DEVOCIN POR EL GUR

En edicin aprobada por el Gur de la JANA Autor Sat Gur de la JANA Dr. S. R. de la Ferrire Traduccin por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz

Mahatma Chandra Bala Septiembre de 1.952 Nos preguntamos generalmente a nosotros mismos por las cosas sucedidas. Estamos siempre pensando y sorprendidos por esto o aquello que sucede. Todos los acontecimientos de nuestra vida son algo misteriosos para nosotros y por supuesto, despus de un suceso, aprendemos de la prueba que hemos vencido. Todo suceso de nuestra vida es una experiencia y antes de tal experiencia no realizamos que todo puede cambiar en un momento. Despus de esta prueba, todava preguntamos, confundidos, cmo y por qu y, por supuesto, hay muchas razones y cosas que escapan a nuestra razn. No hay casualidades en nuestras vidas, todo sucede por una razn y una razn profunda que realizamos. Esta noche les dar algunos ejemplos para ilustrar la va del Bhakti. Realizamos, por supuesto, que estos obstculos pruebas, acontecimientos de nuestra vida, pueden tener muchas aplicaciones; pero esta noche tomar solo uno que relata especialmente la Enseanza que tomamos en Bhakti Yoga. Debemos tener completa devocin por el Gur; completa fe en el Gua; debemos tener respeto por toda cosa hecha por el Maestro. Aqu tambin, como con nuestras propias vidas, algunas veces, disputamos con la personalidad del Gur: No realizamos un poquito el por qu est haciendo eso o aquello y nos confundimos sobre por qu nos da alguna experiencia, muy fuerte tambin algunas veces. Para que ustedes entiendan y tengan su propia conclusin, les ilustrar con una pequea historia sobre un chellah y su Gur tibetano. Caminaban juntos, como lo hacen en la India los Gurs y los chellahs, por los Himalayas y el Tbet, de una aldea a otra, y como es costumbre iban en gerra. Ustedes saben perfectamente bien que es dada hospitalidad a los sadhs en el oriente.

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Ellos participaron de esa hospitalidad, una noche en casa de un seor muy rico. Muy temprano, al da siguiente, antes de que el seor de la casa se levantara, el Gur rob las joyas, los vasos de oro y plata y parti con su chellah. Este estaba atnito por la accin de su Gur y pregunt: por qu, despus de recibir hospitalidad tan hermosa, su Maestro debera, robar la riqueza de ese hombre y el chellah quera un razonamiento sobre eso. El Gur solamente replic: tranquilzate chellah. Despus de caminar, ms adelante, llegaron a otro lugar donde recibieron hospitalidad tambin; esta vez de un hombre muy pobre. -Ustedes saben, por supuesto, que los discpulos reciben hospitalidad en palacios o en moradas humildes-. Despus de recibir la hospitalidad ofrecida por el hombre pobre, muy temprano al da siguiente, el Gur puso fuego a la casa, que se quemo hasta sus cimientos. El Gur y el chellah tomaron su camino y ste estaba disgustado con la accin de su Maestro, preguntando nuevamente por su posicin: GUR-JI, Cmo es posible que Ud. pusiera fuego a la casa de este pobre hombre que no tena nada y que nos dio su ltima porcin de arroz? Entiendo mejor sobre el hombre rico, tal vez Ud. haya escondido la riqueza que le rob y tal vez este rico caballero tendr ms riquezas ms tarde, pero este pobre hombre, dio su ltima racin y Ud. le pone fuego a su casa. El Gur replico: Tranquilzate chellah. El Gur y el chellah caminaron ms adelante y llegando a los Himalayas, tuvieron que cruzar un pequeo ro, por medio de un pequeo puente peligroso. Estos puentes son muy dbiles y generalmente se caen pasado un tiempo. El Gur cruz primero y el chellah, solamente tuvo tiempo de cruzar y asiendo al Gur le dijo: Mire, el puente se cae! El Gur contesto: vamos alguien viene. El chellah era completamente incapaz de entender las palabras del Maestro y su actitud; mucha gente tena que usar el puente y en ese momento se aproximaba un hombre y el chellah atrajo la atencin de su Maestro al hecho de que ese hombre poda morir, el Gur contesto: Deja que muera. Por eso el chellah pens que quiz su Gur era ahora un asesino. En el momento que el hombre puso sus pies en el puente se precipit en el abismo y en el ro. Durante el camino el chellah discuta con su Gur sobre la cuestin del robo, de prenderle fuego a la casa y de estar directamente conectado a un asesinato... Todava tena el chellah la debilidad de discutir con su Gur, no realizando que l era la Divinidad encarnada, que su Gur era un Gran Disipador de Tinieblas. El chellah quera entender por medio de un ejemplo. Despus de un largo tiempo hicieron el mismo peregrinaje, como de costumbre, cuando se termina una vuelta, es comenzada nuevamente de tal manera que los Sadhs permanecen en un lugar. Llegaron a una pequea aldea donde estaba un Gran Santo, un hombre que enseaba la Gran Verdad y la filosofa de la Iniciacin.

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No era un Gur, solamente un hombre que daba en forma publica el Yoga tradicional y la lnea Bhakti. El Gur y el chellah encontraron este hombre y le reconocieron como el hombre rico del cual recibieron hospitalidad tiempos antes, y a quien el Gur haba robado las joyas y los vasos de oro y de plata. Les explico que antes haba sido un hombre rico en verdad, pero que siempre haba enterrado el oro que tena. Trat de mostrar que era un hombre espiritual. Un da unos ladrones profesionales forzaron su casa y le demandaron por su riqueza, de otro modo lo mataran. l explico que toda su riqueza le haba sido robada, no saba cuando ni quin. No puso riqueza a los ladrones, porque no tena ni oro ni plata. Los ladrones le dijeron entonces, que les haban dicho que vinieran a su casa porque l era el hombre ms rico del pueblo, y l les explic que lo que la gente quera decir era que era rico en Sabidura. Comprendi que haba venido al mundo sin oro, ni plata, ni casa, y les hizo comprender que era solamente un Hombre. Entonces empez a contar su propia experiencia a todos los que le rodeaban y de todas las aldeas vecinas le vinieron a ofrecer vasos de oro y plata. Esta vez no enterr sus riquezas sino que vendi sus ganancias para comprar materiales y construir una escuela de sabidura para el pueblo. Dijo: Soy solamente un Hombre ordinario y he construido una escuela para que la gente pueda venir y seguir la enseanza para curarse. Esto es debido a la oportunidad que me dio un hombre desconocido y creo que se trataba de la mano de Dios. Ms adelante en su jornada, el Gur y el chellah llegaron a un Gran Ashram y quisieron visitarlo, para dar sus respetos al director, como ya se ha hablado mucho de ello. Reconocieron que era el hombre pobre que les haba dado hospitalidad y cuya casa el Gur haba quemado. Les cont la historia siguiente: No se como sucedi. Yo era un hombre muy pobre y siempre di caridad a los viajeros y ermitaos. Un da mi casa se quemo completamente y comenc a hacer una nueva casa. Para hacer los cimientos, cave la tierra y encontr un tesoro en mi propiedad. Comprend que haba vivido por muchos aos en una choza humilde con una fortuna debajo. Sino se hubiera quemado mi choza nunca hubiera encontrado todo este dinero. No quise construir un gran palacio para m, sino solamente una choza y un Ashram para el pueblo, para que puedan venir a aprender que la Divinidad puede interferir en todas las consecuencias de nuestras vidas. La siguiente etapa de su viaje, llegaron al lugar que el chellah reconoci como aquel en que muri el hombre y el chellah record las experiencias tenidas all. El Gur y el chellah supieron de un hombre y una mujer que tenan una especie de Templo pequeo. Llegaron all y presentaron sus respetos; preguntaron al hombre y a la mujer el por qu se haban aislado. La mujer contest: Es una larga historia. Yo era una muchacha y tena un prometido que era un poco brutal. Un da encontr otro caballero, un hombre tranquilo y espiritual que supo que tena yo otro prometido. Debido a que este caballero estaba en la lnea espiritual, no quiso romper mi palabra con mi prometido, que consista en mantener mi palabra de matrimonio con l, pero yo haba encontrado mi hermano espiritual, mi gemelo en mi camino.

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Entonces recib malas nuevas; mi prometido supo que yo estaba con este hombre y vena a matar a mi hermano espiritual, pero tuvo un accidente en este puente, cayo y muri. Por la memoria de mi prometido hicimos un voto de que todos los das inspeccionaramos el puente para seguridad de otros y debido a que me pude casar con mi gemelo y debido a que se convirti en Gur, esperamos a todos los anacoretas que pasan este puente para darles alimento. Tambin cada cinco das vamos a los Yoghis que estn aislados en las cavernas para darles alimento. Bien, esta es la pequea historia en tres episodios, con los que Uds. podrn entender por s mismos, como el chellah. En el peregrinaje el Gur prev la lnea de todas las personas. Donde nada hubo, ahora haba algo. Un hombre apegado a su dinero. El otro pobre y no tena nada y el otro se preparaba para ser criminal. Un Gur por gracia de conocer su futuro ayud al hombre rico a transformarse en un Gran Instructor, como resultado de su propia experiencia y dar a otras una hermosa lnea Bhakti. El hombre pobre fue capaz de construir el Ashram para el pueblo, y que la gente pudiera pasar sobre el puente a travs de las cavernas y las residencias de otros Maestros. El Gur supo que el ltimo hombre vena a atravesar el puente para matar a su hermano espiritual: un Gur. El Gur dejo que pasara el accidente para salvar al hombre de ser criminal y permitir la unin de la mujer a su gemelo. El prometido pago su karma y tuvo la posibilidad de reencarnar inmediatamente y venir en una mejor lnea de vida. Estaba en una mala posicin en la vida: Muy agresivo. Todo puede ser por la Gracia de Dios. Tal vez la historia escape a nuestro entendimiento pero no para el chellah. Al principio por supuesto que s. Pregunto: Por qu? Por qu? En el segundo peregrinaje comprendi que su Gur haba planeado el futuro dando evolucin a todos. 1 - Recibiendo enseanza del sabio. 2 - La posibilidad de llegar a un Ashram. 3 - Llegando al ltimo puente de la va donde estaban los gemelos, y de ah llegar a la cima del Kailas. Ustedes estn en la misma posicin de este chellah, supongo, estn en la misma posicin diariamente en su vida ordinaria. Con su existencia comn pueden Uds. encontrar la explicacin; ir con fe y creer que siempre hay una leccin que aprender. Si no la encuentran hoy la encontraran ms tarde. No argumentar, no discutir y no se revelen, no solo contra el Gur, sino contra Uds. mismos y contra su vida. Id en la va de vuestra existencia y no traten de luchar contra ella. Tienen que trabajar como lo hacemos en Yoga. Tener siempre un equilibrio perfecto y esa es la leccin que tienen que aprender en la vida. Esta es la enseanza que reciben de su propia experiencia.

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Ustedes realicen por ustedes mismos, deben tomar toda oportunidad, deben tomar todas las cosas, cada minuto de su vida como una leccin para encontrar el Gran Camino, el Tao, el Yug.

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APNDICE FINAL del YUG YOGA YOGHISMO
Por el Apstol de la JANA Dr. David Ferriz Olivares Como habr advertido el lector, la primera parte de Yug, Yoga, Yoghismo, corresponde a una filosofa comparativa en la evolucin de un candidato en el Sendero Inicitico que, poco a poco, se va adentrando ms y ms en el esoterismo, para alcanzar en la segunda parte la aplicacin prctica. La primera parte viene a ser como la vivencia comparativa de un occidental, de un mdico, de un cientfico, que a travs de sus modernos recursos cientficofilosficos transciende las limitaciones de los cnones occidentales y penetra progresivamente en el Alto Esoterismo hacia la Identificacin con el Absoluto, hacia el YUG... La segunda parte es la expresin de un definido oriental tpicamente hind que realizando todas las lneas de la Yoga Universal alcanza el YUG, la Identificacin con el Absoluto. Oriente y Occidente unidos al servicio de la nica experiencia verdadera, la Unin con Dios, la Liberacin en el Gran Todo, el Samadhi... Tanto la introduccin como la conclusin del libro estn matizadas de la negacin que el SUBLIME MAESTRE hace de s mismo dando la leccin del servicio impersonal para el ms Alto Ideal, cumpliendo con lo previsto en las Escrituras Sagradas acerca de la venida del Gran Instructor del Mundo. El SUBLIME MAESTRE despus de tres aos de Misin Pblica (cuatro aos de nazareato debido a su voto de sannyassia que cumpli en su peregrinaje al Sagrado Monte Kailas como es la regla de los Paramhansas) y tras de habrsele otorgado los ttulos y reconocimientos ms variados, propios del Iluminador Universal de una Era (Maitreya entre los hindes, Cristo Rey o Hijo del Hombre entre los cristianos, Iman-Mahdi entre los musulmanes, la Dcima Encarnacin de Vishn entre los orientales, el Maestre del Aquarius entre los esoteristas, el Mesas, esperado, etc.), encarnando la Tradicin Inicitica de Oriente a Occidente y despus de iniciar su etapa de vyuthana al retornar a Europa, reapareci para sus

