COMUNIDAD INDGENA WAYUU El territorio wayuu es compartido por dos estados nacionales; Colombia y Venezuela.

Otros nombres Ubicacin

Guajiros o Goajiros (en castellano)

Pennsula de la Guajira:

Colombia ( La Guajira) Venezuela ( Zulia)

Ubicacin de la etnia

Poblacin total

500.000 habitantes. Venezuela: 293.777 hab. (censo 2001) Colombia: 144.003 hab. (censo 1997)

Idioma

Wayuunaiki o guajiro (en castellano)

Etnias relacionadas Cocinas, Paraujanos, Guanebucanes

INTRODUCCIN

Los Wayuu no se distribuyen de manera uniforme en su territorio tradicional. La densidad de poblacin en los alrededores de Nazareth, por ejemplo, es mayor que en las otras reas de la pennsula. Otras zonas de alta densidad de poblacin guajira estn ubicadas en los alrededores de Uribia, la Serrana de Jala'ala y en las sabanas de Wopu'min, en los municipios de Maicao y Manaure. La distribucin demogrfica de los Wayuu en la pennsula est ntimamente relacionada con los cambios estacionales; durante la estacin seca muchos Wayuu buscan trabajo en Maracaibo o en otras ciudades o pueblos, pero cuando llegan las lluvias un gran nmero de ellos retorna a sus casas. Los Wayuu se refieren a s mismos simplemente como Wayuu. Usan el trmino Kusina para denominar a otros grupos indgenas y el trmino Alijuna para designar al blanco y, ms generalmente, a toda persona que no sea Wayuu. Los indgenas rechazan la interpretacin de Wayuu como indio. Prefieren traducir Wayuu por persona o gente, mientras traducen Alijuna como "civilizado" y Kusina como indio. (Vergara, 1987).

OBJETIVO

Conocer la cultura Wayuu, su historia, poblacin, economa, organizacin social y poltica, ubicacin geogrfica, economa y modo de vida.

COMUNIDAD INDGENA WAYUU Historia El pueblo Wayuu es uno de los pueblos arawak que, como una gran corriente migratoria, se desplazaron tanto por la Amazona, como hacia las Antillas, a donde llegaron hacia el 150 a. C. Hacan parte de sus costumbres ancestrales, la caza, pesca y recoleccin, as como la horticultura, donde ella era posible, al sur de la pennsula o en otros lugares con un ambiente menos desrtico que el actual. La vivienda era comunal, en forma de maloca. Aunque el contacto con los conquistadores europeos data del siglo XVI, los Wayuu no fueron conquistados sino hasta muy tardamente, despus de la independencia de Colombia y Venezuela. En esto influy tanto la resistencia indgena, como las duras condiciones ambientales del desierto, que sirvi como refugio a los Wayuu. La intervencin europea supuso sin embargo la prdida de tierras agrcolas y reas de caza, que los Wayuu compensaron con el pastoreo de especies introducidas, especialmente las cabras y, en menor medida, bovinos. Conflictos frecuentes ocurrieron por la poltica de los europeos de controlar la pesca de perlas. Luego, aprovechando los enfrentamientos entre espaoles, holandeses e ingleses, fueron capaces de desarrollar una actividad comercial intensa, que ampliaron durante el perodo republicano.

A pesar de la expansin de las dos Repblicas sobre su territorio, los Wayuu mantuvieron una amplia autonoma extralegal que slo recientemente han reconocido constitucionalmente ambos estados y que se caracteriza por la aplicacin del derecho propio en todo el territorio propio. Poblacin Segn el censo binacional wayuu, realizado por el DANE en 1992, sus miembros llegaban a 297.454, de las cuales 128.727 (43.3%) tienen asentamiento en la Guajira Colombiana y 168.727 (56.7%) habitan la Guajira Venezolana. Adems, el DANE (1992), referenci que el 71% de la poblacin no lee ni escribe. El 96.5% habla la lengua materna y el 32.1% es bilinge, mientras que el 3.4% habla solo el castellano. Actualmente existen 22 clanes: Uliana, epieyuu, Epinayuu, lipuana, siijuana, Aapshana, Pshaina, Waliriyuu, Jinnuu, Juusayuu, Pasayuu, Uliyuu, Walephana, Uleewana, Waliriyuu, Maipshana, Shooliyuu, Jayaliyuu, Uraliyuu, Wouliyuu, Uchalayuu y Walapuana (Guerra, 2002, p. 68). Entre los ms numerosos estn: Los Epieyuu, con 26.478 personas; los Uriana, con 21.804 personas; los Ipuana, con 20.689 personas; los Pushaina, con 18.804 personas; Los Epinayuu, con 10.280 personas. La poblacin de estos clanes comprende el 68.8% del total de los wayuu (DANE, 1992). Las investigaciones realizadas por varios lingistas, entre ellos Esteban Emilio Monsonyi (1980, p. 4) sostiene que el idioma Wayuunaiki1, hablado por los wayuu, proviene de la familia Arawak; llamado por ellos, inicialmente Goajiro,
Lengua wayuu grafa. Investigadores lingistas y docentes, han desarrollado una gramtica, orientada por el Alfabeto Fontico Internacional. La Ordenanza No 001 de 1993 de la Asamblea Departamental de La Guajira, avalada por el Artculo 1 de la Constitucin Poltica de Colombia de 1991, obliga a las instituciones y centros educativos, a ensear en Wayuunaiki, y lo declara segundo idioma oficial despus del castellano, en la Guajira
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El territorio ancestral es hoy conocido como Departamento de la Guajira. Los procesos histricos que les ha correspondido vivir han caracterizado una especial forma de vida, ligada a la naturaleza y al territorio que tanto significado tiene para su existencia como pueblo indgena. El mundo wayuu se circunscribe al territorio legado de los antepasados, donde la distribucin de la poblacin corresponde a un patrn de asentamiento disperso, no se establecen en poblados sino en conjuntos de viviendas cuyos habitantes se encuentran unidos por lazos de parentesco y residencia comn. Existe una particular forma de migracin interna debido a los fuertes veranos que amenazan la conservacin del rebao, lo que obliga un desplazamiento temporal en busca de agua para subsistir, que muchas veces es definitivo. El agua se ha convertido en el va crucis de los wayuu, debido a los prolongados veranos que no permiten el desarrollo de la economa tradicional, disminuyendo sus posibilidades de vida. Woumainpaa, nuestra tierra, es la madre, de donde surgen las diversas manifestaciones de la naturaleza y la cultura, y es el calificativo que expresan los wayuu para determinar su apego a la tierra heredada de sus antepasados. Aqu habitan en un conjunto de viviendas que los cronistas denominaron ranchera, refirindose a los pequeos poblados que construyeron los buscadores de perlas en las costas guajiras en el siglo XVI. Hoy, los poblados wayuu son identificados como rancheras, constituyndose en un trmino heredado de la colonia. La Asociacin de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira, Wayuu Alaulayu, (2004, p. 17), expresan que cada regin o territorio clanil representa un parto de la tierra que se conoce con el nombre de u o ekiiwei, su testimonio oral ensea que este:

