PERISPRITO - Zalmino Zimmermnn

ZALMINO ZIMMERMANN
PERISPIRITO
CEAK CENTRO ESPIRITA ALLAN KARDEC

DEPARTAMENTO EDITORIAL
CAMPINAS SAO PAULO
PERISPIRITO Capa: Gustavo Bordoni.

Ilustraes: Preparao: Editorao: Reviso: Fotolitos: Rosto: Adaptao de uma ilustrao publicada na revista LA IDEA. Buenos Aires, n. 600. 1995. Cludia Valente. Mary Eudxia da Silva Sistonen. Projeto A Comunicaes. Ary Silva Dourado. RIP Editores.
O produto da venda desta obra destina-se sustentao dos programas do CEAK.

FICHA CATALOGRFICA Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil.
Zimmermann, Zalmino Perisprito / Zalmino Zimmermann. Campinas, SP : Centro Esprita Allan Kardec, 2000.
1. Espiritismo - Pesquisa I. Ttulo. ISBN 85-87715-01-1
00-0141
CDD-133.901
ndices para catlogo sistemtico: 1. Perisprito: Cincia Esprita 133.901 2. Perisprito: Doutrina Esprita 133.901 Impresso no Brasil - Printed in Brazil - Presita en Brazilo. CEAK Centro Esprita Allan Kardec - Dep. Editorial R. Irm Serafina, 674 - Tel. (19) 3242-7843 13015-201 - Campinas - So Paulo CNPJ - 46.076.915/0007-77 IE - 244.119.654.117
SUMRIO
Apresentao - Professor Hernni Guimares Andrade O Elo Interexistencial Cap. I Conceito-Natureza Cap. II Propriedades do Perisprito Cap. III Funes do Perisprito Cap. IV Centros Vitais Cap. V Provas da Existncia do Perisprito Cap. VI O Duplo Etrico Cap. VII O Corpo Mental Cap. VIII A Aura Cap. IX Perisprito e Evoluo Cap. X Perisprito e Memria Cap. XI Perisprito e Mediunidade
.... XIII XVII
19 27 59 73 87 175 195 199 235 281 297
Cap. XII Perisprito e Reencarnao Cap. XIII Perisprito e Enfermidade Cap. XIV Perisprito e Obsesso Cap. XV Perisprito e Rejuvenescimento Cap. XVI Perisprito e Anestesia Cap. XVII Perisprito e Sexualidade Cap. XVIII Perisprito e Desencarnao Bibliografia ndice Remissivo ndice Onomstico
339 363 391 479 483 487
505 533 549 565
NOTA
Desenvolve-se, h tempos, o Projeto "ENCICLOPDIA DO ESPIRITISMO". O texto desta obra rene diversos de seus verbetes, dado que no deve ser perdido de vista, em sua leitura. Referido projeto tem por diretrizes: rigoroso respeito orientao traada por ALLAN KARDEC: citao do maior nmero de autores espritas, encarnados e desencarnados; transcrio literal de textos originais (mtodo doxogrfico), para fins de possvel documentao, vista de que muitas obras de inestimvel valor no tm passado, infelizmente, das primeiras edies; registro rigoroso das fontes, nas citaes; posicionamento das notas referentes ao texto principal, no rodap da prpria pgina em que ele se encontra (mesmo que, s vezes, extensas, e ainda que alguns repertrios optem por coloc-las no final dos respectivos captulos), ao entendimento de que, assim, a percepo corrente dos contedos possa surgir mais proveitosa.
Aos Mestres
FRANCISCO CNDIDO XAVIER, EMMANUEL e ANDR LUIZ,
venerveis consolidadores do Espiritismo em nosso tempo, a nossa homenagem e gratido.
"No h descrio vivel da matria que no traga ao primeiro plano os mecanismos estruturais de nosso esprito. "
CHARON
"E mais fcil explodir um tomo que um preconceito. "

EINSTEIN
"A realidade objetiva evaporou-se. "

HEISENBERG
"Existe uma coisa mais poderosa que todos os exrcitos: uma idia cujo tempo chegado. "
VICTOR HUGO
"F inabalvel s o a que pode encarar frente a frente a razo em todas as pocas da Humanidade. "
KARDEC
"O bem que praticares em algum lugar, teu advogado em toda parte. "
F. C. XAVIER
APRESENTAO
Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE *
Em 1972, Ano Internacional do Livro, foi lanada a 2. edio da Enciclopdia de Parapsicologia, Metapsquica e Espiritismo, de autoria do nosso saudoso amigo, Joo Teixeira de Paula. Naquela ocasio, Teixeira de Paula planejara ampliar o seu trabalho, de maneira a torn-lo, futuramente, uma Enciclopdia do Espiritismo. T-lo-ia realizado, sem dvida, porm a morte frustrou-lhe a concretizao daquele projeto.
* O Professor HERNNI GUIMARES ANDRADE, emrito cientista brasileiro, notabiliza-se como o maior divulgador de conhecimentos cientficos ligados realidade do Esprito, na atualidade. Engenheiro e ex-Professor de Fsica e Matemtica, fundador e Diretor Presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas, I.B.P.P., laureado por diversas Universidades e Institutos internacionais, membro das principais organizaes de pesquisa psquica da Europa e E.U.A., com centenas de artigos publicados no Pas e no exterior, monografias e livros de ampla repercusso nacional e internacional, credencia-se como um dos mais notveis autores espritas de nosso tempo, merc de sua enciclopdica cultura e de uma dedicao mpar ao trabalho de pesquisa e divulgao, aliada a uma rara capacidade de compreenso dos problemas humanos. Destacam-se, entre as suas obras mais importantes: A TEORIA CORPUSCULAR DO ESPRITO (Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Idia do Esprito), 1958; NOVOS RUMOS EXPERIMENTAO ESPIRTICA (Uma Nova Metodologia para a Experimentao Espirtica, em Laboratrio e com Base nos Princpios da Teoria Corpuscular do Esprito), 1960: PARAPSICOLOGIA EXPERIMENTAL, 1967; A MATRIA PSI, 1970; MORTE, RENASCIMENTO, EVOLUO UMA BIOLOGIA TRANSCENDENTAL, 1983; ESPRITO. PERISPRITO E ALMA ENSAIO SOBRE O MODELO ORGANIZADOR BIOLGICO, 1984; PSI QUNTICO - UMA EXTENSO DOS CONCEITOS QUNTICOS E ATMICOS IDIA DO ESPRITO, 1986; REENCARNAO NO BRASIL (Oito Casos que Sugerem Renascimento), 1988; POLTERGEIST (Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil), 1989; TRANSCOMUN1CAO INSTRUMENTAL (sob o pseudnimo de Karl W. Goldstein), 1992; RENASCEU POR AMOR, 1994; MORTE - UMA LUZ NO FIM DO TNEL, 1999; O CASO RUYTEMBERG ROCHA (Monografia), 1971 - Trad. Inglesa: THE RUYTEMBERG ROCHA CASE, 1976; THE PSI MATTER (Monografia), 1976; A CASE SUGGESTIVE OF REINCARNATION: JACIRA 8. RONALDO (Monografia), 1980.
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Passaram-se vinte e sete anos para surgir algum capaz de realizar uma obra de tal porte e em sintonia com o espantoso progresso da cincia e da tecnologia deste final de milnio. Demorou um quarto de sculo, mas apareceu aquele que certamente tornar uma realidade o sonho de Teixeira de Paula, indo talvez muito alm daquilo que o nosso saudoso e culto amigo almejou. Quem assumiu esta imensa tarefa foi o Dr. Zalmino Zimmermann, ilustre professor e magistrado, cuja vasta cultura filosfica e cientfica, aliada a um profundo conhecimento do Espiritismo em todos os seus aspectos, o credenciam amplamente para realizar to importante e complexo empreendimento. Ao compulsar o presente trabalho, o leitor sentir imediatamente que se trata de uma obra serssima, produto de esforo sobre-humano, orientado de acordo com as melhores e mais modernas normas editoriais. O Espiritismo atingiu um tal nvel de cultura e amadurecimento por parte dos seus adeptos, que j est a pedir uma fonte de consulta com as dimenses da presente Enciclopdia do Espiritismo. Neste ciclpico trabalho, os mais exigentes estudiosos, espritas ou de outras reas do saber, encontraro abundante e completa informao acerca da maioria dos tpicos referentes ao Espiritismo. O presente livro no toda a Enciclopdia do Espiritismo. Diz respeito somente a um de seus temas: Perisprito. Outras matrias sero publicadas futuramente; por exemplo, o verbete Filosofia, que j se encontra em fase de reviso. Desta forma, a Enciclopdia vai, pouco a pouco, sendo divulgada. O eminente autor desta obra, Prof. Zalmino Zimmermann sem embargo de manter a mxima fidelidade nas transcries de trechos dos trabalhos dos inmeros autores citados - no deixa de, em alguns casos, externar a sua valiosa opinio. Entretanto ele o faz, mantendo rigorosa neutralidade e absoluto respeito s colocaes daqueles autores. Assim, no caso dos diversos conceitos acerca do ectoplasma (ver Cap. V - Provas da Existncia do Perisprito), o Prof. Zimmermann oferece uma extensa lista de divulgadores e pesquisadores, transcrevendo fielmente trechos de suas obras, bem como alguns resumos das idias desses autores, sem alterar-lhes
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a forma e o contedo. Desse modo, o consulente desta Enciclopdia ter sua disposio um enorme manancial de informaes seguras, que lhe permitir o fcil acesso s matrias contidas em tais trabalhos. A Enciclopdia do Espiritismo oferece, desta forma, ao leitor, uma verdadeira "biblioteca especializada" sobre cada tema, equivalente a uma imensa variedade de tratados, muitos deles snteses de obras antigas, normalmente j esgotadas e fora do prelo. Algumas dessas preciosas jias bibliogrficas foram encontradas em livrarias de obras raras, de outros pases, visitadas com este propsito pelo competente Autor deste trabalho. Mas, aqueles que imaginarem ser, a Enciclopdia do Espiritismo, uma espcie de dicionrio maior, frio e limitado apenas definio mais ampla dos termos compreendidos pelos verbetes, estaro equivocados. Neste notvel trabalho, o Autor costuma envolver-se tambm na temtica dos assuntos e dar a sua colaborao preciosa e esclarecedora, levando o consulente a um entendimento mais profundo e avanado da matria. Por conseguinte, a Enciclopdia se transforma em rica coleo de didticas lies acerca de cada verbete. Como exemplo, convidamos o leitor a ver o Cap. IX (Perisprito e Evoluo), desta obra. Nesse captulo o Autor passa, de mero lexicgrafo, a mestre de rara erudio e profundo conhecimento das teses focalizadas, fornecendo ao consulente uma sntese grandiosa e riqussima de informaes acerca do assunto de seu interesse. s vezes, vrios trechos desta obra tornam-se uma espcie de sinfonia literria em que a elegncia do estilo claro e escorreito do Autor se mistura com a cristalina profundidade de conceitos dos excertos colhidos nas obras de Allan Kardec ou de Emmanuel e Andr Luiz (psicografias de Chico Xavier). Leia-se, por exemplo, o Cap. XII (Perisprito e Reencarnao). Em outras ocasies, o Prof. Zimmermann obrigado a acompanhar os vos extremamente altos de um ou outro autor que exps seu ponto de vista acerca de uma dada matria. E pode acontecer que o referido teorista, na tentativa de expressar suas idias em linguagem comum, levado a reduzir a clareza e a preciso
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da exposio. Mesmo assim, mantm sua fidelidade s idias do autor focalizado, mergulhando com ele nas nuvens das altitudes acessadas pelo expositor. Por isso alertamos os leitores que, como ns, se sentirem ofuscados pelo esfuziante brilho de alguma teoria, no culpem o Prof. Zimmermann. Ele, com sua extrema polidez, apenas estar, momentaneamente, refletindo e procurando aumentar a clareza da fonte emissora... Pode ocorrer que algum leitor venha a estranhar a colocao das notas explicativas ao p das prprias pginas. Este , a nosso ver, um dos inmeros pontos positivos na composio grfica desta obra: a confortvel colocao das notas explicativas ao p da prpria pgina do texto. Esta providncia mais uma caracterstica louvvel que muito favorece ao leitor interessado em bem estudar o assunto. A colocao das notas e outras informaes concernentes ao texto, no final da obra ou dos captulos, obriga o leitor a virar as pginas em busca das mesmas. Isso contribui para a quebra do estado de ateno ou pode levar desistncia da procura, especialmente se tornar-se muito freqente. Finalmente, resta-nos felicitar o Prof. Zalmino Zimmermann pela sua notvel iniciativa de idealizar to importante obra. Temos a certeza de que ele a levar a termo, entregando ao Movimento Esprita uma Enciclopdia do Espiritismo que ser, tambm, um marco histrico no incio do III Milnio.
Bauru (SP), Vero, ano 2000.
O ELO INTEREXISTENCIAL
Revela-nos a Doutrina Esprita que a natureza do ser humano essencialmente espiritual, ainda que por muito tempo imprescinda, para o seu desenvolvimento, do adequado suporte carnal. Isso faz com que, em longo perodo de sua histria evolutiva, viva ao mesmo tempo em dois planos existenciais, pois que, imerso na dimenso fsica, interage com o mundo espiritual, e, desencarnado, liga-se contnua e estreitamente ao mundo material. Compreende-se. ento. que. na verdade, o existir um interexistir. E para esse interexistir. que marca a nossa realidade, possibilita-nos a Providncia Divina um valiosssimo instrumento, espelho da alma e sustentculo do corpo, que o Perisprito. O Perisprito , por excelncia, o elo interexistencial. O seu conhecimento, por certo, contribuir, mais cedo ou mais tarde, para que a Cincia, ou melhor, os cientistas, abram-se definitivamente religiosidade - to mais profunda e pura quanto for o alcance de seu saber.
Campinas (SP), maro, ano 2000.
O Autor.
I. CONCEITO-NATUREZA
Perisprito (do gr. peri, em tomo. e do lat. spirtus. alma, esprito) o envoltrio sutil e perene da alma. que possibilita sua interao com os meios espiritual e fsico. A palavra foi empregada pela primeira vez por KARDEC, no item 93 de "O Livro dos Espritos". Mais tarde, os Espritos Instrutores, endossando a designao, passaram a empreg-la regularmente. Tal denominao baseia-se na forma com que se apre1
Item 93: - "O Esprito, propriamente dito, nenhuma cobertura tem, ou, como pretendem alguns, est sempre envolto numa substncia qualquer?" "Envolve-o uma substncia, vaporosa para os teus olhos, mas ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira." "Envolvendo o grmen de um fruto, h o perisperma; do mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar perispfrito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente dito." ("O Livro dos Espritos". 75. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 85. Trad. Guillon Ribeiro). O termo criado por KARDEC foi depois - a partir do item 141, dessa obra plenamente endossado pelos Espritos Instrutores.
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senta esse complexo fludico, envolvendo a alma. Outras denominaes conhecidas referem-se mais sua natureza ou funes. Assim, ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, chama-o de psicossoma e, tambm, corpo espiritual lembrando, alis, a designao de PAULO, em sua primeira epstola aos Corntios (15:44). Hoje, os autores do aos trs termos - perisprito, corpo espiritual e psicossoma - o mesmo sentido. Alma e perisprito constituem um todo indissolvel. Conforme esclarece KARDEC, alma e perisprito "constituem o ser chamado Esprito?' "A alma , pois, um ser simples; o Esprito um ser duplo e o homem um ser triplo.
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H, assim, diferenas de significado, embora seja comum o emprego das duas palavras - alma e Esprito - como sinnimas. Por isso, anota KARDEC: "Seria mais exato reservar a palavra alma para designar o princpio inteligente e o termo Esprito para o ser semimaterial formado desse princpio e do corpo fludico; mas, como no se pode conceber o princpio inteligente isolado da matria, nem o perisprito sem ser animado pelo princpio inteligente, as palavras alma e Esprito so, no uso, indiferentemente empregadas uma pela outra (...); filosoficamente, porm, essencial fazer-se a diferena." ("O
Que o Espiritismo". 37. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 155: Cap. II). E Leon DENIS observa: "Chamamos Esprito alma reves-
tida do seu corpo fludico. A alma o centro de vida do perisprito, como este o centro de vida do organismo fsico. Ela que sente, pensa e quer; o corpo fsico constitui, com o corpo fludico, o duplo organismo por cujo intermdio ela atua no mundo da mat-
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ria". ("Cristianismo e Espiritismo". 10. ed., Rio de Janeiro: FEB, p. 219. Trad. Leopoldo Cirne).
Em outro local, especifica:

"O homem (...) um ser complexo. Nele se combinam trs elementos para formar uma unidade viva, a saber: O corpo, envoltrio material temporrio, que abandonamos na morte, como vesturio usado; Operisprito, invlucro fudico permanente, invisvel aos
nossos sentidos naturais, que acompanha a alma em sua evoluo infinita, e com ela se melhora e purifica: A alma, princpio inteligente, centro da fora, foco da conscincia e da personalidade. A alma, desprendida do corpo material e revestida do seu invlucro sutil, constitui o Esprito, ser fudico, de forma humana, liberto das necessidades terrestres, invisvel e impalpvel em seu estado normal." (DENIS. Leon. "Depois da Morte". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 199 e 200: Cap. XXIX. Trad. Joo Loureno de Souza).
Embora os estudos sobre o perisprito tenham sido sistematizados s a partir de KARDEC, tem sido ele percebido desde po2
Antes de KARDEC, uma das mais perfeitas descries do corpo espiritual foi feita por Johann Kaspar LAVATER (1741 -1801). Em carta enviada de Zurich, Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia, em agosto de 1796, escrevia: "A alma aperfeioa em sua existncia material as qualidades do corpo espiritual, veculo este com que continuar a existir depois da morte do corpo material, e pelo qual conceber, sentir e obrar em sua nova existncia." ("Johann-Kaspar Lavater's
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Perisprito
cas imemoriais, recebendo as mais diversas denominaes no curso do tempo: mano-maya-kosha (na ndia vdica); baodhas (no Zend-Avesta, dos persas); Kha ou Bai (entre os sacerdotes egpcios); rouach (na Cabala); kama-rupa (Budismo); eidolon, okhema, ferouer(entre os gregos); Khi (na tradio chinesa); corpo astral (entre os hermetistas, alquimistas, esoteristas, teosofistas); corpo sidreo (Paracelso); aerossoma (neognsticos); corpo fludico (Leibniz); somod (Baraduc); mediador plstico (Cudworth), metassoma (Bret), modelo organizador biolgico MOB (Hernni G. Andrade), etc. Modernamente, o perisprito tem atrado o interesse de renomados investigadores, que, inclusive, vem nele um dos mais importantes fatores do processo vital.
NATUREZA
Na lio de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco Cndido XAVIER, o perisprito apresenta-se como uma "formao sutil, urdida em recursos dinmicos, extremamente porosa e plstica, em cuja tessitura as clulas, noutra faixa vibratria, face do sistema de permuta visceralmente renovado, se distribuem mais ou menos feio das partculas colides, com a respectiva carga eltrica, comportando-se no espao segundo a sua condio especfica, e apresentando estados morfolgicos conforme o campo mental a que se ajusta." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., Rio de Janeiro: FEB. 1993, p. 26: Cap. II).
briefe, an die Kaiserin Maria Feodorawna...", S. Petersburg, 1858. Cf. DENIS, L6on. "O Porque da Vida". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 60 e 61).
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lcito conceber-se que o perisprito - ao menos, para os Espritos ligados crosta terrestre - possa ser o resultado da aglutinao da energia csmica matriz ("fluido csmico")* adequada natureza de nosso planeta, sobre um campo originado da prpria extenso energtica da alma (fora espiritual), comportando-se, depois dessa agregao, como uma estrutura de categoria eletromagntica (de ordem fsica, pois) e formando o envoltrio conhecido como o "corpo da alma", necessrio, insubstituvel e perene, j de textura definida como material - embora to sutil, que os Espritos da Codificao usaram o termo semimaterial para qualific-la. ("O Livro dos Espritos ". item 135 ,
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Essa energia fundamental (.provavelmente, a tida hoje em Fsica, como a energia amorfa fundamental), denominada por KARDEC "fluido csmico", tem sido cada vez mais entendida como o veculo do pensamento divino, no fantstico processo de criao e sustentao da Vida. Em tempos, alis, da chamada Teoria da Grande Unificao, em que se busca reunir os quatro tipos de foras fundamentais conhecidas (eletromagntica, gravitacional, interao fraca e interao forte) em uma nica grande fora, a idia de um "fluido csmico" (ou universal), apontada pelos Instrutores de Kardec, surge cada vez mais compreensvel. (V. THIESEN, Srgio. "O Livro dos Espritos e
a Fsica Moderna - Os Espritos Antecipam a Verdade." REFORMADOR, Rio de
Janeiro: FEB, ag., 1999, pp. 20 a 23). E quanto ao termo "fluido", parece bem claro que, em Espiritismo, tem mesmo o significado de fora (e no, pois, de uma fase da matria), aplicvel no s s categorias conhecidas em Fsica, como quelas de cuja existncia se sabe, por enquanto, s por informao dos Espritos. O campo perispirtico como um todo, , na verdade, o resultante de vrios campos estruturadores, correspondentes, cada qual, a um determinado rgo. Sua interao conjunta responde pelo estado fisiolgico geral. To inconcebvel a alma sem perisprito, quanto a luz sem a sua projeo. Por isso, o emprego comum - inclusive, por parte dos Mestres da Espiritualidade - dos termos alma e esprito, como sinnimos, ainda que, sob o aspecto filosfico, como assinala o Codificador (V. p. 20), seja clara a diferena.
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que, naturalmente, os Espritos encontraram, ao tempo de KARDEC - como hoje ainda aconteceria - dificuldade em expressar seu pensamento, por falta de termos apropriados. Mas sabe-se, agora, que a matria , afinal, uma forma - ou, se se quiser, um estado ou fase - da energia; "luz coagulada', na magnfica expresso atualmente em voga, resultante, principalmente, da constatao de que, no nvel quntico das partculas subatmicas, a matria, a rigor, constituda por campos de energia especficos, significando, pois, no caso, que as molculas, complexos agregados de matria, so, na realidade, campos de energia que se especializa de acordo com os fatores determinantes.
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Ora, tal como a luz, a matria vibra. Quanto maior a freqncia da vibrao, menos densa ou sutil ser. Tem-se, ento, que o perisprito, designado pelos Espritos como constitudo de matria sutil (semimatria, ou seja, de intensidade menor que a do corpo), assim se apresenta porque, necessariamente, vibra numa freqncia mais elevada que a do corpo fsico.
Em sua evoluo, o princpio psquico, sustentando, nos seres vivos, formas e funes cada vez mais complexas, ao mesmo tempo que expande as possibilidades que lhe so imanentes, define, pois, como seu envoltrio, um campo aglutinador de matria sutil, que serve moldagem e sustentao das estruturas bio-
V. TOBEN, Bob. WOLF, Fred Allan. "Espao-Tempo e Alm". 3. ed., So Paulo: CULTR1X, 1993, p. 42. Trad. Hernni Guimares Andrade e Newton Roberva! Eichenberg.
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lgicas. Essa formao - bem conhecida, alis, pela tradio inicitica -, muito rudimentar nos comeos evolutivos, desenvolve-se com o princpio psquico, que reflete e expressa, alcanando na dimenso hominal padres de excelsitude funcional que s recentemente comeam a ser percebidos. "Corpo fludico da alma", o conhecimento de sua natureza, aguarda ainda, investigao maior, sabendo-se. todavia, que, como
O cientista norte-americano. Harold Saxton Burr, com sua equipe de colaboradores, investigando, durante mais de 30 anos. os campos eltricos em estruturas biolgicas, verificou, atravs de minuciosas e delicadas medies, a existncia de campos eltricos que pareciam presidir s diferentes funes biolgicas de todos os seres vivos, desde os seus componentes biomoleculares, celulares, citolgicos e glandulares. Segundo a sua concluso, esses campos se estruturam no estilo de uma organizao hierrquica, evidenciando que "no so resultantes funcionais, mas sim. determinantes das funes peculiares aos organismos, isto , formam uma estrutura que governa e mantm a organicidade do ser vivo!" (Conf. ANDRA. Jorge. "Psicologia Espirita". 6. ed., Rio de Janeiro: LORENZ, 1994, p. 31). Tais campos eletrodinmicos foram denominados "campos de vida" {felds ofllfe) e, segundo Burr - professor emrito de Anatomia, da Escola de Medicina da Universidade de Yale -, todos os seres, "do homem ao rato. das rvores s sementes", so por eles "moldados e controlados", podendo, inclusive, "ser medidos e localizados por meio de modernos voltmetros". Como os campos da Fsica, afiana o cientista, "possuem qualidades organizadoras e diretoras que foram reveladas por muitos milhares de experimentos". (BURR, H. S. "Blueprnt of Immortallty". Londres, NEV1LLE SPEARMAN, 1971, pp. 11 e 12. Cf. ANDRADE, Hernni Guimares. "Esprito, Perispfrito e Alma - Ensaio sobre o Modelo Organizador Biolgico". 10. ed., S. Paulo: PENSAMENTO, 1984, p. 7). E, nessa linha, graas aos mtodos avanados de pesquisa e pertincia dos investigadores, pode-se, hoje j, afirmar que "a cincia atual no admite, sequer, a existncia de uma partcula elementar sem que a ela corresponda um agente estruturador pertencente a outro domnio, porque a energia do universo, por si s, jamais se alteraria no seu processo de expanso." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. JORNAL ESPRITA. So Paulo, julho, 1997, p. 4: "A Reencarnao Perante os Clones" - V . adiante, "O Duplo Etrico").
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Perisprito
assinala o Codificador, "a constituio ntima do perisprito no idntica em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que povoam a Terra ou o espao que a circunda." ("A Gnese". 36. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 279). Sua natureza varia, no s de acordo com a evoluo moral da alma, como, tambm, com as condies da regio ou do planeta em que estagia. Explica KARDEC, a propsito, que o perisprito " mais ou menos etreo, segundo os mundos e o grau de depurao do Esprito. Nos mundos e nos Espritos inferiores, ele de natureza mais grosseira e se aproxima muito da matria bruta." ("Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 45). Ao revs, nos mundos superiores, esclarecem os Espritos que "esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Tal o estado dos Espritos puros." ("O
Livro dos Espritos", ed. FEB, cit., it. 186).
Quanto aos Espritos que estagiam na escola Terra, o corpo perispiritual - a significar agregao de matria quintessenciada, sustentada pelas linhas de fora que emanam da alma - apresenta-se formado, segundo EMMANUEL, "por substncias qumicas que transcendem a srie estequiogentica conhecida at agora pela cincia terrena", mostrando-se como "aparelhagem de matria rarefeita" e "alterando-se de acordo com o padro vibratrio do campo interno". Por isso, nas almas superiores, essa substncia que as envolve pode apresentar admirveis caractersticas de tenuidade e luminosidade, enquanto que, nas mentes primitivas, como salienta o Autor citado, "semelhante vestidura se caracteriza pela feio pastosa, verdadeira continuao do corpo fsico, ainda animalizado ou enfermio."
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Roteiro". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 31 e 32).
II. P R O P R I E D A D E S D O PERISPRITO
Estudos desenvolvidos por autores desencarnados e encarnados identificam, j, com bastante nitidez, certas qualidades inerentes ao perisprito. Assim, podem ser catalogadas como suas, as seguintes propriedades: plasticidade, densidade, ponderabilidade, luminosidade, penetrabilidade, visibilidade, tangibilidade, sensibilidade global, sensibilidade magntica, expansibilidade, bicorporeidade, unicidade, perenidade, mutabilidade, capacidade refletora, odor, temperatura. Essas propriedades - algumas conhecidas de h muito - sustentam o viver interexistencial do ser humano, no presente estdio evolutivo, sendo certo que, em nveis mais avanados de vida, em que o perisprito j alcana mais quintessncia, outras qualidades e caractersticas podero marc-lo.
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Perisprito
PLASTICIDADE DENSIDADE PONDERABILIDADE LUMINOSIDADE PENETRABILIDADE VISIBILIDADE TANGIBILIDADE PROPRIEDADES DO PERISPRITO SENSIBILIDADE GLOBAL SENSIBILIDADE MAGNTICA EXPANSIBILIDADE BICORPOREIDADE UNICIDADE PERENIDADE MUTABILIDADE CAPACIDADE REFLETORA ODOR TEMPERATURA
PLASTICIDADE
O perisprito, extenso da alma, o eterno espelho da mente, moldando-se de acordo com seu comando plasticizante. De fato, o corpo espiritual mostra "extremo poder plstico", como assinala EMMANUEL, adaptando-se automaticamente s ordens mentais que brotam continuamente da alma. A forma que assu1
Tal fato explica o fenmeno de rejuvenescimento que experimentam os Espritos desencarnados, conscientes de seu estado. Mesmo tendo desencarnado
Propriedades do Perisprito
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me, pode, s vezes, e em certos limites, dizer muito com a capacidade intelectual, com o desenvolvimento da vontade, com o treino mental, enfim, independentemente do aperfeioamento moral. Ensina EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER:
"O crescimento intelectual, com intensa capacidade de ao, pode pertencer a inteligncias perversas. Da a razo de encontrarmos, em grande nmero, compactas falanges de entidades libertas dos laos fisiolgicos, operando nos crculos da perturbao e da crueldade, com admirveis recursos de modificao nos aspectos em que se exprimem." "Os anjos cados no passam de grandes gnios Intelectualizados com estreita capacidade de sentir. Apaixonados, guardam a faculdade de alterar a expresso que lhes prpria, fascinando e vampirizando nos reinos inferiores da natureza." ("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., pp. 32 e 33).
Contudo, tal possibilidade de alterar a indumentria perispiritual limitada ao padro evolutivo, intrnseco a cada alma. O Esprito s pode adequar-se perispiritualmente aos moldes que digam com suas vivncias pretritas e atuais, ou seja, com a sua realidade ntima. Nesse captulo, a propsito, impe-se considerar que, independentemente das aquisies intelectuais, pode o Esprito mergulhar em to severo desequilbrio afetivo que, imerso em um monoidesmo avassalador, chega a entrar em processo de retrao
com idade fsica avanada, sentindo-se mais jovens, apresentam-se como tal. "Livre do condicionamento humano do corpo fsico, o esprito humano no sofre o envelhecimento. Quando se manifestam envelhecidos, o fazem artificialmente, para comprovao de sua identidade humana." (PIRES, Herculano. "Educao para a Morte". 4. ed., S. B. do Campo, SP: CORREIO FRATERNO, 1993, pp. 65 e 66).
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Perisprito
do campo que sustenta a prpria tessitura perispiritual, comprometendo, dolorosamente, suas funes. E o caso dos "ovides", descritos por ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
"Inmeros infelizes, obstinados na idia de fazerem justia pelas prprias mos ou confados a vicioso apego, quando desafvelados do carro fsico, envolvem sutilmente aqueles que se lhes fazem objeto de calculada ateno e, auto-hipnotizados por imagens de afetividade ou desforo, infinitamente repetidas por eles prprios, acabam em deplorvel Fixao monoidestica, fora das noes de espao e tempo, acusando, passo a passo, enormes transformaes na morfologia do veculo espiritual, porquanto, de rgos psicossomticos retrados, por falta de funo, assemelham-se a ovides, vinculados s prprias vtimas que, de modo geral, lhes aceitam, mecanicamente, a infuenciao, face dos pensamentos de remorso ou arrependimento tardio, dio voraz ou egosmo exigente que alimentam no prprio crebro, atravs de ondas mentais incessantes. (...) No tocante criatura humana, o obsessor passa a viver no clima pessoal da vtima, em perfeita simbiose mrbida, absorvendo-lhe as foras psquicas, situao essa que, em muitos casos, se prolonga para alm da morte fsica do hospedeiro, conforme a natureza e a extenso dos compromissos morais entre credor e devedor. " (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos", ed. FEB, cit., pp. 117 e 118).
Esse processo, a evidenciar caso extremo de retratilidade perispiritual, mostra veemente das possibilidades plsticas do "corpo da alma", de durao relativa. Dentro da lei de causa e efeito, que rege a evoluo humana, chegado o momento, reinicia-se o ciclo reencarnatrio e, sob a proteo das vestes carnais, o
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Esprito consegue, pouco a pouco, expandir-se, com o perisprito readquirindo forma e regularidade de funes, ainda que atravs de dolorosas etapas de recondicionamento e cura.
essa propriedade do perisprito que explica diversos outros fenmenos que ocorrem tanto na dimenso espiritual, como na fsica, dentre os quais, a adaptao perspirtual, comumente usada pelos Espritos Superiores, os quais, segundo informa ANDR LUIZ, alteram a forma de seus corpos espirituais, reduzindo sua prpria luminosidade e assumindo aspectos que possam combinar com as regies e as almas que merecem seu servio socorrista, afastando, assim, resistncias e inquietaes desnecessrias. (Ao contrrio dos Espritos desarmonizados com o Bem, os Mestres Espirituais, j por sua vasta experincia e realizao moral, ostentam um alto poder mental, o que lhes possibilita a dinamizao de recursos incomparavelmente maiores nas operaes de adaptao plstica). H uma certa semelhana entre a dinmica que rege esses processos de adaptao perispirtica e a dos chamados processos ideoplsticos, com a criao das mais variadas formas, tangveis ou no, sustentadas pela ao mental consciente ou inconsciente, e de durao proporcional persistncia do pensamento que as sustentam. A esse respeito, ensina KARDEC:
"Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento e a vontade so o que a mo para o homem. Pelo pensamento, eles imprimem queles fluidos tal ou qual direo, os aglomeram, combinam ou dispersam, organizam com eles conjuntos que apresentam uma aparncia, uma forma, uma co-
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lorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases ou de outros corpos, combinando-os segundo certas leis. a grande oficina ou laboratrio da vida espiritual." "Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera." " assim, por exemplo, que um Esprito se faz visvel a um encarnado que possua a vista psquica, sob as aparncias que tinha quando vivo na poca em que o segundo o conheceu, embora haja ele tido, depois dessa poca, muitas encarnaes." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., Rio de janeiro: FEB, 1995, pp. 281 e 282: Cap. XIV, n. 14. Trad. Guillon Ribeiro).
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Dessa forma, podendo plasmar mltiplas aparncias, "o Esprito se apresenta debaixo daquela que mais reconhecvel o possa tornar, se o quiser" - assinala KARDEC, esclarecendo:
" assim que, embora como Esprito nenhuma enfermidade corprea lhe reste, ele se mostrar estropiado, coxo, feri-
Pode o Esprito assumir, tambm, ainda que momentaneamente, as formas de uma pessoa encarnada, se tiver a necessria capacidade mental, chegando, at, a tornar-se tangvel, "ao ponto de causar completa iluso", como assinala KARDEC, ao classificar esse fato como "singular fenmeno dos agneres". ("O Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 162: 2. P., Cap. VII, it. 125). Essa modalidade de apario no se confunde com o desdobramento, em que o Esprito aparece com sua prpria imagem, apresentando, todavia, linhas de semelhana com o fenmeno da materializao anmica. (V. adiante, "Provas da Existncia do Perispfrito").
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do, com cicatrizes, se isso for necessrio a lhe comprovar a identidade. O mesmo se observa com relao ao traje. O dos Espritos que nada conservam das fraquezas terrenas, aquele de ordinrio consta de amplos panos flutuantes e de uma cabeleira ondulante e graciosa." "Amide, os Espritos se apresentam com os atributos caractersticos de sua elevao, como: uma aurola, asas os que podem ser considerados anjos, resplandescente aspecto luminoso, enquanto que outros trajam as que recordam suas ocupaes terrestres. Assim, um guerreiro aparecer com a sua armadura, um sbio com livros, um assassino com um punhal, etc. A figura dos Espritos superiores bela. nobre e serena; os mais inferiores tm qualquer coisa de feroz e bestial e, por vezes, ainda mostram vestgios dos crimes que cometeram ou dos suplcios por que passaram, sendo-lhes essas aparncias uma realidade, isto , julgam-se quais aparecem, o que para eles um castigo. "(KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 48 e 49. Trad. Guillon Ribeiro).
Observe-se que - especialmente, na dimenso espiritual essa propriedade perispirtica enseja uma variedade de fenmenos to numerosos, quo complexos. Haja vista, por exemplo, que o processo ideoplstico pode, at, ser induzido por obsessores capazes de levar suas vtimas, por sugesto hipntica, a assumir as mais grotescas formas ou posturas animais, como so os conhecidos casos de zoantropia, com destaque para os de licantropia, bem relatados pelos autores espritas. (Obviamente, essas alteraes so sempre provisrias, a dizer, cessada a onda mental que as sustenta, rompido o processo hipntico, ressurgem as formas originais).
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Perisprito
O fenmeno ideoplstico - a traduzir a ao do pensamento modelando matria sensvel (e perisprito matria quintessenciada) - enseja, a propsito, as mais ricas oportunidades de estudo, merc das circunstncias em que pode ocorrer e dos notveis efeitos que pode produzir, de catalogao, alis, impossvel, tal sua variedade. (Alguns fenmenos, ainda que raros, chegam a surpreender por sua complexidade e, ao mesmo tempo, por sua delicadeza, como, por exemplo, o caso das transfiguraes, em que o perisprito do mdium recebe tal influncia modeladora do Esprito comunicante, que chega a alterar, momentaneamente, seus traos fisionmicos, em demonstrao inequvoca da presena espiritual - ainda que, nas manifestaes extramedi3
comum, por exemplo, no decorrer dos trabalhos de ectoplasmia, o surgimento, at, de interferncias mentais do prprio mdium e dos circunstantes, a perturbarem o ritmo do processo. ANDR LUIZ classifica-as de interferncias ideoplsticas e exemplifica convincentemente: "Mentalizemos o orientador desencarnado, numa sesso de ectoplasmia regularmente controlada, quando esteja constituindo a forma de um brao com os recursos exteriorizados do mdium, a planejar maior desdobramento do trabalho em curso. Se, no mesmo instante, o experimentador terrestre, tocando a forma tangvel, solicita, por exemplo: 'uma pulseira, quero uma pulseira no brao' -, de imediato a mente do mdium recolhe o impacto da determinao e, em vez de prosseguir sob o controle benevolente do operador desencarnado, passa a obedecer ao investigador humano, centralizando, de modo inconveniente, a prpria onda mental induzida sobre o brao j parcialmente materializado, af plasmando a pulseira, nas condies reclamadas. Surgida a interferncia, o servio da Esfera Espiritual sofre enorme dificuldade de ao, diminuindo-se o proveito da assemblia encarnada. E, na mesma pauta, requerimentos fteis e pedidos desordenados dos circunstantes provocam ocorrncias ideoplsticas de manifesta incongruncia, baixando o teor das manifestaes, por viciarem a mente medinica, ligando-a influncia de agentes inferiores que, no raro, passam a atuar com manifesto desprestgio dos projetos de sublimao, a princpio acalentados pelo conjunto de pessoas irmanadas para o intercmbio." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Espirito. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 139 e 140: Cap. XIX).
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nicas, exista, tambm, em tese, a rarssima possibilidade de que tal fenmeno surja como produto da atividade mental do mdium, em momento de recordao involuntria, at -, com apoio na plasticidade de seu perisprito). Assinale-se, a propsito, que. nesse captulo, surgem particularmente relevantes os extraordinrios efeitos que se captam atravs da fotografia ordinria e da fotografa transcendente denominao que deu fotografia de configuraes que, embora ectoplsmicas e com a propriedade de impressionarem a placa ou filme sensvel, nenhum efeito produzem sobre a retina, sendo, pois, diferentemente do que ocorre na fotografia ordinria, invisveis ao olho humano. E. em se tratando de fotografias que se refiram a imagens de Espritos, propriamente - e no a formaes outras, de carter ideoplstico - a importncia da propriedade plstica do psicossoma surge muito clara e especialmente significativa. O Esprito deixa-se fotografar com a forma que assume - s vezes. at. involuntariamente -, mostrando, ou no, o corpo inteiro. (E comum que s partes do corpo apaream na fotografia). (Em se tratando de fotografia comum, o adensamento ectoplasmtico, tendo como forma a tessitura perispirtica, maior. Na chamada fotografia transcendente, quando o Esprito - e o que se molda sob seu impulso mental - no se apresenta visvel ao olho comum, a aglutinao do ectoplasma menos densa, o suficiente para impressionar o filme ou a placa. Ressalte-se, alis, que, no caso da fotografia transcendente, pode o Esprito usar sua capacidade mental para criar formas-pensamentos, que, com o suporte ectoplasmtico, chegam a tornar-se suscetveis de registro fotogrfico, conforme mostram as experincias que se registram no campo da efluviografia).
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Embora inmeros fenmenos atestem o poder plstico do Esprito, graas a uma propriedade fundamental de seu constituinte, o corpo espiritual, na reencarnao que ele aparece mais evidente e comum, mostrando aspecto altamente positivo da citada retratilidade perspirtica. De feito, segundo informam os Mestres Espirituais, aproximando-se o momento da reencarnao, o Esprito reencarnante, comumente, entra em gradativo processo de reduo psicossmica (lembrando o chamado fenmeno da ovoidizao, mencionado por ANDR LUIZ), o qual acontece concomitantemente com a diminuio da conscincia de si.
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KARDEC administra, a propsito, lio extraordinria: "No momento da concepo do corpo que se lhe destina, o Esprito apanhado por uma corrente fludica que, semelhante a uma rede, o toma e aproxima da sua nova morada." "Desde o instante da concepo, a perturbao ganha o Esprito; suas idias se tornam confusas; suas faculdades se somem; a perturbao cresce medida que os liames se apertam; torna-se completa nas ltimas fases da gestao, de sorte que o Esprito no aprecia o ato de nascimento do seu corpo, como no aprecia o da morte deste; nenhuma conscincia tem, nem de um, nem de outro." "Desde que a criana respira, a perturbao comea a dissipar-se, as idias voltam pouco a pouco, mas em condies diversas das verificadas quando da morte do corpo." "No ato da reencarnao, as faculdades do Esprito no ficam apenas entorpecidas por uma espcie de sono momentneo, conforme se d quando do regresso vida espiritual; todas, sem exceo, passam ao estado de latncia. A vida corprea tem por fim desenvolv-las mediante o exerccio, mas nem todas se podem desenvolver simultaneamente, porque o exerccio de uma poderia prejudicar o de outra, ao passo que, por meio do desenvolvimento sucessivo, umas se firmam nas outras. Convm, pois, que algumas fiquem em repouso, enquanto outras aumentam. Esta a razo por que, na sua nova existncia, pode o Esprito apresentar-se sob aspecto muito diferente, sobretudo se pouco adiantado for, do
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Para os Espritos Superiores, os trmites reencarnatrios dispensariam esse apagamento da conscincia - pelo menos, at as fases finais. "Os Espritos categoricamente superiores" - explica ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA - , "quase sempre, em ligao sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos e, no raro, com a colaborao de instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras experincias, interferindo nas essncias cromossmicas. com vistas s tarefas que lhes cabem desempenhar, i "Evoluo em Dois Mundos", ed.
FEB, ref., p. 152: Cap. XIX).
Desencadeado, com a concepo, o processo morfognico, e ligado o Esprito ao embrio, cujo desenvolvimento passa a influenciar, desenvolve-se fenmeno inverso: o perisprito passa a expandir-se, moldando e sustentando o novo organismo em crescimento. Ultrapassado o ciclo do nascimento, todavia, continua sustentando a organizao fsica - modelando, inclusive, os elementos em renovao - at os ltimos instantes de vida biolgica.
DENSIDADE
O perisprito, agente da alma (Lamennais. O Livro dos Mdiuns", item 51), no deixa de ser matria, ainda que de natureza quintessenciada. Como tal, apresenta uma certa densidade, que se relaciona com o grau de evoluo da alma.
que tinha na existncia precedente." ("Obras Pstumas". 26. ed., FEB, cit, pp. 202 e 203).
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A densidade perispirtica varia de indivduo para indivduo. "Nos Espritos moralmente adiantados" escreve KARDEC, " mais sutil e se aproxima da dos Espritos elevados; nos Espritos inferiores, ao contrrio, aproxima-se da matria e o que faz os Espritos inferiores de baixa condio conservarem por muito tempo as iluses da vida terrestre." ("O Livro dos Mdiuns". 62. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1996, p. 94: Cap. IV, it. 74).
A densidade psicossmica, varia, pois, de acordo com a evoluo do Esprito, ditando, ento, seu peso e, tambm, sua luminosidade. (Quanto menor a densidade do perisprito, menor seu peso e maior a luminosidade).
PONDERABILIDADE
Formao de matria sutil, quintessenciada, o corpo espiritual, em si, no apresentaria um peso possvel de ser detectado por meio de qualquer instrumentao at agora conhecida. Assim, sob o aspecto fsico, seria praticamente impondervel. No obstante, na dimenso espiritual, cada organizao perispirtica tem o seu peso especfico, que varia de acordo com a sua densidade, ditada sobretudo, como visto, pelo estado de moralidade do Esprito. "Nossa posio mental", afirma ANDR LUIZ, "determina o peso especfico do nosso envoltrio espiritual e, conseqentemente, o habitat que lhe compete. Mero problema de padro vibratrio." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 126: Cap. XX).
Anota EMMANUEL, que o perisprito "obedece a leis de gravidade, no plano a que se afina" ("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., p. 33), significando que, embora possa parecer fisicamente impondervel
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- porque no matria densa -, no deixa de apresentar um certo peso, varivel em cada regio ou esfera, visto que, de qualquer forma, sendo matria, ainda que tnue, submete-se aos princpios gravitacionais imperantes no meio em que se situa e do qual se nutre. Entende-se, ento, como o Esprito desencarnado pode sentir-se chumbado aos pntanos de psiquismo degenerado, que marcam as dimenses trevosas, ou naturalmente atrado para nveis superiores, condizentes com sua condio mental, a dizer, moral.
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A idia da existncia do corpo espiritual com um peso especfico no nova. O clebre telogo e filsofo Johann Kaspar LAVATER, j citado, ligado ao movimento mstico de Jacob Boehme. escrevia no sculo XVIII, em correspondncia que mantinha com a Imperatriz Maria Feodorawna, da Rssia (Zurich, agosto de 1796): "Cada alma, separada do seu corpo, livre das prises da matria, se apresenta a si prpria tal como na realidade." "Assim, ela manifestar irresistvel tendncia a dirigir-se para as almas que lhe esto em afinidade e a afastar-se das que lhe so dessemelhantes. Seu peso intrnseco, como que obedecendo lei da gravitao, atra-la- aos abismos insondveis (ao menos isso assim lhe parecei, ou. segundo o seu grau de fora, lan-la- qual chispa, por sua ligeireza, aos ares e ela passar rapidamente s regies luminosas, fludicas, etreas." Mais: "A alma, por seu senso ntimo, conhece o seu prprio peso e este, ou seu estado de progresso, que a impele para diante, para trs ou para os lados, e seu carter moral ou religioso que lhe inspira certas tendncias particulares." "O bom Esprito elevar-separa os bons; ser atrado para eles em virtude da necessidade que sente do bem." "O perverso ou mau ser forosamente empurrado para os perversos ou maus. A descida precipitada das almas grosseiras, imorais e irreligiosas para as que se lhes assemelham, ser to rpida e inevitvel como a queda do junco num abismo onde nada o detm." (Cf. DENIS, Leon. "O Porqu da Vida". 17. ed., FEB, 1994, cit., pp. 62 e 63 - "Correspondncia Indita de Lavater").
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LUMINOSIDADE
A luminosidade - como a densidade - desponta como uma caracterstica muito pessoal do Esprito. Em mensagem coletada por KARDEC, l-se: "Por sua natureza, possui o Esprito uma propriedade luminosa que se desenvolve sob o influxo da atividade e das qualidades da alma. (...) A intensidade da luz est na razo da pureza do Esprito: as menores imperfeies morais atenuam-na e enfraquecem-na." A luz irradiada por um Esprito ser tanto mais viva, quanto maior o seu adiantamento. Assim, sendo o Esprito, de alguma sorte, o seu prprio farol, ver proporcionalmente intensidade da luz que produz, do que resulta que os Espritos que no a produzem acham-se na obscuridade." ("O Cu e o Inferno". 39. ed., Rio de
Janeiro: FEB, 1994, p. 292: 2. P., Cap. IV. Trad. Manuel Justiniano Quinto).
a
(Anote-se, a respeito, que a luz espiritual, referida pelos espritos em todas as pocas e lugares, nada tem com a luz conhecida em Fsica - radiao eletromagntica. Relatos diversos - inclusive, de mdiuns em desdobramento -, do conta, at, de que a luz emitida por fontes como a lmpada fluorescente ou de mercrio, por exemplo, chega a parecer, diante de uma Presena Espiritual superior, mera claridade emitida por vela comum...).
PENETRABILIDADE
A natureza etrea do perisprito permite ao Esprito - se presentes as necessrias condies mentais - atravessar qualquer barreira fsica. "Matria nenhuma lhe ope obstculo; ele as atravessa todas, como a luz atravessa os corpos transparentes", anota KARDEC. "Da vem que no h como impedir que os Espritos entrem num recinto inteiramente fechado." ("Obras Pstumas", ed.
FEB, cit., pp. 47 e 48).
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Observe-se, entretanto, que, em nveis menos adiantados, os Espritos, muitas vezes, no conseguem atravessar os obstculos materiais simplemente por ignorarem que podem faz-lo. A ignorncia ou a incerteza diminuem suas aptides, e, conseqentemente, seu poder de ao. (Alis, como informa ANDR LUIZ, em suas obras, para essa classe de Espritos, tambm barreiras de matria mais quintessenciada, no plano espiritual, podem surgir-lhes como intransponveis). Alguns estudos sobre essa propriedade do perisprito sugerem que h uma ntima relao entre penetrabilidade e porosidade, qualidade presente em todas as estruturas materiais, como bem assinalava o clssico Gabriel DELANNE, em "O Espiritismo perante a Cincia":
"Nas narrativas que temos reproduzido, uma coisa, sobretudo, parece estranha, a facilidade com que o duplo fudico passa atravs dos corpos materiais. Sem dvida, h a um fenmeno extraordinrio, mas no sem analogia na natureza. A luz e o calor se propagam atravs de certas substncias, a eletricidade caminha ao longo de um conduto e sabemos, pelas experincias de Cailletet e de Sainte-Claire Deville, que os gases passam facilmente atravs das paredes de um tubo fortemente aquecido.
Todos os corpos so porosos; no se tocando, suas molculas podem dar passagem a um corpo estranho. Os Acadmicos de Florena tinham demonstrado este ponto, fazendo violenta presso sobre a gua encerrada em uma esfera de ouro; ao fim de pouco tempo via-se o lquido transudar por pequenas gotas, na superfcie da esfera. Verificamos, por esses diferentes exemplos, que a matria pode atravessar a matria. Nos casos que acabamos de citar, preciso empregar a presso ou o calor para dilatar as substn-
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cias que se quer fazer atravessar por outras. Isto necessrio, porque as molculas do corpo que atravessa, no adquirindo o grau suficiente de dilatao, ficam cerradas umas contra as outras. Mas, se supusermos um estado da matria em que as molculas sejam muito menos aproximadas e eminentemente tnues, poder ela atravessar todas as substncias, sem necessidade de manipulao. o que se d com o perisprito que, formado de molculas menos condensadas que a matria que conhecemos, no pode ser detido por nenhum
a
obstculo."
(DELANNE, Gabriel. "O Espiritismo perante a Cincia". 2. ed., Rio cie Janeiro: FEB, 1993, pp. 237 e 238: Cap. II, 4. P. -Trad. Carlos Imbassahy. Rev. de Lauro de O. S. Thiago).
Compreensvel, assim, a inexistncia, propriamente, de barreiras fsicas para o Esprito, fato que, como visto, poderia ser explicado pelo princpio da porosidade, observvel em toda estrutura material, embora, hoje, tambm possa ser entendido pelo princpio da incompatibilidade de freqncias, segundo o qual, por exemplo, um raio luminoso azul e outro amarelo (conforme citao de IMBASSAHY) - ainda que se incidirem, simultaneamente, sobre uma superfcie branca, faam com que esta se torne verde -, se se cruzarem, interpenetrando-se, no mostraro qualquer alterao, permanecendo, cada qual em sua freqncia e com sua colorao. Ou. da mesma forma, duas molculas de freqncias diferentes (eletrnica e giratria) no se afetaro, e um raio laser de uso odontolgico atuar sobre um nervo, de forma indolor, porque este vibrar em freqncia diferente da do laser... Assim, o perisprito, vibrando em certa freqncia, no seria afetado pelos obstculos materiais, de natureza mais densa e,
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conseqentemente, de vibrao diferente, porque de freqncia menor. Todavia, se aceitvel tal entendimento, quando se cogita da passagem do Esprito atravs do corpo de um encarnado e seu perisprito, conforme se v na literatura esprita, o tema parece crescer em complexidade, suscitando diversas hipteses, entre elas - e das mais respeitveis -, a de Carlos de Brito IMBASSAHY, retrocitado, que procura explicar o fato com base em outra espcie de fenmeno, que diz com o acoplamento de certo tipo de ondas, de freqncias diferentes. Assenta o ilustre pesquisador que "uma onda acoplada outra pode gozar das propriedades dessa outra quando suas freqncias so distintas." Dessa forma, as ondas hertzianas (ondas eletromagnticas, compreendidas entre os pulsos telegrficos e a luz) e as de televiso "so capazes de transmitir o som e a imagem de seus programas, acoplando a si as ondas acsticas e as luminosas", explica o Autor, acrescentando:
" assim que as mesmas ondas luminosas, que no penetram atravs dos corpos opacos, entram em sua residncia, sem necessidade de nenhum vo aberto e vo lanar suas imagens nos aparelhos que estiverem sintonizados com a faixa de freqncia das ondas hertzianas." "Nessa linha, por extenso de raciocnio, pode-se admitir que, quando encarnado, o esprito se acopla ao corpo somtico adquirindo sua gama de freqncia, o que explicaria o fato de o esprito desencarnado atravessar o encarnado sem Incompatibilidades de interpenetrao, que ocorreria se ambos estivessem volitando no mesmo domnio. " (JORNAL ESPRITA. Federao Esprita do Estado de So Paulo, dez., 1997, p. 4: "Perguntas e Respostas").
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Tais dados compem, sem dvida, uma das mais interessantes tentativas de explicao dessa extraordinria faculdade que tem o Esprito de atravessar a matria, seja qual for sua densidade.
VISIBILIDADE
O perisprito completamente invisvel aos olhos fsicos. No o para os Espritos. Os menos adiantados percebem o corpo espiritual de seus pares, captando-lhe o aspecto geral. J os Espritos Superiores, podem perscrutar a intimidade perispirtica de desencarnados de menor grau de elevao, bem como a dos encarnados, observando-lhes as desarmonias e as necessidades. Mostram-no bem, por exemplo, os trabalhos de esclarecimento espiritual, em que os Espritos responsveis revelam, por meio dos dialogadores encarnados, a realidade do sofredor conduzido ao entendimento, auscultado seu perisprito, e, tambm, as sesses de cura, em que os mdicos espirituais detectam os sinais patolgicos presentes no psicossoma do doente... Finalmente, quanto possibilidade de alguns mdiuns videntes verem o perisprito, muito raros so os que, em verdade, possuem as necessrias condies para distingu-lo, ainda que eventualmente, entre as projees que formam a aura.
TANGIBILIDADE
O perisprito, com o devido suporte ectoplsmico, pode tornar-se materialmente tangvel, no todo ou em parte. Constata KARDEC, a propsito:
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"Sob a influncia de certos mdiuns, tem-se visto aparecerem mos com todas as propriedades de mos vivas, que, como estas, denotam calor, podem ser apalpadas, oferecem a resistncia de um corpo slido, agarram os circunstantes e, de sbito, se dissipam, quais sombras. A ao inteligente dessas mos, que evidentemente obedecem a uma vontade, executando certos movimentos, tocando at melodias num instrumento, prova que elas so pane visvel de um ser inteligente invisvel. A tangibilidade que revelam, a temperatura, a impresso, em suma, que causam aos sentidos, porquanto se h verificado que deixam marcas na pele. que do pancadas dolorosas, que acariciam delicadamente, provam que so de uma matria qualquer. Seus desaparecimentos repentinos provam, alm disso, que essa matria eminentemente sutil e se comporta como cerras substncias que podem alternativamente passar do estado slido ao estado fludico e vice-versa." ("O Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., FEB, cit., p. 80: Cap. I, Segunda Parte, n. 57).
Essa propriedade inerente ao perisprito surge clara, obviamente, nos processos em que ocorre acentuada concentrao ectoplsmica (materializao parcial ou completa de Espritos).
SENSIBILIDADE GLOBAL
Se quando encarnado, o Esprito recolhe impresses por meio de vias especializadas que compem os rgos dos sentidos, sem o corpo fsico, sua capacidade de perceber amplia-se extraordinariamente: livre das peias somticas, a percepo do meio que o envolve j no depende dos canais nervosos materiais, acontecendo como um registro global do perisprito, ou seja, uma per-
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cepo que o Esprito realiza com todo o seu ser. Assim, v, ouve, sente, enfim, com o corpo espiritual inteiro (independentemente, inclusive, de posio ou direo), uma vez que as sedes dos sentidos no encontram localizao to especfica quanto se observa no estado de encarnao, em que a percepo das sensaes fsicas, ordinariamente, no se desvincula de suas bases antomo-fisiolgicas. Nesse captulo, ganham destaque, particularmente, os chamados fenmenos de transposio de sentidos, que mostram a possibilidade de algumas pessoas mais sensveis perceberem os estmulos por vias fsicas totalmente imprprias para isso, explicando, assim, que a sensibilidade global do perisprito pode exteriorizar-se mesmo estando o Esprito encarnado, ainda que em casos excepcionais. Tais fenmenos - atraindo, hoje, cada vez mais, a ateno de pesquisadores de todo o mundo - teriam sido pela primeira vez relatados por Tardy de Montravel em seu "Essai sur la Theorie du Somnambulisme Magnetique" (Ensaio sobre a Teoria do Sonambulismo Magntico), em 1785. Nesse trabalho, descreve como um sonmbulo, que observava, podia ver com a boca do estmago. Em 1808, Petetin ("Eletricit Anmale" - Eletricidade Animal) estudou oito mulheres que, em estado catalptico, apresentavam a transposio dos sentidos fsicos para a regio epigstrica ou para os dedos das mos ou dos ps. Csar LOMBROSO relata em sua obra, "Ricerche sui Fenomeni Ipinotici e Spiritici", publicada em 1909, experincia pessoal com uma jovem de 14 anos, C. S., que, perdendo a viso com os olhos, "via, com o mesmo grau de acuidade (o 7." da escala de Jager), pela ponta do nariz e lbulo esquerdo da orelha, lendo, assim, uma carta que ento me viera dos correios, enquanto eu lhe vendava os olhos." Anota, ainda, o famoso cientista
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italiano, que certos gestos provocavam notveis reaes defensivas da menor: aproximando, por exemplo, "um dedo orelha ou ao nariz, ou fazendo meno de os tocar, ou ainda melhor, fazendo com uma lente incidir um raio de luz de lmpada, mesmo distncia e por frao de minuto, ressentia-se vivamente e irritava-se. (- Quereis cegar-me? - gritava)." Depois, "movia o antebrao a defender o lbulo da orelha e a extremidade do nariz", permanecendo assim por alguns minutos. Em outro extraordinrio depoimento a respeito dessa jovem, escreve Lombroso que tambm "o olfato estava transposto: o amonaco e a assaftida no lhe provocavam a menor reao, quando colocados sob o nariz, enquanto que uma substncia ligeiramente odorfera, sob o queixo, dava lugar a viva impresso, e a mmica toda especial. Assim, se o aroma lhe era agradvel, sorria, piscava os olhos e respirava com maior freqncia; se o perfume desagradava, levava rapidamente a mo dobra do queixo, tornado este a sede do olfato. e voltava com rapidez a cabea para o lado. Mais tarde, o olfato se transferiu ao dorso do p, e ento, quando um odor a desagradava, movia a perna para a direita e esquerda, contorcendo tambm todo o corpo: quando agradava, permanecia imvel, sorridente, respirando mais freqentemente."
(LOMBROSO, Csar. "Hipnotismo e Mediunidade ". 4. ed. brasileira da obra citada, Rio de Janeiro: FEB. 1990. p. 71. Trad. Almerindo Martins de Castro).
Inmeros casos semelhantes so relatados por Lombroso, no referido trabalho; alguns, surpreendendo at experimentados investigadores. Nandor FODOR
("Encyclopaedia ofPsychic Science". Secaucus, N.
Jersey: THE CITADEL PRESS, 1974. pp. 178 e 179. Verb. Hyperaesthesia)
menciona diversos casos interessantes relatados por Boirac. Um paciente seu, por exemplo, lia com as pontas dos dedos. Atado de
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costas para Boirac, mas segurando seu cotovelo, podia ele tambm ler se Boirac passasse as pontas de seus prprios dedos sobre as linhas do jornal, no fazendo diferena se fechasse os olhos.
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(Esse fenmeno de "viso sem olhos" - eyeless sight - ou, especificamente, de percepo tica atravs do tato - Dermo-Optic Perception, DOP-passou a ser mais estudado depois da publicao da obra de Jules Romains, " Vision Extra-Retinienne" "A Study of Extra-Retinal Vision and the Paroptic Sens\ na traduo inglesa).
SENSIBILIDADE MAGNTICA
O perisprito, campo de fora que , a sustentar uma estrutura semimaterial, apresenta-se, como no poderia deixar de ser, particularmente sensvel ao magntica. Graas a essa sensibilidade, como demonstrado por pesquisadores de ontem e de hoje, o Esprito encarnado tem condies de registrar, por exemplo, at num campo de energia esttica, a
Em documentrio cie grande repercusso, a TV inglesa mostrou, em nossos dias, diversos casos de pessoas que enxergavam "atravs da pele", como a jovem russa Kulechova que, "de olhos vendados, lia qualquer texto, bastando para isso passar os dedos sobre as palavras impressas." Curiosamente, o Instituto de Neurologia de Moscou atribuiu tal fenmeno ao fato da sensitiva possuir "clulas ticas nos dedos." No mesmo documentrio, fulminando a hiptese russa, foi tambm dado a conhecer como a Sra. Ferrei Stanley, dos EUA, "identificava cores, de olhos vendados, com espantosa exatido e facilidade", e a Sra. Fancher, em Massachussets, "cega e paraltica, devido a um acidente de automvel, lia com facilidade, na luz e nas trevas." (Conf. GARCIA, J. B. "Enxergando sem os Olhos". REVISTA ESPRITA ALLAN KARDEC. Goinia, GO, n. 27, p. 18).
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influncia que dele emana, com evidente repercusso na organizao somtica. Mas no domnio do magnetismo espiritual (psicomagnetismo) que essa extraordinria qualidade do psicossoma surge especialmente relevante. Com efeito, devido a ela, torna-se o Esprito suscetvel s influncias da energia ambiental que o envolve (psicosfera) e essa propriedade que lhe permite absorver, assimilar - e, tambm, transmitir - a energia espiritual que capta ou recebe. (Exemplo precioso o processo do passe: o Esprito, acumulando energia e estimulando a sensibilidade do mdium, conjuga suas foras com a deste - psquicas e vitais - para a transmisso dos recursos de cura).
EXPANSIBILIDADE
O perisprito, intrinsecamente indivisvel, pode, entretanto, conforme suas condies, expandir-se. aumentando, inclusive, o campo de percepo. Devem-se a essa propriedade os extraordinrios fenmenos de exteriorizao da sensibilidade, comprovados e estudados por pesquisadores de indiscutvel idoneidade, operando com sujeitos em transe hipntico, preferencialmente. E a expansibilidade do perisprito que faculta, tambm, em outro grau, a deflagrao do processo de emancipao da alma, conforme a expresso de KARDEC. Expandindo-se, o perisprito pode chegar a um estado inicial de desprendimento, em que a percepo se torna acentuadamente mais aguda, podendo, a partir da, se for o caso, evoluir para o desdobramento, a envolver,
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j. uma outra notvel propriedade psicossmica, que a bicorporeidade.

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A expansibilidade perispirtica, alis, est na base dos principais processos medinicos; haja vista, por exemplo, que a exteriorizao do psicossoma que permite ao vidente a captao da realidade espiritual e que, tambm, graas a essa propriedade, que se torna possvel o contato perisprito a perisprito, que marca o fenmeno da incorporao.
BICORPOREID ADE
A bicorporeidade (termo criado por KARDEC, relacionando-o ao fenmeno de desdobramento), embora, de certa forma, expresso mais adiantada da expansibilidade, define-se, particularmente, como notvel faculdade do perisprito, que possibilita, em condies especiais, o seu desdobramento ("fazer-se em dois"). Sucessivo - e, s vezes, quase simultneo - ao estado de desprendimento, o desdobramento (duplicao corprea e bilocao), como visto, apresenta-se em nosso atual nvel de conhecimento, como um processo sumamente complexo e, ainda, de difcil compreenso, sendo, de momento, j bem significativo sabermos que o perisprito, graas a essa propriedade, pode apresentar-se bicorpreo, ou seja, com um outro corpo, de forma igual ao do fsico,
O desdobramento (que nada tem a ver com que se conhece em Neurologia, como sensao de "despersonalizao") hoje no s plenamente reconhecido, como estudado por pesquisadores de importantes centros - entre eles, a Universidade de Kansas City (EUA) -, que a ele se referem como experincia de "sada do corpo" (Out-oF-the-Body Experience - O B E ) .
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fludico, com maior ou menor densidade, mas suscetvel de ser visto e, at, tocado, como si acontecer em muitos casos. De qualquer forma - e, ainda, que sua inteira explicao dependa de futuros avanos -, impe-se a certeza de que se trata de uma ocorrncia absolutamente natural. "Por muito extraordinrio que seja" - escreve K A R D E C - "tal fenmeno, como todos os outros, se compreende na ordem dos fenmenos naturais, pois que decorre das propriedades do perisprito e de uma lei naturaV
("Obras Pstumas". 26. ed., FEB. cit.. pp. 56 e 57.
UNICIDADE
A estrutura perispirtica. como reflexo da alma, nica como esta. No h perispritos iguais, como. a rigor, inexistem almas idnticas. Obviamente, no decorrer do processo evolutivo diminuem as diferenas e cresce a harmonizao entre as almas, sem que entretanto, a individualidade, deixe de ser preservada, no "grande todo". Escreve K A R D E C , a propsito, nas suas "instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas":
"A idia do grande todo no implica, necessariamente, a da fuso dos seres em um s. Um soldado que volta ao seu regimento, entra em um todo coletivo, mas no deixa, por isso, de conservar sua individua/idade. O mesmo se d com as almas que entram no mundo dos Espritos, que para elas , igualmente, um todo coletivo: o todo universal. neste sentido que deve ser entendida esta expresso na linguagem de certos Espritos." (KARDEC, Allan. "Iniciao Esprita". 13. ed., Sobradinho, DF: ED1CEL, 1995, p. 213. Trad. Cairbar Schutel).
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Nessa direo, tambm, a lio de "O Livro dos Espritos" (itens 149 a 152), mostrando que a alma sempre conserva sua individualidade, a refletir-se em seu perisprito.
PERENIDADE
O perisprito tem a marca da perenidade. No se pode imaginar a alma sem o perisprito, seu reflexo e ponto de contato com a realidade que a envolve e que se apura, se aprimora, com a prpria evoluo dessa. O corpo espiritual indestrutvel como a prpria alma. Anota a respeito Gabriel DELANNE: "A alma se encontra unida substncia perispirtica, que coisa nenhuma pode destruir...(...) Nem os milhes de graus de calor dos sis ardentes, nem os frios do espao infinito tm ao sobre esse corpo incorruptvel e espiritual. Somente a vontade o pode modificar, no, porm, mudando-lhe a substncia, mas expurgando-a dos fluidos grosseiros de que se satura no comeo de sua evoluo." (DELANNE, Gabriel. "A
Alma Imortal". 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 288: 3. P., Cap. IV).
a
Tambm: "A indestrutibilidade e a estabilidade constitucional do perisprito fazem dele o conservador das formas orgnicas; graas a ele, compreendemos que os tecidos possam renovar-se, ocupando, os novos, o lugar exato dos antigos, e da a manuteno da forma fsica, tanto interna como externa." (Idem. "Evoluo Anmica".
7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 125: Cap. IV. Trad. Manuel Quinto).
E Lon DENIS observa:
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"Por esprito deve-se entender a alma revestida de seu envoltrio fudico, que tem a forma do corpo fsico e participa da imortalidade da alma, de que inseparvel. (...) O corpo fudico, que possui o homem, o transmissor de nossas impresses, sensaes e lembranas. Anterior vida atual, Inacessvel destruio pela morte, o admirvel Instrumento que para si mesma a alma constri e que aperfeioa atravs dos tempos; o resultado de seu longo passado." (DENIS, Leon. "No Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 46: l. Parte, Cap. III. Trad. Leopoldo Cirne).
a
MUTABILIDADE
O perisprito, no decorrer do processo evolutivo, se no suscetvel de modificar-se no que se refere sua substncia, o com relao sua estrutura e forma. (Sabe-se que, por meio da ao plasticizante, pode o Esprito mudar, por exemplo, seu aspecto, porm, tal fenmeno envolve, apenas, modificao transitria e superficial, sustentada transitoriamente pela mente). Desde as protoformas psicossmicas (ANDR LUIZ), nos seres mais primitivos, at o homem e o anjo. uma longa escala percorrida. E quanto mais progride a alma. atravs das sucessivas transformaes, mais apurado vai se tornando seu veculo espiritual e, conseqentemente, mais delicada a sua forma.
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Poder-se-ia assentar que o desenvolvimento do perisprito, atravs dos milnios incontveis, passa, como formao rudimentar, pelo estgio vegetal, viaja pelo reino animal, j, como uma proto-estrutura psicossmica, chegando, ento, dimenso hominal como veculo elaborado, sensvel e complexo, a refletir as prprias condies da alma que surge vitoriosa, tocada pelo Pensamento Divino. (V. "Perisprito e Evoluo", Cap. IX).
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Ensina KARDEC que "o envoltrioperispirtico de um Esprito se modifica com o progresso moral que este realiza em cada encamaor ("A Gnese". 36. ed., FEB, cit., p. 278: Cap. XIV, it.10). E Leon DENIS, depois de explicar que o perisprito que "garante a manuteno da estrutura humana", esclarece:
"Esse corpo fufdico no , entretanto, imutvel; depurase e enobrece-se com a alma; segue-a atravs das suas inumerveis encarnaes; com ela sobe os degraus da escada hierrquica, torna-se cada vez mais difano e brilhante para, em algum dia, resplandecer com essa luz radiante de que falam as Bblias (antigas) e os testemunhos da Histria a respeito de certas aparies."
Ainda:
"A elevao dos sentimentos, a pureza da vida, os nobres impulsos para o bem e para o ideal, as provaes e os sofrimentos pacientemente suportados, depuram pouco a pouco as molculas perispirfticas, desenvolvem e multiplicam as suas vibraes. Como uma ao qumica, eles consomem as partculas grosseiras e s deixam subsistir as mais sutis, as mais delicadas. " "Quanto mais elevado o Esprito, tanto mais sutil, leve e brilhante o perisprito, tanto mais isento de paixes e moderado em seus apetites ou desejos o corpo. A nobreza e a dignidade da alma refletem-se sobre o perisprito, tornando-o mais harmonioso nas formas e mais etreo." (DENIS, Leon. "Depois da Morte". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 175 e 176: Parte Terceira, it. XXI. Traduo )oo Loureno de Souza).
O tempo, pois, constri, com a evoluo da alma, neste e em outros mundos, a prpria eterizao do perisprito. O item
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186 de "O Livro dos Espritos" esclarece, a propsito, que em graus mais avanados, quando j desnecessria a forma fsica para a drenagem das imperfeies espirituais, o corpo espiritual (sem que desaparea) parece quase confundir-se com a prpria alma.
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CAPACIDADE REFLETORA
O corpo espiritual, extenso da alma que , reflete contnua e instantaneamente os estados mentais. O perisprito, nas palavras de ANDR LUIZ. suscetvel de refletir, "em virtude dos tecidos rarefeitos de que se constitui", a "glria ou a viciao" da mente. Por isso. a atividade mental "nos marca o perisprito, identificando nossa real posio evolutiva."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ. Esprito. "Libertao". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 58 e 60: Cap. IV).
Todo pensamento encontra imediata ressonncia na delicada tessitura perispiritual. produzindo dois tipos de efeitos: gera na aura a sua imagem, conhecida hoje. como forma-pensamento - varivel, de acordo com a carga emocional, inclusive sob o aspecto cromtico, como demonstram tcnicas e testemunhos incontestveis - e, tambm, na dimenso fsica, influindo na fisiologia dos centros vitais, repercute nos sistemas nervoso, endcrino, sangneo, e demais vias de sustentao do edifcio celu-
"Haver mundos onde o Esprito, deixando de revestir corpos materiais, s tenha por envoltrio o perisprito?" "H e mesmo esse envoltrio se torna to etreo que para vs como se no existisse. Esse o estado dos Espritos puros." ("O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, cit., it. 186).
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lar, marcando-lhe o desempenho regular, ou no, na economia vital.
ODOR
O perisprito, a refletir-se na aura, caracteriza-se, tambm, por odor particular, facilmente perceptvel pelos Espritos. Contm a literatura medinica (mormente, as obras de ANDR LUIZ) descrio de regies infestadas de miasmas pestilentos, a exalarem odores to ftidos que se tornam quase insuportveis para os Espritos mais sensveis. Tais odores brotariam da podrido fludica caracterstica desses ambientes e, ao que se sabe, dos prprios perispritos de seus habitantes.
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E ocasies existem em que, no decorrer de determinados trabalhos, certos mdiuns chegam a captar odores, agradveis ou no, indicativos, inclusive, da evoluo dos Espritos presentes. (Tais odores perispirituais, no se confundem com aqueles oriundos da manipulao ectoplsmica e que chegam, por vezes, a impressionar toda uma assistncia).
Pela mediunidade de Francisco C. XAVIER, informa ANDR LUIZ que "todas as criaturas vivem cercadas pelo halo vital das energias que lhes vibram no mago do ser e esse halo constitudo por partculas de fora a se irradiarem por todos os lados, impressionando-nos o olfato, de modo agradvel ou desagradvel, segundo a natureza do indivduo que as irradia. Assim sendo, qual ocorre na prpria Terra, cada entidade aqui se caracteriza por exalao peculiar." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1996, p. 64: Cap. 5).
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TEMPERATURA
Como, no desenvolvimento da atividade medinica, certos mdiuns registram, por exemplo, uma espcie de glido torpor, com a avizinhao de alguma alma sofredora, ou, ao contrrio, uma clida sensao de bem-estar, quando da aproximao de um Esprito superior, lcito cogitar-se da possibilidade de que o perisprito tambm mostre uma espcie de temperatura prpria, relacionada, naturalmente, com o grau de evoluo do Esprito. Trata-se de tema a ser, ainda, investigado, mas suscetvel de comparecer, no futuro, com fora maior do que uma simples hiptese.
III. F U N E S D O PERISPRITO
As funes bsicas do perisprito so marcadas por caractersticas de natureza instrumental, individualizadora, organizadora e sustentadora.
FUNO INSTRUMENTAL
Como se depreende de seu prprio conceito, a funo primordial do perisprito servir de instrumento alma, em sua interao com os mundos espiritual e fsico. Projeo energtica da alma, aglutina em si a energia csmica matriz, consolidando, j, uma estrutura de natureza fsica, que, a refletir, sempre, a fonte, serve como seu elemento de ligao com o meio que o cerca, de modo que no s possa nele agir, influenciando, como tambm, dele receber influncia, em regime de trocas e aproveitamentos, em sua gloriosa caminhada evolutiva.
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FUNO INDIVIDUALIZADORA
O perisprito, corpo imperecvel da alma, serve sua individualizao e identificao. A alma nica e diferenciada, e o perisprito, como seu envoltrio perene, mostra-a, refletindo-a, assegurando-lhe a identidade exclusiva. No se trata, todavia, de uma identidade que diga apenas com caractersticas perifricas; refere-se, sim, sua prpria histria, s suas particulares caractersticas evolutivas. Nesse contexto, obviamente, o fator memria, refletindo-se na tela perispirtica, surge como dos mais importantes, assegurando a continuidade da vida psquica nos diferentes nveis existenciais e marcando, assim, a identidade da alma. Essa identidade, que diz de suas qualidades positivas e negativas, transmite-se, quando em estado de encarnao, ao corpo fsico, que, entretanto, nem sempre a reflete inteiramente. Com efeito, situaes crmicas podem impor que, a partir da morfognese, a estrutura somtica, a espelhar condies transitrias do perisprito, mostre aparncia, possibilidades fisiolgicas ou condies psicolgicas, sinalizando uma presena temporria no plano fsico, que no expressa, propriamente, a iden1
H quem critique o emprego do termo "plano" em expresses como plano fsico ou plano espiritual. Observe-se, todavia, que esse vocbulo, de acordo com a tradio de nossa Lngua, literariamente empregado como sinnimo de nvel, situao, posio, domnio, etc. (Fato semelhante ocorre,
alis, com o uso da palavra "esfera" - ambiente, meio, setor, campo, etc).
Ainda assim, em nota de rodap da p. 34, da obra "Evoluo em Dois Mundos" (13. ed., FEB), esclarece ANDR LUIZ que as expresses Plano Fsico e Plano Espiritual "foram utilizadas por ns, falta de termos mais precisos que designem as esferas de evoluo para os Espritos encarnados e desencarnados, pertencentes ao habitat' planetrio."
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tidade profunda do reencarnante, parcialmente apagada, mas que aps a desencarnao, presentes as necessrias condies, emergir inteira, enriquecida pelas experincias vividas.
FUNO ORGANIZADORA
A funo organizadora do perisprito aparece especialmente notvel no processo de reencarnao, em que o ritmo morfogentico, obedecendo aos impulsos psicossmicos de crescimento, leva formao de um novo corpo fsico que se estrutura rigorosamente de acordo com as caractersticas que marcam o corpo espiritual, modelo por excelncia. Esse papel do perisprito - projeo da alma - no processo vital , de muito, conhecido, tanto no Oriente, como no Ocidente, sendo, inclusive, pressentido em crculos cientficos contaminados pelo materialismo. Claude Bernard, por exemplo, j escrevia em sua "Introduction la Mdecine": "O que diz essencialmente com o domnio da vida e no pertence qumica, nem fsica, nem ao que possamos mais imaginar, a idia geratriz dessa atuao vital. Em todo o grmen vivo h uma idia dirigente a manifestar-se e a desenvolver-se em sua organizao." (Cf. DELANNE,
Gabriel. "A Evoluo Anmica". 7. ed.. Rio de Janeiro: FEB. 1992. p. 40).
Essa noo, alis, da existncia de um princpio diretor imaterial, a comandar o desenvolvimento da vida, ocupa cada vez mais lugar na Cincia. A propsito, em Frum promovido pela Universidade de So Paulo, que refutou o aborto - novembro, 1997 -, a Dra. Marlene R. S. Nobre, mostrando que "uma nica clula, para funcionar, necessita de 2.000 enzimas especficas", informava: "Os irmos Igor e Grichka Bogdonov, fsicos de renome da atua-
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lidade, descobriram com o auxlio de bilogos e o concurso de matemticos, que a reunio de 1.000 dessas enzimas, de forma ordenada e perfeita, no decorrer de bilhes de anos, representa, na verdade, uma impossibilidade estatstica: uma em dez, elevado ao expoente 1.000. E concluram: 'No podemos seno constatar a existncia de um fenmeno de ordem subjacente que conduz inelutavelmente ao surgimento da vida." (FOLHA ESPRITA. So Paulo, dez., 1997, p. 6).
Mas, nessa direo, acumulam-se, cada vez mais, os fatos comprovadores da funo organizadora do psicossoma. "Nos ltimos anos, inmeros cientistas de muitos pases tm pressuposto a existncia de uma espcie de matriz, uma espcie de padro organizador, invisvel, inerente aos seres vivos", anotam as pesquisadoras americanas, S. Ostrander e L. Schroeder. Informam, a propsito, as citadas Autoras, com base nas investigaes de E. Harrison Salisbury ("TheSoviet Union: TheFifty Years"), W. P. Bentley ("An Approach to a Theory of Survival of
Personality" - "Journal of the American Society for Psychical Research") e
outros, o resultado de experincias realmente significativas, demonstrando a existncia dessa "matriz organizadora":
"Na Unio Sovitica, por exemplo, Studitsky, o Dr. Alexandre do Instituto de Morfologia Animal de Moscou, pi-
cou um tecido muscular em pedacinhos e enfiou-os na ferida feita no corpo de um rato. A partir desses pedacinhos, o corpo reconstituiu um msculo inteiramente novo, como se existisse um padro organizador." "Um neurologista norte-americano descobriu que poderia atinar com vestgios do padro de campo eitrico do membro cortado de uma salamandra. Outros cientistas, tomando
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de um glbulo de protoplasma,
que deveria crescer no brao
de um animal fetal, o colocaram no lugar da perna. Da nasceu uma perna, e no um brao, o que supe, mais uma vez, um campo organizador. "(OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER, Lynn. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". So Paulo: CULTRIX, 1974, p. 237: Cap. 17. Trad. Octvio Mendes Cajado).
A funo organizadora do perisprito - a mostrar, na verdade, como visto, a ao organizadora da alma - tem sido, s vezes, designada s como funo modeladora e se destaca ao ponto de servir de referncia bsica em construes formuladas por diversos autores, entre eles, no Brasil, o conceituado cientista esprita Hernni Guimares ANDRADE, que, inclusive, em seus estudos sobre a alma e o perisprito, trabalha com o conceito do que denomina Modelo Organizador Biolgico MOB, "capaz de atuar sobre a matria orgnica e provocar-lhe o desenvolvimento biolgico". (ANDRADE, Hernni Guima2 3
res. "Esprito, Perisprito e Alma - Ensaio sobre o Modelo Organizador Biolgico". 10. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1995, p. 54: Cap. III).
O ingls CUDWORTH, segundo DELANNE, imaginou uma substncia intermediria entre o corpo e a alma, a que ele chamava mediador plstico e cujo papel consistia em unir o Esprito matria, participando da natureza de ambos." (DELANNE, Gabriel. "O Espiritismo perante a Cincia". 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 224. Trad. Carlos Imbassahy).
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Outro renomado pesquisador esprita brasileiro, Prof. Henrique Rodrigues,
denomina-o "campo estruturador das formas fsicas". ("A Cincia do Esprito".
Mato, SP: CLARIM, 1985, p. 79: Cap. III).
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Assinale-se, a propsito, que a idia de um modelo que sirva organizao biolgica no nova, tendo sido, inclusive, aventada por vrios bilogos durante a dcada de 20, que o pensaram em termos de "campos morfogenticos". Ultimamente, tem sido ela retomada e apresentada sob diferentes molduras. O bilogo ingls, Rupert SHELDRAKE ("A New Science of Life: The Hipothesis ofMorphic Resonanc\ 1981; "The Presence of the Past: Morphic Resonance and the Habits ofNature", 1988; etc), da Universidade de Cambridge e da Royai Society, por exemplo, enfrentando a biologia reducionista, baseada, ainda, no paradigma mecanicista, mostra que o papel do DNA na estruturao dos organismos bem mais modesto do que se imagina. Segundo o cientista, o cdigo gentico nele inscrito coordena a sntese das protenas, determinando a seqncia dessas macroclulas, mas o modo como se distribuem as protenas escapa ao comando dos genes. "A maneira como as protenas se distribuem dentro das clulas, as clulas nos tecidos, os tecidos nos rgos e os rgos nos organismos no esto programados no cdigo gentico", afirma SHELDRAKE. "Dados os genes corretos, e portanto as protenas adequadas, supe-se que o organismo, de alguma maneira, se monte automaticamente. Isso mais ou menos o mesmo que enviar, na ocasio certa, os materiais corretos para um local de construo e esperar que a casa se construa espontaneamente...". A morfognese, ou seja, a modelagem dos sistemas biolgicos (clulas, tecidos, rgos, organismos), enfatiza SHELDRAKE, ditada por um tipo especial de campo mrfico, a traduzir-se pelos "campos morfogenticos", os quais, no s permanecem em constante interao com os sistemas vivos, como tambm se modificam, influindo em sua estabilidade.
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Entre as demonstraes que SHELDRAKE propicia, chama a ateno o caso, p. ex., dos platelmintos. Se um animal cortado em pedaos, cada parte
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ALLAN KARDEC, ainda que no tenha se referido expres-
samente ao papel modelador do perisprito, escreveu:

"Para ser mais exato, preciso dizer que o prprio Esprito que modela o seu envoltrio e o apropria s suas novas necessidades; pleta o organismo, aperfeioa-o e lhe desenvolve e com medida que experimenta a necessidade talha-o de acor-
de manifestar novas faculdades: numa palavra,
do com a sua inteligncia. Deus lhe fornece os materiais; cabe a ele empreg-los. assim que as raas adiantadas tm um organismo ou, se quiserem, um aparelhamento cerebral mais Desse modo. igualaperfeioado do que as raas primitivas.
mente se explica o cunho especial que o carter do Esprito imprime aos traos da fisionomia e s linhas do corpo." ("A Gnese". 36. ed., Rio de janeiro: FEB, 1995, p. 211: Cap. X I , it. 11. Trad. Guillon Ribeiro).
Nessa linha, explica EMMANUEL, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER: "O perisprito , ainda, corpo organizado que, representando o molde fundamental da existn-
se transforma em um organismo completo, mostrando que existe uma "matriz invisvel", que permite a regenerao mesmo que removidas partes importantes. SHELDRAKE props, tambm, a existncia de um processo de "ressonncia mrfica", que explicaria as alteraes ocorrentes nos campos mrficos. Segundo essa hiptese, "cada vez que um indivduo de uma espcie aprende um comportamento novo, o campo causativo da espcie toda muda, ainda que levemente. Se esse comportamento for repetido por bastante tempo, sua 'ressonncia mrfica' influi sobre a espcie inteira." Essa "ressonncia mrfica", alis, guardaria relao com a chamada "energia escalar", tema que atualmente surge como dos mais fascinantes no captulo da Energtica. (V. SALVO, Salvatore dl. "Sinfona da Energtica". So Paulo: SCHIMIDT, 1992, pp. 156 e 157: Cap. I, P. II; "Ressonncia Mrfica". GALILEU, ed. GLOBO, So Paulo, fev., 1999, pp. 74 a 81).
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cia para o homem, subsiste alm do sepulcro, demorando-se na regio que lhe prpria..." ("Roteiro". 9. ed., FEB, cit., p. 31: Cap. 6). Essa capacidade modeladora (ou plasmadora), varia de acordo com a evoluo do Esprito, sendo certo que muita diferena h entre a encarnao de um Esprito superior e a de um que no o seja. ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA, elucida: "Os Espritos categoricamente superiores, quase sempre, em ligao sutil com a mente materna que lhes oferta guarida, podem plasmar por si mesmos e, no raro, com a colaborao de instrutores da Vida Maior, o corpo em que continuaro as futuras experincias, interferindo nas essncias cromossmicas, com vistas s tarefas que lhes cabem desempenhar." ("Evoluo em Dois
Mundos". 13. ed., FEB, cit., p. 152: Cap. XIX).
No outro extremo, esto os Espritos "categoricamente inferiores" que, nos incios da aprendizagem evolutiva, apresentam-se extremamente submissos ao comando biolgico ditado pela hereditariedade. E, entre ambas as classes, como lembra o renomado Autor, h uma imensa escala de diferenas evolutivas, a marcarem os estados em que se encontram os Espritos em desenvolvimento e definindo suas possibilidades de maior ou menor atuao consciente na moldagem dos futuros veculos fsicos. Compreende-se bem, nesse contexto, quo decisiva a ao perispirtica na formao do corpo. De fato, por seu intermdio que a alma rege sua encarnao. "Na cmara uterina"ensina EMMANUEL, por Francisco Cndido XAVIER - , "o reflexo dominante de nossa individualidade impressiona a chapa fetal ou o conjunto de princpios germinativos que nos forjam os alicerces do novo instrumento fsico, selando-nos a destinao para as tarefas que somos chamados a executar no mundo, em certa quota de tempo." (XAVIER, Francisco Cndido.
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EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 55: Cap. 11).
Na ausncia do perisprito, pode acontecer que um organismo se desenvolva sem que chegue, todavia, a se tornar vivel; fica sujeito expulso do vaso uterino, em qualquer tempo, ou, se alcana o processo de parto, nenhum sinal vital apresenta, como o caso dos natimortos. O desenvolvimento fetal - que pode culminar, at, com a estruturao de um corpo, normalmente malformado - acontece, ento, apenas por comando do automatismo biolgico, construdo pelos milnios de evoluo. Observe-se, a propsito, que. muitas vezes, pode mesmo haver um incio de reencarnao, com um princpio de moldagem perispiritual do novo corpo que. entretanto, se interrompe com a cessao do processo e o afastamento do perisprito, passando o desenvolvimento fetal a depender exclusivamente da sustentao gerada pelos recursos maternos, limitados e logo extinguveis. Devido a isso, interrompe-se naturalmente a gravidez ou, se for o caso, acontece o parto de corpo sem vida. Atento a isso, KARDEC formulou, entre outros, o item 355, de "O Livro dos Espritos", buscando saber sobre as razes de tais ocorrncias. Claro, o ensinamento dos Espritos Instrutores (75. ed., FEB, p. 202): "Freqentemente isso se d e Deus o permite como prova, quer para os pais do nasciturno. quer para o Esprito designado a tomar lugar entre os vivos." (Essa lio, alis, to importante quanto se sabe que so inmeros, a propsito, os relatos de suicidas que. por no terem valorizado as oportunidades de vida fsica, procuram depois recompor-se, enfrentando as frustraes das reencarnaes malogradas...).
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A funo organizadora do perisprito, obviamente, no diz apenas com a forma, os aspectos anatmicos ou as peculiaridades fisionmicas do ser em gestao, mas, principalmente, com os diversos sistemas de sustentao psicofisiolgica que regero sua vida. a, alis, que aparece o papel exponencial do psicossoma. Inaugurado o processo embriognico - ou antes, at -, o reencarnante, normalmente, sob a assistncia espiritual superior, j influencia o equipamento gentico disponvel, como visto, de modo a consolidar o instrumental biolgico que atenda s necessidades de sua recorporificao, sempre com vistas sua evoluo. Nessa ao, em que genes so ativados e outros enfraquecidos, submetendo-se dominao daqueles, em processo de construo de um edifcio gentico propcio aos fins da reencarnao, marca o perisprito sua fundamental importncia na definio do novo corpo. Pronto o alicerce genotpico - e definido o mapa das possibilidades fenotpicas -, tem curso, principalmente, a partir do surgimento dos folhetos blastodrmicos, o mais delicado e complexo processo de que se tem notcia, em que cada reencarnante transmite ao corpo em formao suas caractersticas e potencialidades, inclusive de natureza patolgica, cimentando seu futuro prximo na carne. Na organizao do novo veculo somtico (provavelmente, a partir de clulas-tronco), especializam-se clulas, tecidos, rgos e funes, a espelharem iguais estruturas e funes do perisprito, consolidando-se, afinal, sob o influxo da energia gerada pelos seus centros de fora (ou centros vitais), poderosas usinas sustentadoras do metabolismo psicossmico. Nesse processo, todavia, no acontece somente o fluxo de energia vital, mas tambm uma espcie de "drenagem" da energia degradada (miasmas espirituais), atrada aos centros de fora do perisprito, devido invigilncia moral e seus fatores
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subseqentes, como a desarmonizao e o remorso. Esse tipo de energia provocar as disfunes e as malformaes que levaro o reencarnante - quase sempre mui dolorosamente - rearmonizao espiritual, condio de seu progresso. Como afirma ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA, quase sempre o corpo fsico "deve sofrer mutilaes e enfermidades benficas, inibies e dificuldades orgnicas de carter inevitvel, porque, de aprendizado a aprendizado e de tarefa a tarefa, quanto o aluno de estgio a estgio para as grandes metas educativas, que se levantar, vitorioso, para a ascenso imortalidade Celeste."
("Evoluo em Dois Mundos". 13. ed.. FEB. cit.. p. 154).
Como se v, essa importante funo perispirtica, responsvel pela organizao do instrumento fsico do Esprito que retorna, aparece como o dado fundamental no esquema da evoluo humana.
FUNO SUSTENTADORA
O perisprito, impregnando-se de energia vital e transferindo-a paulatinamente, ao impulso da alma. para o veculo fsico, sustenta-o desde a formao at o completo crescimento, conservando-o, depois, na vida adulta, durante o tempo necessrio. Matriz estrutural destinada organizao e sustentao do edifcio biolgico, na reencarnao, o perisprito, como assinala DELANNE, surge, graas sua perenidade, como elemento indispensvel estabilidade do ser humano, "no meio de toda essa complexidade das aes vitais, dessa efervescncia perptua e resultante da cadeia de decomposies e recomposies qumicas, ininterruptas, na trama, enfim, de nervos, msculos, glndulas a se entrecruzarem, a circularem, a se interpenetrarem de lquidos e gases, em desordem aparente, mas da qual sair,
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contudo, a mais estupenda regularidade", sendo certo que "a funo pertence ao conjunto, e no, s unidades que o compem", e que esta se subordina a uma "ordem que no se altera, apesar dos sucessivos afluxos de elementos novos."
(DELANNE, Gabriel. "Evoluo Anmica". 6. ed., F E B , 1989, pp. 43 e 46. Cf. JORGE, Jos. "Antologia do Perisprito". 5. ed., Rio de Janeiro: C E L D , 1997, pp. 150 e 151).
A ao sustentadora (conservadora) do perisprito, alis, surge bem patente, por exemplo, no delicado e complexo processo da renovao celular. Sabido que todas as clulas fsicas so substitudas a cada ciclo de 7-8 anos, sem que, entretanto, seja alterada qualquer parte do corpo, conservando a pessoa, inclusive, os seus traos fisionmicos.
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Tem-se admitido, at aqui, que os neurnios, no se reproduzindo, no podem tambm ser substitudos, representando, assim, uma exceo ao principio geral da renovao celular peridica. Em 1988, os neurobilogos Fred Gage, da Universidade da Califrnia, e Peter Erikson, do Instituto Universitrio de Gotemburgo, Sucia, descobriram a presena de neurnios novos na regio lmbica- especificamente, no hipocampo, estrutura ligada ao processo da memria (V. "Perisprito e Memria", Cap. X). Constatou-se, a seguir, que neurnios novos surgem da diviso de um outro tipo de clula, as clulas-troncos, que, sob certos comandos qumicos, passariam, logo aps o processo de diviso, a se especializar, transformando-se em clulas nervosas. Recentemente (1999), o cientista mexicano Arturo Alvarez Buylla, da Universidade Rockefeller, N. York, pesquisando a zona subventricular, teria descoberto que essas clulas-tronco so os conhecidos astrcitos, que envolvem os neurnios. Trata-se de um dado revolucionrio, indicando um potencial praticamente ilimitado de regenerao do crebro. (Para um total aproximado de 10 bilhes de neurnios, existiriam cerca de 100 bilhes de astrcitos...). As pesquisas evoluem e, segundo o agora anunciado pelo pesquisador russo, Valery Kakekov, da Universidade do Tennessee, j se consegue cultivar em laboratrio clulas-troncos retiradas do crebro de pacientes em estado grave, buscando-se, com o auxlio de certas substncias ("fatores de crescimento"), chegar gerao de novas clulas-troncos e, depois, neurnios.
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Essa contnua recomposio celular, sem que seja afetado qualquer dos elementos que identificam a pessoa, acontece graas funo de sustentao, do perisprito, que, potencialmente, garante e conserva a integridade do corpo fsico - respeitada, claro, a programao crmica de cada um, com os seus variados efeitos. Leciona, a respeito. DENIS:
"Insensvel s causas de desagregao e destruio que afetam o corpo fsico, o perisprito assegura a estabilidade da vida em meio da contnua renovao das clulas. o modelo invisvel atravs do qual passam e se sucedem as partculas orgnicas, obedecendo a linhas de fora, cuja reunio constitui esse desenho, esse plano imutvel, reconhecido por Claude Bernard como necessrio para manter a forma humana em meio das constantes modificaes e da renovao dos tomos." (DENIS, Leon. "No Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, cit., p. 47: Cap. Ill, 1 Parte).
Outro aspecto importante relaciona-se com a prpria higidez fsica, mantida pela ao fundamental do sistema imunolgico que, de sua vez, sustentado pelo perisprito. Evidncia disso, resulta, por exemplo, at do fato de que a deficincia imunolgica,
Ampliam-se assim, significativamente, as possibilidades de tratamento de doenas graves que afetam o sistema nervoso, principalmente, depois que o tcheco, Hynek Wichterle, tambm da Universidade Rockefeller, demonstrou que neurnios imaturos, injetados em cobaias com danos cerebrais, migravam, guiados automaticamente por sinais qumicos, para os locais onde eram necessrios, servindo, assim, ao restabelecimento de conexes perdidas. (BURGIERMANN,
R. Denis. "O Milagre da Multiplicao dos Neurnios". SUPERINTERESSANTE,
So Paulo: Ed. ABRIL, julho, 1999, pp. 40 a 46). Esses dados comprovam, mais uma vez, o papel fundamental dessa extraordinria malha energtica que o perisprito - j desde suas mais primitivas protoformas, na dimenso animal -, sustentando e reorganizando continuamente o edifcio celular, atravs de um nmero incontvel de substncias qumicas, que, sob o comando mental e de acordo com suas caractersticas evolutivas, produz e aciona.
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segundo bem se constata hoje, est estreitamente vinculada a fatores que dizem, principalmente, com o equilbrio emocional. O comprometimento psquico - a refletir, seguidamente, a prpria histria do Esprito - pode repercutir na ao sustentadora do psicossoma, provocando o enfraquecimento das defesas orgnicas e o conseqente desequilbrio homeosttico. Recomposta a harmonia mental - dentro das possibilidades crmicas -, as foras perispirticas de sustentao, desbloqueadas, voltam a operar, reativando a imunologia. (Evidentemente, trata-se, aqui, de um processo extremamente complexo, a envolver, no s conhecimentos ligados fisiologia, neurofisiologia, endocrinologia, biologia molecular ou bioqumica, mas, sobretudo, os que implicam uma compreenso maior da prpria dinmica psquica ligada realidade espiritual).
IV. C E N T R O S VITAIS
A complexa tessitura psicossmica apresenta, ao que tudo indica, um nmero considervel de "pontos de fora", responsveis, em seu conjunto, pela distribuio da energia vital e, por conseguinte, pelo equilbrio fisiolgico do organismo fsico. No se trata de conhecimento novo. Em verdade, na Antiguidade, entre os hindus - especialmente, a partir dos Upanixades, os comentrios dos Vedas que formavam os quatro livros sagrados (750-500 a.C.) - j se sabia de sua existncia. E muito antes, os chineses, com base no Taosmo, a envolver uma avanada concepo da Criao, elaboraram complexa e refinada tcnica de
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S razes do Taosmo perdem-se na noite dos tempos. Textos importanes, enaltecendo a prtica moral, teriam surgido a partir do sculo XII a . C , mas a obra fundamental, Lao-Tze ou Lao-Tzu, ("velho mestre" apelido de LI Pe-Yang), teria aparecido no sc. IV ou V a.C. Explicavam os mestres chineses que Tao o princpio absoluto, cuja emanao gerou o que existe. Cada elemento existente mineral, vegetal, animal - sua expresso, por isso, a alma de cada coisa, regendo, ao mesmo tempo, o todo. Pelo conhecimento sustentado por uma vida
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cura, partindo do princpio de que a sade depende do equilbrio entre as foras Iang e Inn, expresses da energia vital, alcanvel pela estimulao de pontos distribudos por todo o corpo. Essa tcnica, que tambm leva em conta as teorias chinesas de anatomia e fisiologia, conhecida no Ocidente como acupuntura e encontra-se descrita no Nei-Ching (texto mdico dos antigos), conhecido como a "Bblia da Acupuntura" e surgido, possivelmente, no sc. III a.C. (A origem da acupuntura, todavia, remonta a 3 mil anos antes de nossa era). O Nei-Ching divide-se em duas partes: o So-Uen, que trata de semiologia e cura, e o Ling-Shu, que se refere ao tratamento propriamente, pela estimulao - por meio de agulhas ou moxas - de pontos prprios, dirigida ao reequilbrio do fluxo das foras Iang e Inn e, conseqentemente, da estabilidade fisiolgica. Esses acupontos- cuja localizao, seguidamente, coincide com a das terminaes nervosas - so numerosos (cerca de 750 ou mais) e cobrem todo o corpo, sendo que 365 deles - dos quais, 122 servem mais s aplicaes clnicas comuns - destacam-se em importncia por fazerem parte de um delicado circuito composto por doze meridianos, possveis canais de energia.
moral, pela meditao profunda sobre a verdade da interpenetrao dos contrrios, que acontece atravs da atuao das foras Iange Inn, chega-se a apreender o sentido da unidade do cosmo. A partir do sc. IV, o Taosmo passou a sofrer modificaes profundas e, mais tarde, sob a influncia do Budismo, surgiram correntes e seitas, embora, nos crculos tradicionais de estudo, continuasse sendo estudada a doutrina dos antigos mestres. Interessante anotar que, com as primeiras modificaes do Taofsmo, na dinastia Han (sc. III a.C), a comunicao com os Espritos desencarnados j era detectada como prtica chinesa comum. Mais tarde, o Taosmo j comparece como religio, com sacerdotes, hierarquia, cerimoniais e ritos.
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(No passado, chegou a surgir a hiptese de que se tratava de canais condutores de substncias desconhecidas, a constiturem um sistema diferente dos conhecidos, inclusive o linftico). (V.
Perisprito e Anestesia", Cap. XVI).
A propsito, Hernni Guimares ANDRADE refere-se a duas experincias interessantes sobre a existncia e alcance desses meridianos. A primeira diz respeito a uma demonstrao feita pelos russos. Comenta o ilustre pesquisador:
"Os soviticos demonstraram a existncia de verdadeiros circuitos de baixa resistncia eltrica, em um organismo vivo, conectando uns com os outros os pontos de acupuntura. possvel registrar pequenas diferenas de potencial eltrico entre dois desses pontos, ligando, aos mesmos, elctrodos de diferentes materiais, como a prata e o nquel." "Acredita-se que um circuito interno profundo est relacionado com os pontos de acupuntura. Cr-se que tais conexes ocorrem sob a condio de um campo de energia em vez de uma rede condutora. As condies de bem-estar e de sade do corpo parecem essencialmente dependentes da suficiente energia nesses circuitos e do seu mtuo equilbrio."
Outro relato refere-se a experincias feitas pelo cientista de origem coreana, Kim Bong Han, empregando tcnicas to inditas quanto refinadas, assim descritas:
"Ele injetou fsforo radioativo em um ponto de acupuntura e tentou acompanhar sua marcha pelo organismo. Verificou que os tomos do fsforo radioativo, em vez de se espalharem pelos tecidos adjacentes, procuraram um meridiano particular. Em seguida foram detectados tomos de fsforo radioativo, em elevada concentrao, nos pontos de acupuntura
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Perisprito
ao longo do meridiano correspondente." (ANDRADE, Hernni Guimares. "Esprito, Perispritoe Alma". 10. ed., PENSAMENTO, cit., pp. 1 e 2).
Essas e outras experincias - como as de BURR, por exemplo, retrocitadas, em torno dos "campos de vida" (fields oflif) ressaltam a verdade de muito conhecida de que existem pequenos centros de fora que, interligados, respondem pela sustentao do equilbrio vital do organismo. A tradio oriental - recolhida por estudiosos que lideraram o surgimento de diversas correntes espiritualistas no Ocidente - reporta-se existncia de centros energticos maiores, a comandarem, de alguma forma, ao que tudo mostra, os demais. Esses centros, denominados "chakras" ou "tchakras" (do snscrito: roda, crculo, disco, rbita), localizar-se-iam, num segundo corpo, sutil, matriz do fsico. So sete, os chakras citados (em snscrito: sahasrra, situado no alto da cabea; ajn, na regio frontal do crebro; vishuddha, na regio do pescoo; anhata, sobre o corao; manipura, na regio do estmago; swadhisthana, na altura do bao, e muldhra, situado na parte inferior da coluna vertebral), havendo, porm, escolas que, alm desses sete principais, enumeram outros vinte e um centros menos destacveis na fisiologia orgnica, com funo, possivelmente, de ponte ou contato entre os "pontos de fora" menores e os principais i chakras). em algum nvel perispirtico, dentro de um complexo sistema em que a energia vital, atravs de meridianos (em snsc. ndis. condutores de energia da corrente vital; "rios de energia"), sustenta o desenvolvimento e a conservao do veculo fsico. Esse sistema de centros de condensao e distribuio de energia, e de conexes que os interligam, embora sua ex-
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presso fsica, compem, obviamente, o corpo espiritual.
Os chamados "chakras", como acontece com os centros menores, conhecidos como pontos de acupuntura ou acupontos (modernamente, "campos de vida"), so hoje cada vez mais estudados e, inclusive, aparelhos tm sido construdos para detect-los e avali-los. O mdico e pesquisador japons, Hiroshi M O T O Y A M A , por exemplo, baseando-se "nas hipteses de que cada chakra se relaciona intimamente com um determinado plexo nervoso e seu respectivo rgo interno", e procurando descobrir a energia produzida pelos chakras e lanada no corpo, desenhou um aparelho que denominou "Instrumento do Chakra", o qual, ao contrrio do eletroencefalgrafo e dos instrumentos de eletrofisiologia, conforme explica, detecta "minsculas variaes energticas (eltricas, magnticas, pticas) de um paciente", sendo os sinais pticos e eltricos por ele emitidos, "amplificados e analisados por um processador, um analisador de espectros de fora e outros equipamentos semelhantes localizados no exterior do recipiente, sendo ento registrados simultaneamente numa fita gravadora de diversos canais, juntamente com variveis convencionais como a respirao, o ECG, o pletismgrafo e o GSR." (MOTOYAMA, Hiroshi. "Teoria dos Chakras
- Ponte para a Conscincia Superior". 9. ed., So Paulo: P E N S A M E N T O ,
1993, p. 248: Cap. IX. Trad. Zuleika T. Wiechmann Freschi).
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O perisprito rege a vida fsica dinamizando a energia vital aglutinada no chamado duplo etrico, atravs de seus cent ros de fora. Como estes se projetam no duplo etrico, de natureza mais prxima do corpo material, refletindo-se neste, torna-se possvel sua deteco por instrumentao fsica. (V. "O Duplo Etrico", Cap. VI).
Apresentando a tese "Emisso de Energia dos Chakras da Ioga e dos Pontos dos Meridianos da Acupuntura", no VII Congresso Internacional de
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Parapsicologia (Gnova, 1975), o Prof. Motoyama deu a conhecer um mapea-
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Pensprito
Os positivos resultados alcanados por MOTOYAMA, em suas inmeras experincias, dando conta da localizao desses centros de energia e de seu significado na economia do todo psicofsico, apresentam-se deveras auspiciosos, contribuindo, certamente, para a construo de uma Cincia mais prxima da realidade do Esprito.
Com o surgimento dos notveis trabalhos do Esprito ANDR LUIZ, por meio da mediunidade de Francisco Cndido XAVIER, tomou-se conhecimento da efetiva existncia desses centros de fora fundamentais, melhor denominados centros vitais. Ensina, o venerando Instrutor, que "o nosso corpo de matria rarefeita est intimamente regido por sete centros de fora, que se conjugam nas ramificaes dos plexos e que, vibrando em sintonia uns com os outros, ao influxo do poder diretriz da mente, estabelecem, para nosso uso, um veculo de clulas eltricas, que podemos definir como sendo um campo eletromagntico."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 126: Cap. XX).
mento perfeito dos meridianos, via eletrnica, que coincidia perfeitamente com o feito pelos chineses, h 4.000 anos! E nesse mapeamento, segundo anota o Prof. Henrique RODRIGUES, foi tambm constatado o potencial de diversos meridianos (pulmes, intestino grosso, intestino delgado e bexiga). (V. RODRIGUES, Henrique. "A Cincia do Esprito". Mato, SP: CLARIM, 1985, cit., p. 75: Cap. 3).
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Esses centros vitais recebem do Autor os nomes de centro coronrio, centro cerebral, centro larngeo, centro cardaco, centro esplnico, centro gstrico e centro gensico.4 O centro coronrio, por sua importncia fundamental na sustentao do equilbrio perispirtico, o primeiro. Explica ANDR LUIZ, por intermdio de Francisco C. XAVIER:
"Analisando a fisiologia do persprto, classifiquemos Temos, assim, por os seus centros de fora, aproveitando a lembrana das regies mais importantes do corpo terrestre. expresso mxima do veculo que nos serve presentemente, o 'centro coronrio', que, na Terra, considerado pela filosofia hindu como sendo o ltus de mil ptalas, por ser o mais significativo em razo do seu alto potencial de radiaes, de vez que nele assenta a ligao com a mente, fulgurante sede da conscincia. Esse centro recebe em primeiro lugar os estmulos do esprito, comandando os demais, vibrando todavia com eles em justo regime de interdependncia." "Considerando (...) os fenmenos do corpo fsico, e satisfazendo aos impositivos de simplicidade em nossas definies, devemos dizer que dele emanam as energias de sustentao do sistema nervoso e suas subdivises, sendo o responsvel pela alimentao das clulas do pensamento e o provedor de todos os recursos eletromagnticos indispensveis estabilidade orgnica. , por isso, o grande assimilador das
Pelas descries conhecidas, pode-se imaginar os centros vitais como vrtices muito luminosos, cujo movimento poderia lembrar, s vezes, o abrir e fechar (contnuo e altamente dinmico, no caso) das lminas de um diafragma de mquina fotogrfica; seu aspecto lembraria, inclusive, as "ptalas do ltus", na potica expresso da filosofia hindu. Trata-se, obviamente, de uma imagem plida e imprecisa da realidade, mas ajuda a entend-la.
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energias solares e dos raios da Espiritualidade Superior capazes de favorecer a sublimao da alma." (Op. clt., p. 127).
Em outra lio, minudncia:

"Temos particularmente no centro coronrio o ponto de interao entre as foras determinantes do esprito e as foras fsiopsicossomticas organizadas. Dele parte, desse modo, a corrente de energia vitalizante formada de estmulos espirituais com ao difusvel sobre a matria mental que o envolve, transmitindo aos demais centros da alma os reflexos vivos de nossos sentimentos, idias e aes, tanto quanto esses mesmos centros, interdependentes entre si, imprimem semelhantes reflexos nos rgos e demais implementos de nossa constituio particular, plasmando em ns prprios os efeitos agradveis ou desagradveis de nossa influncia e conduta. A mente elabora as criaes que lhe fluem da vontade, apropriando-se dos elementos que a circundam, e o centro coronrio incumbe-se automaticamente de fixar a natureza da responsabilidade que lhes diga respeito, marcando no prprio ser as conseqncias felizes ou infelizes de sua movimentao conscincia! no campo do destino." ("Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 27 e 28: Cap. II).
Quanto aos demais centros de fora, anota o festejado Autor que o centro cerebral contguo ao centro coronrio e que "ordena as percepes de variada espcie, percepes essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte, ao Saber." " no centro cerebral", salienta, "que possumos o comando do ncleo endocrnico, referente aos poderes psquicos." ("Entre a Terra e o Cu". 16. ed., cit., pp. 127 e 128). Sua influncia apresenta-se "decisiva sobre os de-
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mais, governando o crtice enceflico na sustentao dos sentidos. marcando a atividade das glndulas endocrnicas e administrando o sistema nervoso, em toda sua organizao, coordenao, atividade e mecanismo, desde os neurnios sensitivos at as clulas efetoras." ("Evoluo em Dois Mundos", ed. ref., p. 2 7 ) . H uma ntima relao, uma perfeita sincronia de atividade entre os centros coronrio e cerebral. Esclarece ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
"Por intermdio do primeiro, a mente administra o seu veculo de exteriorizao, utilizando-se, a rigor, do segundo que lhe recolhe os estmulos, transmitindo impulsos e avisos, ordens e sugestes mentais aos rgos e tecidos, clulas e implementos do corpo por que se expressa." "E assim como o centro cerebral se representa no crtex enceflico por vrios ncleos de comando, controlando sensaes e impresses do mundo sensrio, o centro coronrio, atravs de todo um conjunto de ncleos do diencfalo, possui no tlamo, para onde confluem todas as vias aferentes cortia cerebral, com exceo da via do olfato, que a nica via sensitiva de ligaes corticais que no passa por ele, vasto sistema de governana do Esprito." (Op. dt., pp. 98 e 99: Cap. XIII).
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Referindo-se s outras sedes reguladoras da energia vital, assinala o Autor, seguindo a ordem de sua localizao, que o centro larngeo "preside aos fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide, e das paratireides"; o centro
Em nota de rodap referente a esta passagem, entendeu o Autor espiritual dever esclarecer (p. 99, ed. cit.) que "a via olfatria no passa pelo tlamo, contudo, mantm conexes com alguns ncleos talmicos atravs de fibras provenientes do corpo mamilar, situado no hipotlamo."
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cardaco "sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral"; o centro esplnico, que, "no corpo denso, est sediado no bao", regula a "distribuio e a circulao adequada dos recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos"; o centro gstrico "se responsabiliza pela penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao" e o centro gensico a sede do "santurio do sexo, como modelador de formas e estmulos".
("Entre a Terra e o Cu". 16. ed., FEB, cit., p. 128).
A respeito desses ltimos vrtices, detalha, ainda, o consagrado Autor, em outras pginas, que o centro esplnico, determina "todas as atividades em que se exprime o sistema hemtico, dentro das variaes de meio e volume sangneo", o centro gstrico responsabiliza-se "pela digesto e absoro dos alimentos densos ou menos densos que, de qualquer modo, representam concentrados fludicos penetrando-nos a organizao", e o centro gensico guia "a modelagem de novas formas entre os homens ou o estabelecimento de estmulos criadores, com vistas ao trabalho, associao e realizao entre as almas." ("Evoluo em Dois Mundos", ed. ref., p. 27).
Segundo alguns autores, o centro coronrio situa-se na parte superior do crebro (projetando-se no alto da cabea); o centro cerebral visto ao nvel do lobo frontal, entre as sobrancelhas; o centro larngeo localiza-se na regio do pescoo; o centro cardaco encontra-se na regio do corao (precordial); o centro gstrico situa-se na regio do abdmen superior (epigastrio); o centro esplnico, na regio do bao e o centro gensico, na regio inferior do abdmen (hipogstrico). Na verdade, o perisprito, como j anotado, , integralmente, a matriz do corpo fsico; a organizao antomo-fisiolgica
Centros Vitais
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Os Centros Vitais (Chacras)
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Perisprito
deste apenas reflete a realidade daquele. Cada clula do corpo denso corresponde a uma clula do corpo espiritual. Cada funo orgnica corresponde a uma funo perispirtica. E sob o comando dos centros vitais do psicossoma que se processa a interao energtica total entre ambas as estruturas. Ressalta, a propsito, o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER:
"So os centros vitais fulcros energticos que, sob a direo automtica da alma, imprimem s clulas a especializao extrema, pela qual o homem possui no corpo denso, e detemos todos no corpo espiritual em recursos equivalentes, as clulas que produzem fosfato e carbonato de clcio para a construo dos ossos, as que se distendem para a recobertura do intestino, as que desempenham complexas funes qumicas no fgado, as que se transformam em filtros do sangue na intimidade dos rins e outras tantas que se ocupam do fabrico de substncias indispensveis conservao e defesa da vida nas glndulas, nos tecidos e nos rgos que nos constituem o cosmo vivo de manifestao." ("Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, cit., p. 28: Cap. II).
A importncia capital desses centros de fora (percebidos por alguns cientistas como "centros morfognicos"), comandando a especializao celular, o impulso histognico dirigido formao dos diferentes rgos, como visto, j hoje reconhecida pela maioria dos investigadores que se ocupam do tema. Observe-se, finalmente, que nas fases de intermisso (termo empregado por Guimares ANDRADE para designar, em Espiritismo, o intervalo entre encarnaes), os centros vitais nada perdem em importncia, na sustentao do dinamismo
Centros Vitais
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perispirtico, embora apresentem algumas transformaes importantes, principalmente, nos centros gstrico e gensico, como informa ANDR LUIZ, e ainda que, de outro lado, sob o influxo da mente, possam esses dois centros de fora entrar em processo de debilitao, chegando, at, a quase apagar-se fisiologicamente.
V. P R O V A S D A E X I S T N C I A D O PERISPRITO
A comprovao da existncia do perisprito, que o Espiritismo oferece, constitui, inegavelmente, contribuio das mais valiosas para o conhecimento do homem, em sua integridade.
Segundo sugesto de Leon DENIS ("O Problema do Ser, do Destino e da Dor". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 58, rodap), podem as
provas ser divididas em objetivas e subjetivas. Nessa direo, pode-se admitir que se alinham entre as proVAS objetivas, as que se produzem nos processos de materializao; as resultantes, especificamente, do fenmeno de desdobramento; as fornecidas pela fotografia transcendente; as produzidas pela transfoto; as que so colhidas nos fenmenos de exteriorizao de sensibilidade. Entre as provas subjetivas, destacam-se: as sensaes de integridade; as percepes extracorpreas; as percepes facultadas pela vidncia ordinria.
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Perisprito
MATERIALIZAO DESDOBRAMENTO OBJETIVAS PROVAS DA EXISTNCIA DO PERISPRITO SENSAO DE INTEGRIDADE SUBJETIVAS PERCEPO EXTRACORPREA VIDNCIA FOTOGRAFIA TRANSCENDENTE TRANSFOTO EXTERIORIZAO DE SENSIBILIDADE
MATERIALIZAO
Na multifria ocorrncia ectoplsmica, os fenmenos que dizem com a chamada materializao de Espritos atraem destaque particular. ("Materializar" - ensina EMMANUEL, por Francisco Cndido XAVIER - " adensar, reconverter valores fludicos, tangibilizar o que sutil e indefinvel ainda ao quadro dos conhecimentos terrestre^ - V. RANIERI, R. A. "Materializaes Luminosas".
5. ed., So Paulo: FEESP, 1995, p. 247: Cap. VIII).
Nesse processo - to delicado, quo complexo - pode surgir a formao do corpo inteiro do Esprito manifestante (materializao total) ou, apenas, de partes do corpo (materializao parcial)}
Historicamente, pode-se dizer, com DENIS, que foi na Inglaterra que esse tipo de manifestao foi mais metodicamente analisado, produzindo os mais formais e importantes testemunhos. "Em 1869", anota o Autor, "a Sociedade Dialtica de Londres, uma das mais autorizadas agremiaes cientficas, nomeou uma Comisso de trinta e trs membros, sbios, literatos, prelados,
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Provas da Existncia do Perisprito
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O elemento utilizado pelos Espritos para esse tipo de produo fenomnica , basicamente, o ectoplasma (do gr. ekts, fora, exterior, + plasma), palavra criada por Charles Richet (18501935), quando, numa srie de sesses com a clebre mdium Eva Carriere (depois Waesp), conhecida como Eva C, acontecidas em 1903, na antiga Argel, observou que os fenmenos ocorriam graas a uma substncia esbranquiada que dela saa. Mais tarde, constatou-se, de vez, que essa substncia viva, manipulada
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magistrados, entre os quais Sir John Lubbock, da Royai Society, Henry Lewes, hbil fisiologista, Huxler, Wallace, Crookes, etc., para examinar e aniquilar para sempre' esses fenmenos espritas, que, dizia a moo, so produto da imaginao' . Depois de dezoito meses de experincias e de estudos, a Comisso, em seu relatrio, reconheceu a realidade dos fenmenos e concluiu em favor do Espiritismo." Na descrio dos fatos observados, acrescenta DENIS, o relatrio no s demonstrou as pancadas e os movimentos da mesa, como tambm se referiu a
'aparies de mos e de formas que, no pertencendo a nenhum ente humano, pareciam vivas por sua ao e mobilidade. Essas mos eram algumas vezes tocadas e seguradas pelos assistentes, convencidos de que elas no eram o resultado de uma impostura ou de uma iluso."
"Um dos trinta e trs, A. Russel Wallace, colaborador de Darwin, e, depois da morte deste, o mais eminente representante do evolucionismo, prosseguiu suas investigaes e consignou os seus resultados numa obra de grande xito: Miracies and Modem Splrituallsm. Falando dos fenmenos, exprime-se nestes termos: 'Quando me entreguei a essas experincias, era fundamentalmente materialista. No havia em minha mente concepo alguma de existncia espiritual. Contudo, os fatos so obstinados; venceram e obrigaram-me a aceit-los muito tempo antes que eu pudesse admitir a sua explicao espiritual. Esta veio sob a influncia constante de fatos sucessivos que no podiam ser afastados nem explicados de nenhuma outra maneira." (DENIS, Leon. "Depois da Morte". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 161 e 162: Parte Terceira, Cap. XIX Trad. Joo Loureno de Souza). Em Biologia, como se sabe, o vocbulo designa a parte da substncia citoplsmica mais proximamente ligada membrana plasmtica, ou seja, a pelcula externa do citoplasma.
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Perisprito
pelos Espritos, que torna realmente possvel o surgimento das formaes visveis (luminosas ou no) - ou, at, s tangveis -, conhecidas como materializaes. Albert Schrenk NOTZING (1862-1929), famoso pesquisador alemo, que tambm acompanhou Eva C. e outros mdiuns famosos, denominou-a, teleplasma ("Materialisations phnomne", 1914).
O ectoplasma, como opina Arthur Conan DOYLE, " a mais proteica das substncias e pode manifestar-se de muitas maneiras e com propriedades variveis." ("Histria do Espiritismo". So Paulo:
PENSAMENTO, 1995, p. 352: Cap. XVIII).
Com base nos experimentos, observaes e informaes de notveis investigadores, como W. J. CRAWFORD, Charles RICHET, Gustave GELEY, Albert Schrenk NOTZING, Juliette-Alexandre BISSON (Mme. Bisson), William CROOKES, Johann
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A respeito desse imenso esforo desenvolvido pelos cientistas, buscando conhecer o ectoplasma e os efeitos dele resultantes, lembra Antnio LIMA: "Para a consecuo de tamanha obra de investigao e fiscalizao cientfica, houve um singular movimento de interesse e sincero amor verdade, levando muitos cultores da Fsica a construrem uma aparelhagem para os diversos casos, como o magnetoscopio, de Rutter; o pndulo, de Briche; o bimetro, de Lucas; o galvanmetro, de Puyfontaine; o magnetmetro, de Fourlln e Baraduc; o cilindro, deThor; o estenmetro, de Joire; o aparelho eltrico, de Krall; o sensitivmetro, de Durville; o aparelho de Fayol e finalmente as moldagens em parafina devidas ao professor Dentn. Tambm se criou a bscula para registrar a perda de peso do mdium, d'Arsonval inventou o selenide, Deprez, outro galvanmetro...". (LIMA, Antnio. "Vida de JESUS". 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1982, p. 196).
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C. F. ZLLNER, Paul GIBIER, Ernesto BOZZANO, Gabriel D E L A N N E , Alexandre A K S A K O F , Albert C O S T E , Violet T W E E D A L E , Hernni G. A N D R A D E , Carlos de Brito IMBASSAHY e outros, possvel, j, catalogar algumas caractersticas do ectoplasma. Assim, tem-se observado que se trata de uma substncia de natureza filamentosa ou fibrosa, que, quando visvel, pode apresentar-se branca, preta ou cinzenta, embora a primeira seja a mais freqente e, por vezes, apaream as trs cores simultaneamente. A visibilidade varivel, podendo parecer luminosa e com intensidade que cresce ou diminui. Pode, tambm, ser invisvel e. ainda, comparecer tangvel ou no. Geralmente, ao natural, inodora, embora, s vezes, possa desprender um odor particular difcil de ser descrito. (Anota Conan DOYLE, que NOTZING, ao reduzir a cinzas uma poro de ectoplasma registrou o "cheiro de chifre queimado" op. cit., p. 349). Por vezes, o ectoplasma frio e mido; em outras, viscoso e semilquido, mas raramente seco e duro (quando forma cordas duro, fibroso, nodoso). Dilata-se ou expande-se fcil e suavemente. Ao tato pode-se senti-lo como uma teia de aranha. Uma corrente de ar pode agit-lo ou mov-lo. Move-se, s vezes, lentamente, numa espcie de movimento reptiliano, sobre o corpo do mdium; outras vezes, o movimento sbito e rpido.
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de extrema sensibilidade, podendo aparecer ou desaparecer com a rapidez de um relmpago. Obediente ao mental, sensvel ao toque fsico e, particularmente, luz. Por isso, por ser extremamente fotossensvel, a eficcia do processo ectoplsmico, nas sesses de materializao, geralmente, imprescinde da obscuridade. De fato, as evidncias so no sentido de que a luz, como lembra DENIS, exerce "grande poder de desagregao" sobre as formaes ectoplsmicas. Camille FLAMMARION, a propsito, estabelece a seguinte comparao:
"Aqui est, num frasco e em volume igual, uma mistura de hidrognio e cloro. Se quereis que a mistura se conserve, preciso - seja ou no de vosso agrado - que o /rasco permanea na obscuridade. Tal a lei. Enquanto ali ficar, ela se conservar. Se, entretanto, movido por uma fantasia pueril expuserdes essa mistura ao da luz, uma violenta exploso se far subitamente ouvir; o hidrognio e o cloro tero desaparecido e encontrareis no frasco nova substncia: o cido clordrico. E, com acerto, concluireis: a obscuridade respeita os dois elemen4
tos; a luz os aniquila." (REVUE SPIRITE, 1906. - V. DENIS, Leon. "No Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 286. Trad. Leopoldo Cirne).
Segundo observaes de M. TUBINO, os efeitos do toque so perfeitamente detectveis. "Quando se toca o ectoplasma de algumas pessoas, a uma certa distncia do corpo, isto , a alguns centmetros", anota o Autor, "elas sentem este toque, com sensaes diversas, que dependem de cada indivduo. Em funo de como feito, este toque pode causar nsia de vmito, tosse e at algumas sensaes mais desagradveis." (TUBINO, Matthieu. "Um 'Fluido Vital' Chamado Ectoplasma". Niteri, RJ: LACHTRE, 1997, p. 55).
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Guimares ANDRADE, tratando do tema, sugere que a desagregao do ectoplasma estaria associada ao chamado efeito fotoeltrco. Observa o renomado cientista brasileiro:
"Raramente, o ectoplasma resiste ao desagregadora dos ftons. Seria, talvez, o resultado do efeito fotoeltrco. O infravermelho, possuindo ftons de pequena energia, no exerce ao importante sobre aquela substncia. Da ser possvel formarem-se aglomeraes ectoplsmicas, na ausncia da luz visvel. Tal fato impede sejam observadas facilmente as ectoplasmias de pequena intensidade. Uma vez bem consolidado e na fase final de uma corporificao, o ectoplasma transforma-se em tecidos ou objetos resistentes s radiaes luminosas. Da mesma forma, uma vez colhido em recipiente prprio, ele poder, perdendo sua carga binica, conservar-se sob o aspecto de u 'a mistura de substncias diversas, sacadas do organismo medinico e at mesmo de certos objetos." (ANDRADE, Hernni Guimares. "Novos Rumos Experimentao Esplrftlca". So Paulo: ed. do Autor, 1960, p. 98: Cap. III).
Importante anotar que, em funo do interesse cientfico, como mostra a histria do Espiritismo, os Espritos que comandam o processo conseguem, quando necessrio, sanar a ausncia momentnea da obscuridade, sendo certo que, nesse caso, cautelas especiais so tomadas para que o mdium, em especial, no seja afetado. (A luminosidade incontrolada - e, tambm, a emoo sbita - pode provocar, alm da desagregao, a repentina retrao de parte do ectoplasma, chocando o mdium e causando-lhe, por vezes, danos srios e imprevisveis).
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So diversos os casos conhecidos em que os mdiuns, nas sesses de materializao, so to atingidos pelos efeitos da luz branca repentina, que
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Perisprito
O ectoplasma emana atravs de todos os poros do mdium, especialmente, da boca, das narinas, dos ouvidos, do trax e das extremidades (alto da cabea, seios, pontas dos dedos), sendo reabsorvido ou dispersado ao final do processo. Habitualmente, as primeiras emanaes acontecem pela boca, sendo possvel verificar que se forma a partir da superfcie interna das bochechas, das gengivas e da abbada palatina. Durante a produo do fenmeno, o recinto onde permanece o mdium si ficar na obscuridade; fora, emprega-se, geralmente, a luz vermelha. Assume as mais diversas formas, mostrando sua irresistvel tendncia reorganizao. Em certos casos, quando adensado, pode ocupar um determinado volume no espao. H, ainda, evidncias de que possa estar sujeito ao da gravidade. (W. J. CRAWFORD, 1890-1930, Professor de Engenharia Mecnica na Queen' s University, Belfast, Irlanda, em suas clebres pesquisas ligadas ectoplasmia, verificou experimentalmente, com o uso de balana, a ao da gravidade sobre o ectoplasma. - V. CRAWFORD, W. J. "Mecnica Psquica". So Paulo:
LAKE, 1963. Trad. Hayde de Magalhes; DOYLE, A. C. "Histria do Espiritismo", ed. PENSAMENTO, 1995, cit., pp. 352 e segs.).
Em condies especficas de adensamento, apresentar-se-ia como elemento condutor do magnetismo e da prpria eletricidade. Finalmente, o ectoplasma no s penetra (ou atravessa) qualquer tipo de matria, como com ela interage, tanto fsica,
chegam at a necessitar de hospitalizao. (V. GIBIER, Paul. BOZZANO, Ernesto "Materializao de Espritos". 4. ed., Rio de Janeiro: ECO, p. 9 1 , n 15 Trad Francisco Klors Werneck).
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como quimicamente (nvel atmico). Da, por exemplo, o seu emprego na produo de efeitos fsicos ou a sua aplicao em trabalhos de cura. E essa ao pode, tambm, ocorrer distncia: presentes as necessrias condies, o ectoplasma de um doador pode perfeitamente servir a um paciente que esteja em outro lugar.
Alguns investigadores (Schrenck Notzing, James Black, Mme. Bisson, Lebiedzinski) chegaram a pesquisar, por meio de anlises qumicas e histolgicas, a constituio do ectoplasma, tendo sido detectada entre seus elementos constituintes, a presena de cloreto de sdio e de fosfato de clcio. Resultados outros revelaram a presena de clulas epiteliais e leuccitos, alm de matria gordurosa. (Blake teria chegado, at, segundo o Prof. ANDRADE, a uma frmula quantitativa, que, pelo menos, indicaria tratar-se. o ectoplasma animal, de uma substncia de natureza proteica: Assinala, a propsito. Carlos de Brito IMBASSAHY que, ao descobrirem na clula viva. uma formao em torno do protoplasma (que denominaram ectoplasma), os bilogos chegaram a verificar "que no tinha a consistncia material", nele encontrando, todavia, elementos como oxignio, nitrognio, carbono, potssio, alm de vestgios de cloro e sdio, comparecendo muito difcil seu estudo, porque, no se identificando, propriamente, com o protoplasma celular, mostrava "caracterstica estranha e desconhecida". Acrescenta o Prof. IMBASSAHY que, "posteriormente, uma das aparies a Crookes informou,
(Cf. ANDRADE, Hernni Guimares. "A Teoria Corpuscular do Espirito" Ed. do Autor, So Paulo: 1959, p. 195: Cap. IX).
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segundo depoimento de Varley Sociedade Dialtica de Londres, que os espritos usavam como energia, para realizar os (...) fenmenos de materializao, as radiaes retiradas do ectoplasma, principalmente vegetal, trabalhado atravs do organismo de um mdium..." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Outra Face da Cincia Esprita". O CLARIM, Mato, SP, julho, 1998, p. 8).
Diante de tal informao e das referncias de outros Espritos, relacionando o ectoplasma empregado no processo de materializao e na produo de efeitos fsicos, com o protoplasma, surge, at, provvel que a natureza daquele possa, de certa forma, mostrar linhas de coincidncia com a do ectoplasma conhecido e investigado em Biologia. O tema, certamente, apresenta-se complexo, desafiando os pesquisadores e provocando o surgimento de teses, as mais respeitveis. Assim, por exemplo, Jorge ANDRA, mdico e
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A complexidade da questo favorece o surgimento de posies que, inclusive, contrariam a opinio dos mais abalisados investigadores. O Professor IMBASSAHY, por exemplo, afirma que o ectoplasma no , propriamente, o material que se desprende do mdium no processo de materializao (gosma ou esputo), mas uma "nvoa aparente" que enche o ambiente medida que vai se desprendendo daquele, precipitando-se, depois, sobre o "fulcro emergente", dando-lhe "a forma dita materializada." Segundo o pesquisador, essa "nvoa aparente" visvel, sua temperatura est sempre abaixo da do ambiente, "no se comporta como fluido, no sofre influncia do toque e do vento, nem de qualquer outro recurso material capaz de remover substncias gasosas." Sustenta, finalmente, que "ningum conseguiu isolar qualquer quantidade de ectoplasma formado durante os fenmenos de materializao de Espritos, porque no se tem qualquer dispositivo capaz de recolh-lo", porm, sem dvida, ser "a porta para a Cincia, pela qual iro se adentrar os estudos acerca das verdades espritas." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. " Ectoplasmia ser a porta para a Cincia." JORNAL ESPRITA. So Paulo, jan., 1999, p. 5). Trata-se, sem dvida, de posio respeitvel, todavia, em processo to complexo como a ectoplasmia, dependente de tantas variveis - a partir, j,
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autor dos mais conceituados, j enfatiza o papel do ATP entre os elementos que constituiriam o ectoplasma:
"O ectoplasma seria substncia originria do protoplasma das usinas celulares, onde o ATP (trifosfato de adenosina) teria expressiva participao, ao lado de outros elementos. Dessa forma, no podemos deixar de considerar a importncia do fsforo nas atividades bioqumicas orgnicas e, conseqentemente, no desenvolvimento do processo ectoplsmico em suas especficas dosagens. " "No energia, e ncleo a celular existiriam comandarem os fontes especficas de
ligadas ao ADN e ARN (cidos desoxirribonucleico processos metablicos O elemento par-
ribonucleico),
mais expressivos no soalho protoplasmtico.
ticipante ativo desse processo de formao de energias no corpo celular seria o ATP (trifosfato de adenosina), resultante do ciclo bioqumico especfico de Krebs. O ATP (...), sendo a primordial fonte de energia nos processos celulares, estaria comprometido na formao do ectoplasma. "(ANDRA, Jorge. "Dinmica Psi". 2. ed., Petrpolis, RJ: LORENZ, 1990, pp. 198 e 199).
Ditando a Francisco C. XAVIER, esclarece ANDR LUIZ que o ectoplasma uma "fora nervosa" e que "todos os ho-
das caractersticas psicobiolgicas do mdium e do tipo de fenmeno em pauta -. impe-se no perder de vista o valor do que at aqui tem sido construdo a respeito, merc do esforo lcido de pesquisadores de vrios tempos e pases operando, pois, em circunstncias as mais diversas, cujas concluses apresentam-se, na maioria das vezes, ostensivamente convergentes.
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mens a possuem com maior ou menor intensidade." ("Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, cit., p. 121). "Independe do carter e das qualidades morais daqueles que a possuem, constituindo emanaes do mundo psicofsico, das quais o citoplasma uma das
fontes de origem." ("Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, cit.,
p. 264). E, em sntese magistral, leciona:

"O ectoplasma est situado entre a matria densa e a matria perispirftica, assim como um produto de emanaes da alma pelo filtro do corpo, e recurso peculiar no somente ao homem, mas a todas as formas da Natureza. Em certas organizaes fisiolgicas especiais da raa humana, comparece em maiores propores e em relativa madureza para a manifestao necessria aos efeitos fsicos. (...) um elemento amorfo, mas de grande potncia e vitalidade. Pode ser comparado a genuna massa protoplsmlca, sendo extremamente sensvel, animado de princpios criativos que funcionam como condutores de eletricidade e magnetismo, mas que se subordinam, invariavelmente, ao pensamento e vontade do mdium que os exterioriza ou dos Espritos desencarnados ou no que sintonizam com a mente medinica, senhoreando-lhe o modo de ser. Infinitamente plstico, d forma parcial ou total s entidades que se fazem visveis aos olhos dos companheiros terrestres ou diante da objetiva fotogrfica, d consistncia aos fios, bastonetes e outros tipos de formaes visveis ou invisveis nos fenmenos de levitao, e substanclaliza as imagens criadas pela imaginao do mdium ou dos companheiros que o assistem, mentalmente afinados com ele. Exige-nos, pois, multo cuidado para no sofrer o domnio de Inteligncias sombrias, de vez que manejado por entidades ainda cativas de paixes deprimentes poderia gerar clamorosas perturbaes." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit., 271 e 272: Cap. 28).
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Dado importante a considerar que o ectoplasma, mormente o empregado em trabalhos de materializao, apresenta um componente no fsico; qui, o mais importante. A propsito, informa ANDR LUIZ que, numa sesso de materializao, pode apresentar-se como uma associao de: (a) fluidos oriundos dos planos espirituais superiores; (b) fluidos do mdium; (c) fluidos dos assistentes; (d) fluidos provenientes dos recursos energticos da prpria Natureza. (O Autor designa os primeiros como fluidos A; os produzidos pelos encarnados, como fluidos B; e os tomados Natureza, como fluidos C. 8
"Nos Domnios da Mediunidade", ed. cit., p. 265: Cap. 28).
Tal informao, pela credibilidade de que se reveste, aponta em si, a necessidade que temos de um vasto projeto de pesquisa interdisciplinar, que possa revelar mais abrangentemente, no s a natureza do ectoplasma, como a sua implicao no prprio processo da Vida, to delicado e complexo.
possvel que no Plano Espiritual, em trabalhos que corresponderiam, entre os encarnados, aos de ectoplasmia, seja empregado um tipo de energia (ou substncia), cujos efeitos se assemelhariam aos que se obtm com o ectoplasma. Significativa, a esse respeito, a indicao de ANDR LUIZ de que os Espritos Superiores, muitas vezes, usam desse recurso a fim de poderem ser convenientemente vistos e ouvidos pelas almas menos elevadas. (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Libertao". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB. 1995, pp. 257 e 260: Cap. XX). De outro lado, segundo se sabe, casos h em que o prprio ectoplasma, TAL como conhecido, empregado em benefcio dos desencarnados que se encontram em condies dolorosas. (V. XAVIER, Francisco Cndido. IRMO JACOB. Esprito. "Voltei". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 2 1 : Cap. 1).
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Nessa direo, alis, j despontam, atualmente, promissores, os esforos de renomados pesquisadores espritas, entre eles, H. Guimares ANDRADE, que, com base nas indicaes dos Espritos, cogita ser possvel catalogar, em nvel material, os seguintes "tipos" de ectoplasma: o ectomineroplasma, extrado dos corpos minerais inorgnicos; o ectofitoplasma, extrado dos vegetais; e o ectozooplasma, produzido pelos animais. (ANDRADE,
Hernni Guimares. "Esprito, Perisprito e Alma". 10. ed., PENSAMENTO, 1995, cit.,p. 174: Cap. VIII).
Inegavelmente, tal tentativa de classificao comparece como das mais respeitveis e o futuro dispor a respeito, sabendo-se, todavia, que, por ora, o que se tem que esses recursos minerais, vegetais, animais (inclusive humanos) -, associados aos espirituais, so componentes de um composto denominado ectoplasma. A importncia do ectoplasma para a demonstrao do perisprito, por meio da materializao, fundamental e significa a chave de uma ampla reformulao de conceitos filosficos, cientficos e religiosos que j comea a acontecer. (Refletindo a respeito, anota Humberto MARIOTTI que "7a substancia ectoplsmica indica que existe en el Ser una naturaleza superior a la material. Es ella esencia de la vida universal y es adems el engranaje que hace mover a la mquina del universo. Sobre la base del crecimiento de esa sustancia ectoplsmica todo est en continuo devenir. Esto nos seala que el fenmeno ectoplsmico responde en sus comienzos a una implosin biolgica; pero este fenmeno se transfigura, ontolgica y espiritualmente, demonstrando que el Ser puede elevarse a planos metafsicos y religiosos superiores." ("El Ser y la Persona Espiritual en el Fenmeno Ectoplsmico".
REFORMADOR, Rio de Janeiro, FEB, n. 1809, dez., 1979, pp. 29 e 30).
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Sem ectoplasma no h materializao, mas esta s aconem funo da realidade perispirtica. Em se tratando de materializao de partes do corpo humano ou de quaisquer objetos, pode acontecer que resultem de formas-pensamentos dos Espritos diretores, que, com suporte no ectoplasma, adquirem consistncia fsica. Tais formas-pensamentos, quando emitidas por mentes invigilantes ou menos esclarecidas, podem trazer prejuzos inesperados. Ena a respeito, EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER:
"Enquanto Emissrios da sublimao se fazem sentir no propsito de socorrer-nos caridosamente, formas-pensamentos de natureza menos digna podem adquirir consistncia fsica, depois de nascerem s vezes no prprio crebro medinico menos evangelizado ou na vida ntima dos assistentes, alterando o programa de ao que deveria ser mantido no mais elevado nvel moral." "Quando esses choques aparecem, violentos e impon-
derveis, as linhas magnticas da reunio oferecem acesso a irmos nossos de conscincia turvada, que penetram o recinto da prece maneira de animais, violando os altares de um templo."
Da, a propsito, a sugesto respeitvel do venerando mestre espiritual:

"Por isso, se a nossa experincia pode cooperar convosco, sugerimos sejam quaisquer servios de materializao Por enquanto, considemovimentados na direo da sade humana.
s o esforo assistencial aos doentes justifca o desdobramento intensivo das nossas atividades nesse setor, rando que a sementeira das convenes sadias pode ter lu-
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gar, ao lado do pronto socorro e da enfermagem, sem campo aberto s indagaes sem proveito... " (CF. RANIERI, R. A. "Materializaes Luminosas". Ed. FEESP, cit, pp. 248 e 249: Cap. VIll).
A esse respeito, impe-se assinalar que - ao menos, no Brasil - um dos principais fatores responsveis pela penetrao do Espiritismo, em todas as classes sociais, tem sido a cura. E, na maioria das vezes - saliente-se -, fora das sesses de materializao. Colhendo o ectoplasma em suas diversas fontes, os Espritos o manipulam, empregando-o em cirurgias que acontecem, at, em recinto aberto e iluminado, no meio da multido. (Pela peculiaridade desse tipo de trabalho - o ectoplasma nem chega a adensar-se - a luminosidade parece pouco influir). O certo que, seguidamente, sem qualquer manifestao ostensiva, silenciosamente, independentemente de lugar ou circunstncia, de dia ou de noite, operam os Espritos, dinamizando os recursos ectoplsmicos disponveis em benefcio da humanidade necessitada, lenindo dores e construindo consolaes.
Nos processos de corporificao efetiva dos Espritos comunicantes, as materializaes modelam-se de acordo com a
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H quem considere o termo "materializao", tal como comumente empregado, portador, na verdade, de uma impropriedade semntica. Nesse sentido, por exemplo, a posio do Prof. Hernni Guimares ANDRADE:
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configurao de seus respectivos perispritos. (No comum, alis. que nas sesses de ectoplasmia acontea apenas a materializao de Espritos. Seguidamente, pela aglutinao do ectoplasma, como j anotado, surgem as mais diversas formaes, luminosas ou no (semi-opacas), tangveis, muitas vezes, deixando, inclusive, impresses e servindo s mais incrveis moldagens em parafina, como se v em inmeras amostras principalmente, de ps e mos - moldadas espiritualmente e expostas nos museus especializados de todo o mundo). E se trata de fenmeno rigorosa e definitivamente comprovado, por meio de trabalhos realizados por cientistas e pesquisadores do mais alto gabarito intelectual e moral. (S William Crookes - notvel fsico e qumico ingls, descobridor do tlio, inventor do radimetro, dos tubos de Crookes, etc, Presidente d Sociedade Real, da Sociedade Qumica de Londres, do Instituto dos Engenheiros Eltricos, da Sociedade para Pesquisa Psquica e outras instituies, alm de fundador do Chemical News e editor do Quarterly Journal - reuniu, por exemplo, entre centenas de outras provas, quarenta e trs fotografias das materializaes de Katie King, ocorridas durante trs anos
"O vocbulo 'materializao' pode sugerir a idia cie transformao da substncia espiritual em substncia material. Algumas pessoas chegam a admitir tal possibilidade. Isso no nos parece certo. Na 'ectoplasmia' no ocorre, ao que se nos afigura, nem 'materializao' nem 'desmaterializao'. O fenmeno em jogo tem as caractersticas da organizao morfolgica (modelao) de uma determinada substncia material (o ectoplasma). O esprito no chega a materializar-se, pois ele j uma forma de matria, matria quintessenciada, como ensinaram os espritos a Allan Kardec (ou como explica claramente Andr Luiz). O que ocorre uma ao modeladora do esprito sobre a matria ectoplsmica."
(ANDRADE, Hernni G. "O Que Ocorre nas Sesses Espritas? Materializaes?
ectcoplasmia?". REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato, SP, jan., 1972, Obviamente, essa ao acontece graas ao perisprito.
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Perisprito
Ectoplasmia Fotografia de William Crookes e do Espfrito Katie King, sob a luz de magnsio. (Em "Les Apparitions Matrialises des Vivants &. des Morts", Gabriel Delanne, Paris: LEYMARIE, 1911, Tomo II).
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sucessivos, na presena da mdium Florence Cook e outras pessoas, tiradas em plena luz...). Demais, impe-se ter presente que o fenmeno da materializao encontra registro em todas as pginas da Histria. Existiu em todos os tempos e lugares, ainda que, muitas vezes, sacralizada pelas religies, que nela viam (e algumas ainda vem) a ocorrncia de um milagre, quando, na verdade, no passa de um fenmeno natural hoje, graas ao Espiritismo, plenamente explicvel.
A materializao pode ser medinica, propriamente, ou anmica (extramedinica). Na materializao medinica, apoiados nos recursos ectoplsmicos oriundos do mdium, dos assistentes, dos planos superiores e da Natureza, corporificam-se os Espritos encarregados de transmitir a lio da sobrevivncia e de propiciar, tambm, se for o caso, o benefcio da cura.
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Trata-se de um processo sumamente complexo e que demanda, alm da competncia, participao abnegada dos Espritos operadores. (Em lio magistral de ANDR LUIZ, transmitida por Francisco C. XAVIER - "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB. cit.. Cap. 10 - toma-se, conhecimento de aes e cuidados Liais inimaginveis, at, para que os trabalhos alcancem
Sabe-se que Espritos encarnados tambm se materializam.
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Perisprito
bom xito: desde os momentos de preparao do ambiente, com a "ionizao da atmosfera, combinando recursos para efeitos eltricos e magnticos", e a ozonizao, "necessria como trabalho bactericida", at a meticulosa preparao do sistema nervoso do mdium, para a liberao do ectoplasma e a delicada corporificao do Esprito designado para a tarefa). Na materializao anmica (do lat. anima, alma) ou extramedinica, ocorrncia tambm estudada por AKSAKOF, CROOKES e outros renomados investigadores, o prprio Esprito do mdium que se corporifica, total ou parcialmente, ou produz - muitas vezes, involuntariamente" - os efeitos ectoplsmicos que, afinal, resultam das prprias formas-pensamentos que constri. (Assinala KARDEC: "A alma do mdium pode comunicar-se, como a de qualquer outro." E ainda: " fora de dvida que o Esprito do mdium pode agir por si mesmo. Isso, porm, no razo para que outros no atuem igualmente, por seu intermdio.") - ("O Livro dos Mdiuns". 61. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1995, pp. 268 e 269: Cap. XIX, 2. P.).
a
Tipos diversos de materializao medinica podem ser catalogados. Assim, pode apresentar-se como materializao
AKSAKOF viu, ao lado dos fenmenos classificados como anmicos, um tipo de ocorrncia que chamou de personismo e que se produziria nos limites da esfera corprea do mdium... (V. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, vol. I, p. 23). Na esteira do famoso cientista russo, PALHANO Jr. sugere a existncia, ao lado dos fenmenos anmicos e medinicos, os personmicos, produzidos "pela simples presena de um indivduo dotado de fora psquica mensurvel, estando ele consciente ou inconsciente das ocorrncias." (PALHANO Jr., L. "Dimenses da Medlunldade". Rio de Janeiro: CELD, 1998, p. 26).
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animada (ou viva) e inanimada; completa (ou total); parcial (ou incompleta); autnoma (singular e mltipla) e conjugada; tangvel e intangvel; luminosa e no luminosa.
MATERIALIZAO MEDINICA
ANIMADA
COMPLETA PARCIAL AUTNOMA CONJUGADA SINGULAR MLTIPLA SIMULTNEA TANGVEL NO TANGVEL LUMINOSA NO LUMINOSA
INANIMADA
COMPLETA INCOMPLETA TANGVEL NO TANGVEL LUMINOSA NO LUMINOSA
A materializao medinica animada diz com a corporifiCAO dos prprios Espritos, expressando-se de diversos modos, inclusive, oralmente.
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A inanimada refere-se ao surgimento de objetos (inclusive flores ectoplsmicas, sem vida), produto da mentalizao dos Espritos manipuladores do ectoplasma.
A literatura esprita aponta casos, tambm, de materializao de animais; particularmente de ces.
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Perisprito
A materializao completa aquela em que os manifestantes espirituais ou as coisas corporificadas surgem com suas formas inteiras. Na parcial ou incompleta, a formao ectoplsmica no corresponde forma inteira do Esprito ou objeto, que se apresenta ou apresentado. Na materializao animada, a corporificao completa ou parcial de um ou mais Espritos, pode acontecer de maneira autnoma ou conjugada. No primeiro caso, os Espritos apropriam-se do ectoplasma e o manipulam diretamente. No segundo, os Espritos trabalham o ectoplasma, usando o perisprito do mdium como suporte. As materializaes autnomas, j por se apresentarem mais independentes, surgem, muitas vezes, mais perfeitas. Nesse tipo de fenmeno, comumente acontece a corporificao de um s Esprito, ou de um Esprito por vez. E o que se pode chamar de materializao singular. Eventos rigorosamente investigados e anotados, todavia, mostram que tambm soem acontecer, ainda que no freqentemente, as materializaes mltiplas e simultneas. A literatura esprita documenta inmeros casos referentes a esse tipo singular de materializao, estudados por pesquisadores de incontestvel idoneidade cientfica e moral. Entre os registros clssicos, por exemplo, atrai citao uma extraordinria ocorrncia anotada por AKSAKOF, envolvendo o Dr. Monck, famoso mdium de seu tempo:
"Como mdium tnhamos o Dr. Monck; depois de o termos examinado, a seu prprio pedido, ele foi posto em
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um gabinete improvisado pela colocao de uma cortina atravs do vo de uma janela; a sala ficou iluminada a gs durante todo o tempo da sesso. Aproximamos uma mesa redonda da prpria cortina e ali tomamos lugar, em nmero de sete. " "Logo depois duas figuras de mulher, que conheca-
mos com os nomes de 'Bertie' e 'Lili', apareceram no lugar em que as duas partes da cortina se tocavam, e, quando o Dr. Monck introduziu a cabea atravs da abertura, figuras apareceram acima da cortina, guras de homem ('Mike' e lados e se faziam igualmente ver. essas duas enquanto que duas fiPor conseguinte, divis-
'Richard') a separavam dos dois
vamos simultaneamente o mdium e quatro figuras materializadas, cada uma das quais tinha seus traos particulares que a distinguiam das outras figuras, como se d entre pessoas vivas. " " escusado dizer que todas as medidas de precauo tinham sido tomadas para prevenir qualquer embuste e que nos teramos apercebido da menor tentativa de fraude. " : AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, cit., vol. I, pp. 181 e 182: Cap. I).
Um outro caso bem conhecido, transcrito por Alfred ERNY, ocorrido na casa do pintor francs, James Tissot, quando residia na Inglaterra, com o famoso mdium ingls, William Edinton, e relatado pelo bigrafo deste, J. Former:
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Em nome da Cincia, os pesquisadores - no se importando, inclusiv e , com o sacrifcio dos mdiuns - tomavam providncias cautelares que chegavam, at, ao absurdo. Referindo-se, por exemplo, a experincias outras, ealizadas com Eglinton, informa ERNY: "O mdium fora encerrado numa espcie de gaiola, cercado por um fio, e a porta dessa gaiola foi fechada e por ns selada. Por cmulo da precauo, espalhou-se farinha em torno da gaiola. Era, pois, humanamente impossvel sair dessa gaiola sem ser descoberto; ora,
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Perisprito
"A sesso realizou-se na casa do pintor J. Tissot, e, alm dele e do mdium, s estavam presentes duas senhoras e um cavalheiro. O Sr. Eglinton sentou-se numa cadeira perto do Sr. Tissot e nela se conservou durante todo o tempo. As portas foram fechadas chave. Alguns instantes depois, duas formas apareceram lado a lado, esquerda do Sr. Tissot. A princpio indistintas, pouco a pouco se tornaram visveis a ponto de se poderem distinguir todos os seus traos. A forma masculina trazia na mo uma espcie de luz muito viva com a qual iluminou o rosto da forma feminina. O Sr. Tissot reconheceu imediatamente a ltima e, muito comovido, pediu-lhe que o beijasse, o que a forma fez repetidas vezes; viu-se-lhe o movimento dos lbios; depois desapareceu." "O que tornou o fenmeno ainda mais impressionante foi o fato de aparecer o corpo psquico de Eglinton atravs das outras duas formas. Houve, pois, uma trplice materializao." ("O Psiquismo Experimental". 3. ed., FEB, 1982, cit., p. 143: Cap. V).
A respeito desse fato - de tanta repercusso, na poca anota DELANNE, depois de informar que "Eglinton serviu muitas vezes de mdium para a materializao de aparies coletivas", que o pintor Tissot "viu simultaneamente, to bem e por to longo tempo, que pode com elas fazer belssimo quadro, duas formas, feminina uma, a outra masculina, a primeira das quais ele reconheceu perfeitamente, e, tambm, o desdobramento de Eglinton, cujo corpo fsico repousava numa pol-
em tais casos, quando um prisioneiro foge est salvo; mas, quando o mesmo acontece a um mdium, ele est perdido. Apesar deste luxo de precaues, as materializaes se realizaram." (ERNY, Alfred. "O Psiquismo Experimental". 3. ed., cit., p. 140).
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trona, a seu lado." (DELANNE, Gabriel. "A Alma Imortal". 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, p. 263: Cap. IV, 3. P. Trad. Guillon Ribeiro).
a
Materializao Foto de um quadro pintado pelo clebre pintor James Tissot, representando dois Espritos materializados, mostrando em suas mos duas fontes de luz. (De "On Ne Meurt Pas", L. Chevreuil. Paris: JOUVE &. CIE, DITEURS).
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Perisprito
No Brasil, comparecem particularmente notveis as materializaes acontecidas com os mdiuns Francisco Lins Peixoto (Peixotinho) e Fbio Machado, tambm rigorosamente comprovados. O destacado Autor esprita, Amrico Ranieri, por exemplo, testemunha que, com o primeiro, "o Esprito Z Grosso apareceu materializado conduzindo o Esprito de Heleninha em forma de criana, minha filha na Terra, pela mo." Com o mdium Fbio Machado, relata, entre os inmeros fatos que presenciou:
"Estava o Z Grosso materializado quando ouvimos rumor e vozes na cabina. Z Grosso caminhou em direo, pois estava no meio da sala. E estabeleceu um dilogo com o esprito que estava dentro da cabina. Ouvia-se perfeitamente a voz de um e a voz de outro. Ouvia-se o passo rpido do Palminha, Espirito que era quem estava na cabina e o rinchar forte das botinas do Z Grosso. Trocavam palavras que se ouviam bem. As vozes eram absolutamente diferentes." (RANIERI, R. A. "Materializaes Luminosas". 5. ed., FEESP, 1995, cit, p. 142: Cap. X X , 2. P.).
a
Se a materializao singular j comprova a existncia do perisprito - e a sobrevivncia do Esprito -, a materializao mltipla e simultnea representa a prova irrefutvel e definitiva dessa realidade. Da, a sua fundamental importncia para o futuro cientfico, filosfico e religioso da Humanidade.
Provas da Existncia do Perispiito
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Ectoplasmia Foto da materializao do Espfrito Ana, na residncia de Francisco Candido Xavier, em Pedro Leopoldo, MG, servindo de mdium Francisco Peixotinho (13-12-1954)
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Perisprito
Na materializao conjugada, por apoiar-se o manifestante no perisprito do prprio mdium, a aparncia do Esprito materializado, parece, muitas vezes, apresentar semelhanas com a do mdium. Esse tipo de manifestao surge em determinadas circunstncias ou condies, sabendo-se, entretanto, que o mesmo mdium pode servir aos dois tipos de materializao.
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Na materializao conjugada, ao que tudo indica, iniciado o processo, o mdium, sob o comando dos Espritos responsveis, com o afrouxamento dos laos que o unem organizao fsica, consegue dela afastar-se, possibilitando que o manifestante apoie-se em seu perisprito e no ectoplasma que fornece, para materializar-se, completamente ou no. (Esse tipo de fenmeno, alis, poderia explicar, tambm, o singular processo da transfigurao). Referindo-se a esse fato, que chama de superincorporao, observa R. A. RANIERI: "Em vez de o esp-
Esse tipo de fenmeno, que tanto atraiu a ateno dos investigadores, no passado, foi estudado, inclusive, por William Crookes, em seus clssicos e notveis experimentos com a mdium Florence Cook e o Esprito Katie King. Relata, a propsito, a pesquisadora Florence MARRYAT ("A Morte No Existe"), que acompanhava o cientista em algumas de suas investigaes: "Miss Cook uma mocinha morena, de olhos e cabelos negros. s vezes, Katie parecia-se muitssimo com ela, mas em outras sesses a dissemelhana era palpvel. Em uma fotografia que ainda possuo, Katie parece o duplo de miss Cook,
e entretanto esta tambm olhava quando se tirou a fotografa." (...) "V muitas vezes miss Cook e Katie, uma ao lado da outra. No tenho, pois, dvida de que eram duas criaturas diferentes. W. Crookes tambm constatou o mesmo
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fato." (Cf. ERNY, Alfred. "O Psiquismo Experimental". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1982, pp. 117 e 118: Cap. IV, 2.* P).
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rito se incorporar no corpo do mdium como acontece nos fenmenos simples de incorporao ou nos fenmenos realizados com os mdiuns falantes, atravs do perisprito, ele, neste caso, se incorpora apenas no perisprito sem o corpo fsico e faz o que possvel." ("Materializaes Luminosas". 5. ed., FEESP, cit., 1995, p. 205:
Cap.lll, ltima Parte).
Todos os tipos de materializao animada podem apresentar-se tangveis ou no tangveis. Tanto as tangveis, como as no tangveis, so suscetveis de surgir luminosas ou no luminosas, observando-se, todavia, que, no caso das primeiras - diferentemente das materializaes no tangveis -, mui dificilmente ocorre a luminosidade plena, sendo mais comum que compaream quase opacas ou, at, no visveis. (AKSAKOF refere-se a uma ocorrncia de materializao transparente que, ao que se depreende, no passaria de uma materializao no tangivel com uma tnue luminosidade, que esta, como se sabe, pode variar de grau e tipo - V. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., Rio de JaneiFEB. 1990, vol. II, p. 270: Cap. IV). De qualquer forma, o tipo de ocorrncia depende da programao dos Espritos responsveis, f i a n d o em conta, no s a quantidade e a qualidade do ectoplasma disponvel, como o prprio ambiente psquico.
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O pesquisador italiano, Prof. IMODA, que, em conjugao com RICHET, realizou uma srie de experincias com a mdium Linda Gazzera, encontrou trs formas de ectoplasma: a invisvel, a fluclica-visfvele a concreta ("Fotografia de Fantasmas"). (Em se aceitando tal tese, pode-se admitir que o ectoplasma na forma fufdica-visvel, quando menos denso, propiciaria materializaes mais etertzadas"). A respeito do ectoplasma Invisvel, anote-se, ainda, que GELEY constatou - segundo). H. PIRES - que esse "girava em torno das pessoas, nas sesses, antes da produo de fenmenos." (PIRES, J. Herculano. "O Esprito e o Temed., Sobradinho, DF: EDICEL, 1995, p. 25: Cap. I, 1. P.).
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Perisprito
A materializao medinica inanimada, pode, tambm, de conformidade com a inteno dos Espritos operadores, apresentar-se completa ou parcial. As coisas podero surgir com sua forma inteira, ou no. E, como acontece na materializao animada,
Materializao Gravura do Sr. Drigin, representando a materializao do Esprito Katie King, segundo descrio de William Crookes, que acompanhou o fenmeno luz de uma lmpada de fsforo. A mdium Florence Cook, que colaborou com o cientista ingls, em suas clebres experincias, aparece no cho.
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as formaes ectoplsmicas inanimadas apresentam-se tangveis ou no tangveis. E, em se tratando dos objetos, se no aparecem luminosos, como no caso dos seres vivos, no deixam de se apresentar visveis - o suficiente para que possam ser percebidos.
Ao lado da materializao medinica, propriamente, registra-se um tipo de materializao que se pode chamar de extramedinica - ou, como mais conhecida, anmica. Duas espcies de ocorrncia podem ser registradas nesse processo: a automateralizao e a materializao inanimada.
MATERIALIZAO ANMICA (EXTRAMEDINICA) COMPLETA PARCIAL AUTOMATERALIZAO TANGVEL NO TANGVEL MATERIALIZAO INANIMADA
Na automateralizao o prprio mdium que se desdobra, e afastado do corpo fsico, passa a aglutinar, em seu perisprito. o ectoplasma que produz, materializando-se total ou parcialmente. Interessante observar que tal processo si acontecer, ormalmente, sem que o mdium o deseje, no importando se permanece desperto ou em transe. (Em qualquer tipo de Materializao, alis, o mdium tanto pode ficar em transe, como o. dependendo das condies do trabalho). Ressalte-se que a automateralizao no se confunde com a materializao medinica conjugada, antes examinada. Nesta,
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Perisprito
h um Esprito que se apoia no perisprito do mdium e transmite seu pensamento, revelando uma personalidade nitidamente diferente da do intermedirio. J na automateralizao o prprio Esprito do mdium que se materializa, temporariamente afastado do carro fsico, mostrando-se com a sua personalidade. Investigadores conscientes e acostumados com essa espcie de manifestao - inclusive, metapsiquistas, parapsiclogos, psicobiofsicos, etc. - no encontram dificuldade maior em discernir um tipo de ocorrncia de outra, sabendo-se que o mdium que se automateraliza (em geral, at involuntariamente) o mesmo que, em outras circunstncias, e na maioria das vezes, serve aos vrios tipos de materializao de Espritos. Ambos os fenmenos - materializao medinica e automateralizao - so comuns e, dependendo da orientao dos Espritos controladores, segundo a expresso de GELEY, podem perfeitamente coexistir. A automateralizao, que, tambm, pode ser completa (muito rara) ou parcial (comumente, s a cabea do mdium), suscetvel de aparecer, sob condies especiais, tangvel; dificilmente, porm, apresenta alguma luminosidade mais significativa - fato que, alis, tambm acontece com as materializaes no tangveis. Se a automateralizao j no comum, a materializao anmica de objetos inanimados apresenta-se mais rara ainda. A materializao extramedinica inanimada, normalmente marcada pela acentuada imperfeio das formas das coisas que se materializam, sob a ao mental consciente ou subconsciente do mdium. Esse tipo incomum de materializao, resultante da concentrao do ectoplasma em torno das formas-pensamentos produzidas pelo mdium, oferece, quase sempre, tnue visibilidade.
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O fenmeno da corporificao ectoplsmica dos Espritos - desencarnados ou no -, conhecido, modernamente (e impropriamente, alis), como materializao (KARDEC denominava-o apario), comprovando em bases experimentais a natureza espiritual do ser humano, representa uma das mais expressivas contribuies do Espiritismo para o desenvolvimento do Saber. que tanto na materializao dos Espritos desencarnados, como na automaterializao do mdium, o processo s acontece porque o perisprito dos manifestantes aglutina o ectoplasma disponvel, amoldando-o, automaticamente, sua forma. a fora aglutinadora do corpo espiritual e sua funo modeladora que determinam a corporificao material dos Espritos. Conclui-se, assim, que, sendo a materializao um fato definitivamente comprovado, e ocorrendo que ela s acontece porque existe a base perispirtica, no s se prova a existncia do psicossoma, como se demonstra a interao entre os mundos fsico e espiritual. E idntico raciocnio aplica-se aos casos comprovados de desmaterializao parcial - protagonizados, por exemplo, pelas conhecidas mdiuns Elisabeth d'Esprance e Euspia Paladino. A matria provisoriamente desagregada, retoma, sob o rigoroso cuidado dos Espritos operadores, sua condio e forma anteriores, graas ao perisprito, que lhe garante a susteno anlomo-fisiolgica.
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Perisprito
COMPLETA ANIMADA PARCIAL MEDINICA COMPLETA INANIMADA PARCIAL
SINGULAR
TANGVEL
LUMINOSA
M A T E R I A L I Z A A O
MLTIPLA SIMULTANEA
NO TANGVEL
NO LUMINOSA
TANGVEL
LUMINOSA
NO TANGVEL
NO LUMINOSA
AUTOMATERIALIZAO ANMICA (EXTRAMEDINICA) MATERIALIZAO INANIMADA
COMPLETA
TANGVEL
PARCIAL
NO TANGVEL
DESDOBRAMENTO
Os desdobramentos (tambm conhecidos como "desprendimentos espirituais"), registrados em todas as pocas da Humanidade, constituem, tambm, notvel meio de prova da realidade perispiritual, e embora possam, genericamente, inserir-se no quadro das materializaes, impe-se, por algumas de suas singularidades, sejam devidamente destacados. Especialmente estudados a partir da segunda metade do sculo passado, surgem em nossos tempos como fenmenos naturais, verificveis com pessoas detentoras de sensibilidade especfica, variando de tipo e de grau, de acordo com os indivduos, os mtodos e as condies.
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A histria do Espiritismo registra, inclusive, processos notveis de desdobramento, desenvolvidos sob as mais rigorosas condies de controle cientfico. o caso, por exemplo, das experincias de W. CROOKES com a mdium
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Anote-se, a propsito, que embora os autores em geral tenham empregado os termos "desdobramento" e "desprendimenpara designar o mesmo fenmeno, parece ser possvel estabelecer uma certa diferena. O desprendimento (ato de soltar-se) fenmeno bsico, alis, em todos os processos medinicos, desde a incorporao at a vidncia ou a audincia, visto que esses s se viabilizam graas a uma certa capacidade que tem o perisprito de desamarrar-se das teias fsicas, tornando-se, por isso, mais sensvel e apto a registrar a presena do Esprito comunicante. Trata-se, ademais, de fenmeno comum e conhecido que, cm maior ou menor grau, insere-se no lbum de experincias de toda pessoa. Allan KARDEC, em "O Livro dos Espritos", no captulo que dedica Emancipao da Alma, destaca ensino dos Espritos Instrutores a respeito, mostrando que sempre que se afrouxam os laos fsicos, o Esprito procura desprender-se do corpo: "O Esprito recobra a sua liberdade quando os sentidos se
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Annie Eva Fay: colocada em uma cabine, vista de todos os presentes, desdobrava-se. materializando-se no canto oposto da sala, chegando mesmo a mostrar o mesmo vestido, jias, etc. Ao redor da cabine passava uma "corrente galvnica" e sua mais leve interrupo indicaria que a mdium havia se movido do local, fato que. entretanto, jamais aconteceu. (V. AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1990, dt., vol. II, p. 267: Cap. IV). A rigor, j por constituir, a capacidade de desprender-se, uma faculdade natural do ser humano, toda pessoa - embora nem sempre possa qualific-lo experincia, em maior ou menor grau, o estado de desprendimento, mormente, ( em situao de repouso ou sono. Alis, no s na histria das Religies e da Arte, como na da Cincia e da Filosofia, o fenmeno do desprendimento seguidamen* encontrado na raiz das grandes criaes. Os exemplos so incontveis: Johannes KEPLER (1571-1630), desprendendo-se e transportando-se para alm da Terra, e fixando um ponto determinado do espao, encontrou os dados que lhe possibilitaram construir as trs leis do movimento planetrio (Conf. MAGRO FILHO, Osvaldo. "Kepler, Jung, Einstein e seus desdobramentos espirituais". REVISTA INTTER17
NACIONAL DE ESPIRITISMO, dez., 1987, pp. 325 e 326); Ren DESCARTES
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entorpecem; ele aproveita para se emancipar, todos os instantes de descanso que o corpo lhe oferece. Desde que haja prostrao das foras vitais, o Esprito se desprende, e quanto mais fraco estiver o corpo, mais o Esprito estar livre.'" E, a seguir, anota: "E assim que o cochilar, ou um simples entorpecimento dos sentidos, apresenta muitas vezes as mesmas imagens dos sonhos."
(55. ed., So Paulo: LAKE, 1996, p. 168, item 407. Trad. J. Herculano Pires).
o desprendimento que ocorre no estado de semiconscincia, habitual na fase de pr-sono. A respeito desse tema, oportuno considerar que embora, na histria da Psicologia, inmeros esquemas classificatrios das dimenses da conscincia tenham sido propostos pelos pesquisadores da mente - mormente a partir de Freud -, luz do Espiritismo, a realidade consciencial cresce em riqueza, ensejando formulaes qui mais abrangentes. Nessa direo, possvel admitir-se os seguintes nveis da Conscincia Total, patrimnio resultante da evoluo milenar do ser humano: (1) o subconsciente profundo, repositrio das experincias vividas no curso das reencarnaes; (2) o subconsciente, armazm das vivncias correspondentes vida atual; (3) o semiconsciente, estado intermedirio, faixa de registro de imagens margem da conscincia desperta, inclusive, as que se produzem nos instantes iniciais do des18
(1596-1650), depois de trs desprendimentos sucessivos, durante o sono, teve a percepo de um novo mtodo para a organizao da Filosofia e das bases da geometria analtica que, com FERMAT, inventaria (V. o verbete "Filosofia"); Albert EINSTEIN (1879-1954), aos 26 anos, desdobrando-se e transportando-se para fora do contexto estelar, alcana os elementos para estruturar as suas Teorias; Carl Gustav JUNG (1875-1961), reconhecidamente, um mdium de diversas aptides, descreve com mincias uma Experincia de Quase-Morte (EQM), que teve durante um ataque cardaco, e no qual alcanou um desprendimento que lhe permitiu ver a Terra, de grande altura, e com detalhes fascinantes... Obviamente, os nveis ou dimenses conscienciais, ainda que, s vezes, possam at ser relativamente associados a certos tipos de estruturas cerebrais, no tm, propriamente, correspondncia espacial.
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prendimento ou no semidesprendimento; (4) o consciente (conscincia de relao, conscincia desperta ou vgil), complexo instrumento da cognio; (5) o superconsciente (conscincia criadora), a expressar as potencialidades psquicas superiores do ser humano. (O subconsciente profundo tem sido historicamente designado como inconsciente, ainda que se saiba que, em verdade mesmo significando a sedimentao de nosso pretrito -, nunca deixa de refletir-se nos atos presentes, por determinao, alis, do prprio dinamismo que rege a integridade psquica. Da, as discusses em torno da possvel impropriedade desse termo, entronizado pelo pai da psicanlise).
O desdobramento (fazer-se em dois), propriamente, implicaria um desenvolvimento do processo de desprendimento - inerente, como visto, a todo fenmeno medinico -, com uma emancipao maior do Esprito em relao organizao fsica, propiciada por condies perispirticas especiais, ensejando o surgimento de uma outra forma corporal, semelhante a do seu corpo fsico (duplicao corprea), a ocupar - ou aparentando ocupar -. tambm, um lugar diferente daquele em que est o corpo bilocao). Verifica-se, assim, que nem todo desprendimento, conforme o conceito exposto, significaria desdobramento (duplicao corprea e bilocao) - inclusive, ao que parece, aquele que acontece nos processos sonamblicos, medinicos ou no, to bem estudados por K A R D E C . (V. "O Livro dos Espritos", it. 455; "O Livro dos
Mdiuns", it. 172).
Mas, se nem todo desprendimento resultaria em duplicao corprea, propriamente, seria metodologicamente til aceit-lo
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como a fase inicial - e natural - do processo de desdobramento, como aventado, ainda que, seguidamente, a transio entre os momentos de desprendimento e de desdobramento ocorram to rapidamente - quase instantaneamente - que se torna imperceptvel qualquer alterao ou diferena. (Autores h que admitem constituir-se o desdobramento uma espcie de projeo do Esprito. Tal hiptese, respeitvel, poderia, at, ser aplicada aos casos em que, por exemplo, o desdobramento do perisprito desprendido ocorre junto ao prprio corpo da pessoa, sem que esta chegue a ter conscincia do fenmeno, embora suscetvel de ser fotografado. Em se tratando, todavia, de casos mais complexos, como certos tipos de fenmenos conscientes e tangveis, a simples projeo no se apresenta como proposta explicativa suficientemente abrangente).
As numerosas pesquisas noticiadas pela literatura esprita (e, tambm, pela respeitvel obra metapsquica, parapsicolgica e psicobiofsica), permitem a construo de um esquema classificatrio, que abranja as manifestaes conhecidas. Assim, os desdobramentos podem surgir como fenmenos espontneos ou induzidos. Os espontneos, que apresentam caractersticas medinicas ou no medinicas, so conscientes ou inconscientes, e suscetveis de se apresentar visveis ou no visveis. Os desdobramentos induzidos podem ser provocados magneticamente ou hipnticamente, apresentando caractersticas medinicas, propriamente, ou no medinicas, com a participao consciente, ou no, do sujeito, tornando-se, tambm, visveis, ou no.
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Perisprito
D MEDINICO E S D ESPONTANEO NO O MEDINICO B R A MAGNETICAMENTE M E INDUZIDO N

