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VIII Tr ume, Traumvisionen und Traumdeutungen a

Welche Bedeutung den Tr umen seit jeher als Mittel der Erfahrung k nftigen a u Geschehens beigemessen worden ist, zeigt die reichhaltige Uberlieferung von Traumerz hlungen, deren alteste die Tr ume der beiden sumerischen a a Landesf rsten von Lagasch des Eannatum um 2450 v. Chr. und drei Jahru hunderte sp ter die des Gudea sind. a Tr ume galten stets als Teil der Wirklichkeit und bedurften oftmals keia ner besonderen Deutung. Tr ume mit prognostisch-mantischem Charakter a jedoch sind Kundgebungen und Andeutungen der G tter uber jetzige und o k nftige Ereignisse, deren chiffrierte Symbole der Kenntnis eines Traumu deuters bed rfen. Komplizierte Tr ume zu entr tseln und zu deuten war stets u a a eine gefragte Kunst: Im Alten Testament deutet Joseph die Tr ume des Phaa rao und der Funktion re des Hofes;517 Daniel deutet nicht nur den Traum des a Nebukadnezar, sondern vermag sogar im Gegensatz zu den in Bedr ngnis a geratenen Chald ern durch einen Traum zu erkennen, was der babylonische a K nig getr umt hat.518 Traumdeuter bedienen sich wie der byzantinische o a Traumdeuter Artemidor von Ephesus (2. Jahrhundert nach Chr.) oder Antiphon, ein Zeitgenosse des Sokrates, Traumverzeichnissen, Beispielsammlungen von Traumberichten und Traumb chern. Eine nicht erhaltene Systematik u der Traumdeutung lieferte erstmals Aristandros von Telmessos im 4. Jahrhundert v. Chr. Auf diese antike Literatur geht die arabische und mittelalterliche Traumdeutungsliteratur zur ck. DieAnf nge der langen Tradition aber f hren u a u zu den altorientalischen Traumsammlungen.519 In den Tr umen der beiden erw hnten sumerischen F rsten von Lagasch a a u steht der Gott Ningirsu am Kopf der Tr umenden. Die Phrase, da der era scheinende Gott ,,am Kopf des Tr umenden steht oder da er ,, ber ihm a u steht, entspricht ziemlich genau der Stelle im 22. Gesang der Ilias, wo der get tete Patroklos ,, ber dem Kopf bzw. ,,zu H upten des schlafenden o u a Achilles erscheint, mit der Bitte, seinen Leichnam zu bestatten.520
517 518 519 520

Gen. 37.59, 40.523, Gen. 41.132. Dan. 2.115. Oppenheim (1956) und Maul (20032005) 68 f. Ilias XXII 65 ff; siehe Oppenheim (1956) 250 und Gurney (1981) 145.

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Traumerscheinungen von Gottheiten sind in altbabylonischer Zeit in etwa dreiig Briefen aus Mari belegt. Die fr hesten hethitischen Berichte uber u Tr ume stammen von dem hethitischen Prinzen Kantuzzili, einem Zeitgea nossen Mursilis II.: Kantuzzili bittet die Gottheit um einen Traum, der ihm den g ttlichen Willen verk nden soll.521 o u Abgesehen von den Tempeln kennt die altorientalische Uberlieferung keine Inkubationsst tten. Der Traum Jakobs von der Leiter, auf welcher die Engel a auf und nieder steigen,522 ist eine atiologische Kultsage, da Jakob die Hei ligkeit des Ortes ja erst durch den Traum erkannt hat.

1. Der Tempelschlaf Inkubation


Willentlich herbeigef hrte Tr ume mit einem Offenbarungscharakter erlangu a te man nach einer rituellen Reinigung im Tempel auf einem ,,reinen Bett (suppiyas sast-) wahrscheinlich unter Einnahme narkotischer Substanzen. Ber hmte St tten in der klassischen Antike waren die Asklepiosheiligt mer u a u von Epidauros und von Pergamon. Die Inkubation des K nigs Nar m-Sn: Naram-Sn, der Enkel des groen o a K nigs Sarruk n, war einer der bedeutendsten K nige des Akkade-Reiches. o e o Um ihn rankt sich eine literarische Uberlieferung in babylonischer, assyrischer und hethitischer Sprache vom 2. bis in das 1. Jahrtausend.523 Die neu assyrische Uberlieferung des 1. Jahrtausends stellt Naram-Sn als Ungl cks u herrscher dar, der dem Auftrag des K nigtums nicht gerecht wird. Wie in der o hethitischen Version r t ihm die Ischtar zu einem Traumorakel, in dem ihn a die G tter vor einer Schlacht warnen. Statt zu k mpfen, so raten sie ihm, soll o a er die Waffen beiseite stellen und sich der Liebe hingeben. Doch er verwarf den g ttlichen Rat und f hrte das Akkade-Reich an den Rand des Untero u ganges. Das Inkubationsmotiv enth lt auch die hethitische Uberlieferung: a ,,[Nar] m-Sn begann bei Ischtar zu klagen: ,[D]u hast mir (doch) versichert: a ,Die dunklen L nder werde ich dir in die Hand legen. Und Ischtar antwortet a ihm: ,Geh! reinige dich, schlafe auf einem reinen Bett! Rufe deine G tter an o und bete zu deinen G ttern! Nar m-Sn reinigte sich, schickte sich an, auf o a dem reinen Bett zu schlafen (unterzog sich der Inkubation), rief seine G tter o an und hub an, bei seinen G ttern zu klagen. o

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Siehe S. 125. Gen. 28.1017. Westenholz (1997), vgl. auch Haas (2006) 7276.