(...) es el punto de origen de nuestros antepasados, y es el que marca de por vida a un clan, el que identifica su verdadera historia, y el que permite hacer negociacin, arreglo o enemistad con un clan. As, cada clan posee un territorio distinto y cada uno de estos territorios claniles wayuu posee su origen o llamado en lengua materna u, que es el lugar por donde sali la primera cabeza que conforma un clan matrilineal o del apushii, que generalmente es una piedra hueca que representa la cabeza, tiene tres orificios; uno debajo de los otros dos, que no estn muy separados entre s. Los dos que estn arriba representan los dos ojos, los dos odos y los dos orificios de las fosas nasales. El que est debajo representa la boca, la vagina y el ano. Los u que no estn dados en piedra se reconocen por medio de pequeos pozos naturales, y es (sic) el que marca de por vida a un clan especfico. Para la presente y futura generacin, la historia contada a travs de la tradicin oral, testimonia la presencia milenaria del pueblo wayuu, el cual sobrevive como cultura, arraigado a un territorio que considera como propio, no solo por su presencia en el, sino por ser legado de sus ancestros. El testimonio de los viejos wayuu ha permitido reconstruir la historia cultural y lingstica, acerca de su presencia en la pennsula de la Guajira. Al consultar los escritos sobre reconstruccin histrica de Fajardo (1999, p. 8), se encontr informacin recopilada acerca de la presencia wayuu en La Guajira: (...) el origen remoto de la lengua wayuu debi ocurrir en el centro de Amazonas, que segn los clculos lxicos estadsticos de Kingsley Noble (1965), debi ocurrir entre 5.000 y 3.500 aos mnimo, cuando se dio una gran dispersin geogrfica desde la parte central del ro Amazonas, durante los cuales se separaron fsicamente a medida que las lenguas tambin divergan.

Las investigaciones realizadas por Ardila (1990), han determinado que hace cinco milenios los ancestros wayuu comenzaron su trayectoria hacia la pennsula de La Guajira. En algn punto de esta trayectoria, hace 3.000 a 2.000 aos, hubo una separacin entre el lokono (hacia Guayana- Suriman) y el wayuu (hacia la pennsula de la Guajira). Hace al menos unos 1.500 a 1.000 aos, tuvo lugar la separacin entre el wayuu y el paraujano, lo que pudo haber ocurrido en un punto cntrico en la regin que conecta el Orinoco y los Llanos en el Amazonas central. Los cronistas, en 1.532, indican la presencia de los kusina, wayuu y caquetios en el mosaico inter-tnico de la guajira. Los kusina y los wayuu estaban localizados en la serrana de kosina y makuira. De los cosinas, relatan los cronistas nunca habitaron en poblaciones, ni en lugares conocidos sino metidos en montanas, por esta razn se dice que se extendieron ms all de la regin peninsular. Algunos autores se atreven a decir que los caquetios habitaban la pennsula antes de que los wayuu llegaran. Como tambin se afirma que a la llegada de los espaoles, ya los wayuu compartan territorio con los caquetios. Fajardo (1999) relata que el comienzo del siglo XX, se caracteriz por una gran movilidad migratoria del pueblo wayuu, del norte al sur de La Guajira, que testimonian la presencia wayuu en esta regin. A medida que llegaban crearon pequeos asentamientos, dinamizados por el trueque que realizaban en la hacienda los corazones, ubicada en la regin de Hatonuevo, donde llegaban procedentes de la alta Guajira a comercializar pieles, sal y otros productos que intercambiaban por panela y telas. Durante este proceso algunos se casaron entre s, o con colonos, establecieron residencia permanente, trabajaron como jornaleros en los trapiches de Guayabal, Lagunitas, Porvenir y el Potrero, que se constituyeron en centros llamativos para el trabajo y la subsistencia, aumentando el nmero de la poblacin.