T HIPNTICAMENTE
CONSCIENTE
VISVEL
TANGVEL
NO CONSCIENTE
NAO VISVEL
NAO TANGVEL
MEDINICO
CONSCIENTE
VISVEL
TANGVEL
NO NO NO NAO MEDINICO CONSCIENTE VISVEL TANGVEL
Os desdobramentos visveis, tanto os espontneos, como os induzidos, podem se apresentar tangveis, ou no. O desdobramento espontneo ocorre com pessoas que, por suas particulares condies perispirituais, mostram-se normalmente sensveis a esse delicado tipo de fenmeno - e a histria registra inmeros exemplos, desde Emmanuel Swedenborg e Andrew Jackson Davis, at os nossos Eurpedes Barsanulfo, Francisco Cndido Xavier, Yvonne A. Pereira, entre outros. Pode ocorrer, tanto em estado de viglia, como em estado de transe natural, ou durante o sono regular fisiolgico, em que, alis, o fenmeno acontece com mais freqncia. (Ainda que raramente, casos tambm tm sido observados em situaes de anormalidade ou de crises fisiolgicas e psicolgicas). O desdobramento espontneo pode mostrar um carter medinico, ou no. Caracteriza-se como medinico, quando serve manifestao de uma vontade estranha ao do sujeito (mdium), com vistas orientao ou esclarecimento, ou, at, mera comprovao da
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sobrevivncia espiritual. Trata-se, alis, de um fenmeno bem comum entre os mdiuns de incorporao, que, em se desprendendo e chegando ao desdobramento, facilitam mais a ao do Esprito comunicante sobre seu equipamento fsico, acompanhando, conscientemente, todo o processo, que no deixa, alis, de receber, quase sempre, sua influncia e sustentao. A documentao farta e exuberante das ocorrncias desc tipo, registradas por um contingente significativo de pesquisadores, espanca qualquer dvida e, s vezes, chega a surpreender por sua diversidade e riqueza. BOZZANO, por exemplo, entre dezenas de casos comprovados e analisados, menciona uma experincia especialmente marcante, vivida pelo clebre mdium William Stainton Moses (1839-1892), o qual assim a descreve:
"Enquanto era ditada a mensagem, meu esprito se achava separado do corpo, de modo que eu examinava, distncia, minha mo a escrever. A importncia dos fatos tal que precisa de uma exposio minuciosa e atenta do que se passou. Eram duas horas e trinta minutos da tarde e me achava sozinho em meu quarto. Repentinamente senti vontade de escrever mediunicamente, coisa que j no me sucedia h dois meses. Sentei-me mesa e a primeira parte da mensagem Foi escrita rapidamente, mente ao estado de de ter-me visto papel. depois do que passei provavelque vi 'transe'. Minha primeira recordao foi a
'em esprito', junto do meu corpo,
sentado mesa, tendo a pena entre os dedos e a mo no Observando tudo com imensa estupefao, notei que o corpo fsico estava unido ao corpo espiritual por um cordo fino e luminoso e que os objetos materiais pareciam ser som-
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bras, ao passo que os espritos presentes pareciam slidos e reais. Por detrs de meu corpo material achava-se 'Rector'
(esprito) com uma das mos em minha cabea e a outra superpondo a mo direita empunhando a pena. A pouca distncia encontrava-se 'Imperator', com alguns espritos que h muito se comunicavam comigo e depois ainda outros espritos que eu conheci, dispostos em crculos e observando atentamente a experincia. Do teto, ou, antes, atravs do teto, espalhava-se uma luminosidade infinitamente doce e, por intervalos, raios azuis dardejavam o meu corpo. Cada vez que tal se produzia, via o meu corpo fremir e sobressaltar; era um meio de saturao e revigoramento dele. Observei, alm disso, que a luz do dia era diluda, que a janela parecia escurecida e que a luminosidade que permitia enxergar era de origem espiritual... 'Imperator' explicou que eu estava assistindo a uma cena real, que me era oferecida para me instruir sobre o modo de operar dos espritos. VI 'Rector' ocupado em escrever, mas a ao no se produzia como eu imaginava, isto , guiando-me a mo e impressionando-me o esprito, mas sim, projetando um raio de luz azul sobre a pena, fora que assim projetada provocava o seu movimento, que obedecia vontade do esprito dirigente. Com o intuito de me provar que a mo no passava de um simples instrumento, no essencial ao, foi-me a pena arrebatada da mo e permaneceu na mesma posio por efeito de um raio luminoso projetado sobre ela que, para maior surpresa, continuou a se mover, escrevendo sozinha, maravilha que me arrancou uma espcie de grito, sendo logo advertido de que deveria permanecer tranqilo e no perturbar a gnese dos fenmenos. Resultou da que grande parte da mensagem obtida foi efetivamente escrita sem o
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auxlio de mos humanas e sem nenhuma interveno de meu pensamento e de meu esprito, mas me foi explicado que no era fcil escrever assim, sem o auxlio do organismo humano, e que a ortografa das palavras escritas em tais condies seria incorreta. De fato, tive ocasio de verificar que tal acontecera com a parte da mensagem assim conseguida... Passado certo tempo, ordenaram-me que eu reentrasse em meu corpo e imediatamente tomasse nota de quanto havia visto, j no me recordo do instante em que tal aconteceu, presumindo que o meu esprito tornou a passar pelo estado de transe'. No momento em que redijo estas notas, s sinto leve dor de cabea. Estou absolutamente certo do que aconteceu e o transcrevo lentamente, exatamente, sem o menor exagero. Posso ter omitido certos fatos, mas nada alterei, nada acrescentei. " (BOZZANO, Ernesto. "Fenmenos de Bllocao - Desdobramento". 3. ed., S. Bernardo do Campo, SP: CORREIO FRATERNO, 1990, pp. 77 e 78. Trad. Francisco Klors Werneck).
Observe-se, enfim, que nesse captulo devem ser tambm arrolados os casos de desdobramento consciente do sujeito, se seguido de sua incorporao em outro mdium, como, por exemplo, deu mostra, em diversas oportunidades, Francisco Cndido Xavier. evidenciando as extraordinrias possibilidades do perisprito. A literatura esprita, alis, rica em relatos de comunicacomunicaes de espritos encarnados, atravs de vrios tipos de recursos medinicos e em circunstncias e condies as mais diversas, rigorosamente comprovados por respeitveis investigadores de ontem e de hoje.
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Perisprito
(A esse respeito merecem destaque, a propsito, entre outros, os trabalhos clssicos de Alexandre AKSAKOF, Emma
Hardinge BRITTEN - 1823-1899 - e Ernesto BOZZANO - 1862-
1943 -, que, atravs de relatos inquestionveis, mostraram, ainda quando a Humanidade recm comeava a conhecer o Espiritismo, a realidade desse extraordinrio tipo de fenmeno.)
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Nos desdobramentos no medinicos, o sujeito manifesta suas prprias impresses e opinies, no comparecendo, pois, como um intermedirio direto, ainda que, mesmo assim, possa servir aos interesses superiores da Espiritualidade Maior. (Anote-se, todavia, que, com o mesmo sujeito, podem ocorrer, normalmente, os dois tipos de processo - medinico, ou no -, uma vez que, de resto, a dinmica a mesma. Observou KARDEC, a propsito, que j o fenmeno sonamblico - em que o desprendimento pode chegar, ou no, ao desdobramento - pode apresentar carter medinico ou no. - V. "O Livro dos
Espritos", it. 431, nota).
Inmeros so, tambm, os casos comprovados de desdobramento no medinico.
A comunicao medinica de encarnados era, desde os primeiros tempos, fato to conhecido - e comum que, segundo o clebre Juiz John EDMONDS, da Suprema Corte Americana {"Spiritual Tracts") chegaram a se organizar, em Boston e em New York, dois grupos dedicados a esse tipo de trabalho. "Os membros desses crculos reuniam-se simultaneamente nas duas cidades e comunicavam entre si por seus mdiuns. O crculo de Boston recebia, por seu mdium, comunicaes emanantes do esprito do mdium de New York, e vice-versa. As coisas duraram assim por muitos meses, no decurso dos quais, os dois grupos inscreviam cuidadosamente as atas" (s/c). (AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1990, cit., vol. II, p. 248: Cap. IV).
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Serve de notvel exemplo, um dos inmeros fatos ocorridos com o famoso mdium de Sacramento, Minas Gerais, Eurpedes Barsanulfo (1880-1918), relatado por Incio FERREIRA:
"Eurpedes achava-se em plena funo da ctedra do 5 ano, no seu Colgio Allan Kardec. Caiu em transe por alguns minutos - branco, cadavrico, provocando inquietao aos seus alunos (...), que no sabiam o que fazer. (...) Aos poucos foi readquirindo a cor e voltando a si, ante a alegria e a satisfao de todos, e afrmou: - Tomem nota. Vi, no salo nobre de Versailles, o Tratado de Paz! Deu, em seguida, os nomes dos que o assinaram e a hora exata. poca em que no havia rdio, todos, entre crenas e descrenas, fcaram anitos pela chegada dos jornais, o que se deu dias depois, trazendo a confirmao de tudo, para regozijo daqueles que nele confiavam e maior desespero dos que o consideravam como louco e visionrio... "(FERREIRA, Incio. "Subsdios para a Histria de Eurpedes Barsanulfo". Edio do Autor, Uberaba, M G , 1962. Conf. THIAGO, Lauro S. "Eurpedes Barsanulfo Centenrio de seu nascimento". REFORMADOR, Rio de Janeiro: FEB, n. 1814, p. 10, maio, 1980).
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Tanto o desdobramento medinico, como o no medinico, conforme j visto, podem apresentar-se como processos conscientes ou no conscientes. No desdobramento consciente, a pessoa no s participa conscientemente de todo o processo, como guarda lembrana
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ntida das experincias vividas. Nesse tipo de ocorrncia, porque se expandem significativamente as possibilidades perispirticas, fenmenos incomuns (naturais, porm) podero ser registrados, especialmente, com relao percepo visual que, ento, se torna particularmente aguda. Assim, em estado de desdobramento (e, muitas vezes, j, de desprendimento), pode o sujeito, seguidamente, no s perceber, com clareza, a aura da pessoa, como ver distncia ou atravs das paredes. E casos notveis h, em que, inclusive distncia, tambm "v o interior do seu prprio corpo, com os feixes nervosos a vibrarem como um formigamento luminoso", como anota B O Z Z A N O , designando tal fenmeno como "autoscopia interna" ("Fenmenos de Bilocao-Desdobramento". 3. ed., CORREIO F R A T E R N O , cit.. p. 60).
O desdobramento no consciente pode ocorrer tanto durante o sono, como em estado de viglia. No primeiro caso, podem restar algumas lembranas confusas, apresentando-se como meras imagens onricas. No segundo, embora o duplo do sujeito possa at ser visto por terceiros, ele prprio nenhuma conscincia tem do acontecido. A literatura prdiga, tambm, em relatos de fenmenos desse tipo, desde o desdobramento parcial (semidesdobramento), junto ao prprio corpo, como se fosse ainda sua projeo, sem que o sujeito sequer se aperceba do que acontece, at os casos notveis em que o duplo da pessoa por todos visto, em ao relativamente independente, at, sem que o sujeito, tambm, tenha conscincia do fato, como foi, por exemplo, o caso clebre de desdobramento no consciente e no medinico, da professora Emlia Sage, documentado pelo famoso investigador russo, lente da ento Academia de Leipzig,
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Alexander Nicolaievitch AKSAKOF (1832-1903), cujo relato, por sua importncia histrica e cientfica, impe inteira transcrio:
"Em 1845 existia na Livnia (e ainda existe), cerca de 36 milhas inglesas de Riga e a 1 lgua e meia da pequena cidade de Volmar, uma instituio para moas nobres, designada sob o nome de 'Colgio de Neuwelcke'. O diretor, naquela poca, era o Sr. Buch. O nmero das colegiais, quase todas de famlias
livonesas nobres, elevava-se a quarenta e duas; entre elas se achava a segunda filha do Baro de Gldenstubbe, da Idade de treze anos. No nmero das professoras havia uma francesa, a jovem Emlia Sage, nascida em Dijon. Tinha o tipo do Norte-, (...) de belssima aparncia, de olhos azuis claros, cabelos castanhos; era esbelta e de estatura pouco acima da mediana; tinha gnio amvel, dcil e alegre, porm um pouco tmida e de temperamento nervoso, um pouco excitvel. Sua sade era ordinariamente boa, e, durante todo o tempo (um ano e meio) em que ela esteve em Neuwelcke, no teve mais do que uma ou duas indisposies passageiras. Era inteligente e de esmerada educao, e os diretores mostraram-se completamente satisfeitos com o seu ensino e com as suas aptides durante todo o tempo de sua permanncia. Ela estava com a idade de trinta e dois anos. Poucas semanas depois de sua entrada na casa, singulares boatos comearam a correr a seu respeito entre as alunas. Quando uma dizia t-la visto em tal parte do estabelecimento, freqentemente outra assegurava t-la encontrado em outra parte, na mesma ocasio, dizendo: 'Isso no; no possvel, pois acabo de passar por ela na escada', ou antes, garantia t-la visto em algum corredor afastado. Acreditou-se
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a princpio em algum equvoco; mas como o fato no cessava de reproduzir-se, as meninas comearam a julgar a coisa muito estranha e Finalmente falaram nele s outras professoras. Os professores, postos ao corrente, declararam, por igque tudo isso no tinha sennorncia ou intencionalmente, portncia. Mas as coisas no tardaram a complicar-se e tomaram um carter que exclua toda a possibilidade de fantasia ou de erro. Certo dia em que Emlia Sage dava uma lio a treze dessas meninas, entre as quais a jovem Gldenstubbe, e que, para melhor fazer compreender a sua demonstrao, escrevia a passagem a explicar no quadro-negro, as alunas viram de repente, com grande terror, duas jovens Sage, uma ao lado da outra! Elas se assemelhavam exatamente e faziam os mesmos gestos. Somente a pessoa verdadeira tinha um pedao de giz na mo e escrevia efetivamente, ao passo que seu duplo no o tinha e contentava-se em imitar os movimentos que ela fazia para escrever. Da, grande sensao no estabelecimento, tanto mais
so algum e que no havia motivo para dar-lhe qualquer im-
porque as meninas, sem exceo, tinham visto a segunda forma e estavam de perfeito acordo na descrio que faziam do fenmeno. Pouco depois, uma das alunas, a menina Antonieta de Wrangel, obteve permisso de ir, com algumas colegas, a uma festa local da vizinhana. Estava ocupada em terminar a sua 'toilette', e a jovem Sage, com a bonomia e obsequiosidade habituais, Ao tinha ido ajud-la e abotoava seu vestido por trs. a menina viu no espelho duas voltar-se casualmente,
Emilias Sage que se ocupavam consigo. Ficou to aterrada com essa brusca apario, que perdeu os sentidos.
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Passaram-se meses e fenmenos semelhantes continuaram a produzir-se. Via-se de tempos em tempos, ao Jantar, o duplo da professora de p, por trs de sua cadeira, imitando seus movimentos, enquanto ela jantava, porm sem faca, sem garfo, nem comida nas mos. Alunas e criadas de servir mesa testemunharam o fato da mesma maneira. Entretanto, nem sempre sucedia que o duplo imitasse os movimentos da pessoa verdadeira. s vezes, quando esta se levantava da cadeira, via-se seu duplo fcar sentado ali. Em certa ocasio, estando de cama por causa de um defluxo, a menina de quem se tratou, a menina de Wrangel, que lhe fazia uma leitura para distra-la, viu-a empalidecer de repente e contorcerse como se fosse perder os sentidos; em seguida, a menina, atemorizada, perguntou-lhe se se sentia pior. Ela respondeu que no, mas com voz muito fraca e desfalecida. A menina de tantes depois, Wrangel, voltando-se casualmente alguns insdivisou mui distintamente o duplo da doente
passeando a passos largos no aposento. Dessa vez a menina tinha tido bastante domnio sobre si mesma para conservarse calma e no fazer a mnima observao doente, mas, pouco depois, desceu a escada, muito plida, e contou o fato de que tinha sido testemunha. O caso mais notvel, porm, dessa atividade, na aparncia independente, guinte: Certo dia, todas as alunas, em nmero de quarenta e duas, estavam reunidas em um mesmo aposento e ocupadas em trabalhos de bordado. Era um salo do andar trreo do edifcio principal, com quatro grandes janelas, ou antes, quatro portas envidraadas que se abriam diretamente para o patamar da escada e conduziam ao jardim muito extenso pertencente ao estabelecimento. No centro da sala havia uma das duas formas, certamente o se-
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grande mesa diante da qual se reuniam habitualmente as diversas classes para se entregarem a trabalhos de agulha ou outros anlogos. Naquele dia as jovens colegiais estavam todas sentadas diante da mesa, e podiam ver perfeitamente o que se passava no jardim; ao mesmo tempo que trabalhavam, viam a jovem Sage, ocupada em colher flores, nas proximidades da casa; era uma das suas distraes prediletas. No extremo da mesa, em posio elevada, conservava-se uma outra professora, incumbida da vigilncia e sentada numa poltrona de marroquim verde. Em dado momento, essa senhora desapareceu e a poltrona ficou desocupada. Mas foi apenas por pouco tempo, pois que as meninas viram ali de repente a forma da jovem Sage. Imediatamente elas dirigiram a vista para o jardim e viram-na sempre ocupada em colher flores; apenas seus movimentos eram mais lentos e pesados, semelhantes aos de uma pessoa sonolenta ou exausta de fadiga. De novo dirigiram os olhos para a poltrona, em que o duplo estava sentado, silencioso e Imvel, mas com tal aparncia de realidade que, se no tivessem visto a jovem Sage e no soubessem que ela tinha aparecido na poltrona sem ter entrado na sala acreditariam que era ela em pessoa. Convictas, no entanto, de que no se tratava de uma pessoa real, e pouco habituadas com essas manifestaes extraordinrias, duas das mais ousadas alunas se aproximaram da poltrona, e, tocando na apario, acreditaram sentir uma certa resistncia, comparvel que teria oferecido um leve tecido de musselina ou de crepe. Uma delas chegou mesmo a passar defronte da poltrona e a atravessar na realidade uma parte da forma. Apesar disso, essa durou ainda por certo tempo; depois, desfez-se gradualmente. Imediatamente notou-se que a jovem Sage tinha recomeado a colheita de suas flores com a vivacidade
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habitual. As quarenta e duas colegiais verifcaram o fenmeno da mesma maneira. Algumas dentre elas perguntaram em seguida jo-
vem Sage se, naquela ocasio, ela tinha experimentado alguma coisa de particular; esta respondeu que apenas se recordava de ter pensado, diante da poltrona desocupada: 'Eu preferiria que a professora no se tivesse ido embora; certamente, essas meninas vo perder o tempo e cometer alguma travessura.' Esses curiosos fenmenos duraram com diversas variantes, cerca de dezoito meses, isto , por todo o tempo em que a jovem Sage conservou seu emprego em Neuwelcke (durante uma parte dos anos 1845-1846); entretanto, houve intervalos de calma de uma a muitas semanas. Essas manifestaes se davam principalmente em ocasies em que ela estava muito preocupada ou muito aplicada aos seus servios. Notou-se que medida que o duplo se tornava mais ntido, e adquiria maior consistncia, a prpria pessoa fcava mais rgida e enfraquecida, e reciprocamente, que, medida que o duplo se desfazia, o ser corpreo readquiria suas foras. Ela prpria era inconsciente do que se passava e s fcava sabendo do ocorrido quando lho diziam; ordinariamente os olhares das pessoas presentes avisavam-na; nunca teve ocasio de ver a apario de seu duplo, do mesmo modo parecia no aperceber-se da rigidez e inrcia que se apoderavam dela, quando seu duplo era visto por outras pessoas. Durante os dezoito meses em que a Baronesa Jlia de Gldenstubbe teve a oportunidade de ser testemunha desses fenmenos e de ouvir falar a tal respeito, nunca se apresentou o caso da apario do duplo a grande distncia; por exemplo: a muitas lguas da pessoa corprea; algumas vezes, entretanto, o duplo aparecia durante seus passeios na vizinhana,
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quando a distncia no era muito grande. As mais das vezes, era no interior do estabelecimento. Todo o pessoal da casa o tinha visto. O duplo parecia ser visvel para todas as pessoas, sem distino de idade nem de sexo. Pode-se facilmente imaginar que um fenmeno to extraordinrio no pudesse apresentar-se com essa insistncia durante mais de um ano em uma instituio desse gnero, sem lhe dar prejuzo. Desde que ficou bem estabelecido que a apario do duplo da jovem Sage, verificada a princpio na classe que ela dirigia, depois em toda a escola, no era um simples fato de Imaginao, a coisa chegou aos ouvidos dos pais. Algumas das mais tmidas dentre as colegiais testemunhavam uma viva excitao e desfaziam-se em recriminaes todas as vezes que o acaso as tornava testemunhas de uma coisa to estranha e to inexplicvel. Naturalmente, os pais comearam a experimentar escrpulo em deixar suas filhas por mais tempo sob semelhante influncia, e muitas alunas, que tinham sado em frias, no mais voltaram. No fm de dezoito meses, havia apenas doze alunas das quarenta e duas que eram. Por maior que fosse a repugnncia que tivessem com isso, Sage. Ao ser despedida, a jovem, desesperada, exclamou, foi preciso que os diretores sacrificassem Emlia
em presena da jovem Jlia de Gldenstubbe: cima nona vez; duro de suportar!'
'Oh! j pela d-
Quando lhe perguntaram o que queria dizer com isso, ela respondeu que por toda a parte por onde tinha passado e desde o comeo de sua carreira de professora, na idade de dezesseis anos, tinha estado em dezoito casas antes de ir a Neuwelcke -, os mesmos fenmenos se tinham produzido, motivando sua destituio. Como os diretores desses estabe-
lecimentos estavam satisfeitos com ela em todos os outros
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pontos de vista, davam-lhe, de cada vez, excelentes certificados. Em razo dessas circunstncias, ela se via na necessidade de procurar de cada vez uma nova colocao em lugar to distanciado do precedente quanto possvel. retirou-se durante
Depois de ter deixado Neuwelcke,
algum tempo para perto dali, para a companhia de uma cunhada que tinha muitos filhos ainda pequenos. A jovem de Gldenstubbe Foi visit-la ali e soube que esses meninos, de idade de trs a quatro anos, conheciam as particularidades de seu desdobramento; eles tinham o hbito de dizer que viam duas tias Emlia. Mais tarde, se dirigiu ao interior da Rssia, e a jovem de Gldenstubbe no mais ouviu falar a seu respeito. Eu soube de todos estes pormenores por intermdio da prpria jovem de Gldenstubbe, que espontaneamente me d autorizao de public-los com a indicao de nomes, de lugar e de data; ela se conservou no pensionato de Neuwelcke durante todo o tempo em que a jovem Sage lecionou ali, por conseguinte, ningum teria podido dar um relatrio to exato dos fatos, com todos os pormenores. No caso que precede, devemos excluir toda a possibilidade de iluso ou de alucinao; parece-nos difcil admitir que as numerosas alunas, professores, professoras e diretores de dezenove estabelecimentos tenham experimentado por sua vez, a respeito da mesma pessoa, a mesma influncia alucinatria. (...)
Notemos, alm disso, que no dizer das alunas que tiveram a ousadia de tocar no duplo de Emlia Sage, esse apresentava uma certa consistncia. " (AKSAKOF, Alexandre. Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1990, cit., vol. II, pp. 256 a 262. Trad. Dr. C. S.).
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Desdobramento Fotografia transcendental do Dr. M. Sigurd Trier, Presidente da Sociedade Metapsquica Dinamarquesa, desdobrado. ("Sandliedsoregen", n. 49-5, 1907. In "Le Fantme des Vivants", H. Durville: Paris, IMPRIMEURS DITEURS).
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Os desdobramentos podem ser visveis aos olhos fsicos, ou no visveis (embora, alm de serem percebidos pelos videntes, compaream passveis de registro por meio da fotografia transcendente). Evidentemente, a visibilidade diz com os recursos ectoplsmicos disponveis e com as prprias condies perispirtiJo sujeito. O caso de Emlia Sage, a propsito, retratando um fenmeno de desdobramento no consciente, mostra, entre muitos outros, como pode parecer bem visvel. E um denso cadastro de ocorrncias registradas indica que. tambm, o desdobramento consciente suscetvel de se apresentar facilmente visvel. A respeito, muito ilustrativo e ale por valioso documento, um outro episdio, entre inmeros outros, vivido por Eurpedes Barsanulfo:
"Residia em Uberaba, na rua Bernardo Guimares, o tenente Afonso Modesto de Almeida, pai de cinco filhos, esprita e grande amigo de Eurpedes. Em princpios de 1918, adoeceu um dos seus filhos, com dois anos de idade, mais ou menos. Chamados dois mdicos, constatou-se caso gravssimo de pneumonia, sombrios. com prognsticos
Sobressaltado, o pai do enfermo seguiu na manh do dia imediato para Sacramento, procura de recursos junto a Eurpedes.
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noite, um membro da famlia velava peio doente, quando surge inesperadamente no quarto, Eurpedes, materializado e, ao seu lado, grande luminosidade. Temerosa, a pessoa que ali se achava acalmou-se, todavia, ante a personagem to conhecida e dela ouviu: - 'Minha amiga, o caso bastante grave. Diz Menezes que se trata de broncopneumonia. Vire a criana de bruos. Aplique, aqui, uma cataplasma de farinha de mandioca. O pulmo esquerdo est muito congestionado. D-lhe gua fluida e espere pelos medicamentos que viro. Ore e tenha f. A criana ser salva.' Olhou para um canto e sorriu, sorriso que provocou a ateno e curiosidade da pessoa que recebia suas instrues e, lentamente, desapareceu. No dia seguinte chegara de Sacramento o pai do enfermo, trazendo os medicamentos. Entusiasmado e alegre foi dizendo: - Olhem, olhem a touquinha vermelha que Eurpedes viu, noite, quando aqui esteve. Meu Deus! Eurpedes esteve aqui com o Dr. Bezerra e curou o meu filho! Sim, Eurpedes lhe dissera que, noite, com o Dr. Bezerra, esteve em sua casa examinando o doente. Sorrira porque havia notado, em um canto, uma touquinha vermelha fato que ressaltou como testemunho e prova da sua presena inegvel, em Esprito, em seu lar..." ("Eurpedes Barsanulfo Centenrio de Seu Nascimento". REFORMADOR, FEB, maio, 1980, p. 9, artigo citado).
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Desdobramento famosa do Conde de Bullet e do Esprito de sua irm, ento encarnada e vivendo em Baltimore, E.U.A. No momento da foto, eram 11 horas em Paris e 6h30min em Baltimore, ela dormia. (Da REVUE SPIRITE, 1874- p. 340. Reproduzida em "Processo dos Espritas", Hermnio C. Miranda. Rio de janeiro: FEB, 1977).
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Finalmente, os desdobramentos podem surgir tangveis ou no tangveis, sabendo-se que a tangibilidade pode revelar, s vezes, surpreendente consistncia ("O duplo se torna to material, que bate porta..." - DELANNE. Gabriel. "A Alma Imortal". 6.
ed., Rio de Janeiro: FEB. 1990. p. 110).
De fato, casos h de apario tangvel - tanto no desdobramento, como na materializao de Espritos desencarnados -, em que a aglutinao do ectoplasma surge to densa que se a percebe como um corpo perfeitamente slido, prestando-se, inclusive a avaliaes de carter estereolgico, pois que suscetvel de ser medido, apalpado, pesado, examinado, enfim, em todos os detalhes, como, alis, rigorosamente demonstrado por William CROOKES (1832-1919), em seus clebres experimentos com a mdium Florence Cook (1856-1904) e Katie King, Esprito. A respeito, muitos so, tambm, os fatos conhecidos, embora alguns, claro, apresentem-se suscetveis de discusso. KARDEC, por exemplo, cita, entre outros, este caso:
"O juiz de canto, /..., em Fr... mandou certo dia seu amanuense a uma aldeia dos arredores. Passado algum tempo, ele o viu entrar de novo, tomar de um livro no armrio e folhe-lo. Perguntou-lhe bruscamente por que ainda no fora onde o mandara. A essas palavras, o amanuense desapareceu. O livro cai no cho e o juiz o coloca em cima de uma mesa, aberto como cara. tarde, de regresso o amanuense, o juiz o interrogou sobre se lhe acontecera alguma coisa em caminho, se tinha voltado sala onde naquele momento se achavam. - No, respondeu o amanuense; fiz a viagem na companhia de um amigo; ao atravessarmos a floresta, pusemo-nos a discutir acerca de uma planta que encontrramos e eu
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lhe disse que, se estivesse em casa, fcil me seria mostrar-lhe uma pgina de Lineu que me daria razo. Era justamente esse o livro que ficara aberto na pgina indicada." (KARDEC, ALLAN. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 76. Trad. Guillon Ribeiro).
Episdios como esse revelariam possibilidades perispirticas realmente extraordinrias. Todavia, tudo leva a crer, que, em se tratando de uma manifestao que parea assim to material (ectoplasma matria), o sujeito dificilmente permaneceria totalmente desperto. Por isso, alis, o oportuno e sbio comentrio do Codificador: "Num caso desses, seria preciso comprovar. de maneira positiva, o estado do corpo no momento da apario. At prova em contrrio, duvidamos de que o fato seja possvel, desde que o corpo se ache em atividade inteligente." (Op. e p. cits.). De fato, mais razovel seria aceitar que o sujeito, ao se desdobrar, estivesse em transe passageiro, ainda que quase superficial. Cumpre ressaltar, aqui, a propsito desse tipo de fenmeno, que embora, em tese, tanto os desdobramentos, como as materializaes de Espritos, possam surgir luminosas e tangveis. simultaneamente, as pesquisas tm mostrado que dificilmente as aparies ou corporificaes plenamente luminosas apresentar-se-iam tambm tangveis, pois implicariam processos (um, de aglutinao, outro, provavelmente, de uma espcie de "queima" de ectoplasma) que demandariam, de parte dos Espritos operadores, esforos adicionais, to complexos, quanto dispensveis. Da, a verificao de que mais comum, nos casos de apario tangvel, que a luminosidade surja sensivelmente prejudicada (materializaes quase ou semi-opacas).
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Perisprito
O desdobramento induzido difere do espontneo, por resultar de uma ao especfica que deflagra o processo. O sujeito pode ser induzido ao desdobramento magneticamente ou hipnticamente, apresentando-se mui tnues, na verdade, as diferenas entre os dois processos, facilmente confundveis, alis, e no sendo raro, at, que ambos sejam empregados conjugadamente numa mesma operao. A induo magntica normalmente aplicada pelos Espritos, em tarefa de ajuda aos mdiuns, especialmente para que consigam desprender-se e, se for o caso, desdobrar-se, facilitando aos comunicantes o uso de seu equipamento fsico para o trabalho psicofnico e psicogrfico, entre outros. Outras vezes, o prprio desdobramento surge como um fim em si mesmo, propiciando, sob a gide dos responsveis espirituais, alcances ou percepes teis ao trabalho demonstrativo ou de esclarecimento. Tambm, os casos de automaterializao mostram, seguidamente, a ao dos Espritos apoiadores, magnetizando o mdium para que se desdobre e se torne visvel, sem prejuzo da liberao do ectoplasma necessrio a outras materializaes. A induo hipntica (abrangendo a auto-hipnose, que, alis, a rigor, encontra-se subjacente em todo o processo hipntico) opera-se por tcnicas muito conhecidas. Os seguidores das doutrinas, religies ou seitas orientais, desde a antigidade e, ainda hoje -, tm adotado, como se sabe, o mtodo de auto-
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-hipnose - confortado, muitas vezes, por longos jejuns e meditaes -, em direo ao desprendimento e ao desdobramento. De outro lado, a histria das investigaes psquicas est repleta de experimentaes comandadas por homens de cincia que, operando por meio da hipnose, tm conseguido, entre outros fenmenos, o desprendimento e, s vezes, o prprio desdobramento (duplicao) de pessoas sensveis a esse tipo de processo. A respeito desses fenmenos, como j anotado, no deve ler desconsiderado o fato de que comum o processo hipntico er influenciado pela ao magntica de Espritos que, com vistas aos objetivos pretendidos, busquem resultados mais satisfatrios. O desdobramento induzido - t a l como o espontneo- pode, tambm, apresentar-se como medinico, ou no medinico, conforme sirva intermediao espiritual, ou no, devendo-se ressaltar que, no primeiro caso, normalmente faz-se presente, tambm, a ajuda magntica dos Espritos, com vistas ao melhor aproeitamento da operao. No desdobramento medinico, o mdium, se for o caso, poder guardar plena lembrana das experincias vividas nesse estado - desdobramento consciente -, o que j no comum nos processos no medinicos, quase sempre no conscientes. Observe-se, todavia, a respeito, que h casos de auto-induo em que o processo inteiramente comandado pelo prprio sujeito, como, por exemplo, acontece entre os que se dedicam a certas prticas orientais, nas quais a auto-hipnose comparece apenas como o momento disparador de um processo mais
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Perisprito
complexo. Nessas circunstncias, o desdobramento induzido, de carter medinico, ou no (ou seja, servindo intermediao, ou no, de outras vontades), no deixar de ser consciente, podendo, alis, alcanar nveis superiores de percepo. Como ocorre com o desdobramento espontneo, o induzido pode, tambm, ainda que raramente, apresentar-se fisicamente visvel. O comum, porm, s ser percebido via vidncia. Finalmente, como acontece nos processos espontneos, os desdobramentos induzidos podem, tambm, apresentar-se tangveis (casos rarssimos) ou no tangveis, conforme a massa disponvel de ectoplasma, as condies perispirticas do sujeito e, mormente, os objetivos perseguidos. (Importante marcar, aqui, a semelhana entre os processos espontneos e induzidos, os quais, basicamente, guardam relao com o mesmo tipo de sensibilidade. Com efeito, os sujeitos suscetveis ao desdobramento espontneo, tambm o so quanto ao induzido. E os que se desdobram por efeito de meios indutivos, podem facilmente chegar a condies que lhe facultem o desprendimento e a duplicao, espontaneamente).
O fenmeno de duplicao corprea, que, em muitas linhas, encontra-se com o da materializao, fornece, como este, demonstrao inequvoca da existncia do perisprito. Espontneo ou no, tangvel ou no, o duplo fludico toma, obrigatoria-
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A duplicao corprea - conhecida pelos parapsiclogos ingleses como
"out-of-the-body experence" ("experincia fora do corpo") e pela sigla O O B E ,
ou apenas OBE - tem sido objeto de constantes pesquisas e avaliaes em laboratrio. Esses estudos incluem, desde a medio da atividade cere-
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mente, a forma do corpo fsico porque, no desdobramento, o molde sustentador sempre o corpo espiritual.
FOT0GRAFIA TRANSCENDENTE
Alm da fotografia comum das materializaes visveis, um outro meio de registro da presena espiritual (desencarnados e encarnados em desdobramento) existe, a chamada fotografia transcendente,^ denominao que AKSAKOF deu fotografia dos fenmenos que classificou como sendo de "materializao invisvel" (V. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, cit.,
vol. I, p. 55).
Por esse meio, podem ser fotografados tanto os Espritos, de corpo inteiro ou no, como flores, objetos, animais, for22
bral do sujeito at o emprego dos mais sofisticados sistemas de controle e registro, visando a "detectao fsica de projees fora do corpo", com resultados altamente positivos, segundo anota Guimares ANDRADE, mencionando experimentos realizados por Karlis Osis e Donna McCormick, (ANDRADE, Hernni Guimares. "Morte, Renascimento, Evoluo - Uma Biologia "ranscendental". 5. ed., S. Paulo: PENSAMENTO, 1991, pp. 68 e 69). A fotografia transcendente foi tambm conhecida como "fotografa esprita", "fotografa psquica" e "fotografa fludica". A fotografia de flores chega a revelar aspectos surpreendentes. Fotografando um boto de rosa, F. M. Melton, constatou que aparecia na fotografia as ptalas de uma rosa e quando a flor se abriu, verificou que a foto havia mostrado exatamente as mesmas ptalas, inclusive, quanto ao nmero! (Cf. BOZZANO, Ernesto. "Pensamento e Vontade". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 131 e 132). Esse e outros fatos, mostram bem a existncia, j no reino
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Perisprito
mas-pensamentos, os quais, embora a possibilidade de impressionarem, via ectoplasma, a placa ou o filme sensvel, so invisveis ao olho humano, nenhum efeito produzindo, pois, sobre a retina. A fotografia transcendente apresenta a notvel particularidade de poder ser obtida, at, na mais completa escurido, como mostram as experincias de renomados pesquisadores, evidenciando que as radiaes emanam das prprias figuras, ou seja, que no se trata de luz refletida. (Trata-se, alis, de fato que guarda semelhana com os registros que se faz em astronomia, em que a fotografia capaz de revelar a existncia de estrelas invisveis aos observadores). Outra importante caracterstica diz com a possibilidade de ser ela obtida sem o uso de qualquer mquina, bastando a existncia das placas ou filmes virgens e os necessrios recursos ectoplsmicos.
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Anote-se, a propsito, que embora a fotografia transcendente, em si, dispense o uso de qualquer mquina, no raro aparecerem nas fotografias comuns imagens de Espritos, objetos,
vegetal, de uma proto-estrutura sustentadora do desenvolvimento celular. H registros de que fotografias chegaram a ser obtidas diretamente "sobre o papel em branco, luvas de pelica, lenos e peas de vesturio", como, por exemplo, acontecia com a mdium inglesa Ada Lee, segundo documentos publicados pela revista "The Greater World"-O Mundo Maior. (TRIBUNA ESPRITA, Natal, RN, abril-maio, 1997, e GOIS ESPRITA, Goinia, GO, julhosetembro, 1997, p. 29). Embora tal processo guarde semelhana com o da escrita direta, no deixa de apresentar, por sua peculiaridade, aspectos especialmente significativos.
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Fotografia Transcendental Fotografia de Kingsley Doyle, jovem mdica desencarnada, vtima da gripe espanhola, ao lado de seu pai, Arthur Conan Doyle. (REVUE SPIR1TE, n. 24, 1995).
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Perisprito
etc., inteiros ou no, junto s pessoas ou materializaes fotografadas, que no pareciam visveis aos olhos fsicos. E o que se poderia chamar de fotografia mista. As primeiras fotografias transcendentes conhecidas devem-se a William H. Mumler, que operava em Boston, Estados Unidos, e teriam surgido em 1861. Arthur Conan DOYLE descreve assim o notvel evento:
"Mumler, que trabalhava como gravador numa das principais joalherias de Boston, no era esprita nem fotgrafo profssional. Em horas de folga, quando tentava tirar fotografias de si mesmo, no atelier de um amigo, obteve numa chapa o contorno de uma outra gura. O mtodo que empregava era focalizar uma cadeira vazia e, depois de descobrir a objetiva, alcanar a cadeira escolhida e afcar durante o tempo necessrio exposio. Mumler tinha escrito: Nas costas da fotografa Mr.
'Esta fotografa foi feita por mim mesmo, de mim mesmo, num domingo, quando no havia viva alma na sala por assim dizer. A forma minha direita reconheo como minha prima, morta h doze anos. W. H. MUMLER'
A forma de uma mocinha, que aparece sentada na cadeira. A cadeira vista com nitidez atravs do corpo e dos braos, como tambm a mesa na qual ela apoia o brao. Abaixo do peito, diz um relato contemporneo, a forma (que parece usar um vestido decotado e sem mangas) se desagrega num tnue vapor, como simples nuvem na parte inferior do
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retrato. interessante notar pormenores nessa primeira fotografa esprita, que se repetiram muitas vezes nas que foram obtidas posteriormente por outros operadores.
Logo correu a noticia do que havia acontecido a Mumler e ele foi assediado por pedidos de sesses. A princpio recusou-se, mas finalmente concordou e quando, posteriormente, outros 'extras' foram obtidos, e sua fama se espalhou, foi ento compelido a abandonar o seu negcio e a dedicar-se a esse novo trabalho. " (DOYLE, Arthur Conan. "Histria do Espiritismo". So Paulo: PENSAMENTO, 1995, pp. 362 e 363: Cap. XIX. Trad. Jlio Abreu Filho).
As fotografias de Mumler chegaram logo Inglaterra e Frana, atraindo a ateno tanto de curiosos, como dos mais respeitveis pesquisadores, inclusive, KARDEC.
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V. "Photographie des Esprits", REVUE SPIRITE, maio, 1863, p. 92. O relato completo das experincias de Mumler, desencarnado em
1884, constam de seu livro "Personal Expriences of William H. Mumler in
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Spirt Photography" (Experincias Pessoais de William H. Mumler com Fotografia de Esprito), documentrio dos mais valiosos, publicado em Boston, 1875.
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Perisprito
Fotografia Transcendental Foto de M. Moses Down com sua amiga desencarnada, Mabel Warren. (Em "Les Apparitions Matrialises des Vivants &. des Morts", G. Delanne, T. II).
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Hermnio C. MIRANDA, no resumo que fez da obra de Madame LEYMARIE, "Procs des Spirites", reportando-se a esse momento em Frana, escreve:
"No incio da dcada de 70, no sculo XIX, comearam a surgir em Paris as chamadas 'fotografas espritas ', ou seja, retratos de pessoas encarnadas, unto s quais apareciam, mais ntidos ou menos ntidos, seres desencarnados. Eram obtidas nos Estados Unidos, bem como na Inglaterra, e por essa pesquisa interessou-se pessoalmente o eminente cientista Sir William Crookes. As fotos despertaram grande interesse da parte do pblico, e a 'Revue Spirite ', a essa altura sob a gerncia de Pierre-Gatan Leymarie, passou a import-las para atender s inmeras solicitaes dos seus assinantes.
Os originais, obtidos pelo fotgrafo americano Mumler eram vendidos ao preo de 1 franco e 25 cntimos. " (MIRANDA, Hermnio C. "Processo dos Espritas - Resumo da Memria Escrita por Mme. Marina Leymarie". 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1977, p. 32).
Na Inglaterra, onde esse tipo de fotografia foi especialmente estudado, o primeiro registro foi feito por Frederick A. Hudson, em 1872. Os trabalhos desse mdium tiveram grande repercusso entre os intelectuais ingleses, atraindo, inclusive, nomes famosos da cincia, como Alfred Russel WALLACE, que viu o Esprito de sua me nitidamente fotografado. Nome importante, tambm, o de Richard Boursnell, que, segundo consta, j obtinha retratos de mos e rostos em 1851. Tantos foram seus xitos que, segundo Conan DOYLE, "os espritas de Londres presentearam esse mdium com uma bolsa
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Perisprito
de ouro e um documento assinado por mais de cem espritas notveis", ocasio em que "as paredes das salas da Sociedade de Psicologia, em George Street, Portman Square, estavam cobertas por trezentas fotografias escolhidas de Espritos, feitas por Boursnell." ('Histriado Espiritismo". Ed. PENSAMENTO, 1995,
cit., p. 369).
Vrios outros pesquisadores marcam a histria da fotografia transcendente na Inglaterra, podendo ser citados, entre eles, alm de Stainton Moses, que publicou valioso trabalho a respeito ("Fotografia de Espritos"), Edward Wyllie (conhecido como mdium-fotgrafo), David Duguid, William Hope, M. J. Vearcombe, que, com Fred Barlow, obteve, inclusive, "mensagens escritas em condies de testes, em chapas que no haviam sido expostas na mquina" (op. cit., p. 374), etc.
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"Os fotgrafos preparavam suas prprias chapas, desde o corte do vidro, com diamante, at a fase de acabamento da foto. O vidro era cuidadosamente limpo, usualmente com um pano ou um pouco de algodo embebido em lcool. Em seguida, cobria-se a sua superfcie com fina camada de uma substncia coloidal, qual aderia o sal de prata contido num banho em que era mergulhada a chapa. Da, a chapa ia para o chassi da mquina, com os cuidados necessrios para no receber qualquer exposio luz. As lminas de vidro poderiam ser reutilizadas, aps a limpeza acima referida. A revelao e a fixao seguiam basicamente o mesmo procedimento atual, embora se disponha, hoje, de produtos qumicos muito mais sofisticados." (MIRANDA, Hermnio C. "Processo dos Espiritas". 2. ed., FEB, 1977, cit., p. 33).
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Fotografia Transcendental Foto de M. Bromson Murray e de Mme. Bonner (Esprito). O retrato de Mme. Bonner, quando encarnada, esquerda, mostra claramente a semelhana com a sua forma perispirtica captada na foto da direita. (Publicada por Aksakof em "Animisme e Espiritisme" e reproduzida por G. Delanne, em "Les Apparitions Matrialises...", T. Il, p. 71).
A fotografia transcendente, hoje conhecida em quase todo o mundo, tambm faz parte do repertrio brasileiro de fenmenos de efeitos fsicos.
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O Prof. Guimares ANDRADE chegou a compor um projeto com vistas
construo de uma "Cmara Espiritoscpica", para a obteno comum da fo-
cgrafia transcendente. (V. ANDRADE, Hernni Guimares. "Novos Rumos Experimentao Esplrftica". So Paulo, 1960, ed. cit., pp. 143 e segs.: Cap. V).
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Perispirito
Ao lado da materializao e do desdobramento visvel, sujeitos fotografao comum, a fotografia transcendente comparece como prova inequvoca, no s da sobrevivncia do Esprito, como da prpria existncia do perisprito.
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Com efeito, o retrato de um Esprito, mostrando-o de corpo inteiro, ou no, s possvel porque o ectoplasma capaz de impressionar a chapa ou o filme - ainda que to tnue que no chegue a ser percebido pelos olhos comuns - aglutina-se, sob a ao mental, junto ao seu psicossoma, tomando a forma do corpo com detalhes to ntidos que o tornam imediatamente identificvel. Obviamente, se no houvesse o perisprito, inexistiria o molde a sustentar a formao ectoplsmica capaz de impressionar uma chapa ou um filme, reconhecvel como um rosto, ou um corpo. (Formas-pensamentos podem surgir como configuraes passveis de serem fotografadas, tambm. Todavia, em se tratando de formas-pensamentos que dizem com o corpo humano, apresentam-se quase sempre com rara consistncia, pobres em detalhes e, seguidamente, disformes, justamente porque representam meras criaes mentais, sem o suporte de um molde preciso e sustentador como o perisprito, que garante a estabilidade e a autonomia da formao ectoplsmica).
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Esse mtodo cie registro cia existncia espiritual to notvel quanto se sabe que os retratos de Espritos no s surgem em placas fotogrficas contidas em caixas fechadas, ou em filmes virgens, como, inclusive, quando em operao duas ou mais mquinas, somente por meio de uma delas. A histria da fotografia transcendente contm relatos surpreendentes, at, demonstrando a existncia do perisprito. BOZZANO, por exemplo, cita um caso, rigorosamente comprovado e divulgado pela imprensa especializada, de fotografa do brao fufdico de um amputado, feita por Alphonse Bouvier, pesquisador francs, muito conhecido pelas numerosas curas magnticas que ento realizava. (V. BOZZANO, Ernesto. Fenmenos de Bilocao- Desdobramento". 3. ed., CORREIO FRATERNO, 1990, cit., pp. 26 e 27).
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TRANSFOTO
To ou mais importante que a fotografia transcendente a chamada transfoto, obtida atravs dos processos que marcam a atualssima Transcomunicao Instrumental, de resultados reconhecidamente muito promissores. A Transcomunicao Instrumental - T C I , diz respeito, segundo Snia RINALDI, a "todos os contatos entre o nosso plano e outros nveis de existncia, atravs de meios tcnicos." Segundo essa autora - pioneira no Brasil, com Hernni Guimares ANDRADE, no estudo e divulgao desse novo processo de contato com a dimenso espiritual -, na atualidade isso acontece por meio de gravador, rdio, tev, secretria eletrnica, computador, fax, telefone e, mais recentemente, por tev-fone, "uma nova composio de aparelhos, onde a entidade aparece num monitor de tev e fala simultaneamente pelo telefone", fato esse, bem documentado e que "possibilita um vasto campo de pesquisa." (RINALDI, Snia. "Transcomunicao Instrumental - Contatos
com o Alm por Vias Tcnicas". 2. ed., So Paulo: FE Editora Jornalstica, 1997, p. 4 ) .
A T C I surgiu e consolidou-se graas, principalmente, aos esforos do sueco Friedrich JUERGENSON (1903-1987), e Konstantine RAUDIVE (1909-1974), filsofo, psiclogo e escritor leto, que acabou fixando residncia na Alemanha, depois de ter trabalhado na Universidade de Upsala, Sucia.
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Perisprito
JUERGENSON comeou a publicar suas pesquisas em 1964 ("Les Voix de rUnivers").29 RAUDIVE, com as informaes so-
bre os trabalhos de JUERGENSON e aperfeioando sua tcnica com o fsico suo Alex SCHNEIDER, desenvolveu uma extensa pesquisa, que resultou no registro de 72.000 frases proferidas nas mais diversas lnguas, captadas pelo sistema de gravao em fita magntica (EVP), as quais, vertidas para o alemo, resultaram na obra - hoje considerada clssica - " Unhrbares Wird Hrbar" (O Inaudvel Torna-se Audvel), traduzida para o ingls (N. York: Taplinger, 1971) sob o ttulo "Breakthrough" (Ruptura). As imagens do Alm, via televiso, foram primeiramente captadas por Klaus SCHREIBER, desencarnado na Alemanha, em janeiro de 1988. Este processo ficou conhecido como Vidicom}
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O trabalho de JUERGENSON com a gravao de vozes dos Espritos, no s foi reconhecido pelo mundo cientfico, como pela prpria Igreja. (Em 1969, JUERGENSON recebeu das mos do Papa Paulo VI a Comenda da Ordem de S. Gregrio, "pelo reconhecimento da autenticidade das vozes". - Cf. NUNES, Clvis S. "Transcomunlcao". 2. ed., Sobradinho, DF: EDICEL, 1990, p. 41). Escrevia a notvel mdium Yvonne A. PEREIRA, em 1963: "No ano de 1915, no correr de memorvel sesso a que assistiram nossos pais, em seu prprio domiclio, na cidade de So Joo Del-Rei, em Minas Gerais, e na qual servia o mdium Silvestre Lobato, j falecido - o melhor mdium de incorporao por ns conhecido at hoje -, o Esprito do Dr. Bezerra de Menezes anunciou o advento do Rdio e da Televiso, asseverando que este ltimo invento (ou descoberta) facultaria ao homem, mais tarde, captar panoramas e detalhes da prpria vida no Mundo Invisvel, antecipando, assim, que a Cincia, mais do que a prpria Religio, levaria os espritos muito positivos a admitir o mundo dos Espritos, encaminhando-os para Deus. A revelao foi rejeitada pelos componentes da mesa. O mdium viu-se acoimado de invigilante, convidado a orar e vigiar, e o Esprito comunicante 'doutrinado' como mistificador e
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Seus contatos iniciais com os experimentos em TCI ocorreram em 1982. Entusiasmado, passou a dedicar-se a captaes de vozes dos Espritos por meio de gravador. "Com a vida devassada pela morte de quase todos os seus entes queridos, pois perdera pai, me, a primeira esposa, o casal de filhos e, por fim, a segunda esposa" - escreve Snia RINALDI -, "foi buscar conforto no intercmbio com eles. pelo modesto gravador. Sua filha Karin logo tornou-se o elo entre ele e o Plano Espiritual." Op. cit., p. 90). Em 1984, Schreiber recebeu a notcia de que imagens dos Espritos e do mundo espiritual poderiam ser mostradas na tela da T V . Os acontecimentos que se seguiram marcam, talvez, "a maior descoberta do sculo", no dizer de Rainer HOLBE, autor de "Bilder Aus dem Reich der Toten" (Imagens do Reino dos Mortos - Knaur, Alemanha. 1987). Theo LOCHER e Maggy HARSCH, assim os descrevem:
perturbador da ordem e do bom-senso. No entanto, parte da profecia j foi cumprida. E no ser difcil que a segunda parte o seja tambm, quando o nomem se tornar merecedor da graa de entrever o Alm-Tmulo atravs do seu aparelho televisor..." (PEREIRA, Yvonne A. "Devassando o Invisvel". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 177 e 178: Cap. VIII). Em 1943, CORNLIO PIRES, Esprito, em sua obra "Coisas D'Outro Mundo", anunciava que "dentro de pouco tempo, veremos num aparelho provido de lentes e espelhos ou tela, os nossos entes queridos que deixaram a Terra e com eles conversaremos..." (Cf. RINALDI, Snia. Transcomunicao Instrumenm..." 2. ed., FE, cit., p. 90). CORNLIO PIRES, alis, quando ainda encarnado, Dor volta de 1930, chegou a iniciar a construo "de um dispositivo eletrnico destinado comunicao esprita", tendo desistido devido s "vrias dificuldades de ordem tcnica, bem como crticas desfavorveis de alguns companheiROS espritas." (Cf. ANDRADE, Hernni Guimares. "A Transcomunicao atravs dos Tempos". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1997, p. 217).
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Perisprito
"Dois anos depois das primeiras gravaes, ele recebeu a notcia: Viremos atravs da televiso. (...) Desde ento, Sch. passava noites diante da TV, na esperana de receber imagens dos seus entes do Alm, em transmisses contnuas. Segundo a indicao de Karin: (...) ele adquiriu um aparelho de vdeo e uma cmara. Filmou em vo o seu laboratrio, esperando com isso tornar visveis os seus parentes falecidos. Quando filmou a tela brilhante da TV, com a cmara, obteve, devido ao reflexo, cpias em seqncia da tela, cada vez menores, formando um longo corredor. Conseguiu um mundo artstico estranho ao alterar a direo da filmagem e ativar o zoom'. Todavia, essas experincias foram todas inteis. Nas gravaes ele ouvia: 'Klaus, viremos na televiso, canal livre.' Por outro lado, filmou com a cmara, seguindo recomendaes dos seres do Alm, um programa de televiso. Num lugar observou leves alteraes das Imagens. Na observao de imagens individuais, viu como uma entidade do Alm se movimentava em cinco ou seis dessas imagens, fazendo mmicas, sorrindo ou aparentemente cumprimentando. Assim ele teria visto Karin erguer a mo direita. Nesse momento, ela teria dito: 'Papai, est me vendo? Estou aqui.' Isso ocorreu paralelamente recepo normal do programa de TV. Sch. recebeu a indicao: 'No venho em cores, mas em preto-e-branco.' Desse modo, os contornos do lme de vdeo ficaram mais ntidos. 'Pare a imagem', aconse/haram-no do Alm. Foi ento que Sch. comprou um segundo aparelho de vdeo para poder deixar que um mesmo ponto da fita reaparecesse sucessivamente. E dessa forma foi aberto esse novo campo. A figura de uma mulher parecia ser Karin, vestida de blusa escura e saia branca, a cabea levemente inclinada. Sch. chorou quando viu a filha." (LOCHER, Theo. HARSCH, Maggy. "Transcomunlcao - A Comunicao com o Alm por Meios Tcnicos".
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10. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1997, pp. 77 e 78. Trad. Harry Meredig).
A seguir, Klaus Schreiber, contando com a assistncia tcnica de Martin Wenzel, dedicando-se inteiramente obteno de imagens de desencarnados, com apoio em sistemas opticoeletrnicos retroalimentados, conseguia vrias identificaes positivas (em muitos casos, tambm com os recursos de audiocomunicao), inclusive, de personalidades como o rei Ludwig II da Baviera ou os artistas Curd Juergens e Romy Schneider, entre outros. Essas pesquisas de transvdeo, aps a desencarnao de Schreiber, foram continuadas por Wenzel, com novos e sensveis sucessos. Ultimamente, o processo aperfeioou-se e as imagens j chegam via computador, avano significativo que permite perceb-las sem distores, como, s vezes, acontece nas captaes por tev. (E entre os tcnicos que desenvolveram esse novo padro de contato, consta que, hoje, tambm opera Klaus Schreiber, Esprito).
Transfoto Klaus Schreiber, eminente pesquisador alemo daTCI. Na primeira foto, j como Esprito desencarnado. Na segunda, quando encarnado. (De "Transcomunicao Instrumental", Snia Rinaldi. So Paulo: FE Edit, 1997).
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Perisprito
A Transfoto, indubitavelmente, surge como uma das provas mais firmes e inquestionveis da sobrevivncia do Espirito. As imagens s se organizam e surgem - apresentando-se suscetveis de serem fotografadas ou impressas - porque, obviamente, existe a estrutura perispirtica, propiciando o aparecimento na tela de todos os sinais identificadores da personalidade que se comunica. E esse acontecimento to importante quanto se sabe dos extraordinrios avanos da TCI, a propiciar, em breve, a universalizao - e a popularizao - dos processos tcnicos de captao do mundo espiritual. Como afirma Hernni G. ANDRADE, a TCI "avana rapidamente e breve estar presente em cada lugar onde exista um aparelho capaz de receber informaes e retransmiti-las." (ANDRADE. Hernni Guimares. "A Transcomunicao
atravs dos Tempos'". FE Edit. Jorn., 1997, cit., p. 16).
Da, tambm, a crescente necessidade de que as obras de Allan KARDEC e demais fontes espritas sejam conhecidas e estudadas, a fim de que os fenmenos no s possam ser compreendidos, como bem aproveitados, nesse esforo de auto-renovao que impende a cada um realizar, em proveito de sua evoluo.
EXTERIORIZAO DA SENSIBILIDADE
A exteriorizao da sensibilidade, a significar a expanso da capacidade perceptiva do ser humano, apresenta-se como um dos captulos mais surpreendentes e fascinantes, no estudo de sua natureza psquica.
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Respeitveis pesquisadores - entre eles, Albert de ROCHAS D'Aiglun, investigador pioneiro e audaz, e Ernesto BOZZANO, notvel metapsiquista italiano - examinaram e documentaram o fenmeno, produzindo provas irrefutveis de sua ocorrncia e enriquecendo os anais cientficos com informaes sobre fatos cuja explicao inteira s agora comea a surgir. O cadastro de casos constatados e registrados, atrai, efetivamente, a mais viva certeza. O famoso pesquisador francs, Emil BOIRAC (autor de L'Avenir des Sciences Psychiques, Paris, 1917, e La Psychologie Inconnue, Paris, 1915, obra premiada pela Academia Francesa de Cincias), por exemplo, publica sinar experincia, relatada por amigo seu, igualmente professor, e acontecida com um sujeito hipnotizado, em cujas mos foi colocado um copo com gua:
"Fiz trazer um copo, com gua at a metade e, sem comunicar a ningum a minha inteno, pu-lo entre as mos do sensitivo, previamente adormecido (...). Entretanto, ao cabo de dois ou trs minutos, retirei o copo, afastei-me trs ou quatro metros e bruscamente mergulhei os dedos na gua. Instantaneamente o sensitivo, que se mantinha de p, os olhos fechados, estremeceu, descarga eltrica. com como se atingido por uma
Interrogado, respondeu-me que eu acaba-
va de o ferir na mo, e indicou aquela que tinha posto em cima do copo. Mexi a gua entre os meus dedos; logo ele se ps a gritar que lhe doa, que eu lhe torcia a mo e imitava na mo o gesto que eu acabara de fazer na gua. Os mesmos e lmenos, quando me colocava a trs ou quatro metros, s suas costas."
Com outro sujeito, relata Emil BOIRAC experincia que presenciou e na qual o toque na gua produzia outro tipo de
reflexo:
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Perisprito
"(...) Foi ainda no epigastro que sentiu uma picada feita na gua e que percebeu as vibraes de um relgio posto em cima do copo. Movimentos giratrios imprimidos no lquido lhe faziam, dizia ele, girar o corao. " (Cf. DE ROCHAS, Albert. L'Extriorisation de la Sensibilit". Paris, 1899, CHAMUEL DITEUR. Ed. brasileira: "Feitiaria - Exteriorizao da Sensibilidade". So Paulo: EDICEL, 1971, pp. 189 e 190).
Dedicando-se durante cerca de vinte anos a pesquisas relacionadas com a natureza espiritual do ser humano, DE ROCHAS (Eugne Auguste Albert de ROCHAS D'Aiglun, 18371914), operando com os mais diversos sensitivos, construiu um acervo especial de comprovaes experimentais da possibilidade de exteriorizao da sensibilidade perispirtica. Em uma de suas obras clssicas ("Les Vies Successives"), o notvel investigador francs faz valiosa referncia ao sensitivo Laurent (1893), o qual, depois de se submeter a esse tipo de experincias, consigna a seguinte anotao em seu dirio:
"O senhor de R. d-me passes ao longo do brao e da mo esquerda; pouco a pouco sinto que o brao se pe rgido. Vejo o senhor R. que me belisca na peie da mo, to fortemente, que ficam as unhas marcadas; apesar disso, no sinto qualquer dor. Ento o senhor R. vai afastando a pouco e pouco a sua mo da minha, e fazendo gestos de beliscar. A certa distncia, sinto logo nas costas da mo um belisco bastante forte. O senhor R. continua afastando as mos procurando distanciar-se cada vez mais para que eu sinta segundo belisco, que se torna muito mais fraco do que o primeiro. O senhor R. continua a afastar-se. A uma distncia maior que as anteriores, o belisco que ele d no espao repercute de novo nas minhas mos, porm, com uma sensao mais fraca. Na proporo em que a distn-
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cia aumenta, os atritos vo enfraquecendo at nada sentir. "(Cf. GASCA, Pedro Alvarez. "Investigao do Perisprito". ESTUDOS PSQUICOS. Lisboa, agosto, 1976, p. 229).
Fatos como esses e outros, envolvendo sujeitos e processos os mais diversos, constam testemunhados e cientificamente comprovados por pessoas da mais absoluta idoneidade moral. Saliente-se que os fenmenos de exteriorizao da sensibilidade no se confundem com os que acontecem na projeo da aura - visvel, hoje, por meio da kirliangrafia. Efetivamente, se o mtodo inaugurado pelo casal Kirlian, da ento Unio Sovitica, possibilita o registro da aura do corpo humano, de modo que se possa observar as nuanas vibratrias que caracterizam, na ocasio do fato, determinado estado do sujeito ou objeto fotografado, servindo, assim, de apoio s pesquisas que se fazem em efluviografia, a exteriorizao da sensibilidade diz diretamente com a possibilidade de expanso do prprio perisprito, o que no acontece no caso anterior. Assim, enquanto a projeo energtica que a kirlianfoto registra diz, meramente, com a aura (uma espcie de "efeito corona das radiaes bioenergticas, mesmo no caso das pontas dos dedos", segundo IMBASSAHY), a exteriorizao da sensibilidade relaciona-se com a ampliao das possibilidades perceptivas do Esprito, por meio da expanso psicossmica. Da, a sua importncia no estudo do perisprito, porque no s prova sua existncia, como uma de suas extraordinrias propriedades, que a expansibilidade, j vista.
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V. IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Bloenergla no Campo do Esprito" So Paulo: MNMIO TLIO, 1997, p. 107.
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SENSAO DE INTEGRIDADE
Entre as provas subjetivas da existncia do perisprito, avulta em importncia a chamada sensao de integridade, muito comum nos casos de amputao ou mutilao. Trata-se, alis, de um fenmeno bem conhecido de mdicos e fisiologistas: amputados de um brao ou de uma perna experimentam a sensao ntida de ainda possurem a parte do membro que lhes falta e com a impresso de que podem mov-lo... Ocorrem nessas situaes, inclusive, fatos notveis em que as explicaes meramente neurofisiolgicas ou psicolgicas comparecem insuficientes ou inteis, como, por exemplo, a dor de queimadura que um mutilado pode experimentar quando uma chama aproximada do espao que seria ocupado pelo membro ausente, estando ele de olhos vendados! A esse respeito, so muitas, tambm, as experincias relatadas. Ernesto BOZZANO, por exemplo, descreve um episdio bem significativo comunicado "La Revue Scientifique et Morale du Spiritisme", pelo Comandante Darget:
"Estando de visita a Vretz (Indreet-Loire), vi um moo maneta (brao direito), chamado Sicos, passar diante de casa. Alguns dias aps encontrei-me com a me dele que me relatou o acidente de seu filho, cujo brao fora esmagado por uma engrenagem. O que de mais estranho h, disse-me ela, que meu filho sente a presena de seu brao que falta, cujos dedos, afirma, pode mover vontade.
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Eu lhe disse ento: 'Diga a seu filho que ele estenda seu brao faltante sobre a chama de uma vela, de modo que a chama o percorra desde o ombro at a ponta dos dedos e talvez ele venha a sentir a queimadura.' Dois dias aps, ouvi o moo chamar-me na rua para me dizer o seguinte: 'Ah!, o senhor me pregou uma boa pea e me fez queimar os dedos.' Ento me explicou que estendera seu brao ausente sobre a chama da vela, fazendo com que ela o percorresse at a ponta dos dedos, e que, somente eles, haviam sentido a queimadura, ao passo que o brao nada experimentara. Ainda me disse que podia torcer o brao ausente vontade, mas no completamente e s em ngulo reto, cuja figura me fez com o brao existente. Fui ento sua casa, vendei-lhe os olhos e, agindo sobre o seu brao, ora percorrendo-o com a chama de uma vela, ora passando sobre ele a minha mo, convenci-me de que me havia dito a verdade. Bem sei que a medicina j observou casos semelhantes, mas os atribuiu a uma causa diversa da presena do perisprito, no qual ela no acredita... "
Observa BOZZANO que essa narrao "foi subscrita pelo prprio mutilado, Fernando Sicos, com a assinatura reconhecida pelo secretrio da Prefeitura, Sr. Gaucher, que lhe aps o selo da repartio." (BOZZANO, Ernesto. "Fenmenos de Bilocao Desdobramento". 3. ed., S. B. do Campo: CORREIO FRATERNO, 1990, cit.,
pp. 25 e 26). Essa sensao de integridade tambm observvel em outros casos, como em certos doentes hemiplgicos e em pes-
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soas nascidas com um membro mais curto. William JAMES (1842-1910), o notvel psiclogo norte-americano, relata, a propsito:
"Certa mocinha de 15 anos e um homem de 40, os quais s tinham u 'a mo normal, sendo que a outra apresentava, em lugar de dedos, ligeiras proeminncias carnudas, sem ossos, nem msculos, tinham a sensao precisa de dobrar os dedos inexistentes todas as vezes que dobravam o coto informe. Paralelamente, pessoas nascidas com um brao mais curto do que o outro asseguravam que, a julgar pelas sensaes experimentadas, o comprimento do membro atrofiado no lhe parecia mais curto do que o outro. Um aleijado, ao qual faltava quase todo o antebrao, de sorte que a mo atrofiada parecia ligar-se diretamente ao cotovelo, tinha a sensao de possuir um brao normal, cujo comprimento em nada era inferior ao outro brao. " {'Proceedlngs ofthe American S. P. R.", 1885-89. Cf. BOZZANO, Ernesto. Op. dt., p. 23).
Evidentemente, a neurofisiologia oferece, em boa parte dos casos, explicaes que merecem toda a ateno, sabendo-se que Cincia cumpre esclarecer, buscando as causas atravs de investigaes quase sempre muito rduas. Todavia, preciso bem discernir, uma vez que numerosos casos h, em que as hipteses formuladas pelos cientistas que no vem alm do vu dos neurnios materiais, simplesmente, no condizem com a realidade. E se podem explicar um aspecto do fenmeno, no o conseguem em relao a outro. (Haja vista, por exemplo, o que acontece com os hemiplgicos, cujas sensaes subjetivas podem apresentar-se suscetveis de serem, at, plausivelmente interpretadas luz da neurofisiologia, mas, ao se amplificarem, se presentes as necessrias condies, j indicam claramente a existncia de um corpo espiritual ntegro, a refletir-se no sistema
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nervoso e a construir a impresso de que o corpo fsico no apresenta qualquer anormalidade fisiolgica...). De qualquer forma, o significativo repertrio de casos comprovados por pesquisadores de ilibada reputao, autoriza sejam esses fenmenos ligados sensao de integridade (sensao de presena dos chamados membros fantasmas) arrolados, com o devido cuidado, entre os meios de demonstrao cientfica da existncia do perisprito.
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PERCEPES EXTRACORPREAS
Percepes extracorpreas so as percepes que certos sujeitos conseguem obter, estando fora do corpo fsico. Referem-se, especialmente, aos casos de desprendimento e de desdobramento. Se as ocorrncias de duplicao corprea visvel servem como prova objetiva da existncia do perisprito - uma vez que,
Um tipo de ocorrncia h, que, de certa forma, no deixa de guardar relao com esse tema e que s pode ser explicada luz do Espiritismo: a extirpao de segmentos do crebro sem que a mente seja afetada. Numerosas constataes so citadas em todo o mundo. Entre elas, por exemDO, as realizadas pelo famoso neurocirurgio canadense, Dr. Wilder Penfield, da McGill University de Montreal, que, depois de extirpar macios segmentos cerebrais e verificar que a mente continuava a funcionar normalmente, *sem qualquer distrbio da conscincia", declarava: "Talvez precisemos visualizar sempre um elemento espiritual... uma essncia espiritual capaz de controlar o mecanismo. A mquina jamais explicar cabalmente o homem, -em os mecanismos explicaro a natureza do esprito." (SMITH, Susy. "Out ofBody Travei". N. York: GARRET, 1965. Conf. OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". S. Paulo: CULTRIX, 1974, p- 234).
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como visto, s so possveis devido ao suporte que este oferece apario -, as que dizem com a possibilidade do sujeito ver ou sentir o que se passa na dimenso espiritual, durante o desprendimento ou desdobramento, j podem ser aceitas como uma prova subjetiva. Com efeito, nesses processos em que se verifica a emancipao do Esprito, como escreve K A R D E C , este, em "estado de independncia", tem a sua percepo significativamente ampliada, e ao descreverem seus contatos e impresses, so muito claros na identificao dos Espritos e lugares, no deixando dvidas sobre as caractersticas que marcam os personagens espirituais que vem - s vezes, em pontos bem distantes - e que, inclusive, chegam a intermediar, como acontece, por exemplo, com os sonmbulos-mdiuns, que at servem aos mdicos desencarnados, em suas prescries.
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Essa percepo ntida dos Espritos, presente em experincias que se registram continuamente, em todos os lugares, comprova, tambm, a existncia do corpo espiritual, instrumento de presena e comunicao, sem o qual nenhum Esprito pode perceber ou ser percebido.
A respeito, anota KARDEC: "Mostra a experincia que os sonmbulos tambm recebem comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o que devam dizer e suprem incapacidade que denotam. Isto se verifica principalmente nas prescries mdicas. O Espirito do sonmbulo v o mal, outro lhe indica o remdio. Essa dupla ao s vezes patente e se revela, alm disso, por estas expresses muito freqentes: dizem-me que diga, ou probem-me que diga tal coisa." ("O Livro dos Espritos". 75. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., nota ao item 431).
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VIDNCIA
A vidncia comparece como uma faculdade especialmente propcia comprovao da realidade do Esprito, no s por ser muito comum, entre mdiuns espritas e no espritas, como, em CASOS de sensibilidade mais avanada, ensejar percepes e relatos claros e minuciosos.
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Tais relatos, coincidentes entre si, em todos os lugares e em quase todos os tempos, mostram que os Espritos se apresentam como se encarnados estivessem, com todas suas caractersticas fsicas e psicolgicas, de modo a no deixarem dvida sobre sua identidade. E isso, obviamente, s se verifica porque e x i s t e o perisprito a plasmar formas ou aparncias, possibilitan-
Distinguem-se perfeitamente os fenmenos de vidncia dos de clari vidncia, uma vez que estes ltimos j dizem mais com as potencialidades do superconsciente. Observe-se, alis, que, normalmente, a clarividncia-vidncia precognitiva - ocorre simultaneamente com a clariaudincia, tambm relacionada com as dimenses superiores da conscincia. (J a vidncia retrocognitiva -acompanhada, ou no, da audincia -, percepo de imagens relacionadas com o passado de determinadas pessoas, encarnadas ou desencarnadas comum, alis, no processo de psicografia de romances medinicos, ou na fase que o precede , pode ser tecnicamente aceita como simples fenmeno de vidncia). A vidncia, propriamente, pode apresentar-se de forma ativa, em que o sujeito projeta-se e percebe o mundo espiritual, ou passiva, em que recebe a Imagem em sua mente, como num processo teleptico comum. A vidncia ativa pode ocorrer na forma de uma vidncia exterior objetiva), em que o sensitivo capta a ocorrncia espiritual como normalmente oercebe qualquer objeto do mundo fsico que o rodeia, ou como vidncia interor (subjetiva), em que as imagens se sucedem na intimidade da mente, sem a sensao que uma percepo em nvel tridimensional pode realmente produzir. Esse tipo de percepo (vidncia subjetiva) marca particularmente os fenmenos de vidncia passiva (em que, alis, no incomum - ressalte-se s "nagens significarem apenas projees do subconsciente ou do subconsciente profundo).
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do a interao da alma com o meio que diz com sua condio evolutiva. A percepo que a vidncia propicia guarda muita semelhana com a que acontece em estado de desprendimento ou desdobramento, mesmo porque o processo apresenta claras linhas de identidade. O sinal diferencial, todavia, est no fato de que embora na vidncia comum verifique-se, de ordinrio, um leve tipo de desprendimento, no preciso que o mdium (e assim o , porque, descrevendo o mundo espiritual, no deixa de fazer o papel de intermedirio entre os dois planos de vida) chegue, propriamente, ao estado de transe como acontece nos casos de efetivo desprendimento e de desdobramento consciente. Importante que se tratem de importantes vias de acesso e intercomunicao com o mundo espiritual, servindo bem demonstrao da existncia do psicossoma, impondo-se, ainda, considerar que essa percepo dos Espritos desencarnados pelos encarnados deve-se, afinal, ao contato de perisprito a perisprito, que entre eles realiza.
VI. O DUPLO ETRICO
O corpo denso organiza-se tendo como fonte modeladora o perisprito, cujas linhas de fora servem, depois, sua sustentao. J desde os primeiros instantes da reencarnao, o perisprito do reencarnante, como se sabe, passa a servir de suporte ao embrio, que se desenvolve graas, em grande parte, aos recursos oriundos do estoque de energia vital da me. medida que se desenvolve e se aprimora fisiologicamente a estrutura corprea em formao, sob o impulso automtico do perisprito do reencarnante, contingentes de energia vital (tambm qualificada como princpio vital), resultado da ao do corpo espiritual sobre os elementos fsicos (EMMANUEL), no s so canalizados consolidao do novo organismo, como so aglutinados em uma outra estrutura que vai servir de verdadeiro reservatrio de vitalidade, necessrio, durante a vida fsica, reposio de energias gastas ou perdidas. E o chamado duplo etrico.
(V. "Perisprito e Enfermidade", Cap. XIII).
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O duplo etrico parece mais uma duplicao do corpo fsico que do perisprito, propriamente, mas como ele se organizaria simultaneamente, aglutinando-se no campo ensejado pelo psicossoma, comparece melhor como uma sua extenso ou revestimento, ainda que em carter provisrio - ao menos, em se tratando de Esprito encarnado na Terra. (Os termos extenso e revestimento so aqui aplicados num sentido didtico, pois, em verdade, perisprito, duplo etrico e corpo fsico interpenetram-se dinamicamente, distinguindo-se aos olhos dos Espritos Superiores por sua qualidade energtica e densidade). Com a desencarnao, essa estrutura se desintegra com a prpria organizao fsica, perdendo, pois, o perisprito, em grande parte, essa tnica de vitalidade, essencial para o equilbrio Esprito-corpo.
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De feito, segundo se compreende, atravs do duplo etrico, com seus recursos vitais disponveis - catalogados por ANDR LUIZ, em seu conjunto, sob a denominao genrica de "emanaes neuropsquicas" -, que os centros de fora do perisprito, compondo um complexo sistema de redes de intercomunicao e interao energtica, sustentam a organizao somtica, possibilitando que cada clula fsica receba da respectiva
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No ato da desencarnao, segundo inmeras constataes concordantes entre si, o duplo etrico, ao se desprender do corpo, pode, s vezes, ficar prximo a este ou pairar no ambiente, por algum tempo, inclusive depois do sepultamento, at que, ocorrido o desligamento definitivo, sobrevenha a sua desintegrao. O registro de sua presena por pessoas sensveis, mas despreparadas, tm gerado as mais diversas crendices, o que, alis, no chega a causar estranheza quando se sabe que at em certos crculos espiritualistas, hipteses as mais esdrxulas so formuladas a respeito. Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., p. 99: Cap. 11.
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clula psicossmica, sua matriz anatmica e fisiolgica, a energia necessria sua sustentao. (Isso, alis, vem, de certa forma, confirmar o sustentado pela tradicional doutrina vitalista, segundo a qual, h um princpio vivificador do organismo material, irredutvel ao domnio fsico-qumico). Da, a importncia fundamental do duplo etrico na conservao da vida orgnica. "O equilbrio fisiolgico reflete a harmonia que reina no cosmo," - observa Lacerda de AZEVEDO - "e o corpo etrico tem por funo estabelecer a sade automaticamente, sem interferncia da conscincia. Distribuindo as energias vitalizantes pelo corpo fsico, ele cuida para que as funes vitais permaneam equilibradas e o conjunto corporal conserve seu equilbrio harmnico. Promove, assim, as cicatrizaes de ferimentos, a cura de enfermidades localizadas, etc." (AZEVEDO, Jos Lacerda
de. "Esprito/Matria: Novos Horizontes para a Medicina". 3. ed., Porto Alegre, 1990, p. 30. Ed. do Autor).
Tudo indica, a propsito, que a carga de energia vital contida no duplo etrico condiciona, basicamente, a maior ou menor longevidade do ser humano, ainda que no possam deixar de ser considerados fatores como a hereditariedade, as diminutas mas efetivas reposies de energia via respirao e alimentao, e outros que possam, eventualmente, compor o esquema crmico de cada reencarnao. E como a energia vital ("neuropsquica") que o duplo etrico retm e distribui a todas as clulas, pela ao dos centros vitais, parece guardar relao com o ectoplasma, pode-se afirmar que a predisposio maior ou menor ao fornecimento deste, para a produo dos diversos efeitos de cura ou, simplesmente, demonstrativos da sobrevivncia espiritual, diz com a prpria quantidade de energia armazenada pelo duplo etrico. " bem possvel" - escreve Jorge ANDRA - "que esse campo energtico fornea boa parte do ectoplasma, substncia que
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se completaria com outros elementos da organizao fsica, principalmente o trifosfato de adenosina (ATP) resultante do ciclo bioqumico especfico de Krebs. preciso que se diga que o ectoplasma, para completar a sua estruturao, necessita arrecadar substncias nos reinos da natureza (mineral, vegetal e animal)". (ANDRA, Jorge. "Correlaes Esprito-Matria". 3. ed., Rio de Janeiro: L O R E N Z , 1992, p. 24).
Entende-se, ento, que os mdiuns curadores, em geral, e os aptos produo de fenmenos ectoplsmicos particularmente ostensivos, j trazem, em seu duplo etrico, reserva maior de energia. E se compreende, tambm, como uma vida na carne pode, eventualmente, ser prolongada, como mostram inmeros relatos, bem conhecidos, alis, dos espritas brasileiros. Em caso de necessidade de prolongamento da vida fsica, por razes especiais, avaliadas pelos Espritos Superiores, surge o revigoramento fisiolgico, graas a uma suplementao de recursos no duplo etrico da pessoa contemplada com tal benefcio. E isso acontece, pelo aproveitamento do ectoplasma fornecido pelas diversas fontes, devidamente preparado pelos Espritos responsveis, para que, por processo dos mais complexos, possa servir de eficiente suprimento vital. Uma estreita relao existe, pois, entre o duplo etrico e o corpo denso. A deficincia de energia em um, repercute diretamente no outro, com ntida queda de vitalidade. E, ao contrrio, o revigoramento do primeiro resulta na revitalizao do segundo. O duplo etrico ainda deve ser melhor estudado, mas h evidncias de que sua ao pode ser muito mais ampla do que hoje se admite. Por exemplo, j por constituir, basicamente, um
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aglomerado de energia neuropsquica, no dizer de ANDR LUIZ, tudo indica que seja de fundamental importncia o seu papel nos fenmenos de exteriorizao da sensibilidade, como agente condutor de estmulos em direo ao sistema nervoso. Nessa linha, pode tambm ser lembrado o fenmeno da insensibilizao causada pelos anestsicos qumicos ou provocada por meios outros, como os empregados nas cirurgias espirituais, na acupuntura e nos prprios processos hipnticos. A insensibilidade resultaria de um bloqueio induzido fisicamente, parcial ou no, localizado ou no, na passagem da energia do duplo etrico para o corpo, com a possibilidade, inclusive, de um afrouxamento dos prprios liames perispirticos, que, no caso de anestesia geral, poderia at favorecer o seu desprendimento. Um outro efeito que mostraria bem a relao corpo - duplo etrico o que se verifica em casos de materializao completa, quando, por exemplo, qualquer agresso ao corpo materializado repercute imediatamente no corpo denso do mdium, chegando, s vezes, a produzir ferimentos ou marcas dolorosas. Nesses fenmenos de repercusso, o fluxo do ectoplasma, do duplo etrico do mdium ao psicossoma do Esprito em materializao, revestindo-o e possibilitando-lhe expresso fsica, pode. tambm, servir de via aos estmulos oriundos de eventuais ofensas forma materializada, produzindo os efeitos citados no corpo do mdium que, de resto, a energia vital que sustenta o universo celular a que tambm diz com o ectoplasma. Esses efeitos, alis, lembram os fenmenos de estigmatizao, em que o duplo etrico do mdium influenciado por tais aes mentais que a fisiologia se altera, tecidos podem se romper, feridas aparecer e o sangue fluir, para, passado o momento de influenciao, restabelecer-se o estado de normalida-
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de antomo-fisiolgica, com o pleno equilbrio perisprito duplo etrico - corpo. Em verdade, praticamente todos os chamados efeitos fsicos, magnificamente definidos no sistema kardeciano, por dependerem, basicamente, do ectoplasma, guardam relao com o duplo etrico, cujas propriedades e funes so ainda muito pouco conhecidas.
O duplo etrico - tambm denominado campo ou corpo vital, corpo ou campo etrico, corpo ou duplo etreo, biossoma, corpo dico, corpo bioplsmico, etc. - conhecido desde pocas remotas (os hindus j o designavam como prnamyakosha, veculo de prana), passando a ser, desde o incio do sculo, alvo da ateno de renomados cientistas europeus. Entre os autores, em geral, as informaes ou estudos a respeito tm sido escassos - ainda que, nos ltimos tempos, tenham surgido, em maior nmero, ttulos que tratam do tema. Mas, j por falta de maiores informaes medinicas - e os Espritos, obviamente, sabem das razes -, j por se tratar de assunto em plena investigao, a verdade que, a rigor, ainda no se estabeleceu concordncia desejvel em torno de matria to importante como essa. Os clssicos, em grande parte, ativeram-se a uma conceituao ampla do perisprito, usando, inclusive, s vezes, a expresso "duplo etreo", para designar o corpo espiritual. Nos tempos atuais, entre os espritas, comeou-se a prestar mais ateno existncia de tal estrutura, principalmente
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depois que o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER, trouxe notcias a respeito. Deveras, em comentrio acerca de um trabalho medinico, o assunto foi assim enfocado pelo notvel Instrutor Espiritual:
"Com o auxlio do Supervisor, o mdium foi convenientemente exteriorizado. A princpio, seu perisprito ou 'corpo astral' estava revestido com os eflvios vitais que asseguram o equilbrio entre a alma e o corpo de carne, conhecidos aqueles, em seu conjunto, como sendo o 'duplo etrico', formado por emanaes neuropsquicas que pertencem ao campo fisiolgico e que, por isso mesmo, no conseguem maior afastamento da organizao terrestre, destinando-se desintegrao, tanto quanto ocorre ao instrumento carnal, por ocasio da morte renovadora. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., pp. 98 e 99: Cap. 11. Primeira edio em 1954).
Em outro local, o celebrado Autor espiritual, ao tratar da importncia da epfise, ensina:

"Segregando delicadas energias psquicas, a glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endocrnico. Ligada mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identifcar, comanda as foras subconscientes sob a determinao direta da vontade. "(Idem. "Missionrios da Luz". 25. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 2 1 : Cap. 2. Primeira edio em 1945).
Essas e outras informaes tm atrado, cada vez mais, o interesse dos estudiosos para as memorveis investigaes rea-
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lizadas pelos metapsiquistas europeus, nas primeiras dcadas do sculo. Com efeito, Albert de ROCHAS, antigo diretor da Escola Politcnica de Paris e o grande pioneiro da metapsquica experimental, Hector DURVILLE, Hyppolite BARADUC, destacado estudioso da fora vital e da fotografia das formas-pensamentos, construtor do revolucionrio Bimetro de Baraduc, para o registro das emanaes energticas do corpo humano, L. LEFRANC, Charles LANCELIN, Charles RICHET, Gustave GELEY, Ernesto BOZZANO e outros destacados homens de cincia, com suas pesquisas e obras, dando passos gigantescos para o seu tempo, contriburam notavelmente para o conhecimento da natureza espiritual do homem.
Hyppolite Baraduc em seu laboratrio (De "Le Fantme des Vivants", H. Durville: Paris, IMPRIMEURS DITEURS).
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Os experimentos de DE ROCHAS, DURVILLE, BARADUC, LANCELIN e LEFRANC, especialmente, repercutem at hoje e servem, indubitavelmente, de estmulo para novos avanos. Operando com sujeitos {"passivos") de alta sensibilidade, que eram levados a estados profundos de hipnose, e apoiando-se, como mtodo de controle, em videntes comprovadamente idneos e em outros sujeitos, igualmente hipnotizados, examinando, ainda, as correlaes existentes entre os resultados que eram obtidos por outros grupos ou por intermdio de outros sujeitos, com assistentes tambm diferentes, esses cientistas conseguiram detectar uma outra estrutura, a destacar-se do corpo fsico como um "fantasma exteriorizado"? (DE ROCHAS teria sido o pioneiro a conseguir tal exteriorizao, relatando suas experincias na clebre obra "L'Extriorisation de la Sensibilit" - Exteriorizao da Sensibilidade -, editada no Brasil pela EDICEL, em 1971). Hector D U R V I L L E , em particular ("Le Fantme des Vivants"), depois de sucessivas experincias, concluiu que esse fantasma, ligado ao corpo por um cordo de substncia mui tnue, era portador da sensibilidade do sujeito em transe. Lembrando as teorias existentes a respeito de duplos, denominou-o corpo dico ou duplo etrico. (Consta que, prosseguindo em suas investigaes, DURVILLE teria chegado a verificar que um outro fantasma, permanecendo, de sua vez, ligado a este, tambm exteriorizava-se do primeiro, por um cordo fludico. Estimulando essas formaes, segundo as indicaes dos assistentes, teria constatado que a luminosidade e a sensibilidade do primeiro fantasma teriam passado para o segundo, aceitando,
Hippolyte BARADUC chegou a fotografar sua mulher e seu filho no momento em que, respectivamente, desencarnavam, verificando na chapa uma espcie de nuvem luminosa pairando sobre os corpos inanimados. (Mais tarde,
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ento, a idia de que se tratava do corpo astral, citado, j, por outros pesquisadores).
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Essas experincias vinham confirmar descries anteriores de mdiuns clebres, como Frederica Hauffe (1801-?), a clebre Vidente de Prevorst, Daniel Dunglas HOME (1833-1886), Euspia Paladino (1854-1918) e tantos outros. E h, alis, passagens particularmente notveis, como a citada pelo Dr. Justinus KERNER (1786-1862), que se tornou famoso pelos trabalhos feitos com Frau Hauffe. Antecipando revelaes, e referindo-se ao "princpio de vitalidade nervosa", informava a mdium que "por meio dessa substncia, a alma entrava em relao com o corpo e o corpo com o mundo", asseverando mais:
"Por esse intermedirio, os Espritos que se acham em uma esfera mdia so colocados em condies de atrair a si materiais atmosfricos que lhes conferem o poder de se fazer ouvir dos vivos, de interromper as leis da gravidade ou de mover objetos inertes. Quando uma pessoa morre em estado de grande pureza, no arrasta consigo nada do 'princpio de vitalidade nervosa'; por isso que os Espritos felizes, que no esto impregnados dessa vitalidade nervosa, no podem aparecer aos vivos nem deles se fazer ouvir, nem toc-los." (Conf. MORGAN, C. D. From Matter to Spiiit, the Result of Ten Years Experience In Spirit Manifestations", p. 137. Cit. por BOZZANO, Ernesto. "Metapsfquica Humana". 3. ed., Rio de janeiro: FEB, 1980, p. 132).
Aps as investigaes empreendidas pelos metapsiquistas citados, experincias surgiram que lhe conferiram maior valor ainda.
WATTERS explicaria que a fotografia dessa nuvem luminosa, que se formava durante a desencarnao, era possvel, porque, segundo observou, aderia a ons infinitamente pequenos, provocando, assim, um rastro suscetvel de ser registrado). V. FREIRE, Antonio J. "Da Alma Humana". 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, pp. 116 e 117; LOMBROSO, Csar. "Hipnotismo e Medlunldade". 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, pp. 329 e segs., etc.
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Relata BOZZANO que no "Instituto de Investigaes Psicolgicas", fundado pelo Dr. William Bernard Johnson, em Reno, Nevada (EUA), importantes experimentos foram levados a efeito por equipe comandada pelo Dr. WATTERS, daquela instituio, em torno da existncia de um "duplo" do corpo. Na ocasio, com base em sugesto da Professora GASKEL (autora de " What is Life?"- "Que a Vida?"), foram realizadas experincias com insetos e pequenos animais, alcanando-se resultados realmente surpreendentes.
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A Professora GASKEL sustentava que "os tomos fsicos que constituem o organismo de qualquer criatura viva, so interpenetrados por um elemento vital, uma certa vida, aos quais se deve a organizao dos seres vivos. Essa nova unidade ou essncia, no possuindo as propriedades fsicas do tomo, no entraria nas combinaes atmicas e, conseqentemente, no poderia formar combinaes qumicas, mas permaneceria intra e infra-atmica e, na hora da morte, se desprenderia do sistema atmico que ela havia organizado e vitalizado." E na citada obra, a cientista convidava seus colegas, fsicos e qumicos, que dispunham de laboratrio, "para procederem a experincias cruciais sobre esta questo, consistindo em provocar a morte e aplicar, ao mesmo tempo, mtodos aptos para medir, registrar e assinalar, por qualquer modo. a 'quantidade
Segundo anotao de H. P. Van Watt ("The Two Worlds" -maro, 1937), GASKEL teria feito suas experincias empregando principalmente a cmara de Wilson, construda originalmente para o exame da ionizao de gs por meio de raios X e de minerais radioativos. Com a citada cmara, foi possvel bem observar como uma nvoa se desprendia do animal moribundo, tomando a conformao de seu corpo. (Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. "Fotografias Cientficas do Perisprito no Momento da Morte". REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato, SP, nov., 1995, pp. 312 e 313).
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de vida' que teoricamente deveria escapar-se de um organismo vivo (isto , de um sistema atmico) durante a crise da morte." Aceitando a idia, o Dr. WATTERS e seus colaboradores, partindo do princpio de que, havendo um "elemento vital", seria possvel fotograf-lo, imaginaram mtodos e aparelhos minuciosamente descritos (Boletim do Instituto, outubro, 1933), "graas aos quais, os experimentadores efetivamente conseguiram obter fotografias de formas fantasmais bem definidas, determinadas por algo que se separa do corpo no momento da morte. Essas formas reproduziam exatamente o corpo fsico do qual emanavam." Embora trabalhando com pequenos seres vivos, os resultados foram altamente significativos. Por exemplo, trabalhando com um "grilo dos campos", e um equipamento fotogrfico, acionado no momento de sua morte, conseguia registrar a "presena de um grilo-fantasma superposto ao cadver do inseto". Resultados como este foram, tambm, obtidos com ratos e rs. "O que de mais sugestivo h nas experincias em apreo" observa BOZZANO - "reside neste fato: quando os experimentadores, no fim de certas experincias, conseguiram restituir a vida ao animalzinho 'eterizado', verificaram que a chapa fotogrfica no fora impressionada. Ao contrrio, quando a chapa havia fixado o fantasma fludico do animalzinho morto, os experimentadores se esforavam em vo para restituir a vida ao animal sacrificado, para o que nunca deixaram de recorrer a injees de adrenalina." Ao final, os experimentadores chegaram convico de que "durante a crise da morte do corpo fsico escapava um 'corpo espiritual', inferindo, logicamente, que aquilo que se verifica nos animais pertencentes s formas inferiores da vida, deve evidentemente verificar-se tambm nas formas superiores da vida, inclusive a espcie humana, e que os mesmos resulta-
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dos devem ser obtidos, o que parece incontestvel". (BOZZANO,

Ernesto. "Fenmenos de Bilocao - Desdobramento". 3. ed., S. B. do Campo, SP: CORREIO FRATERNO, 1990, pp. 138 e 139. Trad. Francisco Klors Werneck).
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Experincias semelhantes foram relatadas por Raoul MONTANDON, em sua obra "De la Bete aVHomme" (Do Animal ao Homem), publicada na Sua, em 1943. Tais pesquisas, informa J. Herculano PIRES, encontram-se minuciosamente descritas no captulo "Sobrevivncia Animal". "Vrias fotografias batidas com filmes sensveis luz infravermelha, de grupos de gafanhotos e insetos mortos com ter, revelavam ao lado dos animais mortos uma sombra semelhante ao corpo morto, enquanto ao lado dos que no haviam morrido, mas estavam em estado letrgico, no aparecia a mesma sombra", observa o Autor. Nesse captulo, alis, como lembra Herculano PIRES, reportando-se a fotografias ocasionais ou conseguidas em sesses medinicas experimentais, "os anais espritas apresentam impressionante volume de casos significativos, cercados de todos os recursos de garantia da autenticidade do fenmeno." (PIRES,
J. Herculano. "Agonia das Religies". 4. ed., So Paulo: PAIDIA. 1994, pp. 66 e 67: Cap. VIII).
Nos tempos atuais, por sua inegvel importncia, ainda repercutem as experincias realizadas pelos russos, a partir das descobertas do casal Kirlian, relativas fotografia de alta freqncia. Na dcada de 60, cientistas dedicados s pesquisas
Evidentemente, o duplo etrico de pequenos ou grandes animais liga-se a uma protoestrutura perispirtica, retro mencionada.
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sobre os fenmenos de bioluminescncia, revelados pela cmara Kirlian (e elas aconteciam em diversas universidades e institutos soviticos), fizeram importante descoberta. Fotografando uma folha de uma planta, num campo eltrico de alta freqncia, constatavam que, alm de uma luminescncia que aparecia ao redor de suas bordas, uma aura faiscante e colorida existia, espalhada por toda extenso da folha, uma "massa de luzes cintilantes", mostrando "aqui e ali, clares vvidos e brilhantes". Cortando, a seguir, uma parte dessa mesma folha, o padro de energia de toda a folha permanecia inalterado, como se a folha permanecesse inteira! Ficava, assim, evidente que o "fantasma" do pedao cortado continuava emitindo energia. Pouco depois, como informam Sheila OSTRANDER e Lynn SCHROEDER - as citadas jornalistas e pesquisadoras americanas, que visitaram a Bulgria, a Checoslovquia e a ento Unio Sovitica, estudando, especialmente, os programas de pesquisas que se desenvolviam em Alma-Ata, na conceituada Universidade de Kirov, do Estado de Casaque, Casaquesto -, biologistas, bioqumicos e biofsicos, acoplando um imenso microscpio ao equipamento dos Kirlian (V. "A Aura", Cap. VIII), viram, "na silenciosa descarga de alta freqncia", o duplo vivo de um organismo vivo em movimento, aparentando uma espcie de "constelao elementar, semelhante ao plasma, feita de eltrons e prtons ionizados, excitados, e possivelmente de outras partculas", no aparecendo, porm, como constitudo s de partculas, e mostrando ser todo um organismo unificado, atuando como unidade e, como tal, emitindo "os prprios campos eletromagnticos" representando "a base de campos biolgicos". "Em 1968," - anotam as pesquisadoras, citando fontes certas - "os Drs. Inyushin, V. Grishchenko, N. Vorobev, N. Shouiski, N. Fedorova e F. Gibadulin anunciaram o seu deso-
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brimento: todas as coisas vivas - plantas, animais e seres humanos - possuem no s um corpo fsico, constitudo de tomos e molculas, mas tambm um corpo energtico equivalente, a que do o nome de 'Corpo do Plasma Biolgico." (OSTRANDER. Sheila.
SCHROEDER, Lynn. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". So Paulo: CULTRIX, 1974, cit., pp. 234 e 239: Cap. 17).
A idia, alis, da existncia de um bioplasma sustentador dos processos biolgicos, no era nova entre os russos. Segundo INYUSHIN, j em 1944, seu colega V. S. Grishchenko, antes mencionado, levantou a hiptese de sua presena nos organismos vivos, parecendo, at, ser um "quarto estado da matria existente nos seres vivos". (INYUSHIN, V. M. "Biological Plasma of Human and
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Animal Organism". JournalofParaphysics, 1971, vol. 5, p. 50. Cf. ANDRADE,
Hernni Guimares. "Morte, Renascimento, Evoluo - Uma Biologia Transcendental". 9. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1993, p. 56).
Experincias que se seguiram mostraram que, quando cortada parte do corpo fsico de um ser vivo, "o corpo bioplasmtico subsiste, inteiro e claramente visvel num campo de alta freqncia" e que, tambm, quando "o corpo energtico desaparece, a planta ou o animal morre." Concluiram, ento, os cientistas, que a bioluminescncia visvel nas fotografias de Kirlian " causada pelo bioplasma e no pelo estado eltrico do organismo." O que leva a conjeturar
Informa Carlos 1MBASSAHY: "Medindo com aparelhos espectrogrficos, estes cientistas chegaram concluso de que o que definia a fecundidade da mulher no era somente sua capacidade biolgica, mas, ainda, um campo estranho s suas entranhas e que l se instalava, preparando-a ao engravidamento. Sem ele, o processo no se realizaria." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Bioenergia no Campo do Espirito". So Paulo: MNMIO TLIO, 1997, cit., pp. 39 e 40). Obviamente, esse campo j diz com o perisprito em si.
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que se a aura registrvel por meio da Kirliangrafia pode ser semelhante ao chamado efeito corona (campo eletromagntico apresentado por todo corpo que contenha energia - visvel, s vezes, e at fotografvel - e entendido como produto de radiaes puramente fsicas), como j anotado, esse efeito no seria, todavia, produzido s pela energia do corpo biolgico em si, mas, principalmente - como evidenciam as experincias com estruturas vivas, tiradas algumas de suas partes -, pelo dinamismo nsito ao duplo etrico, tambm de natureza fsica, sustentado, naturalmente, pelas foras fundamentais do perisprito (ou da proto-estrutura psicossmica, nos reinos infra-hominais), o que, representa, em si, sem dvida, tema fascinante e desafiador, decisivo que para o conhecimento dos princpios essenciais que regem a Vida. Registre-se que os pesquisadores da antiga Unio Sovitica trabalharam muitas vezes com o momento da morte. "Por ocasio da morte do corpo fsico de uma planta ou de um animal, os russos viram fagulhas e clares do corpo bioplasmtico arremessando-se, pouco a pouco, ao espao, nadando para longe e desaparecendo. Gradativamente se dissipava toda e qualquer luminescncia proveniente da planta ou do animal mortos. Entrementes, detectores a distncia do campo biolgico continuavam a detectar campos de fora pulsantes do corpo morto."
(OSTRANDER, S. SCHROEDER, L. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro", ed. cit., CULTRIX, p. 239).
Esses resultados obtidos pelos cientistas soviticos guardam relao com os alcanados pelos suecos, a partir de 1972. Relata, a propsito, Carlos de Brito I M B A S S A H Y , fato constatado por uma equipe sueca, em um desses aparentes acasos que abrem novas portas para o Conhecimento:
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" Trabalhava com um moribundo no qual havia instalado um espectrgrafo com um dispositivo de dinammetro acoplado a um osciloscpio, para as devidas leituras. O osciloscpio registra as variaes do campo orgnico, idntico ao que as UTI e CTl dispem, a fim de localizar a vida do paciente; o dinammetro mede a variao do peso do campo gravitacional, no caso, o da pessoa em quem se tenha instalado a aparelhagem. Examinando os registros, o que se pde notar que, exatamente, no momento do trespasse, o paciente perdeu um campo cujo peso correspondia a 2,2 dam (decagrama-fora), contudo, o campo bioenergtico declinante que estava sendo detectado pelo osciloscpio, no cadver." continuava se mostrando ativo
"Com isso, evidenciam-se duas coisas consecutivas: o dito campo de vida abandonou o corpo no momento do desencarne, mostrando que ele independe das funes celulares orgnicas que continuam ativas no corpo sem vida, e incapazes de o dotarem dela como ocorria antes. " (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Bioenergia no Campo do Esprito". So Paulo: MNMIO TLIO, 1997, cit., pp. 41 e 42).
Essas investigaes russas e suecas, nos momentos de morte, aliadas a informaes e resultados alcanados por outros pesquisadores e estudiosos, sugerem que, na desencarnao, com o desligamento do perisprito, grande parte da energia vital contida no corpo etrico ainda permanece no cadver, liberando-se pouco a pouco - e, s vezes, antes de diluir-se, adensando-se em suas proximidades; uma parcela reintegra-se, desde logo, no Todo, e uma outra parte permanece com o prprio perisprito, que o utiliza, em sua interao com o meio, enquanto
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necessrio. Esse contingente de plasma fsico que permanece agregado ao perisprito, em maior ou menor quantidade, de acordo com a evoluo do Esprito, se dilui medida que a alma se sensibiliza e se distancia das necessidades fsicas. Mas ao lado das pesquisas realizadas pelos cientistas suecos e do extinto bloco sovitico, impe-se no deslembrar, por sua indiscutvel importncia, as j mencionadas experincias de Harold Saxton BURR, e seus colaboradores, entre os quais, F. S. C. NORTHRUP e Leonard J. RAVITZ, em torno da provvel existncia de campos eletrodinmicos vinculados s organizaes biolgicas. A propsito, revela Guimares ANDRADE, aps meticulosa pesquisa que, j em 1935, portanto, antes das descobertas do casal Kirlian, BURR e NORTHRUP j publicavam um artigo em que tratavam de uma teoria eletrodinmica da vida - " The Electro-Dynamic Theory of Life" ("Quarterly Review ofBiology", 10: 322-333) - , sugerindo "que os seres vivos devem ser considerados sob o ponto de vista eletrodinmico." (ANDRADE,
Hernni Guimares. "Psi-Quntico - Uma Extenso dos Conceitos Qunticos e Atmicos Idia do Esprito". 9. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1993, p. 113: Cap. VI).
Depois disso, inmeros trabalhos foram publicados por BURR e seus colegas, apresentando resultados que apontavam firmemente a favor da mencionada teoria eletrodinmica da vida, atraindo centenas de comunicaes da classe cientfica, valorizando o seu esforo. O relato mais completo dessas investigaes foi publicado em 1972, com a edio da obra "Blueprint for Immortality", em que BURR "explica minuciosamente os mtodos usados para a
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obteno de medidas dos campos eltricos, por ele previstos e encontrados em todos os seres vivos, desde as bactrias, sementes, ovos, vegetais, animais e at em seres humanos", informa o Prof. ANDRADE. (Id. Ib., p. 114). Outros cientistas teorizaram a respeito desses campos de fora, detectados fisicamente - entre eles, na Frana, J. Berhier, e na Inglaterra, J. W. Campbell e G. D. Wassermann, que os denominou campos M (de morfognese), referindo-se ao ser humano, e campos B (de "behavior"), aludindo ao comportamento animal -, todavia a tese de BURR e seus colegas, mesmo porque baseada em dezenas de anos de experincias, mostrando a efetiva existncia dos campos vitais ("fields oae"), a que mais alcana repercusso, atraindo o justo respeito do mundo cientfico. Essas investigaes todas dizem da existncia de uma estrutura com inmeros pontos (projeo do corpo espiritual), em que o fluxo de energia vital surge mais acentuado. A respeito, opina Jorge ANDRA:
"Seria um campo de energias muito mais desenvolvido que o da zona fsica, cujo trabalho e estrutura mais avanada permitiria orientao e proteo nos esquemas fisiolgicos das clulas, tecidos e rgos. Portanto, a zona que assim se revela, no seria propriamente o perisprito, mas conseqncia de suas irradiaes e mesclagem com aquelas da matria. Esta zona de energias esfuziantes, mesmo aps a morte do indivduo, quando o prprio perisprito j se deslocou com a organizao espiritual do corpo fsico, por algum tempo ainda persiste como resultado da existncia de uma zona intermediria, entre perisprito e matria - o duplo etrico - com tendncia a desaparecer tambm, tal qual acontece com o
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processo de cadaverizao das clulas fsicas. Entretanto, o tempo necessrio para a dissoluo do duplo etrico no estaria relacionado ao das clulas fsicas; suas variaes estariam ligadas evoluo do ser. " (ANDRA, Jorge. "Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita". 2. ed., Rio de Janeiro: LORENZ, 1991, p. 31).
Em concluso, as informaes j disponveis asseguram a existncia de um campo energtico mais adensado, servindo de ligao entre as estruturas perispirtica e somtica, interpenetrando-se com ambas. Esse campo - o chamado duplo ou corpo etrico - o grande aglutinador de energia vital e sustenta o corpo fsico sob o influxo das foras oriundas do corpo espiritual, mostrando inmeros pontos, dos quais, emana a energia vital, que, por sua qualidade, mais detectvel que a energia perispirtica, fora matriz, propriamente. Esses pontos energticos - que podem ser relacionados com os pontos de acupuntura e outros -, por sua disposio, formam microcentros de fora vital (os "campos de vida"), os quais, todavia, apenas refletem o comando dos ncleos energticos do perisprito, regidos pelos sete grandes centros vitais, j citados; mesmo porque - cumpre ter presente - o duplo etrico s existe em funo da sustentao perispirtica.
VIl. O CORPO MENTAL
Se poucos so os autores espritas que tratam do duplo etrico, menor a quantidade dos que se referem ao chamado corpo mental, denominao dada pelo mdico e pesquisador francs, Hyppolite BARADUC, a uma estrutura que conseguira isolar, e depois fotografar. Informa seu colega Antonio J. FREIRE:
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"(...) odr. Baraduc, de Paris, que consagrou sua vida fotografa do pensamento, tinha muitas e muitas vezes obtido sobre a placa sensvel a reproduo dum fenmeno particular, consistindo num globo luminoso envolvendo o crebro da pessoa fotografada. Visto a sua localizao constante e invarivel,
Outros pesquisadores da poca teriam conseguido distinguir mais elementos na rea perispirtica. Por exemplo, L. LEFRANC, em 1911, teria isolado o que denominou de corpo causal, uma hipottica sede da vontade e da memria. Observe-se, entretanto, que entre os autores credenciados, encarnados e desencarnados, raras so as referncias ao tema.
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julgou que este globo devia ter relao com o trabalho cerebral, com a produo do pensamento e, da, por uma espcie de Intuio presciente, denominou-o corpo mental. " (FREIRE,
Antonio J. "Da Alma Humana". 2. ed., Rio de Janeiro: FEB, p. 118:

Cap. VI).
Segundo ANDR LUIZ, em lio transmitida por Francisco Cndido XAVIER, "o corpo espiritual retrata em si o corpo mental que lhe preside a formao." E o corpo mental seria "o envoltrio sutil da mente." Trata-se, como se v, no s de um tema muito complexo, como bem pouco conhecido ainda. Atento a isso, que o citado Autor anota, no trabalho em que busca pincelar a respeito: "O corpo mental, assinalado experimentalmente por diversos estudiosos, o envoltrio sutil da mente, e que, por agora, no podemos definir com mais amplitude de conceituao, alm daquela com que tem sido apresentado pelos pesquisadores encarnados, e isto por falta de terminologia adequada no dicionrio terrestre." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA. Waldo. ANDR LUIZ,
Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, cit., p. 25: Cap. I I ) .
Por ora, ao que parece, pelo pouco que, efetivamente, se sabe a respeito, pode-se apenas estabelecer que o corpo mental guardaria direta relao com a alma, fonte do pensamento, podendo comparecer como uma espcie de estrutura vibratria diferenciada, no campo perispiritual, sem uma forma definida propriamente.
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Nessa direo, seria possvel conjeturar que a notvel construo de ANDR LUIZ, "envoltrio sutil da mente", refe-
Autores h que chegam a atribuir-lhe a forma ovide.
O Corpo Mental
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rir-se-ia, de fato, a um campo especfico a envolver a alma, matriz psquica, resultado de sua projeo. Compreender-se-ia, ento, que, realmente, o campo mental, de certa forma, presidiria a formao do corpo espiritual, pois, ao influxo da alma, expandir-se-ia em campo perispirtico - sem, contudo, deixar de mostrar-se diferenciadamente, na estrutura perispiritual -, irradiando vida e sustentao.
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medida que a alma evolui, quintessenciam-se, obviamente, suas projees, com o natural apuro do corpo mental e do corpo perispirtico.
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Poder-se-ia at estabelecer uma certa analogia com o que ocorre com o Sol, cujo ncleo e zona prxima de irradiao escapam possibilidade de observao, sem a aparelhagem especfica, mas que, projetando-se, expandindo seus potenciais energticos, origina a fotosfera, a qual, de sua vez, forma a cromosfera e esta, a coroa solar e um vasto campo que chega a abranger todo um sistema planetrio! Percebe-se, assim, normalmente, s a sua projeo, mas sabe-se que l est ele, desde o centro, irradiando e sustentando a vida em tudo que se encontra sob sua regncia gravitacional. Por sua complexidade e pelo pouco que se sabe a respeito do tema, e considerando-se que KARDEC a ele no se referiu expressamente, natural que surjam teses e interpretaes diversas, com relao existncia e significado do corpo mental. Assim, por exemplo, o destacado escritor esprita, Durval CIAMPONI, margeando a posio seguida por respeitveis pensadores da atualidade e aqui valorizada (Teoria do Campo) estabelece que "tanto o corpo mental como o corpo espiritual participam da natureza do perisprito, como envoltrios do princpio inteligente", argumentando, mais tarde, que "o corpo mental a parte imperecvel do perisprito, pois acompanha o princpio inteligente qualquer que seja seu grau de evoluo, desde a criao simples e ignorante, at o nvel dos puros; mas o corpo espiritual a parte perecvel, porque o Esprito pode privar-se dele ao troc-lo, ainda que com a rapidez de um relmpago, e porque sua substncia haurida do meio ambiente, conforme a natureza do mundo em que vai viver." (Grifos originais). (CIAMPONI, Durval. "Perisprito e Corpo Mental". So Paulo: FEESP, 1999, pp. 96 e 104).
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VIII. A AURA
A aura humana, psicosfera ou fotosfera psquica (termos criados pelo Esprito ANDR LUIZ), ou fotosfera humana (expresso empregada por Leon DENIS), um campo resultante de emanaes de natureza eletromagntica, a envolver todo o ser humano, encarnado ou desencarnado. Reflete, no s sua realidade evolutiva, seu padro psquico, como sua situao emocional e o estado fsico (se encarnado) do momento. Espelha, pois, o ser integral: alma - perisprito - duplo etrico - corpo. (No desencarnado, obviamente, apenas o reflexo da alma e de seu perisprito). Tem sido descrita como uma projeo de forma ovide, circundando o corpo e mostrando inmeros aspectos cromticos, em constante e dinmica variao. A respeito, leciona ANDR LUIZ, por Francisco C. Xavier: "Articulando, ao redor de si mesma, as radiaes das sinergias funcionais das agregaes celulares do campo fsico ou do psicossomtico, a alma encarnada ou desencarnada est envolvida na prpria aura ou tnica de foras eletromagnticas, em cuja tessitura circulam as
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irradiaes que lhe so peculiares." (XAVIER, Francisco Cndido.

VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Mecanismos da Mediunidade . 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 83: Cap. X).
A aura (do lat. aura - brisa, sopro) conhecida desde tempos imemoriais, passando a ser, modernamente, graas ao prprio desenvolvimento cientfico, objeto de importantes estudos e frutuosas pesquisas. Para a percepo, registro e anlise da aura, diversos mtodos tm sido aplicados. Podem ser alinhados, como principais, o mtodo Qumico, o Eletrnico, o Anmico-Medinico e o mtodo de Tcnicas Associadas.
MTODO QUMICO
Os anais metapsquicos e espritas registram diversas experincias de percepo da aura com o simples uso de produtos qumicos, como, por exemplo, as realizadas pelo mdico Walter J. Kilner, do Hospital de So Toms, Londres, em 1911, usando filtros coloridos (ampolas finas e achatadas contendo diciamina dissolvida em lcool) e empregando os diversos matizes de acordo com o fim a atingir. Esses experimentos - embora possa parecer estranho e at simplista, o mtodo empregado - alcanaram, graas reputao do Dr. Kilner, significativa repercusso. Segundo suas averiguaes (relatadas em "The Human Atmospher"', com reedio americana, 1965, sob o ttulo "T/je Human Aura" ), a aura mostra camadas distintas e difere de pessoa para pessoa, conforme o sexo, idade, capacidade mental, sade, etc. E observando, inclusive, que certas molstias apareciam como manchas ou irregularidades na aura, chegou a desenvolver um
A Aura
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sistema de diagnsticos com base em suas variaes cromticas e outros dados. Registros de efetiva validade cientfica, todavia, j eram realizados no sculo passado. Experincias implicando, inclusive, processos fotoqumicos, tornavam-se cada vez mais conhecidas. Aps exposies mais ou menos prolongadas, placas mergulhadas no banho revelador (banho de prata) mostravam, junto s imagens captadas, manchas, sinais, estrelas, faixas, cones luminosos, envolvendo a cabea, membros, partes menores ou maiores do corpo do Esprito fotografado. As primeiras fotografias desse tipo teriam sido obtidas em maro de 1872, por Samuel Guppy, com o apoio medinico de sua mulher, Nichol Guppy, chamando a ateno do cientista Alfred Russell WALLACE (1823-1903) - famoso naturalista ingls, co-descobridor, com Darwin, dos princpios da evoluo -, que os descreveu e analisou em artigo de grande repercusso, "A Defence of Modern Spiritualism , publicado em 1874 (Fortnightly Review), e que, depois, fez parte de sua clebre obra "On Miracles and Modern Spiritualisrr (3. edio, 1895).
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A concreta possibilidade de se fotografar os Espritos e as formas luminosas, denotadoras da existncia da aura, tornou-se, todavia, evidente, depois das notveis experincias do fotgrafo australiano John Beattie, acompanhadas por diversos pesquisadores, e cujos resultados - a ocorrerem a partir de 1872 -, pelos cuidadosos procedimentos adotados, acabaram por se impor como respeitvel demonstrao da realidade espiritual. A propsito, uma explicao constante de uma carta de Beattie, dirigida ao "British Journal of Photo graphy", d uma idia desses procedimentos:
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"A cmara escura, munida de uma objetiva Ross, era construda de maneira que se pudesse obter trs provas negativas sobre a mesma placa. Amortecia-se a luz, para poder prolongar a exposio at quatro minutos. O fundo era sede cor parda melhante ao que se emprega ordinariamente,
carregada, e encostava na parede. O mdium lhe voltava as costas; estava sentado e tinha uma mesa pequena sua frente. O Dr. Thompsom e o Sr. Tommy estavam sentados de um lado, mesma mesa, enquanto eu me conservava defronte, durante a exposio."
E, em carta dirigida ao "Human Natur\ mais tarde (1874), o Dr. G. S. Thompson, citado, mostrava que o processo permanecia praticamente o mesmo, durante todas as pesquisas:
"Comeamos as nossas experincias no meado de junho de 1872, reunindo-nos uma vez por semana, s 6 horas da tarde (hora que nos era imposta pelas ocupaes pessoais do mdium). Servimo-nos de uma objetiva de Ross, com foco de seis polegadas; a cmara negra era das que se empregam ordinariamente para a fotografa de formato de carto de visita, com caixilho construdo de maneira a se poderem obter trs provas sobre a mesma placa. O banho de prata era preparado em um vaso de porcelana. O fundo era igual aos que se empregam ordinariamente, de ferro, montado sobre um caixilho e de uma cor tirando ao pardo. Comevamos cada sesso colocando-nos em roda de uma mesa pequena, a qual nos indicava, por movimentos, de que maneira deveramos operar. Seguindo essas instrues, o Sr. Beattie ocupava-se com a preparao e desenvolvimento da maior parte das placas, enquanto eu dirigia a exposio, cuja durao era igualmente Indicada pelos movimentos da mesa, em roda da qual estavam sentados todos os experimentadores, exceo de mim.
A Aura
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Tiravam-se as placas dos banhos preparados de antemo, sem observar ordem alguma particular. Julgo Importante mencionar esse fato, porque ele permite recusar grande parte das objees, seno todas, tendentes a pr em dvida a autenticidade dessas fotografas. Alm das precaues tomadas para a escolha das placas, tnhamos recorrido a outras, e o mdium no deixava a mesa, salvo se convidado para assistira revelao; dessa maneira - admitindo-se mesmo que as chapas tivessem sido preparadas previamente -, tornava-se absolutamente impossvel saber qual seria a imagem que se obteria sobre a placa; entretanto, o mdium nos descrevia essas imagens at em suas particularidades mnimas. As nossas sesses no duravam habitualmente alm de duas horas." (AKSAKOF, Alexandre. "Animismo e Espiritismo". 5. ed., FEB, 1991, cit., vol. I, pp. 59, 64 e 65: Cap. I).
Em outro trecho dessa carta, o depoimento do Dr. Thompson, referindo-se a um dos ltimos trabalhos realizados pelo grupo de experimentadores, deveras significativo:
"No decurso dessa sesso, ele [o mdium] atraiu, repentinamente, a nossa ateno para uma luz viva e no-la mostrou; estava admirado de que nenhum de ns a visse. Quando a placa foi revelada, notava-se ali uma mancha luminosa e o dedo do mdium que a indicava. Todos aqueles que estudaram a srie inteira dessas fotografas notaram que a maior parte das imagens obtidas apresentavam, por assim dizer, um desenvolvimento sucessivo; comeando por pequena superfcie luminosa, que aumentava gradualmente, mudam de contornos, e a ltima fase de mudana consiste na fuso de duas imagens primitivamente independentes.
O Sr. Beattie nos fazia freqentemente observar a rapidez com a qual essas imagens apareciam revelao, en-
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quanto que as imagens normais s apareciam muito mais tarde. A mesma particularidade foi notada por outras pessoas que se ocupavam com semelhantes experincias e nos assinalaram esse fato. Sucedia freqentemente no fim da sesso, quando a luz era consideravelmente amortecida, no notarmos sobre as placas submetidas revelao nenhuma outra coisa alm das impresses dessas formaes luminosas que tinham sido invisveis aos nossos olhos. Esse fato demonstra que a fora luminosa que agia sobre a placa, se bem que sem ao sobre a nossa retina, era considervel; por isso trabalhvamos s escuras, porque a luz visvel, refletida pelos objetos que estavam no quarto, no podia produzir ao alguma sobre a camada sensvel." (Id. Ib., pp. 66 e 67).
Essas experincias (1872-1874), segundo AKSAKOF (op. cit.,

pp. 56 e segs.), eram noticiadas pelos principais rgos especializados
da imprensa inglesa, entre os quais, o "British Journal of Photography", o "Spiritual Magazine", o "Photographic News", o "Mdium", o "Spiritualist", o "Human Nature", ganhando destaque, como se observa das crnicas da poca, tanto na Europa como nos Estados Unidos. Nessa fase, alm de Beattie, diversos outros pioneiros, entre eles, nomes destacados dos meios universitrios da poca (Taylor, Tommy, Jones, Butland, T. Slater, Hudson, Reeves, Parmes, Reimers, Wagner, Williams, etc.), colaboraram para que novas fronteiras fossem abertas, em direo a futuros desenvolvimentos, cumprindo observar, todavia, que, embora com resultados no to expressivos, o processo de registro das emanaes energticas apoiava-se, s vezes, em tcnicas mais simples ainda, principalmente quando se tratava de registrar os
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eflvios emanados de encarnados. Anotava, a respeito, Lon DENIS:

"Se, em completa obscuridade, se coloca a mo acima de uma placa sensvel imergida no banho revelador, ao fim de alguns minutos de exposio, verificase que a placa se acha impressionada. Se a ela aderiram os dedos, da mancha que cada um deles produzir se v, como de outros tantos focos, desprenderem-se, e irradiarem em todos os sentidos, ondulaes, espirais, o que demonstra que a fora psquica, como os raios ultravioleta ou os raios Roentgen, atua sobre os sais de prata." (DENIS, Lon. "No Invisvel". 15. ed., Rio de janeiro: FEB, 1994, p. 174. Trad. Leopoldo Cirne).
E, relatando, a propsito, experincias pessoais, o mestre de Tours chega a um importante testemunho:

"Colocada a extremidade dos dedos sobre a chapa mergulhada no banho revelador, se, elevando o pensamento, num subitneo e ardente impulso, fazemos uma prece, verificaremos em seguida que as irradiaes adquiriram no vidro uma forma particular -a de uma coluna de chamas que se eleva de um jato. Esse fato demonstra, no somente a ao do nosso pensamento sobre os fluidos, mas tambm quanto influem as nossas disposies psquicas sobre o meio em que operamos e lhe podem modificar as condies vibratrias. " (Id. Ib., p. 174).
A deteco dos eflvios emanantes da aura, com apoio, basicamente, em recursos qumicos, embora a simplicidade do processo, surge, assim, como fato comprovado, merc do gabarito moral e intelectual dos respeitveis investigadores que nele trabalharam, inaugurando, assim, um dos mais importantes captulos da histria do conhecimento.
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Perisprito
Efluviografia (auragrafia parcial) de uma mo, conseguida atravs do contato direto com a placa fotogrfica, em banho revelador. (De "Les Apparitions Matrialises des Vivants &. des Morts". Gabriel Delanne. Paris: LEYMARIE, diteur, 1911. T. I).
MTODO ELETRNICO
Desde os primeiros experimentos com a eletricidade at os atuais desenvolvimentos eletrnicos, prenunciando avanos inimaginveis, at, em benefcio da Humanidade, cientistas e pesquisadores buscaram construir aparelhos capazes de detectar e registrar as energias que emanam do corpo humano, facultando, assim, o surgimento da mais sofisticada instrumentao para o progresso geral das cincias. Na rea que diz com a dimenso espiritual, no poderia ser
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diferente. Ainda no sculo passado, pesquisadores de renome j construam aparelhos capazes de registrar as emisses dos eflvios humanos. Serve de exemplo a clebre bobina de Rhumkorff, cujo funcionamento assim descrito por Albert de
ROCHAS:
"Numa cmara instala-se uma bobina de Rhumkorff, acionada por uma pilha suficientemente possante. Um de
seus os deixado em comunicao com o ar ambiente: o outro, muito mais comprido, termina por uma proveta de
vidro, cheia
de gua acidulada, na qual sua extremidade Uma pessoa colo-
fixada por meio de uma rolha de cortia.
cada num quarto vizinho, completamente escuro, toma numa das mos a proveta e aproxima um dedo da outra mo de uma placa fotogrfica, que lhe apresenta, do lado do coldio, uma segunda pessoa, sem comunicao direta com a pilha; quando o dedo estiver suficientemente prximo fuxo da placa,
dele desprender-se- um
eltrico, que se inscreve por
si mesmo sobre a pelcula sensvel e que se assemelha inteiramente aos efvios que os sensitivos vem se desprender dos dedos de uma pessoa em estado normal. " (DE ROCHAS, Albert. "L'ExterorsatlondelaSensIblllt". Paris, 1899. Edio brasileira sob o ttulo "A Feitiaria - Exteriorizao da Sensibilidade". So Paulo: EDICEL, 1971, pp. 35 e 36. Trad. Jlio Abreu Filho).
Com esse equipamento conseguia-se, j, registrar os eflvios que se desprendiam dos dedos, podendo, pois, as experincias que com ele se fazia, serem consideradas como autnticas predecessoras das que aconteceriam mais de meio sculo depois, com base no mtodo Kirlian.
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Perisprito
Fotografia dos eflvios do dedo de uma pessoa contatada com uma Bobina de Rhumkorff. (Em "L' Extriorisation de la Sensibilit", Albert de Rochas. Paris: Bibliothque CHACORNAC, 1909).
Como j anotado, fundamental para a deteco e anlise da aura, foi, sem dvida, a descoberta do casal Kirlian, de grande repercusso nos meios cientficos e com desdobramentos deveras promissores. Observando, numa demonstrao de um aparelho de eletroterapia de alta freqncia, que, enquanto o paciente submetia-se ao tratamento atravs de eletrodos, lampejos minsculos surgiam
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entre a pele e os eletrodos, Semyon Davidovich Kirlian passou a pensar na possibilidade de fotografar tal fenmeno. Isso aconteceu em 1939, num instituto de pesquisas, em Crasnodar, Cubo, sul da Rssia, prximo ao Mar Negro. Da por diante, aplicando seus conhecimentos de eletrnica, entregou-se a incessantes pesquisas, acompanhado de sua mulher Valentina Khrisanfovna Kirlian. Fazendo experincias pessoais, chegou a sofrer queimaduras muito srias, mas a persistncia iria trazer-lhe o xito certo. Ao fim de dez anos de experimentaes (1949), os Kirlian, finalmente, chegaram certeza de terem encontrado os instrumentos que lhes possibilitavam examinar os efeitos das correntes de alta freqncia, tanto em seres humanos e animais, como em plantas e objetos inanimados. A divulgao dos resultados alcanados, no mundo acadmico, atraiu para a sua humilde casa de madeira, na rua Kirov, em Crasnodar, os mais ilustres expoentes do mundo cientfico sovitico, interessados em conhecer mais de perto a fotografia de alta freqncia, descoberta pelo ilustre casal.
1
Interessante observar que Kirlian iniciava suas pesquisas mais ou menos na mesma poca (princpios da dcada de quarenta) em que Burr. no outro lado do Oceano, estava medindo os campos eletromagnticos presentes em torno dos seres vivos. "Ambos os cientistas desenvolveram tcnicas experimentais que podiam medir alteraes nos campos de energia dos organismos vivos", assinala o Dr. Richard GERBER. "O mtodo de Burr utilizava voltmetros convencionais e os dados eram apresentados na forma de nveis de microvoltagem. Embora Kirlian tivesse estudado os mesmos campos eltricos, suas tcnicas eletrogrficas transformavam as mensuraes eltricas de Burr nas caractersticas visuais de uma corona eltrica. Burr e Kirlian descobriram que doenas como o cncer provocavam significativas alteraes nos campos eletromagnticos dos organismos vivos. Burr fizera essa revelao depois de examinar os resultados de mensuraes superficiais da pele feitas com o seu voltmetro. Kirlian registrou imagens de descarga em corona no corpo para comprovar a ocorrncia de alteraes em campos de energia associadas a-doenas." (GERBER, Richard. "Medicina Vibracional - Uma Medicina para o Futuro". 12. ed., S. Paulo: CULTR1X, 1997, p. 44. Trad. Paulo Csar de Oliveira).
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Perisprito
Basicamente, esse tipo de fotografia, segundo OSTRANDER e SCHROEDER, com um campo de alta freqncia, capaz de registrar as fantsticas nuanas das emanaes que compem a aura ("notvel fenmeno de luminescncia"), envolveria um gerador de oscilaes eltricas, ou oscilador de alta freqncia (75.000 a 200.000 oscilaes eltricas por segundo), "ligado a vrios grampos, chapas, instrumentos pticos, microscpios comuns ou eletrnicos." Para a obteno da fotografia, o objeto da investigao deve ser inserido entre os grampos, juntamente com o papel fotogrfico. "Ligando-se o gerador, cria-se um campo de alta freqncia entre os grampos, que provoca, aparentemente, a irradiao de uma espcie de bioluminescncia dos objetos para o papel fotogrfico. No se faz mister uma cmara para o processo de fotografia." (OSTRANDER, Sheila. SCHROEDER,
Lynn. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". CULTRIX, 1974, cit., p. 223).
Modelos aperfeioados ou modificados foram, depois, surgindo e patenteados, tornando-se hoje conhecidos em todo o mundo. Anote-se, contudo, que embora o equipamento original dispensasse a cmara fotogrfica, propriamente, ela acabou por integr-lo; de tal sorte que, atualmente, chega a ser conhecido simplesmente, como "cmara Kirlian". De outro lado, discutem-se as informaes relacionadas com a necessidade de emprego da alta freqncia - superior a 20.000 hertz para a obteno dessa fotografia (necessria, talvez, para o registro das emanaes, sem a cmara fotogrfica, como acontecia nos primeiros tempos), uma vez que os equipamentos simples, hoje disponveis, operam com freqncia comum de 60 hertz, como, por exemplo, mostra Carlos de B. IMBASSAHY, explicando o funcionamento do aparelho Kirlian:
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" uma cmara fotogrfica disposta de tal sorte que seu foco incida sobre uma placa de induo eltrica e sobre a qual coloca-se o dedo para a foto (ou outra parte do corpo adaptvel cmara). Esta placa est Induzida por um campo eltrico de altssima voltagem e baixssima amperagem, motivo por que no d a sensao de choque; o campo obtido por um transformador de corrente que trabalha com a freqncia das nossas instalaes eltricas, ou seja, 60 hertz, o que equivale a 60 ciclos por segundo... Quando colocamos o dedo sobre a placa induzida pelo sistema eltrico da aparelhagem, as energias que emanam dele vo modular o campo simples ali existente e esta modulao que ir ser fotografada, fornecendo sobre a pelcula a configurao que se v aps revelado o filme." (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "Quem Pergunta Quer Saber". 3. ed., S. Paulo: PETIT, 1995, pp. 98 e 99).
Kirliangrafia Fotografia da aura dos dedos de uma mo esquerda.
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Perisprito
Na verdade, hoje, existem dois tipos de equipamento: os que servem pesquisa cientfica sobre a kirliangrafia, propriamente, operando com radiofreqncia (RF) - que corresponde tcnica originalmente desenvolvida pelo casal Kirlian -, de alto custo e maior complexidade, e os mais simples, de uso popular e comumente usados na procura de diagnsticos, que dispensa freqncia elevada. Ressalte-se, todavia, que as pesquisas que se desenvolvem em todo o mundo revelam, s vezes, dados surpreendentes. Assim, por exemplo, as variaes cromticas estampadas na kirliangrafia nem sempre refletem a realidade da aura, surgindo, at, como srias distores. No Congresso Internacional de Bioeletrografia (denominao adotada pela Associao Internacional de Kirliangrafia), realizado em Londres (1990), salientou-se que, em se tratando de equipamento de alta freqncia, o padro lils era o predominante e para os de baixa freqncia (muito utilizado pelos pesquisadores europeus na rea de diagnsticos), o padro cromtico o violeta-azul. Entretanto, no esse o padro kirliangrfico comumente conhecido. O Professor Wilson PICLER, da Faculdade de Cincias Biopsquicas do Paran, em judiciosa anlise, assim pondera:
"O padro klrllangrfco mais popular apresenta predominncia cromtica rosa-avermelhada com manchas azuis e esporadicamente surgem regies alaranjadas. Essas cores so artefatos que ocorrem devido ionizao de minsculas bolsas de ar que se formam entre o flme e a placa polarizadora, conforme fcou demonstrado em pesquisas realizadas. As referidas bolsas de ar so ionizadas com a aplicao de alta tenso, produzindo corona (efeito luminoso que surge no ar em torno de objetos energizados com alta tenso). O referido efeito possui uma predominncia cromtica Violeta-Azul, com grande
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porcentagem de radiao ultravioleta, que sensibiliza o filme, no caso das bolsas, pelo lado oposto. Sendo a ltima emulso do filme justamente a responsvel pelo vermelho, no caso de ionizao oposta, seria a primeira a ser atingida. Embora a referida emulso seja a responsvel pelo vermelho, ela tambm sensvel ao ultravioleta e azul, ocorrendo o mesmo com a camada responsvel pelo verde. Essa a razo de o filme possuir uma camada de filtro que evita a sensibilizao das camadas de vermelho e verde pelas radiaes ultravioleta-violeta-azul. Porm, o filtro foi intercalado pelo fabricante do filme, prevendo a sensibilizao pela face correta. Com a ocorrncia de corona embaixo do filme, a camada de vermelho atingida diretamente e, dependendo das dimenses das referidas bolsas, a quantidade de luminosidade gerada embaixo do filme atinge tambm a camada do verde. Em processos fotogrficos, a mistura de verde com vermelho gera as cores laranja e amarelo. Eis a razo para o surgimento das cores rosa, vermelho, laranja e amarelo no padro mais popular no Brasil. "(PICLER, Wilson. "Klrllangrafia". "Boletim Mdlco-Espfrita", editado pela ASSOCIAO MDICO-ESPRTTA DE SO PAULO, n. 7, maio, 1993, pp. 211 e 212).
Chamando a ateno para tema to relevante, adverte, a propsito, o ilustre pesquisador:

"Curiosamente, os pesquisadores envolvidos com esse padro correlacionam essas cores a diversos estados psquicos e patolgicos, como sendo sensitivos de cura, equilbrio de energia ynn-yang, etc. Pesquisas tecnolgicas no controle de variveis interferentes em klrliangrafia indicam que essas cores so artefatos causados por deficincias tcnicas nos equipamentos e no constituem, de forma alguma, indicadores de patologia ou estados psquicos. A correlao dessas cores com os referidos estados no passam, no caso de equipamentos de
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Perisprito
baixa freqncia utilizados no Brasil, de lamentveis equvocos, refletindo a falta de fundamentos cientficos em trabalhos que se traduzem, apenas, em comrcio indevido. Isso agravase ainda mais, pois alguns profissionais da rea psicolgica e mdica, menos avisados, oferecem seus trabalhos de auradiagnsticos com kirliangrafa comunidade baseados em tcnica totalmente falha, expondo seus pacientes a altos riscos de enganos em diagnsticos mdicos. "(Idem, p. 212).
Mas, alm das distores cromticas, devidas rudimentariedade do equipamento usado, outras podem surgir no espectro obtido, resultantes de fatores os mais diversos, desde as variaes da incidncia do raio focal (a simples inclinao do dedo ou da mo j produz o efeito) e os resduos ou irregularidades no eletrodo biolgico (dedo, mo, etc), at os defeitos ou irregularidades na placa polarizadora, e as prprias condies atmosfricas. Significativas, pois, as dificuldades para se chegar a uma auragrafia e a um diagnstico confiveis (principalmente com aparelhos de baixa freqncia), embora certos, os rumos. Assim que surgem, agora, meios que vm propiciando a eliminao das aberraes cromticas, como, por exemplo, o dactlopressmetro, instrumento destinado medio da presso digital (fora que o dedo exerce sobre o filme) e, tambm apropriadamente, um dispositivo pressor eletromecnico, que, detectando a presso que o objeto em estudo exerce sobre o filme e o deslocamento deste, "elimina as bolsas de ar embaixo do filme", evitando, assim, as distores cromticas. Experincias realizadas com tal dispositivo - Porta-Filme Dotado de Quadro Pressor, segundo a denominao de PICLER - "mostraram que sem o quadro pressor as fotos surgem com manchas de cores vermelha e rosa. Quando implantado, imediatamente surge o padro
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totalmente azul." (Id. Ib., p. 213).
As pesquisas nesse campo continuam e, certamente, ainda traro muitas surpresas.

