You are on page 1of 27

Ogum O Orix guerreiro, defendendo as leis e a ordem, representa todas as batalhas da vida, ele faz parte de tudo aquilo

que preciso lutar para alcanar vitria. Ogum ensina os homens a manufaturar o ferro e o ao, a ele pertence o "ob" a faca utilizada para os sacrifcios. Saudao - Ogunh. Dia da semana - segunda-feira para Ogum Avag e quinta feira para os demais. Nmero - 07 e seus mltiplos. Cor - vermelho e verde. Guia - vermelho e verde escuros. Oferenda - pipoca, farinha de mandioca mistura com dend e costela de gado assada. Adjuntos - Avag com Oy Timbo ou Oi Dir, Onira com Oi, Olobed com Ians, Adiol com Oxum Pand ou Yemanj Boc. Ferramentas - alicate, espada, faca, bigorna, bzios, moedas, martelo, tenaz, lana e ferradura. Ave - galo vermelho dourado. Quatro p - cabrito branco.

Orixs

Existem diferentes rituais de iniciao, mas antes de falarmos sobre eles, convm ressaltar alguns detalhes importantssimos para que esses rituais surtam os efeitos realmente esperados, tanto no lado material quanto no lado espiritual do futuro filho de santo. Nem todos os problemas de ordem espiritual so resolvidos com a iniciao. Pelo contrrio, muitas vezes acaba por virar de vez a vida daquele que se submeteu a iniciao, se no era o caso . Os problemas apresentados pelo ento candidato a iniciao devem ser muito bem analisados e a consulta aos bzios imprescindvel nesses casos, pois atravs deles, os bzios, que o Orix ir dizer o que deve ser feito e, se o caso de iniciao, qual o tipo a ser feito. Salienta-se isso pois no dia-a-dia comum recebermos pessoas alegando problemas espirituais, que "falaram" que era preciso fazer o santo, que "seu protetor estava fraco" e assim por diante, e em muitos casos, aps a consulta aos bzios, verifica-se que com uma boa "limpeza", um "banho de sacudimento", uma "abertura de caminhos" e

"axs" para algum Orix em especfico, tudo volta a paz e os problemas somem . Existem at aqueles que por gostarem e acharem bonitos os rituais e festas (batuques), querem ser do santo tambm. Mas h casos em que a feitura em alguma modalidade quase que obrigatria pois o Orix, por algum motivo deseja ser consagrado naquele "or" e a ele vai claramente mostrar isso atravs dos bzios. O tipo de feitura tambm de fundamental importncia, pois no se deve imputar uma responsabilidade maior do que aquela que o iniciado estaria preparado para suportar, ou seja se o Orix pede um "aribib" por que fazer um assentamento com animal de 04 ps. uma questo de muita responsabilidade e por isso deve ser muito bem analisada, para que realmente surta efeitos positivos na vida do futuro filho de santo, pois o Orix paz, prosperidade, sade e alegria, e no mgoas, dores, etc. Os rituais de iniciao, pela ordem ascendente so: O AMACY, que consiste em lavar o "or" com mier de

ervas especficas do Orix daquele filho(a).No consagrada quartinha nem feito "bor". O ARIBIB, que consiste em sacrificar no "or" do iniciado um casal de pombos na cor do Orix em questo (Oxal brancos, Ogum cor de telha, etc. ...). No feito o "bor" nem consagra-se "quartinha". O BOR com aves, que consiste em sacrificar no "or" do iniciado 02 aves (galo ou galinha, cfe o Orix dono do "or") e tambm 02 aves no corpo, consagradas ao Orix dono do corpo (junt) . Nesse caso feito junto o "bor" e as "quartinhas" nas cores dos Orixs em questo. No feito assentamento no "ocut", pedra que representa o Orix. O BOR com 04 ps, que consiste em sacrificar um animal de 04 ps (cabrito, cabrita, ovelha ou carneiro, dependendo do Orix em questo) no "or" do iniciado, no "bor" e no "ocut" que representa o Orix que est sendo assentado, e um animal de 04 ps no corpo do iniciado, no "ocut", que representa o Orix que est sendo assentado para o corpo, o "junt", bem como aves para a cabea e corpo . Tambm so consagradas quartinhas

nas cores dos Orixs em questo. Em qualquer um desses tipos de iniciao, o filho de santo observar um perodo de recluso junto ao quarto de santo (pej) , que varia de 01 a 07 dias. Essas obrigaes podem ser feitas em silencio ou com toque (tambor), tirando as rezas conforme os Orixs que esto recebendo obrigaes. Existem tambm certos preceitos que devero ser observados a partir de ento pelo filho de santo, conforme seu Orix.

Ogum

OGUM Ogum ario ario Ogum quere Responder: Ogum ario ario Ogum quere Amajoc Ogun Io Responder: Orumal amajoc Ogum o orumal Abolelai oabachame siogun o oabachame siaol Ogum Responder: Abolelai oabachame siogun o oabachame siaol Ogum Ogum orum od oamaconi eb eloaboum anais oajabomi Responder: Ogum orum od oamaconi eb eloaboum anais oajaba mio