A partir de estos lugares de trabajo, empezaron a dispersarse, dejando las tierras ocupadas originalmente, en manos de los terratenientes, quienes aumentaron el nmero de fincas ganaderas. Finalmente, se organizaron en poblados comunitarios, como: Jawey, Pozo de Cerro, la Zona, Oreganal, Platanal, Potrerito, Pulgar, Normandia, Arroyo Mamon, Totumita, Porvenir, el Chorro, El Hato, Koonomaana, Estrella, Sirramona, Kuika, Cerrillo, Berraco, Barba de palo, Socorro, Carripa y la Granja. En estos lugares, la cultura ha venido deteriorndose, debido a la asimilacin y apropiacin de elementos socios culturales y lingsticos propios de los vecinos alijunas, con quienes comparten hoy sus hijos, a pesar de la enorme diferencia tnico- cultural. Desde los procesos educativos desarrollados actualmente, existe el firme propsito de recuperar el espacio usurpado, reconstruir la historia a partir de la tradicin cultural y lingstica, labor que hoy se hace con el acompaamiento de las autoridades tradicionales y sus organizaciones de base, siendo el territorio, la educacin, la salud y los derechos fundamentales, los propsitos de la lucha organizativa. Geografa Ocupan un territorio 15.300 km2 dentro del departamento colombiano de la Guajira, Colombia, y 12.000 km2 dentro del estado de Zulia, Venezuela. El clima de sabana xerfila al sur y occidente (Baja Guajira) y de estepa rida o semirida al norte y oriente (Alta Guajira), es clido y seco, la lluviosidad de esta regin es muy reducida y slo hay lluvias en el juyapu, entre septiembre y diciembre. En la Alta Guajira est el denominado Macizo Guajiro conformado por las serranas Macuira,

Jala'la, Chiare, Cojoro y Cocinas y el cerro Epits, que alcanzan hasta 900 m.s.n.m. Al sur de la baja Guajira corren, hacia el occidente el ro Ranchera y el ro Limn hacia el oriente. El pueblo Wayuu habita la rida pennsula de la Guajira al norte de Colombia y noroeste de Venezuela, sobre el mar Caribe. Es una regin con un clima clido, seco e inhspito, baada por los ros Ranchera (Colombia) y El Limn (Venezuela). Presenta unas estaciones climticas marcadas por una primera temporada de lluvias, denominada Juyapu, que se desarrolla durante los meses de septiembre a diciembre, seguida de una poca de sequa, conocida como Jemial, que va desde diciembre hasta abril. Posteriormente, viene la segunda temporada de lluvias, llamada Iwa, para rematar con una larga temporada de sequa que va desde mayo a septiembre. Algunos aspectos socio - culturales Desde la perspectiva social, poseen un sistema matrilineal, organizado en clanes, donde la mujer, es la principal fuente de origen del mundo wayuu, que forja la vida de todos los miembros. Cada clan2 posee un territorio distinto de acuerdo a su u (ekiiwi) o lugar de origen que lo seala de por vida, aunque se escuche repetir el mismo nombre. Un territorio posee innumerables rancheras que conforman a su vez determinado nmero de viviendas, cementerios y acceso a fuentes de suministro de agua, sean pozos para aguas subterrneas, o jageyes para recoger el agua lluvia.

Se identifican tambin como Eirukuu que traduce grupo familiar clanil o literalmente, carne. Cada clan (Eiruku) posee un territorio clanil. Por ejemplo, un Wayuu podra ser del clan Uliana, pero hay que especificar el lugar de origen, porque puede ser Uliana con origen en Palisiwou, Uliana de Toolomaana, Uliana de Alaimap, Uliana de Anuapaa, Uliana de Moochomaana, etc., as como sucede con este clan, sucede de igual manera con los dems clanes
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El sistema matrilineal wayuu se da por el parentesco de consanguinidad o filiacin materna, por los apshi (descendientes uterinos), que traduce verdadera familia, porque es la dada por la carne o eirukuu de la madre, porque al traer al mundo un beb, trae con l un pedazo de su carne formado en sus entraas. La familia del padre es parentela de sangre, a quienes se les conoce como o upayuu, Achonnii o Aitkeyuu, quienes pueden vivir en el mismo territorio con el consentimiento paterno, sin llegar a ser dueos de las tierras por ellos ocupadas. El territorio de un clan se determina por la existencia del cementerio familiar por lnea materna, por eso muchos wayuu expresan que el cementerio es la escritura de propiedad, testimoniada en la tumba de sus antepasados, de quienes no deben alejarse, manteniendo contacto con ellos a travs de sus sueos. Excepcionalmente, pueden aceptar el entierro de miembros de la familia paterna, cuando estos han crecido en su seno, sin tomar decisiones en asuntos territoriales; por este hecho, posteriormente sus restos (segundo velorio), son llevados al cementerio de su clan (Fajardo, 1999). En cada territorio clanil existe un jefe familiar, plenamente identificado por su carcter y templanza, y es sobre lo que Saler (1988, p. 109) escribe acertadamente: (...) en donde se encuentre un conjunto de parientes uterinos, es posible encontrar un varn mayor que se encarga de organizar equipos de trabajo para diversas tareas, suavizar las tensiones surgidas entre los residentes en el asentamiento y representar a sus parientes uterinos corresidentes que se ven envueltos con otros wayuu. Segn Asociacin de Autoridades Tradicionales del Norte de la Guajira (2004), la autoridad dentro del clan es el to materno, alalaa, quien sustenta todo tipo de