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discpulos con sus obras escritas, siendo la principal de ellas, la fundamental, el Mensaje VII (la Enseanza Escrita es como la llave de plata y la Enseanza Oral de labio a odo es como la llave de oro) en la cual hace la Matesis de la Suprema Maestra, desde los estratos corrientes de la conciencia humana hasta la Fusin con el Todo-Nada. Nuestro Mahatma Chandra Bala, el SUBLIME MAESTRE, proporciona el proceso de la evolucin psicolgica que vino a vivir para la iluminacin de los hombres y ejemplificar as el tipo de evolucin que guiar a la Humanidad en la presente Era Acuariana, es decir, la visin universal de su proceso de liberacin descrito por l mismo, su leccin mxima para el porvenir. Yug, Yoga, Yoghismo, reconocida por el SUBLIME MAESTRE como la obra fundamental de su literatura, Mensaje culminante de la Serie de sus Siete Grandes Mensajes, tiene tambin el nombre de Una Matesis de Psicologa. Matesis, la vivencia ms all de la Sntesis, la Identificacin con Tesis-AnttesisSntesis en cualquier plano de la Manifestacin Universal hacia la Fusin con el Gran Todo. Despus de haber traducido este grandioso y tremendo tratado, y haber conocido previamente numerosas obras que nos brinda la cultura occidental y oriental, no creemos que haya sido escrita alguna obra semejante, pues siempre hemos contado con libros dedicados a una sola parte del sistema de la Yoga o de las formas de existencia, en tanto que aqu este sistema se proporciona completo con las diferentes lneas de existencia en las cuales los seres humanos pueden abordar esta ciencia milenaria, o comprender su tipo de evolucin. Llena de simbolismo, est impregnada de lecciones mandlicas, desde los varios significados de la foto de su portada (el peregrino del voto de sannyassia que nos recuerda el pasaje: Cuando veas un hombre con un cntaro de agua, sguelo hasta donde se meta) hasta la fecha de su pasaje final, 19 de agosto de 1952, que concuerda con la posicin del Marte natal en el esquema celeste de nuestro MAHATMA CHANDRA BALA a 27 50' de Leo. Algn da no lejano, antes de que los exgetas comiencen la glosa del Yug, Yoga, Yoghismo, tal vez sea necesario proporcionar en servicio de la humanidad, la evolucin psicolgica del discpulo ante la evolucin psicolgica del SUBLIME MAESTRE que este Mensaje VII describe, es decir, los procesos y mtodos de asimilacin del discpulo que sigue a su MAESTRE. Con su salida a la luz pblica el Sptimo Mensaje en este ao de 1.960 y la apertura de los COLEGIOS INICITICOS de la Venerable Orden del Aquarius a la entrada de la Nueva Era en 1948 llega el tiempo de poner a la disposicin de las multitudes, con claridad (el Aquarius pertenece al elemento aire, a la transparencia del aire) las Vas de la Sabidura, el Sendero de la Iniciacin, libre de limitaciones y prejuicios, viviente, prctico, real. Sin embargo, aspirar a pertenecer al COLEGIO INICITICO implica responsabilidad, unidad de accin, consagracin a la Jerarqua, entrega de discpulo a Maestro, de chellah a Gur, adems de abandonarse y negarse a s mismo, disolver sus conceptos, estar dispuesto a todo,

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no pensar si se le da o no instruccin, disolver la personalidad, permanecer en constante actividad, reconocer que en el mundo espiritual al discpulo no se le permite corregir a su Maestro, romper con sus hbitos y sentimentalismos, desapegarse de todo, liberarse internamente de su crculo social y del que dirn, quitarse sus atavismos, hacer lo que se debe y no lo que se quiere, en una palabra, trascender continua y renovadamente nuestros estados de consciencia en servicio

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Gimnasia Psicofsica en los colegios de Bogot. Algunas de las innumerables actividades culturales -sin costo- que organizaba el Apstol de la JANA durante los maravillosos aos 50 y 60 del siglo XX. Fue la etapa de la traduccin y publicacin de Los Grandes Mensajes, El Yug, Yoga, Yoghismo, El Libro de Cultura Fsica y Judo, etc. As mismo con su alta visin reeducadora y de servicio social realizado siempre impersonalmente, fundo en Bogot Calle 22#8-89 2 piso, el Primer Restaurante Vegetariano del Mundo! Fundo en Bogot Calle 59#9-17 3er piso, el Primer Instituto de Yoga del Mundo, ningn grupo de la India, nadie antes en ningn lugar del mundo, haba abierto las puertas de un local para que cualquier persona, sin distingos de ninguna clase, pudiera estudiar y practicar libremente las diversas lneas de la Yoga que constituyen el Yoghismo! A U M

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Infinitas gracias - Infinito reconocimiento a Nuestro Preceptor y Precioso Gur, El Apstol de la JANA por su Divina labor reeducadora, altamente trascendental, indescriptiblemente titnica, inimitable. El Discipulado Modelo de la JANA para la Bhakti al S. MAESTRE, que le fue encomendado por el S. MAESTRE el da 15 de diciembre de 1958, 23. del Arquero, ao XI. Niza, Carta 59 del Epistolario a Su Discpulo de la JANA, ser el que estudie y una todas las vas de la yoga como un diamante de realizacin Inicitica. A U M

de nuestro hermano el hombre, de nosotros mismos y de la Divinidad. Convivimos, entre tanto, en medio de las deformaciones propias de una civilizacin que termina por el cambio de Era precesional operado el 21 de marzo de 1948 (136) deformaciones que se aprecian no solamente en las religiones y en las llamadas escuelas esotricas que deberan resguardar la lnea de suprema sabidura y que estn muy alejadas de exponerla y de practicarla, sino tambin en las costumbres de las colectividades, en la jurisprudencia, en la tica, en la familia, en la moral, en las limitaciones de la comprensin de lo Divino, etc., es decir, deformaciones que imperan en la consciencia de la humanidad de nuestros das y que acusan la decadencia de una civilizacin profana, exenta de la sabia conduccin de los Grandes Iniciados como en las etapas de Oro de la Historia. Aun los libros clsicos de la Iniciacin Superior, los cdigos fundamentales de la Realizacin, las Escrituras Sagradas de los diferentes Colegios de Iniciacin, estn soterrados ante tanta literatura llamada esotrica y cuyos autores estn muy lejos de haber sido INICIADOS, y otras veces han recurrido a lo que les dictan fantasmas del astral, pretendiendo de cualquier manera estar hablando de altas normas de evolucin espiritual. Cunta literatura espiritista, teosfica, rosacruciana, orientalista, cristiana, etc., limitada al estado de consciencia de sus autores, a su nocin terica del Sendero de la INICIACIN, cubre de paja interpretativa el manantial de origen, la prstina enseanza que han venido a actualizar y a vivir para los ojos de los hombres despiertos los Grandes Iluminadores, los Mesas, las Encarnaciones Divinas. As mismo los cursos y sociedades esotricas de paga, adaptados a satisfacer la buena manera de pensar de sus clientes, degeneran el sentido de la Iniciacin hasta tal punto que no es exagerado afirmar que la Nueva Era ha comenzado en medio de una atmsfera colectiva de ignorancia casi completa sobre asuntos de profundidad espiritual. Cuntos buenos lectores estn creyendo que la Raja-yoga es tal y como se describe conforme la opinin individual del Swami Vivekananda, o que la Bhakti es simplemente un sendero devocional sin necesidad de la presencia fsica del Gur, o que la Karma-yoga es la simple actividad que se cumplan los Libros Sagrados en el candidato, o que la Jani-yoga es nada ms que intelectualidad y cientificismo, ignorando ay! que implica el cumplimiento de las profecas o de las leyes sagradas y ambientales que se actualizan en el candidato segn su escala evolutiva. Es en cierto modo el mismo caso de quienes tratan de seguir a Jess sin vivir como l, sin seguir los mismos preceptos vivientes que l ejemplific, el nazareato, las vestiduras blancas, etc., tal como lo demostraron sus apstoles, o como

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cumplieron en sus respectivas lneas de realizacin los discpulos del Gautama, o su peregrinaje por los ros y ciudades sagradas los sadhs y sannyassis de la India,
(136) Diversas opiniones cientficas de astrnomos e historiadores al estudiar el fenmeno astronmico de precesin equinoccial as como los errores de nuestros calendarios, han concordado al declarar que 1.948 corresponde al trmino de la zona celeste anterior (era pisciana) y a la entrada del ciclo acuariano.

o su desnudez santa los discpulos de Millarepa hasta hace poco en el ambiente tibetano, todo ello siempre bajo la lnea del gran discipulado. Eterno, mltiple en sus lneas y UNO en su esencia de consagracin al Gur, el alto discipulado que describen todos los Libros Sagrados (Evangelios, Biblia, Bhagavad Gita, etc.) est sepultado por las pisadas de los independientes que en nombre de su propio criterio se erigen en ciegos y quieren orientar a otros ciegos. El estudio y meditacin de los Siete Grandes Mensajes del SUBLIME MAESTRE, la serie de los 36 Propsitos Psicolgicos, El Maestre, Una Base de Documentacin Esotrica, los 52 cuadernos sobre La Magia del Saber, El Libro Negro de la Francmasonera, y en general su literatura completa, vienen a dar luz directa y precisa sobre las actuales modalidades del Sendero Inicitico de acuerdo a la intelectualidad de este ciclo de 2.000 aos. Sin embargo, es recomendable insistir en la indispensable presencia del chellah ante el Gur, en la transmisin de la enseanza de labio a odo, en el preceptor de todo aquel que desea avanzar sin las limitaciones de su criterio individual. Tambin es necesario para que el candidato a la INICIACIN triunfe en sus propsitos, estudiar las caractersticas predominantes de la Nueva Era que comienza, y sus influencias csmicas que determinan las modalidades y adaptaciones de la Sabidura. As mismo hay que hacer una revisin de nuestra documentacin (lecturas, autores, etc., por muy prestigiosos que parezcan) para que ello no constituya un bagaje de la Era anterior sino que sea un material de estudio de acuerdo con la comprensin de la nueva etapa csmica. Todo ello aunado a la auto-revisin de nuestra conducta, de nuestras ideas, de nuestros hbitos, para hacer el esfuerzo primordial de ser y estar acordes con la lnea de vida de nuestra Edad Acuariana. Esto no contraviene el hecho de que la Sabidura es UNA y ETERNAL, pero Dios y su Sabidura se encuentran encadenados a sus propias leyes y no es lo mismo recorrer el Sendero Inicitico en un Kali-yuga (tiempo de obscuridad) que en un Satya-yuga (tiempo de luz), en una Era positiva que en una Era negativa, en la Era positiva de Aries (etapa brahmnica en la India, mosaica en Asia Menor, rfica en Grecia) que en la Era negativa de Piscis (etapa cristiana, era de silencio en que los Colegios Iniciticos estuvieron cerrados) o que en la actual Era positiva del Aquarius en la que se comienza a implantar por imperativo csmico, desde Amrica, la Sabidura de la Gran Tradicin Inicitica. Al mismo tiempo, la Gema Inicitica, la Enseanza Eternal, incluyendo el Centro Espiritual del Mundo, la Sede Geo-Magntica, se traslada a la Amrica como Continente elegido para esta Nueva Edad y con l, el estado de existencia hacia la Unin universal: Yoga.

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Por lo tanto el Divino Mensaje VII no solamente necesita ser meditado con cuestionarios minuciosos para su mejor asimilacin, sino tambin ser divulgado profusamente y dar origen a artculos periodsticos y a literatura popular, escolar, mdica, familiar, cientfica, arte teatral, pictrico, escultrico, y a una serie de lecturas infantiles debidamente ilustradas. Como la Yoga es mucho ms que un mtodo, que una ciencia, que una religin, que una filosofa, puesto que implica estados de existencia hacia la Unin con el Gran Todo, requiere, por lo tanto, esfuerzos progresivos en todos los rdenes de la vida. No solamente debe servirse de las ciencias, de las religiones, de las filosofas, de los mtodos, para trascender la separatividad, sino que es necesario implantarla para el adelanto del hombre mediante una labor estructurada de penetracin en todos los sectores sociales y en todos los gneros del humano vivir. Es as como la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, a travs de su vehculo pblico la Misin de la Orden del Aquarius, trata de implantar no una simple instruccin o documentacin intelectual que muchas veces complica la clara comprensin, sino una verdadera reeducacin, un nuevo estado de consciencia predominante, una nueva forma de ver la vida, un diferente sentido de la existencia, una nueva civilizacin, es decir, los ideales de la Augusta Tradicin Inicitica practicados, vividos, demostrados, puesto que el ambiente csmico ya lo permite as para sabidura y liberacin del hombre de siempre. Sus instructores miembros relevantes y consagrados de los COLEGIOS INICITICOS algunos de ellos ms dedicados a la INSTRUCCIN INICITICA y otros a la cultura general, imparten la Instruccin Espiritual a travs de las ciudades y pases y centros de la G. F. U. que visitan e inspeccionan en su peregrinaje apostlico. Sin embargo, la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL no podra conformarse con brindar solamente a quienes se perfilan como verdaderos discpulos la enseanza sublime de los Colegios Iniciticos, discpulos previamente preparados en las Escuelas Iniciticas de la Venerable Orden del Aquarius, sino que se fundan centros de estudio en los diferentes barrios de las ciudades, y en los campos para poner ms al alcance del gran pblico el absorber las enseanzas de la Sabidura Sagrada. Para el grueso del pblico que no se interesa en asistir inmediatamente a un centro de estudios de la G. F. U. sino que requiere ser atendido en su proceso de familiarizacin, existen actividades exotricas o externas, tales como clubs excursionistas, cuerpos juveniles de exploradores, clubes sociales, centros infantiles, bibliotecas pblicas, grupos artsticos, etc., en los cuales la enseanza acuariana llega diluida hasta el grado de comprensin que ese sector social condicione. La GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL, mundialmente establecida como Institucin de Reeducacin Humana, se encuentra registrada en la Unesco, seccin II cat. III, y procura colaborar con todas las instituciones de cultura, proteccin a la infancia, beneficencia, grupos de estudios espirituales, asociaciones esotricas, clubes rotarios, etc.