3. Die Tr ume des K nigs Hattusili III. a o

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Wegen der Epidemie im Hatti-Land fordert Mursili II. die Priester auf, die Ursache ,,durch den Schlaf auf einem reinen Bett in Erfahrung zu bringen.524 Die Traumdeutung kann durch Orakel ermittelt werden, wie z. B. der Traum des (sonst unbekannten Herrn) Suhera, in dem die Ischtar von Ninive involviert ist.525

2. Der Traum eines K nigs Tuthaliya o


Das Zeugnis eines Traumorakels des hethitischen K nigs Tuthaliya II. ( bero u liefert in einer junghethitischen Abschrift) ist auf dem Kolophon einer Sammeltafel uberliefert. Der Kolophon vermerkt: ,,Wir haben diese Tafeln von einer Holztafel kopiert (arha aniya-). Eine Tafel davon (ist) alt: Damals, als es geschah, da die Majest t Tuthaliya, der Grok nig, ein Opferritual a o f r die ,Sonneng ttin der (unteren) Erde in Hattusa, im Hause der Ahnen u o (E huhhas526 ), als Traum sah. Es war im Jahr diese Zeit: In jenem Jahr donnerte der Wettergott in der Stadt Urwara (beim) Fest des Donners.527

3. Die Tr ume des K nigs Hattusili III. a o


Weitaus am h ugsten sind Tr ume des K nigspaares Hattusili III. und seiner a a o Gemahlin Puduheba uberliefert. Zumeist berichtet Hattusili von Epiphanien seiner Schutzg ttin Ischtar. Den Topos der Epiphanie der Schutzg ttin beo o nutzt er in seiner Apologie, einem ofziellen Dokument, zur Rechtfertigung seiner Thronbesteigung, die nicht der gesetzlich geregelten Thronfolge entsprach. Um die Glaubw rdigkeit dieser Epiphanien zu erh hen, l sst er die u o a Ischtar auch anderen, n mlich seinem Vater Mursili, seinem Bruder Muwaa talli und seiner Gemahlin Puduheba, erscheinen. Die Apologie beginnt mit einem Traum des Mursili, in welchem die Ischtar seinem Bruder Muwatalli erschienen war: ,,Da schickte Ischtar, meine Herrin, zu Mursili, meinem Vater, im Traum den Muwatalli, meinen Bruder (mit den Worten): ,F r Hattusili u sind die Jahre (nur noch) kurz, er wird nicht (lange) leben. So ubergib ihn mir, er soll mein Priester sein, dann wird er (am) Leben bleiben.

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Siehe S. 125. KUB 50.1+ + Rs. III 48, vgl. van den Hout (2001) 439. Siehe S. 124. KUB 43.55 (+)? KUB 59.63 (Duplikat KUB 58.101) [teilweise bearbeitet von Haas (1988)] Rs. V 213.

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In Hinblick auf den Rechtsstreit mit seinem Gegner Arma-Tarhunta f hrt u Hattusili aus: ,,Ischtar aber, meine Herrin, erschien mir im Traum und sagte mir im Traum dieses: ,Einer Gottheit vertraue ich dich an, so f rchte dich u nicht! . . . ,,Die L nder von Hatti insgesamt habe ich, Ischtar, dem Hattusili a zugewandt. Und auch der Puduheba erscheint die G ttin w hrend der Auso a einandersetzungen mit Urhi-Tessop um den Thron: ,,Weil mir aber Ischtar, meine Herrin, die K nigsherrschaft ja schon fr her zugesagt hatte, erschien o u zu eben jener Zeit die Ischtar, meine Herrin, meiner Gemahlin im Traum (und sprach): ,Deinem Gemahl werde ich (als Helferin) vorangehen und ganz Hattusa wird sich auf die Seite deines Gemahls hinwenden! Selbst die Ehe mit Puduheba schliet Hattusili auf Gehei der G ttin, die wiederum im Traum o zu ihm sprach.528

4. Die Tr ume der K nigin Puduheba a o


Ausf hrlich geschilderten symbolischen Tr umen begegnet man in der heu a thitischen Literatur nur selten. Die einstige Existenz umfangreicher Traumsammlungen belegt das hier vorgestellte, doch wiederum nur in Resten erhaltene, Traumprotokoll der Puduheba. Die vier hier vorzustellenden Tr ume offenbaren die Angste einer a hethitischen K nigin, von der man sprachlicher und pal ographischer Kriteo a rien zufolge annehmen kann, da es sich um Puduheba handelt. Puduheba ist die Tochter eines Priesters Bendipsarri, die Hattusili auf seiner R cku kehr nach der ber hmten Schlacht von Kadesch (zwischen Muwatalli II. und u Ramses II.) in Lawazantiya (in S dostanatolien) geheiratet hat. u Die Tr ume sind, soweit verst ndlich, ein einmaliges und eindrucksvola a les Dokument der Angst vor dem Verlust der Macht und der Autorit t. Da a die Angste der K nigin nicht unbegr ndet sind, zeigen denn auch die Apoo u logie Hattusilis und die Gebete des K nigspaares an die Sonneng ttin von o o Arinna.529 Die Tr ume in der Stadt Ankuwa: Die Tafel enth lt Tr ume der K nigin in a a a o der Stadt Ankuwa. In das Dokument nicht aufgenommen ist die Interpretation des Traumdeuters, dem Traumdeutungstexte zur Verf gung gestanden u haben. Eine solche Tafel liegt wiederum nur in besch digtem Zustand vor.530 a
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Das Dokument ist zuletzt bearbeitet von Otten (1981). Speziell zu denTr umen vgl. Oppenheim a (1956) 254 f. Siehe S. 83, 87. KUB 43.11 (+) 12.