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responsabilidad frente a los miembros de su familia. Es el sabio; el jefe que ejerce la autoridad representativa; poseedor del pleno conocimiento de los linderos, lmites de cada territorio clanil, y de todo lo que l contiene; conoce los miembros de la familia materna y sabe quines la habitan: conoce las fuentes hdricas, cementerios, necesidades o problemas, lugares sagrados, ciclos de vida de acuerdo al movimiento de la luna, de las lluvias, del sol, de las estrellas, de las mareas, de la temperatura, de los vientos fuertes; sabe que los fenmenos naturales ejercen poder sobre la agricultura, la pesca, la ganadera y sobre la vida humana y animal. Adems, posee el don de la palabra para orientar la resolucin de conflictos, bien sea de tipo intercianil, intraclanil o intercultural; debe defender los derechos, la autonoma, el territorio y la cultura; debe saber administrar los bienes colectivos del clan familiar existente en su territorio y velar por el bienestar general de su familia materna. En la legislacin nacional indgena el to materno es reconocido como una entidad de derecho pblico ante el Estado colombiano, y, entre sus deberes est el de mantener la cohesin interna dentro del grupo. Adems, posee autoridad sobre los dems miembros del clan. Economa Pueblo dedicado especialmente al pastoreo. Los bovinos se consideran el mayor valor, pero su crianza es limitada por las condiciones ambientales. Cada clan tiene una marca de hierro, ya que el ganado es marcado con el smbolo clanil. Las cabras (kaa'ulaa) o chivos, registran el mayor nmero de cabezas y son cuidados en rebaos de 100 a 150 animales y a veces de muchos ms. Anteriormente se criaban muchos caballos, asnos y mulas, pero en los ltimos aos las epidemias han diezmado estas especies.

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Entre los Wayuu el ganado es la principal riqueza y adems el principal motivo de prestigio. Aunque se comercia con l, se intercambia de modo no comercial: para sellar una alianza matrimonial, como derecho sobre una descendencia o para compensar daos o delitos, solucionar conflictos y establecer la paz. Adems, el pastor asocia su ganado a los rituales que marcan su ciclo vital. Donde es posible, tiene una pequea huerta llamada apain, donde siembran maz, frjol, yuca, pepino, ahuyama, meln y sanda, sin que puedan rotar ni variar de cultivos, debido al clima. La economa es mixta pues se requiere tambin de otro tipo de actividades econmicas como la pesca, el comercio, la produccin textil tradicional, la cermica y el trabajo asalariado en haciendas, en las minas de carbn de El Cerrejn, en manos de la Exxon y la Glencor, en las explotaciones de talco y dividivi y tambin cuenta con la cooperativa ayatawacoop donde es un programa indgena, la comercializacin de combustibles y derivados del petrleo donde son aproximadamente 1200 asociados a la cooperativa y el 80% son indgenas o en el sector de servicios. La explotacin de la sal marina en Manaure era realizada desde antes de la llegada de los europeos. Primero la Corona espaola y luego el estado colombiano explot las salinas y varios Wayuu se hicieron asalariados, aunque otros mantuvieron explotaciones artesanales. En 2005, despus de una larga lucha, transitoriamente la explotacin de la sal estuvo de nuevo en manos de los indgenas, pero una sentencia los ha despojado nuevamente.

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Vivienda Wayuu Los wayuu no viven en asentamientos estables, es frecuente que las familias se trasladen a residir temporalmente a otro lugar cuando se agota el pasto para sus animales o cuando deben cumplir un compromiso social. Tradicionalmente se organizan en cinco o seis viviendas ubicadas de forma dispersa con distancias de varios minutos de camino, conformando una ranchera o casero. La casa es de forma rectangular, dividida en dos habitaciones con techos en los que se cuelgan las hamacas para dormir y las mochilas. Junto a la casa se ubica la cocina, la cual carece de techo y es encerrada en plantas de cactus para protegerla del viento y la arena. Adems, se encuentra, aparte de la casa, una enramada techada y sin paredes en donde se realizan las actividades diurnas y sociales. Cuentan tambin con un corral para los animales, bovinos y caprinos. Organizacin sociopoltica wayuu La organizacin social wayuu se sustenta en clanes definidos por lnea materna, dispersa y no corporativa. Los miembros de un clan comparten una misma condicin social y un ancestro comn. Existen veintids clanes entre los que se destacan los Epiey, Uriana o Uliana, Iguana o Lipuana, Pushaina, Epinayu, Jusayu, Arpushana, Jarariyu, Wouriyu, Urariyu, Sapuana, Jinnu, Sijona, Pausayu, Uchayaru, Uriyu, Warpushana, Worworiyu, Pipishana y Toctouyu. El mayor porcentaje de poblacin se encuentra en los clanes Epiey con el 20,8%, Uriana con el 17,1% el puana con el 16,2%.

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El parentesco de esta etnia se encuentra ligado a la sucesin y la herencia de acuerdo a la cual el sobrino materno mayor est destinado a suceder a su to y a heredar sus bienes. El to materno asume muchas de las funciones socioeconmicas del padre. El matrimonio se realiza preferencialmente entre miembros del mismo clan. Un hombre puede tener varias esposas si est en capacidad de pagar la dote a los parientes de la novia y mantenerla a ella y a sus hijas. Es la mujer quien regula elementos fundamentales del grupo, ya que la dote afianza el sistema de filiacin matriarcal. En cada asentamiento hay un hombre mayor que ejerce la autoridad, administra los bienes colectivos y dirige las labores cotidianas. As mismo, a nivel del linaje, existe un hombre que lo representa y dirige. En el ordenamiento jurdico de los wayuu, cuando se produce un agravio contra una persona es la familia a quien se ofende. Cuando esto ocurre, los afectados recurren al palabrero-ptchip-, mediador y conocedor de las leyes internas, para que intente buscar un acuerdo equitativo entre las partes. Existen varios tipos de palabreros. Organizacin y cultura Sociedad organizada en clanes eiruku. Entre el pueblo Wayuu existe todava la autoridad tradicional y un sistema autctono de la administracin de la justicia en la cual se destaca el ptchip o ptche'ejachi, es decir, el portador de la palabra o "palabrero", quien resuelve los conflictos entre los diferentes clanes. En lo que se refiere a la familia extensa matrilineal "segn la sangre" o apshi, el alaula to materno mayor es quien ejerce la autoridad. Los parientes por lnea paterna, "segn la sangre", se reconocen como oupayu, aliados con quienes se espera solidaridad yana'ma' o trabajo conjunto.

