 312

sector de Bellas Artes, son espacios donde se articula el encuentro de diferentes grupos de residentes con amigos y visitas que los vienen a ver los fin de semana, haciendo participar de la cultura urbana desplegada en el barrio a otros usuarios que acceden a la vida del centro a partir de la mediacin de este familiar o amigo que vive en el barrio. No obstante para muchos usuarios dichos espacios se constituyen a pesar de apelar a la distincin en espacios intercambiables que terminan uniformizndose en su diseo borrando la diferencia expresando la falta de una identidad propia, constituyendo lugares sin un carcter ni una personalidad propia en el marco de un habitus urbano que coloca en el centro el tema de la identidad de los lugares:
de que el barrio tiene onda, s pero de que los locales estn perdiendo la personalidad tambin pienso eso, porque estn como tan enfocados a ofrecer lo mismo que como que se ha perdido la personalidad individual de cada local. Yo cuando vena mucho ac iba al Tomodachi en Jos Miguel de la Barra y al frente casi el nico que estaba, ahora son casi 3 prcticamente iguales, est el Merendina, el otro no s cmo se llama y el Tomodachi y es uno igual al otro. Yo creo que lo que vara con 100 de un caf a otro, las tortas son las mismas entonces eso se ha perdido, la personalidad individual de cada local. (Adriana, usuaria del barrio) al Abarza no porque no me gusta la onda, a Jos Miguel de la Barra por nada del mundo tampoco no me gusta porque yo soy de la gente que va al Forestal, de la gente que anda sola y necesita conversar y entrar a un lugar ms acogedor por decirlo as. (Daniel, usuario/locatario del Barrio)

Por ltimo, la observacin realizada en el barrio plantea la centralidad que adquiere el uso del espacio pblico barrial como mbito o lugar de reconocimiento, en el cual se visibiliza y exhibe en el entorno del lugar de residencia tanto bienes simblicos como se ponen en escena prcticas asociadas a lo tecnolgico, lo cool y lo cosmopolita. As como se exhiben indumentarias, mascotas, bicicletas se exhibe tambin el acceso a la tecnologa. A modo de ejemplo, se observ frecuentemente el uso de puntos de Internet ubicados en los frontis de caf, y en la entrada de los edificios por parte de usuarios que se colocaban estratgicamente situados frente a las ventanas del caf o las escaleras del departamento para ser vistos usando sus laptop o notebooks, poniendo en escena una performativa identificacin con la tecnologa y con la modernidad. En sntesis, el uso del espacio pblico como locus de reconocimiento constituye un proceso contradictorio. Por un lado, se trata de un barrio sujeto a procesos de distincin residencial y de consumo cultural que involucran en un mismo campo simblico en disputa a diferentes tipos de nuevos residentes. Pero tambin este principio de distincin individual se hace ms amplio y masivo deviniendo el barrio en un espacio urbano usado por un amplio grupo de jvenes usuarios del centro urbano, que sin ser residentes del barrio y del centro se desplazan de sus barrios de origen ubicados tanto en el sector oriente de la ciudad, como en los barrios aledaos como Santa Isabel, Bellavista 313

y Brasil para ocupar los fin de semana los espacios pblicos y privados del barrio como locus de visibilizacin/exhibicin de estilos de vida que los diferencian de los modelos clsicos asociados a su barrio de origen.
el domingo es sper distinto tambin, porque vienen todos los chicos ABC1 a las actividades culturales, y adems vienen familias completas y ah te cambia el barrio, completamente, es otro barrio. (David, locatario)

Se yuxtapone a ese uso distintivo del espacio pblico la evolucin que acontece en la trayectoria de uso y apropiacin de los espacios pblicos asociados al Cerro Santa Luca, el Parque Forestal y al Museo de Arte Contemporneo y el Bellas Artes. En el caso del sector del Cerro Santa Luca que da a Victoria Subercaseaux destaca la creacin de un espacio de encuentro de los estilos juveniles pokemones que se juntan en el pasto en el sector exterior que se encuentra cercano al Jardn Japons, ocupando el espacio para carretear y sociabilizar entre s configurando un espacio de encuentro nuevo en el cerro, que tiende a pluralizar el uso que se hace de este en sus mrgenes dado que este configura un parque ereo que se encuentra enrejado quedando paos del cerro que son usados como lugares de encuentro por parejas que ocupan el espacio pblico del pasto para pololear y encontrarse en el sector poniente, cercano a la estatua de Jos Victorino Lastarria. Un cambio y transformacin ms dramtico es el que acontece en el sector de Bellas Artes. En dicho espacio se puede observar una transformacin de la dinmica de uso hasta generar un espacio uso masivo popular en donde se destaca la apropiacin que hacen del sector de Viernes a Domingo las tribus urbanas, grupos de punks que se juntan a la salida del Metro de Bellas Artes. En relacin con el uso de los espacios pblicos se plantea la contraposicin entre dos visiones la que defiende la expresin de la diversidad en el parque y la que plantea la necesidad de su control:
Yo no!... yo soy contraria a las rejas me gusta que la gente este afuera. La gente que usamos la calle que usamos las veredas porque los asaltantes no van a los lugares donde hay tanta gente, entonces es cierto tenemos en el lugar un tremendo parque pero pasa una cantidad de pacos impresionante rodean el parque todo el rato.

Por su parte el uso de nuevas tecnologas tambin aparece vinculado a diferentes estilos de la vida del residente. Por un lado, se la participacin en redes sociales de Intermet permite potenciar la percepcin de participar a partir de la residencia en el barrio patrimonial en mltiples escalas de pertenencia. A nivel de la pertenencia a una imaginaria comunidad global y cosmopolita podemos citar como ejemplo asociado a la el uso de la lgica de redes para dar y recibir alojamiento en el barrio como lo plantea la participacin de muchos residentes Lastarria y Bellas Artes en la red de Couchsurfing. Cabe sealar que en particular, el proyecto Couchsurfing constituye una comunidad global libre y gratuita de bsqueda de alojamiento informal para viajeros globales en donde el 314

residente oferta su sfa a condicin de contar con la reciprocidad futura del viajero quien a su vez recibir como anfitrin a su hospedador cuando viaje a su ciudad de origen. Esta red refuerza el sentido de pertenencia a una red de personas y lugares distinguidos por su carcter cosmopolita. Otra experiencia de uso y apropiacin de tecnologas de carcter comunitario a escala barrial la represent el Podcast La Vida de Los Otros, espacio de conversacin grabada en mp3 e instalado en un soporte de Internet donde se desarroll a travs de conversaciones informales con amigos e invitados una reflexin acerca del estilo de vida de los residentes del barrio cntrico, aportando a la construccin de un sentido de pertenencia a una escala de barrio y una ciudad ms diversa:
bueno tambin hice un podcast sobre los vecinos, por que pasa mucho que uno comparte edificios con gente y no tiene idea de con quien vive cachai, con quien comparte un edificiobueno eso en la casa de mis padres pasa mucho, que no existe la vida de barrio cachai, que la nica razn por la que hablan con los vecinos es para pelearse el estacionamiento de la calle, de si peleaste porque te estacionaste en la casa del vecino o no, en cambio ac hay una conciencia ms de edificio(Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

El Podcast la Vida de los Otros constituy una experiencia que dur 32 ediciones de programas en su mayora semanales entre Abril y Diciembre de 2008, y que planteo la creacin de una comunidad de escuchaban que conversaban y dialogaban sobre temticas de la vida en la ciudad, alcanzndose a realizar un encuentro de los oyentes en el Parque Bustamante en Octubre de 2008, evento que potenci la pertenencia a una comunidad de estilo de vida que a partir de las nuevas tecnologas lograba articular vnculos ms cercanos:
por algo el Podcast que hago ahora se llama la Vida de los Otros para que no se trate de mi, la junta fue una experiencia bien rara, llegaron alumnos mos, amigos, lleg gente que no tena idea quien chucha era y nos juntamos y conversamos en el Parque(como naci?)es que como que otra cosa que me pasa es que no disfrutamos los parques ni los espacios exteriores y voy a insoportable pero en Europa, la gente ocupa los parques cachai y los fin de semana uno igual va al parque, y se aprecia ese espacio como un espacio la raja y uno juega frisby y los nios se baan en las piletas, y la gente toma sol en ropa interior cachai, e independiente de eso resulta que existe la vida de Parque, siempre me acuerdo del disco de Blur que se llama Parklife, y es por algo (Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

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8.

CONCLUSIONES DE CAPTULO SOBRE PRCTICAS DE CONSUMO DE ESPACIOS Y BIENES

El anlisis de las diferentes experiencias de consumo cultural del residente, desde las elecciones de vivienda hasta el uso y apropiacin de los espacios pblicos barriales pasando por los espacios de abastecimiento tradicionales como los de nuevo tipo y los espacios de sociabilidad en el consumo, plantean la fuerte presencia de disposiciones de gusto que orientan en forma lineal y directiva muchas de las prcticas que realiza el nuevo residente. En ese marco, en el plano de los estilos de vivienda residencial emerge una contraposicin entre el edificio patrimonial y el de renovacin urbana que se contradice con la no tan satisfactoria vida cotidiana que afrontan los residentes de edificios antiguos. Por otro lado, su protagonismo en el espacio pblico del consumo contrasta con la vivencia de un mundo de relaciones de baja intensidad al interior de los departamentos patrimoniales entre las generaciones jvenes y las antiguas. Ante este ordenamiento/disciplinamiento en el consumo muchas/os entrevistadas/os desean desmarcarse y se rebelan generando tcticas de consumo que les permitan reapropiarse del sentido perdido por la masificacin de las prcticas distintivas producto del extendido deseo individual y colectivo de diferenciarse que hace que, paradojalmente, se tribalicen y masifiquen los comportamientos de un consumo conspicuo u ostentoso. En ese marco prcticas de apropiacin como la compra del glamour proletario, la reivindicacin de la picada barrial y de lo tpico generan una retribucin y un escape para residentes que leen y perciben la homogeneizacin que acontece en las prcticas de consumo. Cabe sealar el contraste existente en la revitalizacin del bar ms concurrido de Lastarria, el Don Rodrigo que pasa de ser un lugar de conversacin, la nocin del bar clsico, a un nuevo lugar de representacin y de observacin y consumo visual a travs de los espejos siendo un espacio apropiado ms como espacio de encuentros y visualizaciones que de discusiones y conversaciones como el bar de antao. En ese sentido la lgica de la exposicin propia de los cafs (la pasarela, la vitrina) se extiende a la mayora de los espacios de consumo cultural barrial. Un prrafo aparte lo plantea el vnculo con el consumo que articula la comunidad gay del barrio, que pareciera resignificar muchos espacios a partir de colonizarlos a travs de su consumo creando espacios intermedios como el de los locales gay friendly, que se integran a la cartografa gay sin necesariamente cerrarse al mundo heterosexual. Por otro lado, cabe recalcar que en el plano de la articulacin entre barrio e identidad sexual, la pertenencia barrial se constituye en una construccin simblica que va ms all de las coordenadas territoriales yendo ms all de la perspectiva de un barrio como espacio exclusivo de residencia, siendo el barrio y particularmente el Barrio Bellas Artes un escenario territorial a una escala metropolitana al que acude la poblacin gay desde diferentes sectores de la ciudad, tanto desde el sector oriente como desde distintos sectores de la ciudad. 316

Por ltimo, en relacin a las prcticas de uso de los espacios pblicos que involucran la reivindicacin de la calidad de vida cabe rescatar tambin la introyeccin de la lgica de la distincin ejemplificada en la estilizacin de la bicicleta o en la sofisticacin de la tenencia de mascotas. No obstante cabe plantear que las escenas observadas y los testimonios recogidos plantean que efectivamente existe una prctica de mayor ocupacin de los espacios pblicos en las que conviven la movilidad el paseo y la exhibicin del caminante que busca mostrarse con la permanencia en el lugar de consumo para ser visto desde afuera del recinto configurndose efectivamente una lgica urbanista de corte escenogrfico en que el barrio deviene en un espectculo en donde es fundamental observar y ser observado para participar de la escena barrial no detectndose espacios de permanencia en el espacio entre otros distintos entre s, generndose el encuentro en el consumo no con el o los otros si no con los mismos, en esa perspectiva pese a las oportunidade para crear una cultura urbana abierta basada en el encuentro espontneo con el otro lo que pareciera darse es una rutinizacin de las prctucs y circuitos del estilo. Sobre este punto profundizaremos en las conclusiones.

En sntesis, el anlisis de las prcticas de los followers en tanto consumidores de bienes y espacios no pareciera plantear la configuracin de una nueva cultura urbana, no obstante si se pueden encontrar en las prcticas de desmarque o en el malestar crtico de muchos residentes/consumidores que se resisten a las experiencias maquetedas que ofertan los locales y espacios del barrio.

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CAPTULO 8

LA CONSTRUCCION SIMBOLICA Y EL IMAGINARIO DE BARRIO Y CIUDAD EN LOS ESTILOS DE VIDA DE RESIDENTES Y LOCATARIOS BARRIALES.

318

1.

LAS CONSTRUCCIN SIMBLICA Y EL IMAGINARIO DE BARRIO Y CIUDAD EN LOS ESTILOS DE RESIDENTES Y LOCATARIOS BARRIALES

Una vez descritas las prcticas de consumo cultural, a partir de las cuales los nuevos residentes configuran diferentes estilos de vida en relacin al barrio Lastarria/Bellas Artes, cabe desarrollar una reflexin finaL acerca de las significaciones y representaciones imaginarias que subyacen a dichas prcticas urbanas y barriales. Retomando lo planteado en el marco terico por Hiernaux (2007) sobre los imaginarios urbanos, el propsito del presente captulo ser desentraar las principales imgenes y representaciones que guan, fundamentan y dan sentido a las prcticas de revitalizacin barrial desarrolladas por los y las residentes y locatarios que protagonizan la actual fase de revitalizacin del barrio. Se trata de analizar cmo a partir de las prcticas de consumo del nuevo residente emergen imgenes y construcciones tanto acerca de los residentes barriales y las caractersticas que asume sus patrones de uso y consumo barrial, como acerca de las representaciones de barrio y de ciudad que subyacen a sus prcticas. En primer lugar, las representaciones e imgenes que sobre el barrio y sus residentes construyeron, siguen construyendo los medios de comunicacin masiva. En segundo lugar, y en directa relacin con las anteriores, analizaremos aquellas representaciones y simbolizaciones que construyen los propios residentes respecto a s mismos, profundizando en las principales distinciones imaginarias que establecen en relacin al significado de sus prcticas de consumo cultural y de sus elecciones de estilos de vida residencial. Por ltimo, en tercer lugar, analizaremos las representaciones e imgenes simblicas que los y las locatarios construyen en relacin al barrio en tanto empresarios simblicos. Finalmente, cabe concluir este ltimo captulo desarrollando un anlisis ms amplio, acerca de los imaginarios de barrio y ciudad que construyen los estilos de vida desplegados por los nuevos residentes y locatarios del Barrio Lastarria/Bellas Artes.

2.

LOS IMAGINARIOS Y REPRESENTACIONES DE LOS MASS MEDIA: EL BARRIO COOL Y ONDERO

Efectivamente, los medios de comunicacin tuvieron y siguen teniendo una gran importancia en la difusin y consolidacin de la imagen de Lastarria/Bellas Artes como barrio de moda en el contexto de la actual cultura urbana santiaguina. Por un lado, los diarios a travs de columnas de cultura urbana y las revistas de vivienda y decoracin contribuyeron a instalar como modelo del buen vivir, las experiencias residenciales de connotados artistas y profesionales que viven y desarrollan emprendimientos culturales en Lastarria y Bellas Artes. Por otro lado, producto de la visibilidad que adquiri el rea de estudio como epicentro de la movida design, gay, cultural y 319

bohemia de la ciudad, la configuracin de un estilo de vida particular asociado al centro histrico de la ciudad empez a generar cada vez ms atencin e importancia en el debate sobre cultura urbana que generaban los medios a travs de columnas especializadas en describir -y descubrirnuevas tendencias. Una primera pista del proceso acontecido en relacin al barrio lo plantean los primeros reportajes de prensa que asocian la revitalizacin de su vida urbana al redescubrimiento del centro por parte de los hijos de las clases altas, que haban en algn momento de mediados del siglo XX migrado del centro al sector Oriente de la ciudad. As lo plantea ya en 2001 el reportaje de la Revista El Sbado de El Mercurio que describe una nueva escena urbana que empieza a visualizarse en el antiguo centro de Vivir junto al Forestal: el barrio BoBo de Santiago.
Hace una dcada se inici el xodo: jvenes criados en Vitacura, Las Condes y Providencia se mudaron con camas y petacas a los alrededores del Forestal. Hoy, el fenmeno se ha consolidado y el Parque se ha convertido en la residencia favorita de los bobos chilenos los burgueses bohemios que disfrutan de vivir en un barrio con museos, restaurantes, cines y el Mercado Central a un paso. (Revista El Sbado de El Mercurio, 9 de Noviembre de 2001)

Posteriormente, a partir de la segunda mitad de la dcada, los estilos de vida de los residentes, locatarios y usuarios jvenes (la generacin que hemos denominado como de followers), del barrio Lastarria y BB. AA, comienza a ser analizada ya no como fuente de una nueva vanguardia residencial sino desde otra perspectiva que pone en el centro la particularidad de sus prcticas de consumo. Se analiza entonces, la asociacin del barrio con estilos espectaculares tribus urbanasasociados a un alto nivel de consumo que crean un impacto ms amplio, al poner en escena sus prcticas de vestimenta y consumo distintivo en pleno centro de la ciudad. En ese marco, a partir de dos mil, cool hunters y periodistas especializados en tendencias de moda y actualidad, comienzan a colocar su atencin en los procesos de consumo y distincin que se ponen en escena en Lastarria, construyendo un relato de la emergencia o nacimiento del primer barrio cool del centro -y de la ciudad- de Santiago, proponiendolo como un privilegiado espacio de captacin de nuevos estilos de indumentaria, movilidad y consumo lo que se plasma en reportajes y columnas de perodicos y sitios de Internet, que generan tendencia, a nivel de consumo urbano. Un ejemplo de esto lo representa la operacin de traduccin simblica, que hacen los medios juveniles electrnicos de las prcticas de consumo cultural del nuevo residente y usuario barrial a la pertenencia a una nueva generacin de tribus juveniles. Ejemplo de esta codificacin del estilo de vida de consumo cntrico-barrail en tendencia masiva lo encontramos en los reportajes realizados en 2007141 por la revista electrnica juvenil de El Mercurio, la Zona (heredera de la antigua Zona de Contacto), que plantean la taxonoma de estilos de un alto y sofisticado consumo. As se describe un nuevo estilo de mujer joven, que se pasea en bicicleta por Lastarria, construyendo para simbolizar esta nueva prctica urbana la imagen cultural de las chicas Amelie, que plantea una directa asociacin entre la prctica femenina de movilizacin
141

Cfr. www.emol.com/lazona; 27 de Abril de 2007.

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ciclstica estilizada y un sentido de distincin asociado a la imagen cool de Audrey Tautou, la joven actriz protagonista del film de Jean Pierre Jeunet estrenado en 2001. De la misma forma el mismo reportaje homologa a las genricas Amelie como chicas indies, articulando su actitud y puesta en escena, a las expresiones de una cultura urbana juvenil asociada a la produccin independiente de msica, indumentaria y otros bienes simblicos alternativos. Otra operacin, ms sofisticada, de construccin de imgenes culturales en relacin al joven residente y usuario barrial, la desarrolla el diario La Nacin142 el mismo ao, colocando nfasis en la moda indumentaria. En este caso se trata de la construccin discursiva de un nuevo grupo generacional (Aqu una radiografa de los nuevos cool sub 30) asociado al consumo barrial. En este caso el cono que sintetiza la actitud grupal tiene que ver con la prctica de uso de un estilo distintivo de vestimenta. En efecto, a partir de la observacin de las tendencias de vestimenta ceida y pantalones ajustados que se visibiliza en el escenario de Bellas Artes y Lastarria, se describe en una columna de cultura urbana el nacimiento de la GP, la generacin pitillo caracterizada por un patrn de articulacin de preferencias o gustos entre su modo de vestir y su actitud abierta al uso de nuevas tecnologas para el desarrollo de sus proyectos alternativos es la generacin del MySpace, del OINK, del Youtube, del Messenger; y desprejuiciada ante las identidades sexuales (son sumamente lnguidos y sexualmente curiosos, una versin ms evolucionados de los Emos), planteando que se trata de un grupo con intereses y inquietudes intelectuales que los sita como los nuevos protagonistas de la escena de avanzada chilena. Por ltimo, culmina la espectacularizacin del estilo de vida barrial que se realizan directamente para que cubir lo que sucede en la escena del barrio. Por un lado, el Diario Las Ultimas Noticias, realiza el verano de 2008 un reportaje sobre la emergencia de una nueva tribu urbana (los shuper) asociada especficamente a los jvenes que habitan y ocupan como espacio de consumo cultural Lastarria y Bellas Artes.
Transitan generalmente por el Barrio Lastarria, andan en bicicletas tipo retro y algunos de sus modelos a seguir son Sergio Lagos, Nicole, e Ignacio Franzani. Ellos aman todo lo que es distinto, todo lo que rompe los cnones de la ropa del chileno comn. (LUN, 27 de Enero de 2008)

Dentro del anlisis que realiza el peridico destaca la puesta en la circulacin masiva de una distincin, que recogida de la propia habla barrial, da cuenta del estilo shuper. Para construir su definicin el artculo plantea una oposicin simblica entre el estilo shuper y el estilo pokemn, planteando una contraposicin entre estilos que reflejan dos modelos de consumo cultural, uno asociado a la clase media alta, marcado por un consumo sofisticado, y otro al consumo masivo asociado a las clases medias bajas.

