LINGUAGEM E ARQUITETURA: O PROBLEMA DO CONCEITO Prof. Dr. Carlos Antnio Leite Brando (1) 1.

Introduo Cumpre reposicionar a questo do conceito do projeto arquitetnico em novas chaves: a da linguagem e a da compreenso. A formulao do conceito, sobretudo diante da elaborao do projeto, tem sido prejudicada pelo vcio de v-lo antecedendo e se concluindo antes ou fora da representao e produo do espao. Essa viso idealista pois se assenta na noo de que devemos, antes de tudo, apossar-nos completamente de uma idia para, em seguida, represent-la no desenho. Cartesianamente, cr-se intuir uma idia clara e distinta em nosso esprito (disegno interno) para depois represent-la sobre o papel, maquete, computador ou outro suporte qualquer (disegno esterno)(2). Essa concepo similar quela que considera ser a palavra falada apenas o "ndice" ou sinal de um pensamento que estaria alm ou aqum daquilo que falamos ou escutamos. Nessa perspectiva, a relao estabelecida entre o conceito e o projeto se define dentro de uma lgica causal e segundo uma figura linear do tempo vetorizada dos antecedentes mentais at s conseqncias projetuais e representativas. Discutindo a questo da linguagem, proporei um novo modo - o qual chamo hermenutico, pois funda-se nas abordagens de M. Heidegger e H.G. Gadamer - de considerar a elaborao do conceito dentro da produo da arquitetura. A partir dessa abordagem hermenutica da linguagem na arquitetura, o papel do conceito mostrar-se- sobre um novo patamar, como a chave da compreenso do objeto arquitetnico. O conceito no apenas uma elaborao mental prvia, destinada a ser substituda pelo projeto no qual ela seria totalmente absorvida, mas o medium histrico da linguagem atravs da qual nos constitumos e compreendemos o mundo em que vivemos. Nessa chave o conceito servir no apenas para o trabalho do arquiteto mas, sobretudo, para a compreenso do produto do seu trabalho por parte de quem o habita. Toda compreenso, inclusive a do leigo, no a projeo de uma srie de estmulos sensveis sobre a retina passiva de nosso corpo. Esses estmulos se projetam sobre a pr-compreenso que o habitante j carrega. E essa matriz pr-compreensiva constituda, entre outras coisas, pelos conceitos e pela memria. No h percepo que no ative uma rede de conceitos que procura dar sentido quilo que percebido, mesmo que nunca nos tenha cado sob os olhos. sobre a chave do conceito, talvez at mais do que sobre a chave da percepo, que o espao compreendido e o arquiteto e o fruidor se comunicam. Mas para isso necessrio percebermos como que o projeto e o edifcio capturam, como um jogo, o arquiteto e o fruidor. Nesse jogo o projeto mostra sua verdade, o conceito torna-se palavra e a arquitetura compreendida em sua especificidade. Enfim, cumpre ver como o conceito capaz de fazer dialogar os universos distintos de quem projeta e de quem habita, desvencilhar-se da relatividade do juzo de gosto e ultrapassar o campo especificamente espacial, arquitetnico ou artstico para instalar-se no campo da histria e da poesia. 2. Da etimologia do conceito Conceito deriva do latim conceptum e significa tanto pensamento e idia quanto fruto ou feto. Concipere engloba tanto o significado mais comum de gerar e conceber quanto as aes de reunir, conter, recolher, absorver, fecundar, exprimir ou apreender espiritualmente alguma coisa. Como no grego logos, no qual se radicaro por exemplo "leitura" (legere) e "legume", a atividade mental de conceber metfora da atividade agrcola de colher algo que oferecido pelo mundo e apropriado pelo esprito ou pela nossa vida prtica. Essa origem etimolgica no apenas uma abordagem erudita mas aponta para a ligao entre a teoria e a praxis, entre a linguagem e o mundo, entre o conceito e a existncia cotidiana, entre a atividade abstrata do pensamento e o nosso modo concreto de estar e se relacionar com o mundo. Apontar essa ligao serve para combater aquele vcio de separar-se o universo mental em que se cr formularem-se os conceitos, pensamentos e idias e o universo prtico em que desenvolvemos nossos hbitos e nossa habitao do mundo. Verifica-se nas acepes de colher, recolher e reunir, por exemplo, que a construo do conceito no emerge de um tabula rasa ou em um plano a-histrico, mas ela reflexo sobre a prpria existncia e a construo de um artifcio, palavra ou alimento, atravs do qual nos apropriamos, compreendemos e construmos o mundo. No conceito, rene-se nossa experincia do mundo, elabora-se aquilo que se destila desta experincia como sua "essncia". Nesse sentido, o conceito no