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Grupo Wayuu aprendiendo a leer y escribir El hombre puede tener varias mujeres. Antes del matrimonio el novio debe llegar a un acuerdo con los padres de la novia en una reunin denominada paj y entregar a ellos la cantidad de ganado y joyas que acuerden. La mujer permanece en el hogar y es smbolo de respeto y unidad. Habitan en rancheras (piichipala o miichipala), pequeas comunidades distantes unas de otras, conformadas por agrupaciones de parientes cercanas al clan. El pastoreo es la actividad ms importante. El nmero de cabras, reces, caballos y mulas son el smbolo de riqueza y podero. El tejido es una labor que combinan con las dems actividades cotidianas, en los ratos libres, en las visitas y cuando van de viaje. Un personaje de gran importancia en cada comunidad es el piachi', quien ha adquirido poder espiritual mediante su experiencia visionaria y las virtudes otorgadas durante sueos o trances que se interpretan como la incorporacin de un espritu protector Seyuu, por lo que es llamado para curar. Los espritus se comunican con los humanos vivos en los sueos. Maleiea es el creador; Pulowi mujer primigenia; Juy la lluvia; Shanceta, Acaracuy y Kerraria espritus de lugares especiales; Yoruja los espritus errantes de muertos. El Wayuu cree que tras la muerte va a Jepir, el Cabo de la Vela, lugar de felicidad donde se descansa hasta que tras el segundo velorio, cuando los restos son exhumados para llevarlos un sitio definitivo, el espritu del muerto toma el camino hacia la eternidad.

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Los conocimientos retenidos en la memoria han pasado de una generacin a otra para plasmarse con manos Wayuu en un sinnmero de objetos tejidos de singular belleza y funcionalidad, elaborados en diversidad de tcnicas, formas y colores. Anteriormente los Wayuu se valan de materiales naturales de su medio ambiente para elaborar y tinturar los hilos de sus tejidos; esta antigua transformacin ha sido reemplazada por las materias primas procesadas industrialmente, en especial finos hilos de algodn mercerizado, hilazas y fibras acrlicas en vistosos colores. Lengua La lengua hablada por el pueblo Wayuu se denomina wayuunaiki. Pertenece a la familia lingstica arawak. Es una lengua aglutinante. Registra seis vocales y 16 consonantes. Vocales Anteriores Centrales Posteriores Cerradas Medias Abiertas Consonantes labial alveolar palatal velar glotal oclusivas sordas nasales fricativas sordas vibrantes vibrante doble aproximantes w p m t n s rr y h k ' i e a + u o

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 es una vibrante lateral que se pronuncia con la lengua un poco ms lateral y ms atrs que la "r" del castellano. Designacin La palabra Wayuu es la auto designacin usada por los indgenas, y significa persona en general, indgena de la propia etnia, aliado y tambin la pareja (mi esposo o mi esposa). Se opone al trmino "arijuna", persona extraa, posible enemigo, conquistador, que no respeta las normas Wayuu. Kusina es la denominacin para otros indgenas, excepto los Au, a quienes llaman paraujano. La designacin de los Wayuu como "guajiros" es usada por los no indgenas. La palabra "guajiro" se presta a confusin porque normalmente es usada por los Wayuu para designar a los no indgenas habitantes de la Guajira y en ese caso significa "colono". Tambin se llama "guajiro" en Cuba y las Antillas, a los campesinos, a la poblacin que vive en las zonas rurales y en general a aquel que cultiva la tierra o cuida de las plantaciones agrcolas. Ciclos de vida El origen de la primera persona sali de un ji segn la concepcin wayuu, posee un padre que es Juya (Lluvia) y una madre que es Mma (Tierra). Ezequiel Prieto Hernndez3, en conversacin realizada con l, en Febrero ce 2007, expresa que Juya es un ser primigenio masculino, que tiene movimiento, mientras

Miembro del clan Epieyuu de Panterramana, Autoridad Tradicional que representa legalmente a la Asociacin WAYUU ARATJRAYU
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que Mma, deidad primigenia femenino no posee movimiento alguno. Tambin explic que: (...) en la concepcin de vida wayuu, Juya debe recorrer todo el territorio clanil o lo que se conoce como ji que representa la vagina de la tierra, y obviamente la tierra debe estar esttica para recibir el semen de Juya, representado en gotas de agua que caen al suelo. Por eso, anteriormente y en un mnimo hoy da, la mujer wayuu (cuarta generacin) no se menea al realizar el acto sexual, es el hombre quien se mueve, pero el movimiento que se le est permitido al padre Juya a travs de sus recorridos por el territorio wayuu, es lo que le permite tener varias esposas y visitarlas regularmente, dada la permisividad cultural de la poligamia. Cuando ste visita a Mma para copular con ella, la fertiliza desde todo sentido, porque de ella no solo salen nuevas plantas que nacen, recoge tambin agua en las hondonadas para darle de tomar a todos sus hijos, a plantas, humanos y animales, permitindoles vivir, y a stos ltimos, procrearse, adems de darle alegra al wayuu, porque en una tierra semidesrtica como es la pennsula de La Guajira, el agua es la principal fuente de vida y si hay agua, hay vida y alegra, hay comida, hay tambin pervivencia de acuerdo a la fertilidad, que es el resultado de todo ese encuentro de emociones y sensaciones que se producen en los wayuu. Al procrear Juya con Mma y al producirse la fertilidad del suelo, justo al momento de dar a luz a su primer hijo, o sea, la primera cabeza que sale de cada clan segn las versiones mitolgicas de la tradicin oral, se produjo una abertura del suelo que representara a la vagina o a la vulva de la madre tierra, que es el orificio por donde sali la primera persona de un clan matrilineal. Agrega Fajardo (1999) que, ya sobre la tierra, los hijos de Juya y Mma, continan su ciclo natural de vida. La primera infancia, que va desde la gestacin hasta los 7