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Para nuestros hermanos de todos los credos, de cualquier lnea de pensamiento, de cualquier experiencia material o espiritual, para todo aquel que vuelva los ojos de su existencia hacia una inquietud de Sabidura Eterna, va nuestro saludo esenio de Paz (para los yoghis: shanti), va para todos nuestro tradicional saludo de nazarenos: QUE LA PAZ SEA CON VOSOTROS PAX Bogot, agosto de 1959. David Ferriz Olivares
Se deben leer Nuestros escritos sobre El XODO del SABER que encabez en 1.990 el Venerable Sat Arhat, Apstol de la JANA Dr. David Ferriz O. Debido a las intolerables deformaciones surgidas en la GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL originalmente fundada por el Sat Gur de la JANA, l mismo, como fundador que fue, planteo una serie de Reajustamientos -se deben leer muy detenidamente las ms de 2 mil pginas de los Dos Tomos de EL REAJUSTAMIENTO DOCTRINARIO-, que definitivamente no fueron atendidos. La gota que rebos la copa fue la edicin de Sus Obras con cambios muy peligrosos. En fin, no es este el espacio para extendernos en el tema y por eso remitimos a los documentos recin mencionados. Pueden pedirlos a nuestro correo gurudelajnana@yahoo.com.ar

El Gur de la JANA en el Ashram de Colombia Le acompaan Gegnianes - Getules y Gag Pa

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Quin es tu Gur?
Por Swami Tilak Era verdaderamente un santo; viva solo en una humilde choza. Su vida era sencilla, muy alejada de la pompa y la ostentacin. Adems nunca haba ansiado nombre ni fama. Un da, dos personas, una rica y otra pobre, se le acercaron para que l los iniciara. "Seor somos buscadores de la verdad, queremos ser tus discpulos. Bendcenos con t gracia". "Yo no acepto a nadie como discpulo. Uno debera mejor buscar su propio Ser. Nadie sino el propio Ser es el verdadero Gur". El rico dio por sentado que el ermitao no saba nada del sendero espiritual y que estaba incapacitado para guiar las almas de los aspirantes. Por el contrario, el pobre pens que haba encontrado la persona correcta y que su vida y sus palabras valan la pena ser emuladas. Despus de un par de aos, los aspirantes volvieron a encontrarse. El opulento termin por relatar como se haba convertido en director de una organizacin internacional, dirigida por su famoso Gur. -"Pero has obtenido la emancipacin? Has realizado a tu Ser?", le pregunt el pobre. -"Yo no me preocupo por todas esas cosas. Mi Gur me ha dicho que aqul que tiene fe en l y trabaja para su misin no necesita tener ms aspiracin que esa. -"Saliste de tu casa con esa meta en mente? No podas dirigir un negocio all mismo? Entonces para que todas estas molestias? Habiendo abandonado a

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todos tus seres cercanos y amados Quieres enredarte en un nuevo mundo? No seas tonto. No caigas en ninguna trampa. Misin o no misin, Gur o no Gur, realizar YAMA, y alcanzar, Moksha la liberacin debe ser tu preocupacin principal". -"Qu debo hacer ahora?" "Vuelve con el gran hombre que te aconsejo buscar al Ser". -"Pero l no acepta a nadie como discpulo". -"Slo aqul que no te toma como discpulo sino que te ensea el sendero hacia la realizacin del Ser puede ser t Gur. Yo he roto mis cadenas mediante su gracia; ve y haz tal como l te diga".
Swami Tilak en compaa de Swami Joty, caminaba descalzo y semidesnudo por las fras calles de Bogot. Era Noviembre de 1.981. En la esquina de la Av. Caracas con calle 49 nos topamos de frente. Fue como si unos viejos amigos estuvieran cumpliendo una cita planeada con anterioridad. La bondad de sus rostros iluminada por el momento de nuestro encuentro, dejo irradiar tanta belleza, en fin, palabras no hay, indescriptible, nos abrazamos, nos besamos, e inmediatamente tomamos rumbo a la casa en que este servidor del Cristo tenia su consultorio mdico, laboratorio y escuela a la que asistan gran cantidad de buscadores, tanto en el da como en la noche. La casa era una de esas casas muy seoriales del barrio galeras, calle 53 con carrera 28. Tres plantas, inmensos jardines interiores llenos de plantas florecidas y csped bien cuidado. All descansaron, se alimentaron fsicamente y nos alimentaron espiritualmente con sus amenas charlas en muy buen espaol. Gloria a Dios - Seor del Universo, que nos ha dado tanto.

A U M EL GU-R
Gur Brahma, Gur Vishnu, Gur Devoh Maheswara, Gur Saakshat Para Brahman, Tasmai Shree Gurave Namaha. Gur es Brahma, Gur es Vishnu; Gur es Shiva; Gur es Brahman, El Absoluto Encarnado; Reverenciado sea Su Nombre. La Festividad de Gur Poornima (La Luna Llena del Gur) es una de las celebraciones ms trascendentes de la Cultura Hind. Es el da, en el cual se rinde culto especial a los Acharya (Maestros, "aquellos que practican lo que predican"), que a travs de su Compasin Infinita y la Gracia Suprema han impartido el Conocimiento de Absoluto (Brahma Vidya) a todo buscador de s mismo, como modo de lograr la unin con Dios. Este da de Poornima (luna llena) en el mes de Ashadha (Julio-Agosto) es considerado sagrado.

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Para comprender la importancia de este da verdaderamente auspicioso, se debe primero entender el significado de "Gur" (Maestro Espiritual). La slaba "Gu" significa: la oscuridad; y "R": "uno que disipa, que destruye". Luego la palabra Gur quiere decir: "Uno que disipa o destruye la oscuridad". Gur (Maestro Espiritual) es Aqul que disipa o destruye la oscuridad de la ignorancia bendiciendo a sus discpulos (Bhakta) con el verdadero conocimiento, el Conocimiento de Dios. Las Sagradas Escrituras hindes estn de acuerdo en lo indispensable de un gua espiritual, ya que el ser individual (jiva) no puede lograr el esclarecimiento por s mismo, sin la gua de un Gur. Dios expresa en las Escrituras que nadie puede llegar a l sin la gua de un Gur, declarando que l no da su conocimiento y amor directamente, sino que lo hace a travs de este Gua. Es muy difcil para el ser humano, an transitando el sendero del camino espiritual, amar lo abstracto. Por esta razn las Escrituras aconsejan venerar a aquellos que lo llevan hasta Dios; amando su presencia fsica como manifestacin Divina de l en forma humana. As, cuando Dios asume una forma humana, l se establece como el Gur. El Gur es Dios manifestado, tornndose en la luz, inspiracin y ejemplo de sus discpulos. El Gur y Dios son uno, porque el Omnipotente y su medio de manifestacin no pueden ser diferentes. El Gur encarna los aspectos Nirguna (Dios sin atributos) y Saguna (Dios con atributos) del Ser Supremo (guna: cualidades de la naturaleza). Dos son las condiciones que debe cumplir un Gur: 1. Ser experto en todas las Escrituras. 2. Haber logrado la unin con Dios. La primera condicin slo puede ser reunida por alguien que ha cumplido con la segunda condicin, ya que a aqul que ha logrado la realizacin en Dios se le concede el conocimiento perfecto automticamente. De este modo las palabras del Gur imparten conocimiento (Jana-yoga) y disipan la ignorancia provocando la separacin gradual del mundo material y la unin permanente con Dios,- mediante el despertar de la conciencia, la elevacin de la misma ms all de lo fsico y la transformacin del buscador espiritual, cuyo trabajo exclusivo es comprender su verdadera identidad con Dios, lo que solo lograr si obedece fielmente las instrucciones del Gur El Bhagavad Gita tambin da las pautas acerca de quin es un Gur genuino, diciendo que es aqul que imparte verdadero conocimiento libre de especulacin y nunca alega que l es Dios. l sabe que Dios es supremo y los hombres estn subordinados a l. l conoce la verdad y vive en ella, est libre de codicia, lujuria y clera. l es ejemplo de amor, sabidura, paz, autocontrol, austeridad, piedad, tolerancia y fuerte fe en Dios. l debe provenir a travs de una larga y continua sucesin de Gures Acharya (Gur Parampara).

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En el momento de iniciacin (Deeksha), el Gur absorbe los pecados pasados y karmas de sus discpulos y les revela el verdadero conocimiento espiritual. El discpulo desarrolla fuerte amor por el Gur quien lo libera de la esclavitud de nacimiento y muerte. En el calendario hind existen cuatro das de luna llena que son ms sagrados que los dems; la luna llena que se presenta en los meses de Vaisaka, Ashada, Sravana y Magha, cuando la luna est llena (poornima) se encuentra iluminada por los rayos que recibe del sol, la mente se encuentra esa noche, en un momento propicio para obtener mediante el cultivo de la visin interna a travs de la luz del Amor, la Sabidura e Iluminacin Espiritual. En este da de celebracin los discpulos realizan oraciones o plegarias de ofrenda (Pooja) al Gur, orando de variadas formas como en la siguiente Plegaria: "Oh Gur, Usted es Padre, Madre, Hermano, Amigo, Conocimiento y Prosperidad. Usted es para m Todo y Dios de todos los Dioses". Este da de agradecimiento se extiende a todos los Gures, pero en especial al Gur Primordial, el primero de los Acharya: Sri Veda Vyasa, Vyasa Maharishi (Gran Rishi"Sabio") a quien se ofrecen especiales puja (pocija: puya) / (ofrendas). Sri Vyasa revel que el principio de Brahma interpenetra y mantiene reunida a la multiplicidad dentro del Uno. Sri Vyasa fue la ms alta autoridad que analiz y clasific los Vedas (Sagradas Escrituras), para cuya interpretacin escribi los Brahmasutra, los cuales a su vez fueron explicados a travs de la escritura de los dieciocho Puranas. Al final de todo esto, Sri Vyasa escribi el Harivamsha, la Historia del Seor Krishna. La Historia del Mahabharata haba sido escrita por l poco tiempo antes, siendo un ocano de profundos conocimientos, a quien tambin se lo llama el Quinto Veda. El Bhagavad Gita, el cual es honrado en todo el mundo como libro de sabidura y joya de rectitud (Dharma), forma parte del Mahabarata. De este modo l dej un legado rico de sapiencia no solo a su pas sino al mundo entero. Se sabe que Sri Vyasa, este sabio hind considerado como el Seor mismo descendido como hombre, naci un da de luna llena , termin de codificar los textos Sagrados un da de luna llena y complet la escritura de los Puranas tambin un da de luna llena.

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Sri Veda Vyasa con Sri Ganesha Es en su honor y para que la humanidad pueda ofrecerle la gratitud que se merece, que se instaur durante este da de luna llena el da del Gur. El verso que habla del Gur como Brahma, Vishnu y Shiva (Maheshwara), es citado frecuentemente. Pero el Uno no se ha dividido en tres, una parte est a cargo de la creacin, otra es la que nutre y sostiene y la tercera disuelve y destruye. El mantra Pranava OM es el smbolo del Uno; est compuesto por tres sonidos: A, U, M. Brahma es la A, Vishnu es U, y Shiva es M, y los tres estn unidos inseparablemente en el OM. El problema que plantea ese verso es si el Gur es Dios o si Dios es el Gur. La respuesta es que DIOS ES EL GUR QUE ES DIOS, el Omnipresente, el siempre piadoso, el testigo que reside en el corazn. Slo DIOS ES EL SAT GUR QUE ES DIOS MISMO."
Todas las escrituras es una forma de decir sujeta a condiciones de tiempo y espacio. Que el Gur absorbe el Karma anterior del discpulo es otra forma de decir sujeta a restricciones. Se entiende como discpulo aquel desligado de toda posesin material y de todo apego familiar, que ha realizado YAMA sin restricciones, los dems son alumnos, estudiantes, devotos, pero no discpulos. Pranava Mantra es A U M, puede derivarse el O M del A U M pero son dos frecuencias diferentes y se aplica ms a los hindes el O M y a la escuela snscrita-tibetana el A U M.