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Cfr. Diario La Nacin, Domingo 7 de Agosto, 2007.

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Reportaje Diario LUN Enero de 2008 Como plantea un reportaje posterior del Diario La Tercera se tratara de un grupo fuertemente asociado a la imagen cultural actual de las juventudes de mayor acceso econmico, que adoptan una actitud de mostrar y visibilizar un manejo y conocimiento adecuado de las nuevas tendencias en relacin al consumo urbano:
Son jvenes de clase media alta, con poder adquisitivo y adictos a la novedad: usan ropa de diseadores jvenes, escuchan rock indie y van a fiestas en galpones abandonados. Una corriente en crecimiento, debido al aumento del poder adquisitivo en las nuevas generaciones. Para algunos especialistas no son ms que siticos posmodernos (La Tercera, 25 Octubre, 2009)

De modo similar, en 2008 la Revista El Sbado del El Mercurio143 dedicar uno de sus reportajes centrales a desentraar una radiografa de los hipsters, planteando una asociacin entre el nuevo residente, y los que denomina como eternos seguidores de la moda, caracterizando a los hipsters como un estilo que se distingue por la bsqueda del cambio permanente, y asociando la expresin de este estilo del Barrio Lastarria, planteando que este constituye, uno de los barrios ms hipster de Santiago.
Van un paso ms adelante de lo que ser moda, no importa qu: ropa, msica y hasta bares como ste. Tambin tecnologa. Ser hipster es estar ligado a las comunicaciones, al arte y al diseo, es tener un estilo de vida bohemio y un trabajo independiente. Ser hipster significa, en resumen, vivir en la ciudad, vivir donde haya wifi. (Revista El Sbado, 14 de Febrero 2009)

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Cfr. De la Maza 2008, en El Mercurio 24 de Agosto de 2008.

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Cabe sealar que esta terminologa adquiere una connotacin ms global que la local de shuper de esto da cuenta la emergencia en otros centros urbanos similares del mismo grupo o tendencia como plantean los reportajes de la prensa bonaerense a las tendencias de moda que se asocian a los y las jvenes que se pasean por el Barrio Palermo Hollywood:
Escribiendo esto como turista desde un caf en Palermo Hollywood, la descripcin del hipster emblemtico actual, si bien norteamericano, no parece tan lejana a pesar de la distancia. Tiene que ver con una filosofa de vida, pero sobre todo tambin con la moda, cuidadosamente descuidada. Por ejemplo, con camisetas de cuello en v y abundante pilosidad facial en los hombres, sombreritos de lana aun en verano, comida orgnica. La ideologa es ligeramente progresista y, en lo posible, el trabajo es creativo con un toque tecnolgico -o al menos la actitud que lo acompaa, aunque se est en una oficina gris todo el da. (Diario La Nacin, Buenos Aires, 10 de Abril 2010)

Una vez analizadas algunas de las representaciones que sobre el barrio y sus patrones de consumo hacen los medios, cabe abordar el anlisis de los imaginarios y representaciones que construyen sobre el barrio y sobre s mismos los propios entrevistados.

3.

LOS IMAGINARIOS Y REPRESENTACIONES DEL RESIDENTE

Cabe sealar que a partir del anlisis de las entrevistas y focus se pudo concluir que no existe un solo imaginario residencial en relacin al barrio, existiendo a lo menos tres conjuntos de representaciones simblicas sobre el que operan en forma simultnea a nivel del discurso que elaboran sobre sus prcticas los residentes indagados. Hemos ordenado estas imgenes gua en tres grupos de representaciones. En primer lugar detectamos la presencia de lo que denominamos los imaginarios de la diversidad, que articula las imgenes y representaciones que ponen el acento en el descubrimiento de un ideal de barrio asociado a la diversidad cultural y a la calidad de vida barrial. En segundo lugar, encontramos la presencia de lo que denominamos los imaginarios de la distincin, que articulan imgenes del barrio como escenario de diferenciacin en el consumo cultural tanto residencial y como urbano asociado al estilo de vida barrial-cntrico, imgenes que dialogan e interactan con algunas de las imgenes y representaciones que sobre el barrio cool construyen los medios. Por ltimo, distinguimos la presencia de un tercer tipo de representacin asociada a la experiencia de vivir en el barrio que sintetizamos bajo la denominacin de los imaginarios de la movilidad, en ella sintetizamos las imgenes que ponen acento en el valor del barrio como escenario de ensayo de nuevas formas de identidad personal, articuladas al proyecto y las expectativas de futuro del nuevo residente.

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3.1

Imaginarios y Representaciones acerca de la Diversidad y Calidad de Vida Barrial

Este primer conjunto de representaciones sobre el barrio dibujan al territorio como un lugar nico dentro de la ciudad Santiago, un espacio privilegiado, plasmando esta valoracin en la imagen de un barrio que constituye una isla de vida urbana en el marco de una ciudad que oferta fragmentacin y homogeneidad. Este imaginario resalta la excepcionalidad del barrio en el contexto del centro y la ciudad de Santiago, articulando el presente barrial a la preponderancia de los valores de tolerancia, diversidad, amabilidad y calidad de vida, que no se encuentran en otra parte de Santiago:
Hombre: yo lo llamara el barrio de la diversidad, a mi me gusta la diversidad, todos de orgenes muy distinto, de proyecciones muy distintas, de profesiones muy distintas, pero hay mucho en comn dado este tema de la diversidad. Mujer: Yo creo que aparte, en este circulo especifico la gente se mira en la calle y se saluda . Yo camino al metro y siempre hay un hola con la gente que esta. (Focus Group Mixto, 30 a 40 aos)

En ese sentido se trata de un discurso que articula diversidad con calidad de vida y que se condensa en la representacin simblica del espacio barrial como una isla de diversidad, que destaca en un entorno de homogeneidad y fragmentacin, caracterstico del resto de la ciudad de Santiago:
Hombre es un barrio donde pasan cosas a pesar de estar tan cerca de la Alameda y del centro una especie de isla, que tiene un tiempo propio a pesar de estar tan cerca del carrete el pub de Bellavista tan cerca de plaza Italia por lo mismo a mi me gusta mucho, tiene esa cosa que es tan amable. (Focus Group Mixto, 20 a 30 aos)

Se trata de una narrativa simblica acerca de un barrio donde pasan cosas y donde una accin central la constituye el observar lo que pasa, resaltando la preponderancia que se da a la actividad de observar la diversidad en movimiento:
Hombre Yo por ejemplo salgo el domingo y me siento en la calle en las banquitas que est bajo de la casa y me puedo quedar toda la tarde viendo la gente pasar, desde la abuelita hasta el pokemon. Siempre pasan cosas solo con sentarse a mirar como que te entretiene y eso me gusto y por eso me quede aqu. (Focus Group Mixto, 20 a 30 aos)

No obstante, dentro del imaginario que reivindica la diversidad el tema gay genera un contrapunto interesante que interroga esa imagen ideal de isla, cuestionando la normatividad y lmites que determinan la expresin de las identidades sexuales en el espacio delimitado y aislado del barrio. En efecto, paradojalmente y pese a residir en un espacio del centro, la imagen que prevalece en el imaginario de muchos residentes gay entrevistados es la de una diversidad aislada 324

y encapsulada que se articula a un barrio de fronteras ms fijas que porosas, donde la expresin de la diversidad sexual es validada slo a partir de las reglas del consumo.
el Parque Forestal claro, o los cafsse vuelven un lugar muycmodo como para expresar el afecto homosexual cachai, pero si t agarrai eso mismo y lo mets a un Mall del Centro, queda la cag cachai, entonces tambin cabe empezar a cuestionarse porque estos espacios que son como al aire libre, igual pueden ser ms protegidos que los espacios institucionales heteronormativos como es un Mall, el caf puede ser un espacio ms protegido para un pblico gay que lo es un Mall, siendo que el Mall del Centro tambin est dentro del barrio podramos decir, o te vas a la Plaza de Armas y te dai un beso y queda la cag, pero te dai un beso cuatros cuadras ms arribay no pasa nada!!...(Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

La figura de la isla de diversidad, es interrogada por la percepcin que el mundo gay tiene sobre presencia y actora en el barrio y en la ciudad, develando la ambigua condicin del barrio como un lugar donde la expresin de la diversidad sexual se encuentra delimitada al espacio del consumo cultural, encerrada por fronteras espaciales que controlan que no se expanda fuera del barrio hacia otros espacios de la ciudad, en ese sentido se procesa e integra en forma fragmentada el estilo de vida gay al modo de vivir la ciudad, a partir de la normatividad del consumo. En ese marco de reflexin la representacin de un barrio gay no es una imagen que genere consenso en los residentes gay entrevistados. Por un lado para Antonio existe una representacin simblica de barrio gay en relacin al sector Bellas Artes en tanto barrio marica y Coliseo, barrio que forma parte de una zona o rea ms amplia configurada por la sumatoria de diferentes barrios colindantes que se articulan al centro de la ciudad. Dentro de esta geografa se distingue la existencia del Coliseo, territorio que simboliza al Barrio Bellas Artes como lugar gay, espacio pblico de encuentro y consumo cultural de lo homosexual:
yo vivo en el Coliseo que le llamamosque va desde las Torres (Tajamar) hasta el Bellas Artes, que tiene una cosala gente gay habla de lo gay, del paso de lo gay que va desde este sector originalmente San Camilo, el lugar originalmente de los colas, los colas fuera del closet, y se habla del Coliseo que sera como este barrio marica que va desde las Torres hasta Lastarria, y Lastarria no sera ni siquiera un barrio sera un punto de trnsito, y el Bellas Artes, el coliseo, que es el lugar donde estn las colas, que es el lugar que va ah entre el museo y la pileta, donde estn los cafs (Antonio, 38 aos, residente Torres San Borja, Barrio Portugal.)

No obstante, la prctica de residencia y consumo que es reivindicada como apropiacin y poltica de identidad, por algunos residentes gay del barrio es percibida por Catalina como un espacio disciplinado en el consumo, forzadamente homogneo, que deviene en guetto:
tampoco me identifico en absoluto con ese imaginarioo sea yoa mi eso es lo que ms me molesta del imaginario gay, que es que nos metan a todos en un mismo saco cachai, yo no me identifico con tener perros chicos ni con ninguno de los estereotipos que se crean deestos barrios que se vuelven guettos cachai y eso es lo que a mi me preocupa con respecto a la creacin de guettos (Catalina, 31 aos, comunicadora social, lesbiana, arrendataria sector Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

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En los residentes gay ms jvenes, la construccin de una poltica de identidad como barrio gay plantea resistencias, siendo una accin cuya legitimidad es concebida slo desde el consumo y la lgica econmica, no generando adhesin como reflejo de la accin poltica y ciudadana del residente gay:
mira lo puedo ver desde dos puntos de vista, que yo soy chileno vivo ac no me tincara porque yo conozco los lugares donde ira diferencia que yo te digo que yo viaj en Europa todos los lugares gay tienen la bandera, y para un turista tu lo puedes identificar mejor, entonces por ese lado es como factible, recomendable, para que el turista se sienta bien y vindolo del punto de vista econmico para el lugarpor ese lado si estara de acuerdo, pero por un lado, para mi para sentirme as como identificado y que tengo un lugar donde ir y luchemos y la cuestintampoco, no, no soy nunca de ir a las marchas, olvidate, porque tengo yo que estar exhibindome?a las loquitas les gusta andarse mostrando y luchemos y todoyo creo que este barrio va para ese ladova para all, pronto van a vivir puros gay ac, s se va a llenar. (Carlos, 27 aos, ingeniero y estudiante de actuacin, residente gay, Barrio Bellavista, Puente Loreto)

3.2

Imaginarios y Representaciones de la Distincin

A este primer conjunto de imgenes que focaliza en las ideas de diversidad y calidad de vida asociadas al barrio se le opone, en contraste, un imaginario que busca mantener permanente la diferenciacin y distincin al interior del grupo de nuevos residentes. Este imaginario se expresa en dos mbitos. Primero a nivel de las opciones residenciales, contraponiendo la habitacin de viviendas patrimoniales (antiguas) al uso de viviendas nuevas (departamentos de renovacin urbana), articulando y adoptando en la prctica representaciones muy similares a la lgica de un lbarrios cerrado, existiendo un discurso marcado por el miedo a perder el equilibrio presente del barrio asociado a un estndar y calidad de vida que se percibe protegido en el presente. Por su parte en el plano ms amplio del consumo cultural se advierte un proceso de disputa simblica por el consumo adecuado del barrio y sus espacios, a partir de esto, se (re) crean imgenes culturales tanto sobre el barrio como sus usuarios y residentes en relacin a la adecuacin y ostentacin que simbolizan determinados tipos de consumo.

3.2.1

El Imaginario de la Distincin en el Consumo Residencial

En el marco de la conversacin grupal sobre estilos de vida desarrollada entre nuevos residentes se vuelven a retomar desde el imaginario las distinciones analizadas cuando se abordaron los estilos de vida residenciales, emergiendo una clara configuracin de un nosotros, representativo del mundo del arrendatario de departamentos antiguos o patrimoniales, el que se articula no desde el arraigo a una identidad territorial, sentido de pertenenci a un barrio, sino a partir de una lgica de diferenciacin y construccin de identidad grupal por oposicin a un otro representado por el habitante de los edificios nuevos estilo Paz Froimovich. En ese marco las 326

residentas jvenes tienden a articular una contraposicin polarizada entre el estilo de vida del residente patrimonial versus el de un amenazante otro diseado en torno a los temores que conlleva la futura mayor presencia de residentes de edificios de renovacin urbana, que se prevee pueblen en barrio a partir de la actual puesta en funcionamiento de proyectos como Lastarria 70 o Merced 362, ubicados en ambos sectores del barrio. Si las imgenes anteriores celebraban la actualidad y el presente de un estilo de vida, desarrollado en el espacio de un barrio-isla asociado a los ideales de calidad de vida y diversidad, en el imaginario de la distincin el barrio es un campo simblico en disputa, en donde la imagen del futuro se visualiza siempre como amenaza del desborde del equilibrio actual del barrio, dado por el predominio del habitus y capital simblico de los residentes que bajan al centro y al barrio, que observan el peligro de verse invadidos por el prototipo de residente del cual se quieren diferenciar. En efecto, en abierta contradiccin con el discurso del barrio tolerante se avisora asociado al residente joven el relato de un futuro negativo, un imaginario marcado por el temor a la prdida del estilo de vida encontrado a partir del desembarco en el barrio, de otro al que se conoce poco, pero al cual se le atribuye no compartir el mismo estilo de vida:
Va a venir gente que de alguna manera tiene un grado ms de tolerancia, tal vez va a ser ms tolerante no s, no me parece mal, pero lo que ms me disgusta a mi personalmente, es el levantamiento de torres que traen gente que no tienen el cario por el barrio, que no comparten eso,. Hay una especie deno hablo de honestidad, pero si de cario por caminar tranquilos y no llenar de autos mira lo que pasa en Valpo ahora que la gente compra su casita all y va de Santiago. (Carla, arquitecta, Barrio Bellas Artes Focus Group 2030)

Curiosamente en el marco de una generacin que reivindica la valoracin de una vida urbana abierta a la diversidad encontramos elementos de cierre y construccin de fronteras en torno a la exclusin de un otro cercano, constituido por el nuevo residente de edificios de renovacin urbana, al cual se le achacan los impactos urbanos que tendra el aumento de poblacin residencial en el sector. En ese marco opera la construccin de una frontera identitaria. La contraposicin edificio patrimonial/renovacin urbana anteriormente analizada se transforma en un cierre y clausura operacional del residente patrimonial sobre s mismo. Abruptamente la construccin del barrio como comunidad abierta se cierra ante la diferencia, plantendose un fuerte temor, a la prdida de la calidad de vida conseguida en relacin al barrio, producto de la llegada de un residente que se percibe no conoce ni respeta el estilo de vida:
Yo de verdad no veo el tema como de lucas de por medio, lo veo por el lado sensorial. Los edificios nuevos tienen comunidades muy diferentes a las nuestras, mi hermano vive en uno y no tiene la misma confianza que yo tengo al andar por los pasillos hay muchas casas de cita en estos departamentos nuevos yo de verdad que lo siento. (Carla, 27 aos, actriz, arrendataria departamento patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)

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En la contraposicin del edificio patrimonial con el estilo Paz Froimovich se articulan dos elementos, la distincin sobre el espacio residencial que le atribuye una mejor calidad al edificio patrimonial y una baja calidad al nuevo, junto con una visin prejuiciada respecto al nuevo residente que procede de las emergentes clases medias.
Mujer: Cuando yo los vine a ver eran horribles. Yo hice lo mismo que tu dices yo vine a ver departamentos nuevos me parecieron tan helados son tan pequeos que en realidad. los

Mujer: sin juzgar obviamente la persona que compra un departamento Paz Froimovich est transando un montn de cosas por vivir en este lugardesde el espacio, el valor del departamento y una persona que vive en un departamento as busca justamente lo opuesto a lo que busca una persona que vive en un departamento como el nuestro. Mujer: A lo que me refiero a que es una posibilidad pero es una posibilidad para que las personas que no comparten este estilo de vida entren al barrio (Focus Group 20-30 aos)

El temor al desembarco de una nueva generacin de residentes barriales en altura marca tambin las expectativas de seguir viviendo en el barrio.En relacin a su futuro y proyeccin como residentes del barrio, los participantes del focus de jvenes entre 20 y 30 aos vuelven a reafirmar en su negativa, su temor a la pazfroimovizacin. En efecto, cuando se les pregunta si se ven viviendo en el barrio en 10 aos ms, la opinin, prcticamente, unnime es negativa. No obstante, la voz excluyente no es unnime, su puesta en comn genera conflicto en el grupo:
Pero la gente que vive en esos edificios son iguales a nosotros. Yo tengo un amigo que vive en esa torre que es horrible y l es muy hippie. (Mary, psicloga, Barrio Lastarria, Focus Group 25-30 aos)

Pero la defensa de la diversidad barrial no se construye a partir de la reivindicacin de la integracin y la diversidad social sino que se fundamente en la defensa del acceso material al barrio como bien econmico:
No! O sea yo creo que ah hay un prejuicio no menor porque en el fondo tiene que ver con tu plata, porque hay gente que tiene para comprar un departamento no se que, patrimonial, y otra que no puede, o sea si tiene el acceso bien!!... si tiene para comprarse que lo haga. (Mary, psicloga, Barrio Lastarria, Focus Group 25-30 aos)

Quiz un factor central para entender esta yuxtaposicin de discursos (pro-diversidad v/s mantenimiento de una comunidad cerrada) tiene que ver precisamente con el hecho de que la diversidad no se valide an como un valor concreto y comunitario, que determina la convivencia en el espacio entre otros diferentes entre s sino como un valor que se legitima por el mercado al ser producto del libre acceso econmico al barrio del residente que accede a un determinado estndar de consumo.

