Livro Etica Valores Humanos Transdisciplinaridade Novo Layout

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

Delmo Mattos
2 edio
DIREO SUPERIOR
Chanceler Reitora Presidente da Mantenedora Pr-Reitor de Planejamento e Finanas Pr-Reitor de Organizao e Desenvolvimento Pr-Reitor Administrativo Pr-Reitora Acadmica Pr-Reitor de Extenso Pr-Reitor de Ps-Graduao e Pesquisa Joaquim de Oliveira Marlene Salgado de Oliveira Jefferson Salgado de Oliveira Wellington Salgado de Oliveira Jefferson Salgado de Oliveira Wallace Salgado de Oliveira Jaina dos Santos Mello Ferreira Manuel de Souza Esteves Marcio Barros Dutra
DEPARTAMENTO DE ENSINO A DISTNCIA

Diretora Assessora Claudia Antunes Ruas Guimares Andrea Jardim
FICHA TCNICA
Texto: Delmo Mattos Reviso: Lvia Antunes Faria Maria e Walter P. Valverde Jnior Projeto Grfico e Editorao: Andreza Nacif, Antonia Machado, Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos Superviso de Materiais Instrucionais: Janaina Gonalves de Jesus Ilustrao: Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos Capa: Eduardo Bordoni e Fabrcio Ramos
COORDENAO GERAL:
Departamento de Ensino a Distncia Rua Marechal Deodoro 217, Centro, Niteri, RJ, CEP 24020-420 www.universo.edu.br
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Universo Campus Niteri M444e Mattos, Delmo. tica, valores humanos e transdisciplinaridade / Delmo Mattos ; reviso de Lvia Antunes Faria Maria e Walter P. Valverde Junior. 2. ed. Niteri, RJ: UNIVERSO, 2011. 167 p. ; il. 1. tica. 2. Moral. 3. tica empresarial. 4. Responsabilidade social da empresa. I. Maria, Lvia Antunes Faria. II. Valverde Junior, Walter P. III. Ttulo.
CDD 170 Bibliotecria: ELIZABETH FRANCO MARTINS CRB 7/4990

Departamento de Ensino a Distncia - Universidade Salgado de Oliveira Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, arquivada ou transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio sem permisso expressa e por escrito da Associao Salgado de Oliveira de Educao e Cultura, mantenedora da Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO).
Informaes sobre a disciplina

Carga horria: 60 Crditos: 04 Ementa: tica e moral. A tica profissional. A responsabilidade social. A questo da alteridade como principio da relao social. Os valores humanos fundamentais construo de uma cultura de paz. Transdisciplinaridade e convergncia de conhecimentos. Objetivo geral: oferecer ao discente as condies de referncia para a compreenso da tica e da moral, do ponto de vista filosfico, bem como, a sua importncia para a sua atividade profissional e acadmica. Alm disso, refletir e discutir sobre a dimenso tica na existncia do ser humano, dentro do contexto da crise dos valores da nossa sociedade, conduzindo a uma compreenso global da influncia da reflexo tica no mbito das decises e responsabilidades inerentes aos atores sociais e econmicos da atualidade. Contedo programtico Unidade 1 Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social, conceitos e definies fundamentais. Distinguindo tica da Moral. O carter histrico e social da Moral. O carter histrico e social da tica.
Unidade 2 Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude, amizade, liberdade e felicidade. A conscincia moral e os valores ticos. A busca da felicidade: virtude e o bem viver em Aristteles. Aristteles e a amizade como um problema tico-moral. Pensando a liberdade: La Botie e Sartre.
Unidade 3 tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios. Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e
desenvolvimento. Empresa tica e viso tico-empresarial. A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios morais. O cdigo de tica profissional: funes e limites.
Unidade 4 - tica profissional e responsabilidade social. tica profissional: os valores sociais da profisso. O desempenho tico-profissional: ambincia e relaes pessoais. tica e responsabilidade social nos negcios. Decises morais racionais.
Bibliografia Bsica VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 304p. CAMARGO, M. Fundamentos de tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 118p. Bibliografia Complementar NASH, L. tica nas empresas: boas intenes parte. So Paulo: Makron Books, 2001. 359p. ASHLEY, P. A. (Coord.). tica e Responsabilidade Social nos Negcios. So Paulo: Saraiva, 2002. 340p.
Palavra da Reitora
Acompanhando as necessidades de um mundo cada vez mais complexo, exigente e necessitado de aprendizagem contnua, a Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO) apresenta a UNIVERSO Virtual, que rene os diferentes segmentos do ensino a distncia na universidade. Nosso programa foi desenvolvido segundo as diretrizes do MEC e baseado em experincias do gnero bem-sucedidas mundialmente. So inmeras as vantagens de se estudar a distncia e somente por meio dessa modalidade de ensino so sanadas as dificuldades de tempo e espao presentes nos dias de hoje. O aluno tem a possibilidade de administrar seu prprio tempo e gerenciar seu estudo de acordo com sua disponibilidade, tornando-se responsvel pela prpria aprendizagem. O ensino a distncia complementa os estudos presenciais medida que permite que alunos e professores, fisicamente distanciados, possam estar a todo momento ligados por ferramentas de interao presentes na Internet atravs de nossa plataforma. Alm disso, nosso material didtico foi desenvolvido por professores especializados nessa modalidade de ensino, em que a clareza e objetividade so fundamentais para a perfeita compreenso dos contedos. A UNIVERSO tem uma histria de sucesso no que diz respeito educao a distncia. Nossa experincia nos remete ao final da dcada de 80, com o bemsucedido projeto Novo Saber. Hoje, oferece uma estrutura em constante processo de atualizao, ampliando as possibilidades de acesso a cursos de atualizao, graduao ou ps-graduao. Reafirmando seu compromisso com a excelncia no ensino e compartilhando as novas tendncias em educao, a UNIVERSO convida seu alunado a conhecer o programa e usufruir das vantagens que o estudar a distncia proporciona. Seja bem-vindo UNIVERSO Virtual! Professora Marlene Salgado de Oliveira
Reitora
Sumrio
1. 2. 3.
Apresentao da disciplina ............................................................................................................. 09 Plano da disciplina .............................................................................................................................. 11 Unidade 1 Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social, conceitos e definies fundamentais. ......................................................................... 13
4.
Unidade 2 Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude, amizade, liberdade e felicidade. ..................................................................................................47
5. 6. 7. 8. 9.
Unidade 3 tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios ................................... 85 Unidade 4 tica profissional e responsabilidade social .................................................117 Consideraes finais........................................................................................................................... 153 Conhecendo a autora ........................................................................................................................ 154 Referncias ............................................................................................................................................. 155
10. Anexos ...................................................................................................................................................... 165
Apresentao da Disciplina
Caro aluno, Seja bem-vindo disciplina tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade. O tema da tica constitui-se em uma das reas de conhecimento da Filosofia que mais desperta interesse em nossa sociedade nos dia de hoje. Sabe-se, por exemplo, a maioria das profisses e empresas possui seus cdigos de tica, o que nos leva a supor que estas se preocupam, especificamente, na fundamentao e sistematizao dos princpios e valores que orientaro respectivamente as aes dos seus profissionais e dos seus funcionrios. Tambm, podemos constatar um profundo interesse em discutir e refletir sobre os problemas relacionados vida humana, principalmente, devido s descobertas mais recentes da medicina, da biologia e da gentica que promovem uma alterao inigualvel nos padres habituais pelo qual pensvamos e reagamos a situaes, como a clonagem humana, o uso de alimentos transgnicos e a utilizao de clulas tronco. Por outro lado, igualmente, constata-se uma preocupao em revisar os parmetros habituais do homem em relao ao meio ambiente, assim como do nosso dever em conscientizarmos, do ponto de vista tico, a responsabilidade com o futuro de nossa espcie e das demais que habitam o nosso planeta. Estas so apenas algumas das questes que suscitam um debate relacionado tica e moral verificadas por ns diariamente nos jornais, revistas e nos noticirios da televiso. Mas porque este interesse to grande sobre a tica? A tica, mais do que qualquer outra disciplina, est diretamente relacionada nossa experincia cotidiana. Ela nos conduz a uma reflexo crtica acerca dos valores adotados por ns, o sentido dos atos praticados e a forma pela qual as nossas decises so tomadas e que tipo de responsabilidade devemos ter sobre elas. A tica um campo de estudo altamente controverso e absolutamente relevante para nossa poca. Desejando ou no, todos ns somos confrontados por questes ticas a cada dia. Cada vez mais somos sobrecarregados de perguntas que, no fundo, so estritamente ticas. Vemo-nos cercados por decises acerca de como devemos viver e de que tipo de pessoas devemos ser. De certa forma, possumos conscincia
9
de que o que fazemos e quem somos so coisas absolutamente relevantes para nossa conduta enquanto ser social. Diante dessa perspectiva, estamos todos, de certa forma, refletindo sobre a tica. Neste sentido, concebvel afirmar que a tica est to prxima de ns quanto estamos prximos dela. Contudo, o estudo da tica no se deve limitar em discutir e apresentar apenas os seus pressupostos fundamentais. Necessitamos ir sempre alm deles, promovendo em nossa prtica cotidiana os elementos que nos conduziro a sermos indivduos mais atentos com os valores bsicos de nossa sociedade, e assim, tornando-nos capazes de possuirmos responsabilidade sobre nossas aes a fim de torn-las eticamente possveis. Por isso, espera-se que o estudo da tica no seja tomado somente como exigncia acadmica. A tica muito mais do que isso! Esta disciplina fora construda tendo em vista a fornecer um quadro geral de uma determinada questo ou problema, o que facilita o seu estudo em profundidade, pois permite facilmente uma viso crtica do mbito em que est colocada cada questo particular da tica. Sendo assim, esta disciplina no se constitui em uma sntese esquemtica e sufocante como muitas vezes acontece com certas apostilas e manuais, mas procura oferecer uma exposio que contempla o que h de mais valioso sobre uma determinada questo ou assunto da tica, deixando outras para que voc tenha iniciativa de investig-la por conta prpria diante das variadas sugestes de bibliografia que sero apresentadas ao longo das unidades. Neste contexto, a disciplina apresenta uma integrao que se manifesta no equilbrio da sua exposio, na proporo e diviso dos assuntos abordados de modo a facilitar a compreenso em seu conjunto. Por outro lado, o desenvolvimento linear das unidades tem por finalidade fazer voc se contagiar pelo gosto da disciplina, do raciocnio e da utilizao da reflexo tica na sua vida pessoal e profissional, pois veremos ento que esta disciplina, em lugar de ser penosa como muitos pensam, condio para o viver em harmonia e liberdade respeitando as diferenas. Estaremos sempre presentes para auxili-lo em suas tarefas. Bons estudos!
10
Plano da Disciplina
Esta disciplina fora construda tendo em vista a fornecer um quadro geral de uma determinada questo ou problema, o que facilita o seu estudo em profundidade, pois permite facilmente uma viso crtica do mbito em que est colocada cada questo particular da tica. Desse modo, esta no se constitui em uma sntese esquemtica e sufocante como muitas vezes acontece com certas apostilas e manuais, mas procura oferecer uma exposio que contempla o que h de mais valioso sobre uma determinada questo ou assunto da tica, deixando outras para que voc tenha iniciativa de investig-la por conta prpria diante das variadas sugestes de bibliografia que sero apresentadas ao longo das unidades. Diante desse contexto, a disciplina tica, Valores Humanos e
Transdisciplinaridade apresenta uma integrao que se manifesta no equilbrio da sua exposio, na proporo e diviso dos assuntos abordados de modo a facilitar a compreenso em seu conjunto. Sendo assim, faremos um breve resumo de cada unidade, enfatizando seus objetivos para que voc tenha uma viso geral daquilo que ir estudar: Unidade 1: Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social, conceitos e definies fundamentais Apresenta esquematicamente os aspectos histricos e sociais da tica e da moral e situa os seus elementos constitutivos no desenvolvimento da humanidade. Objetivo: expor a problemtica relativa distino entre tica e moral e suas respectivas definies e objetos de estudo.
Unidade 2: Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude, amizade, liberdade e felicidade Esta unidade fornece os problemas norteadores da tica e discute a problemtica da liberdade, da responsabilidade e do determinismo nos filsofos La Botie e Sartre e, em seguida, d noes de felicidade amizade e virtude na reflexo filosfica de Aristteles.
11
Objetivo: refletir sobre a nossa prtica cotidiana e avaliar a direo para a qual nossos valores ticos dirigem-se no mundo em que vivemos hoje.
Unidade 3: tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios Trata dos pressupostos tericos da tica empresarial e seus fundamentos, para a partir deste, expor os aspectos ticos presentes nas relaes comerciais ou nos negcios. Objetivo: abordar a prtica da tica no nvel das organizaes e nos negcios.
Unidade 4: tica profissional e responsabilidade social Esta unidade versar sobre problemtica relativa distino aos valores sociais da profisso. Trata-se, portanto, de debater a essncia da tica profissional. Objetivo: expor os conceitos capitais da tica e da responsabilidade social nos negcios e expor os princpios norteadores das decises morais racionais.
12
Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social, conceitos e definies fundamentais

Distinguindo tica de Moral. O carter histrico e social da Moral. O carter histrico e social da tica.
Caro aluno, bem-vindo nossa primeira unidade de estudo. Comecemos esta mdulo apresentando a voc o contexto histrico do surgimento da tica e da moral, assim como os principais conceitos e definies que as envolvem. Trata-se, portanto, de uma unidade introdutria cujo teor da abordagem preparar voc ao entendimento seguro das questes tratadas nas unidades seguintes. Espero que, por intermdio desta explicao, voc sinta-se confortvel ao se introduzir no universo especulativo da tica e seus problemas fundamentais.
Objetivos da unidade Apresentar a problemtica relativa distino entre tica e moral, assim como as suas respectivas definies e objetos de estudo. Esboar, de forma esquemtica, os aspectos histricos e sociais da tica e da moral. Situar os seus elementos constitutivos no desenvolvimento da humanidade.
Plano da unidade Distinguindo tica de Moral. O carter histrico e social da Moral. O carter histrico e social da tica.
Como parceiros de sua aprendizagem, desejamos sucesso na sua formao! Bons Estudos!
14
Distinguindo tica da Moral No sentido geral, a palavra tica origina-se do grego antigo [ ] "filosofia moral" e do adjetivo (thos) que quer dizer "costume, hbito". Conexo ao conceito de tica est o conceito de moral, tambm originado de uma palavra grega mores ( = mos) possui aparentemente um significado semelhante ao de tica. No entanto, se atentarmos como os gregos realmente usavam a grafia e a pronncia do termo thos, nota-se uma ntida diferena de significado entre ambas. So elas: (pronunciado como tos) = para designar "costume. (pronunciado como tos) = para designar a ndole, no sentido de carter e temperamento natural da pessoa.
Compreendeu como a diferena da pronncia de thos altera substancialmente o seu significado? Certamente, em um ato concreto realizado por uma pessoa a diferena de sentido entre ambas no so claramente percebida. Por exemplo: o ato do cidado grego de partir, com seus iguais, para a guerra, em defesa da cidade-estado (plis), est presente nos dois sentidos indicados pelas duas palavras gregas. costume da cidade grega que o cidado seja soldado e no escravo, pois o ato de defender a cidade um ato honroso. Com efeito, o ato de ir guerra diz tambm algo ntimo acerca do homem, pois est relacionado ao seu carter: ele um homem corajoso e, como tal, valoroso. Vejam, nestas frases comuns entre ns, como os dois sentidos da palavra thos utilizados pelos gregos antigos esto intimamente relacionados:
a) b) c)
"O rapaz foi muito tico: no revidou agresso." Aquele poltico um homem tico." "Todos aqui o respeitam como um homem de moral."
15
Diferentemente dos gregos, os romanos utilizavam a palavra latina mos (mores) para designar o costume ou costumes. Foi a partir deste termo romano que surge o modo como entendemos o significado de moral na Lngua Portuguesa. Sendo assim, na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, implicam, simultaneamente, de alguma forma, nos dois significados diferentes antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses, ou seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir em conformidade ou no com os costumes e a tradio. Reconhecendo as dificuldades para separar de modo consensual e tcnico o que tico do que moral, em um terreno em que no h acordo fcil entre os filsofos sobre a distino entre ambas, vejamos como o dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda as define: 1. TICA: refere-se ao "estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de modo absoluto" (HOLANDA, 1999, p. 848-849). 2. MORAL: refere-se ao "conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada" (HOLANDA, 1999, p. 978979). IMPORTANTE: A distino do dicionarista est de acordo com a certa tradio filosfica: a de considerar moral como as normas de convivncia social e tica como o estudo e a reflexo terica, sobre a moral, o comportamento moral dos homens e as valoraes morais das diferentes culturas e sociedade, segundo uma metodologia estritamente racional, ou seja, filosfica e cientfica (Cf. VZQUEZ, 2001). Percebe-se claramente que as definies de tica e moral fornecidas pelo dicionarista apresentam uma diferena tcnica entre os dois termos, segundo seu uso correto em nossa lngua, em que est tambm a chave da soluo para
16
entender o modo confuso e equivocado com que as duas palavras so usadas: os homens modernos no gostam de dizer que suas aes so morais, pois isto equivaleria a dizer que elas so corretas apenas porque so conformes ao costume e tradio. Preferem dizer que agem segundo uma tica para denotar um suposto carter independente, reflexivo e filosfico de sua posio existencial e poltica. Diante dos clamores da imprensa, dos polticos e dos militantes dos movimentos sociais por "mais tica na poltica", nos ltimos anos, usa-se o termo tica e no o termo moral para uma fuga, at certo ponto fictcia, do carter "tradicionalista" da moral. Por um lado, se avaliarmos bem quais seriam os "princpios ticos" que, em ltima anlise, se espera dos polticos, encontraramos antigos valores da cultura ocidental, consignados em mandamentos da lei de Deus, conforme a tradio mosaica e incorporada pelo cristianismo: No matars; no roubars; no levantars falso testemunho; no cobiars as coisas alheias (Cf. VZQUEZ, 2001). Diante disso, o apelo por mais tica na poltica nada mais do que um apelo por mais fidelidade aos antigos valores morais do mundo ocidental. Desta forma, l onde se alardeia uma novidade, produto de uma reflexo "filosfico-tica" original, nada mais h do que valores antigos sob novos nomes ou "novas fachadas". Por outro lado, h nveis de complexidade dos problemas humanos reais e concretos que j no so to facilmente resolvidos com base nos costumes tradicionais. Veja-se que ningum precisa fazer apelo reflexo tica para dizer que " imoral um vizinho roubar o cachorro do outro e d-lo de presente a um amigo". Em geral, poder-se-ia dizer que a lei moral "no roubars" surgiu neste mesmo contexto elucidativo, ou seja, problemas humanos antigos continuam sendo suficientemente bem resolvidos pela moral tradicional. Logo, um dos grandes dilemas dos estudos da moral na atualidade pode ser resumido nas seguintes questes: existem ou no valores morais vlidos para todos os homens? Como justificar a classificao das aes em moralmente corretas ou incorretas, boas ou ms?
Tradio mosaica: tradio proveniente dos ensinamentos de Moiss.
17
Retomando a problemtica da distino conceitual entre tica e moral, Vzquez afirma que a tica a teoria ou cincia do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, a cincia de uma forma especfica do comportamento humano (VZQUEZ, 2001, p. 12). Essa definio ressalta o carter cientfico da tica, isto , corresponde necessidade de uma abordagem cientfica dos problemas morais. Por outro lado, Valls afirma que:
a tica preocupa-se com as formas humanas de resolver as contradies entre necessidade e
possibilidade, entre tempo e eternidade, entre o individual e o social, entre o econmico e o moral, entre o corporal e o psquico, entre o natural e o cultural e entre a inteligncia e a vontade, evidenciando as contradies enfrentadas pelos indivduos na tomada de decises envolvendo dilemas ticos (VALLS, 1996, p. 48).
Comparando as definies fornecidas pelos autores, poderemos traar o seguinte esquema: 1. 2. 3. 4. a tica relaciona-se com a cincia (o conhecimento cientfico); a tica relaciona-se com avaliao da conduta humana; a tica uma cincia normativa; a tica, pelo contrrio, uma reflexo filosfica, logo puramente racional; 5. a tica possui um carter universalista opostamente ao carter restrito da moral. Conforme explicitado, os problemas ticos caracterizam-se pela sua generalidade; isto os distingue dos problemas morais relativos vida cotidiana. De acordo com Vzquez, por causa de seu carter prtico (), tentou-se ver na tica uma disciplina normativa, cuja funo fundamental seria a de indicar o comportamento melhor do ponto de vista moral (VZQUEZ, 2001, p. 10). Desse
18
modo, o tico tornar-se-ia uma espcie de legislador do comportamento moral dos indivduos ou da comunidade. No entanto, ainda segundo Vzquez:
A funo fundamental da tica a mesma de toda teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma
determinada
realidade,
elaborando os conceitos
correspondentes. Por outro lado, a realidade moral varia historicamente e, com ela, variam os seus princpios e as suas normas (VZQUEZ, 2001, p. 10).
Portanto, no cabe tica formular juzos de valor sobre a prtica moral de outras sociedades ou pocas, mas sim explicar a razo de ser destas mudanas de moral, esclarecendo o fato de o homem ter recorrido a prticas morais diferentes e at opostas. importante notar que a tica no deve ser confundida com moral, como podem induzir expresses correntes como tica catlica ou tica do capitalismo. Segundo Robert Srour:
Enquanto a moral tem uma base histrica, o estatuto da tica terico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal. A tica estuda as morais e as moralidades, analisa as escolhas que os agentes fazem em situaes concretas, verifica se as opes se conformam aos padres sociais. (). Distingue-se das morais histricas que imbuem coletividades amplas (naes, classes ou categorias sociais) e que remetem a conceitos especficos ou de espcie (SROUR, 2000, p. 270).
19
Embora sejam temas de natureza terica, as definies construdas pela tica podem interferir substancialmente nas prticas morais. Por isso, Vzquez afirma que teoria tica e a prtica moral, ainda que distintas, devem viver entrelaadas ou, nas suas palavras, em retroalimentao permanente. Neste sentido, a tica estudaria os comportamentos prticomorais, trazendo-lhes depois questionamentos e proposies. Quanto moral, entende-se um conjunto de normas e regras destinadas a regular as relaes entre os indivduos. O seu significado, funo e validade no podem deixar de receber uma variao histrica nas diferentes sociedades. De fato, o comportamento moral varia de acordo com o tempo e o lugar, conforme as exigncias nas quais os indivduos se organizam ao estabelecerem as formas de relacionamento e as prticas de trabalho. medida que estas relaes se alteram, exigese uma modificao progressiva nas normas do comportamento coletivo. Por exemplo, a idade mdia caracterizava-se pelo regime feudal, baseado, sobretudo, na hierarquia de suseranos, vassalos e servos (ARANHA, 2003). Neste regime, o trabalho era garantido pelos servos, possibilitando aos nobres uma vida dedicada ao cio e guerra. A moral cavalheiresca deriva e baseia-se no pressuposto da superioridade da nobreza, exaltando a virtude da lealdade e da fidelidade suporte do sistema de suserania. Em contraposio, o trabalho desvalorizado e restrito aos servos. Esta situao foi alterada substantivamente com o aparecimento da burguesia, a qual, formada pelos antigos servos libertos, tendeu a valorizar o trabalho e criticar a ociosidade (Cf. ARANHA, 2003). IMPORTANTE: Diante disso, possvel perceber que uma mudana radical na estrutura social acarreta uma mudana fundamental de moral. Em cada indivduo, entrelaa-se, de modo particular, uma srie de relaes sociais prprias ou particulares de sua poca ou da sua sociedade, o que demonstra que a sua individualidade possui tambm um carter social. Percebe-se, por outro lado, que existe uma gama de padres que, em cada sociedade, modelam o comportamento individual, o seu modo de trabalhar, o seu modo de se vestir, sentir, amar, etc. Estes padres variam de uma sociedade para outra e, por isso, no h sentido em falar de uma individualidade fora das relaes que os indivduos encontram na sociedade.
Retroalimentao significa, neste contexto, uma troca constante e mtua de elementos da moral e da tica que se entrecruzam simultaneamente.
20
Contudo, ainda que a moral mude historicamente, e uma mesma norma moral possa apresentar um contedo diferente em diferentes contextos sociais, a funo social da moral em seu conjunto ou de uma norma particular a mesma, isto , regular as aes dos indivduos nas suas relaes mtuas ou as do indivduo com a comunidade, objetivando preservar a sociedade no seu conjunto ou a integridade do grupo social. Para Vzquez (2001, p. 233):
Assim a moral cumpre uma funo social bem definida: contribuir para que os atos dos indivduos ou de um grupo social desenvolvam-se de maneira vantajosa para toda a sociedade ou para uma parte.
A moral implica, portanto, uma relao livre e consciente entre os indivduos ou entre estes e a comunidade. Mas esta relao est tambm socialmente condicionada, precisamente porque o indivduo um ser social ou um nexo das relaes sociais. O indivduo se comporta moralmente no quadro de certas relaes e condies sociais determinadas que ele no escolheu e dentro tambm de um sistema de princpios, valores e normas morais que no inventou, mas que recebe socialmente e segundo o qual regula as suas relaes com os demais ou com a comunidade inteira. Com base nestes elementos conceituais, podemos definir a moral da seguinte forma:
A moral um sistema de normas, princpios e valores, segundo o qual so regulamentadas as relaes mtuas entre os indivduos ou entre estes e a comunidade, de tal maneira que estas normas, dotadas de um carter histrico e social, sejam acatadas livre e conscientemente, por uma convico ntima, e no de uma maneira mecnica, externa e impessoal (VZQUEZ 2001, p. 84).
21
A moral, portanto, possui um carter social, porque os indivduos se sujeitam a princpios, normas ou valores socialmente estabelecidos. Tambm, regula somente atos e relaes que acarretam consequncias para outros e exigem necessariamente a sano dos demais. Por outro lado, cumpre a funo social de induzir os indivduos a aceitar livre e conscientemente determinados princpios, valores e interesses. Com base na definio de moral em Vzquez, delinearemos um quadro comparativo entre tica e moral. Vejamos a seguir:
TICA
Parte da filosofia prtica que objetiva elaborar um reflexo sobre os problemas fundamentais da moral fundamentado em um estudo metafsico do conjunto de regras da conduta considerada como universalmente vlida. Diferente da moral, a tica preocupa-se em detectar os princpios de uma vida conforme a sabedoria filosfica, em elaborar uma reflexo sobre as razes de se desejar a justia e a harmonia e sobre os meios de alcan-la. A tica a cincia da moral, ou seja, de uma esfera do comportamento humano. Neste sentido, a tica no moral nem a moral cientfica.
MORAL
A moral uma forma de comportamento humano que compreende tanto uma aspecto normativo quanto um aspecto factual.
A moral um fato social.
Embora a moral possua um carter social, o individuo tem um papel fundamental, pois a moral exige a interiorizao das normas e deveres.
Diante desse quadro comparativo, possvel constatar a confluncia dos enunciados com as definies de tica e moral formuladas anteriormente. tica e moral relacionam-se, mas com objetos diferenciados, especficos e bem definidos. Com efeito, ambas as palavras mantm uma relao que no possuam propriamente em suas origens etimolgicas. Certamente, a moral diz respeito ao conjunto de normas ou regras adquiridas pelo hbito. Neste caso, a ela refere-se ao comportamento adquirido socialmente ou modo de ser conquistado pelo homem. A tica, por sua vez, baseia-se em um modo de comportamento que no corresponde a uma disposio natural, mas adquirido ou conquistado pelo hbito. precisamente esse carter no-natural da forma de ser do homem que, no perodo antigo da humanidade, conferia a este mesmo homem uma dimenso moral. A seguir, discutiremos com mais detalhe o carter histrico e social da moral, especificando esta dimenso moral do homem. Preparados?
22
O carter histrico e social da Moral

