Comentario al captulo 1, Acerca de la transmisin de la obra Transmisin generacional. Familia y subjetividad, de Silvia Gomel.

La herencia arcaica
Nacemos en un mundo en marcha, indefensos y desconsolados, en un marco social recorrido por ideologas religiosas, jurdicas, morales y polticas cristalizadas en la familia de origen y por la estructura interna de esa familia. En ese marco bsicamente familiar es donde se va a formar nuestra personalidad. La familia nos transmitir el legado de todas sus relaciones sociales (ideolgico, cultural, material...). Cuando estemos preparados para ello, la simbolizacin nos permitir asimilar todo ese cuadro de la realidad -material y psquica- aadiendo nuestras propias pinceladas. Cada uno de nosotros y cada familia como un todo, aporta algo nuevo a ese cuadro. Y as, generacin tras generacin, va extendindose la cadena formando eslabones de una herencia arcaica, incorporando a ella las huellas de nuestros actos. Pero qu se transmite y por qu vas? Obviamente, la realidad material (como la llama Silvia Gomel) pasa de generacin a generacin a travs del aparato socio cultural, por la transmisin oral y escrita y su respuesta afectiva. Lo que es ms dudoso es si se transmite la realidad psquica, o en qu medida, y por qu vas. Freud, citado por S. Gomel en el texto, nos dice: ... en la vida psquica del individuo pueden tener eficacia no slo contenidos vivenciados por l mismo sino otros que le fueron aportados con el nacimiento, fragmentos de origen filogentico, una herencia arcaica. () lo que se reconoce como el factor constitucional en el individuo. Habra, pues, una segunda va de transmisin; heredamos fragmentos de la vida psquica de nuestros antepasados que pasan a formar parte de nuestro bagaje inconsciente. En una suerte de desplazamiento de la dimensin ontognica a la filognica. Lo que me sugiere expresarlo de otro modo: Lo social, cultural, psquico de las generaciones anteriores se hace -por esa va- biolgico, gentico en las posteriores, pero es un bagaje inconsciente del individuo, que podr devenir consciente y transformarse en social, cultural, psquico a un nivel previsiblemente ms elevado, en una maravillosa dialctica de lo social y lo biolgico no solamente en la biografa de un individuo sino del gnero humano a travs de sus generaciones. Fue Lamarck en su teora de la evolucin quien abri la puerta a concebir tal tipo de herencia y hoy da a nadie le cabe duda de que algo de esto se hereda, y no slo lo que ya es ampliamente aceptado, como determinadas predisposiciones o como el rgano del lenguaje que postula Chomsky, que permite aprender y utilizar el lenguaje de forma casi instintiva. No obstante, est por demostrar el alcance de ese algo que se hereda. Hasta qu punto se extiende el sujeto de la experiencia del individuo al gnero? Puede ser reemplazada una experiencia propia por los resultados de experiencias de nuestros antepasados? De qu modo, en qu medida y por qu cauces puede devenir consciente esa experiencia? La afirmacin de Freud y la ratificacin de S. Gomel sigue siendo arriesgada, pero es una intuicin genial de la que existen algunas pruebas, aunque creo que hay que tratarla con cautela o de lo contrario podemos ponernos a fantasear y pasarnos al terreno de la ciencia ficcin. Pero no es fantstico comprobar por ejemplo que nuestros sentidos se han formado a lo largo de 1

toda la historia? No se ha ido refinando el ojo capaz de admirar la belleza o el odo que capta las sutilezas musicales? Lo mismo ocurre con los sentidos espirituales y con todo lo humano.

El despliegue de la subjetividad
Nacemos indefensos, puede que en blanco, pero al menos somos un lienzo listo para absorber los colores del mundo. Portamos las condiciones internas, subjetivas, los mecanismos y procesos hereditarios, innatos (que an no se sabe hasta dnde alcanzan), que harn posible el despliegue de las capacidades y funciones que se forman en el desarrollo ontogentico. Pero el modo a travs del cual la familia da lugar a la constitucin subjetiva de sus miembros transcurre por el camino obligado de su raz cultural. Los animales nos llevan ventaja en ese momento, no tienen que desarrollar sus capacidades en un proceso ontogentico de raz cultural, externa al gnero, externa a la naturaleza. El animal encarna las propiedades del gnero directamente a travs de la herencia, aunque tambin necesita de la experiencia individual para adaptar el comportamiento genrico a su medio. Cmo nos apropiamos del marco social del que hablaba al principio y de esas funciones y capacidades que nos formarn como personas? El beb es un individuo biolgico que tiene que transformarse en individuo social. La satisfaccin de los instintos y pulsiones entra en contradiccin con la ley social-familiar que da forma a las ideologas religiosas, jurdicas, morales y polticas. La integracin social se lleva a cabo en un primer estadio reprimiendo lo biolgico. Para S. Gomel, y para la tradicin freudiana en general. Existen ...dos grandes hitos que balizan el universo de la cultura: 'No te acostars con tu madre', 'No matars' La prohibicin del incesto y del asesinato son dos invariantes ordenadoras del amplio fresco instituyente de las culturas, que a partir del principio de intercambio, las compele a perpetuarse en un marco artificial de tabes y mandatos. La represin ser pues el mecanismo fundante, y esta represin para el hijo slo podr ser efectiva si tambin los padres han logrado renunciar a sus impulsos incestuosos. La represin es una invariante transcultural, es decir un plano de la transmisin que atraviesa todas las culturas y todos los contextos sociales. La ley familiar en un primer estadio slo puede actuar a travs de los procesos biolgicos de acondicionamiento por el placer o el desplacer (el principio del placer), esperando (como deca antes) que la simbolizacin permita la asimilacin de esa realidad reprimida (principio de la realidad). Por este motivo el proceso conflictivo entre la ley familiar y las exigencias biolgicas del organismo infantil, es necesariamente inconsciente, es decir anterior a toda especie de simbolizacin, ya que son esos conflictos (la represin) los que conducen a la simbolizacin. La familia y la sociedad se constituyen a travs de las significaciones de orden imaginario de la cultura, se crean as las formas de relacionarse y las configuraciones subjetivas. Esa semiosis social y ese proceso de transmisin de sentido son tambin invariantes transculturales. La civilizacin debe sacrificar las urgencias pulsionales para sobrevivir; la familia se desnaturaliza, se somete a la ley de distanciamiento de los cuerpos en favor del lazo social. Lo que implica el malestar en la cultura que se erige en otra invariante transcultural. Dicho de otro modo; dada la inmadurez biolgica del individuo en su nacimiento, su desarrollo biolgico se har bajo el signo y el imperio de las exigencias socio-culturales; de esta manera lo biolgico del individuo adulto es parte de lo social al haber tomado una consistencia psico-fisiolgica, de lo que resulta que los conflictos 2