uma inveno ex nihilo, mas uma compreenso daquilo que efetivamente vivemos, uma captura da histria de nossa vida pelo esprito e pela linguagem, uma interpretao do passado com vistas a sua articulao no presente, a retomada da tradio precedente para faz-la fecundar aquela que se funda. Da envolver-se na tarefa da concepo a colheita e o recolhimento, ou seja, a capacidade de fecundar novos frutos a partir daquilo que colhemos no campo do mundo. Aquele que concebe, portanto, aquele que colhe, seja o gro ou seja a experincia vivida, para serem usados como alimentos ou para relan-los terra e gerar novos frutos a serem entregues ao mundo. Pensar a arquitetura similar ao exerccio do agricultor. Os conceitos, como aqueles que elaboramos durante a produo de um projeto, no surgem do nada, mas da reflexo sobre a nossa prpria experincia dos espaos e daquilo que nos fornece a tradio que lhes concerne. Assim, por exemplo, diante da solicitao de projetarmos um templo cumpre elaborar a reflexo sobre nossa experincia desses espaos, sobre a imagem, os significados e sentidos que a tradio nos transmite e que se depositou como repertrio da cultura (outra analogia com o mundo agrcola) humana e sobre a prpria dimenso religiosa, mtica, ancestral ou mstica que, mesmo sem sabermos, habitam nos nossos hbitos e nas nossas habitaes, quer sejam locais de culto ou no. Aquilo que da se destila a semente que forja o conceito e muitas vezes ela j vem se decantando em nossa memria. Transmutar a experincia em conceito a oportunidade que temos de elaborar a experincia na medida em que nos obrigamos a compreend-la, ou seja, apropriarmonos espiritualmente dela, colh-la, prender o mundo a ns. Atravs do conceito, a tradio deixa de ser algo externo para ser internalizada e fundar uma nova tradio que se lana no mundo. Por isso, a virtude de um conceito no propriamente ser original, mas ser, ao mesmo tempo, colheita e semente, capaz de articular o passado e o futuro atravs do projeto que apresentamos, e palavra atravs da qual colocamos em rbita pblica e objetiva a chave pela qual ns compreendemos o mundo e nos inserimos nele. Tambm na arquitetura, a tarefa conceitual no exclusivamente mental pois implica em refletir a experincia vivida. uma atividade terica que emana da dimenso prtica de nossa existncia e sem a qual aquela vazia. Uma experincia que tambm experincia de espaos vividos, mais do que vistos em fotografias de revista ou descries de formas, estruturas e materiais. Ou seja, uma experincia de habitao mais do que de contemplao ou admirao. O agricultor planta as sementes tendo em vista a sua frutificao futura, a poca da colheita. Tambm cumpre ao arquiteto, no momento em que germina o seu conceito, ter um olhar voltado para aquilo que ele pretende recolher no projeto, o qual lana ao mundo como o fruto de sua atividade. Tambm nessa perspectiva futura se assenta a componente prtica de todo fazer terico que se pretenda fecundo. uma colheita que no visa apenas ao acmulo mas, sobretudo, o relanamento ou a transmutao daquilo que se colhe em algo que se oferece ao mundo e se apresenta como til aos homens e ao destino pblico. O conceito a terra na qual aquilo que nos foi dado transmutado naquilo que doaremos ao mundo. Em termos arquitetnicos isso quer dizer que ele no traz uma beleza em si mas s na medida em que capaz de adquirir uma conformao a nvel de projeto e obra e a nvel pblico, para ser lanado como alimento e habitao dos homens. E isto s possvel se ele saboreado enquanto desenho e construo, os discursos da arquitetura. O conceito no intuio ou inspirao pura e emanada de alguma fora transcendente, tal como advogado extensamente pela concepo do artista como gnio ou por uma esttica que assenta o valor da arte exclusivamente na originalidade. Ele inspirao s se o entendemos como em L. Kahn: no basta termos uma idia mas proporcionar o encontro entre a idia e a construo. Em arquitetura, e talvez tambm em poltica, o conceito deve ser compreendido mais como a potncia aristotlica do que como uma entidade que habita o mundo das idias de Plato. E seu valor de potncia est justamente na sua capacidade de transmutar-se em ao construtiva, inserir-se no mundo e modificar a existncia e a histria dos homens. Contudo, cumpre verificar que essa dimenso prtica envolvida na especulao terica, no pode ser traduzida como pura pragmaticidade. Assim como o fruto que colhido pelo agricultor no se consome apenas no uso, tambm o conceito em arquitetura no v esgotada a sua funo apenas na serventia do projeto assim como a idia no se esgota na serventia do discurso. Parte daquilo que se colhe serve para ser relanado terra e gerar as futuras colheitas. Tambm aquilo que se concebe ultrapassa a mera resoluo prtica e construtiva e deve ser relanado a outras especulaes atravs das quais se enriquece e se amplia a "cultura" arquitetnica que um projeto motiva. Tais sementes, tal como aquelas que o agricultor separa para relan-las ao campo, so as melhores e mais criteriosamente selecionadas. Elas no servem apenas como o alimento rapidamente digerido nos traos do desenho ou nas alvenarias de uma obra, mas abrem outras colheitas, reinstalam o rito dionisaco de se renovar as idias e fecundar novos campos que ultrapassam as prprias roas da arquitetura. Levam a um pensamento sobre a vida, com