328

Por otro lado, en este marco de anlisis se hace necesario recuperar la mirada de Richard Sennett, y su teora sobre la adolescencia urbana que se plasma en la imagen simblica del refugio en la comunidad purificada (Sennett, 2002). En ese sentido, el relato purificador y sin pliegues del nosotros que cierra el derecho a participar del barrio a un conjunto de elegidos, pareciera representar un paradojal miedo a la diversidad y apologa a la homogeneidad en un escenario cuyo discurso simblico levanta precisamente el valor de la diversidad. Dentro del discurso de la prdida del barrio ideal tambin se identifica una variante ms conservadora. Se trata de una imgen minoritaria pero presente en el discurso de algunos residentes en relacin con la asociacin del barrio al mundo gay. Se trata de un relato que asocia la disneyficacin y la espectacularizacin del barrio, al predominio como imagen urbana de la escena gay. El temor que subyace es a la mezcla, al desborde (hasta donde esta la libertad la tolerancia) el temor a la prdida de control sobre el barrio que representa la actual apropiacin que hace de l el mundo gay, ese temor se condensa en la imagen de un Barrio Fantasilandia:
Hombre mi temor es que sea un poco como Fantasilandia un poco, que la gente viene a tomarse un helado y ver a los maricones es como un poco zoolgico y eso se debe al poco control de las cosas que se van dando, a las actividades que van mezclando y no s yo creo que el plan regulador tiene mucho que ver hasta donde esta la libertad la tolerancia. Yo creo que la gente que maneja esta cosa tiene que tener ms cuidado en ver que es lo que puede pasar. Es como venir a meterse al parque de entretencin de la ciudad como tpico a mi tampoco me gusta mucho cachas. Como en el fondo uno dice es como Paris, pero en Pars no es lo mismo eso me molesta. (Focus Group Mixto, 20 a 30 aos)

3.2.2

El Imaginario de la Distincin en el Consumo Cultural

En primer lugar, cabe constatar que la elaboracin de esta distincin simblica sobre el barrio y el nuevo residente cntrico patrimonial de Lastarria/Bellas Artes est fuertemente influenciada por el imaginario de los media descrito al inicio del captulo. En ese sentido se dara la tendencia sealada por Hiernaux para el caso de la revitalizacin del Casco Histrico del DF de Mxico, por parte de elites de jvenes, que plantea que las pautas de comportamiento urbano de las elites influencian la construccin de imgenes culturales por parte de los medios, medios que transforman y codifican como tendencias urbanas sus prcticas y significaciones, difundiendo a su vez esas imgenes a un pblico ms amplio que las adopta como atributo de identidad. Para analizar los sentidos y significados que los entrevistados asocian a sus prcticas cabe retomar uno de los primeros planteamientos de nuestro marco terico. Retomando la propuesta de caracterizacin simmeliana de la moda cabe constatar como el eje diferenciacin/homogeneizacin juega un rol central del imaginario barrial de Lastarria y Bellas Artes. Son precisamente las actitudes en torno al consumo las que configuran imgenes y

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distinciones frgiles y mviles acerca de la pertenencia o no a un nosotros ms amplio o selectivo dentro del consumo barrial. En efecto, a partir del testimonio y conversacin con los entrevistados fueron surgiendo representaciones que permitieron realizar un anlisis ms profundo acerca de la construccin de imgenes del nuevo residente Es as como dentro de este imaginario del consumo, distinguimos la presencia de imgenes acerca de consumos distintivos/ostentosos, consumos adecuados, y consumos masivos, a partir de las cuales configuraban diferentes imgenes culturales sobre el barrio y sus residentes y usuarios. En ese marco encontramos primero una imagen representacin que retoma los parmetros del discurso de la prensa como el barrio cool de Santiago, en ese contexto en este tipo de imaginarios encontramos una representacin escenogrfica del barrio que pone el acento en su condicin de escenario. Esta representacin se condensa en las imgenes acerca del barrio, como de sus espacios pblicos como teatro, vitrina y pasarela en la cual se ponen en escena estilos y prcticas urbanas que se articulan acorde los cdigos del consumo visual y del urbanismo escenogrfico. En este marco los residentes que no son partcipes de los estilos distintivos se convierten en espectadores de la vida cotidiana del barrio ondero. Se trata del relato de los testigos de una construccin escenogrfica del barrio, desde el punto de vista de un observador externo -propia de un espectador- que presencia el espectculo cotidiano de un barrio que se convierte en el escenario de fondo para la puesta en escena de las prcticas de una elite artstica y meditica. Este relato escenografico plantea al barrio como puesta en escena de lo cool y lo ondero:

entonces es un barrio donde yo veo particularmente que viven ancianos, gays o lesbianas, y gente de la onda, que pueden llamarse hipsters o como se llamen () el barrio de la onda, porque vive Sergio Lagos, porque vive la Nicole, porque vive Caulef, porque vive Guarello, vive Felipe Bianchi, la Connie Santa Mara pas un tiempo por ac, el Lemebel vive al frente de mi casa, y bueno otra gente ms under como el Sergio Parra, que pasa todo el da ac y es el dueo de la librera de la onda

Dentro de este imaginario encontramos una variante crtica al presente barrial como escenario de prcticas urbanas, esta hace referencia a la condicin actual del barrio como un espacio de diversin con una oferta estable de espacios de consumo cultural que desplazan su histrico estilo de vida bohemio a un estilo de vida posmoderno de barrio de carrete, en ese marco el repliegue de lo bohemio se da hacia los departamentos que son reapropiados como espacios de conversacin que antes se daba en lo pblico, siendo actualmente los locales en donde se desarrolla el espacio del carrete, que antes era ms propio del espacio privado. En ese marco destaca una percepcin de prdida que se da en el barrio del consumo de los espacios de

330

encuentro y conversacin, que pierden lugar con el predominio de la lgica escenogrfica del barrio:
Mujer: no, bohemia se le llama a la otra parte ms de conversacin Hombre: ms pensante Hombre s, si entiende bohemia como carrete pensante se da harto ac pero para salir al barrio y recorrer los bares cuesta mucho, entonces lo que se hace es carrete en las casas da ms en las casas que en los locales porque en los lugares pblicos no da como para eso, uno est la msica fuerte que no te deja conversar con nadiete encontrai con otras personas y no pods profundizar en nada Mujer para m la bohemia tiene que ver con un tema de la calle, de estar afuera, yo creo que eso si es importante en la bohemiade las terrazas, de la calle de estar afueray aqu no s da (Focus Group 30 a 40 aos)

Retomando lo analizado en relacin a los media y su tendencia a la espectacularizacin de los estilos de vida, encontramos que una de las imgenes ms difundidas para catalogar a los residentes del barrio, tanto en los grupos de conversacin como en las entrevistas realizadas a los residentes jvenes (no as en los adulto-jvenes) la constituye la figura del o los shuper, o sper locos como grupo o agrupacin neo-tribal que congregara a un segmento especfico de residentes y usuarios del barrio, que destacan por su deseo de distincin, y diferenciacin a partir de su esttica y consumo, de su onda:
Mujerson shuper locos Hombre no s yo estudi teatro y en mi escuela haba un grupo que le decan los shuperes como la gente que se cree el cuento profundamente Mujer yo soy alternativo, yo soy distinto Mujer pero sin decirlo tampoco, tratando de que sea algo que emana, como qu est impregnado Mujer estn, estamos, catalogados como que se visten de una manera super especfica (Focus Group Mixto 20-30 aos)

Para algunos probablemente los que se sienten ms identificados con la distincin, la categora de shuper no es una distincin asumida necesariamente como negativa:
por ejemplo yo ac tengo unos lentes as gigantes, gigantes, y la gente si me mira no es incmodo, porque como que la gente como que mira es entretenido no s, pero t vas a otra parte y te lo hacen sacar porque creen que me veo de verdad muy ridculacomo que a eso puede ser (Carolina, arquitecta, Grupo de Conversacin n jvenes entre 20 y 30 aos)

331

Podemos sostener que el shuper, es un estereotipo asociado al fuerte deseo de distincin en el consumo al que se asocia al usuario y residente del barrio, se trata de un consumidor de lo urbano de sectores altos que trata de distinguirse a partir de la ostentacin de un consumo cultural distintivo, que lo diferencia del consumo masivo de las clases medias. Por otra parte, el imaginario residencial distingue una segunda imagen cultural sobre el residente barrial que apela a una distincin simblica que se articula con la diferenciacin existente dentro de la estructura social-econmica. La distincin neo-pobre articula la imagen que tienen los sectores medios del joven de sectores altos que migra el centro en trminos de criticar su movilidad urbana en trminos de constituir una especie de turismo de clase, para los que se sienten excluidos de su capital econmico y cultural. En ese marco, aplicado al espacio urbano del barrio, el neo-pobre condensara una imagen difundida acerca del nuevo residente del barrio, que alude al desplazamiento no slo fsico sino tambin social de un tipo de joven que migra desde un lugar de origen simblicamente asociado al barrio alto al centro de la ciudad:

hace poco me toc ir al Campus Oriente de la Catlica y tu mirai y eran como los que viven ac, neopobres, es gente que opta por salirse de su burbuja, pero para caer en otra burbuja porque en Lastarria independiente que estn estos sujetos, pobres, de verdad pobres o medio locos, la gente igual tiene una calidad de vida super buena cachai, o sea yo me echo slo 220 lucas en la casay la comida, y el carrete y el ir al centro a la piscina, y vamos sumndole el teatro, el cine, ir a hacerse la manicure, habla de que yo que vengo de otro espacio y que quiz no gano tanta plata, te dai mucho lujo que otra gente no, o sea mi mam gana ochenta lucas cachai como que igual hay un concepto (Rommy 29 aos psicloga, residenta arrendataria, Barrio Lastarria)

La afirmacin proviene de una interlocutora, no acomodada, para la cual la frontera es mucho ms porosa y frgil que para el otro, catalogado de neo-pobre, quien siempre contara con redes sociales y familiares de proteccin en caso de caer en riesgo de pobreza. El periodista Oscar Contardo plantea en su libro Sitico una sistematizacin de lo que se entendera en la cultura urbana santiaguina como abajismo que pareciera ser similar a la planteada por los entrevistados que construyen la imagen del neo-pobre, planteando que:
en el abajismo hay eleccin y a veces rebelda. Con la opcin abajista un individuo procura sacudirse de la comodidad en que naci y traspasar las fronteras que lo mantienen a salvo de las perturbaciones de un mundo distinto (Contardo, 2008: 295)

Esta idea de eleccin y rebelda, de desprendimiento, la defiende un joven que proviene del sector oriente de la ciudad, pero que se desmarca de la ostentacin de ser lo que no es del shuper o neopobre: 332

Hay mucha gente que simula ser intelectual y en general pasa esopasa en los barrios universitarios que todos los huevones simulan ser como tan ah choros y despus puta se casan y terminan siendo igual y se homogenizan con todo el mundo, entonces al final les empiezan a pagar plata y se transforman en otra cosa y se van a vivir al Golf, no se hasta que punto es tan as, yo por lo menos yo baj, me vine para ac, fue mi decisin yo aspir a eso, yo renunci a otras cosas (Ivn, diseador, 35 aos, Barrio Lastarria)

La nocin de cruzar la frontera a la que refiere Contardo, aludiendo al hecho de correr la frontera de la estructura social, pareciera ser castigada por la adjetivacin que hace otro joven de sectores medios, sobre el que viene de arriba como neo-pobre, y como shuper. En ese sentido se trata de un juego de disfraces que expresa una inversin simblica de lo que ocurra en la cultura urbana santiaguina hace ya un siglo, si antes las clases altas histricas sofisticaban sus distinciones para denunciar el comportamiento de las nuevas clases altas como siticas, es hoy el residente clase mediero el que desenmascara el exagerado comportamiento de las clases altas por validarse en el mbito del consumo alternativo, en ese sentido, se les rotula como neopobres y shuper, en tanto que su deseo de distincin individual los tiende a homogeneizar ante la mirada del otro que no proviene de su misma estrato o clase soc:
el shuper es como el joven entre 25 35 aos que su onda jura que es nica, pero como todos juran que es nica, al final se pueden homologar. Todos juran que escuchan la msica alternativa, pero todos escuchan la misma msica alternativa, entonces ya no son tan nicos, son cultos les gustan los museos las exposiciones, les gusta leer, tiene bigotes de neo pobre y yo te hablo de eso porque lo examino y tengo la vitrina y puedo estar lleno de prejuicios, pero el bigote de neo pobre, la zapatilla ochentera pero comprada en la tienda de marca, y tu cachai que la zapatilla le cost como 35 lucas, que se viste con ropa Vintage, ese es el shuper, el tipo que cree ser sper nico y especial pero al final ninguno es especial (David, locatario, Caf Forestal!)

En ese marco lo shuper implicara un intento de masivo de distincin de los estilos masivos, lgica que se hace presente en el residente de departamento patrimonial cuando habla del consumo, dentro de la lgica de la distincin del residente en el consumo, un grupo que se percibe como amenazante al nosotros tiene que ver con el oficinista, figura que expresa el temor a la masificacin del barrio y sus espacios distintivos. La masificacin es vista como prdida del valor distintivo del lugar, por lo que se plantea ciertos lugares de sociabilidad pierden su aura cool al ampliar su oferta al mundo del oficinista cntrico, que trabaja en el entorno del barrio y que crecientemente lo integra a su vida cotidiana como espacio de sociabilidad, after office:

Y el Catedral pero ahora se empez a chacrear tanto que va a hacer after office, igual los gallos salen del trabajo y se meten la corbata en los bolsillos y estn ah con los dientes. De hecho han salido reportajes que en el lugar que es ms fcil agarrarse a alguien es en el Catedral y en las fiestas after office del Santa Luca. (Mara Jos, periodista, 27 aos, Barrio Bellas Artes)

En efecto, para el nuevo residente los lugares inicialmente distinguidos estn actualmente siendo re-apropiados como espacio de consumo por el trabajador de oficina dejan de ser cool y pasan a ser de valorados de forma negativa, ejemplo de esto lo configuran la prdida del aura de la distincin urbana, expresada en su valoracin cool) del Cerro Santa Luca y el Catedral: 333

Mujer Las Fiestas del Santa Luca!!! (risas generalizadas) Mujer No, ya no es tan as no es tan pirulo por ejemplo yo ayer me fui al Mikado caminando a buscar mi comida cachis fui y eran las ocho y volv y adems que tenis que subir en unos autitos especiales que .lo usan en el cerro y la verdad yo no soy clasista ni nada, pero era gente chula. Mujer O sea, es gente que te da miedo. Mujer Es gente que van as con el diente para como agarrarse a la mina Mujer Las minas van como con el traje de novia en cartera y los gallos listos para agarrar la presa, si a eso van(Focus Group Mixto, 20 a 29 aos)

3.3

Imaginarios y Representaciones del Barrio como Escenario de Movilidad Personal

Finalmente, los resultados del anlisis de entrevistas colocan en el centro el tema de las imgenes y representaciones ms amplias del barrio como escenario de ensayo de un proyecto presente y futuro vinculado con los sueos y expectativas personales de un residente joven que se apropia e imagina el barrio como un espacio de trnsito ms que un lugar de permanencia. Retomando las consideraciones sealadas en el captulo de caracterizacin del perfil del nuevo residente, es posible asociar la transitoriedad que los nuevos residentes adjudican a su permanencia en el barrio a la existencia ms amplia de un imaginario de la movilidad vinculado al sentido que las diferentes generaciones y grupos de nuevos habitantes asignan al vivir en el rea de estudio en contraposicin con otras opciones residenciales que ofrece la ciudad de Santiago. En ese marco se hace pertinente preguntarse que hace que los nuevos residentes del centro urbano elijan ese espacio y no otro como lugar para vivir y a qu tipo representaciones e imgenes urbanas asocian las opciones residenciales deshechadas. En ese contexto distinguimos la existencia de dos tipos de operaciones simblicas que realizan los nuevos habitantes del barrio, que los transportan por la ciudad desde sus barrios de origen hasta un punto de llegada provisorio configurado por Lastarria/Bellas Artes en tanto barrio de llegada. Es as como se aprecia la existencia de representaciones distintivas asociadas a la movilidad que bajan (y viajan) al centro, como a los nuevos residentes y usuarios que a travs del valor que dan a su residencia y consumo cultural barrial, simblicamente suben al arribar al barrio.

334

3.3.1

Las Imgenes y Sentidos Asociados a la Movilidad de los que bajan

En este grupo mayoritario de entrevistados es posible reconocer al seguidor/perseguidor (follower) que migr al Barrio Lastarria-Bellas desde las comunas del antiguo barrio alto santiaguino, teniendo como lugares o barrios de origen comunas como Lo Barnechea, Las Condes, o barrios como la Dehesa. Como se planteara en los captulos previos, este grupo se apropia del barrio reconociendo su valor y prestigio, tanto en lo referido a su calidad de vida y arquitectnica, como a la connotacin simblica del barrio asociada a un estilo de vida urbano y cosmopolita. En sus relatos de movilidad este tipo de entrevistado describe su lugar de procedencia, ms que como el barrio propio o de origen como el lugar donde viven mis padres, un sector donde no identificado con una vida de barrio sino que es asociado al uso residencial de un solo grupo social identificado con el barrio alto, espacio en donde residen los sectores acomodados:
yo viva en otra comuna en Lo Barnechea, donde viven mis padres, en esas tpicas casas pareadas de tres pisos, las clsicas como cerca de la subida de Farellonessuena como que Lo Barnechea hay mucho dinero pero igual hay casas ms piolas dentro de Lo Barnechea como clase media comn y corriente clase media alta siendo objetivo (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Sector Bellas Artes)

Se relata el desplazamiento desde el sector oriente de la ciudad, desde comunas como Vitacura y barrios como La Dehesa, al centro urbano, trnsito que muchas veces es mediado por una escala residencia en barrios urbanos ms tradicionales como Providencia:
Yo soy Clara soy diseadora estoy en el barrio hace bien poquito yo dira seis meses ms o menos y nunca haba vivido en el centro. Bueno yo vengo hace catorce aos llegue del Norte Antofagasta haba vivido con mis padres en Colina despus Vitacura. Cuando tuve la oportunidad de vivir sola eleg Providencia y despus cuando tuve la posibilidad de vivir ms sola, sola decid vivir en el barrio donde siempre haba soado vivir .fue como darme un gusto y no contarle a nadie. (Clara, 25 aos, diseadora, residenta departamento patrimonila, sector Jos Miguel De la Barra, Barrio Bellas Artes)

Por su parte en los entrevistados que provienen de comunas tradicionalmente asociadas a los sectores medios como uoa se percibe una motivacin similar. En ese marco se potencia la valoracin del irse a vivir slo144 fuera del crculo familiar. En ese sentido el desplazarse al centro de la ciudad se percibe como una experiencia inicitica de autonoma. Se trata de un ensayo que permite salirse del ordenado y cotidiano modo de vida familiar, explorando un estilo de vida ms urbano y abierto a la movilidad de la ciudad, estilo de vida que se asocia a la identidad personal en trminos de ser la conducta adecuada a una etapa biogrfica que se

144

No obstante, ese vivir slo se relativiza al generarse una serie de redes sociales previas o posteriores que se activan en los diferentes espacios de sociabilidad que genera el barrio, desarrollndose arriendos colectivos de amigos y amigas o grupos de carrete entre amigos que viven en un mismo sector del barrio.

335

expande, y que se expresa en la posibilidad social de ser adulto-joven deseo de extender la juventud viviendo en un espacio autnomo y diferenciado del barrio familiar:
yo he vivido toda mi vida en uoa, soy uono y me encanta uoa, pienso que es el mejor barrio de Santiago y ahora que vivo ac me he dado cuenta de que [efectivamente] es el mejor barrio de Santiago, pero del punto de vista de la familia, pero yo como me considero joven aun, adulto-joven, para mi este barrio es insuperable, la oferta de entretencin, de cultura, de conectividad con la ciudad (Juan Manuel, 31 aos, psiclogo propietario departamento patrimonial, sector Namur, Barrio Lastarria)

En esta motivacin de eleccin residencial tambin opera la lgica de la distincin marcada por una clasificacin del barrio en una posicin distintiva dentro de un campo simblico en donde Lastarria/Bellas Artes se opone y diferencia a otras opciones residenciales posibles que tambin encarnan el ideal de pertenencia que se busca encontrar en la vida de barrio. En ese marco es que la opcin residencial de Lastarria/Bellas Artes se contrapone simblicamente a la de uoa. A diferencia de Lastarria/Bellas Artes, la imagen de barrio que proyecta uoa es asociada a la de un barrio familiar, para vivir en familia o en pareja, se trata del barrio concebido como un lugar de contencin, que proporciona un sentido de pertenencia dentro del marco y los lmites de la vida familiar, en el espacio fsico de la casa:
antes de vivir ac en el centro yo viv en uoa, que es otro tipo de barrio que era porque tena una vida en pareja, y tena una vida ms familiar, entonces tambin ese concepto de que el centro es como ms para solteros y uoa es un poco ms para vivir en pareja, un poco ms tranquilo cuando no tens que salir tanto para buscar afuera, un poco ms de contencin, en uoa la contencin est un poco ms en la casa, pero tambin se mantiene lo del barrio, uno conoce un poco ms a los vecinos y todo (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria edificio patrimonial calle Mosqueto, Barrio Bellas Artes)

Al ideal de barrio familiar (uoa) se opone la opcin y estilo de vida residencial del barrio cntrico (Lastarria/Bellas Artes), que es construido simblicamente como un barrio puertas afuera, espacio de expansin de fronteras ms all del mbito domiciliar que propone un afuera que es afn a la bsqueda personal de vnculos y relaciones del/la joven que no construye un proyecto de pareja. No obstante como lo plantea el focus group en el caso del mundo juvenil femenino al igual que el masculino de la generacin joven se asocia el barrio a un perodo de la vida, propio de la juventud, pero que se modificar en un futuro con la maternidad y paternidad, en ese sentido se plantea el deseo de vivir un perodo acotado en un barrio urbano para luego volver a retornar ya no como hijas/os sino como madres/padres y propietarias/os- al modelo de barrio familiar:
Mujer: Yo estoy ac porque me gusta porque tengo cierta edad porque quiero hacer mi vida. A mi me gusta mucho viajar as que cuando quiera comprar algo va a ser para tener hijos y creo que esto no es un barrio para nios. Y si voy a comprar me gustara que fuera para siempre pero no aqu Mujer: Como uoa Mujer: Si.

