DIREITOS HUMANOS E EMANCIPAO SOCIAL Alexandre Aguiar dos Santos*

o desenvolvimento do ser social que possibilita o surgimento de categorias essenciais para o entendimento da sociedade. O fundamento que distingue o ser social do mundo orgnico e inorgnico1 o trabalho. Trabalho aqui compreendido como a mediao do sujeito com a natureza, tendo como objetivo a satisfao das necessidades humanas. O trabalho no ser social se distingue da atividade no ser orgnico (por ex. as abelhas) pelo fato do ser humano ter a capacidade de antever as suas aes antes de realiz-las2. Trata-se da capacidade teleolgica, em que o indivduo atua de acordo com determinada finalidade previamente formulada. Este processo de mediao do ser humano com a natureza, na medida em que altera as condies naturais, altera tambm as condies sociais e humanas, realizando um movimento de constante superao das barreiras naturais para o desenvolvimento do ser social; para o incremento das foras produtivas; e para a constituio do ser social cada vez mais social, com o aumento da sociabilidade. Em sntese, ao modificar a natureza atravs do trabalho o ser social modifica a si prprio, tornando-se cada vez mais social sendo, porm, ineliminvel a sua relao com o mundo orgnico e inorgnico.
* Professor Assistente da Faculdade de Direito da Universidade Federal de Gois, doutorando em direito no Curso de Ps-graduao em Direito da Universidade Federal de Santa Catarina. Na obra Para uma Ontologia do Ser Social, Lukcs apresenta as categorias centrais da realidade social, abordando a relao entre o mundo inorgnico, orgnico e o ser social. Trs esferas ontolgicas da Humanidade ineliminveis. Contudo, na relao entre estas esferas ontolgicas cada uma apresenta uma dinmica prpria e com especificidades singulares constituindo-se em complexidades distintas. 2 Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. No se trata aqui das primeiras formas instintivas, animais, de trabalho. O estado em que o trabalhador se apresenta no mercado como vendedor de sua prpria fora de trabalho deixou para o fundo dos tempos primitivos o estado em que o trabalho humano no se desfez ainda de sua primeira forma instintiva. Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade. (MARX, K. O capital, 1985. Vol I, p.149-150)
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Esta mediao (o trabalho) exige a capacidade de antecipao na mente humana dos atos de modificao da natureza para a satisfao das necessidades humanas, portanto, fundamental para o ser social o conhecimento da realidade. Esta antecipao dos atos na mente humana voltados para a transformao da natureza chamada de intentio recta3. A intentio recta, definida por Lukcs, o conhecimento da realidade exterior ao indivduo, neste sentido ela se apresenta como reflexo da realidade que lhe exterior. No ato singular do trabalho a intentio recta est caracterizada pela realizao de sua finalidade, mas no processo histrico so os meios de transformar a natureza que adquirem relevncia no desenvolvimento da intentio recta. O domnio de determinados meios de transformao da natureza se constitui na base para o desenvolvimento da cincia. Conforme sintetiza Lessa, o conhecimento requerido para a transformao do real no trabalho deve ser, em algum grau, reflexo do real e no reflexo da subjetividade individual: esse conhecimento poder cumprir sua funo social tanto melhor quanto mais desantropomorfizada for (1997, p. 36). Mas o ser social no se reduz ao processo de mediao com a natureza. Na medida em que transforma a natureza o homem transforma a si prprio, desenvolvendo com maior intensidade as relaes entre si num processo em que as interaes sociais adquirem um carter de orientao dos atos cotidianos, com a mesma teleologia de cada indivduo em cada momento com a mesma dureza das relaes causais dadas, naturais (LESSA, 1997, p. 40). Estas relaes que tem como fundamento o Trabalho mas no se reduzem a ele apresentam-se como uma segunda natureza, complexos de relaes sociais fundados no trabalho, mas distintos dele, Lukcs define como intentio obliqua. Diferente daquela teleologia posta na transformao da natureza, a intentio obliqua apresenta-se como uma teleologia secundria, voltada a justificar e provocar nos homens determinadas condutas e prticas sociais mediadoras do processo de transformao da natureza e de transformao do prprio homem, auferindo sentido a vida dos indivduos e a sua prxis social. Neste processo de afastamento das barreiras naturais desenvolve em grau crescente o papel das relaes tipicamente sociais na