4. Die Tr ume der K nigin Puduheba a o

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Sie enth lt in der ublichen Form von Protasis (dem als Konditionalsatz fora mulierten eigentlichen Omenbefund) und Apodosis Traumbilder mit ihrer jeweiligen Deutung, von denen nur die Protasen erhalten sind, z. B. ,,[Wenn ein Me]nsch im Traum ein Pferd sieh[t, . . . ]. Die nicht erhaltene Apodosis enthielt die Deutung des Pferdetraums. Ein kleines Fragment enth lt auf der a Vorderseite Tr ume der Puduheba (genannt ist die K nigin) mit Erw hnung a o a des Tuthaliya und auf der R ckseite Eingeweide-Omina.531 u Die K nigin beschr nkt sich bei der Wiedergabe ihrer Tr ume auf signio a a kante Symbole, wie im ersten Traum die langen Haare des Babyloniers, die als ein weibliches Charakteristikum gedeutet werden konnten. Im Mittelpunkt des n chsten Traums stehen Pferde, die nach dem zitierten Traumdeutungsa text von besonderer Symbolik zu sein scheinen; ein Pferd ist sogar mit einer weien Kruppe versehen. Es folgt ein Traum vom verluderten Haushalt mit mehreren sinntr chtigen Symbolen, n mlich leerer Beh lter, die auch in eia a a nem anderen Traumbericht erscheinen, verschimmeltem K se, verdorbenem a Obst, einer Wollsorte, Edelsteinen sowie wenn die verderbte Zeile richtig gelesen und ubersetzt ist einem gl nzenden Schaf und einem kleinen Schaf. a Von dem folgenden Traum ist nur der erste Teil erhalten; die folgenden 16 Zeilen nur noch in nicht rekonstruierbaren Resten: Die K nigin tr umt, o a da ihr Gemahl, die Majest t, im Kreis seiner hohen Beamtenschaft kaum zu a bemerken ist, da sie allesamt vor ihm stehen, ihn also verdecken. Namentlich genannt ist ein Herr Marassanta, der am Hof von Hattusa eine hohe Stellung innehatte: ,,Die K nigin sah in Ankuwa einen Traum. An welchem Ort die o Majest t auch immer (war), (dort standen) die Herren vor ihm: der Majora domus (und) der Prinzipal der Holztafel-Schreiber; und fernerhin stehen vor ihm (noch) viele (andere) Herren; auch Marassanta, (der) ein antuwasalliMann (ist), steht vor ihm. Er ist wie ein Mann aus Babylon . . . ; dazu (waren) ihm die Haare in sehr langen [Z p]fen geb[unde]n [ ]. o In dem n chsten Traum nicht erhaltenen sind die ersten Zeilen sitzt a sie verzweifelt am Wegesrand und wird wegen ihrer Angst vor den Pferden von ihrem Begleitpersonal verh hnt. Eine positive Deutung k nnte darin o o zum Ausdruck kommen, da die Pferde sie weder attackieren noch auf sie urinieren. Das Personal scheint von ihr wegzulaufen und einer derselben sie sogar zu maregeln. Unklar bleibt, in welchem Verh ltnis die beiden a Palastdamen Zamu-watti und Uw zur K nigin stehen: ,,[Die K nigin sah in a o o (der Stadt) Ankuwa einen Traum]: [ . . . die Pferd]e werden mich vielleicht . . . zertrampeln. Und ich, die K nigin, habe mich hingesetzt und ng zu o weinen an; da lachen mich die Zugtierf hrer aus. Und sie haben mir die u
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KBo 23.108.