336

Mujer: Un barrio ms familiar. Hombre: No lo veo siquiera, como dices t el tema de los hijos claro. Mi proyecto de vida es formar una familia y tener hijos, me encantara traer un da a mi hijo para mostrarle cualquier cosa. Me encantara mostrarle el circuito que yo participaba. Claro que lo encuentro re choro pero criar hijos no lo veo proyectado ac. (Focus Group Mixto, 30 a 40 aos)

3.3.2

Las Imgenes y Sentidos sociados a la Movilidad de los que suben

Pero tambin encontramos que existen jvenes nuevos residentes que provienen de otras comunas de la ciudad, asociadas a las nuevas clases medias como Maip, e incluso vinculadas a barrios de sectores populares emplazados en comunas como La Pintana, Renca y Cerro Navia. Como plantearamos en el captulo de caracterizacin del nuevo perfil residencial, una de las constataciones que consolidamos a partir del trabajo de campo realizado en el barrio tiene que ver con la diversificacin social del residente del barrio. En ese sentido, a fine de la dcada del dos mil, a las juventudes de las elites, que siguen bajando se les suma un nuevo grupo, que simblicamente sube al centro. Este grupo lo conformara arrendatarios pertenecientes a las nuevas clases medias que emergen de los procesos de modernizacin y re-estructuracin del mercado del trabajo en Santiago (De Mattos, Riffo et al 2005), generalmente ligados a actividades terciarias y cuaternarias, que no necesariamente coinciden con la imagen de clase creativa, asociada a las elites. Se trata de profesionales que en el caso de sus uso laborales barriales ocupan con esfuerzo espacios emergentes como Villavicencio 323, ms que la escena consolidada que configur Casa Abarza.

A diferencia del relato de las clases altas, la narrativa de los residentes de las nuevas clases medias no hace tanto nfasis en el deseo de autonoma familiar, de emancipacin de la casa de los padres, como en el relato del camino, del esfuerzo y xito personal, que les permiti llegar a vivir en el barrio:
Yo tengo una historia por lo que he escuchado sper distinta tengo un origen sper popular vengo de la comuna de la Pintana y Villa Macul todo ese show Estudie en la UC., me cost mucho ese tema, fue sper duro para mi por las cosmovisiones distintas y las diversidades es un tema que me apasiona y la primera vez que me fui a vivir sola entre comillas sola as con compaa, fue en General Jofre con Vicua Mackenna, igual esta cerca de la comuna de Santiago y el parque y el tema de los caf me empez a gustar mucho y por lo tanto Lastarria empez hacer el lugar que ms visitaba dentro de todo y ahora decid vivir sola, sola ; dije Lastarria porque es el lugar que siempre he querido y en el fondo me permite ahorrar en un montn de cosas porque yo no voy a tener auto porque no me interesa ando en bicicleta que se yo estoy cerca de mi trabajo tengo piscina por eso y llevo dos meses no ms (Rommy, 29 aos, psicloga, residenta arrendataria departamento patrimonal, sector Rosal, Barrio Lastarria)

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o sea yo te puedo asegurar que yo soy de los pocos casos de que viene de Cerro Navia, y que monta un negocio en el barrio y vive en el barrioy adems que dice que es de Cerro Naviaporque cuando uno pasa una barreraya no te produce escozor, ya no ers discriminado (Marcos, 27 aos, licenciado en filosofa, residente arrendatario departamento patrimonial, sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

Para Juan Carlos, nuevo residente que proviene de una comuna perifrica constituye un logro el acceder a un barrio prestigiado como Lastarria, espacio muy diferente de su barrio de origen, un barrio no muy bonito:
yo soy Juan Carlos soy de la Comunidad de Merced 336, vivo en el 6F, vivo hace un ao ms o menos ac, vengo de otro barriono muy bonito digamosvengo de Rencaah viven mis paps, ah me cri, mis paps vivan en otro sector, tuvieron problemas econmicos, se cambiaron a Renca, y de ah yo me mud para ac, hace un ao me vine a vivir con mi polola, vivimos los dos juntosno estamos casados, no tenemos hijos y tenemos un perroyo ahora soy de los dueos de los perros que viven en el barrioson varios (Juan Carlos, 29 aos, ingeniero, residente arrendatario departamento patrimonial, sector Merced, Barrio Lastarria)

Otro ejemplo de la transitoriedad residencial, lo plantea Marcelo, periodista de La Nacin Domingo, que proviene de una comuna extra-metropolitana como Buin. El busca vivir un tiempo en el centro, porque le queda al lado del trabajo, asumiendo esta experiencia urbana como un parntesis antes de volver a migrar, una vez casado con hijos, fuera de Santiago, prefiriendo adoptar como modelo futuro de residencia un estilo de vida neo-rural, viviendo en una parcela o adoptando este imaginario al modelo metropolitano de la casa con patio y jardn:
mi permanencia es estacional, no voy a comprar ac, por mi origen yo quiero vivir fuera de la ciudad, tener un pedazo de tierra que tu puedas decir que es tuyo, cultivarlo que tus hijos puedan crecer en ese ambiente no rodeados de paredes o rodeados de autos, bsicamente la tranquilidad () el Barrio Lastarria se va a convertir en un lugar turstico para mi porque probablemente voy a venir pero no vivir en l (Mario, 27 aos, periodista, arrendatario, sector Jos Miguel De la Barra Oriente Barrio Lastarria)

No obstante, el imaginario transicional no deja proyectarse en el barrio al nuevo residente, en ese sentido se trata de un barrio del presente y no del futuro, de gente sola que construye comunidad pero en forma provisoria sin una cohesin mayor. En ese sentido para los entrevistados no hay proyeccin del barrio desde un residente que no es propietario sino arrendatario:
Hay comunidadpero de gente sola porque aqu todos somos solos ac es imposible proyectarse con algo ms tampoco. (Catalina, 31 aos, comunicadora visual, arrendataria, edificio patrimonial calle Mosqueto, Bellas Artes) Yo creo que no porque tambin hay una cuestin que yo me fijo. Yo camino todos los das, por la maana, y por la tarde por aqu , y yo veo que el ndice de arriendo que hay , a pesar de que es muy difcil encontrar, es muy frecuente ; O sea, todos los fines de semana estn apareciendo cartelitos de Se arrienda y la cuestin , la movilidad de la gente de ac del barrio tambin es muchsima, as que no creoes como la

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cuestin que pasaba con los pinginos de los movimientos escolares; Por qu el movimiento de los escolares no se consolida?, Porque son escolares pos, porque estn en una etapa de transicin , cachai ,es lo mismo, yo creo que aqu los que, los nicos que podran consolidar algo son los propietarios, no somos nosotros. (Marcos, 27 aos, licenciado en filosofa, arrendatario edificio patrimonial, Sector Santo Domingo, Barrio Bellas Artes)

4.

LOS IMAGINARIOS Y REPRESENTACIONES DEL LOCATARIO: EL BARRIO DE LAS OPORTUNIDADES

Por ltimo, las percepciones de los locatarios en relacin al futuro del barrio como espacio de emprendimiento econmico condensan otras imgenes, relacionadas a los desafos del barrio como escenario de emprendimiento econmico. En los relatos de los entrevistados emerge el temor a fracasar y perder la gran oportunidad de ser un barrio con un proyecto de desarrollo, que haga de este un barrio exitoso. En el caso de los locatarios su imagen del futuro del barrio est muy ligada a lo que plantean como una problemtica de urgente resolucin, la de la eleccin de una identidad en tanto proyecto de desarrollo que articula lo cultural con lo comercial. En su visin y diagnstico de la situacin actual del barrio ellos evalan que se encuentra en un proceso de consolidacin que todava no se plasma en una lnea o modelo de desarrollo barrial, ya que para eso acontezca se requiere tomar una decisin colectiva producto de la participacin de todos los locatarios:
Eduardo Tampu: yo creo que est en el momento de tomar buenas decisiones. Marlen, El Observatorio: de desarrollo. David, Caf Forestal!: es el momento que est para consolidarse. Eduardo Tampu: si no lo hace ahora no. Marlene, El Observatorio: no se va a consolidar jams. Eduardo, Tampu: o puede que se consolide pero como una oferta turstica David, Caf Forestal!: mediocre no como con lo que se pueda optar () tambin creo que es el momento justo de tomar las decisiones, porque si no no se va a llegar se va a lograr algo, pero no el potencial que puede tener el barrio, y puede lograrse algo mediocre que pudo haber sido este barrio o tal y tal cosa. Marlene: y de lo que pudo haber sido, est lleno Chile. David: claro, el pudo haber sido

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En ese marco se rescata la potencialidad que tiene el barrio para ser escenario de innovacin como plataforma de un proyecto de desarrollo que incorpore el valor agregado de la experiencia a la oferta econmica turstica adaptando el barrio a una propuesta que recoja las tendencias del post-turismo (Judd, 2003) ms que las del turismo tradicional:
Eduardo, Tampu: hay un programa en el discovery que se llama Nunca turistas siempre viajeros, yo creo que este barrio le tiene que entregar ofertas a viajeros no a turistas. A lo mejor se gana ms plata en turismo, pero este barrio tiene que ofrecer como le ofrece alternativas al peatn, al tipo que recorre Santiago a pie.Yo creo que oferta cultural interesante para gente que viene conociendo a la gente, al pas, a la cultura santiaguina y como te digo, creo que est en esta metamorfosis de contenido a cscara y creo que est en el momento justo como para revertir ese cambio.

Para Cristin el barrio se encuentra en una etapa ascendente, debiendo definir su futuro en torno a un proyecto identitario que lo proyecte como un barrio creativo. La tendencia sera a su consolidacin como espacio de instalacin de talleres tanto para artistas como para profesionales creativos, simbolizando esta oportunidad en una imagen la de emular en el nuevo escenario barrial, la instalacin de Plaza Mulato como espacio de talleres para artistas en los ochenta:
lo veo en una etapa ultra-ascendente a nivel de lo mismo que realiz el MAVI, y ese espacio de la Plaza Mulato Gil, que fue el primer espacio de talleres del barrio como conocido de casa de talleres, que despus se transform con el financiamiento de Santa Cruz y Giaconiy se hace super necesario que estos espacios de creacin existan porque este espacio adems de ser un espacio comercial es un espacio creativo (Cristin Camus, administrador Casa Villavicencio 323)

En ese marco precisamente lo que se espera es que se logre construir desde los locatarios un sentido de pertenencia a una misma comunidad, que los haga sentirse efectivamente parte integrante de un barrio:
David, Caf Forestal!: que se generara, que funcionase como un barrio, o sea que tuvisemos conocimiento de lo que pasa entre nosotros, conocernos, La Nany lleva una semana cerrado, cachai estos conos que son los que ms quedan, los perdurables o los que son estos hitos en el sector, porque todos nos une la Nany, todos vamos hacia all inevitablemente. Que exista un vnculo. Marlene, El Observatorio: que sea ms comunidad. David, Caf Forestal: que si alguien me pregunta dnde puede encontrar una polera estampada, anda a Tampo que si alguien quiere una joya poder decirle que vaya al observatorio que sepamos del otro, que no nos tengamos envidia, puedo ser sper romntico, pero creo que la idea de barrio tiene una visin sper romntica, que es como de conocernos o de reconocernos y de que tiene un potencial lo tiene.

340

5.

LA AUSENCIA/PRESENCIA DE LO PATRIMONIAL EN EL IMAGINARIO

Finalmente, el discurso y las representaciones de un orgullo acerca del pasado y el patrimonio constituyen el gran ausente y desplazado en la narrativa que hace el residente joven sobre su barrio. Pese a la relevancia que pareciera tener a nivel de los estilos de vida residenciales no se reivindica una identidad territorial de un barrio patrimonial ni menos un imaginario de la defensa patrimonial. El patrimonio s aparece pero como atributo esttico en el grupo focal de adultos jvenes. En la conversacin no hay consenso sobre el carcter patrimonial del barrio y si se formula ese carcter asume la dimensin de apreciacin personal, de una experiencia esttica individual, ms que un carcter comunitario y compartido por todos, que debe ser desarrollado, difundido o defendido:
Hombre es que yo no cacho mucho de lo patrimonial, no califico el barrio como patrimonial ms que el museo de Bellas Artes para mi patrimonial es una cosa un poco ms histrica como el bellas artes el Museo de Bellas Artes pero no el edificio 69 de Victoria Subercaseaux o este mismo para mi es un edificio viejo no mses un poco distinto, para mi tiene un valor todo el contexto no el puro edificio Mujer para mi patrimonio es un tema casi de alcance estticopara mi el patrimonio es un descanso es como llegar a un lugar de la ciudad donde las cosas todava son como eran hace cincuenta aos, hay edificios que se cuidan y se valora esoy la armona que tiene el cerro y el Parque, el entorno del barrio es una cosa que es un descanso de verdadpara mi es un barrio bastante ms patrimonial que otros barrios de Santiago(Focus Grup Adultos Jvenes 30 a 40 aos)

No obstante voces minoritarias plantean y reivindican la defensa del patrimonio, frente a la amenaza que plantea para su modo de vida la reapertura del Edificio Gabriela Mistral (Ex UnctadIII y Diego Portales), precisamente una residenta extranjera y no chilena plantea el tema:
Mujer Es que es un barrio patrimonial histrico algunas calles deberan cerrar el trafico y adems yo no se si ustedes viven en las calles Estado Unidos y Villavicencio a los vecinos de ah nos va a venir una tragedia encima, que son las obras de este edificio, los camiones que todo lo que van a sacar de ah va pasar por estados Unidos va ser espantoso, entonces ah empezamos a pensar hacer algo, armar un grupo de vecinos si podemos hacer algo a ver si puede salir algo. Mujer es que patrimonio no es congelarlo en el tiempohay que respetar ciertas cosas, preservar y mantenermantener significa que todo est en buenas condicionesy eso no est (Focus Grup Mixto Adultos Jvenes 30 a 40 aos)

La misma prdida de centralidad que ocurre con el patrimonio ocurre con la narrativa histrica del barrio artstico, no existiendo conciencia de una continuidad en el presente del pasado barrial, lo artstico constituye uno ms de mltiples estilos de vida que conviven en el espacio barrial, adquiriendo mayor validez la imagen de un barrio cultural, asociado a la puesta en valor de su infraestructura de servicios culturales por sobre su puesta en valor en tanto barrio patrimonial o la de un barrio asociado a un estilo de vida artstico:

341

Mujer 1 barrio cultural si porque hay libreras, porque estn los museos, pero artstico necesariamenteno hay labor artstica en spero adems no hay un solo modo de vidano estamos en Chilo que todos hacemos Minga, que haya un modo de vida compartido?...ac hay distintos modos de vida, que estn los viejos residentes, estn los jvenes, estn los artistas (Vernica) Mujer 2 hay otros barrios que si son artsticos por ejemplo el Barrio Santa Isabel que yo lo conozcoy se estn juntando para hacerlo un barrio artstico y no se transforme en Bellavistaen puros bareshay intervenciones de arte y se hace circuitosla diferencia es que ah realmente hay talleres de artistas y se juntan, se conocen, se hacen circuitos quedan a una cuadraadems hay casas (Focus Grup Mixto Adultos Jvenes 30 a 40 aos)

En ese sentido se transita de una concepcin especfica y particular como la artstica y patrimonial a una ms amplia y general como la nocin de barrio cultural. A nuestro juicio esta prdida de densidad del relato barrial del nuevo residente es coherente con la movilidad que caracteriza su permanencia en el barrio.

6.

CONCLUSIONES CAPTULO REPRESENTACIONES E IMAGINARIOS DE BARRIO Y CIUDAD PRESENTES EN LOS ESTILOS DE VIDA DEL NUEVO RESIDENTE

Los resultados del anlisis plantean la inexistencia de una sola imagen o representacin compartida sobre el barrio sino que ms bien ratifican la presencia de imgenes contrapuestas sobre como los residentes y locatarios piensan el territorio a travs de sus prcticas culturales. En ese marco se constata la convivencia en el barrio de a lo menos cuatro imaginarios, que dependiendo el tipo de actor barrial, y su condicin generacional, su procedencia barrial e insercin socio-econmica, adquirirn mayor o menor presencia en sus representaciones.

En primer lugar, el imaginario del barrio cool, que enlaza tanto parte de las representaciones del nuevo residente como las elaboradas por los medios de comunicacin acerca del barrio dando cuenta de la existencia una relacin de refuerzo entre las distinciones elaboradas inicialmente por los residentes, que son re-codificadas por los medios y devueltas a un pblico urbano masivo a travs de diferentes producciones culturales (columnas de opinin, reportajes) que difunden imgenes sobre el barrio en tanto escenario de construccin de estilos de vida urbanos, representaciones, que a su vez son vueltas a recepcionar por los residentes y usuarios de Lastarria/Bellas Artes para realizar nuevas distinciones sobre la base de dichas imgenes. En ese marco se observa claramente la tendencia de los medios a la produccin estilos de vida urbana a partir de la creacin y difusin de articulaciones entre gustos y dispositivos de distincin que se encuentran presentes en las prcticas de los y las residentes pero que en el caso de los media se articulan a imgenes ms amplias relacionadas con las tendencias globales. Ejemplo de 342

esto se visualiza en la tribalizacin que se propone de las prcticas de distincin que se ponen en escena en el barrio en trminos de responder a tribus de consumo que encuentra desarrollo en otras metrpolis, como los hipsters, tribalizacin que se da tambin en relacin al uso de la vivienda cuando se construye la primera imagen cultural de una tendencia urbana a la nueva residencia, en los primeros reportajes acerca de la escena de los Bo Bos del Forestal. Coexiste junto con el imaginario del barrio cool el del barrio como isla de diversidad el cual condensa las imgenes positivas que asocian los estilos de vida urbanos tanto residenciales como de consumo y apropiacin de los diferentes espacios barriales y cntricos como prcticas asociadas a un ideal de diversidad, que por oposicin, no se encuentra presente en el resto de la ciudad devenida en una fragmentada metrpoli. En ese marco la imagen del barrio-isla, nos plantea la nocin de lo barrial-urbano como un espacio de refugio, que provee a los y las residentes jvenes de un escudo o proteccin ante las condiciones cotidianas del trabajo flexible y de los vnculos contractuales. Curiosamente se lee el barrio como un espacio de diversidad en donde el valor de la diversidad no se asocia a una prctica cultural emblemtica que reuna al barrio sino que se encarna en la prestigiada imagen de un barrio valorado por su calidad urbana, arquitectnica y adems por su pasado. Por decirlo de otro modo, en este imaginario la diversidad no se prctica sino que se observa y se consume a partir de la mirada, se trata de una nocin de espectculo y de espectacin de experiencias que se aterriza en la prctica de sentarse a observar lo que pasa en un barrio que tiene un tiempo propio. En ese sentido se encuentra elementos de fascinacin con lo observado que emparentan al nuevo residente con el antiguo urbanita. Sin embargo la valoracin del barrio como isla de diversidad, se ve interpelada por las representaciones que hacen los entrevistados sobre el barrio gay, en ese marco se contemplan dos enfoques uno celebratorio y reivindicador del consumo como poltica de identidad y otro que observa como el consumo impone fronteras que limitan la expresin diversa de la identidad sexual, es as como el Parque Forestal y los cafs se vuelven un lugar muy cmodo, un espacio pblico de apertura a la expresin que no se irradia al espacio urbano del centro histrico (la Plaza de Armas) en donde pese a la cercana con el barrio opera la normatividad cotidiana de la ciudad, devenida otra vez en una imagen adversa, en oposicin al cmodo refugio. En ese sentido, el mismo barrio actual que era celebrado en su condicin de isla comienza a ser reledo por parte de algunos de sus protagonistas como un ghetto de consumo. Otro aspecto relevante es constatar, que en relacin al pasado patrimonial no se plantean conexiones fuertes, densas, entre el imaginario de la diversidad y una representacin sobre el patrimonio, que articule la expresin de la diversidad como una continuidad de una trayectoria histrica, en ese sentido se visibiliza una derrota simblica de las generaciones de enlace que no aparecen presentes en los discursos del nuevo residente, y que aparece en las conversaciones para develar la prdida del estilo bohemio asociado a la conversacin en el espacio pblico y su repliegue a una bohemia de departamento ante el avance del cdigo del barrio como espacio de un carrete que es consumo cultural de locales y no la habilitacin de un espacio de encuentro y conversacin como proponen las generaciones pioneras.

343

En relacin con el patrimonio la imagen barrial que pareciera primar es nuevamente la de un escenario, un agradable fondo que provee beneficios simblicos, en el cual se ponen en escena los diferentes estilos y distinciones en el consumo. Lo patrimonial por otro lado deviene en un signo o un cdigo de gusto ms que en una valoracin de un modo de relacionarse con el entorno o la valoracin de una identidad territorial, de un modo de vida.