repercusses na arte, na cincia, na histria, na filosofia ou na poesia. Como se esparramadas pelo vento, tais sementes germinam em outros alqueires, assim como aquelas que, sopradas de outras plantaes, vm germinar no campo do arquiteto. Um bom conceito no bom, apenas, por nos conduzir a um edifcio de arquitetura, mas tambm por nos lanar a uma meta-arquitetura, quilo que nos ultrapassa. Tal como o bom alimento no apenas aquele que nos enche a barriga mas tambm aquele que nos desperta o sabor e nos confere a energia adequada para melhor empreendermos nossas aes no mundo. Ou seja: a elaborao do conceito tem um valor que ultrapassa sua aplicao ao projeto, na medida em que se constitui como reflexo sobre a arquitetura, alm de sua valncia funcional e construtiva. Por isso, o discurso da teoria e da histria da arquitetura tem uma autonomia relativa e vai alm de sua aplicabilidade imediata formulao do projeto. 3. Da natureza e funo do conceito Geralmente, a exposio de um projeto arquitetnico ou urbanstico precedida pela apresentao do conceito geratriz. A funo de tal conceito varia conforme o concebe o arquiteto. Uma concepo essa que considera o conceito como ndice ou signo de uma idia. Pretende-se que tal conceito seja instrumento para revelar a idia, o signo perfeito da imagem mental do projeto ou a traduo de um disegno interno ou propsito geral que, no raras vezes, contradito pelo prprio projeto ou disegno exterior. Nessa concepo, o conceito visto como signo lingustico responsvel por traduzir, no discurso oral ou escrito, o pensamento daquele projeto. , portanto, um conceito derivado e cuja funo descritiva: exprimir os pressupostos a priori dos quais partiu a resoluo espacial. Essa viso do conceito similar da linguagem cientfica que tem como funo descrever matematicamente, por exemplo os fenmenos observados na natureza. No limite da transposio dessa abordagem para o trabalho da arquitetura, a proposta conceitual desliza para o memorial descritivo: muitas vezes o que se chama de conceito de projeto nada mais do que a descrio daquilo que est desenhado nas pranchas ou a nfase dos detalhes, princpios e modulaes que devero presidir a obra e que podem no estarem explcitos na linguagem grfica. Assim, ou o conceito procura descrever uma instncia mental que muitas vezes no conquista formas de se realizar no desenho ou na obra edificada, ou ele se limita a descrever aquilo que apresentado nas pranchas ou nos edifcios. Nos dois casos, ele no significa um efetivo aporte de saber. O que preside essa interpretao , como j dissemos, o modelo da linguagem cientfica. A funo dessa linguagem apontar a verdade de um fenmeno e ela justa quando se adequa perfeitamente ao fato emprico. A verdade do conceito estabelecida, como adequatio, diante de sua verificao no projeto ou na arquitetura, cuja espacialidade suposta substituda pelos termos da descrio conceitual. Contudo, caberia perguntar at que ponto a descrio do espao compreende o seu sentido e at que ponto aquilo que pode ser verificado empiricamente no projeto ou na obra esgota a verdade contida neles. Se a resposta for negativa cumpre repensar a linguagem da arquitetura como diversa da linguagem cientfica e encontrar uma outra funo do conceito diverso dessa funo instrumental em que ele se refere a algo externo a si. Aqui se abre uma outra forma de considerar a funo do conceito. Ele no apenas um termo ou signo que se refere a uma imagem mental ou realidade construtiva que lhe exterior. Na medida em que visto apenas como instrumento de acesso a uma imagem mental ou de descrio de uma realidade que lhe exterior, o conceito desaparece e perde sua importncia to logo tais imagens e realidades se evidenciem. Heidegger, em A Origem da Obra de Arte, distingue justamente o objeto artstico do objeto instrumental por este fazer desaparecer em si a matria da qual feito. Assim, por exemplo, a pedra desaparece no calamento, o concreto desaparece na lage, o ao desaparece na tesoura, o amarelo desaparece na camisa e a luz passa inadvertida pelas janelas. Na obra de arte, ao contrrio, a matria se revela: a docilidade da pedra-sabo se revela em Aleijadinho, a plasticidade do concreto se revela na arquitetura de Niemeyer, o ao se revela na escultura de Amilcar de Castro, a personalidade do amarelo se revela nos girassis de Van Gogh e a luz se faz a matria da arquitetura gtica. Um projeto de arquitetura aquele onde o conceito no desaparece mas, ao contrrio, se revela, desabrocha e resplandece luz do mundo. A obra desoculta o conceito, torna visvel aquilo que antes permanecia oculto e o termo da obra acabada nada mais do que a evidncia do conceito. Esse conceito, portanto, no apenas aquilo que descreve uma idia ou o ponto de partida de um projeto, mas o termo da prpria obra: a exposio de sua essncia e que a faz ser daquele modo e no de outro. O conceito a prpria essncia da obra e contm a verdade da