Mesmo considerando a origem divina das ideias morais, por intermdio das quais os indivduos teriam adquirido a conscincia dos meios adequados sua elevao ao plano espiritual dos valores perenes, a investigao do problema da moral no pode desprezar os processos histricos responsveis pelos mecanismos de criao, funcionamento e aplicao dos padres e das regras morais. Todas as sociedades humanas possuem valores padres, normas de conduta e sistemas que garantem a aplicao e o funcionamento das mesmas. O estudo do modo de implementao social desses sistemas de regulao moral revela-nos que o fundamento sobre o qual repousam constitui-se de hbitos e atitudes firmados diante de padres de conduta, que funcionam como cimento da unidade social dos grupos humanos. A questo que nos interessa saber se estes padres de conduta moral so impostos a partir da prpria estrutura de poder vigente ou se refletem a natureza geral humana. IMPORTANTE: No primeiro caso, a existncia desses padres objetiva: est posta nas leis e normas emanadas das instncias de poder. No segundo caso, fazem-se necessrias especulaes e discusses sobre o que a natureza humana e como ela deve ser cuidada para se manter fiel a si mesma. Para auxiliarmos no entendimento destas questes, verificaremos o comentrio de Howard Parsons (1982, p. 158) sobre esta problemtica:
A moral, em suas razes latinas, caracteriza-se como algo de pesado, inamovvel e campesino: os mores so os usos e costumes de um povo, embebido de hbitos que esto na base dos seus caracteres e que os une num slido liame. Destruam os mores, destruiro os homens e a sociedade. A moral tradicional, porm, no satisfaz muita gente hoje em dia. A sociedade e a mores esto em uma convulso como nunca se viu antes. Deriva da que a nossa pesquisa no deve voltar-se nem tanto para uma nova moral (os frutos), nem tampouco para velhas morais (troncos vazios), e sim para razes eternas.
23
Baseados no comentrio citado pelo autor, podemos dividir as concepes quanto origem da moral em dois tipos bsicos: aquelas que explicam esta origem por princpios metafsicos e, como tal, supra-histricos ou a-histricos. Alinham-se neste primeiro tipo as teorias que veem um poder sobre-humano como fonte das normas morais. Tambm as que veem o homem como origem e fonte da moral, mas referindo-se a uma essncia eterna e imutvel a todos os indivduos. De outro lado, esto as teorias historicistas, ou seja, as que procuram a origem da moral no horizonte da histria, vendo-a como produto histrico e social do homem. Entre as teorias a-historicistas ou metafsicas, poder-se-ia citar a posio Neotomista. Esta corrente de pensamento europeia e catlica (representada por Garrigou-Lagrange e Jacques Maritain) surgiu entre as duas grandes guerras mundiais e que teve penetrao no Brasil a partir dos anos cinquenta atravs do Pe. Leonel Franca e de Alceu de Amoroso Lima (Tristo de Atade). Estes seguem o pensamento de So Toms de Aquino e afirmam que o homem dotado de um senso moral natural, "no sentido de que possui uma infalibilidade resultante da prpria natureza da inteligncia" (Cf. ARANHA, 2003, p. 67). O senso moral, segundo Toms de Aquino, o "sentimento imediato e absoluto da lei reguladora do conhecimento e da ao prticos", define-se "adequada e essencialmente pelo princpio de que preciso fazer o bem e evitar o mal". Desta forma, a vontade humana tende necessariamente para o bem. Por esta razo, os sentimentos morais, considerados componentes da conscincia moral, manifestem uma tendncia ao bem e uma repulsa ao mal, o respeito do dever e a antipatia pela m conduta.
Toms de Aquino que foi chamado o mais sbio dos santos e o mais santo dos sbios. Seu maior mrito foi a
sntese do cristianismo com a

viso aristotlica do mundo, introduzindo o aristotelismo, sendo redescoberto na Idade
Mdia, na escolstica anterior,

compaginou um e outro, de forma a obter uma slida base filosfica para a teologia e retificando o materialismo de
Aristteles. Em suas duas

"Summae", sistematizou o conhecimento teolgico e filosfico de sua poca : so elas a "Summa Theologiae", a "Summa Contra Gentiles" (Disponvel em: <www.wikpedia.com.br>. Acesso em 16 maio 2008.)
24
As teorias historicistas, por outro lado, defendem que a moral de uma comunidade encontra-se essencialmente em seus costumes. Em outras palavras, para estes os costumes dizem como cada homem deve agir em situaes concretas em funo daquilo que a comunidade considera como sendo o bem e o mal. Por isso, consideram o modo de agir e de pensar baseado na "moral" como aquele que est em conformidade com a moralidade. Por sua vez, para estes a moralidade consiste na obedincia ao costume de tal forma que onde no h nenhum costume classificado como certo, no h moralidade, pois se pode agir de diferentes modos sem que nenhum deles seja visto pela comunidade como um ato imoral ou amoral. Mas o que imoral e amoral? No sentido geral, o termo imoral significa algo que contrrio moral. Especificamente, diz respeito a uma conduta ou regra que contraria a moral prescrita pela sociedade. Em outras palavras, entende-se por imoral tudo aquilo que uma sociedade (em um determinado espao e tempo) consensualmente no admite ou julga ser correto ou justo em relao conduta ou ao comportamento social de um indivduo e um grupo de indivduos que pertencem a ela. De outra forma, o termo amoral significa propriamente ausncia de moral, ou seja, o instante que no se pode avaliar ou emitir um juzo de valor de natureza moral ou imoral sobre o agir de um indivduo ou mesmo um grupo de indivduos pertencentes a uma determinada sociedade. Percebeu como estes dois termos esto intimamente relacionados ao comportamento dos indivduos no seio da sociedade? exatamente este o ponto de vista de Vzquez (2001, p. 244):
A necessidade de ajustar o comportamento de cada membro aos interesses da coletividade leva a que se considere como bom ou proveitoso tudo aquilo que contribui para reforar a unio ou a atividade comum e, ao contrrio, que se veja como mau ou perigoso o oposto; ou seja, o que contribui para debilitar o minar a unio; o isolamento, a disperso dos esforos, etc. Estabelece-se, assim, uma linha divisria entre o que bom e o que mau, uma espcie de tbua de deveres
25

ou obrigaes baseada naquilo que se considera bom ou til para a comunidade. Destacam-se, assim, uma srie de deveres: todos so obrigados a trabalhar, a lutar contra os inimigos da tribo, etc. Estas obrigaes comuns comportam o desenvolvimento das qualidades morais relativas aos interesses da coletividade: solidariedade, ajuda mtua, disciplina, amor aos filhos da mesma tribo, etc. O que mais tarde se qualificar como virtudes ou como vcios acha-se determinado pelo carter coletivo da vida social. Numa comunidade que est sujeita a uma luta incessante contra a natureza, e contra os homens de outras comunidades, o valor uma virtude principal porque o valente presta um grande servio comunidade. Por razes anlogas, so aprovadas e exaltadas a solidariedade, a ajuda mtua, a disciplina, etc. Ao contrrio, a covardia um vcio horrvel na sociedade primitiva porque atenta, sobretudo contra os interesses vitais da comunidade. E se deve dizer a mesma coisa de outros vcios como o egosmo, a preguia, etc.
Cabe notar que a partir desta considerao, Vzquez entra em uma calorosa discusso entre as teses metafsicas e historicistas sobre a origem da moral, o que nos conduz a uma reflexo sobre os seus fundamentos, ou seja, uma discusso a respeito da legitimidade com que a moral se impe aos indivduos. Se a moral possui uma origem metafsica, no est ao alcance do homem modificar seus postulados fundamentais, tais Barbrie: estado ou como, o princpio "faa o bem e evite o mal". Um princpio condio de brbaro. metafsico como este garante por si mesmo uma forte fundamentao terica para o ordenamento moral da sociedade. Se concepes historicistas da origem da moral estiverem certas, a moral a que estamos submetidos relativiza-se os nossos prprios atos, o que torna um desafio repensar os seus fundamentos. Com efeito, torna-se possvel no apenas reform-la, mas faz-la com a conscincia de que ela apenas um produto humano. Isto retira boa parte de sua fora de imposio e legitimidade proveniente da ideia de sua origem metafsica, transcendente e sagrada. O que acontece com o indivduo e com a sociedade que dessacraliza sua moral? Surge o risco da desordem e da desestruturao da sociedade? Desestruturar a sociedade correr risco de voltarmos para a animalidade, para a barbrie.
26
Por conta disso, o mbito da moral passar a existir como um trao de formao que todo homem recebe do processo de interao. Essa formao inteiramente no-religiosa na sua prpria justificao: por isso se diz que a moral do homem moderno laicizada. Os valores morais no so reconhecidos como revelados por uma um origem divina, ou seja, trata de valores que no so sagrados. Ao contrrio, estes valores so resultantes do processo histrico de sua dessacralizao. A eles recusa-se qualquer transcendncia, qualquer carter sagrado. Mas existem objetivamente e sua existncia pode at ser estatisticamente verificada, ou seja, justificada atravs de critrios cientficos. No somente o critrio cientfico que a moral justifica-se. Ela pode ainda ser justificada pelos seguintes critrios: critrio de justificao social: na medida em que a moral desempenha a funo social de garantir o comportamento dos indivduos de uma comunidade numa determinada direo, toda norma corresponder aos interesses e necessidades sociais. Em suma, em uma comunidade em que se verifica a necessidade de um indivduo ou o interesse de um indivduo particular, justifica-se uma norma que exige o seu comportamento adequado; critrio de justificao prtica: uma norma moral somente pode ser justificada se forem verificadas as condies reais para que a sua aplicao no se ponha s necessidades sociais da comunidade. Sendo assim, em uma determinada comunidade na qual se verificam as condies necessrias, justifica-se a norma que corresponde a tais condies; critrio de justificao lgica: a justificao lgica das normas satisfaz plenamente a funo social de toda moral, pois impede que uma comunidade determinada elabore normas arbitrrias ou caprichosas que, precisamente, por no se integrarem no respectivo sistema normativo, entrariam em contradio com os interesses e necessidades da comunidade. Neste contexto, uma norma se justifica logicamente se demonstrada a sua coerncia e nocontraditoriedade com respeito s demais normas do cdigo moral do qual faz parte.
27
Veremos a seguir alguns aspectos desta discusso, apresentando a voc o contexto histrico e social da tica. Vamos l?
O carter histrico e social da tica