2
Desde o famoso achado do cientista russo, Alexandre Gurvitch, nos anos 30, que eletrizou o mundo com a declarao de que "todas as clulas vivas produzem uma radiao invisvel" (que denominou "radiao mitomagntica"), muitas descobertas vm acontecendo, mostrando a realidade da aura, cujo campo, hoje, j possvel detectar e, inclusive, delinear. J no final da dcada de 60 - enquanto se divulgavam as descobertas dos Kirlian -, no Laboratrio de Ciberntica Biolgica do Departamento de Fisiologia da Universidade de Leningrado (hoje, So Petersburgo), o Prof. Pavel Gulyaiev, sucessor do famoso parapsiclogo Dr. Vasiliev, usando eletrodos de deteco de alta resistncia, extremamente sensveis, conseguia delinear o campo de fora que denominou "aura eltrica". Informam OSTRANDER e SCHROEDER:
"O dispositivo do Dr. Gulyaiev destinado a obter eletro-aurogramas' to sensvel que pode medir o campo eltrico de um nervo. Os nervos de uma r, por exemplo, tm um campo eltrico de vinte e quatro centmetros. As emanaes eltricas em torno do corpo se alteram de acordo com a sade, o estado de esprito, o temperamento. A distncia a que esse campo pode ser medido depende da quantidade de tenso
Embora algumas interpretaes discordantes, impe o bom senso se admita que - pelo menos at agora - o equipamento Kirlian, como visto, possibilita to-somente o registro da aura, projeo energtica do ser vivo em seu conjunto.
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Perisprito
gerada." (OSTRANDER S. SCHROEDER, L. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro". So Paulo: CULTRIX, 1974, cit., p. 419).
E no Canad, na Universidade de Saskatchewan, segundo noticiam as citadas autoras, um grupo chefiado pelos cientistas Abram Hoffer e Harold Kelm, operando com um detector inventado pelo norte-americano David Thomson, que consiste em "duas placas de condensador, um pr-amplificador e um registrador de linha, como o de um eletrocardigrafo", consegue delinear distncia a aura do corpo humano. "Quando, por exemplo, um paciente entra numa sala, o detector determina, distncia, se o seu nvel de ansiedade alto, mdio ou baixo." Esse tipo de pesquisa vai mais longe. O Dr. David Thomson, precitado, coadjuvado pelo Dr. Jack Ward, de Trenton, N. Jersey, sofisticando equipamentos, descobriu que o campo urico de uma pessoa detecta as freqncias dos campos de outras pessoas, distncia, e afetado por elas. "Os campos de fora das pessoas sentem imediatamente o medo, a agresso, o pnico ou a benevolncia de outra pessoa", afirma o Dr. Thomson. (Id. Ib., p. 420). Mas as investigaes prosseguem, interessando, cada vez mais, os meios cientficos de todo o mundo (sabe-se, inclusive, das verbas que a NASA tem destinado a esse tipo de pesquisa), e j chegando era da tomografia por emisso de psitrons (TEP), das surpreendentes aplicaes da luz laser e outros maravilhosos alcances tecnolgicos, certamente logo teremos como definitivamente assentada, via eletrnica, em laboratrio, a realidade espiritual do ser humano, a repercutir, inevitavelmente, em todos os campos do Conhecimento, comprovando o que os mestres do pensamento j afirmavam h milnios e o Espiritismo, hoje, ratifica.
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MTODO ANMICO-MEDINICO
A aura conhecida desde tempos imemoriais, graas sensibilidade de mestres e aprendizes que conseguiam detect-la via vidncia, o modo mais comum e antigo de perceb-la. E hoje, depois das pesquisas metapsquicas e instaladas as investigaes parapsicolgicas ou psicotrnicas, e, principalmente, com o advento do Espiritismo, a vidncia continua sendo o caminho natural de se chegar realidade da aura, representando, sem dvida - merc das correlaes que informam o princpio da universalidade e da prpria idoneidade moral de experimentadores e sujeitos -, um dado valioso e de validade incontestvel para o conhecimento mais integral do ser humano. (V.
"Provas da Existncia do Perisprito" - Vidncia. Cap. V).
A vidncia - faculdade que possibilita colher impresses visuais do mundo espiritual (viso espiritual) ou de carter espiritual - fenmeno que demanda, em princpio, um certo desprendimento perispiritual do Esprito do sujeito, no implica, necessariamente, um estado de transe, embora, s vezes, isso possa acontecer nos casos de desprendimento mais acentuado e, naturalmente, nos fenmenos de desdobramento. Permite ela perceber tanto a aura de pessoas encarnadas como de desencarnadas - e isso tem alta significao neste estgio primrio em que ainda se encontra, nesse campo, a Cincia experimental, que s agora tem conseguido captar, ainda que por meios singelos, emanaes perifricas geradas pelas estruturas biolgicas. E no se d menos importncia a esse mtodo subjetivo (vidncia) de conhecer a verdade, no s porque, historicamente, o conhecimento subjetivo seguidamente precede - e, at, preside - a experimentao objetiva, como as correlaes interna-
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Perisprito
cionais entre os resultados (princpio da universalidade) fornecem slidas bases asseguradoras, tanto da validade do processo, como da autenticidade dos registros. A faculdade de ver espiritualmente , quase sempre, associada ao contexto medinico e seus agentes tm sido conhecidos, desde KARDEC, como mdiuns videntes. Com efeito, na maior parte das vezes, as percepes comparecem como dados de informao do mundo espiritual que servem ao avano dos encarnados. Por isso, alis, a assistncia direta dos Espritos, nesses processos, aos mdiuns videntes. Mas casos h em que a vidncia no tem significado medinico, propriamente, como, por exemplo, ocorre em certos processos de sonambulismo ou, mesmo, de simples desprendimento, em que as percepes colhidas interessam somente ao agente. (Observe-se, a propsito, que, de outro lado, mesmo nos chamados processos anmicos, como no caso de desprendimento por induo hipntica, pode o fenmeno revestir-se de significado medinico, quando, por exemplo, a relao do sujeito com o operador surge como ponte de ligao entre as dimenses fsica e espiritual).
Alm da viso espiritual, propriamente, outros processos medinicos, ou simplesmente anmicos, podem servir demonstrao da aura. Assim, fenmenos como o da chamada incorporao medinica, com seus efeitos psicofnicos e psicogrficos, facultando aos Espritos comunicantes descreverem, s vezes, a aura de um paciente, com a confirmao de videntes e outros Espritos, merecem ser avaliados como recursos tambm significativos. Alguns processos de materializao de Espritos podem, da mesma forma, fornecer subsdios aproveitveis quando
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o Esprito consegue - se bem que mui raramente - mostrar um halo mais ou menos luminoso a envolver parcialmente ou no, a formao ectoplsmica. Tambm devem ser elencados, ainda que como meio indireto de se chegar deteco da aura ou ao conhecimento de sua existncia, os fenmenos ligados psicometria, faculdade que permite captar a histria e o estado atual, tanto dos seres vivos, como dos objetos inanimados e, inclusive, por vezes, os ambientes e outros elementos externos ligados sua existncia. Ou, como sintetiza ANDR LUIZ, "a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato de objetos comuns".
3
(XAVIER, Francisco Cndido. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, cit., p. 242).
A psicometria comparece, sem dvida, como faculdade incomum e, na verdade, ainda muito pouco conhecida. As primeiras observaes a seu respeito aconteceram poucos anos
Em Psicologia, esse termo relaciona-se com a medio de resultados fornecidos pelos recursos psicotcnicos. Em sentido amplo, designa o estudo quantitativo dos fenmenos psicolgicos. Em Parapsicologia, os fenmenos identificados como de psicometria no tm denominao particular, podendo enquadrar-se no esquema de possibilidades da chamada Percepo Extrasensorial - "Extra-Sensory Perception - ESP" ("percepo de um evento externo sem a interveno de nenhum sentido atualmente conhecido ou concebvel" segundo Ricardo MUSSO, em anexo obra de Joseph Banks RH1NE, "El Alcance de la Mente", Buenos Aires, PA1DOS, 1956, p. 236. Ou "conscincia ou resposta a uma influncia ou evento externo no apreendido por meios sensoriais", de acordo com o prprio RHINE e J. G. PRATT, em "Parapsicologia-FronteiraCientfica da Mente", So Paulo: HEMUS, 1966, p. 217). J entre os metapsiquistas, tendo sido considerado imprprio o termo, para a designao desse tipo de percepo, criou-se a denominao Criptestesia Pragmtica (RICHET).
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Perisprito
antes do surgimento da Codificao Esprita e, ao que consta, so devidas ao cientista norte-americano J. Rhodes BUCHANAN (1814-1899), professor do Instituto Mdico Ecltico de Convington, Ky., que, inclusive, em 1842, cunhou a palavra. Seu interesse foi deflagrado pelos relatos do General Bishop POLK - Comandante na Guerra Civil - em torno de uma sensibilidade especial que possua: se tocasse, no escuro, lato ou bronze, no s o percebia imediatamente, como sentia um estranho gosto metlico... O Dr. BUCHANAN, trabalhando, inclusive, com estudantes de medicina, logo descobriu que as sensaes no se restringiam ao sabor e ao tato, concluindo, ao final de longas experincias, que algum tipo de emanao liberada pelos seres vivos e objetos, e que esta pode ser captada por pessoas especialmente sensveis, hipnotizadas ou no. Em 1849, depois de ter, j, verificado que certos sujeitos conseguiam localizar e reconhecer doenas em pessoas prximas, constatou que, colocando na fronte de alguns sonmbulos um objeto qualquer, estes conseguiam descrever sua histria, detalhando fatos e circunstncias a ele relacionados, que iam desde ambientes e cenas ligados sua existncia, em diversas pocas, at o carter das pessoas que o tiveram em seu poder! ("As descobertas da psicometria" - anotaria depois - "nos capacitaro a explorar a histria do homem, como as da geologia nos capacita a explorar a histria da Terra"). Aprofundando suas pesquisas - divulgadas principalmente pelos peridicos "Journal of Man" e "Light of Truth", de Columbus, O. -, BUCHANAN no s inaugurou um surpreendente campo de estudo, como despertou interesse de outros pesquisadores de seu tempo, dentre eles o no menos famoso professor de geologia de Boston, William DENTON, autor, depois,
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de diversas obras importantes sobre psicometria ("The Soul of Things", 1863; "Nature's Secret, or Psichometric Research", 1863; "Our Planet its Past and Future", 1896. - Conf. FODOR.
Nandor. "An Encyclopaedia ofPsychic Science". Secaucus, N. Jersey: THE CITADEL PRESS, 1974, p. 321). BUCHANAN, contemporneo e admirador das Irms Fox,
que defendeu sistematicamente, reuniu seus trabalhos no "Manual of Psychometry" (Boston, 1889), obra fundamental para o estudo da histria da psicometria, que, na realidade, s poderia ser bem entendida luz do Espiritismo. Os fenmenos de psicometria apontam diretamente para a existncia da aura, presente em todos os seres, animados e inanimados, e sua captao por pessoas detentoras de uma faculdade prpria para tal. Ernesto BOZZANO sugere, como condio fundamental, a existncia de uma sintonia entre o sujeito perceptivo e a aura do objeto. Por meio de um "fenmeno de sintonizao", sustenta BOZZANO, a pessoa sensvel "vibra em unssomo com o sistema de vibraes da 'aura' com que se relaciona, o que vale dizer que sente em si todas as sensaes organo-psquicas, ou os estados da matria que contribuem para especializar o sistema de vibraes contidos na 'aura' psicometrada." O sujeito deve, pois, "sentir-se identificado com a pessoa viva ou morta, com o ser animal, organismo vegetal ou matria mineral, a que se refira a 'aura' contida no objeto." (BOZZANO,
Ernesto. "Os Enigmas da Psicometria". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 53).
Normalmente, o processo psicomtrico desencadeado pelo contato do sensvel com um objeto, que serve de elemento indutor. Mas, s vezes, ainda que raramente, sem nenhum contato com qualquer coisa, o sujeito passa a perceber, no ambiente que o cerca, todo um desenvolvimento de cenas que ali aconteceram.
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Trata-se, em realidade, de um fato mui singular ("uma espcie de rastreamento psquico", na expresso de L.
PALHANO Jr. - "Dicionrio de Filosofia Esprita". Rio de Janeiro: CELD,
1997, p. 301), esse que se refere percepo de ambientes impregnados das correntes mentais e energias oriundas de pessoas, animais e coisas que com ele se relacionaram (psicosfera ambiental) e que so captadas pelos sujeitos, conhecidos, hoje, como mdiuns psicmetras. Tal fenmeno, conhecido como psicometria de ambiente, ao que tudo indica, deve-se impregnao energtica do ambiente.
BOZZANO, na obra precitada, relata vrios casos de psicometria de ambiente, rigorosamente comprovados, e no Brasil no so poucas as ocorrncias conhecidas e dignas do maior crdito. A notvel mdium e escritora Yvonne do Amaral PEREIRA (1900-1984), uma das mais destacadas intermedirias do Mundo Espiritual que o Brasil conheceu, relata, por exemplo, vrias experincias pessoais, entre elas, uma ocorrida na cidade do Rio de Janeiro e cuja transcrio serve de modo especial ilustrao do tema:
"Visitamos, certa vez, uma amiga de nossa famlia, cuja residncia, muito antiga, de aparncia senhorial, datava do Segundo Imprio. Tratava-se de uma chcara, j arruinada, localizada em adiantado subrbio do Rio de Janeiro. Nossa visita, que se estendeu por seis dias consecutivos, necessariamente nos obrigou a pernoitar na dita residncia outras tantas noites. No nos foi possvel, porm, conciliar o sono na primeira noite ali passada, enquanto que nas subseqentes apenas pela madrugada repousvamos ligeiramente, o que nos debilitou, alterando a sade. que o que ali acontecera durante a escravatura, pelos meados do Segundo Imprio, nos foi revelado pela prpria ambincia onde os fatos ocorreram...
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A chcara fora uma fazenda de escravos. Assistimos ali, ento, a cenas tpicas da escravatura: desapareceram as ruas atuais que estruturam o bairro, a paisagem que compe o panorama do momento. s nossas percepes espirituais (estvamos em viglia, o que vamos no era como em sonho, nem durante os transportes, mas em nosso estado natural, embora estando j recolhida), se delineara a fazenda antiga, as senzalas, os milharais, o canavial, a movimentao cotidiana, acompanhada do cntico dolente e magoado dos escravos, que iam e vinham, em suas lides obrigatrias, sobraando pesados cestos ou carregando cabea sacos ou feixes de lenha e ferramentas, ou batendo enxadas, etc. Toda a excitao de um dia de trabalho, numa pequena propriedade rural, objetivou-se aos nossos olhos espirituais, atnitos, que no chegavam a compreender o que se passava. No pequeno ptio lateral, para onde deitavam janelas e portas do aposento que ocupvamos, separado do terreiro fronteiro por um muro, tpica obra de cantaria que denunciava o labor do brao escravo, vimos uma escrava trajada de saia preta e camisa de algodo cru, leno branco cabea, mexendo, com enorme colher de pau, em um grande tacho de cobre, cujo contedo refervia sobre um fogo de pedras e tijolos, no prprio cho, parecendo tratar-se do 'sabo de cinza' fabricado em casa, o que era comum pela poca, e, at h bem pouco tempo, em certas cidades do Estado de Minas Gerais. Outra escrava, no mesmo local, em plano areo pouco mais elevado, surrava, com uma palmatria, um 'moleque', provavelmente seu filho, regulando oito a dez anos de idade, o qual, de bruos sobre seus joelhos, esperneava, gritando sem parar. E vimos um velho escravo atado ao pelourinho pelos pulsos, para o suplcio do chicote, o qual chorava e gemia angustiadamente, invocando o socorro divino:
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- 'Meu Deus do Cu! Meu Anjo da Guardai Tenham d de mim!' - enquanto se repetiam os estalidos do chicote, acionado peio capataz. E surpreendemos ainda, cremos que perfeitamente materializada, e no retratada nas ondas etricas, uma dama de aspecto senhorial: esbelta e bonita, com longos e amplos vestidos em tafet azul-forte, cabelos muito negros e luzidios, penteados com esmero, brincos de pingentes de ouro, to compridos que lhe Iam quase aos ombros, colar amarelo, reluzente, como de ouro, um lao de veludo negro ornando o topete dos cabelos. E at mesmo o ruge-ruge do tafet e das saias engomadas ouvimos, quando de suas idas e vindas pela casa, passando por ns como se se tratasse de uma pessoa. Tais cenas e movimentao, no entanto, eram confusas, como incrustadas umas nas outras, sem seqncia lgica ou enredo previsto. No dia imediato primeira noite que ali passamos, participamos nossa amiga, cujas idias eram igualmente espritas, a singularidade observada, ser devidamente compreendida. tendo o cuidado, porm, Ouvindo-nos o relato do de omitir os detalhes mais fortes, visto que poderamos no velho escravo ao pelourinho, respondeu, excitada:
- 'Esta chcara foi uma fazenda de escravos, ao tempo do imprio. Ainda existem, nos fundos do quintal, as runas de um pelourinho... ' Com efeito, levando-nos a uma pequena elevao existente nos fundos do extenso terreno, contemplamos o pedestal, em cantaria pesada, ainda quase Intacto, e os restos da coluna onde eram amarrados os pobres negros, para serem aoitados.
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Diante dessas runas, nossa alma chorou enternecida, elevando uma prece fraterna em inteno do pobre velho, cujo drama entrevramos na vspera, vibraes locais... te, narrado pelas prprias ainda andar e tambm pelo seu algoz, que, certamen-
atravs de uma reencarnao reparadora, das odiosas atitudes
pelas ruas do prprio Rio de Janeiro, a exercer o Bem em desagravo do passado..." (PEREIRA, Yvonne A. "Devassando o Invisvel". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 191 a 194: Cap. VIII).
Yvonne do Amaral Pereira e Francisco Cndido Xavier
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O exame das numerosas ocorrncias ligadas psicometria, j estudadas h mais de sculo e meio, mostra que esses processos fundam-se numa espcie de interao entre a aura do mdium e a aura do objeto, ou a psicosfera do ambiente, impregnadas de energia mental e de outras categorias, a se traduzirem para aquele, em vises espirituais e sensaes as mais diversas, dentro de um tal quadro de realidade que, para os mais sensveis, o ontem parece desaparecer e tudo torna-se atual e transparente.
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Compreende-se, tambm, finalmente, de acordo, alis, com os ensinamentos espirituais, que o bom xito no processo de psicometria depende fundamentalmente da ao dos Espritos, operando em auxlio do psicmetra, ainda que este, por ignorncia, no o perceba. Escreve, a propsito, ANDR L U I Z , por Francisco C. X A V I E R : "Como em qualquer atividade coletiva entre os homens, foroso convir que mdium algum pode agir a ss, no plano complexo da psicometria. Igualmente, a, o sensitivo est como pea interdependente no mecanismo da ao." (XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, cit., pp. 145 e 146). Alis, Yvonne A. PEREIRA, em nota ao relato antes transcrito,
salienta: "No fora a assistncia de nossos Guias Espirituais
A dinmica que informa o processo de psicometria, ao que tudo indica, a mesma que, com algumas variveis, sustentaria outras modalidades de percepo como, por exemplo, a conhecida racliestesia, desenvolvida na Inglaterra pelo Dr. Guyon Richards e sua equipe, investigando, na sua "Medicai Society for the Study of Radiesthesia", nova forma de diagnstico e tratamento, e, tambm, a radinica, surgida com as pesquisas dos americanos Drs. Albert Abrams e Ruth Drown, e do ingls Dr. George De La Warr, na dcada de 90. Ressalve-se, todavia, que a percepo psicomtrica, propriamente, j por envolver a vidncia, apresenta-se como processo mais abrangente e, por isso, mais significativo.
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e, ainda, a 'operao psquica' para imunizao do mdium (...), estas cenas, suportadas por nossa faculdade durante seis noites consecutivas, provavelmente teriam alterado nosso sistema de vibraes mentais, ocasionando um gnero de obsesso." ("Devassando o Invisvel", cit., pp. 192 e 193).
MTODO DE TCNICAS ASSOCIADAS
Casos h, em que a metodologia seguida para a deteco da aura apoia-se em mais de uma das tcnicas mencionadas (mtodo misto), como, por exemplo, nas famosas experincias da Dra. Valerie HUNT e sua equipe, empregando recursos eletrnicos associados aos anmico-medinicos. Estudando o "campo de energia neuromuscular estrutural", e levando em conta os aspectos emocionais, a pesquisadora, utilizando eletrodos elementares (feitos de prata ou cloreto de prata), colocados sobre a pele, faziam o registro da freqncia de sinais de milivoltagem baixa, emitidos pelo corpo humano, enquanto uma vidente, Rosalyn Bruyere (do Centro de Luz Curativa, Glendale, Califrnia), observava as auras do agente e do paciente. Analisando, em seguida, luz da matemtica, "os modelos de ondas registrados por uma anlise de Fourier e uma anlise da freqncia de um sonograma", os cientistas chegaram a resultados notveis: formas e freqncias das ondas guardavam especfica correlao com as cores registradas pela vidente. Operando, depois, com outros videntes ("leitores de aura") verificaram que as variaes cromticas da aura registradas correlacionavam-se, de igual forma, com os mesmos modelos de freqncia-onda. (Foram assinaladas, na poca - fevereiro, 1988 -, importantes correlaes entre cores e freqncias: azul
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Perisprito
- 250-275 Hz; verde - 250-475 Hz; amarelo - 500-700 Hz; laranja - 950-1050 Hz; vermelho - 1.000-1.200 Hz; violeta 1.000-2.000 Hz, etc.). Obviamente - e essa a opinio dos investigadores -, novos instrumentos e tcnicas mais aprimoradas devero possibilitar registros mais aperfeioados, com freqncias muito mais elevadas, ainda que o at aqui alcanado j represente, sem dvida, avano respeitvel. Diz a Dra. HUNT: "Em todo o correr dos sculos em que os sensitivos viram e descreveram as emisses uricas, esta a primeira prova eletrnica objetiva da freqncia, da amplitude e do tempo, que lhes valida a observao subjetiva da descarga da cor." (HUNT. Valerie. MASSEY,
W. WEINBERG, P. BRUYERE, R. HAHN, P. "Project Report, A Study of
Structural Integration from Neuromuscular, Energy Field,
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and Emotional
Approaches , U.C.L.A., 1977. Cf. BRENNAN. Barbara Ann. "Mos de Luz" (Hands ofLight). 9. ed., So Paulo: PENSAMENTO. 1993, pp. 58 e 59. Trad. Octvio Mendes Cajado).
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Mas o trabalho da Dra. HUNT tem aspectos mais signicativos ainda. Operando com registros da atividade eltrica muscular e j tendo verificado que quando um vidente via uma emanao luminosa especfica na aura de uma pessoa, o eletromigrafo sempre captava um padro tambm especfico de freqncias, que correspondiam cor detectada, como visto, buscou a ilustre pesquisadora obter, tambm, por meio de
Segundo a Dra. HUNT, em avaliao pessoal, as experincias realizadas teriam, inclusive, demonstrado que os matizes observados nos centros vitais (chakras) correspondiam aos tradicionalmente indicados na maior parte da literatura esotrica e, tambm, que a atividade de certos centros parece desencadear um aumento da atividade de outros. (Op. cit., pp. 59 e 60).
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um osciloscpio, um padro visual correspondente. Assim, por exemplo, segundo anotao de Robert MONROE, "quando um leitor de aura via azul no campo energtico de uma pessoa, HUNT podia confirmar que era azul ao olhar para o padro no osciloscpio. Num experimento, ela testou at oito leitores de aura simultaneamente, para ver se eles concordariam com o osciloscpio assim como entre si. 'O resultado foi exatamente o mesmo', atestou HUNT." (MONROE, Robert A. "For Journeys".
New York: DOUBLEDAY, 1985, p. 64. Conf. TALBOT, Michael. "O Universo Hologrfico". 2. ed., So Paulo: BEST SELLER, p. 217. Trad. Maria de Ftima S. M. Marques).
Embora a aura, refletindo todo o complexo de foras que sustentam e caracterizam o ser, alcance expresso maior na dimenso hominal, tudo que vive tem seu "halo energtico" peculiar. Diz ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA:
"Considerando-se toda clula em ao por unidade viva, qual motor microscpico, em conexo com a usina mental, claramente compreensvel que todas as agregaes celulares emitam radiaes e que essas radiaes se articulem, atravs de sinergias funcionais, a se constiturem de recursos que podemos nomear por 'tecidos de fora', em torno dos corpos que as exteriorizam. Todos os seres vivos, por isso, dos mais rudimentares aos mais complexos se revestem de um 'halo energtico' que lhes corresponde natureza. No homem, contudo, semelhante projeo surge pro-
fundamente enriquecida e modifcada pelos fatores do pensamento contnuo..." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 129: Cap. XVII).
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Em se tratando do ser humano, importa lembrar que o campo urico mostra dinamicamente, a cada instante, diferentes variaes cromticas, refletindo, como j visto, os seus diversos estados psicofsicos, a dizer, sua posio intelectual, suas emoes, sua sade fsica, seus temores e angstias, suas alegrias e inclinaes amorosas, enfim, a sua inteira realidade evolutiva. (Inserem-se nesse captulo as manifestaes conhecidas como "formas-pensamentos", projees mentais coloridas que configuram - s vezes, com detalhes - as imagens produzidas pela mente). A respeito, muito clara, mais uma vez, a lio do Esprito ANDR LUIZ:
"Nas reentrncias e ligaes sutis dessa tnica eletromagntica de que o homem se entraja, circula o pensamento, colorindo-a com as vibraes e imagens de que se constitui, a exibindo, em primeira mo, as solicitaes e os quadros que improvisa, antes de irradi-los no rumo dos objetos e das metas que demanda. A temos, nessa conjugao de foras fsico-qumicas e mentais, a aura humana, peculiar a cada indivduo, interpenetrando-o, ao mesmo tempo que parece emergir dele, maneira de campo ovide, no obstante a feio irregular em que se configura, valendo por espelho sensvel em que todos os estados da alma se estampam com sinais caractersticos e em que todas as idias se evidenciam, plasmando telas vivas, quando perduram em vigor e semelhana, como no cinematgrafo comum. Fotosfera psquica, entretecida em elementos dinmicos, atende cromtica variada, segundo a onda mental que emitimos, retratando-nos todos os pensamentos em cores e Imagens que nos respondem aos objetivos e escolhas, enobrecedores ou deprimentes." (Id. Ib., pp. 129 e 130).
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Compreende-se, ento, como todo Esprito, encarnado ou desencarnado (a inexistncia do equipamento fsico nada importa), torna-se transparente, em matria de identidade, aos Espritos que lhe so superiores (a acuidade psquica diretamente proporcional ao grau de desenvolvimento evolutivo), pois, pelo simples exame da aura, as almas mais evoludas sabem da intimidade das menos adiantadas.
E comum considerar a aura como se fosse patrimnio exclusivo do ser vivo. Todavia, sabe-se que todo ser, animado ou inanimado, tem a sua projeo energtica. Tal conhecimento, alis, em sede cientfica, no novo. Franz Anton MESMER (1734-1815), o famoso mdico alemo que, ressuscitando antigos conceitos egpcios, a respeito, desenvolveu importante doutrina sobre o "magnetismo animal" (mesmerismo) e a possibilidade de sua transmisso atravs do passe, j sustentava que as emanaes de um im tinham a propriedade de curar doenas.
Charles de REICHENBACH (Baro de REICHENBACH), em
seu clebre trabalho sobre a chamada "fora dica", publicado em Brunswick, 1845 - com traduo francesa sob o ttulo "Les Phnomnes Odiques ou Recherches Physiques et Physiologiques sur le Dynamides du Magntisme, de VElectricit, de la Chaleur, de la Lumire, de la Cristalization et de l'Affinit Chimique considrs dans leurs rapports avec la Force Vitale' (simplificado na traduo inglesa para Researches on Magnetism, Electrcity, Heat, Light, Crystallisation and Chemical Atraction in their Relations to the Vital Forc") -, trouxe evidncia resultados incontestveis, demonstrando que no s os magnetos, mas tambm os cristais emanam uma
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energia que chamou de "fora dica" ou simplesmente, "od". Tendo como referncia os diversos tipos de fontes emanantes de tal fora, REICHENBACH chegou a criar um esquema contendo denominaes como crystallod, electrod, photod, thermod, etc. Estabelecendo que essa energia tambm presente nos seres humanos e animais, sustentou ainda, o notvel pesquisador - e suas concluses foram confirmadas por outros importantes cientistas europeus -, que o "od" transfere-se de um corpo a outro, com ou sem contato. Hoje, com os desenvolvimentos ocorridos no campo da psicometria e em reas afins, desde o incio do sculo, e com as reiteradas lies medinicas, amplamente confirmadas pelas pesquisas eletrnicas, o fato de que todas as coisas projetam, ao redor de si, um campo energtico especfico, retratando suas peculiares caractersticas e condies, surge, j, como inquestionvel. E, levando-se em conta os efeitos ligados psicometria, tem-se que a aura das coisas impregna-se das emanaes dos seres que lhe esto prximos, refletindo-as, tambm, com as que lhe so prprias, e compondo, afinal, um ambiente que o reflexo do conjunto das projees oriundas de todos os elementos, vivos ou no, materializados ou no, presentes ou no pois que pode reter essas emanaes por tempo indeterminado. E a aura ambiental, que pode ser sentida como agradvel quando formada pela emisso de foras espiritualmente mais purificadas, ou desagradvel - e, at, repulsiva -, no caso contrrio. Como, evidentemente, a energia predominante - e onde ela atua, determinante - de natureza mental, alguns autores so levados a denomin-la, tambm, psicosfera ambiental.
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Nessa linha, poder-se-ia tambm cogitar da existncia da aura coletiva, a refletir o grau de evoluo de uma comunidade, e, at, da aura terrestre, de carter mais abrangente, evidenciando todas as qualidades fsicas e espirituais do nosso Mundo. A esse respeito, alis, observe-se que os autores que consideram, principalmente, o aspecto espiritual da aura terrestre, tm escolhido a denominao psicosfera terrestre para definir o ambiente psquico da Terra. Nessa direo, por exemplo, a posio do Professor Ccero M. TEIXEIRA, que, inclusive, entende tratar-se a psicosfera terrestre de um novo conceito, ao lado de outros, como barisfera, litosfera, atmosfera ou biosfera, a traduzir a existncia de um envoltorio "constitudo pela multi e variadssima gama de pensamentos e emoes que traduz o grau de evoluo geral da Humanidade." (TEIXEIRA, Ccero Marcos.
"Psicosfera - Reflexes - Espiritismo Cincia". 2. ed., Sobradinho, DF: EDICEL, 1996, p. 85).
IX. PERISPRITO E EVOLUO
A evoluo constitui tema que interessa a todos os campos do conhecimento, impondo-se, para uma sua melhor compreenso, luz do Espiritismo, uma imerso, mesmo que rpida, na histria das investigaes que a seu respeito tm se desenvolvido.
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A teoria que explica o mecanismo pelo qual se verifica a evoluo surgiu, na cincia, das comparaes entre as diversas espcies de seres vivos, feitas, de incio, com o objetivo de classific-las, o que levou, depois, descoberta das semelhanas entre as diferentes estruturas dos animais, possibilitando, com o progresso da anatomia comparada, o estabelecimento de um modelo terico geral para cada grupo de animais ou plantas, com as caractersticas fundamentais que todas as espcies do grupo compartilham.
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Mas, desde a antigidade, no Oriente e na Grcia, muitos doutrinadores e filsofos tinham noo - s vezes, muito avanada - da evoluo dos seres vivos. Alis, a concepo dialtica do mundo, que se originou na filosofia grega, e que via os objetos e os seres em contnua transformao, pressupunha a idia de que as espcies no poderiam ser imutveis. Famoso, o conceito de Herclito de Efeso (550-480 a.C), cujo sistema previa que, na Natureza, tudo se transforma ("o universo uma eterna transformao, onde os contrrios se equilibram"; "tudo flui e nada permanece como "), contrariamente posio de Parmnides de Elia (515 a.C. - ?) para quem os seres e as coisas seriam imutveis e como defenderiam, mais tarde, os tericos do fixismo, cujos conceitos, reforados pelos critrios teolgicos e antievolucionistas, projetar-se-iam at os albores do sc. XIX, margeando as construes j magnificamente tecidas por filsofos e pensadores orientais e ocidentais. E o fato surpreendente que naturalistas de nomeada tenham chegado a defender a tese da imutabilidade, fixista, oriunda, alis, da doutrina de Aristteles, quando no embalados pela viso essencialista, que admitia existir na essncia de cada ser um mapa definido de potencialidades, cujo desdobramento marcaria o seu progresso, conforme consentido por essas potencialidades, sem possibilidade de mudana, ou seja, sem qualquer evoluo efetiva.
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"As espcies so tantas quantas o Ser Infinito criou no princpio", sustentava Lineu (Carl von Linn, 1707-1778), apegado interpretao literal da Bblia. Era o fixismo confundindo-se com o criacionismo bblico, segundo o qual, todas as espcies teriam surgido de um ato nico do Criador. Foi, entretanto, a autoridade cientfica de Georges Cuvier (1769-1831), iniciador dos estudos de anatomia comparativa e de paleontologia, que imps a doutrina fixista aos meios cientficos, nos comeos do sc. XIX, segundo a qual, as espcies conservam integralmente os seus caracteres, no variando e no dando origem a outras.
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Na histria do evolucionismo, o primeiro nome em importncia, ao tempo em que ainda no havia separao entre cincia e filosofia, o de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1717), cujas idias foram das mais importantes para a compreenso da natureza como um todo.
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Na filosofia de Leibniz ("Monadology", 1712), dois conceitos, principalmente, repercutiram na construo da biologia evolutiva: o conceito de continuidade e gradualismo (a natureza no d saltos; tudo avana gradual e continuamente) e o conceito de que em tudo h uma orientao para o progresso, para a perfeio. Verdade que Aristteles foi o primeiro a pensar na existncia de uma graduao na natureza viva, que, segundo o estagirita, passava dos objetos inanimados para os animais, por meio das plantas, em ininterrupta seqncia. Estranhamente, a despeito de tal concepo, admitia Aristteles que as espcies e suas formas eram fixas. De qualquer forma, porm, suas idias levaram construo do extraordinrio conceito de scala naturae ("Grande Corrente do Ser", segundo a expresso de A. O. Lovejoy, da Universidade de Harvard), que iria influenciar o pensamento evolucionista que j se projetava da obra de Leibniz. Os conceitos plantados por Leibniz certamente contribu-
Inmeros pensadores, obviamente, desde os pr-socrticos, trataram de temas relacionados com a questo evolutiva, mas as concepes de Leibniz marcam momento decisivo na jornada que levaria s construes inaugurais da biologia evolutiva.
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ram para novos avanos, ainda que s no fim do sculo XVIII que tenham comeado a surgir as teses, cujos fundamentos foram aceitos como biologicamente consistentes pela comunidade cientfica de ento. Nessa poca, Georges Louis Leclere (1707-1788), conde de Buffon, autor de obra admirvel no campo da Historia Natural, comparando a fauna de diversos pases, afirma, ainda que timidamente, o principio evolucionista. Desenvolvendo o projeto de urna historia natural universal, escreveu uma obra extraordinria ("Histoire Naturelle"), em quarenta e quatro volumes, nove dos quais conhecidos aps sua morte. Embora pendendo, na verdade, mais para o criacionismo (admitia que, por obra do Criador, o primeiro par de cada espcie surgira plenamente formado), no deixava de aceitar a possibilidade de uma "descendncia comum", aparecendo, alis, ao que parece, como primeiro autor a fixar tal conceito. Tal posio explicvel pelo fato de que Buffon passou a familiarizar-se com as idias de Leibniz, depois de j ter escrito alguns volumes de sua obra. De qualquer forma, teve o mrito de trazer a idia da evoluo ao campo de pesquisas. (Dele teria Kant, provavelmente, tirado a hiptese contida na sua Crtica do Juzo, 1790, de um "parentesco real" das formas vivas e de sua derivao de uma "me comum", alm de um desenvolvimento contnuo da natureza, desde a primitiva nebulosidade at aos homens). Lamarck (Jean Baptiste Pierre Antoine de Monet, Chevalier de Lamarck, 1744-1829), seu discpulo - e inventor da palavra "biologia" -, confirmou os princpios esboados por Buffon naquilo que diziam com o evolucionismo (ligava-se profundamente s idias de Descartes, Newton, Leibniz e Buffon), estabelecendo, na sua "Philosophie Zoologique" (1809), a primeira teoria cientfica do transformismo biolgico.
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Lamarck atribuiu importncia primordial ao meio e a adaptao dos animais a ele. Todavia, seu mrito maior foi suscitar debates e pesquisas num campo que, at ento, era do domnio da filosofia e da religio. Suas idias no tiveram, de imediato, repercusso maior, apesar de defendidas por alguns notveis pesquisadores da poca. Mas as concepes transformistas ressurgiriam com novo mpeto, quando, em 1858, os conceituados pesquisadores, Charles Lyell e Joseph D. Hooker, apresentaram Linnean Society ofLondon (Sociedade Lineana de Londres), trabalhos de Charles Robert Darwin e Alfred Russel Wallace, descobridores independentes do princpio da seleo natural, seguindo-se, em 1859, a publicao de "Origem das Espcies" (The Origin of Species), a clebre obra de Darwin, impondo, ateno geral, a sua explicao de que os fatores principais da evoluo so a luta pela vida e a seleo natural.
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Alfred Russel Wallace (1823-1903), clebre naturalista ingls, autor de

to the Theory of Natural Selection" (1870) e "Geographical
"Contributions
Distribution of Animais" (1876), entre outros, tambm, nome dos mais importantes na histria do Espiritismo. Entre suas valiosas contribuies, destaca-se o
clssico "On Miracles and Modem Spiritualism" (1874).
Quando viajava pelo mundo, em busca de evidncias que fundamentassem sua teoria (como tambm acontecia com Darwin), Wallace esteve, inclusive, no Brasil, acompanhado de outro naturalista, Henry Walter Bates. Os resultados dessa viagem so descritos em "A Narrative of Traveis on the Amazon and Rio Negro" (1853). "Assim que a guerra natural, a fome e a morte originam diretamente o efeito mais admirvel que possamos conceber: - a formao lenta dos seres superiores", sustenta Darwin. "H grandeza em prismar assim a vida e seus diversos poderes, que animam originariamente muitas ou uma nica forma, sob o influxo do Criador. E enquanto o planeta continuou a preencher ciclos perptuos, adstrito s leis fixas da gravitao, essas formas se desenvolveram, inumerveis, e, cada vez mais belas, mais maravilhosas, seguiro desenvolvendo-se num evoluir sem fim." (Conf. DELANNE, Gabriel. "A Evoluo Anmica". 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 8 1 : Cap. II).
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O paradigma evolucionista de Charles Darwin (18091882), aceitando como fundamentais a ascendncia comum, a gradualidade e a seleo natural, no constitui um todo indivisvel, sendo, na verdade, composto por vrias teorias, algumas das quais, no aceitas por todos os evolucionistas.
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Em sntese, pode-se dizer que, basicamente, a tese darwiniana versa sobre duas ordens de fatos: (a) - a existncia de pequenas variaes orgnicas que se verificam, a intervalos irregulares, nos seres vivos, as quais, em parte, pela lei da probabilidade, tornam-se vantajosas para os indivduos que as apresentam; (b) - a luta pela vida que se verifica entre os indivduos vivos, pela tendncia de cada espcie a multiplicar-se segundo uma progresso geomtrica. (Darwin teria buscado em Malthus - "Essay on Population", 1798 - os subsdios para esse ltimo pressuposto). Resulta dessas duas ordens de fatos que os indivduos que apresentam alteraes orgnicas vantajosas tm maiores probabilidades de sobrevivncia na luta pela vida e, em virtude da hereditariedade, podem mostrar forte tendncia a transmitir aos seus descendentes os caracteres acidentais. Essa, a lei da seleo natural, coluna mestra da doutrina darwiniana.
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A idia da evoluo no era nova. Charles Lyell (1797-1875), por exemplo, dela falava em seu famoso trabalho "Principies ofCeology" (1833), conhecido tanto por Wallace, como Darwin. Alis, a semelhana entre os argumentos desses cientistas atribuda ao fato de que ambos refutaram teses especficas sustentadas por Lyell, que no aceita a modificao das espcies. (A heterogenia - converso de uma espcie em outra - por sinal, conceito que j vinha de Theofrasto, 372-288 a.C. - "Inquisio sobre as Plantas" - e autores clebres fizeram menes a respeito. Virglio, 70-19 a.C. - "Gergicas" -, chegou a descrever como acontecia a converso do trigo e da cevada em aveia selvagem). Para a maioria dos bilogos evolucionistas de hoje, o darwinismo chega a ser sinnimo de seleo natural. (Observe-se, a propsito, que o ttulo completo
de sua obra "On the Origin ofSpecies by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoreci Races in the Struggle for Life". Londres, 1859).
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O darwinismo foi objeto de muitas polmicas. Novas teorias, aceitando outros fatores ligados evoluo, surgiram. Mencione-se, entre as correntes principais, os neolamarckianos (Giard, Cope, etc), que insistiam na relao do organismo com o ambiente, atribuindo a essa relao a capacidade de produzir as novidades orgnicas que seriam depois transmitidas pela via hereditria (hereditariedade dos caracteres adquiridos); os neodarwinianos, agrupados em torno de Weismann e preconizando a importncia da seleo natural como nico princpio da evoluo; os saltacionistas (Klliker, De Vries, etc), dominantes no incio do sculo, com o seu mutacionismo; os vitalistas (Stahl, Liebig, etc.) e neovitalistas (Mayer, Driesch, etc), concebendo a evoluo como resultado da atuao do princpio da vida (fora vital) nos seres animados; os progressionistas ou teleologistas (Ngeli, Eimer, etc), defensores das chamadas teorias ortogenticas, que sustentam a existncia de uma componente finalstica na evoluo e que o princpio da perfeio, fora diretora por excelncia, imanente a toda vida orgnica. (Haacke chegou a usar o termo ortognese para designar o prin7
August Weismann (1834-1914), bilogo alemo, estabeleceu distino fundamental entre clulas germinais e clulas somticas. Nas espcies de reproduo sexuada, todas as clulas do individuo provm da clula inicial nica que lhe deu origem. Durante o desenvolvimento, dois tipos surgem diferenciados, com destinos biolgicos diferentes. A linhagem de clulas portando caracteres hereditrios (gameas) liga os ancestrais aos descendentes. As clulas somticas, que constituem o resto do corpo (soma), nada passam prole; morrem com o indivduo. Complementando as idias de Weismann, o geneticista dinamarqus, Wilhelm Ludvig Johanssen (1857-1927), demonstra, em 1909, que a variabilidade dos indivduos dentro de uma espcie o resultado, em parte, das diferenas nos genes (molculas de cido desoxirribonuclico, ou ADN) que o indivduo possui e, em parte, por influncia do meio. O conjunto dos genes do indivduo, o gentipo, que passa para a prole. Com a variao do meio, a caracterstica de um indivduo surge determinada pelo seu gentipo e pelas condies ambientais, e ele passa a ter um fentipo diferente. Mas o carter adquirido, em resultado da adaptao individual, segundo o cientista, no se transmitiria prole.
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cpio da perfeio mas, outros bilogos e filsofos empregaram, mais tarde, denominaes diferentes: Osborn, aristognese; Berg, nomognese; Teilhard de Chardin, o princpio mega).
Entrementes, a evoluo passava a ser admitida como matria fundamental, tanto por pensadores materialistas, como espiritualistas (Hegel, Spencer, Ardig, Haeckel, Wandt, Fouille, etc). Diversos filsofos teceram concepes importantes (Hegel, por exemplo, em sua dialtica, procurou estabelecer as leis pelas quais se do as transformaes), porm, o destaque de Herbert Spencer (1820-1903), com seu ensaio "Progresso", publicado em 1857. A nota fundamental que evoluo significa, essencialmente, progresso. Todos os aspectos da realidade dizem com o progresso: "Quer se trate do desenvolvimento da Terra," - diz ele, no citado ensaio - "quer se trate do desenvolvimento da vida na sua superfcie ou do desenvolvimento da sociedade, ou do governo, ou da indstria, ou do comrcio, ou da linguagem, ou da literatura, ou da cincia, ou da arte, sempre no fundo de todo o progresso est a mesma evoluo que vai do simples ao complexo atravs de diferenciaes sucessivas." Essa idia de uma progresso necessria em direo a um nvel sempre superior e de maior complexidade, embora no coincida com o conceito que Darwin tinha da evoluo, repercute at hoje. Em sua clebre obra "The Synthetic Philosophy", Spencer apresentou, no volume inicial ("First Principies", Primeiros Princpios, 1862), temas gerais sobre o desenvolvimento e constituio do universo, definindo a evoluo como uma integrao de matria e uma concomitante dissipao de mo-
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vimento, durante a qual a matria passa de uma homogeneidade indefinida e incoerente para uma heterogeneidade definida e coerente, sendo ainda, o movimento conservado, passvel de uma transformao paralela. (Esse conceito da evoluo, como passagem do homogneo indiferenciado ao heterogneo diferenciado, teria sido sugerido pela evoluo da ameba aos organismos superiores). Nessa linha, Roberto Ardig, influenciado por Comte e Spencer, afirmando a necessidade de serem aplicados Filosofia os mtodos objetivos das Cincias Naturais, definia a evoluo como "a passagem do indistinto para o distinto" ("Opere", 1884). E Ernst Haeckel (1834-1919) - feliz autor da frase "a ontognese repete a filognese"-, mesmo em seu materialismo, via em todas as formas da realidade, graus de evoluo, progressivamente ordenados ("Os Enigmas do Mundo", 1899). De outro lado, comeam a surgir as primeiras construes espiritualistas, que encontram nas vrias formas de realidade, graus de desenvolvimento de um princpio espiritual. Wilhelm Wundt (1832-1920) reconhece esse princpio na vontade {"System der Philosophie", 1889). Alfred Fouille encontra na idia fora, o substrato da evoluo ("L 'Evolutionnisme des Ides-Forces", 1890).
Dentre as correntes que discutem o darwinismo, antes citadas, merecem destaque, por sua importncia e repercusso, o saltacionismo (mutacionismo), o vitalismo e o teleologismo. Com referncia primeira (teoria dos saltos), nome de destaque o de Hugo de Vries (1848-1935), que, buscando mostrar que as variaes hereditrias podem ter origem diferente, desenvolve, em 1901, a sua famosa teoria das mutaes, na qual estabe-
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lece que, s vezes, os genes sofrem modificaes espontneas, no relacionadas diretamente com a influncia do ambiente (o qual, todavia, poderia facilitar, impedir ou dificultar o surgimento de tais mutaes), passando a determinar novos caracteres hereditrios. Segundo o botnico holands, essas mutaes nem sempre so adaptativas, mas se uma delas vier a ser til ao seu portador, num determinado ambiente, este indivduo teria probabilidade maior de deixar prole numerosa, a qual herdaria o gene mutado. E o novo carter gentico passaria, aos poucos, a predominar numa populao, dando incio a uma variedade que poderia transformar-se numa espcie nova.
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Segundo De Vries, se o gene que sofreu mutao determina um carter inconveniente, tenderia a ser eliminado pela seleo natural, descrita por Darwin, mas se a mutao benfica,
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Por essa tica, inegavelmente, uma alterao ambiental poderia fazer com que certos tipos, dentro de uma espcie, passem a ser mais eficientes e acabem predominando. No haveria lugar para a seleo natural se todos os indivduos de uma espcie fossem geneticamente iguais. Como as mutaes produziriam sempre novas variaes, dentro da populao, promoveriam a diversidade necessria influncia da seleo natural na composio das populaes, de acordo com as modificaes do ambiente. Caracteres novos e hereditrios poderiam, ento, segundo essa teoria, surgir por mutao de um nico gene ou por mutaes cromossmicas, resultantes de vrios acidentes que os cromossomos sofrem (perda ou duplicao de um fragmento, inverso na posio de um pedao, translocao de um fragmento de um cromossomo para outro). A se considerar como vlida, em parte, a posio darwiniana, impe-se observar que nem todos os genes nocivos seriam eliminados a curto prazo pela seleo natural. Genes recessivos - sob o impulso do automatismo evolutivo e, depois, sob os ditames crmicos - poderiam perfeitamente, se for o caso, ser mantidos por tempo maior nos heterozigotos, que, fenotipicamente normais, tm condies de transmitf-los metade de seus descendentes.
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os caracteres favorveis sobrevivncia da espcie passariam a ser progressivamente fixados pela hereditariedade. E a freqncia do gene correspondente a esta mutao tenderia a aumentar cada vez mais nas geraes sucessivas, no perdendo, inclusive, suas caractersticas, por coexistir com seus alelos nos indivduos hbridos.
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Experincias que se seguiram aos trabalhos de H. de Vries, como as de Hermann Joseph Muller, por exemplo, que lhe valeram o prmio Nobel, demonstraram que a freqncia das mutaes aumentava proporcionalmente com a dose de raios X empregada (1927). Soube-se, depois, que outros tipos de radiao (ultravioleta, raios gama) e certos produtos qumicos tambm podem gerar efeitos idnticos aos dos raios X. Resultados como esses fizeram com que a teoria das mutaes, buscando explicar a origem sbita de novas espcies ou tipos, atrasse um significativo nmero de pesquisadores (Maupertius, Klliker, Bateson, Willis, Schindewolf, etc.) e chegasse a repercutir em nossos dias, embora seja atualmente evidente que, na verdade, so poucos os casos em que se pode encontrar mutaes do gene, como hoje admitidas, sendo certo que grande parte delas, segundo o conceito de H. de Vries, so agora tidas como manifestaes de rearranjos cromossmicos, a envolver aspectos outros. (Obviamente, o trabalho de H. de Vries no perde em importncia; ao contrrio, a mutao continua sendo questo das mais importantes em Gentica).
Como se sabe, em Gentica, os alelos so formas alternativas cie um gene. Os genes que ocupam a mesma posio (lcus) em um par de cromossomos homlogos (um de cada progenitor, com os genes na mesma seqncia) so alelos. Quando ambos os membros de um par de alelos so iguais, o indivduo homozigoto; quando diferentes, o indivduo heterozigoto (portador).
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De qualquer forma, entende-se que, certamente, se vrios outros fatores responsveis pela evoluo no atuassem, no haveria variao na freqncia dos genes atravs das geraes, pois - conforme matematicamente demonstrado por Hardy e Weimberg, j em 1908 -, mesmo um gene dominante de alta freqncia seria incapaz de eliminar seu antagnico recessivo da populao.
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Desse modo, outras fontes conhecidas de variao hereditria podem tambm ser catalogadas, no deixando a seleo natural, todavia, de desempenhar seu relevante papel. que o organismo que consegue melhor adaptao ganha em probabilidade de sobrevivncia, tem mais fora de reproduo, transmitindo prole o seu gentipo. e seus descendentes aumentaro, enquanto os outros morrero mais facilmente, enfraquecendo e diminuindo as demais geraes. Mas, causas importantes de variao, so tambm a recombinao de genes, que pode gerar um nmero extraordinrio de gentipos diferentes e que, segundo alguns autores, seria a mais
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Godfrey Harold Hardy e Wilhelm Robert Weimberg, independentemente, mostraram que a espcie humana no surgiu de um nico casal, como impunha a mitologia bblica, mas se originou da evoluo gradual de populaes ancestrais; que para compreender a evoluo preciso considerar o que ocorre com a populao em conjunto; que a freqncia dos genes nas populaes, se dependesse apenas da reproduo sexuada, no se alteraria nas geraes sucessivas, dependendo a evoluo de fatores diversos. (A ao do meio ambiente, embora indiretamente, comparece no menos importante). As demonstraes que fizeram e que vieram dar um novo enfoque ao tema da evoluo, resultaram na conhecida lei de Hardy-Weimberg. A redescoberta dos trabalhos de Gregor Mendel, 1822-1884, especialmente sobre o fenmeno que ficou conhecido como a segregao mendeliana, e o conhecimento mais completo do processo de diviso celular, mostraram
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importante fonte de variao gentica das populaes, e a chamada oscilao gentica, que ocorre quando, numa populao pequena, uma circunstncia qualquer como, por exemplo, a morte de um organismo, pode causar a eliminao do pool gentico (lastro gentico) da populao, certos genes, ou conjunto de genes, que ele possua, e que assim desaparecero para sempre. Fator relevante, ainda, a migrao, que possibilita sejam acrescentados ou retirados genes, ou conjunto de genes, existentes numa populao, conforme imigrem nessa populao, ou dela emigrem, deixando, pois, de compor seu gentipo. Alm desses fatores de variao, diversos outros elementos merecem ser considerados em matria de diversificao gentica, quer sob aspecto da microevoluo - a envolver, por exemplo, no quadro de variao das espcies, a influncia da ecologia e da geografia na troca de genes entre as populaes -, quer sob o aspecto da macroevoluo (grupos superiores s espcies - gneros, ordens, etc).
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que, ao passar cie uma gerao para outra, os genes so reagrupados, aparentemente por acaso, por trs vezes, propiciando, essa recombinao, o surgimento de genotipos diferentes. A macroevoluo tem como referncia a microevoluo e conjuga-se denominada radiao adaptativa. No to bem conhecida como a microevoluo, porm o desenvolvimento dos achados paleontolgicos, propiciar, sem dvida, concluses cada vez mais avanadas. J se sabe que quando um tipo de organismo bem sucedido, origina ramos divergentes de fauna variada, cada qual adaptado para ocupar, eficientemente, um nicho ecolgico, ficando, depois, cada ramo, sujeito microevoluo. Dessa forma, no Tercirio, por exemplo, os mamferos irradiaram em felinos, cavalos, baleias, morcegos, etc. (Entre os elementos da radiao adaptativa, notam-se, no s mudanas de tamanho do corpo em conjunto, como do tamanho relativo das partes). Naturalmente, por exigir uma reorganizao mais profunda do organismo, a macroevoluo muito mais demorada que a microevoluo.
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E se ainda no se encontram bem esclarecidos, as portas do futuro prximo esto a abrir-se promissoramente e certamente, com o progresso cientfico, dados decisivos sobre a realidade evolutiva viro luz, corroborando, inclusive, as formulaes espritas relacionadas com o tema. (Veja-se, por exemplo, os trabalhos que agora abrem novas fronteiras e que buscam, atravs de apurada metodologia, elucidar a questo da prpria origem da vida a partir da natureza inanimada, merc dos respeitveis esforos de Urey, Blum e Miller, nos EUA, Bernal, na Inglaterra, Dauvillier e Desguin, na Frana, entre outros).
O vitalismo, como j acentuado, projeta-se tambm como construo das mais respeitveis entre as teorias evolutivas. Enquanto - mesmo hoje - mecanicistas (na esteira de Descartes, Thomas Henry Huxley, etc.) e darwinistas (Simpson, Mayr, Beadle, Watson, Lederberg, etc.) admitem que a vida e a prpria mente possam ser reduzidas a meras reaes fsico-qumicas complexas, os vitalistas, embora considerando essas reaes necessrias vida, entendem que so elas regidas por um princpio vital, o que tornaria o ser vivo essencialmente diferente e irredutvel ao inanimado. Apesar das objees opostas pelos mecanicistas e outros, que a deram por contrria ao saber cientfico, no incio do sculo - quando se chegou, inclusive, a proclamar o prprio declnio do interesse filosfico pelo conceito de evoluo -, a doutrina vitalista, sob o rtulo de neovitalismo, chega aos nossos dias aureolada pelo respeito. O vitalismo, no seu sentido exato, a doutrina defendida por filsofos e cientistas, a partir do sculo XVIII, que estabelece como fundamento dos fenmenos vitais uma fora vital
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independente dos mecanismos fsico-qumicos. Essa idia, em torno da existncia de uma fora ou princpio vital subjacente a toda manifestao de vida (correspondente ao princpio dominante de J. Reinke e entelquia de H. Driesch), foi acolhida pelo qumico George Ernst Stahl (1660-1734), em sua teoria animist' , de grande repercusso na poca. Chegando prestigiada ao sc. XIX, foi adotada por vrios pesquisadores ilustres, entre eles, Justus von Liebig (1803-1873), um dos fundadores da qumica orgnica.
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As crticas e as demonstraes bioqumicas contra a sua postura, que refutava a utilidade da pesquisa fsico-qumica dos fenmenos vitais, levaram reformulao da doutrina vitalista, ensejando, ento, o surgimento do neovitalismo, que, j reconhecendo a utilidade daquela pesquisa, continua admitindo a irredutibilidade destes fenmenos s foras fsico-qumicas, aceitando, entretanto, que estes so regidos por um elemento especfico (princpio, impulso, fora), criador, vital. Neovitalistas foram cientistas e filsofos de prestgio como Robert Mayer, Von Bunge, Rinfleisch, W. Thomson, Chausius, W. Ostwald e, principalmente, H. Driesch, que centrou na entelquia - termo criado por Aristteles para indicar o ato final ou perfeito, a realizao acabada da potncia - o seu vitalismo. Hans Driesch (1867 - 1941) concebeu a evoluo como a atuao do princpio da vida nos seres animados: um fator espiritual, irredutvel aos agentes fsico-qumicos. ("A Alma como Fator Elementar da Natureza", 1903; "O Vitalismo", 1906). Henri Bergson, que se filiou a esta corrente, deu ao princpio o nome de lan vital. Em reao ao materialismo mecanicista, entende Bergson que a matria tem o esprito como origem longnqua, contrariamente tese do evolucionismo materialista, para o qual o esprito apenas matria evoluda e complexa. A evo-
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luo s acontece porque um impulso vital - lan vital -, fora criadora, faz surgir formas vivas cada vez mais complexas, porm, no segue um plano previamente determinado. (Bergson rejeita tanto o finalismo clssico, como o mecanicismo).
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A corrente que se seguiu, derivada do vitalismo, mas denominada teleolgica ou finalista, sustentando que a evoluo tem uma finalidade (Cunot, Vandel, Lecomte de Noy, Dacqu, Naef), atraiu pensadores ilustres como Teilhard de Chardin, cuja obra - refletindo, tambm, as elaboraes do psicovitalismo, do incio do sculo XX (Pauly, Wagner, Franc) - com ela guarda clara afinidade. Para Teilhard - que chegou a qualificar sua doutrina como "neocristianismo" -, o universo se ordena em uma nica grande srie, claramente orientada e ascendente desde o tomo mais simples at os seres vivos elevados. A vida emerge da matria e, por sua vez, a biosfera (o ecossistema planetrio) v surgir em si a noosfera, ou seja, o mundo dos seres conscientes e pensantes, o mundo dos homens. A evo-
A obra prima de Bergson (1859-1941) "L'volution Cratrice", de 1907. Com ela ganhou fama universal e, em 1914, para completar seu sucesso, viu includos seus livros no Index Expurgatorius. Nesse mesmo ano, entretanto, foi eleito para a Academia Francesa. Em 1927, recebeu o prmio Nobel de Literatura. O ponto inicial do pensamento bergsoniano a ao e sua doutrina marcada por uma sistemtica oposio ao mtodo intelectualista, influenciando algumas correntes filosficas contemporneas, entre elas - como reconhecido pelo prprio William James -, o pragmatismo. Estabelece Bergson que o principal conhecimento o fornecido pela intuio e que o pensamento cientfico, s pela anlise e pela abstrao, mostra-se Insuficiente captao ou compreenso da vida e do esprito, que constituem o fundo da realidade.
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luo visa, na realidade, a realizar a passagem da matria ao esprito. O fenmeno humano aparece como resultado de uma imensa histria orientada. A matria mineral, depois vegetal, depois animal, tomou sucessivamente formas cada vez mais complexas. No curso da evoluo das espcies animais, de camada em camada, por saltos gigantes, o sistema nervoso vai se desenvolvendo, se diversificando. Mas o homem atual no ainda seno um estgio embrionrio alm do qual j se delineia uma grande margem do ultra-humano. O homem seguir um processo de hominizao. No fim deste progresso intelectual, moral, espiritual, a humanidade no ser mais que um corpo mstico de pessoas que se amam umas s outras, e esta unidade, ser o reflexo da prpria unidade divina, o termo ltimo (o Ponto Omega) - e tambm o princpio desta grandiosa histria.
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Interessante notar que a doutrina de Teilhard lembra a chamada nova teoria geral dos sistemas, que enfatiza as tradies msticas orientais, especialmente as ligadas ao taosmo. De fato, o conceito fundamental de Teilhard, a denominada "lei de complexidade e conscincia", enuncia que a evoluo se
Pierre Teilhard de Chardin (1881 -1955), embora padre jesuta - e com suas obras sob suspeita do Santo Ofcio, que chegou, em 6 de dezembro de 1951, a emitir um monitum contra sua aceitao, indicando que "os livros do padre Teilhard de Chardin devem ser retirados das bibliotecas dos seminrios e das instituies religiosas" , foi considerado o filsofo da sntese da unidade. "Tudo o que ascende, converge", disse. Sua metafsica, considerada, mais, uma "ultrafsica realista da Unio". Somente aps sua morte que toda sua obra foi publicada (era conhecida apenas por textos mimeografados que circulavam discretamente), alcanando enorme sucesso. Suas idias aproximam-se das de Bergson (embora, saliente-se, Teilhard desconfie menos da chamada inteligncia cientfica), porm, relacionam-se muito mais com os ensinos expostos em "A Grande Sntese" de Pietro Ubaldi, recebida a partir de 1932 e j, ento, do domnio pblico. Observe-se, tambm, que ao tempo de Teilhard, a Codificao j era bem conhecida e crescia extraordinariamente a literatura esprita.
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desenrola na direo de uma crescente complexidade, e que esse aumento de complexidade acompanhado por uma correspondente elevao do nvel de conscincia, culminando na espiritualidade humana. J a teoria sistmica, que se concentra no processo de autotransformao e na dinmica da autotranscendncia, inclui entre as caractersticas da evoluo, "o aumento progressivo de complexidade, coordenao e interdependncia; a integrao de indivduos em sistemas de mltiplos nveis; e o refinamento contnuo de certas funes e tipos de comportamento". Na viso sistmica - fruto da contribuio de numerosos cientistas de vrias reas, como os qumicos Ili Prigogin e Manfred Eigen, os bilogos Conrad Waddington e Paul Weiss, o antroplogo Gregory Bateson, alm de tericos de sistema e outros - o processo de evoluo "no dominado pelo acaso cego, mas representa um desdobramento de ordem e complexidade que pode ser visto como uma espcie de processo de aprendizagem, envolvendo autonomia e liberdade de escolha." (V.
CAPRA, Fritjof. "O Ponto de Mutao". 20. ed., So Paulo: CULTRIX, 1997, p. 281. Trad. lvaro Cabral).
De complexidade em complexidade chega-se ao Homo. E uma das mais surpreendentes constataes antropolgicas refere-se rapidez com que evoluiu e ao fato de que, atingido o estado de Homo sapiens, no se verificou mais nenhum aumento visvel do crebro. O homem primitivo, h mais de 100.000 anos, chegou a um crebro pronto e perfeito, que lhe permitiria, atravs de um inimaginvel universo de sinapses, desvendar os mistrios da energia e viajar ao espao exterior.
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Desde o primeiro encontro de fsseis homindeos (antes, at, de conhecido o trabalho de Darwin), particularmente o homem de Neanderthal (Homo neanderthalensis, 1856), batizado por Haeckel com o nome de Pithecanthropus e cujo crneo foi depois (1891) encontrado em Java (Homo erectus), no mais parou de crescer o nmero de achados.
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As descobertas que se seguiram, da criana de Sterkfontein, Taung, na frica do Sul (Australopithecus africanus) e de outros fsseis no sudeste da sia, na Etipia, na Tanznia, no Qunia, permitem hoje a reconstruo da cadeia que j possibilita vislumbrar a rota evolutiva do Esprito, na dimenso hominal, forjando, sob o impulso de um perisprito cada vez mais apurado, a sua instrumentao fsica.
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Essa designao (Homo neanderthalensis) foi dada pelo alemo Johann Fuhlrott, em 1856, quando, tendo recebido dezesseis pedaos de um esqueleto desenterrado por mineiros no vale do Rio Neander, Alemanha, constatou que se tratavam de peas de um ser humano arcaico. Sua tese foi contestada e esquecida, porm a descoberta de ossadas com a mesma forma do Neanderthal e artefatos da poca da pedra lascada, na caverna de Spy, Blgica, ressuscitou a teoria de Fuhlrott, mostrando que um antecessor do homem, embora tenha aparecido de h muito, viveu at 30.000 anos atrs. Fuhlrott, entretanto, j havia desencarnado, esquecido, em 1877. Embora as dvidas e incertezas ainda existentes entre os paleoantroplogos, a lio definitiva, resultante das ltimas descobertas, que a evoluo no leva ao surgimento de um tipo novo de cada vez, em linha reta. Em se tratando do gnero humano (Homo), certo que houve mais de uma espcie no planeta, compondo, na verdade, uma rvore com vrios ramos colaterais, o que, todavia, no impede que se tenha uma escala mais ou menos abrangente, que propicie uma viso geral do processo. Assim, partindo dos ancestrais comuns (seis ou sete milhes de anos atrs), que so os macacos africanos e espantosa a semelhana existente entre esses e o homem, no tocante s caractersticas moleculares e estrutura cromossmica -, j se pode pensar, com base nos achados fsseis at agora conhecidos, na seguinte cadeia: Ardipithecus ramidus, Australopithecus
anamensis, Australopithecus bahreighazali e Australopithecus afarensis, de h
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Compreende-se, pelo exposto, o interesse e o abnegado esforo desenvolvido no tempo, por tantos e notveis homens de pensamento, preocupados em resolver as desafiadoras e complexas questes ligadas origem da vida e ao processo de evoluo. As inmeras teorias do mostra de sua coragem e persistncia no desbravamento de novas e auspiciosas fronteiras para o Conhecimento. Foroso convir, todavia, que se trata de matria muito longe de ser resolvida. De fato, so ainda muitas as controvrsias existentes entre os evolucionistas, ainda que no haja mais dvida sobre o fato de que os patrimnios genticos tendem a mudar no decorrer das geraes. De um lado, alguns cientistas patrocinam o ressurgimento do anti-selecionismo. De outro, uma boa parte dos pesquisadores vm rejeitando (e isso se compreende no tipo de cultura que assola o mundo) tanto o saltacionismo, como o vitalismo e as teorias ortogenti-
4 milhes de anos, aproximadamente; A. africanus, de cerca de 3 milhes de

anos atrs; A. garhi, Paranthropus aethiopicus, A. bolsei, A. robustus, de 2,5 a 1
milho de anos atrs; Homo ergster, que desapareceu por volta de 1 milho de anos atrs; Homo ruclolfensis e Homo habilis, marcando o surgimento dos humanos, propriamente, h cerca de 2 milhes de anos; Homo erectus, que
existiu at 500.000 anos atrs; Homo antecessor, Homo heidelbergensis, Homo
neanderthalensis, que teriam vivido a seguir; o Homo sapiens (tambm conhecido como o homem de Cro-Magnon) que teria surgido do H. erectus, entre 200.000 e 100.000 anos atrs; Homo sapiens sapiens, o homem atual, em direo
ao Homo moralis.
Novas descobertas (como a do Ramapithecus, p. ex.) podero, evidentemente, iluminar ainda mais o nosso passado.
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cas, sustentadas por princpios teleolgicos, buscando uma teoria que pretende ser sinttica, e que, aceitando a seleo natural e sua natureza probabilstica, o gradualismo e a importncia da adaptao e diversificao, no processo evolutivo, tambm valoriza aspectos que dizem, p. ex., com a estrutura das populaes nas espcies e a hereditariedade. Certo que prosseguem as pesquisas nas principais universidades e h um crescente e especial interesse pela evoluo. E embora as divergncias - e as percepes fragmentrias da realidade -, verifica-se hoje, como assinala o Professor E. MAYR, da Universidade de Harvard, "o impacto geral do pensamento evolucionista em todas as esferas do pensamento humano", sendo certo que "j no prerrogativa da biologia", uma vez que "no existe nenhuma rea de reflexo humana, em que entre o aspecto histrico, que no tenha adotado o pensamento e a metodologia evolucionrios." (MAYR, Ernst. "O Desenvolvimento do Pensamento Biolgico". Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1998, p. 698: Cap. 13, Parte II. Trad. Ivo Martinazzo. Rev. Jos Maria G. de Almeida Jr.).
Em Espiritismo, respeitando-se a nobreza dos esforos empreendidos por notveis investigadores da verdade, na busca de um entendimento maior do processo evolutivo, tem-se que os elementos alcanados pelos autores desencarnados e encarnados, no obstante o que de adiantado j existe em cincia e filosofia, podem fornecer os mais significativos subsdios para a clarificao do tema. De feito, as mensagens que, desde os tempos da Codificao, no sculo passado, vm mostrando como se desenvolve o psiquismo, no tempo e no espao, propiciam, merc da profunda
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Hiptese Evolutiva" Adaptado de uma ilustrao publicada em "Scientifc American", New York, jan., 2000.
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racionalidade que lhes serve de caracterstica, uma percepo mais profunda e global da histria evolutiva do homem, a mostrar, sobretudo, o divino impulso da transcendentalidade que o move. E essas mensagens - preciso que se fixe - constituem memorveis ensinamentos forrados de inteira credibilidade cientfica, porque a Revelao dos Espritos, alm de tudo, tem como vigas mestras a Prova Material da Imortalidade e da Ao Medinica, conjugada com o Princpio da Universalidade das Comunicaes Espirituais. Realmente, a comunicao dos Espritos atravs da mediunidade hoje um fato universalmente notrio. O Esprito imortal e se comunica em toda parte e em qualquer tempo, uma vez que a mediunidade faculdade natural como qualquer outra. E torna-se incontestvel a validade de uma tese transmitida pela Espiritualidade aos homens, quando sua recepo feita por vrios mdiuns, de culturas e lugares diferentes, em tempos diversos, mostrando, as mensagens, perfeita identidade de contedo. E a revelao universal, com toda sua fora e certeza.
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Sabe-se, ento, de primeiro, que a evoluo acontece dentro da Ordem Suprema que rege toda a Criao, aspecto fundamental que, alis, sublinhado pela unanimidade dos autores espiritualistas e espritas. Escreve Pietro UBALDI:
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"A caracterstica essencial de qualquer revelao tem que ser a verdade." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., FEB, 1995, cit., p. 14: Cap. I, it. 3). "Todos os seres, desde a regio ontolgica mineral - segundo a terminologia da moderna ontologia - at a regio vegetal, a animal e a nominal, esto todos integrados no mesmo processo e submetidos s mesmas leis e ao mesmo destino." (PIRES, J. Herculano. "O Esprito e o Tempo". 7. ed., Sobradinho, DF: EDICEL, 1995, p. 154: Cap. III, 3. P.).
a 20
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"A evoluo no uma ascenso confusa, desordenada, catica, mas um movimento exatamente disciplinado, sem possibilidade de enganos ou imposies. A Lei tem seu ritmo absoluto e segundo ele nada avana seno por continuidade; necessrio existir, viver, experimentar, amadurecer, semear e colher sob ntima concatenao de causas e de efeitos. O mundo pode vos parecer catico; os seres misturados e largados ao acaso, mas no importa uma aparente confuso espacial quando cada ser traz inconfundivelmente Inscrita a lei em sua prpria natureza, e o caminho evolutivo no espacial. O princpio mais do que o movimento; o que lhe traa a senda." (UBALDI, Retro. "A Grande Sntese". 5. ed., So Paulo: LAKE, 1955, p. 103: Cap. XXIX. Trad. Mrio Corbioli. Rev. Benedicto de Godoy Paiva e Luiz de Almeida).
O processo evolutivo, pois, tem, essencialmente, o sentido da progresso; no s passagem de umas formas a outras, num sistema em que o movimento considerado lei geral. E muito mais: significa ntimo aprimoramento de estruturas e funes psquicas, a se manifestarem, sim, atravs de formas e caractersticas funcionais diversas, cada vez menos grosseiras, rumo espiritualidade superior.
A Verticalizao
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Notvel, a propsito, o fato de os Espritos Reveladores mostrarem essa verdade a KARDEC, antes de conhecidos, sequer, os trabalhos de Darwin (publicados em 1859 e s divulgados anos mais tarde), ou de Gregor Mendel (publicados em 1865, mas inteiramente desconhecidos at 1900). De feito, j anotava o Codificador em "O Livro dos Espritos" (it. 540), que "tudo se encadeia na Natureza, desde o tomo primitivo at o arcanjo, pois ele mesmo comeou pelo tomo." No item 607-a, referindo-se aos seres inferiores da Criao, os Espritos constroem lio induvidosa:
2{
" nesses seres, que estais longe de conhecer inteiramente, que o princpio inteligente se elabora, se individualiza pouco a pouco e ensaia para a vida (...) . , de certa maneira,
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"Tudo se liga na obra da criao. Outrora consideravam-se os trs reinos como inteiramente independentes entre si e teriam rido de quem pretendesse encontrar uma correlao entre o mineral e o vegetal, entre o vegetal e o animal. Uma observao atenta faz desaparecer a soluo de continuidade, e provou que todos os corpos formam uma cadeia ininterrupta; de tal sorte que os trs reinos no subsistem, na realidade, seno pelos caracteres gerais mais marcados; mas nos seus limites respectivos eles se confundem, a ponto de se hesitar em saber onde um termina e o outro comea, e em qual certos seres devem ser colocados". (KARDEC, Allan."Revue Spirite -Journal D'tudes Psychologiques", maro, 1866. Ed. bras.: "Revista Esprita jornal de Estudos Psicolgicos'. Sobradinho, DF: EDICEL, p. 74. Trad. Jlio Abreu Filho). A individualizao do princpio inteligente marcada, sobretudo, pelo surgimento da vontade. Da, a dificuldade em se encontrar o momento em que isso possa ter acontecido, uma vez que, junto com o instinto, a assinalar o padro psicoevolutivo de cada espcie, a vontade j pode ser detectada em seres to primrios como os artrpodes (insetos, aracndeos, etc.) e outros, mais primitivos at... (V. "O Livro dos Espritos", it. 593). Diante disso, teorias como, p. ex., a da chamada "alma-grupo", presente em alguns escritos doutrinrios e a exercer justificado fascnio, poderiam, talvez, ser mais cuidadosamente analisadas. Certo que cada dimenso (mineral, vegetal, animal, hominal) caracterizada por um padro psquico geral, e cada espcie, por um padro psquico especfico, marcando o conjunto de suas condies evolutivas, num determinado
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um trabalho preparatrio, como o de germinao, em seguida ao qual o princpio inteligente sofre uma transformao e se torna Esprito. ento que comea para ele o perodo de humanidade, e com este a conscincia do seu futuro, a distino do bem e do mal e a responsabilidade dos seus atos." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos." So Paulo: FEESP, 1997, p. 250. Trad. J. Herculano Pires).
Na questo 607-b, respondendo a uma indagao de KARDEC a respeito do ciclo inicial de humanizao, esclarecem:
"A Terra no o ponto de partida da primeira encarnao humana. O perodo de humanidade comea, em geral, nos mundos mais inferiores. Essa, entretanto, no uma regra absoluta e poderia acontecer que um Esprito, desde o seu incio humano, esteja apto a viver na Terra. Esse caso no freqente e seria antes uma exceo."
E, afinal, na questo 611, arrematam decisivamente:

"Desde que o princpio inteligente atinge o grau necessrio para ser Esprito e entrar no perodo da humanizao, j no guarda relao com o seu estado primitivo e j no a alma dos animais, como a rvore j no a semente. De animal s h no homem o corpo e as paixes que nascem da influncia do corpo e do instinto de conservao Inerente matria. " (ld. "O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, 1994, cit., pp. 301 e 302. Trad. Guillon Ribeiro). momento. (No reino animal, esse padro mostra-se primeiramente pelo instinto). A evoluo de cada espcie, ou seja, do seu padro psquico, comandada pelas Inteligncias Superiores responsveis, impulsionando o despontar da vontade de cada ser psquico componente - e, com ela, a inteligncia -, ainda que, para sua sobrevivncia, permanea por longo tempo agrupado com seus semelhantes. Na dimenso humana, o padro psquico j diz com a gradativa substituio do instinto pela razo, rumo angelitude.
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Nesse contexto, obviamente, no h lugar para a idia do acaso, seguidamente lembrado no estudo da evoluo e inteiramente inadmissvel quando se pensa num processo fundamentalmente presidido pela Ordem. Incogitvel tal possibilidade (que necessariamente implicaria a desordem), inconsistentes se tornam, ento, as proposies de que certos tipos de fenmenos ligados s variaes hereditrias subordinam-se a acontecimentos puramente casuais. Compreende-se, na verdade, que em situaes de instabilidade - prpria e necessria, alis, ao processo de desenvolvimento -, quando ocorre o rompimento passageiro do equilbrio que preside cada estdio, acontecem instantes de desordem, momentos de aparente acaso, mas que se situam num plano geral, ordenado e dirigido de evoluo; que as pequenas e transitrias desordens - num esquema que. entretanto, no deixa de abranger os automatismos gerados e respeitados pela evoluo -, tendem, assim, por homeostase, a rapidamente desaparecer, dando lugar a novos nveis de ordem.
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Sejam quais forem as instabilidades, so sempre transitrias. Observe-se, por exemplo, o que acontece com os efeitos da prpria fisso nuclear e que tanto tm atormentado a Humanidade. Uma exploso atmica produz mais de 300 diferentes tipos de istopos radioativos, e produtos de fisso existem, como o estrncio-90, ou o rdio-estrncio, que tm uma meia-vida de 28 anos, e outros, como o rdio-iodo (iodo 131), o rdio-csio (csio 137) ou o radiocarbono (carbono 14) duram muito mais, sendo que este ltimo chega a ter uma meia-vida de 5.760 anos. Embora seja possvel que a maior parte das radiaes possa causar algum tipo de mutao gentica, certamente ela acabaria se submetendo aos impulsos homeostsicos ditados pela evoluo (5 ou 6 mil anos nada significam na histria dos tempos).
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Perispfrito
E em se tratando, especificamente, daquelas raras mudanas genotpicas ocasionadas por mutao, cuja observao tem levado bilogos a pensar na existncia do acaso, imperioso ter presente, que o fato fundamental, nesse e nos demais casos, a evoluo do princpio psquico, a qual envolve dimenses insuscetveis, at, de se aninhar no exguo conceito que se tem da biosfera terrestre.
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Assim, se a evoluo essencialmente do princpio psquico, que se exercita no laboratrio gentico, atravs das formas, deve-se admitir que as causas de uma possvel mutao s podem ser, intimamente, de natureza psquica, a traduzir o potencial de transcendncia inerente a todos os organismos e a revelar o psicodinamismo imanente Criao. Pode-se, ento, dizer que possveis fatores mutagnicos e outros, que impulsionam a evoluo, nos reinos vegetal e animal, na realidade, apenas expressam esse potencial de transcendncia, equivalente a um fatorpsicoevolutivo (ou fator evolutivo psicobiolgico), de carter essencial.
Oportuno lembrar, a respeito de mutao, que o termo tem comparecido na literatura especializada com um significado bem mais abrangente. Assim, p. ex., da antiga sabedoria chinesa que, em qualquer dimenso, quando um desenvolvimento alcana seu nvel mximo, no respectivo ciclo evolutivo, chegando ao ponto de saturao, de amadurecimento-que passa, ento, a significar estagnao, decadncia, o ponto de mutao -, ocorre a transformao, o movimento de ascendncia, de mudana cclica, surgindo um novo impulso evolutivo, em substituio ao que se esvaiu. a lio que se tira, principalmente, do / Ching, O Livro das Mutaes. ("Ao trmino de um perodo de decadncia sobrevm o ponto de mutao. A luz poderosa que fora banida ressurge. H movimento, mas este no gerado pela fora... O movimento natural, surge espontaneamente. Por essa razo, a transformao do antigo torna-se fcil. O velho descartado e o novo introduzido. Ambas as medidas se harmonizam com o tempo, no resultando da, portanto, nenhum dano." - CAPRA, Fritjof. "O Ponto de Mutao". 20. ed., CULTRIX, 1997, cit., p. 5).
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Chegado o momento prprio de transformao e ascendncia, manifestam-se os elementos modificativos que, embora, aparentemente, s de natureza fsica, respondem em sua intimidade, ao impulso do fator psicoevolutivo. Verdade que mutaes podem ocorrer, devido a agentes mutagnicos como os raios X e outros tipos de radiao ou influncia. Porm, se a mutao pode acontecer devido a fatores que parecem interferir em sua espontaneidade, no significa que no estejam estimulando o potencial de autotranscendncia psiquismo imanente -, em seu contnuo impulso de absoro, superao (repotencializao), reequilbrio e progresso, no decorrer dos milnios infindveis. Em suma, mutao, recombinao gentica ou qualquer outro processo de variao hereditria acontecem, essencialmente, em funo do potencial de autotranscendncia subjacente a todo processo evolutivo, impulsionando a transformao e o progresso, dentro de um plano global e ordenado. Os resultados genticos aparentemente negativos, em certos ciclos, que passam a informar processos cromossmicos que resultam em efeitos e formas consideradas diferentes, inclusive os hbridos, tendem, como se viu, a desaparecer, medida em que o psiquismo - que impulsiona intimamente os seres e que tambm evolui atravs da experincia, percorrendo o caminho dos automatismos e chegando ao instinto e inteligncia -, sob mpeto incoercvel, se reequilibra dentro da Ordem, em novos nveis evolutivos.
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Embora o mutacionismo, como antes anotado, j no goze do prestgio que teve no passado (aparentemente tambm ocorreria a chamada mutao reversa), pesquisas demonstraram bem a realidade das mutaes, ainda que infreqentes, como um dos possveis fatores de evoluo.
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Por isso, no se pode falar em desordem ou acaso real, mas sim, em pseudas desordens, em momentos de suposto acaso, que so fases de aparente involuo, em que acontece, no curso do tempo, um reagrupamento de potenciais para um salto maior e mais adiantado, na escala evolutiva. Destaque-se no processo evolutivo a importncia da atuao dos Espritos responsveis pelo aprimoramento do psiquismo, atravs das inmeras formas que lhe servem de ninho na Terra - e nos quintilhes e sextilhes de sis e planetas que constituem as "muitas moradas do Pai". Efetivamente, se nos primeiros degraus evolutivos o potencial de transcendncia faz-se presente atravs de frreos automatismos, medida que os seres crescem na escala evolutiva, avanando em sensibilidade, mais suscetveis se tornam influncia dos Espritos Superiores, direcionando recursos e conduzindo a transformao; inclusive, ativando, enfraquecendo, neutralizando - ou at, anulando - potenciais genticos, se for o caso. Trata-se de um processo, cuja intimidade, obviamente, ainda estamos muito longe de conhecer. Mas a maneira como os Espritos operam o ectoplasma nos procedimentos de materializao e de desmaterializao, atravs de fenmenos rigorosamente comprovados por cientistas de ontem e hoje, na Europa e nas Amricas, o modo como acontece esse extraordinrio tipo
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Conhecidos so os trabalhos notveis, nesse campo, cie cientistas como William Crookes (com as fascinantes materializaes de Katie King, atravs da mdium Florence Cook), Wallace, Lodge, Myers, Hodgson, na Inglaterra; Zllner, Weber, Fechner, Ulrici, Frize, Carl Du Prel, na Alemanha; Aksakof e Bouterow, na Rssia; Gibier, Richet, De Rochas, Flammarion, na Frana; Falconer, Chiaia, Broffrio, Finzi, Schiaparelli e o prprio e ctico Lombroso, na Itlia, deslumbrando-se com a mediunidade de Euspia Paladino.
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de ao espiritual, e tambm, como atuam os Espritos no preparo do processo reencarnatrio, operando sobre os elementos genticos (V. "Perisprito e Reencarnao", Cap. XII), possibilita uma compreenso analgica do processo pelo qual os Mestres Espirituais operam na intimidade celular, conduzindo as transformaes e influindo nas variaes hereditrias. E se entende que, assim como os Espritos fazem surgir atravs do ectoplasma - que, tambm, expresso modificada do fluido universal - as formas materiais transitrias, os Grandes Mestres da Vida, operando o fluido universal, podem provocar mudanas consistentes," de efeitos perenes, aprimorando os suportes biolgicos que facultam a evoluo psquica, desde os rudimentos at as excelsitudes, sempre que necessrio sob o ponto de vista da ordem e da economia csmica. Tal o papel dos Engenheiros Siderais, Mestres Maiores e sbios manipuladores do fluido universal (energia csmica fundamental), de que nos do notcia as inmeras lies medinicas que, principalmente nestes dois ltimos sculos, tm sido alcanadas Humanidade, em diferentes lugares, lnguas e pocas.
Compreende-se claramente que evoluir alcanar escalas psquicas cada vez mais avanadas. Escreve Gabriel D E L A N N E : "Atravs de mil modelos inferiores, nos labirintos de uma escalada ininterrupta; atravs das mais bizarras formas; sob a presso dos instintos e a sevcia de foras inverossmeis, a cega psique vai tendendo para a luz, para a conscincia esclarecida, para a liberdade." (DELANNE, Gabriel.
"A Evoluo Anmica". 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1992, p. 75: Cap. II.
Trad. Manuel Quinto).
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E Gustave GELEY (1868-1924) sublinha: "Da mesma maneira que o indivduo, o Universo deve conceber-se como representao temporria e como dnamo-psiquismo essencial e real. Do mesmo modo que o organismo do indivduo apenas o produto ideoplstico de um dnamo-psiquismo essencial, assim o Universo se apresenta como a formidvel materializao da potencialidade criadora". (GELEY, Gustave. "De L'Inconscient au
Conscient", 1919. Conf. MARIOTTI, Humberto. 'O Homem e a Sociedade numa Nova Civilizao". So Paulo: EDICEL, 1967, p. 47).
Esse dinamismo psquico essencial, segundo o cientista, que foi diretor do Instituto Metapsquico Internacional, traduz-se pela progressiva passagem do inconsciente ao consciente. Partindo das dimenses mais primitivas de vida, o princpio psquico ininterruptamente impulsionado, atravs dos bilnios, em direo ao sol da razo e do autoreconhecimento, e da, a expanses inimaginveis, em um contexto csmico que, como se sabe, marcado pela infinidade. Pietro UBALDI (1886-1972), a propsito, traz uma viso extraordinria a respeito. Depois de sublinhar que toda matria, "ainda a que denominada bruta e inerte, viva, sente, pode plasmar-se e obedecer, se atingida por um comando profundo", explica:
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Embora UBALDI no possa ser tido como um pensador esprita, propriamente - confessava-se, em "As Nores", adepto da Ultrafania, corrente neo-espiritualista fundada pelo Prof. Trespiolli, na Itlia -, sua notvel obra "A Grande Sfntese", mostra inmeros pontos de contato com a Doutrina Esprita, sendo, alis, reconhecida por EMMANUEL, em memorvel encontro do Autor com Francisco C. Xavier, como o "Evangelho da Cincia".
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"(...) nas formas dinmicas temos uma (...) progresso de perodos: raios X, vibraes que desconheceis, raios luminosos, calorficos e qumicos, espectro visvel e invisvel do infra-vermelho ao ultra-violeta, vibraes eletromagnticas, outras vibraes que ignorais e, finalmente, vibraes acsticas." (...) "Das formas dinmicas passa-se s psquicas, comeando pelas inferiores, em que o psiquismo mnimo: os cristais. (...) Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos organizados e regidos por um princpio de orientao matematicamente preciso e neste princpio est o j mencionado psiquismo. E observai que a cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, que so a graduao de um conceito sempre mais complexo, de um psiquismo sempre evidente, rios exatos.
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que se do
revela conforme planos e eixos simtricos, regulados por critDo triclnico ao monomtrico, atravs monoclnico, do trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou de sistemas que, embora difiram no nome, so substancialmente os mesmos; subimos (...) ao reino vegetal, depois ao reino animal, que possue expoente psquico sempre mais profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados (...) a vossa zoologia classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos, assim, atravs de repeties rtmicas, de uma graduao fundamental e da reproduo de perodos constantes da matria, condensao mxima da substncia, s superiores formas de conscincia humana, para vs. espiritualizao mxima." (UBALDI, Pietro. "A Grande Sntese". 5. ed., So Paulo:
A existncia, j, de um psiquismo ordenador na formao dos cristais, surge, hoje, como fato cada vez mais evidente entre os pesquisadores da evoluo. Jorge ANDRA, por exemplo, v claramente, a, a ao de um "princpio unificador espiritual", constituindo um "campo unificador" capaz de reunir as molculas dos corpos inorgnicos. (ANDRA, Jorge. "Anais do Instituto de Cultura Esprita do Brasil". Conf. ROCHA, Alberto de Souza. "Reencarnao em Foco". Maro, SP: O CLARIM, 1991, p. 262).
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LAKE, 1955, p. 60: Cap. XVI; pp. 69 e 70: Cap. XIX. Trad. Mrio Corbioli. Rev. Benedicto de Godoy Paiva e Luiz de Almeida).
E acrescenta:
"Da zoologia chegamos ao mundo humano, mas toda vida, mesmo a vegetal, tem uma nica signifcao: construo de conscincia (...). Todas as formas de vida so irms da vossa e lutam para alcanar a mesma meta espiritual, que o escopo da vossa vida humana. A escala dos estdios psquicos, que a vida percorre para a chegar, parte das primeiras e inconscientes formas de sensibilidade vegetal, percorre as fases de instinto, de intuio inconsciente, de raciocnio (vossa fase atual), de conscincia, de intuio consciente ou superconscincia (...). Seguem-se as unidades coletivas, em que as conscincias se coordenam em mais amplos e complexos organismos psquicos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade e as formas de conscincia coletiva que lhes correspondem." (Id. Ib., p. 70: Cap. XIX).
Estabelece a seguir, UBALDI, que esse "imenso fenmeno", fundamentalmente, "representa a exteriorizao de um princpio nico, uma Lei encontrada em toda a parte", esclarecendo que esse princpio "pode ser expresso graficamente sob a forma de uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica um ciclo que, mesmo voltando ao ponto de partida, se desloca, repetindo em tom e nvel diversos o perodo precedente." (Id. Ib.,
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p. 71: Cap. XIX).
Relembre-se, a propsito, que a grande aspirao de Albert EINSTEIN era chegar a um arcabouo terico que envolvesse todos os fenmenos conhecidos, do mundo sub-atmico ao mundo das grandes distncias e velocidades, a expressar-se numa Teoria Unificadora Geral (GUT-Grand Unifed Theory, tambm conhecida como TOE - Theory of Everything).
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Um aspecto da espiral evolutiva, segundo Ubaldi A espiral, como indica o grfico, deriva da quebrada, que mostra como a "pulsao" evolutiva (de 3 fases) volta sobre si mesma (2 fases) antes de se deslocar para o perodo seguinte, em ritmo de recapitulao e consolidao.
Nessa linha, referindo-se, j, evoluo na Terra, transmite-nos ANDR LUIZ, ensinamentos dos mais valiosos:
"A matria elementar, de que o eletro um dos corpsculos-base* (...), ao sopro criador da Eterna Inteligncia, dera nascimento provncia terrestre, no Estado Solar a que pertencemos, cujos fenmenos de formao original no conseguimos por agora abordar em sua mais ntima estrutura.
* "Na Esfera Espiritual, em que estagiamos, o eletro tambm partcula atmica dissocivel". {Nota do Autor espiritual). A propsito, o famoso fsico e escritor francs, Jean CHARON, alinhado com o que chama de Fsica Neognstica, sustenta, curiosamente, que o princpio espiritual - ou o que entende como tal localiza-se num miniburaco negro {black hole), existente no eltron... (CHARON, Jean E. L'Esprit, cet Inconnu". Paris: ALBIN MICHEL, 1977. Apud MIRANDA, Hermfnlo C. "Nas Fronteiras do Alm". Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 203).
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A imensa fornalha atmica estava habilitada a receber as sementes da vida e, sob o impulso dos Gnios Construtores, que operavam no orbe nascituro, vemos o seio da Terra recoberto de mares mornos, invadido por gigantesca massa viscosa a espraiar-se no colo da paisagem primitiva. Dessa gelia csmica, verte o princpio inteligente, em suas primeiras manifestaes... Trabalhadas, no transcurso de milnios, pelos operrios espirituais que lhes magnetizam os valores, permutando-os entre si, sob a ao do calor interno e do frio exterior, as mnadas celestes exprimem-se no mundo atravs da rede filamentosa do protoplasma de que se lhes derivaria a existncia organizada no Globo constitudo? Sculos
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de atividade silenciosa perpassam,
sucessi-
vos..." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 31 e 32: Cap. III).
Tambm:
"Cada espcie de seres, do cristal at o homem, e do homem at o anjo, abrange inumerveis famlias de criaturas, operando em determinada freqncia do Universo. E o amor divino alcana-nos a todos, maneira do Sol que abraa os sbios e os vermes.
Sublinha, a respeito, EMMANUEL: "Assim como o qumico humano encontra no hidrognio a frmula mais simples para estabelecer a rota de suas comparaes substanciais, os Espritos que cooperaram com o Cristo, nos primrdios da organizao planetria, encontraram, no protoplasma, o ponto de incio para a sua atividade realizadora, tomando-o como base essencial de todas as clulas vivas no organismo terrestre." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16. ed., Rio de Janeiro: 1993, p. 26, questo 6).
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Todavia, quem avana demora-se em ligao com quem se localiza na esfera prxima. O domnio vegetal vale-se do imprio mineral para sustentar-se e evolutir. Os animais aproveitam os vegetais na obra de aprimoramento. Os homens se socorrem de uns e outros para crescerem mentalmente e prosseguir adiante... Atritam os reinos da vida, conhecidos na Terra, entre si. Torturam-se e entredevoram-se, atravs de rudes experincias, a fim de que os valores espirituais se desenvolvam e resplandeam, refletindo a divina luz." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Libertao". 17. ed., FEB, 1995, cit., pp. 17 e 18: Cap. I).
Em outro local, a lio mais explcita, ainda:

"O princpio espiritual acolheu-se no seio tpido das guas, atravs dos organismos celulares, que se mantinham e se multiplicavam por cisslparidade. Em milhares de anos, fez longa viagem na esponja, passando a dominar clulas autnomas, impondo-lhes o esprito de obedincia e de coletividade, na organizao primordial dos msculos. Experimentou longo tempo, antes de ensaiar os alicerces do aparelho nervoso, na medusa, no verme, no batrquio, arrastando-se para emergir do fundo escuro e lodoso das guas, de modo a encetar as experincias primeiras, ao sol meridiano. Quantos sculos consumiu, revestindo formas monstruosas, aprimorando-se, aqui e ali, ajudado pela interferncia indireta das Inteligncias Superiores? Impossvel responder, por enquanto. Sugou o seio farto da Terra, evolucionando sem parar, atravs de milnios, at conquistar a regio mais alta, onde conseguiu elaborar o prprio alimento."
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"(...) o princpio espiritual, desde o obscuro momento da criao, caminha sem detena para a frente. Afastou-se do leito ocenico, atingiu a superfcie das guas protetoras, moveu-se em direo lama das margens, debateu-se no charco, chegou terra firme, experimentou na floresta copioso material de formas representativas, ergueu-se do solo, contemplou os cus e, depois de longos milnios, durante os quais aprendeu a procriar, alimentar-se, escolher, lembrar e sentir, conquistou a inteligncia... Viajou do simples impulso para a irritabilidade, da irritabilidade para a sensao, da sensao para o instinto, do instinto para a razo. Nessa penosa romagem, inmeros milnios decorreram sobre ns. Estamos, em todas as pocas, abandonando esferas Inferiores, a fim de escalar as superiores. O crebro o rgo sagrado de manifestao da mente, em trnsito da animalidade primitiva para a espiritualidade humana."
"Em sntese, o homem das ltimas dezenas de sculos representa a humanidade vitoriosa, emergindo da bestialidade primria. "(Id. "No Mundo Maior". 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 56 a 59: Cap. 4).
O PERISPRITO
Fato deveras relevante que a evoluo, na verdade, um processo de natureza interexistencial. Com efeito, mostra o Espiritismo que ela acontece, contnua e ininterruptamente, em dois planos existenciais: material e espiritual. Nesse sentido, lembra
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perfeitamente compreensvel que, a partir de determinados nveis de desenvolvimento - dispensando, j, o suporte da matria -, o processo evolutivo prossiga s no plano espiritual.
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ANDR LUIZ que "o princpio divino aportou na Terra, emanando da Esfera Espiritual, trazendo em seu mecanismo o arqutipo a que se destina, qual a bolota de carvalho encerrando em si a rvore veneranda que ser de futuro, no podemos circunscrever-lhe a experincia ao plano fsico simplesmente considerado, porquanto, atravs do nascimento e morte da forma, sofre constantes modificaes nos dois planos em que se manifesta..." (XAVIER,
F. C. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos", ed. cit., p. 35: Cap. III).
E nesse maravilhoso evolver contnuo e eterno do princpio inteligente, nos mltiplos laboratrios da Natureza, surge, pouco a pouco, cada vez mais ntida, a estrutura que, um dia, na dimenso hominal, se consolidar como o meio perene de sua expresso, o perisprito. Assinala bem Gabriel DELANNE (1857-1926): "O princpio espiritual evolui lentgrado, das mais nfimas formas aos organismos mais complexos. Durante o longussimo perodo das idades geolgicas, as faculdades rudimentares do Esprito desenvolveram-se sucessivamente, agindo sobre o perisprito, modificando-o e deixando nele, em cada etapa, os traos do progresso realizado." (DELANNE. Gabriel. "A Evoluo Anmica". 7. ed.,
FEB, 1992, cit., p. 120: Cap. III).
E uma vez mais, ANDR LUIZ, sempre citado, traz pela mediunidade de F. C. XAVIER, importantes informaes a respeito:
"Assim como o aperfeioado veculo do homem nasceu nas formas primrias da Natureza, o corpo espiritual foi iniciado tambm nos princpios rudimentares da inteligncia." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed., FEB, 1995, cit., p. 132: Cap. XXI).
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"(...) ao longo da atrao no mineral, da sensao no vegetal e do instinto no animal, vemos a crislida de conscincia construindo as suas faculdades de organizao, sensibilidade e inteligncia, transformando, gradativamente, toda a atividade nervosa em vida psquica."
"Os dias da Criao, assinalados nos livros de Moiss, equivalem a pocas imensas no tempo e no espao, porque o corpo espiritual que modela o corpo fsico e o corpo fsico que representa o corpo espiritual constituem a obra de sculos numerosos, pacientemente elaborada em duas esferas diferentes da vida, a se retomarem no bero e no tmulo com a orientao dos Instrutores Divinos que supervisionam a evoluo terrestre. O veculo do esprito, alm do sepulcro, no plano extrafsico ou quando reconstitudo no bero, a soma de experincias infinitamente repetidas, avanando vagarosamente da obscuridade para a luz. Nele, situamos a individualidade espiritual, que se vale das vidas menores para afirmar-se - das vidas menores que lhe prestam servio, delas recolhendo preciosa cooperao para crescerem a seu turno, conforme os inelutveis objetivos do progresso."
"Todos os rgos do corpo espiritual e, conseqentemente, do corpo fsico foram, portanto, construdos com lentido, atendendo-se necessidade do campo mental em seu condicionamento e exteriorizao no meio terrestre. assim que o tato nasceu no princpio Inteligente, na sua passagem pelas clulas nucleares em seus impulsos amebides; que a viso principiou pela sensibilidade do plasma nos flagelados monocelulares expostos ao claro solar; que o o/fato
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comeou nos animais aquticos de expresso mais simples, por excitaes do ambiente em que evolviam; que o gosto surgiu nas plantas, muitas delas armadas de plos viscosos destilando sucos digestivos, e que as primeiras sensaes do sexo apareceram como algas marinhas providas no s de clulas masculinas e femininas que nadam, atradas umas para as outras, mas tambm de um esboo de epiderme sensvel, que podemos definir como regio secundria de simpatias gensicas."
"Examinando, pois, o fenmeno da reflexo sistemtica, gerando o automatismo que assinala a inteligncia de todas as aes espontneas do corpo espiritual, reconhecemos sem dificuldade que a marcha do princpio inteligente para o reino humano e que a viagem da conscincia humana para o reino anglico simbolizam a expanso multimilenar da criatura de Deus que, por fora da Lei Divina, deve merecer, com o trabalho de si mesma, a aurola da imortalidade em pleno Cu." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos", ed. FEB, cit., pp. 39 a 4 1 : Cap. IV, Primeira Parte).
O trabalho dos milnios, construindo a conscincia individual, sustenta tambm, logicamente, o aperfeioamento dos necessrios instrumentos sua manifestao, nos diferentes momentos evolutivos. Assim, as protoformas perispirituais, merc da ao espiritual superior junto aos seres em evoluo, passam, gradativamente, a apresentar caractersticas e propriedades que refletem os avanos alcanados, propiciando a formao de estruturas fsicas, anatmica e fisiologicamente cada vez mais aprimoradas.
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Perisprito
A respeito, EMMANUEL, o mestre de sempre, reportando
-se evoluo espiritual dos seres ligados, j, Terra, em est gio superior de desabrochamento consciencial, alcana-nos en sinamentos to claros, quo significativos:
"Os antropides das cavernas espalharam-se, ento, aos grupos, pela superfcie do globo, no curso vagaroso dos sculos, sofrendo as Influncias do melo e formando os prdromos das raas futuras em seus tipos diversificados; a realidade, porm, que as entidades espirituais auxiliaram o homem do slex, imprimindo-ihe novas expresses biolgicas. Extraordinrias experincias foram realizadas pelos mensageiros do Invisvel. As pesquisas recentes da cincia sobre o tipo de Neanderthal, reconhecendo nele uma espcie de homem bestializado, e outras descobertas interessantes da Paleontologia, quanto ao homem fssil, so um atestado dos experimentos biolgicos a que procederam os prepostos de JESUS, at fixarem no futuro. Os sculos correram o seu velrio de experincias penosas sobre a fronte dessas criaturas de braos alongados e de pelos densos, at que um dia as hostes do Invisvel operaram uma definitiva transio no corpoperispiritualpreexistente, dos homens primitivos, nas regies siderais e em certos intervalos de suas reencarnaes. Surgem os primeiros selvagens de compleio melhorada, tendendo elegncia dos tempos do porvir. Uma transformao visceral verificara-se na estrutura dos antepassados das raas humanas. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Espirito. "A Caminho da Luz". 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 31 e 32: Cap. II). 'primata' os caractersticos aproximados do homem
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Em concluso, compreende-se que das lies dos Espritos Reveladores, de KARDEC e de outros mestres, desencarnados e encarnados, pode-se colher, em sntese, a certeza de que quando o princpio psquico j alcana estrutura e dinamismo avanados, na dimenso pr-hominal e, depois, na hominal - atingida, ento, a idade do pensamento contnuo e a consolidao do perisprito -, a atuao dos Espritos Superiores passa a ser cada vez mais ostensiva e significativa, no comando da evoluo individual e social, j ento subordinada tambm aos efeitos da Lei das Conseqncias (ou do Carma), os quais perduram at que o Esprito, no correr dos milnios, emancipando-se dos ciclos reencarnatrios, alcance condies de ascender a outros nveis, no domnio terrestre, ou no, rumo ao seu destino maior, que , essencialmente, nas palavras de EMMANUEL, irmanar-se "com o Todo da Criao, crescendo para a Unidade Csmica - porto divino a esperar-nos sem distino, de modo a investir-nos, um dia, na posse da celeste herana que nos reservada." (XAVIER, Fran32
cisco Cndido. EMMANUEL. Esprito. "Semeador em Tempos Novos". So Bernardo do Campo, SP: GEEM, 1989. p. 96).
Do tomo ao anjo, na Terra e fora dela, a progresso do
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"Todas as teorias evolucionistas no orbe terrestre caminham para a aproximao com as verdades do Espiritismo, ao abrao final com a verdade suprema." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., p. 40, questo 41). Hermes Trismegisto j ensinava, no antigo Egito, que "a pedra se converte em planta; a planta em animal; o animal em homem, em Esprito; o Esprito, em Deus." E o ensinamento hindusta, que remonta a milhares de anos, tem a sua verso potica da evoluo: "a alma dorme na pedra, sonha na planta, agita-se no animal e desperta no homem." (Nesse diapaso, mas com alguma diferena, grifa Leon Denis: "Na planta, a inteligncia dormita; no animal, sonha; s no homem acorda, conhece-se, possui-se e torna-se consciente..." V. DENIS, Leon. "O Problema do Ser, do Destino e da Dor". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 123: Cap. IX, l. P.).
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Perisprito
ser constitui um processo nico e ordenado, que obedece direo espiritual, constante, onipresente e decisiva em todos os estgios de desenvolvimento.
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A Espiritualidade Superior comanda a evoluo, que essencialmente psquica, interferindo e ordenando-a, com apoio no impulso de vida e progresso, no potencial de autotranscendncia, prprio de cada ser e que o leva a crescer sempre e ininterruptamente.
Consigne-se que at pela dificuldade que para alguns pode surgir, quanto ao entendimento de que rudimentos de psiquismo j so detectados no reino mineral - nem todos os autores espritas concordam com a tese de que o princpio psquico tem nos minerais o seu primeiro suporte evolutivo. Assim, o destacado escritor brasileiro, Dr. Ary LEX, sustenta que "existe uma barreira intransponvel entre os seres brutos (inorgnicos) e os seres vivos", e que um conjunto de caracteres permite distinguir os minerais dos seres vivos: forma, propriedades fsico-qumicas, irritabilidade, metabolismo e evoluo. Nega o ilustre autor a existncia de um agente estruturador em cada tomo, entendendo que para "haver vida preciso protoplasma", que "o tomo, a molcula, os minerais, esto simplesmente sujeitos a leis fsicas, no s leis do Esprito" e que a afinidade qumica nada tem com a afinidade psquica. A primeira manifestao do princpio inteligente, enfim, aconteceria no reino vegetal. (LEX, Ary. "Atuao do Princpio Inteligente No Comea nos Minerais". JORNAL ESPRITA, So Paulo: FEESP, set., 1999, p. 7). Tal posio, ao que se v, nega a existncia, nas estruturas minerais, de um psiquismo rudimentar em evoluo, sustentado por leis universais (como, p. ex., as que regem a afinidade qumica e a atrao entre os tomos e molculas, da mesma forma que leis morais regem a afinidade espiritual e a atrao entre almas) orientadas por um Princpio Ordenador e Impulsionador Geral, absolutamente presente em tudo que existe; psiquismo rudimentar que, a propsito, detectado at nas partculas que soem fugir trajetria das demais, mostrando, assim, a existncia de um princpio de vontade j na dimenso pr-molecular fato que, alis, levou Werner Heinsenberg formulao de seu famoso Princpio da Incerteza...
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TRAJETRIA
EVOLUTIVA
* Adaptao de um esquema proposto por Jorge Andra dos SANTOS, em "Impulsos Criativos da Evoluo", 2. ed., Niteri, RJ: ARTE &. CULTURA, 1989, p. 126.
X. PERISPRITO E M E M R I A
Funo psquica das mais delicadas, pouco se sabe, ainda, sobre a memria, capacidade que tem o Esprito, em suas existncias, de fixar, conservar, evocar, reconhecer e localizar, sob a forma de lembranas, as impresses resultantes das experincias vividas, recuperando-as mais ou menos ntidas. Surge evidente, todavia, que se trata, intrinsecamente, de uma faculdade da alma, cuja manifestao opera-se por meio do perisprito, envolvendo, em estado de encarnao, um padro especfico de atividade nervosa. O grande pioneiro do estudo moderno da memria foi Hermann Ebbinghaus ("ber das gedchtnis: Untersuchungen zur experimentellen Psychologic" - "Sobre a Memria: Pesquisas de Psicologia Experimental", 1885). Depois, nomes res1
A mais antiga teoria sobre o processo da memria , ao que parece, de Descartes (1596-1650). Observa, a propsito, K. Raimund POPPER, que ela at pode ser traduzida para uma teoria bem moderna de memria a longo prazo, se entendidas algumas expresses empregadas por Descartes, como equivalen-
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Perisprito
peitveis como John Hughlings Jackson, Pierre Janet, Edward Chace Tolman, Thodule Ribot, Edouard Claparde, Jean Delay, Edward Lee Thorndike, Donald Olding Hebb, William James, Brenda Milner, Frederic C. Bartlett, Alfred Jost, Ernst Cassirer, Henri Bergson, Wolfgang Kohler, H. V. Restorff, Kurt Levin, Paul Guillaume, David Wrench, Karl Spencer Lashley, Endel Tulving, Joseph Psotka e tantos outros, ampliaram perspectivas, estimulando, hoje, centenas de pesquisadores nas universidades de todo o mundo, sendo certo que as contribuies do Espiritismo, principalmente no tocante a um maior conhecimento do perisprito, sero decisivas para uma compreenso mais avanada do processo mnemnico, fundamental recurso de identificao da individualidade, em suas peregrinaes evolutivas. De momento, embora o conhecimento que hoje se tenha em neurofisiologia e psicologia, com apoio de subsdios oriundos de outros campos cientficos, seja ainda superficial, impe-se ressaltar a importncia das pesquisas de incansveis investigadores da memria, buscando desvendar as leis que regem seu fantstico dinamismo.
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Nessa direo, oportuno destacar que os cientistas, ainda que alheios ao aspecto espiritual, j estabeleceram genericamente, que:
tes a termos hoje usuais em neurofisiologia. (Por exemplo, quando Descartes fala do "fluxo do esprito dos animais", pode-se entend-lo como o impulso eltrico; quando se refere aos "poros atravs dos quais o esprito do animal pode fluir", pode-se associ-los s sinapses ou botes sinpticos, etc. - V. POPPER, Karl R. ECCLES, John C. "O Eu e Seu Crebro". 2. ed., Braslia-Campinas: UNB e PAPIRUS, 1995, p. 18: Cap. P4). Investigaes neurofisiolgicas da memria avolumam-se cada vez mais, propiciando o surgimento de teorias realmente valiosas, como, por exemplo, a teoria hologrfica da memria (K. H. PRIBAM, K. LASHLEY, P. PIETSCH, etc), que sugere possa o crebro ser comparado a um holograma que, quando iluminado por luz coerente, reconstri a imagem original...
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- o processo da memria extremamente complexo, pois que o sistema nervoso deve ser capaz de recriar, em ocasio posterior, o mesmo - ou quase o mesmo - padro de estimulao do sistema nervoso central; - a memria mais profunda, independe da plena e contnua atividade de todo o sistema nervoso central, uma vez que, por efeito de anestesia geral, isquemia, congelao ou outro, pode o crebro ser inativado e, no obstante, conservar todo material perceptivo adquirido, conforme se prova quando, com o ressurgimento da atividade funcional, reaparecem as recordaes armazenadas, mostrando que a memria fixa as experincias vividas, as informaes recebidas e as restitui; - a memria (na pessoa reencarnada) est ligada maturao do sistema nervoso e seu funcionamento envolve todo o psiquismo, principalmente, as dimenses relacionadas com a percepo e a afetividade;
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- a memria funciona de maneira extremamente seletiva ("num determinado momento s pensamos ou lembramos de uma coisa" - Tulving; "arrastamos conosco, sem saber, todo o nosso passado; mas nossa memria s traz no presente a lembrana singular ou aquela que, de alguma maneira, completa a nossa situao atual" - BERGSON); - no h uma regio especfica da memria, sabendo-se, por pesquisas relacionadas com os mecanismos bioqumicos da
A memria, funo psquica fundamental que se consolida de vez com o surgimento do pensamento contnuo, desempenha papel decisivo na escalada evolutiva do ser (haja vista, p. ex., a chamada "memria instintiva", que, embora primria, serve-lhe de suporte ao desenvolvimento), a qual, como se sabe, acontece tanto na dimenso fsica, como na espiritual. (V. "Perisprito e Evoluo", Cap. IX).
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memria, que a memria de curto prazo circula pelo crtex pr-frontal e que informaes mais duradouras passam pelo hipocampo, componente do sistema lmbico, de especial importncia no estudo das emoes, sendo depois armazenadas em
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Escreve J. Carew ECCLES: "Conjectura-se que o hipocampo [embora no seja ele prprio, o local da armazenagem] participa na consolidao da memria em virtude da operacionalidade de circuitos, especialmente do lobo pr-frontal para o hipocampo e que retornam, novamente, para o neocrtex. (...) Sugere-se que o hipocampo desempenha um papel chave nesta armazenagem da memria, porque se observou que ele muito suscetvel nos nveis moderados de ativao. Sob tais condies, as sinapses transmissoras demonstram uma eficincia amplamente aumentada e prolongada. Existem muitos tipos desafiantes de investigaes, derivando desta teoria geral da armazenagem da memria e do papel do hipocampo." (POPPER, Karl R. ECCLES, John C. "O Eu e Seu Crebro". 2. ed., UNB e PAPIRUS, cit., p. 462: Cap. E8, 2. P. Trad. Slvio M. Garcia, Helena C. F. Arantes, Aurlio O. C. de Oliveira). Explica, a propsito, John MARTIN, que as primeiras informaes importantes sobre a funo da formao hipocampal "foram obtidas no estudo do comportamento de pacientes cujos lobos temporais mediais tinham sido retirados para aliviar os sintomas da epilepsia de lobo temporal. Em um dos casos mais extensamente examinado, um paciente, H. M., teve essa regio removida bilateralmente. Aps a cirurgia, H. M. perdeu a capacidade de consolidao da memria de curto prazo para a memria de longo prazo, mas reteve a memria dos fatos que tinham ocorrido antes da leso. Esta perda atribuda leso da formao hipocampal, um local comum de dano em outros pacientes que tinham se submetido a cirurgias semelhantes." (MARTIN, John H. Neuroanatomia: Textos e Atlas". 2. ed., Porto Alegre: ARTES MDICAS, 1998, p. 451: Cap. 15. Trad. Antnio C. H. Marrone, Felipe L. Schneider, Mauro G. Aquini). Nessa direo, tambm, a informao de Angelo MACHADO: "uma srie de dados mostra que certas reas corticais participam mais diretamente no fenmeno de memria. Neste sentido merece destaque as experincias clssicas de Penfield, obtidas por estimulao eltrica do lobo temporal em indivduos acordados durante cirurgias intracranianas realizadas com anestesia local. (...) Sabe-se hoje que neste lobo a estrutura mais importante o hipocampo. Ablaes bilaterais do hipocampo, no homem, resultam na perda da memria para todos os fatos ocorridos aps a leso (amnsia antergrada). No h qualquer alterao de memria para os fatos acontecidos antes da leso ou mesmo para fatos ocorridos h muitos anos. Estes e outros dados mostram que o crtex do hipocampo importante para o aprendizado e para a memria para fatos recentes. Entretanto, admite-se que o armazenamento permanente de informaa
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funo de vrias regies do crtex, e como a evocao das lembranas envolve, afinal, todo o crtex - que hoje se sabe que o crebro organiza-se como que em mdulos de funes inter-relacionadas -, continua presente a dificuldade em se saber onde ou como se conservam (pessoas com leses cerebrais graves, reencontram a memria perdida depois de algum tempo, o que, alis, diz com a existncia de uma mente extracorprea, comandando a atividade cerebral);
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es (memria para fatos antigos) no se faz no hipocampo, e depende provavelmente de territrios corticais muito maiores." (MACHADO, Angelo. "Neuroanatomla Funcional". So Paulo: ATHENEU, 1986, p. 223: Cap. XXVI). Elucidativas, enfim, as observaes de Dario DORETTO: "Penfield [Wilder], em obra recente (The Mistery ofthe Mind), faz interessantes consideraes sobre a organizao motora e sensitiva do crtex cerebral do homem; refere que, ao nascer, o homem possui apenas certas regies do crtex aptas a funcionar, representadas pelo crtex motor, somatosensitivo, sensorial e o crtex hipocampal; assinala que o crtex pertencente aos demais giros, destinados para funes psquicas (lobo pr-frontal, quase todo o lobo temporal e uma regio considervel do lobo parietal) ainda no esto 'prontos para trabalhar'. "Esse renomado autor admite que o hipocampo relaciona-se funcionalmente ao 'registro de vivncias passadas' e tem papel ativo na evocao dos 'fatos passados'. (...) Porm, nessa pequena, mas original obra, Penfield vai mais alm, fazendo referncias ao crtex 'interpretativo', situado anteriormente no giro temporal superior, o qual, submetido a um estmulo, 'abre a porta do hipocampo', resultando ativao de substncia cinznta situada no diencfalo, a qual denomina de 'tronco cerebral superior' ou 'tronco cerebral alto', onde, ao que tudo indica 'reside a conscincia e o armazenamento das vivncias passadas'. "Digno de nota o fato do hipocampo, cujo crtex filogeneticamente antigo (alocrtex), ser a nica formao lmbica apta a funcionar logo aps a criana nascer." (DORETTO, Dario. "Fisiopatologia Clnica do Sistema NervosoFundamentos da Semiologia". 2. ed., So Paulo: ATHENEU, 1996, pp. 302 e 303: Cap. 10). (Observe-se, a propsito da meno ao diencfalo, que nessa estrutura tem sede o complexo pineal). Henri BERGSON (1896-1911), referindo-se ao que chamava de "memria pura", registro de todas as experincias na sua ordem temporal, acentuava que esse registro no feito no crebro ou em qualquer outra estrutura material; , na verdade, puramente espiritual.
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- possvel encontrar na memria, dependendo de alguns fatores, mormente os de natureza afetiva, certos caracteres como facilidade, tenacidade, prontido, extenso, fidelidade; - a memria, entretanto, quase sempre interpretativa; por isso, seguidamente imperfeita, quando no fragmentria. que, at pela prpria interferncia do fator afetivo, a memria sempre retrata uma interpretao subjetiva do que foi percebido;
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- diversos so os tipos de memria, variando as classificaes de acordo com os respectivos critrios adotados; assim, tendo-se como referncia a durao, as memrias podem ser muito curtas (de poucos segundos), intermedirias (de segundos a horas) e de longo termo (de horas a toda a vida); com relao ao processo em si, a memria pode ser designada como sendo de fixao ou de evocao; de acordo com o tempo de recuperao, distingue-se a memria imediata, da retardada; considerando-se as estruturas fsicas e as funes psquicas envolvidas possvel catalogar, no mbito da chamada memria sensvel, a visual, a auditiva e a motora, podendo-se relacionar, nessa linha, tambm as chamadas memrias intelectual e afetiva; outros critrios permitem distinguir, ainda, a memria sensorial-motora, que diz com a sensao e o movimento, a autista, que alimenta, s vezes, o sonho e, nos transtornos mentais, o delrio, e a social, superior, que se caracteriza pela narrao lgica;
Nossa mente, observa Nbor FACURE, faz sempre "uma composio da realidade com aquilo que pensa ter percebido e no necessariamente com as qualidades das coisas ou das pessoas. No ocorre na mente uma simples recepo de estmulos, mas uma interpretao subjetiva do que se percebeu. (...) Por isto, podemos compreender que, quando nossa memria nos permite lembrar de um objeto ou de um acontecimento, na verdade estamos recordando aquilo que pensamos ter visto ou vivenciado e no o que realmente era ou realmente aconteceu." (FACURE, Nbor O. "Muito alm dos Neurnios". So Paulo: A S SOCIAO MDICO-ESPRITA DE SO PAULO, 1999, pp. 7 e 8).
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- uma mnemnica eficaz deve levar em conta, mesmo que ainda discutveis, princpios relativos associao de idias, s concepes globalsticas (o todo apreendido com mais facilidade que as partes), a boa inteligibilidade do contedo a ser memorizado, a vivacidade, a intensidade das impresses, a repetio, e, principalmente, a repercusso afetiva (que vai significar o interesse e a ateno), de fundamental importncia, alis. Grava-se mais o que nos diz respeito; o agradvel melhor que o desagradvel; o que mais importante; o que combina com nossas convices; de outro lado, esquece-se mais facilmente o que se nos comparece como afetivamente neutro, mal estruturado ou pouco significativo;
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- no tocante ao esquecimento, ocupam destaque, entre outras teorias, como a do desuso e a do recalcamento (certos esquecimentos no teriam como causa uma suposta fraqueza de memria, mas uma inibio devida a uma fora contrria em que a ansiedade exerceria funo significativa), a da inibio retroativa (o aprendizado pode sofrer obstruo por outro), a da consolidao e a da informao (informaes redundantes so mais facilmente armazenadas e lembradas); - no incomum ocorrer o fenmeno da chamada "iluso do j visto" (dj v), caracterizando um tipo de reconhecimento ligado a uma impresso de familiaridade com certos ambientes, pessoas, objetos ou situaes que, entretanto, so vistas ou experimentadas pela primeira vez (esse fenmeno, que acontece freqentemente nas crises epilpticas focais ou parciais, em que no h comprometimento da conscincia, pode ocorrer, todavia, com qualquer pessoa normal, sugerindo a emerso de lembranas do
Significativamente, as estruturas que formam o sistema Ifmbico ou crebro emocional - com realce para a formao hipocampal e a amgdala -, de to importante papel no processamento da memria, aparecem tambm relacionadas com a afetividade, ainda que no como fatores nicos.
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subconsciente profundo, arquivo das experincias vividas em outras encarnaes); - possvel, finalmente, catalogar como distrbios da memria, as amnsias tidas como orgnicas (axiais, corticais ou especficas) e no orgnicas (psicgenas) - abrangendo as formas antergradas ou retrgradas, parciais ou totais -, as hiperamnsias (vises panormicas da existncia, pr-agnicas, exaltaes e outras manifestaes mnmicas semelhantes) e as paramnsias (iluses de memria, confuses de lembranas no tempo).
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Hipocampo
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Serghei Sergueievitch Korsakoff (1854-1900), neuropsiquiatra russo do sculo passado, foi quem primeiro descreveu os distrbios da memria. Hoje, uma sndrome observada em vrias situaes patolgicas leva seu nome (Sndrome de Korsakoff). comum distinguir-se, tambm, a amnsia de fixao, da amnsia de evocao. No primeiro caso, a pessoa esquece medida que ocorrem as experincias e caracteriza-se por uma abolio progressiva das lembranas (amnsia antergrada), e quando o transtorno passa, deixa um vazio de memria que afeta o perodo em que esteve suspensa. Na amnsia de evocao, a memria afetada em sua capacidade de evocar lembranas de acontecimentos vividos (amnsia retrgrada).
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A luz do Espiritismo, entende-se, de primeiro, como j salientado, que a memria patrimnio da alma. A alma que
pensa ("O Livro dos Espritos", it. 89-a.).
O perisprito, como um campo aglutinador de energias que dizem com a condio da Terra, apenas reflete a alma, servindo-lhe de agente de transmisso. KARDEC, alis, muito claro a esse respeito: "Como o perisprito apenas um agente de transmisso, pois o Esprito que possui a conscincia, deduz-se que, se pudesse existir perisprito sem Esprito, ele no sentiria mais que um corpo morto." ("O Livro dos Espritos". 55. ed., So Pau10
lo: LAKE, 1996, it. 257. Trad. J. Herculano Pires).
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Em outro local, preleciona o Codificador:

"Ho dito que o Esprito uma chama, uma centelha." (...) "Mas, qualquer que seja o grau em que se encontre, o Esprito est sempre revestido de um envoltrio, ou perisprito, cuja natureza se eteriza, medida que ele se depura e eleva na hierarquia espiritual. De sorte que, para ns, a idia de forma
No caso dos transtornos afetarem tanto a fixao como a evocao, que comum, a amnsia surge como antero-retrgrada. E quando a dificuldade de fixao e evocao em grau menor (esquecimento de nomes, "evaporao das lembranas"), fala-se em uma dismnesia. (V. HENRY, Ey. BERNARD, P. BRISSET, Ch. Tratado de Psiquiatria". 7. ed., Barcelona: MASSON, 1975, p. 9 1 : Cap. Primeiro, 2. P.).
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Embora tenha bem definido (tecnicamente, por assim dizer) que o termo Esprito designa o complexo alma-perisprito, o Codificador empregava muitas vezes essa palavra, em seu sentido genrico de alma, fato, alis, comum entre os autores espritas de ontem e de hoje. Em reunio acontecida na Sociedade Esprita de Paris, em 5 de abril de 1861, observava, a propsito, o Dr. Cias, Esprito comunicante: "Credes que a faculdade de pensar resida no perisprito? absolutamente como se perguntsseis se o pensamento reside no vosso corpo." (KARDEC, Allan. REVISTA ESPRITA, ano 1861. 1. ed., So Paulo: EDICEL, maio, p. 159. Trad. Jlio Abreu Filho).
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inseparvel da de Esprito e no concebemos uma sem a outra. O perisprito faz, portanto, parte integrante do Esprito, como o corpo o faz do homem. Porm, o perisprito, s por si, no o Esprito, do mesmo modo que s o corpo no constitui o homem, porquanto o perisprito no pensa. Eie para o Esprito o que o corpo para o homem: o agente ou instrumento de sua ao." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., FEB, 1995, cit., pp. 78 e 79: Cap. I, 2. P., it. 55).
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Fica claro, assim, que se a alma que pensa e que, por conseguinte, guarda e lembra as impresses das experincias vividas em sua peregrinao evolutiva, ela imprescinde, como visto, do perisprito como seu indestrutvel, indissocivel agente de manifestao, ainda que possa estar sujeito a transformaes, de acordo com o grau de adiantamento da alma e, conseqentemente, do plano em que estagia e o meio em que opera.
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Sabe-se que entre os centros de fora, sobressaem em importncia, impulsionando os demais, o centro coronrio e o ce-
No original: "(...) Le prsprt fait donc partie intgrante de l'Esprit, comme le corps fait partie intgrante de l'homme; mais le prsprt seul n'est pas plus l'Esprit que le corps seul n 'est l'homme, car le prsprt ne pense pas; il est l'Esprit ce que le corps est l'homme; c'est l'agent ou l'instrument de son
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action." (KARDEC, Allan. " Le Livre des Mdiums". Paris: VERMET, 1993, p. 63, it. 55 - Ttulo original: "Le Livre des Mdiums ou Guide des Mdiums et des vocateurs", jan., 1861). O fato de que alma e perisprito constituem uma unidade indissocivel (no se pode pensar em alma sem perisprito, porque este a natural projeo daquela, como a luz o do foco que a produz, identificando-o), que, provavelmente, tem levado autores desencarnados e encarnados, a sustentar que a memria no apenas se expressa por via do perisprito, mas nele tem sua sede. Impe-se, todavia, indagar se tal posio no equivale a dizer que o pensamento produo do perisprito, e no, de sua matriz espiritual...
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rebral, a comporem, possivelmente - ainda no se sabe ao certo -, o corpo mental, expresso perispirtica da mente, a poderosa usina espiritual do pensamento. Nesse contexto, surge clara a evidncia de que esses dois centros, a comandarem a fisiologia cerebral, desempenham o papel fundamental no processo mnemnico. Desde a percepo at a fixao e a evocao, todos os fenmenos, envolvendo os mais complexos circuitos e estruturas neuroniais, desenvolvem-se sob a regncia psicofisiolgica dos centros coronrio e cerebral, com realce, naturalmente, para o primeiro, como j visto. Esses centros, ao que tudo indica, a expressarem o comando mental da alma, em nvel perispirtico e fsico, se encarnada, no s servem de expresso memria pretrita armazenada, como canalizam, constantemente, as impresses atuais para o arquivo espiritual (conhecido em alguns crculos como memria extracerebral ou memria etrica). Compreende-se, ento, que o registro de toda aprendizagem ocorre fundamentalmente em sede anmica, no crebro espiritual, segundo a expresso de Francisco C. XAVIER ("... quando me vejo fora do corpo, sinto que meu crebro diferente daquele que tenho no fsico", relata o mdium, referindo-se ao crebro espiritual. - V. SEVERINO, Paulo Rossi. Aprendendo com Chico
Xavier - Um Exemplo de Vida". So Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, p. 16).
De feito, a fisiologia do crebro fsico espelha, rigorosamente, a do crebro espiritual, que se projeta inteiro no perisprito; os circuitos neuroniais que servem ao processo mnemnico, correspondem aos respectivos circuitos espirituais (semimaterializados no perisprito), que lhes servem de suporte, e que
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possibilitam, em ritmo bidimensional, o arquivamento e a recuperao de todas as experincias vividas. Verdade que certas pesquisas tm levado alguns investigadores a especular sobre a existncia de uma memria de base puramente fsica. Nessa linha, ao lado dos defensores da teoria eletrofisiolgica (ou sinptica), existem, por exemplo, os que pensam numa teoria qumica da memria ou os que se preocupam, at, com os registros cromossmicos (memria gentica).
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Um enfoque mais preciso do tema, todavia, revela que tais cogitaes referem-se ao que se poderia denominar memria material, de carter meramente instrumental, a servir de ponte ou passageiro suporte consolidao da memria espiritual (como, alis, acontece com o prprio perisprito), que memria processo mental por excelncia. Tanto que, nos perodos de intermisso, o Esprito tem, inclusive, significativamente ampliado o seu campo mnemnico. Imersa na matria, a mente, instrumentada pelo crebro fsico, laboratrio sublime que serve ao registro e arquivamento das experincias, consegue operar com lembranas que dizem, basicamente, com a vida atual, disponveis no consciente, ou depositadas no subconsciente.
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"Em 1968, Clark, Galvan e Ungar conseguiram produzir o reflexo do medo do escuro nos camundongos, embora se tratasse de um reflexo inabitual. Para obter este resultado, injetaram extratos de crebros de ratos previamente treinados a fugir da obscuridade, por meio de choques eltricos." (LANCHEC, Jean Yvon. "Pslco-Llngustica e Pedagogia das Lnguas". Cit. por Dalva Silva Souza, em Perisprito e /Vicmrci", REFORMADOR, Rio cie janeiro, n. 1907, p. 17, fev., 1988). Interessante hiptese, a respeito do papel da pineal com relao s lembranas da vida presente, formula o pesquisador Srgio F. de OLIVEIRA: "Elementos da memria de outras existncias so bloqueados pelo tnel do complexo
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Desencamado, o Esprito dono de uma memoria mais completa e aguda. Livre do arrimo biolgico, que o sustentava - mas que tambm o cerceava -, o Esprito recorda mais. Quanto mais evoludo, mais perfeitas lhe surgem as lembranas, passando a alcanar, de acordo com suas condies e necessidades, nmero cada vez maior de encarnaes passadas, arquivadas no subconsciente profundo.16 E o que se pode chamar de gradativa recuperao da memria integral, marcando a identidade, a unidade e a continuidade do Eu atravs das mltiplas reencarnaes.
No captulo da memria, no pode ser esquecido um tipo especial de esquecimento, natural (no patolgico, pois), que se refere s experincias vividas em outras reencarnaes. Como antes apontado, nos eventos da encarnao atual, o esquecimento superficial, em nvel consciente, verifica-se seletivamente em funo do que se pode denominar princpio de economia psquica, segundo o qual, o que menos importante ou que j est aprendido, cede lugar, transitoriamente ou no. ao que mais
pineal. A menos que haja um processo patolgico em que revivecncias anmicas de outras existncias consigam transpassar o tnel temporal do complexo pineal, perfazendo muitas vezes as manifestaes psicticas em complexos casos psiquitricos. Tambm atravs de hipnose ou algumas tcnicas de regresso de memria poderamos alargar o tnel temporal do complexo pineal permitindo a afluncia de memrias de vidas passadas." (OLIVEIRA, Srgio Felipe de. "Cristais da Glndula Pineal: Semicondutores Cerebrais". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO BRASIL, 1998, p. 99). De acordo com essa orientao, luz do Espiritismo, podem ser encontrados os seguintes tipos de memria: consciente (atual e imediatamente disponvel), subconsciente (pretrita), e profunda (remota), relacionada com o subconsciente profundo.
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Perisprito
importante ou a novas aprendizagens. As impresses saem do foco consciencial, depositando-se na memria consciente e disponvel. Com o tempo, os contedos apreendidos sedimentam-se, tornam-se menos disponveis: a memria subconsciente, reservatrio das experincias vividas durante a reencarnao. E ao voltar ao mundo fsico, apagando-se de novo, em parte e transitoriamente, a memria integral, retrocitada, o Esprito conserva impresso em sua memria profunda (subconsciente profundo), todo o acervo intelecto-afetivo construdo nas vidas passadas. Dispe a Ordem Divina que s remanesam na nova encarnao os contedos que forem teis evoluo do Esprito, os quais, normalmente, se manifestam atravs de tendncias ou aptides inatas. Graas a esse esquecimento, mais profundo, que funciona quase sempre como uma verdadeira e maravilhosa pausa revitalizadora, na histria pessoal do Esprito, pode a jornada evolutiva prosseguir com mais proveito, possibilitando-lhe o reajuste crmico e novos progressos.
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Lembra Cairbar SCHUTEL: "O perdo que Deus nos concede o esquecimento das faltas; se no houvesse esse esquecimento, viveramos sob a dor pungitiva dos crimes praticados, pois certo os praticamos, dada a inferioridade em que todos nos achamos." (SCHUTEL, Cairbar. "Parbolas e Ensinos de Jesus". 13. ed., Mato, SP: CLARIM, 1993, pp. 199 e 200). E no item 392 de "O Livro dos Espritos", respondendo indagao de
KARDEC - "Por que perde o Esprito encarnado a lembrana de seu passado?",
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dizem os Espritos: "No pode o homem, nem deve, saber tudo. Deus assim o quer em sua sabedoria. Sem o vu que lhe oculta certas coisas, ficaria ofuscado como quem, sem transio, sasse do escuro para o claro. Esquecido do seu
passado ele mais senhor de si." (75. ed., FEB, cit., pp. 214 e 215).
Apesar do manto benfico do esquecimento, si acontecer que o Esprito, diante das experincias regeneradoras que lhe cabe enfrentar, entra em situa-
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Perisprito e Memria
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Observe-se, afinal, que conforme o grau de evoluo - e de sensibilidade - do Esprito encarnado, pode ele, em estado comum de viglia ou durante o sono, ter algumas lembranas, ainda que rpidas e fragmentrias, de encarnaes anteriores, principalmente, da ltima.
19
o de grande conflito, chegando a mostrar sndromes dolorosas que espelham, at, graves distrbios de comportamento. Buscando, alis, atender a esse tipo de sofrimento, propostas psicoterpicas tm surgido, com base no processo de hipnose regressiva que pode chegar, at, s vidas anteriores, quando presentes as necessrias condies perispirituais, ou no mtodo da chamada regresso consciente, caminhos que possibilitariam encontrar na histria espiritual do paciente os ingredientes causadores de seus conflitos. Sua conscientizao propiciaria, ento, a cura. Trata-se da denominada Terapia das Vidas Passadas - T.V.P., conhecida principalmente depois dos trabalhos divulgados pelo psiquiatra norte-americano, Brian WEISS (V. WEISS, Brian L. "Muitas Vidas, Muitos Mestres". Rio de Janeiro: SALAMANDRA, 1991, 185 p. -Tt. orig. "ManyLlves, ManyMasters"; "A Cura atravs da Terapia de Vidas Passadas", Rio de Janeiro: SALAMANDRA, 1996, 201 p. -Tt. orig. "Through Time Into Healing"; etc). Anote-se, a respeito, que, em tese, a pesquisa de lembranas depositadas no subconsciente profundo (memria profunda), com vistas soluo de desajustes ou conflitos atuais, poder at apresentar, s vezes, resultados algo satisfatrios, se certas variveis no interferirem, como, p. ex., as que dizem respeito aos processos obsessivos - que, alis, merecem avaliados em todos os processos relativos perturbao da memria -, caso em que a terapia medinico-evanglica surge, indubitavelmente, como recurso de maior valia. Mas, nesse contexto, impe-se no deslembrar os efeitos que podem advir do emprego de tal tcnica (T.V.P.), por vezes, muito graves e, at, irreversveis. Da, o ter-se presente que o esquecimento propiciado pela reencarnao constitui sempre beno misericordiosa e revigorante, a ensejar novos avanos evolutivos. Fragmentos de lembranas de vidas passadas, a propsito, so muitas vezes confundidos com recordaes de fatos esquecidos da vida atual (ecmsia ou ecmensia, segundo Pitres). Quanto s lembranas que surgem durante o sono, inclusive de impresses de vidas passadas, alguns autores classificam o fenmeno como criptomnsia (memria latente), sendo certo que nada tem a ver com o da premonio.
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XI. PERISPRITO E M E D I U N I D A D E
Mediunidade a natural aptido para intermediar os Espritos. "Para conhecer as coisas do mundo visvel e descobrir os segredos da natureza material," mostra KARDEC, "outorgou Deus ao homem a vista corprea, os sentidos e instrumentos especiais. Com o telescpio ele mergulha o olhar nas profundezas do espao e, com o microscpio, descobriu o mundo dos infinitamente pequenos. Para penetrar no mundo invisvel, deu-lhe a mediunidade." (KARDEC, Allan. "O Evangelho Segundo o Espiritismo".
109. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 396 e 397: Cap. XXVIII, n. 9. Trad. Guillon Ribeiro).
"A mediunidade aquela luz que seria derramada sobre toda carne e prometida pelo Divino Mestre aos tempos do Consolador, atualmente em curso na Terra" - lembra EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER. "Sendo luz que brilha na carne, a mediunidade atributo do esprito, patrimnio da alma imortal, elemento renovador da posio moral da criatura terrena,
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Perisprito
enriquecendo todos seus valores no captulo da virtude e da inteligncia, sempre que se encontre ligada aos princpios evanglicos na sua trajetria pela face do mundo." (XAVIER, Francisco
Cndido. "O Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., pp. 213 e 214, questo 382).
1
Embora a mediunidade seja principalmente considerada como envolvendo desencarnados e encarnados - e esse o aspecto mais significativo -, importante lembrar que ela, tambm, no s pode ocorrer entre Espritos desencarnados, como, ainda que raramente, entre os prprios encarnados.
TIPOS DE MEDIUNIDADE
TIPOLOGIA KARDECIANA
A mais conhecida sistematizao dos tipos medinicos , ainda, a construda por KARDEC em "O Livro dos Mdiuns" (Cap. XVI, 2. P.) - e, fato notvel, apenas cinco ou seis anos aps o seu primeiro contato com o fenmeno da mediunidade!
a
E to importante comparece esse trabalho, quo atual permanece sculo e meio depois, apresentando-se como um dos mais ntidos retratos da realidade medinica.
' A importncia da mediunidade , reconhecidamente, dada por sua prpria multifuncionalidade. Ney LOBO, a propsito, encontra as seguintes funes: Comunicao (contato), Heurstica (descobrimento), Cientfica (conhecimento), Filosfica (reflexo), Religiosa (religio), Pedaggica (educao), Psiquitrica (desobsesso), Teraputica (cirurgia), Proftica (prescincia), Artstica (esttica). (LOBO, Ney. "A Multifuncionalidade da Mediunidade". A REENCARNAO. Porto Alegre, FERGS, n. 411, pp. 22 a 26, 2. sem., 1995).
Perisprito e Mediunidade
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O quadro a seguir possibilita uma viso abrangente dos tipos medinicos elencados pelo Codificador. Consoante o esquema exposto, os mdiuns dividem-se em duas grandes categorias: mdiuns de efeitos fsicos e mdiuns de efeitos intelectuais, sendo que tais mdiuns, embora propcios produo de uma fenomenologia especfica (efeitos fsicos ou intelectuais), podem, nesse caminho, apresentar-se como mais ou menos sensitivos, como mdiuns naturais ou inconscientes, e, ainda, como mdiuns facultativos ou voluntrios, qualidades essas, comuns a todos os tipos de manifestao medinica.
MDIUNS DE EFEITOS FSICOS MDIUNS DE EFEITOS INTELECTUAIS
; Sensitivos impressionveis, naturais ou inconscientes, facultativos ou voluntrios : 1. 2. 3. Mdiuns Tiptlogos Mdiuns Motores Mdiuns de Translaes e de Suspenses 4. 5. 6. 7. 8. 9. Mdiuns de Efeitos Musicais Mdiuns de Aparies Mdiuns de Transportes Mdiuns Noturnos Mdiuns Pneumatgrafos Mdiuns Curadores 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Mdiuns Audientes Mdiuns Falantes Mdiuns Videntes Mdiuns Inspirados Mdiuns de Pressentimentos Mdiuns Profticos Mdiuns Sonmbulos Mdiuns Extticos Mdiuns Pintores ou Desenhistas 10. Mdiuns Msicos 11. Mdiuns Escreventes
(Categoria especial)
10. Mdiuns Excitadores
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Perisprito
Os mdiuns de efeitos fsicos (1) comparecem como tiptlogos, motores, de translaes e de suspenses, de efeitos musicais, de aparies, de transportes, noturnos, pneumatgrafos, curadores e excitadores. Categorizam-se como mdiuns de efeitos intelectuais (2), os audientes, falantes, videntes, inspirados, de pressentimentos, profticos, sonmbulos, extticos, pintores ou desenhistas, msicos e escreventes.
2
Entre os mdiuns de efeitos intelectuais, os escreventes ou psicgrafos, formando uma categoria especial, merecem do Codificador uma subclassificao particular, em que so levados em conta o modo de execuo, o desenvolvimento da faculdade, o gnero e a parcialidade das comunicaes, as qualidades fsicas e tambm as qualidades morais do mdium. O esquema que se segue, d uma idia da importncia desse trabalho.
Como qualquer fenmeno que mostre inteno pode ser considerado inteligente, KARDEC classificou os mdiuns "mais especialmente aptos a receber e transmitir as comunicaes inteligentes", como de efeitos intelectuais. (V. "Livro dos Mdiuns". Capivari, SP: EME, 1996, P. 184: Cap. XIV, 2. P., it. 187. Trad. J. Herculano Pires).
a
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MDIUNS ESCREVENTES OU PSICGRAFOS - SUBCLASSIFICAO |

SEGUNDO O MODO DE EXECUO 1. 2. 3. 4. 5. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 1. 2. 3. Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Calmos Mdiuns Velozes Mdiuns Convulsivos 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 1. 2. 3. Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Mdiuns Obsidiados Fascinados Subjugados Levianos Indiferentes Presunosos Orgulhosos Suscetveis Mercenrios Ambiciosos de M-F Mecnicos Semimecnicos Intuitivos Polgrafos Poliglotas Novatos Improdutivos Feitos ou Formados Lacnicos Explcitos Experimentados Maleveis Exclusivos para Evocao para Ditados Espontneos
SEGUNDO O DESENVOLVIMENTO DA FACULDADE
SEGUNDO O GENERO E A PARCIALIDADE DAS COMUNICAES
SEGUNDO AS QUALIDADES FSICAS DOS MDIUNS
MDIUNS IMPERFEITOS SEGUNDO AS QUALIDADES MORAIS DOS MDIUNS BONS MDIUNS
Mdiuns Srios Mdiuns Modestos Mdiuns Devotados
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Perisprito
A classificao de KARDEC, como se sabe, no pretende o
enquadramento rgido dos agentes medinicos. Como observa o Codificador, esse esquema no pressupe a existncia especfica de "um mdium para cada faculdade". Ao contrrio, o mdium pode possuir diversas aptides medinicas - caso de multiaptido medinica -, com o uso especial de uma ou de outra, de acordo com o comando espiritual e exigncias circunstanciais. Esclarece, a propsito, o venervel mestre:
"Todas estas variedades de mdiuns apresentam uma infinidade de graus em sua intensidade. Muitas h que, a bem dizer, apenas constituem matizes, mas que, nem por isso, deixam de ser efeito de aptides especiais. Concebe-se que h de ser muito raro esteja a faculdade de um mdium rigorosamente circunscrita a um s gnero. Um mdium pode, sem dvida, ter muitas aptides, havendo, porm, sempre uma dominante. Ao cultivo dessa que, se for til, deve ele aplicar-se. Em erro grave incorre quem queira forar de todo o modo o desenvolvimento de uma faculdade que no possua. Deve a pessoa cultivar todas aquelas de que reconhea possuir os germens. Procurar ters outras , acima^de tudo, perder tempo e, em segundo lugar, perder, talvez, enfraquecer, com certeza, as de que seja dotado." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 6 1 . ed., R. de Janeiro: FEB, 1995, p. 244: Cap. XVI, 2. P., it. 198. Trad. Guillon Ribeiro).
a
A importncia dessa notvel contribuio de KARDEC dada pelo fato incontestvel de que, transcorridos os tempos, o seu trabalho permanece rigorosamente atual, constituindo-se, ontem como hoje, referncia taxionmica das mais valiosas e respeitveis, ainda que as prticas medinicas tenham propiciado o surgimento de algumas novas designaes. (Por exemplo: os mdiuns falantes - hoje conhecidos como psicofnicos ou psicfanos - e psicgrafos, soem ser presentemente designados,
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tambm, como mdiuns de incorporao, a se dividirem em conscientes - catalogados por KARDEC como intuitivos - e inconscientes, modalidades essas, comuns, alis, a todas as espcies medinicas. Da mesma forma, os mdiuns pneumatgrafos so denominados mdiuns de escrita direta, e os que se prestam produo direta da voz humana - pneumatofonia -, mdiuns de voz direta).
OUTROS SISTEMAS CLASSIFICATRIOS
Outros esquemas tm sido ensaiados, porm sempre iluminados pelos critrios e conceitos adotados ou construdos pelo Codificador, cujo trabalho, como o tempo tem demonstrado, constitui referncia fundamental. Uma proposta que valoriza o grau de conscincia dos mdiuns, no decorrer dos diversos tipos de manifestao medinica (ou seja, o grau de percepo real do que acontece e a respectiva lembrana), pode ser um exemplo. Com base em tal critrio, certos tipos de manifestao identificariam a participao inconsciente do mdium (sonambulismo), outros indicariam sua atuao consciente (intuio, vidncia, audincia, percepo olfativa, impressionabilidade), outros ainda, referir-se-iam, tanto atuao consciente, como semiconsciente ou inconsciente do mdium, durante as ocorrncias (psicografia, psicofonia, psicopinctura, atividade curadora, desdobramento e bilocao, psicometria, materializao e os chamados efeitos fsicos). E categorias medinicas h que requisitariam sensibilidade mui especial, como a dos mdiuns superconscientes (superintuio, clarividncia, clariaudincia).
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Perisprito
TIPOS DE MDIUNS E MEDIUNIDADES (conforme o grau de conscincia do Mdium)

MDIUM INCONSCIENTE
SONAMBULISMO INTUIO VIDNCIA AUDINCIA PERCEPO OLFATIVA IMPRESSIONABILIDADE PSICOGRAFIA PSICOFONIA PSICOPINCTURA CURADORA DE DESDOBRAMENTO PSICOMETRIA DE ECTOPLASMIA
- Materializao - Efeitos Fsicos: Pneumatofonia, Pneumatografia, Levitao, Tiptologia, Transporte (apport), Semasiologia (ou Sematologia), Dermografia, Incombustibilidade, Transfigurao,
MDIUM CONSCIENTE
MDIUM CONSCIENTE, SEMICONSCffiNTE OU INCONSCIENTE
Endopport, etc.
MDIUM SUPERCONSCIENTE
SUPERINTUIO CLARIVIDNCIA CLARIAUDINCIA
A mediunidade olfativa - capacidade de perceber odores de Espritos e de ambientes espirituais - no tem sido muito citada. Talvez porque rara e quase sempre associada a outras mediunidades. Ressalte-se, todavia que, em se considerando a nomenclatura kardeciana, deve ocupar lugar, como a vidncia e a audincia, entre as mediunidades classificadas como de efeitos inteligentes, pois, como ocorre com qualquer tipo de percepo, implica necessariamente elaborao mental.
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Efeitos Fsicos Foto cie Aksakof fazendo experincias de levitao com a mdium Euspia Paladino. (De "La Exteriorzacin de la Motilidad", Albert de Rochas: Barcelona, 1897: PUJOL).
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Perisprito
Outro exemplo, o esquema que se refere, especialmente, s manifestaes de efeitos fsicos - a caracterizarem, logicamente, as qualidades dos vrios tipos de mdiuns - proposto
FENMENOS MEDINICOS DE EFEITOS FSICOS
PNEUMATOGLOSSIA
PNEUMATOFONIA PNEUMATOGRAFIA TIPTOLOGIA SEMATOLOGIA MOTORES
TELERGIA
TRANSPORTE QUMICOS ELTRICOS MAGNTICOS DERMOGRAFIA
SOMATIZAO OU SEMATOPLASTIA
ESTIGMATIZAO INCOMBUSTIBILIDADE INVULNERABILIDADE TRANSFIGURAO
TELEPLASTIA (Ectoplasma Visvel)
BICORPOREIDADE SUPERINCORPORAO MATERIALIZAO PARCIAL MATERIALIZAO COMPLETA

4
As categorias "Materializao Parcial" e "Materializao Completa" foram introduzidas pelo Autor em trabalho posterior, quando, tambm, foram excludos desse esquema o grupo de efeitos referentes "Somatizao ou Sematoplastia" e os "Qumicos", "Eltricos" e "Magnticos" (Telergia). (V. PALHANO Jr., L. "Dimenses da Mediunidade". Rio de Janeiro: CELD, 1998, pp. 37 e 38).
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pelo cientista e escritor, Lamartine PALHANO Jr. (V. PALHANO Jr., L. "Euspia, A Feiticeira". Rio de Janeiro: CELD, 1995, pp. 68 e 69). Divide o Autor os fenmenos medianmicos de efeitos fsicos em quatro grandes grupos: Fenmenos de Pneumatoglossia (Pneumatofonia e Pneumatografia); de Telergia (Tiptologia, Sematologia, Motores, Transporte, Qumicos, Eltricos, Magnticos); de Somatizao ou Sematoplastia (Dermografia, Estigmatizao, Incombustibilidade, Invulnerabilidade); de Teleplastia (Transfigurao, Bicorporeidade, Superincorporao, Materializao Parcial, Materializao Completa). E o mdico e escritor Jorge ANDRA sugere, ainda, um esquema com uma outra distribuio, como se v no quadro que se segue.
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CAPTATTVA
(INSPIRAES) * * * * * VIDNCIA AUDINCIA PSICOGRAFIA SONAMBULISMO MODIFICAO
RECEPTIVA
MEDIUNIDADE
PSICOMETRIA
EFEITOS FSICOS
* * * * * * *
FENMENOS LUMINOSOS RUDOS, BATIDAS, TIPTOLOGIA LEVITAES E TRANSPORTES VOZ DIRETA MOLDAGENS E MATERIALIZAES TRANSFIGURAES FORMAS-PENSAMENTOS E FOTOGRAFIAS
V. ANDRA DOS SANTOS, Jorge. "Fenmenos Anmicos e Medinicos: Sua Estruturao Biopsicolgica". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO BRASIL, 1998, pp. 125 e 126.
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Perisprito
Efeitos Fsicos Foto do mdium britnico, Colin Evans, em levitao. Sesso Pblica acontecida em Londres, 1938. (Em "Los Fenmenos de la Parapsicologia", Stuart Holroyd. Barcelona: NOGUER, 1976).
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Seja qual for o tipo de manifestao medinica, o perisprito sempre o principal elemento a ser considerado. O perisprito, assinala KARDEC, " o princpio de todas as manifestaes. O conhecimento dele foi a chave da explicao de uma imensidade de fenmenos..." (V. KARDEC, Allan. "O Livro dos
Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, cit., p. 146: Cap. VI, 2. P., n. 109).
s
a
E fcil perceber a importncia do tema quando se compreende, de primeiro, que, constituindo, como j visto, um campo aglutinador de energia csmica adequada Terra, a envolver a alma, o perisprito integra o Esprito. Segundo, que - em se tratando de mediunidade no plano material - a faculdade medinica no , a rigor, do corpo (ainda que condicionada a possibilidades nervosas que se elaboram na morfognese, sob o impulso perispiritual do reencarnante), porm, do Esprito, como mostra claramente "O Livro dos Espritos": "Todas as percepes constituem atributos do Esprito e lhe so inerentes ao ser." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, 1994, cit., p. 163. it. 249-a). E finalmente que, por suas condies - pois j se trata de uma estrutura de natureza mais prxima da matria -, o perisprito o fator de contato e comunicao entre os mundos espiritual e fsico. (Assim, se quase sempre o processo medinico ocorre substancialmente, mente a mente, o perisprito o instrumento - tanto do comunicante, como do mdium).
Nesse contexto, importa considerar, ainda, alguns fatores especiais relacionados com o processo medinico, como, por exemplo, os que dizem com a aura e com a compatibilidade entre as partes, principalmente, nas modalidades medinicas classificadas por KARDEC como de efeitos intelectuais.
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Perisprito
Quanto aura, ressalta evidncia que, constituindo uma projeo do perisprito, envolvendo-o, representa o primeiro nvel de contato, nos casos de relao direta, entre comunicante e mdium. " por essa couraa vibratria, espcie de carapaa fludica, em que cada conscincia constri o seu ninho ideal," anota ANDR LUIZ - "que comearam todos os servios da mediunidade na Terra, considerando-se a mediunidade como um atributo do homem encarnado para corresponder-se com os homens liberados do corpo fsico." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA,
Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 130: Cap. XVII).
Se toda aproximao de ordem medinica significa, de primeiro, contato e ligao entre auras, bvio, tambm, que deve haver um mnimo de compatibilidade energtica (magntica ou psicomagntica) entre elas. Verdade que, muitas vezes, essa necessria compatibilidade parece at ser de alguma forma induzida por ao direta dos Espritos responsveis, atendendo a requisies transitrias, ditadas pela necessidade de esclarecimento ou orientao, mas, fundamentalmente, a sintonia medinica, momentnea ou no, imprescinde de uma certa compatibilidade, superficial ou no, entre as auras dos Espritos envolvidos.
O fenmeno medinico acontece, em grande parte, devido expansibilidade do perisprito. Graas, particularmente, a essa propriedade - que, obviamente, no pode ser dissociada das demais (haja vista, p. ex., o papel que a plasticidade desempenha nos fenmenos de licantropia, etc.) -, amplia-se e afina-se a sensibilidade do mdium, o seu campo de percepo, permitindo um registro mais apurado da presena e do pensamento do comunicante,
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Efeitos Fsicos Foto do Cel. De Rochas fazendo experincias de levitao de objetos com a mdium Euspia Paladino. Ao seu lado, de perfil, o Sr. Maxwell. (De "La Exteriorzacin de la Motilidad", De Rochas, Barcelona).
se for o caso. De outras vezes, a expansibilidade do corpo espiritual que possibilita o desprendimento inicial do Esprito, em direo, eventualmente, ao desdobramento (duplicao corprea e bilocao) o qual j se verifica em funo de outra notvel faculdade do perisprito, que , como j visto, a bicorporeidade.
Faculdade natural, inerente, pois, prpria vida, a mediunidade manifesta-se diferentemente em cada pessoa. Com efeito, se no h dois Espritos iguais, evidente que cada indivduo
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Perisprito
Efeitos Fsicos Experincias de levitao com a clebre mdium Euspia Paladino. esquerda da mdium, Camille Flammarion. (De "Les Apparitions Matrialises", Gabriel Delanne. Paris, 1911, T. I).
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apresenta caractersticas perispirticas prprias, a ensejarem ocorrncias que obviamente digam respeito a essas qualidades, especificamente. Assim, embora os processos medinicos possam ser enquadrados em um esquema geral, as peculiaridades que marcam os modos de manifestao guardam relao com a estrutura psquica de cada mdium, sua constituio orgnica, sua histria espiritual, a evidenciarem condies perispirticas nicas, que vo definir os vrios tipos de intercmbio medinico. Observe-se, a propsito, que, justamente por tratar-se de uma faculdade nsita a todo ser humano, a mediunidade existe independentemente das condies morais da pessoa, sendo certo, todavia, que quanto mais realizado moralmente o mdium, mais se lhe apura o filtro perispirtico e, de conseguinte, mais proveitosa ser sua produo, pela facilidade de atrair, pela lei de afinidade, Espritos cada vez mais adiantados. J escrevia
KARDEC:
"Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento, exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que, para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o grau de semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que por ele se comunicam." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 62. ed., FEB, 1996, cit., pp. 287 e 288: Cap. X X , 2. P. it. 227).
( a
E o consagrado Instrutor ANDR LUIZ, por Waldo VIEIRA, assinala:
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Perisprito
"Foroso reconhecer (...) que a
mediunidade,
na essn-
cia, quanto a energia eltrica em si mesma, nada tem a ver com os princpios morais que regem os problemas do destino e do ser. Dela podem dispor, pela espontaneidade com que se evidencia, sbios e ignorantes, justos e injustos, expressando-se-lhe, desse modo, a necessidade da conduo reta, quanto a fora eltrica exige disciplina a m de auxiliar. Esse o motivo por que os Orientadores do Progresso sustentam a Doutrina Esprita na atualidade do mundo, por Chama Divina, cristianizando fenmenos e objetivos, caracteres e faculdades, para que o Evangelho de JESUS seja de fato Incorporado s relaes humanas. " (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 135 e 136: Cap. XVII).
Se todo processo medinico assenta-se nas possibilidades perispirticas, no menos certo que a funo do psicossoma varia de acordo com o tipo de fenmeno. Assim, se no desdobramento o perisprito se desprende e se desloca - ainda que guardando ligao com o corpo fsico -, na materializao e nos demais fenmenos de efeitos fsicos, faculta a liberao do ectoplasma responsvel pelos vrios tipos de ocorrncia. Da mesma forma, nas manifestaes de natureza intelectual, em que a ao perispirtica sustenta e define o fenmeno, como, por exemplo, ocorre na psicofonia e na psicografia, processos medinicos so peculiarmente caracterizados por um estreito contato perisprito a perisprito, que, inclusive, pode
Perispfrito e Mediunidade
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chegar a um estado de verdadeira "interpenetrao psquica", como aventa Herculano PIRES, em magnfica descrio:
"O ato medinico o momento em que o esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade psico-afetiva da comunicao. O esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais. Essas vibraes irradiamse do seu corpo espiritual atingindo o corpo espiritual do mdium. A esse toque vibratrio, semelhante ao de um brando choque eltrico, reage o perispfrito do mdium. Realiza-se a fuso fludica. H uma simultnea alterao no psiquismo de ambos. Cada um assimila um pouco do outro. Uma percepo visual desse momento comove o vidente que tem a ventura de capt-la. As irradiaes perispirituais projetam sobre o rosto do mdium a mscara transparente do esprito. Compreende-se ento o sentido profundo da palavra intermndio. Ali esto, fundidos e ao mesmo tempo distintos, o semblante radioso do esprito e o semblante humano do mdium, iluminado pelo suave claro da realidade espiritual. Essa superposio de p/anos d aos videntes a impresso de que o esprito comunicante se Incorpora no mdium. Da a errnea denominao de incorporao para as manifestaes orais. O que se d no uma incorporao, mas uma interpenetrao psquica, como a da luz atravessando uma vidraa. Ligados os centros vitais de ambos, o esprito se manifesta emocionado, reintegrndose nas sensaes da vida terrena, sem sentir o peso da carne. O mdium, por sua vez, experimenta a leveza do esprito, sem perder a conscincia de sua natureza carnal, e fala ao sopro do esprito, como um intrprete que no se d ao trabalho da traduo." (PIRES, J. Herculano. "Mediunidade". 2. ed., PAIDIA, 1992, cit., p. 37: Cap. V).
J na vidncia e na audincia a expansibilidade do perispfrito que torna possvel a captao de impresses visuais e auditivas oriundas do plano espiritual, a repercutirem, por ao
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dos centros perispirticos superiores, nas vias nervosas especializadas. "Provocando o estado de semidesprendimento", lembra DENIS, o Esprito "faculta ao sensitivo a viso espiritual", que, alis, independe do "sentido fsico da vista", uma vez que comum "o mdium ver com os olhos fechados." (DENIS, Leon. "No
Invisvel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 166: 2." P., Cap. XIV).
Como se v, seja qual for, enfim, o tipo de evento medianmico, o perisprito, com suas mltiplas propriedades e funes, sempre o fator fundamental.
TRANSE
Com relao ao transe - captulo dos mais importantes em Espiritismo, Parapsicologia, Psicobiofsica, Neurofisiologia, Psicologia, Psiquiatria e outras importantes reas do Conhecimento -, impe-se, desde logo, considerar que so diversos, tambm, os tipos de ocorrncia.
O transe pode ser caracterizado como um estado de alterao consciencial (abrandamento ou apagamento provisrio do consciente vgil), possibilitando a emerso do subconsciente ou a expresso de pensamento alheio. Como j observado, muitos fenmenos s se verificam em estando o sensitivo em transe, mas uma boa parte (tanto de natureza intelectual, como de efeitos fsicos incluindo-se os que dizem com a dermografia, a estigmatizao e outros igualmente raros) tambm ocorre em estado de plena lucidez, ou quase-lucidez, nos casos de maior exteriorizao ou desprendimento do perisprito.
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Guardadas as diferenas de enfoque, por parte dos autores que se debruaram sobre o tema, lcito admitir que o transe (estado especial de conscincia que se situa entre a viglia e o sono natural) pode apresentar-se como patolgico, hipntico, farmacgeno, anmico, noctpico e medinico.
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TRANSE
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PATOLGICO HIPNTICO FARMACGENO ANMICO NOCTPICO MEDINICO
O Transe Patolgico, a constituir categoria especial e refletindo disfunes neurofisiolgicas de certa gravidade, gerado por diversos fatores. "O caso mais elementar ocorre no chamado estado crepuscular dos epilpticos e histricos", observa o mdico e escritor paulista, Ary LEX, anotando:
"O indivduo tem a crise convulsiva e depois fica longo tempo como que 'abobado' ou 'desligado', falando coisas sem nexo, sem noo de espao e tempo. Em certas epilepsias, o paciente fica sem exercer totalmente o controle de seus atos, e, automaticamente, se pe a andar e vai acordar, s vezes, a quilmetros de distncia de sua casa. Este tipo de transe tambm ocorre nos delirios febris, nos estados de coma, nas leses traumticas do crebro. Bloqueado o contato com o meio ambi-
Esquema proposto por Ary LEX, aponta trs tipos fundamentais cie transe: Patolgico (Doentio); Espontneo (Sonambulismo); Provocado (Hipntico, Farmacgeno e Medinico). (V. LEX, Ary. "Do Sistema Nervoso Mediunidade". 2. ed., So Paulo: FEESP, 1994, p. 78).
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ente, o transe vai permitir o aorar do subconsciente e a pessoa age sem interveno da vontade." (LEX, Ary. "Do Sistema Nervoso Mediunidade". 2. ed., FEESP, 1994, cit., pp. 77 e 78: Cap. IV).
Nessa categoria poderiam tambm, de certa forma, ser includos o "transe causado pelos desvios metablicos, pelo desequilbrio de certas secrees internas, como a insulina do pncreas, cujas variaes de dosagem podem atingir o metabolismo do acar" e o resultante das "modificaes do mecanismo da adrenalina, reguladora da presso arterial", capazes de produzir a baixa presso e a sncope. (Cf. ANDRA DOS SANTOS,
Jorge. "Pelos Campos da Mediunidade". REENCARNAO, Porto Alegre, 2. sem., 1995, p. 16).
O estudo do transe, a propsito, comeou quando os distrbios conhecidos como pseudoneurolgicos, de origem histrica (crises convulsivas, tremores, tiques, anestesia cutnea, paralisias funcionais, etc.) passaram a ser cada vez mais detectados e analisados na Frana ps-napolenica, arruinada pelas guerras, crises econmicas e por grande perturbao social. Nessa poca, Charcot (Jean Martin, 1825-1893), dirigente da Salpetrire, desenvolveu importantes trabalhos que serviram de fundamento a teorias cujos ecos chegam at ns, como, por exemplo, a psicanlise de Freud, que se tornara seu discpulo. Com base nas investigaes de Charcot, Pierre Janet (18591947) desenvolveu a sua teoria sobre o automatismo psicolgico. Tendo como material exclusivo o comportamento histrico, definiu o transe como "um estado de baixa tenso psquica, onde o domnio da conscincia se enfraquece, possibilitando a dissociao da personalidade." Esse "declnio da tenso psquica" levaria o indivduo "a um estado de passividade" que, aprofundado, retir-lo-ia "da realidade em que vive no momento, introduzindo-o no seu inconsciente."
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Sob esse enfoque e no admitindo a possibilidade medinica, Janet, fugindo do mtodo realmente cientfico, iniciou, com Charcot - como bem observa Luiz Gonzaga PINHEIRO - , "uma revoluo em defesa do animismo generalizado e contra as manifestaes espirituais, tentando negar o bvio pelo absurdo, misso rdua demais para qualquer super-homem." (PINHEIRO, Luiz Gonzaga. "Vinte Temas Espritas Empolgantes". Capivari, SP: EME, 1997, p. 69).
Embora os conceitos de Janet, relativamente ao transe, ainda alcancem alguma repercusso em certos crculos cientficos, espelham, na realidade, uma viso fragmentria, no abrangente da realidade espiritual, sujeitando-se, pela falta de preciso cientfica, a srias crticas - a partir, por exemplo, do que realmente possa significar a chamada "dissociao da personalidade", expresso, alis, por ele cunhada. Tem-se hoje, em Psicopatologia, que a dissociao da personalidade, vista como um todo, importaria na "separao" de certos processos psicolgicos, mais ou menos complexos, que passariam a se manifestar de forma independente, fora do controle consciente e voluntrio do indivduo, parecendo, por vezes, refletir, inclusive, personalidade diferente. Essa disjuno de parte do que o indivduo , poderia produzir uma srie de efeitos - conhecidos como reaes dissociativas -, entre eles, a amnsia, a fuga, a dupla personalidade, etc, atribuveis a vrios fatores. Ora, possvel admitir que em determinados tipos de transtornos psicolgicos, e em certas ocorrncias anmicas, poderia, efetivamente, ocorrer a liberao de foras do subconsciente e do
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subconsciente profundo, enquanto se apassiva a atividade consciente, num processo que, de certa forma, pode ser aceito como uma espcie de segmentao psquica, em que certos contedos so, inclusive, segregados do fluxo consciencial comum e, at, da prpria corrente normal de vida.
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Tem-se como graus ou dimenses cia conscincia, o Consciente (consciente vgil ou consciente desperto, caracterizado pela percepo lcida das disposies interiores e pela relao coerente com o meio exterior, com perfeita orientao tempo-espao, em condies normais e alheias situao de sono ou transe), o Subconsciente (banco de memria da vida atual), o Subconsciente Profundo (memria das vivncias das encarnaes passadas; conscincia profunda) e, em outro nvel, o Superconsclente (dimenso superior de conscincia, envolvendo potencialidades psquicas superiores). Evidentemente, essas chamadas dimenses da conscincia integram um todo fundamentalmente indissocivel. Da mesma forma que para quem observa alguns picos vulcnicos, em meio de guas ocenicas, poder passar despercebido que todos esto ligados, sob a superfcie, a densas cadeias formando um todo grantico, para um observador menos atento poder escapar o fato de que as vrias dimenses conscienciais so expresses de um s edifcio psquico. Da, precisamente - na trilha, alis, de venerandos mestres espirituais -, a excluso que se faz do termo inconsciente - de uso to comum, quanto impreciso -, diante da realidade de que, em todos os instantes, direta ou indiretamente, estamos expressando a totalidade psquica que somos, ou seja, o nosso Eu passado e presente. (A noo do inconsciente foi introduzida por Leibniz, na Filosofia do sc. XVIII, sendo depois comentada por Kant, Schelling, Hegel, Shopenhauer e outros. Mais tarde, Freud - em sua psicologia mecanicista e reducionista, interpretando a vida psquica como um modelo mecnico de associaes e dissociaes automticas e explicando o normal pelo anormal, o positivo pelo negativo popularizou o termo, com o significado de um mero depsito de dejetos psquicos, recalques, lembranas desagradveis, tabus, etc). Importa, finalmente, lembrar que o uso desse termo para qualificar certas categorias de mdiums ou mediunidades, como se v nas diversas tbuas classificatrias, apenas indica que o agente medinico, a rigor, no tem percepo consciente da comunicao, no guardando, pois, qualquer lembrana do contedo transmitido pelo Esprito comunicante.
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Todavia, no o que acontece em todos os tipos de transe - especialmente no medinico. Com efeito, no h como cogitar-se de uma separao de segmento da personalidade de um mdium, quando o que efetivamente ocorre um abrandamento (nos casos de mdiuns conscientes e semiconscientes) ou um amortecimento provisrio (nos casos de mdiuns inconscientes) da atividade consciente, a fim de que outra personalidade, com recursos perispirticos prprios, conjugados aos do mdium, possa se comunicar, em regime de associao de personalidades e de intercmbio energtico. Descabida pois, qualquer posio que pretenda associar o transe medinico a eventual processo de dissociao ou automatismo.
O Transe Hipntico decorre, basicamente, de um estado de inibio cortical provocada, cujas causas ainda no se encontram totalmente definidas, conjeturando-se que esse fenmeno "originar-se-ia no prprio crtex ou seria secundrio ao do sistema ativador do subcortex." As reaes emotivas s sugestes do operador e os reflexos neurovegetativos que as acompanham (palidez, sudorese, modificao do ritmo cardaco e outras alteraes vasomotoras) sugerem, todavia, a clara participao no processo de centros subcorticais (tlamo e hipotlamo). " medida que se estende e se
Foi o cirurgio ingls, James Braid, quem, praticamente, introduziu a terminologia hoje empregada, ao publicar, em 1843, o livro intitulado "Sono Neuripnolgico". Da se originaram, por derivao, vocbulos como hipnologia, hipnotismo, hipntico, etc.
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intensifica a inibio cortical," - assinala o neurologista Jayme CERVINO - "as estruturas do subcrtex entram em 'efervescncia', liberadas da ao frenadora da corticalidade. A personalidade profunda - plo subcortical do psiquismo - assume mais intimamente o controle da atividade nervosa." (CERVINO,
Jayme. "Alm do Inconsciente". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1989, pp. 93 e 99: Cap. 3).
O transe hipntico - processo de interiorizao induzido por via da sugesto e tambm, principalmente no plano espiritual, por via da ao magntica - chamou a ateno de renomados investigadores, como Joseph Breuer, em Viena, e Charcot, em Paris, quando se observou que paralisias, anestesias e hipertesias podiam ser induzidas atravs do hipnotismo. Breuer, alis, notabilizou-se como um pioneiro no uso da hipnoterapia no tratamento da histeria. (Freud, entre 1885 e 1900, foi seu colaborador assduo). Nesse tipo de terapia, o paciente levado ao transe
Charcot, em uma de suas demonstraes, na Salpetrire.
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hipntico e encorajado a recordar e verbalizar suas dificuldades, cenas esquecidas, experincias traumticas, sendo-lhe, ento, dadas sugestes de apoio. Como, evidentemente, tudo era explicado luz da histeria, fcil compreender as dificuldades existentes que levaram, por exemplo, Freud ao div, e os que se seguiram, a teorias e mtodos outros... Modernamente revitalizou-se o interesse pelo hipnotismo, procurando-se estud-lo e aplic-lo com mais profundidade e sob novos conceitos, de cunho transexistencial ou, mais propriamente, interexistencial, no sentido de localizar, por meio da regresso, razes de transtornos psicolgicos ou distrbios do comportamento, no s em experincias da vida atual, como em vivncias de passadas encarnaes, com vistas a certos programas psicoterpicos. (Serve de exemplo o mtodo divulgado por Brian L. Weiss, psiquiatra do Mont Sinai Medicai Center, Miami, conhecido como Terapia de Vidas Passadas - T.V.P.) (V. Cap. 10, nota 18, pp. 294 e 295).
Assinale-se, finalmente, que o transe hipntico pode evoluir para transe medinico, como, por exemplo, em certos casos de desdobramento. E, como processo suscetvel a comando exterior, pode servir tanto a interesses construtivos (psicoterapia, anestesia), como destrutivos, qual ocorre no processo obsessivo, desde a sugesto ps-hipntica, plantada durante o sono, at os casos mais agudos e tenebrosos de influenciao, que chegam a causar a prpria alterao do perisprito. (V. "Perisprito e Obsesso",
Cap. XIV).
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O Transe Farmacgeno produzido pelas drogas conhecidas como psicolticas (mescalina, psilocibina, LSD-25, etc.) e por vrias outras do conhecimento comum, inclusive os anestsicos, pode assemelhar-se, em alguns aspectos ou efeitos, a outros tipos de transe, principalmente o hipntico. A nota diferencial, todavia, que o processo no se apoia na sugesto, provocado por meios qumicos e somente ocorre com encarnados.
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Nesse tipo de transe - que no se confunde com os estados de perturbao mental provocados por certos produtos -, algumas vezes, pode at acontecer, como no transe hipntico, um certo afrouxamento dos laos perispirituais, tornando possvel a ocorrncia de alguns fenmenos semelhantes aos que ocorrem no estado de emancipao da alma, to bem analisados por KARDEC.
(V. "O Livro dos Espritos". Cap. VIII, Livro Segundo).
O Transe Anmico, que pode ser espontneo ou provocado (pelo prprio sujeito ou por influncias do mundo espiritual) guarda certa relao, de um lado, com o transe hipntico, e, de outro, com o medinico. Mergulhado em processo de reduo do foco consciencial, qual acontece no ritmo hipntico, a pessoa sensvel, com o relativo desprendimento perispirtico que se segue, pode entrar em um estado de transe, com caractersticas mui semelhantes s observveis na ocorrncia medinica.
"Os anestsicos", anota Ary LEX, "podem produzir o transe. Velpeau relatou Academia de Cincias de Paris, o caso de uma senhora que, sob o efeito do clorofrmio, desprendeu-se e exps o que se estava passando na casa de uma amiga." (LEX, Ary. "Do Sistema Nervoso Medlunldade". 2. ed., FEESP, 1994, cit., p. 82).
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No transe anmico possvel observar, como no transe medinico, tanto efeitos de natureza intelectual, como fsicos. No primeiro caso - ocorrncia mais comum -, medida que diminui ou enfraquece a presena consciente, vm tona as impresses armazenadas no subconsciente e no subconsciente profundo (depsito de informaes de vidas passadas) e o sujeito pode chegar a manifestar, at, uma personalidade diferente, ainda que, na realidade, apenas exteriorize o seu prprio mundo, onde jazem cristalizadas lembranas de experincias traumticas comumente no resolvidas na encarnao atual, ou, se remontam s vidas pretritas, no superadas pelo choque biolgico do renascimento. (Eventos dessa natureza, alis, podem at alcanar propores patolgicas). No transe anmico, embora no haja, em si, um comando externo (obviamente, sempre possvel a influenciao espiritual - obsessiva, principalmente -, como fator indutivo do processo mnemnico), pode-se detectar, como no transe hipntico, a chamada dissociao da personalidade - no ocorrente no transe medinico, propriamente -, como, p. ex., nos casos de materializao do prprio mdium ou de sonambulismo ou, ainda, de certas comunicaes semiconscientes, pseudomedinicas, que alis, melhor identificariam uma espcie de semidissociao. Interessante observar que na atividade medinica, a manifestao ligada ao transe anmico, embora apresente caractersticas peculiares facilmente reconhecveis, seguidamente confundida com comunicao medinica autntica.
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Outras vezes, detectada, a manifestao anmica passa a ser, apressadamente, rotulada de mistificao, impelindo o interlocutor a atitudes at desrespeitosas, com relao ao manifestante, muitas vezes, em doloroso processo de imerso nos arquivos do prprio passado, quase sempre involuntrio.
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Na verdade, a complexidade do fenmeno requisita conhecimento e respeitosa tolerncia, uma vez que o animismo, superadas as dificuldades psicolgicas do sujeito, pode dar lugar, amanh, a possibilidades medinicas puras e autnticas. De fato, resolvidas ou desestimuladas as regresses e as chamadas dissociaes (ou semidissociaes), e desobstrudas as vias perispirticas de canalizao, pode, com o tempo, surgir a manifestao medianmica, de expresso a mais genuna e convincente. (Embora durante o processo de desenvolvimento, possam, as manifestaes anmicas, esporadicamente, dar lugar a alguma comunicao medinica, este fenmeno s aparece puro depois de removidos os bices resultantes da ao ou interferncia das foras subconscientes). No transe anmico no s podem ocorrer efeitos ligados pseudo-incorporao, a traduzirem certos estados de desajuste
Embora a tendncia, na prtica medinica, seja de generalizao, importante marcar as diferenas entre animismo, mistificao e fraude. Com efeito, se o animismo pode at refletir um delicado estado de fixao mental, a demandar cuidadosa conduo, a mistificao - exaustivamente estudada por KARDEC ("O Livro dos Mdiuns", Cap. XXIV) - refere-se a atitudes enganadoras do Esprito, que se apresenta com falsa identidade e com falso saber, buscando enganar e confundir, sem que o mdium chegue a perceb-lo, at. J a fraude diz respeito prpria conduta do mdium, que forja comunicaes e efeitos, impulsionado por interesses pessoais, os mais diversos e bizarros. Assim, a diferena entre mistificao e fraude medinica, propriamente, apenas de natureza tcnica, pois, em ambas, a atitude no deixa de ser enganadora, a dizer, fraudulenta. A nota diferencial que, na primeira, do Esprito; na segunda, do mdium.
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ntimo, como outros, que dizem com as possibilidades do sujeito desprender-se e desdobrar-se por vontade prpria, como j visto, se presentes as necessrias condies perispirticas, "numa demonstrao que o corpo espiritual", como afirma ANDR LUIZ, "pode efetivamente desdobrar-se e atuar com os seus recursos e implementos caractersticos, como conscincia pensante e organizadora, fora do carro fsico." (XAVIER, Francisco Cndido.
VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. 'Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., FEB, 1995, cit., p. 163: Cap. XXIII).
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Alm desses tipos de fenmenos, registre-se que o sensitiv o dotado da facilidade de liberar ectoplasma, graas a particular disposio perispiritual, pode pessoalmente, no s materializar-se, como, por via do desdobramento, em transe anmico superficial (permanecendo relativamente consciente) ou profundo, provocar tambm manifestaes conhecidas como de efeitos fsicos, semelhantes s que se registram nos trabalhos medinicos, propriamente.
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Por causa, justamente, da semelhana que se registra entre os efeitos ocorrentes nos processos anmico e medinico - uma vez que, em ambos os casos, h o suporte perispirtico e a sustentao ectoplsmica, com a diferena, apenas, que na ocorrncia medinica, o comando do Esprito, atuando por meio de seu perisprito no corpo espiritual do mdium -, que certos psiclogos e parapsiclogos, fazendo pseudocincia, generalizaram, sustentando a inexistncia do fato medinico e atribuin-
Fatos como esse justificam ser algumas manifestaes anmicas tidas como fenmenos paramedinicos. Embora o termo "sensitivo", na escala kardeciana, refira-se ao mdium tambm classificado como impressionvel, tem sido aplicado para designar, extensivamente, qualquer tipo de mdium. (Em Parapsicologia, o termo refere-se pessoa sensvel aos fenmenos chamados "paranormais").
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do todos os tipos de ocorrncias fantasiosas a potencialidades do chamado "inconsciente" do prprio sensitivo, despercebidos das inmeras e verdadeiras faces da mediunidade, sua realidade e significao para o prprio futuro do homem, como, ao contrrio, bem compreenderam, no s RHINE, o pai da Parapsicologia, e seus seguidores prximos, como outros cientistas e pesquisadores clebres que enobreceram a histria da Humanidade (CROOKES, AKSAKOF, ZLLNER, LOMBROSO, FLAMMARION, DE ROCHAS, DELANNE, LODGE, GELEY, BOZZANO, etc.), e que, em comprovando as teses de KARDEC e DENIS, abriram veredas para a pesquisa psquica de profundidade, que hoje envolve tantos e notveis cientistas e pensadores, encarnados e desencarnados, como nos do conta as pginas espritas e no espritas, em todos os cantos do mundo.
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A propsito, da irresponsabilidade de certos contestadores da realidade esprita, rejeitando cegamente os fenmenos medinicos, anota, sabiamente, ANDR LUIZ, pela mediunidade de Waldo Vieira: "A verificao de semelhantes acontecimentos criou entre os opositores da Doutrina Esprita as teorias de negao, porquanto, admitida a possibilidade de o prprio Esprito encarnado poder atuar fora do traje fisiolgico, apressaram-se os cticos inveterados a afirmar que todos os sucessos medianmicos se reduzem influncia de uma fora nervosa que efetua, fora do corpo carnal, determinadas aes mecnicas e plsticas, configurando, ainda, alucinaes de variada espcie." "Todavia, os estardalhaos e pavores levantados por esses argumentos indbitos, arredando para longe o otimismo e a esperana de tantas criaturas que comeam confiantemente a iniciao nos servios da mediunidade, no apresentam qualquer significado substancial, porque foroso ponderar que os Espritos desencarnados e encarnados no se filiam a raas antagnicas que se devam reencontrar em condies miraculosas." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., FEB, 1995, cit., pp. 163 e 164: Cap. XXIII).
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O Transe Noctpico (do lat. noctis + typic) acontece comumente no perodo de repouso noturno e, embora mostre linhas de estreito contato com o transe anmico, propriamente, pode apresentar, tambm, caractersticas de natureza medinica. E possvel distinguir no transe noctpico trs tipos de ocorrncias: (1) os fenmenos onricos, relacionados com as imagens, representaes, idias, que brotam espontaneamente do subconsciente e do subconsciente profundo - algumas delas depois lembradas, ainda que confusamente; (2) os fenmenos de desprendimento e desdobramento durante o sono, com vivncias suscetveis, tambm, de serem lembradas, principalmente nos casos em que, espontneos ou provocados, j passam a ter carter medinico (comunicaes, informaes, vises, etc); (3) os sonamblicos, com peculiaridades que, em verdade, ainda esto a requisitar investigao maior, mesmo que j se tenha informaes algo significativas a respeito. Com efeito, com relao ao transe sonamblico - de especial importncia nesse rol -, sabe-se que embora ocorra quase sempre espontaneamente, pode tambm, em certas condies, ser provocado (por via do magnetismo). No sonambulismo espontneo, distinguem-se trs situaes. Em uma delas, qui a mais comum, (a) o sujeito entra em um estado de profunda interiorizao psquica - uma espcie de imerso em si mesmo -, movendo-se praticamente sob o impulso de automatismos, e totalmente isolado do mundo exterior, quer fsico, quer espiritual. (Nesse caso possvel admitir que ocorra algo parecido com o chamado fenmeno de dissociao). Outras vezes, (b) o sonmbulo chega a um autodesprendimento que, embora no muito significativo, j lhe possibilita
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perceber alguma coisa da dimenso espiritual e, inclusive, ver distncia. Finalmente, (c) o processo sonamblico pode, episodicamente, revestir-se de carter medinico, caso em que um maior desprendimento perispirtico torna possvel, no s o registro do mundo espiritual, como a intermediao de mensagens ditadas pelos Espritos. A respeito, anota KARDEC:
"A experincia mostra que os sonmbulos recebem tambm comunicaes de outros Espritos, que lhes transmitem o que eles devem dizer e suprem a sua insuficincia. Isto se v, sobretudo, nas prescries mdicas: o Esprito do sonmbulo v o mal, o outro lhe indica o remdio. Esta dupla ao algumas vezes patente e se revela, outras vezes, pelas suas expresses bastante freqentes: dizem-me que diga; ou, probem-me dizer tal coisa. Neste ltimo caso, sempre perigoso insistir em obter a revelao recusada, porque ento se d lugar aos Espritos levianos que falam de tudo sem escrpulos e sem se Interessarem pela verdade." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 2. ed., Capivari, SP: EME, p. 192, it. 431. Trad. J. Herculano Pires).
Trata-se do chamado sonambulismo medinico, o qual, obviamente, no se confunde com o fenmeno de incorporao, pois o Esprito no chega a ligar-se ao perisprito do sonmbulo: apenas lhe diz o que deve transmitir, como num dilogo comum. Distingue-se ainda do fenmeno de desprendimento e de desdobramento, uma vez que nesse caso o mdium afasta-se do corpo em regime de maior autonomia perispiritual.
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Assinale-se, tambm, que nessa espcie de sonambulismo (medinico), ao contrrio do que ocorre nos demais processos sonamblicos, possvel detectar casos, ainda que raros, em que o sujeito, cessado o transe, consegue mostrar alguma lembrana do ocorrido, como, de resto, comum na maioria dos processos medinicos. E como acontece em qualquer desempenho medinico, tambm aqui o aspecto moral surge extremamente relevante. Preciosa, mais uma vez, a observao de KARDEC:
"O sonmbulo que fala por si mesmo pode dizer, portanto, coisas boas e ms, certas ou falsas, usar de maior ou menor delicadez e escrpulo no seu procedimento, segundo o grau de elevao ou de inferioridade do seu prprio Esprito. nesse caso que a assistncia de outro Esprito pode suprir as suas deficincias. Mas um sonmbulo pode ser assistido por um Esprito mentiroso, leviano, ou at mesmo mau, como acontece com os mdiuns. Nisto, sobretudo, que as qualidades morais tm grande influncia, por atrarem os Espritos bons." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 2. ed., EME, 1996, cit., pp. 173 e 174, it. 174).
Anote-se, finalmente, que, como antes apontado, o sonambulismo, embora aparea normalmente como fenmeno espontneo, tambm pode ser provocado por ao magntica, especialmente o de carter medinico. (O chamado sonambulismo induzido por via da sugesto, pertence categoria dos transes hipnticos e marcado pela inteira submisso do sujeito ao operador, fato que, absolutamente, no ocorre no processo em foco, a mostrar a independncia e a autonomia do sonmbulo).
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Essa ao magntica pode ser comandada tanto por desencarnados, como encarnados. De fato, bem se sabe dos efeitos da magnetizao sobre o perisprito, e assim como empregada nos servios comuns de passes, como recurso teraputico, pode ser utilizada, como j ensinava KARDEC, na provocao do sonambulismo de natureza medinica, em que o desprendimento perispiritual surge mais acentuado. (V. "O Livro dos Espritos", it. 455). Ressalte-se, alis, que se trata de prtica corrente nas reunies medinicas. (E, s vezes, at com a participao do prprio dirigente ou doutrinador, sem que este, na maioria das vezes, sequer chegue bem a perceb-lo...).
O Transe Medinico, tpico dos fenmenos de mediunizao psicofnica, psicogrfica e psicopinctrica, genericamente conhecidos como de incorporao, mas tambm detectvel em ocorrncias medinicas ligadas materializao e outras, normalmente provocado pelos Espritos e apresenta, como j salientado, caractersticas peculiares e bem definidas.
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Torna-se cada vez mais dara a fundamental importncia da pineal (epfise) no processo medinico, fato, alis, de h muito destacado por ANDR LUIZ. ("No exerccio medinico de qualquer modalidade, a epfise desempenha o papel mais importante. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera." - XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 16: Cap. 1). rgo captador dos campos magnticos (fsicos), funcionaria tambm como um "transdutor psiconeuroendcrino", captando as energias mais sutis do plano espiritual e traduzindo-as, na dimenso fsica, em percepes ou sensaes, reconhecidas como de carter medinico. "Assim como os olhos detm a capacidade de captar imagens, os ouvidos, o som, o tato, a geometria dos objetos, a pineal um sensor capaz de ver o mundo espiritual e de colig-lo com a estrutura biolgica. uma glndula, portanto, que 'vive' o dualismo esprito-
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PSICOFNICA CONSCIENTE SEMICONSCIENTE INCONSCIENTE
CONSCIENTE SEMIMECNICA TIPOS DE MEDIUNIZAO DESIGNADOS COMO FENMENOS DE INCORPORAO MECNICA CONSCIENTE SEMICONSCIENTE INCONSCIENTE PSICOPINCTRICA PSICOGRFICA SEMICONSCIENTE
Nas situaes em que ocorre o transe (em diversos tipos de mediunidade, como a intuitiva, a auditiva, a vidncia, a curadora e outras, o medianeiro no chega a entrar em transe, propriamente, permanecendo lcido todo o tempo), o mdium, geralmente, prepara-se psicologicamente para a tarefa de intermediar os Espritos, em processo de incorporao, ou para o trabalho de liberao de recursos para efeitos ectoplsmicos. Nos casos tidos como de incorporao (psicografia, psicofonia e psicopinctura, como referido), esse preparo importa em certo desligamento do mundo exterior, num processo de suave interiorizao, seguido de um abrandamento da atividade consciencial prpria, o qual, vai se tornando mais significativo
-matria", afirma o conceituado mdico e pesquisador da Universidade de So Paulo, Srgio F. de OLIVEIRA (V. OLIVEIRA, Srgio Felipe de. "Cristais da Glndula Pineal: Semicondutores Cerebrais?". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO BRASIL, 1998, pp. 99 e 100).
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Perisprito
medida que o perisprito do mdium, em processo de desprendimento ou no, passa a sofrer o influxo crescente do Esprito em via de comunicar-se. Com a conexo interperispirtica final (Esprito-mdium) instala-se, ento, o processo do transe. Conforme j assinalado, a operao medinica, mesmo nos casos de alterao consciencial, diferencia-se bem, tanto do transe hipntico, como do anmico, a comear pela inexistncia da chamada dissociao de personalidade, uma vez que o que se verifica uma espcie de ligao fludica, energtica, entre os perispritos do Esprito e do mdium, com a diminuio da atividade consciencial deste, para que a conscincia do Esprito comunicante ganhe expresso. Nos casos de mediunidade semiconsciente, em que a incorporao parcial, o mdium conserva, inclusive, parte da lucidez, guardando relativa lembrana do ocorrido. No se trata, pois - e isso importante -, de nenhuma diviso, segmentao ou dissociao de personalidade do mdium, com a exclusiva liberao de contedos subconscientes, mas sim, de uma verdadeira agregao de conscincias, de uma juno de personalidades (Esprito comunicante e mdium), por via dos respectivos perispritos, produzindo contedos que, seguidamente, nem dizem com o modo de ser e pensar do mdium, ou com seus conhecimentos e experincias de hoje e de ontem. E quanto ao chamado "automatismo", normalmente associado ao processo de dissociao, impe-se considerar, de primeiro, que, em geral, no fenmeno medinico autntico, a ao do mdium subordina-se voluntariamente ao comando de uma vontade que no a sua. No reflete, pois, repita-se, apenas o seu subconsciente, como ocorre nos processos patolgicos, hipnticos ou anmicos.
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Isso fica claro, tanto nos casos de mediunidade semiconsciente, como naqueles em que o mdium no tem qualquer conscincia dos atos que se desenvolvem durante o transe, resultado de um desprendimento perispiritual mais acentuado e que, embora sejam executados sem a participao consciente do mdium, no so "automticos", subordinndose, sim, orientao consciente de outra pessoa, desencarnada. Em verdade, no domnio medinico, pouco ou nada h que cogitar com relao ao chamado "automatismo", se tomado como referncia os conceitos correntes em Psicologia (e aqui se discute, apenas, o automatismo psicolgico), distanciados, ainda e infelizmente, da realidade interexistencial.
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Observe-se, a propsito, que at nos casos de escrita automtica, em que a mo do mdium obedece ao comando autnomo do Esprito - em servio de psicografia durante o qual o mdium pode at permanecer consciente, acompanhando ou no o processo -, o que se verifica uma resposta neuromotora ao do comunicante, com suporte na conexo perispirtica, a qual, por sinal, nada, tambm, tem a ver com certos movimentos no
Veja-se, por exemplo, o prprio conceito original de Pierre Janet ("L'Automatisme Psychologique", 1889), para quem, o automatismo expressa "um sistema de fenmenos psicolgicos e fisiolgicos, resultantes de uma experincia traumtica, que se desenvolve pela anexao de outros fenmenos originalmente independentes." bem de ver que o processo medinico nada tem com qualquer "experincia traumtica", nem com a "anexao de outros fenmenos independentes" (sintomas secundrios que caracterizariam o chamado "neurtico"), representando, apenas, um meio natural, normal, de
intermediao do pensamento e energias de outros Espritos, sendo certo que,
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ao contrrio do que imaginaram certos autores menos avisados, a mediunidade bem conduzida muito pode contribuir para a cura efetiva de transtornos psquicos ou distrbios comportamentais, como demonstram saciedade, por exemplo, os inmeros casos submetidos aos processos de desobsesso.
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Perisprito
reflexos (ocorrentes independentemente de estmulos externos), como os observveis, por exemplo, em alguns tipos de comportamento instintivo. Mesmo porque mensagens assim psicografadas, alm de mostrarem a atuao de uma outra conscincia, que no a do mdium, revelam, seguidamente, como j anotado, contedo que, por suas superiores caractersticas, nem sempre se compatibiliza com o pensamento corrente do intermedirio, embora sua aptido e potenciais. Mas isso no se registra somente nos casos de incorporao. Tambm nos demais tipos de ocorrncia medinica, pode-se facilmente constatar que o fenmeno no implica qualquer processo de dissociao (como entendido por psiclogos e psiquiatras) ou comportamento relacionado com o mencionado "automatismo". Assim, por exemplo, o que acontece no desprendimento perispiritual mais avanado, em que o mdium, assistido pelos Espritos, capta informaes, no plano fsico, relatando fatos que ocorrem no momento, a centenas ou milhares de quilmetros de distncia - e os anais espiritualistas e espritas esto repletos de . casos confirmados -, ou na dimenso espiritual, comunicando experincias e ensinamentos de contedo indito e de alto valor cultural, a espelharem, at, pensamento sensivelmente superior ao do mdium e da maioria humana, mostra claramente que o fenmeno no se deve, mais uma vez, a qualquer influncia subconsciente do sensitivo, em regime de segmentao consciencial (dissociao), mas, tambm aqui, que este, com sua individualidade (conscincia) total, emancipando-se do corpo (em transe superficial ou profundo), em sua inteireza psicolgica e, inclusive, com percepo mais aguda, atua, sob a superviso dos Espritos, em outras dimenses existenciais.
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Processo semelhante, alis, pode tambm ser constatado em casos raros de desprendimento ou desdobramento, suscetveis de acontecer em certos tipos especiais de transe anmico, em que impera a vontade pessoal do sensitivo na captao de impresses, na dimenso no-fsica. Indubitavelmente, o sujeito, em sua atuao extracorprea, pode tambm permanecer psicologicamente inteiro, ainda que ao sair do transe nem sempre guarde, por suas condies perispirituais, lembrana de todas as experincias vividas fora do corpo fsico - tal como se verifica no transe medinico, propriamente. Finalmente, tais consideraes, marcando a inexistncia, propriamente, do chamado fenmeno de dissociao (como entendido em Psicologia) no transe medinico autntico, aplicam-se, tambm, ao mdium de efeitos fsicos. Alis, muitas dessas ocorrncias nem chegam, praticamente, a afetar o seu mundo ntimo, ainda que fornecedor voluntrio ou involuntrio de ectoplasma. (E que pensar dos casos que envolvem mais de um mdium?...). J nos casos de materializao, especificamente, possvel acontecer que o prprio mdium, em transe, corporifique-se, como j visto, em processo no qual o animismo (e aqui pode, s vezes, at ocorrer uma relativa segmentao da personalidade) pode no s interferir, como mesmo prejudicar o programa medinico. Ou, tambm, que em se projetando, sob a superviso dos Espritos responsveis, seu corpo espiritual sirva de apoio materializao de um desencarnado (superincorporao).
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O termo superincorporao, designa um tipo de manifestao nos trabalhos de materializao, em que o Esprito apoia-se no perisprito (materializado ou semimaterializado) do mdium para se comunicar. Empregado por R.
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Perisprito
De qualquer forma, tanto nos casos em que o mdium s fornece o ectoplasma para a materializao do Esprito, ou se desdobra, servindo de suporte manifestao materializada de outro Esprito, nada indica, tambm, a existncia de um processo de natureza "dissociativa" (ocorrente, sempre, na intimidade psquica do sujeito), tal como comumente entendido. Trata-se, como se v, de tema sumamente complexo - como todos os assuntos que se referem ao psiquismo -, a requisitar dos que pretendem efetivamente construir em Cincia, discernimento, humildade e mente limpa de quaisquer preconceitos.
Amrico RANIER1 (V. RANIERI, R. A. "Materializaes Luminosas". 5. ed., So Paulo: FEESP, 1995, cit., pp. 203 a 206: Cap. III).
XII. PERISPRITO E R E E N C A R N A O
O papel do perisprito no processo reencarnatrio, como no poderia deixar de ser, fundamental. Com efeito, o psicossoma, com suas propriedades e funes, comanda o desenvolvimento ontognico j a partir dos momentos iniciais em que, aps o choque biolgico provocado pela ruptura da pelcula que envolve o vulo, pelo espermatozoide (fecundao), chega o elemento masculino ao centro da clula feminina, soldando-se os pr-ncleos (concepo, propriamente) em uma estrutura matriz e deflagrando, assim, o processo embriognico. Entende-se que nesse instante, da concepo, que se verifica, normalmente, a ligao do corpo espiritual estrutura embrionria, que, ento, passa a desenvolver-se segundo as linhas de fora projetadas por aquele. A unio alma-corpo "comea na concepo, mas s completa por ocasio do nascimento", ensina o Codificador.
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Perisprito
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., R. de Janeiro: F E B , 1994, p. 199, it. 344. Trad. Guillon Ribeiro). E em Outro local, explica:
"Quando o esprito tem de encarnar num corpo humano em vias de formao, um lao fudico, que mais no do que uma expanso do seu perisprito, o liga ao grmen que o atrai por uma fora irresistvel, desde o momento da concepo. (...) Sob a influncia do princpio vito-material do grmen, o perisprito, que possui certas propriedades da matria, se une, molcula a molcula, ao corpo em formao, donde o poder dizer-se que o Esprito, por intermdio de seu perisprito, se enraza, de certa maneira, nesse grmen, como uma planta na terra. Quando o grmen chega ao seu pleno desenvolvimento, completa a unio; nasce ento o ser para a vida exterior. " (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 214: Cap. X I , it. 18. Trad. Guillon Ribeiro).
Obviamente, no h dois casos idnticos de reencarnao. Cada Esprito um universo com sua histria prpria, a atrair recursos e possibilidades que dizem com sua exclusiva necessidade evolutiva. Todavia, alguns Autores Espirituais, buscando auxiliar-nos o entendimento em assunto de to magna importncia, trazem-nos relatos que bem podem ser aceitos como paradigmas, ainda que no abrangentes da maioria das situaes. Nesse contexto, a pena magnfica de ANDR LUIZ e a sensibilidade mpar de Francisco Cndido XAVIER presentearam-nos, em 1945, com a obra "Missionrios da Luz", em que so trazidas luz informaes inditas acerca do processo reencarnatrio. Os captulos 13 e 14 da citada obra indicam, em
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V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, EspTrito. "Mlssionrios da Luz". 25. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 180 a 249: Caps. 13 e 14.
Perisprito e Reencarnao
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especial, algumas etapas que seriam as comuns em casos de reencarnao especialmente assistida e que, com outros subsdios, poderiam ser assim vistas: (1) - Estudo prvio da situao crmica do reencarnante pelos "Espritos Construtores", mestres espirituais para quem a Gentica j no guarda segredo. Nessa oportunidade, so examinados com o "grfico referente ao organismo fsico", que o reencarnante receber de futuro, os mapas cromossmicos que retratam as potencialidades dos progenitores, suscetveis de receber os "recursos magnticos para a organizao das propriedades hereditrias", a situao mental, o clima afetivo existente entre os futuros pais, as condies genotpicas e fenotpicas relativamente predisponentes (jamais determinantes), alm de outros elementos de anlise sumamente complexa, a dizerem com o futuro espiritual do reencarnante, desde, por exemplo, os projetos de uma recomposio crmica atravs do perdo e do sofrimento, at o possvel cumprimento de misses que iro contribuir para o aumento de seu conhecimento e sensibilidade. Estabelecidos os planos gerais para a reencarnao programada - a qual, de acordo com o mrito do reencarnante, poder contar com o auxlio, no s de um protetor individual (o chamado guia espiritual), designado para acompanh-lo de perto nos primeiros sete anos, ao menos, mas de inmeros outros Amigos Espirituais -, tem incio o trabalho de condicionamento mental do reencarnante, a fim de que se livre de pensamentos que possam prejudicar o processo de retomada da forma fsica. Oportuno ressaltar que, com relao aos fatores suscetveis de prejudicar um programa de renascimento, alinham os autores espritas vrias situaes impeditivas do desenvolvimento regu-
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Perisprito
lar do processo, destacando-se, entre outras, o antagonismo consciente ou subconsciente dos pais, resultante, na maioria das vezes, de reminiscncias de outras vidas; as influncias obsessivas que prejudicam a formao do novo ser, sobretudo, quando inexiste o apoio afetivo dos progenitores; e, principalmente, o medo do reencarnante, diante do futuro, que produz um grave retraimento energtico, um campo desagregador que acaba desestruturando os prprios processos de mitose, inviabilizando, assim, o projeto ontogentico. Esse medo, alis, comum, chegando, seguidamente, a uma situao de profunda angstia, sendo certo que a reencarnao, por sua complexidade e incerteza, pode parecer mais preocupante, at, que a desencarnao.
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A respeito, KARDEC faz constar em "O Livro dos Espritos", lio primorosa:
-"No momento de encarnar, que experimenta ao desencarnar? o Esprito sofre perturbao semelhante
Muito maior e sobretudo mais longa. Pela morte, o Esprito sai da escravido: pelo nascimento, entra para ela."
ato " solene para o Espirito o instante da sua encarnao? Pratica ele esse considerando-o grande e importante?
Procede como o viajante que embarca para uma travessia perigosa e que no sabe se encontrar ou no a morte nas ondas que se decide a afrontar. O viajante que embarca sabe a que perigo se lana, mas no sabe se naufragar. O mesmo se d com o Esprito: conhece o gnero das provas a que se submete, mas no sabe se sucumbir. Assim como, para o Esprito, a morte do corpo uma espcie de renascimento, a reencarnao uma espcie de morte, ou antes, de exlio, de clausura. Ele deixa o mundo dos Espritos pelo mundo corporal, como o homem deixa este mundo por aquele. Sabe que reencarnar, como o homem sabe que morrer. Mas, como este com relao morte, o Esprito s no instante supremo, quando chegou o momento predestinado, tem conscincia de que vai reencarnar. Ento, qual do homem em agonia, dele se apodera a perturbao, que se prolonga at que a nova existncia se ache positivamente encetada. A aproximao do momento de reencarnar, sente uma espcie de agonia."
-"Na incerteza em que se v, quanto s eventualidades do seu triunfo nas provas que vai suportar na vida, tem o Esprito uma causa de ansiedade antes da sua encarnao?
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(2) - Preparado espiritualmente, passa o reencarnante, sob o influxo de comandos superiores, a exercitar-se na mentalizao da futura forma fetal, a fim de facilitar o processo de reduo perispirtica que deve se seguir, ao mesmo tempo em que se processa a ligao fludica direta com os futuros pais, ou, se for o caso, com a futura me. E medida que se intensifica tal aproximao, o reencarnante "vai perdendo os pontos de contato com os veculos que consolidou" na dimenso espiritual. "Semelhante operao necessria para que o organismo perispiritual possa retomar a plasticidade que lhe caracterstica, ainda que tal servio imponha algum sofrimento" - elucida ANDR LUIZ. (3) - Etapa seguinte diz com o trabalho de reduo do perisprito, propriamente, executado pelos chamados Espritos Construtores. Trata-se de procedimento dos mais importantes, apoiado numa das principais propriedades do corpo espiritual, que a plasticidade, j referida. Varia de caso para caso, de acordo com a evoluo do reencarnante. Assim, se para um Esprito altamente desenvolvido, basta sua prpria vontade, em
De ansiedade bem grande, pois que as provas da sua existncia o retardaro ou faro avanar, conforme as suporte."
- " N o momento de reencarnar, o Esprito se acha acompanhado de outros Espritos seus amigos, que vm assistir sua partida do mundo incorpreo, como vm receb-lo quando para l volta?
Depende da esfera a que pertena. Se j est nas em que reina a afeio, os Espritos que lhe querem o acompanham at o ltimo momento, animam e mesmo lhe seguem, muitas vezes, os passos pela vida em fora." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, cit., pp. 197 e 198, itens 339 a 342. Trad. Guillon Ribeiro).
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Perisprito
processo de auto-induo, para chegar a um determinado estado de reduo perispirtica, para outros - e constituem a maioria -, a interveno dos Construtores surge imprescindvel, atuando diretamente sobre o psicossoma do reencarnante a fim de que se reduza. A respeito, o Esprito ANDR LUIZ, em outro local, transmite lio valiosa:
"Unido matriz geradora do santurio materno, (...) o perisprito sofre a influncia de fortes correntes eletromagnticas, que lhe impem a reduo automtica. Constitudo base de princpios qumicos semelhantes, em suas propriequando liexpressiva dades, ao hidrognio, a se expressarem atravs de molculas significativamente distanciadas umas das outras, gado ao centro gensico feminino experimenta
contrao, maneira do indumento da carne sob carga eltrica de elevado poder. Observa-se, ento, a reduo volumtrica do veculo sutil pela diminuio dos espaos inter-moleculares. Toda matria que no serve ao trabalho fundamental de refundio da forma devolvida ao plano etereal, oferecendo-nos o perisprito um aspecto de desgaste ou de maior fluidez. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 179: Cap. XXIX).
E, em muitos casos, tendo o reencarnante j alcanado certo padro mental, o trabalho redutivo, implementado pelos Mestres Espirituais, pode ser muito facilitado pela prpria postura do reencarnante, que, mentalizando, concentradamente, a forma fetal que o aguarda, consegue, at, participar conscientemente de boa parte do processo. (4) - Alcanada a forma infantil, graas operao redutora, mais ou menos prolongada, o reencarnante - quase sempre em estado de inconscincia - passa a ser conectado ao perisprito da me, enquanto os Espritos responsveis pelo evento
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acompanham, minuciosamente, todos os momentos do complexo processo de fecundao, j a partir da seleo, entre os duzentos milhes de espermatozides em disparada, do gameta que chegar ao vulo. Anote-se, a propsito, que a identificao do espermatozoide mais apto implica na definio dos elementos que guardam mais sintonia com as vibraes do reencarnante. Espermatozoide mais apto no , pois, necessariamente, o que apresenta, proporcionalmente, o melhor material gentico, mas sim, os potenciais que, em afinidade com o magnetismo do reencarnante, possibilitem a formao e o desenvolvimento de um organismo que seja propcio ao cumprimento do projeto crmico em pauta. Com relao a esse tema, alis, sublinhe-se que resultados de pesquisas atuais j mostram, convincentemente, que os vulos emitem "sinais" que atraem os espermatozoides, elegendo-os e guiando-os at as tubas uterinas (de Falpio). A tese esprita , assim, confirmada nos laboratrios do mundo: h, efetivamente, um sistema de foras que se instala entre o vulo e o espermatozide que, por suas qualidades, torna-se o eleito para a fecundao. Essas linhas de fora expressam, em ltima anlise, a influncia perispiritual do reencarnante que, atravs do vulo, projeta-se no universo dos gametas liberados com a unio sexual, atraindo o elemento que mais guarda sintonia com o seu tnus vibratrio, e que pode propiciar a formao de um corpo sadio, ou, se for o caso, a ocorrncia de malformaes embrionrias, afeces ou disposies congnitas ligadas s mais complexas patologias, tudo em funo das condies do reencarnante. Assim, o candidato ao renascimento atrair sempre o
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As primeiras notcias a respeito foram publicadas em 1991, pelo rgo de divulgao cientfica "Proceedings of the National Academy of Science", dos Estados Unidos da Amrica, relatando experincias realizadas na Universidade do Texas e no Instituto Weizmann, de Israel.
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Perisprito
espermatozide com a carga gentica (eletromagntica) que diz com sua realidade perispirtica, fato que, em si, alis, no caso das reencarnaes diretamente assistidas, facilita o trabalho dos responsveis espirituais, incumbidos de desembaraar ou ativar o espermatozide destinado fecundao. Tem-se, pois, que se trata de um esquema mui complexo, suscetvel de ser dominado, em seus inmeros meandros psicobiofsicos, apenas por mentes muito avanadas. De fato, no se pode perder de vista que, a comear, cada um dos cem mil genes, ou mais, que constituem o genoma humano, portador de uma carga energtica e que as estrias cromossmicas representam um somatrio dessas cargas, apresentando peculiaridades magnticas especficas (vibrao prpria). Tambm, como se sabe, o Esprito traz em seu perisprito a marca vibratria do seu estado mental. No processo reencarnatrio, ao que tudo indica, atuando na clula feminina atravs do contato perispiritual, o reencarnante transmite-lhe os impulsos que iro resultar na atrao do espermatozide, por afinidade vibratria, em direo construo do zigoto e deflagrao da embriognese, sendo certo que, s vezes, conforme o caso, esse desenvolvimento diretamente assistido por Espritos altamente categorizados. (5) - Superado o choque biolgico que marca o ingresso e o posterior alojamento do espermatozide no vulo, fundem-se as foras masculina e feminina convertendo-se, aos olhos espirituais, em um "tenussimo foco de luz". Completado o servio de diviso da cromatina, cuidadosamente executado pelos Espritos responsveis, a forma reduzida do renascente, a interpenetrar-se com o perisprito materno, ajustada magneticamente "sobre aquele microscpico globo de luz, impregnado de vida", no dizer de ANDR LUIZ, sujeitando-se, ento, a uma
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prolongada aplicao magntica, que culmina com a ligao do perisprito do reencarnante nova formao. Inicia-se, ento, ao influxo das foras que dele emanam e do automatismo biolgico milenar que sustenta e impulsiona a vida, o processo de diviso celular, com a rpida formao da vescula de germinao. Ao que consta, especialmente crticos comparecem os primeiros vinte e um dias de desenvolvimento, at que o embrio possa atingir sua configurao bsica. Durante esse tempo, o reencarnante, normalmente, permanece estreitamente jungido intimidade materna, alimentando, com os potenciais perispirticos que lhe so prprios, a formao dos folhetos blastodrmicos. Diz o Esprito EMMANUEL, por F. C. XAVIER:
"Trazendo consigo mesmo a soma dos reflexos bons e menos bons de que portador, segundo a colheita de mritos e prejuzos que semeou para si mesmo no solo do tempo, o Esprito incorpora aos moldes reduzidos do prprio ser as clulas do equipamento humano, associando-as prpria vida, desde a vescula germinal. " "Amparado no colo materno, estrutura-se-lhe o corpo mediante as clulas referidas, que, em se multiplicando ao redor da matriz espiritual, como a limalha de ferro sobre o im, formam, a princpio, os folhetos blastodrmicos de que se derivam o tubo intestinal, o tubo nervoso, o tecido cutneo, os ossos, os msculos, os vasos." "{...) Desde a fase embrionria do instrumento em que se manifestar no mundo, o Esprito nele plasma os reflexos que lhe so prprios. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 70e71:Cap. 14).
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Perisprito
Graas, pois, funo organizadora do perisprito, o processo orienta-se para a construo de um equipamento fsico que no s reflete a realidade psquica do reencarnante - com todos os equilbrios ou disfunes que lhe caracterizam o estado espiritual -, como lhe serve de instrumento - o melhor possvel - para que, em nova existncia, atravs de processos de desenvolvimento e purificao mental, e de sensibilizao, seguidamente dolorosos, consiga, em benefcio de sua evoluo, melhor harmonizar-se com o Bem e a Vida. ("O corpo humano" - diz Francisco Cndido XAVIER - "assume com os nossos delitos o mesmo papel de um mata-borro com a tinta. Grava-os e os absorve para que possamos nos recuperar dos males cometidos." - V. SEVERINO,
Paulo Rossi. "Aprendendo com Chico Xavier - Um Exemplo de Vida". So Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, p. 22).
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Descrio dramtica de um aspecto desse processo - que, entretanto, no perde em lgica - encontra-se na obra "A Sobrevivncia do Esprito", de Hercflio MAES: " medida que vai crescendo o embrio no ventre materno, o perisprito vai se libertando gradativamente de sua carga astral venenosa, que se transfere para o organismo tenro em formao, para mais tarde surgir a mesma enfermidade em toda a sua ecloso perniciosa. Em certos casos, o encarnante drena com demasiada violncia o contedo txico do seu perisprito para o novo corpo fsico, ainda em vida uterina, resultando que, ao nascer, j se apresenta com terrvel leso, enfermidade ou estigmas congnitos. Em verdade, o corpo carnal a materializao completa do perisprito na matriz uterina, e se plasma sob o princpio atualmente esposado pela cincia, de que a matria energia condensada." "Ento o indivduo poder nascer com o corpo coberto de chagas incurveis, lesado no sistema circulatrio, nervoso ou linftico, ou enfermo de outros rgos vitais do corpo. Em certos casos, as perturbaes nos plexus nervosos ou na zona cerebral so as responsveis por angustiosas paralisias, quadros mrbidos de alucinaes vividas no astral inferior, ou ainda pelos estados confrangedores da epilepsia. Justifica-se, ento, a existncia dessa tenebrosa caravana de criaturas teratolgicas, imbecilizadas ou portadoras das mais aberrativas atrofias, que expem os seus molambos de carne pelas ruas das cidades ou se arrastam grotescamente como inquilinos torturados de um mundo infernal, e em nsias frementes de viver! So infelizes almas que h muito tempo vm se
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O processo reencarnatrio, com a participao consciente do interessado, refere-se, naturalmente, aos casos dos reencarnantes quej alcanaram uma melhor compreenso da realidade espiritual. Mas, na verdade, isso no comum. A maioria dos que retornam existncia corporal na esfera do Globo, como mostra ANDR LUIZ, " magnetizada pelos benfeitores espirituais, que lhe organizam novas formas redentoras, e quantos recebem semelhante auxlio so conduzidos ao templo maternal de carne como crianas adormecidas. O trabalho inicial, que a rigor lhes compete na organizao do feto, passa a ser executado pela mente materna e pelos amigos que os ajudam de nosso plano." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ. Esprito. 'Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, cit., p. 206).
De qualquer forma, porm, a Misericrdia Divina propicia, em todas as situaes, a superviso espiritual superior. "A modelagem fetal e o desenvolvimento do embrio obedecem a leis fsicas naturais, qual ocorre na organizao de formas em
estertorando no resgate dos mais trgicos desatinos do passado ou, ento, inveterados suicidas que fugiram da vida esfrangalhados sob veculos ou por quedas desesperadas, carbonizados pelo fogo, envenenados pelos corrosivos ou aniquilados pelas armas de fogo ou pelos punhais. A Lei Crmica ento os manietou aos resultados dos prprios txicos e leses perispirituais que em momentos de vingana geraram contra os princpios harmnicos da vida humana." "Em conseqncia, aqueles que se suicidaram em uma encarnao e que, em novo ato de rebeldia, se trucidam em reencarnaes retificadoras, so apanhados pelo prprio cientificismo regulador da Vida e agravam, ainda mais, as suas situaes dantescas. O Carma os enlaa novamente e eles retornam ao mundo fsico amordaados aos prprios ergstulos de carne; muitas vezes renascem imbecilizados e com fugidio sopro de conscincia flutuando sobre o vigoroso instinto de vida animal, que ento se encarrega de impedir-lhes a coordenao psquica para efetuarem qualquer novo ato de suicdio." (MAES, Herdllo. RAMATB, Esprito. "A Sobrevivncia do Esprito". Rio de Janeiro: DIVINO MESTRE, 1959, pp. 330 e 331).
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outros reinos da Natureza, mas, em todos os fenmenos, os ascendentes de cooperao espiritual coexistem com as leis, de acordo com os planos de evoluo ou resgate - leciona o eminente Instrutor Espiritual. (Id. Ib., p. 207).
Vidas Sucessivas (Adaptao de uma ilustrao publicada na REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato, SP, julho, 1999).
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Sabe-se que cada clula possui sua individualidade magntica, representando o somatrio das foras de seus componentes. O ncleo, j por concentrar a maior parte do DNA (cido desoxirribonuclico), a grande usina da vida, reunindo os milhares de ncleos de fora, que so os genes, cada qual formando um bloco energtico de caractersticas prprias. Sua importncia to fundamental, quanto se sabe que representam no s a fronteira, como a ponte entre as dimenses fsica e espiritual. De fato, como j visto, entende-se que o perisprito do reencarnante, logo aps a concepo, ligado intimidade da rede gentica, passando a influir - comumente sob a assistncia superior - no prprio processo de diviso celular. Tal ligao, que, obviamente, acontece em nvel atmico, tem atrado diversos tipos de explicao por parte dos autores espritas. Jorge ANDRA, por exemplo, sugere a possibilidade de que seja o mson, o vnculo de ligao entre a matria e o esprito, "o rudimento perispiritual do tomo". Embora j se
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Interessante observar, a propsito, a marcha da Fsica em direo sua "espiritualizao". Por exemplo, acentua-se, cada vez mais, entre os cientistas, a convico de que h um princpio extrafsico, regendo o equilbrio atmico. O chamado fenmeno de tunelagem serve bem de amostra. Quando um psitron, lpton positivo (antimatria equacionada por Paul Adrien Maurice Dirac, j em 1932), desestabiliza o equilbrio atmico, provocando, com sua ao sobre um eltron, a sua fuga, o reequilbrio acontece pela ao dos msons, que recolhem e recompem as energias projetadas pelo eltron em fuga - e que se esvaem ao se propagarem -, neutralizando, assim, o prton correspondente. Evidente, assim, a existncia de um "agente agrupador" subjacente partcula materializada, que Kardec j denominara, em 1857, perisprito. "O princpio espiritual est presente a cada fenmeno observado, a cada equao deduzida, a cada descoberta nova", assinala o Prof. IMBASSAHY, ressaltando, a propsito do tema, que "o nascimento do espiritualismo cientfico acaba de se dar dentro de aceleradores de partculas que compem um LEP (laboratrio eltron-prton)". (IMBASSAHY, Carlos de Brito. "A Vida dentro do tomo". REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato, SP, dez., 1998, p. 491).
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conheam mais de duas centenas de partculas compondo o ncleo atmico (hdrons) - ainda que no elementares, pois que constitudas pelas dezenas de variedades de quarks, estas sim, subpartculas indivisveis at o momento -, os msons, em seus vrios tipos, apresentariam caractersticas que permitiriam a suposio de que representem, de fato, a passagem entre as duas dimenses da vida. "Os msons, de qualquer qualidade, leves ou pesados, de carga negativa, positiva ou neutra," - escreve o ilustre mdico e autor esprita - "apresentam um inusitado comportamento no ncleo atmico. Mostram-se e ocultam-se a todo momento, denotando a existncia de canais ou pontos de unio entre a nossa conhecida dimenso material e aquel'outra onde vicejam as camadas mais prximas do perisprito. No existiria a um ponto de unio ou passagem entre o esprito e a matria?"
(V. ANDRA, Jorge. "Correlaes Esprito-Matria". 3. ed., Rio de Janeiro: LORENZ, 1992, pp. 30 e 45).
Outros aventam a hiptese de que sejam os neutrinos os que melhor guardariam relao com a dimenso espiritual. Situando-se dentro e fora do tomo, no possuindo carga e no se sabendo ao certo, donde vm (originar-se-iam nos neutrons, nos msons e nos eltrons), os neutrinos, suscetveis fora de interao fraca, poderiam, tambm, representar um vnculo entre matria e esprito... Nessa linha de pesquisa, alis, vrias tm sido as teses que surgem, assinadas por respeitveis investigadores espritas. Assim, o mdico e diretor do Curso de Ps-Graduao Latu Sensu de Psicobiofsica, na Universidade de So Paulo, Srgio Felipe de OLIVEIRA, entendendo que a estrutura do gene nica, lembra que nele h um campo de foras eletromagnticas que une os tomos entre si. "Como decorrncia disso, as foras de Van der Waals, as inicas, as covalentes, as pontes hidrogeninicas, so todas padres de fora para unir um tomo a outro para que seja
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possvel construir a molcula de DNA, mas o comando dessas foras vem do interior do tomo, da estrutura intra-atmica. Na estrutura de vcuo de cada tomo, onde, obviamente, no existe matria, encontramos o perisprito. Este tipo de estrutura detectado na forma do que os fsicos chamam de energia flutuante quntica do vcuo. o perisprito que est ali. Ento, numa estrutura interna, o perisprito vai estar agindo sobre o DNA, induzindo-o a se abrir ou a se fechar, conforme as ordens de comando vindas do Esprito." (OLIVEIRA, Srgio Felipe de. Entrevista publicada
na FOLHA ESPRITA, So Paulo, abril de 1997. p. 3).
Examinando a fora nuclear de interao fraca, sugere o Dr. OLIVEIRA que esta forma um tnel com a fora eletromagntica. A fora nuclear eletrofraca, por ser intra-atmica, estaria mais ligada "ao universo do vcuo atmico", e as foras eletromagnticas, por serem interatmicas, estariam "do lado de fora". Entre essas foras formar-se-ia um tnel "que liga o lado de dentro com o lado de fora, sendo que as ordens de comando do perisprito vm por dentro", abrindo ou fechando as alas do DNA... Em sntese, afirma o ilustre pesquisador que "h uma malha eletromagntica extra-atmica, ligada por uma espcie de tnel com a malha de foras intra-atmicas, representada pela fora nuclear fraca, a qual, por sua vez, tem ligao com a energia flutuante quntica do vcuo. Nesse vcuo atmico, tem-se todo um campo de grvitons que vai fazer com que haja a agregao de matria. Na verdade, esse campo de grvitons que vai dar a caracterstica lenticular para a molcula, permitindo o processo de materializao. Se se observar bem, o tero materComo se sabe, a Fsica cataloga, alm da fora mecnica, relacionada com a produo de trabalho, as chamadas foras da natureza: a fora forte de aglutinao atmica, a eletromagntica, a de interao fraca, ditando o equilbrio interno do tomo, e a gravitacional.
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no uma sala de materializao. E a, nessa cmara escura, que se d a transduo de matria 'invisvel' para matria tangvel, biolgica." (FOLHA ESPRITA, entrevista citada, p. 3).
Tais concepes, ainda que no passem de hipteses, comparecem, j, sem dvida, como valiosas e respeitveis tentativas cientficas de explicar um dos fenmenos mais complexos de que se tem notcia, que a ligao do espiritual ao material e da qual, em verdade, o que de efetivo se sabe ainda muito pouco. (Bem lembra ANDR LUIZ que, a rigor, difcil determinar onde termina o espiritual e onde comea o material ou vice-versa.. .).
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O tempo, evidentemente, trar o entendimento certo de todo o processo. Por enquanto, valorizando os esforos dos que buscam respostas, tanto na dimenso fsica, como na espiritual, mas no perdendo de vista que o conhecimento se faz por etapas, e que toda construo para explicar o ainda desconhecido traz seus perigos, de mister aceitar, na estrada da prudncia, o fato de que os avanos cientficos propiciaro no devido momento, ine-
A complexidade do tema surge mais desafiadora ainda, com informaes como a do Esprito ANDR LUIZ, noticiando que a ao do perisprito na intimidade celular, acontece atravs de unidades de fora que denomina biforos (condutores de vida - de bio + phorsis, ao de levar). Os biforos (de natureza eletromagntica, certamente, a traduzirem as pulsaes psquicas do Esprito) atuariam no citoplasma, "projetando sobre as clulas e, conseqentemente, sobre o corpo, os estados da mente (...)." (V. XAVIER, Francisco Candido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, cit., p. 59: Cap. VII). Em outro local, o referido Autor salienta o papel dos mitocndrios na transmisso da energia espiritual: "Por intermdio dos mitocndrios, que podem ser considerados acumulaes de energia espiritual, em forma de grnulos, assegurando a atividade celular, a mente transmite ao carro fsico a que se ajusta, durante a encarnao, todos os seus estados felizes e infelizes (...)." (Id. Ib., p. 63).
Perispirito e Reencarnao
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vitavelmente, os recursos necessrios a uma compreenso mais profunda e exata da dinmica perispiritual em todos os processos vitais. Isso inclui, naturalmente, os casos ligados manipulao gentica, de tanto interesse nos dias atuais, como, por exemplo, os processos de clonizao, de fecundao assistida ("beb de proveta") e o de congelamento de embries (criognico), os quais, embora seu ineditismo, submetem-se, infalivelmente, aos comandos da Providncia. Mais: ainda que longo se nos descortine o caminho da aprendizagem a respeito, pode-se afirmar com segurana que, em todos esses processos, os valores espirituais so absolutos. Sob a luz dessa realidade, a clonagem e os demais procedimentos tcnicos precitados surgem como recursos evolutivos plausveis, desenvolvidos, naturalmente, por pesquisadores com misso especfica no campo cientfico.
Com relao clonagem (do gr. klon - broto), tcnica de duplicao, ou replicao, realiza-se, como se sabe, de duas maneiras. Um dos procedimentos parte da fertilizao assistida: o
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A clonagem em laboratrio (a rigor, pode-se dizer que os gmeos univitelinos resultam de uma clonagem espontnea), no sexuada, atesta o avano vertiginoso da Cincia nessas ltimas dcadas: desde 1953, quando o americano James Watson e o ingls Francis Crick descobriram o DNA, at o nascimento de Dolly, em 1996, passando pelas experincias de Jerry Hall e Robert Stilmann (Universidade George Washington, 1993) com embries-humanos - depois interrompidas , decorreram pouco mais de quarenta anos, abrindo agora, especialmente com as possibilidades transgnicas, perspectivas inimaginveis para a Bioengenharia Gentica, fato, alis, que deve atrair, cada vez mais, os necessrios cuidados governamentais.
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vulo fecundado (zigoto) dividido e cada uma das partes, nos princpios da reproduo celular (mitose), implantada num vulo que teve o DNA (material gentico, do ncleo) retirado. Cada vulo tende a se tornar, ento, um embrio. Essa tcnica foi usada, por exemplo, para a gerao de macacos, na Universidade de Oregon (EUA), por Ron Wolf, sendo, alis, hoje prtica corrente com ratos, coelhos, carneiros e vacas. Outro tipo de clonagem, consiste na retirada do DNA de uma clula somtica (no reprodutiva) de certo animal e a sua conseqente implantao no vulo de outro, do qual se tenha retirado o ncleo. Esse vulo , ento, implantado num terceiro animal, passando a desenvolver-se normalmente. Foi o caso da clebre Dolly (Ian Wilmut, Instituto Roslin, Esccia), em que foi retirado o ncleo de uma clula da mama de uma ovelha e, a seguir, implantado no vulo de outra, em que o ncleo tambm foi retirado. (Hoje, no s se opera com outros tipos de animais, como com clulas de outras partes do corpo). A clonagem, tanto com clulas vegetais, como animais, apresenta muitas variantes e possibilidades e o futuro, certamente, ainda trar muitas surpresas. Depois das experincias de Hall e Stilmann, duplicando embries humanos, surge possvel - pelo menos, teoricamente - a clonizao de seres humanos, razo pela qual, alis, movimenta-se hoje a sociedade mundial no sentido de limitar experincias que firam os princpios bioticos. Do ponto de vista esprita, pode-se admitir como possvel o aproveitamento do ensejo laboratorial para que o Esprito, de acordo com sua situao crmica, reassuma a forma fsica. (Um esprito que, por exemplo, tenha fortes compromissos com a futura me e que, por suas condies crmicas, deva submeter-se orfandade, com relao ao pai, poderia, em teoria, dispensar a interveno de um gameta masculino).
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Assim, os programas reencarnacionistas poderiam, no futuro, se fosse o caso, no excluir a possibilidade da clonizao. Da mesma forma como os chamados Construtores Espirituais podem aproveitar a fertilizao assistida, "in vitro", para propiciar a reencarnao de um Esprito, a clonizao poderia servir, at, reencarnao de um grupo de almas ligadas entre si por compromissos crmicos... Claro que essas hipteses no poderiam excluir, necessariamente, o carter de eventualidade, ou mesmo de excepcionalidade, porque, sob o ponto de vista biolgico, a clonagem afeta a diversidade, fator essencial para a garantia da preservao das espcies, dado relevante no esquema divino da evoluo. De qualquer forma, o importante ter presente que o essencial o comando do Esprito. (O Esprito " o senhor dos genes e no o contrrio, fato que precisa ser levado em considerao pela Cincia ortodoxa", enfatiza a Dra. Marlene NOBRE, em um de seus trabalhos. - V. "Reencarnao e Clonagem". FOLHA ESPRITA. So
Paulo, maio, 1997, p. 3).
Sem a sustentao do perisprito, embora o impulso inicial ditado pelo automatismo biolgico, impossvel o pleno desenvolvimento fetal. (Haja vista, por exemplo, nos processos ordinrios, o caso de malformaes - especialmente, dos denominados acrdicos -, em que a causa aparente relacionar-se-ia com um defeito cromossmico, a comprometer o desenvolvimento mittico, mas que, na verdade, diz respeito, apenas, inexistncia de um reencarnante...).
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L-se em "O Livro dos Espritos" (edio definitiva em 1860): -"H, como o indica a Cincia, crianas que desde o ventre da me no tm possibilidades de viver? E com que fim acontece isso?
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De outro lado, em existindo um Esprito que, por um motivo ou outro, estivesse em condies de aproveitar o desenvolvimento de certa clonagem assistida, o processo ontognico seria, sem dvida, deflagrado em direo a possvel sucesso. Nessa linha, alis, lcito considerar que o reencarnante no seria uma mera "cpia". O caso dos gmeos univitelinos (clonizao espontnea) ilustra bem o caso. Embora possam apresentar semelhanas quanto ao genotipo (constituio gentica), ostentam notveis diferenas, atribuveis, no s s circunstncias fenotpicas (notavelmente, as ambientais), como, principalmente, aos fatores de natureza espiritual que dizem com a condio particular do reencarnante. Ora, na clonizao assistida, cada embrio necessitando de uma me - o que torna um mito a reproduo em srie -, as diferenas poderiam ser ainda mais acentuadas do que as existentes entre os univitelinos. Em concluso, os fatores espirituais que determinam o resultado em um processo de clonizao. Os agentes genticos apenas predispem; se se contiver nos planos espirituais, nada impedir que, no futuro, com o avano da Cincia, acontea ainda que com mes diversas - a "reencarnao clonada". Tudo
Isso acontece freqentemente, e Deus o permite como prova, seja para os pais, seja para o Esprito destinado a encarnar."
-"H crianas natimortas que no foram destinadas encarnao de um Esprito?
Sim, h as que jamais tiveram um Esprito destinado aos seus corpos: nada devia cumprir-se nelas. somente pelos pais que essa criana nasce."
-"Um ser dessa natureza pode chegar ao tempo normal de nascimento?
Sim, algumas vezes, mas ento no vive."