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STAVACINTMANI
( LA JOYA DE LA ALABANZA A SHIVA ) BHATTANARYNA

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PRESENTACIN A - BHAKTI Y NO-DUALIDAD Es una constante tanto en los ambientes Cristianos, sean estos oficiales o alternativos, as como tambin en ciertos ambientes del pensamiento tradicional y, acercndonos ms hacia la nueva-era, en los ambientes de lo que podramos llamar neo-advaita, un cierto menosprecio, cuando no rechazo abierto, hacia toda actitud y camino de bhakti es decir, de devocin. Todo un "signo de los tiempos" en los que el camino ms corto y eficaz para evocar e invocar a Lo Sagrado, el camino ms sencillo para situarse en presencia de Dios, el ms adecuado para la mayor parte de las personas en este tiempo de sombras, ese es precisamente el ms menospreciado. Se olvida a menudo que Shankara, el jani supremo del hinduismo, compuso himnos a Shiva y que Hafiz o Rumi, quienes hablaron una y otra vez de dejar atrs las formas a favor de la esencia, nunca descuidaron sus oraciones diarias. Ms modernamente Nisargadatta, aun siendo un jivan-mukta, no dejaba por ello de efectuar cada da las puyas rituales. Todos ellos trascendan la forma por arriba, no por abajo, y eran por tanto los primeros en reconocer la necesidad de formas externas para la preservacin del equilibrio de la personalidad individual (inclusive el equilibrio de su personalidad...) y de la colectividad humana. Todos ellos tenan la comprensin y la evidencia de que el comn de los hombres, no llegando a su nivel, con frecuencia (en realidad casi siempre...) malinterpretan las actitudes de transcendencia y de libertad de un gnstico. No olvidaban adems esa antigua mxima de la tradicin hind: "Que el sabio no turbe con su sabidura la mente de aquellos que no son sabios". Ocurre tambin en estos mbitos una cierta actitud de orgullo (algo muy habitual en los occidentales modernos), en la que se pretende llegar a lo ms alto sin haber pasado por las estancias previas, y se pretende que gracias a nuestro "progreso" los occidentales ya no necesitamos trabajar, privarnos, buscar y disciplinarnos para alcanzar la Deificacin: todo eso queda para los "antiguos" que deban ser bastante torpes segn nuestra visin.... As las cosas ocurre que por apuntar a las ms altas cumbres de la ms alta liberacin en vida (Jivan-Mukti), con frecuencia ni siquiera se llega a una cierta vivencia de beatitud salvadora... Hay quin queriendo el diez.... ni siquiera llega al uno; y encima menosprecia a aquellas personas devotas que, al menos, han llegado al cinco y llevan una vida santa y sabia dentro de su humildad humana, pero a las que con mucha facilidad se las considera despectivamente beatas, o espiritualmente inferiores, comparadas con la "fantstica-realizacin-metafsica-no-dual" (las ms de las veces apenas atisbada

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puntualmente, cuando no terica o pensada). No olvidemos que el orgullo espiritual es considerado en todas las tradiciones como el ms grave de los defectos. No olvidemos tampoco que aparte de la liberacin en vida (Jivan-Mukti) la tradicin hind contempla otras dos formas de liberacin: Videha-Mukti o liberacin en el momento de la muerte y Krama-Mukti liberacin en los estados pstumos tras la muerte (lo que en el cristianismo llamamos salvacin). Es legtimo y noble aspirar a las alturas, incluso se podra decir que es obligado porque a fin de cuentas ah esta nuestro origen y nuestro destino. Pero hay que apoyarse en la tierra para poder alcanzar el cielo. Uno tiene que saber humildemente donde est sin por ello perder la nobleza de mirar a lo ms alto. Shankara, uno de los ms brillantes intelectos que el mundo ha conocido, interprete de los Upanishads y creador del sistema del Vedanta, de la no-dualidad, aceptado por una mayora de todos los hindes, fue un devoto, venerador de imgenes, peregrino de lugares santos, un visitador de altares y un cantor y compositor de himnos devocionales. Ciertamente, en una famosa plegaria, se disculpa por visualizar en la contemplacin a Quien no est limitado por ninguna forma, por alabar en himnos a Quien est ms all del alcance de las palabras, y por visitar en altares sagrados a Quien es omnipresente. Pero si an l, que "Conoca", no pudo resistir el impulso de amar, y el amor requiere un objeto de adoracin, y un objeto debe concebirse en palabra o forma, cunto mayor debe ser la necesidad de esa mayora para quienes es mucho ms fcil adorar que conocer! As el filsofo percibe la inevitabilidad del uso de la imaginera, verbal y visual, y ratifica el servicio de las imgenes. Dios mismo quiere hacer concesiones a nuestra naturaleza mortal, tomando las formas imaginadas por sus adoradores, hacindose a S mismo como nosotros somos para que nosotros podamos ser como l es. Por regla general, en Occidente se supone que las doctrinas No-duales excluyen por completo los valores del culto, la relacin Yo-Tu entre el hombre y Dios, y se hace entonces que el ideal espiritual supremo sea la absorcin total y la desaparicin de la persona humana en la unidad indiferenciada. Esta impresin resulta de una falta de comprensin de lo que es el conjunto de la estructura del ser humano con sus necesidades a diferentes niveles; una falta de comprensin tambin de lo que es el punto de vista religioso, y de ah la dificultad de su integracin en la No-dualidad; una falta de comprensin en definitiva de las complejidades del alma humana y tambin de sus bellezas. La doctrina de la No-dualidad es tan compatible con el culto, como expresin de amor y de relacin, como lo es con la existencia de todo el orden finito y dual. Puesto que la razn, el sentimiento y la sensibilidad nunca pueden aprehender la verdad de la No-dualidad, deben de acercarse a ella por analoga con lo infinito. La comprensin metafsica, que tiene su lugar en el intelecto intuitivo (el espritu),

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no desaloja a la razn, al sentimiento y a la sensibilidad, ni intenta elevarlas hasta su propio nivel. Como ser espiritual, el hombre puede reconocerse a s mismo como el Atman, lo infinito que se imagina a s mismo finito. Pero como ser de razn, sentimiento y sensibilidad, el hombre debe relacionarse con lo infinito como con un Dios diferente de l mismo. As, toda la no-dualidad de Shankara no le impidi escribir un nmero considerable de himnos en el estilo bhakti o devoto que, con un mero cambio de nombres, podran expresar perfectamente el culto de un testa cristiano, judo o islmico; como tampoco le impidi quedar abrumado de dolor y tristeza, tras la muerte de su madre y celebrar los ritos funerarios infringiendo su regla de sannysin. Cada nivel tiene su funcionamiento y sus leyes, y el hecho de que en un ser se de la ms alta realizacin metafsica no impide que su personalidad y sus sentimientos tengan su funcionamiento y sus peculiaridades, lo mismo que no impide que su cuerpo tenga sus particularidades, necesite alimento y padezca enfermedades. Asimismo Shankara imploraba a la Shakti (la energa mediadora) diciendo: Yo te imploro oh, Lakshmi, que me mires con tus ojos de gracia, como al pasar, y ello me bastar para obtener tu ola de favores, oh mi Madre. Agreguemos que el culto de la Shakti fue instituido por Shankara en sus monasterios, lo cual es tanto ms notable cuanto que el Advaita-Vedanta procede por eliminacin, y el mtodo shktico, en cambio, por sublimacin. Lakshmi es la diosa de la belleza y de la felicidad; en tanto que Mahalakshmi, la Lakshmi Suprema, es la fuente de todas las bendiciones (Su equivalente casi exacto cristiano sera la Virgen Mara). Segn los advaitistas es solamente por la gracia de Mahashakti que el hombre puede superar la Maya csmica y lograr as que se haga realidad el Uno sin segundo (el nodualismo), precisamente el Advaita. Se vio por lo tanto la necesidad de la Bhakti dentro del mbito Advaita; necesidad de una red salvadora en el caso de "caer" de los altos niveles no-duales; y necesidad de que esa red impulsara de nuevo hacia arriba a los buscadores entregados. Estamos entonces ante una Bhakti que podramos denominar Marial en lenguaje cristiano; no es casualidad que justamente por aquella poca San Bernardo instaurara y diera forma al culto a la Virgen Mara en los monasterios de Europa. Esta profunda comprensin de todos los niveles es lo que inspir a Shankara a decir: Domina tu alma, retn el aliento, distingue lo transitorio de lo Verdadero, repite el santo Nombre de Dios y calma as la mente agitada. A esta regla universal debes aplicarte con todo tu corazn y toda tu alma (Maza contra la ilusin) y tambin: Cantando Brahm, la palabra de la Liberacin, meditando nicamente en "Yo soy Brahma", viviendo de limosnas y caminando libremente, bendito es en verdad el portador del hbito ocre (Estancia sobre el hbito ocre).

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Dentro del Vedanta Advaita asimismo, se aconseja la Bhakti como el camino ms rpido de acceso a lo Sagrado; en palabras de Shankara: "Entre todos los medios que concurren a la liberacin, es a la devocin (bhakti) a la que le corresponde el lugar de honor", eso s, para Shankara la Bhakti abarca "todo esfuerzo y toda investigacin encaminados a la liberacin" y tambin se incita a la inteligencia y al discernimiento para no entretenerse en las formas innecesariamente una vez que se toca Aquello que es innombrable, algo por otra parte tambin recomendado por nuestra doctora mstica Santa Teresa de Avila. El supuesto "sentimiento" de identidad con el infinito no es nada ms que una peligrosa inflacin psquica. Incapaz de aprehender el infinito, la facultad finita del sentimiento estallar si intenta hacerlo. Muchos occidentales estn tan identificados con sus sentimientos y son tan poco objetivos con respecto a ellos, que encontrarn extrao este punto de vista. No pueden imaginar que pueda haber algo distinto de sus sentimientos que sea su centro ms profundo, y por consiguiente, no pueden aceptar su condicin estrictamente perifrica y objetiva. Por tanto juzgarn que el culto, considerado desde el punto de vista metafsico, no es sincero, puesto que no pueden creer que un hombre sienta realmente cuando frente a sus sentimientos adopta una actitud objetiva y metafsica. Por la misma razn, las personas de este tipo son presa fcil de un desbordamiento psicolgico cuando penetran en el misticismo o en la metafsica oriental. La mentalidad estrictamente religiosa (exotrica) sospecha necesariamente de las pretensiones metafsicas, porque parecen sugerir la existencia de un crculo exclusivo de elegidos esotricos, ms all de la vida y de la disciplina normal de la Iglesia en cuestin. Los que a s mismos se llaman illuminati han existido con bastante frecuencia dentro de la Iglesia Cristiana (lo mismo que dentro de todas las dems) y se han caracterizado sobre todo por su arrogante orgullo espiritual. Acaso el signo ms notorio de ese orgullo sea la misma pretensin de estar libres de l. Pero la esencia de la comprensin metafsica es la de serle absolutamente extraa toda idea de pretender algo. Sencillamente, no se puede decir yo he comprendido la Suprema Identidad sin expresar una completa contradiccin pues es el Simismo y no el ego quien comprende, y el Si no es propiedad de nadie. Debe repetirse de nuevo que mientras el ego existe de alguna manera, debe adorar. La razn, el sentimiento y la sensibilidad deben relacionarse siempre con el Si como con Dios, venerndolo como algo diferente e infinitamente superior. Jess, Dios encarnado, iba en soledad al templo a rendir culto, y no simplemente para dar un buen ejemplo a sus discpulos. Hasta los budistas a quienes se supone errneamente por otra parte impos tienen su culto, que de ningn modo se limita a las masas no iniciadas y exotricas. La persona para quien la Suprema Identidad excluye el culto como algo innecesario e ilgico es un mero monista, pues la No-dualidad, el infinito, el Si-mismo, es lo que es precisamente porque puede aceptar e incluir la dualidad. En definitiva la supuesta incompatibilidad de jana y bhakti o, en lenguaje occidental, de gnosis y fe, no es ms que una incomprensin de aquellos que no han

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profundizado ni en la una ni en la otra. En palabras de Frithjof Schuon: Resulta que tanto la fe como la inteligencia pueden concebirse cada una en dos niveles diferentes: la fe como certidumbre cuasi ontolgica y premental es superior a la inteligencia como pensamiento discerniente y especulativo; pero la inteligencia como pura inteleccin es superior a la fe como simple adhesin sentimental; de esta ambivalencia derivan numerosos malentendidos (...) Esta fe superior (en cuanto a certidumbre cuasi ontolgica y premental) es algo totalmente distinto de la indulgencia irresponsable y arrogante de los improvisadores profanos de "Zen" o de "Jana", que quieren quemar etapas privndose del contexto humano esencial de toda realizacin, mientras que en Oriente, y en las condiciones normales de ambiente tico y litrgico, este contexto viene ampliamente dado de antemano. A la casa del rey no se entra por la puerta de servicio