A definio da intentio recta e intentio obliqua originalmente exposta por Nicolai Hartman e incorporada por Lukcs.

formao do ser social que do significao aos atos humanos na sua totalidade. Tratase de um processo em que se forma a viso de mundo predominante em determinado momento histrico e que d sentido para a vida dos indivduos. Este um processo em que a subjetividade humana se coloca em maior grau, constituindo-se num conhecimento antropormofizado da realidade, ao contrrio da intentio recta.

Direito e Ideologia Dos complexos relativos intentio obliqua inclui-se a ideologia que desempenha uma funo social relevante na integrao da viso de mundo dos homens e das suas relaes sociais. Para Lukcs a ideologia desempenha um papel de articulao das diferentes esferas do ser social. Trata-se de uma teleologia secundria distinta da teleologia posta na mediao do homem com a natureza (teleologia primria) , voltada para que os indivduos se comportem de determinada maneira, diante das contradies dadas em determinado perodo histrico-social. Como Caracteriza Lessa, o desenvolvimento da sociabilidade a crescente necessidade de respostas genricas que permitam ao indivduo no apenas compreender o mundo em que vive, mas tambm justificar a sua prxis cotidiana torn-la aceitvel, natural, desejvel. Essa funo de fornecer tais respostas genricas, (...) cabe a ideologia. (1997, p. 53).

A ideologia como posio teleolgica secundria (onde se inclui a esfera do direito) se constitui numa forma de elaborao ideal da realidade que utilizada para orientar a prtica cotidiana dos indivduos indissocivel do carter antagnico da sociedade de classes, servindo como instrumento da luta social. Neste sentido, a ideologia como complexo social est vinculada a dinmica das contradies sociais, podendo figurar como elemento de conservao de determinada ordem, interditando o processo de sociabilidade humana e sua emancipao, ou se constituindo como elemento de desenvolvimento da generidade humana. O surgimento da sociedade de classes e suas contradies exigem a complexificao da funo social da ideologia, onde o complexo da ideologia tambm se complexifica. Alm de conter uma funo geral a ideologia passa a ter funes mais restritas. (LESSA, 1997, p. 54). Desta forma se verifica o surgimento de complexos 3

sociais especficos que tem como funo regulamentar a prxis social de modo a tornar possvel a reproduo da sociedade. O direito se constitui num destes complexos especficos em que se faz necessria a regulao social: A complexificao social e o surgimento das classes em contradies antagnicas termina por dar origem a um complexo social particular com funo social especfica: regular juridicamente os conflitos sociais (LESSA, 1997, 52). Como bem destaca Lukcs,

Somente quando a escravido levou a cabo, na sociedade, a primeira diviso em classes, somente quando a circulao das mercadorias, o comrcio, a usura, etc., introduziram, ao lado da relao entre escravo e patro, tambm outros antagonismos sociais (credores e devedores, etc.), as controvrsias que daqui surgiram tiveram de ser regulamentadas socialmente e, na satisfao de tal necessidade, pouco a pouco surgiu a jurisdio conscientemente posta, no mais transmitida, tradicional. A histria nos diz, alm disso, que tais necessidades adquiriram, relativamente tarde, uma figura prpria na diviso social do trabalho sob a forma de um estrato particular de juristas aos quais era exigido, como sua tarefa especial, a regulamentao deste complexo de problemas (LUKCS, 1986 b. p. 53).