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besagten Pferde weggeschafft, doch hat mich weder eines getrampelt noch hat eines auf mich uriniert. Als ich dann zu gehen anng, da sagte ich so: ,L uft nicht (schon) ein Maultiertreiber davon? Laufen die Diener (nicht a schon) davon? Da sagte einer (sogar) zu mir: ,Was (ist), die G tter kennen o deinen Mund, du schimpfst zu unrecht! Darauf (antwortete) ich, die K nigin, o so: ,Was ich wei und wen ich . . . (das) nur werde ich sagen! Mogen die G tter o sie (die Pferde?) nicht zu ihm (dem K nig?) hinein lassen! Um einige Pferde o aber hat dann im Palast eine Frau wie Zamu-watti gebeten, und man hat ein Gespann Pferde der Zamu-watti gegeben. Ein anderes Gespann Pferde gab man der Frau Uw . Welche Pferde man der Uw gegeben hat, da war ein a a Pferd, das war an der Kruppe hinten wei. Von symbolischer Bedeutung sind die langen Haare des Babyloniers und der von den Hoffunktion ren verdeckte K nig. a o Das mit ,,trampeln ubersetzte Verbum tarsi(ya)- k nnte aber auch die Beo deutung ,,r lpsen haben; in Hinblick auf die Folge tarsani(ya)- und sehuriyau ,,urinieren w ren die Verben auf die Unversch mtheit des Begleitpersonals a a zu beziehen: ,,Nicht einmal anger lpst hat mich da einer, nicht einmal angeu pisst hat mich da einer, das hiee, keiner habe auch nur die geringste Notiz von der K nigin genommen. Von symbolischer Bedeutung d rfte auch das o u ,,an der Kruppe hinten weie Pferd sein. In dem folgenden Traum f hrt ein Prinz die K nigin durch den (unter ihrer u o Aufsicht stehenden) verwahrlosten Palast: ,,Die K nigin sah in (der Stadt) o Ankuwa einen Traum: Und da kam in (meinem) Traum jemand wie ein Prinz herein und sprach mich an: ,He, ich werde dir vorf hren, was sich in deiu nem Haus ver ndert hat! Da brachte er mich an irgendeine Stelle und (da a waren) dann einige tiefe Speicher. Aber die erw hnten Speicher waren wie a auch fr her schon v llig leer. Irgendwelche Beh lter sind da hingestellt. In u o a den besagten Beh ltern sind alter K se, alte Feigen, alte Rosinen, (alles) vera a dorben. Und der erw hnte Prinz sagt: ,Dasjenige, was damals im Speicher a war, siehe, das ist damals ausger umt worden. Man soll das nun weiter reinia gen. Dann hat man (ihn) gefegt (und) ges ubert. (-Strich) Auerdem aber a brachte er mich noch in irgendwelche anderen Palastr ume. Auch dort, wo a man ublicherweise den G ttern die Trankopfer darbringt (und) wo man den o Tisch der Gottheit feststeckt, waren Speicher an[gelegt]. In dem einen Speicher war etwas wie eine Schale drin; und die war mit einem Vorrat an Wolle gef llt; in dem anderen Speicher waren (ein) Porphyr / Karneol und Perlen u drin. In wieder einem anderen Speicher war ein gro[es] Schaf drin, welches hell gl nzend war. Ein kleines aber (war) wegge-[ ]. Das kleine aber (war a in) der L nge [ ] wie ein Finger gro. Da sa[gte ich], die K nigin, zu [ ]. a o Erhalten sind nur noch Zeichenspuren.

4. Die Tr ume der K nigin Puduheba a o

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Dieser Traum ist insofern besonders reizvoll, als sein realer Hintergrund aus einem Brief der K nigin an Ramses II. hervorgehen k nnte, in welchem o o sie in Hinblick auf die Aussteuer ihrer dem Pharao zu verm hlenden Tochter a darauf hinweist, da ,,das Schatzhaus des Landes Hattusa ein [ver]branntes Haus sei und ,,was aber ubrig geblieben war, Urhi-Tessop der Groen Gott 532 Bemerkenswert ist auch das Traummotiv vom verwahrheit gegeben hat. losten Haushalt. In der altbabylonischen Gesetzessammlung des Hammur pi a ( 141) kann eine liederliche Hausfrau, die ,,ihren Haushalt verludert (bssa a s . usappah) und ,,ihren Ehemann vernachl ssigt (mussa u amta), verstoen a werden.533 Leere Beh lter als Traumsymbol nennt auch das Fragment eines anderen Traumberichtes.534 Der Traum der K nigin Puduheba in der Stadt Urikina: In den Traumo gel bden der Puduheba ist ein in psychologischer Hinsicht bemerkenswerter u Traum dunkler Symbolik erw hnt, der auf Sexual ngste schlieen lassen a a k nnte: ,,In der Stadt Urikina des (Gottes) Sarruma. Als im Traum irgendo welche junge M nner die K nigin in Iyamma hinter dem tarnu-Badehaus a o einsperrten, da gelobte die K nigin im Traum dem Sarruma der (Stadt) Urio kina ein tarnuza-Badehaus aus Gold (als Votivgabe). Die K nigin, die in einem Traum eine Behexung gegen die Gemahlin des o auch aus den Gelubden der Puduheba an den Totengott Lelwani535 bekannten Befehlshabers Harana-ziti (m AMUSEN .LU) sah,536 ist wohl ebenfalls die Puduheba. Der Traum wird einem KIN-Orakel unterzogen: ,,Die Behexung, die der Traum der K nigin f r die Gemahlin des Harana-ziti sah und wenn er o u f r sie den Tod der Person (anzeigt), sollen die KIN-Orakel negativ sein. (Die u Marke) Sonnengott des Himmels stand auf. Sie nahm (die Marken) Vorteil (im Sinne von Wohlergehen) der Gemahlin des Harana-Ziti und gab sie (der Marke) Gesamtheit. 2. (Die Marke) Vorteil nahm (die Marke) Helligkeit und gab sie (der Marke) Muttergottin. 3. (Die Marke)Wetter gott stand auf, sie nahm (die Marke) Jahr und (gab sie) (der Marke) Schicksalsgottin f r (die Marke) ganze Seele (Orakelergebnis:) Positiv. u
(Es ist folglich nicht mit dem bef rchteten Tod der Gemahlin des Harana-ziti zu rechnen.) u