Ara Ogum orum od Responder: Ario ara Ogum orum od ario Erunde ococoeiro leoagareo Responder: Erunde ococoeiro leoagareo Ogum Ogum afoiba Responder: Oamoro amoferer Ogum Ogum o afabami Responder: Oamoro amoferer Iemanj Lupeto Responder: Ogum Onira anais quereque S s s Responder: Ogum Onira anais quereque Ogum adeiba Responder: Adepa Ogum farer Ogum talabaichoro obeeo Ogum o Responder: Ogum talabaichoro obeeo Ogum o Ogum talaj Responder: Ogum Iai Ogum lai Ogum Ogum onira oaeo eb Responder: Ogum onira oaeo eb Oromiotala de orumal Responder: Oromiotala de orumal Ogum tala de tala Ogum Responder: Oromiotala de orumal Onira ope onira op Ogum anir Ogum onira ecoateu Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir Responder: Onira epe onira op Ogum anir Ogum onira ecoateu Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir E Ogum feremi

Responder: Ara Ogum Ogum d E Ogum feriam Responder: Ara Ogum Ogum d Ara no areo ara no areo eoamafqueo Responder: Ara Ogum Ogum d E oamafqueo Responder: Ara Ogum Ogum d Ogum ademio Responder: Elfa tala ademio E a ademio Responder: Elfa tala ademio Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha ep Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha arumal Responder: Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha ep Ogum onira Ogum loro Ogum dalcha arumal Ogum de anir ir ir Ogum l acaradeo anir ire ire Ogum l Responder: Ogum de anir ir ir Ogum l acaradeo anir ire ire Ogum l Abela muja abela mure Responder: Abela muja oquereo Oquereo Responder: Oquicoro Far riri mafara bi mafara bi mafara Ogum Responder: Far riri mafara bi mafara bi mafara Ogum Ogum talaj Responder: Ogum l Ogum l Ogum Ogum far far far Ogum far maraj Responder: Ogum far far far Ogum far maraj Onira ope onira ope Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir

Responder: Onira ope onira ope Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir Ogum onira eoateu Ogum anir Calulu Responder: ia a bela muja JEJE Ogum far far far Ogum far maraj Responder: Ogum far far far Ogum far maraj Ogum Dae ae ae Responder: Ogum dae anais Ogum onira alaseb Responder: Ogum dae anais Ogum abe Ogum anico Ogum anico Ogum anico Ogum Responder: Ogum abe Ogum anico Ogum anico Ogum anico Ogum Ogum Mac Mac Cabecini Abe Responder: Ogum Mac Mac Cabecini Abe Ogum elfa lai lai Ogum elfa la lai Responder: de lai lai lai Ogum elfa lai lai lai de lai lai Xang edeue Responder: de lai lai Xang edeue de lai lai Xang edeue Responder: de lai lai Xang edeue de lai lai Ogum edeue Responder: de lai lai Xang edeue de lai lai Ogum onira Ogum loro Responder: Oemaquere quere quere Ogum loro

Oy

IANS - OY Oi mad orio acarao oi jacol Responder: Oi mad orio acarao oi jacol Oi ucadeo oi doc oi jocol Responder: Oi mad orio acarao oi jacol Oberece manico Responder: Oia doc obeco Osonireo oberece cari de Ogum Responder: Osonireo oberece cari de Ogum Oberece cari de Ogum oanireu eoateu Responder: Oberece cari de Ogum oanireu eoateu Ogum oi mauerut Responder: Obeco oro cor Ogum onira eloatau Responder: Ario onira obeco Ogum onira eloatomio Responder: Ario onira obeco Eloatauao Responder: Ario onira obeco Eloatomio Responder: Ario onira obeco Amaia maia maia jar jar amaia omocepo jar jar Responder: Amaia maia maia jar jar amaia omocepo jar jar

Ogum mla mla deu Responder: Aliana de loi Oi calulu Ians cenin eb Responder: Oi calulu oi cenin eb Ogum sirib paco taco mara Ogum sirib paco taco marac Ogum sirib orix orioc Responder: Ogum sirib paco taco mara Ogum sirib paco taco marac Ogum sirib orix orioc Ogum Ogum sirib Responder: Orix orioc Ians Ogum sirib Responder: Orix orioc Aliana deloi paliana aquilod Responder: Aliana deloi paliana aquilod Aliana deloi aliana deloi aliana deloi orumal emodibau Responder: Aliana deloi aliana deloi aliana deloi orumal emodibau Aliana e deloi parananfo aquiloj Responder: Aliana e deloi parananfo aquiloj Obiaodoa oiad obiaodoa oiad eleuar ep obiaidia oiad Responder: Obiaodoa oiad obiaodoa oiad eleuar ep obiaidia oiad Aageuae Responder: Adeuae Aageuemi Responder: Adeuae Oidoni Tot Ians adup Odocoo Marejo Responder: Oidoni Tot Ians adup Odocoo Marejo Ogum Laapad Ians

Responder: Ococ Minhanh Oi Ogum lepafune Responder: Epa Ogum elebar Responder: Epa Ians com Ogum Responder: Epa Ogum com Ians Responder: Epa Belu elu elu elis Responder: Belu elu elu elis Oiarebete Responder: Arep Onicoror oquibiloiar aminilaba loquiloi Responder: Onicoror oquibiloiar aminilaba loquiloi codoco onicor Responder: Oiadoc oianiqu Oia e eae Responder: Oia e eae Far Ogum far Ogum far daumicer er Responder: Far Ogum far Ogum far daumicer er Ogum alaie Responder: Far Ogum far Oloire para amao oloir parat Responder: Oloire para amao oloir parat Erund aoiadoc er Responder: Erund aoiadoc er Oiadoc