B.- LA BEATITUD POR LA BHAKTI El hombre puede alcanzar la dicha suprema por la accin sacrificial (karma); puede hacerlo por el conocimiento (jana); y puede hacerlo tambin por el dominio de la energa. Pero hablemos de una tercera posibilidad contemplada por la tradicin: la bhakti, cuyo resultado directo es precisamente esa beatitud incomparable. Si bien podemos sin tergiversar, traducir jana por conocimiento -una vez entendido que no se trata de un conocimiento emprico sino metafsico- tenemos dudas en traducir bhakti por el termino ambivalente de amor, o ms todava por el inspido y algo lacrimoso de devocin. La gran bhakti presenta un carcter menos pasivo, menos sentimental, ms metdico tambin que lo que se entiende generalmente en occidente como misticismo. La va de la bhakti requiere como las otras vas ortodoxas, la presencia y el control de un maestro. No es ms que en sus variedades recientes y populares que se ha podido volver inspida y desviar en religiosidad un poco edulcorada, llegando incluso a hacer creer a los Occidentales mal informados que el hinduismo todo l, se reduca a eso. Participacin es el sentido primero de la palabra bhakti, cuya raz bhak expresa tambin las ideas de veneracin, de adoracin, de unin incondicional con una potencia superior. Todos estos sentimientos no pueden focalizarse ms que en una divinidad nica, personal, elegida o que ha elegido a su bhakta (jugando la gracia un papel esencial en esta va). La afectividad humana, en efecto, no podra ponerse ms que en una forma y no en un absoluto impersonal como Brahman o el Tao. Se puede concebir un principio pero no se le puede amar. Krishna, Shiva o cualquier otro aspecto de la divinidad, fascinan, inflaman y consumen el corazn del adorante, hasta la absorcin suprema, la inmersin en el ocano de beatitud; caso ciertamente raro puesto que, lo mismo que nuestros msticos cristianos, la mayor parte de los bhakta hindes prefieren permanecer en

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una relacin dual con su Seor -El Gur viviente- para, de alguna manera, intensificar mejor su gozo. Este se nutre de la ilusin voluntaria de estar separado de su Bienamado, de buscarle sin descanso con el deseo insaciable de una amante (todas las almas son femeninas con relacin a Dios que es el nico Varn). Una muy rica escolstica, se ha desarrollado alrededor de esta va que, sin embargo, tiene la reputacin de ser la ms fcil de todas las que ofrece la India, la ms accesible al comn de los hombres, la ms adecuada para esa Edad de las Sombras. Es esta va la que, al menos intelectualmente, desorienta menos a un Occidental ya que tiene el equivalente en su propia tradicin. Pero en la prctica, y he aqu la dificultad, no se puede amar y adorar ms que a las formas divinas recibidas en la infancia y adems grabadas profundamente en la estructura sutil de la raza. Es por esto por lo que el Occidental llamado por la bhakti deber de remitirse a su propia tradicin en la que encontrar todos los vehculos devocionales necesarios. Uno se acerca a la bhakti por temperamento y, repitmoslo, por la gracia. Sera una presuncin el querer hacer un juicio de valor sobre la bhakti en relacin a los otros medios de realizacin que propone el hinduismo. Si nos atenemos al plano de la dicha o de la beatitud, casi aseguraramos que ninguna otra va proporciona una beatitud ms embriagante y deliciosa. El ro encuentra al Ocano, la sal se funde en el mar. Pero donde est el cuerpo en todo esto, donde est el mundo?. A pesar de que se hable a menudo de erotismo mstico dentro de la bhakti , esta, cuando no elude completamente el cuerpo o el mundo, est lejos de tratarlos con el vigor tntrico. La dicha del bhakta no es exactamente de este mundo; es mas bien que el otro mundo ha descendido para l en este.

C.- BHAKTI Y JANA, AMOR Y CONOCIMIENTO Es banal el oponer amor y conocimiento como dos vas espirituales distintas. La realidad es, afortunadamente, menos simple. Ya que todo hombre est dotado de voluntad y de inteligencia, las dos facultades que le guan por una va y por la otra, y toda vida espiritual es una mezcla, en proporciones variables, de amor y conocimiento. Queda no obstante por explicar por que los adeptos de la bhakti estn tan ntimamente persuadidos de la superioridad de la va espiritual en la cual estn implicados. Santo Tomas de Aquino, que ensea constantemente la superioridad de

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la inteligencia sobre la voluntad, admite sin embargo el punto de vista inverso cuando se trata de amar a Dios: Relativamente a las cosas divinas que son superiores al alma, querer es ms perfecto que aprehender por la inteligencia; as, querer a Dios y amarle es ms perfecto que estudiarle. La bondad divina existe, en efecto, ms perfectamente en Dios mismo, as que ella es deseada por la voluntad, que ella no existe participada en nosotros, as que ella es conocida por la inteligencia. (De veritate) Dicho de otra manera, la voluntad alcanza directamente a Dios, el objeto de su amor, gracias a la virtud teologal de la caridad, y reposa en ese lugar, mientras que la inteligencia no alcanza a Dios aqu abajo ms que por la intermediacin de conceptos abstractos o de las "especies", incluso si se trata de especies "infusas o impresas" que algunos autores msticos dicen haber recibido directamente de Dios. La posicin del Maestro Eckhart no es simple: tan pronto exalta la inteligencia, tan pronto exalta la voluntad, lo cual muestra que todo hombre utiliza estas dos facultades en su camino espiritual. En la historia de la espiritualidad hind, Rmakrishna era exteriormente bhakta e interiormente jani; su discpulo preferido Viveknanda, era por el contrario exteriormente jani e interiormente bhakta. De una manera anloga, podramos decir que santo Tomas de Aquino era espontneamente, y por lo tanto interiormente, bhakta y exteriormente jani, lo cual explica su obra de una intelectualidad tan alta. San Buenaventura gozaba interiormente de la certeza innata del jani, y pudo dejar su bhakti derramarse en obras breves pero muy densas, verdaderas obras maestras de sabidura, es decir de conocimiento amoroso. Si la obra maestra de Santo Tomas es una Summa Theolgica, la de San Buenaventura es un Itinerario del espritu hacia Dios, es decir un tratado de yoga cristiano. En cuanto a Santa Teresa de Lisieux, diramos con seguridad que tena interiormente la certitud del jani, pero que era percibida desde el exterior como una bhakta que tena las maneras de sentir, de pensar y de expresarse del medio en el cual ella haba elegido vivir.

D.- LA BHAKTI EN EL SHIVAISMO DE CACHEMIRA El trmino bhakti designa el amor mezclado de respeto y de adoracin del hombre hacia Dios. Ya mencionado en los Agama shivaitas (El Vijana Bhairava le dedica un versculo, el 121), la bhakti tiene su lugar entre los medios ms elevados de alcanzar a Shiva. En el momento en el que se funda la escuela Trika con Vasuguppta, el trmino bhakti no se encuentra ni en los Sivasutra ni en el Spandakarika, a pesar de que este menciona la veneracin continua hacia Shiva (sl. 98). En cuanto a los sutra, estos tratan de la va inferior o del individuo que es la de las tcnicas y la del yoga; va de la energa que no se centra en un objeto sino en las impresiones subjetivas y

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sutiles; y la va suprema en la cual el impulso interior de la intuicin intelectiva permite al yoghi elevarse hasta la Realidad Ultima e instalarse en ella. Muy pronto los fundadores del sistema Pratyabhija, investigadores en busca de lo absoluto, no se limitaron a las tres vas de realizacin y descubrieron una va nueva, directa y ms simple, la del amor, la devocin, la adoracin y la participacin en la divinidad. Raros son los antiguos testimonios vivenciados de msticos indios. Bhattanarayana y Lalla estn entre los ms representativos. La caracterstica de la va de amor de estos es la de ignorar toda tcnica. Impulso y espontaneidad son los nicos requisitos de la va del mstico. Adems esta va no se presenta como una va entre otras, sino como una va nica. se puede decir incluso, que sea una va? Sera ms bien un sendero que el mstico traza a medida que avanza. Los versos de Bhattanryana que aqu presentamos tienen una cierta estructura y un cierto rigor, no as los poemas de amor de Lalla o de Utpala que no son obras elaboradas: las estancias (versos) que ellos improvisan aqu y all segn la inspiracin, recogidos por sus admiradores, nos han sido transmitidos, reunidos al azar. Es por eso que resulta mejor dejar que se expresen a su manera, aunque sea desordenada, con el fin de percibir mejor las profundidades de su amor. Como estos poetas solo se orientan a una fuente: el amor, y no dejan de decir una y otra vez mas que una sola cosa: el amor, no podemos evitar la monotona que desanimar a aquel que jams ha conocido la bhakti.

BHATTANRYANA
De l no sabemos nada, con excepcin de los nombres de su familia. Posterior a Vasugupta del cual quizs fue discpulo directo, vivi en la segunda mitad del siglo IX. El tema recurrente en su obra, Stavacintmani, y que se plantea ya en el primer versculo es la unin de Shiva y de su energa Shakti. El lenguaje de Bhattanryana es conciso, las palabras tienen varios significados que se entremezclan; los versos de resonancias muy afinadas contienen juegos de palabras sutiles y por ello incluso intraducibles. El ttulo se puede traducir por: La joya de la alabanza a Shiva. Nos podemos preguntar si el poeta no ha compuesto estas estancias al salir del xtasis despus de haberse sumergido en los mares profundos para extraer la perla inestimable del Amor.

LALLA

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Llamada tambin Lallesvar por los Shivaitas y Lal Did o Lal Dd por los Musulmanes, esta yoghini vivi en Cachemira entre 1.300 y 1.400 y fue contempornea del gran suf syyid Ali Hamadn que convirti Cachemira al Islam en 1.380. Lalla perteneca a la religin Shivaita, pero es posible que hubiera tenido la influencia del sufismo y que hubiera conocido a clebres sufes eclcticos como Syyid y Amr ShamsaddnIraki, Nruddn shah que incluso los hindes veneran con el nombre de Nand Rshi sahaznanda. Su Gur, que se llamaba Sad Mol, no era Shivaita. Muy pronto Lall debi de alcanzar el estado mstico en el que l se encontraba cuando se encontraron. Casada en una noble familia de Cachemira, encerrada por su suegra, Lalla err como asceta, cantando y danzando, enteramente desnuda, segn se dice. Cuando se le reprochaba su indecencia ante los hombres, ella responda que solo son hombres aquellos respetuosos de Dios y, visto que su nmero era escaso, no vala la pena de vestirse... Pero un da, viendo a lo lejos a SyyidAli, sali corriendo y se escondi en la casa de un panadero gritando he visto a un hombre! Musulmanes e Hindes recitan ambos, todava hoy, sus versos llenos de una extrao encanto y musicalidad. Su estilo es simple, directo, conciso y familiar; sus imgenes sacadas de la vida comn. Lalla y Bhattanryana tienen en comn la vivencia ntida de la presencia divina. Su poesa brota de su amor y nos devuelve constantemente a la Realidad fundamental; siendo ambos muy vivos y originales, nos hacen participar de sus emociones: luchas, sufrimientos, arrebatos y asombros. Contrariamente a muchos bhakta no tienen nada de solemne. Sentido del humor e irona decoran su profunda poesa que, solo atenindose a lo esencial, se re de lo accesorio.

LOS DIFERENTES ROSTROS DE SHIVA

Bhairava, Paramasiva, son los nombres que los Shivaitas de Cachemira dieron a lo Absoluto, al Todo indivisible. Pero al lado de esa pura Consciencia inexpresable, hicieron lugar a un aspecto personal de Dios ligado a su manifestacin y que ellos llamaron Shiva, Mahesvara, Sankara, Bhagavan, Isa, Sambhu, etc... el Seor a la vez transcendente e inmanente al cual se dirige la veneracin de los fieles. El Shivaismo de BattaNryana se presenta como una mstica que no se deja encerrar bajo denominaciones filosficas: monismo, dualismo, pantesmo. Esforzndose en trazar un camino entre dos escollos, el Dios personal del dualismo testa y el absoluto impersonal de algunos vedantinos, l descubre el Dios de amor, realidad viva dotada de una energa libre.

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Como los dualistas, pero sin ser dualista, el Shivaita adora un Dios del cual experimenta la presencia real y que considera de alguna manera como una persona. Si la mstica cachemir se une desde un punto de vista a la no-dualidad (advaita), desde otro punto no se contenta con un Brahman impersonal y pasivo como el de Shankara, simple praksa, luz consciente. La unidad en la cual se absorbe est enriquecida de una dimensin en profundidad, la del Centro, el Yo universal o el Corazn divino, que se revela en una libre toma de consciencia de lo Supremo formulada como vimarsa o pratyabhija. Los Shivaitas alaban a Shiva con los nombres de Tryambaka y de Virupaksa "Shiva de ojos monstruosos" en razn de su tercer ojo en medio de la frente. Este ojo de fuego, signo de la singularidad y de la incomparabilidad primordiales, se opone a la visin ordinaria del hombre perdido en la dualidad. Para descubrir estas profundidades abisales, es necesaria una actitud de interioridad completamente nueva con relacin a la vida corriente. Vista desde el exterior, a travs de los escritos de los msticos, para quin no tiene un conocimiento experimental, la absorcin contemplativa se confundir con los estados conocidos de ensoacin vaga en la que reinan las tendencias emocionales subconscientes y automticas. Para quin la ha experimentado, la absorcin mstica no es nada de eso sino una mezcla inexpresable de quietud, suavidad y de amor. Aunque la agitacin haya desaparecido, no hay que ver en ella sin embargo torpeza y dejadez, ya que lo que se revela en el corazn es una energa libre, intensa y vibrante; todava ms simplemente, es la Realidad substancial y densa captada en su indivisin primordial en tanto que consciencia bienaventurada que lleva en si una certitud absoluta. Y este fondo continuo sobre el cual se dibujan xtasis e intuiciones, es lo que el mstico descubrir poco a poco. Desde sus primeras experiencias de orden estrictamente mstico, el contemplativo, habiendo vuelto a su origen, explora maravillado las profundidades tranquilas del corazn, y esta realidad en la cual l descansa plenamente satisfecho, porque ha descubierto sus firmes cimientos, vivifica e intensifica su amor. Por contraste, la realidad ordinaria no le parecer ms que un artificio desprovisto de significado.