Solche kleinformatigen Orakeltafeln wie diese sind auerst selten.537


532 533 534 535 536 537

KUB 21.38 Vs. 1011, siehe Edel (1994) Nr. 105 und de Roos (2006) 22. Zur liederlichen Hausfrau vgl. Neumann (2004) 8688. KUB 31.71 +? KUB 60.97 [bearbeitet von van den Hout (1994)]; vgl. auch Werner (1973); vgl. ferner KUB 60.95. Bearbeitet von Otten-Soucek (1965). KBo 18.142, eine kleinformatige Tafel [bearbeitet von Mouton (2007)]. Siehe dazu S. 9 mit Anm. 29.

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Eine Orakeltafel aus der Regierungszeit Tuthaliyas IV. mit der Unterschrift o u a ,,K nig des Landes Tarhuntassa538 k nnte Zeugnis f r die Gef hrdung des o o Thrones Tuthaliyas durch seinen Neffen Kurunta,539 dem K nig des Landes Tarhuntassa, ablegen. Die folgende Orakelanfrage bezieht sich auf einen Traum der Puduheba, in dem ihr wiederum eine G ttin, diesmal die Hebat, ero scheint: ,,[Und] was den Traum uber die Hebat betrifft, den die K nigin sah: o [Ist die Gottheit] erz rnt? Dann sollen die Zeichen (der Leber) ung nstig u u sein. (Orakelbefund:) Rechts (ist sie) ach. (Orakelergebnis:) Ung n[stig] u . . . Was das betrifft, da die Hebat von Kummanni im [groen] Tem[pel] festgestellt worden ist, dann sollen die Zeichen (der Leber) ung nstig sein. u Die Stelle ist so zu verstehen, da die G ttin ihrer ,,Dienerin Puduheba o einen warnenden Traum im Hinblick auf die Gefahr, in der sich ihr Sohn Tuthaliya befand, geschickt hat. Denn da Kurunta, der K nig von Tarhuno tassa, als ein Nachkomme des Muwatalli trotz eines gegenseitigen Vertrages mit Tuthaliya ein potentieller Konkurrent um den Thron von Hattusa war, geht aus seiner Herkunft hervor. Kurunta, ein Sohn des K nigs Muwatalli II. und Bruder des Urhi-Tessop, o wurde in der Stadt Tarhuntassa, der zeitweisen Residenz Muwatallis im S dosten Anatoliens in der Gegend um Silifke von seinem Onkel Hattusili u zum Vizek nig eingesetzt und von Tuthaliya in einen fast autonomen Status o erhoben. Orakelanfragen uber ihn540 lieen sich auf die Zeit beziehen als er noch in Hattusa weilte. Die Rede ist von einer S hne an die Sonneng ttin Kauri, u o die ,,jener Mann (das ist wohl Kurunta) und die K nigin (Puduheba) f r o u ein nicht genanntes Vergehen oder eine Vernachl ssigung, zu leisten haben a und der Absetzung jenes Mannes (Kurunta) nach van den Hout vom Status o des Kronprinzen [LU tuh(u)kanti].541 M glich ist aber auch die Annahme eines sp teren Zeitpunkts, als er bereits K nig von Tarhuntassa war. Da er a o in mehreren Urkunden den Titel ,,Grok nig tr gt, der ausschlielich dem o a K nig des Hatti-Landes, in diesem Fall dem Tuthaliya, vorbehalten ist, liegt o die Annahme eines Staatsstreiches nahe, der nach dem Tode Hattusilis III. o stattgefunden haben k nnte.542 Die Orakelanfragen bez gen sich dann auf o die zwangsl ug erfolgte Verbannung des Kurunta.543 a
538 539 540 541 542 543

KUB 50.35; zu Vs. I 16 siehe van den Hout (1995) 213. Siehe S. 116. KUB 5.24+ +, siehe Anm. 127. Nach van den Hout (1995) 9496 bezieht sich in dem StaatsvertragBo 86/299 [die Bronzetafel u aus Bo azk y], bearbeitet von Otten (1988), die LU tuh(u)kanti-W rde auf Kurunta. g o Siehe auch S. 77 f. Ausf hrlich dazu van den Hout (1995) 8296 und Klinger (2007) 112115. u

5. Die Tr ume des K nigs Tuthaliya IV. a o

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5. Die Tr ume des K nigs Tuthaliya IV a o .