Responder: Er er JEJE Obilaia obilaia Responder: Oi maque quere Xang Loi Responder: Oquere quere ouquese Xang Ians Responder: Oquere quere ouese Oi oi oi nogod oi nigod sapata nigod Responder: Oi oi oi nogod oi nigod sapata nigod Xang Ba oi Doc Aganj cabecile Xang Ba Responder: Xang Ba oi Doc Aganj cabecile Xang Ba

Ot - o incio dos assentamentos

Por Rubens Saraceni, Retirado do J.U.S. - Pertencente ao livro "Oferendas e Assentamentos na Umbanda"

Um assentamento comea a ser construdo sem pressa pelo mdium, pea a pea, at que ele tenha no mnimo sete elementos do Orix, todos j consagrados, tanto no seu ponto de foras, quanto no seu centro de Umbanda. No preciso esperar abrir o centro para comear a constitu-lo rapidamente. Um dos primeiros elementos o Ot ou pedra do seu Orix. O Ot equivale a "pedra fundamental" das grandes construes civis ou de grandes templos erigidos no plano material pelas mais diversas religies.

Cada Orix tem a sua pedra (as) e por ela que o mdium deve comear a constituio dos fundamentos do assentamento do seu prprio Orix. Nos relatam os nossos mais velhos que, durante o perodo da escravido, quando se realizava a cerimnia de iniciao dos novios, estes iam mata adentro procura do seu Ot ou pedra do seu Orix, e voltavam s ao amanhecer, j com ela entre as mos. Dali em diante, ela seria o mais poderoso elo de ligao com seu Orix. Seria conservada com zelo e alimentanda periodicamente para manter integralmente seu ax (poder). Normalmente ela era condicionada em uma quartinha de barro, pois a loua era um artigo raro e caro, inacessvel s classes menos favorecidas. Panelas, vasos, tigelas, canecos, e outros utenslios feitos de barro cozido, eram comuns e de uso cotidiano, no s pelos indgenas, uma vez que os colonizadores mais pobres tambm usavam utenslios de barro cozido. Eram os vasilhames e utenslios mais populares e mais baratos naquela poca, certo? Hoje, quando voc tem os mesmos utenslios em loua, pode us-los vontade. At porque as quartinhas de barro precisam passar por um envernizamento externo e por um revestimento oleoso interno, para que a gua ou outra bebida colocada dentro dela no seja absorvida pelo barro e, sob temperaturas elevadas evapore completamente. Ento, como atualmente voc no precisa sair s escondidas e em altas horas da noite para encontrar na escurido o seu Ot ou pedra do seu Orix, recomendamos que a encontre num rio ou cachoeira pedregosa e ali, calmamente, escolha-o e assim, recolha-o levando-o para casa j envolto em um pedao de pano com a cor do seu Orix. Mas lembre-se: No s chegar at o leito pedregoso do rio, catar uma pedra rolada, envolv-la num pano e ir embora. No mesmo! H todo um ritual que deve ser cumprido risca se quiserem que seus Ots tenham ax ou poder de realizao. Abaixo vamos descrev-lo: 1- Encontrar um trecho de rio de guas limpas que seja pedregoso; 2- Numa margem dele, oferendar nossa me Oxum e pedir-lhe licena para recolher dos seus domnios o Ot do seu Orix. 3 - Depois, oferende o seu Orix na outra margem ou, se for na mesma, faa-a mais abaixo da oferenda que fez para a Senhora Oxum. 4 - J com a oferenda feita, derrame no rio uma garrafa de champagne ou outra bebida doce e 7 punhados de acar, oferecendo-os aos Seres das guas, pedindo-lhes licena para entrar no rio e recolher seu Ot.

5 - Isto feito, o mdium deve entrar no leito do rio e procurar uma pedra rolada que o atraia mais que as outras e, quando encontr-la, deve pedir licena Me e aos Seres da gua para peg-la para si. 6 - Aps peg-la, deve elev-la com as duas mos acima da cabea e, como numa orao, dizer estas palavras: "Meu Pai (ou Me) Orix tal, eis a pedra de ax, o meu Ot! Abenoe-o com tua luz, com teu manto divino e com teu ax, tornando-a, a partir de agora, minha pedra sagrada!" 7 - Aps fazer essa primeira consagrao a pessoa deve ir at onde est a oferenda da Me Oxum e apresent-la segurando-a na palma das mos unidas em concha, dizendo-lhe estas palavras: "Minha Me Oxum, apresento-lhe meu Ot. Abenoe-o, minha amada Me!" 8 - Aps receber a beno da Me Oxum, a pessoa deve dirigir-se at onde est a oferenda do seu Orix, coloc-la dentro dela e fazer esse pedido: "Meu Pai (minha Me) Orix tal, peo-lhe que aqui, dentro da sua oferenda, consagres essa pedra de foras, esse meu Ot". 9 - Aps esse pedido, a pessoa deve aguardar uns 10 minutos para recolhla e envolv-la no pedao de pano na cor do Orix. Mas antes, deve dizer estas palavras: "Meu Pai (minha Me), peo-lhe licena para recolher meu Ot com seu ax, e envolv-lo nesse pedao de pano que simboliza seu manto protetor para que eu possa lev-la para minha casa protegida e ocultada dos olhares alheios". 10 - Recolha-a e embrulhe-a com o pano. Ento pea licena e v para casa. Chegando em casa, risque um smbolo do seu Orix, coloque-o dentro dele; acenda uma vela de 7 dias e coloque-a dentro dele. Invoque seu Orix, pedindo-lhe que alimente-a com sua luz viva, s recolhendo-a e guardandoa em um local adequado quando a vela for toda queimada. Caso queira, poder pegar uma tigela de loua colocar dentro dela um pouco de gua e macerar um punhado de folhas do Orix para, em seguida colocar dentro o seu Ot, iluminar com uma vela de sete dias e pedir-lhe que incorpore-lhe seu ax vegetal. Aps sete dias com o Ot imerso no caldo vegetal poder lav-lo em gua corrente que o ax vegetal do Orix ter sido incorporado a ele. S ento, a pessoa poder aliment-lo com a bebida do Orix. Para aliment-lo poder faz-lo derramando-a na mesma tigela usada para as ervas. O procedimento idntico: Coloca-se a bebida; a seguir coloca-se o Ot; cobre-se a tigela com o pano na cor do orix; ilumina-se com uma vela de 7 dias e faz-se uma orao para que o Orix alimente-o com o ax da sua bebida. Aps sete dias, retire o Ot, lave-o em gua corrente e coloque-o dentro de uma quartinha de loua ou de barro cermico;