que provoca el sacrificio de las pulsiones imprimen su marca en las conductas individuales y pueden llegar a dar lugar a traumas.

El inconsciente
El inconsciente se caracteriza porque sus contenidos no pueden hacerse conscientes debido a la represin "preconsciente" (anterior a la simbolizacin) que obstaculiza el acceso a la conciencia. El inconsciente comprende no slo los impulsos prohibidos y las ideas que no pueden volverse conscientes, sino tambin representaciones heredadas, correspondientes a los smbolos. As, incluye algo ms que lo meramente reprimido. El modelo psicodinmico plantea que las estructuras del aparato psquico tienen una relacin dinmica y dentro de esa estructura distingue tres instancias: el ello, el yo y el supery. El yo es la estructura consciente encargada de aplicar la conducta. El ello expresa la parte biolgica de la personalidad, la esfera de las pulsiones. El supery nos dice lo que se puede hacer, representa las normas interiorizadas, los valores, la moral inconsciente y empuja al cumplimiento de esas representaciones. La represin es un proceso que se lleva a cabo entre el yo y las tendencias del ello. El motor de la represin es el instinto de conservacin del yo que domina al instinto sexual, y del conflicto entre ambos surge el desarrollo psquico. La represin se expresa en una suma de prescripciones, mandatos y prohibiciones del supery, que en gran medida son inconscientes. No obstante, segn S. Gomel, en el supery coexisten dos categoras opuestas. Por una parte, el supery construido a partir de la incorporacin de la imagen de la autoridad parental y la inscripcin en el yo del tab del incesto. Sera el ideal del yo que orienta hacia valores tiles y objetivos acordes con la sociedad. Por otra parte, el supery opuesto a la instancia normativizante. Cruel y feroz, ordena encontrar el goce absoluto, infringir todo lmite y alcanzar lo imposible. Al que denominamos yo ideal, que representa para el yo el impulso irresistible del ello. El yo acosado por el empuje superyoico, inconsciente e insensato, llega a veces a cometer acciones violentas contra s mismo o contra el mundo. Tanto el ello como el supery se derivan de necesidades o influencias reales del mundo exterior. El yo es resultado de la influencia del mundo real exterior sobre el organismo de los instintos y surge como una defensa ante los estmulos, es un aparato de proteccin entre el ello y el mundo. En sus acciones el yo no es libre, sino que depende del ello y del supery, es decir, de lo biolgico y de lo social. No obstante, siempre tiene capacidad de opcin, puede realizar un anlisis adecuado de la realidad y tomar decisiones para resolver mejor los conflictos. Cuanto ms slido y capaz sea el yo, cuando ms consciente sea de la realidad, cuanto ms conozca los impulsos del ello y los objetivos del supery, mejor podr controlar al ello y al supery.

Las significaciones imaginarias

El campo de las significaciones, los procesos ideolgicos, de valores y creencias, los cnones estticos..., conforman otro eje de la transmisin convergiendo con el imaginario individual. La familia y, a travs de ella, los miembros que la componen, no puede sustraerse al espritu de la poca, formado a su vez por el desarrollo histrico. La cultura se funda en relacin a los discursos dominantes y predomina el peso de la ideologa dominante, pero siempre en contradiccin con otros discursos con los que 3

interacciona. Para el nio, la familia es el representante inicial de la sociedad, esa familia est compenetrada en mayor o menor grado con las ideologas de la sociedad, es en mayor o menor medida la clula generadora de la sociedad, y est determinada por la estructura de la sociedad. De ah la importancia de que las significaciones imaginarias aparezcan como necesarias, evidentes y naturales y se transmitan a travs de la familia para propiciar determinadas configuraciones subjetivas y no otras. Esas configuraciones tienden a generar un sistema de convicciones comunes que cohesionan a la familia y es uno de los soportes del lazo social. No obstante, a pesar de que nadie puede escapar de su poca, el pensamiento nico, la homogeneizacin no es posible, ni en la sociedad ni en la familia. Los discursos responden a la lgica interna de las condiciones sociales o familiares en que han sido generados y hay que preguntarse por la relacin de dicho discurso con sus fundamentos; es decir, habr que preguntarse a qu realidad concreta responde uno u otro discurso, a qu intereses, a qu condiciones sociales; porque en funcin de esas distintas realidades se obtendrn distintos discursos.

Jos Antonio Pea Quesada