Wie aus einer seiner Orakelanfragen bez glich der K mpfe um die kask ische u a a Stadt Tanizila hervorgeht, war Tuthaliya im Gegensatz zu seinem skrupellosen Vater ein eher angstlicher Mann.544 Einem von Hattusili III. in Auf trag gegebenen Orakelprotokoll zufolge erschien dem Tuthaliya, dem ,,Sohn (DUMU.NITA), der erz rnte Wettergott von Nerik im Traum. Der Grund des u Zorns ist ein offenbar fragw rdiger Prozess (wahrscheinlich seines Vaters u Hattusili), an dem Tuthaliya beteiligt gewesen war und dadurch den Zorn des Wettergottes erregt hat, so da seine f r die Kr nung erforderliche Reinheit u o 545 in Frage gestellt ist. In dem umfangreichen Orakelprotokoll bez glich der R ckgewinnung der u u a von den Kask ern besetzten Stadt Nerik546 l sst Tuthaliya das Orakel auch a wegen seiner Alptr ume befragen: ,,Sie (die Majest t) sieht immer wieder a a diese erw hnten b sen Tr ume. (Was jene) negativen Vorzeichen (betrifft, a o a die) dauernd geschehen, seht ihr G tter f r den Feldzug nach Tanizila eine o u Niederlage in der Schlacht? (Das Orakelergebnis) soll negativ sein!547 In einem anderen Orakelprotokoll Tuthaliyas IV.548 bei dem es wiederum um eine Bedrohung durch seinen Neffen und Thronkonkurrenten Kurunta geht, kommen zwei Tr ume des K nigs und der K nigin vor, die dem Oraa o o kel vorgelegt werden. Der Absatz uber die Tr ume wahrscheinlich wieder a der Puduheba und ihres Sohnes Tuthaliya lautet: ,,Die K nigin sah einen o Traum. Im Traum sagt sie zu der Majest t: ,Die Sonneng ttin von Arinna a o hat dies, die Angelegenheit des Kur(unta), irgendwie wieder aufgenommen. Sp ter aber sah die Majest t einen Traum, und in dem Traum (ist) in Arinna a a jemand als Schemen (tuhhuwais ,,Rauch, Qualm) erschienen. Dies ist der einzige hethitische Beleg, der eine vage Vorstellung von der Gestalt einer Traumerscheinung gibt. Zu vergleichen sind die Zeilen der Odyssee, in denen Athene der Nausikaa im Traum als Pneuma, als k rperloses o Wesen, erscheint, die bei geschlossener T r ,,zum Bett der Nausikaa wie ein u wehender Windhauch drang.549 Die Orakelanfrage f hrt fort: ,,Wenn nun dieser Traum irgendetwas, was a auch immer, angek ndigt hat, dann soll das unbeachtet bleiben. Wenn aber u
544 545 546 547 548 549

Siehe S. 48, 114 f. KUB 49.71 (+)? KUB 6.4, bearbeitet von Lamante (2007). Siehe S. 78. KUB 5.1+ Rs. III 4850. KUB 5.24 + KUB 16.31 + KUB 18.57 [bearbeitet von van den Hout (1995) 245267] Vs. II 1222, siehe auch 95. Odyssee VI 1924, siehe dazu auch Oppenheim (1956) 234.

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die Gottheit die Angelegenheit dieses Kur(unta) keineswegs wieder aufgenommen hat, dann sollen die Fleischvorzeichen erst positiv, dann aber negativ sein. ,,Sprecht (ihr G tter) durch einen Traum ein Wort des Heils aus, und ihr o G tter, f hrt auch jenes Wort des Heils aus! Und den hinteren Namen sollt ihr o u nicht wenden, und sch tzt K nig, K nigin und Prinzen zum Heile und haltet u o o (ihnen) das Leben gesund und gebt ihnen lange Jahre! Es folgen Opfer und Anrufungen an die Mutter- und Schicksalsg ttinen: ,,Siehe, in dieser Angeo legenheit haben wir die Mutterg ttinnen und Schicksalsg ttinnen als Zeugen o o angerufen. ,Sobald ein Mensch geboren wird, [und] wie ihm an jenem Tage die Schicksalsg ttinnen und die Mutterg ttinnen Wohlergehen aufzeichnen o o (-Strich) (so) ist dieser (Tag) nun (wie) jener Tag so zeichnet nun, ihr Schicksalsg ttinnen und [Mutterg ttinn]en, an diesemTage dem K nig (und) o o o der K nigin Leben, [Gesund]heit, R stigkeit, lange (Lebens)jahre, [Freud]e, o u Erfolg, ,Bringen der G tter, [Freundlichkeit], Liebe [der G tter auf . . . ] o o (Tafel abgebrochen).

6. Die Traumvision der Prinzessin Gassuliyawiya


Die Prinzessin Gassuliyawiya, identisch mit der von ihrer Urgromutter bedrohten Tochter Hattusilis, ist dem Orakel entsprechend schwer erkrankt und erinnert sich eines Traumes bei dem ihr Lelwani Unheil verk ndend eru schienen war. Daraufhin werden uber diesen Traum Orakel eingeholt, wobei festgestellt wird, da Lelwani wegen eines rituellen faux pas der Verursacher der Krankheit ist: ,,In der Stadt Samuha, als dich, Lelwani, die Gassuliyawiya, deine Dienerin, in einem Traum sah und (als) dir, dem Gott, in jenem Traum Gassuliyawiya, deine Dienerin, Opfer nicht gab, und jetzt aber, siehe, ist Gassuliyawiya, deine Dienerin, krank geworden, und die Krankheit hat sie sehr bedr ngt. Da (hat) sie diese Angelegenheit sehr bedr ckt; und von den a u G ttern hat man Orakel eingeholt, und es wurde auch von den G ttern (Lelo o o a wani als Verursacher) festgestellt.550 Als die K nigstocher tr umte, da sie verpr gelt worden sei, beauftragte die K nigin einen in der Stadt Sarissa beu o ndlichen Hoffunktion r, Vogelorakel uber diesen Traum zu veranlassen.551 a

550 551

CTH 380:KBo 4.6 [bearbeitet von Tischler (1981)] Vs. 2127; besprochen von J. de Roos, BiOr 42 (1985) 128 ff.; zu dem Traum der Gasuliyawiya vgl. auch Oppenheim (1956) 197 f. Siehe S. 41.