Como j discutimos, toda coletividade humana possui sua prpria moral ou suas morais (diferentes morais para diferentes grupos da mesma sociedade). Isto, porm, no significa que todo povo tenha uma tica, entendida como um estudo racional da moral. O nascimento (origem ou gnese) da moral data do prprio nascimento da coletividade humana e do seu processo de interao. Pode-se afirmar que as doutrinas ticas nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo. Por essa razo, existe uma estreita vinculao entre os conceitos morais e as realidades humana e social, sujeitas historicamente mudana. Com efeito, as doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a histria. tica e histria, portanto, relacionam-se duplamente: com a vida social e com a sua prpria histria, uma vez que cada doutrina tica est em conexo com as anteriores. Toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas. Assim, mudando radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral. Os princpios, valores e normas encarnados nela entram em crise e exigem a sua justificao ou a sua substituio por outros. Assim explica-se o surgimento e sucesso de doutrinas ticas fundamentais em conexo direta com a mudana e sucesso de estruturas sociais e, dentro delas, da vida social. A gnese da moral tambm um problema em relao moral estabelecida na atualidade. O fato de ela estar estabelecida, de sustentar-se e perpetuar-se historicamente exige uma explicao. Por isso, do ponto de vista filosfico, h uma necessidade intrnseca para explicar a gnese e os pressupostos fundamentais da moral. A tica, enquanto estudo da moral, por outro lado, tem data de nascimento certa e, graas histria da filosofia, podemos conhecer o seu surgimento e a sua evoluo.
28
A tica surgiu na Grcia, no sculo V a.C., com o surgimento dos sofistas e com a atitude de reao aos sofistas por parte de Scrates. A sofstica aparece num momento cultural e poltico muito especfico da histria e cultura grega. No perodo clssico grcia, os sofistas rejeitam a tradio mtica ao considerar que os princpios morais resultam de convenes humanas. Embora na mesma linha de oposio aos fundamentos religiosos, Scrates se contrape aos sofistas ao buscar explicar os princpios morais no nas convenes, mas na natureza humana. Segundo Hamlyn (1990 p. 25):
A tica propriamente dita comeou com Scrates, embora os sofistas lhe tenham dado um estmulo importante. Isto a despeito do fato de que Scrates, a julgar pelas indicaes que nos d Plato, se opunha a eles. Para seus contemporneos, de qualquer maneira, eles provavelmente pareciam mais prximos a ele do que nos parece hoje. Os sofistas eram mestres ambulantes que davam cursos ou aulas individuais sobre vrios assuntos e cobravam por esse privilgio. Alguns deles, pelo menos, parecem ter ganho bom dinheiro com essas atividades. tentador atribuir a esse fato o desfavor em que so hoje tidos, embora seja duvidoso que cobrar honorrios por servios prestados tenha sido motivo de desaprovao para o ambiente ateniense tpico de meados do sculo V a.C. Scrates censurava-os porque achava que eles alegavam fornecer mais do que realmente davam. Em especial, alegava que eles diziam que podiam ensinar virtude ao homem e achava que no faziam nada disso.
Um sofista era um professor e, por este motivo, a palavra sophists era utilizada para se referir aos poetas, que foram os primeiros educadores na Grcia. Em princpio, a palavra sofista no possui um sentido pejorativo que veio adquirir mais tarde, em Atenas, quando os seus inimigos os acusavam de charlates e mentirosos. O que ensinavam os sofistas? Os sofistas ensinavam a arte de argumentar e persuadir, arte decisiva para quem exerce a cidadania em uma democracia direta.
29
Mais uma vez, contudo, se acreditarmos nos dilogos de Plato, os prprios argumentos de Scrates, considerados puramente como tais, so amide pouco melhores do que os de seus adversrios sofistas. Pouca dvida pode haver de que os contemporneos de Scrates o teriam julgado to inigualvel a esse respeito como os sofistas. Por outro lado, muitos tributavam a todos eles uma anloga admirao prudente. Scrates, no entanto, exercia um fascnio prprio, como d notcia Alcibades em O Banquete, de Plato, e era o carter do homem e a profundidade de sua conscincia moral que o tornava especial. Inmeros so os dilogos de Plato em que so descritas as discusses socrticas a respeito das virtudes e da natureza do bem. Resulta da a convico de que a virtude se identifica com a sabedoria e o vcio com a ignorncia. Neste termos, para Plato, a virtude pode ser aprendida. Na clebre passagem de Repblica em que Plato descreve o mito da caverna reaparece essa ideia: o sbio o nico capaz de se soltar das amarras que o obrigam a ver apenas sombras e, dirigindo-se para fora, contempla o sol, que representa a ideia do Bem. Portanto, "alcanar o bem" se relaciona com a capacidade de "compreender bem". Todavia, apenas o filsofo atinge o nvel mais alto de sabedoria, s a ele cabe a virtude maior da justia e, portanto, lhe reservada a funo de governar a cidade. Outras virtudes menores, mas tambm importantes para a cidade, cabero aos soldados defensores da plis e aos trabalhadores comuns, artesos e comerciantes. IMPORTANTE: Herdeiro do pensamento de Plato, Aristteles aprofunda a discusso a respeito das questes ticas. Mas, para este, o homem busca a felicidade, que consiste no nos prazeres nem na riqueza, mas na vida terica e contemplativa cuja plena realizao coincide com o desenvolvimento da racionalidade. O que h de comum no pensamento dos dois filsofos gregos em questo a concepo de que a virtude resulta do trabalho reflexivo, da sabedoria, do controle racional dos desejos e paixes. Alm disso, o sujeito moral no pode ser compreendido ainda, como nos tempos atuais, na sua completa individualidade. Os homens gregos so, antes de tudo, cidados, membros integrantes de uma comunidade, de modo que a tica se acha intrinsecamente ligada poltica e a plis.
30
No perodo helenista, os filsofos se ocupam predominantemente com questes morais, e destacam-se duas tendncias opostas: hedonismo e o estoicismo. Para os hedonistas (do grego hedon, "prazer"), o bem se encontra no prazer. O principal representante do hedonismo grego, Epicuro (341-270 a.C.), considera que os prazeres do corpo so causas de ansiedade e sofrimento. Para permanecer imperturbvel, a alma precisa desprezar os prazeres materiais, o que leva Epicuro a privilegiar os prazeres espirituais, dentre os quais aqueles referentes amizade. Na mesma poca, o estoico Zenon de Ctio (336264 a.C.) despreza os prazeres em geral, ao considerlos fonte de muitos males. As paixes devem ser eliminadas, porque s produzem sofrimento e, por isso, a vida virtuosa do homem sbio, que vive de acordo com a natureza e a razo, consiste em aceitar com impassibilidade o destino e o sofrimento (Cf. ARANHA, 2003).
Epicuro (341-270 a.C.), filsofo grego (nascido em Samos) atomista, fundador do epicurismo. A base de seu sistema uma fsica fundada nos *tomos como em Demcrito. Pontos ltimos se deslocando no vazio. Os tomos constituem a explicao ltima do mundo: nada existe a no ser os tomos e o vazio no qual se move: a alma, como tudo o que existe, formada de tomos materiais: tudo o que acontece no mundo deve-se s aes e interaes mecnicas dos tomos. Viso teocntrica aquela que
atribui Deus como centro de As teorias estoicas foram bem aceitas pelo tudo. cristianismo ainda na poca do Imprio Romano, tendo tambm fecundado as ideias ascticas do perodo medieval. Durante a Idade Mdia, a viso teocntrica do mundo fez com que os valores religiosos impregnassem as concepes ticas, de modo que os critrios do bem e do mal se achavam vinculados f e dependiam da esperana de vida aps a morte. Na perspectiva religiosa, os valores so considerados transcendentes, porque resultam de doao divina, o que determina a identificao do homem moral com o homem temente a Deus.
No entanto, a partir da Idade Moderna, culminando Laico e secular significam no movimento da Ilustraao no sculo XVIII, a moral se respectivamente o oposto ao torna laica, secularizada. Ou seja, ser moral e ser religioso eclesistico. no so polos inseparveis, sendo perfeitamente possvel que um homem ateu seja moral e, mais ainda, que o fundamento dos valores no se encontre em Deus, mas no prprio homem.
31
O movimento intelectual do sculo XVIII conhecido como Iluminismo, Ilustrao ou Aujklrung e que caracteriza o chamado Sculo das Luzes exalta a capacidade humana de conhecer e agir pela "luz da razo". Esta critica a religio que submete o homem heteronomia, que o subjuga a preconceitos e o conduz ao fanatismo. Rejeita toda tutela que resulta do princpio de autoridade. Em contraposio, defende o ideal de tolerncia e autonomia. No lugar das explicaes religiosas, a Ilustrao fornece trs tipos de justificao para a norma moral: aquela se funda na lei natural (teses jusnaturalistas), no interesse (teses empiristas, que explicam a ao humana como busca do prazer e evitao da dor) e na prpria razo (tese kantiana). A mxima expresso do pensamento iluminista encontra-se em Kant (17241804) que, alm da Crtica da razo pura escreveu a Crtica da razo prtica e Fundamentao da metafsica dos costumes, nas quais desenvolve a sua teoria moral e tica. A razo prtica diz respeito ao instrumento para compreender o mundo dos costumes e orientar o homem na sua ao. Analisando os princpios da conscincia moral, Kant conclui que a vontade humana verdadeiramente moral quando regida por imperativos categricos. O imperativo categrico assim chamado por ser incondicionado, absoluto, voltado para a realizao da ao tendo em vista o dever. A tradio da moral ocidental encontrou no pensamento do filsofo alemo do sculo XVIII um momento de aparente resoluo do antagonismo histrico entre as fontes judaicas e helnicas da moralidade. Para este, uma ao moralmente justificvel deve ser pblica e, como tal, no pode estar a servio de qualquer inteno ou interesse particular ou egosta. Deve-se, portanto, agir somente na medida em que a nossa ao possa ser imitada por todos sem prejuzo a ningum. Ou seja, a norma a que obedeo a norma que eu prprio me dou, mas que deve poder ser defendida publicamente, para que possa ser seguida por toda a humanidade como um lei universal ou , no mnimo, no ser rejeitada por esta.
Imperativo categrico: Kant criou o termo imperativo no seu livro Fundamentao da Metafsica dos Costumes, escrito em 1785. Esta palavra pode ser entendida, segundo alguns autores, como uma analogia ao termo bblico Mandamento.
32
Para Kant, esse ato de autonomia e de poder agir publicamente, sem ser acusado por ningum, a fonte da satisfao moral. Essa atitude moralmente vlida decorre unicamente do uso de nossa capacidade racional, da liberdade da nossa vontade e, sobretudo, da orientao que, por educao, imprimimos nossa vontade para que se torne boa ou para que seja absolutamente boa. Nesse sentido, fica patente que Kant rejeita as concepes morais predominantes at ento, quer seja da filosofia grega, quer seja da crist, e que norteiam a ao moral a partir de condicionantes como a felicidade ou o interesse privado. Por exemplo, para Kant no faz sentido agir bem com o objetivo de ser feliz ou evitar a dor, ou ainda para alcanar o cu ou no merecer a punio divina. O agir moralmente funda-se exclusivamente na razo. A lei moral que a razo descobre universal, pois no se trata de descoberta subjetiva (mas do homem enquanto ser racional) e necessria, pois ela que preserva a dignidade dos homens. Isso pode ser sintetizado nas seguintes afirmaes do prprio Kant (1988, p. 34):
"Age de tal modo que a mxima de tua ao possa sempre valer como princpio universal de conduta"; "Age sempre de tal modo que trates a Humanidade, tanto na tua pessoa como na do outro, como fim e no apenas como meio". Lei moral a expresso de um princpio moral, sob forma que explicite o que o bem e o mal, a partir do qual se pode justificar a validade das normas ou valores morais por ele aceitos como fonte de sentido para a sua existncia.
A autonomia da razo para legislar supe a liberdade e o dever. Pois todo imperativo se impe como dever, mas a exigncia no heternoma exterior e cega e sim livreniente assumida pelo sujeito que se autodetermina. Vamos exemplificar: suponhamos a norma moral "no roubar. Para a concepo crist, o fundamento da norma se encontra no stimo mandamento de Deus. No entanto, para os tericos jusnaturalistas (como Rousseau e Hobbes), ela se funda no direito natural, comum a todos os homens; por outro lado, para os empiristas (como Locke, Condillac) a norma deriva do interesse prprio, pois o sujeito que a desobedece ser submetido ao desprazer, censura pblica ou priso.
33
Para Kant, a norma se enraza na prpria natureza da razo; ao aceitar o roubo e consequentemente o enriquecimento ilcito, elevando a mxima (pessoal) ao nvel universal, haver uma contradio: se todos podem roubar, no h como manter a posse do que foi furtado. A reflexo tica de Kant foi importante para fornecer as categorias da moral iluminista racional, laica, acentuando o carter pessoal da liberdade. Mas, a partir do final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, os filsofos comeam a se posicionar contra a moral formalista kantiana fundada na razo universal, abstrata, e tentam encontrar o homem concreto da ao moral. nesse sentido que podemos compreender o esforo de pensadores to diferentes como Marx, Nietzsche, Freud, Kierkegaard e os existencialistas. Vejamos a posio de Nietzsche. O pensamento de Nietzsche (18441900) se orienta no sentido de recuperar as foras inconscientes, vitais, instintivas subjugadas pela razo durante sculos. Para tanto, critica Scrates por ter encaminhado pela primeira vez a reflexo moral em direo ao controle racional das paixes. Segundo Nietzsche, nasce a o homem desconfiado de seus instintos, tendo essa tendncia culminado com o cristianismo, que acelerou a "domesticao" do homem (ARANHA, 2003). Segundo Machado (1999), em diversas obras, como A genealogia da moral, Para alm do bem e do mal e Crepsculo dos dolos Nietzsche faz a anlise histrica da moral e denuncia a incompatibilidade entre esta e a vida. Em outras palavras, o homem, sob o domnio da moral, se enfraquece, tornando-se doentio e culpado. Nietzsche relembra a Grcia homrica, do tempo das epopeias e das tragdias, considerando-a como o momento em que predominam os verdadeiros valores aristocrticos, quando a virtude reside na fora e na potncia, sendo atributo do guerreiro belo e bom, amado dos deuses. Nessa perspectiva, o inimigo no mau: "Em Homero, tanto o grego quanto o troiano so bons. No passa por mau aquele que nos inflige algum dano, mas aquele que desprezvel". Ao fazer a crtica da moral tradicional, Nietzsche preconiza a "transvalorao de todos os valores" e denuncia a falsa moral, "decadente", "de rebanho", "de escravos", cujos valores seriam a bondade, a humildade, a piedade e o amor ao prximo. Tambm, contrape a ela a moral "de senhores", uma moral positiva que visa conservao da vida e dos seus instintos fundamentais. A moral de senhores positiva, porque baseada no sim vida e se
34
configura sob o signo da plenitude, do acrscimo. Por isso, ela funda-se na capacidade de criao, de inveno, cujo resultado a alegria, consequncia da afirmao da potncia. O homem que consegue superar-se o super-homem, diz Nietzsche apud MACHADO (1999, p. 67). moral aristocrtica, moral de senhores, que sadia e voltada para os instintos da vida, Nietzsche contrape o pensamento socrtico-platnico (que provoca a ruptura entre o trgico e o racional) e a tradio da religio judaicocrist. A moral que deriva da a moral de escravos, moral decadente, porque baseada na tentativa de subjugao dos instintos pela razo, o homemfera, animal de rapina, transformado em animal domstico ou cordeiro. De acordo com Nietzsche, a moral plebeia estabelece um sistema de juzos que considera o bem e o mal valores metafsicos transcendentes, isto , independentes da situao concreta vivida pelo homem. O que proveitoso constitui o valor. O homem o criador de valores, mas se esquece de sua criao. A moralidade o instinto gregrio do indivduo, pois quem punido quem pratica os atos. Para Nietzsche, na sociedade, existem os instintos de rebanho. Atribui-se s palavras um sentido fixo e acha que ela espelha a realidade, que tem carter transitrio. O homem chega, pelos costumes, convico de que preciso obedecer. No inverso disso, existe o prazer, a autodeterminao e a liberdade de vontade. De acordo com Nietzsche (1987, p. 45):
Qual a genealogia da moral, isto , a origem do conceito bom?] (...) O juizo bom nao provm daqueles aos quais se fez o bem! Foram os bons mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em posio e em pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem, em oposio a tudo o que era baixo, de pensamento baixo, vulgar e plebeu (...).
De uma forma geral, o que Nietzsche denomina de valor e, ao contrrio do que poderamos pensar, no uma entidade utilizada para ajuizamento moral, mas o nome com que se designa todo tipo de manifestao engendrada por esse conflito. Quanto a sua apreenso, os valores podem apresentar-se sob duas disposies fundamentais para o filsofo em questo:
35
1.
disposio afirmativa, como aquela que se faz em sintonia com o lance e cadncia do citado binmio, afirmando-o como modo estrutural da realidade em sua gnese;
2.
disposio reativa, que no se conforma com este modo constitutivo, fazendo que irrompa uma perspectiva derivada, que se arroga no direito de requerer um modo de realizao da existncia diverso do que se d nessa instaurao.
Estes modos dos valores so possibilidades de realizao dessa vida para Nietzsche. Estes, por estarem articulados com o prprio modo de dar-se da vida, isto , com o movimento da vontade, so sempre passveis de apreenso atravs de duas disposies fundamentais: as disposies afirmativas e reativas. Respectivamente, aquelas que indicam sintonia e dissintonia com a compreenso de vida como valor. No primeiro caso, a disposio afirmativa surge na sintonia com uma perspectiva que se constri a partir do aquecimento do modo de ser sempre eterno da gnese de realidade, celebrando a vida enquanto experincia de criao (Cf. MACHADO, 1999, p. 78). De acordo com Machado (1999), a esse processo Nietzsche chama vontade criadora. No segundo caso, a disposio negativa irrompe em uma perspectiva que, ao se instaurar, nega a si mesma enquanto perspectiva e se arroga o direito de determinar para alm de toda e qualquer instncia de realizao o modo de ser da totalidade dos entes. Esta a compreenso da verdade, como uma instncia que surge em funo da separao radical frente ao mundo fenomnico, e recebe o nome de vontade de verdade. O que Nietzsche revela com isso que os escravos negam os valores vitais e resulta na passividade, na procura da paz e do repouso. Nesta perspectiva, o homem se torna enfraquecido e diminudo em sua potncia. A alegria transformada em dio vida, isto , o dio dos impotentes. A conduta humana, orientada pelo ideal asctico, torna-se marcada pelo ressentimento e pela m conscincia. O ressentimento nasce da fraqueza e nocivo ao fraco. Por sua vez, para Nietzsche, o homem ressentido, incapaz de
36
esquecer, como o dispptico: fica "envenenado" pela sua inveja e impotncia de vingana. Ao contrrio, o homem nobre sabe "digerir" suas experincias e esquecer uma das condies de manter-se saudvel. A m conscincia ou sentimento de culpa o ressentimento voltado contra si mesmo, da fazendo nascer a noo de pecado, que inibe qualquer ao. Neste sentido, o ideal asctico nega a alegria da vida e coloca a mortificao como meio para alcanar a outra vida num mundo superior, do alm. Assim, as prticas de altrusmo destroem o amor de si, domesticando os instintos e produzindo geraes de fracos. por isso que, contra o enfraquecimento do homem, contra a transformao de fortes em fracos (tema constante da reflexo nietzschiana), necessrio assumir uma perspectiva alm de bem e mal, isto , "alm da moral". Mas, por outro lado, para alm de bem e mal no significa para alm de bom e mau. A dimenso das foras, dos instintos, da vontade de potncia, permanece fundamental. "O que bom? Tudo que intensifica no homem o sentimento de potncia, a vontade de potncia, a prpria potncia. O que mau? Tudo que provm da fraqueza (MACHADO, 1999, p. 77). IMPORTANTE: Os pontos de vistas ticos apresentados no so os nicos existentes e nem representam a totalidade dos problemas relativos a tica. Existem vrias doutrinas que se debruaram sobre o tema da tica apresentado e refletindo sobre seus fundamentos e aplicacaes. Cabe neste momento, apresentar as principais teorias ou doutrinas de tica e suas respectivas especifidades tericas: egosmo tico: pressupe que devemos agir apenas em funo do nosso interesse pessoal. A nica obrigao moral promovermos o nosso prprio bemestar. Critrio moral: so as consequncias que as aes tm para ns prprios que as tornam certas ou erradas. O egosmo tico , portanto, uma teoria consequencialista: o que conta so as consequncias que as aes tm para ns prprios. Regra moral bsica: age sempre e apenas em funo do teu prprio bem-estar;
37
utilitarismo tico: pressupe que devemos agir com a finalidade de promover o mximo de bem-estar a um maior nmero possvel de pessoas, numa perspectiva imparcial. O utilitarismo tambm uma teoria consequencialista: o que conta so as consequncias que as aes tm para a generalidade das pessoas (e no j apenas para ns prprios). Critrio moral: so as consequncias que as aes tm para o maior nmero de pessoas que as tornam certas ou erradas. Sendo assim, uma ao est moralmente certa apenas quando maximiza o bem-estar, ou seja, quando promove tanto quanto possvel o bemestar e est errada quando no o promove. Regra moral bsica: age de tal modo que as tuas aes possam proporcionar o maior bem possvel ao maior nmero de pessoas, imparcialmente consideradas; tica deontolgica: pressupe que devemos agir de acordo com o Dever e no pensar nas consequncias das nossas aes. A pergunta a fazer : toda as pessoas deveriam fazer o mesmo em idnticas circunstncias? A tica deontolgica , portanto, uma teoria anticonsequencialista. O critrio moral desta a relao das aes com os deveres universais (so os esmos para todos os seres humanos) que as tornam certas ou erradas. H, portanto, aes intrinsecamente ms (ou seja, so ms em si mesmas), ainda que tenham consequncias boas. Desse modo, uma ao est moralmente certa quando no infringe os nossos deveres e est errada quando infringe intencionalmente algum desses deveres. Regra moral bsica: age de tal modo que as tuas aes possam valer para todo o ser racional, sem nunca infringir os deveres universais.
SUGESTO DE FILME Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme A Letra Escarlate de Douglas Day Stewart, baseado em livro de Nathaniel Hawthorne. Ele contextualizar melhor ainda o contedo que voc acabou de estudar.
38
LEITURA COMPLEMENTAR Visando enriquecer seu processo de aprendizagem, procure efetuar a leitura complementar dos seguintes textos: ARANHA, M. L. de A.; MARTINS, M. H. P. FILOSOFANDO - Introduo Filosofia. 3 edio. So Paulo: Editora Moderna, 2001. 439p. MACHADO, R. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Brochura, 1999. 116p. HAMLYN, D. W. Uma histria da filosofia ocidental. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1990. 416p. GRENZ, S. J. & SMITH, J. T. Dicionrio de tica. 1 Edio. So Paulo: Brochura, 2005. 184p. VALLS, . L.M. O que tica. 9a edio. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1996. 84p. PARSONS, H. As razes humanas da moral: Moral e sociedade. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. 300p. VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 304p. PEREIRA, O. O que moral? So Paulo: Brasiliense, 1996. 90p.
HORA DE SE AVALIAR! Lembre-se de realizar as atividades propostas no caderno de exerccios! Elas so fundamentais para ajud-lo a fixar o contedo terico trabalhado, a sistematizar as ideias e os conceitos apresentados, alm de proporcionar a sua autonomia no processo ensino-aprendizagem. Caso prefira, redija suas respostas no caderno de exerccios e depois as envie atravs do nosso ambiente virtual de aprendizagem (AVA). Procure interagir permanentemente conosco e utilize todos os recursos didticos e pedaggicos disponibilizados com o objetivo de aprimorar a sua formao acadmica.
39
Nesta unidade, voc estudou o contexto histrico do surgimento da tica e da moral, assim como os principais conceitos e definies que as envolvem. Apresentamos a problemtica da distino entre tica e moral, assim como as suas respectivas definies e objetos de estudo. Alm disso, esboamos, de forma esquemtica, os aspectos histricos e sociais da tica e da moral, objetivando situar voc nos elementos do contexto do desenvolvimento da humanidade. Na prxima unidade, discutiremos alguns dos problemas fundamentais no qual a tica se ocupa. Trata-se, portanto, de apresentar a voc os temas recorrentes da tica, tais como, a conscincia moral e os valores ticos e a dicotomia liberdade versus determinismo, a felicidade, a virtude e a amizade.
Bons estudos e at a prxima unidade!
40
Exerccios - unidade 1
1 QUESTO: Assinale a letra correspondente alternativa que preenche CORRETAMENTE as lacunas do texto a seguir: Vzquez (2001, p. 12) afirma que a tica a ________ do comportamento moral dos homens em sociedade. Ou seja, a cincia de uma forma especfica do ___________. a) b) c) d) e) Senso comum ou cincia - comportamento antissocial Hermenutica ou cincia - comportamento surreal Teoria ou cincia - comportamento humano Psicologia jurdica - comportamento social Teoria ou anticincia - comportamento antirreal
2 QUESTO: Qual das alternativas abaixo NO se relaciona aos pressupostos da tica? a) b) c) d) A tica relaciona-se com a cincia. A tica relaciona-se com avaliao da conduta humana. A tica uma cincia normativa. Os problemas ticos caracterizam-se pela sua particularidade e a ausncia de critrios normativos e cientficos. e) A funo fundamental da tica a mesma de toda teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade, elaborando os conceitos correspondentes. 3 QUESTO: Segundo Robert Srour: Enquanto a moral tem uma base histrica, o estatuto da tica terico, corresponde a uma generalidade abstrata e formal (SROUR, 2000, p. 270). Seguindo a afirmativa de Srour, indique qual das alternativas abaixo corresponde ao correto sentido da moral.
41
a)
A moral implica uma relao livre e consciente entre os indivduos ou entre estes e a comunidade.
b) c) d)
A moral no se relaciona em nada com a tica. A moral no cumpre uma funo social bem definida. A moral no possui um carter social, porque os indivduos se sujeitam a princpios, normas ou valores socialmente estabelecidos.
e)
A moral possui um carter social, porque os indivduos se sujeitam a princpios, normas ou valores socialmente construdos com base em normas artificiais.
4 QUESTO: Mesmo considerando a origem divina das ideias morais, por intermdio das quais os indivduos adquirem conscincia dos meios adequados sua elevao ao plano espiritual dos valores perenes, a investigao do problema da moral no pode desprezar os processos histricos responsveis de fato pelos mecanismos de criao, funcionamento e aplicao dos padres e das regras morais. Como base nesta explicao, podemos afirmar que: a) o mbito da moral passa a existir como um trao de desinformao que se recebe no processo de interao e de identificao a priori. b) c) as regras morais em nada correspondem aos pressupostos morais. os costumes nunca dizem como cada homem deve agir em situaes concretas em funo daquilo que a comunidade considera como sendo o bem e o mal. d) e) o termo imoral significa algo que o mesmo que o de moral. todas as sociedades humanas possuem valores padres, normas de conduta e sistemas que garantem a aplicao e o funcionamento das mesmas.
5 QUESTO: No somente o critrio cientfico que a moral justifica-se. Ela pode ainda ser justicada por alguns critrios. Entre estes critrios podemos apontar:
42
a) b) c) d) e)
o critrio de justificao social e o critrio de justificao prtica. o critrio de justificao metafsica e o critrio de justificao anrquica. o critrio de justificao eloquente e o critrio de justificao factual. o critrio de justificao ilusrio e o critrio de justificao fatdico. o critrio de justificao anormal e o critrio de justificao multissocial.
6 QUESTO: As doutrinas ticas nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre os homens e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo. Uma dessas doutrinas o egosmo tico. Sobre esta doutrina afirma-se: a) que devemos agir com a finalidade de promover o mnimo de bem-estar a um menor nmero possvel de pessoas, numa perspectiva imparcial. b) que devemos agir de acordo com o corao e a mente e no pensar nas consequncias das nossas aes. c) que devemos agir de acordo com o Dever e no pensar nas consequncias das nossas aes. d) que devemos agir com a finalidade de promover o mximo de bem-estar a um maior nmero possvel de pessoas, numa perspectiva imparcial. e) que devemos agir apenas em funo do nosso interesse pessoal. Para esta a nica obrigao moral promovermos o nosso prprio bem-estar.
7 QUESTO: No sentido geral, a palavra tica origina-se do grego antigo

[ ] "filosofia moral" e do adjetivo (thos) que quer dizer
"costume, hbito". Diferentemente dos gregos, os romanos utilizavam a palavra latina mos (mores) para designar o costume ou costumes. Foi a partir deste termo romano que surge o modo como entendemos o significado de moral na lngua portuguesa. Diante do exposto, podemos afirmar que:
43
a)
na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, implicam, simultaneamente, de alguma forma, nos dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses, ou seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e tradio.
b)
na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, implicam, simultaneamente, de alguma forma, os dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral, no incidem sobre estas duas dimenses, ou seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e tradio.
c)
na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, no implicam, simultaneamente, de alguma forma, nos dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral, incidem sobre estas duas dimenses, ou seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e tradio.
d)
na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, implicam, simultaneamente, de alguma forma, nos dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral no relaciona-se as duas dimenses, ou seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e tradio.
e)
na nossa Lngua, os dois termos, tica e moral, diferem, simultaneamente, de alguma forma, dos dois diferentes significados antigos e, de fato, tanto a tica quanto a moral, afasta-se das dimenses contempornea e medieval, ou seja, uma valorao do homem como tal e do seu agir de conformidade ou no aos costumes e tradio.
8 QUESTO: Apesar de serem conceitos aparentemente idnticos, tica e moral possuem diferenas fundamentais. O ato de perceber os valores, de avaliar as nossas aes de acordo com o que bom e o que mau, ou quais so justas e injustas, corretas ou no o que, de certa forma, diferencia o comportamento humano do comportamento animal. Neste contexto, podemos dizer que:
44
a)
para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento jamais pode ser guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos, por sua vez, possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as intenes futuras.
b)
para o animal, o campo da moralidade completamente acessvel, pois seu comportamento guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos, por sua vez, possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as intenes futuras.
c)
para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos, por sua vez, possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as intenes futuras.
d)
para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento guiado pelos seus instintos imediatos. Os seres humanos, por sua vez, possuem a conscincia amoral, ou seja, a faculdade de observar a prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as intenes futuras.
e)
para o animal, o campo da moralidade inacessvel, pois seu comportamento guiado pelos seus razes imateriais. Os seres humanos, por sua vez, possuem a conscincia moral, ou seja, a faculdade de observar a prpria conduta e formular juzos sobre os atos passados, presentes e as intenes futuras.
9 QUESTO: A experincia moral comum a todos os homens, em todas as sociedades. Entretanto, nem todos so capazes de desenvolver uma crtica do contedo da moral. Essa , portanto, tarefa da tica. Como voc sabe h uma tendncia de empregar indiscriminadamente os termos moral e tica. Em que consiste a moral?
45
__________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
10 QUESTO: De acordo com Vzquez (2001, p. 10): A funo fundamental da tica a mesma de toda teoria: explicar, esclarecer ou investigar uma determinada realidade, elaborando os conceitos correspondentes. Por outro lado, a realidade moral varia historicamente e, com ela, variam os seus princpios e as suas normas. Comente esta considerao de Vzquez. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
46
Problemas ticos e problemas morais: conscincia moral, virtude, amizade, liberdade e felicidade.
A conscincia moral e os valores ticos. A busca da felicidade: virtude e o bem viver em Aristteles. Aristteles e a amizade como um problema tico-moral. Pensando a liberdade: La Botie e Sartre.
47
Na unidade anterior, voc teve a oportunidade de estudar o processo histrico da moral e da tica, assim como seus conceitos e definies mais relevantes. Nesta unidade, discutiremos alguns dos problemas fundamentais no qual a tica se ocupa. Trata-se, portanto, de apresentar a voc os temas recorrentes da tica, tais como, a conscincia moral e os valores ticos e a dicotomia liberdade versus determinismo e a liberdade versus responsabilidade. Para tanto, apresentaremos o ponto de vista filosfico sobre esta problemtica em La Botie e Sartre. Alm disso, buscaremos debater o que ser virtuoso e o que necessrio para ser feliz, segundo a perspectiva de Aristteles. Esperamos que voc desfrute dessa discusso e compreenda estes conceitos to fundamentais na nossa prtica cotidiana. Vamos l!
Objetivos da unidade Fornecer alguns dos problemas norteadores da tica. Discutir sobre a problemtica da liberdade, da responsabilidade e do determinismo nos filsofos La Botie e Sartre. Compreender as noes de felicidade, amizade e virtude na reflexo filosfica de Aristteles. Avaliar a direo para a qual nossos valores ticos dirigem-se no mundo em que vivemos hoje.
Plano da unidade A conscincia moral e os valores ticos. A busca da felicidade: virtude e o bem viver em Aristteles. Aristteles e a amizade como um problema tico-moral. Pensando a liberdade: La Botie e Sartre.
Bons estudos!
48
A conscincia moral e os valores ticos
A ideia de valor tem sido objeto de muitas reflexes ao longo da histria da filosofia. No cabe expor os pormenores deste debate nem o seu desdobramento na contemporaneidade. No entanto, propomos a voc as seguintes noes gerais sobre os conceitos de valor e valorar: os valores no so coisas. No podem ser percebidos como se percebe as coisas, pois os valores so qualidades que as coisas tm, mas que no esto nas coisas de modo real e sensvel, como esto a figura, o peso, a cor, etc; o valor no se caracteriza pelo prazer que produz, se o produz. errneo dizer que as coisas so valiosas porque nos produzem prazer. Na realidade, os valores valem independentemente do prazer que produzem. os valores podem se classificados tambm em valores-meio e valoresfim. Os valores-meio so aqueles cuja valia consiste em servir para a obteno de outros valores. Por sua vez, os valores-fim so os que valem por si e sem necessidade de servirem obteno de outros valores. Diante desses apontamentos gerais, podemos adiant-lo que valorar implica uma avaliao e uma apreciao pelo qual emitimos juzos. Diante disso, toda moral e toda tica se relacionam diretamente aos juzos, que so avaliaes e apreciaes seja da melhor forma de vida, seja da boa ou m ao. Sendo assim, os valores so nada mais do que regras que orientam a conduta humana, servindo de padro s deliberaes dos indivduos e dando coerncia sua vida social. Neste momento, voc deve estar indagando sobre o que um juzo. Pois bem, juzos so avaliaes e apreciaes da melhor ou pior forma de vida e da boa ou m ao. No entanto, podemos identificar dois tipos principais de juzos. Por exemplo: se dissermos est amanhecendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos o amanhecer bom para os animais ou o amanhecer esplndido, estaremos interpretando e avaliando um acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor.
49
Os juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes so proferidos na moral, nas artes, na poltica e na religio. Estes juzos avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Todos os juzos ticos de valor so normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos e nossos comportamentos. Estes juzos determinam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Por outro lado, os juzos ticos normativos nos dizem quais sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade. Alm disso, enunciam que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral vigente.
IMPORTANTE: Cabe indagar: qual a origem da diferena entre os dois tipos de juzos, isto , os de fato e os de valor? A diferena est na distino entre a natureza e a cultura. A primeira constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: o amanhecer um fenmeno cujas causas e cujos efeitos necessrios podemos constatar e explicar. Por sua vez, a cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e suas relaes com a natureza, acrescentandolhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica, dando-lhe valores. Dizer que o amanhecer bom para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com a natureza, atravs da agricultura. Considerar o amanhecer belo pressupe uma relao valorativa dos humanos com a natureza, percebida como objeto de contemplao.
50
Com efeito, para que haja conduta tica, preciso que exista o agente consciente (a conscincia moral), isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm se reconhece como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais, sendo por isso responsvel por suas aes e seus sentimentos e pelas consequncias do que faz e sente. Conscincia e responsabilidade so condies indispensveis da vida tica (Cf. VZQUEZ, 2001). A conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na capacidade para deliberar diante de alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lanar-se na ao. Esta possui a capacidade para avaliar e refletir as motivaes pessoais, as exigncias feitas pela situao, as consequncias para si e para os outros, a conformidade entre meios e fins empregar meios imorais para alcanar fins morais impossvel , a obrigao de respeitar o estabelecido ou de transgredi-lo se o estabelecido for imoral ou injusto. Em outras palavras, a conscincia moral diz respeito a uma escuta individual que todos temos como seres racionais e que s vezes faz com que sintamos remorso por ter agido de uma forma em vez de outra. Ou seja, pela conscincia moral, operam-se julgamentos de adequao entre comportamentos escolhidos voluntariamente e ideais de conduta adotados pela mxima a que se deve obedecer. Por essa razo, o conceito de conscincia moral est estritamente vinculado com o conceito de obrigatoriedade. Cabe observar que as normas obrigatrias mantm-se sempre em um plano geral e, por conseguinte, no fazem referncia ao modo de agir em cada situao concreta ou especifica. a conscincia moral que, neste caso, atua informando-se da situao concreta e com a ajuda das normas estabelecidas interioriza-as, tomando as decises que consideramos adequadas e internamente julga os seus prprios atos como morais ou no (Cf. VZQUEZ, 2001). O ato amoralmente vlido subdivide-se em duas formas fundamentais: o normativo e o fatual.
51
Normativo: constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser;
Fatual: constitudo por certos atos humanos que se realizam efetivamente, ou seja, que so independentemente de como pensamos que deveriam ser.
No mbito normativo, estas regras postulam determinados comportamentos, tais como: cumpra o seu dever como cidado; ama a teu prximo como a ti mesmo, etc. importante frisar que o normativo e o fatual no coincidem, mas encontram-se em mtua relao. O normativo exige ser realizado e, dessa forma, orienta-se no sentido do fatual. Assim, o realizado ou o fatual somente possui algum significado moral na medida em que pode ser referido a uma norma. No existem normas que sejam indiferentes sua realizao, nem existem fatos que na esfera moral no sejam vinculados com as normas vigentes. Desse modo, o normativo e o factual no mbito da moral so dois planos que podem ser distinguidos, mas no podem ser completamente apartados. A seguir, vamos discutir a problemtica da virtude e da felicidade em Aristteles. Note ao longo da discusso como o filsofo apresenta de forma clara e distinta a relao da felicidade e a virtude em relao ao bem viver.
A busca da felicidade: virtude e o bem viver em Aristteles