obra. Mas no a verdade enquanto aquilo que pode ser empiricamente verificado, mas a verdade enquanto sentido: o sentido que a obra abre a ns e que antes permanecia oculto. Portanto, o conceito s aparece junto com a concluso do projeto, elemento constitutivo dele, no exterior, e um vetor para o qual a expresso grfica se dirige a fim de compreend-lo. Se colocamos lado a lado tal modo de pensar o conceito com aquele abordado quando da anlise etimolgica, conclui-se que o processo de projeto uma via de mo dupla em que o conceito e o desenho, o arquiteto e o projeto, se remetem reciprocamente, tal como o discurso e a idia. Traduz-se aqui, no processo de elaborao da arquitetura, o crculo hermenutico em que o sentido da obra circula: um dilogo interminvel entre o conceito e o desenho, entre a idia e a linguagem, entre a habitao e o habitante. No se trata nem mesmo de dizer que o conceito, como em Kant, a forma do intelecto constituir os fenmenos pois isso implica em fazer o conceito residir na transcendentalidade do sujeito. Da mesma forma, no se trata da intencionalidade husserliana pois, tambm aqui, est hipostasiada a prevalncia do sujeito diante da tradio e do mundo que o cerca bem como a idia de que o conceito se configura como uma representao subjetiva ou nominal da realidade das coisas. No: o conceito est no jogo estabelecido entre eu e as coisas que me cercam, o conceito emerge na experincia, o conceito linguagem que emerge na nossa situao histrica. A virtude do conceito, ao contrrio do discurso cientfico, no ser verdadeiro, mas ser fecundo. Ele no pretende descrever uma instncia emprica externa, mas abrir novos sentidos. Ele no signo a ser considerado na objetividade de uma teoria semitica, mas palavra, linguagem, discurso que se desenvolve dentro de um dilogo de progressiva compreenso. Ele no algo fixado de antemo, puramente mental e apriorstico, nem o mero resultado das coleta de dados to difundidas nos relatrios urbansticos e na crtica positivista, mas porta em si uma estrutura dialgica e contextualizada. Esse dilogo tem vrios interlocutores: a tradio arquitetnica, o intrprete dessa tradio ou arquiteto, o pblico para o qual a obra se destina, o contexto (condicionantes e determinantes) em que a obra e seu autor se inserem e a linguagem em que o projeto e o edifcio se constituem. Tais interlocutores dialogam incessantemente desde o momento em que o problema espacial colocado at sua vivncia por quem o passar a habitar, de alguma forma. No h prevalncia de uma instncia sobre a outra: ao estudar a tradio do problema que procura compreender, o arquiteto j tem um olhar no futuro e no usurio provvel de sua obra; ao penetrar no edifcio, o intrprete j colocado em dilogo com toda uma tradio que o ultrapassa. O sentido da obra circula entre vrios plos e, mesmo depois de concluda, esse sentido experimentar mudanas e poder se recolher para dar lugar a vrios outros sentidos. Assim como o sentido da obra histrico e sempre aberto, tambm o seu conceito jamais se fixa definitivamente e permanece sempre em contnua reelaborao. por isso que a obra de arquitetura doadora de discursos e no apenas conseqncia de um discurso ou sentido prvio e determinado de uma vez por todas. Sua verdade jamais se fixa. E o discurso que se pode fazer sobre a obra sempre provisrio. Ele no visa a adequatio a uma realidade externa, mas a compreenso das coisas at que elas tomem um sentido para ns. esse o sentido que se abre no dilogo que estabelecemos com o projeto, o edifcio e a cidade. Essa situao dialgica, mais do que metdica, me parece mais condizente com os discursos e a prtica do projeto arquitetnico. Um projeto onde o conceito a matriz de idias novas que comeam a circular junto e a partir do projeto, e no antes dele: "que nos fornea emblemas cujo sentido no cessar nunca de se desenvolver, que, precisamente por nos instalar em um mundo do qual no temos a chave, nos ensine a ver e nos propicie enfim o pensamento como nenhuma obra analtica o pode fazer, pois que a anlise s revela no objeto o que nele j est."(3) 4. A autonomia semntica da linguagem da arquitetura Assim como um crculo se divide em vrios arcos, tambm o crculo hermenutico se divide em arcos hermenuticos(4) estabelecidos entre aqueles interlocutores. Tomemos o arco estabelecido entre a idia de espao, de natureza mental, e a linguagem do projeto, de natureza grfica. Essa linguagem no simplesmente representao daquela idia; sua funo no simplesmente explicar aquela idia ou pensamento. Isso se deve ao fato de que aquela idia j pensada como linguagem, mediatizada por smbolos. Tais smbolos j esto implcitos no pensamento; eles so constitutivos daquela idia e no apenas a representam. Portanto, o conceito em arquitetura j se constitui direcionado para a linguagem atravs da qual o espao se far compreendido por quem o ler. Os pensamentos do arquiteto e o pblico para o qual sua obra se dirige s podem compreender-se reciprocamente, atravs do medium da linguagem que os coloca em relao. Esse medium no apenas o