O complexo social do direito tem fornecido elementos importantes constituio de uma viso de mundo em que, nas sociedades de classes, tem tornado operativa a prxis cotidiana dos indivduos. Assim, o direito se apresenta como uma forma especfica de ideologia (LESSA, 1997, p. 53). O direito como ideologia constituise tambm numa posio teleolgica secundria, em que visa persuaso de outros indivduos para que ajam de determinada maneira, influenciando suas posies teleolgicas primrias ou secundrias. Uma caracterstica relevante da esfera jurdica que ao lado de um direito posto (editado, positivado) que realmente aplicado, existe na conscincia social dos homens a idia de um direito no posto, no resultante de atos sociais, que deve valer como ideal para aquele positivo, o direito natural. (LUKCS, 1986 b p. 54). Neste sentido, o carter ideolgico do direito est associado ao processo de integrao da realidade jurdica com as demais esferas da vida. Evidentemente que esta integrao e os contedos desse dever-ser modificam-se de acordo com os perodos histricos. O direito como forma especfica de ideologia apresenta sua gnese na mudana qualitativa entre o comunismo primitivo em que a regulao social se dava atravs do costume, da tradio e da soluo prtica dos conflitos e a sociedade de 4

classes, em que os conflitos tornam-se estruturais e exigem a generalizao dos instrumentos de soluo. Desta forma, ocorre paulatinamente o desenvolvimento do complexo jurdico, adquirindo contornos especiais na medida em que se aprofunda a diviso social do trabalho, e determinados indivduos passam a se ocupar da aplicao do direito.

Direito e a diviso social do trabalho O ser social no processo de transformao da natureza e de transformao de sua prpria natureza vai desenvolvendo de forma crescente a diviso do trabalho. Esta surge como uma necessidade social potencializadora da capacidade individual de trabalho, ampliando de forma significativa a produtividade social. Mesmo nos estgios mais primitivos das sociedades humanas a diviso do trabalho expresso de regulamentao das atividades dos distintos indivduos daquela sociedade. Esta diviso que j implica em regulamentao dos distintos trabalhos surge como uma necessidade decorrente da interao do homem com a natureza, e sua conseqente diviso social do trabalho vai adquirindo relevncia social crescente na medida em que incrementa a produo dos meios socialmente necessrios, possibilitando em certo momento do desenvolvimento social a produo de um excedente a ser apropriado, de forma exclusiva, por um grupo especfico de indivduos integrantes da sociedade. Com o desenvolvimento da diviso social do trabalho, dos meios de produo e a crescente sociabilidade do ser social, combinado ao processo de apropriao do excedente produzido socialmente por um grupo restrito de indivduos, origina a diferenciao social de maneira contraditria, combinando a crescente sociabilidade o surgimento das classes sociais antagnicas. Portanto a crescente sociabilidade decorrente da diviso social do trabalho na sociedade de classes implica em desenvolver de forma desigual os indivduos integrantes de uma mesma sociedade, gerando um conjunto de contradies e conflitos que devero ser equacionados internamente a totalidade social. Esta contradio no desenvolvimento do ser social tem um carter estrutural na medida em que muitos complexos sociais esto geneticamente vinculados aos 5

conflitos decorrentes do antagonismo social das classes. A prpria diviso social do trabalho ter este antagonismo como base objetiva de seu desenvolvimento posterior. As contradies decorrentes da crescente diviso social do trabalho e do surgimento das classes sociais exigem que a regulamentao social seja capaz de preservar a integridade socialmente contraditria das classes em conflito. Esta necessidade de regulao social vai possibilitar, do ponto de vista histrico, na diviso social do trabalho o surgimento de um grupo cujo mandato social a regulao social de forma especfica. Este grupo, cujo mandato social a regulamentao dos conflitos, vai destacando socialmente na medida das crescentes necessidades sociais de regulamentao. O surgimento do direito pode ser compreendido sinteticamente como expresso das interaes contraditrias de distintos complexos sociais como: a crescente diviso social do trabalho, que possibilita o surgimento das classes sociais, aumento da produtividade social do trabalho, e ampliao da sociabilidade humana. Da interao contraditria e desigual destes complexos integrantes da totalidade social surge a necessidade social de um grupo especfico, dentro da diviso social do trabalho, para regulamentao dos conflitos sociais.