Segundo Savater (2002), se considerarmos que o preceito fundamental da tica aquele que diz respeito ao saber-viver ou a arte de viver, ento podemos afirmar que os homens agem em direo ao viver e, acima de tudo, ao viver bem. Ora, para viver bem, preciso alguns requisitos fundamentais que satisfaam as exigncias mnimas para alcanar este fim ou objetivo proposto. Entre estes requisitos est a felicidade. Para Aristteles, a felicidade o resultado do saber viver. Entendendo a tica como a arte de viver; o resultado desse viver seria, portanto, a felicidade. O que necessrio fazer para atingir a virtude e, portanto, ser feliz? A virtude, que segundo Aristteles, o que vai garantir ao homem a felicidade, o hbito que torna o homem bom e lhe permite cumprir bem a sua tarefa, a virtude racional, conforme e constante. (Cf. ARISTTELES, 2001).
52
Na obra tica a Nicmacos, Aristteles discute a finalidade de toda arte, indagao, ao e propsito da vida humana e conclui que sempre o bem a que todas visam. Ao debater qual seria este bem que a finalidade da vida humana, o filsofo nos apresenta a felicidade. S que, simultaneamente, afirma que a felicidade o bem supremo e indaga pela funo prpria do homem. De acordo com este:
(...) o bem para o homem vem a ser o exerccio ativo das faculdades da alma de conformidade com a excelncia, e se h mais de uma excelncia, de conformidade com a melhor e mais completa entre elas. Mas devemos acrescentar que tal exerccio ativo deve estender-se por toda a vida, pois uma andorinha no faz vero (...); da mesma forma um dia s, ou um certo lapso de tempo, no faz um homem bemaventurado e feliz (ARISTTELES, 2001, p. 24-25).
Pressupondo que a felicidade a finalidade de nossa vida, Aristteles preocupa-se em demonstrar que a vida humana possui em si uma finalidade, ou seja, uma funo para a qual est dada. E, portanto, tal finalidade se objetiva dentro da funo a que a vida acontece. Sendo assim, a felicidade resultar do atendimento a esta funo. O que est pressuposto no a felicidade em si mesma, mas a relao da mesma com a arte de viver, com o saber viver que estamos discutindo desde o incio. Neste momento, cabe atentarmos para o modo como Aristteles caracteriza a felicidade:
(...) Parece que a felicidade, mais que qualquer outro bem, tida como este bem supremo, pois a escolhemos sempre por si mesma, e nunca por causa de algo mais; mas as honrarias, o prazer, a inteligncia e todas as outras formas de excelncia, embora as escolhamos por si mesmas (...), escolhemo-las por causa da felicidade, pensando que atravs delas seremos felizes. Ao contrrio, ningum escolhe a felicidade por causa das vrias formas de excelncia, nem, de um modo geral, por qualquer outra coisa alm dela mesma. (ARISTTELES, 2001. p. 23).
53
Aristteles fundamenta a tica a arte de bem viver tendo como referncia primordial o papel do homem, ou seja, da vida humana, pois no se trata da vida de um homem e sim do ser humano em geral. Com base nisso, o filsofo aponta para a felicidade como sendo a busca, em si mesma, da vida humana, ou seja, o bem supremo a que toda arte, indagao, ao e propsito o qual devam ter em vista. Devemos atentar para a tica a Nicmacos, lugar onde Aristteles discute as condies necessrias para ser feliz.
(...) Devemos observar que cada uma das formas de excelncia moral, alm de proporcionar boas condies coisa a que ela d excelncia, faz com que esta mesma coisa atue bem; por exemplo, a excelncia dos olhos faz com que tanto os olhos quanto a sua atividade sejam bons, pois graas excelncia dos olhos que vemos bem. De forma idntica a excelncia de um cavalo faz com que ele seja ao mesmo tempo bom em si e bom para correr e levar seu dono e para sustentar o ataque do inimigo. Logo, se isto verdade em todos os casos, a excelncia moral do homem tambm ser a disposio que faz um homem bom e o leva a desempenhar bem a sua funo. (ARISTTELES, 2001, p. 41).
O termo excelncia utilizado por Aristteles corriqueiramente entendido tambm por virtude. H duas espcies de excelncia: a intelectual e a moral. A intelectual nasce e se desenvolve com a instruo, ou seja, com o processo educativo e formativo. Por isso, desenvolve-se com o tempo e a experincia. o que de certa forma estamos fazendo desde que iniciamos nossa vida escolar e que vai se aprimorando medida que nos dedicamos mais aos estudos. Cada um de ns pode perceber o quanto se aprimorou desde o dia em que esteve pela primeira vez em uma sala de aula. J a excelncia moral produto do hbito, tudo aquilo que podemos alterar pelo hbito.
Virtude: etimologicamente, a palavra virtude deriva do latim virtus, que significa a qualidade prpria da natureza humana. De modo geral, a expresso virtude designa, atualmente, a prtica constante do bem, correspondendo ao uso da liberdade com responsabilidade. O oposto da virtude o vcio, que consiste no hbito de praticar o mal, correspondendo ao uso da liberdade sem responsabilidade.
54
IMPORTANTE: Ento a excelncia moral adquirida atravs da prtica, assim como as artes. Por exemplo: voc toca violo na medida em que passa a praticar e quanto mais tempo praticar, maior ser sua habilidade e chances de se tornar um exmio tocador. Por que o desenvolvimento da excelncia moral to importante para ns? Porque est relacionada com as aes e emoes, que por sua vez esto relacionadas com o prazer ou sofrimento e, por isso, a excelncia moral se relaciona com os prazeres e sofrimentos. Pode-se dizer que a excelncia moral a capacidade que vamos desenvolver para lidar com nossas emoes e aes na relao direta com o prazer e o sofrimento. E disso resultar o bom uso que faremos ou no do prazer e do sofrimento.
Para Aristteles (2001, p. 38), toda a preocupao, tanto da excelncia moral quanto da cincia poltica, com o prazer e com o sofrimento, porquanto o homem que os usa bem bom e o que os usa mal mau. Mas o fato de a excelncia estar relacionada ao domnio que far do prazer e sofrimento implica em que a excelncia o que garantir atingir o alvo do meio-termo. Isto porque em relao as nossas aes e emoes h excesso, falta e meio-termo. Portanto, a excelncia moral o que far com que se busque sempre atingir o meio termo (Cf. TUNGENDHAT, 1997). Vamos retomar o que o filsofo entende por disposio de carter para que possamos entender o que seja a excelncia moral ou virtude do homem. Ora, disposies de carter so os estados de alma em virtude dos quais estamos bem ou mal em relao s emoes (ARISTTELES, 2001, p. 40). Isto nada mais seria que a nossa disposio em relao s coisas, ou melhor, como sentimos, encaramos a realidade que nos cerca, com certo grau de intensidade e ou indiferena. Por exemplo, pode-se sentir medo, confiana, desejos, clera, piedade, e de um modo geral prazer e sofrimento, demais ou muito pouco e, em ambos os casos, isto no bom; mas experimentar estes sentimentos no momento certo, em relao aos objetos certos e s pessoas certas, e de maneira certa, o meio-termo e o melhor, isto , caracterstico da excelncia. (ARISTTELES, 2001, p. 41-42).
55
Fala-se que a excelncia moral o desenvolvimento de hbitos que nos faro escolher nossas aes e emoes, que so marcadas pelo excesso, falta e meiotermo. Mas o que o meio-termo para Aristteles?
De tudo que contnuo e divisvel possvel tirar uma parte maior, menor ou igual, e isto tanto em termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o igual um meio termo entre o excesso e a falta. Por meio termo quero significar aquilo que equidistante em relao a cada um dos extremos, e que nico e o mesmo em relao a todos os homens; por meio termo em relao a ns quero significar aquilo que no nem demais nem muito pouco, e isto no nico nem o mesmo para todos (ARISTTELES, 2001. p. 41).
Portanto, a busca pelo meio-termo, ou seja, o equilbrio entre o excesso e a falta. Encarar este equilbrio o desafio e enfrentamento diante de cada ao e emoo. por isso que a formao da excelncia moral uma busca constante e depende da capacidade racional, pois exige a todo o momento reflexo e escolha. A mediania no algo pronto e dado, mas escolhido e que precisa ser entendido para que se chegue a atingi-la. Ao estudar o pensamento de Aristteles, percebermos facilmente que a virtude do homem est relacionada s escolhas que cada um faz. Essas escolhas no no sentido de querer ou no um ou outro objeto, mas escolhas no sentido de nossa racionalidade (da nossa razo), ou seja, de agirmos de uma ou outra forma. So escolhas que orientam o nosso agir e que esto ligadas ao que dissemos j no incio, a arte de bem viver. Para Aristteles, o homem s pode viver na plis, cidade grega, e isto por ser, por natureza, um animal poltico, ou seja, que vive na plis, portanto, em sociedade, pois seu agir no isolado ou solitrio, mas sempre um agir em relao ao outro (Cf. ROOS, 1987).
56
Ora, se nossa vida ocorre em sociedade e nossas aes se do em relao ao outro com quem convivemos, como ser virtuoso? O que Aristteles nos aponta como meio de atingirmos a virtude, haja vista que somos marcados por escolhas e desde que nos levantamos pela manh at nos deitarmos noite? Ora, a excelncia moral se relaciona com as emoes e as aes, nas quais o excesso uma forma de erro, tanto quanto a falta, enquanto o meio-termo louvado como um acerto; ser louvado e estar certo so caractersticas da excelncia moral. A excelncia moral, portanto, algo como a equidistncia, pois (...) seu alvo o meio-termo. (ARISTTELES, 2001). adequado destacar que a tica aristotlica no se apresenta de forma alguma como algo imperativo, ou seja, faa isto, no faa aquilo. O que est em questo a opo a cada um de ns para que faamos as escolhas e sejamos assim sujeitos de nossos prprios atos e escolhas. Sendo assim, no h uma verdade preestabelecida e que nos cabe apenas segui-la, sem reflexo ou questionamento. Assim nos deparamos com a necessidade de, a cada ao, fazer a escolha e o desafio o de fazer a escolha certa. , portanto, mais difcil, pois exige de ns uma atitude ativa e no simplesmente passiva diante da vida e das coisas e escolhas que nos cercam. Veja como poder escolher e, portanto, poder errar sempre o que acaba por inibir as pessoas. Precisamos refletir e desenvolver nossa capacidade de anlise da realidade, pois isso depende exclusivamente de ns. E como o mundo que nos cerca tambm o mundo das relaes humanas, saber escolher um desafio constante e que diante das escolhas que fizermos no h retrocesso. Para o pensamento aristotlico, tudo isso diretamente relacionado com o fato de eu viver na plis, ou seja, viver em sociedade. IMPORTANTE: Para o mundo grego, a tica e a poltica esto juntas, pois entendem que a comunidade social o lugar necessrio para a vivncia tica. O homem s pode viver e buscar sua finalidade, que para Aristteles a felicidade, na comunidade social, pois um animal poltico, ou seja, social. Portanto, no pode o homem levar uma vida moral como indivduo isolado, pois vive e membro de uma comunidade. E como a vida moral no um fim em si mesmo, mas um meio para se alcanar a felicidade, no se pensa a tica fora dos limites das relaes sociais, ou seja, no se pressupe a tica sem a poltica. por isso que, segundo Savater (2002, p. 16), (...) os antigos gregos chamavam quem no se metia em poltica de idiots, palavra que significava pessoa isolada, sem nada a oferecer s demais, obcecada pelas mesquinharias de sua casa e, afinal de contas, manipulada por todos.
57
Voc compreendeu como a questo da felicidade em Aristteles um tema relevante na sua reflexo sobre a tica? Vejamos, a seguir, como a amizade tambm um problema tico e moral na reflexo aristotlica.
A amizade como um problema tico-moral

A amizade foi tambm motivo de investigao em Aristteles em tica a Nicmacos. Este, nos livros IX e X, discorre de forma minuciosa e exaustiva sobre o tema. Para Aristteles, a amizade parece tambm manter as cidades unidas, e parece que os legisladores se preocupam mais com ela do que com a justia; efetivamente a concrdia parece assemelhar-se amizade, e eles procuram assegur-la mais do que tudo, ao mesmo tempo em que repelem tanto quanto possvel o facciosismo, que a inimizade nas cidades. Quando as pessoas no tm necessidade de justia, mesmo quando so justas, elas necessitam da amizade; considera-se que a mais autntica forma de justia uma disposio amistosa. A amizade no somente necessria diz o filsofo; ela tambm nobilitante, pois louvamos as pessoas amigas de seus amigos, e pensamos que uma das coisas mais nobilitantes ter muitos amigos; alm disto, h quem diga que a bondade e a amizade se encontram nas mesmas pessoas (Aristteles, 2001, p. 153-154). Aristteles apresenta a amizade como fundamental para a unio das cidades e dos povos. A inimizade entre as cidades e pases gera conflitos e guerras, por isso a preocupao dos legisladores em evitar que haja divises. Para entender melhor a questo da amizade como uma questo tica preciso ter claro o que Aristteles pressupe, ou seja, os valores que fundamentam e do sustentao amizade. A amizade perfeita, que poderamos aqui denominar de correta, ocorre entre pessoas boas e inexiste a calnia, pois h confiana e sinceridade, j que pessoas boas gostam do que bom. Por que Aristteles diz isso?
Nobilitante: aquele que nobilita, ou seja, aquele que se torna nobre ou engrandecedor.
58
Por entender que:

(...) aquilo que irrestritamente bom e agradvel parece ser estimvel e desejvel, e para cada pessoa o bom ou o agradvel aquilo que bom ou agradvel para ela; e uma pessoa boa desejvel e estimvel para outra pessoa por ambas estas razes (...) a pessoas boas, tornando-se amiga, torna-se um bem para seu amigo (ARISTTELES, 2001, p.159).
Ento a amizade para Aristteles est diretamente ligada bondade. E a bondade algo agradvel e desejvel e, por isso, torna-se busca para as pessoas boas. Mas o que nos torna bons, segundo Aristteles, o fato de agirmos de forma certa, buscando em tudo o equilbrio em nossas aes e diante de nossas emoes. A amizade est relacionada a esta ao, equilbrio por ter como caractersticas e causas a boa disposio e a sociabilidade, pois (...) as pessoas boas so ao mesmo tempo agradveis e teis. (ARISTTELES, 2001, p. 160). Ao mesmo tempo em que Aristteles apresenta as caractersticas e causas da amizade e as afirma nas pessoas boas, procura destacar que nem sempre as pessoas esto em igualdade de situao nas relaes de amizade. Ele passa a relacionar as espcies de amizade em que h a superioridade de uma das partes. So os casos de amizade entre pai e filho, pessoas idosas e jovens, marido e mulher e, em geral, entre quem manda e quem obedece. So amizades que diferem entre si, pois a excelncia moral e suas funes, bem como as razes de envolvimento das pessoas so diferentes. Nestas amizades (...) os benefcios que cada parte recebe e pode pretender da outra no so os mesmos da outra. (ARISTTELES, 2001, p. 161). Sendo assim, nestes tipos de amizade o que ocorre a diferena na proporcionalidade de amor que cada uma das partes recebe e tem para com a outra. Ento, se na justia (...) o que igual no sentido primordial aquilo que proporcional ao merecimento; na amizade (...) a igualdade quantitativa primordial e a proporcionalidade ao merecimento secundria (ARISTTELES, 2001, p. 161). Segundo Aristteles, isto mais evidente em casos onde (...) h um grande desequilbrio entre as partes em relao a excelncia moral ou deficincia moral ou riqueza ou a qualquer outra coisa. (ARISTTELES, 2001, p. 161).
59
A maioria das pessoas, por causa de sua ambio, parece que prefere ser amada a amar, e por isso que a maioria gosta de ser adulada; efetivamente, o adulador um amigo de qualidade inferior, ou que tem a pretenso de ser amigo e quer estimar mais do que ser estimado; ser estimado quase a mesma coisa que receber honrarias, e so a estas que a maioria das pessoas aspira. (ARISTTELES, 2001). Pelo fato de haver proporcionalidade ao merecimento no caso da amizade ser secundrio, j que h relaes de amizade em que h superioridade de uma das partes, Aristteles alerta que por ser comum as pessoas preferirem serem amadas a amarem, ou seja, serem aduladas, atrarem para junto de si amigos de qualidade inferior: o adulador. IMPORTANTE: Um outro conceito que Aristteles apresenta relacionado amizade a justia. Afirma que entre amigos no h necessidade de justia. Aristteles pressupe a vida do homem na plis, na cidade, por ser o homem um ser social. O conceito de justia est diretamente ligado vida na plis. Quando se fala da plis preciso esclarecer que existem dois espaos: o da plis pblico e o do oikos, da casa, o privado. A amizade entre os cidados Aristteles denomina concrdia. Segundo ele, a amizade no apenas necessria, mas tambm nobilitante, ou seja, nobre, louvvel. Conclui que a amizade e a bondade encontram-se nas pessoas que so amigas de seus amigos. Antes de opinar sobre o que seja a amizade, Aristteles apresenta o que os estudiosos de sua poca diziam, ou seja, alguns filsofos que o antecederam ou foram seus contemporneos (Cf. ROOS, 1987). Mas no poucos aspectos da amizade so objeto de contestao. Alguns estudiosos do assunto definem a amizade como uma espcie de semelhana entre as pessoas e dizem que as pessoas semelhantes so amigas da vem os provrbios como o semelhante encontra seu semelhante (...). Outros tentam achar uma explicao mais profunda e mais fsica para este sentimento. Eurpides, por exemplo, escreve: A terra seca ama a chuva, e o divino cu pleno de chuva ama molhar a terra! Herclito, em contraste, diz: Os contrrios andam juntos, A mais bela harmonia feita de tons diferentes e Tudo nasce do antagonismo! Outros sustentam um ponto de vista oposto a este, principalmente Empdocles, segundo o qual o semelhante busca o semelhante (ARISTTELES, 2001, p. 154).
60
De acordo com os intrpretes, segundo Aristteles, basicamente dois princpios definem o sentimento amizade: o de Herclito os contrrios andam juntos e o de Empdocles o semelhante busca o semelhante. preciso esclarecer que tanto Herclito como Empdocles apresentam uma explicao fsica para a amizade. Independente de qual dos dois autores voc tenha escolhido, para continuar preciso posicionar-se em relao aos problemas que Aristteles nos apresenta, aps afirmar que em ambos os casos, Herclito e Empdocles, a amizade examinada como um problema fsico e que deve ser analisada como (...) problemas relativos ao homem, pertinentes ao carter e aos sentimentos. (ARISTTELES, 2001, p. 154.). Para responder aos questionamentos que havia levantado, Aristteles comea por afirmar que h vrias espcies de amizade e (...) a questo das vrias espcies de amizades talvez possa ser esclarecida se antes chegarmos a conhecer o objeto do amor. (ARISTTELES, 2001, p. 154). Tambm diz: Parece que nem todas as coisas so amadas, mas somente aquelas que merecem ser amadas e estas so o que bom, ou agradvel, ou til. (ARISTTELES, 2001, p. 154). Aristteles assevera a existncia de vrias espcies de amizades e admite que as mesmas estejam relacionadas aos objetos de amor, ou seja, de que amamos o que bom, ou agradvel, ou til e, portanto, a amizade vai estar relacionada a isso. preciso lembrar que Aristteles concebe o homem como algo que realmente : Ato; e algo que tende a ser: Potncia. Ento, o homem por meio de seus atos poder ou no realizar o que em potncia. Isto ir ocorrer em busca de sua finalidade, isto , a felicidade. Para isso, o homem dispe da razo que lhe serve como guia, orientadora de suas aes. Por meio da razo o homem ir construir, desenvolver hbitos e formas de agir a partir da excelncia moral, a virtude, que o possibilitar fazer as escolhas equilibradas para suas aes e emoes, ou seja, buscar a harmonia. Portanto, quando Aristteles refere-se amizade, e que a amizade perfeita a que se d entre pessoas boas, preciso saber que, para o filsofo grego, as pessoas no so boas em si mesmas, mas o bem e a bondade esto em potncia nas pessoas, que podero, a partir de suas escolhas, atingirem ou no. Aristteles pressupe a existncia da amizade entre os diversos tipos de pessoas e diz que o que demonstra uma pessoa ser boa ou m a excelncia moral de suas aes. A amizade perfeita a existente entre as pessoas boas e semelhantes em termos de excelncia moral (ARISTTELES, 2001, p. 156).
61
Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas amam, a palavra amizade no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que neste caso no h reciprocidade de afeio, e tambm no haver o desejo pelo bem de um objeto (...) mas em relao a um amigo dizemos que devemos desejar-lhe o que bom por sua causa. Entretanto, queles que desejam o bem desta maneira atribumos apenas boas intenes se o desejo no correspondido; quando h reciprocidade, a boa inteno a amizade. (ARISTTELES, 2001, p. 155). A amizade, segundo Aristteles, pressupe reciprocidade. um sentimento especfico para os nossos semelhantes, pois precisamos que nosso sentimento seja correspondido. por isso que muitos intrpretes de Aristteles e do pensamento grego afirmam que a amizade para os gregos o (...) que torna, entre si, semelhantes e iguais (VERNANT, 1973). Ento, segundo Aristteles, (...) para que as pessoas sejam amigas deve-se constatar que elas tm boa vontade recproca e se desejam bem reciprocamente. (ARISTTELES, 2001, p. 155). Havendo ento trs motivos pelos quais as pessoas amam, a palavra amizade no se aplica ao amor s coisas inanimadas, j que neste caso no h reciprocidade de afeio e tambm no haver o desejo pelo bem de um objeto (...) mas em relao a um amigo dizemos que devemos desejarlhe o que bom por sua causa. Entretanto, queles que desejam o bem desta maneira atribumos apenas boas intenes se o desejo no correspondido; quando h reciprocidade, a boa inteno a amizade. (ARISTTELES, 2001, p. 155). Existem espcies de amizade em que predomina a busca pelo til ou agradvel ou algo passageiro, segundo Aristteles, pois uma caracterstica do ser, que ele chama de acidente, por se tratar de caractersticas que no so permanentes, pois a utilidade est sempre em mudana, pelo fato de ser o resultado de algum bem ou prazer. Este tipo de amizade, segundo Aristteles, parece existir principalmente entre as pessoas idosas (nesta idade as pessoas buscam no o agradvel, mas o til) e, em relao s pessoas que esto em plenitude ou aos jovens, entre aqueles que buscam o proveito. Entre estas amizades se incluem os laos de famlia e de hospitalidade. (Cf. ARISTTELES, 2001.).
62
Aristteles afirma ainda que entre os jovens o motivo da amizade o prazer, por viverem sob a influncia das emoes e buscarem o que agradvel, porm o prazer muda com a idade. Para tanto, o filsofo faz uma observao minuciosa das fases da vida e de como as emoes e o prazer so diferentes em cada uma delas. No est, contudo afirmando ou declarando que no seja possvel outro tipo de amizade nestas fases da vida, mas demonstrando o que lhes mais comum. A amizade perfeita a existente entre as pessoas boas e semelhantes em termo de excelncia moral. Neste caso, cada uma das pessoas quer bem outra de maneira idntica, porque a outra pessoa boa, e elas so boas em si mesmas. Ento as pessoas que querem bem aos seus amigos por causa deles so amigas no sentido mais amplo, pois querem bem por causa da prpria natureza dos amigos e no por acidente. Logo, sua amizade durar enquanto estas pessoas forem boas e ser bom uma coisa duradoura (ARISTTELES, 2001, p. 156). Aristteles apresenta em que consiste uma amizade perfeita. A amizade perfeita acontecer entre pessoas boas e semelhantes em relao virtude, ou seja, as que fazem a escolha adequada de suas aes e emoes e que querem o bem aos amigos por causa deles mesmos, da prpria natureza dos amigos e no por ser agradvel ou til. Toda amizade baseada no bem ou no prazer. Portanto, a baseada no bem s poder ocorrer entre pessoas boas. Quando se fala em bem, considera-se a tica, pois pressupe que o homem age sempre em busca de ser feliz e que conseguir isto se buscar o bem, pois o seu contrrio lhe acarretar a infelicidade. As pessoas boas so aquelas que possuem uma vida orientada pela busca do agir tico, visam ao equilbrio em suas aes e emoes. Ento, quando a amizade por prazer ou por interesse, mesmo duas pessoas ms podem ser amigas, ou ento uma pessoa boa e outra m, ou uma pessoa que no nem boa nem m pode ser amiga de outra qualquer espcie; mas pelo que so em si mesmas bvio que somente pessoas boas podem ser amigas. Na verdade, pessoas ms no gostam uma da outra a no ser que obtenham algum proveito recproco (ARISTTELES, 2001).
63
De acordo com Ross (1987, p. 34), Aristteles fala da amizade que se d pelo prazer ou interesse e a que se d pelo que as pessoas so em si mesmas. Considera que a que se d por prazer ou interesse poder existir entre as pessoas ms. Mas a amizade perfeita s poder ocorrer entre as pessoas boas e semelhantes pelo fato de que amam a pessoa em si mesma. Voc j deve ter ouvido muito o ditado popular: Diga-me com quem andas e te direi quem s. Esse ditado popular muito usado quando nos orientam a respeito de nossas amizades, de nossas companhias. Ele traduz o que nos ensina Aristteles a respeito da amizade. Pois, podemos estar andando com pessoas ms sem percebermos que o que em ns as atrai no o que somos, mas o que lhes oferecemos ou temos a oferecer. Compreendeu como Aristteles apresenta o seu conceito de amizade? A seguir discutiremos como os filsofos La Botie e Sartre compreendem um outro tema importante para a temtica geral tica, isto , a liberdade. Vamos l!!
Pensando a liberdade: La Botie e Sartre
Hannah Arendt, na obra Entre o passado e o futuro, apresenta-nos a indagao sobre que liberdade? Citemos a filsofa: O campo em que a liberdade sempre foi conhecido, no como um problema, claro, mas como um fato da vida cotidiana, o mbito da poltica. E mesmo hoje em dia, quer saibamos ou no, devemos ter sempre em mente, ao falarmos do problema da liberdade, o problema da poltica e o fato de o homem ser dotado com o dom da ao; pois ao e poltica, entre todas as capacidades e potencialidades da vida humana, so as nicas coisas que no poderamos sequer conceber sem ao menos admitir a existncia da liberdade, e difcil tocar em um problema poltico particular sem, implcita ou explicitamente, tocar em um problema da liberdade humana. A liberdade, alm disso, no apenas um dos inmeros problemas e fenmenos da esfera poltica propriamente dita, tais como a justia, o poder ou a igualdade; a liberdade, que s raramente em pocas de crise
64
ou de revoluo se torna o alvo direto da ao poltica, na verdade o motivo por que os homens convivem politicamente organizados. Sem ela, a vida poltica como tal seria destituda de significado. A raison dtre da poltica a liberdade, e seu domnio de experincia a ao (ARENDT, 2003, p. 191-192). Partindo desta citao de Hannah Arendt, comecemos a analisar a discusso de La Botie. A obra Discurso da servido voluntria, de Etienne de La Botie, de um momento histrico bastante distinto. O perodo em que ela surge e divulgada marcado pelo que denominam os historiadores da filosofia de nova ordem social. Trata-se de um perodo de ruptura dos antigos laos sociais de dependncia social e das regras corporativas; promovem, portanto, a liberao do indivduo e os empurram para a luta da concorrncia com outros indivduos, conforme as condies postas pelo Estado e pelo capitalismo. O sucesso ou o fracasso nessa nova luta dependeria de quatro fatores bsicos: acaso, engenho, astcia e riqueza. Para os pensadores renascentistas, a educao seria o fator decisivo. Percebe-se que um tempo em que as mudanas esto produzindo novas necessidades. nesse contexto que escrito o Discurso da servido voluntria. preciso ateno, sobretudo, para a questo da liberdade, pois ela age como princpio tico para a ao humana diante das circunstncias por ele vivenciadas. La Botie comea a discutir buscando entender porque os homens abrem mo de sua liberdade concedendo a um, no caso o rei, o direito de decidir e a todos comandar. Segundo este:
Nossa natureza de tal modo feita que os deveres comuns da amizade levam uma boa parte de nossa vida; razovel amar a virtude, estimar os belos feitos, reconhecer o bem de onde recebemos, e muitas vezes diminuir nosso bem-estar para aumentar a honra e a vantagem daquele que se ama e que o merece. Em consequncia, se os habitantes de um pas encontraram algum grande personagem que lhes tenha dado provas de grande providncia para proteg-los, grande cuidado para govern-los, se doravante cativam-se em obedec-lo e se fiam tanto nisso a ponto
65
de lhe dar algumas vantagens, no sei se seria sbio tir-lo de onde fazia o bem para coloc-lo num lugar onde poder malfazer; mas certamente no poderia deixar de haver bondade em no temer o mal de quem s se recebeu o bem. (LA BOTIE, 2001, p. 12)
A questo que intriga La Botie o fato de os homens abrirem mo de sua liberdade em benefcio de outro. Pensa ser estranho at mesmo quando este outro algum que sempre tenha a todos feito o bem, tenha agido como amigo. Ao fazer uma anlise ao longo da histria, observou o fato de que apesar (...) da bravura que a liberdade pe no corao daqueles que a defendem (...), e mesmo assim (...) em todos os pases, em todos os homens, todos os dias, faz com que um homem trate cem mil como cachorros e os prive de sua liberdade? (LA BOTIE, 2001, p. 14). Isto to ilgico e irracional para La Botie que ele assim pergunta: Quem acreditaria nisso se em vez de ver apenas ouvisse dizer? (LA BOTIE, 2001, p. 14). O filsofo est falando diretamente a seus contemporneos, procurando sensibilizlos a lutar pela liberdade, a romperem com a servido. Passa a indicar o que no seu entendimento faz com que os homens estejam sobre pesados jugos, afirmando que:
Portanto so os prprios povos que se deixam, ou melhor, se fazem dominar, pois cessando de servir estariam quites; o povo que se sujeita, que se degola, que, tendo a escolha entre ser servo ou ser livre, abandona sua franquia e aceita o jugo; que consente seu mal melhor dizendo, persegue-o. Eu no o exortaria se recobrar sua liberdade lhe custasse alguma coisa; como o homem pode ter algo mais caro que restabelecer-se em seu direito natural e, por assim dizer, de bicho voltar a ser homem? Mas inda no desejo nele tamanha audcia, permitindo-lhe que prefira no sei que segurana de viver miseravelmente a uma duvidosa esperana de viver sua vontade. Que! Se para ter liberdade basta desej-la, se basta um simples querer, haver nao no mundo que ainda a
66
estime cara demais, podendo ganh-la com uma nica aspirao, e que lastime sua vontade para recobrar o bem que deveria resgatar com seu sangue o qual, uma vez perdido, toda a gente honrada deve estimar a vida desprezvel e a morte salutar? (LA BOTIE, 2001, p. 14-15).
La Botie afirma que so os prprios homens quem se fazem dominar, pois bastariam rebelar-se que teriam de volta a liberdade que lhes fora roubada. Nesse sentido, este trabalha com uma ideia revolucionria, que o fato de atribuir ao povo, populao, o papel de sujeito da prpria Histria. Por conseguinte, alerta para o fato de que se no o faz, talvez o seja pela segurana que sente sob o jugo do poder dos reis e prncipes. Porm, ao agir dessa forma, os homens vivem como se fossem bichos. E qual seria a causa de todas as mazelas que o homem sofre no seu dia-a-dia? Segundo La Botie:
A liberdade, todavia um bem to grande e to aprazvel que, uma vez perdido, todos os males seguem de enfiada; e os prprios bens que ficam depois dela perdem inteiramente seu gosto e sabor, corrompidos pela servido. S a liberdade os homens no desejam; ao que parece no h outra razo seno que, se a desejassem, t-la-iam; como se se recusassem a fazer essa; bela aquisio s porque ela demasiado fcil. (LA BOTIE, 2001, p. 15).
O filsofo insiste na ideia de que se no temos liberdade porque no a queremos. E que todos os males que sofremos so decorrncia de a havermos perdido e, no entanto, no nos dispomos a recuper-la. Para sermos felizes, segundo ele, bastaria que (...) vivssemos com os direitos que a natureza nos deu e com as lies que nos ensina seriamos naturalmente obedientes aos pais, sujeitos razo e servos de ningum (LA BOTIE, 2001, p. 17).
67
IMPORTANTE: Pressupondo que de nossa prpria natureza ser livre, La Botie rejeita a tese de que uns sejam mais felizes do que outros, como alguns tericos da Teoria do direito divino, que pressupunham que o rei e a famlia real eram mais em dignidade que o restante dos homens, o que justificava a obedincia e reverncia a eles prestadas. Por isso, procura de forma contundente denunciar o marasmo diante da servido. De acordo com este: incrvel como o povo, quando se sujeita, de repente cai no esquecimento da franquia tanto e to profundamente que no lhe possvel acordar para recobr-la, servindo to francamente e de to bom grado que ao consider-lo dir-se-ia que no perdeu sua liberdade e sim ganhou sua servido (LA BOTIE, 2001, p. 20).
Embora fale para o conjunto da populao, como os que detm o poder em relao a rebelar-se contra o jugo da servido, La Botie tem o cuidado de distinguir entre aqueles que jamais conheceram a liberdade. Pode-se aqui entender a populao a quem sempre foi negado tais direitos, daqueles que tornam o povo objeto de tirania:
Por certo no porque eu estime que o pas e a terra queiram dizer alguma coisa; pois em todas as regies, em todos os ares, amarga a sujeio e aprazvel ser livre; mas porque em meu entender devese ter piedade daqueles que ao nascer viram-se com o jugo no pescoo; ou ento que sejam desculpados, que sejam perdoados, pois no tendo visto da liberdade sequer a sombra e dela no estando avisados, no percebem que ser escravos lhes um mal. (LA BOTIE, 2001, p. 23).
Com efeito, o filsofo procura ser mais enftico ao falar daqueles que so instrumentos da tirania:
68
Vendo, porm essa gente que gera o tirano para se encarregar de sua tirania e da servido do povo, com frequncia sou tomado de espanto por sua maldade e s vezes de piedade por sua tolice. Pois, em verdade, o que aproximar-se do tirano seno recuar mais de sua liberdade e, por assim dizer, apertar com as duas mos e abraar a servido? Que ponham um pouco de lado sua ambio e que se livrem um pouco de sua avareza, e depois, que olhem-se a si mesmos e se reconheam; e vero claramente que os aldees, os camponeses que espezinham o quanto podem e os tratam pior do que a forados ou escravos vero que esses, assim maltratados, so no entanto felizes e mais livres do que eles (LA BOTIE, 2001, p. 33).
Realmente, voc concorda que a posio de La Botie to atual? No interessante o seu ponto de vista sobre a questo da liberdade? A sua discusso poderia perfeitamente caber na nossa poca atual? Bem, reflita sobre estas indagaes em seguida, pois discutiremos agora o que Sartre prope como debate sobre a liberdade. Vamos l! Primeiramente, cabe ressaltar que Sartre preocupa-se em esclarecer que h dois tipos de existencialismo, o cristo, que tem como representantes Jaspers e Gabriel Marcel do o existencialismo ateu, que tem como representante Martin Heidegger, os existencialistas franceses e o prprio Sartre. O que h em comum entre os existencialistas cristos e ateus (...) o fato de considerarem que a existncia precede a essncia. (SARTRE, 2004, p. 4-5). Isso significa que, diferente dos filsofos anteriores, sobretudo, da filosofia do sculo XVIII, os existencialistas no aceitam o fato de o homem possuir uma natureza humana. Por sua vez, o existencialismo ateu, do qual Sartre um dos mentores, fundamenta a inexistncia de uma natureza humana pelo fato de afirmarem a inexistncia de Deus.
69
Sobre isto, reflete Sartre:

(...) Se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem (...) o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo (SARTRE, 2004, p. 5-6).
Para o existencialismo, o homem ao nascer no est definido, mas ir atravs de sua existncia fazer-se homem. Quando nasce, diferente dos demais animais, o homem tem em suas mos o que poder tornar-se. Como afirma Silva (...) liberdade implica que posso sempre ser um outro projeto, porque nenhuma escolha em si justificada. Sendo que (...) nenhuma escolha decidir sobre a prpria liberdade, porque no posso escolher ser livre (SILVA, 2004, p. 144). Sartre alerta para o fato de que mesmo que a escolha seja subjetiva, ou seja, individual, o homem est sempre relacionado aos limites da prpria realidade humana. Assim, escolher ser isto ou aquilo afirmar, concomitantemente, o valor do que estamos escolhendo, pois no podemos nunca escolher o mal; o que escolhemos sempre o bem e nada pode ser bom para ns sem o ser para todos. Se, por outro lado, a existncia precede a essncia, e se ns queremos existir ao mesmo tempo em que moldamos nossa imagem, essa imagem vlida para todos e para toda a nossa poca. (SARTRE, 2004, p. 6-7). Para Borheim (2000), a realidade, a existncia de cada um de ns se d inserida nos limites da subjetividade humana. O ser humano ao mesmo tempo em que indivduo, torna-se e realiza-se enquanto ser atravs da sua relao com os demais de sua espcie e, portanto, as escolhas que faz so escolhas que engajam toda a humanidade. Entretanto, (...) essa escolha de ser, como todas as que poderiam ser feitas, est sempre em questo, porque a realidade humana uma questo: nenhuma resoluo, nenhuma deliberao assegura a persistncia da escolha. (SILVA, 2004, p. 145). importante destacar que a tica sartreana fundamenta-se no
70
valor e na responsabilidade. Desse modo, instituir valores implicitamente negar valores, pois devo optar por um nico critrio e, quando o fao, os outros no permanecem como virtualidades positivas, mas se desvanecem como no-valores. nesse sentido que a universalidade est implicada na instituio do valor imanente escolha: s posso escolher um negando os outros e ento aquele que escolho torna-se universal; naquele momento, ele o nico capaz de orientar a minha escolha, porque foi essa prpria escolha que o posicionou como nico. A radicalidade da escolha no permite que a instituio de um valor conserve uma pluralidade possvel: ela anula todos os outros critrios. (SILVA, 2004, p. 147). O que, na realidade, Silva busca alertar para o fato de que no h um valor em absoluto e que a cada escolha, ao instituir-se valores, ocorre a anulao dos demais critrios utilizados anteriormente. Na discusso da responsabilidade, e tendo claro que (...) toda deciso sempre deciso de criar valores (...) no possvel no escolher, no possvel no assumir responsabilidade pelas escolhas. (SILVA, 2004, p. 150-151). Nesse sentido, interessante discutir a questo histrica de responsabilidade do cidado alemo comum com o Holocausto. o que afirma o historiador Michael Marrus, quando afirma que: Assim, temos apenas uma ideia muito vaga das relaes entre a poltica antijudaica nazista e a opinio pblica. Embora haja uma crena disseminada de que o antissemitismo fazia parte da fora de coeso ideolgica do Terceiro Reich, mantendo unidos elementos opostos da sociedade alem, os historiadores no foram capazes de identificar um impulso assassino fora da liderana nazista. Eu argumentei que as variedades populares de antissemitismo, sozinhas, nunca foram fortes o suficiente para apoiar a perseguio violenta na era moderna. No caso de certos grupos, como o alto comando da Wehrmach, muito provvel que as predisposies antijudaicas tenham facilitado sua colaborao efetiva no genocdio. Em outros casos, a indiferena ou a superficialidade parecem ter sido mais comuns o que suficientemente chocante quando vemos horrores do Holocausto, mas de fato isto muito diferente de um incitamento ao assassinato em massa (MARRUS, 2003, p. 180-181).
71
A discusso historiogrfica mais recente busca entender como se comportava a populao alem diante do genocdio. H alguns historiadores que responsabilizam a populao alem pelo fato de ter se comportado de forma indiferente ao que ocorria. Contudo, a posio do historiador Michael Marrus de que apesar de sua indiferena no possvel responsabiliz-la. interessante destacar que toda essa discusso histrica tem uma forte conotao tica por se tratar de valorar as aes dos homens diante de um acontecimento considerado hediondo, pelo fato de estender a responsabilidade a toda a populao e ter sado do corriqueiro que atribuir apenas aos governantes e aos que estavam a servio do poder, mas tambm ao cidado comum que se portou de forma indiferente ao que ocorria em sua ptria naquele momento. Para Sartre, o homem liberdade. Como entender essa afirmao? Entende-se que no h certezas e nem modelos que possam servir de referncia, cabe ao homem inventar o prprio homem e jamais esquecer-se que de sua responsabilidade o resultado de sua inveno. Pelo fato de ser livre o homem quem faz suas escolhas e que ao fazlas, torna-se responsvel por elas. por isso que: o existencialista declara repetidamente que o homem angstia. Tal afirmao significa o seguinte: o homem que se engaja e que se d conta de que ele no apenas aquele que escolheu ser, mas tambm um legislador que escolhe simultaneamente a si mesmo e a humanidade inteira, no consegue escapar ao sentimento de sua total e profunda responsabilidade. (SARTRE, 2004). O conceito angstia est relacionado ao binmio: liberdade versus responsabilidade. Fao as escolhas e ao faz-las sou eu, exclusivamente eu, o nico responsvel por elas. A angstia o sentimento de cada homem diante do peso de sua responsabilidade, por no ser apenas por si mesmo, mas por todas as consequncias das escolhas feitas. Com a angstia, h um outro sentimento que fruto tambm da liberdade: o desamparo. preciso lembrar que o conceito de angstia foi desenvolvido pelo filsofo Kierkegaard e o conceito de desamparo, pelo filsofo Heidegger (Cf. BORHEIM, 2000).
72
O existencialista, pelo contrrio, pensa que extremamente incmodo que Deus no exista, pois, junto com ele, desaparece toda e qualquer possibilidade de encontrar valores num cu inteligvel; no pode mais existir nenhum bem a priori, j que no existe uma conscincia infinita e perfeita para pens-lo; no est escrito em nenhum lugar que o bem existe, que devemos ser honestos, que no devemos mentir, j que nos colocamos precisamente num plano em que s existem homens. Dostoivski escreveu: Se Deus no existisse, tudo seria permitido (SARTRE, 2004, p. 9). O desamparo se d pelo fato de o homem saber-se s. por isso que Sartre diz que (...) o homem est condenado a ser livre. (SARTRE, 2004, p. 9). Pois no h nenhuma certeza, no h nenhuma segurana e tudo o que fizer de sua irrestrita responsabilidade. De fato o homem, sem apoio e sem ajuda, est condenado a (...) inventar o homem a cada instante. (SARTRE, 2004, p. 9). Diante da constatao de que (...) somos ns mesmos que escolhemos nosso ser. (SARTRE, 2004, p. 12), surge o outro sentimento: o desespero. O que marca o desespero o fato de que s podemos contar com o que depende da nossa vontade ou com o conjunto de probabilidades que tornam a nossa ao possvel. Quando se quer alguma coisa, h sempre elementos provveis. Posso contar com a vinda de um amigo. Esse amigo vem de trem ou de nibus; sua vinda pressupe que o nibus chegue na hora marcada e que o trem no descarrilhar. Permaneo no reino das possibilidades, porm trata-se de contar com os possveis apenas na medida exata em que nossa ao comporta o conjunto desses possveis. A partir do momento em que as possibilidades que estou considerando no esto diretamente envolvidas em minha ao, prefervel desinteressar-me delas, pois nenhum Deus, nenhum desgnio poder adequar o mundo e seus possveis a minha vontade. No posso, porm contar com os homens que no conheo, fundamentando-me na bondade humana ou no interesse do homem pelo bem-estar da sociedade, j que o homem livre e que no existe natureza humana na qual possa me apoiar (SARTRE, 2004, p. 12). Pelo fato de a realidade ir alm, extrapolar os domnios de minha vontade e de minhas aes, o reino das possibilidades passa a evidenciar que minha ao dever ocorrer sem qualquer esperana. O desespero , portanto, o sentimento de que no h certezas e verdades prontas, o sentimento de insegurana que impregna a vontade e o agir, pelo fato de ambos serem confrontados com o reino das possibilidades e apontarem para o limite a liberdade de cada indivduo.
73