Tambin encontramos un tercer conjunto de representaciones o imaginarios de la distincin que hacen prevalecer los cdigos de la diferenciacin en el plano de la eleccin de vivienda y el consumo cultural. En el primer nivel se esencializan las oposiciones entre la vivienda patrimonial como smbolo de un estilo de vida alternativo asociado a la calidad de vida y la vivienda de renovacin urbana, emergiendo el fantasma de la pazfroimovizacin del barrio. Los mismos vecinos que celebraban el barrio diverso manifiestan el temor a la prdida del barrio en su condicin de refugio, anticipando un futuro amenazante por la posible invasin de nuevos residentes en altura asociada a los proyectos inmobiliarios que comienzan a operar en el entorno patrimonial. En ese sentido se plantea una lgica de comunidad purificada, en re-emerge el imaginario del cual muchos de los residentes planteaban huir al migrar al barrio, la comunidad barrial del nuevo residente devela un temor no al otro radicalmente distinto sino al otro cercano la que tiene el mismo acceso econmico pero que no comparte el mismo habitus, para poder vivir en el barrio. A estas representaciones se suman otras ms conservadoras que imaginan la conversin de la isla en un barrio-Fantasilandia, planteando la fuerte necesidad de que se tomen medidas de control en la planificacin de un barrio que amenaza con desbordarse, asociando esta espectacularizacin a la imagen urbana del barrio gay que hace que el barrio sea visitado para observar la diversidad sexual como espectculo. Por otro lado, en el marco del consumo los imaginarios de la distincin ponen de relieve en la construccin de imgenes del consumo la existencia de diferentes comportamientos y actitudes en relacin al consumo que configuran diferencias entre los diferentes tipos de residentes. Se contraponen las distinciones de los residentes que provienen de sectores medios que identifican un comportamiento de consumo ostentoso en los nuevos residentes que provienen de las clases y que bajan al barrio, con la de los residentes de sectores altos que plantean intentos de distinguirse de los estilos masivos asociados a la imagen del oficinista. En el primer caso, las imgenes de lo shuper y sobretodo del neo-pobre parecen denunciar en el plano de las construcciones simblicas, un conflicto al interior del campo simblico del barrio patrimonial como escenario de disputa entre un actor medio que accede al consumo del barrio como un recin iniciado, y un actor residencial juvenil que se siente propietario del habitus adecuado para construir el estilo de vida urbano, de vivienda y consumo adecuado, producindose un juego de espejos de imgenes.

344

Por un lado, est la denuncia de la impostacin en el consumo de mostrar ser lo que no se es asociada al disfraz del neo-pobre, figura que expresa la dimensin abajista de las prcticas urbanas de los residentes que provienen de las comunas acomodadas del antiguo barrio alto. Esta prctica no deja de constituir una irnica inversin simblica en relacin con lo que suceda en la cultura urbana del barrio y el centro de la ciudad en el apogeo del barrio histrico cuando el consumo era un escenario de distincin en donde predominaba los cdigos de diferenciacin y denuncia de las clases altas de las actitudes siticas, asociadas a las prcticas de consumo ostentoso de las clases altas que provenan del mundo de las finanzas y las en ese tiempo ms nuevas, clases medias. En ese marco lo que parecieran expresar estas nuevas distinciones es un replanteamiento simblico del orden del quin es quin en el consumo existiendo una mayor capacidad de disputa simblica entre los sectores medios y los sectores altos a partir de apelar los primeros a nuevos cdigos de distincin en relacin al manejo de lo nuevo y lo emergente, que equilibra la disputa simblica con las clases altas. En ese sentido los no onderos, contraponen al histrico capital cultural de las clases el manejo adecuado de otro tipo de capital que denominaremos capital subcultural, retomando los planteamientos de Thornton (1995), que retomando a Bourdieu en su comprensin de las culturas juveniles de consumo, como el conocimiento cultural y los saberes adquiridos por los miembros de una subcultura (o contra cultura), que estos emplean para diferenciarse sistemticamente de los miembros de otros grupos. Es a partir del manejo de ese tipo de capital, transmitido por los diferentes circuitos de medios que se articulan en relacin a los estilos de vida y el consumo urbanos, que los y las jvenes establecen la existencia de un comportamiento exagerado y no adecuado en el consumo del shuper, definido como el tipo que cree ser nico y especial pero que deviene en un estereotipo tiene bigotes de neo-pobre, y ocupa la zapatilla ochentera pero comprada en tienda de marca .En ese marco queda pendiente explorar en forma consistente en futuros estudios las imgenes y representaciones que articulan las clases medias sobre si mismas y los barrios de cultura urbana que adquieren centralidad como escenario de distincin de estilos juveniles. Por su parte, los grupos de residentes de sectores altos parecieran defender cons sus distinciones la prdida de la hegemona tanto sobre el espacio real (el barrio) como simblico el gusto y distincin asociado a dicho escenario barrial. En ese marco la masificacin del consumo distintivo pareciera ser vista como prdida del valor distintivo del lugar, al igual que acontece a nivel del estilo de residencial con el temor al estilo Paz Froimovich. Un tercer tipo de representacin del barrio articulada con la diferenciacin intragrupal analizada previamente tiene que ver con lo que denominamos como imaginarios de la movilidad personal, en las que se agrupan las imgenes culturales que sobre el barrio plantean sus nuevos residentes a partir de su reflexividad tanto sobre sus trayectorias de origen (el barrio familiar, el barrio no tan bonito, el barrio cerrado, la ciudad de provincia) como de sus trayectorias de futuro (el lugar donde quiero hay estudiar, donde quiero vivir).

345

En ese marco, encontramos un segmento de la clase media alta que decide explorar consistentemente el vnculo con la ciudad que no le provean sus barrios de origen, expresando una movilidad urbana que los deslocaliza de sus lugares de origen y lleva de vuelta al centro de la ciudad en una direccin opuesta a la de sus abuelos que migraron del centro hacia el sector alto de Santiago fundando la ya pretrita nocin de barrio alto, que hoy pareciera no proveer de un relato identitario potente a sus nietos, y nuevos descendientes. La otra faz del fenmeno de repoblamiento la plantea la movilidad ascendente representada en la experiencia de parte importante de los residentes y tambin de algunos locatarios. En este caso nos referimos a los que suben al centro. En efecto, as como en la representacin que hacen del barrio las clases altas existe una bsqueda distincin y diferenciacin desde el habitus patrimonial (en el ms amplio sentido), tambin encontramos el proceso contrario desde los sectores medios que acceden al barrio, que plantea la distincin y des-marcamiento, en relacin a su identidad de origen marcando su ascenso en la escala social, que se simboliza en su ascensin al simblico centro de la vida urbana que configura el barrio en su imagen actual. En ese marco el barrio -y el centro de la ciudad por extensin- se configuran un escenario transitorio y transicional de ensayo y consolidacin de identidades que tienen como eje al residente como individuo. Se trata de un proceso de individuacin que se expresa en estilos de vida dados por nuevas formas de relacionarse con el s mismo y con la pareja, que otorgan mayores grados de autonoma personal en el consumo y en el uso del espacio pblico; una nueva forma de relacionarse con el trabajo que valora la cercana con el hogar y la conectividad a Internet; y en el caso de la poblacin de minoras sexuales, visibiliza por primera vez a escala urbana una nueva forma de articular residencia y consumo urbano con identidad y diversidad sexual al reconocerse parte de la nueva poblacin residente como parte de un territorio asociado a la cultura lsbica y homosexual.

Finalmente cabe contraponer a los imaginarios residenciales el imaginario de las oportunidades propio de los y las locatarios/as. En las representaciones del empresario simblico prima la demanda por un ordenamiento de las acciones individuales de cada local en una idea de barrio que pareciera no incluir un proyecto conjunto de desarrollo barrial sino ms bien responder a las necesidades y urgencias de constituir una marca-barrio que permita aprovechar las oportunidades que provee la consolidacin de la imagen urbana de Lastarria/Bellas Artes. En ese sentido se aboga por la construccin de un sentido de comunidad pero aparentemente slo dentro del marco del mundo comercial del locatario no plantandose articulaciones con los vecinos, antiguos ni nuevos, ni una figura ms amplia y participativa como pudiera ser la de un Comit de Adelanto.

346

CAPITULO 9 CONCLUSIONES

347

1.

CONCLUSIONES: EL ESCENARIO DEL BARRIO PATRIMONIAL COMO PAISAJE Y ESCENARIO DE CONSUMO

Retomando la problematizacin inicial del estudio, en el proyecto de tesis se sostuvo la necesidad de conocer, ms all de los estereotipos de los mass media y las construcciones de mercado, de que manera se construa o no en el rea de estudio una cultura urbana asociada al rescate del centro histrico, y en particular al escenario de uno de sus barrios ms emblemticos: el Barrio Lastarria/Bellas Artes. Se trataba de un territorio del centro de la ciudad sujeto a proteccin patrimonial, que pareca representar cuando se inici la tesis, a mediados de dos mil, un espacio paradigmtico de estudio de la configuracin de una nueva cultura urbana. Los resultados del estudio plantean, cmo en el contexto de las polticas de renovacin urbana del centro de la ciudad, se comienzan a poner en escena estilos de vida urbanos, fuertemente marcados por el consumo cultural, y la exhibicin de bienes y espacios a la vista de un habitante barrial que a la vez que residente es paseante y consumidor urbano del barrio patrimonial siendo parte de su escenificacin como paisaje de consumo (Zukin, 1995). Cabe reflexionar como esta modalidad de estilo de vida emerge precisamente producto de los cambios que vive la sociedad santiaguina y chilena-, y parte significativa de sus capas altas y medias, producto de los efectos que la globalizacin, el consumo y la preeminencia de los valores econmicos de mercado, generan en el modo de construir comunidad en el revalorado centro urbano. Antes de profundizar en dicha reflexin, retomaremos el objetivo central del estudio, abocado al esfuerzo de descripcin y de anlisis comparativo del presente barrial con la configuracin de estilos de vida y cultura urbana en el pasado barrial, de modo de plantear conclusiones que se vean alimentadas por la comparacin entre la trayectoria actual, el presente barrial, y la trayectoria histrica de su uso y apropiacin del barrio por parte de diferentes generaciones de residentes y usuarios.

1.1

El Barrio del Presente en Relacin a la Trayectoria Histrica de Estilos de Vida y Cultura Urbana de Lastarria/Bellas Artes

En relacin con las continuidades y vnculos que se establecen entre la trayectoria actual del barrio como escenario de estilos de su vida y el desarrollo de esta dimensin en el pasado en el contexto de la fuerte relacin del barrio con el antiguo centro de la ciudad de Santiago se puede plantear sintticamente que se constata la existencia de una trayectoria histrica asociada al desarrollo de lo artstico y cultural por parte de las distintas generaciones de habitantes que se han apropiado de su territorio desde su consolidacin como barrio hasta la actualidad.

348

PRIMERA FASE ORIGENES EMERGENCIA Y CONSTITUCION TEJIDO BARRIAL

SEGUNDA FASE CONSOLIDACION LASTARRIA Y EMERGENCIA BELLAS ARTES

TERCERA FASE AUGE Y TRANSFORMACION EN BARRIO CENTRICO MODERNO

CUARTA ETAPA DECADENCIA POST-GOLPE MILITAR

QUINTA ETAPA FASE DE RENOVACION DEL BARRIO EN CONTEXTO DE SANTIAGO CENTRO

SIGLO XVI- 1850

SIGLO 1850-1930

1931-1973

1973-1981

1981- 2008

SANTIAGO COLONIAL

ANTIGUO CENTRO

CENTRO MODERNO

DECADENCIA CENTRO

REPOBLAMIENTO Y POLITICA RENOVACION URBANA

Fig. 9.1: Etapas o Fases Histricas del Desarrollo del Barrio (Fuente: elaboracin propia)

En ese marco la perspectiva histrica permiti situar al rea de estudio como un territorio en permanente cambio y transformacin, adquiriendo dentro de esa impronta de cambio, diferentes momentos de desarrollo, dentro los cuales se pudo situar la presencia central de los estilos de vida relacionados con la residencia y e uso del barrio, como plantea el siguiente esquema-resumen de las tendencias de construccin de estilos de vida analizadas en el captulo histrico.

349

Esquema-Resumen Etapas de la Trayectoria Barrial y su vnculacin con los Estilos de Vida

Se sistematiz la existencia de las siguientes tendencias de articulacin entre barrio y estilos de vida. Una primera etapa de emergencia y constitucin del tejido barrial en el contexto colonial (1541-1850), caracterizada por un estilo de vida pre-urbanita, caracterizado por la impronta rural que adquiere dentro de la trama de Santiago el sector ubicado al oriente del Cerro de Santa Luca, cuya divisin y administracin territorial por parte de los conquistadores se articula en base a chacras y solares en donde se produca segn datos histricos vino y otros productos agrcolas. Una segunda etapa de consolidacin de Lastarria y de emergencia de Bellas Artes (1850-1930), caracterizada por la puesta en valor del barrio como espacio de residencia y la puesta en escena de estilos de vida distintivos por parte de las elites aristocrticas. En el marco de una cultura urbana que plantea como modelo el Pars del siglo XIX, el barrio constituye, junto con el centro urbano, un escenario de visibilizacin de estilos de vida de consumo cultural asociados al champaismo, tendencia de consumo distintivo. El anlisis de los estilo de vida residenciales caracterizan la vida residencial como la de un barrio en que conviven casonas, conventillos y palacios. Por otra parte, la estructura de propiedad, plantea la convivencia de una elite poltico-intelectual, configurada por una mezcla de arquitectos, escultores, escritores con actores polticos de corte liberal. No obstante, el carcter cntrico del barrio hace que tambin en sus lmites y fronteras se desarrollen espacios festivos propios de la cultura popular como chinganas, casas de remolienda y otros espacios que ponen en tensin el uso preponderante que hacen del territorio las elites aristocrticas. Una tercera etapa de transformacin en un barrio cntrico moderno (1930-1973). Perodo caracterizado por la reconfiguracin de la imagen urbana barrial en que muta su morfologa y su uso por parte de una nueva elite artstica que mezcla clases medias con una fraccin proveniente de la elite aristocrtica. Se plantea la diversificacin de los estilos de vida urbanos mediada por el rol del artista y el bohemio. Mientras otros barrios asociados al centro son abandonados por las elites migran al oriente de la ciudad, el cambio poblacional es matizado y no plantea decadencia, ya que el valor del terreno sube producto de la construccin de edificios asociados a las tendencias de la arquitectura modernista, que configuran las primeros departamentos de renta de la ciudad, ellos simbolizan un nuevo estilo de vida cntrico pero moderno ya no constituido en torno a viejas casonas y palacios sino en torno a edificios de armnica escala que siguen los estilos ornamentales y tendencias de moda (el estilo tipo barco, el art dec, y la arquitectura modernista). Complementariamente las antiguas casonas son recicladas en su ocupacin para nuevos usos de talleres, pensiones que albergarn a jvenes artistas de la generacin del cincuenta dando pie a espacios artstico-bohemios underground como el Teatro Sebastopol y la Casa de la Luna Azul, en calle Villavicencio. Un rol central en la promocin de la convivencia urbana de usos mixtos, juega la zonificacin que propone el Plan Brunner. Una cuarta etapa fase de decadencia del barrio y su estilo de vida (1973-1981), caracterizada por la interrupcin del vnculo histrico entre estilo de vida barrial y cultura urbana del centro de ciudad. Las consecuencias del Golpe Militar en el espacio pblico plantean decadencia, marcando un perodo caracterizado por el cierre de locales artsticos, la emergencia de usos vinculados a la vida nocturna, presencia de prostitucin en el entorno barrial dinmicas que devaluan la imagen urbana del barrio. Simultneo al quiebre el barrio configura un rol relevante en la construccin de una cultura alternativa al contexto autoritario. A partir de la difusin de la creacin artstica como espacio de resistencia a la Dictadura, como de la instalacin de nuevos escenarios de cultura asume un nuevo rol cultural que lo convierte en escenario de expresin de las vanguardias artsticas, pasando posteriormente de ser un barrio alternativo a ser un barrio oficial representativo y expresivo de la nueva elite cultural de Post de Dictadura. Un hito significativo que marca el cierre de la fase de decadencia y la apertura de un nuevo ciclo de revitalizacin lo plantea el proyecto de creacin, a partir de antiguas casonas y talleres barriales de la Plaza Mulato Gil.

Producto del anlisis histrico es posible sostener que la actual etapa de recualificacin que experimenta Lastarria/Bellas Artes constituye, simultneamente, un quiebre, con respecto a su 350

proceso de deterioro previo y a su vnculo anterior con el centro urbano, pero a su vez el reestablecimiento de una lnea de continuidad con su historia, y con el habitus comn bohemio, progresista, cultural- que articularon sus ocupantes en los sucesivos momentos histricos, que van desde el origen del sector hasta el presente. En ese marco se reconoce la continuidad de una identidad territorial asociada a, por un lado, una morfologa particular asociada tanto a la localizacin geogrfica que tiene el barrio como territorio asociado al rea fundacional de Santiago, como a su eclctico carcter arquitectnico, y por otro lado, a una cierta continuidad histrica asociada a la construccin de cultura urbana y estilos de vida que realizan generacin tras generacin, las sucesivas elites, artsticas y bohemias de Santiago. No obstante, esta reconfiguracin de una continuidad en el presente del pasado cultural del barrio emerge como un hecho sujeto a mediaciones, dado que la articulacin del vnculo del pasado con el presente se hace en el contexto de un nuevo escenario societal. En efecto,, dos hitos emergen como fundamentales para entender el cambio y transformacin del barrio actual en relacin a su trayectoria histrica en el nuevo contexto. Por un lado, el quiebre de su relacin umbilical con el centro urbano producto del impacto que genera en la cultura urbana previa la Dictadura, y por otro, la influencia determinante que tiene en la cultura urbana de Post Dictadura la transformacin del modelo social y desarrollo en trminos de la nueva centralidad que adquiere el mercado y el consumo como espacio de integracin simblica de una poblacin urbana medianizada que ha ampliado notablemente su acceso econmico durante las ltimas dos dcadas. Siguiendo lo anterior sostendremos que el barrio de Post Dictadura se reacomoda al cambio fundamental de modelo de desarrollo que acontece en la sociedad en general, (re)articulando su identidad territorial a los procesos socio-econmicos que marcan un fuerte impacto en el modo de vivir el centro de la ciudad. En ese sentido es uno de los primeros espacios de la ciudad que anticipa el predominio de una nueva cultura urbana asociada al consumo cultural de un barrio tanto en su plano residencial, como en el de su entorno material arquitectnico, sus espacios pblicos, y privados de uso pblico. En efecto, el inicio de la revitalizacin del barrio se realiza antes que cualquier poltica urbana ordene estos desarrollos, a partir de la insercin de una nueva lgica cultural-econmica que se gatilla a partir de la inversin privada siendo el mercado el motor que activan una puesta en valor de la identidad artstica-cultural del barrio, puesta en valor inicial que incide en la posterior patrimonializacin, al invertir en forma pioner en la recalificacin de antiguos espacios barriales de valor cultural y arquitectnico (Plaza Mulato Gil de Castro). Dicho esto cabe sintetizar los resultados que plantean nuestra descripcin del escenario actual de desarrollo del barrio (etapa 5).