Desta maneira, um estrato particular de pessoas se torna, neste caso, o portador social de um complexo especfico produzido pelo desenvolvimento da diviso social do trabalho. E imediatamente se observa que, simultaneamente ao surgimento desta esfera jurdica na vida social, um grupo de pessoas recebe o mandato social de impor, atravs da fora, os objetivos deste complexo (LUKCS, 1986 b, p. 52).

Desta forma a diviso social do trabalho e o surgimento das classes sociais representam o momento predominante para o surgimento da esfera jurdica. O seu desenvolvimento ocorre de forma contraditria e desigual em que as formas de organizao e estruturao se manifestam de acordo com as transformaes na totalidade social. Na medida em que se a base sobre a qual surge o direito se diferencia ampliando a diviso social do trabalho e aprofundando as contradies entre as classes sociais possvel compreendermos o desenvolvimento da esfera jurdica nos distintos

momentos histricos da humanidade (modo de produo escravista antigo, medieval e capitalismo).

Direito e classes sociais A esfera jurdica, edificada sobre as contradies estruturais do regime de classes, se desenvolve e se complexifica de forma contraditria onde os interesses da classe dominante exigem, mesmo que parcialmente, o reconhecimento de interesses das demais classes sociais. Ou seja, o direito, atravs do processo de homogenizao da regulamentao social, buscar garantir a reproduo social segundo as melhores condies possveis para satisfao dos interesses da classe dominante. Neste sentido, como sua expresso, o complexo jurdico pode manifestar a contradio entre os interesses globais de uma classe e os interesses de indivduos que pertenam quela mesma classe. Os interesses de uma classe so mais articulados do que a soma dos interesses individuais dos integrantes desta classe. O desenvolvimento da esfera jurdica fundamentado, em ltima instncia, no antagonismo das classes sociais e nos conflitos da decorrentes mas que no restrito a isto vai mediar conflitos decorrentes dos diferentes interesses sociais expressos nas diferenas internas e externas da classe dominante. Para concretizar os interesses particulares de uma classe sobre as demais, constituindo-se em classe dominante, esta deve levar em conta as circunstncias externas e internas, chegando aos mais variados compromissos quando se trata de organizar o direito (LUKCS, 1986 b, p. 54). O complexo do direito caracteriza-se pela expresso dos interesses gerais em oposio aos interesses particulares sem, contudo, deixar no mbito das contradies estruturais de ser um direito de classe, uma particularidade em si, como sugere Lukcs: A imposio intransigente do interesse global da classe dominante pode, perfeitamente, se encontrar em contradio com muitos interesses de pessoas que pertencem quela mesma classe (LUKCS, 1986 b, p.54). A contradio entre os interesses globais de uma classe e os membros integrantes da mesma semelhante a contradio entre os interesses socialmente 7

dominantes e as demais classes sociais, na perspectiva de que a melhor forma de dominao estabelecida no processo de integrao das distintas classes na totalidade social em que, de forma prioritria, sejam mantidos os interesses dominantes. Pois a dominao ser mais eficaz quanto menor o uso da violncia e maior a utilizao do complexo jurdico. O reflexo destas contradies no complexo jurdico e seu relativo carter autnomo frente a outros complexos sociais indicam, preliminarmente, o carter estruturalmente contraditrio deste complexo, que atravs de imperativos abstratos busca validar atitudes singulares por meio de uma complexa diviso social do trabalho interna ao prprio complexo jurdico, sendo apresentada como um imperativo social geral (homogenizante). Lukcs faz um alerta sobre a vinculao restrita da relao entre classes sociais e a esfera jurdica:

Bastar estar consciente de tal complexidade das bases a fim de evitar tirar conseqncias apressadas, simplistas e esquemticas do carter de classe do direito. Mas, por mais diferenciados que sejam os contedos jurdicos na sua gnese e na sua vida concreta, a forma jurdica adquire uma homogeneidade prpria somente no curso da histria; quanto mais a vida social se faz social, tanto mais ntida e pura se torna tal homogeneidade. E, at nesta forma, mesmo quando se mira pelo seu lado formal, j se pode encontrar uma verdadeira contradio: de um lado, esta forma rigorosamente geral, pois vem sempre subsumidos compactamente, sob uma mesma categoria, todos os casos que podem entrar em dado imperativo social. (...) Por outro lado, simultaneamente a esta tendncia em direo validade geral, h uma curiosa indiferena tambm ela contraditria a respeito das razes pelas quais os indivduos singulares respeitam o imperativo contido no ordenamento jurdico que, a cada vez, chamado a influenciar as posies teleolgicas (problema do legalismo) (LUKCS, 1986 b, p. 54).

Esse processo de autonomizao da esfera jurdica que se articula com o desenvolvimento da sociabilidade, requer um desenvolvimento em que a sua gnese a luta de classes origina formas de regulamentao que extrapolam os limites exclusivos desta contradio estrutural da sociedade. O direito, sem jamais eliminar esta base objetiva de sua gnese, constitui-se em uma estrutura social que reflete o desenvolvimento das capacidades produtivas do trabalho, o recuo das barreiras naturais e o incremento da sociabilidade do ser social.

De acordo com Lukcs para a compreenso deste complexo social relevante o papel exercido pela posio teleolgica dos indivduos frente ao direito: As leis e as sentenas, (...) no podem mais se limitar a vetar determinadas aes, para o direito os motivos das transgresses se tornam cada vez mais importantes e so fixados em formas jurdicas (LUKCS, 1986 b, p. 55).

O direito uma forma especfica de reflexo e reproduo na conscincia daquilo que acontece de fato na vida econmica. O termo reconhecimento especifica, posteriormente, a peculiaridade desta reproduo colocando em primeiro plano o carter no puramente terico, contemplativo, mas antes de tudo prtico. (...) O reconhecimento s pode ter um sentido real e racional no contexto prtico, isto , quando se enuncia como necessidade a reao a um fato que reconhecido, quando nele esto contidas indagaes de quais posies teleolgicas os homens devam seguir ou, ento como deve ser avaliado o fato em questo enquanto resultado das posies teleolgicas. Este princpio se concretiza depois, posteriormente, com o adjetivo oficial. Deste modo, aparece socialmente definido com exatido, o sujeito deste dever, justamente o Estado, cujo poder, determinado quanto ao contedo pela estrutura de classe, consiste, neste caso, em substncia na posse do monoplio do juzo sobre os vrios resultados da prxis humana, de forma a estabelecer se so lcitos ou proibidos, criminais, etc., e que fatos da vida social e de que modo eles tm relevncia jurdica (LUKCS, 1986 b, p. 58).

A esfera jurdica um complexo que adquire relativa autonomia, por isso, possvel ser estudado e compreendido como complexo particular. O desenvolvimento desta autonomia relativa faz com que o direito cumpra a funo social da regulamentao dentro da totalidade do ser social. Neste sentido, ocorrem movimentos contraditrios internos esfera jurdica e na sua relao com os demais complexos singulares e com a totalidade social.

Os Direitos Humanos e a particularidade burguesa Dentro das contradies inerentes ao complexo jurdico e a sua relao com os demais complexos sociais a questo dos Direitos Humanos se constitui numa busca de substantivao ampla do direito, na medida em que tais direitos so de interesse de toda humanidade, adquirindo um carter de generidade fundamental para o ser social. Os direitos humanos, como todo o complexo singular do direito correspondente aos interesses da humanidade, esto permeados pelas contradies 9