A realidade no existe a no ser na ao; (...) o homem nada mais do que o seu projeto; s existe na medida em que se realiza; no nada alm do conjunto de seus atos, nada mais que sua vida (SARTRE, 2004, p. 13).
Segundo Borheim (2000, p. 23), uma vez que no existe para cada um seno aquilo que faz, ou seja, o resultado de suas aes; a vida , portanto, a somatria dos prprios atos. Sendo assim, Sartre destaca a ideia de que o homem levado a agir, pois por meio do engajamento que direciona seus atos em relao aos outros homens. Alerta Sartre que no se nasce heri, covarde ou gnio, mas o engajamento que faz com que assim se torne. Isso se d pelo fato de que:
(...) se bem que seja impossvel encontrar em cada homem uma essncia universal que seria a natureza humana, consideramos que exista uma universalidade humana de condio. No por acaso que os pensadores contemporneos falam mais frequentemente da condio do homem do que de sua natureza. Por condio, eles entendem, mais ou menos claramente, o conjunto dos limites a priori que esboam a sua situao fundamental no universo (SARTRE, 2004, p. 16).
IMPORTANTE: Ao falar da condio do homem, Sartre apresenta o que delimita o agir. Portanto, para este cada um enfrentar os limites de sua prpria existncia que est dada em sua condio e diante da qual (...) a escolha possvel, em certo sentido, porm o que no possvel no escolher. Eu posso sempre escolher, mas devo estar ciente de que, se no escolher, assim mesmo estarei escolhendo. (SARTRE, 2004, p. 17). interessante que as escolhas so ativas ou passivas e a responsabilidade pesa sobre elas, seja qual delas for. verdade no sentido em que, cada vez que o homem escolhe o seu engajamento e o projeto com toda a sinceridade e toda a lucidez, qualquer que seja, alis, esse projeto, no possvel preferir-lhe um outro; ainda verdade na medida em que ns no acreditamos no progresso; o progresso uma melhoria; o homem permanece o mesmo perante situaes diversas e a escolha sempre uma escolha numa situao determinada (SARTRE, 2004, p. 18).
74
o homem quem escolhe seu engajamento e isto, segundo Sartre, jamais mudar. por isso que o filsofo preocupa-se em dizer que no h a ideia de progresso em relao ao homem, j que o mesmo sempre estar diante da escolha de seu engajamento. Talvez fique mais evidenciada a ideia de que o homem no uma essncia, pois no se trata de chegar a um ponto ou lugar determinado, antes o que resta a cada um fazer sua escolha, a escolha que lhe for possvel. Quando declara que a liberdade, atravs de cada circunstncia concreta, no pode ter outro objetivo seno o de querer-se a si prpria, quero dizer que, se alguma vez o homem reconhecer que est estabelecendo valores, em seu desamparo, ele no poder mais desejar outra coisa a no ser a liberdade como fundamento de todos os valores. Isso no significa que ele a deseja abstratamente. Mas simplesmente, que os atos dos homens de boa f possuem como derradeiro significado a procura da liberdade enquanto tal (SARTRE, 2004, p. 19). Portanto, o valor mximo da existncia humana a liberdade. Mas a liberdade no algo individual, ou seja, a nossa liberdade implica na dos outros. Apesar das circunstncias a liberdade o valor imprescindvel da vida humana. O alerta que faz Sartre em relao liberdade como fundamento de todos os valores o de que:
Temos que encarar as coisas como elas so. E, alis, dizer que ns inventamos os valores no significa outra coisa seno que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no nada; quem a vive que deve dar-lhe um sentido; e o valor nada mais o que esse sentido escolhido. (SARTRE, 2004, p. 21).
O homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido anteriormente dado. O sentido da vida traado a partir das escolhas que faz e atravs dos atos que realiza. Sendo assim, Sartre no aceita os demais humanismos, pois apresenta um sentido vida humana como sendo uma meta, algo pronto e acabado ao qual cada indivduo deva alcanar.
75
Existe uma universalidade em todo projeto no sentido em que qualquer projeto inteligvel para qualquer homem. Isso no significa de modo algum que esse projeto defina o homem para sempre, mas que ele pode ser reencontrado. Temos sempre a possibilidade de entender o idiota, a criana, o primitivo ou o estrangeiro, desde que tenhamos informaes suficientes. Nesse sentido, podemos dizer que h uma universalidade do homem, porm ela no dada, ela permanentemente construda. (SARTRE, 2004, p. 16). Uma das diferenas entre o humanismo divulgado pelo existencialismo est no fato de que h uma universalidade humana que uma construo do prprio homem, contrria afirmao de uma essncia humana j que a mesma entende-se como algo dado, pronto e sempre o mesmo. Por no haver valores estabelecidos, o homem pode invent-los e, ao faz-lo, atribui sentido prpria vida. O humanismo do qual fala o existencialismo o que permite que os homens, por meio da inveno de valores, criem a comunidade humana. Deve-se destacar o fato de que no h um modelo ou meta predeterminada, mas se d por meio da prpria ao dos homens (Cf. BORHEIM, 2000). A afirmao de Sartre (...) o homem liberdade depara-se com o humanismo proposto pelo existencialismo que entende que o homem no pode ser colocado como meta ou fim. por isso, que mesmo havendo a meta, para os demais humanismos, Sartre a rejeita pelo fato de entender que por meio de sua ao engajamento , o homem, por no haver valores estabelecidos, pode invent-los e, ao faz-lo, atribui sentido prpria vida. O humanismo do qual fala o existencialismo o que permite que os homens por meio da inveno de valores criem a comunidade humana. De acordo com Silva (2004, p. 34)
(...) deve-se destacar o fato de que no h um modelo ou meta predeterminada, mas se d por meio da prpria ao dos homens. Tambm, por entender que o homem no uma meta, impossvel, para Sartre, admitir que o homem possa julgar o homem.
76
Quando recusou o prmio Nobel de literatura, o fez por entender que ningum poderia valorar, ou seja, julgar a sua obra. Para o existencialismo, o humanismo est dado na realizao da prpria vida, em que por meio das escolhas e diante das circunstncias e condies o homem realiza sua existncia por meio da liberdade. O problema da liberdade verdadeiramente uma questo intrigante e atual. Espero que voc tenha aprendido sobre esta problemtica de forma tranquila e segura, pois no to difcil como aparenta ser. SUGESTO DE FILME Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme A Dona da Histria de Daniel Filho. Ele contextualizar melhor ainda o contedo que voc acabou de estudar.
LEITURA COMPLEMENTAR Visando enriquecer seu processo de aprendizagem procure efetuar a leitura complementar dos seguintes textos: ARISTTELES (Traduo de Mrio da Gama Kury). tica a Nicmacos. 4 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia - UNB, 2001. 240p. ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. 350p. BORHEIM, G. A. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000. 320p. LA BOETIE. E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001. 455p. TUNGENDHAT, E. Lies sobre tica. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. 432p. VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 304p. VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os gregos. 28 ed. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 2005. 400p. MARRUS, M. R. A assustadora histria do Holocausto. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. 340p.
77
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Brochura, 2004. 257p. SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 189p. SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004. 264p.
HORA DE SE AVALIAR! Lembre-se de realizar as atividades propostas no caderno de exerccios! Elas so fundamentais para ajud-lo a fixar o contedo terico trabalhado, a sistematizar as ideias e os conceitos apresentados, alm de proporcionar a sua autonomia no processo ensino-aprendizagem. Caso prefira, redija suas respostas no caderno de exerccios e depois as envie atravs do nosso ambiente virtual de aprendizagem (AVA).
Procure interagir permanentemente conosco e utilize todos os recursos didticos e pedaggicos disponibilizados com o objetivo de aprimorar a sua formao acadmica. Nesta unidade, procuramos fornecer alguns dos problemas norteadores da tica. Vimos a discusso sobre a problemtica da liberdade, do determinismo e da responsabilidade nos filsofos La Botie e Sartre. Tambm, buscou-se compreender as noes de felicidade amizade e virtude na reflexo filosfica de Aristteles. Alm disso, debatemos o que ser virtuoso e o que necessrio para ser feliz, segundo a perspectiva de Aristteles. Espero que voc tenha desfrutado dessa discusso e tenha compreendido a relevncia destes conceitos to na nossa prtica cotidiana. Na prxima unidade discutiremos a aplicao prtica dos fundamentos da tica. Bons estudos! Te vejo na prxima unidade!
78
Para definir um ______, temos de ponderar, avaliar, ajuizar, apreciar ou estimar. Neste sentido, valorar implica uma avaliao e uma _________. Logo, toda moral e toda tica se relacionam diretamente aos _______, que so avaliaes e apreciaes seja da melhor forma de vida, seja da boa ou m ao. a) b) c) d) e) Valor apreciao - instintos Valor apreciao - juzos Humor discriminao - instintos Valor apreciaes - juzos Humor discriminao - instintos
2 QUESTO: Marque (V) para as afirmativas verdadeiras e (F) para as falsas e assinale a alternativa CORRETA. ( ) Valorar dar preferncia ao que melhor. ( ) Juzos so avaliaes e apreciaes da melhor ou pior forma de vida e da boa ou m ao. ( ) Alguns dos juzos ticos de valor so informativos.
a) b) c) d) e)
V, V, F. V, V, V. F, V, F. V, F, F F, F, F.
79
3 QUESTO: o homem quem escolhe seu engajamento e isto, segundo Sartre, jamais mudar. por isso que o filsofo preocupa-se em dizer que no h a ideia de progresso em relao ao homem, j que o mesmo sempre estar diante da escolha de seu engajamento. Em relao a esta afirmativa, podemos afirmar que, para Sartre: a) o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia sucede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido anteriormente dado. o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido anteriormente dado. o homem, pelo fato de no conseguir ser livre e tornar-se um animal, j que a existncia precede a essncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido anteriormente dado. o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a existncia precede a inconsistncia, depara-se com a situao de que a vida possui um sentido anteriormente dado. o homem, pelo fato de ser livre e tornar-se homem, j que a essncia precede a existncia, depara-se com a situao de que a vida no possui sentido anteriormente dado.
b)
c)
d)
e)
4 QUESTO: Para La Botie preciso ateno, sobretudo, para a questo da liberdade, pois ela age como princpio tico para a ao humana diante das circunstncias por ele vivenciadas. Seguinte a esta sentena, possvel afirmar que: a) para La Botie, os homens so escravos e a sua existncia precede a sua essncia. b) a questo que intriga La Botie o fato de os homens abrirem mo de sua liberdade em benefcio de um outro. c) d) La Botie afirma enfaticamente que a lei moral um imperativo categrico. a questo que intriga La Botie aquela que diz respeito ao profissionalismo religioso. e) para La Botie, a amizade um fenmeno sagrado e impositivo.
80
5 QUESTO: Assinale a letra correspondente alternativa que preenche CORRETAMENTE as lacunas do texto a seguir: Existem __________ em que predomina a busca pelo til ou agradvel, ou algo passageiro, segundo Aristteles, pois uma caracterstica do ser, que Aristteles chama de ______, por se tratar de caractersticas que no so permanentes, pois a utilidade est sempre em mudana, pelo fato de ser o resultado de algum bem ou prazer. a) b) c) d) e) espcies de moralidade - acidente espcies de coragem - lei moral espcies de amizade - acidente espcies de coragem - lei moral espcies de amizade - imperativo
6 QUESTO: Leia atentamente o texto a seguir: De tudo que contnuo e divisvel possvel tirar uma parte maior, menor ou igual, e isto tanto em termos da coisa em si quanto em relao a ns; e o igual um meio termo entre o excesso e a falta. Por meio termo quero significar aquilo que equidistante em relao a cada um dos extremos, e que nico e o mesmo em relao a todos os homens; por meio termo em relao a ns quero significar aquilo que no nem demais nem muito pouco, e isto no nico nem o mesmo para todos (ARISTTELES, 2004. p. 41). Com base na sua leitura podemos afirmar que: a) para Aristteles, a busca pelo meio-termo, ou seja, o equilbrio entre o excesso e a falta. b) c) para Aristteles, o meio-termo a prpria essncia da felicidade. para Aristteles, a busca pelo meio-termo, ou seja, o equilbrio entre o processo e a falta. d) e) para Aristteles, o meio-termo o meio para o fim da coragem. para Aristteles, o equilbrio e a falta so termos metafsicos fora do alcance da infelicidade.
81
7 QUESTO: Dentre as alternativas a abaixo, qual delas completamente FALSA? a) Aristteles fundamenta a tica a arte de bem viver tendo como referncia primordial o papel do homem, ou seja, da vida humana, pois no se trata da vida de um homem e sim do ser humano em geral. para Aristteles, a felicidade o resultado do saber viver. para Aristteles toda a preocupao, tanto da excelncia moral quanto da cincia poltica, com o prazer e com o sofrimento, porquanto o homem que os usa bem bom e o que os usa mal mau. na obra tica a Nicmacos o lugar onde Aristteles discute as condies necessrias para ser feliz. o termo excelncia utilizado por Aristteles corriqueiramente entendido tambm por coragem.
b) c)
d) e)
8 QUESTO: Considere as afirmativas: I. Para que haja conduta tica, preciso que exista o agente consciente. II. A conscincia moral no s conhece tais diferenas, mas tambm se reconhece como capaz de julgar o valor dos atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais. III. A conscincia moral manifesta-se, antes de tudo, na incapacidade para deliberar diante de poucas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de lanar-se na ao. IV. A conscincia moral diz respeito a uma escuta coletiva que todos temos como seres irracionais e que s vezes faz com que sintamos remorso por ter agido de uma forma em vez de outra. Assinale a alternativa verdadeira. a) b) c) d) e) I e II so corretas; III e IV so falsas. I e III so corretas; II e IV so falsas. II e IV so corretas; I e III so falsas. I e II so falsas; III e IV so corretas. I, II e IV so falsas; III correta.
82
9 QUESTO: O ato amoralmente vlido subdivide-se em duas formas fundamentais: o normativo e o fatual. Como se constitui o ato normativo? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
10 QUESTO: Todos os juzos ticos de valor so normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. Com base no que voc estudou nesta unidade, discorra sobre as especificidades dos juzos ticos de valor normativos. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
83
84
tica aplicada: a tica na empresa e nos negcios
Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e desenvolvimento. Empresa tica e viso tico-empresarial. A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios morais. O cdigo de tica profissional: funes e limites.
85
Seja bem-vindo terceira unidade de estudo. Na unidade anterior, voc teve a oportunidade de estudar alguns dos temas mais recorrentes da tica, no plano tradicional da histria da filosofia. O estudo daqueles temas foi fundamental para que voc se sentisse confortvel e seguro para entender o que estudaremos a partir desta unidade. Trata-se, portanto, de discutirmos a aplicao prtica dos fundamentos da tica. Sendo assim, nesta unidade, ressaltaremos a aplicao da tica no plano das empresas e dos negcios. Uma abordagem estritamente fundamental para quem atua ou atuar no ramo da administrao ou da contabilidade, assim como os que possuem interesse em compreender como procedem as relaes ticas no mbito empresarial em geral. Bom estudo!
Objetivos da unidade Discutir a abordagem prtica da tica no nvel das organizaes e nos negcios. Compreender os aspectos ticos presentes nas relaes comerciais ou nos negcios. Discutir o cdigo de tica e seus fundamentos.
Plano da unidade Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e
desenvolvimento. Empresa tica e viso tico-empresarial. A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios morais. O cdigo de tica profissional: funes e limites.
Bons estudos!
86
Pressupostos tericos da tica empresarial: histria e desenvolvimento

Atualmente notria a importncia da tica no desenvolvimento das organizaes, isto , da postura que as empresas adotam para terem uma conduta tica e dos instrumentos de aplicao da mesma. Estas investem cada vez mais na criao de estruturas adequadas ao fortalecimento das relaes ticas com os seus consumidores, fornecedores e a comunidade em que est inserida. Qualquer que seja a razo ou o motivo, tudo isto nos faz compreender que a tica realmente um timo negcio! Segundo Moreira (2002), o comportamento tico nos negcios esperado e exigido por toda a sociedade, pois a nica forma de obteno de lucro com respaldo moral ou tico. Por sua vez, Nash (2001) avalia que vrios empresrios vm resgatando os valores morais compreendidos pela conduta tica nos negcios, tais como: honestidade, justia, respeito pelos outros, compromisso cumprido, confiabilidade, entre outros. Para a autora, a aplicao da tica nos negcios consiste em um diferencial competitivo, que pode determinar a permanncia da empresa no mercado to competitivo. Mas o que uma empresa? O que a caracteriza? Considerando a empresa como uma unidade econmica, podemos dizer que, atravs dela, todo empresrio utiliza os trs fatores tcnicos em relao sua produo: a natureza, o capital e o trabalho. Estes fatores aliados suscitam um resultado bem definido, que um servio ou um bem ou at mesmo um direito. O bem, ou o servio, ou o direito , por sua vez, vendido ao mercado pelo preo mais adequado que este puder oferecer. Por conseguinte, a diferena entre o preo da venda e o custo da produo o proveito monetrio designado de lucro. Deste modo, defini-se uma empresa como uma organizao cujo seu objetivo final a garantia do lucro.
87
Nestes termos, a tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias do comportamento de uma empresa, isto , de uma unidade econmica quando a sua ao est ou no em conformidade com os princpios morais e as regras do bem proceder aceitas pela coletividade nas quais est inserida. Por outro lado, a tica empresarial reflete e discute as normas e valores dominantes de uma empresa, tambm interroga pelos fatores qualitativos que fazem com que determinado agir seja um agir eticamente vlido. Por outro lado, sob o prisma da tica aplicada, ela tem como meta estabelecer, atravs do acordo com as pessoas atingidas, pelo agir empresarial, normas materiais e processuais que foram postas em vigor na empresa como possuindo carter vinculante (MOREIRA, 2002, p. 22). Por fim, podemos ainda enfatizar que a tica empresarial ou organizacional pode ser apreendida como o descobrimento e a aplicao dos valores e normas compartidos pela sociedade no mbito da empresa ou organizao, especificamente, no processo de tomada de decises a fim de aumentar sua qualidade (MOREIRA, 2002, p. 33). Pensando assim, a tarefa principal da tica empresarial consiste em elucidar o sentido e o fim da atividade empresarial e propor orientaes e valores ticos especficos para alcan-los. Com efeito, as decises concretas ficam nas mos dos sujeitos que so responsveis por elas e, portanto, no podem tom-las sem considerar o fim que se persegue, os valores ticos orientadores, a conscincia tica socialmente alcanada e os contextos e consequncias de cada deciso (TOFFLER, 1993, p. 34). Cabe salientar que estas definies somente fazem sentido se tivermos em mente as caractersticas fundamentais da tica empresarial. Quais so estas caractersticas? Como se caracteriza a tica empresarial? Toffler (1993) destaca os seguintes pontos: A tica empresarial no consiste em uma tica de convico, mas sim de responsabilidade pelas consequncias das decises tomadas. No entanto, deve-se evitar extremos, pois aquele que pauta seu agir puramente pela tica da responsabilidade, sem convices, pode transformar-se em um frio calculador de consequncias;
88
Entende-se por tica de convico a que prescreve ou probe determinadas aes, incondicionalmente, como boas ou ms em si, sem levar em conta as condies em que devem realizar-se ou omitir-se ou, ainda, sem considerar as consequncias que podem advir de sua realizao ou omisso. E por tica da responsabilidade, a que ordena ponderar as consequncias previsveis das prprias decises ou das circunstncias em que ocorrem. Uma vez que a atividade empresarial tem uma funo social que a legitima, a empresa que esquece este aspecto no logra esta legitimao. Desta forma, os consumidores so interlocutores vlidos e constitui-se uma exigncia para a tica da empresa ter em conta seus interesses atravs de mecanismos de participao efetiva; Os membros da empresa devem cumprir com suas obrigaes e co-responsabilizarem-se pelo andamento de suas atividades com a cooperao, suplantando o conflito e a apatia. Com isso, pode-se concluir que, de acordo com Toffler, uma empresa ou organizao que atua de forma eticamente adequada a que persegue os objetivos pelos quais realmente existe, isto , satisfazer as necessidades humanas e caracteriza-se fundamentalmente pela agilidade e iniciativa, pelo fomento da cooperao entre seus membros, pela solidariedade, pelo risco racional e pela co-responsabilidade. Contudo, todas estas evidncias devem ocorrer dentro dos parmetros da justia, sem o qual a organizao estaria em desacordo com os princpios ticos e morais da sociedade em que est inserida (TOFFLER, 1993, p. 56). Bem, depois dessa breve explanao sobre os pressupostos da tica empresarial, vejamos alguns dos seus pressupostos histricos. Vamos l? A evoluo histrica da tica empresarial seguiu concomitantemente ao desenvolvimento econmico, histrico e social da nossa civilizao. Este desenvolvimento concomitante fez surgir vrios problemas. Voc deve estar perguntando que problemas so estes? Bem, inicialmente, na economia baseada em troca das sociedades primitivas e antigas, no havia lucro e nem efetivamente o que hoje denominamos de empresa. Com efeito, o advento do conceito de lucro como finalidade das operaes econmicas representou uma dificuldade para a moral e para a tica, assim como para o que hoje entendemos como empresa. Voc deve estar se perguntando: como assim?
89
Durante muito tempo, pensadores, intelectuais e estadistas debruaram-se a estudar apenas a economia de troca, na qual se assumiam valores idnticos para os bens comercializados. Em funo disso, consideravam o lucro como um acrscimo indevido ou um ato imoral (contra a moral ou antitico). Todavia, no sculo XVII, Adam Smith demonstrou, na sua obra A Riqueza das Naes (1776), que o lucro no e um acrscimo indevido nem algo de imoral, mas um vetor de distribuio de renda e de promoo do bem-estar social. Com isso, Adam Smith logrou expor pela primeira vez a compatibilidade entre tica e a atividade lucrativa (Cf. TOFFLER, 1993). No obstante, a primeira tentativa formal de impor um comportamento tico a empresa foi encclica Rerum Novarum, do papa Leo XIII. Nela, foram expostos os princpios ticos fundamentais aplicveis aos relacionamentos entre a empresa e seus empregados. Esses princpios valorizavam, sobretudo, o respeito aos direitos e a dignidade dos trabalhadores. Em 1890, nos Estados Unidos, vigorou a lei denominada Sherman Act a qual passou a proteger a sociedade contra acordos entre empresas contrrias ou restritivas da livre concorrncia. Ainda nos Estados Unidos, foi promulgada, no comeo do sculo XX, a Lei Clayton, modificada na dcada de 30, mediante a emenda Pattman Robison. Essa lei complementou a Sherman Act, proibindo a prtica de discriminao de preo por parte de uma empresa em relao aos seus clientes. Por conseguinte, nas dcadas seguintes, de 50 a 70 do sculo passado, os Estados Unidos permitiram que outras naes como Alemanha e Japo, por exemplo, crescessem sem quaisquer obstculos, perdendo importantssimas empresas para concorrentes estrangeiros. Os pases de origem Alem, na dcada de 60, comearam a incentivar debates sobre a tica nos negcios, com o objetivo de fazer do trabalhador um participante dos conselhos de administrao das organizaes ou das empresas.
90
Ainda na dcada de 60, tanto as faculdades de administrao e de negcios nos Estados Unidos, iniciaram a incluso em seus currculos o ensino da tica, quando alguns filsofos e intelectuais deram suas contribuies aproximando suas pesquisas com o ensino da tica. Como consequncia imediata da aproximao e aplicao do ensino da tica nas Universidades americanas, surge os primeiros balbucios da tica empresarial. Contrrio aos Estados Unidos, na Amrica Latina, o desenvolvimento do estudo e da pesquisa da tica nos negcios ou nas empresas iniciaram-se a partir dos esforos isolados de professores e pesquisadores universitrios, alm das atividades subsidirias das empresas multinacionais instaladas em alguns pases. Com efeito, foi somente na segunda metade do sculo XX que o tema da tica empresarial de fato ganhou importncia fora do meio acadmico. Como exemplo, podemos citar o ano de 1972 quando a organizao das naes unidas (ONU) realizou em Estocolmo, na Sucia, a conferncia internacional sobre o meioambiente. Este evento serviu para alertar todos os segmentos sociais, inclusive as empresas, sobre a necessidade de se preservar a proteger o nosso planeta. Depois dessa conferncia, quase todos os pases do mundo adotaram ou reforaram as suas leis, subordinando a atividade econmica proteo do meio ambiente. Em 1977 o congresso norte-americano aprovou uma lei relativa tica empresarial, que chamou a ateno do mundo. Ela foi denominada Foreign Corrupt Practices Act (FCPA). Tal lei passou a proibir e a estabelecer penalidades para pessoas ou organizaes que oferecessem subornos a autoridades estrangeiras para obter negcios ou contratos. Em 1980, os jesutas abrem, em Wall Street, um centro de reflexo para os banqueiros e os bolsistas catlicos, procurando estimular um debate qualificado sobre a tica empresarial ou dos negcios atravs de seminrios, palestras e estudos dirigidos. Neste mesmo ano, a Universidade de Harvard recebe uma doao de 23 milhes de dlares do presidente da Securities and Exchange Commission (SEC) para financiar pesquisas na rea de tica. Em 1988, a tica nos negcios tornou-se disciplina obrigatria para todos os seus estudantes de administrao de empresas nos Estados Unidos. Tambm, criaram-se, numerosos manuais para o ensino da tica empresarial, abrangendo conceitos bsicos e solues prticas ou aplicadas.
91
Posteriormente, a tica dos negcios ou empresarial converte-se em tema de um best-seller com a publicao do Manager Minute, de Kenneth Blanchard. Em seguida, este publica com Norman Peale, The Power of Ethical Management. Em 1988, Gordon Shea publica Pratical Ethics, promovida no meio dos negcios e nas Universidades pela American Management Association (AMA). No Brasil, mais especificamente em So Paulo, a Escola Superior de Administrao de Negcios (ESAN), pioneira na rea, mantm no currculo o ensino da tica desde sua fundao, em 1941. Contudo, somente em 1992, o Ministrio da Educao e Cultura (MEC) aconselhou que todos os cursos de graduao e psgraduao prestigiassem o ensino da tica e seus desdobramentos tericos. Neste mesmo ano, foi desenvolvida uma slida pesquisa sobre a tica nas empresas brasileiras pela Fundao (FIDES) (ARRUDA, 2002). Cabe salientar que, em 1992, a Fundao Getlio Vargas, em So Paulo, criou o (CENE), isto , o Centro de Estudos de tica nos Negcios. Depois de vrios projetos de pesquisa desenvolvidos com empresas, os prprios estudantes da Escola de Administrao de Empresas de So Paulo (EAESP) e da Fundao Getlio Vargas (FGV) solicitaram a ampliao dos objetivos do CENE para incluir organizaes do governo e no-governamentais. A partir de 1997, o CENE passou a ser denominado Centro de Estudos de tica nas Organizaes e introduziu novos projetos em suas atividades contribuindo decisivamente para os estudos da tica empresarial no Brasil (Cf. ARRUDA, 2002). Tanto o Brasil como em outros pases, as leis e, principalmente, as decises judiciais voltam-se no sentido de exigir das empresas um comportamento tico em todos os seus relacionamentos. Para motiv-las a seguir os princpios da tica, atravs do estmulo aos seus instintos egosticos alguns pases permitem que os tribunais imponham condenaes milionrias s empresas infratoras e antiticas. Atualmente, a preocupao com a tica empresarial, em todo o mundo, de tal relevncia que podemos afirmar estarmos vivendo uma nova era nesse assunto.
92
De acordo com Jacomino (2000, p. 56):

A importncia da tica nas empresas cresceu a partir da dcada de 80, com a reduo das hierarquias e a consequente autonomia dada s pessoas. Os chefes, verdadeiros xerifes at ento, j no tinham tanto poder para controlar a atitude de todos, dizer o que era certo ou errado.
No obstante, importante ressaltar que a questo da tica empresarial passa necessariamente pela questo do indivduo. So os indivduos que formam as organizaes e nela convivem diariamente. Neste sentido, a conscientizao da importncia de valorizao da tica deve partir do indivduo. Sobre esta questo Jacomino (2000, p. 29) destaca: Alm de ser individual, qualquer deciso tica tem por trs um conjunto de valores fundamentais. Ser tico nada mais do que agir direito, proceder bem, sem prejudicar os outros.
IMPORTANTE: Com efeito, o agir eticamente , acima de tudo, uma deciso pessoal e moral, ou seja, uma opo particular de cada indivduo. A partir do momento que h o despertar para a relevncia sobre assunto, ele passa a estar cada vez mais presente nas atitudes das pessoas que compem a organizao e nas decises que venham a ser tomadas. Ainda segundo Jacomino (2000, p. 31):
No podemos ser inocentes e pensar que empresas so apenas entidades jurdicas. Empresas so formadas por pessoas e s existem por causa delas. Por trs de qualquer deciso, de qualquer erro ou imprudncia esto seres de carne e osso. E so eles que vo viver as glrias ou o fracasso da organizao. Por isso, quando falamos de empresa tica, estamos falando de pessoas ticas.
93
Para tanto, fundamental que a empresa defina regras claras para a conduo dos seus negcios e para o relacionamento entre as pessoas que compem as equipes de trabalho, buscando promover a participao de todos na discusso dos limites ticos na organizao. No entanto, para Arruda (2002, p. 34):
Enquanto a tica profissional est voltada para as profisses, os profissionais, associaes e entidades de classe do setor correspondente, a tica empresarial atinge as empresas e organizaes em geral. A empresa necessita desenvolver-se de tal forma que a conduta tica de seus integrantes, bem como os valores e convices primrios da organizao se tornem parte de sua cultura.
De forma geral, Srour (2000, p. 45) indica que a:

(...) tica empresarial ou dos negcios responde de forma instrumental s necessidades empresariais, valendo o esforo de conciliar os conflitos dos mais variados, relacionamento com clientes, conquistar novos consumidores potenciais que simpatizam com determinada atividade comercial.
Alm disso, esta produz no imaginrio social a ideia de que se preservam os valores morais internamente e externamente, e, sobretudo, a necessidade de se alcanar os objetivos intentados pela empresa pela tomada racional de decises que exigem grande poder de deliberao em decorrncia da anlise das circunstncias e das complexidades que a envolve. Compreendeu como a tica empresarial se constitui? Percebeu as nuances que a caracteriza? Vejamos a seguir as razes que identificam uma empresa tica: o que viso tico-empresarial?
94
Empresa tica e viso tico-empresarial
Como j dissemos anteriormente, o comportamento tico por parte da empresa esperado e exigido por toda a sociedade (MOREIRA, 2002). Ele a nica forma de obteno de lucro com respaldo da moral. Este respaldo impe que a empresa aja com tica em todos os seus relacionamentos, especialmente com clientes, fornecedores, competidores e seu mercado, empregados, governos e pblicos em geral. Voc deve estar indagando: ora, as afirmaes so suficientes para esclarecer os motivos bsicos para que uma empresa se convencesse a agir com tica ou eticamente? Sim, voc tem toda razo. No entanto, existem outros motivos bem definidos e especficos. Vejamos quais so. Uma empresa tica incorre em custos menores do que uma antitica. A empresa tica no faz pagamentos irregulares ou imorais, como subornos, compensaes indevidas e outros. Exatamente por no fazer este tipo de transao, ela consegue colocar em prtica uma avaliao de desempenho de suas reas operacionais com mais preciso e eficcia do que a empresa antitica. Uma empresa tica cultiva valores, define suas estratgias de acordo com princpios, possui responsabilidade social baseado em juzos estritamente racionais, enquanto a empresa antitica no se pauta por valores e nem possui responsabilidade alguma. A empresa tica prope valores, como a integridade, honestidade, transparncia, qualidade do produto, eficincia do servio, respeito ao consumidor, entre outros. Por outro lado, na empresa antitica, o comprador se envolve com o fornecedor e acaba favorecendo-o mesmo sem a inteno de fazlo.
95
De acordo com Camargo (2006, p. 56),