7. Traumvisionen und Traumdeutungen in der epischen Literatur

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7. Traumvisionen und Traumdeutungen in der epischen Literatur


Das Thema der Traumvisionen und ihrer Deutungen ist in der altorientalischen Literatur in den beiden epischen Werken uber Gilgamesch und uber den J ger Kesse belegt. In beiden Dichtungen ist es die Mutter der Protagoa nisten, welche die Tr ume deutet. Ninsunna, die Mutter des Gilgamesch, ist a eine G ttin der sumerischen Stadt Uruk, in der sich ihr Heiligtum mit einer o Traumorakelst tte befand. Die Mutter des Kesse ist namentlich nicht genannt. a Die Tr ume des Gilgamesch: Die Ankunft des Enkidu k ndigt sich dem a u Gilgamesch in zwei verschl sselten Tr umen an: ,,Noch bevor du (Enkidu) u a herkamst aus dem Hochland /sah Gilgamesch im Herzen Uruks dich im Traumgesicht. / Es erhob sich da Gilgamesch, um den Traum zu l sen, indem o er zu seiner Mutter sagt: / ,Oh, meine Mutter, der Traum, den ich sah im Verlaufe dieser Nacht: / Da erschienen mir Sterne des Himmels. / Wie Brocken des Anu (des Himmels) fallen sie immer wieder auf mich hernieder. / Ich hob einen an, doch er war zu stark uber mir. / Ich brachte ihn immer wieder zum Wanken, doch gelingts mir nicht, ihn zu entfernen. / Uruk, das Land, steht da (gebeugt) uber ihm. / Uber ihm ist das Land versammelt. / Es dr ngt sich die a Menge um ihn herum. / Die jungen M nner kommen um seinetwillen zuhauf. a / So, als sei er ein kleiner S ugling, k ssen sie ihm die F e. / Ich liebte ihn a u u wie eine Gemahlin und liebkoste ihn. / Ich hob ihn hoch und warf ihn dann dir zu F en. / Du aber wirst ihn mit mir auf eine Stufe stellen! / Die Mutter u des Gilgamesch ist klug, sie ist weise, uber alles wei sie Bescheid. Sie sagt zu ihrem Sohn, / Wildkuh-Ninsunna ist klug, sie ist weise, uber alles wei sie Bescheid. Sie sagt zu Gilgamesch: ,Es erschienen dir Sterne des Himmels. / Wie ein Brocken des Anu el er auf dich hernieder. / Du hobst ihn an, doch er war zu stark uber dir. / Du brachtest ihn immer wieder zum Wanken, doch gelingts dir nicht, ihn zu entfernen. / Du hobst ihn hoch und warfst ihn dann mir zu F en. / Ich aber werde ihn mit dir auf eine Stufe stellen! / Du liebtest u ihn wie eine Gemahlin und liebkostest ihn. / Zu dir wird kommen ein starker Genosse, einer, der errettet den Freund. / Im Lande ist er der St rkste, Kr fte a a hat er, / wie ein Brocken des Anu sind stark seine Kr fte. / Du liebtest ihn a wie eine Gemahlin und liebkostest ihn. / Aus schlimmer Schlacht wird er dich stets erretten. Der zweite Traum: ,,Da sah er einen zweiten Traum: / Er erhob sich, dann trat er ein vor der G ttin, seine Mutter. / Gilgamesch sagt zu ihr, zu seiner o Mutter: / ,Noch zus tzlich, Mutter, habe ich einen zweiten Traum gesehen. / a Auf einer Strae im Marktviertel von Uruk / da lag eine Axt, und man war um sie zusammengestr mt. / Uruk, das Land, steht da (gebeugt) uber ihr. / Uber o

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VIII Tr ume, Traumvisionen und Traumdeutungen a