Encha-a com gua engarrafada adquirida no comrcio pois no contm cloro e coloque-a, j tampada, em seu altar, oratrio ou em um local onde s voc mexa. Ento, periodicamente, troque a gua ou complete-a, que seu Ot passar a atuar em seu benefcio, atuando como um ponto de fora do seu Orix. Quando vier a fazer o assentamento dele, coloque nele a sua quartinha com seu Ot dentro dela, passando a aliment-la com ela j assentada em definitivo. A est seu verdadeiro e genuno "Ot"! Temos ouvido relatos de que alguns dirigentes espirituais adquirem no comrcio algumas pedras roladas ou pedregulhos, j manuseados por outras pessoas e, num ritual simples colocam-nos dentro da quartinha dos seus filhos espirituais onde, da em diante estes passaro a aliment-la periodicamente como se tivessem de fato o ax dos Orixs deles. Mas isto no verdadeiro e sim, assemelha-se a uma simpatia, que tanto pode funcionar como no. Um Ot genuno s deve ter a mo do seu dono e s deve ter a vibrao do seu Orix. Qualquer outra vibrao incorporada ao Ot de uma pessoa influir negativamente sobre ele e sobre o seu dono, assim como sobre o prprio Orix. Isto acontece quando quem participou da consagrao do Ot fica de mal humor; com raiva; com dio dele; com antipatia por ele, etc. Um Ot algo pessoal e no deve ser manipulado por mais ningum alm do seu dono e s deve conter suas vibraes e as do seu Orix. Alm do mais, caso a quartinha com o Ot fique nas dependncias do Templo que a pessoa freqenta, vrias coisas podem influir sobre ela e ele tais como: - Caso o Templo esteja sendo demandado os donos dos Ots tambm sero atingidos. - Caso virem as foras assentadas ou firmadas no Templo, as dos donos dos Ots tambm sero viradas. - Caso prendam as foras assentadas ou firmadas no Templo, as dos donos dos Ots tambm sero presas. Caso o dirigente fique com dio de um mdium seu, poder ating-lo atravs do seu Ot, e qualquer outros elementos pessoais colocados dentro da quartinha (pois h os que colocam um chumao de cabelo, retirado do ori do seu filho de santo). Recomendamos s pessoas que forem prejudicadas dessa forma que comprem 7 quartinhas de loua; consigam 7 lquidos diferentes, tais como: mel,

bebida do seu orix, gua doce, gua salgada, gua com ervas maceradas, gua com pemba branca ralada misturada e gua de cco. Com esses sete lquidos engarrafados separadamente, devem ir at uma cachoeira e nela fazer uma oferenda a Me Oxum. Aps fazer a oferenda devem pedir-lhe licena para colher 7 pedras no leito da cachoeira. Aps colh-las coloc-las dentro das 7 quartinhas e acrescentar um pouco de gua da cachoeira. A seguir, colocar as quartinhas em crculo e derramar dentro de cada uma o lquido de uma garrafa. Acender 7 velas amarelas juntas no centro do crculo das quartinhas; acender 7 vermelhas do lado de fora do crculo de quartinhas, uma para cada uma. Na seqncia, fazer essa orao poderosa ajoelhado diante do crculo de quartinhas: "Minha amada e misericordiosa Me Oxum, clamo-lhe nesse momento em que sofro um ato de injustia, que a Senhora ative o seu Sagrado Mistrio das Sete Quartinhas e, em nome do Divino Criador Olorum, de Oxal, da Lei Maior e da Justia Divina, que essa injustia seja cortada, anulada e retardada, e que, quem a fez contra mim seja rigorosamente punido por Olorum, por Oxal pela Lei Maior e pela Justia Divina, assim como pelo Orix, pelo Exu Guardio, e pela Pombagira Guardi dela, que assim, punida rigorosamente, nunca mais use do seu conhecimento para prejudicar-me e a ningum mais. Peo-lhe tambm, que tudo o que essa pessoa fez e desejou contra mim, contra minhas foras espirituais e contra meu Orix, que na Lei do Retorno seja voltado integralmente contra ela, punindo-a rigorosamente por ter me faltado com o respeito e com a fraternidade humana que deve reinar em nossa vida. Peo-lhe tambm que essa pessoa seja punida com a retirada dos seus poderes e conhecimentos pessoais, assim como, que dela sejam afastados todos os seus filhos espirituais e seus amigos, para que no venham a ser vtimas da perfdia, da traio e do dio dela por quem a desagrada. Peo-lhe tambm que os Orixs e os Guias Espirituais de todos os filhos espirituais dessa pessoa maligna sejam alertados da perfdia dela e tomem as devidas providncias para protegerem-se, e aos seus filhos, da traio e da falsidade dessa pessoa indigna perante os Sagrados Orixs, o Divino Criador, Olorum, a Lei Maior e a Justia Divina, e todos os umbandistas. Que a Lei Maior e a Justia Divina comecem a atuar e s cessem suas atuaes quando ela pedir-lhes perdo pela injustia cometida. Ou, caso ela no o faa, ento atuem pondo-a para fora da Umbanda para que nunca mais manche-a com sua perfdia, traio e falsidade.