EL PRIMER IMPULSO DE LA VOLUNTAD

En lo que se llama el estado de icchsakti, se produce el primer impulso del deseo o de la voluntad, vibracin inicial que es un comienzo absoluto exento de dualidad; esta voluntad gratuita y libre desencadena la manifestacin csmica.

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Se puede encontrar este primer instante en el nivel de nuestro conocimiento ordinario, el cual se efecta siempre en tres tiempos, desde la voluntad hasta el plano de la actividad, pasando por el plano del conocimiento. La consciencia que se tiene en el primer instante de una sensacin, de una intuicin o de un deseo, es viva, intensa e indiferenciada; un impulso instantneo penetra al sujeto experimentador en una impresin extraordinaria ya que la persona no ha perdido todava el contacto con la realidad profunda y entonces Shiva opera en el, an sin que se de cuenta. En ese instante, para quien consigue mantenerse ah un momento, surge la iluminacin; pero ese caso es excepcional y, al instante siguiente, la persona retoma su propia iniciativa, poniendo una especie de yo delante del no-yo, bajo el impulso de su tendencia dualizante. Ese segundo momento es la construccin mental del mbito conceptual y lgico. Finalmente, en el tercer instante, lo que fue plenitud sensorial y despus idea se convierte en objeto construido que debe de cumplir una funcin y cae, por ello, en el campo de la actividad. Es de gran importancia ese primer instante, el de la incitacin de la gracia, en el cual el yoghi siente en su voluntad un impulso sbito y ciego hacia Shiva (lo Absoluto) que se manifiesta por un impulso de amor, un movimiento del corazn, un sabor (rasa) sutil y tenue u otros indicios exteriores (sobresalto inesperado, estremecimiento, desbloqueo fisiolgico, vibracin, etc...).

RECUERDO CONSTANTE Y VIGILANCIA AMOROSA

El mstico en el umbral de la vida espiritual, comienza por penetrar su propio centro y, hasta que no lo haya alcanzado, no puede guardar en su alma el recuerdo permanente de Shiva y menos todava vislumbrar los movimientos sutiles de la gracia. Pero qu amor es ese que no es capaz de estabilizase en el ser amado, aunque solo sea algunos minutos, y que se dispersa sin cesar yndose lejos de l? De esa manera Bhattanaryna implora a Shiva, l deseara tener solo una tarea que cumplir hasta la muerte: permanecer apacible, manteniendo en l la fina punta de su espritu. Estas pocas palabras resumen los rasgos esenciales de la verdadera actitud mstica; aquel que se mantiene perpetuamente en la punta suprema de su espritu sin dejarse llevar por los deseos, descansa en Shiva; y de esta concentracin surge sbitamente la plegaria intensa. Los versos 14 y 15 describen las dos actitudes esenciales de la vida espiritual: desear amar a Dios y permanecer tranquilo dejando actuar a la gracia. Para llegar a una tal fijacin, hay que reposar inmvil en el ser amado: Esta estabilidad en Ti -dice BattaNaryna a Shiva- transciende la quintaesencia del

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mejor de los estados (110); en efecto ella quita todos los obstculos que separan de Shiva. La perfecta absorcin en la quietud y en el olvido de toda cosa lleva ya consigo el silencio interior, la paz de la consciencia, el sueo vigilante y la experiencia del sabor divino, el rasa que describe el versculo siguiente (111). BhattaNaryna sabe que toda interferencia por su parte no puede ms que perturbar esa paz y entonces l se abandona a la obra de Shiva en quien reconoce el nico y libre agente (45), la esencia inconcebible, inaccesible en razn de su sutileza y de su infinitud. As ligado a l por el lazo del amor, en ningn momento, despierto o dormido, puede olvidarlo. La vigilancia imposible en el hombre extravertido, llega a ser fcil en el mstico cuyo ser entero, orientado hacia Shiva y poderosamente atrado por l, es devorado por el deseo de abismarse siempre ms en l: muy pronto l no ve mas que a l, no reconoce otro ojo que aquel que Le contempla, otra va que la que lleva a l, otro fruto que el que a brotado del rbol milagroso de Su palabra (109). nico remedio a ese defecto de visin que hace percibir la dualidad donde no hay mas que unicidad, esa muda vigilancia es una plegaria ininterrumpida, un recuerdo ardiente que purifica el pensamiento manchado por la ilusin (65). En su apogeo se confunde con la toma de conciencia de nuestra propia naturaleza y conduce a una felicidad universal. Susurrar el nombre de Shiva da la beatitud y la dicha de los sonidos, de los olores, de los sabores extendidos por el universo. Lalla dice asimismo: "Aquel que, con la va del Cisne en la memoria (la repeticin natural y espontnea del mantra HAMSA con cada respiracin), sin cesar a Shiva invoca, y que, aunque activo noche y da, del fruto se ha despreocupado, habiendo la dualidad dejado su pensamiento, hacia l se muestra siempre benvolo el Soberano de los dioses" Hamsa, el cisne, simboliza el ritmo espontneo e ininterrumpido del aliento en todo ser, mientras dura su vida; canto de Shiva que penetra hasta el centro de los seres se vuelve en el yoghi una respiracin exttica en la cual vibra el aliento bien interiorizado (simple expansin de la plegaria silenciosa bajo su aspecto de kundalini) que le lleva al apaciguamiento y a la revelacin de Shiva, Cisne muy puro. Bhattanarayana compara su aliento a la columna que se eleva verticalmente en el centro del cuerpo, o al tronco del rbol en el que reposan los pensamientos revoloteadores. Este amor sereno realiza as el milagro de hacer adherir a Shiva toda la persona, aliento incluido, en una comunin sin palabras y sin pensamiento. La respiracin se hace oracin.

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La plegaria no es de ninguna manera una repeticin mecnica del nombre de Shiva, es una emanacin espontnea del ncleo de la persona sin preparacin ni procedimiento, surgida de un deseo vigilante, exclusivo, que no desea nada fuera de Shiva y no se acuerda ms que de l. Es la evocacin de su nombre (nama, esencia) para que se haga presente ante la conciencia. Puesto que el olvido de Si es la causa del samsara (la rueda continua del mundo manifestado), comprendemos que el recuerdo de nuestra verdadera naturaleza juega un papel esencial contrarrestando los efectos del enemigo de Shiva: Smara, cuyo nombre significa "recuerdo del mundo". Ese recuerdo implica olvido de Dios, ya que entre Dios y el mundo una eleccin se impone: hay que olvidar uno si se quiere rememorar el otro, Shiva hace desaparecer Smara en cuanto se manifiesta. Pero cuando el amor invade el mundo, no hay incompatibilidad entre Shiva y un mundo divinizado. Mas all de los lmites, el impulso de amor arrastra costumbres, normas morales, ideas del bien y del mal: no existe ms que un mal, creer en la limitacin identificndose al yo individual ; no hay mas que un bien, unirse a Shiva, lo Total.

EL CAMINO MSTICO
La Bhakti, la va rpida de alta perfeccin es, como lo dice Utpaladeva, el gran tesoro digno de ser bien protegido, acrecentado y venerado. Todo comienza por una mirada de amor de Dios; y al interior de Shiva sin lmites, el movimiento de amor que emana de l vuelve a l. Es en este sentido en el que el amor es un don gratuito de la gracia: Shiva toma la iniciativa de la bsqueda del amor; l revela en primer lugar su presencia vivificante en el corazn del hombre y este as llamado, responde a la gracia, en un impulso espontneo y rpido de todo su ser, si la gracia es intensa, o bien, lentamente, absorbindose amorosamente en ella, si la llamada es ms suave. El deseo de la Realidad contiene todo: basta con desearla, con no desear ms que a ella durante un instante, para obtenerla al momento; su posesin no depende ms que de la fuerza y de la constancia del deseo. El mstico busca conocer lo Real y amarlo. Desde el comienzo, su amor se presenta como una interiorizacin o un experiencia abisal oscura y apacible. En contacto con Shiva, l se absorbe en el sabor delicioso del amor, pero no lo degusta ms que de tiempo en tiempo y de una manera sensible. Guardando en sus labios y en su corazn el nombre del amado, ms tarde la absorcin se vuelve tan apacible que, ms all de las palabras, surge un deseo interior difcilmente contenido; el mstico se mantiene en el impulso, en el primer instante, en lo inacabado, incapaz de expresar en frases ni en palabras el fervor de su amor, el pensamiento queda

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prohibido y mudo. La atraccin que siente es tan viva que, desde el instante en el que se orienta hacia Shiva, es inmediatamente proyectado en un espacio de amor. Despus, bien impregnado de ese amor, discrimina con su centro, poseyendo a la vez luz y amor en la serenidad, la paz y la beatitud; pasando por fases de ebriedad, de xtasis y de locura, o de sueo mstico, de adormecimiento y de quietud en la cual olvida todo lo que es exterior. Llegado a ese grado, ya no es que saboree el amor, es que se baa en l sin pausa, enteramente sumergido en Dios y viviendo de Su vida. La invasin gradual del amor obedece a alternancias de plenitud y de privacin. La privacin, no menos esencial que la abundancia, y que lleva a la desaparicin del yo. Muriendo a sus diversas modalidades squicas, el mstico sumergido en las tinieblas se dirige finalmente hacia un conocimiento nuevo e indiferenciado (nirvikalpa) mientras que la gran luz ardiente del amor se va elaborando en el secreto de su corazn, el amor hacindose cada vez ms simple, despojado y delicado a medida que la inteligencia y la sensibilidad se afinan. En el curso de esta inmersin profunda y oscura de un vaco en un Vaco cada vez ms perfecto, su voluntad incluso se transforma: verdadero esclavo de Shiva, el mstico renuncia a su deseo propio; l no sabe, no siente, no quiere nada, y as progresando llega al centro ardiente en el que el fuego del amor ha consumido todo, inmolando a la Consciencia sin forma todas las modalidades de los sentidos y del pensamiento. Que la posesin haya sido lenta o rpida, en el ltimo momento el santo debe de dar un salto al infinito y sbitamente soltarlo todo, renunciar a todo lo relativo si quiere tomar lo absoluto. Por este paso fulgurante, propio de la va rpida de Shiva, el ser intrpido llega a la iluminacin. No hay ms que una sola iluminacin, es verdad, pero puede ser precaria o permanente. Si el deseo es de un ardor excepcional, el santo, en su impetuosa bsqueda y en un solo impulso, alcanza la Realidad y no la deja ya ms; mientras que todos sus hbitos pasados se desvanecen de un golpe y la iluminacin desemboca en la divinizacin del ser total (va de Shiva). Si, por el contrario, el deseo tiene una carencia de intensidad, el mstico no puede sujetarse a lo Real: entonces debe de tocarla una y otra vez, y vigilar fielmente en la puerta, percibiendo los relmpagos por las grietas (va de la energa). Aunque, durante el xtasis, disfrute de su verdadera naturaleza, las tendencias de su inconsciente reaparecen en cuanto vuelve a las condiciones humanas y velan la Realidad Ultima. Su tarea entonces no est acabada: el amor iluminado que forma desde ahora su substancia ms intima, debe abarcar a su propia persona y el universo entero; pasando por el cuerpo que es nutrido as desde el interior, penetra de manera uniforme en todos los estados squicos: vigilia, sueo, sueo profundo y se

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manifiesta en sus obras. Finalmente se extiende en el universo, simple prolongacin de su actividad. Con una libertad soberana, el mstico disfruta de todas las cosas divinas y humanas a las que l ama por su belleza esencial y porque ellas son Shiva mismo. Entonces, totalmente impregnado de Dios, las facultades colmadas, el corazn verdaderamente satisfecho, y la voluntad divinizada, llega a la amorosa igualdad (samat), que no es para l mas que amor universal y divino. Habindose despojado de sus diversas modalidades, y siendo inmenso y sin lmites, encuentra al Dios indiferenciado (nirvikalpa) con el cual se identifica. Habiendo alcanzado el amor triunfante de la Majestad Divina, reparte gratuitamente ese amor ya que l reside en el Centro de la accin, en la voluntad de Shiva, en plena gracia, repartiendo sus dones con generosidad. Tal es el banquete csmico en el cual solo mora Paramashiva.

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TAVACINTMANI
(La joya de la alabanza a Shiva)

1.- Honor y Gloria a Paramesvara, el Seor supremo. Su grandeza hecha de felicidad resplandece gracias a Pasyanti (la energa de la palabra), a la dulce palabra que, en cuanto es vista, cautiva su corazn. 2.-A Aquel, cuya expansin es prosperidad (consciencia), compasin (gracia), comprensin (conocimiento), beatitud suprema, capacidad de creacin (actividad), y cuya majestad resplandece de Conocimiento Gloria a El, el Invencible! 3.- Honor a Shankara (Shiva como fuente de paz), luz infinita cuya esencia es puro nctar, ocano lcteo que se extiende en olas de diferenciacin y que refluye en la Consciencia indiferenciada.