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aos de edad4, aproximadamente, se le denomina, tepichi, que significa nio/nia. En esta etapa, su formacin se inicia con el juego, puesta en escena, donde imita la cotidianidad de su comunidad y de su familia. Durante esta etapa, los tepichi, de acuerdo al gnero, se les denomina fintut, si es nia, y jinti, si es nio Luego viene el ciclo denominado jimo ol fimo ol, si es nia yjimai si es nio, etapa que va de los 7 aos a la primera menstruacin, que puede ocurrir de los 10 aos en adelante. A este ciclo se le denomina tambin aleematshi, es la etapa donde pone en prctica los saberes aprendidos en su comunidad. La primera infancia wayuu, se divide en varias etapas: - Ale eruiwa ya: gestacin (crecimiento uterino) - Jemeiwa: nacimiento (0 meses) - Jo uiwa aya: desde el momento del nacimiento a los tres aos. Atulayli iya: etapa de la lactancia Aputiraa: deja de amamantar Aikafina: se sienta Ansnajina: se va arrimando en posicin sentado, apoyndose con las manos. Alamajina: gatea Ashawaajina: se pone de pie solo Akoyojaa: empieza a dar pasitos Kakuaina: ya caminan. Kawatiraina: ya corren. - Jintut /Jinti: desde los tres a los siete aos - Jimo ol, si es Ninayjmai, si es nio: de los 8 aos a la primera menstruacin.

La expresin hasta los 7 aos, se refiere a los nias y nios menores de 7 aos

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La etapa de la niez wayuu, corresponde al desarrollo de la socializacin en familia, primera responsable de la formacin integral, caracterizada por la aprehensin de valores, que son significativos en la medida en que el nio se involucra en la vida colectiva de su comunidad, mediante el aprendizaje de un oficio que desarrollar en la vida. De acuerdo con los escritos del antroplogo Gonzlez (2007, p. 2), es importante el papel de la abuela en la transmisin del conocimiento cultural. Igualmente, las prcticas culturales referidas a los nios se centran en el juego, los cuales giran alrededor de la ranchera que ellos mismos construyen en miniatura, a medida que el nio crece, va aumentando el tamao de la misma. All imita todas las actividades econmicas de la familia y las representa con figuras de animales que el mismo fabrica, al igual que aquellos objetos de otras culturas que el va conociendo, por ejemplo fabrica carritos de palo u otros. Las nias van identificando su papel en la familia, experimentado a travs de los consejos de los mayores, juega con las wayuunqueras, con las que habla y viste, mientras que los nios se dedican a imitar el pastoreo, la siembra, la errada de animales, etc. Aspectos educativos Concepcin sobre educacin La educacin wayuu es un proceso socioformativo a travs del cual se aprenden normas como la cortesa, los valores y labores cotidianas. Tambin se asumen actitudes y comportamientos de acuerdo con los preceptos culturales en la bsqueda de una formacin integral.

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Meja (2004, p. 43), al referirse a la educacin wayuu expresa que sta consiste en: Educar en la vida , con un sentido esencialmente prctico; basado en la imitacin por parte del nio y en el consejo, en el respeto y en la aceptacin del nio, por parte del adulto, este tipo de educacin provee el oficio desde muy temprana edad y los procesos de enseanza y de aprendizaje se desarrollan conjuntamente con las prcticas que los refuerzan. Las normas de convivencia y los escenarios comunitarios, conforman el entorno natural del nio, y son fundamentales para su desarrollo integral. Es una educacin basada en la formacin para el aprendizaje de oficios, que se inicia desde muy temprana edad, a travs de la imitacin y la participacin directa en las actividades de los mayores, donde el nio empieza a conocer el uso de las herramientas de trabajo. Mientras la nia se inicia ayudando a la madre y abuela en los quehaceres de la casa, en los hilados para elaborar sus (mochilas), y en el montaje de los si (chinchorros), Siira, en los respectivos telares. Esta forma de aprender y ensear del pueblo wayuu, es lo que Meja (2004) intenta explicar como una educacin en la vida, para la vida y con la vida . Para ello, es requisito indispensable la vida en la comunidad, en la ranchera, para que los procesos de socializacin sean coherentes con sus formas de representacin social y cosmognicas, importantes en la educacin inicial y en el fortalecimiento de su identidad como miembro de un pueblo indgena. Es as como la educacin se constituye en un patrimonio social y cultural, pues se tiene la concepcin de ser un bien para alguien, que desarrolla competencias para desempearse eficientemente en un oficio, y de all genere bienestar para su familia y para la comunidad a la que pertenece.