instrumento que permite o contato entre os universos do arquiteto e do pblico: ele constituinte intrnseco tanto do pensamento daquele quanto das condies da compreenso deste. Por um lado, tal concepo compromete o momento conceitual com sua transmisso e sua construo para o pblico ao qual a obra dever se dirigir. A especulao terica j , portanto, prtica, e a idia s legitimada por sua possibilidade de ser comunicada, compreendida e habitada enquanto arquitetura. Isso no desvaloriza a abstrao do esprito. Ao contrrio, a amplia na medida em que a torna operosa e tensionada por sua ambio de concretizar-se. Por outro lado, a representao da arquitetura deixa de ser mero veculo instrumental e mostra-se como momento conceitual. A linguagem quando falada e vivida ou seja, enquanto condio de nossa experincia e vivncia do mundo no apenas o referente de uma idia mas confere a essa idia uma acrscimo de ser, d-lhe corpo e amplia-lhe a alma. Quando falamos, as palavras so compreendidas no apenas como ndice de uma idia que est atrs dela, mas tornam-se objetos sensveis, carregam emoes, entrecruzam-se com nossos gestos e nosso olhar, flexionam-se conforme o sentido que elas ganham em nosso esprito e em nossa boca, simultaneamente. Consideradas como palavras, parole, linguagem falada mais do que signos descritores de um pensamento, mais do que aquilo que considerado pela semitica ou pelo estruturalismo na langue , elas mostram como o esprito investe-se na letra, no caso de um livro, ou na grafia, atravs da qual o projeto se comunica conosco. Esse acrscimo de ser confere ao projeto, em primeiro lugar, e obra, em segundo, uma autonomia semntica em relao idia. Ou melhor: carrega a formulao do conceito para dentro tambm da elaborao do projeto, da sua representao e da sua construo. Essas instncias portam consigo uma carga semntica prpria que ultrapassa do autor, do fruidor e do contexto scio-cultural em que so formuladas. Assim, o conceito nunca imediata e aprioristicamente dado mas constri-se, tambm, no momento do desenho e da construo. Na verdade, o conceito de um edifcio ou de um projeto urbanstico s amadurece quando a obra se realiza e se faz habitada. Portanto, nem o conceito da pura ordem da subjetividade e da teoria, nem o projeto e a obra so da pura ordem da objetividade e da prtica emprica. O conceito se faz na prpria representao e na prpria construo. E para o crtico interessa compreender os conceitos nessa fala do projeto, e no na idia original do autor, a qual creio sempre permanecer inacessvel, inclusive ao prprio autor. O conceito est na obra e no projeto, e no na subjetividade do arquiteto. Ele mora no desenho, na maquete ou na imagem virtual - e no no pensamento do autor ou no contexto scio econmico - e l, em primeiro lugar, que ele deve ser perseguido pelo crtico ou intrprete. Essa representao, portanto, no a mera perseguio de uma idia que sempre insiste em fugir, mas um dos momentos em que o prprio conceito se formula(5). E se assim no for, o desenho vazio, o conceito inexistente e a arquitetura ausente. Sem o conceito, ou o discurso intelectual, a arquitetura no existe. Sem a linguagem com que ela se fala, o conceito no se nutre e morre. O conceito rico no por ser belo ou intelectualmente refinado, mas por ser capaz de fecundar e se desdobrar em uma re-apresentao que o faz crescer, que lhe acresce o ser. E essa re-apresentao bela no pela sua elaborao esttica, mas por servir para desdobrar o conceito at o fim. H nessa reapresentao no apenas uma sinttica grfica, mas uma semntica na qual tambm se sedia a gnese e o ser da obra. Na apresentao j comea a explodir a parole do conceito, que deixa de ser idia e passa a ser discurso. Um discurso que se volta no para compreender o sentido com que a obra foi pensada pelo autor, mas para inaugurar um novo sentido antes nunca aberto, inaugurar um mundo no qual co-habitam o fruidor, o intrprete e o autor(6). Acreditar que o universo do projeto reside no desenho desmerecer o prprio desenho uma vez que ele no se ancora em nada e se torna totalmente falaz, fugaz e dependente de um frgil arbtrio - arbtrio este que muitos confundem com estilo ou gosto, de modo a evitar qualquer discusso sobre a pertinncia ou no daquilo que o desenho representa. Essa tentao positivista de fazer derivar o sentido da arquitetura do prprio desenho faz deste desenho um texto absoluto, sem alma, coisificado como mquina de signos articulados entre si mas desarticulados do mundo do autor, do mundo do habitante e dos contextos da produo e experincia do espao. Inversamente, considerar que a gnese da totalidade arquitetnica encontra-se exclusivamente no conceito desmerecer o prprio conceito e aniquil-lo por inanio na medida em que o emudece, no lhe concede a oportunidade de desdobrar-se na fala da linguagem projetual, receber um acrscimo de ser e desenvolver-se(7). No se trata aqui de retomar a desgastada discusso entre teoria e prtica e afastar-se do problema concreto da produo do projeto. S retomamos essa discusso se referida ao campo da arquitetura. Que conceitos so teis filosofia desta arte? Que