351

1.2

El Escenario Actual de Transformacin de Lastarria/Bellas Artes

Sintticamente plantearemos que en la actualidad, asociado a los procesos de renovacin urbana desarrollados en la comuna de Santiago Centro se produce el redescubrimiento del centro urbano por parte de nuevas generaciones de residentes jvenes que migran a habitar en barrios cntricos. Dentro de este marco Lastarria/Bellas Artes destaca por constituir un escenario emblemtico de la renovacin de la cultura urbana de Santiago, ya que su uso y apropiacin del territorio conlleva la creacin de identidades y estilos de vida asociados al vivir y ocupar el centro histrico-patrimonial de la ciuda de Santiago. Pero las prcticas actuales de uso y apropiacin de Lastarria y Bellas Artes por parte de un nuevo residente no emergen por generacin espontnea sino que se articulan y adquieren contexto y sentido en torno a un contexto ms amplio de renovacin del casco histrico del centro de Santiago al cual el barrio se encuentra asociado. Cabe sealar que la reconstruccin del proceso de transformacin que determina la revitalizacin del rea indagada nos llev a analizar el rol que tuvieron los procesos de renovacin en la trayectoria histrica del barrio, y a reflexionar sobre la ausencia actual de una herramienta de similar peso a las aplicadas en el pasado para orientar el desarrollo actual del barrio en tanto espacio histrico de la ciudad, que configura un territorio de carcter patrimonial. En efecto, el barrio estudiado siempre estuvo sujeto a procesos de renovacin relacionados con la puesta en valor de la ciudad y su centro, siendo en parte su impronta e identidad histrica producto de este tipo procesos. Ejemplo de esto lo plantean los grandes hitos con que se asocia a cada una de las fases de desarrollo del barrio; el Plan de Transformacin de Santiago, que pone en valor al barrio a partir de la intervencin en el Cerro Santa Luca, pasando por las obras de canalizacin del ro; la creacin del Bellas Artes y el Parque Forestal y la posterior edificacin de los primeros departamentos en altura de la ciudad, que conviven mezclados con usos de servicios como promoviera el Plan Brunner, determinan procesos de recalificacin que re articulan su morfologa e identidad territorial en funcin de los cambios que vive el centro de la ciudad. En ese marco pareciera que en el caso del proceso actual este patrn se dara en trminos inversos. Paradojalmente, en el momento actual la tendencia pareciera ser la contraria. En efecto, pareciera ser que es el reposicionamiento cultural y econmico del barrio el que aporta a recalificar el centro de la ciudad, siendo el barrio el que irradia la revitalizacin al centro histrico a partir de la expansin de su lmite poniente (Bellas Artes) hacia el centro. Entonces una conclusin que se desprende de la comparacin del barrio pasado con el presente, tiene que ver precisamente, con la constatacin de la carencia o ausencia de una herramienta, plan urbano y/o de un relato o narrativa que de ordene, oriente y de un contexto de sentido a las transformaciones que plantea la presente mercantilizacin de la cultura barrial. En efecto, podemos sostener que si la puesta en valor del barrio aristocrtico (segunda etapa) es dada por su recalificacin producto del impacto de proyectos de transformacin urbana como Santa Luca, Bellas Artes y Forestal, y la dinmica de valorizacin del barrio cntrico moderno (tercera etapa) se da en el contexto de un ordenamiento 352

determinado por la planificacin urbana (Plan Brunner), la dinmica actual que plantea el barrio en su renovacin no obedece a un nivel de refulacin o gestin del territorio -como pudiera pensarse al analizar su actual condicin patrimonial- sino ms bien al contrario, a la ausencia de una planificacin que oriente y permita gestionar el desarrollo futuro del barrio permitiendo mitigar los impactos de los procesos de turistificacin, patrimonializacin y elitizacin que como se concluye ms adelante caracterizan la puesta en valor actual de este en tanto escenario de desarrollo de una economa simblica asociada a la innovacin y al rescate de lo patrimonial. En ese marco lo que se privilegia es la valoracin econmica del barrio, ms que el fomento de una idea de barrio articulada como proyecto de convivencia en el espacio entre diferentes usos y protagonistas. Esta falencia central repercute en el presente del barrio, y se expresa como se ver ms adelante, tambin a nivel de las representaciones e imaginarios de los residentes y locatarios. En efecto, al quedar el espacio barrial sujeto al imperio del mercado se produce una fragmentacin y disolucin del nosotros barrial en diferentes ideas o proyectos posibles de barrio que se yuxtaponen en el espacio sin llegar a cuajar en un relato unitario sobre el presente barrial. As es posible que el barrio del residente con el barrio del nuevo locatario que fomenta el consumo cultural distintivo asociado al imaginario cntrico-patrimonial se yuxtaponga y no se encuentre en un mismo espacio con el barrio del primer colonizador, del follower urbano, o del residente que reivindica la identidad de ser una isla de diversidad o un barrio aparentemente inclusivo y no discriminatorio de las minoras sexuales. Llegado a este punto abordaremos los resultados que plantea el estudio precisamente en relacin con la caracterizacin de un nuevo residente y locatario. 1.3. El Nuevo Perfil Residencial y Comercial del Barrio

En ese marco el perfil cuantitativo que aport el anlisis intercensal permiti caracterizar la tendencia generar al rejuvenecimiento del residente en la figura de un joven y adulto joven que es arrendatario de vivienda, soltero o vive en pareja sin hijos y que mantiene un alto consumo cultural. Este perfil, no muy diferente del profesional joven urbano que podra vivir en otro barrio de Santiago Centro fue especificado posteriormente desde lo cualitativo, destacando si la deteccin de una tendencia ms cercana a la medianizacin que a la elitizacin residencial, pese a la percepcin de la existencia de una clase alta ms extendida en el barrio, la que sin embargo existe no obstante configurar una minora significativa en la configuracin de su imagen urbana como territorio globalizado y cosmopolita. Como se sealara anteriormente el anlisis cuantitativo se vio enriquecido al ser constrastado con el enfoque cualitativo, permitiendo describir las motivaciones quye se encuentran tras la tendencia de movilidad real y simblica que realizan de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba en la ciudad, los nuevos residentes que simblicamente bajan y suben, para establecerse transitoriamente en el barrio cntrico.

353

En ese marco se constat la existencia de diferentes generaciones de residentes, proponindose para la mejor apreciacin del fenmeno la articulacin de dos tipos-ideales de generaciones residenciales, que sintetizan el protagonismo de un nuevo residente en la revitalizacin barrial. La primera generacin, fue denominada como la de los pioneros y colonizadores, siendo caracterizada como una vanguardia urbana encabezada por una mixtura de tres sub-grupos: artistas, neo-bohemios, y una fraccin de la elite profesional-creativa de los noventa. Se plante que son precisamente estos grupos de una generacin intermedia de enlace con las generaciones antiguas, algunos de lkos cuales tambin vuelven al barrio, quienes descubren, en trminos urbanos, el barrio entre 1990 y 2000 -siendo a su vez descubiertos por los medios como plantea el reportaje Bo Bos en el Forestal-. Este grupo cultural urbano es seguido por una segunda generacin caracterizada como followers urbanos, seguidores de la tendencia (trendsetters al estilo del estudio de Urteaga, 2007 en Mxico), que protagonizan el actual proceso de repoblamiento, a partir del descubrimiento personal de un territorio que les otorga un sentido de pertenencia distinto al de sus barrios de origen, a la vez que les otorga el beneficio simblico de la distincin. En el caso de la generacin pionera redescubre el barrio, visbilizando lo que parecen ser, desde el presente inmediato y no desde la trayectoria histrica- nuevas modalidades de residencia y apropiacin de los espacios barriales que atraen a una nueva generacin de seguidores urbanos que a partir de la ltima dcada se instalan en el barrio generando que este se posicione como un barrio de moda asociado a la revalorizacin del patrimonio arquitectnico del barrio, recalificacin que de la mano de una nueva economa cultural, invita a quedarse en el barrio para hacer vida urbana. En ese marco, cabe sostener como un hallazgo de investigacin la existencia de mayor diversidad social, que lo previsto, dentro de la actual generacin de residentes barriales. En efecto, la nueva ola migratoria hacia el centro, a diferencia de su predecesora, de la generacin pionera que inicia la tendencia, es constituida no slo por los hijos de las elites, sino por jvenes y adulto jvenes que provienen de diferentes sectores de la ciudad, tanto del tradicional barrio alto, como de comunas tradicionales de sctores medio como de nuevas y emergentes comunas asociadas a los emergentes nuevos sectores medios, e incluos a nuevos residentes que provienen de sectores medios-bajos. Por otro lado, de la mano de la consolidacin de la segunda generacin de nuevos residentes se consolida el nuevo perfil comercial del barrio, constatndose la emergencia a partir de comienzos de la presente dcada de dos mil, de un nuevo tipo de locatario. En efecto, el estudio permiti dar cuenta de cmo la cultura urbana del barrio patrimonial se construye, en gran medida a partir de la de un joven locatario que comparte el habitus de consumidor urbano y la reflexividad en el consumo que desarrolla el joven residente. En ese marco destaca el rol que asume la economa de la experiencia como un valor agregado para una oferta de consumo cultural que ms all de ofertar un producto invita a crear y compartir experiencias culturales de consumo en los ms variados

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planos (consumo de ropa, de caf, arriendo de una casa-taller, arriendo de una casa patrimonial, etc.). No obstante, se constata que dichas experiencias no siempre logran continuidad en el tiempo precisamente debido a la incapacidad de generar vnculos que vayan ms all de lo contractual en el vnculo entre cliente y locatario, y a la rpida obsolescencia que viven los productos y bienes distintivos que se ofertan de una a otra temporada, que no logran instalar permanencia sobretodo en el rubro del diseo indumentario. Por otro lado, se constata que los emprendimientos simblicos estn lejos de articularse con un modelo o proyecto futuro de barrio compartido con el residente. En efecto, dichos emprendimientos parecen no integrar explcitamente en us planificacin como proyecto comercial, los usos comerciales con los residenciales, lo que plantea una interrogante sobre su xito futuro.

1.4

Las Prcticas de Uso y Apropiacin de Espacios Residenciales y de Consumo Cultural Barrial asociadas a la Construccin de Estilos de Vida

Es as como, la diversidad de grupos que se encuentran detrs de la figura del nuevo residente genera con su ocupacin y consumo del espacio urbano un nuevo tipo de produccin cultural acorde con los procesos de construccin de identidad contemporneos: los estilos de vida urbanos. El anlisis de las diferentes experiencias de consumo cultural del residente, desde las elecciones de vivienda hasta el uso y apropiacin de los espacios pblicos barriales pasando por los espacios de abastecimiento tradicionales como los de nuevo tipo y los espacios de sociabilidad en el consumo, plantean la fuerte presencia de disposiciones de gusto que orientan en forma lineal y directiva muchas de las prcticas que realiza el nuevo residente. En ese marco, en el plano de los estilos de vivienda residencial emerge una contraposicin entre el edificio patrimonial y el de renovacin urbana que se contradice con la no tan satisfactoria vida cotidiana que afrontan los residentes de edificios antiguos. Por otro lado, su protagonismo en el espacio pblico del consumo contrasta con la vivencia de un mundo de relaciones de baja intensidad al interior de los departamentos patrimoniales entre las generaciones jvenes y las de antiguos residentes. No obstante, ante la percepcin de un ordenamiento/disciplinamiento en el consumo, muchas/os entrevistadas/os desean desmarcarse y se rebelan a partir de la construccin de tcticas de consumo (De Certeau) que les permiten reapropiarse parcialmente del sentido perdido por la masificacin de las prcticas originalmente programas como distintivas, producto del extendido deseo individual y colectivo de diferenciarse que expresa el barrio como escenario de consumo. Producto de esto, irnicamente, y con el apoyo de la construccin de los medios, los estilos distintivos terminan, paradojalmente, tribalizndose y masificndose. En ese marco prcticas de 355

apropiacin como la compra, a partir de la aplicacin de un habitus distinto al distintivo como el que reivindica el gusto popular a a travs de u glamour proletario, o tcticas como la reivindicacin de la picada barrial y de lo tpico generan un efecto de retribucin y de escape de la uniformidad que plantean las normadas pautas del consumo correcto y el mercado de las tendencias ,por parte de residentes que leen y perciben la homogeneizacin que acontece en las prcticas de consumo. Cabe sealar el contraste existente entre la antigua nocin de espacios de consumo cultural asociados a la sociabilidad y la dinmica que plantea la reaproipiacin de dichos espacios. Como ejemplo se puede plantear lo que ocurre con la revitalizacin del bar ms concurrido de Lastarria, el Bar Don Rodrigo, que pasa de ser un lugar de conversacin, asociado a la nocin del bar clsico, que se encontraba en decadencia con una baja de pblico a ser un lugar de visibilizacin, de observacin, a travs de sus espejos siendo un espacio apropiado por el nuevo residente ms como espacio social de exhibicin y consumo visual del otro que de discusin y conversacin como el bar de antao. En ese sentido la lgica de la exposicin propia de los cafs (la pasarela, la vitrina) se extiende a la mayora de los espacios de consumo cultural barrial como acontece con el Bar Don Rodrigo. Por otro lado, cabe destacar el vnculo diferencial que establece con el consumo la comunidad gay del barrio, que pareciera resignificar muchos espacios a partir de colonizarlos a travs de sus propias pautas de consumo creando a partir de su apropiacin espacios intermedios de encuentro entre gays y no gays y residentes antiguos del barrio como acontec con ciertos locales gay friendly (los chinos gay) que anteriormente deprimidos se ven revitalizados spor su integracin a la cartografa gay sin necesariamente cerrarse al mundo heterosexual ni configurar espacios de guetto. Por otro lado, cabe recalcar que en el plano de la articulacin entre barrio e identidad sexual, la pertenencia barrial se constituye en una construccin simblica que va ms all de las coordenadas territoriales yendo ms all de la perspectiva de un barrio como espacio exclusivo de residencia, siendo el barrio y particularmente el Barrio Bellas Artes un escenario territorial a una escala metropolitana al que acude la poblacin gay desde diferentes sectores de la ciudad, tanto desde el sector oriente como desde el norte y el sur de Santiago. Finalmente, en relacin a las prcticas de uso de los espacios pblicos que involucran la reivindicacin de la calidad de vida cabe rescatar tambin la introyeccin de la lgica de la distincin ejemplificada en la estilizacin de la bicicleta o en la sofisticacin de la tenencia de mascotas. No obstante, cabe plantear que las escenas observadas y los testimonios recogidos plantean que efectivamente existe una prctica de valoracin y rescate de la ocupacin de los espacios pblicos. En efecto, en relacin con las prcticas analizadas, encontramos una tendencia a la construccin de un estilo de vida urbano que reivindica el uso del espacio pblico y la bsqueda de una mejor calidad de vida, que coloca en el centro de sus preocupaciones la necesidad de una experiencia urbana ms cercana y apropiable. La propuesta y demanda de mejoramiento de la calidad de vida se expresa tambin en otras prcticas como la bsqueda de una mayor cercana entre el lugar de residencia y el lugar de trabajo, junto con el rescate del espacios pblico como un escenario para ser recorrido, ocupado y habitado a partir de prcticas 356

de permanencia y movilidad ms amables y cotidianas, que requieren de un tiempo particular para desarrollarse como recorrer a pie en bicicleta, pasear y observar el barrio y la ciudad. No obstante, y lamentablemente la demanda por calidad de vida, que expresa el estilo de vida a pi no se expresa en la creacin de una cultura urbana densa en convivencia. Este tema hace crisis al interior de las residencias, ya que sobresalen en las experiencias urbanas el contraste entre el fuerte uso de lo pblico como espacio de reconocimiento con la baja calidad de los vnculos dentro de los recintos residenciales tanto patrimoniales como de renovacin urbana. En ese sentido, se puede plantear con Sennett, que al incrementarse el contacto ntimo y la hiper visibilidad del otro en la ciudad posmoderna se pierden las fronteras y lmites fsicos y simblicos de los espacios pblicos disminuyendo la necesaria distancia e intimidad que garantiza el desarrollo de la sociabilidad. Esta constatacin devela una dificultad para generar una praxis de la diversidad, ya que no se detectan espacios de permanencia en el espacio entre otros distintos entre s, generndose el encuentro en el consumo no con el o los otros barriales (el estilo Froimovich, el ofinista) si no con los mismos, en esa perspectiva pese a las oportunidades para crear una cultura urbana abierta basada en el encuentro espontneo con el otro lo que pareciera darse es una rutinizacin de las prctucs y circuitos del estilo. En ese marco al no existir una construccin de espacio pblico barrial, o al estar este fragmentado en diferentes micro-espacios o escenas que configuran el mosaico del barrio como paisaje de consumo, los que proveen y dan continuidad a los vnculos entre los vecinos, y ensean a las nuevas generaciones a hacer barrio son los almaceneros, los conserjes y algunos antiguos residentes que arriendan espacios patrimoniales en forma directa a nuevos residentes a los que adoptan o apadrinan. A esta tendencia se suman algunos nuevos locatarios, que leen las necesidades del residente/cliente incorporando dentro de la oferta de experiencias culturales del caf la necesidad de proveer vnculos ms all de lo contractual a sus usuarios (ejemplo de esto es la prctica de crear comunidad del Caf Forestal).

1.5 Los Imaginarios y Representaciones de Barrio y Ciudad Finalmente, el anlisis realizado sobre las representaciones e imaginarios de barrio y residencia en el barrio patrimonial, permite concluir que las prcticas de eleccin residencial y consumo cultural barrial, anteriormente descritas searticulan fuertemente con el nivel de las construcciones y representaciones simblicas. En ese marco se plantea la inexistencia de una sola imagen o representacin compartida sobre el barrio sino que ms la presencia de imgenes contrapuestas sobre como los residentes y locatarios piensan el territorio a travs de sus prcticas culturales. Se constata la convivencia en el barrio de a lo menos cuatro imaginarios, que dependiendo el tipo de actor barrial, su condicin generacional, su procedencia barrial y capital cultural, (y subcultural), adquirirn mayor o menor presencia en sus representaciones.

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En primer lugar, el imaginario del barrio cool, que enlaza tanto parte de las representaciones del nuevo residente como las elaboradas por los medios de comunicacin acerca del barrio dando cuenta de la existencia una relacin de refuerzo entre las distinciones y gustos de consumo elaboradas inicialmente por los residentes, que son re-codificadas por los medios y devueltas a un pblico urbano masivo a travs de diferentes producciones culturales (columnas de opinin, reportajes) que difunden imgenes sobre el barrio en tanto escenario de construccin de estilos de vida urbanos, representaciones, que a su vez son vueltas a recepcionar por los residentes y usuarios de Lastarria/Bellas Artes para realizar nuevas distinciones sobre la base de dichas imgenes.En ese marco se cumplira la tendencia sealada por Hiernaux (2007) acerca de influencia de las representaciones de las elites urbanas sobre las imgenes culturales sobre los centros histricos,.

En segundo lugar, el imaginario de la diversidad, que se plasma en la imagen-gua del barrio como una isla de diversidad, metfora que condensa las imgenes positivas que articulan los estilos de vida urbanos y prcticas descritas en relacin al uso de los espacios pblicos, a un ideal de diversidad que se asocia a la imagen del barrio, que por oposicin, no se percibe como presente en el resto de la ciudad devenida en una fragmentada metrpoli. En ese marco la imagen del barrio-isla, plantea la nocin de lo barrial-urbano como un espacio de refugio, que provee a los y las residentes jvenes de un escudo o proteccin ante las condiciones cotidianas del trabajo flexible y de los vnculos contractuales. No obstante los consumidores/residentes leen el barrio como un espacio de diversidad en donde el valor de lo diverso no se asocia a una prctica cultural emblemtica que reuna al barrio sino que se encarna en la prestigiada imagen de un barrio valorado por su calidad urbana, arquitectnica y adems por su pasado. Por decirlo de otro modo, en este imaginario la diversidad no se prctica sino que se observa y se consume a partir de la mirada, se trata de una nocin de espectculo y de espectacin de experiencias que se aterriza en la prctica de sentarse a observar lo que pasa en un barrio que tiene un tiempo propio. En ese sentido se encuentra elementos de fascinacin con lo observado que emparentan al nuevo residente con el antiguo urbanita. Sin embargo la valoracin del barrio como isla de diversidad, se ve interpelada por las representaciones que hacen los entrevistados sobre el barrio gay, en ese marco se contemplan dos enfoques uno celebratorio y reivindicador del consumo como poltica de identidad y otro que observa como el consumo impone fronteras que limitan la expresin diversa de la identidad sexual, es as como el Parque Forestal y los cafs se vuelven un lugar muy cmodo, un espacio pblico de apertura a la expresin que no se irradia al espacio urbano del centro histrico (la Plaza de Armas) en donde pese a la cercana con el barrio opera la normatividad cotidiana de la ciudad, devenida otra vez en una imagen adversa, en oposicin al cmodo refugio. En ese sentido, el mismo barrio actual que era celebrado en su condicin de isla comienza a ser reledo por parte de algunos de sus protagonistas como un ghetto de consumo. Otro aspecto relevante es constatar, que en relacin al pasado patrimonial no se plantean conexiones fuertes, densas, entre el imaginario de la diversidad y una representacin sobre el 358

patrimonio, que articule la expresin de la diversidad como una continuidad de una trayectoria histrica, en ese sentido se visibiliza una derrota simblica de las generaciones de enlace que no aparecen presentes en los discursos del nuevo residente, y que aparece en las conversaciones para develar la prdida del estilo bohemio asociado a la conversacin en el espacio pblico y su repliegue a una bohemia de departamento ante el avance del cdigo del barrio como espacio de un carrete que es consumo cultural de locales y no la habilitacin de un espacio de encuentro y conversacin como proponen las generaciones pioneras. En relacin con el patrimonio la imagen barrial que pareciera primar es nuevamente la de un escenario, un agradable fondo que provee beneficios simblicos, en el cual se ponen en escena los diferentes estilos y distinciones en el consumo. Lo patrimonial por otro lado deviene en un signo o un cdigo de gusto ms que en una valoracin de un modo de relacionarse con el entorno o la valoracin de una identidad territorial, de un modo de vida.