Peo-lhe e peo a todos os poderes invocados aqui, que me protejam de todos os atos negativos que essa pessoa traioeira e perfdia venha a intentar contra mim, minhas foras, meu Orix, minha vida e famlia, assim como vos peo que cada ato dela feito contra mim de agora em diante seja virado e seja revertido contra ela, punindo-a ainda mais. Amm"! Essa orao to poderosa, que imediatamente a pessoa que cometeu o ato indigno de atingir um filho espiritual, as suas foras espirituais e ao seu Orix, comea a ser punida de tal forma, que em pouco tempo, ou ela desfaz o mal feito e pede perdo ao atraioado ou sua vida ter uma reviravolta to grande que acabar afundando em sua maldade. a justa punio para quem ousa atingir o orix alheio. Essa magia e essa orao forte no deve ser usada para futricas e intrigas pessoais pois nossa amada Me Oxum no est nossa disposio para essas coisas e sim, ela nos concede a ativao do seu Sagrado Mistrio das Sete Quartinhas para que atos indignos cometidos contra nossos Guias e Orixs sejam punidos rigorosamente. Bem, aps essa magia para a defesa de vtimas de trabalhos para ating-las a partir do seu Ot, continuemos com os comentrios sobre a "pedra fundamental" dos mdiuns umbandistas. Saibam que um Ot (ou pedra de fora) tambm pode ser encontrado e recolhido em outros lugares alm do leito dos rios. Pedras so encontradas na terra, no sop das montanhas, em pedreiras, etc. Se a sua pedra de foras (aquela que o atraiu) for encontrada dentro de uma mata ou bosque, a voc deve pedir licena ao Orix Oxssi para recolh-la e consagr-la ao seu Orix. Se ela foi encontrada na terra, em algum campo aberto, pea licena ao Orix da terra, Omul. Se ela for encontrada no sop de uma montanha, ou mesmo nela, pea licena ao Orix Xang. Se ela for encontrada em uma pedreira, pea licena ao Orix Yans. Se ela for encontrada nas margens de um lago ou do esturio de um rio, pea licena ao Orix Nan Buruqu. Se ela for encontrada nas margens ou no fundo de uma lagoa, pea licena ao Orix Ob. Se ela for encontrada a beira mar ou mesmo dentro das suas guas, pea licena ao Orix Iemanj. Se for "encontrada" no comrcio de pedras, a problema seu, certo?

Afinal, um Ot genuno no uma pedra semi-preciosa e sim, um eixo rolado ou um pequeno geodo ainda na natureza e que no passou de mo em mo. Quando a "pedra ideal" encontrada, como que por acaso, e o mdium no estava ali com a finalidade de encontrar seu Ot, mas deseja recolh-la e lev-la para sua casa porque "sente" que ela tem algum poder ou finalidade mgica, este deve ajoelhar-se perto dela e, dependendo do campo vibratrio em que ela se encontra, ali deve fazer uma orao ao Orix regente dele e pedir-lhe permisso para recolh-la e lev-la para sua casa pois j se estabeleceu uma afinidade entre ambos. Se voc ainda no souber que tipo de afinidade se criou, recolha-a, e leve-a embora. Guarde-a e aguarde, porque pode ser que mais adiante um guia espiritual manifeste-se e lhe d orientaes sobre ela e como trat-la dali em diante. Agora, se em todo o lugar da natureza que voc for, encontrar uma ou mais pedras que o atraiam intensamente, a j se trata de uma coisa pessoal e o melhor a fazer tornar-se um colecionador de pedras ornamentais ou raras. obs. Texto indito do Escritor Rubens Saraceni publicado no ms de fevereiro pelo Jornal de Umbanda Sagrada.

Uma das maiores dificuldades para os mdiuns umbandistas encontra-se no campo dos assentamentos de foras e de poderes que lhes daro a sustentao, a defesa e o amparo em seus trabalhos ou em suas sesses espirituais. O assunto complexo e sua abordagem delicada porque, tal como no campo das oferendas, algumas coisas mudam de pessoa para pessoa e o que certo e necessrio para uma no para outra fora (ou outro poder). Comecemos por definir o que fora e poder: Usamos a palavra fora para o que espiritual ou provem do esprito. Usamos a palavra poder para o que divino ou provem da divindade. O que espiritual no divino e vice versa. Logo, necessrio que usemos as palavras que diferenciem e classifiquem corretamente as entidades que formam o lado invisvel da criao e que esto dando sustentao a Umbanda. Poder algo permanente, estvel e realiza-se por si s na vida de seus beneficirios, no dependendo de nada alm de Deus para influir sobre tudo e todos em seu campo ou faixa de atuao.