estruturais da sociedade de classes. Estas contradies no excluem as determinaes reais que emergem do prprio sistema jurdico e afetam as atividades vitais de todos os indivduos. (...) agem tambm, como determinantes poderosas no sistema global de interaes complexas (MSZROS, 1993, p. 208-209). Os direitos humanos representam contedos histricos sociais especficos de determinada sociedade. O fundamento dos direitos humanos a partir da compreenso da totalidade do ser social constitui a base para a formulao da crtica de Marx aos direitos do Homem decorrentes da Revoluo Francesa. Marx parte da compreenso da totalidade social do processo da Revoluo Francesa e a ascenso da ordem burguesa (MARX, 2000) para formular sua crtica a Declarao dos direitos do homem e do cidado4. Essa crtica tem como fundamento a forma contraditria de estruturao e apresentao destes direitos pela classe dominante e pelo Estado, em que o interesse particular da classe dominante apresentado como interesse de todos. A crtica de Marx dirigida as construes terico-ideolgicas dos supostos direitos dos homens como racionalizao a priori das estruturas de desigualdade e de dominao. Sua crtica tem o objetivo de demonstrar a precariedade de significao prtica destas declaraes.

Nenhum dos chamados direito humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo, para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociado da comunidade. Longe de conceber o homem como um ser genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem da prpria vida genrica, da sociedade, um marco exterior aos indivduos, uma limitao de sua independncia primitiva. O nico nexo que os mantm em coeso a necessidade natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas propriedades e de suas individualidades egostas (MARX, 2000, pgs. 35-37).

Este processo em que o interesse particular de determinada classe apresentado abstratamente como interesse de todos est vinculado ao processo de organizao da superestrutura jurdica e poltica da sociedade de classes. Trata-se de um

Marx na obra A questo judaica utiliza como referncia as verses de 1791 e 1795 da Declaration des droits de lhomme et du citoyen.

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mecanismo em que o Estado como instrumento de dominao define as condies de funcionamento sociais adequadas produo e reproduo da ordem.

Nessa sociedade o interesse de todos definido como funcionamento tranqilo de uma ordem social que deixa intactos os interesses dominantes, e circunscreve as possibilidades de uma admissvel mudana social nesta perspectiva. Observando como as coisas funcionam nesta sociedade, tentador concluir que o interesse de todos um conceito ideolgico vazio, cuja funo a legitimao e perpetuao do sistema de dominao dado. Entretanto, concordar com esse ponto de vista significa ser aprisionado pela contradio que estabelece, permanentemente, um interesse particular contra outro e nega a possibilidade de escapar do crculo vicioso das determinaes particulares (MSZROS, 1993, p. 214-215).

O carter desta particularidade decorrente das condies objetivas de como a burguesia se constitui em classe dominante e sua incapacidade de tornar-se universal, convertendo-se num sistema de universalizao das particularidades. Da condio de estamento do ancien rgime a burguesia realiza uma automediao (de estamento em-si para estamento para-si) em uma classe em-si, na condio de classe dominante econmica e socialmente.

Neste ponto, a burguesia a particularidade par excelence: o antigo terceiro estado que se torna "estamento em si e para si" - o princpio dos estados, o "privilgio definido e limitado" (Engels), mediado atravs de sua negatividade (isto , um tipo de privilgio parcial mediado por outros tipos de privilgio parcial) e universalizado como princpio fundamental dominante da sociedade e enquanto expropriao de todo privilgio para si (cf. a converso da propriedade rural feudal em agricultura capitalista) - mas somente uma "classe em si" (MSZROS, 1993 p. 104).

A gnese do complexo jurdico no indiferente a estas caractersticas constituinte da particularidade burguesa. Assim, a esfera jurdica realiza a mediao desta particularidade com as demais classes sociais fundamentando de diferentes formas os interesses singulares da burguesia como pseudo-universais, na forma de imperativo social. O reconhecimento dos direitos humanos como categoria mais ampla das relaes jurdicas, por estar associada ao interesse de toda a humanidade, adquire um contedo fundamental de legitimao de desta ordem social. Mesmo que a 11

concretizao de tais direitos na sociedade capitalista seja tolerada apenas at o limite em que no questione os fundamentos de todo o sistema, os direitos humanos se constituem em uma das fontes de legitimao desta ordem social. A crtica ao carter dos direitos humanos como expresso dos interesses particulares desta classe social que busca legitimar-se como interesses de todos necessita estabelecer os nexos entre os direitos humanos e as caractersticas do regime de classes. Na anlise das estruturas antagnicas das classes sociais podemos identificar que o processo de superao da particularidade burguesa est vinculado s caractersticas estruturais do proletariado como nica classe capaz de automediar-se de classe em si em classe para-si, portanto, como nica classe que porta consigo as potencialidades concretas de universalizao dos interesses de toda a sociedade.