A legitimao de uma empresa, assim como a sua identidade na sociedade, s se constri pela tica. A conscincia tranquila e o caminho da virtude do a merecida credibilidade e confiana a uma instituio. Quanto menos um funcionrio de uma empresa internalizar esses valores, maior ser o sinal de fraqueza dessa organizao. Por outro lado, a internalizao se da quando uma instituio estabelece os canais de comunicao numa perspectiva de realizao pessoal. O sujeito passa a ser ator e no receptor passivo das ordenaes.
Diante do exposto, percebemos que uma empresa tica possui a necessidade de criar uma autoidentidade, estabelecendo uma interiorizao de valores, crenas e interesses, ou seja, promover a ideia de pertencimento, uma identidade espiritual que se consolida tanto externa como internamente. Portanto, a identidade da empresa tica est baseada em trs princpios fundamentais: internalizar; exteriorizar; objetivar.
Estes princpios so passveis de anlise crtica, pois so eles que distinguiro a tica do lucro ou a tica construda no dia-a-dia, a partir do envolvimento daqueles que compem a empresa. Obviamente, diz Camargo (2006), uma empresa que prima por bons princpios ticos procura, no funcionrio, um ser crtico. A conscincia crtica fundamental para a construo da tica e, se viver em sociedade constitui um preceito para a condio humana, a empresa uma das instituies mais relevantes para fornecer credibilidade e moral constituio de uma tica fundamentada.
96
Por isso, neste contexto, a conscincia crtica tem a funo de desmascarar as falsas intenes, pois o indivduo no pode ser visto somente como fazedor de coisas e objeto daquilo que faz, mas como sujeito de suas aes, ou seja, deve saber por que, como e para que realiza suas aes ou atividades. Tambm, a conscincia crtica ajuda a estabelecer a diferena entre o discurso e a prxis, na medida em que a desconexo entre teoria e prtica compreendida como algo danoso para o estabelecimento do agir tico na empresa (CAMARGO, 2006, p. 34). Em outras palavras, compreender quando uma empresa prega as boas intenes (a teoria), mas que sua ao pode ser carregada do rano autoritrio (prtica), por exemplo.
Prxis: na filosofia marxista, a palavra grega prxis usada para designar uma relao dialtica entre o homem e a natureza, na qual o homem, ao transformar a natureza com seu trabalho, transforma a si mesmo. A filosofia da prxis se caracteriza por considerar como problemas centrais para o homem os problemas prticos de sua existncia concreta: "Toda vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que dirigem a
Assim, viver socialmente na empresa no pode teoria para o misticismo constituir-se em um fardo, mas uma condio encontram sua soluo na existencial tica que personifique uma nova prxis humana e na estrutura do ser integrado e preocupado com o outro compreenso dessa prxis" e as diferenas. Com efeito, para que isso ocorra, torna(Marx, Oitava tese sobre se fundamental que os empregados participem das Feuerbach). decises, propiciando um ambiente de unio e cooperao em que exista cumplicidade entre as partes, de modo que todos saiam ganhando neste processo. Isso somente pode ser obtido se a empresa souber trabalhar e identificar as diferenas, respeitando-as e compreendendo-as. Assim, o desafio a ser alcanado, em termos ticos pela empresa, perceber-se como parte de uma equipe na qual, se um indivduo ganha ou perde, todos ganham ou perdem. Da a importncia da empresa ver a pessoa no como uma pea de engrenagem, mas como motor de uma estrutura organizacional. Cabe ressaltar que uma empresa ningum est isolado, em decorrncia disso, estabelece-se uma rede de confiabilidade e solidariedade em vista a tecer um bom entrosamento e proporcionar a construo de uma convivncia humana, de forma tica e slida. Este entrosamento possibilita a construo de amizades e afetividades, numa perspectiva que se aproxima perfeitamente da harmonia e da cooperao.
97
IMPORTANTE: Nesta perspectiva, cabe salientar que tica distinguem-se em dois grandes planos de ao que so propostos como desafios s empresas: de um lado, em termos de projeo de seus valores para o exterior (exteriorizao), fala-se em empresa cidad, no sentido de respeito ao meio ambiente, incentivo ao trabalho voluntrio, realizao de algum benefcio para a comunidade, responsabilidade social, sustentabilidade, etc. Por outro lado, sob a perspectiva de seu pblico mais prximo, tais como: executivos, acionistas, empregados, colaboradores, fornecedores, percebe-se esforos para a criao de um sistema que assegure um modo tico de operar, sempre respeitando os princpios gerais da empresa e os princpios do direito, da justia e da moral. Enfim, na atualidade a empresa que quiser ser competitiva e obter sucesso tanto no mercado nacional como no mundial, ter de manter impreterivelmente uma slida reputao no que diz respeito a seu comportamento tico-moral. Para tanto, necessrio que a empresa tenha bem definida a sua misso, a sua filosofia de atuao e a sua viso empresarial. Voc deve estar se perguntando: o que significam estes termos? A filosofia de uma empresa consiste em um conjunto de princpios, diretrizes e atitudes que auxiliam a programar metas, planos e regras para todos os seus empregados. Por outro lado, a viso de uma empresa est diretamente relacionada ideia de futuro. A viso de uma empresa a viso que ela possui do seu futuro e do futuro da sociedade. Por fim, a misso de uma empresa esta relacionada ideia de encargo ou incumbncia, ou mesmo, dever a cumprir e compromisso. Nestes termos, a misso da empresa indica e afirma a forma pela qual ela faz e age em seus negcios. Com efeito, esta noo de misso poderia ser ampliada, contemplando-se tambm a histria, as intenes atuais, os fatores de ambientes, etc. Neste sentido, a misso tem o objetivo de orientar e delimitar a ao da empresa, definindo o que ela se prope a fazer e a forma como atua. Na verdade, a misso quem exprime a razo de existncia da empresa. A seguir, apresentaremos a voc alguns exemplos de como certas grandes empresas definem suas respectivas misses:
98
Sony: Experimentar a alegria de fazer avanar a tecnologia e aplic-la em benefcio das pessoas. Cobra: Contribuir para a informatizao da sociedade, mediante o domnio e a difuso da tecnologia, ofertando solues para a realidade brasileira. 3M: Resolver problemas ainda pendentes de maneira inovadora. Medtronics: Ajudar as pessoas a voltarem a viver plenamente. Mary Kay Cosmetics: Dar s mulheres oportunidades ilimitadas. Merck: Preservar e melhorar a vida humana. Wal-Mart: Dar s pessoas comuns a chance de comprar as mesmas coisas que as pessoas ricas. Walt Disney: Fazer as pessoas felizes. Depois dessa breve exposio sobre a viso, misso e filosofia da empresa tica e os seus pressupostos fundamentais, a seguir discutiremos de forma especfica e contextualizada alguns elementos da tica nos negcios. Ento, vamos l?
A tica nos negcios ou negociando com tica: lucro x princpios morais

Em sua obra A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905), Max Weber reproduz as teses fundamentais apresentadas por Benjamin Franklin que permeiam o esprito ou a essncia do capitalismo. Com base nestas teses, Weber faz uma investigao minuciosa a respeito da tica capitalista baseada estritamente no utilitarismo.
Max Weber foi um dos principais responsveis pela formao do pensamento social contemporneo, sobretudo do ponto de vista metodolgico, quanto constituio de uma epistemologia das cincias sociais que, segundo sua viso, deve ter um modelo de explicao prprio diferente do das cincias naturais. de grande importncia sua distino entre a razo instrumental e a razo valorativa, sendo que os juzos de valor no podem ter sua origem nos dados empricos. Em sua anlise da formao da sociedade contempornea, Weber investigou os traos fundamentais do Estado moderno, da sociedade industrial que o caracteriza e da burocracia que tem nele um papel central.
99
Segundo Weber (1967, p. 32-35):

O homem dominado pela produo de dinheiro, pela aquisio encarada como finalidade ltima da sua vida. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como meio de satisfazer as suas necessidades materiais. Esta inverso do que poderamos chamar de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um princpio orientador do capitalismo, to seguramente quanto ela estranha a todos os povos fora da influncia capitalista. Um estado mental como o expresso nas passagens de Franklin e que receberam o aplauso de todo um povo, teria sido proscrito como o mais baixo tipo de avareza e como uma atitude inteiramente desprovida de autorrespeito, tanto na Antiguidade como na Idade Mdia.
Percebe-se que Weber destaca a condio ltima do capitalismo qual vai se sujeitar toda a cadeia de valores ticos e comportamentais da sociedade, a saber: a utilidade. Em uma sociedade regida por este pressuposto, s tem valor o que pode ser considerado til. Este conceito de utilidade est intrinsecamente relacionado no capitalismo ideia de lucro, aumento de capital e de patrimnio. Sendo assim, o que til o que produz algum tipo de ganho econmico. Da, as pessoas serem levadas a uma busca incessante pelo ter, pelo acumular, numa corrida desenfreada em que os fins sempre justificaro os meios. um verdadeiro vale-tudo, em que ficam para trs valores como honestidade, lealdade, solidariedade e outros, a menos que estes se subordinem ideia do til, quando, ento, deixaro de ser legtimos. Essa situao remete-nos principal reflexo Srour sobre a tica nos negcios, na medida em que, para este, nos momentos de deciso e conduo de um negcio, o agente deve saber o que certo fazer em relao ao lucro ou a utilidade. Todavia, o limiar desta transio pode modificar-se, fazendo com que o agente (o empresrio) deixe de tomar a deciso certa, justificando-se mediante as possveis vantagens que vislumbrou diante do desconhecimento do outro e, a partir da, fazendo deslizar na incerteza moral s vezes peculiar do comportamento humano (Cf. SROUR, 2000).
100
Para Srour (2000, p. 274), existem trs inferncias que nos ajudam a entender uma situao como esta: as pessoas no so legtimas, isto , totalmente boas ou totalmente ms; no basta enunciar normas morais e pautas de decncia para que os agentes ajam com probidade; controles permanentes e sanes intimidadoras so indispensveis para que as normas morais prosperem. A moral e a tica esto de certa forma entrelaadas no mundo dos negcios, porque, por um lado, no se ganha dinheiro sem ser pragmtico e, noutro sentido, no se pragmtico sem se preocupar em refletir eticamente sobre as aes que se deve tomar. O autor mostra sua viso sobre este paradigma dos negcios:
Ora, pode-se contra-argumentar dizendo que toda a organizao e, sobretudo toda empresa capitalista opera em um ambiente hostil em que os stakeholders defendem interesses prprios. Uma vez que as contrapartes so vulnerveis a produtos, aes e mensagens, as decises organizacionais no podem ser neutras. Quem decide faz escolhas entre diferentes cursos de ao e deflagra consequncias. A entra a reflexo tica. Ela antecipa o que poderia ser danoso aos negcios e responde a algumas indagaes tais como: o que afeta o meio ambiente? Quais os efeitos colaterais os produtos geram nos consumidores? Como as polticas corporativas atingem empregados e clientes? Quem se beneficia e quem sai prejudicado? (Srour, 2000, p. 291) Paradigma: modelo padro. Pragmtico: relacionado doutrina filosfica que adota como critrio da verdade a utilidade prtica.
A razo de ser desta reflexo tica mencionada pelo autor mostra-nos que as empresas possuem tendncias a no operarem mais com tomadas de decises em curto prazo e sem preocupao em agir de forma tica, principalmente, aquelas que podem expor ao risco a sua imagem publicamente. Cada vez mais as aes e decises das empresas, consideradas com responsabilidade social, so submetidas ao crivo do cidado disposto a retaliar as empresas que negligenciem a confiana e credibilidade dos seus parceiros e sociedade.
101
Ainda se pode afirmar que as decises das empresas no so em totalidade imorais e morais em sentido forte do termo, pois suas atividades no esto acima do bem e do mal. Se desta forma fossem, as operaes econmicas ilcitas seriam legitimadas dentro da normalidade do mercado e os efeitos colaterais gerados de seus produtos seriam desconsiderados e sem repercusso da responsabilidade caso atingisse de forma malfica o meio ambiente ou o ser humano. Podemos perceber que a reflexo acima a despeito da imagem das organizaes de extrema responsabilidade e aponta a importncia de resguardar e zelar por ela, pois a imagem representa a sustentao e continuidade dos negcios e, alm disso, o patrimnio essencial para o reconhecimento no mercado. E dentro desta anlise, Srour (2000, p. 292) confirma que:
A imagem da empresa no pode ser vilipendiada impunemente, nem pode ser reduzida mera moeda publicitria, porque ela representa um ativo econmico sensvel a credibilidade que inspira. Ento, afirmar sem mais nem menos que as empresa simulam serem morais apenas para manterem as aparncias ou para no sofrer penalidades legais, seria pressupor que elas estariam dispostas a quaisquer imoralidades para obter lucros.
Pode-se ainda, dentro dessa reflexo do autor, aprofundar a anlise e concluir que extremamente difcil desvencilhar moral e interesses organizacionais e desvincul-las tambm das presses exercidas pela sociedade civil. Desta forma, o que importa saber se as organizaes tm um cdigo de tica ou se suas aes so provenientes de uma essncia moral do seu estatuto ou se os reflexos de suas tomadas de decises so ou no legais e benficas para os seus parceiros comerciais e a sociedade como um todo.
102
Diante dos fatos, no podemos imaginar que todas as empresas agem de acordo com a tica em seus negcios. O meio capitalista regido em um ambiente hostil e as organizaes se movimentam mostrando suas foras e presena nos negcios e, se no fizer, certamente ser dominada por outras ou mesmo padecer diante do mercado. Evidencia-se, com isso, o alto risco que uma empresa enfrenta quando orientase pela maximizao dos lucros, sobretudo, pelas presses que a sociedade e o sistema capitalista social exercem atuando como legtimos indicadores e controladores da gesto dos negcios de uma empresa. Por outro lado, quando uma empresa por si mesma encontra o equilbrio entre o lucro, sobrevivncia e a responsabilidade social, esta acaba formando a sua identidade tica que ter reflexos expressivos nos seus negcios e na sua imagem corporativa. Dentro dessa tica reflexiva, Srour (2000, p. 294) afirma:
(...) praticar uma moral da integridade no equivale sempre a bom negcio como prega a mxima e good ethics is good business, mas significa sabedoria preventiva no campo em que foras se enfrentam sem cessar. Reconhecer tal fato representa um passo decisivo para a sade das empresas. Implica abandonar o velho registro da maximizao do lucro em benefcio do lucro com a responsabilidade social. Trocado em midos, as empresas no mais desempenham apenas uma funo econmica, mas tambm uma funo tica.
Percebe-se que, dentro do ponto de vista do autor, as empresas que atuam efetivamente dentro do modelo capitalista, embora na sua maioria operem por cdigos morais, estas s passam a se comportar conforme o cdigo rege quando se colocam em risco a sua continuidade ou mesmo sua sobrevivncia.
103
O autor tambm se refere ao lucro sim, todavia com responsabilidade social. Nota-se que a responsabilidade social deve ser compreendida como orientao para a necessidade humana e do ecossistema e no deve ser confundida como produto de interesses empresariais, como simplesmente jogos comerciais. Sabese que tornar compatveis lucros e respeito a parceiros, meio ambiente, empregados e clientes, uma equao bastante complicada. No entanto, se esta compatibilizao for aplicada com eficincia, ter efeitos benficos na imagem corporativa de uma empresa desde que praticada na sua essncia. Diante do exposto, percebe-se que incluso tica no comportamento organizacional fornece lucro s empresas. Os padres ticos so a base do comportamento dos funcionrios e favorece a criao de uma cultura organizacional. As empresas precisam estar alertas e permanentemente criando condies e espao para a tica sem perder o foco na sua produtividade e na agilidade das respostas para as necessidades que o mercado, a sociedade e o meio ambiente colocam-na comumente. Portanto, ser tico nos negcios significa: a necessidade de obedecer a regras relativas ocupao territorial, costumes e expectativas da comunidade, princpios de moralidade, polticas da organizao, atender necessidade de todos por um tratamento adequado e justo; entender como os produtos e servios de uma empresa e as organizaes e as aes de seus membros podem afetar seus empregados, a comunidade e a sociedade como um todo de modo positivo e de modo negativo. Depois de tudo que voc leu fica fcil compreender como as relaes empresarias concretizam-se no sentido de propagar uma tica no mundo dos negcios, sintonizadas com as mudanas ocorridas na sociedade e de acordo com as exigncias da competio que embala a discusso pela aprovao de novos padres comportamentais para as empresas e seus administradores.
104
Bem, at aqui apresentamos a voc os pressupostos fundamentais da tica aplicada aos negcios. A partir de agora, iremos discutir as questes pertinentes ao cdigo de tica. Voc sabe o que um cdigo de tica? Quais so os seus atributos e funes? No se desespere se no souber, apresentaremos a voc estas questes de forma detalhada e bastante didtica. Vamos l!
O cdigo de tica profissional: funes e limites

De uma forma geral, um cdigo de tica profissional um acordo explcito entre membros de um grupo social, isto , de uma categoria profissional, de um partido poltico ou de uma associao civil. Por sua vez, o objetivo de um cdigo de tica explicitar como o grupo social que o constitui pensa e define sua prpria identidade poltica e social. Por outro lado, como o grupo social que o constitui compromete-se a realizar, moralmente e eticamente, seus objetivos particulares. Podemos conceber ainda o cdigo de tica profissional como um instrumento de realizao dos princpios, viso e misso da empresa. Neste contexto, serve para orientar as aes de seus colaboradores e explicitar a postura social da empresa em face dos diferentes pblicos com os quais interage. da mxima importncia que seu contedo seja refletido nas atitudes daqueles a que se dirige e encontre respaldo na alta administrao da empresa, que tanto quanto o ltimo empregado contratado tem a responsabilidade de vivenci-lo na prtica (Cf. TOFFLER, 1993). Segundo Arruda (2002), a elaborao de um cdigo de tica profissional se d a partir da definio da base de princpios e valores esperados dos funcionrios de uma determinada organizao ou empresa. Para se chegar a isso, o ideal que se proceda a um relatrio que ir agregar as prticas e polticas especficas da organizao, o qual dever ser discutido e criticado por todos os funcionrios em todos os nveis. Este relatrio, aprimorado pelas crticas e sugestes, ir servir de suporte para a definio de padres de comportamento e responsabilidades que nortearo a elaborao dos artigos constitutivos e definitivos do cdigo de tica profissional.
105
Entre estes podemos citar: antes de mais nada, a necessidade que a empresa possui como instituio, de responder nobre funo de ajudar ao desenvolvimento humano e profissional dos seus membros. Se os empresrios e diretivos se esquecem desta funo e no fazem o possvel por incentiv-la, falha no mais nobre dos aspectos da sua profisso: o (auto) aperfeioamento dos membros da organizao; toda empresa que no futuro objetiva ter bons profissionais no pode prescindir do desenvolvimento tico dos mesmos. Um profissional, tecnicamente bem preparado, pode ser perigoso se seu nvel tico, por desconhecimento ou m f, for reduzido ou limitado. o interesse no cumprimento do cdigo de tica deve ser compreendido como um interesse geral e no de interesse particular. Ou seja, o exerccio de uma virtude obrigatria somente torna-se exigvel se for considerada como proveito de todos; todo cdigo de tica deve possuir uma base ou uma orientao filosfica na sua estrutura. Esta estrutura ter sempre a orientao de estabelecer qual a forma de um profissional se conduzir no exerccio da sua profisso de maneira a no prejudicar os seus semelhantes e garantir a qualidade do seu trabalho e dos outros.
A autora destaca a importncia de um cdigo de tica profissional ser bem estruturado para a empresa ou organizao. Segundo esta: os cdigos tornam claro o que a organizao entende por conduta tica. Procuram especificar o comportamento esperado dos empregados e ajudam a definir marcos bsicos de atuao (ARRUDA, 2002, p. 5). Como exemplo disso, citaremos um estudo realizado por Rob Van Tulder e Ans Kolk, professores universitrios na Holanda, onde analisaram os cdigos de 17 empresas brasileiras. Este estudo evidenciou alguns pontos relevantes na conduta profissional dos empregados e as decises ticas apresentadas pelos empregadores. A pesquisadora Arruda (2002) apresenta no seu livro Cdigo de tica: Um instrumento que adiciona valor os tpicos que mais predominaram nestes cdigos, que podem ser considerados como elementos necessrios a qualquer formulao correta de um cdigo de tica profissional:
106
Analisando as 17 organizaes brasileiras, parece predominar a preocupao com a tica como comportamento correto com as pessoas, manuteno dos valores ticos fundamentais e o esforo por abolir prticas como o suborno e as facilidades de pagamentos. Quase com o mesmo nvel de conscincia, os cdigos parecem indicar a obedincia s leis, especialmente no tocante sociedade e s relaes de trabalho. A seguir, fica patente tambm o respeito aos interesses do consumidor, voltado para a ateno necessidade de consumo, a revelao de informao e a prtica respeitosa de marketing. Na mesma linha, boa parte das organizaes registra os interesses comunitrios como de importncia, a ponto de consubstanci-los no seu Cdigo de tica (ARRUDA, 2002, p. 24-26).
Pode-se verificar, com isso, que a preocupao com os aspectos ticos fundamentais premente em todas as empresas integrantes do universo pesquisado, assim como o compromisso com o cumprimento das leis e a necessidade de um bom relacionamento com os consumidores, fornecedores e at com os concorrentes. Alm disso, fica patente, na pesquisa, que as empresas tm participado mais ativamente na discusso e resoluo dos problemas da comunidade em que esto inseridas, o que representa um avano de relevada importncia e magnitude. De acordo com S (2001, p. 119):
As peculiaridades em um cdigo de tica de conduta profissional dependem de diversos fatores, todos ligados forma como a profisso se
desempenha, ao nvel de conhecimentos que exige, ao ambiente em que executada etc. Isto significa que no pode existir um padro universal que seja aplicado com eficcia a todos os casos, embora as linhas mestras sejam comuns, pois comuns so as principais virtudes de todas as profisses exigveis.
107
Por conta disso, o contedo do cdigo de tica deve ser necessariamente formado de um conjunto de polticas e prticas especficas, abrangendo os campos mais vulnerveis das aes profissionais. Tal material reunido em um relatrio de fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre todos os interessados. Uma vez aprimorado com sugestes e crticas de todos os envolvidos o relatrio dar origem a um documento que servir de parmetro para determinados comportamentos, deixando visveis as responsabilidades fundamentais. Stakeholders: o termo Entre os inmeros tpicos abordados no cdigo de tica profissional, predominam alguns como respeito s leis do pas, conflitos de interesse, proteo do patrimnio da instituio, transparncia nas comunicaes internas e com os stakeholders da organizao, denncia, prtica de suborno e corrupo em geral.
stakeholders designa todos os segmentos que influenciam ou so influenciados pelas aes de uma organizao, fugindo do entendimento de que o pblico alvo de uma organizao o consumidor.
Por outro lado, abordam-se as relaes com os funcionrios, desde o processo de contratao, desenvolvimento profissional, lealdade entre os funcionrios, respeito entre chefes e subordinados, sade e segurana, comportamento da empresa nas demisses, entretenimento e viagem, propriedade da informao, assdio profissional e sexual, alcoolismo, uso de drogas, entre outros. Dentre os problemas ticos de maior conhecimento pblico, esto aqueles referentes s relaes com os consumidores, e aqueles sujeitos aos enquadramentos da lei de defesa do consumidor, incluindo as prticas de marketing, propaganda e comunicao, qualidade do atendimento e reparaes de danos. Quanto cadeia produtiva, envolvendo fornecedores e empresas terceirizadas, o cdigo de tica pode estabelecer condutas de responsabilidade social, respeito legislao, eventual conduta restritiva, bem como estimular a melhoria dos parceiros visando a um crescimento profissional e mercadolgico conjunto. O cdigo de tica profissional pode tambm fazer referncia participao da empresa na comunidade, fornecendo diretrizes sobre as relaes com os sindicatos, rgos da esfera pblica, relaes com o governo, entre outros (Cf. S, 2001).
108
Cabe lembrar que a implementao do cdigo de tica profissional envolve o trabalho de comunicar a sua necessidade e o seu valor a todos na empresa, com o objetivo de garantir a sua efetivao e aprovao. Sem o apoio dos funcionrios e diretores da empresa, o cdigo de tica no surtir efeito nenhum no cotidiano da empresa. Neste caso, o segredo do sucesso do cdigo de tica est na sua comunicao e na sua divulgao. A implementao do cdigo de tica profissional exige, portanto: divulgao do cdigo a todos na empresa em uma forma clara e concisa; divulgao a todos na empresa do apoio incondicional da direo e da gerencia da empresa; divulgao a todos na empresa da maneira pela qual cada um deve aplicar o cdigo de tica; divulgar e disponibilizar ao pblico externo, tais como fornecedores e clientes o cdigo de tica da empresa. Diante dessas consideraes, no se esquea: IMPORTANTE O cdigo de tica profissional deve ser entendido como uma relao das prticas de comportamento que se espera ser observada no exerccio da profisso. As normas do cdigo de tica visam ao bem-estar da sociedade, de forma a assegurar a lisura de procedimentos de seus membros dentro e fora da instituio. Um dos objetivos de um cdigo de tica profissional a formao de conscincia profissional sobre os padres de conduta. Um cdigo de tica profissional deve asseres sobre princpios ticos gerais e regras particulares sobre problemas especficos que surgem na prtica da profisso. O objetivo primordial do cdigo de tica profissional expressar e encorajar no sentido da justia e decncia em cada membro do grupo organizado, deve indicar um novo padro de conduta interpessoal na vida de cada profissional que esteja exercendo qualquer cargo na organizao.
109
Enfim, do ponto de vista da empresa, a funo principal do cdigo de tica consiste em proporcionar critrios de atuao para resolver conflitos de interesses e, de preferncia, resolv-los antes ou no momento em que eles surjam. No interessante esta discusso sobre o cdigo de tica profissional? Toda empresa sria e comprometida com a tica possui o seu cdigo. Voc j consultou o cdigo de tica da sua empresa ou da sua profisso? Se no consultou ainda, consulte-o, pois l esto as diretrizes principais da sua empresa. SUGESTO DE FILME Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme Fora de controle (2002) de Roger Michell. Ele contextualizar melhor ainda o contedo que voc acabou de estudar.
LEITURA COMPLEMENTAR Visando enriquecer seu processo de aprendizagem procure efetuar a leitura complementar dos seguintes textos: ARRUDA, M.C.C. Cdigo de tica: Um instrumento que adiciona valor. 1. ed. So Paulo: Negcio, 2002. 390p. CAMARGO, M. Fundamentos de tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 118p. DISKIN, L.; MARTINELLI, M.; MIGLIORI, R.F.; SANTO, R.C.E. tica, Valores humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998. 200p. JACOMINO, D. Voc um profissional tico? Revista Voc. So Paulo, n.25, p.28-39, jul.2000. MOREIRA, J. M. A tica empresarial no Brasil. So Paulo: Pioneira, 2002. 389p. NASH, L. tica nas empresas: boas intenes parte. So Paulo: Makron Books, 2001. 359p. SROUR, H.S. tica Empresarial. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 389p.
110
VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 304p. S, A. L. de. tica profissional. 4 edio: So Paulo: Ed. Atlas, 2001. 296p. TOFFLER, B. L. tica no trabalho. So Paulo: Makron Books, 1993. 125p. Aproveite e visite os sites abaixo. Todos eles foram amplamente consultados em nossa pesquisa. Bom proveito! Disponvel em <http://www.eticaempresarial.com.br>. Acesso em 28 maio 08. Disponvel em <http://www.ethos.org.br>. Acesso em 28 maio 08.
HORA DE SE AVALIAR! Lembre-se de realizar as atividades propostas no caderno de exerccios! Elas so fundamentais para ajud-lo a fixar o contedo terico trabalhado, a sistematizar as ideias e os conceitos apresentados, alm de proporcionar a sua autonomia no processo ensino-aprendizagem. Caso prefira, redija suas respostas no caderno de exerccios e depois as envie atravs do nosso ambiente virtual de aprendizagem (AVA). Procure interagir permanentemente conosco e utilize todos os recursos didticos e pedaggicos disponibilizados com o objetivo de aprimorar a sua formao acadmica. Nesta unidade, voc estudou a aplicao prtica dos fundamentos da tica. Ressaltaremos a aplicao da tica no plano das empresas e dos negcios. Para tanto, seguimos um percurso que se iniciou com a discusso sobre os pressupostos tericos da tica empresarial e seus fundamentos, em seguida, vimos os aspectos ticos presentes nas relaes comerciais ou nos negcios. Por fim, discutimos o cdigo de tica e seus principais fundamentos. Na prxima unidade, apresentaremos a voc os pressupostos da tica profissional. Para tanto, discutiremos os valores sociais predominantes nas profisses em geral, em seguida, abordaremos a questo da ambincia e relaes pessoais, ou seja, o desempenho tico-profissional. Por fim, discutiremos os princpios fundamentais das decises morais racionais. Bons estudos! Te espero na prxima unidade!
111
1 QUESTO: Assinale a letra correspondente alternativa que preenche CORRETAMENTE as lacunas do texto a seguir: A tarefa principal da tica empresarial consiste em elucidar o sentido e o fim da _________ e propor orientaes e _______ para alcan-los. Com efeito, as decises concretas ficam nas mos dos sujeitos que so responsveis por elas e, portanto no podem tom-las sem considerar o fim que se persegue, os valores ticos orientadores, a _______ socialmente alcanada e os contextos e consequncias de cada deciso (TOFFLER, 1993, p. 34). a) b) c) d) e) atividade empresarial - valores ticos especficos - conscincia tica. atividade sub empresarial - valores ticos especficos - conscincia mtica. atividade ldica - valores ticos especficos - conscincia normal. atividade forte - valores ticos especficos - conscincia tica. atividade extracurricular - valores ticos especficos - conscincia mtica.
2 QUESTO: Todo empresrio utiliza os trs fatores tcnicos em relao sua produo. Qual das alternativas abaixo apresenta estes fatores corretamente? a) b) c) d) e) A natureza, o capital e o trabalho. A guerra, a falncia e o trabalho. A fora, a expectativa e o comrcio. A natureza, a falncia e o capital. A falncia, o capital e o sacrifcio.
112
3 QUESTO: Segundo o contedo da disciplina, qual das alternativas abaixo diz respeito ao objetivo principal da empresa? a) b) c) d) e) A falncia. A guerra. O lucro. O sacrifcio. A glria.
4 QUESTO: Assinale a alternativa que confere CORRETAMENTE o objetivo proposto pela tica empresarial. a) b) c) A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias psicolgicas do comportamento de uma empresa. A tica empresarial objetiva destruir e investigar as consequncias do comportamento de uma empresa. A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias do comportamento de uma empresa, isto , de uma unidade econmica quando a sua ao est ou no em conformidade com os princpios morais e as regras do bem proceder aceitas pela coletividade no qual est inserida. A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias neurolgicas do comportamento de uma empresa. A tica empresarial objetiva avaliar ou investigar as consequncias cientificas e sociolgicas do comportamento de uma empresa.
d) e)
5 QUESTO: Em 1977, o congresso norte-americano aprovou uma lei relativa tica empresarial, que chamou a ateno do mundo. Qual esta lei? a) b) c) d) e) Pratical Ethics. The Power of Ethical Management . Foreign Corrupt Practices Act (FCPA). Wall Street Law. Securities and Exchange Commission (SEC).
113
6 QUESTO: Assinale a letra correspondente alternativa que preenche CORRETAMENTE as lacunas do texto a seguir: O _________ regido em um ambiente hostil e as organizaes se movimentam mostrando suas foras e presena nos negcios e, se no fizer, certamente ser dominada por outras ou mesmo padecer diante do _______. a) b) c) d) e) meio socialista - mercado meio comunista - mercado meio capitalista - mercado meio anarquista - mercado meio sindicalista - mercado
7 QUESTO: Ser tico nos negcios significa: a) b) c) d) e) fraudar documentos e investir em prticas ilcitas. ser desleal. omitir informaes relevantes nos negcios. obedecer a regras implcitas e desleais a favor da concorrncia. obedecer a regras relativas ocupao territorial, costumes e expectativas da comunidade, princpios de moralidade, polticas da organizao, atender necessidade de todos por um tratamento adequado e justo.
8 QUESTO: O contedo do cdigo de tica deve ser necessariamente formado de um conjunto de polticas e prticas especficas, abrangendo os campos mais vulnerveis das aes profissionais. Diante disso, podemos afirmar: a) este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de difcil compreenso para que possa circular adequadamente entre todos os interessados.
114
b)
este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre alguns membros interessados. este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre alguns membros desinteressados. este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de difcil leitura para que possa circular adequadamente fora do circulo empresarial. este conjunto de polticas e prticas especficas reunido em um relatrio de fcil compreenso para que possa circular adequadamente entre todos os interessados.
c)
d)
e)
9 QUESTO: O que um cdigo de tica? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ 10 QUESTO: Qual o objetivo primordial do cdigo de tica? __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
115
116
tica profissional e responsabilidade social