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A partir de esta concepcin de la educacin propia, se tiene una definicin muy particular de desarrollo, entendida como la generacin de condiciones optimas para la vida comunitaria armoniosa y equitativa, solidaria y compartida socialmente, entre los miembros de la familia. Esta circunstancia genera bienestar general, que equivale a estar tranquilo y disfrutar la naturaleza que le provee alimentos y otros elementos necesarios para la pervivencia. Educacin endgena Es la educacin centrada en elementos propios de la cultura. La vida, la entiende el wayuu como lo fundamental, siendo el nio el sujeto de la educacin; el adulto se encarga de captar su atencin y de cerciorarse de su comprensin. Los derechos de los nios, ejercitados en la vida wayuu, se configuran en normas de convivencia y sta a su vez constituye valores en el mbito de la cultura y la cotidianidad de la familia y la comunidad. La familia y la comunidad, son los responsables de esta educacin y del ejercicio de los derechos, que no es ms que la satisfaccin de la vida plena, para un desarrollo integral desde la individualidad de cada ser social. Toda responsabilidad respecto a los derechos del nio y la nia wayuu recae sobre la familia materna, y algunos momentos que tienen que ver con la solidaridad, la confianza y el apoyo mutuo se comparten con la familia paterna. En la figura del ptchip5, se deposita la responsabilidad del ejercicio de esos derechos. En este sentido, los conflictos originados entre nios, o los causados por adultos son atendidos y solucionados por l; en algunos casos, por tratarse de
Persona sabia y respetable, conocedora de las leyes y normas que rigen la sociedad wayuu. Es el encargado de mantener la cohesin interna dentro de grupo, y de dirimir los conflictos entre sus miembros
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infracciones menores, estos son atendidos directamente por los alaulayu o tos maternos, quienes hacen contacto directo con los familiares del nio infractor, para llegar a un entendimiento. Los consejos, el ejemplo y la imitacin son los principales pilares para corregir las conductas negativas de los nios y lograr una formacin en valores, como el respeto, la solidaridad, la honestidad y la responsabilidad. Sobre este tema, Fajardo (1998, p. 16), desde las ctedras en la Universidad de la Guajira, se refiere a la educacin endgena, como: (...) la enseanza que no est restringida a tiempo ni espacio ni a contenidos especficos, sta se basa en la participacin directa del nio en las actividades de los mayores siguiendo la divisin por sexo y edad para el desarrollo de las mismas. El resultado de esta experiencia es la formacin integral en la que se desarrolla una singular percepcin y una visin del mundo que permea la cultura. Al nio y a la nia wayuu se le orienta para que poco a poco aprenda a ejecutar las labores que van a ocupar su vida. El conocimiento se inicia con observaciones del segmento de la realidad, luego vienen las experiencias y su reflexin, las descripciones y explicaciones orales. Los miembros de la familia que actan como depositarios de las tradiciones, los fundamentos morales y las normas de convivencia, para los procesos de socializacin del nio y la nia wayuu, son: La abuela materna, primera maestra de la familia, ensea a sus nietos el arte de tejer, preparar las comidas y otros quehaceres del hogar. Es la que dirige la etapa de formacin social y cultural durante la pubertad.

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La madre, consejera y conductora de los principios morales y de participacin en las actividades propias de los nios y nias. Ella decide sobre el aprendizaje que requieren sus hijos, de acuerdo a la vocacin de los miembros de su familia. El padre, encargado de ensear y orientar a sus hijos en los trabajos cotidianos como: arlejaa (pastorear), eichiijaa (explotar la sal), olojoo (pescar), apnajaa (cultivar la tierra) en tiempos de lluvia, construir las viviendas, saber buscar fuentes de agua, domar equinos, marcar los animales. El to materno, es la mxima autoridad en el ncleo familiar para tomar decisiones, dar y recibir pagos en cualquier caso, ya sea por ofensa, robo y lesiones menores. El representa a sus sobrinos, es el encargado de educarlos, de resolver sus problemas y de l heredan sus bienes. La oralidad es la estrategia utilizada para los procesos de formacin en la niez. Los relatos, historias, cuentos y ancdotas son contados en las noches y en la madrugada, alrededor del fogn o mientras se descansa en los chinchorros. Mediante estos relatos se conocen los familiares, los amigos y su lugar de residencia; se transmiten saberes y conocimientos, algunos de ellos aprendidos a travs de los sueos de los mayores; se conoce el oficio de los parientes matemos y paternos; se le indica a los nios sobre su actividad durante el da, hacindoles conciencia acerca de la responsabilidad, honestidad y lealtad que debe tener con su familia y las tareas encomendadas

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Los juegos infantiles Los nios practican una variedad de juegos, propios de su edad, que comparten con nios de su misma edad, incluso de las rancheras vecinas. Mientras juegan fabrican objetos en la pequea ranchera que ha construido para imitar la vida en comunidad. El nio a travs del juego, reflexiona, construye y reconstruye la vida de los mayores, de quienes aprende los valores de responsabilidad, solidaridad, honestidad y el respeto a los mayores. Entre los juegos ms comunes y ms conocidos, estn: Atchmjirawaa: lucha libre, se practica en forma independiente. Achiipajawaa: tiro con arco, es un deporte cotidiano, para que aprenda a alcanzar un objeto con precisin, para luego salir con su padre a cazar animales Awawaijaa: tocar instrumentos musicales, y aprender a fabricarlos y sacarles sonido Ayoujirawaa: carreras de velocidad Katnaa: nadar en los arroyos, en pocas de lluvias Awateeraa ama: participar en carreras de caballos Oulakawaa: tiro al cuerpo con trozos de cardn tierno. Se colocan frente a frente a cierta distancia dos grupos de jvenes, y se van tirando trozos de cardn tierno, previamente cortado para tal fin, hasta acabar con todos los trozos. Kalapasiawaa: imitan ser una patilla. Otros nios tratan de levantarlo y se hace el pesado.