-"Toda criana que sobrevive tem, portanto, necessariamente, to encarnado em si? um Espri-
Que seria ela, sem o Esprito? No seria um ser humano." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 55. ed., So Paulo: LAKE, 1996, pp. 152 e 153: itens 355, 356-a e 356-b. Trad. J. Herculano Pires).
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sem surpresas ou acasos - que eles inexistem. E nesse caminho, o Espiritismo, que caminha com a Cincia, mais uma vez servir tambm de seu farol.
No tocante fecundao assistida (fertilizao em laboratrio), j referida, diverso no o raciocnio: sem o comando espiritual nenhum processo se completa, mesmo porque toda reencarnao submete-se, inevitavelmente, no s lei de causa e efeito, como da sintonia psquica (vibratria). O tema "beb de proveta" surgiu recentemente, h cerca de duas dcadas, com as notcias de que, na Inglaterra, teria, pela primeira vez, acontecido com sucesso um caso de concepo "ifl viro". Desenvolveram-se, desde ento, as inseminaes artificiais humanas, tanto com material gentico oriundo do mesmo casal, trabalhado "in vivo" ou "in viro", e servindo de ninho o prprio tero da esposa (inseminao homloga), como com material que no seja, propriamente, do casal (inseminao heterloga), desenvolvendo-se o feto no ventre da esposa, ou no, caso da chamada "me de aluguel", objeto, alis, de discusses de natureza tica e jurdica, mas que, levando-se em conta que se trata, tambm, de uma situao de renncia, pode representar trabalho de alto alcance espiritual, se bem desempenhado. Diz Francisco Cndido XAVIER: "Quando a mulher se dispe a ser me, consciente e digna do elevado encargo de se responsabilizar por determinadas vidas, sem possibilidades prprias para isso, julgamos justo que uma companheira, se possvel, tome a si o trabalho de gestar, em favor dela, o filho ou os filhos que essa mulher digna da maternidade consciente se prope receber nos prprios braos." (V. NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria". So
Paulo: FE Ed. Jorn., 1996, pp. 99 e 100. Entrevista concedida a Fernando Worm).
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Verdade que nesse contexto poderiam surgir algumas indagaes. Por exemplo, se numa encarnao regular, o Esprito tem sua disposio mais de 200 milhes de opes, representadas por igual nmero de espermatozides, a fim de que, por sintonia - e com a interveno da Espiritualidade Maior - possa encontrar os exatos recursos genticos, capazes de sustentarem a formao do corpo de que necessita, poderia parecer difcil de compreender que a escolha de um determinado gameta, por micromanipulao, no comprometesse a ao espiritual. A soluo, porm, surge clara, quando se sabe que os Espritos responsveis pelo processo reencarnatrio detm a possibilidade de comandar o procedimento de seleo do espermatozide (ou da espermtide), no s via intuio, como pelo emprego de recursos magnticos, sabidamente decisivos.
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Em sntese, a concepo "in viro", orientada por padres ticos rigorosos, poder bem servir, nos casos em que for indicada, aos programas reencarnatrios. Assinala, a propsito, EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER, que "quando a Cincia na Terra, iluminada pela beno da f na
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Tcnica francesa utiliza, na fertilizao "In vitro", as espermtides (clulas sexuais imaturas), que tm a mesma carga gentica dos gmetas, faltando-lhes apenas a cauda que permite sua locomoo at o vulo. As espermtides so retiradas por puno intratesticular e a introduo no vulo em laboratrio, como usual, realiza-se com o auxlio de um sofisticado aparelho conhecido como micromanipulador. '' "O materialismo inteligente e cruel, sem qualquer idia de Deus e da imortalidade da alma," - alerta Francisco C. XAVIER, intermediando EMMANUEL - " o perigo que ameaa a manipulao dos recursos genticos sem responsabilidade, mas devemos confiar nos homens de bom senso e de esprito humanitrio que, atravs das legislaes dignas, podem e devem coibir quaisquer abusos suscetveis de aparecer no campo das pesquisas de carter delituoso e inconseqente. Confiemos no amparo e na inspirao dos Mensageiros do Cristo, em auxlio das coletividades humanas." (Cf. NOBRE, Marlene R. S. "Lies de Sabedoria", Ed. FE, 1996, cit., p. 99).
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imortalidade puder intervir no auxlio, realmente digno, ao trabalho da gentica no campo humano, sem nenhuma disposio para extravagncias e abusos atravs de experimentaes absolutamente desaconselhveis, a implantao do vulo fertilizado no claustro da mulher responsvel evitar muitos desastres na reencarnao, especialmente os que se referem ao aborto sem justificativas." (Id. Ib., p. 99).
Finalmente, j no que diz respeito ao captulo da criogenia, particularmente no que se refere ao congelamento de embries, trs situaes ou possibilidades merecem consideradas: (a) - inexistncia de um plano reencarnatrio e, pois, de qualquer Esprito interessado na manipulao laboratorial dirigida consolidao de um embrio, caso em que este se forma sob o impulso biolgico natural e se, ao trmino de trs anos, como norma, for destrudo, em nada implicar, sob o ponto de vista espiritual, sendo certo que, de outro lado, se for aninhado em algum tero, o feto no se viabilizar; (b) - existncia de um programa para a reencarnao de um determinado Esprito, a partir de uma fecundao artificial, caso em que, se alojado o embrio na cmara uterina, o feto poder resultar vivel, e se for congelado, o Esprito, poder desligar-se, sem maiores conseqncias; (c) - existncia de um Esprito pretendendo o renascimento fsico, mas com graves compromissos crmicos e, por isso, possivelmente sujeito a ficar ligado ao embrio, a partir da concepo, por um certo tempo - ou, mesmo, at sua destruio, se for o caso -, registrando, neste nterim, os efeitos do congelamento, que, devido sensibilidade perispirtica, poderiam ser at muito dolorosos.
XIII. PERISPRITO E E N F E R M I D A D E
As causas da doena (genericamente referida como o comprometimento da higidez psquica e fsica), em sua inteireza, ainda esto longe de serem conhecidas pelo mundo acadmico, que, por enquanto, se satisfaz apenas com os efeitos materiais. Diz EMMANUEL, por Francisco C. XAVIER: "Se foi possvel devassar o mistrio da Natureza, a mentalidade humana ainda no conseguiu apreender o mecanismo das suas leis. que os estudiosos, com poucas excees, se satisfazem com o mundo aparente das formas, demorando-se nas expresses exteriores, incapazes de uma excurso espiritual no domnio das origens profundas. Sondam os fenmenos sem lhes auscultarem as causas divinas." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL,
Esprito. "Emmanuel". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 125: Cap. XXIII).
Na realidade, a enfermidade s pode ser verdadeiramente entendida, luz dos conhecimentos que dizem com o perisprito.
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Perisprito
De fato, s o estudo das funes do psicossoma, do dinamismo que rege seus centros de fora, sustentado pela mente, de suas propriedades, de seu papel, enfim, na organizao e sustentao da vida fsica, nas diversas etapas reencarnatrias, pode dilucidar matria to complexa como essa, relacionada com as origens profundas dos processos patolgicos, e a cura real.
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Impe o tema que se considere, de primeiro, o fato de que todas as ocorrncias de carter patolgico, em princpio, tm sua gnese em disfunes dos centros vitais, e estes, em seu dinamismo, simplesmente, refletem o estado da mente. Pensamento equilibrado, harmonizado com o Bem, significa fluxo normal da energia vital, sob o comando dos centros de fora, traduzindo, de conseqncia, regularidade fisiolgica. Em outras palavras, mente serena, limpa e amorosa, sustentando harmoniosamente um campo perispirtico, representa perfeita higidez fsica. Ao contrrio, mente doente, com as foras psicossmicas em regime de disfuno, significa corpo enfermo.
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Embora os mtodos teraputicos empregados pela medicina convencional (do tratamento bioqumico geneterapia) e os conhecidos em medicina no-convencional - baseados na homeopatia, acupuntura, antroposofia, homotoxiologia, cromoterapia, eletroterapia, yoga, etc. - produzam seus resultados, e ainda que os mtodos diagnsticos alcancem a sofisticao de um instrumento como a atual ressonncia magntica nuclear (RMN), ou, de outro lado, as possibilidades que recursos no-convencionais - kirliangrafia (V. pp. 208 e segs.), radiestesia, iridologia, etc. - possam propiciar, terapias e diagnsticos, todos eles, em verdade, no passaro da superfcie, sem o conhecimento do perisprito, fator capital para o entendimento certo da doena e da sade. O poder da mente no equilbrio fisiolgico hoje cada vez mais compreendido. Veja-se, por exemplo, como plida amostra desse poder, o chamado efeito placebo, em que o paciente melhora ou se cura, tomando, sem o saber, em lugar do medicamento, uma substncia qualquer, inofensiva. Sugestionando-se, o paciente gera foras mentais que, por via dos centros perispirituais, desperta a resposta imunolgica que pode at reequilibr-lo.
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Assinala ANDR LUIZ por F. C. XAVIER: "Quase sempre o corpo doente assinala a mente enfermia. A organizao fisiolgica, segundo conhecemos no campo de cogitaes terrestres, no vai alm do vaso de barro, dentro do molde preexistente do corpo espiritual. Atingido o molde em sua estrutura pelos golpes das vibraes inferiores, o vaso refletir imediatamente." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. 'Missionrios
da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 37: Cap. 4). Em outro trecho, esclarece o venervel Instrutor, que "o desequilbrio da mente pode determinar a perturbao geral das clulas orgnicas. por este motivo que as obsesses, quase sempre, se acompanham de caractersticos muito dolorosos. As intoxicaes da alma determinam as molstias do corpo." (Op. cit., p. 315). Naturalmente, muito raro ou, mesmo, quase impossvel que se encontre na Terra - planeta, ainda, de expiaes e de provas, como mostra KARDEC (V. "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Cap. III) -, entre os Espritos ainda presos roda das reencarnaes, uma mente realmente s. capaz de organizar e sustentar um corpo realmente sadio. Vale a idia mais como uma meta a ser alcanada, na esteira dos ensinamentos de JESUS.
Ora, a chave de qualquer cura, como se aprende cada vez mais, est, justamente, no poder mental, ainda que sejam muito raros, de fato, os que podem dele dispor plenamente, diante das inumerveis variveis em jogo. Por exemplo, as nossas reais condies perispirticas, fruto do nosso passado e do nosso presente, o nosso grau de harmonizao com o bem e o conseqente peso das culpas, j comparecem, em si, como poderosos fatores autolimitantes dos potenciais psquicos. Assim, por mais desenvolvida se encontre a mente no exerccio da vontade, por mais que pretenda conhecer a realidade psicolgica, a vida espiritual ou os recursos do magnetismo, sua possibilidade real de comando do corpo, consciente e subconscientemente depender sempre do seu estado evolutivo, a dizer, do grau de amorosidade e de integrao com a Humanidade que alcanou, a definir, substantivamente, as linhas de seu merecimento e, conseqentemente, de sua capacidade.
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Perispfrito
Entrementes, vai se compreendendo cada vez mais que, fundamentalmente, o homem o artfice nico de seu bem-estar e que o sofrimento, afinal, mero meio de corrigenda e avano no caminho da aprendizagem evolutiva. Lembra, a propsito, J. Herculano PIRES:
"As doenas revelam desajustes da nossa posio existencial. Esses desajustes decorrem da liberdade de que dispomos em face das exigncias evolutivas. A dor, a angstia, as inibies so como campainhas de alarme prevenindo-nos de abusos ou descuidos. Sem a liberdade de errar, no poderamos desenvolver as nossas potencialidades espirituais." "Somos passageiros de uma nave csmica, envoltos no
escafandro de carne e osso, submetidos a experincias semelhantes s dos astronautas que, no podendo ainda atingir as estrelas, fazem treinamento na rbita planetria. Acidentes de viagem, falhas tcnicas, dificuldades, fracassos perigosos, dor e morte dependem da nossa maneira de agir durante a viagem e da percia ou impercia nossa, do grau de responsabilidade, de perspiccia, de bom-senso, de calma, de amor e respeito ao semelhante que conseguimos desenvolver." (PIRES, J. Herculano. Cinda Esprita e Suas Implicaes Cientficas . 5. ed., So Paulo: USE, 1995, p. 66: Cap. V).
Antes de se fazer perceptvel na organizao fsica, a doena, como disfuno dos centros vitais, j se encontra instalada no perisprito. Justamente por isso, a aura, projeo do complexo perisprito - duplo etrico - corpo fsico, mostra os sinais da enfermidade antes de sua manifestao fsica, o que, inclusive, possibilita aos mdicos espirituais, no s diagnostic-la, como atend-la de acordo com o merecimento de cada um. Esse captulo, alis, um dos mais importantes para a medicina do futu-
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ro e as observaes que nestas ltimas dcadas j se vm fazendo, com apoio na eletrnica e outros recursos, como j visto, abrem perspectivas inimaginveis, indicando que logo ser comum, tambm entre os mdicos encarnados, principalmente pelo diagnstico urico, a abordagem da doena em seu nascedouro. Estabelece, a respeito, o mdico e escritor J. ANDRA DOS SANTOS:
"A aura prpria de cada ser. No caso da espcie humana, podemos mal comparar s impresses digitais. No h coincidncia entre duas pessoas. Isto levou a se estudar as variaes desses campos em face das emoes nos diversos estados de higidez ou patolgicos. Os tecidos doentes mostram sempre uma aura turva, como no caso dos tumores degenerativos; o tecido sadio est sempre lmpido. Tem-se observado que nas pequenas modificaes, manchas ou turvaes, em auras de indivduos considerados sadios, com o tempo a doena se instala na zona fsica. Isto permitiu que se pensasse que a maioria das doenas fsicas teria origem nas desestruturaes dos campos perisplrituais e, o que mais importante, poderiam ser anotadas antes de sua instalao nas clulas da zona material." "Apesar de multo j se ter feito neste setor, ainda necessitamos de imensos esclarecimentos cientficos. nhos so promissores." "Existem pesquisas da aura em face das doenas degenerativas e mentais. Nas psicoses foram observadas certas distores que permitiriam a alguns estudiosos da questo equacionarem os mecanismos em pauta. " (ANDRA, Jorge. "Enfoques
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Os cami-
Ampliam-se, hoje, como j assinalado, os estudos em torno das possibilidades oferecidas pelas chamadas auragrafas. Diante disso, no difcil pensar que, no futuro, a cincia e a tecnologia podero propiciar at um diagnstico perspiritual direto, atravs, por exemplo, de algo como uma "tomografia"
perispiritual, ou uma perspirtoscopia...
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Cientficos na Doutrina Esprita". 2. ed., Rio de janeiro: LORENZ, 1991, pp. 33 e 34).
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A enfermidade constitui, em regra, o processo de cura da alma. E neste processo, a fora deflagradora quase sempre o remorso, essa inquietao consciencial suscitada pelo sentimento de culpa, que se segue percepo melhor de efeitos e responsabilidades, induzindo, inexoravelmente, ao arrependimento. O estudo do remorso, em si, sua ao fundamental e seus efeitos psicofsicos, constitui captulo dos mais importantes, e, a rigor, em que pesem as respeitveis construes conhecidas em Psicologia, ainda muito pouco conhecido. Pela mediunidade de Waldo VIEIRA, o Esprito ANDR LUIZ, examinando a etiologia das enfermidades perdurveis, busca clarear o tema:
"A recordao dessa ou daquela falta grave, mormente daquelas que jazem recalcadas no esprito, sem que o desabafo e a corrigenda funcionem por vlvulas de alvio s chagas ocultas do arrependimento, cria na mente um estado anmalo que podemos classificar de zona de remorso, em torno da qual a onda viva e contnua do pensamento passa a enovelar-se em circuito fechado sobre si mesma, com reflexo permanente na parte do veculo fsiopsicossomtico ligada lembrana das pessoas e circunstncias associadas ao erro de nossa autoria." "Estabelecida a idia fixa sobre esse ndulo de foras mentais desequilibradas, indispensvel que acontecimentos reparadores se nos contraponham ao modo enfermio de ser, para que nos sintamos exonerados desse ou daquele fardo ntimo, ou exatamente redimidos perante a Lei." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 213 e 214: Cap. XIX).
Perispfrito e Enfermidade
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As lies dos Espritos, desde Allan KARDEC, tm nos mostrado que a Lei de Causa e Efeito, ou de Correspondncia, atua sensivelmente na dimenso espiritual. Com efeito, o Esprito, no caminho da evoluo, agredindo, maltratando, destruindo, ferindo ou prejudicando, desarmoniza-se com relao Ordem que rege a Criao. Todavia, chegado o momento de conscientizao de suas faltas ("insight"), marcada, at, por um certo desanuviamento da acuidade psquica, o Esprito chega percepo das conseqncias de seus atos, fato que seguidamente acontece depois de padecimentos resultantes de disfunes perispirticas, impostas pela mente em desequilbrio. Esse processo de introviso atrai outro, o de retificao por via do renascimento fsico, surgindo, ento, a dor como mestra maior. Trata-se, em verdade, de um desenvolvimento dirigido, simultaneamente, cura e aprendizagem: cura das leses psicossmicas provocadas pela mente desordenada, e aprendizagem que o sofrimento propicia, em caminho para nveis superiores de conscincia. E a Lei do Progresso Espiritual. Nessa direo, desdobram-se os incontveis casos de reencarnaes dolorosas, porm retificantes e, ao fim, auspiciosas para os Espritos que conseguem, por meio delas, drenar para as clulas fsicas os miasmas que perturbam sua conscincia, restaurando a paz perdida. Mostra desse estupendo dinamismo, nos dado por ANDR LUIZ, graas mediunidade de F. C. XAVIER, em admirvel lio a respeito das "deficincias congeniais com que ressurgimos no bero fsico":
"Aqueles que por vezes diversas perderam vastas oportunidades de trabalho na Terra, pela ingesto sistemtica de ele-
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Perisprito
mentos corrosivos, como sejam o lcool e outros venenos das foras orgnicas, tanto quanto os inveterados cultores da gula, quase sempre atravessam as guas da morte como suicidas indiretos e, despertando para a obra de reajuste que lhes Indispensvel, imploram o regresso carne em corpos desde a infncia inclinados estenose do piloro, ulcerao gstrica, ao desequilbrio do pncreas, colite e s mltiplas enfermidades do intestino que lhe impem torturas sistemticas, embora suportveis, no decurso da existncia Inteira. " "Inteligncias notveis, com sucessivas quedas morais, atravs da leviandade com que se utilizaram do esporte e da dana, espalhando desespero e infortnio nos coraes afetuosos e sensveis, pedem formas orgnicas ameaadas de paralisia e reumatismo, visitadas de achaques e neoplasmas diversos, que lhes obstem os movimentos demasiado livres." "Companheiros que, em muitas circunstncias, se deixaram envenenar pelos olhos e pelos ouvidos, comprometendo-se em vasta rede de criminalidade, atravs da calnia e da maledicncia, imploram veculos fisiolgicos castigados por deficincias auditivas e visuais que lhes Impeam recidivas desastrosas. Intelectuais e artistas que despenderam sagrados recursos do esprito na perverso dos sentimentos humanos, por intermdio da criao de imagens menos dignas, rogam aparelhos cerebrais com inibies graves e dolorosas para que, nas reflexes de temporrio ostracismo, possam desenvolver as esquecidas qualidades do corao." "Homens e mulheres que abusaram de dotes fsicos, manobrando a beleza e a perfeio das formas para disseminar a loucura e o sofrimento naqueles que lhes admitiam as falsas promessas, solicitam corpos vulnerveis s dermatoses aflitivas, quais o eczema e a tumorao cutnea, ou portadores de alteraes na tireide que os constranjam a reiteradas lutas
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educativas. Grandes faladores que escarneceram da divina misso do verbo, conturbando multides ou enlouquecendo almas desprevenidas, suplicam doenas das cordas vocais, para que, atravessando afonias peridicas, desistam de tumultuar os espritos por intermdio da palavra brilhante. " "E milhares de pessoas que transformaram o santurio do sexo numa forja de perturbaes para a vida alheia, arruinando lares e infelicitando conscincias, imploram equipamentos fsicos atormentados por leses gensico, experimentando, importantes no campo inquietantes desde a puberdade,
desequilbrios ovarianos e testiculares." "A cegueira, a mudez, a idiotia, a surdez, a paralisia, o cncer, a lepra, a epilepsia, o diabete, o pnfgo, a loucura e todo o conjunto das molstias dificilmente curveis significam sanes institudas pela Misericrdia Divina, portas a dentro da justia Universal, atendendo-nos aos prprios rogos, para que no venhamos a perder as bnos eternas do esprito a troco de lamentveis iluses humanas. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1996, pp. 257 e 258: Cap. 19).
No exame das causas espirituais das enfermidades, compreende-se que a desarmonia mental mostra-se primeiramente no centro coronrio em disfuno. Atravs dele, chega aos demais centros vitais, repercutindo imediatamente no edifcio celular.
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O comando mental, a projetar-se na intimidade celular, fato hoje bem conhecido, ensejando, inclusive, o surgimento de teorias de cura, como, p. ex., a que diz com a chamada "Medicina Quntica", relacionada com a ao direta do pensamento junto s prprias partculas atmicas. (V. BRLIO, Roberto. "Doenas da Alma". So Paulo: FE Ed. jorn., 1997, pp. 207 e segs: Cap. XV).
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Trata-se de um processo que diz, substancialmente, com a prpria circulao e equilbrio da energia vital no corpo humano, sob o comando do campo perispirtico, refletindo a posio mental. Com efeito, fora vital ativa significa sustentao plena da estrutura celular; circulao precria, por disfuno ou deficincia de um centro de fora, significa morbidez e sofrimento. Essa energia, tambm conhecida como princpio vital, , na verdade, a "essncia fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e na qual elas se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio", explica EMMANUEL, acrescentando que ela "se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico, combinada s substncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de todas as molculas." Ensina, mais, o venervel mestre espiritual:
"O princpio vital o agente entre o corpo espiritual, fonte cia energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada plano de existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas. Essa fora ativa e regeneradora, de cujo enfraquecimento decorre a ausncia de tnus vital, precursor da destruio orgnica, simplesmente a ao criadora e plasmadora do corpo espiritual sobre os elementos fsicos. "(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Emmanuel". 16. ed., FEB, 1994, cit., pp. 132 e 133. - V . "O Duplo Etrico", Cap. VI).
Com as informaes de que j dispomos - embora poucas, pela prpria falta, ainda, de terminologia que propicie Espiritualidade esclarecimentos mais amplos -, pode-se entender, em suma, que a desarmonia mental traduz-se, no campo
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perispirtico, em prejuzo funcional dos centros de fora, a repercutir, de sua vez, na circulao da energia vital e, conseqentemente, no estado de sade. A perturbao, registrada de incio pelo centro coronrio e, depois, pelos demais centros, atinge, assim, o perisprito como um todo, ainda que afetando de modo mais sensvel a fisiologia das estruturas fsicas que mais digam com o comprometimento psquico. Obvia, ento, a importncia da reencarnao como fator de reequilbrio perispiritual e insubstituvel processo de cura. Assim, pode-se ter, por exemplo, em tese, que os efeitos dos abusos da inteligncia, comprometendo o centro cerebral e trazendo ao Esprito desencarnado o desequilbrio psquico, podero ser apagados por meio da reencarnao, quando a fisiologia neuronial, sob a regncia do centro cerebral afetado, impuser restries especficas, com relao s possibilidades mentais; o descontrole emocional, suscetvel de atrair, depois, o remorso e o conseqente comprometimento do centro cardaco, poder demandar, para o devido reajuste da mente e o reequilbrio das foras perispirticas, o sofrimento que os distrbios das coronrias acarretam; os excessos da gula afetaro o centro gstrico, construindo os distrbios do aparelho digestivo; os abusos sexuais comprometero o centro gensico, trazendo as inmeras complicaes que atingem o aparelho reprodutor, e assim por diante. Obviamente, os processos de reajuste espiritual (de que os exemplos citados no passam de plida demonstrao) so de uma complexidade inimaginvel e, na realidade, ainda no se sabe como se verificam em sua intimidade, existindo somente a certeza de que seu dinamismo subordina-se inteiramente
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ao comando mental.
EMMANUEL transmite, a esse respeito, por Francisco Cndido XAVIER, lio magistral:
"A falta cometida opera em nossa mente um estado de perturbao, ao qual no se renem simplesmente as foras desvairadas de nosso arrependimento, mas tambm as ondas de pesar e acusao da vtima e de quantos se lhe associam ao sentimento, instaurando desarmonias de vastas propores nos centros da alma, a percutirem sobre a nossa prpria instrumentao. Semelhante descontrole apresenta graus diferentes, provocando leses funcionais diversas. A clera e o desespero, a crueldade e a intemperana criam zonas mrbidas de natureza particular no cosmo orgnico, impondo s clulas a distonla pela qual se anulam quase todos os recursos de defesa, abrindo-se leira frtil cultura de micrbios patognicos nos rgos menos habilitados resistncia. assim que, muitas vezes, a tuberculose e o cncer, a lepra e a ulcerao aparecem como fenmenos secundrios, residindo a causa primria no desequilbrio dos reflexos da vida interior.
Algumas conjeturas tm sido formuladas a respeito, entre elas, a respeitvel e atraente hiptese de que o pensamento em desarmonia atrairia uma espcie de miasma ou toxina espiritual, a qual, adensada em torno dos centros vitais, poderia at bloquear sua ao, com graves prejuzos para o Esprito. As doenas fsicas propiciariam, ento, o expurgo dessas foras deletrias para as clulas fsicas, possibilitando, atravs da dor, o aprendizado e a cura da mente em perturbao. A propsito dessas "toxinas" espirituais, supem, tambm, alguns autores, que parte desses miasmas seriam, tanto quanto possvel, expurgados nos pntanos ou charcos das regies inferiores do mundo espiritual descritos nas obras de ANDRE LUIZ , em meio tambm, a no poucos sofrimentos psquicos.
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Todos os sintomas mentais depressivos influenciam as clulas em estado de mitose, estabelecendo fatores de desagregao. Por outro lado, importa reconhecer que o relaxamento da nutrio constrange o corpo a pesados tributos de sofrimento. Enquanto encarnados, natural que as vidas infini-
tesimais que nos constituem o veculo de existncia retratem as substncias que ingerimos. Nesse trabalho de permuta constante adquirimos imensa quantidade de bactrias patognicas que, em se instalando comodamente no mundo celular, podem determinar molstias infecciosas de variegados caracteres, compelindo-nos a recolher, assim, de volta, os resultados de nossa imprevidncia."
Alargando os ensinos, prossegue a luminosa exposio do respeitvel mestre espiritual:

"Mas no somente a, no domnio das causas visveis, que se originam os processos patolgicos multiformes. Nossas emoes doentias mais profundas, que sejam, geram estados enfermios. Os reflexos dos sentimentos menos dignos que alimentamos voltam-se sobre ns mesmos, depois de convertidos em ondas mentais, tumultuando o servio das clulas nervosas que, instaladas na pele, nas vsceras, na medula e no tronco cerebral, desempenham as mais avanadas funes tcnicas; acentue-se, ainda, que esses reflexos menos felizes, em se derramando sobre o crtex enceflico, produzem alucinaes que podem variar de fobia oculta loucura manifesta, pelas quais os reflexos daqueles companheiros encarnados ou desencarnados, que se nos conjugam ao modo de proceder e de ser, nos atingem com sugestes destruidoras, diretas ou quaisquer
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indiretas, conduzindo-nos a deplorveis fenmenos de alienao mental, na obsesso comum, ainda mesmo quando no jogo das aparncias possamos aparecer como pessoas espiritualmente sadias. No nos esqueamos, assim, de que apenas o sentimento reto pode esboar o reto pensamento, sem os quais a alma adoece pela carncia de equilbrio interior, imprimindo no aparelho somtico os desvarios e as perturbaes que lhe so conseqentes. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, pp. 75 a 78: Cap. 15).
Tendo-se presente que a mente a fonte geradora da sade e da doena; que "mgoas, ressentimentos, desesperos, atritos e irritaes entretecem crises do pensamento, estabelecendo leses mentais que culminam em processos patolgicos." (V. XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. EMMANUEL, Esprito. 'Leis do Amor". 2. ed., So Paulo: LAKE, 1965, pp. 73 e 74); que a mente " mais podero-
sa para instalar doenas e desarmonias do que todas as bactrias e vrus conhecidos" (Id. Ib., pp. 17 e 18); que a patogenia diz, ento, essencialmente, com o perisprito, expresso direta da alma, a sustentar o desempenho do organismo e a transmitir-lhe, tambm, os efeitos das desarmonias mentais, comprometedoras de sua fisiologia, e que, afinal, a doena funciona como meio restaurador da estabilidade psquica, surgindo, pois, a carne como "uma espcie de carvo milagroso, absorvendo-nos os txicos e resduos de sombra que trazemos no corpo substancial" (V. XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed.,
FEB, cit., p. 66), guardando-se conscincia dessas realidades, surge muito clara a necessidade do reajuste ntimo como soluo peremptria para os problemas de hoje e amanh.
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Quase todas as enfermidades, em tese, mesmo as tidas como fortuitas, guardam relao, direta ou indiretamente, com o merecimento individual, resultante do modo de pensar e agir no passado, e tambm no presente, que a ele sempre se liga.
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No se perdendo de vista essa realidade, possvel catalogar, em moldura didtica, alguns fatores de enfermidades: Injunes Crmicas, Invigilncia Mental, Tenses Psicolgicas, Influncias Psicoambientais, Ocorrncias Acidentais, Obsesso.
FATORES DE ENFERMIDADE
o o o o o o
INJUNES CARMICAS INVIGILNCIA MENTAL TENSES PSICOLGICAS INFLUNCIAS PSICOAMBIENTAIS OCORRNCIAS ACIDENTAIS OBSESSO
O comportamento presente, como se sabe, tambm suscetvel de atrair, ainda que raramente, a interveno de Protetores Espirituais, provocando enfermidades emergenciais ou oportunas, com vistas a evitar maiores comprometimentos e, principalmente, desvios, por parte de seus pupilos, com relao a tarefas que se propuseram a realizar, antes de reencarnar.
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Perisprito
INJUNES CRMICAS
As injunes de natureza crmica, que dizem com o comportamento remoto, respondem por doenas, inibies ou predisposies que se diferenciam nitidamente das manifestaes de carter patolgico devidas a causas mais atuais. Assim, erros pretritos, a comprometerem o delicado dinamismo dos centros de fora do corpo espiritual, demandam um processo restaurador que pode se prolongar, s vezes, por diversas encarnaes, manifestando-se em forma de molstias, defeitos congnitos ou predisposies enfermidade. Certo, pois, que o fator conduta, como j salientado, sempre o determinante. Por isso, alis, a insistncia da Espiritualidade Superior convocando-nos reforma ntima. que mesmo se reencarnarmos com predisposies mrbidas, sempre guardamos a possibilidade de melhorar nosso estado perispiritual, atravs de uma mudana de comportamento, luz do ensino de JESUS, indicando que "o amor cobre uma multido de pecados". (I Pedro, 4:8). ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, baliza esse importantssimo tema com lio das mais primorosas:
"No ser lcito (...) esquecer que o bem constante gera o bem constante e, que, mantida a nossa movimentao infatigvel no bem, gradativamente, todo o mal por ns amontoado se atenua, desaparecendo ao Impacto das vibraes de
auxlio, nascidas, a nosso favor, em todos aqueles aos quais dirijamos a mensagem de entendimento e amor puro, sem necessidade expressa de recorrermos ao concurso da enfermidade para eliminaros resqucios de treva que, eventualmente, se nos incorporem, ainda, ao fundo mental." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 219: Cap. XX).
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Obviamente, a hereditariedade, no domnio fsico, desempenha importante funo, porm, no impe qualquer fatalismo biolgico. Se verdade que muitas doenas tm carter hereditrio, no menos certo que os Espritos, no traado de suas reencarnaes regeneradoras, encontram a oportunidade de aproveitar o material gentico que lhes favorea a formao do corpo ideal para a recomposio do equilbrio psicossmico. E, alis, ensina EMMANUEL, por intermdio de Francisco C. XAVIER, que as prprias "leis da gentica encontram-se presididas por numerosos agentes psquicos que a cincia da Terra est longe de formular, dentro dos seus postulados materialistas." E acrescenta: " Esses agentes psquicos, muitas vezes, so movimentados pelos mensageiros do plano espiritual, encarregados dessa ou daquela misso junto s correntes da profunda fonte da vida. Eis porque, aos geneticistas, comumente se deparam incgnitas inesperadas, que deslocam o centro de suas anteriores ilaes."
(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 37: it. 35).
Aproveitando o suporte oferecido pelas condies hereditrias, o Esprito, na morfognese, atravs do perisprito, imprime s estruturas em formao o desenvolvimento que leva s malformaes ou disfunes necessrias ao seu reajuste crmico,
Inconcebvel, a hereditariedade psicolgica. Como ensina EMMANUEL, " totalmente inaceitvel e descabido o atavismo psicolgico, hiptese aventada pelos desconhecedores da profunda independncia da individualidade espiritual, (...) que reveste a matria de poderes que nunca ela possuiu em sua condio de passividade caracterstica." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Emmanuel". 15. ed., FEB, 1991, cit., p. 131).
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e que, afinal, apenas retratam o estado de seu psiquismo.
Podem alinhar-se, tambm, no mbito desse raciocnio, os eventos gestatrios responsveis pelas inmeras ocorrncias de carter patolgico, tidas como congnitas (resultantes do trauma perispirtico do remorso) e, inclusive, as inatas disposies s enfermidades (fatores predisponentes), cujas ecloses, as deficincias imunolgicas podero depois propiciar. A esse respeito, traz ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, lio preciosa:
"(...) a alma ressurge no equipamento fsico transportando consigo as prprias falhas a se lhe refletirem na veste carnal, como zonas favorveis ecloso de determinadas molstias, oferecendo campo propcio ao desenvolvimento de vrus, bacilos e bactrias Inmeros, capazes de conduzi-la aos mais graves padecimentos, de acordo com os dbitos que haja contrado, mas tambm carreia consigo as faculdades de criar no prprio cosmo orgnico todas as espcies de anticorpos, imunizando-se contra as exigncias da carne, faculdades essas que pode ampliar consideravelmente pela orao, pelas disciplinas retifcadoras a que se afeioe, pela resistncia mental ou pelo servio ao prximo com que atrai preciosos recursos em seu favor. No podemos esquecer que o bem o verdadeiro antdoto do mal." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 17. ed., FEB, 1996, cit, p. 260: Cap. 19).
Interessante questo refere-se ao caso das chamadas enfermidades-misso, em que o Esprito, para ajudar o progresso de queridos encarnados, aceitaria, aps o necessrio condicionamento perispirtico, o sacrifcio de comparecer junto ao cenrio familiar portando enfermidades (sndrome de Down, paralisias, etc.) especialmente requisitantes de ateno e cuidados. Trata-se de tema ainda no dilucidado, entendendo-se, todavia, que, de qualquer forma, no podem deixar de ser avaliadas as implicaes de natureza crmica, como tambm, o fato de que, seja qual for o tipo de reencarnao missionria, sempre significativo o proveito evolutivo do prprio Esprito.
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Claro, ento, que se "o corpo doente reflete o panorama interior do esprito enfermo", "na alma que reside a fonte primria de todos os recursos medicamentosos definitivos", lembra EMMANUEL, assentando categoricamente: " A assistncia farmacutica do mundo no pode remover as causas transcendentes do carter mrbido dos indivduos. O remdio eficaz est na ao do prprio esprito enfermio." (XAVIER, Francisco Cndido. "O
Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., p. 66, it. 96).
Ao lado das enfermidades ou disposies tidas como de natureza crmica, alinham-se, conforme j visto, os inumerveis eventos - muitos deles ainda no constantes dos esquemas nosolgicos oficiais - atribuveis a fatores outros, antes citados, como a Invigilncia Mental, as Tenses Psicolgicas, as Influncias Psicoambientais, as Ocorrncias Acidentais e, particularmente, a Obsesso.
INVIGILNCIA MENTAL
A invigilncia no pensar atual, a produzir efeitos imediatos e futuros, constitui tema dos mais importantes. A ausncia do autodomnio que leva ao descontrole emocional, o trato antifraterno com os semelhantes, os pensamentos de agresso, ou vingana, a refletirem os sentimentos de orgulho, egosmo e ambio, refletem-se, de imediato, no perisprito e na aura, produzindo as conhecidas formas-pensamentos, que, embora a transitria guarnio carnal, mostram bem a condio de quem os emite.
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Perisprito
Allan KARDEC, com a argcia que lhe era caracterstica, estudou bem o fenmeno:
"Criando o pensamento imagens fludicas, ele se reflete no invlucro perispiritual como num espelho; a toma Forma e , de certo modo, fotografado. Se um homem, por exemplo, tem idia de matar um outro, mesmo que o seu corpo material permanea impassvel, o seu corpo fludico posto em ao pelo pensamento, do qual reproduz todas as nuanas. Executa fluidicamente o gesto, o ato que deseja realizar. O pensamento cria a imagem da vtima e a cena inteira se desenha, como num quadro, tal como est em seu esprito. deste modo que os mais secretos movimentos da alma repercutem no indivduo fludico; que uma alma pode ler em outra alma como num livro, e enxergar o que no perceptvel aos olhos do corpo. " (KARDEC, Allan. "A Gnese". So Paulo: EDICEL, 1978, p. 273: Cap. XIV. Trad. Sylvia Mele Pereira da Silva).
As idias pensadas projetam-se, pois, na aura, possibilitando, inclusive, a identificao espiritual da mente emissora. (Formas-pensamentos h que so perfeitamente suscetveis de serem fotografadas, se presentes as necessrias condies. KARDEC chegou a cunhar a denominao "fotografia do pensamento" cujo processo, alis, foi investigado por diversos pesquisadores, entre eles, BARADUC, retrocitado). bem de ver, pois, que os pensamentos de clera ou dio, de paz ou amor, claramente representados na aura de quem os emite, no s podem refletir-se nos outros, como, de modo especial, produzem efeitos certos no equipamento fisiolgico de quem os produz, atraindo foras semelhantes.
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A Organizao Mundial de Sade, segundo a revista espanhola "El Pas Semanal" e o "jornal do Brasil", com base em estudos da Universidade Johns
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Essas formas-pensamentos, quando refletindo estados mentais em descontrole, podem nutrir, a partir do centro coronrio, as mais srias disfunes do corpo espiritual. Pelos "torturados desequilbrios" que produzem, chegam a ser classificados por ANDR LUIZ como "larvas mentais, de extremo poder corrosivo e alucinatrio, no obstante a fugaz durao com que se articulam \ (V. XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em
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Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 149).
Hopkins (EUA), em pesquisas da Academia Americana de Cincias, relatrios da Universidade de Miami, reportagens da "New England Journal of Medicine" e entrevistas com mdicos de vrias reas, organizou uma lista com 99 indicaes para um viver saudvel, entre elas fundamentais -, a bondade, controle da inveja e do rancor, o cultivo da solidariedade, a f, amizades e contato com a natureza. (Cf. SEI - Servio Esprita de Informaes, Rio de Janeiro, n. 1615, mar., 1999, p. 2). Nessa linha, a propsito, pesquisas atuais tm comprovado experimentalmente o valor da prece, firmando a importncia do pensamento amoroso em direo ao prximo (com benefcios, certamente, para quem os emite). Estudo publicado na revista "Southern Medicai Journal", jul., 1998, de autoria do Dr. Randolph C. Byrd, d a conhecer que numa Unidade Coronariana de So Francisco (Califrnia, EUA), foi analisada a influncia da prece no tratamento de 393 pacientes internados com problemas cardacos, examinando-se "de maneira prospectiva, randomizada e duplo-cego, a evoluo comparada de dois grupos semelhantes de pacientes com diagnsticos de infarto agudo do miocrdio ou angina instvel." Um dos grupos recebeu a prece intercessria distncia, e outro no. "Os pacientes do grupo que recebeu o tratamento espiritual apresentaram menos falncias cardacas, necessitaram menos de diurticos e antibiticos, tiveram menos episdios de pneumonia, menos episdios de paradas cardacas e necessitaram menos de respiradores mecnicos artificiais." (Cf.
THIESEN, Srgio. "O Espiritismo e a Medicina Um Novo Paradigma para o
Milnio". REFORMADOR, Rio de Janeiro, n. 2040, pp. 20 a 23, mar., 1999). Sabe-se que h determinadas formas-pensamentos - captveis pelos mdiuns psicmetras - que chegam a permanecer no ambiente, por tempo mais ou menos longo, mesmo j ausente a sua fonte geradora, encarnada ou desencarnada.
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E seu significado patognico cresce em importncia quando se compreende que as projees das mentes em desequilbrio, como antes apontado, atrai, por sintonia e afinidade, a companhia de afins espirituais, igualmente enfermios, amplificando sobremaneira os efeitos patolgicos.
TENSES PSICOLGICAS
As tenses psicolgicas, as experincias traumticas, alinham-se, tambm, claramente, entre os fatores desencadeantes de enfermidades. Sabem os psiquiatras e psiclogos, da influncia decisiva do psiquismo na fisiologia orgnica. Desconhecido j no o prejuzo fsico que o sofrimento emocional (atribuvel a inmeras circunstncias, inclusive, a certos afloramentos subconscientes), o estresse, em suas mltiplas faces (inclusive, o causado pelos exageros de imaginao), podem acarretar, favorecendo, com a derrocada do sistema imunolgico, a instalao, at, das mais graves patologias. que a mente em desgoverno causa a disfuno dos centros de fora do perisprito, no s propiciando o surgimento de distrbios psicolgicos, como, pela repercusso neuroendcrina, desestabilizando o prprio sistema defensivo.
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' A influncia da mente sobre o sistema imunolgico hoje admitida pela Psiconeuroimunologia - surgida na dcada de 80, em desenvolvimento Medicina Psicossomtica - como fato evidente. "Na ltima dcada," - informam T. F. H. DEITOS e J. F. P. GASPARY ("Teorias Psiconeuroimunolgicas - Implicaes Clnicas", PSIQUIATRIA BIOLGICA, So Paulo, n. 4, pp. 127 a 136, 1996) -
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Essa, alis, a razo da insistente convocao dos Espritos Esse tema tambm mereceu do Codificador, em "A Gnese", preciosas consideraes ao equilbrio mental, como, a propsito, faz EMMANUEL, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER:
"(...) os sintomas patolgicos na experincia comum, em maioria esmagadora, decorrem dos reflexos infelizes da operando mente sobre o veculo de nossas manifestaes, desajustes nos implementos que o compem. Toda emoo violenta sobre o corpo semelhante a martelada forte sobre a engrenagem de mquina sensvel, e toda aflio amimalhada como ferrugem destruidora, prejudicando-lhe o funcionamento.
"pesquisas interdisciplinares sofisticadas tm documentado os efeitos dos processos psicolgicos e neurais sobre as atividades do sistema imune sobre o Sistema Nervoso Central (SNC), surgindo o conceito de Psiconeuroimunologia." Referidos pesquisadores explicam que "processos imunorregulatrios so parte de um integrado sistema de defesa, sendo as alteraes das funes dessas clulas imunes, dependentes da ao de neurotransmissores, neuropeptdeos e neuro-hormnios que afetam a ao imunolgica. (...) Alguns neurotransmissores (norepinefrina, vasopressina, substncia P, peptfdeo intestinal vasoativo, colecistoquinina, ocitocina, melatonina), neuro-hormnios (CRH, corticotropina, corticosteride, GH, prolactina, somatostatina) e molculas neuroendcrinas (epinefrina, sexo-esterides, tireoxnas, tri-idrotironina), podem ser afetados pelo estresse e causar modulaes no sistema imunolgico." A Psiconeuroimunologia vem demonstrando cada vez mais os efeitos deletrios dos chamados estressores, aumentando significativamente a susceptibilidade s mais diversas infeces. "Atualmente, o conceito de micrbio como causa de uma infeco inadequado e incompleto, porque ignora a influncia do hospedeiro e do ambiente social e fsico", proclamam os autores. Tais constataes tm propiciado, a propsito, o surgimento de alguns mtodos de tratamento (Simonton, etc), que, embora sem penetrar no mago da questo, que de carter espiritual, j propiciam alvio e recuperao. (Cf. Sabino Antnio LUNA e outros. "La Saludy la Enfermedad en el Tercer Milnio". Revista LA IDEA, Buenos Aires, abr.-out., 1999).
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Perisprito
Sabe hoje a medicina que toda tenso mental acarreta distrbios de importncia no corpo fsico."
"O pensamento sombrio adoece o corpo so e agrava os males do corpo enfermo. Se no aconselhvel envenenar o aparelho fisiolgico pela ingesto de substncias que o aprisionem ao vcio, imperioso evitar os desregramentos da alma que lhe impem desequilbrios aviltantes, quais sejam aqueles hauridos nas decepes e nos dissabores que adotamos por flagelo constante do campo ntimo. Cultivar melindres e desgostos, irritao e mgoa, o mesmo que semear espinheiros magnticos e adub-los no solo emotivo de nossa existncia, intoxicar, por conta prpria, a tessitura da vestimenta corprea, estragando os centros de nossa vida profunda e arrasando, conseqentemente, sangue e nervos, glndulas e vsceras do corpo que a Divina Providncia nos concede entre os homens, com vistas ao desenvolvimento de nossas faculdades para a Vida Eterna. Guardemos, assim, compreenso e pacincia, bondade infatigvel e tolerncia construtiva em todos os passos da senda, porque somente ao preo de nossa incessante renovao mental para o bem, com o apoio do estudo nobre e do servio constante, que superaremos o domnio da enfermidade, aproveitando os dons do Senhor e evitando os reflexos letais que se fazem acompanhar do suicdio indireto." (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., FEB, 1991, pp. 128 a 130: Cap. 28).
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INFLUNCIAS PSICOAMBIENTAIS
As influncias do ambiente psquico (Psicosfera Ambiental) podem comparecer como fator bem significativo na instalao de uma doena. que, se impregnado de energias salutares, produz efeitos benfazejos, e se saturado de foras deletrias, resqucios de formas-pensamentos degeneradas, pode causar malefcios, dadas as inevitveis repercusses no corpo espiritual. Esse tema tambm mereceu do Codificador, em "A Gnese", preciosas consideraes:
"Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas; no outra a causa de certas enfermidades. "
"(...) do mesmo modo que h radiaes sonoras, harmoniosas ou dissonantes, tambm h pensamentos harmnicos ou discordantes. Se o conjunto harmonioso, agradvel a impresso; penosa, se aquele discordante. Ora, para isso, no se faz mister que o pensamento se exteriorize por palavras; quer ele se externe, quer no, a irradiao existe sempre." 'Tal a causa da satisfao que se experimenta numa reunio simptica, animada de pensamentos bons e benvolos. Envolve-a uma como salubre atmosfera moral, onde se respira vontade; sai-se reconfortado dali, porque impregnado de salutares eflvios fudlcos. Basta, porm, que se lhe misturem alguns pensamentos maus, para produzirem o efeito de uma corrente de ar gelado num meio tpido, ou o de uma nota desafinada num concerto. Desse modo tambm se explica a ansiedade, o indefinvel mal-estar que se experimenta numa reunio
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Perisprito
antiptica,
onde malvolos pensamentos provocam correntes
de fluido nauseabundo." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 286: Cap. XIV. Trad. Guillon Ribeiro).
V-se, pois, em suma, que se as formas-pensamentos, de per si, projetam efeitos corrosivos na fisiologia perispirtica, quando associadas s influncias psicoambientais - e isso acontece na maioria das vezes -, as conseqncias apresentam-se mais nefastas e duradouras.
OCORRNCIAS ACIDENTAIS
As ocorrncias acidentais, obviamente, surgem tambm como causas possveis de enfermidades. Desde os abusos alimentares e as condutas ditadas pela imprudncia, at os acidentes mais graves, fatos inmeros acontecem que, podendo afetar perigosamente, at, o regime de sustentao vital propiciado pelo perisprito, trazem transtornos e sofrimentos, estados enfermios que ganham a mais diversa rotulagem - sempre, verdade, de acordo com a Lei do Merecimento. Obviamente, eventos dolorosos do cotidiano, em suas diversas feies, nem sempre se traduzem, ainda que respeitadas as predisposies, por resgates inevitveis, expiao de vidas pretritas - como o caso, por exemplo, de certos acidentes aviatorios ou rodovirios -, sabendo-se que, por um lado, usufruindo do livre-arbtrio, semeamos e colhemos a todo instante, e, de outro, que o percurso evolutivo, em si, oferece-nos continuamente os mais variados - e, s vezes, imprevistos - estmulos aprendizagem e sensibilizao, como convite divino ao crescimento espiritual em direo ao Reino da Luz.
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OBSESSO
A obsesso, reconhecidamente, fonte das mais diversas e perigosas patologias. Tratando-se de matria especialmente importante, impe-se seja aprofundada em captulo prprio, como a seguir acontece.
XIV. PERISPRITO E O B S E S S O
A obsesso constitui um dos captulos mais importantes do Espiritismo, pois, como se sabe, inscreve-se no rol das experincias mais dolorosas do ser humano. Consiste, genericamente, na atuao ou domnio de um ou mais Espritos sobre outro(s), provocando sofrimentos mentais e, de conseqncia, perturbaes fsicas. Suas causas so sempre de ordem moral e embora, s vezes, se nos escapem a uma melhor compreenso, seus perigosos efeitos j so bem conhecidos. Relaciona-se, comumente, com os desejos de vingana, mas pode ligar-se, tambm, simples vontade de prejudicar ou a outros motivos ou circunstncias. De qualquer forma, no deixando de considerar que a obsesso " sempre uma prova, nunca um acontecimento eventual", como indica EMMANUEL (V. XAVIER.
Francisco C. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., q. 393), impe-se lembrar, tambm, o aviso de ANDR LUIZ, de
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Perispfrito
que "toda obsesso tem alicerces na reciprocidade." (V. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22.
ed., FEB, 1994, cit., p. 218: Cap. 23).
Nessa direo, alis, o notvel Instrutor nos transmite esclarecimento dos mais preciosos:
"A obsesso sinistro conbio da mente com o desequilbrio comum s trevas. Pensamos, e imprimimos existncia ao objeto idealizado. A resultante visvel de nossas cogitaes mais ntimas denuncia a condio espiritual que nos prpria, e quantos se afinam com a natureza de nossas inclinaes e desejos aproximam-se de ns, pelas amostras de nossos pensamentos. Se persistimos nas esferas mais baixas da experincia humana, os que ainda jornadeiam nas Unhas da animalidade nos procuram, atrados pelo tipo de nossos impulsos inferiores, absorvendo as substncias mentais que emitimos e projetando sobre ns os elementos de que se fazem portadores." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., cit., pp. 119 e 120: Cap. 13).
A obsesso fenmeno dos mais complexos e, na verdade, ainda cedo para que se alcance concluses que digam com todos os aspectos de sua manifestao, embora a literatura esprita j mostre importantes trabalhos a respeito, todos, de inegvel valor cientfico. O primeiro estudo sistemtico da obsesso, que se conhece, deve-se a Allan KARDEC. Examinando seus efeitos na prtica medinica, constatou a existncia de trs tipos bsicos de ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao.
Perisprito e Obsesso
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Verifica-se a obsesso simples, "quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados." Nesse tipo de obsesso, "o mdium reconhece sua dificuldade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado." (O Codificador inclui nessa categoria os casos que qualifica como obsesso fsica: "manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que fazem se ouam, espontaneamente, pancadas ou outros rudos."). A fascinao, muito mais grave, caracterizada por KARDEC como "uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes." Explica mais, o Codificador: "O mdium fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula." Se na obsesso simples, o obsessor no passa, seguidamente, de um inoportuno, na fascinao o Esprito mostra-se perigosamente ardiloso, "porquanto no pode operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de virtude." Finalmente, quanto subjugao, KARDEC a define como "um verdadeiro jugo" a que fica submetido o paciente, ao contrrio do que ocorre na fascinao, em que menor o domnio do obsessor. "A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado", esclarece
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Perisprito
o Codificador, entendendo, ainda, que pode ela ser moral ou corporal. No primeiro caso, "o subjugado constrangido a tomar resolues muitas vezes absurdas e comprometedoras que, por uma espcie de iluso, ele julga sensatas." Na subjugao corporal, "O Esprito atua sobre os rgos materiais e provoca movimentos involuntrios." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns".
6 1 . ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 307 a 309: Cap. XXIII, itens 237 a 240. Trad. Guillon Ribeiro).
Com o desenvolvimento do Espiritismo - no Brasil, principalmente -, autores encarnados e desencarnados, buscando identificar aspectos particulares das ocorrncias ligadas obsesso, tm sugerido alguns esquemas classificatrios mais ou menos abrangentes e que, por vezes, se complementam. Assim, por exemplo, Carlos Toledo R I Z Z I N I , membro da Academia Brasileira de Cincias, identifica os seguintes tipos de obsesso: (1) obsesses devidas a atrao por sintonia com o plano inferior, (2) obsesses devidas a influncia recproca de encarnados e desencarnados (obsesses bidirecionais); (3) obsesses causadas por sugesto hipntica durante o sono; (4) obsesses resultantes de uma dominao teleptica; (5) obsesses devidas influncia sutil; (6) obsesses oriundas da mediunidade perturbada; (7) obsesses surgidas da imantao pela cumplicidade ou conivncia; (8) obsesses vindas do desejo de vingana; (9) obsesses entre vivos; (10) obsesses coletivas. (RIZZINI,
Carlos Toledo. "Evoluo para o Terceiro Milnio". 10. ed., Sobradinho, DF:
EDICEL, 1993, pp. 2 0 6 a 2 0 9 ) .
J os pesquisadores do Centro de Treinamento e Estudo CTE, da Federao Esprita do Rio Grande do Sul, classificam os vrios tipos de obsesso de acordo com os seguintes critrios:
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(1) Segundo a Natureza do Agente Obsessor: Desencarnado para Encarnado; Desencarnado para Desencarnado; Encarnado para Desencarnado; Encarnado para Encarnado; (2) Segundo a Variedade do Agente Obsessor: Obsesso Individual ou Unidirecional; Obsesso Recproca ou Bidirecional; Obsesso Mltipla; Obsesso Coletiva. (V. "Obsesso-Desobsesso". Porto Alegre:
FERGS, 1992, pp. 10 a 15).
Em relevante trabalho de pesquisa, Marlene Rossi Severino NOBRE, Presidente da Associao Mdico-Esprita de So Paulo, constri, de sua vez, quadro dos mais abrangentes. Segundo a festejada autora, as obsesses podem ser de Natureza Anmica ou de Natureza Espirtica. As de Natureza Anmica surgem como obsesses de Efeitos Inteligentes ou de Efeitos Fsicos. Definem-se como de Efeitos Inteligentes, as seguintes ocorrncias: (1) Obsesso Teleptica; (2) Auto-Obsesso; (3) Personalidade Antiga Cristalizada (Fixao Mental); (4) Possesso Partilhada (Parceiros no Vcio). J as de Efeitos Fsicos dizem respeito aos casos de Poltergeist. As de Natureza Espirtica comparecem, tambm, como sendo de Efeitos Inteligentes ou de Efeitos Fsicos. Classificam-se como de Efeitos Inteligentes, as obsesses ligadas s seguintes causas ou situaes: (1) Simbioses em Graus Diversos; (2) Parasitose Mental ou Vampirismo Espiritual: Infeces Fludicas, Fixao Mental, Patologias do Corpo Espiritual (Parasitas Ovides, Deformaes e Zoantropia), Vampirismo com Repercusses Orgnicas (Possesso, Epilepsias, Neuroses, etc); (3) Sintonia - Prevalncia do Mecanismo Hipntico: Fascinao, Canalizao com Dominao Teleptica; Obsesso Oculta; Obsesso durante o Sono Fsico; Obsesso Coletiva; (4) Pensamentos Sonorizados; (5) Processo Alrgico.
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Perispi'rito
As obsesses de Efeitos Fsicos, como anteriormente, guardam relao com os casos de Poltergeist. (V. NOBRE, Marlene R. S. "A
Obsesso e Suas Mscaras". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1997, pp. 17 e 18).
As elaboraes precitadas servem de mostra das dificuldades existentes para uma identificao clara das mltiplas ocorrncias de natureza obsessiva, dificuldades essas, ditadas, como ressaltado, pela extraordinria complexidade que emoldura o tema. Considerando-se, todavia, esse notvel edifcio doutrinrio que Mestres desencarnados e pesquisadores encarnados tm sabido construir, h sculo e meio, possvel pensar, ainda sem deixar de reconhecer a extraordinria importncia dos trabalhos mencionados -, num esquema taxionmico que especifique, a par dos diversos tipos, aspectos como as causas da obsesso, as suas formas de ocorrncia, a durao, os modos de atuao dos agentes obsessores, suas tcnicas, as fases do processo obsessivo e os seus efeitos, como a seguir se segue.
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CAUSAS
REMOTAS (CRMICAS) ATUAIS
INDIVIDUAIS
UNIDIRECIONAIS |B BIDIRECIONAIS
ENTRE DESENCARNADOS E ENCARNADOS (PACIENTES) ENTRE DESENCARNADOS COLETIVAS
AGENTE NICO E MLTIPLOS PACIENTES MLTIPLOS AGENTES E PACIENTE NICO MLTIPLOS AGENTES E PACIENTES (INFESTAO)
O B S E S S O (I)
FORMAS DE OCORRNCIAS
ENTRE ENCARNADOS (AGENTES) E DESENCARNADOS ENTRE ENCARNADOS
UNIDIRECIONAIS BIDIRECIONAIS
TRANSITRIA
CONTNUA INTERMITENTE
DURAO
PERSISTENTE
MODOS DE ATUAO
DISTNCIA POR APROXIMAO POR JUSTAPOSIO
PERSUASO INFLUENCIA TELEPTICA DOMNIO EVENTUAL HIPNOTISMO
TCNICAS
DOMNIO SISTEMTICO: FDCAO
PRIMRIA MONOIDESMO MONOIDESMO AGUDO
SOLDADURA PERISPIRTICA FORMAS-PENSAMENTO EMANAES DELETRIAS GERMENS PSQUICOS
INFECO FLUDICA
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CAUSAS
De acordo com essa proposta, as Causas da obsesso - que sempre acontece como resultado da sintonia mental que se estabelece entre agente(s) e paciente(s), ditada, sobretudo, pela afinidade moral existente entre os partcipes do processo - podem ser Remotas ou Atuais.
CAUSAS REMOTAS (CRMICAS)
As causas remotas - admitidas, muitas, como crmicas -, guardam relao com as vidas pregressas e dizem, principalmente, com os vnculos de dio e desejos de vingana resultantes de relacionamentos pretritos. Esclarece, a propsito, KARDEC: "Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em precedente existncia." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., FEB, 1995,
cit., p. 305: Cap. XIV, it. 46).
Considerando as deficincias que ostentamos, principalmente em matria afetiva, no difcil, pois, compreender que, como anota o Esprito ODILON FERNANDES, "no somos poucos os que padecemos obsesses crmicas, alimentadas pelo dio secular dos que magoamos em outras existncias, plantando em suas almas os espinhos com que agora nos ferem." (V. BACELO,
Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. "Mediunidade e Obsesso". Votuporanga, SP: DIDIER, 1996: p. 14: Cap. 2).
Por essa razo, porque alimentada, quase sempre, pelo dio dos que foram magoados em pretritas existncias, a obsesso crmica "no raro, se arrasta por sculos e envolve uma srie de fatores que no podem ser menosprezados", escreve, ainda o citado Autor, pela mediunidade de Carlos A. BACELLI, acrescentando: "Todo processo obsessivo que assim se caracterize,
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Perisprito
engloba em seu contexto um grupo de almas que se movimentam como peas num tabuleiro de xadrez... Inter-reagindo psiquicamente, nada h que afete um de seus integrantes que no repercuta sobre os demais; por isto a soluo de um problema de obsesso crmica demanda trabalho mais abrangente, quase sempre relacionando componentes alm dos que diretamente se revelem envolvidos na trama." (Id. Ib., p. 15).
CAUSAS ATUAIS
Relacionam-se, principalmente, com os prejuzos que, inadvertidamente, em pensamento e atos, causamos aos nossos semelhantes, no dia a dia de nossa existncia atual, atraindo merecidas perturbaes e sofrimentos, e, de resto, com muitas de nossas atitudes mentais (orgulho, luxria, etc.), com as quais oferecemos condies para que nossos afins espirituais instalem-se confortavelmente em nossas mentes, contaminando-nos com seus potenciais deletrios. Como leciona ANDR LUIZ, hbitos menos dignos funcionam quais entidades vivas "oferecendo elementos de ligao com os infelizes que se encontram em nvel inferior." (XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ, Esprito.
"Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 50: Cap. 5).
Em outras palavras, a invigilncia que leva a atitudes irreverentes, maledicentes, hipcritas, egostas, desonestas, agressivas, e, at, espoliadoras de vidas e bens, acaba comprometendo a prpria harmonia mental, abrindo brechas perispirticas, que, seguidamente, podem comparecer como canais propcios s mais srias obsesses.
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FORMAS DE OCORRNCIA
Com relao s Formas de Ocorrncia do processo obsessivo, constata-se que elas acontecem tanto entre Desencarnados e Encarnados (pacientes, estes), como entre Encarnados e Desencarnados (agentes, aqueles), ou entre Desencarnados e Encarnados entre si.
ENTRE DESENCARNADOS E ENCARNADOS (Pacientes)
A atuao de agentes desencarnados sobre pacientes encarnados marca o fenmeno obsessivo, propriamente. Com efeito, segundo o conceito kardeciano (V. "A Gnese", Cap. XIV, it. 45), a obsesso a ao persistente de um Esprito sobre um indivduo (encarnado). Assim considerando, poder-se-ia afirmar que essa forma de ocorrncia obsessiva seria a tpica e, alis, a mais facilmente observvel. Observa-se que, nessa modalidade, o processo pode envolver um ou mais partcipes em cada plo da relao obsessiva. So as ocorrncias Individuais ou Coletivas. Nas Individuais, constata-se que tanto a influenciao pode partir do obsessor, exclusivamente - e este o caso mais comum -, como, no incio ou durante o processo, o obsidiado tambm pode passar a influenciar o agente, em carter de reciprocidade e em direo, no raro, ao estabelecimento, at, de uma relao simbitica. A maneira como se processa o fenmeno obsessivo entre as partes, permite, ento, nele encontrar tanto as ocorrncias unidirecionais, como as bidirecionais, em que obsessores e obsidiados
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Perisprito
trocam foras psquicas, sustentando-se, muitas vezes, mutuamente, ainda que o alimento no passe de energia degradada.
1
Essas obsesses marcadas pela atuao de Espritos em pacientes encarnados, podem acontecer - ainda que no comumente - com o envolvimento de mais de dois partcipes: so as ocorrncias coletivas. As obsesses Coletivas podem implicar a ao de (a) agente nico sobre mltiplos pacientes, a ao de (b) mltiplos agentes sobre paciente nico, ou a participao de (c) mltiplos agentes e pacientes. O primeiro caso - agente nico e mltiplos pacientes -, refere-se ao domnio que um Esprito, avanado em conhecimento e pobre em amorosidade, pode exercer sobre um grupo de indivduos, receptivos, por suas condies (culpa, medo, maldade, etc), a esse tipo de influncia. Um s Esprito pode impor sua vontade sobre vrios outros, submissos ao seu comando teleptico ou, at, hipntico. Com relao ao simultnea de vrios Espritos sobre um outro, observe-se que mais facilmente detectvel naquelas situaes obsessivas em que muitas vtimas de ontem, do atual obsidiado, associam-se em doloroso processo de vingana coletiva. Trata-se de ocorrncia muito comum - como, alis, tambm comuns, infelizmente, tm sido, em todas as pocas, os massacres e os martrios impostos nas guerras e perseguies por infelizes detentores de poder, obrigados, depois, a se submeter aos efeitos de seus atos.
Tais especificaes, de fins didticos, dizem mais com o momento e o sentido inicial da deflagrao do processo obsessivo entre as partes, pois, a rigor, como explicita EMMANUEL, no h "obsesso unilateral". (V. XAVIER, Francisco C. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., FEB, 1991, cit, p. 124).
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J os casos que envolvem vrios agentes e pacientes ao mesmo tempo, constituindo as chamadas infestaes obsessivas ou "epidemias de obsesso", soem acontecer menos comumente. Observa KARDEC:
"O que pode um Esprito fazer com um indivduo, podem-no muitos Espritos com muitos indivduos simultaneamente e dar obsesso carter epidmico. Uma nuvem de maus Espritos invade uma localidade e a se manifestam de diversas maneiras. Foi uma epidemia desse gnero que se abateu sobre a Judeia ao tempo do Cristo. Ora, o Cristo, pela sua Imensa superioridade moral, tinha sobre os demnios ou maus Espritos tal autoridade, que bastava lhes ordenasse que se retirassem para que eles o fizessem e, para Isso, no empregava frmulas nem gestos ou sinais." (KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 73 e 74. Trad. Guillon Ribeiro).
A literatura esprita registra vrios casos de infestao obsessiva, entre eles, o clebre episdio envolvendo os habitantes da localidade francesa de Morzine, situada entre as montanhas da Alta-Sabia. A esse respeito, KARDEC que acompanhou pessoalmente os acontecimentos, informa:
"Os primeiros sintomas da epidemia de Morzine se declaravam em maro de 1857 em duas meninas de uns doze anos. Em novembro seguinte o nmero de doentes era de vinte e sete e em 1861 atingiu o mximo de cento e vinte."
A seguir, reportando-se a relatrio feito pelo enviado do Governo Francs (1861), Dr. Constant, para estudar a "doena", assim o sintetiza:
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Perisprito
"Essas moas falam francs durante a crise, com uma admirvel facilidade, mesmo as que, fora da, s sabem algumas palavras. Uma vez em crise, as moas perdem completamente qualquer reserva, seja para o que for; tambm perdem completamente toda afeio de famlia. A resposta sempre to pronta e fcil, que parece vir antes da interrogao. Esta resposta sempre direta, exceto quando quem fala responde por tolices, insultos ou uma recusa formal. Durante a crise o pulso fica calmo e, no maior furor, o personagem tem um ar de domnio, como algum que tivesse a clera sob comando, sem parecer nem exaltado nem tomado de um acesso de febre. Notamos durante as crises uma insolncia incrvel, que ultrapassa qualquer limite, em meninas que, fora da, so delicadas e tmidas. Durante a crise h em todas as meninas um carter de impiedade permanente, levado alm de todo o limite, dirigido contra tudo o que lembra Deus, os mistrios da religio, Maria, os santos, os sacramentos, a prece, etc; o carter dominante destes momentos terrveis o dio a Deus e a tudo quanto a Ele se refere. Constatamos muito bem que essas meninas revelam coisas que chegam de longe, bem como fatos passados de que no tinham conhecimento; tambm revelaram pensamento de vrias pessoas. Algumas vezes anunciaram o comeo, a durao e o fim das crises, o que faro mais tarde e o que no faro.
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Sabemos que deram respostas exatas a perguntas feitas em lnguas desconhecidas, como alemo, latim, etc. No estado de crise as moas tm uma fora sem proporo com a idade, pois so precisos trs ou quatro homens para conter, durante o exorcismo, meninas de dez anos. de notar-se que, durante a crise, as meninas no se maltratam, nem pelas contraes, que parecem de natureza a deslocar os membros, nem pelas quedas, nem pelas pancadas violentas que se do."
"Fora das crises as meninas no tm qualquer lembrana do que disseram ou fizeram; quer a crise tenha durado todo o dia, quer tenham feitos trabalhos prolongados ou encargos dados no estado de crise. " (KARDEC, Allan. "A Obsesso." 5. ed., Mato, SP: O CLARIM, 1993, pp. 207 e 208. Trad. Wallace Leal V. Rodrigues).
Esse caso extraordinrio chamou a ateno de toda Europa. O jornal "Magntiseur", publicado em Genebra, Sua (maio de 1864, n. 15), noticiou assim o fato:
"A epidemia demonaca que, desde 1857, reina no burgo de Morzine e nos casebres vizinhos, situados entre as montanhas da Alta-Sabia, ainda no cessou a sua devastao. O governo francs, desde que a Sabia lhe pertence, preocupou-se com o caso. Enviou ao local homens especializados, inteligentes e capazes, inspetores dos hospcios de alienados etc, a fim de estudar a natureza e observar a marcha da doena. Tomaram algumas medidas, tentaram o deslocamento e transportaram as jovens doentes para Chambry, Annecy, Evian e Thonon, etc. Mas os resultados dessas tentativas no foram satisfatrios. Malgrado o tratamento mdico, as curas foram inexpressivas. E quando as infelizes jovens retornaram s suas
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Perisprito
casas, recaram no mesmo estado de sofrimento. Depois de haver atingido, inicialmente, as crianas e as mocinhas, a epidemia estendeu-se s mes de famlias e s senhoras idosas. Poucos homens lhe sentiram a influncia; contudo, custou a vida de um deles. Esse infeliz meteu-se no estreito espao entre o fogo e a parede, de onde dizia no poder sair; ali ficou um ms, sem se alimentar morreu de esgotamento e inanio. " (Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. "A Obsesso e Seus Mistrios". 2. ed., Salvador: TELMA Edit., 1995, pp. 72 e 73).
Um outro peridico, "Courrier de Alpes", assim se manifestava:

"Todos conhecem a triste e singular doena que, h anos, aflige a comunidade de Morzine, qual no se sabe que nome dar. A cincia a se perde - eis uma confisso da impotncia. Ento, que que faro os mdicos? Os alienistas fracassaram. Ora, desde que a cincia em si se perde, o que uma grande verdade, os alienistas no so mais especialistas que os cirurgies... Tudo revela uma causa moral e enviam homens que s acreditam na matria. Procuram na matria e a nada encontram. Isto prova que no procuram onde preciso. Se querem mdicos mais especialistas, que os escolham entre os espiritualistas e no entre os materialistas. Ao menos aqueles podero compreender que possa haver algo fora do organismo." (Id. Ib., p . 75).
O episdio Morzine, envolvendo toda uma localidade, evidentemente, incomum - e, por isso mesmo, atraiu tanta ateno, inclusive, do Governo e dos mdicos franceses. Mas a histria tem registrado fatos semelhantes, envolvendo pequenas comunidades, at mesmo religiosas, em que turbas de obsessores, levavam freiras e padres, nos antigos conventos, a carem em contorses, em grupos (caso dos convulsonrios), quando no os conduziam prtica de desatinos, at de natureza sexual.
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No quadro das obsesses coletivas podem tambm ser includos os tristes casos em que falsos profetas, fazendo-se de msticos, e servindo s legies trevosas, atraem incautas multides em torno de suas pregaes, e que, depois, por processo de sintonia, passam a servir de pasto s falanges de obsessores, que, inclusive, podem lev-las ao suicdio, como nos d conta a histria recente, em que um pregador americano induziu ao suicdio, por envenenamento, centenas de seguidores, de uma s vez. Fatos como esse, alis, infelizmente, tm acontecido em todos os tempos e lugares, inclusive, no Brasil. Carlos Toledo RIZZINI, a propsito, refere-se a um episdio acontecido antes do surgimento da Codificao:
"Aqui, no Brasil, houve um caso tpico em Pedra Bonita, MG, entre 836 e 1838. Um homem obsedado pregava que havia um reino encantado que, banhado o solo com sangue humano, seria desencantado e ofereceria grandes riquezas. Conseguiu atrair ao local cerca de 300 pessoas falando-Ihes, em tom mstico, dos tesouros; a ignorncia e a cobia fizeram o resto. O relator do episdio esclarece que o chefe disso pudera 'mergulhar aquela turba numa espcie de delrio ou embriagus continuada' - isto , na obsesso. As pessoas ofereciam os prprios filhos para o sacrifcio e algumas suicidavam-se, dando em resultado a morte de 53 em dois dias e meio! Um dos seduzidos conseguiu escapar e avisou pessoas gradas das redondezas que, Indignadas, puseram fim loucura coletiva pelas armas, salvando ainda uma poro de coitados. " (RIZZINI, Carlos Toledo. "Evoluo para o Terceiro Milnio". 10. ed., EDICEL, 1993, cit., p. 209: Cap. 5., 2.* P.).
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Perisprito
ENTRE DESENCARNADOS
O fenmeno da obsesso pode ocorrer entre Espritos desencarnados - fato, alis, muito comum. So os dolorosos dramas, geralmente envolvendo almas sedentas de vingana, ou Espritos que s se comprazem com o sofrimento alheio, influenciando, conduzindo, magnetizando, dominando outras mentes, rodas pelo sentimento de culpa ou enfraquecidas de vontade, forjando inevitveis futuros de dor. Como se verifica na obsesso de encarnados por desencarnados, tambm no caso de ocorrncia entre desencarnados, pode ela se verificar de forma a envolver um indivduo ou uma coletividade, unidirecional ou bidirecionalmente. Nas obsesses unidirecionais, a atuao do(s) obsessor(es) preponderante ou exclusiva. Nas bidirecionais, a atuao passa a ser recproca. Mentes desencarnadas, jungidas em intrincado processo obsessivo, sob o sustento da afetividade em desequilbrio, podem permutar, at inconscientemente, energias entre si, passando o(s) paciente(s), com o tempo, a exercer, recproca, simultaneamente, ao sobre o(s) agente(s). Obviamente, tal processo, como os demais, relaciona-se, basicamente, com a qualidade do sentimento, responsvel pelo padro mental. Quanto s formas coletivas de obsesso entre os desencarnados, as obras do Esprito ANDR LUIZ, ditadas principalmente a Francisco C. XAVIER, mostram casos em que, do mesmo modo como acontece entre desencarnados e encarnados, um agente nico no exerccio inteligente da liderana, consegue impor seu comando a um grupo de Espritos, at por via hipntica; ou, de outro lado, em que mltiplos Espritos, normal-
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mente movidos por sentimentos de dio e vingana, cercam e dominam um desencarnado, quase sempre antigo algoz, sufocando-o, pelas brechas da culpa, em pesadelos e alucinaes. Finalmente, os casos de obsesso entre desencarnados, envolvendo mltiplos agentes e pacientes (infestao obsessiva), caracterizam, sem dvida, relaes obsessivas das mais nefastas de que se tem conhecimento. De fato, se a fora mental que brota de um grupo de Espritos elevados pode restaurar as energias de muitos, a produzida por mentes inferiores, em conjunto, sintonizadas entre si, pode possibilitar-lhes - dentro de seus recursos e se presentes as necessrias condies ditadas pela lei da afinidade - o domnio de um outro grupo de desencarnados, propcio a esse tipo de ao, impondo-lhes, por vezes, os mais graves prejuzos.
ENTRE ENCARNADOS (Agentes) E DESENCARNADOS
Encarnados tambm podem obsedar Espritos desencarnados, por meio de uma ao teleptica persistente. So comuns, alis, esses processos em que encarnados, emitindo constantemente pensamentos de dio, inconformao, revolta, desespero - ou, por vezes, de incontida saudade - em direo a algum que tenha desencarnado, acaba por atingi-lo em seu equilbrio mental e perispirtico. Tambm nesses casos, a ao obsessiva pode apresentar-se bidirecionalmente, se o paciente desencarnado, captando os pensamentos projetados em sua direo, passar a uma ao de resposta, compondo, ento, um possvel quadro de obsesso recproca.
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Perisprito
ENTRE ENCARNADOS
Laos obsessivos que se estabelecem entre os encarnados so comuns e no menos perigosos. Idias fixas, decorrentes de paixo, desejo de poder, cime, nsia sexual, desejo de vingana, ressentimento, raiva, so foras vivas a se projetarem em direo s mentes-alvos, construindo, em havendo sintonia, reflexos e, depois, circuitos obsessivos, de perigosas conseqncias. Essas influenciaes de natureza teleptica podem chegar a representar domnio de uma das partes que, alis, geralmente revigorado durante o sono fsico. Presentes as condies de receptividade - fundamentais, como se sabe -, pode instalar-se, como nos outros casos, a influenciao mtua, bidirecional, trilha de duas mos semeada de sofrimentos psquicos e fsicos, resultado de disfunes perispirticas que podem, alis, projetar-se alm-desencarnao e ps-renascimento. Francisco C. XAVIER, intermediando o luminoso pensamento do Esprito EMMANUEL, em notvel lio sobre esse tipo de obsesso, escreve:
"Fenmeno de reflexo pura e simples, no ocorre tosomente dos chamados mortos para os chamados vivos, porque, na essncia, muita vez aparece entre os prprios Espritos encarnados a se subjugarem reciprocamente pelos os invisveis da sugesto. A mente que se dirige a outra cria imagens para fazerse notada e compreendida, prescindindo da palavra e da ao para insinuar-se, porquanto, ambientando a repetio, atinge o objetivo que demanda, projetando-se sobre aquela que procura influenciar. E, se a mente visada sintoniza com a onda
Perispfrito e Obsesso
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criadora lanada sobre ela, inicia-se vivo circuito de fora, dentro do qual a palavra e a ao se incumbem de consolidar a correspondncia, formando o crculo de encantamento em que o obsessor e o obsidiado passam a viver, agindo e reagindo um sobre o outro. No h, por isso, obsesso unilateral. Toda ocorrncia desta espcie se nutre base de intercmbio mais ou menos completo. Quanto mais sustentadas as imagens inferiores de um Esprito para outro, em regime de permuta constante, mais profundo o poder da obsesso, de vez que se afastam da justa realidade para o circuito de sombra em que se entregam a mtuo fascnio. "(XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Espfrito. "Pensamentoe Vida". 9. ed., FEB, 1991, cit., pp. 123 e 124: Cap. 27).
Esse o quadro que, de uma maneira geral, diz com as relaes obsessivas entre Espritos encarnados, impondo-se ressaltar, todavia, que, na realidade, multifrias, apresentam, s vezes, caractersticas inusitadas. E o caso, por exemplo, do chamado vampirismo natural, que resulta numa espcie de transfuso de vitalidade e suscetvel de ocorrer entre as pessoas at de forma inconsciente. Tal fato, alis, j de muito conhecido. Julien OCHOROWITZ (1850-1918), investigador famoso, premiado pela Academia de Cincias de Paris, em um de seus relatos - segundo anotao de Carlos Bernardo LOUREIRO -, j assinalava: "O fato de transfuso fisiolgica entre o corpo de uma criana e de um velho est empiricamente averiguado. At o presente, a cincia no se ocupou deste assunto, mas a antiga cincia achava o fato mais natural e a tradio dos povos a consagra."
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Perisprito
Casos bem ilustrativos, a esse respeito, so apontados pelo conhecido Autor brasileiro:
"Cappivacius, vendo o herdeiro de uma nobre casa da Itlia sem a menor vitalidade, consegue-o manter vivo, deitando-o entre duas fortes e saudveis mulheres." *
"O Dr. Georges, mdico e filsofo francs (1757-1808), autor do Tratado do Fsico e do Moral do Homem, relata que, nas Montanhas de Auvergue, regio histrica da Frana, havia o estranho costume de, quando qualquer viajante cansado chegava a uma estalagem, fazerem-no deitar, previamente, na sua cama, um rapaz cheio de vida e sade. noite, quando o hspede se deitava, absorvia a vitalidade que o jovem havia deixado na sua cama, e, no dia seguinte, acordava reanimado e bem disposto." "Antnio Cardoso, antigo redator da revista Estudos Psquicos, fundada em Lisboa, Portugal, por D. Maria Gonalves Duarte dos Santos, cita, na referida revista de fevereiro de 1951, o caso de uma mulher que sugava a vitalidade das damas de companhia que entravam para o seu servio. Por melhor que fosse a sade dessas jovens, passado pouco tempo, viam-se definhar sem qualquer explicao plausvel e, por fim, morriam. A ltima dama de companhia - filha de um cocheiro sentindo-se definhar e conhecedora da fama de que a velha gozava, no titubeou e se queixou polcia. Esta, com o concurso de vrios mdicos, estudou o caso, chegando concluso que seria fatal para a jovem se continuasse a viver em companhia de to estranha criatura. Vendo-se privada da vitalida-
* "O rei Davi conseguiu prolongar sua vida da mesma forma." (Nota do Autor).
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de de jovens, que era o seu alimento, a mulher comeou a perder peso, debilitndose de tal forma que, em pouco tempo, faleceu." (V. LOUREIRO, Carlos Bernardo. "A Obsesso e Seus Mistrios". 2. ed., TELMA, 1995, cit., pp. 24 a 28).
DURAO
Quanto ao tempo que pode o processo obsessivo perdurar, as obsesses soem ser Transitrias ou Persistentes. Dependendo, pois, das circunstncias, podem ser passageiras ou duradouras. Normalmente, as manifestaes comparecem de forma Contnua, durante determinado tempo, que pode ser curto (nas manifestaes transitrias) ou longo (nas manifestaes persistentes). Mas possvel que aconteam, tambm, de forma Intermitente, seja qual for o ciclo de durao.
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MODOS DE ATUAO
No processo obsessivo, os agentes obsessores atuam de vrias maneiras. Seus Modos de Atuao variam de acordo com as
Inexiste a obsesso de carter permanente, pois embora seja perfeitamente possvel que sua persistncia d essa idia - e o caso das vinganas espirituais que se prolongam por diversas vidas no desconhecido -, inevitavelmente chega o tempo em que ela deixa definitivamente de existir.
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Perisprito
tcnicas empregadas, sendo possvel encontrar trs modelos bsicos: atuao distncia, por aproximao e por justaposio.
DISTNCIA
A atuao distncia caracteriza-se pelo distanciamento perispirtico entre obsessor e obsidiado, embora presente a ao mental - que para o pensamento, obviamente, inexistem espao e tempo. Um dos aspectos desse tipo de atuao diz com a chamada obsesso oculta, em que inteligncias trevosas, treinadas no uso de recursos telepticos, agem nas sombras, influenciando mentes menos avisadas - com quem, todavia, guardam correspondncia sintnica -, conduzindo-as, por vingana ou simples maldade, a descaminhos que podem implicar at graves prejuzos de ordem crmica. (O processo, alis, tecnicamente semelhante ao usado pelos Espritos Elevados no atendimento das almas que se recomendam aos seus carinhosos cuidados, com aes dirigidas exclusivamente construo do Bem). Muitas vezes, a influenciao teleptica distncia, dependendo da receptividade, pode levar a uma fase mais adiantada de obsesso, de carter, j, hipntico, evoluindo depois para posies de domnio mental cada vez mais completo. De outras, depois de separados obsessor e obsidiado, sem o devido esclarecimento e a aceitao sincera da situao por parte do primeiro, permanece entre as partes, como lembra ANDR LUIZ, "a fuso magntica, mesmo distncia" (V. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, cit., p. 223), com seus efeitos - ainda que no to ostensivos como antes.
Obsesso Distncia
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Perisprito
POR APROXIMAO
A atuao obsessiva por aproximao facilita a magnetizao direta do paciente, a transferncia de energias deletrias, as manipulaes ectoplsmicas perniciosas, as operaes, enfim, que desestabilizam as funes perispirticas e, por via de conseqncia, o equilbrio mental e fsico. Esse tipo de atuao, sem deixar de considerar os efeitos da influenciao distncia, faz-se especialmente perigosa no caso dos mdiuns invigilantes, que, devedores, oferecem sintonia fcil, descuidados de suas tendncias nem sempre elogiveis.
POR JUSTAPOSIO
E a forma mais grave da atuao obsdante. Casos dolorosos de simbiose, parasitose, subjugao espiritual, so caracterizados pela justaposio perispirtica das partes. Por isso mesmo, a reverso do processo sempre demorada e trabalhosa. Anote-se, a respeito, que casos h de justaposio obsessiva aguda que chegam a se transformar num processo de fuso psicomagntica to estreita, que pode at ser tida como uma espcie de soldadura perispirtica, ainda que sempre marcada pela transitoriedade.
TCNICAS
O elenco de Tcnicas Obsessivas conhecidas impressiona pela quantidade e pelos efeitos, sempre marcantes e danosos.
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Podem ser enumeradas as seguintes: Persuaso, Influenciao Teleptica, Hipnose, Soldadura Perispirtica, Infeco Fludica, Manipulaes Ectoplsmicas, Provocao de Reflexos Anmicos, Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares.
PERSUASO
A tcnica da persuaso usada tanto em forma de sugestes curtas continuadas, de natureza teleptica simples, em estado de viglia, como por meio do processo medinico, levando mdiuns e circunstantes desprevenidos a atitudes as mais estranhas, como se observa, por exemplo, na fascinao e em certos comportamentos individuais e coletivos, de carter religioso ou pseudamente mstico. Sabe-se, todavia, que durante o sono que essa nefasta arte de convencer se torna mais presente, construindo resultados, s vezes, os mais comprometedores para o futuro espiritual dos envolvidos. E no repouso do corpo que, muitas vezes, almas vingativas ou maldosas encontram melhores condies de insinuar-se astuciosamente, envenenando os sentimentos dos Espritos encarnados e levando-os a plantar aflies e dores para si e seus semelhantes.
INFLUENCIAO TELEPTICA
A influenciao teleptica recurso presente basicamente em todos os processos obsessivos, uma vez que todos tm seu incio marcado por uma influenciao sutil, que, depois, pode
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Perisprito
evoluir para estgios de verdadeiro controle mental, se presentes as necessrias condies de sintonia. Essa influenciao teleptica sutil - que, alis, tambm magntica - mostra normalmente alguns sinais claros: derrotismo "sem causa orgnica ou moral de destaque"; dificuldade de "concentrar idias em motivos otimistas"; dificuldade de orar ou "concentrar-se em leituras edificantes"; aborrecimentos reprimidos; pessimismos, queixas, irritaes surdas; suscetibilidade exagerada; "aptido a condenar quem no tem culpa"; "nsia de investir-se no papel de vtima ou de tomar posio absurda de automartrio." (V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo.
EMMANUEL e ANDR LUIZ, Espritos. "Estude e Viva". 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, pp. 202 e 203: Cap. 35).
Esse tipo de ao obsessiva, quase imperceptvel ao encarnado, , por isso mesmo, das que mais devem preocupar. "No se sabe" - ressalta ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA - "o que tem causado maior dano Humanidade: se as obsesses espetaculares, individuais ou coletivas, que todos percebem e ajudam a desfazer ou isolar, ou se essas meio-obsesses de quase-obsidiados, despercebidas, contudo bem mais freqentes, que minam as energias de uma s criatura incauta, mas influenciando o roteiro de legies de outras." (Id. Ib., p. 203). Como em outros casos, nem sempre o agente responsvel tem conscincia da influncia que exerce e o mal que causa. De outras vezes, porm, no s o obsessor consciente, como ardiloso, preparando a ocorrncia "com antecedncia e meticulosidade, s vezes, dias e semanas antes do sorrateiro assalto, marcado para a oportunidade de encontro em perspectiva, conversao, recebimento de carta, clmax de negcio ou crise imprevista de servio." (Id. Ib., p. 203).
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A influenciao teleptica (que tambm magntica, como j assinalado) pode chegar, em muitos casos, a um tal estado de dominao, que a transmisso persistente de mesmas idias ou imagens acaba corroendo possveis resistncias mentais, em direo a desequilbrios at bem graves. Em outros, ainda que inexista, propriamente, a vontade de dominar, o perigoso circuito de dio entre as partes pode produzir, de igual forma - em regime, ento, de influenciao recproca -, efeitos desestabilizadores da integridade psquica. Esse fenmeno, alis, torna-se, s vezes, bem visvel, em certos lares onde Espritos se reencontram em programas de reajustes crmicos mais severos. Ensina o Esprito ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco Cndido XAVIER:
"Muitas vezes, dentro do mesmo lar, da mesma famlia ou da mesma instituio, adversrios ferrenhos do passado se reencontram. Chamados pela Esfera Superior ao reajuste, raramente conseguem superar a averso de que se vem possudos, uns frente dos outros, e alimentam com paixo, no imo de si mesmos, os raios txicos da antipatia que, concentrados, se transformam em venenos magnticos, suscetveis de provocar a enfermidade e a morte. Para isso, no ser necessrio que a perseguio recproca se expresse em contendas visveis. Bastam as vibraes silenciosas de crueldade e despeito, dio e cime, violncia e desespero, as quais, alimentadas, de parte a parte, constituem corrosivos destruidores. "(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit., p. 186: Cap. 19).
As influenciaes telepticas, desde as involuntrias at as meticulosamente dirigidas, apresentam nuanas inmeras, e, se podem construir benefcios, tambm servem a propsitos nada edificantes. Da, a oportuna advertncia de ANDR LUIZ, lembrando que todos vivemos em comunho mental: "O pensamento
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exterioriza-se e projeta-se, formando imagens e sugestes que arremessa sobre os objetivos que se prope atingir. Quando benigno e edificante, ajusta-se s Leis que nos regem, criando harmonia e felicidade, todavia, quando desequilibrado e deprimente, estabelece aflio e runa." (Id. Ib., p. 186). Ressalta obviedade que, diante desse fato, s a fraternidade, com perdo e amor, poder evitar que a influenciao teleptica destrutiva continue a produzir os efeitos malficos que tanto tm atormentado a Humanidade.
HIPNOTISMO
O reconhecimento cientfico do hipnotismo aconteceu neste sculo, mas seu uso como tcnica simples de se chegar a hipnose, data da antiguidade, no sendo desconhecidas - quando empregado pelos Espritos, para o mal - as possibilidades que oferece como recurso altamente perigoso na produo de danos mentais e perispirticos.
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Como tcnica de obsesso, destaca-se como das mais usadas, aparecendo, na verdade, como uma fase mais adiantada na escala das influenciaes telepticas, sabendo-se, entretanto, que na hipnose, em termos espirituais, o envolvimento teleptico j comparece tambm associado a um maior envolvimento magntico, proporcional, sempre, intensidade do domnio obsedante.
Informa, a respeito, LAPPONI: "Os antigos conheceram, em grande parte, provavelmente sob o nome de Magia (que etimologicamente significa sacerdcio, sapincia), o maior nmero dos fatos que se referem ao moderno Hipnotismo, e decerto no foram ignorados pelos Medas, Caldeus, Brmanes da ndia e pelos sacerdotes do antigo Egito."
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A persistncia e os efeitos da operao obsessiva determinam estados hipnticos que podem ser considerados - especialmente, quanto s possibilidades de sua reverso - como menos ou mais graves. So os casos em que o domnio do agente pode ser tido como Eventual, ou aqueles em que esse domnio - j altamente perigoso - passa a ser Sistemtico. - Nas hipnoses marcadas por esse tipo de comando mental, passageiro, as perturbaes resultantes no chegam a minar ou comprometer as resistncias psquicas, possibilitando ampla reverso do quadro obsessivo.
DOMNIO EVENTUAL
Tal ocorrncia pode significar apenas um momento mais agudo de uma influenciao teleptica que j venha se desenvolvendo, ou, simplesmente, um evento isolado, em que um agente, quase sempre por pura maldade, alicerado em condies propcias que se lhe oferece, consegue impor seu domnio
"Algumas prticas descritas, segundo F. Lenormant, nos monumentos em caracteres cuneiformes; certos casos recordados por Mspero, na 'Histria Antiga dos Povos do Oriente (Paris, 1886, pp. 70 e 142); muitos fatos estrepitosos observados nas primeiras sociedades humanas; e as maravilhas que ainda hoje realizam os Brmanes indianos, zelosos custdios das sagradas tradies de casta so tudo coisas que atestam a alta antiguidade das prticas que constituem o Hipnotismo de nossos dias. Os milagres, pois, que ante as doenas nervosas se processavam entre os egpcios no templo de Serpis, eram, quase fora de dvida, efeitos de aplicaes hipnticas."(LAPPONI, Jos. "Hipnotismo e Espiritismo". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1988, pp. 17 e 18. Trad. Almerindo Martins de Castro). Modernamente, retomando as investigaes de M E S M E R e outros pesquisadores, o mdico ingls, James BRAID, realizou os primeiros estudos tidos como de carter cientfico, sob o nome de Neuro-Hipnologia, cabendo, depois, a CHARCOT, BREUER, BERNHE1M, LIEBEAULT, LIEGEOIS, e seus seguidores, inclusive R1CHET, a definitiva consolidao do Hipnotismo como tcnica corrente. E luz do Espiritismo, mais ainda se compreende os fenmenos a ele ligados e a surpreendente extenso de seus efeitos, principalmente, na dimenso perispiritual.
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mental, ainda que transitoriamente. o caso, por exemplo, dentre inmeros outros, de encarnados que, durante o sono, recebem sugestes relativas a doenas ou desastres e que, ao acordarem, sentem os sintomas das enfermidades que lhe foram implantadas na subconsciencia, ou sensaes de perigo iminente, a lhe atormentarem vida. (Situaes h em que, embora momentneo, esse domnio pode ser to expressivo, dadas as condies e circunstncias, inclusive de natureza crmica, que o paciente pode chegar mesmo a sofrer o acidente maldosamente preanunciado...). - O processo hipntico, a envolver operaes que vo desde a sugesto at a manipulao de recursos magnticos, surge s vezes, como instrumento dos mais perigosos quando comandado por inteligncias dedicadas ao mal, possibilitando, at, o pleno domnio de mentes moralmente despreparadas, por perodos que podem, inclusive, ser bem longos.
DOMNIO SISTEMTICO
So os casos de hipnose que se pode qualificar como de domnio sistemtico, marcados pela gravidade dos efeitos e pelas acentuadas dificuldades de reverso. Nesse quadro, impe-se aceitar que a severidade das conseqncias determinada pela continuidade e intensidade da ao obsessiva (respeitada, sempre, a Lei do Merecimento), dirigida construo de idias fixas na mente do obsidiado - ou seja, a cristalizao do pensamento do paciente em torno de certas imagens ou idias -, que podem lev-lo, at, a uma gradativa e delicada obliterao das vias psquicas de percepo e expresso, re-
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sultante da disfuno dos centros coronrio e cerebral.
Numa primeira fase, esse processo de Fixao Mental, embora represente operao teleptica mais avanada, ainda, e provoque respostas que no deixam de ser, s vezes, sumamente dolorosas, pode ser interrompido com certa facilidade, se presente, claro, como em qualquer tipo de assistncia espiritual, as necessrias condies de merecimento. Essa espcie de fixao mental pode ser tida como Primria. A continuidade, a intensificao desse processo, pode determinar seu agravamento, propiciando o surgimento de um estado de Monodesmo, suscetvel de evoluir para um Monoidesmo Agudo. Fixao Primria - Ocorre, infelizmente, de maneira muito comum no cenrio humano, assumindo os mais variados aspectos, embora, basicamente, a estrutura do fenmeno seja idntica em todos os casos. Assinala, a propsito, ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, reportando-se a dilogo envolvendo uma de suas personagens:
Embora o texto se refira fixao de idias provocada pela ao de obsessor, tal processo, obviamente, pode se instalar sob impulso prprio, quando a mente se fecha em sentimentos de culpa ou dio, por exemplo. De qualquer forma, se esse processo habita a mente desencarnada, no importando se causado por obsesso ou no, as conseqncias reencarnatrias traduzem-se, seguidamente, em estados demenciais. "Quase todas as perturbaes congeniais da mente, na criatura reencarnada," - mostra ANDR LUIZ - "dizem respeito a fixaes que lhe antecederam a volta ao mundo." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Medlunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit., p. 238: Cap. 25).
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"(...) todos possumos, alm dos desejos imediatistas comuns, em qualquer fase da vida, um 'desejo central' ou 'tema bsico' dos Interesses mais ntimos. Por isso, alm dos pensamentos vulgares que nos aprisionam experincia rotineira, emitimos com mais freqncia os pensamentos que nascem do 'desejo-central' que nos caracteriza, pensamentos esses que passam a constituir o refexo dominante de nossa personalidade. Desse modo, fcil conhecera natureza de qualquer pessoa, em qualquer plano, atravs das ocupaes e posies em que prefra viver. Assim que a crueldade o refexo do criminoso, a cobia o refexo do usurrio, a maledicncia o refexo do caluniador, o escrnio o reflexo do Ironista e a irritao o refexo do desequilibrado, tanto quanto a elevao moral o refexo do santo... Conhecido o refexo da criatura, (...) , assim, muito fcil superaliment-ia com excitaes constantes, robustecendo-lhe os impulsos e os quadros j existentes na Imaginao e criando outros que se lhes superponham, nutrindo-lhe, dessa forma, a fixao mental." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Aoe Reao". 17. ed., FEB, 1996, cit., p. 110: Cap. 8).
Dentre as modalidades de fixao primria, podem ser citadas as que dizem respeito, por exemplo, com os casos em que os hipnotizadores a servio das trevas conseguem ressuscitar dos pores da subconsciencia do paciente imagens do passado, que passam a habitar sua conscincia de relao, em forma de temores, desejos, idias agressivas ou de autodestruio, impulsos sexuais, etc, de relativa durao, porm, muitas vezes, com possibilidades de comprometer o equilbrio psquico, ainda que temporariamente. Alinham-se nesse quadro, inclusive, as ocorrncias relacionadas com a prtica medinica, em que o magnetizador espiri-
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tual, atravs de regresso de memria, leva o mdium a um processo de fixao mental em torno de fatos, pessoas ou circunstncias, do seu pretrito, ensejando o fenmeno que se tem convencionado chamar - com relativo acerto - de animismo, e que, quando identificado, leva o paciente a ser julgado como agente fraudador, quando, na verdade, no passa de uma vtima de hipnose obsessiva, a necessitar, isso sim, de zelosa orientao teraputica e medinica. Um outro caso de fixao mental que, pelas conseqncias, pode ser considerada primria, relaciona-se, com a prtica de natureza hipntica usada pelos encarnados entre si, tambm de efeitos temporrios e imprevisveis. (Tal prtica igualmente comum entre os desencarnados entre si, sabendo-se, todavia, que, na maioria das vezes, o comando pode ser mais persistente e pernicioso). O desenvolvimento do processo de fixao mental pode levar, como anotado, ao Monoidesmo e, em casos de comando mais severo e persistente, ao Monoidesmo Agudo. Monoidesmo - Define-se como um estado mental caracterizado pela predominncia de uma idia central. Quanto mais avanado o processo, mais essa idia prevalece no campo mental, chegando a tornar-se nica. Tal fenmeno, em que uma idia determinada cristalizada na mente do paciente, responde por vrios tipos de desequilbrios psquicos, inclusive, os de natureza demencial, em que a deteriorao mental torna-se, j, dificilmente reversvel em dada encarnao. O monoidesmo, tema complexo e multifrio, oferecendo, por isso, dificuldade a uma abordagem mais abrangente. Importante, todavia, notar que nem sempre resulta de um processo hipntico, induzido por terceiro, como tambm, nem sempre chega a ser, de fato, produto de uma ao hipntica consciente.
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Com efeito - como se nota, s vezes, no processo simbitico, por exemplo -, mentes fixadas em necessidades ou recordaes funestas - mesmo sem qualquer influncia hipntica exterior - unem-se a outras, por sintonia decorrente da afinidade espiritual, induzindo-as a estado semelhante, sem sequer se darem conta do que acontece. De outro lado, como se sabe, h o caso dos obsessores inconscientes dos atos que praticam, que chegaram ao estado de monoidesmo pela ao magntica de inteligncias treinadas e ms, que, penetrando em seu psiquismo, pelo caminho da culpa, conseguem perturbar-lhes a fisiologia do centro coronrio de modo a impor-lhes idia ou viso nica, comumente relacionada com seu passado delituoso. Esses Espritos em desequilbrio so conduzidos unio com outros que lhes correspondam em sintonia, estabelecendo-se o processo de obsesso sem que o agente direto sequer o perceba. (Muitos casos, alis, de obsesso "por encomenda" acontecem com base nessa tcnica hedionda). Nesse quadro, caberia a meno, ainda, aos casos, entre outros, de reencarnao com desequilbrios psquicos congnitos, a evidenciarem que, muitas vezes, a cristalizao mental, gerando graves disfunes perispirticas, mormente nos centros coronrio e cerebral, perdura mesmo depois do "choque biolgico do renascimento no corpo fsico", no dizer de ANDR LUIZ (V. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit, p. 21), comparecendo, ento, como distrbio de natureza psicopatolgica, a atrair, at, tratamento psiquitrico severo, em que mesmo o eletrochoque ou a insulinoterapia comparecem como recursos indicados. So dolorosas situaes de conscincias torturadas por imagens danosas do pretrito e que, ainda, podero ser amplificadas pela ao hipntica de perseguidores espirituais, cuja influn-
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cia persista aps a reencarnao. Trata-se, sobretudo, de grave enfermidade espiritual, a requisitar tratamento consciente e grande amparo afetivo. Monoidesmo Agudo - De todas as tragdias ligadas obsesso, nenhuma atrai mais tristeza do que a relacionada com o que se pode designar como monoidesmo agudo, a refletir um estado to avanado de fixao mental, que chega a provocar modificaes morfolgicas e fisiolgicas do prprio perisprito, e de tal ordem que podem, inclusive, afetar, temporariamente, o prprio ritmo evolutivo do Esprito em perturbao. Entre os efeitos do monoidesmo agudo, arrola a literatura esprita os casos de contrao perispirtica, seguida de alteraes funcionais dos centros vitais e de conseqncias imprevisveis, pelas graves limitaes que impe. ANDR LUIZ (que, alis, at agora, o nico dos autores espirituais de prestgio que traz notcias a respeito) menciona casos em que o monoidesmo agudo pode provocar tais efeitos morfolgicos no perisprito, que os Espritos chegam a assemelhar-se a "ovides". Estacionando nesse nvel, perdido o contato com o mundo exterior, "dormitam em estranhos pesadelos", caracterizando-se como verdadeiros "fetos ou amebas mentais, mobilizveis, contudo, por entidades perversas ou rebeladas."
(V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ. Esprito. -Libertao". 17. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 88: Cap. VI).
Tal fenmeno nem sempre envolve a ao hipntica exterior ou guarda, em si, relao com o processo obsessivo, embora, na maioria das vezes, possa representar instrumento dos mais perigosos se manipulado pelas Inteligncias perversas. Assim, esse estado agudo de cristalizao mental pode ser o resultado de uma profunda e gradativa interiorizao das pr-
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Perisprito
prias foras psquicas do Esprito, que, fechando-se em suas culpas, acaba se isolando completamente do mundo exterior. Essa ocorrncia, porm, no se constata somente entre os Espritos de conscincia ensombrada pela delinqncia. Informa o referido Autor (V. XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. ANDR
LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., pp. 89
a 91) que se trata de fato comum, tambm, entre os Espritos primitivos, que, ao desencarnarem, perturbados e atemorizados, passam a nutrir com tal intensidade o desejo de "retorno ao abrigo fisiolgico" que, por "monoidesmo auto-hipnotizant'' passam, tambm, a sofrer a retrao morfolgica e fisiolgica do organismo psicossmico, processo que s reversvel por meio da reencarnao. Nos casos de obsesso, propriamente, o monoidesmo, j o produto da ao mental danosa de obsessores desencarnados sobre as almas que, por sintonia, como visto, submetem-se ao seu domnio. "Inteligncias infelizes, treinadas na cincia da reflexo, conseguem formar telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente jugulam", frisa ANDR LUIZ, pela mediunidade de Francisco
C. XAVIER. (Id. Ib.,p. 171).
E, como se viu, as infelizes vtimas desse processo, imersas em si mesmas, ainda so seguidamente aproveitadas por mentes trevosas, que delas se servem como instrumento, justapondo-as a novas vtimas, principalmente encarnadas, que ento passam a afundar em sofrimento e loucura - sempre, porm, de acordo com os desgnios ditados pela Lei das Conseqncias. Da mesma forma, os que foram especificamente induzidos a cair em tal estado, pela ao hipntica persistente, podem ficar submetidos a envolvimento magntico dos mais danosos.
Perisprto e Obsesso
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(Essa tcnica perversa, alis, encontra terreno fcil nos casos em que o monoidesmo agudo chegou a se instalar, de incio, pela prpria ao auto-hipnotizante do paciente.).
SOLDADURA PERISPIRTTICA
A justaposio do agente ao paciente pode se verificar de tal forma, que os perispritos parecem se interpenetrar, como a configurar uma quase fuso entre eles. Esse processo, que, pela persistncia dessa interpenetrao psicossmica, pode ser chamado de Soldadura Perispirtica, acontece sob o comando magntico de terceiros - Espritos treinados em tais perversidades -, ou por ao natural do prprio obsessor. No primeiro caso, almas em desequilbrio - inconscientes, at, do que ocorre, catalogando-se, entre elas, particularmente, as submetidas aos efeitos do monoidesmo -, so magneticamente jungidas aos perispritos das vtimas, provocando-lhes os mais graves desajustes psquicos, responsveis pelo surgimento dos numerosos distrbios elencados em psicopatologia. No segundo, a atitude mental vingativa do prprio obsessor, fechado em seu dio contra o obsidiado - ontem, normalmente, seu cruel algoz -, leva-o a unir-se de tal maneira a este, que os perispritos parecem como que soldados entre si. A separao, nesses casos, demanda, no raro, especial cuidado e tempo, uma vez que seus efeitos, alm de particularmente danosos, podem ser especialmente duradouros, considerando-se que esse tipo de processo quase sempre chega a abranger mais de uma encarnao, persistindo mesmo na(s) fase(s) de
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Perisprito
intermisso do paciente.
INFECO FLUDICA
Fenmeno dos mais comuns, tal como a infeco de natureza fsica, a infeco fludica pode, tambm, s vezes, ser usada como recurso de agravamento do processo obsessivo. Pelas informaes que se colhe na literatura esprita medinica, possvel considerar que a infeco fludica deva ser atribuda a diversos fatores, entre os quais, a projeo obsessiva de Formas-Pensamentos, a canalizao de Emanaes Deletrias e a transmisso ou implantao de Germens Psquicos.
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- Esse tipo de OCOrrncia, a significar a infestao da mente obsidiada por formas-pensamentos de teor altamente maligno, insistentemente projetadas pelo obsessor, podem causar prejuzos psiconervosos de dificlima reverso, at.
INFECO POR FORMAS-PENSAMENTOS
Formas-pensamentos com tal poder de dano no se confundem com as formas mentais comumente produzidas por encarnados e desencarnados (ainda que com nefastas intenes). So produto de inteligncias treinadas, quase sempre cultivadas,
Intervalo entre as encarnaes. Termo introduzido pelo Prof. Hernni G. ANDRADE, como mencionado. A expresso de ANDR LUIZ: "Muitos [desencarnados] acometem os adversrios que ainda se entrosam no corpo terrestre, empolgando-lhes a imaginao com formas mentais monstruosas, operando perturbaes que podemos classificar como infeces flufdicas' e que determinam o colapso cerebral com arrasadora loucura." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit, p. 116: Cap. XV).
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sob o ponto de vista intelectual, mas tristemente descuidadas de sua evoluo moral, cujas criaes malignas so marcadas por especial intensidade e persistncia. Observe-se, a propsito, que tambm nos casos de justaposio obsessiva, Espritos em processo de monoidesmo comunicam os pensamentos que se lhes fixaram no quadro mental, contaminando, assim, os que ficam sob seu jugo, mas produzindo efeitos que podem no ser to acentuados como no caso anterior, em que as formas-pensamentos so planejadamente criadas e projetadas, sob o impulso da vingana ou de simples maldade. - Espritos com graves desequilbrios psquicos, mostrando em seus perispritos as mazelas que os refletem, transmitem aos sujeitos sua influncia - voluntria ou involuntariamente, por si ou sob o comando de terceiros - as foras deletrias que liberam, causando efeitos os mais nocivos e dolorosos.
INFECO CAUSADA POR EMANAES DELETRIAS
Com efeito, impregnando o perisprito do obsidiado com as emanaes enfermias que dele emanam, o obsessor, pouco a pouco, atinge, no s a resistncia psquica do paciente (por comprometimento funcional dos centros coronrio e cerebral), como, de conseqncia, o seu prprio sistema imunolgico, de sorte que, sob a ao de tal processo de contaminao fludica, passa este a apresentar com o tempo, sinais que correspondem ao estado doentio do agente, podendo o quadro evoluir para situaes de morbidez em que o prognstico de cura se torna at difcil, se no for considerado o aspecto espiritual, fundamental no caso.
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Perisprito
- Microorganismos de natureza mental, produzidos por mentes enfermias, encarnadas e desencarnadas, servem ao surgimento de todo um elenco de molstias, muitas das quais, nem sequer catalogadas no repertrio patolgico atual.
INFECO CAUSADA POR GERMENS PSQUICOS
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Explica, a propsito, ANDR LUIZ: "A clera, a desesperao, o dio, o vcio, oferecem campo a perigosos germens psquicos na esfera da alma. E qual acontece no terreno das enfermidades do corpo, o contgio (...) fato consumado, desde que a imprevidncia ou a necessidade de luta estabeleam ambiente propcio, entre companheiros do mesmo nvel." (XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 38: Cap. 4).
Em outra passagem, explanando o tema, comenta o destacado Instrutor que "se temos a nuvem de bactrias produzidas pelo corpo doente, temos a nuvem de larvas mentais produzidas pela mente enferma, em identidade de circunstncias. Desse modo, na esfera das criaturas desprevenidas de recursos espirituais, tanto adoecem corpos, como almas. No futuro, por esse mesmo motivo, a medicina da alma absorver a medicina do
corpo." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Os Mensageiros". 27. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 211: Cap. 40).
Os germens psquicos, expressando matria mental deteriorada, encontram-se presentes tanto nos organismos de encarnados, como de desencarnados, podendo, tambm, servir a propsitos obsessivos.
O Esprito ANDR LUIZ, em suas obras, designa-os como bactrias, larvas ou bacilos mentais, associados, todos, patogenia da alma.
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Assim, Espritos em lastimvel desequilbrio, com as funes perispirituais em desarmonia, devido ao deletria desses germens, podem, espontaneamente, atuar junto aos encarnados, atrados por dio ou simpatia, ou ser conduzidos para perto de encarnados invigilantes, que lhes correspondam condio, ensejando, por contgio, o surgimento de enfermidades diversas, ou agravando as j existentes, em processo que pode levar a situaes irreversveis, se no houver interveno espiritual segura.
*
MANIPULAES ECTOPLSMICAS
As manipulaes com o ectoplasma, fornecido geralmente por quem detentor de faculdades medinicas, traduzem-se em ocorrncias especiais que KARDEC classificou, genericamente, de manifestaes fsicas. "D-se o nome de manifestaes fsicas s que se traduzem por efeitos sensveis, tais como rudos, movimentos e deslocao de corpos slidos" - anota o Codificador. "Umas so espontneas, isto , independentes da vontade de quem quer que seja; outras podem ser provocadas."
(KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 82: Cap. II, 2. P. Trad. Guillon Ribeiro).
a
Essas manifestaes - devidas, sempre, ao suporte ectoplsmico - so multifrias. Tanto podem ocorrer em forma de simples pancadas e rudos, como chegar a perturbaes de extrema gravidade. Salienta KARDEC: "As manifestaes espontneas nem sempre se limitam a rudos e pancadas. Degeneram, por vezes, em verdadeiro estardalhao e em perturbaes. Mveis e objetos diversos so derribados, projetis de toda sorte so atirados de fora para dentro, portas e janelas so abertas e fecha-
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Perisprito
das por mos invisveis, ladrilhos so quebrados, o que no se pode levar conta de iluso." (Id. Ib., p. 108).
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Tais fenmenos acontecem pela ao de Espritos que, muitas vezes, agem mais por leviandade que por maldade: almas frvolas que, aproveitando os recursos ectoplsmicos disposio, a emanarem naturalmente dos organismos humanos, divertem-se atormentando encarnados. Observe-se, todavia, que tambm podem servir a propsitos de vingana, tornando-se to nocivos que chegam a afetar o prprio psiquismo dos envolvidos. KARDEC, h sculo e meio, j observava:
"Tais fatos assumem, no raro, o carter de verdadeiras perseguies. Conhecemos seis irms que moravam juntas e que, durante muitos anos, todas as manhs encontravam suas roupas espalhadas, rasgadas e cortadas em pedaos, por mais que tomassem a precauo de guard-las chave. A muitas pessoas tem acontecido que, estando deitadas, mas completamente acordadas, lhes sacudam os cortinados da cama, tirem com violncia as cobertas, levantem os travesseiros e mesmo as joguem fora do leito. Fatos destes so muito mais freqentes do que se pensa; porm, as mais das vezes, os que deles so vtimas nada ousam dizer, de medo do ridculo. Somos sabedores de que, por causa desses fatos, se tem pretendido curar, como atacados de alucinaes, alguns Indivduos, submetendo-os ao tratamento a que se sujeitam os alienados, o que os torna realmente loucos. A Medicina no pode compreender estas coisas, por no admitir, entre as causas que as
Observe-se que KARDEC refere-se, aqui, a manifestaes ectoplsmicas em geral. Os fenmenos que dizem com a materializao de Espritos, propriamente, saem desse enfoque.
Peri sprito e Obsesso 435
determinam, seno o elemento material; donde, erros freqentemente funestos. A histria descrever um dia certos tratamentos em uso no sculo dezenove, como se narram hoje certos processos de cura da Idade Mdia." (KARDEC, Allan. Op. cit., pp. 109e 110:Cap. V, 2. P.).
a
Trata-se de ocorrncias que, em verdade, estiveram presentes em todas as pocas da Humanidade. Bem conhecidas ao tempo do Codificador, foram por ele cuidadosamente analisadas e, inclusive, alguns casos de grande repercusso, na poca, chegaram a ser citados na Revue Spirite; entre eles, por exemplo, o clebre episdio do Esprito batedor de Bergzabern, na Baviera, cuja ao durou oito anos (edies de maio, jun., jul., 1858); o do Esprito de Dibbelsdorf, na Baixa Saxnia (ag., 1858); o da rua Des Noyers, em Paris, em que a vtima principal, uma domstica, chegou a receber srios ferimentos (ag., 1860); o de So Petersburgo, Rssia, com a produo, tambm, de golpes violentos, vindos, aparentemente, do vazio (abr., 1860), etc. Os fenmenos de efeitos fsicos so tambm catalogados, por parapsiclogos e psicobiofsicos, como ocorrncias de poltergeist (do al., poltern, fazer barulho + geist, Esprito), a envolver sempre um mdium central, que seria a "pessoa-foco", o epicentro das manifestaes. Um dos maiores pesquisadores do poltergeist, na atualidade, o renomado cientista brasileiro, Hernni Guimares ANDRADE, presidente do Instituto Brasileiro de Pesquisas Psicobiofsicas - I.B.P.P., em cujos arquivos constam relatrios de numerosos casos, rigorosamente confirmados e estudados, assim o descreve:
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Perisprito
"Infelizmente,
um poltergeist nem sempre se mostra
passageiro e benigno. mais provvel que ele volte a manifestar-se reiteradas vezes, de maneira inslita e inesperada, furtando-se observao e ao controle das pessoas. Lenta e determinadamente, ir desmantelando a casa onde se instalou, criando uma atmosfera de permanente desordem e tambm de aflitiva apreenso." " noite podero ouvir-se vozes e rudos estranhos, pancadas e estrondos, seguidos de inmeros focos de incndio. Ningum conseguir dormir em paz. Ao esgotamento fsico dos moradores da casa infestada, seguir-se- a desnutrio. Surgem detritos repugnantes na comida. As panelas so levitadas e atiradas ao cho, derramando tudo e formando uma imundcia que desafia qualquer tentativa de limpar e pr em ordem os objetos da casa. " "Alguns deles levam muitos anos para extinguir-se. Outros so mais benignos e logo cessam. Os mais temveis so aqueles que provocam incndios (parapirogenia). A variedade grande, mas todos eles apresentam caractersticas em comum: queda de pedras, movimento de objetos, rudos, objetos que saem ou entram em recintos totalmente fechados, etc."
"Os poltergeists tm vida varivel. Alguns duram horas, outros permanecem alguns dias, meses ou anos em atividade; cessam espontaneamente, ou aparentemente em virtude de alguma providncia, tal como o exorcismo, as sesses medinicas, cerimnias de Umbanda ou Candombl, etc. s vezes, voltam atividade de maneira recorrente, isto , duram algum tempo em efervescncia e tornam a cessar, sem motivo ou supostamente devido a providncias como as j mencionadas."
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"Considerando-se os danos materiais, psquicos e fsicos sorridos pelas pessoas perturbadas pelos poltergeists, chega-se concluso de que eles so altamente nocivos e suficientemente agressivos para merecerem a ateno e os cuidados que se aplicam a determinadas pragas predatrias." (ANDRADE, Hernni Guimares. Poltergeist - Algumas de Suas Ocorrncias no Brasil". 10. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1994, pp. 4 e 5; 27 a 29: Cap. I).
Nesse quadro fenomenolgico, atraem particular ateno duas ocorrncias em que a manipulao ectoplsmica desponta com caractersticas mui especiais: o apport e o endopport.
KARDEC, ao estudar o processo medinico j identificava
entre as manifestaes fsicas espontneas, o que chamou de fenmeno de transporte: "trazimento espontneo de objetos inexistentes no lugar onde esto os observadores." (V. "O Livro
dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, cit., p. 119, it. 96).
O apport refere-se mais a um tipo de ocorrncia em que o objeto transportado para dentro de um recinto fechado - ou, mesmo, introduzido em mveis fechados. o "transporte de objetos de um local para outro sem efetuar trajetrias normais dentro do nosso espao fsico, aparentando, alguns, a transposio de matria atravs da matria", assinala Guimares
ANDRADE. (ANDRADE, Hernni Guimares. 'Poltergeist...", 10. ed., PENSAMENTO, 1994, cit., p. 6).
Esse fenmeno, por suas caractersticas peculiares, tem atrado a ateno, desde o sculo passado, de renomados cientistas e pesquisadores. A respeito, escreve Herculano PIRES:
"Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transportadas para uma sala totalmente fechada e sem nenhum desvo
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Perisprito
pelo qual o objeto pudesse passar. William Crookes, que no acreditava nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem coisa muito mais simples: baixar o prato de uma balana lacrada de laboratrio. Mas, no prosseguimento de suas pesquisas, viu e constatou a veracidade do fenmeno com objetos maiores e muitas vezes bastante pesados, como relata em seu livro Fatos Espritas. Nas pesquisas atuais da Parapsicologia, esses fenmenos, considerados como de ao direta da mente sobre a matria, foram e continuam a ser produzidos, como nas experincias de Soai e Carrington, na Universidade de Cambridge, na Inglaterra." "As pesquisas de Friedrich Zllner, na Universidade de Leipzig, sobre apports e fenmenos correlatos, revelaram a possibilidade de interpenetrao de corpos estranhos em estruturas materiais fechadas. Zllner interpretou essa possibilidade, no sculo passado, como provenientes da multidimensionalidade do real. Fenmenos como os de ns, produzidos em cordas sem pontas e de Introduo de argolas de madeira (inteirias) em estruturas fechadas, acusando aquecimento Intenso das argolas, levaram-no a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do objeto de uma dimenso para outra." "As pesquisas do Baro Von Schrenck-Notzing e de Madame Bisson, em Berlim, provaram que o retorno do ectoplasma das materializaes ao corpo do mdium, se davam por infiltrao nos poros da epiderme. As provas atuais de permeabilidade da matria, pelas descobertas da Fsica Nuclear, trazem uma contribuio nova para essas tentativas do passado que foram relegadas ao esquecimento durante todo um sculo. Tornou-se teoricamente possvel a introduo de objetos estranhos em corpos fechados, que no sculo passado pareciam impossveis. "(PIRES, J. Herculano. "Vampirismo". 3. ed., S. Paulo: PAIDIA, 1991, pp. 53, 65 e 66: Caps. VI e VII).
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Sugerem alguns textos, como visto, que o fenmeno do apport acontece devido permeabilidade da matria. Todavia, no pode deixar de ser especialmente valorizada a hiptese de que os objetos possam, tambm, graas ao suporte ectoplsmico, ser desmaterializados e, depois, rematerializados, idia que, de igual forma, se aplica ao caso de transporte de corpos humanos - que passam de um local para outro sem que se perceba por onde, como assinala J. H . PIRES (op. cit., p. 53) - , em processo que seria necessariamente sustentado pelo perisprito, para o qual, como se sabe, inexistem barreiras fsicas. Tal possibilidade, alis, perfeitamente admissvel quando se lembra, por exemplo, que uma mdium famosa como Elisabeth D'Esprance (Madame D'Esprance), diante de pesquisadores os mais respeitveis, tinha seu corpo parcialmente desmaterializado e, a seguir, rematerializado, conforme nos d conta o notvel investigador AKSAKOF, em trabalho de grande repercusso, publicado em Leipzig, sob o ttulo "Ein seltsames und belehrendes Phnomen im Gebiete der Materialisation von AlexanderN. Akskof. (A FEB o publicou sob o ttulo: "Um Caso de Desmaterializao Parcial do Corpo duma Mdium". Copyright, 1900).
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Diante do exposto, fcil compreender como o apport e as ocorrncias de poltergeistem geral podem crescer em nocividade
Registra-se, ultimamente, um interesse crescente em torno de uma explicao efetiva para o fenmeno de apport - sem deixar de lado, inclusive, algumas construes que se tem em Ffsica, sobre o tempo e sua acelerao... Mas, na verdade, trata-se de um processo cuja intimidade permanece desconhecida, ainda que j se saiba que, necessariamente, se relaciona com a disponibilidade ectoplsmica. O futuro, certamente, desvendando leis por ora ignoradas, dilucidar tambm esse tema.
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Perisprito
quando empregados como tcnica de obsesso. Espritos vingativos ou inescrupulosos, aproveitando os recursos ectoplsmicos disponveis, podem levar suas vtimas a perturbaes suscetveis de comprometer gravemente, at, sua sade fsica e mental. O fenmeno de endopport, bem mais complexo, refere-se, geralmente, introduo de objetos no corpo humano e especialmente encontrado nos casos de obsesso parasitria. O estudo dessa importantssima ocorrncia foi, antes, prejudicada pela opinio apressada de psiquiatras despreparados que a consideravam, simplesmente, como produto doentio do propsito de autoflagelao ou exibicionismo: o paciente que introduziria em suas carnes agulhas, fios de arame, estiletes de madeira, etc, buscando, ele prprio, torturar-se. Tal concepo, evidentemente, s poderia contribuir para o aumento do sofrimento dos obsidiados, sem soluo aps anos e anos de infrutfero tratamento... Hoje, com os conhecimentos que nos chegam pelas portas do Espiritismo, sabe-se que essa ordem de fenmenos enquadra-se, tambm, no esquema das tcnicas obsessivas, e de efeitos especialmente dolorosos. As ocorrncias de endopport variam de acordo com o tipo de operao desenvolvida, a qual envolve diversos fatores, inclusive, os de natureza crmica - fundamentais, alis. A literatura esprita mostra numerosos casos de endopport, cuja realidade restou rigorosamente comprovada. J. Herculano PIRES, autor dos mais cultos e credenciados, em testemunho pessoal, cita, por exemplo, diversos episdios que de perto acompanhou, entre eles, os que se seguem:
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"Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo, apareceu um caso assustador de endopport que foi encaminhado sesso reservada de tratamento de casos difceis e ainda se encontra em fase de observao. Uma jovem funcionria de determinada empresa sofre h 14 anos de ocorrncia desse fenmeno com pregos, arames e outros objetos que aparecem introduzidos em seu corpo, particularmente nas mos. Esses objetos so expelidos, mas no raro encravam e necessitam de socorro cirrgico. Cuia automveis e realiza outros servios. Expele s vezes pela boca, acompanhado de sangue, pedaos de arame e pregos. problema em outros campos. Como sempre, s procurou os Tem as mos deformadas por recursos do Espiritismo depois de haver tentado a soluo do intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e arames em posio difcil. Esse caso revelou-nos a necessidade de se encarar de frente, sem preconceitos e sem precipitaes, a soluo do problema do endopport. bastante angustiosa a situao das vtimas, que alm de suas dores fsicas tm de enfrentar as suspeies de seu ambiente familiar, de seu local de trabalho e dos crculos de amizade. fcil Imaginar-se o que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A jovem R., desligou-se da famlia e mora em casa de uma de suas amigas que se apiedou de sua situao. Suas condies psicolgicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as dificuldades de seu relacionamento com outras pessoas."
"Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-nos de Indaiatuba, cidade prxima a Itu e Campinas, o pedido do Sr. Joo Gonalves para examinarmos o caso - 17 anos de torturas - da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e empregada domstica. O aludido senhor, comerciante, ali estabelecido com loja de fazendas, tambm dirigente de um Centro Esprita. H anos empenhou-se no tratamento do caso
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em forma de desobsesso. Pacientemente foi conseguindo abrandar as agresses, melhorando consideravelmente a situao da vtima. A mdium, que produz tambm efeitos fsicos diversos, adquiriu confiana nos trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma esperana de cura. O Dr. Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros mdium na extrao dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas radiogrficas em que se constatou a presena no corpo da mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro em menor nmero. A revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns, publicou em seu nmero de 12 de fevereiro de 1977, ampla reportagem sobre esta ocorrncia, com ilustraes fotogrficas e reproduo das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A Medicina se mostra impotente diante destes casos, limitando-se a verifc-los e, quando possvel, a socorrer as vtimas com a extrao cirrgica dos objetos encravados no corpo." (PIRES, J. Herculano. "Vampirismo". 3. ed., PAIDIA, 1991, cit., pp. 63 a 6 5 : Cap. VII).
As manifestaes de endopport comparecem, s vezes, to inslitas, que chegam a surpreender at os mais experientes pesquisadores. (E h, inclusive, relatos de casos que at se torna10
Entre as ocorrncias singulares que se registram, chama a ateno um tipo de fenmeno que guarda certa semelhana com o de endopport, embora no se relacione com a introduo no corpo de objetos materiais, propriamente. Trata-se da fixao de "artefatos elaborados por ao ideoplstica do obsessor" no perisprito do obsidiado. Tais "aparelhos parasitas", parecendo, s vezes, "minsculos eletrodos" - detectados pelo mdico e pesquisador Jos Lacerda de AZEVEDO, autor do chamado mtodo de "desobsesso apomtrica" -, teriam o potencial de afetar especialmente o sistema nervoso, provocando, inclusive, o surgimento de patologias degenerativas. (AZEVEDO, Jos Lacerda de. "Esprito/Matria: Novos Horizontes para a Medicina". 3. ed., Porto Alegre, 1990, cit., pp. 81 a 85. - COSTA, Vitor Ronaldo. "Sndrome dos Aparelhos Parasitas no
Sistema Nervoso do Campo Astra. REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITIS-
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MO, Mato, SP, ag., 1996, pp. 200 a 203).
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ram populares, em que alm de objetos, organismos vivos teriam sido introduzidos nos corpos das vtimas, sendo depois expulsos, graas interveno espiritual superior!...). A propsito desses casos incomuns, citam-se, no Brasil, ocorrncias com conhecidos mdiuns de cura, rigorosamente constatadas, em que se verifica uma dupla ao do endopport, envolvendo, alm do paciente, o prprio intermedirio medinico, num singular processo de transposio de resduos ps-operatrios. Valiosos os depoimentos e as observaes de J. Herculano PIRES, tambm a esse respeito:
"Nos casos de operaes de cura (...) como os ocorridos com a mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, observados por mdicos de Marlia, ou os ocorridos com Jos Arig, em Congonhas do Campo, observados por numerosos cirurgies do Rio, de So Paulo e do Exterior (como a equipe de cientistas norte-americanos que realizou pesquisas sobre as faculdades do mdium, comprovando-as), verificaram-se transposies do operado para o mdium, que vomitava (ele, mdium, e no o paciente operado) os resduos da interveno cirrgica invisvel, te a eficcia da operao." constatndose posteriormen-
"Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas observaes de convivncia com o mdium em perodos que variaram de uma semana a quinze dias de cada vez - na maioria das vezes, hospedando-nos na prpria residncia do mdium pudemos observar intensamente as atividades de sua vida diria, interpel-lo muitas vezes e observar as suas atividades cirrgicas com mais de cem pacientes."
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Perisprito
"A cirurgia (...) de Arig, como a da mdium Bernarda Torrbio, se processava de maneira simples, por meio de incorporao medinica e imposio das mos, sem toque no paciente. Este senta engulhos, dores leves, e, quando supunha que ia vomitar, era o mdium quem vomitava os resduos da operao. Nesse estranho processo, evidente que havia transposio dos resduos do organismo do paciente operado para o estmago do mdium, que os vomitava. A realidade desse fato, em que temos observado em cada operao a evidncia de uma dupla ao de endopport, no paciente e no mdium, revela-nos a possibilidade da introduo de objetos no corpo de uma pessoa por entidades vampirescas. " (PIRES, J. Herculano, op. dt., pp. 55 e 56). *
PROVOCAO DE REFLEXOS ANMICOS
Entre as tcnicas empregadas pelos obsessores, figura o uso de recursos hipnticos dirigidos provocao de reflexos anmicos, principalmente, no exerccio medinico. Em princpio, o termo animismo, em Espiritismo, como j visto, si traduzir a idia de que o prprio Esprito do mdium opera, em estado de transe, independentemente da presena e atuao de um desencarnado. O fenmeno que no se confunde com o medinico, propriamente, liga-se a uma espcie de "dissociao psquica", que no s leva exteriorizao de lembranas recalcadas na subconsciencia, como pode provocar, inclusive, em casos mais agudos, o ressurgimento at, de personalidades vividas no pretrito. De outras vezes, o animismo pode levar liberao do prprio ectoplasma, se presentes as condies, com produo de efeitos fsicos que acontecem sob o impulso mental semiconsciente ou subconsciente do sujeito.
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Um agente obsessor pode aproveitar essa disposio psquica do mdium e lev-lo a perder parcialmente o domnio da mente, fazendo-o mergulhar nos arquivos mnemnicos de suas pretritas experincias e manifestar-se como se mediunizado estivesse." Referindo-se a essa propenso ao animismo, aproveitada pelas Inteligncias obsessoras, ensina ANDR LUIZ, por Waldo
VIEIRA:
"Freqentemente, es medinicas, pessoas encarnadas, nessa modalidade de provao regeneradora, so encontrveis nas reunimergulhadas nos mais complexos estados emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmas, a emergirem da subconsciencia nos trajes mentais em que se externavam noutras pocas, sob o fascnio constante dos desencarnados que as subjugam. " (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Mecanismos da Mediunidade". 14. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 165 e 166: Cap. XIII).
Os efeitos da ao obsessiva comprometendo diretamente o equilbrio funcional dos centros coronrio e cerebral e levando o mdium a centralizar-se em si mesmo, em preocupaes do pre-
Embora o termo animismo (do lat. anima, alma) seja mais empregado, em Espiritismo, para designar um tipo especial de manifestao psquica constatvel na prtica medinica, h que se convir que, em seu sentido amplo, abrange todas as manifestaes da alma, ou seja, o psiquismo inteiro. Sob esse ngulo, pode-se ento ter que todo processo medinico apoia-se no animismo (psiquismo) do mdium, preparado para captar ou dar passagem ao pensamento do comunicante, ou facultar sua ao. Os casos em que o mdium, sob a influncia de obsessores ou no, revive lembranas, ou provoca efeitos, em regime de relativa lucidez, ou no, dificultando, substituindo, ou bloqueando a comunicao medinica, caracterizariam o animismo, em seu sentido estrito.
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Perisprito
sente e experincias do passado, bloqueando a possibilidade de manifestao de outro psiquismo que no seja seu, podem comprometer o progresso espiritual do paciente, se ausente o conhecimento, a vigilncia e a vontade de melhorar-se, pois bem se sabe que, seguidamente, o animismo, no exerccio medinico, estimulado por obsessores inteligentes e tecnicamente preparados, que, inclusive, no s visam prejudicar o mdium, como o prprio grupo medinico.
PROVOCAO DE EFEITOS SENSITIVOS PARTICULARES
Numerosos registros do conta, tambm, da existncia, de uma tcnica de obsesso especialmente perturbadora, que consiste na provocao de efeitos sensitivos particulares. Agentes obsessores, aproveitando-se das potencialidades medinicas dos pacientes, provocam-lhes sensaes, no s desagradveis, como, s vezes, at bem dolorosas. Obras que tratam da mediunidade tm mostrado como chegam a ser comuns, at, casos em que o paciente passa a sentir dores constantes em certa parte do corpo, dando a impresso de que se referem a sbita enfermidade, mas cuja origem surge, afinal, inexplicvel. Tal processo no se restringe gerao de sintomas dolorosos de doenas fantasmas. Acontece muitas vezes, serem ativadas, por meio de ao magntica dirigida aos centros de fora do perisprito, faculdades especficas do sensitivo, que ento passa a ouvir, por exemplo, rudos, gargalhadas, vozes
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Registram os anais espritas, inmeras ocorrncias desse tipo, muitas delas, apenas servindo de meio de aprimoramento medinico. O extraordinrio
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estranhas, zombeteiras ou ameaadoras, como que vindas do exterior ou produzidas dentro do prprio crebro (uma espcie de "pensamento sonorizado", segundo palavras de Francisco C. XAVIER), ou a ver imagens assustadoras, Espritos revestindo aspectos medonhos, ou, ainda, a sentir incessantes odores nauseabundos, sem que seja definida sua origem. Trata-se, infelizmente, de mais um arsenal de recursos obsessivos, que Inteligncias maldosas e bem treinadas utilizam para martirizar suas vtimas - e os que com elas se encontram envolvidos -, por vingana ou por simples vontade de prejudicar, sempre, porm, de acordo com a lei da sintonia mental. (Observe-se, contudo, que, s vezes, embora o mvel nefasto dos obsessores, Espritos Superiores, buscando aperfeioar mediunidades, permitem, enquanto necessrio, que esses utilizem tais tcnicas, com vistas a resultados de significativo valor didtico).
TIPOS DE OBSESSO
Os tipos de processo obsessivo variam, praticamente, de acordo com as tcnicas empregadas pelos obsessores, podendo, de conformidade com certas caractersticas perceptveis como dominantes, ser catalogados como Obsesso Ordinria, Fascinao, Obsesso Simbitica, Obsesso Parasitria e Subjugao.
missionrio do Espiritismo, no Brasil, Cairbar SCHUTEL, por exemplo, participou de um atendimento a um mdium perturbado por rudos incessantes. Constatou-se que lhe havia sido colocada, perto do ouvido, uma corneta. medida que se realizavam os trabalhos de apoio, foi ela se distanciando, at que, por fim, desapareceu, cessando a importunao. (Conf. CORREIO DO ABC, So Bernardo do Campo, SP, mar., 1999, p. 8. Extrado da obra "Cairbar Schutel na Intimidade").
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Perisprito
Trata-se, evidentemente, de uma tentativa, apenas, de classificao, que o tema dos mais complexos e sabendo-se que, em verdade, por enquanto, s nos foi dado perceber alguns sinais do que acontece em tal domnio.
OBSESSO ORDINRIA
Tipo de ocorrncia mais comum, a obsesso ordinria, geralmente, temporria e seus efeitos podem no ser, relativamente, to danosos como nos demais casos. Pode surgir como Influenciao Sutil ou como Influenciao Ostensiva.
INFLUENCIAO SUTIL - a mais freqente, embora no
menos perigosa. Geralmente, suas causas no so, propriamente, de natureza crmica, a dizer, no tm razes no pretrito; seus efeitos, porm, podem ser to nefastos como os ocorrentes nos demais casos. Caracteriza-se esse tipo de influenciao por uma ao mental discreta e persistente sobre o paciente, quase sempre distncia, em seus comeos, crescendo em intensidade medida que suas resistncias vo sendo minadas. Pode, por isso, tornar-se muito perigosa se ausente a autovigilncia, porque serve ao desenvolvimento de processos mais avanados de obsesso. Comea como mera insinuao mental e, conforme a passividade oferecida, pode transformar-se em forma disfarada de domnio, cujas repercusses psicofsicas soem ser geralmente danosas.
A respeito, leciona ANDR LUIZ, por intermdio de Waldo VIEIRA: "Sempre que voc experimente um estado de esprito
tendente ao derrotismo, perdurando h vrias horas, sem causa orgnica ou moral de destaque, avente a hiptese de uma influenciao espiritual sutil. Seja claro consigo para auxiliar os Men-
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tores Espirituais a socorrer voc. Essa a verdadeira ocasio da humildade, da prece, do passe." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA.
Waldo. EMMANUEL e ANDR LUIZ, Espritos. "Estude e Viva". 7. ed., FEB, 1993, cit., p. 202: Cap. 35).
Cita o referido Autor, outros sintomas que podem sugerir a existncia dessa influenciao sutil, entre eles, a indisposio para orar, tristeza inexplicvel, "pessimismos sub-reptcios", "exageros de sensibilidade e aptido a condenar quem no tem culpa", "hiperemotividade ou depresso raiando na iminncia do pranto." Tais manifestaes, segundo o renomado Instrutor Espiritual, refletem sempre "acompanhamentos discretos e eventuais por parte do desencarnado e imperceptveis ao encarnado pela finura do processo." (Id. Ib.. p. 203). A influenciao sutil pode ser Voluntria ou Involuntria. Quando Voluntria, exercida, pois, conscientemente, a ocorrncia, em geral, " preparada com antecedncia e meticulosidade, s vezes, dias e semanas antes do sorrateiro assalto..." (Id.
Ib., p. 203).
Na influenciao Involuntria, o obsessor atua inconscientemente sobre o obsidiado, contaminando-o sem o desejar, com suas idias e sensaes. As vezes, at, essa ao prejudicial acontece quando o Esprito busca a companhia dos encarnados que lhe so caros. Seguidamente, porm, levado a servir, sem o saber, a indignos propsitos de almas maldosas, que abusam de seu estado de perturbao.
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Perisprito
Esse tipo de obsesso, que pode parecer simples e superficial, tem, entretanto, condies de gerar, no tempo, disfunes perispirticas que acabam afetando o psiquismo do paciente, quebrando seu equilbrio orgnico. Da, o cuidado que deve merecer.
INFLUENCIAO OSTENSIVA - A influenciao de carter
obsessivo pode ultrapassar as fronteiras da traioeira discrio e fazer-se sentir, ostensivamente, e de vrias formas, tanto no exerccio da mediunidade, propriamente, como fora dele - ainda que, quase sempre, guardando relao com potenciais medianmicos. - A influenciao ostensiva no exerccio da mediunidade fato dos mais comuns e pode, inclusive, servir significativamente ao aprendizado do mdium.
NO EXERCCIO MEDINICO
Allan KARDEC, tratando especificamente da obsesso na mediunidade, como j referido, catalogou trs tipos de ocorrncia: obsesso simples, fascinao e subjugao. O caso em foco corresponde, precisamente, obsesso simples. Esclarece o Codificador, com sua extraordinria nitidez de raciocnio, que ela ocorre "quando um Esprito malfazejo se impe a um mdium, se imiscui, a seu mau grado, nas comunicaes que ele recebe, o impede de se comunicar com outros Espritos e se apresenta em lugar dos que so evocados." E, ainda: "Na obsesso simples o mdium sabe muito bem que se acha presa de um Esprito mentiroso e este no se disfara; de nenhuma forma dissimula suas ms intenes e o seu propsito de contrariar. O mdium reconhece sem dificuldade a felonia e, como se mantm em guarda, raramente enganado. Este gnero de obsesso , portanto, apenas desagradvel e no tem outro inconveniente, alm do de opor obstculo s comunicaes que se desejara receber de Espritos srios, ou dos afei-
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oados." (KARDEC, Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, cit., p. 307: Cap. XXIII, 2. P., it. 238).
a
- No captulo da influenciao ostensiva fora do exerccio medinico regular - o que no significa, como j apontado, que no haja o aproveitamento de recursos que estejam ligados a faculdades medianmicas -, registram-se ocorrncias em que a ao dos agentes obsessivos pode surgir acompanhada de (a) Manifestaes Fsicas de vrias espcies (poltergeist, appor), resultantes da manipulao do ectoplasma fornecido pelo prprio paciente. (KARDEC denominou tais eventos de "casos de obsesso fsica", incluindo-os na categoria de obsesso simples - op. e p. cits.).
FORA DO EXERCCIO MEDINICO
Outras vezes, como j referido quando do exame das tcnicas obsessivas (Provocao de Efeitos Sensitivos Particulares), essas manifestaes apresentam carter mais subjetivo, aparecendo na forma de (b) Efeitos Sensitivos Especiais (sons, imagens, sensaes), os quais, embora temporrios, podem causar dores e mal-estares. A propsito, depoimento memorvel do clebre mdium brasileiro, Francisco Cndido XAVIER, em entrevista a Geraldo Lemos Neto (out., 1991), relatando experincia pessoal que teve no passado, ilustra magnificamente esse tema:
"(...) Desta vez, no s ouvamos o barulho caracterstico da labirintite, como tambm registramos a voz ntida dos espritos inimigos da Causa Esprita Crist, perturbando-nos a tranqilidade interior. Essa presena de espritos infelizes, desde ento, tem sido uma constante. Ouvimos-lhe diariamente os ataques Mensagem Crist e Doutrina Esprita; as sugestes desagradveis; as indues ao desequilbrio; os sarcasmos em relao aos episdios por ns vividos no decorrer desta existncia; as aluses ferinas s ocorrncias menos dignas de
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Perisprito
nossos crculos doutrinrios; as calnias em relao a fatos conhecidos por ns; e at maledicncias dirigidas ao nosso crculo de amizades. Tudo isso de forma tal que nos sentimos tolhidos na Uberdade de pensar. Nossos Amigos Espirituais classifcam este tipo de atuao como sendo pensamentos sonorizados dos obsessores em ns mesmos. Dr. Bezerra de Menezes nos recomendou muita calma em relao ao assunto, incentivando-nos, inclusive, a conversar com esses irmos infelizes pelo pensamento, mostrando-lhes o ngulo de viso que nos prprio e rogando-Ihes pacincia e compreenso para as nossas atividades medinicas. " (Cf. NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria". So Paulo: FE Editora Jorn., 1996, cit, p. 140: Cap. XIV). *
FASCINAO
Tipo mais grave de obsesso, a fascinao , basicamente, uma iluso produzida na mente do paciente pela ao direta do agente obsessor. Utilizando tcnicas telepticas e, em casos mais graves, hipnticas, o obsessor passa a dominar o pensamento da vtima com sugestes de grandeza que, agasalhadas por seu orgulho, podem lev-la, at, prpria desestabilizao psquica. Tal processo pode tambm ocorrer tanto no exerccio da mediunidade, como fora dele. analisou de perto a fascinao na mediunidade e deixou balizas to seguras a respeito que, sculo e meio depois, permanecem intocveis. "O mdium fascinado", ensina o Codificador, "no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste e de compreender o absurdo do
NO EXERCCIO MEDINICO - KARDEC
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que escreve, ainda quando esse absurdo salte aos olhos de toda gente. A iluso pode mesmo ir at ao ponto de o fazer achar sublime a linguagem mais ridcula." (KARDEC, Allan. "O Livro dos
Mdiuns". 61. ed., FEB, cit., p. 308, it. 239).
Os efeitos tristes de tal atuao podem comprometer seriamente o futuro do mdium. Efetivamente, como ensina KARDEC, "graas iluso que dela decorre, o Esprito conduz o indivduo de quem ele chegou a apoderar-se, como faria com um cego, e pode lev-lo a aceitar as doutrinas mais estranhas, as teorias mais falsas, como se fossem a nica expresso da verdade. Ainda mais, pode lev-lo a situaes ridculas, comprometedoras e at perigosas." Para atingir seu objetivo - elucida, ainda, KARDEC -, o obsessor usa a mscara da virtude para fazer-se acolhido. "Os grandes termos - caridade, humildade, amor de Deus - lhe servem como que de carta de crdito, porm, atravs de tudo isso, deixa passar sinais de inferioridade, que s o fascinado incapaz de perceber. Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme so as pessoas que vem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu intrprete o afastamento de quem quer que lhe possa abrir os olhos." (Id. Ib., p. 308).
FORA DO EXERCCIO MEDINICO - A fascinao acontece, tambm e seguidamente, fora da prtica medinica, desde que presente a sintonia derivada da afinidade.
Agentes obsessores, apoiados na vaidade da vtima, insuflam-lhe pensamentos de pseudosabedoria, ou falso poder, levando-a, tambm, a situaes perigosamente ridculas. Esse tipo de obsesso, alis, envolve pessoas de todos os graus de cultura.
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Perisprito
"Fora erro acreditar que a este gnero de obsesso s esto sujeitas as pessoas simples, ignorantes e baldas de senso", salienta KARDEC, referindo-se fascinao na mediunidade, em lio que tambm aqui se aplica. "Dela no se acham isentos nem os homens de mais esprito, os mais instrudos e os mais inteligentes sob outros aspectos, o que prova que tal aberrao efeito de uma causa estranha, cuja influncia eles sofrem", sublinha o mestre de Lyon. (Id. Ib., p. cit., it. 239).
OBSESSO SIMBITICA
O processo simbitico, em si, marcado pela dependncia recproca dos seres envolvidos, os quais, em regime de trocas, desenvolvem um tipo de associao que tanto pode ser til ou no, como sobejam exemplos no reino vegetal. Na dimenso hominal, com o desenvolvimento do pensamento contnuo, tal processo surge mais especializado e sensvel: as trocas j so, sobretudo, de natureza mental, envolvendo contedos cuja complexidade guarda proporo com as diferenas evolutivas individuais. (ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, designa essas operaes de permuta de foras psquicas, como sendo de mentossntese, "porque baseadas na troca de fluidos mentais multiformes, atravs dos quais emite as prprias idias e radiaes, assimilando as radiaes e idias alheias." - V. XAVIER,
Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 104, Cap. XIV).
A simbiose entre os Espritos, principalmente, entre desencarnados e encarnados, , infelizmente, ocorrncia comum, aglutinando almas fracas, amedrontadas, ignorantes ou egostas a outras, tambm carentes ou desprevenidas, em processo que no s resulta em atraso na evoluo, como pode produzir conseqncias
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significativamente danosas para as partes, tendo-se em vista que suscetvel de chegar a um estado de soldadura perspirtica, gravemente comprometedor. O processo obsessivo simbitico dos mais perniciosos e tambm de mais difcil soluo, devido interdependncia psquica que se estabelece entre as mentes envolvidas, em regime de franca adeso e cumplicidade. "Temos acompanhado casos" - assinala ODILON FERNANDES, pela mediunidade de Carlos A. BACELLI - "nos quais obsessor e obsidiado permanecem to interligados no processo simbitico a uni-los, que no suportam a separao, maneira de xifpagos, que renascem com este ou aquele rgo em comum." (BACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito.
"Mediunidade e Obsesso". Votuporanga, SP: DIDIER, 1996, cit., p. 63).
Trata-se, como se v, de uma relao sintnica, a configurar intrincado processo de interdependncia, de mtua adeso, que algumas vezes mais parece uma espcie de "obsesso recproca", como a denominam alguns autores.
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Esses dramas obsessivos, na maioria das vezes, como mostram os inmeros relatos presentes na literatura esprita, s se resolvem pela reencarnao conjunta.
ANDR LUIZ cataloga os casos em que os obsessos passam a reclamar a presena dos obsessores, depois de afastados, como "perseguio recproca". (Cf. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Nos Domnios da Mediunidade". Z2. ed., FEB, 1994, cit., pp. 132 e 133: Cap. 14).
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Perisprito
OBSESSO PARASITRIA
Assim como parsitos agridem o hospedeiro, nos reinos vegetal e animal, absorvendo-lhe a vitalidade e vivendo sua custa, almas enfermas, aproveitando-se das condies parasitognicas que as qualidades morais de pacientes invigilantes propiciam, podem justapor-se aos seus perispritos, sugando-lhes as energias, infectando-os com seus miasmas e alterando-lhes, seriamente, o equilbrio fisiolgico e mental. Nesse processo, especifica ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, o obsessor liga-se vtima "atravs do veculo perispirtico, na regio cerebral, dominando a complicada rede de estmulos nervosos e influenciando os centros metablicos, com o que lhe altera profundamente a paisagem orgnica." (V. XAVIER,
Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Entre a Terra e o Cu". 16. ed., FEB, 1995,cit.,p. 19: Cap. III).
Buscando analogia nos reinos inferiores da natureza, onde os parasitas so classificados em ectoparasitas (com ao limitada s zonas de superfcie) e endoparasitas (alojados na intimidade do corpo do hospedeiro), ANDR LUIZ, pela mediunidade de Waldo VIEIRA, compara os agentes do vampirismo espiritual a esses seres:
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"Alguns, como os ectoparasitas temporrios, procedem semelhana dos mosquitos e dos caros, absorvendo as emanaes vitais dos encarnados que com eles se harmonizam, aqui e ali; mas outros muitos, quais endoparasitas conscientes, aps se inteirarem dos pontos vulnerveis de suas vtimas, segregam "Vampiro" - assinala ANDR LUIZ - " toda entidade ociosa que se vale, indebitamente, das possibilidades alheias." (V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, 1994, cit., p. 36: Cap. 4).
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sobre elas determinados produtos, filiados ao quimismo do Esprito, e que podemos nomear como simpatinas e aglutininas mentais, produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modificam a essncia dos prprios pensamentos a verterem, contnuos, dos fulcros energticos do tlamo, no diencfalo." (XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. ANDR LUIZ, Esprito. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit, p. 116: Cap. XV).
Assim, pois, como o parasito, entre os vegetais e animais, pode atuar na superfcie ou na intimidade do hospedeiro, a parasitose, na dimenso espiritual, pode manifestar-se sem chegar a causar danos que se digam irreversveis (as prprias ocorrncias de endopport so transitrias e resolveis), ou em profundidade, a dizer, j afetando gravemente o perisprito, suas funes e a delicada tessitura (parasitose espiritual aguda), com a conseqente derrocada do equilbrio fisiolgico, compreendendo-se que os fatores responsveis pelos dois tipos de manifestao tm razes, sempre, no pensamento desgovernado do prprio obsidiado. O vampirismo espiritual oferece anlise diversos aspectos, acontecendo no s entre desencarnados e encarnados, como entre os prprios desencarnados. No primeiro caso, poderia ser catalogado como vampirismo psicofsico; no segundo, como vampirismo mental, propriamente. - Na ocorrncia do vampirismo entre desencarnados e encarnados, a ao mental dos obsessores produz efeitos que, naturalmente, repercutem no organismo fsico. Seria o vampirismo psicofsico, propriamente, s vezes de constatao mais fcil, como, por exemplo, acontece nas contaminaes fludicas que levam o obsidiado dipsomania, toxicomania e tantos outros vcios que corroem o moral e as resistncias fsicas.
VAMPIRISMO PSICOFSICO
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Perisprito
- Processo obsessivo de efeitos sumamente nocivos, se persistente, e que acontece s no domnio psquico, entre desencarnados, o vampirismo mental designaria o tipo de interao que se desenvolve pela justaposio de um Esprito em processo de monoidesmo, provocado ou no, ao perisprito de outro que, por suas qualidades morais, lhe oferece sintonia.
VAMPIRISMO MENTAL
Um outro aspecto a considerar que o vampirismo, tanto psicofsico, quanto mental, acontece, seguidamente, graas atuao voluntria do agente: o Vampirismo Consciente. Vezes existem, porm, em que ele ocorre involuntariamente, a dizer, sem que o agente responsvel queira ou sequer tenha conscincia do que sucede, configurando, ento, o chamado Vampirismo Inconsciente. Neste caso, de vampirismo inconsciente, como j anteriormente anotado, verifica-se uma espcie de transfuso de energia vital do paciente para o agente, sem que chegue a haver uma percepo ntida da ocorrncia por parte daquele. A vtima apenas sente, na presena do vampirizador inconsciente, exaurirem-se pouco a pouco suas foras, sem comumente atinar com as causas. E so bem numerosos os casos averiguados por pesquisadores reputados, comprovando-se que essa transfuso de energia acontece segundo princpios que podem ser comparados aos que informam o processo dos vasos comunicantes, em que as alturas das colunas lquidas tendem a equalizar-se. Compreende-se que o vampirismo inconsciente, embora possa produzir efeitos nefastos, se persistente, no chega a causar danos to significativos como os resultantes do vampirismo consciente, em que a ao deliberada do obsessor pode afetar intimamente os centros perispirticos da vtima, corroendo-lhe
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perigosamente as resistncias psquicas e o equilbrio neuroendcrino, se encarnada, terminando por comprometer-lhe, afinal, a prpria existncia fsica. O renomado mdico e benfeitor espiritual, FRANCISCO DE MENEZES DIAS DA CRUZ, pela mediunidade de Francisco C. XAVIER, dita precioso ensinamento a respeito:
"Justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem passividade e, sugando-lhes as energias, senhoreiam-lhes as zonas motoras e sensrias, inclusive os centros cerebrais, em que o esprito conserva as suas conquistas de linguagem e sensibilidade, memria e percepo, dominando-as maneira do artista que controla as teclas de um piano, criando, assim, no instrumento corpreo dos obsessos, as doenas-fantasmas de todos os tipos que, em se alongando no tempo, operam a degenerescncia dos tecidos orgnicos, estabelecendo o imprio de molstias reais, que persistem at morte. Nesse quadro de enfermidades imaginrias, com possibilidades virtuais de concretizao e manifestao, encontramos todos os sintomas catalogados na patogenia comum, da simples neurastenia loucura complexa e do distrbio gstrico habitual rarssima afemia estudada por Broca." (XAVIER, Francisco Cndido. FRANCISCO DE MENEZES DIAS DA CRUZ, Esprito. Instrues Pslcofnicas". 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 228: Cap. 51).
Esse tipo de obsesso, alis, por se tornar cada vez mais comum, comparece, hoje, como tema dos mais srios. "O vampirismo transformou-se na endemia planetria que cresce e se alastra mais rpida que o tempo", observa J. Herculano PIRES, assinalando que "Kardec diagnosticou com segurana o estado patolgico do mundo e receitou o remdio certo: ampliao dos conhecimentos humanos para favorecer a ajuda espiritual das entidades protetoras do planeta." (PIRES, J. Herculano. "Vampirismo". 3.
ed., PAIDIA, 1991, cit., p. 92: Cap. X).
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Perisprito
Anote-se, por fim, que o vampirismo consciente ou inconsciente, comum tanto entre desencarnados e encarnados, como entre os encarnados e, at, entre os prprios desencarnados.
SUBJUGAO
O processo mais avanado de obsesso a subjugao, marcado, j, por um domnio especialmente acentuado do paciente. Ensina KARDEC: "A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fica sob um verdadeiro jugo." (KARDEC,
Allan. "O Livro dos Mdiuns". 61. ed., FEB, 1995, ref., p. 309: Cap. XXXIII, it. 240).
Apresenta-se a subjugao sob vrias formas. Basicamente, possvel admitir que ela pode se manifestar como uma severa Constrio Psiconervosa, como Vampirismo Agudo ou como Possesso. - Sob tal domnio, o paciente levado a um estranho e absurdo comportamento mental e fsico, que em nada corresponde sua normal maneira de ser.
CONSTRIO PSICONERVOSA
O Esprito, atuando sobre os centros coronrio e cerebral do obsidiado, subjuga seu pensamento, provocando, tambm, simultaneamente ou no, mediante ao sobre outros centros perispirticos, relacionados com plexos nervosos especficos, reaes que podem envolver diversos tipos de atividade motora ou postura fsica. O Codificador, analisando essa espcie de ocorrncia, particularmente entre os mdiuns, definiu dois tipos de manifestao: "Subjugao Moral"e "Subjugao Corporal". Na primeira, como se privado de seu senso crtico, o subjugado cons-
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trangido a tomar resolues ou atitudes "muitas vezes absurdas e comprometedoras". Na segunda, o obsessor "atua sobre os rgos materiais provocando movimentos involuntrios", levando prtica incontrolvel de atos ridculos ou tomada de posturas de todo lamentveis. (KARDEC, Allan. Op. cit., p. 309, it. 240). Qualquer pessoa que detenha faculdades medinicas que favoream esse tipo de domnio obsessivo, pode, se invigilante, tornar-se um subjugado. KARDEC, a propsito, cita o exemplo, de um mdium escrevente, no qual a subjugao se traduzia "por uma necessidade incessante de escrever, ainda nos momentos menos oportunos", relatando, ainda, que observara alguns subjugados que, falta de pena ou lpis, simulavam escrever com o dedo, onde quer que se encontrassem, mesmo nas ruas, nas portas, nas paredes, e acrescentando:
"Vai, s vezes, mais longe a subjugao corpora/; pode levar aos mais ridculos atos. Conhecemos um homem, que no era jovem, nem belo e que, sob o imprio de uma obsesso dessa natureza, se via constrangido, por uma fora irresistvel, a pr-se de joelhos diante de uma moa a cujo respeito nenhuma pretenso nutria e pedi-la em casamento. Outras vezes, sentia nas costas e nos jarretes uma presso enrgica, que o forava, no obstante a resistncia que lhe opunha, a se ajoelhar e beijar o cho nos lugares pblicos e em presena da multido. Esse homem passava por louco entre as pessoas de suas relaes; estamos, porm, convencidos de que absolutamente no o era; porquanto tinha conscincia plena do ridculo do que fazia contra a sua vontade e com isso sofria horrivel-
mente. " (Id. Ib., p. 309, item 240).
Esse tipo de subjugao, em que a justaposio perispirtica e os efeitos magnticos e telepticos - ou hipnticos - aparecem bem visveis, embora temporria e, s vezes, intermitentemente,
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pode persistir, por um bom tempo, se ausentes as necessrias providncias espirituais. - O parasitismo espiritual, que encontra no vampirismo a sua expresso, pode deixar de significar um processo (imperceptvel, s vezes) de suco de energias alheias, no qual, o agente nem sempre tem conscincia do que acontece, para apresentar-se como uma espcie - mais triste e degradante, ainda - de Vampirismo Agudo ou subjugante, em que o obsessor, absorvendo a vitalidade do paciente, impe-lhe, ainda, o pleno domnio de sua vontade - se bem que, s vezes, essa imposio do obsessor, paradoxal e surpreendentemente, acontece com a adeso do paciente, numa espcie de "vampirismo consentido", em processo semelhante ao simbitico, mas configurando um quadro obsessivo dos mais avassaladores.
VAMPIRISMO AGUDO
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- Esse tipo de subjugao - raro, felizmente comparece como a mais funesta das formas de obsesso.
POSSESSO
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Nesse processo, jungido, por afinidade espiritual, ao perisprito do paciente, o Esprito domina-lhe as funes, assenhoreando-se, de conseqncia, de suas faculdades psquicas e estruturas nervosas, capacitando-se, assim, ao estreito controle orgnico do subjugado, ao mesmo tempo que neutraliza sua vontade para melhor absorver seus recursos vitais.
ANDR LUIZ, relatando um caso de vampirismo sexual, em que o paciente "se deixava prazerosamente senhorear" pelo obsessor no desejo, ambos, de possurem sexualmente, a filha adotiva daquele -, designa tal tipo de ocorrncia como "possesso partilhada". (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Espirito. "Sexo e Destino". 18. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, p. 82: Cap. VIII).
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(V. "O Livro dos Espritos", itens 473 a 480: Cap. IX, Livro Segundo).
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Perisprito
"A subjugao, quando no paroxismo, que vulgarmente do o nome de possesso", analisa KARDEC, observando, a propsito, que, muitas vezes, o paciente, surpreendentemente, chega a ter conscincia "de que o que faz ridculo, mas forado a faz-lo, tal como se um homem mais vigoroso do que ele o obrigasse a mover, contra a vontade, os braos, as pernas e a lngua." (KARDEC, Allan. "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB,
cit., 1993, p. 68).
A possesso, todavia, assinala o Codificador, " sempre temporria e intermitente, porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um encarnado, pela razo de que a unio molecular do perisprito e do corpo s se pode operar no momento da concepo." (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., FEB, 1995, cit., p. 306: Cap. XIV, it. 47).
Nesse tipo de obsesso, verifica-se o mais alto grau de constrangimento que um Esprito pode impor ao obsidiado. Manifesta-se de diversas formas: desde aquelas em que o Esprito se apossa provisoriamente das faculdades psquicas do paciente, em processo que, embora seguidamente marcado pela violncia, cenas terrificantes e indignidades, no chega, propriamente, a causar dano maior integridade psicofsica do obsidiado, ou os casos em que esse tipo de fenmeno pode acontecer, at coletivamente, como, por exemplo, mostra o j citado episdio dos "possessos de Morzine", famoso caso de infestao obsessiva, estudado por KARDEC (V. KARDEC, Allan. "Obsesso". 5. ed.,
CLARIM, 1993, cit., pp. 161 e segs., e REVUE SPIRITE, 1862 a 1864), at
as gravssimas ocorrncias catalogadas pela medicina como casos de epilepsia essencial, a traduzirem, muitas vezes, como descreve ANDR LUIZ, situaes de possesso completa, a configurarem, certamente, os mais graves casos de obsesso.
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E que, envolvendo mentes desequilibradas presas "s teias de dio recproco", em doloroso processo marcado pelo "bombardeio de emisses magnticas de natureza txica", por parte do perseguidor e afetando, por via do perisprito, as clulas do crtex, os centros motores, as camadas mais profundas do cerebelo, provoca "estranhas transformaes nos neurnios", inibindo totalmente "o delicado aparelho enceflico", desorganizando os centros da memria e da fala, "perturbando as vias de equilbrio", "destrambelhando a tenso muscular" e determinando, enfim, as convulses, "nas quais o corpo fsico, prostrado, vencido, mais se assemelha embarcao repentinamente matroca." (V. XAVIER. Francisco Cndido. ANDR
LUIZ, Esprito. "No Mundo Maior". 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, pp. 116 e 118: Cap. 8 - Id. "Nos Domnios da Mediunidade". 22. ed., FEB, 1994, cit., pp. 79 e 80).
Ressalta evidncia que, embora respeitveis os esforos e os recursos teraputicos empregados pela medicina atual, tipos de obsesso como esses, capazes de produzir leses perispirticas da mais alta gravidade, s encontram soluo efetiva com o amparo de uma terapia que leve em conta, sobretudo, a realidade espiritual. "O que se depreende dos ensinamentos" escreve a conceituada mdica e pesquisadora Marlene R. S. NOBRE - " que a psiquiatria iluminada, que coloca o Esprito imortal como centro das doenas, aconselha, no caso de leses perispirticas, que se remonte origem das perturbaes, no a golpes simplesmente verbalsticos, mas socorrendo os doentes com a fora da fraternidade e do amor, a fim de que tenham foras de modificarem-se, reajustando as prprias foras..."
(NOBRE, Marlene R. S. "A Obsesso e Suas Mscaras". So Paulo: FE Edit. Jorn., 1997, cit., p. 112: Cap. 12).
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Perisprito
E a contribuio do Espiritismo nesse campo - em todos os tipos de obsesso - surge realmente decisiva: compreendendo a reencarnao, a lei de causa e efeito e o significado da vivncia evanglica, a realidade, enfim, de que estamos todos "subordinados a indefectveis leis morais", como lembra DIAS DA CRUZ ("Instrues Psicofnicas". 6. ed., FEB, 1991, cit., p. 229), psiquiatras, psiclogos e pacientes podero encontrar recursos de cura acentuadamente superiores aos oferecidos pelas baterias qumicas, de efeito quase sempre paliativo.
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Referem-se alguns autores a outros tipos de obsesso, como obsesso anmica e auto-obsesso, categorias no includas no esquema aqui proposto. que, quanto obsesso anmica, se a expresso pretende designar o que ocorre na prtica medinica - no caso, sem a interveno direta ou indireta de um Esprito , o processo no configuraria tecnicamente o fenmeno da obsesso. De outro lado, como j referido (V. nota p. 445), o termo animismo, em seu sentido amplo e etimolgico, designa todo e qualquer tipo de expresso da alma, a dizer: toda manifestao psquica anmica. Com relao chamada auto-obsesso, admite-se que se trata de expresso tambm tecnicamente imprpria, pois, segundo o entendimento clssico, obsesso, em Espiritismo, significa a atuao ou o domnio que um ou mais Espritos exercem sobre outro(s).
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O uso espordico dessa expresso pelo Codificador (V. p. ex., "Obras Pstumas". 26. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1993, p. 72, it. 58), tem, claramente,
sentido figurado: "As contrariedades que de ordinrio cada um concentra em si mesmo, principalmente os desgostos amorosos, do lugar, com freqncia, a atos excntricos, que fora errneo considerar-se fruto da obsesso. O homem no raramente o obsessor de si mesmo." (Grifado)
Alis, o conceito que KARDEC constri nessa mesma obra mostra bem a sua posio, na poca: "A obsesso consiste no domnio que os maus Espritos assumem sobre certas pessoas, com o objetivo de as escravizar e submeter vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o mal." (KARDEC, Allan. Op. clt., p. 67, it. 56: l. Parte. "Da Obsesso e da Possesso". Trad. Guillon Ribeiro).
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FASES DO PROCESSO OBSESSIVO
O estudo da ao obsessiva sugere a existncia ntida de momentos diversos no processo de atuao dos desencarnados sobre os encarnados - e, eventualmente, dos desencarnados sobre outros, suscetveis sua influenciao. Nessa direo podem ser detectadas as seguintes fases: de Insinuao, Assdio, Conexo Mental e de Domnio.
INSINUAO
No processo obsessivo planejado, o agente busca atrair a sintonia do paciente, projetando, sutilmente e quase sempre distncia, idias e imagens, que, pouco a pouco, passam a ser recepcionadas por este, se tais as condies propiciadas pela afinidade, associada invigilncia. o momento que pode ser qualificado como de insinuao espiritual maligna e que, pela sagacidade do perseguidor, dificilmente detectada pela maioria dos moralmente adormecidos, que somos ns, renitentes aprendizes do Evangelho na escola Terra. Surge, assim, a insinuao como a ponte de acesso mente do paciente, o qual, presente a receptividade, poder ficar sujeito a partir da, a avanos obsidiantes mais significativos, em que a atuao do perseguidor, por aproximao e, at, por justaposio, pode levar a efeitos psicofsicos devastadores. Como o incndio destruidor comea com a primeira labareda mal atendida, os mais tristes processos obsessivos, na maioria das vezes, iniciam-se pela insinuao ardilosa de inteligncias nuas de amor, que no titubeam em usar a telepatia, o hipnotismo, o magnetismo, para invadir o sagrado territrio mental de
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Perisprito
irmos seus, desprevenidos no servio de autovigilncia. Sempre atual, pois, a advertncia de JESUS: "Vigiai e Orai" (Marcos, 14:38).
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ASSDIO
Resultados favorveis, decorrentes do esforo de insinuao, levam o perseguidor, geralmente, a um cerco mental mais insistente: o assdio obsessivo, cujos efeitos passam logo a ser notados, como por exemplo, mudanas perigosas de atitudes, pensamentos, s vezes, desordenados, falhas de memria, falta de concentrao, cansao fsico e mental, sintomas diversos sem causa aparente, etc. Analisando as conseqncias do assdio, Celina FIORAVANTI assim as descreve:
"Junto com as falhas de memria, ocorrem outros problemas mentais, como a falta de concentrao, a disperso dos pensamentos. Todos os processos mentais se tornam pouco estveis, gerando falta de ateno, dificuldade de aprendizado, pouca compreenso de assuntos subjetivos e problemas para realizar operaes que exigem clareza de raciocnio, como clculos. Sintomas de doenas, nas quais o mdico no consegue detectar uma causa, como febres, vmitos, dores de cabea, acelerao dos batimentos cardacos, clmbras, podem indicar assdio. As caractersticas destas situaes que elas surgem inesperadamente e podem desaparecer por completo, de forma sbita, deixando a pessoa com a sensao de estar exausta. Outra maneira de se perceber um assdio a manifestao de muita ansiedade. Essa ansiedade tem como caracterstica o manifestar-se subitamente, dando a impresso de que a pessoa est ansiosa por sair de onde est, pois nada tem a fazer
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ali. Por exemplo, um empregado que deve ficar na sua mesa trabalhando, de repente sai do escritrio sem sequer avisar seu superior. Quando volta, no recorda onde foi nem o que fez, parece confuso e cansado." (FIORAVANTI, Celina. "Causas Espirituais da Depresso". S. Paulo: PENSAMENTO, 1995, p. 42).
Tais efeitos j refletem um princpio de desestabilizao das funes perispirticas, perturbado o comando dos centros coronrio e cerebral, principalmente, sob a ao deletria dos agentes obsessores. Importante anotar, aqui, que se a insinuao reflete uma ao consciente por parte do obsessor, podendo servir de degrau ao assdio ostensivo, propriamente, este tambm pode acontecer, desde logo; notadamente, em casos de ao involuntria ou no premeditada - muito comum, alis -, em que o obsessor mergulhado em sofrimento, nem chega bem a se dar conta do que acontece. A respeito, escreve Suely C. SCHUBERT:
"Nem sempre (...) a ao do obsessor fria e calculista. Nem sempre ele age com premeditao e com requintes de crueldade. H obsesses, sim, que apresentam estas caractersticas, mas nem todas. Existem aquelas outras em que o algoz atua como que enlouquecido pela dor, pela angstia e sofrimentos. No tem condies de raciocinar com clareza e sofre at mais que o obsidiado. Sua ao desordenada, irrefletida e ele sabe apenas que deve ou tem de pedir contas ou se vingar daquele que o tornou infeliz. No tem noo de tempo, de lugar, s vezes, esqueceu-se do prprio nome, ensandecido pelas torturas que o vitimaram. Muitos no tm conscincia do mal que esto praticando. Podem estar sendo usados por obsessores mais inteligentes e mais cruis, que os atormentam, enquanto os obrigam a,
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Perisprito
por sua vez, atormentarem os que so objeto de vingana ou dio. " (SCHUBERT Suely Caldas. Obsesso-Desobsesso". 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 73: Cap. 14).
O assdio surge to perigoso, quanto se sabe que quase sempre revitalizado pelo obsessor, por via de persuaso ou hipnose, durante o sono fsico do paciente. Por isso, por suas conseqncias imediatas ou futuras - pois que dolorosos desenvolvimentos podero ocorrer -, no prescindem do necessrio cuidado que, a comear, deve partir do prprio obsidiado. Nesse sentido, a lcida advertncia de ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER:
"Em todos os quadros do Universo, somos satlites uns dos outros. Os mais fortes arrastam os mais fracos, entendendo-se, porm, que o mais frgil de hoje pode ser a potncia mais alta de amanh, conforme nosso aproveitamento individual. Expedimos raios magnticos e recebemo-los ao mesmo tempo. imperioso reconhecer, todavia, que aqueles que se acham sob o controle de energias cegas, acomodndose aos golpes e sugestes da fora tirnica, emitidos pelas Inteligncias perversas que os assediam, demoram-se, longo tempo, na condio de aparelhos receptores da desordem psquica. Muito difcil reajustar algum que no deseja reajustar-se. A ignorncia e a rebeldia so efetivamente a matriz de sufocantes males. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Libertao". 17. ed., FEB, 1995, cit, p. 84: Cap. VI).
Especialmente delicado o assdio na mediunidade, porque deliberadamente dirigido perturbao e fragilizao psicofsica do mdium, que, j por suas faculdades, pode apresentar-se perispiritualmente mais sensvel.
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Da, a necessidade de que tenha conscincia do processo que o envolve, para que, pela fora da humildade e da pacincia, consiga livrar-se da perniciosa influenciao.
CONEXO MENTAL
Se exitoso o assdio, agrava-se o processo obsessivo com a ligao mais estreita das partes envolvidas. O que antes era uma tentativa de aproximao, a refletir-se em forma de insinuao, ou, j, uma aproximao, propriamente, significando um processo de assdio sistemtico, em que a influenciao sutil corri, pouco a pouco, as resistncias psquicas do paciente, pode transformar-se em processo mais rigoroso de obsesso, em que a influenciao adquire maior densidade ainda. E a fase da conexo mental, em que o perisprito do perseguidor passa a ligar-se mais ao corpo espiritual do obsidiado, inaugurando, perigosamente, as possibilidades de justaposio perispirtica, que pode abrir as portas, no s para um tipo de fascinao mais persistente, como para os processos simbiticos e parasitrios. Nessa fase, a ligao entre as mentes do obsessor e do paciente torna-se cada vez mais ntima, enfraquecendo-se, gradual e dramaticamente, a vontade deste.
DOMNIO
O momento mais grave do processo obsessivo o que marca a quebra da resistncia volitiva do perseguido, passando o agente a instalar o seu domnio mental sobre aquele.
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Perisprito
Essa fase j caracteriza a subjugao - sem dvida, o estado mais avanado de obsesso -, em que o obsidiado passa a mostrar mudanas ostensivas em seu comportamento e pode, tristemente, chegar a perder a prpria capacidade de discernir. Observa o Esprito ODILON FERNANDES, pela mediunidade de Carlos A . BACELLI:
"A obsesso, de incio, nem sempre se instala com todo o mpeto sobre o obsidiado. Poderamos compar-la a pequena tumorao, que, a pouco e pouco, se desenvolve, chegando, no raro, a tomar conta de todo um rgo... A obsesso alcana o seu estado de maior gravidade justamente quando o obsidiado perde a faculdade de discernir o que certo do que errado. Confuso, praticamente anulado em suas condies intelectuais, o obsidiado coloca-se merc dos espritos obsessores que lhe substituem a vontade. Quando o obsidiado luta contra as idias estranhas que lhe so sugeridas, ainda h esperana de rpida reverso no quadro obsessivo que se desenha, mas quando ele as 'incorpora ' de modo totalmente passivo, o problema torna-se por demais preocupante e sem qualquer previso de melhora. " (BACELLI, Carlos A. ODILON FERNANDES, Esprito. "Mediunidade e Obsesso". Ed. DIDIER, 1996, cit., p. 33).
Da simples insinuao completa dominao da vontade, desdobra-se, dolorosamente, o processo obsessivo, ainda que o paciente, mormente nos perodos iniciais, usando de seu livre -arbtrio, tente, muitas vezes, reagir. E que, tambm, no basta a conscincia do envolvimento e a vontade de se livrar, sem uma efetiva mudana da postura moral, como, a propsito, ensinava o apstolo da caridade,
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Dr. Bezerra de MENEZES, quando ainda encarnado: "O uso que fazemos do nosso livre-arbtrio, na repulso daquela causa perturbadora, pode ser eficaz ou intil, conforme a natureza dos nossos sentimentos. Se forem bons, a nossa resistncia rechaar todos os ataques do inimigo. Se forem maus, sero ventos a auxiliarem as correntes do inimigo. Cada um de ns forma sua atmosfera moral, dentro da qual somente podem penetrar Espritos da nossa natureza, que so os nicos que a podem respirar. . . " - (MENEZES, Adolfo Bezerra de. "A Loucura sob Novo Prisma". 3. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1963, p. 158: Cap. III).
Verdade, ainda, que a Misericrdia Divina, atravs da assistncia de abnegados Benfeitores Espirituais, interfere no sentido de aliviar o sofrimento dos que passam pela obsesso, propiciando, seguidamente, pausas de reequilbrio que possam favorecer o redirecionamento de seu comportamento moral.
EFEITOS DA OBSESSO
De acordo com o exposto, possvel, em carter conclusivo, estabelecer genericamente trs tipos de efeitos, ligados ao processo obsessivo: os efeitos Psicolgicos, os Psicopatolgicos e os chamados efeitos Orgnicos.
EFEITOS PSICOLGICOS
Nas fases iniciais do processo obsessivo, tanto no exerccio medinico, como fora dele, os primeiros efeitos notados so mais de ordem psicolgica, embora seguidamente acompanhados de um certo mal-estar fsico: perda de memria, desateno,
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Perisprito
tristeza, desnimo, excitao sexual anormal, sentimentos de inferioridade, suscetibilidade exagerada, ressentimento, agressividade, perda ou aumento de apetite, impulsos dirigidos bebida, droga, ou ao jogo, dificuldade de raciocnio, problemas de percepo e de aprendizagem, descontrole emocional, juzo crtico deficitrio, etc. Trata-se de sintomas depressivos que nem sempre comparecem suficientemente perceptveis nos primeiros momentos, s sendo notados quando j se tornam mais agudos. Da, o cuidado que merecem.
EFEITOS PSICOPATOLGICOS
Nos tipos mais graves de obsesso (simbitica, parasitria, subjugante), os efeitos j podem ser de ordem a comprometer a estabilidade psquica do obsidiado, configurando os inmeros quadros psicopatolgicos, cuja anlise ocupa a ateno de psicoterapeutas de todo o mundo. Desde a ansiedade incontrolvel e a psicose manaco-depressiva (transtorno bipolar), at a histeria (transtorno dissociativo), a depresso aguda ou as esquizofrenias, todas as manifestaes arroladas no farto catlogo dos Transtornos Mentais e do Comportamento, que compem a Classificao Internacional de Doenas (CID-10), podem, quase sempre, ser associadas obsesso. E, pelo aumento assustador de ocorrncias, requisitam, mais do que nunca, uma abordagem mdica e psicolgica de fundo espiritual, que diga, fundamentalmente, com os conhecimentos espritas.
KARDEC, alis, bem a propsito, j profetizava: "Tempo
vir - e no to longe quanto se pensa - em que a ao do mundo
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invisvel ser geralmente admitida e a influncia dos maus Espritos posta entre as causas patolgicas. Ser levado em conta o importante papel desempenhado pelo perisprito na fisiologia e uma nova via de cura ser aberta para uma poro de doenas consideradas incurveis." (KARDEC, Allan. "AObsesso". 5. ed., CLARIM, 1993, cit., p. 225).
E o Esprito conhecido como SO LUS, guia espiritual da Sociedade Esprita de Paris, e um dos Instrutores da Codificao, apontava, pela mdium Mme. Costel: "O Espiritismo est chamado a prestar grandes servios: ser o curador dos males cuja causa era antes desconhecida e ante s quais a cincia continua impotente; sondar as chagas morais e lhes ministrar o blsamo reparador; tornando os homens melhores, deles afastar os maus Espritos atrados pelos vcios da Humanidade." (Id. Ib., p. 228).
EFEITOS ORGNICOS
No segredo para os profissionais esclarecidos da Medicina que os distrbios mentais soem comumente refletir-se no organismo fsico. E o desenvolvimento, nas ltimas dcadas embora a oposio materialista de ontem e de hoje -, do que se convencionou chamar de medicina psicossomtica, atesta, no s o reconhecimento, por muitos, da influncia do psiquismo no equilbrio orgnico, como o esforo de dedicados terapeutas, buscando diagnsticos e tratamentos alicerados numa viso mais integral do ser humano. De fato, o ser humano muito mais que um corpo fsico. E, sim, um Esprito que se reveste, provisoriamente, de um corpo carnal.
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Felizmente, a Cincia j abriu suas portas ao reconhecimento dessa ver-
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Perisprito
Assim, se possvel admitir que, quando encarnada, a pessoa apresente-se como uma totalidade psicofsica, segundo se admite em Psicologia, h que se ter em vista que o psiquismo, embora sustentando o edifcio celular, vibra, tambm, numa dimenso extracorporal, no s se manifestando autonomamente (como no desdobramento, p. ex.), como influenciando e continuamente sendo influenciado por outros psiquismos atuantes, tanto na dimenso fsica, como na espiritual. Essa influncia que a mente encarnada capta continuamente, pode produzir efeitos positivos ou negativos, dependendo da condio pessoal de quem a recebe, sabendo-se que a lei de sintonia por afinidade preside, inexoravelmente, qualquer tipo de comunicao ou conexo mental. Se positivos, os efeitos comparecem sempre estimulantes e revitalizantes. Quando negativos, apresentam-se psicolgica e fisicamente danosos. Se a influncia negativa j de carter obsidiante, podem surgir, de incio, como j visto, distrbios psicolgicos diversos - j acompanhados de certos mal-estares fsicos -, os quais, em se desenvolvendo a ao obsessiva, tendem a agravar-se, com o surgimento de transtornos capazes de afetar a higidez psquica.
dade. Informa, a propsito, a publicao norte-americana "Chronide ofHigher Education", que um tero das 126 escolas de medicina daquele pafs j esto oferecendo em seu currculo matrias que relacionam a espiritualidade medicina. (Cf. PLANETA, Ed. TRS, So Paulo, jan., 1998, p. 14). E a revista "Readers Digest"esclarece que hoje, nos Estados Unidos, se exige em todos os programas de residncia para psiquiatras, a incluso de matrias que digam com "questes religiosas e espirituais", e que, segundo as previses, cursos sobre "f e medicina" tornar-se-o "corriqueiros nas faculdades de medicina". (Mc. CONNELL, Malcon. "A F Pode Favorecer a Cura". READER'S DIGEST- SELEES, Rio de Janeiro, mar., 1999, p. 108).
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E como os desequilbrios da mente - por influncia espiritual direta ou por disposio crmica - tendem a determinar condies de desestabilizao fisiolgica, fica aberto o acesso instalao das molstias orgnicas. Com efeito, embora variem as explicaes, conhece hoje a Medicina (at por imposio de natureza estatstica) os efeitos da mente sobre o corpo, o papel das emoes com relao fisiologia neuroendcrina, sua repercusso no metabolismo geral, no s atravs de passageiros transtornos psicossomticos (somatoformes), como pelos sinais de efetiva e crescente debilitao imunolgica, que vai propiciar, como se sabe, um sem-nmero de doenas da mais requintada patogenia. Infelizmente, a maioria dos que cuidam da sade ignora que esses efeitos, resultantes dos distrbios mentais, tem, seguidamente, como causa primeira, a atuao obsidiante. Realmente, a atuao do obsessor, pode comprometer o equilbrio perispirtico, atingindo, de incio, os centros coronrio e cerebral e, depois, os demais, causando a alterao do comportamento psquico do paciente. Instalado o processo de perturbao, abre-se a porta de acesso aos distrbios da sade, pois, se persistente, passa a repercutir com intensidade cada vez maior, comprometendo o sistema defensivo e facilitando, assim, o surgimento dos males orgnicos. Se a auto-intoxicao da alma, com idias doentias e emoes de efeito corrosivo, em descompasso com a recomendao evanglica, j afetam, por via do perisprito, o equilbrio geral das clulas orgnicas, a intoxicao oriunda da obsesso, pela infiltrao dos miasmas do obsessor na tessitura perispirtica do paciente, pode gerar molstias fsicas as mais incomuns, se no
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Perispito
at desconhecidas, e cuja cura depender, em verdade, da solu o definitiva do processo obsessivo, sob a luz da compreen so, do arrependimento e do perdo.
XV. PERISPRITO E R E J U V E N E S C I M E N T O
Em qualquer doena, o foco patolgico, como j visto, encontra-se comumente no corpo espiritual, impondo que a cura efetiva s possa acontecer com a sua definitiva remoo. A sade do corpo fsico, pois, depende basicamente do equilbrio perispiritual, ou seja, da sade psquica. A Medicina j se encontra no caminho desse entendimento fundamental e, em alcanando estdios mais avanados de conhecimento, aportar certamente recursos terpicos de tal forma diferentes e mais sensveis, que os mtodos de cura atuais sero considerados to primitivos quanto os meios empregados no passado, que hoje nos surpreendem, e que no excluam at as sanguessugas e as cauterizaes com ferro em brasa... Verdade que, alm dos recursos psicoterpicos, algumas modalidades de tratamento j bem conhecidas e cujas fontes, inclusive, remontam ao passado, dizem mais de perto com o
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Perisprito
perisprito do que o emprego, por exemplo, das baterias qumicas e irradiaes, sempre de efeitos colaterais muitas vezes imprevisveis e, at, dolorosos, justamente pelos impactos que produzem no psicossoma. Alinham-se, certamente, entre essas modalidades de cura, mtodos to antigos como a acupunctura, que restaura a sade pelo reequilbrio das foras vitais, atravs da estimulao dos centros de fora do perisprito, expressos, fisicamente, quase
sempre, por terminaes nervosas (V. "Centros Vitais", Cap. IV), e a
homeopatia, introduzida pelo sbio mdico alemo, Christian Friedrich Samuel HAHNEMANN (1755-1843), baseada no emprego de substncias dinamizadas, capazes de provocar respostas imunolgicas adequadas. Assinale-se, a propsito do tratamento homeoptico, que tudo indica que, devido ao chamado processo de dinamizao, a substncia medicamentosa torna-se quintessenciada e, por isso, energeticamente mais ativa e eficaz em sua atuao junto tessitura ntima do corpo espiritual, que, como se sabe, semimatria. Assimilada pelo metabolismo perispirtico, a dose homeoptica, quanto mais alta a dinamizao - e, portanto, o grau de sua desmaterializao -, mais repercutir, reequilibrando, conseqentemente, a fisiologia orgnica, se prestada a devida ateno lei de afinidade, presente em todas as dimenses da vida.
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HAHNEMANN, o extraordinrio missionrio da Medicina e um dos Instrutores Espirituais de KARDEC, j via, em 1810, que as enfermidades resultam de "aberraes dinmicas que nossa vida espiritual experimenta em sua maneira de sentir e operar", reconhecendo, inclusive, no passe (introduzido por MESMER), valioso recurso teraputico, a possibilitar, com a homeopatia, reequilbrio vital mais pronto e eficaz. (V. HAHNEMANN, Samuel. Organon de la Medicina . Buenos Aires: ALBATROZ, 1978, pp. 37, Introduo, e 304 a 307, 288 e 289. Trad. da 6. ed., William Boericke).
Perisprito e Rejuvenescimento
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Mas, nesse campo, tema particularmente relevante o que diz com a atuao psicomagntica direta dos Espritos junto ao perisprito do necessitado, com vistas soluo de certos quadros crticos. De fato, um dos mais extraordinrios fenmenos, dos revelados pela Espiritualidade, diz com a revitalizao perispiritual, que si ocorrer para acelerar a recuperao da sade diante de uma enfermidade mais pertinaz ou, at, para prolongar a vida fsica de um Esprito encarnado, cuja carga vital (armazenada, principalmente, ao que se deduz, no duplo etrico) j se encontra em via de exaurimento. Nessas oportunidades, quando h o necessrio crdito espiritual, o psicossoma rejuvenescido magneticamente, e as melhoras que a organizao perispiritual passa a adquirir so "apressadamente assimiladas pelas clulas do equipamento fisiolgico" (V. XAVIER, Francisco C. ANDR LUIZ. Esprito. "Ao e Reao".
17. ed., FEB, 1996, cit., p. 179: Cap. 13), aumentando decisivamente o tnus vibratrio de toda organizao psicofsica. Essa revitalizao do perisprito pode acontecer durante o sono, ou no. Nos casos mais graves, os Espritos, muitas vezes aproveitam o sono natural do paciente para, inclusive, provocar o seu desdobramento e, assim, mais facilmente desenvolver a operao de revigoramento. Nessas ocasies, no incomum que ocorra, at, muitas vezes, uma espcie de "limpamento" do psicossoma, que assim escoimado de todos os resduos do magnetismo degenerado e nocivo para, a seguir, ser revitalizado, em delicado processo que, na verdade, se traduz como autntica transfuso de energia vital.
XVI. PERISPRITO E ANESTESIA
A insensibilidade obtida com o emprego de substncias qumicas, ou atravs de recursos como o hipnotismo e a acupuncturao, diz muito com o perisprito. De fato, dada a profunda interao entre o sistema nervoso e a estrutura perispirtica que lhe corresponde, sob o comando do centro coronrio, a ao qumica no primeiro reflete-se imediatamente na segunda. De outro lado, a ao hipntica que se realiza em nvel mental, atravs de gradual processo de interiorizao psquica, tem a ver diretamente com os centros coronrio e cerebral a comandarem, no plano fsico, as funes neuroendcrinas e, por conseguinte, em sentido inverso ao anterior, uma eventual desensibilizao. A estimulao de acupontos, de sua vez, em se tratando de processo de cura, propriamente, atingiria pelos meridianos, a dizer, atravs da tela perispirtica e das vias nervosas, o crtex
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Perisprito
cerebral, com imediatos reflexos no hipotlamo, na hipfise e no bulbo, provocando respostas em que hormnios e neuroqumicos conjugar-se-iam na produo dos efeitos terpicos.
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J nos processos de analgesia ou de anestesia, a estimulao de acupontos muito especficos geraria impulsos especiais que levaria os interneurnios - neurnios multipolares que auxiliam a processar e integrar informaes neurais, em uma determinada regio do sistema nervoso - produo de um opiide (substncia de efeitos iguais ao pio), capaz de bloquear, assim, os sinais da dor.
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Nos casos de anestesia local ou parcial, surge evidncia que ela ocorre no s em funo do entorpecimento de reas do sistema nervoso, como - e fundamentalmente - do bloqueio da ao perispirtica a elas correspondente, como acontece, por exemplo, quando, em determinado setor, interrompida a passagem da fora eltrica atuante num extenso campo de ao.
So conhecidos em acupunctura- mtodo chins de tratamento, que remonta h cerca de 5.000 anos - doze meridianos {Ching, canalizando as energias sustentadoras da vida biolgica, lang e Inn, expresses, na verdade, da energia ou fluido vital. Localizam-se nesses meridianos (dos Pulmes, Intestino Grosso, Estmago, Bao-Pncreas, Corao, Intestino Delgado, Bexiga, Rim, Circulao-Sexualidade, Tripo Recalentador, Vescula Biliar, Fgado), ligados a dois canais energticos fundamentais (Vaso Governador e Vaso Concepo) e a traduzirem as principais funes orgnicas, cerca de 750 pontos de estimulao, os acupontos, sendo certo que alguns autores, discutivelmente, ampliam de muito esse nmero. Os acupontos, correspondem, ao que se percebe, aos mltiplos ncleos de fora localizados no perisprito, comandados pelos centros vitais conhecidos, a partir do centro coronrio. (V. "Centros Vitais", Cap. IV).
Perisprito e Anestesia
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Na anestesia geral, o bloqueio generalizado da energia nervosa e da ao perispirtica, poderia, em princpio, provocar at o prprio desprendimento do corpo espiritual, facilitando, assim, o processo.
XVII. PERISPRITO E SEXUALIDADE
A energia criadora, a dizer, o impulso de vida, renovao e crescimento, inerente a todo ser.
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Essa energia, fora da alma, sustenta, na dimenso fsica, o processo vital em seus diversos nveis, manifestando-se, em parte, como impulso sexual a servio da evoluo, cuja presena detectada desde muito cedo, na viagem do ser em direo conscincia.
Sigmund Freud, no comeo, percebendo apenas um aspecto da realidade, designou-a, genericamente, como libido. Seu conceito inicial dizia, simplesmente, com o desejo sexual. ("Libido a expresso direta ou indireta de um
desejo sexual"). Nessa acepo, o termo foi popularizado, aparecendo relacionado com a satisfao ou represso de um impulso instintivo, ligado, sobretudo, ao principio do prazer. Mais tarde (principalmente depois da obra "Para alm do Princpio do Prazer"), Freud prestaria ateno ao conceito defendido por Carl Gustav Jung, fundador da Psicologia Analtica, sistema que teve por modelo, originalmente, a psicanlise freudiana, desviando-se dela depois, quando Jung apresentou uma nova interpretao da libido, entendendo-a, no como impulso sexual, necessariamente (segundo a proposta de Freud), mas como a energia geral da vida ("impulso vital").
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Perisprito
De feito, segundo ANDR LUIZ (V. "Evoluo em Dois Mun-
dos". 13. ed., FEB, cit., Cap. VI), a comunho sexual j se inaugura com a chegada do princpio inteligente forma das algas verdes, passando, ento, a reprodutividade, a se definir e a se aperfeioar, apurando-se, cada vez mais, "no regao dos milnios", os tecidos germinais, em delicado preparo para o desempenho superior, no estdio nominal.
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A nota caracterstica da sexualidade a sua bipolaridade, embora nos primrdios da jornada evolutiva, at que ela se definisse, tenha o princpio inteligente, na construo do instinto sexual, passado pelos ciclos de hermafroditismo e de unissexualidade. A bipolaridade desenvolve-se medida que o princpio inteligente cresce em aquisies, comparecendo definitiva na dimenso hominal, a servio, ento, do sagrado processo reencarnatrio. Mas se essa bipolaridade manifesta-se entre os encarnados, marcando a distino entre homens e mulheres, h que se atentar para o fato de que, na dimenso espiritual, a realidade outra.
"Cada criatura traz em si mesma, devidamente estratificada, a herana de um incontvel nmero de experincias sexuais, vividas nos reinos inferiores da Natureza. Tudo quanto o ser armazenou em experincias sucessivas, existncia a existncia, por sculos e sculos, ora como vegetal, ora como animal inferior, constitui seu patrimnio, quando atinge a razo, recebendo assim, na fase hominal, um mundo de impulsos gensicos que lhe compete educar e reajustar, diante das leis divinas que regem a vida." (NOBRE, Marlene. "Nossa Vida no Alm". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1998, p. 132: Cap. 7).
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Leciona KARDEC, em "O Livro dos Espritos", item 202: "Os Espritos encarnam como homens ou mulheres, porque no tm sexo. Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social, lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem experincia. Aquele que s como homem encarnasse, s saberia o que sabem os homens:' (75. ed., FEB, 1994, cit., p. 135). A sexualidade, ento, fora a servio do Esprito e o fator determinante da polaridade, na dimenso fsica, a sua necessidade evolutiva. Anota, a respeito, Herculano PIRES:
"Sabemos hoje com segurana que a sexualidade um sistema de polaridade no adstrito forma especfica do aparelho sexual. Na verdade, a sexualidade a fonte nica dos dois sexos, o masculino e o feminino. Para a mudana de sexo na reencarnao, em face da necessidade de experincias novas no plano evolutivo, basta a inverso da polaridade na adaptao do esprito ao novo corpo material. Essas inverses se processam no perisprito, como ensina Kardec, pois este e no o corpo o controlador de todo o funcionamento orgnico e fisiolgico do corpo material. " (PIRES, J. Herculano. "Mediunldade". 2. ed., So Paulo: PAIDIA, 1992, pp. 62 e 63).
Se a alma, como se viu, no tem sexo, assumindo a masculinidade e a feminilidade fsicas, de acordo com o seu projeto evolutivo, certo, tambm, que essas posies, a no ser em casos de expiao ou prova, tendem a refletir os caractersticos ativos ou passivos, que esto a definir sua individualidade no estdio em que se encontre. (Feminilidade e masculinidade, diz ANDR LUIZ, "constituem caractersticos das almas acentuada-
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mente passivas ou Francamente ativas". - V. XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "No Mundo Maior". 20. ed., FEB, 1995, cit., p. 157: Cap. I I ) .
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Mas, exaurido o ciclo reencarnatrio na Terra e ingressando em experincias que dizem com mundos e planos mais adiantados, o Esprito, medida que evolui, v o seu perisprito cada vez quintessenciado e, por fim, dispensada a imerso peridica na matria densa, passa a aplicar, no servio de seu cres- < cimento, toda a potencialidade psquica, uma vez que j prescinde do emprego de parte de suas energias na rea da sexualidade. Arquivada, a, a polaridade sexual, com a alma integrando em si, aps milnios de burilamento, as qualidades inerentes masculinidade e feminilidade, desenvolve-se a multipolaridade afetiva que vai uni-lo, cada vez mais, a todos os seres da Criao.
Patrimnio da mente, a sexualidade manifesta-se, obviamente, por intermdio do perisprito. Sob o impulso do pensamento, fora matriz, o centro coronrio, a expressar-se pelo corpo pineal {epfise), sustenta e controla todo o mecanismo sexual.
Caractersticos preponderantemente ativos ou passivos definem a masculinidade e a feminilidade tambm - e principalmente - no plano espiritual. Desencarnado, o Esprito, enquanto prisioneiro das necessidades primrias, move-se pelo desejo sexual com a mesma ou maior intensidade, at, do que quando encarnado, podendo, inclusive, como se sabe, chegar, em sua busca de satisfaes, ao mais grotesco e desenfreado vampirismo. (V. "Perisprito e Obsesso", Cap. XIV). Mais tarde, controlada a manifestao anrquica dos impulsos sexuais, consegue percorrer os caminhos da sublimao de sua sexualidade, passando a conhecer e a viver a comunho amorosa e pura que enobrece e une as almas em sua jornada de luz.
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ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, consigna a esse respeito, lies das mais elucidativas, espancando, inclusive, a antiga concepo de que a glndula pineal, aninhada no diencfalo, rgo sem maior significao para a economia psicofisiolgica do ser humano:
" a glndula da vida mental. Ela acorda no organismo do homem, na puberdade, as foras criadoras e, em seguida, continua a funcionar, como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos da criatura terrestre."
"Ela preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no corpo etreo. Desata, de certo modo, os laos divinos da Natureza, os quais ligam as existncias umas s outras, na seqncia de lutas, pelo aprimoramento da alma, e deixa entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida."
"Acham-se [as glndulas genitais] absolutamente controladas pelo potencial magntico de que a epse a fonte fundamental. As glndulas genitais segregam os hormnios do sexo, mas a glndula pineal, se me posso exprimir assim, segrega 'hormnios psquicos' ou 'unidades-fora' que vo atuar, de maneira positiva, nas energias geradoras. Os cromossomos da bolsa seminal no lhe escapam infuenciao absoluta e determinada."
"Segregando delicadas energias psquicas {...), a glndula pineal conserva ascendncia em todo o sistema endocrnico. Ligada a mente, atravs de princpios eletromagnticos do campo vital, que a cincia comum ainda no pode identificar, comanda as foras subconscientes sob a determinao
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direta da vontade. As redes nervosas constituem-lhe os fios telegrficos para ordens imediatas a todos os departamentos celulares, e sob sua direo efetuam-se os suprimentos de energias psquicas a todos os armazns autnomos dos rgos. Manancial criador dos mais importantes, extensas e fundamentais. Na suas atribuies so do qualidade de controladora
mundo emotivo, sua posio na experincia sexual bsica e absoluta." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, cit, pp. 20 a 22: Cap. 2).
Compreende-se, ento, que a pineal, ao impulso do centro coronrio, comanda toda a vida orgnica. A partir dos sistemas nervoso e endcrino, sustentando o sistema imunolgico e as funes vitais, sua ao, a refletir, sempre, o psiquismo, fundamental e decisiva. Da, sua destacada importncia no exame da sexualidade.
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Embora os primeiros relatos sobre a glndula pineal datem de mais de dois mil anos, as suas funes ainda esto longe de ser esclarecidas. ("A significao funcional do corpo pineal um dos captulos mais controvertidos das cincias biolgicas." - MACHADO, Angelo. "Neuroanatomia Funcional". So Paulo: ATHENEU, 1986, cit, p. 192: Cap. XXII). Na verdade, embora as investigaes sobre as glndulas endcrinas j venham acontecendo h muitas dcadas, somente em meados deste sculo que comearam a surgir os primeiros trabalhos sobre a pineal. Obviamente, a pesquisa mdica que agora se acelera, vai propiciar importantes revelaes a respeito, e a descoberta oficial do perisprito, com a possibilidade de sua investigao laboratorial sistemtica, contribuir decisivamente, como observa Marlene NOBRE, para a "mudana definitiva do enfoque materialista mecanicista em que [a cincia oficial] est lastreada." (NOBRE, Marlene R. S. "A Obsesso e Suas Mscaras", FE Ed. Jorn., cit., p. 230).
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De fato, produzindo a melatonina - sua estrutura foi identificada a partir de 1958, com as descobertas de Aaron Lerner e suas colegas da Universidade de Yale -, sintetisada a partir da serotonina, por um tipo exclusivo de clula, o pinealcito, e representando o prottipo de uma famlia de hormnios que tambm secreta, os methoxindis, a pineal parte constituinte do epitlamo, um dos componentes do diencfalo, correlacionando-se estreitamente com a fisiologia sexual, uma vez que comanda todas as funes glandulares.
Pineal
Pineal
Em estudo digno de nota, reportando-se a pesquisas de Reiter e outros importantes investigadores da ao da epfise na atividade reprodutora, assinala, a respeito, a mdica paulista, Marlene NOBRE:
"No homem, os methoxindis, a famlia de hormnios produzidos pela pineal, influem sobre diferentes aspectos da funo gonadal. (...) As pesquisas sugerem que a ao do
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Perisprito
hormnio pineal exercida, pelo menos em grande parte, em nvel hipofsrio, interferindo na secreo de gonadotrofnas. conseguiu-se elevar a quantidade de Com a administrao de pequenas doses intraperitoniais de melatonina em ratos, serotonina do mesencfalo e do hipotlamo. Essas mudanas no contedo celular de serotonina nesses centros parecem indicar que a melatonina produz seus efeitos sobre as gnadas por modificao na atividade desses neurnios. "
Trabalhos recentes mostraram a relao entre melatonina e anti-ovulao em mulheres normais, em pacientes com amenorria hipotalmica e em atletas que tiveram intenso treinamento fsico. No homem, tambm ficou demonstrado que a melatonina atua tanto no desenvolvimento das gnadas quanto na secreo de testosterona, o principal hormnio masculino. "
Enfim, "a epfise o centro das emoes-, controla as glndulas sexuais e todo o sistema endcrino; comanda as foras subconscientes; supre de energias psquicas todos os armazns autnomos dos rgos e a glndula da vida mental. Essas revelaes feitas em 1945, podem agora ser confrontadas, medida que a cincia mdica avana em suas pesquisas para descobrir a influncia da melatonina na economia orgnica. " (NOBRE, Marlene R. S. "A Obsesso e Suas Mscaras'. So Paulo, FE Ed. Jorn., cit, pp. 227, 229, 231).
Assim, o centro coronrio, refletindo o pensamento e projetando seus impulsos aos demais centros perispirticos, rege, no plano corpreo, a partir da epfise, cada clula do ser.
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"O fato de a pineal funcionar como um transdutor psiconeuroendcrino,
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E, pois, fcil compreender, com referncia s funes sexuais, que a ao do aparelho reprodutor, expresso biofisiolgica do centro gensico, corresponde, ento, a uma atividade meramente reflexa, em resposta ao comando fundamental do centro coronrio, ou seja, da mente.
A Conexo Psicoendcrina
a faz uma glndula muito especial", assinala Srgio F. de OLIVEIRA. "Assim como os olhos detm a capacidade de captar imagem, os ouvidos, o som, o tato, a geometria dos objetos, a pineal um sensor capaz de 'ver' o mundo espiritual e de colig-lo com a estrutura biolgica." Examinando as funes da pineal, o conceituado mdico e pesquisador ressalta, entre elas, tambm, a capacidade de captar o magnetismo externo. "A influncia do magnetismo em nossa fisiologia algo que merece estudos da cincia contempornea. O crebro capta o magnetismo externo conhecidamente atravs da glndula pineal. O mecanismo desse processo ainda desconhecido." (OLIVEIRA, Srgio Felipe de. "Cristais da Glndula Pineal: Semicondutores Cerebrais". "Sade e Espiritismo". So Paulo: ASSOCIAO MDICO-ESPRITA DO BRASIL, 1998, pp. 98 a 100).
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Perisprito
Em sexualidade, o conceito de bipolaridade associa-se, naturalmente, ao de permuta de energias entre os agentes envolvidos no processo sexual. Todavia, esse intercmbio energtico nem sempre ocorre. Com efeito, basicamente, trs tipos de situao podem ser detectadas no relacionamento sexual. Assim, pode ele acontecer sem o envolvimento real de uma das partes, satisfazendo, momentnea e aparentemente, somente um dos parceiros, no passando, muitas vezes, de uma mera aventura genital, em que prevalece, unicamente, o interesse pela satisfao sensorial prpria, no importando a situao da outra parte. Em tais circunstncias, obviamente, em que o ato sexual tem a marca do egosmo, da despreocupao com a sensibilidade alheia, no h que falar em reciprocidade ou troca de eflvios. Mesmo que a excitao de uma das partes possa resultar na emisso de energia, esta no absorvida pela outra, que dessintonizada, permanece sem a resposta que poderia confortar magneticamente o processo. Outro tipo de relao diz com a participao interessada de ambos os agentes, buscando o prazer da descarga orgstica, mas com escassa afetuosidade. A atrao que se exerce nesse caso relaciona-se mais com o magnetismo animal, do que com o espiritual, mas, de qualquer forma, h troca e compensao energtica, permuta revitalizante de recursos bioeletromagnticos, que podem se misturar a contedos de energia mais espiritual, de acordo com a afetividade que, eventualmente, presida tal relacionamento. Ao que parece, a grossa maioria humana, por prpria condio evolutiva, exerce assim a sexualidade, em nveis primrios de mera satisfao pessoal, ou, seja existente algum interesse de carter afetivo entre as partes, em condies de pouco amor, a dizer, de escassa espiritualidade.
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No sem razo, escreve o iluminado autor espiritual