Un tercer conjunto de representaciones se articulan en torno a los imaginarios de la distincin que hacen prevalecer los cdigos de la diferenciacin en el plano de la eleccin de vivienda y el consumo cultural. En el primer nivel se esencializan las oposiciones entre la vivienda patrimonial como smbolo de un estilo de vida alternativo asociado a la calidad de vida y la vivienda de renovacin urbana, emergiendo el fantasma de la pazfroimovizacin del barrio. Los mismos vecinos que celebraban el barrio diverso manifiestan el temor a la prdida del barrio en su condicin de refugio, anticipando un futuro amenazante por la posible invasin de nuevos residentes en altura asociada a los proyectos inmobiliarios que comienzan a operar en el entorno patrimonial. En ese sentido se plantea una lgica de comunidad purificada (Sennett), en que sorprendemente re-emerge el imaginario del cual muchos de los residentes planteaban huir al migrar al barrio. La comunidad barrial del nuevo residente devela un temor no al otro radicalmente distinto (mundo popular) sino al otro cercano la que tiene el mismo acceso econmico pero que no comparte el mismo habitus (clases medias), que permite bien vivir en el barrio. A estas representaciones se suman otras ms conservadoras que imaginan la conversin de la isla en un barrio-Fantasilandia, planteando la fuerte necesidad de que se tomen medidas de control en la planificacin de un barrio que amenaza con desbordarse. Se asocia el peligro de desborde a la identificacin del barrio con una imagen urbana de barrio gay que hara que el barrio fuera visitado para observar voyeursiatente la diversidad sexual como espectculo. Por otro lado, en el marco del consumo los imaginarios de la distincin se ponen de relieve la construccin de diferentes comportamientos y actitudes en relacin al consumo adecuado que configuran diferencias entre los diferentes tipos de residentes. Se contraponen las distinciones de los residentes que provienen de sectores medios que identifican un comportamiento de consumo ostentoso en los nuevos residentes que provienen de las clases altas, y que bajan al barrio, con las distinciones de los residentes de sectores altos que hacen denodados esfuerzos por desmarcarse por los estilos masificados que antes adoptaran y que hoy rechazan porque estn asociados a la imagen del oficinista como nuevo consumidor urbano. 359

En el primer caso, las imgenes de lo shuper y sobretodo del neo-pobre parecen denunciar en el plano de las construcciones simblicas, un conflicto al interior del campo simblico del barrio patrimonial como escenario de disputa entre un actor medio que accede al consumo del barrio como un recin iniciado, y un actor residencial juvenil que se siente propietario del habitus adecuado para construir el estilo de vida urbano, de vivienda y consumo adecuado, producindose un juego de espejos de imgenes. Por un lado, est la denuncia de la impostacin en el consumo de mostrar ser lo que no se es asociada al disfraz del neo-pobre, figura que expresa la dimensin abajista de las prcticas urbanas de los residentes que provienen de las comunas acomodadas del antiguo barrio alto. Esta prctica no deja de constituir una irnica inversin simblica en relacin con lo que suceda en la cultura urbana del barrio y el centro de la ciudad en el apogeo del barrio histrico cuando el consumo era un escenario de distincin en donde predominaba los cdigos de diferenciacin y denuncia de las clases altas de las actitudes siticas, asociadas a las prcticas de consumo ostentoso de las nuevas clases altas que provenan del mundo de las finanzas , y tambin el comportamiento inadecuado de las clases medias. En ese marco lo que parecieran expresar estas nuevas distinciones es un replanteamiento simblico del orden del quin es quin en el consumo existiendo una mayor capacidad de disputa simblica entre los sectores medios y los sectores altos a partir de apelar los primeros a nuevos cdigos de distincin en relacin al manejo de lo nuevo (lo cool) y lo emergente (lo alternativo, y lo indie), que equilibra la disputa simblica con las clases altas. En ese sentido los no onderos, contraponen al histrico capital cultural de las clases el manejo adecuado de otro tipo de capital que denominaremos capital subcultural, retomando los planteamientos de Thornton (1995). 145Es a partir del manejo de ese tipo de capital, transmitido por los diferentes circuitos de medios que se articulan en relacin a los estilos de vida y el consumo urbanos, que los y las jvenes establecen la existencia de un comportamiento exagerado y no adecuado en el consumo del shuper, definido como el tipo que cree ser nico y especial pero que deviene en un estereotipo de forzada pobreza (tiene bigotes de neo-pobre), y ocupa la zapatilla ochentera pero comprada en tienda de marca .En ese marco queda pendiente explorar en forma consistente en futuros estudios las imgenes y representaciones que articulan las clases medias sobre si mismas y los barrios de cultura urbana que adquieren centralidad como escenario de distincin de estilos juveniles. Por su parte, los grupos de residentes de sectores altos parecieran defender cons sus distinciones la prdida de la hegemona tanto sobre el espacio real (el barrio) como simblico el gusto y distincin asociado a dicho escenario barrial. En ese marco la masificacin del consumo distintivo pareciera ser vista como prdida del valor distintivo del lugar, al igual que acontece a nivel del estilo de residencial con el temor al estilo Paz Froimovich.

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Retomando a Bourdieu en su comprensin de las culturas juveniles de consumo, Thornton define capital subcultural como el conocimiento cultural y los saberes adquiridos por los miembros de una subcultura (o contra cultura), que estos emplean para diferenciarse sistemticamente de los miembros de otros grupos con los cuales establecen una disputa simblica.

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Un tercer tipo de representacin del barrio articulada con la diferenciacin intragrupal analizada previamente tiene que ver con lo que denominamos como imaginarios de la movilidad personal, en las que se agrupan las imgenes culturales que sobre el barrio plantean sus nuevos residentes a partir de su reflexividad tanto sobre sus trayectorias de origen (el barrio familiar, el barrio no tan bonito, el barrio cerrado, la ciudad de provincia) como de sus trayectorias de futuro (el lugar donde se quiere estudiar, donde se quiere vivir, el lugar donde viajar, etc.). En ese marco, encontramos un segmento de la clase media alta que decide explorar consistentemente el vnculo con la ciudad que no le provean sus barrios de origen, expresando una movilidad urbana que los deslocaliza de sus lugares de origen y lleva de vuelta al centro de la ciudad en una direccin opuesta a la de sus abuelos que migraron del centro hacia el sector alto de Santiago fundando la ya pretrita nocin de barrio alto, que hoy pareciera no proveer de un relato identitario potente a sus nietos, y nuevos descendientes. La otra faz del fenmeno de repoblamiento la plantea la movilidad ascendente representada por la experiencia de parte importante de los residentes y tambin de algunos locatarios. En este caso nos referimos a los que suben al centro. En efecto, as como en la representacin que hacen del barrio las clases altas existe una bsqueda distincin y diferenciacin desde el habitus patrimonial (en el ms amplio sentido), tambin encontramos el proceso contrario desde los sectores medios que acceden al barrio, que plantea la distincin y des-marcamiento, en relacin a su identidad de origen marcando su ascenso en la escala social, que se simboliza en su ascensin al simblico centro de la vida urbana que configura el barrio en su imagen actual. En ese marco el barrio -y el centro de la ciudad por extensin- se configuran un escenario transitorio y transicional de ensayo y consolidacin de identidades que tienen como eje al residente como individuo. Se trata de un proceso de individuacin que se expresa en estilos de vida dados por nuevas formas de relacionarse con el s mismo y con la pareja, que otorgan mayores grados de autonoma personal en el consumo y en el uso del espacio pblico; una nueva forma de relacionarse con el trabajo que valora la cercana con el hogar y la conectividad a Internet; y en el caso de la poblacin de minoras sexuales, visibiliza por primera vez a escala urbana una nueva forma de articular residencia y consumo urbano con identidad y diversidad sexual al reconocerse parte de la nueva poblacin residente como parte de un territorio asociado a la cultura lsbica y homosexual. Para explicar la lgica de como ambos grupos generacionales articulan la identidad propia con la residencia en el nuevo barrio, se hace necesario retomar lo planteado por Sennett en el marco de referencia conceptual. Al igual que los adolescentes que se encuentran en transicin de ser adultos, los y las jvenes de las nuevas generaciones se encuentran provistos de un pasado dado por su barrio de origen y su cultura parental, del cual se quieren alejar o a lo menos diferenciar. Siguiendo lo anterior, en el proceso de trnsito a su consolidacin tanto material como simblica en tanto adultos urbanos, nuestros adolescentes cntricos ensayan estilos de vida cercanos a su ideal de vida futura, proyectando en el barrio como ser su identidad laboral, su vida en pareja o su vida urbana fuera del pas cuando como planifican migren por razones de trabajo o estudios. 361

Aplicado este razonamiento al barrio en estudio permite entender el desmarcamiento de las identidades de origen que plantea para ambos polos de residentes abajistas y aspiracionales. Siguiendo a Sennet con el fenmeno de la formacin de barrios pasara algo similar; habr jvenes de clases altas deseosas de desmarcarse de su identidad social del bario alto y de acceder a experiencias de vida ms ricas que las que les proveen sus barrios de origen. En el caso inverso, los y las jvenes existen tambin jvenes de una clase media baja o media emergente que en la actualidad se encuentran ascendiendo a una condicin de clase media, siendo para ambos grupos de followers urbanos, fundamental la eleccin del barrio donde van a vivir para construir y visibilizar su identidad social. En ese marco as como existe un sector cuyo consumo de lo patrimonial es parte de su habitus distintivo, que les permite diferenciarse de su lugar e identidad de origen (abajismo) para otro segmento, la opcin de residencia responde a los cnones de una bsqueda de identidad y reconocimiento social en el marco del cual la eleccin de Lastarria y Bellas artes deviene en la eleccin del barrio adecuado para mostrar y visibilizar socialmente su acceso y manejo de los cdigos del consumo distintivo. Finalmente cabe contraponer a los imaginarios residenciales el imaginario de las oportunidades propio de los y las locatarios/as. En las representaciones del empresario simblico prima la demanda por un ordenamiento de las acciones individuales de cada local en una idea de barrio que pareciera no incluir un proyecto conjunto de desarrollo barrial sino ms bien responder a las necesidades y urgencias de constituir una marca-barrio que permita aprovechar las oportunidades que provee la consolidacin de la imagen urbana de Lastarria/Bellas Artes. En ese sentido se aboga por la construccin de un sentido de comunidad pero aparentemente slo dentro del marco del mundo comercial del locatario no plantandose articulaciones con los vecinos, antiguos ni nuevos, ni una figura ms amplia y participativa como pudiera ser la de un Comit de Adelanto.

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2.

APORTES PARA UNA DISCUSIN ACERCA DE LA CULTURA URBANA ACTUAL Y LA EXISTENCIA DE UN NUEVO URBANITA

Finalmente el estudio del barrio patrimonial en tanto paisaje de consumo y poder al que accede una expandida y medianizada elite, cuya definicin y lmite se muestra en disputa, nos permite abordar la reflexin de cmo configurar una vida de ciudad ms diversa a partir del rescate de la vida de centro y los estilos de vida urbanos, cultuyra urbana, que se proyecte ms all de las imgenes del barrio-isla, escenario de refugio, o el barrio-vitrina escenario de bsqueda de identidades y estilos. En ese sentido, el escenario de estudio escogido nos permiti entender en un proceso ms amplio de reflexin, algunas de las tendencias de configuracin de un imaginario pro-urbano que se construye desde y en el consumo. En ese sentido si bien la experiencia analizada pareciera ser cuantitativamente una experiencia de una elite la consideramos cualitativamente relevante para entender la construccin de nuevos imaginarios de ciudad y de vida urbana en una metrpoli fuertemente fragmentada como la de ciudad-regin de Santiago. En el marco de esa reflexin cabe retomar una preocupacin central que recorri todo el proceso de investigacin la que tiene relacin con la particularidad de los estilos de vida urbanos observados en trminos de discutir la potencialidad que podan aportar o no para configurar una cultura urbana protagonizada por un nuevo urbanita. El anlisis y resultados plantea como conclusin una fuerte interrogante sobre la consolidacin actual de una nueva cultura urbana protagonizada por un nuevo urbanita, que configurara dicha cultura a partir de prcticas urbanas de construccin de estilos de vida urbanos en relacin a la residencia y al consumo de un barrio patrimonial asociado al centro de Santiago. En efecto, no obstante la observacin de prcticas innovadoras de construccin de estilos de vida, la nocin de comunidad de Lastarria/Bellas Artes se configura en torno al imaginario del consumo ms que en torno a compartir el sentimiento de arraigo a una identidad territorial. En ese sentido, el estudio plantea la indudable correlacin entre la experiencia de fragmentacin urbana de Santiago, y la bsqueda de una nueva generacin por construir estilos de vida residenciales ms abiertos a la heterogeneidad y la vida de ciudad. No obstante, esta apertura a la diversidad es limitada y provisoria, no asienta races en una cultura de la diversidad ya que esta valoracin de lo diverso se construye desde lo simblico y desde el mercado de los estilos y no desde el encuentro real, en la geografa del barrio. En ese marco, el nosotros imaginario del consumo no logra configurar arraigo territorial ni articularse a una propuesta de construccin de un proyecto de configuracin de comunidad en el territorio, en tanto residentes, ya que el imaginario de futuro de este es siempre migrar. Como plantea Mongin (2006) la nueva cultura urbana no puede ser solamente patrimonial, artstica, arquitectnica sino que exige que el espacio adquiera una forma poltica y encuentre una coherencia que le permita defenderse de la desintegracin, en ese marco, ms que nunca -sostiene el autor- hay que rescatar el espritu urbano y ciudadano, que cree que lo uno y lo mltiple an 363

pueden marchar concertadamente. En ese marco, dificultan el arraigo y la construccin de un proyecto territorial la preeminencia de un imaginario de la transitoriedad y movilidad que no permite fundar un proyecto de quedarse y establecerse, echar races en el barrio. Por otro lado, la identidad territorial indagada en la reconstruccin histrica no configura un relato que haya sido sujeto de apropiacin por parte del nuevo residente estando pendiente el desafo de construir una narartiva contempornea sobre la identidad territorial que recoja y repsicione, no slo desde el mercado, los elementos del pasado que hoy siguen dando continuidad a la vida de barrio. En efecto, las prcticas de los followers en tanto consumidores de bienes y espacios no permiten la consolidacin y proyeccin hacia el resto de la ciudad de una nueva cultura urbana, no obstante si se pueden encontrar elementos instituyentes desde donde iniciar un punto de partida. Estos se encuentran precisamente en las prcticas de desmarque o en el malestar crtico de muchos residentes/consumidores que se resisten a las experiencias maquetedas que ofertan los locales y espacios del barrio, y plantean la necesidad de configurar comunidad ms all del nosotros en el consumo. Si bien efectivamente se delinea la existencia de un estilo de vida prourbano caracterizado por la valoracin de la diversidad -como plantea tanto la observacin de las prcticas como el anlisis de las representaciones imaginarias sobre el barrio-, encontramos a lo menos tres dificultades o obstculos para la consolidacin de una cultura urbana que integre la diversidad y la irradie desde el barrio al campo ms amplio del centro de la ciudad, y del resto de la metrpoli. La primera tiene relacin con el predominio de la lgica del urbanismo escenogrfico, visibilizada en otros centros urbanos similares como plantea Lacarrieou para San Telmo en Buenos Aires. En efecto como se planteara en el anlisis de las prcticas barriales, el paisaje de consumo del barrio se construye a partir del predominio de la lgica del espectculo y la espectacularizacin de las prcticas en donde es fundamental observar y ser observado para participar de la escena barrial, predominando en ese sentido los cdigos de la representacin por sobre los del encuentroy el dilogo. Como plantea la generacin pionera en relacin a la bohemia existe una prdida sustancial de los espacios de encuentro y conversacin entre vecinos que no se conocen entre s, se detecta que en espacios tradicionalmente asociadas a un uso de sociabilidad como el bar, el caf y el espacio pblico urbano, predominan los cdigos de la expectacin, de la vitrina, la pasarela y el espejo, desapareciendo el componente creativo que incorporaba el encuentro de mundos sociales y culturales que planteaba la cultura del antiguo centro con sus prcticas de bohemia. La segunda con la prdida de la cotidianeidad extraviada en la lgica del barrio puertas afuera que parece fagocitar la necesaria densidad del adentro barrial. Desde la prdida del hbito del rito cotidiano de la comida en el espacio domstico hasta el refugio de lo bohemio en lo domstico se visibilizan desequilibrios en la relacin entre un adentro y un afuera que siempre constituy parte de la nocin misma del barrio como mediador y articulador de ambos espacios. La tercera refiere a la prevalecencia de una lgica de construccin de identidad barrial que pese a las condiciones del espacio apropiado y a la bsqueda de diversidad expresada se queda encerrada en el temor al otro, que apela a establecer permanentemente fronteras identitarias, que 364

clausuran la construccin de un nosotros ms amplio que el que genera el compartir un mismo habitus y dispositivo de apreciacin del consumo. Es precisamente esa lgica la que se ver desafiada con el desembarco de una nueva generacin asociada a los espacios de renovacin en altura, de modo de poder integrar a una nocin renovada de barrio a la nueva poblacin residencial que renovar la vida del barrio la prxima dcada. No obstante, es clave retomar, tanto en trminos de investigacin como debate urbano, la raz de las motivaciones que llevan al residente a vivir en un espacio que aprecian como de un barrio abierto a la diversidad.En ese marco cabe entender que los estilos de vida que se ponen en escena en el barrio, no surgen por generacin espontnea, sino (re) emergen como expresin de una bsqueda alternativa, de un deseo de diferenciarse, de los estilos de vida urbanos que ofrece -y oferta- la ciudad actual para las capas medias y altas. En sntesis, en el marco de un escenario marcado fuertemente por el consumo cultural, el barrio deviene tanto en un espacio apropiado y apropiable en funcin de diferentes estilos de vida como un smbolo de diferenciacin y distincin que independiente de las variantes que genera su vnculo con la identidad de origen puede ser ledo como un ejercicio de desmarcamiento de la rgida estructura de clases de la sociedad santiaguina. En efecto, si la migracin o periferizacin de los sectores de altos ingresos hacia el sector oriente, estuvo marcada por la seduccin que ejerci en el imaginario de las elites urbanas de mediados de siglo el modelo de ciudad jardn, que valoraba principalmente el tamao de la casa y su terreno, as como la tranquilidad del barrio residencial y su entorno ms que la cercana a los servicios y la diversidad de la vida urbana que planteaba el barrio cntrico, es precisamente el descontento y malestar con la variante actual de ese modelo de vida, la que seduce el retorno de los hijos y nietos de las elites, acompaados de un segmento relevante de las clases medias desembarquen en el escenario de Lastarria/Bellas Artes . A modo de salida, quiz se requiera la creacin de espacios de insterticio (Mongin, 2007) que rescaten la diversidad inherente a la frontera porosa que se articula entre el centro y el barrio, espacios incluyentes a medio camino entre el barrio puertas afuera y la recuperacin del barrio como espacio plural de encuentro histrico no sometible a las reglas de la comodificacin y regulacin por la homogeneidad del consumo. Como planteara un entrevistado al narrar y representar la imagen simblica del insterticio y la frontera, en que se juntan centro y barrio: me parece que el lugar en que estoy viviendo hoy da es un espacio de fronteraestoy buscando lugares que
yo pueda habitar para darme cuenta de hartas cosas y en ese sentido yo pienso que todo este sector est completamente mestizado y mezclado entre la cultura y la aspiracin y todos los otros espacios entre las maricas, los cool, entre los electrnicos entre todos los convivientes de este espaci, incluso entre los lanzas

365

3. REFLEXIONES FINALES
Finalmente cabe reflexionar acerca de los principales aprendizajes que nos dej el estudio ms all de sus resultados. Nuestra reflexin parte constatando un hecho, el territorio indagado presenta una complejidad histrica, cultural y urbana que no puede ser restringida a modelos de interpretacin, que traducen en forma lineal a la cultura santiaguina fenmenos propios y caractersticos de otras urbes y culturas urbanas. Es as como las miradas explicativas que ofrece la bohemizacin, la gentrificacin y la distincin a los fenmenos urbanos que ocurren en el centro urbano requieren ser interrogadas y complementadas desde la data etnogrfica y el trabajo de campo. Siguiendo esta perspectiva es necesario considerar a lo menos tres aprendizajes que plantea el abordaje de la experiencia Lastarria/Bellas Artes Por un lado, un aprendizaje tiene que ver con la necesidad de contextualizar los procesos de cambio y renovacin urbana en relacin con cmo mutan las identidades territoriales de los barrios en tanto componentes del antiguo centro urbano. Como se plante en el caso del estudio, el considerar la relacin dialctica entre barrio y ciudad fue de gran utilidad. Para entender el rol de liderazgo que plantean los barrios cntricos a nivel de la cultura urbana santiaguina, es necesario reconstituir las continuidades y rupturas que teje su presente con su trayectoria pasada en el contexto de la historia de la ciudad, y conocer como ocurre en trminos temporales ms amplios el proceso de su re-apropiacin por parte de nuevas generaciones de habitantes y residentes . En segundo lugar, una clave de indagacin que ofrece la investigacin para futuros estudios urbanos tiene que ver con la necesidad de ir ms all del estudio del barrio tradicional como lugar de residencia y aproximarnos a este como un locus de identificacin asociado a las etapas de vida y a las fluidas construcciones de identidad del residente urbano contemporneo. Constatamos que se consolida la articulacin entre barrio, consumo, y una identidad, cada vez ms reflexiva, comprobando que la localizacin central constituye una eleccin fundamental, no menor, que se articula con la identidad personal del nuevo urbanita (Florida, 2008). Por ltimo, se hace necesario reflexionar sobre el significativo aporte que plantea lo cualitativo al estudio de las cambiantes identidades y estilos.de vida urbanos actuales. Santiago ha cambiado profundamente en los ltimos treinta aos y muy poco se sabe de cmo las transformaciones estructurales han impactado en la re-configuracin identitaria de la ciudad y sus barrios. En ese sentido la cultura urbana y los estilos de vida configuran un campo de trabajo an pendiente, requirindose creatividad e innovacin metodolgica para dar cuenta de los cambios en los modos de vida de nuestra sociedad urbana. La investigacin urbana demanda la construccin y levantamiento de nuevas categoras analticas que den cuenta de los cambios acontecidos en Santiago, desafiando la reproduccin acrtica de enfoques que slo privilegian la matriz econmica por sobre la cultural, categoras que con un soporte etnogrfico permitan generar un dilogo fluido con las prcticas, producciones y representaciones de la ciudad que generan sus ciudadanos, los nuevos urbanitas, que dan forma y sentido a la cultura urbana del Santiago Post Bicentenario. 366

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Alcalde

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ANEXO 1: PAUTAS DE RECOLECCION DE INFORMACIN A. PAUTA DE ENTREVISTAS SEMI-ESTRUCTURADAS ENTREVISTA INFORMANTES CLAVE DESARROLLADORES DE NUEVOS EMPRENDIMIENTOS DE ECONOMIA SIMBOLICA EN BARRIOS LASTARRIA/BELLAS ARTES 1. PRESENTACIN. HISTORIA DE LA TIENDA Breve historia de la tienda (cmo nace el concepto, quines son los locatarios, socios)partiste de cero o tenas algn modelo o referente del local que queras instalar en el barrio? Cul? cmo partiste, breve relato de la instalacin en el barrio?Cmo defines el rubro de la actividad que desarrollas?Cul es el motivo porque instalaste tu negocio en este sector? Mencionar proximidad al trabajo, por el pblico usuario y residente, carcter del barrio, etc. 2. CARACTERIZACION ACTIVIDAD ECONOMICA Y PROCESO DE RENOVACION DEL BARRIO Y LA CIUDAD Qu te hizo decidirte a venir e instalar un negocio en el barrio?Desde cuando que estas radicada/o en el barrio? Tu vives en el barrio? -Por qu si, por qu no- por qu razones te viniste a vivir al barrio? Si no vive A qu distancia de tu hogar queda el negocio? De qu manera relacionas tu trabajo con el proceso de renovacin urbana que se desarrolla en la ciudad/barrio?Tiene alguna relevancia para la actividad que desarrollas el tema patrimonial? Conoces la historia del sitio o de la propiedad en donde tienes instalado tu negocio, quienes vivan/trabajaban aqu?