Fora algo transitrio, instvel e em permanente evoluo, as vezes mostrando-se em seu estado potencial e outras mostrando-se em atividade, sempre dependendo da existncia do poder para ser colocado em movimento e beneficiar-nos. H diferena entre poder e fora e entre divindade e esprito. A divindade o poder, o esprito a fora! A divindade realiza-se por si na vida dos seres porque em si a ao, enquanto o esprito s pode e consegue agir sobre os seres se a divindade lhe conceder poderes para tanto. Tomemos como exemplo o Orix Ogum e os Caboclos de Ogum, para que no fiquem dvidas quanto as diferenas que existem entre poder e fora. Ogum Orix ordenador da criao e modelador do carter e da moral dos seres, visto que ele o poder em si manifestado por Deus para atuar sobre tudo e todos ao mesmo tempo sem que nunca perca seu poder se atuao; nunca se enfraquea; nunca deixe de ser onipotente, onisciente e oniquerente. Ogum o poder de Deus em ao permanente, imutvel e intransfervel; o que Ogum faz s Ogum pode e consegue fazer. Ele independe de algo mais de Deus para ser o que ou como , e nada posterior ou inferior a ele influencia-o ou altera esse seu estado de ser e de poder. Ele modela o carter e a moral dos seres. Independentemente de sua vontade, sua influencia se faz sentir na prpria conscincia de todos os transgressores das leis divinas e humanas, no importando se conhecem ou no Ogum, pois ogum um dos nomes humanos j dados a esse poder, que j recebeu outros nomes e no futuro receber outros. Tenha o nome que lhe for dado, ainda assim ele continuar a ser o que : o poder modelador do carter e da moral dos seres e o ordenador divino dos procedimentos. O poder de Ogum inaltervel, estvel, permanente e independe de um nome para atuar sobre tudo e todos em sua faixa ou campo de atuao na criao. Isso, para ns, o poder e est bem definido! Quanto a fora pegamos como exemplo para defini-la os Caboclos de Ogum, para que fique bem claro o seu significado. Um Caboclo de Ogum um esprito em constante evoluo consciencial e, a partir dessa sua evoluo, novos campos ou faixas de atuao vo lhe sendo abertas pelo Orix ou poder Ogum.

Quanto mais o Caboclo de Ogum evolui e se aperfeioa consciencialmente, maior o seu campo de ao e maior seu poder de atuao sobre outros seres espirituais, aos quais ampara, direciona e modela no carter e na moral. Enquanto atua de dentro para fora dos seres, o Caboclo de Ogum atua de fora para dentro. O poder realiza-se por si s. A fora s se realiza por intermdio de algo ou de algum. O poder tem atuao permanente e atua por dentro das coisas ou dos seres. A fora tem atuao limitada no tempo e atua por fora das coisas ou dos seres. O poder regula a natureza, seja a de um ser ou do meio em que ele vive, proporcionando-lhes estabilidade e equilbrio interior. A fora altera essas naturezas, proporcionando-lhes alteraes e reequilbrios ou adaptaes exteriores. Em um meio cuja a natureza fria, tal como as regies prximas dos plos, vivem seres (animais, aves, peixes, plantas, etc.) especficos dele. J ns, os seres humanos, se quisermos viver nessas regies, temos que construir moradias especiais; temos de cobrir nosso corpo com roupas especiais e temos de trazer de longe alguns artigos indispensveis nossa sobrevivncia. A natureza terrestre regulada pelo poder. Ns recorremos fora para alterarmos o meio natural de alguma forma, adaptando-o externamente s nossas necessidades porque, internamente, as regies polares sempre sero frias e no conseguiremos mudar esse seu estado. Recorrendo a esse exemplo, podemos diferenciar o poder e a fora porque enquanto poder ele faz os plos serem como so e esta, enquanto fora, s pode alter-lo se criar adaptaes para que os seres no pertencentes sua natureza neles sobrevivam. O poder de Ogum, por modelar de dentro para fora, faz com que os meios sejam como so, cada um com sua natureza especfica. E o mesmo faz os seres, proporcionando uma natureza intima especifica para cada espcie. Os peixes so como so. As aves so como so. Os bichos so como so.

Vivendo em seus habitats naturais, so hoje como eram no passado prhistorico e esse modo de ser de cada espcie permaneceu inalterado ao longo dos tempos. Se ocorreram mudanas, elas foram por fora, para adapt-los a algumas mudanas fsicas e climticas. Conosco tambm ocorreu isso e internamente somos os mesmos que ramos quando Deus nos criou. Nossa natureza ntima permaneceu inalterada e, se ocorreram mudanas, foram externas. O poder modela as coisas (natureza, seres, espcies inferiores, etc) de dentro para fora, dando-lhes um estado especfico que permanente, diferenciando umas das outras e qualificando-as. A fora entra em ao quando as alteraes exteriores comeam a descaracterizar as coisas, desqualificando-as ou desequilibrando-as. Por isso Ogum (o poder) tem nos espritos graduados como instrumentos da lei suas foras, que so colocadas em ao sempre que as atuaes de dentro para fora j no so suficientes para manter o equilbrio. nesse ponto, nessa necessidade da atuao de fora para dentro, que os espritos (a fora) adquirem importncia e tornam-se indispensveis para a manuteno do equilbrio entre o lado interior e o lado exterior dos seres, dos seres e da prpria criao como um todo. Como o lado divino da criao atua de dentro para fora e os Orixs vivem no seu lado divino, foi preciso a criao de algo que permitisse a exteriorizao desse poder e sua colocao em ao a partir do prprio meio em que os seres vivem. Dessa necessidade surgiram os santurios naturais, os templos, os altares, os assentamentos, as firmezas, as oferendas, as imagens, os instrumentos mgicos, etc. No se trata de animismo, de paganismo, de idolatria, de fetichismo etc., mas de formas de exteriorizao do poder para que melhor ele possa nos auxiliar e nos beneficiar dentro do prprio meio em que vivemos. Como nosso assunto so assentamento de poderes e de focas pelos mdiuns e dirigentes espirituais umbandistas, cremos que est justificado o ato de assentarem os orixs e guias espirituais para que melhor possam ajudar as pessoas necessitadas desse auxilio adicional que Deus nos franqueou e colocou nossa disposio. Um assentamento um local especial porque nele h um portal tridimensional que interage de forma permanente entre as trs dimenses ou lados da vida: o lado divino, o natural e o espiritual.