Do mesmo modo a burguesia no pode se transformar de classe em si em classe em si e para si, uma vez que seu modo de existncia como classe em si privilegiada pressupe necessariamente a preservao da subordinao estrutural do proletado burguesia, dentro da ordem social vigente. Da mesma forma, o proletariado uma classe em si e para si a p e n a s na medida em que objetivamente capaz de estabelecer uma alternativa histrica vivel sua prpria subordinao estrutural, bem como necessidade de subordinar qualquer classe a qualquer outra. (A extino das classes, naturalmente, d um fim subordinao estrutural necessria do indivduo classe, uma relao que substituda pela unidade no contraditria entre a parte e o todo: o indivduo social automediado) (MSZROS, 1993 p. 105).

Neste sentido, podemos falar de direitos humanos que expressem a generidade humana, potencializando o processo de emancipao social. Da crtica dos direitos humanos da sociedade burguesa em que os direitos humanos incorporam o interesse particular de determinada classe e o apresenta como interesse geral, da generidade humana possvel encontrar-se o fundamento para uma formulao emancipatria dos direitos humanos. A fundamentao de uma alternativa a ordem social do capital no pode ignorar a questo dos direitos humanos. Esta alternativa deve provar a sua superioridade face ao capitalismo precisamente ao superar as contradies da

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parcialidade, liberando as energias reprimidas da realizao humana de todos os indivduos (MSZROS, 1993, p. 213). A suplantao do interesse particular pela generidade humana est diretamente vinculada condio de realizao desta superao pelo proletariado. Para Marx, o proletariado a nica classe capaz de substituir a particularidade do interesse de uma classe pela universalizao dos interesses de todos os indivduos. O proletariado como sujeito fundamental do processo de produo social a nica classe capaz de realizar a mediao entre a particularidade e a universalidade, da classe em si para a classe para si, emancipando-se no apenas enquanto classe, mas abolindo as classes sociais, emancipando-se como humanidade. A questo dos direitos humanos, deste ponto de vista, adquire uma dimenso relevante, na medida em que na esfera das relaes jurdicas a defesa dos interesses da humanidade em oposio aos interesses particulares de determinada classe so fundamentais para a construo do processo de emancipao social frente aos interesses do capital. possvel, de forma sinttica, a indicao de trs momentos distintos em que a questo dos direitos humanos pode ser analisada. Num primeiro momento, sob o metabolismo social do capital a questo dos direitos humanos deve estar orientada para a contraposio entre os interesses da humanidade e os interesses particulares de determinada classe. fundamental a denncia dos estreitos limites em que a ordem burguesa admite tais direitos. Num segundo momento, no processo de transio socialista os direitos humanos, promovem o padro que estipula que, no interesse da igualdade verdadeira, o direito, ao invs de ser igual, teria de ser desigual, de modo a discriminar positivamente em favor dos indivduos necessitados, no sentido de compensar as contradies e desigualdades herdadas (MSZROS, 1993, p. 217). E por fim, num terceiro momento, numa fase mais desenvolvida da sociedade comunista,

...quando houver desaparecido a subordinao escravizadora dos indivduos a diviso do trabalho e, com ela, o contraste entre o trabalho intelectual e o trabalho manual; quando o trabalho no for somente um meio de vida, mas a primeira necessidade vital; quando com o desenvolvimento dos indivduos em todos os aspectos, crescerem tambm as foras produtivas e jorrarem em caudais os mananciais da riqueza coletiva, s ento ser possvel ultrapassar-se totalmente o estreito limite do direito burgus e a sociedade poder inscrever em suas bandeiras:

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de cada qual segundo as suas capacidades; a cada qual segundo as suas necessidades (MARX, 2008, p. 7-8).