prtica digna de receber a beno do sentido? Qual a pergunta colocada pelo habitante quele responsvel pela habitao? Qual a resposta especfica da arquitetura e do urbanismo ao desejo de se construir uma vida melhor e mais feliz, bene beateque vivendum? 5. A compreenso do projeto de arquitetura O desenho do projeto momento de compreenso, e no de explicao, do conceito. A explicao, cujo campo paradigmtico de aplicao se encontra nas cincias da natureza, v o fato emprico externamente, procurando encontrar-lhe causas e leis at enquadr-lo dentro de uma configurao geral e sistemtica, atravs da anlise. Dizer que o desenho no explica, mas compreende o conceito, considerar que a relao entre um e outro no exterior: eles se implicam mutuamente e conquistam-se reciprocamente. O desenho compreensivo, mais que explicativo, v o conceito no como um objeto ao qual se refere, mas como o outro sujeito com o qual ele estabelece um dilogo. Por isso, nas cincias humanas que a compreenso tem seu campo paradigmtico. nessa compreenso que se apropria o sentido do conceito e se confere linguagem projetual a oportunidade de participar da mesma esfera do sentido. Vimos que o desenho no a repetio grfica do conceito: ele gera um novo acontecimento, um acrscimo de ser. Procura adivinhar no conceito os sentidos nele abrigados, tal como o maestro diante de uma partitura musical procura encontrar novos sentidos e cores nela abrigados e descobri-los ao pblico. O desenho apropriar-se do conceito significa que ele procura compreender o que antes era estranho, torn-lo familiar ao universo da arquitetura, assimil-lo, no sentido de tornar-se semelhante a ele. Isso se consegue na medida em que o projeto atualiza a potncia significante do conceito para o mundo dos edifcios e da cidade. Atravs da linguagem do projeto e da construo da obra, o conceito torna-se acontecimento, experincia, descobre a fora de seu sentido enquanto poder de desvelar um novo mundo. Assim sendo, o sentido do conceito o sentido do prprio desenho e da prpria obra. no lento desenvolvimento do projeto que este sentido vai se revelando: o conceito se formula juntamente com a formulao final do projeto e da obra, no antes. Portanto, s bom o projeto ou sua representao quando ele nos leva ao conceito e encontra lugar no discurso de sua memria. Uma obra frgil justamente aquela que no d conceito, que no inaugura discurso no mais grfico, mas, sobretudo, oral a comear pelo discurso que o prprio arquiteto realiza sobre ela. Por isso, se h algum termo nos projetos dos arquitetos, este no est na concluso dos desenhos ou da obra, mas na concluso do conceito, a ltima coisa que se colhe no desenvolvimento de seu trabalho e que se coloca em aberto para todo o pblico e no apenas para uma comunidade restrita. O destino da prtica arquitetural concluir-se na teoria para renovar-se. Assim sendo, o projeto e a obra devem seguir a flecha de sentido, como diz P. Ricoeur, pensarem-se em conformidade com ela. Se por um lado isso compromete e desafia uma abordagem meramente pragmtica do desenho e do fazer arquitetnico, por outro desafia a teoria a desenvolver-se para a crtica e para a filosofia da arquitetura e do urbanismo, e no limitar-se apenas a instrumento daquela prtica(8). O que est no conceito no a inteno do arquiteto, presumivelmente escondido atrs da linguagem grfica do projeto. O que est no conceito o projeto de um mundo, no a genialidade do autor. Esse mundo pblico no apenas aquele para o qual se destinar a obra mas tambm aquele que engendra e forma o conceito, do qual o arquiteto apenas um intrprete precrio. Sendo pblico, o conceito no de ordem meramente subjetiva, mas disposio do mundo a ser de outra forma. Cumpre ao intrprete da arquitetura colher esse novo modo de ser ou, como diria L. Kahn, descobrir aquilo que o edifcio quer ser. A apropriao requerida ao trabalho do arquiteto e seduo do desenho, exige, portanto, que se despoje de todo narcisismo e se ponha escuta deste mundo. Assim fazendo, talvez a ambio do estilo pessoal, o juzo de gosto e o mito da genialidade e da criao original no tivessem o espao que ainda hoje tm como operadores da filosofia, da crtica e da pedagogia da arte e da arquitetura. O conceito e a linguagem so domnios pblicos e seu poder e valor se encontram quando a obra desvela este mundo e acrescenta-lhe uma nova maneira de habitar. O edifcio e o trabalho do arquiteto est em funo desse mundo pblico - e no o contrrio, como se v em quase toda a produo recente da arquitetura de nossas cidades. 6. O jogo do projeto "O sujeito do jogo no so os jogadores, mas o jogo que se produz atravs dos jogadores." A frase de Hans-Georg Gadamer, em Verdade e Mtodo, introduz a dinmica pela qual se desenvolve o trabalho do arquiteto. Conceito, desenho e obra so cartas de um mesmo jogo. E esse jogo, e no a conscincia de