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4.- Hasta cuando Te odiamos Te alabamos, y nos consagramos a Ti Oh esposo de la Madre! En el exceso de Tu ternura, Tu nos mantienes colmndonos perfectamente. 5.- A El, que se oculta en contacto con los objetos, que produce la ambrosa sobreabundantemente, y que disipa la forma ilusoria, Honor y Gloria a El, Sambhu (Shiva en su aspecto de bienhechor), el Omnipresente! 6.- Indiferenciado incluso en los objetos diferenciados; indiviso en las divisiones mismas te alabamos Seor supremo, esa Esencia comn a todos! 7.- Ese pilar firme (la Consciencia) ms sutil que el ms sutil de los estados, pero tambin ms grande que el huevo csmico de Brahma (el universo entero) y cuya caracterstica es el estar ms all de ellos Gloria al l! 8.- Loamos a la Energa: ella lleva en s el huevo de Brahm (el universo entero), como Hams (la libre energa de Shiva) la compaera del Cisne celeste (Hamsa; la libre esencia de Shiva; el aliento inspirado y expirado), el Seor supremo que, omnipresente, inunda el firmamento. 9.- Incluso en ausencia de una pared, El despliega el fresco del universo sin necesidad de ninguna causa (por su libre voluntad) ni instrumento ( actos de los hombres, karma) Honor a este portador del tridente (voluntad, conocimiento y actividad), cuyo arte es admirable! 10.- Esta Sapiencia Shivaita inmaculada que Tu has extrado toda ella de las aguas de la ilusin, por Tu plena voluntad danos ese alimento; ven a nosotros, oh Cisne Seductor! 11.- Incluso unido a lo diferenciado, que delimitan las seis normas del conocimiento (sensacin, inferencia, analoga, presuncin, revelacin y percepcin) , Tu permaneces indiferenciado; nos ofrecemos nosotros mismos como ofrenda a Tu Realidad (arrojndonos en el fuego de la Consciencia que consume las diferenciaciones corporales y sutiles), nica realizacin de la Verdad ltima. 12.- Que podamos contemplar Tu profunda caverna (la energa creadora de ilusin) que, disipando todas las tinieblas, la Luz suprema embellece interiormente, oh universal Existencia! 13.- Gloria a aquellos que, aunque sea en un sueo, vean a Shiva donarles la suprema beatitud! 14.- Oh bienaventurada Existencia! Quin no aspira a realizar Tu Realidad tan experta en quitar de raz el temor de las existencias repetidas?

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15.- Oh Seor del universo! He aqu lo que es necesario que, por tu Gracia, obtengamos durante toda la vida: esa permanencia resultante del alma concentrada en Ti. 16.- El Ser, creador de los Vedas y de las Revelaciones sagradas, se extiende, ampliamente ramificado en millares de ramas (Veda, Kmkhya, Yoga, Psupata, Vedanta, Shivaismo ... ) Gloria a El, Sambhu (Shiva como fuente de paz), rbol milagroso que produce una infinidad de frutos! 17.- Oh Todopoderoso! haciendo converger hacia Ti palabras, pensamientos y acciones corporales y disolvindolo todo ello en Ti, no quedaremos as nosotros liberados de los pares de opuestos? 18.- En medio de las condiciones asignadas a cada uno entre la creacin y la destruccin de los universos, salutaciones a Ti, portador del tridente, rico de una capacidad de creacin sobreabundante que no dependes de nadie ni de nada. 19.- Para aquellos que meditan sobre el nombre (sobre la repeticin del nombre divino) de Shiva-Dhurajati (Shiva como asceta en su desapego primordial), transcendiendo la unin de las cualidades, y objeto de meditacin de las deidades principales, qu fruto se obtendra de las meditaciones que tomaran otro nombre como soporte? 20.- Aquellos que, sujetados a la eficiencia de la frmula Gloria, Gloria a Shiva, gozan ardientemente de la gloria Shivaita, esos son dignos de alabanza. 21.- Qu camino no podra llevar a Ti, y que palabra no podra designarte? Qu meditacin no Te meditara? o incluso Hay algo que Tu no seas, oh Todopoderoso? 22.- Diciendo: Adorarle, contemplarle, satisfacerle, que mi rasa (suavidad, sabor mstico que acompaa al sentimiento de la presencia divina) por Ti se expanda a raudales, oh Existencia universal! 23.- Honor y Gloria a Ti Seor, tronco en el cual una serpiente forma el cordn sagrado y que es, por esencia, el refugio (y el reposo) de mis pensamientos (que revolotean como una bandada de pjaros). 24.- Tu recuerdo constante es el nico remedio a las tinieblas de la ignorancia, oh Universal Existencia! Por un don permanentemente renovado, establece en mi esta disposicin favorable.

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25.- Gloria al Soberano esta salutacin que hace obtener todos los objetivos del hombre (la dicha y la liberacin), debe de ser hecha aqu abajo (hacia el maestro) por las personas advertidas. 26.- A aquellos que, sumergidos en el espantoso ocano de las existencias, madriguera de los monstruos del dolor, saben sacar de l la joya del amor Shivaita (Shiva como destructor de esos "monstruos") qu les quedara entonces por conquistar? 27.- Se dice (en los libros sagrados) que pueden conocerte a Ti, aquellos que han realizado el Conocimiento sin velo, libre de los pares de opuestos e inquebrantable pero hay seres extraordinarios que Te conocen, ellos, realmente (no solo en la sabidura de los libros),oh Asceta! 28.-Gloria al nico No-nacido: incluso sin cualidades, es conocido por aquellos que conocen las cualidades, El que, incluso sin deseo, es por naturaleza el fruto supremo de los deseos! 29.- Ese ocano lcteo (la clara luz del gozo, el ocano benfico) del cual las deidades extrajeron la Diosa de las riquezas, la Joya y la Ambrosa, sin embargo solo Tu posees el poder innato de ofrecerlo en don oh Omnipresente! 30.- Gloria a Ti, universal existencia! A aquellos que Te aman, Tu vienes en su ayuda para liberarlos, Tu proteges a aquellos que guardan Tu pensamiento presente y a aquellos que Te alaban les otorgas la paz, oh Sambhu (Shiva como fuente de paz), en la existencia y en la no-existencia (en el ms all). 31.- Omnisciente, omnipotente, Tu eres Todo: para aquellos que son ricos de una tal sabidura qu les queda por hacer, oh Seor, que no hayan ya obtenido de Ti, para alcanzar la infinitud? 32.- Tu que, por Tu sola voluntad, creas los mundos. quin sabe, oh Seor, hasta donde puede extenderse el curso de Tus actividades? 33.- El mismo Brahm y las otras deidades, usando las cuentas del rosario (la meditacin, el rito, la recitacin y las dems prcticas) como una escala, se elevan siempre ms alto para alcanzar la sede de este Shiva al que yo rindo homenaje. 34.- El es Brahm, El es Indra-el-grande, El es el sol y la luna: El, cuya energa, tal que una liana, ha florecido de esta manera ( el universo creado por Brahm, gobernado por Indra, iluminado por el Sol y fortificado por la Luna), oh Existencia universal, que El nos proteja!

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35.- Su rbita no es descubierta por aquellos cuyo pensamiento gravita en su bsqueda y Su lmite es tambin inaccesible a aquellos que se aventuran hasta lo ms lejos (solo por la contemplacin puede ser alcanzado) a este Compasivo yo Le rindo gloria! 36.- Alabanza, recuerdo, meditacin, contemplacin, contacto y finalmente toma de posesin: en todas estas modalidades Gloria al Asceta (Shiva en su desapego primordial) bien amado cuya felicidad es sobreabundante! 37.- Oh Paramesvara! Incluso despus de haber pensado: para que bueno el orgullo si, con "orgullo" (asombro, maravillamiento y sorpresa; una especie de "altivez" legtima), yo me digo soy idntico a Ti no me encuentro ya fuera de mi, bajo el efecto de esa alegra? 38.- Incluso si en la inestabilidad de mi pensamiento vislumbro una infinidad de proyectos, oh Existencia Universal! reposndome en la beatitud del pensamiento puesto en Ti, permanezco intensamente gozoso. 39.- Si Tu eres sutil cmo es que puedes crear los tres mundos (existencia fenomnica, no-existencia y lo que hay ms all), oh Todopoderoso? Pero si Tu eres grosero, cmo es que Tu no eres fcilmente percibido por Brahma y las otras divinidades? 40.- Entre estas divinidades, Tu eres el nico que debe de ser designado (por las palabras de los libros sagrados). Si no fuera as, oh Dios, qu alma se dedicara penosamente al estudio laborioso de las palabras (que todas ellas reflejan la totalidad de Shiva) ? 41.- Por que sucesin de actos o por que intuicin puedo yo percibirte, oh Todopoderoso? Que tu enseanza me otorgue esa gracia! (ninguna actividad puede dar el conocimiento directo de Shiva, solo su Gracia) 42.- Gloria al Asceta que prescinde de cualquier ayuda pero que viene a ayudar a los tres mundos y que, sin deseo, es por todos ardientemente deseado! 43.- Oh el Conocimiento de este campo (Shiva)! Es por este Conocimiento que estos santos siembran en Ti, oh Todopoderoso, para la gran tarea que deben realizar los buenos, el Amor que da frutos infinitos. 44.- Que grande es, oh mago, esta magia Tuya! Bajo su imperio, incluso poseyendo el tesoro que es la contemplacin de Ti, el mundo desorientado (bajo el velo de las calificaciones y conceptos) pierde su fulgor (al no poder dar el salto de la dualidad a unidad).

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45.- Al comienzo (en el momento de iniciar cualquier actividad), oh universal Existencia; y en toda ocasin, nuestros actos parecen ser la causa operante de las obras, funciones y otras Sea! Pero incluso ah, Independiente, el nico agente eres Tu! (ms all de toda causalidad) 46.- Tu arrancas (llevando al cuarto estado; turytta) la triada de los mundos (vigilia, sueo con sueos, sueo profundo) de la estrechez de los pares de opuestos que representa el triple movimiento de las tres cualidades (Sattva, lucidez; Rajas, agitacin; y Tamas, inercia). Quin sino Tu, tendra el poder o el querer compasivo? 47.- Incluso un defecto, oh Dios, es realmente un defecto si eso me permite alcanzarte? Y si es una cualidad, es realmente una cualidad aquella que no permite encontrarte? 47 bis.- Incluso un apego apasionado, que sea mo con tal de que se apegue a Ti solo, oh Seor del mundo! Gloria incluso a esa codicia que, adhirindose a Ti, me permite alcanzarte! 48.- Cuan grande ese acto (de amor), oh Dios, que permite que Te podamos realizar! Por l que ser, desde Brahma hasta un gusano, no sera apto para la liberacin? 49.- La puesta en marcha de todo deber, el cumplimiento de toda accin y las diversas actividades intermedias no te pertenecen ms que a Ti (todo se dibuja en el campo de la Consciencia), oh Maestro, en el camino de la pura Consciencia. 50.- Cualquier dicha, sea multiplicada por mil e incluso ms, oh Seor, no se la encuentra en ningn lugar con mayor excelencia que en Tu amor! 51.- El ha renunciado al deseo (sensorial) pero, sin embargo, El ha extendido el lazo (en el tiempo) del deseo (desplegando la creacin). Gloria a El, al Maestro unido a Um (energa divina en su fuente contemplativa) y cuya frente se adorna con la luna creciente (el conjunto de lo cognoscible)! 52.- Impotente qu puedo hacer? Bajo los efectos de una falta de confianza en todas las cosas, la Energa de Shiva, cuya gracia es universal, es mi nico refugio. 53.- Tu transciendes las cualidades, Tu Ser es superior a todas las cosas conocidas dnde encontrar en una parcela Tuya, otro que sea equivalente a Ti, oh Existencia universal?

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54.- Libre de los pares de opuestos y de toda contingencia, Tu resides en el Si-mismo, oh Todopoderoso! Nosotros, sin embargo, estamos todava engaados por Tu ilusin sin medida. 55.- Adquisicin de poderes sobrenaturales - el de exigidad y otros (animan: la facultad de interiorizar todo; mahiman: la capacidad de llenar el universo con su propia consciencia; gariman; la impasibilidad que nadie puede mover, etc... )-, soberana eterna (la del Dios creador) y destruccin de la existencia fenomnica (liberacin de renacimientos sucesivos), tales son, oh Existencia universal, los brotes producidos por el milagroso rbol de Tu amor. 56.- Sea la regin que sea hay alguna en la que Tu no residas? El tiempo entero est hecho de Ti; incluso si yo Te obtengo de esta manera (comprendiendo esto mentalmente o en momentos aislados de xtasis) cundo Te alcanzar verdaderamente (permanentemente) Seor? dmelo! 57.- Honor a Sambhu (fuente de paz mstica), gran cisne cuyo cuerpo resplandece de un exceso de blancura y cuya nica morada es el corazn purificado de los santos! 58.- Que la antorcha de Tu comprensin sea para m, oh Seor, la antorcha de Tu amor destruyendo la trama de las hostiles tinieblas y consumiendo todas las existencias! 59.- Oh seductor! Que otro poeta sino Tu, despus de haber preludiado el ballet de los tres mundos (existencia, inexistencia y lo que est ms all) desplegando el germen verdadero y el embrin de las cosas creadas innombrables (despliegue del universo), sera capaz de ponerles trmino (reabsorcin del universo)? 60.- Gloria a l, independiente (que permanece soberano) y dependiente (que se entrega todo entero), que solo l posee suficiente poder para producir la existencia de las cosas inexistentes y para hacer de lo irreal lo real mismo! (transformando la realidad objetiva en irrealidad para el mstico, y haciendo de la irrealidad del mundo de los renacimientos la realidad para el ignorante) 61.- Toda felicidad, tan grande como sea, que sea buscada en los tres mundos, no es ms que una gota de ese ocano de beatitud: el Dios que yo adoro. 62.- Que felices Brahma y las otras deidades que, turbados de dicha, repiten incansablemente, excluyendo cualquier otra palabra: Gloria, Gloria a Shiva!