ANDR LUIZ, por Francisco C. XAVIER, que to aviltado tem
sido o sexo, pela maioria dos encarnados na Terra, que os Espritos tm dificuldade, por enquanto, de "elucidar o raciocnio humano, com referncia ao assunto". "Basta dizer que a unio sexual entre a maioria dos homens e mulheres terrestres", salienta o celebrado Instrutor, "se aproxima demasiadamente das manifestaes dessa natureza entre os irracionais. No captulo de relaes dessa espcie, h muita inconscincia criminosa e indiferena sistemtica s leis divinas." (...) "Trata-se dum domnio de semibrutos onde muitas inteligncias admirveis preferem demorar em baixas correntes evolutivas." E acrescenta: "O amor, nesses planos mais baixos, tal qual o ouro perdido em vasta quantidade de ganga, exigindo largo esforo e laboriosas experincias para revelar-se aos entendidos. Entre as criaturas, porm, que se encaminham, de fato, aos montes de elevao, a unio sexual muito diferente."
(XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, cit., pp. 198-199: Cap. 13).
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Num terceiro e raro tipo de relacionamento, de natureza superior, a comunho sexual j acontece sob o influxo amoroso, delicado e puro, dos envolvidos. O sexo, ento, em no se confundindo com o amor , nesse caso, por ele impregnado, sublimando-se a funo procriadora. Nesse tipo de relao, a sexualidade j no se apresenta como mero agente de reproduo biolgica, mas avanado processo de permuta de energias psquicas e eletromagnticas - e
Diante dessa realidade, fcil compreender o surgimento de teorias, como a da libido, estabelecendo que a conduta do homem basicamente determinada pelo instinto sexual...
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Perisprito
tambm, segundo a expresso de ANDR LUIZ, de "unio de qualidades" ("Missionrios da Luz", ed. cit., p. 200) - , que, sustentado pela simpatia, pelo afeto, revigora os perispritos, alimentando mentes e coraes. Se nos processos mais primitivos entram em jogo os centros coronrio e cerebral, estimulando o centro gensico e convocando o equipamento neuroendcrino a respostas que dizem com o intercmbio sexual em nvel meramente biolgico, onde s o prazer sensorial buscado, fato diferente ocorre nas relaes em que o amor j comea a prevalecer, quando aparece tambm significativamente a atividade do centro cardaco, unindo perispritos e propiciando amplas compensaes vitais (magnetismo animal) e psquicas (magnetismo espiritual). Quando o ser humano chega a esse nvel de relacionamento, evidentemente j se encontra em condio respeitvel, embora um estdio superior ainda o aguarda, em que a unio sexual orgnica, como conhecida, deixa, definitivamente, de ser importante. ANDR LUIZ, mais uma vez, ilumina admiravelmente o tema, pela mo de Francisco C. XAVIER:
"(...) os homens e as mulheres, cuja alma se vai libertando dos cativeiros da forma fsica, escapam, gradativamente, do imprio absoluto das sensaes carnais. Para eles, a unio sexual orgnica vai deixando de ser uma imposio, porque aprendem a trocar os valores divinos da alma, entre si, alimentando-se reciprocamente, atravs de permutas magnticas, no menos valiosas para os setores da Criao Infinita, gerando realizaes espirituais para a eternidade gloriosa, sem qualquer exigncia dos atritos celulares. Para esse gnero de criaturas, a unio reconfortadora e sublime no se acha circunscrita emotividade de alguns minutos, mas constitui a integrao de
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alma com alma, atravs da vida inteira, no campo da Espiritualidade Superior. Diante dos fenmenos da presena fsica, bastam-lhes, na maioria das vezes, o olhar, a palavra, o simples gesto de carinho e compreenso, para que recebam o magnetismo criador do corao amado, impregnndose de fora e estmulo para as mais difceis edificaes." (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Espirito. "Missionrios da Luz". 25. ed., FEB, cit, p. 202: Cap. 13).
Lies como estas facilitam-nos entender as revelaes acerca de Espritos desencarnados mais evoludos, que j tm, em si, desativados os centros gensico e gstrico, mostrando, de outra parte, significativo desenvolvimento funcional dos centros superiores. (Especula-se, a propsito, que, em regies diferentes da Terra - mundo "de expiaes e de provas", conforme KARDEC, em "O Evangelho Segundo o Espiritismo", Cap. III, n. 4 -, a encarnao dos Espritos, j por suas prprias condies perispirituais, a refletirem as do planeta em que estagiam, dispensaria o contato sexual, como conhecido, bastando a vontade amorosa dos pais, em processo de profunda comunho mental e afetiva, para que se organizasse a nova estrutura capaz de servir ao reencarnante, com densidade, ao que se presume, diferente da do corpo fsico...).
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Cientistas que estudam a evoluo constatam, no processo de desenvolvimento, um encurtamento na cauda dos animais. Notando, como sinal desse fenmeno, que nos antropides, agora classificados como humanides, j no existe o rabo, recentes estudos mostram que, na evoluo do homem, desde o Australopithecus aferensis, esse encurtamento j atinge a prpria coluna, ao mesmo tempo em que aumenta o tamanho do lobo frontal. Tal fato, a mostrar o prprio desenvolvimento do perisprito, indicaria, obviamente, uma clara tendncia valorizao das funes psiconervosas superiores, em detrimento de outras, em regime de desativao ou extino. Nessa linha, fcil entender como, com o tempo, o avano da alma, correspondendo, no plano psicossmico, ao aprimoramento dos centros coronrio e cerebral, poderia, at, simultaneamente, refletir-se numa progressiva alterao funcional do centro gensico...
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Nessa direo, compreende-se, tambm, outros aspectos relacionados com a sexualidade, como a compensao da atividade sexual fsica, pela atividade psquica criadora e, especialmente, pelo exerccio da caridade, com resultados altamente proveitosos para o equilbrio psicossomtico do agente. E que, em vez de canalizar sua energia para o ato sexual, com apoio no centro gensico, em regime, s vezes, de permuta magntico-vital, o indivduo, em programa de disciplina sexual, entregando-se ao trabalho de ajuda aos semelhantes, no s pode colher as vibraes de gratido dos beneficiados, como, principalmente, os contingentes energticos que lhe so outorgados pelos Espritos Superiores, revitalizando-se de forma muito mais substancial do que em qualquer ato sexual (quando acontece), alm de sensibilizar-se perispiritualmente rumo a novas e superiores percepes e sensaes. Esse tipo de comunho espiritual, em que o ser, dispensando o emprego fsico de parte de sua vitalidade psquica, sob a moldura de sexualidade, consegue abrir-se, inteiro, para os outros, , alis, desde muito conhecido, como mostra a literatura de todos os tempos, contando a histria de msticos e nobres cultores da mente e do sentimento que se nutrem apenas do bem que semeiam.
O comportamento equilibrado e amoroso, prprio das almas mais experimentadas e sensveis, entretanto, est longe de caracterizar o modo de ser da densa maioria humana, imersa, ainda, no caldeiro das emoes desequilibradas e dos prazeres sensoriais. Conseqncia disso, so as torturas advindas dos abusos, especialmente tristes no mbito da sexualidade, onde a invigilncia
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emocional, levando agresso, compromete perigosamente o equilbrio psicossmico, alm de, seguidamente, sustentar negra teia de obsesses. Efetivamente, como escreve W. BARCELOS, "entre todos os vcios das criaturas humanas, nenhum ocasiona desequilbrios to vastos e profundos na organizao do corpo espiritual como a viciao sexual." (BARCELOS, Walter. "Sexo e Evoluo". 3. ed., Rio
de Janeiro: FEB, 1995, p. 128).
Em seu longo e doloroso aprendizado sexual, o Esprito desprevenido, percorrendo o caminho das sensaes, usando seu livre-arbtrio para dispor estranhamente de suas foras sexuais, desde os rituais marcados pela torpeza e os abusos ligados transexualidade, at as indignidades e violncias criminosas,
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A transexualidade ou homossexualidade (as diferenas que alguns autores sugerem no chegam a ser significativas), a marcar a inclinao do indivduo comunho afetivo-sexual com outro do mesmo sexo, constitui, sem dvida, tema dos mais delicados no captulo das relaes humanas, atraindo por isso, as mais elucidativas orientaes do Plano Espiritual. Sabe-se, assim, que em tarefa expiatria, Espritos em marcada posio mental de masculinidade ou feminilidade podem reencarnar em condies inversivas, com roupagem feminina ou masculina, respectivamente, em dura jornada disciplinadora. Outras vezes, almas encarnadas em corpos masculinos ou femininos podem passar a sentir o palpitar da bissexualidade reflexo das inmeras vivncias passadas em posio de feminilidade e masculinidade -, a aflorar, inclusive, depois de j ter vivido longo tempo em aparente normalidade, como homens ou mulheres. Tambm, almas carmicamente comprometidas podem voltar carne em regime de intersexualidade (com caracteres sexuais primrios e secundrios intermedirios aos dois sexos, chegando ou no ao hermafroditismo), a fim de purgar o pretrito e recompor-se. Finalmente, j em situao completamente diversa, pode o Esprito, para o melhor cumprimento de tarefas especficas, optar por reencarnar em corpo que no corresponde exatamente ao seu psiquismo feminino ou masculino.
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Perisprito
alimentadas pelo egosmo e pelas emoes em descontrole, desarmoniza sua mente, provocando a desestruturao funcional do perisprito, com grave comprometimento dos centros vitais, s reparvel por doridas experiencias impostas pelo processo crmico, sempre certo e infalvel. ANDR LUIZ, em letras firmes e claras, que tocam o raciocnio e a sensibilidade, explicita bem o tema:
"Esses abusos [sexuais], so responsveis no apenas por /argos tormentos nas regies infernais, mas tambm por muitas molstias e monstruosidades que ensombram a vida terrestre, porquanto os delinqentes do sexo, que operaram o homicdio, o infanticdio, a loucura, o suicdio, a falncia e o esmagamento dos outros, voltam carne, sob o impacto das vibraes desequilibrantes que puseram em ao contra si prprios, e so, muitas vezes, as vtimas da mutilao congnita, da alienao mental, da paralisia, da senilidade precoce, da obsesso enquistada, do cncer infantil, das enfermidades nervosas de variada espcie, dos processos patognicos inabordveis e de todo um cortejo de males, decorrentes do trauma perispirtico que, provocando desajustes nos tecidos sutis da alma, exige longos e complicados servios de reparao a se exteriorizarem com o nome de inquietao, angstia, doena, provao, desventura, idiotia, sofrimento e misria."
"Alis, multo antes da pompa terminolgica das escolas psicanalticas modernas, que se permitem arrojadas conjeturas
Em todos esses casos, relacionados com o desenvolvimento e a orientao sexual - responsveis, muitas vezes, por delicados transtornos psicolgicos e comportamentais -, o Esprito, conseguindo superar suas tendncias e dificuldades, sem cair no homossexualismo e outras condutas comprometedoras, certamente pe-se apto a matricular-se em cursos evolutivos mais avanados.
Perispfrito e Sexualidade
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em torno das flagelaes mentais, h quase vinte sculos ensinou-nos JESUS que 'todo aquele que comete o mal escravo do mal' (Evangelho de Joo, 8:34) e podemos acrescentar que, para sanar o mal, a que houvermos escravizado o corao, imprescindvel sofrer a purgao que o extirpa. " (XAVIER, Francisco Cndido. ANDR LUIZ, Esprito. "Ao e Reao". 16. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 208: Cap. 15).
Tal a lei de correspondncia que nos devolve por inteiro as conseqncias de todas as nossas aes de "lesa-fraternidade", conforme a expresso de EMMANUEL, valendo o sofrimento resultante como importante fator de reajuste e aprendizagem, em direo a novos impulsos evolutivos. Anota bem Jorge ANDRA, que "o negativo, o erro, o processo degenerativo desenvolver sempre mecanismos de defesa e de impulsos no sentido contrrio, portanto evolutivo", e que "da distonia fica a experincia e vivncia, a fim de criar defesas para a sedimentao de novas posies mais expressivas no bem comum." (ANDRA DOS SANTOS. Jorge. "Foras Sexuais da Alma". 5.
ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 133: Cap. IV).
Nesse contexto, cumpre admitir que, inegavelmente, o reto exerccio da sexualidade, em sua ampla significao, comparece como lio das mais difceis de aprender, mas tambm, das mais valiosas, porque diz, justamente, com substratos do ser que o impulsionam na jornada ascensional. Da a sempre oportuna indicao de EMMANUEL:
"{...) a energia sexual envolve o impositivo de discernimento e responsabilidade em sua aplicao, e (...) por isso mesmo, deve estar controlada por valores morais que lhe garantam o emprego digno, seja na criao de formas fsicas,
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Perisprito
asseguradora da famlia, ou na criao de obras benemritas da sensibilidade e da cultura para a reproduo e extenso do progresso e da experincia, da beleza e do amor, na evoluo e burilamento da vida no Planeta. " (XAVIER, Francisco Cndido. E M M A N U E L , Esprito. " V i d a e Sexo". 15. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 26: Cap. 5).
XVIII. PERISPRITO E D E S E N C A R N A O
Como na encarnao, o processo de desencarnao normal acontece gradualmente. O perisprito se desprende "molcula por molcula, conforme se unira", assinala o Codificador (KARDEC, Allan. "A Gnese". 36. ed., FEB, cit., pp. 214 e 215: Cap. XI, it. 18). No h, pois, na morte comum, uma separao brusca entre o Esprito e o corpo. Ao contrrio, o desligamento da alma, dependendo do estado mental do desencarnante, pode demandar muito tempo, at.
1
Em "O Livro dos Espritos", informam os Instrutores Maiores que a alma "se desprende gradualmente, no escapa como um pssaro cativo a que se restitua subitamente a liberdade", e que o Esprito "se solta pouco a pouco dos laos que o prendiam", ou seja, "se desatam, no se quebram". (75. ed., FEB, 1994,
cit, it. 155-a).
' Justamente por no ocorrer instantaneamente, que a morte, em sua generalidade, vista como um processo.
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Perisprito
A respeito, KARDEC constri ainda, importantes lies: "O fluido perispiritual s pouco a pouco se desprende de todos os rgos, de sorte que a separao s completa e absoluta quando no mais reste um tomo do perisprito ligado a uma molcula do corpo. 'A sensao dolorosa da alma, por ocasio da morte, est na razo direta da soma dos pontos de contato existentes entre o corpo e o perisprito, e, por conseguinte, tambm da maior ou menor dificuldade que apresenta o rompimento."
(KARDEC, Allan. "O Cu e o Inferno". 39. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, p. 167: Cap. I, 2. P. Trad. Manuel Justiniano Quinto).
a
Ressaltando que o principal fator no desprendimento o "estado moral da alma", esclarece que "para o homem cuja alma se desmaterializou e cujos pensamentos se destacam das coisas terrenas, o desprendimento quase se completa antes da morte real, isto , ao passo que o corpo ainda tem vida orgnica, j o Esprito penetra a vida espiritual, apenas ligado por elo to frgil que se rompe com a ltima pancada do corao." Todavia, para o homem "materializado e sensual que mais viveu do corpo que do Esprito, e para o qual a vida espiritual nada significa, nem sequer lhe toca o pensamento, tudo contribui para estreitar os laos materiais, e, quando a morte se aproxima, o desprendimento, conquanto se opere gradualmente tambm, demanda contnuos esforos." (Id. Ib., p. 170). Por derradeiro, observa KARDEC: "O estado do Esprito por ocasio da morte pode ser assim resumido: Tanto maior o sofrimento, quanto mais lento for o desprendimento do perisprito; a presteza deste desprendimento est na razo direta do adiantamento moral do Esprito; para o Esprito desmaterializado, de conscincia pura, a morte qual um sono breve, isento de agonia, e cujo despertar suavssimo." (Id. Ib., p. 172). Como se deduz - da mesma forma, tambm, que na encarnao -, no h dois processos idnticos de desencarnao.
Perisprito e Desencarnao
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KARDEC, notavelmente, identifica quatro tipos de "situaes extremas", em cujos limites pode ocorrer "uma infinidade de variantes":
"1 - Se no momento em que se extingue a vida orgnica o desprendimento do perisprito fosse completo, a alma nada sentiria absolutamente. 2.
a
- Se nesse momento a coeso dos dois elementos
estiver no auge de sua fora, produz-se uma espcie de ruptura que reage dolorosamente sobre a alma. 3 - Se a coeso for fraca, a separao torna-se fcil e opera-se sem abalo. 4. - Se aps a cessao completa da vida orgnica, existirem ainda numerosos pontos de contato entre o corpo e o perisprito, a alma poder ressentir-se dos efeitos da decomposio do corpo, at que o lao inteiramente se desfaa. Da resulta que o sofrimento, que acompanha a morte, est subordinado fora adesiva que une o corpo ao perisprito; que tudo o que puder atenuar essa fora, e acelerar a rapidez do desprendimento, torna a passagem menos penosa; e, finalmente, que, se o desprendimento se operar sem dificuldade, a alma deixar de experimentar qualquer sentimento desagradvel." ( O p . clt., p. 168).
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Descrio de ANDR LUIZ, por Francisco Cndido XAVIER, em "Obreiros da Vida Eterna' (22. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1996, pp. 209 a 212: Cap. XIII), sugere a possibilidade de se identificar, em um processo normal de desencarnao assistida, diversas etapas liberatrias do Esprito. Assim, no incio do processo de desencarnao, os operadores espirituais, atravs de complexo servio de magnetizao,
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Perispnto
insensibilizando o vago "para facilitar o desligamento das vsceras", isolam o sistema nervoso simptico, neutralizando, mais tarde, "as fibras inibidoras do crebro". Em seguida, a operao magntica, dirigindo-se ao plexo solar (centro gstrico), desata laos "que localizavam foras fsicas", provocando o extravasamento, pelo umbigo, de "certa poro de substncia leitosa", que fica pairando em torno, enquanto comeam a surgir sintomas de esfriamento dos membros inferiores. Ao magntica, atravs de passes concentrados sobre o centro emocional (centro cardaco), relaxa, em continuao, os elos que mantm "a coeso celular" nesse centro, com imediata repercusso no corao, que passa a funcionar desreguladamente, ao mesmo tempo em que nova "cota de substncia desprende-se do corpo, do epigastro garganta". Foge, ento, o pulso, cessa a capacidade de raciocinar e sobrevm o coma. Nessa oportunidade, o perispnto entra em processo de desligamento. Inversamente do que acontece na encarnao, dilui-se, agora, a sustentao psicossmica das estruturas citoplasmticas, atravs dos biforos, prenunciando a histlise do invlucro fsico.
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O termo "biforo" foi criado por August W E I S M A N N (1834-1914), bilogo alemo em seus estudos sobre a hereditariedade. Admitia Weismann, em teoria considerada a mais bem elaborada do perodo pr-experimental, uma distino fundamental entre o protoplasma nutriente (morfoplasma) e um idioplasma, portador de tendncias hereditrias, constitudo de um grande nmero de unidades, os biforos. Vrios biforos formariam um "determinante". A reunio de vrios determinantes formariam um "ide". Os "ides" agrupar-se-iam em "idantes", que corresponderiam aos cromossomos. Em Espiritismo, conforme o conceito do Esprito ANDR LUIZ, os biforos - para W E I S M A N N , elementos constitutivos bsicos das estruturas vivas, como visto - representam "unidades de fora" psicossmica atuando no citoplasma, e atravs das quais so projetados sobre as clulas os estados da mente, deter-
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Logo aps, operao com especial concentrao de energias na regio cerebral (centros coronrio e cerebral), provoca o surgimento de "brilhante chama violeta-dourada", emitindo luz quase impossvel de ser fitada, a qual, desligando-se da regio craniana, absorve "instantaneamente a vasta poro de substncia leitosa j exteriorizada", transformando-se na cabea espiritual do desencarnante; ato contnuo, passa a constituir-se o corpo espiritual, "membro a membro, trao a trao", com a luz violeta-dourada no crebro desaparecendo e "espraiando-se em seguida, atravs de todos os escaninhos do organismo perispirtico, assegurando, desse modo, a coeso dos diferentes tomos, nas novas dimenses vibratrias." Recompondo o perisprito, o desencarnante, j pairando prximo ao corpo em ritmo de rpida cadaverizao, permanece a ele ligado por algum tempo mais (em mdia, vinte e quatro horas), atravs de "leve cordo prateado, semelhante a sutil elstico, entre o crebro de matria densa, abandonado, e o crebro de matria rarefeita do organismo liberto." Para muitos Espritos, esse tempo em que permanece ligado ao corpo fsico representa oportunidade de revitalizao energtica, aps o esforo do desprendimento desencarnatrio,
minando, inclusive, a sade ou a doena, o equilbrio orgnico, ou no. (V. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. "Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 59: Cap. VII). Esse tema, alis, no novo. Na dcada de 1930, escrevia Geraldine Cummins, conceituada mdium inglesa: "A mente no opera diretamente sobre o crebro. Existe um corpo etrico que o elo entre a mente e as clulas do crebro. (...) Partculas corpusculares, muito menores do que os cientistas j conhecem, viajam ao longo de fibras do corpo etrico ou duplo, para certas regies do corpo e para o crebro. Eu poderia chamar-lhes unidades de vida...". (CUMMINS, Geraldine. Beyond Human Personality". Londres: NICHOLSON 8, WATSON, 1935. Conf. OSTRANDERS. SCHROEDER L. "Experincias Psquicas alm da Cortina de Ferro", ed. CULTR1X, 1974, cit., p. 234).
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Perisprito
uma vez que continuam a ser drenadas energias do veculo fsico para o perisprito do desencarnante. Trata-se, ao que parece (escassas, em verdade, so as notcias a respeito), de foras vitais necessrias, ainda, ao Esprito, em seu retorno dimenso espiritual, transferidas do corpo etrico antes do seu desprendimento do veculo fsico, marcando o incio da decomposio orgnica. A quantidade de energia que o desencarnante absorveria dependeria, obviamente, do seu adiantamento, ou seja, de seus condicionamentos, das suas necessidades materiais, ainda, e das suas condies de adaptao nova vida.
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Nessas fases, em que o perisprito entra em processo de separao e de reconsolidao - "histogense espiritual", segundo ANDR LUIZ - , ocorre, tambm, o singular fenmeno conhecido como "viso panormica" de todo o passado, em que o Esprito passa a recordar todas as experincias de sua vida, em vertiginosa sucesso de imagens. Esse fato, alis, tem sido bem notado. "Cado o vesturio da carne," escreve DENIS, "a luz penetra-o e sua alma aparece nua, deixando ver o quadro vivo de seus atos, de suas vontades, de seus desejos. Momento solene, exame cheio de angstia e, muitas vezes, de desiluso. As recordaes despertam em tropel e a vida inteira desenrola-se com seu cortejo de faltas, de fraquezas, de misrias. Da infncia morte, tudo, pensamentos, palavras, aes, tudo sai da sombra, reaparece luz,
anima-se e revive." (DENIS, Lon. "Depois da Morte". 18. ed., Rio de
Provavelmente, nesse momento de transferncia de energia vital ou logo aps, que certos Espritos conseguem aparecer aos conhecidos, dando sinal de seu passamento...
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Janeiro: FEB, 1994, p. 205: Cap. XXXI, Parte Quarta. Trad. Joo Loureno de Souza).
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A importncia dessa ocorrncia, nos casos de morte efetiva, dada pelas indicaes de que essa recapitulao de todos os lances vividos - "como numa tela cinematogrfica" - projetar-se-ia, nas linhas de reconstituio do perisprito, de modo que, em ltima anlise, a tessitura do corpo espiritual se plas-
Esse fenmeno cie recapitulao cie todos os momentos cia existncia, tem sido registrado, tambm, de certa forma, nos casos das chamadas Experincias de Quase Morte - E Q M {Near-Death Experiences), trazidas ao conhecimento geral graas aos esforos e contribuies de destacados pesquisadores, dentre eles, os famosos mdicos norte-americanos, Elisabeth Kbler-Ross ("On Death and Dying" - 1969. Ed. bras. - "Sobre a Morte e o Morrer", So Paulo: EDART, 1977) e Raymond Moody Jr. ("Life After Life", 1975. Ed. bras. - "Vida Depois da Vida", Rio de Janeiro: NRDICA, 1979; etc), cujos trabalhos tm alcanado repercusso internacional, no s pelos resultados, como pelo rigor cientfico empregado no acompanhamento dos casos, atraindo, assim, diversos outros renomados pesquisadores, como, p. ex., o respeitado psiclogo da Universidade de Connecticut, Kenneth Ring ("Life at Death", 1980, etc), fundador e atual presidente da "Assoclaton for Near-Death Studies" (ANDS) - Associao de Estudos da Experincia de Quase Morte -, com sede na citada Universidade. (V. NOBRE, Marlene. "Nossa Vida no Alm". So Paulo: Editora FE, 1998, pp. 13 e segs.; MIRANDA, Hermnio C. "A Reinveno da Morte". Niteri, RJ: LACHTRE, 1997, pp. 99 e segs.; KBLER-ROSS, Elisabeth. "Death is of Vital Importance". New York: STATION HILL PRESS, 1995; etc). Esses estudos permitem concluir que tal processo de reviso do passado poderia surgir sempre que se afrouxam mais significativamente os laos perispirituais, resultando, quase sempre, em mudanas decisivas no modo de ser do paciente que sobrevive. "O resultado dessa recapitulao sobre os que sofreram a E Q M " - anota o Prof. Guimares ANDRADE - " uma mudana radical de comportamento, em que o paciente passa a valorizar imensamente o amor e o conhecimento." (ANDRADE, Hernni Guimares. "Morte - Uma Luz no Fim do Tnel". So Paulo: FE Ed. Jornalstica, 1999, p. 19: Cap. II). Naturalmente, em se tratando de desencarnao, propriamente, quando ocorre o efetivo desligamento do perisprito, o processo de recapitulao peculiarmente mais acentuado, em direo a efeitos fundamentalmente bem mais significativos.
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Perisprito
maria segundo o estado mental-evolutivo do desencarnante, ou seja, de acordo com o que , vive, pensa e sente. Valiosas, a esse respeito, as observaes de ANDR LUIZ,
por Francisco C. XAVIER ("Evoluo em Dois Mundos". 13. ed., FEB, 1993, cit., p. 93: Cap. XII):
"Assim como recapitula, nos primeiros dias da existncia intra-uterina, no processo reencarnatrio, de sua evoluo filogentica, a todos os lances examina em conscincia
retrospecto de minutos ou de longas horas, ao integrar-se definitivamente em seu corpo sutil, pela histognese espiritual, durante o coma ou a cadaverizao do veculo fsico, todos os acontecimentos da prpria vida, nos prodgios de memria, a que se referem os desencarnados quando descrevem para os homens a grande passagem para o sepulcro. que a mente, no limiar da recomposio de seu prprio veculo, seja no renascimento biolgico ou na desenvividas, imprimindo magneticacarnao, revisa automaticamente e de modo rpido todas as experincias por ela prpria mente s clulas, que se desdobraro em unidades fsicas e psicossomticas, no corpo fsico e no corpo espiritual, as diretrizes a que estaro sujeitas, dentro do novo ciclo de evoluo em que ingressam."
Na etapa derradeira do percurso liberatrio - segundo, ainda, o depoimento de ANDR LUIZ (obra precitada) - , o "cordo prateado" desligado do corpo e absorvido pelo Esprito, que, ento, afastado. Muitas vezes, dependendo de suas condies, esse desligamento s ocorre aps o sepultamento dos restos fsicos. Tudo indica que a partir desse momento, em que cortado o contato entre o desencarnante e o duplo etrico, que este, acumulando as foras vitais remanescentes, desprende-se dos
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envoltrios densos, sobrepairando sobre o cadver durante algum tempo, at dissolver-se. Assinale-se, a propsito, que o duplo etrico, sustentado por linhas de fora perispirituais e aglutinando fora vital, como j visto (V. "O Duplo Etrico", Cap. VI), com a morte do corpo fsico, pode perdurar por mais ou menos tempo, de acordo com a evoluo do indivduo. Anota, a respeito, Jorge ANDRA:
"Se o ser medianamente evoludo, este campo persiste por dias ou meses, at desfazer-se, quase sempre auxiliado pelas equipes espirituais. Isto porque, sendo um campo de energias de predominncia fsica, poder servir de sustentao a espritos inferiores." "Nos indivduos evoludos, o duplo-etrico sofre quase que de imediato uma espcie de queima ou desfazimento de suas energias, cujo produto de transformaes ao ser entregue Natureza no estar mais submetido s ligaes com o perisprito. " (ANDRA, Jorge. "Morre - Passo Renovatrio". REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, Mato-SP, nov., 1994, p. 297).
Completada a desencarnao, com o perisprito plenamente reconstitudo, ingressa o Esprito em outra faixa vibratria, variando o grau de conscincia e equilbrio de acordo com suas aquisies. o momento do reencontro consigo mesmo. Na verdade, como explica EMMANUEL, "morrer significa penetrar mais profundamente no mundo de ns mesmos, consumindo longo tempo em despir a tnica de nossos reflexos menos felizes, metamorfoseados em regio alucinatria decorrente do nosso monoidesmo na sombra, ou transferindo-nos simplesmente de plano, melhorando o clima de nossos reflexos ajustados ao bem, avanando em degraus conseqentes para novos horizontes de ascenso e de luz. "(XAVIER, Francisco
Cndido. EMMANUEL, Esprito. "Pensamento e Vida". 9. ed., FEB, 1991, cit., pp. 134 e 135).
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Resta claro, assim, que a volta do Esprito depende sempre de seu estado mental. Seja no processo desencarnatrio, a "rpida soluo do problema liberatrio", como salienta BEZERRA DE MENEZES, depende "em grande parte, da vida mental e dos ideais a que se liga o homem na experincia terrestre" (XAVIER,
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Francisco Cndido. IRMO JACOB, Esprito. "Voltei". 16. ed., Rio de Janei-
ro: FEB, 1994, p. 56: Cap. 5), emancipado do envoltrio material, o estado de perturbao, caracterstico dos momentos de desencarnao do Esprito, pode acompanh-lo por um certo tempo, se presentes as condies que o favoream. Essa perturbao, segundo se constata, pode apresentar-se, de incio, como uma acentuada confuso mental. BOZZANO j observara, a propsito, que os Espritos "quando dominados por paixes humanas, se conservam ligados ao meio onde viveram, por um lapso mais ou menos longo de tempo. Seguese que, no podendo gozar do benefcio do sono reparador, esses Espritos persistem na iluso de se julgarem ainda vivos, se bem que presas de estranho sonho, ou de um opressivo pesadelo.'" (BOZZANO, Ernesto. 'A Crise da Morte". 7. ed., Rio de Janeiro:
FEB, 1990, p. 168).
Muito do medo da morte deve-se - mais do que ao reflexo do instinto de conservao ou ao temor do desconhecido - conscincia que temos de nossas precrias condies pessoais. "O medo da morte" - diz Francisco Cndido XAVIER - " uma conseqncia das dificuldades que j enfrentamos em outras mortes. Em geral nunca estamos em posio muito tranqila com relao nossa conscincia na posio de desencarnados. Desta forma, temos muito receio do retorno ao alm, com os complexos de culpa que levamos." (Conf. MACHADO, Adslo Alves. "Chico Xavier: a Morte e a Desencarnao". CORREIO FRATERNO DO ABC. So Bernardo do Campo, SP, jan., 1999, p. 6).
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Perisprito
Nessa linha, a necessidade do encarnado cuidar-se, em caminho para o seu regresso Espiritualidade, surge evidente. Oportuna, pois, a advertncia de IRMO JACOB, por F. C.
XAVIER:
"(...) se o homem no se preparou, convenientemente, para a renncia aos hbitos antigos e comodidades dos sentidos corporais, demorar-se- preso ao mesmo campo de luta em que a veste de carne se decompe e desaparece. E se esse homem complicou o destino, assumindo graves compromissos frente dos semelhantes, atravs de aes criminosas, debater-se-, chorar e reclamar embalde, porque as leis que mantm coesos os astros do Cu e as clulas da Terra lhe determinam o encarceramento nas prprias criaes inferiores." (V. "Voltei", ed. FEB, cit., pp. 63 e 64).
Todavia, de outro lado, sabe-se, depois de um sculo e meio de comprovaes medinicas, que outro o futuro dos que cuidam de seu ntimo. Destaca, a propsito, o Prof. Ccero
M . TEIXEIRA:
"(...) as pessoas que na vida fsica pautaram o seu viver em harmonia com a tica do bem praticado e do cumprimento dos deveres consagrados, trabalhando construtivamente, amando solidariamente sem paixes egosticas, puderam de imediato entrar em contato com os planos espirituais mais elevados, sentindo-se felizes na convivncia com espritos afins em colnias espirituais cujo padro vibratrio e ambiental se caracteriza por uma atmosfera luminosa, a refletir beleza, harmonia e plenitude." (TEIXEIRA, Ccero Marcos. "Anatomia do Desencarne". Porto Alegre: KUARUP, 1997, p. 27: Cap. 2).
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Entende-se, pois, que a desencarnao no passa de mero episdio da vida. Observa, Hernni Guimares ANDRADE, com muita propriedade: "O nascer e o morrer so os pontos de inflexo da gigantesca senide biolgica que se desenvolve em alternncias, s quais ora chamamos de vida, ora chamamos morte. Viver e morrer so os dois aspectos de um mesmo fenmeno, ao qual poderamos chamar, simplificadamente, de vida apenas, pois a morte j est nela implcita." (ANDRADE, Hernni
Guimares. "Morte, Renascimento, Evoluo - Uma Biologia Transcendental". 9. ed., So Paulo: PENSAMENTO, 1993, p. 155: Cap. XI).
Encarnar e desencarnar, em ritmo constante, esse o processo de vida e aperfeioamento na Terra. "Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a lei" ("Naitre, mourir, renatre encore et progresser sans cesse telle est la loi"), eis a sntese magistral, inscrita no frontispcio do dolmen que ornamenta o tmulo em que jazem os restos fsicos de Allan KARDEC, no cemitrio Pre Lachaise, Paris.
Mas h mortes e mortes. Nem sempre, a desencarnao segue o ritmo do processo padro antes descrito, colhido das informaes de ANDR LUIZ, pois, de fato, cada caso um caso, dependendo do estado mental do desencarnante e de outras variveis que, naturalmente, entram em jogo no processo liberatrio. Assim, se numa desencarnao regular, nem sempre o Esprito, por suas condies crmicas, deixa de colher sofrimentos - prolongados, s vezes -, nos episdios de morte traumtica, os choques perispirticos podem produzir os mais imprevistos e dolorosos efeitos.
Desencarnao (Adaptao de uma ilustrao de capa, publicada na revista A REENCARNAO, FERGS, Porto Alegre, RS, nov., 1960).
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Tais efeitos, alis, no guardam somente relao com os casos de acidente, em que, normalmente, entram em pauta os resgates crmicos, mas, tristemente, com as situaes de suicdio e outras, de conseqncias no menos perigosas, como, por exemplo, as que dizem com a cremao, a eutansia, o aborto e, at, em certas circunstncias, com o transplante de rgos e o prprio congelamento de corpos.
No caso do suicdio, efetivamente, o impacto perispiritual, resultante da interrupo violenta da vida fsica, causa inenarrveis sofrimentos ao Esprito que nele mergulha. Desde a dolorosa constatao de que a vida continua e a terrvel confuso mental que toma a conscincia do desencarnado, at a mais terrvel sensao de ser devorado pelos vermes, apropriando-se dos restos fsicos em decomposio, os efeitos so os mais dolorosos e angustiantes para a alma que deixa o corpo pela via do suicdio. E que tais sofrimentos, normalmente, de longa durao, acompanham por vezes o processo de desagregao da carga vital aglutinada ao corpo etrico e ao campo perispirtico, destinada sustentao das tarefas programadas para a encarnao. Diferentemente da morte natural, em que a exausto dos recursos vitais propicia a liberao normal do Esprito, no auto-extermnio deliberado, o Esprito no consegue desligar-se da organizao fsica, seno depois de afrouxadas as resistncias oferecidas pelos contingentes vitais que circulam no circuito perisprito - duplo etrico - corpo, e cujo desgaste demanda, seguidamente, tempo igual ao que fora programado para a reencarnao.
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Em sntese admirvel, explica o Codificador:

"A observao (...) mostra que os efeitos do suicdio no so idnticos. Alguns h, porm, comuns a todos os casos de morte violenta e que so a conseqncia da interrupo brusca da vida. H primeiro, a persistncia mais prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, por estar quase sempre esse lao na plenitude da sua fora no momento em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes que a vida se haja extinguido completamente. As conseqncias deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao espiritual, seguindo-se iluso em que, durante mais ou menos tempo, o Esprito se conserva de que ainda pertence ao nmero dos vivos." "A afinidade que permanece entre o Esprito e o corpo produz, nalguns suicidas, uma espcie de repercusso do estado do corpo no Esprito, que, assim, a seu mau grado, sente os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e de horror, estado esse que tambm pode durar pelo tempo que deveria durar a vida que sofreu interrupo. No geral este efeito; mas, em caso algum, o suicida fica isento das conseqncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de outro, a culpa em que incorreu. " (KARDEC, Allan. "O Livro dos Espritos". 75. ed., FEB, 1994, cit., pp. 443 e 444: item 957, nota. Trad. Guillon Ribeiro).
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O suicdio, pelas terrveis conseqncias que atrai, tem merecido a maior ateno dos Instrutores Maiores, que no poupam esforos no sentido de mostrar o erro em que incidem os que nele pensam. Assim, diversos e importantes trabalhos dedicados ao tema tm surgido em nosso tempo, destacando-se, entre eles, notavelmente, a extraordinria obra da mdium brasileira, Yvonne A. PEREIRA, "Memrias de Um Suicida", editada pela Federao Esprita Brasileira, que narra, sob a superviso de LEON DENIS, as experincias de famoso escritor portugus (Camilo Castelo Branco) no alm-tmulo.
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A cremao, tambm, no ocorrncia que possa atrair indiferena. Embora se torne cada vez mais comum, impe-se observar que nem sempre o Esprito, nesse processo, por suas prprias condies evolutivas, consegue escapar ao choque perispiritual, podendo, inclusive, ficar sujeito a sensaes e perturbaes realmente desagradveis. No por outra razo, alis, que os Instrutores Maiores tm advertido sobre a necessidade de acautelamento em assunto de to magna importncia. Recomenda EMMANUEL:
"Na cremao, faz-se mister exercer a piedade com os cadveres, procrastinando por mais horas o ato de destruio das vsceras materiais, pois, de certo modo, existem sempre muitos ecos de sensibilidade entre o Esprito desencarnado e o corpo onde se extinguiu o "tnus vital", nas primeiras horas sequentes ao desenlace, em vista dos fluidos orgnicos que ainda solicitam a alma para as sensaes da existncia material. " (XAVIER, Francisco Cndido. EMMANUEL, Esprito. "O Consolador". 16. ed., FEB, 1993, cit., p. 95, it. 151).
Complementando a lio, esclarece, em outro local, Francisco C. XAVIER, que, segundo lio de EMMANUEL, a cremao no deveria ocorrer antes de 72 horas da desencarnao "de vez que, alm da chamada morte clnica, o esprito liberado, em muitos casos, ainda est em processo de mudana, retirando aos poucos os remanescentes da sua prpria desencarnao. No caso em exame, ser importante que o corpo seja mantido em cmara frigorfica, evitando-se-lhe qualquer indcio de decomposio."
(NOBRE, Marlene R. S. "Lies de Sabedoria". So Paulo: FE Edit. Jornalstica, 1996, cit, p. 46).
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Perisprito
De qualquer forma, impe-se a prudente espera, pois, no precrio estdio evolutivo em que estacionamos, lcito supor que nem todos estejam em condies de desligamento imediato e pleno, mesmo respeitado o tempo mnimo recomendado pelo iluminado Mestre EMMANUEL, acautelando os desprevenidos quanto a possveis - e desnecessrios - padecimentos.
Na eutansia, da mesma forma, pode o desencarnante ficar sujeito aos efeitos de um delicado trauma perispirtico, ainda que de repercusso bem menos significativa do que no suicdio - mesmo porque ausente, na maioria das vezes, a vontade do doente. que a interrupo da vida orgnica programada - a dizer, provida da reserva vital que lhe diz respeito -, impede que se escoem, normalmente, as foras de sustentao fsica, ao mesmo tempo em que vo sendo drenadas para a carne as cargas deletrias que ainda impregnam o perisprito, produtos da mente em desequilbrio e responsveis pelas mazelas que atormentam e retificam. Tal a razo que leva a admitir como temerria e irresponsvel qualquer deciso, por parte dos encarnados, dirigida ao apressamento do processo desencarnatrio de algum, por mais definitivo possa parecer o quadro. Mesmo porque mui complexos so os fenmenos que acompanham os derradeiros momentos do Esprito no corpo e, na verdade, ainda bastante resta a saber a esse respeito. KARDEC, a propsito, submetendo a questo a um de seus respeitveis orientadores espirituais, obteve resposta que ilustra bem o tema e induz sria meditao:
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"Ainda que haja chegado ao ltimo extremo um moribundo, ningum pode afirmar com segurana que lhe haja soado a hora derradeira." "Sei bem haver casos que se podem, com razo, considerar desesperadores; mas, se no h nenhuma esperana fundada de um regresso definitivo vida e sade, existe a possibilidade, atestada por inmeros exemplos, de o doente, no momento mesmo de exalar o ltimo suspiro, reanimar-se e recobrar por alguns instantes as faculdades! Pois bem: essa hora de graa, que lhe concedida, pode ser-lhe de grande importncia. Desconheceis as reflexes que seu Esprito poder fazer nas convulses da agonia e quantos tormentos lhe pode poupar um relmpago de arrependimento." "O materialista, que apenas v o corpo e em nenhuma conta tem a alma, inapto a compreender essas coisas; o esprita, porm, que j sabe o que se passa no alm-tmulo, conhece o valor de um ltimo pensamento. Minorai os derradeiros sofrimentos, quanto o puderdes; mas, guardai-vos de abreviar a vida, ainda que de um minuto, porque esse minuto pode evitar muitas lgrimas no futuro." - S. Lus, Paris, 1860 (in "O Evangelho Segundo o Espiritismo". 109. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 124 e 125: Cap. V, it. 28. Trad. Guillon Ribeiro).
O aborto, como as demais ocorrncias citadas, constri efeitos dos mais nefastos; guardadas as propores, pode repercutir to dolorosamente no perisprito da alma rejeitada, como no suicdio. Com efeito, a interrupo violenta do processo de gestao - seguidamente, com o estraalhamento do feto - produz, inevitavelmente, um choque doloroso que, embora proporcional ao estdio do desenvolvimento fetal, sempre causa, pela
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Perisprito
ruptura forada dos liames que unem o perisprito ao organismo em desenvolvimento, graves perturbaes. So sofrimentos que, associados s frustraes, despertam depois o sentimento de revolta, o fogo do dio e a sede de vingana, que vo alimentar as obsesses, plantando a dor e o desespero que queimam as conscincias culpadas. Trata-se, infelizmente, de drama que assola hoje grande parte da Humanidade - e, infelizmente, tambm detectado entre os que no desconhecem, propriamente, a realidade do Esprito. Reconhea-se, todavia, que se presente em todas as sociedades e em todos os tempos - e, tambm, suas terrveis conseqncias -, nunca deixaram de existir as advertncias sobre os perigos do aborto voluntrio, providenciadas pela Espiritualidade Superior, a partir, j, das prprias legislaes penais. E certo tambm que, com o advento do Espiritismo, clarificaram-se definitivamente as responsabilidades espirituais que assumem os autores de tal agresso, a definirem-se, depois, inevitavelmente, ao impulso da culpa, em complexo desajustamento das energias psicossmicas. Esse desajustamento, a refletir-se em perigoso desequilbrio funcional da cadeia vital (centros coronrio, cerebral e gensico, principalmente), acaba mergulhando homens e mulheres, rus em delito de lesa-maternidade, segundo expresso
de ANDR LUIZ ("Evoluo em Dois Mundos", ed. 1993, cit., p. 198),
em tristes e prolongadas noites de aflio.
Anotam os Instrutores Espirituais em "O Livro dos Espritos": "Uma me, ou quem quer que seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas
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Com relao aos transplantes de rgos, faz-se necessrio considerar que, dependendo das circunstncias, podem tambm, s vezes, afetar - embora nem sempre significativamente - tanto o perisprito do doador, como o do receptor. Assim, em princpio, de parte do doador, se este no fez, previamente, a doao de seus rgos, movido pelo desprendimento e pela vontade sincera de ajudar os que deles possam necessitar, poder sentir-se depois, espoliado, chegando mesmo a perturbar-se com a sensao de que lhe faltam os rgos no corpo espiritual. E tal postura mental pode, inclusive, agravar o processo de rejeio que normalmente se instala no organismo do receptor. Sbia lio de Francisco Cndido XAVIER, a respeito, informa que "se a pessoa chegou a um ponto de evoluo em que a noo da posse no mais a preocupa, esta criatura est em condies de doar, porque no vai afetar o perisprito em coisa alguma'' Mas, se a pessoa "tiver qualquer apego posse, inclusive dos objetos, das propriedades, dos afetos, ela no deve dar, porque se perturbar^
a que serviria cie instrumento o corpo que se estava formando." (75. ed., FEB, 1994, cit., p. 202, item 358). Observe-se, a propsito, que, em Espiritismo, a nica exceo relaciona-se com o caso em que a me corra real perigo de perder a vida, o do chamado aborto teraputico (item 359, de "O Livro dos Espritos"). Em tais circunstncias, possvel que a interrupo da gravidez diga com o prprio mapa crmico do frustrado candidato reencarnao, como, por exemplo, o caso de um esquartejador que, depois, segundo a narrao de BEZERRA DE MENEZES, por Yvonne A. PEREIRA, teve de submeter-se ao processo da fetotomia, passando pelo horror de ver dividido em fragmentos o que seria o seu novo corpo... (PEREIRA, Yvonne A. BEZERRA DE MENEZES, Esprito. "Dramas da Obsesso". 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1994, pp. 179 e 180: P. Complementar, "A Severidade da Lei", II).
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Perispfrito
Explicando, mais, elucida o apstolo da Verdade e do Amor:

"Quando o doador pessoa habituada ao desprendimento da posse de quaisquer objetos e desinteressada desse ou daquele domnio sobre pessoas e situaes, a doao prvia de rgos que lhe pertenam, por ocasio da morte fsica, no afeta o corpo espiritual do doador a que nos referimos. Entretanto, se estamos frente de algum que no atingiu o desprendimento que mencionamos, ser importante pensar que esse algum no se encontra com a precisa habilitao para doar recursos alm da desencarnao, que provavelmente reclamar. " (NOBRE, Marlene Rossi Severino. "Lies de Sabedoria", FE Edit. Jornalstica, 1996, cit, pp. 47 e 48: Cap. IV).
Compreende-se, ento, que o receptor, diante das reclamaes do Esprito que se sentir lesado, possa ter seu perisprito afetado pelo pensamento nocivo deste. De outro lado, uma eventual incompatibilidade perispirtica entre o receptor e o doador, que as condies espirituais daquele no possam superar, poder resultar - mesmo que o doador no reclame o que lhe foi tirado - em trauma que torne incontrolvel a rejeio da pea transplantada. (H sempre uma clara relao entre a histocompatibilidade e a compatibilidade perispiritual). Pela sua complexidade, a envolver aspectos os mais diversos, o transplante, em verdade, apresenta-se como tema ainda no resolvido. De fato, se a doao ato sublime, denotador de clara evoluo espiritual, impe-se, de outra face, respeitar a vida que estaria prestes a findar, para que nenhuma oportunidade de aproveitamento perispiritual seja subtrada ao possvel desencarnante.
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(E muito mais, se, previamente, se disps a entregar fraternalmente os seus rgos). E a surgem as dificuldades, uma vez que o rgo a ser transplantado deve ser retirado estando o doador, ainda, com vitalidade. O primeiro questionamento diz com a chamada morte cerebral ou enceflica (morte de todo encfalo, abrangendo o crtex e o tronco cerebral, e que pode ocorrer antes da morte cardiolgica, propriamente). Embora com seu conceito relativamente definido, desde 1968, a partir de trabalhos desenvolvidos na Faculdade de Medicina de Harvard, Estados Unidos, e ainda que respeitveis critrios clnicos de diagnstico, acompanhados de exames complementares com certas condies de aferir a reatividade eltrica-enceflica, o desempenho do processo circulatrio cerebral (perfuso sangneo-enceflica) ou a atividade metablica-enceflica, mesmo diante desses extraordinrios avanos, persiste, inegavelmente, no caso de uma ocorrncia de morte cerebral, a dvida sobre o direito que algum possa se arrogar de fazer cessar a vida orgnica de seu semelhante, seja quais forem as condies. E que, realmente, uma efetiva constatao de morte enceflica no estado atual de nossos conhecimentos, pode, em tese, apenas apontar a possibilidade de um processo desencarnatrio, no alcanando, obviamente, nenhuma certeza acerca do tempo em que poder ocorrer o efetivo desligamento do Esprito, o que permite conjeturar sobre a hiptese de que a retirada de rgos,
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Perisprito
seguida da cessao definitiva da vida, equivalha, afinal, de certa forma, prpria eutansia.
8
No futuro, certamente, ou o desenvolvimento cientfico permitir a retirada de rgos sem que o ritmo de desencarnao efetiva seja afetado por constrangimentos perispirituais desnecessrios, ou os recursos tecnolgicos, associados aos da cincias que informam a Medicina, propiciaro a construo de rgos artificiais que substituam os que hoje so transplantados - se, antes, avanos no campo da genmica e da engenharia gentica, ou engenharia de tecidos, j no possibilitarem, com suporte no perisprito do necessitado, meios de sustentao ou revitalizao (ou, at, substituio) do rgo afetado, sem o trauma do transplante. Entrementes, permanece o conforto da certeza de que na doao desejada, iluminada pelo sentimento de solidariedade, faz-se sempre presente a ostensiva assistncia espiritual, cortando possveis sofrimentos e agasalhando o doador com o manto do bem-estar; e tambm, de que, sejam quais forem as circunstncias, tanto com relao ao receptor, como ao doador, vige, soberana, a Lei do Merecimento, sustentando a realidade de que "a vida no erra" (ANDR LUIZ).
No so poucas as manifestaes que contestam a possibilidade de se chegar a um diagnstico certo sobre a morte enceflica. "O diagnstico da morte enceflica no tem apoio, atualmente, no meio cientfico" - ressalta o mdico brasileiro, Ccero G. COIMBRA - "(...) Como no existe atualmente uma tcnica que possa garantir tica e cientificamente a comprovao da morte, ele [o transplante cardaco] deve ser abandonado com urgncia, at que haja uma forma de garantir efetivamente que o cadver um cadver." (COIMBRA, Ccero Galli. Transplante Cardaco Deve Ser Abandonado". So Paulo: FOLHA ESPRITA, FE Edit. Jorn., nov., 1999, p. 4).
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Por ltimo, no que diz respeito ao congelamento de corpos, tambm antes referido, importa admitir que a aplicao atual do processo criognico para a conservao de corpos humanos, na expectativa de uma futura possibilidade de cura para os males que os acometeram, pode, tambm, repercutir de forma mui aflitiva, uma vez que o perisprito, sujeito a ficar retido no corpo congelado, por tempo indeterminado, se assim ditarem suas condies, torna-se passvel dos efeitos dos impactos da operao.
9
Esclarece EMMANUEL, a propsito, por intermdio de Francisco Cndido XAVIER:

"(...) to, o congelamento do corpo ocupado pelo Espriem processo de desencarnao, pode ret-lo, por algum
tempo, junto forma fsica, ocasionando para ele dificuldade e perturbaes. Antigo, quando Isso, o de algum modo, j sucedia no Egito nos retinha, por tempo
embalsamento
indeterminado, aos ps das formas que teimvamos em conservar. Semelhante reteno, porm, s se verifca na pauta da Lei de Causa e Efeito. E, quanto ao congelamento, se alguns dos interessados - por fora da provao deles mesmos - retornarem ao corpo frio a fm de reaquec-lo, a Cincia no pode ideal, assegurar-lhes um equipamento orgnico claramente
como seria de desejar, que o congelamento
especialmente no tocante ao indeterminado deixar em
crebro,
Tal processo tornou-se especialmente conhecido depois que Robert Ettinger, fundador do Instituto de Criogenia, em Michigan (1976), colocou em uma criocpsula, mantida a 196 graus negativos, em hidrognio lquido, o corpo de sua prpria me...
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Perisprito
condies imprevisveis." (FOLHA ESPRITA, So Paulo: FE Edit. Jornalstica, 1974. Conf. LOUREIRO, Carlos Bernardo. "A Viso Esprita da Morte". Salvador, BA: TELMA Edit., 1996, p. 83).
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A prtica, pois, de processos como o do congelamento ou da embalsamao -, pode produzir conseqncias at bem perigosas; tanto para os pacientes, como, alis, para os prprios agentes, conforme sejam seus efetivos propsitos. Da, o constante cuidado dos Espritos em mostrar-nos os verdadeiros efeitos de nossos atos, pois se o livre-arbtrio marca de progresso, dita responsabilidades e traa o futuro de cada um.
Assinale-se que o movimento criognico - que hoje serve a interesses menos ticos - assenta-se na fantasia de que os neurnios so suscetveis de ser tambm conservados, quando, como j proclamou a Associao Mdica Americana, em fins da dcada de 70, incogitvel a sua preservao aps algum tempo de congelamento, uma vez que, por no atravessar a barreira hemato-enceflica, e sem possibilidade de se concentrar no crebro, a substncia empregada nesse procedimento no chega a proteg-los contra o fenmeno da cristalizao do lquido citoplasmtico, a baixas temperaturas, comum s clulas desprotegidas e submetidas a tais condies. (V. LOUREIRO, Carlos Bernardo. Op. dt., cap. XVI).
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OBSERVAES FINAIS
Compreende-se claramente, pelo que exposto ficou, que um conhecimento mais avanado do perisprito pressupe condio humana bem superior atual. Por isso, a tentativa de uma abordagem, mesmo perifrica, como a aqui realizada, de um tema to complexo e importante como o Perisprito - fundamental, mesmo, para o entendimento da prpria vida -, nada mais significou que uma mera tentativa de indicao do quanto, em verdade, nos falta saber acerca desta maravilhosa estrutura, que PAULO, em sua extraordinria sabedoria e com notvel propriedade, definiu como o corpo espiritual (I Corntios, 15:44).
O futuro, todavia, embora os tropeos evolutivos, certamente iluminar os horizontes do Conhecimento, ampliando o nvel de conscincia que o homem tem de si mesmo e de seu papel na Criao.

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ZALMINO ZIMMERMANN

CEAK CENTRO ESPIRITA ALLAN KARDEC

PERISPIRITO Capa: Gustavo Bordoni.

O produto da venda desta obra destina-se sustentao dos programas do CEAK.

1. Espiritismo - Pesquisa I. Ttulo. ISBN 85-87715-01-1

.... XIII XVII

19 27 59 73 87 175 195 199 235 281 297

339 363 391 479 483 487

505 533 549 565

venerveis consolidadores do Espiritismo em nosso tempo, a nossa homenagem e gratido.

"E mais fcil explodir um tomo que um preconceito. "

"A realidade objetiva evaporou-se. "

Bauru (SP), Vero, ano 2000.

Campinas (SP), maro, ano 2000.

Em outro local, especifica:

j. uma outra notvel propriedade psicossmica, que a bicorporeidade.

E Lon DENIS observa:

lar, marcando-lhe o desempenho regular, ou no, na economia vital.

que deveria crescer no brao

Outro renomado pesquisador esprita brasileiro, Prof. Henrique Rodrigues,

denomina-o "campo estruturador das formas fsicas". ("A Cincia do Esprito".

Mato, SP: CLARIM, 1985, p. 79: Cap. III).

ALLAN KARDEC, ainda que no tenha se referido expres-

samente ao papel modelador do perisprito, escreveu:

de manifestar novas faculdades: numa palavra,

presso fsica, compem, obviamente, o corpo espiritual.

Parapsicologia (Gnova, 1975), o Prof. Motoyama deu a conhecer um mapea-

Em outra lio, minudncia:

Os Centros Vitais (Chacras)

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perisprito

ligadas ao ADN e ARN (cidos desoxirribonucleico processos metablicos O elemento par-

mais expressivos no soalho protoplasmtico.

p. 264). E, em sntese magistral, leciona:

Provas da Existncia do Perisprito

"Nos Domnios da Mediunidade", ed. cit., p. 265: Cap. 28).

Provas da Existncia do Perisprito

Da, a propsito, a sugesto respeitvel do venerando mestre espiritual:

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perisprito

Sabe-se que Espritos encarnados tambm se materializam.

Provas da Existncia do Perisprito

A literatura esprita aponta casos, tambm, de materializao de animais; particularmente de ces.

Provas da Existncia do Perisprito

'Richard') a separavam dos dois

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perispiito

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perisprito

Provas da Existncia do Perisprito

COMPLETA ANIMADA PARCIAL MEDINICA COMPLETA INANIMADA PARCIAL

AUTOMATERIALIZAO ANMICA (EXTRAMEDINICA) MATERIALIZAO INANIMADA

Provas da Existncia do Perisprito

NACIONAL DE ESPIRITISMO, dez., 1987, pp. 325 e 326); Ren DESCARTES

Provas da Existncia do Perisprito

D MEDINICO E S D ESPONTANEO NO O MEDINICO B R A MAGNETICAMENTE M E INDUZIDO N

NO NO NO NAO MEDINICO CONSCIENTE VISVEL TANGVEL

Provas da Existncia do Perisprito

'em esprito', junto do meu corpo,

Provas da Existncia do Perisprito

Inmeros so, tambm, os casos comprovados de desdobramento no medinico.