quem joga, constitui-se no primado da arquitetura. O arquiteto absorvido nele. Na verdade no ele quem joga: jogado, dominado pelo jogo. A mesma metfora serve para ilustrar nossa relao com uma obra de arte. Ns no a dominamos: ela que nos absorve na lgica de seu jogo e move nosso esprito e nosso corpo. Nesse sentido que, em arquitetura, podemos falar de um jogo de luzes, movimentos, cores e formas. No como composies exteriores a ns, mas como uma trama em que tecido e envolvido o ser do habitante. No nossa conscincia que aplica sobre a obra de arte um sentido. Ao contrrio a obra que nos utiliza, como o coringa de um baralho, para conformar um todo com as cartas disponveis. E o fruidor se reconhece na medida em que a obra conhece o desvelamento desse sentido para o qual ele foi convocado. Quando o habitante compreende uma obra, ele compreende tambm um novo sentido do habitar. E quando o arquiteto compreende um conceito atravs da totalidade do projeto, ele reconhece o apelo do mundo por uma nova forma do habitar, a qual precisa ser desvelada por um trabalho que vise no beleza, mas ao sentido(9). Que espcie de jogo esse? Uma espcie de "adivinhao" do projeto, apurada no seio de perguntas e respostas a que os plos do arco hermenutico enviam-se reciprocamente. O conceito, o projeto, a obra construda, o pblico, as condies histricas e contextuais so os plos desse jogo em que o arquiteto lanado. Do confronto estabelecido entre tais plos, surgem contradies e pistas que, investigadas, nos levam ao desvelamento do sentido requerido pela obra e descoberta do projeto. Assim como todo jogo, essa investigao tem suas regras, lgicas e objetivos. No nenhuma inspirao no sentido mstico, como se a idia espacial viesse a cair dos cus sobre o esprito do arquiteto. uma inspirao no sentido de Kahn: uma aspirao ou apelo da obra e do habitar. A metfora do jogo nos serve para deslindar, ainda um pouco mais, a posio do conceito dentro do problema colocado ao projeto de arquitetura ou urbanismo para ser resolvido. A expresso grfica, como vimos, no apenas a representao de uma idia mas um momento de compreenso e construo dessa idia. Entre o conceito e o desenho o que se estabelece no uma relao de referncia, como a do signo, mas de dilogo. Dizer que essa relao dialgica significa dizer que ela se desenvolve a partir do jogo de perguntas e respostas que so colocadas entre os dois momentos. Esse jogo se desenvolver tambm para estabelecer a relao entre o projeto e a obra e, depois, entre a obra e o habitante. Cumpre reafirmar, desde j, que a prpria definio do conceito mediatizada pelas perguntas colocadas pela construo, pela contextualizao e pela fruio da obra. Fixemo-nos na dialgica estabelecida entre o conceito e o desenho, entre a idia e a linguagem grfica que a ela se refere. Toda compreenso histrica e emerge da situao existencial e da experincia vivida por aquele que se prope tarefa de compreender ou interpretar alguma coisa. A leitura de um livro ou a contemplao de uma obra de arte, por exemplo, s so fecundas se o leitor ou fruidor motivado para tal exerccio. Quem l, o faz motivado por um apelo. Esse apelo uma pergunta nossa a qual dirigimos ao mundo na esperana de v-la respondida. Por isso vamos aos livros, por isso estudamos histria. Tambm o estudo da histria no uma fria ocupao erudita, mas um modo de dizer no ao nosso presente e encaminharmos solues com vistas ao nosso prprio futuro. Foi assim, e no como um revival, por exemplo, que o Renascimento leu a antigidade clssica. Tambm na pedagogia confere-se que todo real aprendizado s se d diante da necessidade de responder a uma pergunta colocada nossa vida. Em termos arquitetnicos: a criao de um espao motivada por uma pergunta que a tarefa da habitao coloca ao trabalho arquitetural(10). Esse trabalho desenvolve-se tambm como pergunta e resposta que o conceito coloca ao desenho e obra e o desenho e a obra colocam ao conceito. Esse movimento, como o do dilogo, no um crculo que se fecha sobre si mesmo mas uma progressiva compreenso mtua. Melhor seria imagin-lo como uma espiral. A pergunta colocada pela idia desenvolvida no desenho ou na maquete, por exemplo. Nesse ambiente grfico, ela encontra uma resposta parcial e provisria pois recebe de volta outra pergunta, ampliao ou mesmo