Essas trs dimenses ou lados da vida j interagem de forma permanente nos santurios naturais consagrados aos poderes e s foras e neles podemos entrar e trabalhar em nosso benefcio ou no dos nossos semelhantes. Mas em nossa casa ou em nosso centro, a se faz necessrio o auxilio dos assentamentos para que os trs lados possam interagir e realizar aes corretas em benefcio dos necessitados, sem que estes tenham de ir at a natureza continuamente. Assentam-se foras divinas, naturais e espirituais. Esses assentamentos so importantes porque so em si portais multidimensionais e interagem com realidades de vida ainda desconhecidas por ns, os espritos encarnados. Mas, como afirmamos no inicio dessa introduo, uma das maiores dificuldades dos mdiuns e dirigentes umbandistas reside nesse campo porque h um grande desconhecimento sobre assentamentos e firmezas dos poderes e foras que sustentam e se manifestam por intermdio da religio e da mediunidade dos seus praticantes. Um assentamento algo abrangente e envolve todo um poder. Uma firmeza algo mais limitado e concentra-se em uma entidade, seja ela divina, natural ou espiritual. Firma-se um Orix, um ser da natureza ou um esprito! Agora, um assentamento algo to abrangente que ele por si s realizador e capaz de dar sustentao a todas as aes realizadas dentro do campo abrangido por ele: o Centro de Umbanda.
O que um assentamento?

Assentamento o local onde so colocados alguns elementos com poderes magsticos, com a finalidade de criar um ponto de proteo, defesa, descarga e irradiao. Um assentamento pode ser destinado a uma s fora ou poder ou a vrias. Mas, em geral, faz-se um para cada fora ou poder que se deseja assentar. - Por que assentar uma fora ou poder? Bom, as foras vivem no plano espiritual e os poderes vivem no plano divino da criao, e, a partir deles, enviam-nos suas vibraes, auxiliando os trabalhos espirituais que so realizados nos Centros de Umbanda. Esse auxlio natural porque se processa religiosamente. Mas, como em um trabalho espiritual vem pessoas com poderosas cargas negativas, preciso que exista no plano material pontos de descarga que possam absorv-las e envi-las de volta faixas vibratrias negativas.

Esta um a das funes de um assentamento de fora e de poderes. A entidade assentada (Orix ou Guia Espiritual) tem no assentamento elementos com poderes mgicos, os quais utiliza ativando-os segundo as necessidades do Centro, do trabalho espiritual e dos mdiuns. Em regra, faz-se um assentamento central e da em diante comea a firmeza de outras foras ou de outros poderes ao seu redor, aumentando seu campo de ao e de atuaes. Se o assentamento de um Orix, outros no devem ser assentados ao redor ou ao lado dele, porque cada um um poder realizador em si mesmo, e dois ou mais assentamentos dentro de um mesmo ambiente criam dois pontos distintos que faro a mesma coisa e o recomendado que, caso algum queira assentar dois ou mais Guias ou Orixs, ento deve reservar um ambiente para cada um, separando-os e isolando-os para que suas vibraes, irradiaes, aes e atuaes no se misturem e no se confundam. Por isso existem os assentamentos e a firmezas. Os assentamentos criam vrtices ou pontos de foras, enquanto as firmeza de outros guias e Orixs dotam-no de um maior poder de realizao. Esse aumento de poder de realizao deve-se ao fato de que os Guias e os Orixs firmados ao redor do assentamento central emprestam-lhe suas foras e poderes e abrem-lhe seus campos de aes e atuaes, aumentando o leque de opes ao Guia ou ao Orix assentado, que lhe repassar atribuies s quais exercero com desenvoltura, porque tero no assentamento um poderoso ponto de descarga, de proteo e de auxlio nas suas aes mais profundas. Normalmente se assentam o guia-chefe e o Orix regente da coroa do dirigente espiritual, assim como ao seu Exu e/ou sua Pombagira guardi. Os assentamentos do Guia-Chefe e do Orix devem estar localizados dentro da cosntruo que abriga o terreiro. Os assentamentos do Exu e/ou da Pombagira guardi devem ser feitos do lado de fora da construo principal que abriga o terreiro, ainda que tambm possa estar dentro de outra construo de menor porte. O ideal ( ainda que isso nem sempre seja possvel) que os assentamentos dos Orixs e dos Guias-Chefes da direita e da esquerda se localizem em cmodos isolados e com acesso restrito, inacessvel ao pblico. Quando o centro no tem espao para tanto, a o recomendado que assentem o Orix e o guia-chefe da direita sob o altar e o Exu e/ou a Pombagira guardio em uma casinhola na entrada do terreno que abriga o terreiro.