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Molokonayaa: un nio se le cuelga a otro del cuello y lo hala andando, imitando el paso del morrocoy. Eperiya: saltar, imitando los pasos del sapito, hasta cansarse. Achochojawa: enrollarle hilo al trompo, luego lo lanzan contra el piso, el impacto hace que este gire sobre s mismo. Junaya: fabrican bolitas de barro que colocan en la honda, y la dirigen hacia un objeto localizado a cierta distancia. Cada uno de estos juegos tiene como propsito el desarrollo psicomotor, y el desarrollo de habilidades y destrezas en el nio, para su socio formacin. En la cultura wayuu, se aprende pensando, haciendo e imitando, desde la percepcin configurada de su entorno comunitario, guiada por los mayores de la familia a muy temprana edad. Las nias, juegan con wayuunkeras, muecas que fabrican con barro, las cuales son utilizadas para iniciarlas en la educacin sexual, y en el respeto a los mayores, por esta razn a estas figuras no se les pone cabeza ni cara humana, para no ofender a los mayores. En el cuerpo se hacen trazos que representan el smbolo del clan materno, como tambin, figuras del cosmos, para aprender cmo funciona el universo, y su relacin con las formas de pensamiento del pueblo wayuu.

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Aspectos de salud Concepcin sobre la salud Desde el punto de vista de la salud, esta es vista como el bienestar fsico y espiritual de una persona, de all que el outsu, juega un importante papel en lograr el equilibrio entre el cuerpo y el espritu del paciente, ya que se tiene la idea de que las enfermedades tienen un origen maligno, y que ha sido adquirida, cuando fuerzas negativas influyen en los nios y personas adultas, seguramente, cuando estuvo en el jawey, o cuando caminaba de noche por el monte, o por haber comido alimentos prohibidos para su edad en algn velorio o ceremonia csmica. Los outsu, recogen las plantas medicinales, que en sueos les indican sus antepasados para curar algn tipo de enfermedad, las trituran y se les extrae el zumo, para ser medicada por dosis a los nios. En otras ocasiones, de acuerdo a la enfermedad que tratan, las hojas de la planta son trituradas y luego compactadas, las secan al sol, y son medicadas para ser rayadas y mezcladas en agua, y darla en cucharadas a los nios, en dos dosis: al salir y ocultarse el sol. Parto y posparto El parto generalmente es atendido por la abuela, por parteras o en algunos casos por la misma gestante. El parto se lleva a cabo con la madre acostada o sentada sobre un asiento de madera llamado tulu, hecho del rbol conocido como patsua. Cuando el parto lo realiza la madre sentada, sta pone su espalda contra un chinchorro colgado, y extiende sus brazos tomndose del mismo, frente a ella est dispuesto una capa de de arena, cubierto con una sabana, para colectar la sangre que derrame la madre y despus poder disponerla fuera de la casa.

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Una vez ha nacido el nio, se le corta con una tijera el cordn umbilical, en los siguientes minutos despus del parto. Se busca un lugar cercano a la casa, se hace un hueco y se entierra la placenta, para evitar que sea consumida por animales. Cuando es su primer hijo la madre no puede comer sino comida liviana, es decir, chicha y mazamorra hasta una semana despus del parto. Existen algunas restricciones para la mujer embarazada, para que el nio pueda nacer sano y sin complicaciones, entre ellas, estn: Evitar ir al monte, y no andar por los caminos, para no ver la culebra sart, identificada como la boa, puesto que le puede suceder que el parto sea demorado, ya que existe una relacin entre el tamao de la culebra y el tiempo de alumbramiento. Evitar comer iguaraa que haya sido picoteada de pjaros, porque el nio puede sufrir de pelagra en la boca Evitar ir al monte, y no andar por los caminos, para no ver la culebra kasiwanou, ya que puede acelerar el parto. Evitar ver, en lo posible, ciertas especies de aves, puesto que tambin pueden causar problemas al nio recin nacido, que son detectados por el Outsu, a travs de la contextura y el color del excremento del nio. Evitar salidas nocturnas e ir al jagey en horas avanzadas de la tarde, mucho menos de noche para no ser flechadas por los espritus malignos

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No asistir a los velorios ni entierros de personas que hayan muerto asesinadas, pues esto puede dar lugar a un aborto, y si el nio lograr sobrevivir puede sufrir de desnutricin y ser muy llorn. Para las nias tambin existen prohibiciones, con relacin a la alimentacin, para que puedan tener una vida sana, fsicamente, entre estn: No comer el rabo del chivo, pues esto hace que las mismas lleguen a tener una sexualidad descontrolada. No comer el rgano del animal denominado librillo, para evitarles arrugas a muy temprana edad. No consumir los sesos de los animales pues esto har que le salgan canas desde muy jvenes. Aqu es interesante ver como el conjunto de las restricciones alimenticias, afectan slo a las nias, y stas tienen que ver con la prevencin de una vida sana.

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CONCLUSIN Los Wayuu o Guajiros del (Del arahuaco guajiro, seor, hombre poderoso) son aborgenes de la pennsula de la Guajira, sobre el mar Caribe, que habita territorios de Colombia y Venezuela, sin tener en cuenta las fronteras entre estos dos pases sudamericanos.

Esta es una cultura caracterizada por ser defensores de su cultura e ideologa, caracterizado por mantener las costumbres que han de pasar de generacin en generacin.

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BIBLIOGRAFA Guerra, Weildler. Los Conflictos Interfamiliares Wayuu, Tesis de Grado, Departamento de Antropologa, Universidad de Los Andes, Santa Fe de Bogot, 1998. Jimnez D., Nstor. Comunidad Indgena Wayuu, Ministerio de Educacin Nacional, Fascculo 1, Bogot, s.f. Los Pueblos Indgenas de Colombia en el umbral del Nuevo milenio DNP Departamento Nacional de Planeacin

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