Neste sentido, a aplicao de um padro igual (Direito) torna-se obsoleto na medida em que o desenvolvimento completo de um indivduo de modo algum interfere na auto-realizao dos outros como indivduos verdadeiros (MSZROS, 1993, p. 217). A emancipao social passa necessariamente pela emancipao individual e, portanto, pela emancipao humana. A guisa de concluso, o complexo parcial do direito, integrante da superestrutura jurdica e poltica da sociedade, no se restringem a sua estrutura legal, no sentido normativo. Ao contrrio esta esfera regulamentadora da sociedade deve ser compreendida como uma realidade singular (e parcial) do metabolismo social. Sua concretude refletida ser possvel na medida em que se relaciona com outros complexos parciais. Estes, por sua vez, formam articuladamente um complexo de complexidades, uma totalidade historicamente dada e dinmica em que as interconexes entre os diferentes complexos parciais (estruturas sociais) passam a ser determinantes para a compreenso das funes de um complexo singular. Desta forma, uma compreenso substantiva do direito exige o entendimento de uma imbricada rede de conexes entre os diferentes complexos sociais, integrantes da totalidade social. As relaes da superestrutura poltica e jurdica e a base material devem ser compreendidas como determinadas e determinantes, num processo de interrelacionamento ntimo e contnuo. Assim como as formas de conscincia social e as formas de pensar individuais no podem ser expresses mecnicas da base material ou da estrutura econmica; mas mediadas atravs da superestrutura poltica e jurdica, correspondendo a estas no nvel das idias sem, contudo, ser idnticas a elas (MSZROS, 1993, p. 212). O carter autnomo da esfera jurdica como complexo social no elimina suas relaes e nexos com a diviso social do trabalho e o regime de classes. O processo de abstrao homogenizante dos imperativos sociais da estrutura jurdica expresso o carter pseudo universalizante da particularidade burguesa. Os direitos humanos como expresso mais ampla do complexo jurdico est vinculado as contradies da totalidade social representando, por uma lado, os limites 14

da particularidade burguesa que se impe como interesse de todos, atravs de formulaes abstratas e homogenizantes; e por outro, como expresso dos interesses de toda humanidade, capaz de eliminar a subordinao do indivduo classe articulando-se ao carter automediador do proletariado como classe para si. Os direitos humanos, numa perspectiva emancipatria, articulase com a capacidade do proletariado de forjar uma alternativa histrica sociedade de classes. Constitui-se numa importante fronteira desta alternativa histrica na medida em que ope aos limites da particularidade burguesa que tem interditado o desenvolvimento do ser social os interesses de toda Humanidade em que o interesse do individuo no exclui a realizao dos interesses dos outros.

Bibliografia citada. ENGELS, Friedrich; KAUTSKY, Karl. O socialismo jurdico. 2. ed. So Paulo: Ensaio, 1991. LESSA, Sergio; A Onltologia de Lukcs e a atualidade do marxismo. 2. ed. Macei: EDUFAL, 1997. LUKCS, Girgy; Ontologia do ser social: os princpios ontolgicos fundamentais de Marx. 1. ed. So Paulo: Livraria editora cincias humanas, 1979. __________. Ontologia do ser social: O Trabalho. Traduo preparada por Ivo Tonet, Universidade Federal de Alagoas - UFAL. Verso preliminar da obra, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Darmstadt: Luchterhand, 1986. (a) __________. Ontologia do ser social: A reproduo. Traduo preparada por Srgio Lessa, Universidade Federal de Alagoas - UFAL. Verso preliminar da obra, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins, Darmstadt: Luchterhand, 1986. (b) MARX, Karl. A questo judaica. So Paulo: Centauro editora, 2000. __________. Crtica ao Programa de Gotha. 1875. Disponvel Acessado em: em

<http://www.marxists.org/portugues/marx/1875/gotha/index.htm> 28/03/2008.

MSZROS, Istvn. Filosofia Ideologia e Cincia Social: ensaios de negao e afirmao. So Paulo: Ensaio. 1993. 15