Centros localizados em terrenos e construes amplas tem mais facilidade para faz-los. J nos menores, a preciso um pouco de criatividade para fazer os assentamentos e as firmezas ao redor.
O que uma Firmeza?

A firmeza de uma fora ou de um poder; pode ser feita ao redor de um assentamento ou independente dele. Firmar um guia espiritual ou um Orix significa proporcionar-lhe condies mnimas para que tenha um ponto fico onde receba os pedidos de auxilio; de oferendas, etc. A firmeza assemelha-se a um assentamento, mas tem menos recursos ou poderes de realizao, pois uma simplificao dele e destina-se a facilitar a atuao das entidades. Um assentamento cria um vrtice e um campo eletro-magntico que interagem com outras dimenses da vida de forma permanente, sendo em si um ponto de fora localizado nas dependncias do terreiro. Enquanto uma firmeza cria um ponto de sustentao para as aes da entidade firmada, dando-lhe um pouco mais de segurana para que possa resistir s reaes das suas atuaes em beneficio das pessoas necessitadas do seu auxilio. Um assentamento assemelha-se a uma fortaleza que abriga um exrcito completo, com todas as suas divises. Uma firmeza assemelha-se a instalao avanada de uma diviso. No assentamento esto todas as divises, na firmeza est somente uma ( a da entidade firmada). Um assentamento algo definitivo, uma firmeza pode ser transitria. Um assentamento deve ser iluminado de forma permanente e deve ser alimentado periodicamente com elementos predeterminados. Uma firmeza pode ser iluminada periodicamente e pode ser realimentada de vez em quando. Um assentamento deve ter um dia definido na semana para ser iluminado e realimentado; j uma firmeza, deve ser iluminada e realimentada sempre que o seu zelador fizer um novo pedido de auxilio entidade firmada. Assentamento e firmeza so similares e a segunda uma simplificao do primeiro, mas tem as mesmas funes, que protegerem, sustentarem e ampararem algo ou algum. Fonte: Rituais Umbandistas - Rubens Saraceni - Ed. Madras

ASSENTAMENTO FIRMEZA

O que Assentamento? o local dentro do templo onde so colocados alguns elementos com poderes magisticos dos orixs, ferramentas, sementes, espelhos, ps, etc. com a finalidade de criar um ponto de proteo, defesa, descarga e irradiao. destinado a Orixs ou guias espirituais. Cada pea do assentamento aps ser consagrada no poder ser tocada por ningum de fora que no seja autorizado. O que Firmeza? Assemelha-se a uma simplificao do assentamento. A firmeza cria um ponto de sustentao para as aes da entidade firmada, dando-lhe um pouco mais de segurana para que possa atuar em beneficio de outras pessoas necessitadas de auxilio. feita a uma s entidade. - Tanto o assentamento quanto a firmeza dentro de um templo tem a funo de proteger, sustentar e amparar o terreiro e seus mdiuns. Tipos de assentamentos. So feitos conforme o Orix, pois cada um possui seus elementos, suas ferramentas e seu estilo.O tipos de assentamento variam quanto aos orixs, cada um tem sua cor, sua ferramenta...E possuem uma identificao associada aos quatro elementos bsicos- gua, terra, fogo e ar, e seus trs derivados- vegetal, mineral e cristal. Esses 7 elementos formadores do nosso planeta e de sua natureza, no surgiram por acaso, mas tem por trs de suas existncias poderes divinos que os regem e graduam suas aes em nossas vidas. Iemanj identificada com o mar; Oxum identificada com as cachoeiras; Nan identificada com os lagos Ob identificada com as lagoas; Ians identificada com o ar; Xango identificada com o fogo; OI-logun identificada com o crista; Oxossi identificada com a mata;

Essas identificaes geram todo um simbolismo usando para identificar as linhas espirituais regidas por mes Orixs.Mas existem vrios outros

identificadores e de todos os orixs. Isso acontece porque um mesmo orix possui muitas hierarquias naturais e espirituais. EXEMPLO: H o Orix OGUN. Esse orix possui hierarquias. Duas delas so regidas pelo Senhor Ogum Sete Lanas e por Seu Sete Espadas. A hierarquia do Senhor Ogum Sete Lanas atua no campo regido por Oxal, a hierarquia do Senhor Ogum Sete Espadas atua no campo regido por Omulu. Alm dessas duas hierarquias, tambm existem outras do Orix Ogun, logo em cada uma destas hierarquias mudam alguns elementos e, em um mesmo Orix temos vrios tipos de assentamento: Ex: Ogum 7 ondas; Ogun dos caminhos; Ogum do tempo; Ogum rompe -mato Ogum beira-mar Ogum de ronda; Ogum matinata; Ogum naru, etc... Cada um desses Oguns tem diferenciadores que distinguem quando assentados nos centros. Como cada orix tem complexidade Elemental, instrumental e ferramental, os assentamentos tornaram-se padro. No importando a qualidade do Orix pessoal do mdium, seu assentamento repete ao do Orix regente. Assim assenta-se Ogum e no um dos Oguns do Mdium. Assenta-se Oxum, e no a qualidade de Oxum do mdium... Com essa simplificao e coletividade dos assentamentos dos Orixs na Umbanda teremos 17 tipos de assentamentos. Como os guias espirituais se servem dos mesmos elementos instrumentais e ferramentais dos Orixs que regem, tudo se repete, facilitando mais uma vez esse campo para os mdiuns Umbandistas.