ihr ist das Land versammelt. / Es dr ngt sich die Menge um sie herum. / Die a jungen M nner kommen um ihretwillen zuhauf. / Ich hob sie hoch und warf a sie dann dir zu F en. / Ich liebte sie wie eine Gemahlin und liebkoste sie. / u Du aber wirst sie mit mir auf eine Stufe stellen! / Die Mutter des Gilgamesch ist klug, sie ist weise, / uber alles wei sie Bescheid. Sie sagt zu ihrem Sohn, / Wildkuh-Ninsunna ist klug, sie ist weise, uber alles wei sie Bescheid. Sie sagt zu Gilgamesch: / ,Mein Sohn, die Axt, die du liebtest, das ist ein Mann! / Du wirst ihn lieben wie eine Gemahlin und ihn liebkosen. / Ich aber werde ihn mit dir auf eine Stufe stellen! / Zu dir wird kommen ein starker Genosse, einer, der errettet den Freund. / Im Lande ist er der St rkste, Kr fte hat er, a a / wie ein Brocken des Anu (Himmels) sind stark sein Kr fte. / Gilgamesch a sagt zu ihr, zu seiner Mutter: / ,Mutter, so soll er denn, wenn (der Gott) Enlil, der Ratgeber, es beehlt, auf mich herniederfallen! / Ich will einen Freund und Ratgeber bekommen, / einen Freund und Ratgeber bekommen, das will ich! / (So) hat er seine Tr ume gesehen.552 a Die Traumdeutung der Ninsunna (1. Tafel 243293) beruht auf Wortspielen: In den beiden Tr umen des Gilgamesch f llt ein Gegenstand vom Hima a mel; das eine Mal der Gegenstand kisru ,,Brocken (also ein Meteorit) und . das andere Mal eine Axt hassinnu, welche die Traumdeuterin beide auf die .. Ankunft des Enkidu, mit dem Gilgamesch eine homoerotische Beziehung verbinden wird, bezieht. Die Deutung kommt dadurch zustande, da das Nomen kisru an kezru in der Bedeutung ,,junger Mann mit gekr useltem Haar, a . das ist ein ,,Buhlknabe und hassinnu ,,Axt an assinnu ,,Lustknabe an.. klingt.553 Traumdeutungen auf Grund von ahnlich klingenden W rtern bzw. Worto spielen sind auch in den antiken Traumb chern ublich, so bringt es Gl ck, u u von einem Esel zu tr umen, weil der griechische Name onos lautverwandt a ist mit onesis ,,Gl ck. Tr umt man von einem Adler aet s, so bezieht sich u a o der Traum auf das laufende Jahr, denn a etos = ,,Jahr eins.554 ` Die Traumvisionen des J gers Kesse: In dem hurritisch-hethitischen litea rarischen Werk vom J ger Kesse folgen nach einer gr eren Textl cke in a o u sehr zerst rtem Kontext die sieben Unheil verk ndenden Tr ume des Kesse. o u a Der erste Traum ist nicht erhalten; vom zweiten nur noch das Zeichen K[A ,,Tor; im dritten Traum bringt Kesse irgendetwas vom Berg Natara in eine Stadt; es ist vom Gesinde die Rede. Der vierte Traum handelt, wie in einem
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Tafel I 243298, in der Ubersetzung von Maul (2005) 5456. Drafkorn Kilmer (1982). Siehe Artemidor (1991) 11.

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der Tr ume des Gilgamesch, von einem Meteoriten, dem kunkunuzzi-Stein, a der vom Himmel herabgefallen ist und das Gesinde und einen ,,Gottesmann erschlug. Im f nften Traum m hen sich ,,des Kesse g ttliche V ter, also u u o a seine Ahnen, das (Herd)feuer bei Glut zu halten. Im sechsten Traum sieht er sich mit einer Kette gefesselt: ,,Um seinen Nacken ist eine Kette gelegt, unten ist ihm die Fessel der Frauen angelegt. Im siebten Traum bendet er sich auf der L wenjagd: Er l uft zum Stadttor; ,,vor dem Tor aber traf er auf o a Schlangen und Sphingen? . . . . ,,Kesse fragt seine Mutter: ,Wie [sollen wir] handeln? Sollen wir nun in das Gebirge gehen, sollen wir im Gebirge sterben? Werden mich in den Bergen [die Gesch pfe der Berge fressen]? Es o scheint, da alle sieben Tr ume um ein gemeinsames Thema kreisen und sich a auf (nicht erhaltene) Episoden der Erz hlung beziehen.555 Von der Deutung a der Mutter sind nur noch wenige Worte erhalten: ,,Des Traumes Deutung ist dies: Das Gras w chst hoch; die Tr ume [ ]. ,,Es folgen die Begriffe ,,Wald, a a ,,t glich, ,,blaue Wolle. a Von literarischem Interesse ist diese Reihe der sieben Vorzeichen-Traumbilder. Traumreihen sind ein Motiv der indo-iranischen Literatur und zu Standard-Topoi geworden. Die l ngste Traumreihe mit dreiig Tr umen bea a 556 Eine Reihe von zw lf o gegnet im Jinismus des subindischen Kontinents. Tr umen enth lt das persische Fabelbuch Kalila und Dimme aus dem 13. Jahra a hundert, das aus dem Arabischen ins Hebr ische und Spanische ubersetzt a worden ist; und in der zweiten H lfte des 15. Jahrhunderts dann auch als a deutsche Ubersetzung von Antonius von Pforr vorlag. Auf der SanskritGeschichtensammlung des Panchatantra basiert die Traumreihe in der syrischen Erz hlung vom Tor des Belar. a Die Traumdeutung der Mutter des Kesse scheint zumindest teilweise ebenfalls paronomastisch wie die der Ninsunna erfolgt zu sein. Deshalb d rfte sie u in dem vierten Traum vom kunkunuzzi-Stein wegen der dem Wort zugrunde liegenden Reduplikation desVerbums kuen- / kun- ,,t ten, erschlagen557 eine o Todesdrohung gesehen haben. Ungl ck deutet auch der f nfte Traum an, da u u ein erloschenes Herdfeuer den Untergang einer Familie symbolisiert.

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Siehe Oppenheim (1956) 208. Vgl. Schubring (1935) 22 und Deleu (1984) 273. Siehe S. 16.