3. PERFIL Y VINCULO DEL RESIDENTE/USUARIO BARRIAL Cmo definiras el barrio en trminos de sus residentes? Quines viven ac? Quines vienen pero no viven ac? Quines son los usuarios/consumidores del barrio? Por qu ellos/as vienen al barrio? qu buscan?Se diferencian de los (nuevos) residentes? Quines son los consumidores de tu negocio, tienda? Perfil del cliente (gnero, generacin, joven, adulto-joven, otros grupos especficos).Por qu tu rubro es de inters para los que viven/ocupan/consumen el barrio? Cuntos negocios de este rubro conoces en el barrio?te relacionas con los otros locatarios/propietarios? Tienes mucha competencia en el rubro, quin(es), por qu?Cuntos clientes atiendes al da/semana/mes? De estos cuantos viven ac y cuando llegan de otras partes?

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4. RELACIONES CON EL CLIENTE Qu tipo de clientes tienes?tienes clientes habituales?Conoce a algunos clientes por su nombre? Sabe algo acerca de sus vidas? Familias? Cunto tiempo demoras en atender a un cliente? Qu tan variable es ese tiempo? Crees que si atendieras otro tipo de negocio tus relaciones con los clientes seran diferentes? Cree que a tus clientes les interesa tener algn tipo de relacin personal o amistosa contigo ?

5. PROYECCIONES Cmo proyectas tu negocio de aqu a cinco/diez aos? Te interesa seguir radicada/o en el barrio? Cmo crees que ser el barrio de aqu a 10/20 aos? Habrn ms negocios como el tuyo? Qu nuevos negocios se instalarn en el barrio? Si no vives ac, te vendras a vivir al barrio. Si no vives en el sector, te vendra a vivir ac? Por qu razones te vendras a vivir al la barrio? Por qu si, por qu no.

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PAUTA ENTREVISTA INFORMANTES CLAVE HISTORIA y PROCESO DE RENOVACION URBANA EN EL BARRIO

1.

Los Barrios Lastarria y Bellas Artes en la Historia de la Ciudad de Santiago

Historia y contexto de emergencia, cuando se empieza a hablar de Lastarria y Bellas Artes como entes diferenciados. Hitos. Cambios morfolgicos Identidad y carcter histrico-arquitectnico de cada barrio o sector, en el pasado, en el presente y en el futuro. Principales hitos y estilos arquitectnicos presentes en el barrio. Qu importancia, valor, funcin tiene este barrio (o ambos barrios) en el contexto del Santiago actual. Cmo se relaciona el barrio Lastarria/Bellas Artes con la ciudad, qu representa este barrio, qu es lo distinto en relacin a otros barrios y sectores de la ciudad. 2. Percepcin acerca del proceso de renovacin del barrio desde 1990

Caracterizacin del proceso (qu tipo de cambios involucra), cuando comienza y qu lugar tiene en relacin al proceso ms amplio de renovacin urbana de la ciudad de Santiago. Cul es el perfil del residente previo al proceso de renovacin y cual es el actual. Quienes poblaban Lastarria en tu generacin. Por qu esta arquitectura se conecta con las necesidades delos residentes jvenes eligen una arquitectura particular piso de madera, parquet, altura del techo, luminosidad Perfil del residente nuevo, quines son los que se vienen a vivir al barrio, quienes son los nuevos. . Cmo definira el proceso de transformacin que viven ambos barrios. Mantienen su identidad diferenciada o tienden a transformarse en un solo barrio. Desplazamientos de antiguos usos y emergencia de nuevos (Lastarria, Merced, Jos Miguel De la Barra) 3. Patrimonio y Estilo de Vida

Percepcin acerca del rol o importancia que asume para los residentes y usuarios de Lastarria y Bellas Artes su valor patrimonial. Cmo definira lo patrimonial en relacin a ambos barrios. Qu es lo patrimonial en el barrio. Cul es el valor patrimonial de ambos barrios. Percepcin acerca de nuevos espacios de Consumo Cultural: el emporio, el restobar almacn, los coffee lattes, los cafs culturales. 4. Proyeccin de ambos barrios en el futuro

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B. PAUTA DE OBSERVACION DE ESPACIOS DE CONSUMO CULTURAL

I. Caracterizacin del Espacio/Lugar: su ubicacin, descripcin fsica de sus caractersticas, de su historia y transformacin en el tiempo. Evaluacin de su carcter patrimonial

II. Diseo y decoracin del espacio: descripcin del interior del local y los principales elementos de su diseo. Caracterizacin de los elementos patrimoniales y distintivos que aparecen en su interior. Registro fotogrfico y descripcin de sus principales sub-espacios.

III. Los actores del lugar: descripcin y caracterizacin de los trabajadores, locatarios y dueos del lugar, descripcin de las relaciones internas, del ambiente de trabajo del lugar. Vnculo trabajadores-clientes, existencia de relaciones de clientela, clientes habituales, perfil del pblico usuario/consumidor del local.

IV. El Espacio como escenario de cultura urbana: observacin de los usos y apropiaciones que se hace del lugar por parte de los diferentes tipos de residentes en diferentes tiempos, en la semana, durante el fin de semana, durante el tiempo diurno y el tiempo nocturno. Descripcin de una escena o momento significativo, una cena, una noche, o un evento en el lugar, que de cuenta del carcter y significacin que adquiere para el residente y para la cultura urbana

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C. PAUTA ENTREVISTA EN PROFUNDIDAD NOMBRE, EDAD, ESTUDIOS, ACTIVIDAD CENTRAL O PROFESION En que trabajas, que tipo de trabajo desarrollas? Cmo caracterizaras tus ingresos? (altos, medios, bajos) Cuantificar Mensual 1. Estilo de Vida Residencial 1.1 Eleccin del barrio y del lugar de residencia

Por qu elegiste vivir en este barrio? ver si es propietario o arrendatario del espacio en que vive?Trayectoria de vida en el barrio y previa lugares y tipo de residencia. Historia del barrio. Cmo encontraste el departamento que arriendas? Tipo de bsqueda (diario, web, dato de amigos, etc) Qu es lo que ms te gust e hizo que quisieras arrendar tu departamento? (arquitectura, m2, especialidad, centralidad, vista/ubicacin en el barrio, etc.) Sondear Precio arriendo + gastos comunes Por qu elegiste vivir en el centro de la ciudad y no en otro sector? Mencionar otros sectores Nuoa, Chicureo, Barrio Yungay-Brasil, Carmen, Bellavista. en que otro lugar del barrio te hubiera gustado arrendar? Incidi en tu eleccin residencial el carcter patrimonial del barrio; el estilo de vida asociado al barrio? el carcter arquitectnico/patrimonial del edificio en donde vives?

1.2

Vida cotidiana en el barrio: permanencia v/s movilidad

Cmo es tu vida cotidiana en el barrio, cuanto tiempo permaneces ac? A cuanto te queda de tu trabajo/lugar de estudios? qu espacios barriales ocupas para abastecerte? dnde haces las compras? (botillera, almacn, supermercado) tienes un casero al que le compres las cosas? qu redes tienes dentro del barrio? Tienes amigos, dnde viven, los conocas de antes o los conociste en el barrio? Qu lugares ocupas dentro del barrio y fuera de l Transporte: uso de automvil, locomocin colectiva, bicicleta. qu es lo mejor del barrio? qu es lo peor del barrio? Qu cosa le cambiaras al barrio?

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Es este un barrio cool? te gusta que el barrio se ha catalogado como un espacio cool?te visualizas viviendo toda la vida en el barrio? cunto tiempo te proyectas viviendo en el barrio? Si migrars del barrio a donde te iras a vivir? qu circunstancias haran que te cambiases del barrio?

2. Estilos de Vida y Tipo de Vnculo o Unin de Pareja Por qu vives solo en el barrio?, conoces otros residentes que compartan tu estilo de vida?viviras con tu pareja en el barrio? porqu mucha gente vive en pareja pero sin hijos en el barrio? conoces parejas que vivan en el barrio?si tuvieras hijos seguiras viviendo en el barrio? Por qu s y por qu no.Existe una asociacin entre forma de vivir en pareja o sin ella y el estilo de vida de este barrio (consumo cultural)? En el barrio tb hay una presencia significativa de poblacin homosexual, tienes amigos gays, te relacionas con los gays del barrio? 3. Perfil del Nuevo Residente y Estilos de Vida Existe un perfil particular de los residentes del barrio? Si tuvieras que hacer una tipologa, qu grupos de residentes reconoceras? Caracterizar esttica, consumo cultural, discurso cultural (dinkys, estilo de vida alternativo, progresista, profesional joven, neobohemia, minora sexual). En el barrio existe una cierta imagen/prototipo del residente (joven, profesional de altos ingresos, sin hijos). Imgenes mediticas generacin pitillo, tribu shuper cool Te sientes parte de esa imagen, de una elite profesional? De profesionales jvenes? Cmo te definiras t en relacin a esos grupos? Te sientes parte de un grupo? Caracterizacin de estilos de vida segn generacin y gnero. Si hablarmos de generacin como caracterizaras al nuevo residente del barrio.

4. Estilo de Vida y Consumo Cultural relacionado con el barrio.

Percepcin acerca de espacios de Consumo Cultural: el emporio, el restobar almacn, los coffee lattes. Los ocupas, por que s o porqu no, quines los ocupan, eres usuario del barrio, quines son los usuarios del barrio? Distinciones de usuarios o consumidores barriales. A qu tipo de lugares asociados al tiempo de libre y ocio asistes dentro del barrio, con cuanta frecuencia?: Restaurants (Opera/Catedral, Kintaro-Yoko (sushi), Abarza, Les Asessans) Bares (Don Rodrigo, Berry, Caf Escondido, Pubs Tiendas de Diseo Emergente (Tampu, Caldo) Cafs-Emporios (Emporio La Rosa, Caf The Clinic, Caf Mosqueto, Brainworks, otros) Galeras (Mulato Gil)

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 Cine el Bigrafo, Cine Arte Alameda, Cine Arte Normandie, Cines Hoyts del Centro, La Reina, mencionar otros cines. Otros eventos o espacios de diversin A qu lugares emplazados en el barrio no asistiras nunca? y a qu otros espacios localizados fuera del barrio asistes; o asistiras? Restaurants, bares, pubs, cafs.

5. Estilo de Vida y Consumo de Productos Distintivos

- Gasto en ropa (marcas, tiendas) te vistes en las tiendas del barrio, en otras cules? Qu prendas compras? - gasto en msica, en qu tiendas, qu estilo de msica - Uso de bicicleta, qu modelo ocupas. -Uso de vehculo, que tipo de auto - Consumo cultural de viajes y turismo. Si viajas (viajan) al extranjero, a qu lugares viajan, en que lneas reas Cuntas veces al ao viajan? Si se viajan al interior de Chile o se toman a vacaciones, a qu lugar viajan? - Cuentan con conexin a Internet, de qu tipo: wi fi o por telfono/cable? - estas suscrito a facebook, cuentas con fotolog, ocupas - En relacin a tu trabajo o profesin es frecuente que viajes al extranjero?

5. Patrimonio y Estilo de Vida. Percepcin acerca del rol o importancia que asume para el entrevistado el vivir en un sector cntrico asociado a un valor patrimonial. Qu es lo que distingue al barrio de otros barrios; de otras opciones residenciales vivir en la periferia, en un condominio cerrado, etc. Qu es lo patrimonial para ti? Vives en un lugar de patrimonio? Vnculo barrio-turismo. 6. Barrio y Ciudad

Para ti Cul es el aporte del barrio a la ciudad? (importancia, valor, funcin tiene el barrio en el contexto de Santiago) Cmo se relaciona el barrio con la ciudad. qu representa este barrio?, cmo caracterizaras y definiras este barrio? qu es lo distinto en relacin a otros barrios y sectores de la ciudad? En que barrios o sectores de la ciudad no viviras? Sondear asociacin del barrio y del centro de la ciudad con el centro de otras ciudades.

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D. PAUTA FOCUS GROUP MIXTO 2 RESIDENTES BARRIO LASTARRIA-BELLA ARTES ESTILOS DE VIDA RESIDENCIALES Introduccin/Presentacin del Estudio y Objetivos de la conversacin. Power-point de Motivacin 1. CARACTERIZACION DEL RESIDENTE JOVEN

Ronda de Presentacin: La idea es que primero se presenten, digan su nombre edad, actividad y sector o barrio en que viven, y cuenten hace cuanto tiempo viven en el barrio. Profundizar en caracterizacin laboral: Ustedes que hacen, que actividades desarrollan, dnde y en qu lugar trabajan? 2. MOTIVACION RESIDENCIAL Y USO DEL BARRIO

Motivaciones: Por qu decidieron vivir en este barrio? De dnde venan antes, de qu sector de la ciudad? Cules fueron las principales razones de su traslado al barrio? Qu es lo que hace diferente a este barrio de otros barrios de la ciudad? Por qu eligieron este barrio y no otro para vivir? Por qu vivir en el centro de la ciudad? 3. EXPERIENCIA DE USO DE ESPACIOS RESIDENCIALES

En qu tipo de vivienda viven (departamento o edificio antiguo, departamento renovacin urbana? Motivaciones: Por qu eligieron vivir all? Cmo ha sido su experiencia de arriendo/compra de la vivienda y departamento que ocupan? Han tenido problemas dentro de sus viviendas y edificios? Cules? Cules son las ventajas y desventajas de vivir en una vivienda antigua/nueva? Qu es lo que valoran ms de los edificios en donde viven? Por qu eligieron vivir en departamentos y edificios antiguos/nuevos? Viviran en un edificio Paz Froimovich? Convivencia intra-residencial: Cmo es la relacin y convivencia con los vecinos y residentes ms antiguos al interior de los edificios antiguos/nuevos? Cmo es la relacin y convivencia entre los vecinos y residentes nuevos? Cmo es la relacin y convivencia con los conserjes y administradores? Cmo es la relacin con los locatarios de los primeros pisos Caracterizacin de los residentes y usuarios del barrio. Cules son los principales tipos de residentes que habitan el barrio?Cules son los principales tipos de usuarios que ocupan el barrio los fin de semana? El barrio se asocia como un lugar de moda o cool en donde se encuentran diferentes tribus urbanas Ustedes se sienten parte de algn grupo, estilo o tribu urbana?

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4.

USO DE ESPACIOS DE CONSUMO BARRIALES Y URBANOS

qu espacios del barrio ocupan ms all de su lugar de residencia? Para abastecerse ocupan lugares del barrio (almacnes, supermercados, otros), qu otros espacios ocupan, van al mal por ejemplo, a la Vega? Para comer se cocinan, piden comida delivery, comen fuera, en qu lugar de la ciudad o del barrio? Cundo se compran ropa donde lo hacen? Ocupan las tiendas de ropa y diseo del barrio? Para divertirse que espacios de la ciudad? ocupan los cafs, bares y pubs, cines, club de dvds del barrio?Para pasear o caminar ocupan los espacios pblicos del barrio, que otros lugares de la ciudad ocupan adems del barrio? Qu actividades hacen que ustedes salgan del barrio? Sondear Movilidad, Vnculo Lugar de Residencia-Lugar de Trabajo Cmo lo hacen para ir de su casa en el barrio, a su lugar de trabajo? En qu se movilizan? ocupan auto, bicicleta a pi? Por qu? Trabajan en sus casas? Es importante la conectividad a Internet para su trabajo? 5. PERCEPCIONES Y REPRESENTACIONES SOBRE EL BARRIO El Barrio y el Patrimonio Qu importancia tiene para ustedes vivir en un barrio catalogado como patrimonial? Cmo definiran lo patrimonial del barrio. Cul es el valor patrimonial de ambos barrios?Qu es lo que ms valoran? (espacios pblicos, arquitectura, modos de vida, estilo)Cul es el espacio/lugar que ms valoran del barrio? El Barrio Artstico-Cultural Se dice que este es un barrio artstico-cultural, comparten ese adjetivo Es Lastarria/Bellas Artes un barrio cultural? Qu sera lo cultural del barrio? Qu le falta al barrio para ser un barrio artstico cultural? El Barrio Bohemio Se dice que los barrios cntricos son tambin espacios bohemios, ustedes consideran que este es un barrio bohemio? se carretea mucho en el barrio? ustedes carretean? Dnde, en qu lugares (casas/lugares de uso pblico, locales)?? Se debiera limitar el carrete en el barrio?

6.

PRINCIPALES PROBLEMAS Y PROPUESTAS DE MEJORAMIENTO

Si tuvieran que pensar como residentes jvenes o nuevos residentes, y priorizar y hacer una lista Cules seran los tres problemas ms urgentes de solucionar en el sector y en el barrio para ustedes?El Municipio debiera tener algn rol en relacin al desarrollo del barrio? Qu rol debiera tener el Municipio en el mejoramiento del barrio? 393

7.

EL FUTURO DEL Y EN EL BARRIO Cules son sus

Proyecciones del Barrio: Cmo se imaginan el barrio en 10 aos ms? expectativas que debera pasar para que este fuera un barrio?

Proyecciones en el Barrio: Cules son sus expectativas como residentes del barrio?; Se ven viviendo en el barrio en 5 aos ms? Se cambiaran a otro barrio en el centro de la ciudad?, a cul?

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INVITACIN
Amigas y Amigos: En el marco de mi Investigacin de Tesis para el Doctorado en Estudios Urbanos, sobre los barrios Lastarria y Bellas Artes, estoy organizando dilogos y encuentros con jvenes que viven en el sector para conversar sobre sus experiencias de residencia y sus expectativas respecto al futuro del barrio. Por ello, quiero invitarles cordialmente a participar de una pequea conversacin grupal que realizaremos el jueves 18 de diciembre a las 19.30 hrs. en calle Merced 336 Departamento 3-F, Barrio Lastarria. A modo de retribucin por vuestra valiosa participacin, les esperaremos con un pequeo cctel. Un abrazo cordial,
Antroplogo Social Dr. en Arquitectura y Estudios Urbanos PUC 02-6381302/ 6-2076412 (cel)

Christian Matus

Cel: 8-3508846 (Constanza valos) 8-1696254 (Paula Garrido) Se ruega confirmar a:

proyectolastarriabellasartes@gmail.com

Contacto Equipo de Produccin

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