contradio da primeira colocada reflexo. Nesse ambiente espiritual ocorre o mesmo acrscimo de ser e ala-se a um patamar mais alto onde novas ampliaes e perguntas so relanadas linguagem grfica, virtual e tridimensional. O que ocorre uma alternncia entre situaes de estranhamento e identificao, distanciamento e apropriao. So situaes diversas em que se desloca, continuamente, toda compreenso, inclusive a amorosa. Ora prximo, ora distante, o dilogo entre duas pessoas tambm alimenta-se do reconhecimento daquilo que o outro fala, sua apropriao e acrscimo de ser em nossa experincia, e sua remisso ao nosso interlocutor em um plano mais elevado, desenhando uma espiral em que vo se entrelaando dois universos distintos. Esse prprio pargrafo exemplifica isto: conceber a relao dialgica entre o conceito e o projeto implicou em graf-la na imagem da espiral. Essa

imagem, a um s tempo, confere nitidez quela concepo e, ao mesmo tempo, a lana ao patamar mais vasto do problema da compreenso. Assim como o dilogo no exige um mtodo, tal metfora da espiral no uma proposta de mtodo para o desenvolvimento do projeto. O mtodo, enquanto base do procedimento cientfico, tem como objetivo a verificao de algo, assim como a linguagem cientfica e matemtica tem como objetivo a descrio de um fenmeno. Nem a linguagem grfica se esgota na funo de descrever um pensamento, nem a espiral serve para a verificao de uma idia. Elas servem como formadoras de um ambiente propcio ao cultivo de um conceito frtil e explorao fecunda da linguagem grfica como momento em que a idia se apreende e exibe o seu sentido. O valor de uma colheita no est apenas em lanar frutos ao mundo, mas sobretudo em relan-los terra para que seja possvel uma nova colheita na prxima estao. A tarefa mais preciosa da teoria, da crtica e da filosofia da arquitetura se inicia, portanto, depois da concluso do projeto e da obra e se alimenta do saber e do sabor fornecidos por estes. O destino de todo projeto fecundo tornar-se conceito e o valor da prtica no est no seu exerccio em si mas na medida em que alimenta a teoria. E reciprocamente: uma se nutre da outra, no de si prpria. Concipere: gerar, conceber, mas tambm colher, fecundar, apreender espiritualmente os frutos da matria da arquitetura e relan-los aos campos da experincia, da histria, da filosofia e da poesia da vida humana: terra em que se geram todos os frutos e na qual devem ser lanadas as sementes destinadas a germinar no sculo XXI. Como? Basta ver o semeador: ele pega as sementes na bacia presa cintura e, com o movimento em arco de seu brao, as espraia sobre a terra. A mo vazia retorna bacia para se encher novamente de gros. medida em que vai caminhando sobre a terra, a sucesso desse movimento vai desenhando uma espiral no ar. __________________________________
(1) Este artigo faz parte de nossos estudos desenvolvidos na pesquisa "Hermenutica e Arquitetura", sob o auxlio do CNPq. (2) Os conceitos de disegno interno e disegno esterno aparecem, pela primeira vez, em Il Libro dellarte o Trattato della pittura, de Cennino Cennini, na primeira metade do sculo XV e depois retomada em Vasari e desenvolvida no Maneirismo. (3) MERLEAU-PONTY, Maurice. A linguagem indireta e as vozes do silncio. Trad. Pedro de Souza Moraes. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 170. (Os pensadores). (4) Sobre a noo de arco hermenutico, cf. RICOEUR, Paul. Temps et rcit. Paris: ditions du Seuil, 1985. (5) Da mesma forma, a obra no apenas a mera perseguio daquilo que se estabeleceu no projeto, mas a maneira pela qual o projeto encontra a si prprio atravs do medium da linguagem construtiva. (6) Sobre a autonomia semntica da linguagem cf. BRANDO, Carlos Antnio. Introduo hermenutica da arte e da arquitetura. Revista Topos. Belo Horizonte: EA-UFMG, 1999. (no prelo) (7) "Condena-se com razo o formalismo, esquecendo-se, porm, que seu erro no est em sobrestimar a forma, mas em subestim-la a ponto de separ-la do sentido, no que no difere de uma literatura conteudista que igualmente destaca de sua configurao o sentido da obra." (grifos do autor). MERLEAU-PONTY, Maurice. A linguagem indireta e as vozes do silncio. Trad. Pedro de Souza Moraes. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 170. (Os pensadores). (8) Sobre a diferena entre explicao e compreenso ver RICOEUR, Paul. Teoria da interpretao. Rio de Janeiro: p. 83-106. (9) Cf. GADAMER, Hans- Georg. Verit e metodo. Trad. Gianni Vattimo. Milano: Bompiani, 1994. p. 193-196. Ver tambm BRANDO, Carlos Antnio. Introduo hermenutica da arte e da arquitetura. Revista Topos. Belo Horizonte: Escola de Arquitetura da UFMG, 1999. (no prelo). (10) Habitao entendida em sentido amplo e no como mero alojamento, como em HEIDEGGER, Martin. Construir, habitar, pensar. In CHOAY, Franoise. O urbanismo. Trad. Dafne Nascimento Rodrigues. So Paulo: Perspectiva, 1979.