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63.- Libre de todo deseo, Tu produces los deseos infinitos y, a pesar de que tienes una existencia sin comienzo, eres Tu el que experimentas el universo (en el tiempo), oh universal Existencia, Gloria a Ti! 64.- Alabamos al Soberano, causa inicial de la puesta en marcha del triple mundo. Quines son los que no desearan obtener la ayuda de aquel cuya naturaleza est plenamente realizada? 65.- Incluso en medio de las mayores dificultades, nuestros pensamientos, manchados por el ascenso del inconsciente, se purifican por la evocacin de Shiva al que alabamos. 66.- Oh Todopoderoso, a Ti solo te pertenece aqu abajo la poderosa energa que no se debilita! Por Tu voluntad se propagan el descanso y el despertar (despliegue y repliegue indefinido del universo) de los tres mundos. 67.- Ese Dios, al que basta con mencionar para que el acto culpable se transforme en supremamente meritorio y sin la cual (mencin) la accin meritoria misma no posee ningn mrito, ese Dios eres Tu! 68.- Tu eres aquel que cabe en un puo. Tu eres aquel al que se puede ver con evidencia (siendo el plano de fondo de todos los estados squicos). Para nosotros, dnde podras desaparecer? Con estas palabras los bienaventurados, inspirados por el deseo amoroso, se precipitan hacia Dhrjati (Shiva como asceta). 69.- Nosotros Te celebramos, a Ti que transciendes el supremo destello de los R, de los Yajus, de Saman (sin Shiva las palabras del Veda no tendran sentido). Cun bello y misterioso es Tu mandato que es la esencia del Veda! 70.- Tu eres la regla del universo, Tu eres su comienzo y su fin. Oh Soberano supremo, el conjunto de leyes que de Ti provienen de quin si no podran provenir? 71.- Honor a Ti que, habindolo primero suscitado, destruyes el error de aquellos que vagan en la existencia y que, oh Dios, habiendo velado la felicidad del Conocimiento sin dualidad, la desvelas de nuevo! 72.- Con que deseos se puede obtener la distincin de los lmites de la ilusin? Disolviendo esta ilusin en un guio, que Shiva nos proteja! (incluso de la ilusin de creernos idnticos a El) 73.- Para todos aquellos que siguen la difcil va de la renuncia (que lleva a la comprensin perfecta), que poseen el esplendor supremo de la sabidura (que sobrepasa el conocimiento limitado) y llevan hasta lo ms alto la ausencia de

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deseo (que deja a un lado la frmula (mantra), el gesto (mudra), la meditacin etc...), Tu, oh Todopoderoso, Tu eres el ms poderoso! 74.- Tu eres el poder creador del dios creador; de que soberano no eres Tu el Soberano? Tu eres la beatitud de la beatitud universal. Cuan grande es tu Grandeza? Quin lo sabe? 75.- En nada me afectan los dems: familiares, amigos e incluso maestros! Para mi Tu ocupas todo el lugar, Tu que me arrancas del ocano de las existencias. 76.- Gloria a las gotas de nctar celeste que hace brotar la fuerza de unin a Shiva y que pueden limpiar por siempre las manchas de inconsciencia (que reduce el Ser a la individualidad limitada), de ilusin (que reduce la Consciencia Una a la dualidad) y de accin (que reduce la Omnipotencia al acto limitado)! 77.- Aquel cuyo himno gyatr canta al fuego interno, aguijn del pensamiento (llevndolo ms all de las palabras). Ese Todopoderoso, no nos estimulara tambin en el verdadero sendero del Pensamiento (que se centra en El)? 78.- Oh Seor de las ocho manifestaciones (Las ocho manifestaciones de Shiva: cuatro terribles y cuatro benficas), por qu no nos otorgas una de ellas como morada eterna? O ms bien, satisfecho de nosotros nos revelaras la Totalidad de ellas? 79.- La realidad de los objetos conlleva su capacidad de creacin (de otros objetos, por causalidad), pero solo Tu nombre, oh Soberano, proporciona los poderes sobrenaturales (capaces de crear ms all de la causalidad. Ver 55) que desembocan en la Liberacin. 80.- Esa energa Tuya, oh Seor qu sabio, gracias a ella, no se maravillara contemplando de instante en instante la continuidad siempre renovada del universo diversificado! 81.- Su recuerdo (un acto heroico inigualable!) es lo nico capaz de hacer fcil lo que es desazn y de cambiar en dicha la desgracia. Mantenemos el recuerdo exclusivo de ese Dios hostil a la pasin y a la memoria! 82.- Gloria a los poemas que celebran a Paramesvara, el Seor supremo. Solo con nombrarle los muy-magnnimos sienten un escalofro de dicha! 83.- Si existe un Ser que crea y destruye los tres mundos, repartidos segn las diversas manifestaciones de su energa de la misma manera que crea y destruye los seres ese eres Tu y solamente Tu, Existencia universal!

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84.- Tu eres la frmula mstica (mantra), Tu eres aquel que la frmula debe expresar, Tu eres aquel que hace la formulacin. Cmo podra haber otro diferente de Ti? Dame esa frmula para que yo sea Tu propia frmula, oh Todopoderoso! 85.- Tu eres la esencia radiante en cuyo seno las intenciones se realizan, el Ser al cual, aunque transmigrante, soy idntico. Esto es un sueo Seor, pero este sueo, de donde viene para que subsista en Ti? 86.- Oh soberano! La soberana de aquellos que renuncian en Ti al fruto de sus actos es imperecedera, transcendente, la nica capaz de creacin! 87.- Que adversidad no es El capaz de vencer o que xito no puede El conceder; El, nuestro Bienamado, el Dios de los dioses que tiene un toro (las energas de conocimiento y de actividad) como emblema. 88.- Con el fin de limpiar el ojo de la Sabidura, cegado por la impureza de ese mal que es la ilusin, oh Seor, el amor por Ti, he aqu el colirio supremo. 89.- Este estado nico, lleno de beatitud, indestructible y sin temor, dmelo; ven a mi rpidamente, oh Dios! por qu tardas tanto? 90.- Que insondable por naturaleza es el espantoso ocano de la transmigracin! Que excelente el maravilloso Seor que permite atravesarlo! (sin el menor esfuerzo) 91.- Oh Tu, destructor del destructor, gloria a Ti que exterminas al dios del amor (sensorial), que colocas a Ganga en Tu frente (apaciguando la impaciencia) y llevas a buen fin tus designios! 92.- Mas all incluso de la soberana (poder perfecto), conocimiento (del bien y del mal), renuncia y virtud, oh Seor, para aquellos que aspiran a la inmutable Realidad, fuera de Ti, qu otro refugio habra (sino Tu)? (viviendo en Shiva incluso ms all de las cualidades) 93.- Contra tu voluntad quin sera capaz de doblar siquiera una brizna de hierba? Pero con la ayuda de Tu voluntad quin no podra llevar el yugo de Brahma? 94.- Con la frente brillante por una diadema de rubes (la soberana), cuando ellos se posternan ante Shiva, a quien sino saludaran estos sabios? y despus de eso (al alcanzar esa dignidad) de quien no recibiran el saludo? 95 .- En el centro del ocano de Tu sabidura (en la consciencia de la consciencia), el lago de ambrosa (la experiencia suprema), liberado de toda agitacin no te estremezcas, oh Asceta! que pueda descansar yo ah!

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96.- Oh Maravilla! Incluso visto en una pintura o imaginado en sueos, Tu donas, Seor, el fruto perfecto de la Realidad absoluta! 97.- Quin te sobrepasa en cualidades? (Shiva como portador de las cualidades de omnisciencia, omnipotencia, etc.)Quin te sobrepasa en ausencia de cualidades? (Shiva est libre de las tres cualidades sattva, rajas y tamas) Es as Seor, como debemos alabarte? (por las cualidades) Debemos rernos de Ti? (por la ausencia de cualidades) No sabemos que hacer. (No hay lugar ni para la alabanza ni para la reprobacin, estando Shiva ms all de la nocin de cualidad y de no-cualidad) 98.- Este torrente de ambrosa (la suprema felicidad), fruto de Tu gracia, obtenido con solo alabarte, quin diferente de Ti sera apto para degustar esa ambrosa y, adems, para donarla, oh Seor del Universo? 99.- Tesoro de todas las conquistas relativas a los fines deseables, es de Ti, de quien en todas circunstancias, yo imploro la nica gracia de obtener Tu amor! (y no otro tipo de conquistas) 100.- Universal Existencia, Seor de los tres mundos, gloria a Ti cuya energa invencible confiere a aquellos que se consagran a Ti la soberana sobre los tres mundos! 101.- Si a la duda Qu es lo que destruye todos los tormentos? sucede la certitud Seor, eres Tu! Quin no se refugiara en Ti? 102.- A la vez gozando de los placeres y rechazando la ilusin de la existencia, yo obtengo el estado supremo. Este anhelo, aqu abajo, conviene nicamente al adorador de Shiva-Sambhu (y no al ser esclavo). 103.- Oh Seor! Incluso en sueos o en estado de vigilia, haga lo que haga, diga lo que diga, en todas partes aqu abajo, permanezco en la quietud, tranquilizado por el orgullo de depender de Ti. 104.- Para el pensamiento que se disuelve en Tu morada donde reina la Luz de todas las luces, el contacto con las tinieblas no es, segn lo veo, nada ms que "el hermano del hijo de una mujer estril" (una imaginacin) 105.- Segn veo, tiene un pi en el camino de la liberacin, aquel que expresa su firme intencin de servir a Shiva. 106.- En la ayuda que Tu energa aqu abajo aporta a los tres mundos crendolos, soportndolos y destruyndolos, oh Soberano, Tu energa sin igual efecta una obra autnoma. (creando por libre voluntad ms all de las leyes del Karma)

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107.- Aqu abajo y en el triple mundo quin no est quemado por la triple llama (tormentos personales, corporales o mentales)? Gloria a ti, lago de nctar que la sosiega. 108.- Incluso si es artificial (culto exterior, ritos, etc... efectuados sin conviccin), el amor hacia Ti proporciona frutos sin artificio; si l fuera sincero qu frutos no dara? Dmelo. 109.- El ojo (del intelecto intuitivo) es aquel que Te contempla; la va (cualquier actividad del pensamiento, palabra, cuerpo, meditacin, adoracin, etc... que permita alcanzar a Shiva), aquella que lleva a Ti; el fruto (la revelacin de la esencia divina), aquel que nace, oh No-Nacido, del rbol maravilloso de Tu revelacin! 110.- Esta permanencia que solo existe en Ti, transciende la quintaesencia misma de lo mejor! Para desechar todo lo que se le interpone Tu eres, oh Soberano, mi nico refugio. 111.- Oh Sabor excesivamente dulce de este nctar: ese deseo ardiente de servir a Shiva, el exterminador! Dnde, en que parcela nfima de tiempo no est (ese amor) siempre renovado? 112.- Permanentemente, sin cesar, con cientos de pensamientos determinantes, l determina el triple mundo (la existencia, la no-existencia y lo que est ms all). Gloria a El, el no-Nacido, el nico indeterminado! (ms all del triple mundo, an estando en el mundo) 113.- Llevando la lmpara del Conocimiento en la cual, como en una mecha empapada en el aceite de las impurezas (vsan, impregnaciones de la ignorancia), se consumen los residuos de la transmigracin, oh Dios, cundo estar en Tu presencia? 114.- Si Tu entraras en mi corazn, aunque solo fuese el tiempo de un guio, entonces oh Sambhu, toda imperfeccin desaparecida, qu no me haras obtener? 115.- Estoy colmado, he cumplido mi tarea, soy excelente! Una afirmacin tal esta fundada, oh Todopoderoso, solo en aquel que toma su fundamento en Ti. 116.- Tu eres en persona el autor del bien y del mal, pero oh Soberano, el amor que por Ti uno tiene, no engendra ms que el bien! 117-118.- Entras Tu en un corazn porque est purificado, pero dnde esta la entrada en Ti que lo purifica? Es as como el adorante queda indeciso...

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Pero en este punto no hay duda: es Tu presencia misma (por la Gracia) la que purifica el corazn, oh Maestro, es ella la conclusin, ella la dignidad suprema! 119.- Todo lo que es mo, oh Poderoso Seor, palabra, mente, accin e incluso mi cuerpo, que todo esto, por Tu Gracia, sea solamente el adorno de Tu realidad. 120.- El Stavacintmani, santuario de la Diosa del amor, y cuyo fruto colma los deseos, esa joya a la alabanza de Shiva, es Bhattanryana quien lo ha compuesto.

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El Gur de la JANA con dos discpulas.

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El Gur de la JANA con 4 de sus hijos sattwicos.

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Consultar si la Obra del S. MAESTRE que se piensa adquirir est limpia de palimpsesto

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