tica profissional: os valores sociais da profisso. O desempenho tico-profissional: ambincia e relaes pessoais. tica e responsabilidade social nos negcios. Decises morais racionais.
117
Caro aluno, bem-vindo nossa quarta unidade de estudo. Na unidade anterior, discutirmos a aplicao efetiva dos fundamentos da tica. Ressaltamos a prtica da tica no plano das empresas e dos negcios e os princpios norteadores do cdigo de tica profissional. Nesta ltima unidade de estudo, apresentaremos a voc os pressupostos da tica profissional. Para tanto, discutiremos os valores sociais predominantes nas profisses em geral, em seguida, abordaremos a questo da ambincia e relaes pessoais, ou seja, o desempenho ticoprofissional. Por fim, discutiremos os princpios fundamentais das decises morais racionais. Bom estudo!
Objetivos da unidade Apresentar a problemtica relativa distino aos valores sociais da profisso. Discutir a essncia da tica profissional. Expor os conceitos de ambincia e relaes pessoais no campo ticoprofissional. Mostrar os conceitos capitais da tica e da responsabilidade social nos negcios. Abordar os princpios norteadores das decises morais racionais.
Plano da unidade tica profissional: os valores sociais da profisso. O desempenho tico-profissional: ambincia e relaes pessoais. tica e responsabilidade social nos negcios. Decises morais racionais.
Bons estudos!
118
tica profissional: os valores sociais da profisso
Voc tem ideia do que significa tica profissional? Bem, antes de discutirmos o que efetivamente tica profissional comearemos definindo o que uma profisso e o seu significado intrnseco. Vamos l! O termo profisso origina-se do latim professione, mais especificamente do substantivo professio, que teve diversas acepes ao longo dos tempos. O conceito de profisso, na poca atual, diz respeito ao trabalho que se pratica com habilidade a servio de terceiros, isto , uma prtica constante de um ofcio (Cf. S, 2001). Toda profisso possui, alm de sua utilidade para o indivduo, uma expresso moral e social. De fato, se acompanharmos a vida de um profissional, desde a sua formao escolar, percebemos, claramente, o quanto ele produz e recebe de utilidade da sua profisso. Citemos alguns exemplos: pela profisso que o indivduo se destaca e se realiza plenamente, provando a sua capacidade, habilidade e inteligncia comprovando a sua personalidade em relao aos obstculos encontrados; mediante o exerccio profissional, todos conseguem elevar o seu nvel moral e tico; pela profisso que todo indivduo pode ser til a sua comunidade e nela elevar-se e destacar-se na prtica pelos seus valores e reconhecimentos.
De acordo com S (2001, p. 34), como a prtica habitual de um trabalho, a profisso oferece uma relao entre necessidade e utilidade. Esta relao exige uma conduta especfica para o desempenho eficaz das atividades exercidas pelo profissional. Com efeito, todas as capacidades necessrias ou exigveis para o bom desempenho de qualquer profisso devem passar essencialmente pelos deveres ticos.
119
Sendo o propsito do exerccio profissional a prestao de uma utilidade a terceiros, todas as qualidades pertinentes satisfao das necessidades passam a ser uma obrigao perante o desempenho do profissional. Neste sentido, fato que um complexo de deveres envolve a vida profissional sob as formas de conduta a ser seguida para a execuo de uma atividade ou trabalho. Nas empresas, os indivduos conscientes desse esforo tico tm maior probabilidade de tomar decises corretas, sendo certo que ao tom-las, estaro crescendo na virtude almejada. Decorre da ser a tica uma cincia tambm prtica, e as virtudes, o resultado de aes repetidas no intuito de solucionar certos dilemas. Cabe notar que os deveres mencionados impem-se e passam a governar as aes dos indivduos perante seus clientes, seu grupo, seus colegas, o Estado e sua prpria conformao tica e espiritual. Diante disso, fica fcil entender como os deveres profissionais aliam-se ao conceito de dignidade e respeito pessoa em sua conduta profissional. Voc deve estar se perguntando: como assim? O que uma coisa tem a ver com outra? Ora, a conduta do profissional aliada aos deveres bsicos de todo profissional expe uma relao intrnseca entre valores sociais e a profisso. Ou seja, esta relao indica uma correspondncia entre a sociedade e os valores profissionais. Uma das estratgias oferecidas para realar esta relao est em abordar tal assunto sob o prisma da dignidade da pessoa. Para tanto, faz-se necessrio explorar o que se entende por pessoa, dignidade e respeito. O que uma pessoa do ponto de vista filosfico? O termo latino persona possui, entre outros, o mesmo sentido da voz grega prsopon, que significa mscara. Trata-se da mscara que cobria o rosto de um ator, enquanto atuava nas tragdias. Neste sentido, pessoa designa o personagem, e os personagens de uma pea teatro so designados de dramatis personae. Deve ao filsofo Bocio (480-524), o emprego, pela primeira vez, do termo pessoa fora dos sentidos restritos que lhe eram fornecidos pelo teatro. Inspirandose no teatro, onde os atores usavam mscaras para representar figuras importantes da vida social e poltica, Bocio usou o termo pessoa para referir-se a todo ser humano. Para este, o ser humano a pessoa por causa de sua importncia e de sua autonomia. Autonomia e dignidade so, portanto, a caracterstica fundamental da pessoa humana.
120
Assim, respeitar o outro como alteridade significa entend-lo como pessoa, como diverso e, portanto, reconhec-lo como autnomo ou livre. Por outro lado, h uma correspondncia mtua entre reconhecer a alteridade do outro e ter sua alteridade reconhecida. Respeitar o outro como centro de dignidade consiste na difcil tarefa de trat-lo, efetivamente, como pessoa e no como uma coisa. Tratar algum como pessoa e no como coisa significa perceb-la e trat-la como um valor prprio, que no pode ser avaliado segundo princpios de ordem material ou econmica. Pois, a pessoa e os seus bens relevamse de vrias formas para a organizao da comunidade. Na sua dimenso pessoal e irredutvel, como ser que se assiste a si prprio, a pessoa essencialmente liberdade, ou atividade livre, um valor, ou uma fonte de valores, que no se deixa objetivar ou substanciar para alm do seu prprio corpo e atitude moral. A esta dimenso mais ntima corresponde, no plano profissional, afirmao da dignidade da pessoa humana, alm de outros valores pessoais. Dignidade da pessoa a de todo o ser humano individual e concreto, no a de uma humanidade universal e abstrata ou do homem como parcela de qualquer agrupamento social. De igual modo, a dignidade refere-se ao reconhecimento do valor intrnseco e soberano da pessoa perante quaisquer condies externas, valor que se impe por igual a todos os membros da sociedade e vai muito para alm da dignidade ligada honra, ao prestgio profissional ou ao mrito social de qualquer cidado em particular. Cada pessoa, s pelo fato de o ser, merecedora do mximo respeito e proteo sociais, sobretudo em contextos que tornam evidente a fragilidade da condio humana. Este valor postula a existncia de garantias que assegurem uma respectiva proteo, seja no plano subjetivo, como bem ou conjunto de bens jurdicos atribudos e titulados pelas pessoas individualmente consideradas; seja no plano objetivo, como algo a integrar nos bens comuns da coletividade e a proteger, preventiva ou sucessivamente, sempre que for questionada ou posta em perigo a dignidade da pessoa humana.
Alteridade: relativo ao outro.
121
IMPORTANTE: Portanto, a tica profissional deve estar em sintonia com os pressupostos que incidem na pessoa humana e a sua dignidade. Respeitar a pessoa humana implica tambm combater toda a prtica que a diminua. A pessoa humana, em sua totalidade, muito mais que um simples corpo ou uma simples mquina, que pretende ter suas peas trocadas ou desmontadas. A pessoa , sobretudo, uma interseo de valores e de relaes. Ela um fim em si mesmo, um centro de autonomia e complexidade que lhe torna nica, indivisvel e no-intercambivel. Por essas razes, a pessoa possui dignidade e respeito. Bem, compreendeu como relevante a valorizao da pessoa. Agora, veremos como este conceito de pessoa relaciona-se diretamente questo das relaes pessoais no ambiente profissional. Trata-se de apresentarmos a voc o problema da ambincia e das relaes pessoais no mbito empresarial. Vamos l?
O desempenho tico-profissional: ambincia e relaes pessoais

inegvel que h ambientes distintos onde as condutas humanas se processam no trabalho. Todo profissional convive com diversas e especficas formas de relacionamento conforme a ambincia onde realiza suas tarefas. Diversas so as condies ambientais sob as quais se pode observar a atuao do profissional em seus respectivos espaos e relaes de trabalho. Basicamente, podemos citar: empregado particular ou pblico; participante de uma empresa multinacional ou nacional; scio de uma empresa consorciada ou associada; autnomo individual ou coletivo.
122
Cada um desses desempenhos processa-se em um ambiente prprio, com relaes definidas, exigindo condutas tambm definidas. Como afirmamos anteriormente, o modo de atuao da personalidade do profissional varia conforme os ambientes, neste caso, a tendncia de que quanto mais impessoal tornar-se o ambiente profissional tanto menos tica possvel que venha a ser a conduta, se um sistema rgido de prticas de normas no obrigar efetivamente prtica virtuosa do profissional. Certamente, quanto mais a pessoa humana venha a perder o seu grau de importncia numa empresa, tanto menos tica poder ser a sua atuao, pois enfraquecer a condio de uma pessoa autnoma e portadora de vontade, menos esta assume um compromisso real com a sua atividade profissional. Contudo, no se pode negar que os conflitos de conscincia entre as prticas ticas e virtuosas e as que devem seguir a determinaes e imperativos de natureza superior possam contribuir para certas turbulncias profissionais. Tambm, no se pode omitir que a variedade de condutas exigveis em relao a alguns aspectos de comportamento na empresa o que atende realmente aos interesses particulares de um profissional. Em nenhuma dessas posies exemplificadas, possvel alterar a condio real de trabalho de um bom profissional. Na atualidade, as grandes mudanas que o avano tecnolgico, as comunicaes, a globalizao e outros fenmenos vm acarretando com certeza tm impacto negativo, numa perspectiva tica, sobre o trabalho, a economia e as empresas. Como parte integrante desse processo, os indivduos no esto margem do turbilho de ideias, conceitos e movimentos novos que aparecem com intensidade a sua volta. Seu interesse pela informao, por conhecer e saber o mais vlido possvel, ou melhor, algo imprescindvel. Ora, as consideraes propostas acima nos conduzem diretamente ao mago do processo de sociabilidade na empresa. Em que consiste a sociabilidade? A complexidade do mundo contemporneo se apresenta como o fato da no existncia de consenso, j que a vida posio plural de pretenses de relaes e de satisfaes (Cf. S, 2001).
123
IMPORTANTE: Cada forma de vida possui uma pretenso de sociabilidade, ou seja, uma pretenso de como se relacionar com outras formas e uma pretenso de satisfao. Com efeito, a satisfao pessoal s se d a partir de um sistema de regras e de valores proveniente de uma determinada comunidade. Cada forma de vida se pauta nas pretenses de satisfao de uma instituio, alm de exprimir uma forma de sociabilidade prpria. A sociabilidade a coexistncia de formas de vida que se pautam nas mesmas regras e normas sociais. Coexistir estar junto. Dessa forma, sociabilidade significa uma maneira ou uma forma de organizar relaes, sejam sociais, sejam no mbito do trabalho. Portanto, as empresas que se pautam pela tica devem levar em conta a noo de estarmos juntos, isto , da convivncia e da sociabilidade, pois na sociedade existem relaes que se articulam em diferentes grupos sociais. Como cada pessoa elege uma forma de sociabilidade, existem lgicas diferentes na articulao das relaes sociais. Sendo assim, a empresa ou a organizao torna-se o espao de confrontao entre as vrias pretenses de sociabilidade. Nessa perspectiva, a inteno da pessoa para agir eticamente ou conforme as normas estabelecidas pela empresa e a sua atuao profissional constituem a fora propulsora bsica do seu comportamento. As intenes pessoais dependem das crenas e atitudes que definem a maneira de um indivduo ver o mundo e agir sobre ele, ou seja, as suas percepes. Portanto, as intenes pessoais so as causas imediatas e principais do comportamento ticoprofissional, e as crenas e atitudes so apenas causas remotas. Segundo essa perspectiva, as pessoas tm objetivos e expectativas e agem intencionalmente para concretiz-los. A finalidade d o impulso e mobiliza as energias e gera a inteno de realizar algo de bom ou de ruim. Desse modo, segundo Camargo (2001), compete ao indivduo avaliar as alternativas de comportamento segundo sua capacidade de desempenhar e conforme as exigncias da tarefa proposta (a probabilidade de se motivar aumenta medida que o indivduo se julga capaz de cumprir a tarefa e diminui quando ele se julga incapaz) e, ainda, a sua crena de que o desempenho o levar ao resultado desejado (a probabilidade de agir aumenta quando o indivduo acredita que a alternativa e os instrumentos escolhidos levam ao fim predeterminado).
124
Na perspectiva da intencionalidade pessoal, como principal fator motivador para um indivduo dedicar-se a sua atividade profissional o grau de satisfao esperado em relao a sua atividade e no a satisfao realmente obtida na execuo de uma tarefa especfica. No sentido de aplicao prtica, assim se resumem s dimenses bsicas dessa perspectiva: as pessoas dirigem seu comportamento de forma a alcanar resultados que julgam serem os mais atraentes; logo, a maior motivao para o trabalho estar ligada capacidade de cada servio satisfazer expectativas individuais; os objetivos especficos definidos em conjunto com os subordinados so bons instrumentos para melhorar a motivao e o desempenho; objetivos vagos ou definidos unilateralmente, sem a incorporao de expectativas individuais tm pouca fora motivadora; a perspectiva da intencionalidade concentra-se no conhecimento do indivduo sobre os objetivos a alcanar. Mostra como objetivos bem definidos e que constituem desafios resultam em melhor desempenho, ao contrrio de objetivos abstratos, pouco desafiantes e sem levar em conta interesses individuais; a existncia de uma poltica de relaes humanas decisiva para a tica e o profissionalismo. Sua ausncia compromete qualquer padro tico ou modelo de gesto responsvel porque dissocia a interao e o comportamento cotidiano das pessoas.
Na atuao profissional, tanto os deveres quanto as qualidades pessoais de um profissional, devem ser levados em conta para a atuao virtuosa e tica do profissional. A tica da virtude ensina que o exerccio contnuo de bons hbitos conduz aquisio da virtude, mesmo que seja rduo o caminho para conquist-la. Da mesma forma, o atleta que almeja atingir recordes necessita treinar inmeras vezes e por longo tempo, antes de alcanar seu intento (Cf. CAMARGO, 2001).
125
Em toda empresa, as pessoas conscientes desse esforo tico tm maior probabilidade de tomar decises corretas, sendo certo que, ao tom-las, estaro crescendo na virtude almejada. Decorre da ser a tica uma cincia tambm prtica, e as virtudes, o resultado de aes repetidas no intuito de solucionar os dilemas. Voc deve estar se perguntando: quais so as virtudes que um profissional precisa ter para que desenvolva com eficcia seu trabalho. Na verdade, mltiplas exigncias existem, mas entre elas, destacam-se algumas bsicas, a qual impossibilita a consecuo do xito moral. Quase sempre, na maioria dos casos, o sucesso profissional se faz acompanhar de condutas fundamentais corretas. Tais virtudes bsicas so comuns a quase todas as profisses: virtudes so qualidades que capacitam as pessoas a encontrar motivos para agir bem. Sem coao, exercitando sua liberdade, a pessoa virtuosa sempre procura escolher o que bom, certo e correto. As virtudes bsicas profissionais, segundo S (2001), so aquelas indispensveis, sem a qual no se consegue a realizao de um exerccio tico competente, seja qual for a natureza do servio prestado. Estas virtudes devem formar a conscincia tica estrutural, os alicerces do carter e, em conjunto, habilitarem o profissional ao xito em seu desempenho. Ainda, na viso de S (2001, p. 34):
O senso de responsabilidade o elemento fundamental da empregabilidade. Sem
responsabilidade a pessoa no pode demonstrar lealdade, nem esprito de iniciativa (...). Uma pessoa que se sinta responsvel pelos resultados da equipe ter maior probabilidade de agir de maneira mais favorvel aos interesses da equipe e de seus clientes, dentro e fora da organizao (...). A conscincia de que se possui uma influncia real constitui uma experincia pessoal muito importante. algo que fortalece a autoestima de cada pessoa. S pessoas que tenham autoestima e um sentimento de poder prprio so capazes de assumir responsabilidade. Elas sentem um sentido na vida, alcanando metas sobre as quais concordam
126
previamente e pelas quais assumiram responsabilidade real, de maneira consciente. As pessoas que optam por no assumir responsabilidades podem ter dificuldades em encontrar significado em suas vidas. Seu
comportamento regido pelas recompensas e sanes de outras pessoas - chefes e pares (...). Pessoas desse tipo jamais sero boas integrantes de equipes.
Por esse motivo, a tica profissional visa tambm fundamentar ou justificar um comportamento moral virtuoso. Mas com que propsito? Reprovando aqueles comportamentos morais que no tomam o partido de justia e do que socialmente bom para o homem ou refletindo sobre as amarras que fazemos agentes sociais ficarem presos ao egosmo ou quilo que faz com que o indivduo no se importe com os outros. Podemos ento mostrar que o contexto da tica dos negcios segue os mesmos pressupostos da questo terica da tica como evidenciamos acima: sabemos que o objeto da tica empresarial visa estudar, a partir de contextos sociais bem demarcados e distintos, aquelas formas de comportamentos morais que pautam as regras morais empresariais. A importncia dessa preocupao, surgida nos ltimos anos sobre a necessidade da tica dentro do mundo empresarial, seja no modo de formao de funcionrios ou na forma presencial de palestras e de reprovaes a atitudes inconcebveis e danosas, reporta-nos questo no qual j assinalamos: a preocupao com a repercusso social e moral que certos problemas de decises acarretam na administrao de bens e negcios. Por essa razo, o empresrio lder, ciente da realidade do mundo, dispe-se a modificar consideram o rumo daquilo que muitos seus imutvel, motivando
empregados a segui-lo, incentivando outros lderes e empresrios ou diretores a tomarem decises visando ao bem comum, mostrandose mais flexveis e menos doutrinrios.
127
Para a tica da responsabilidade, o que importa que os agentes possam avaliar os efeitos e as consequncias previsveis de suas aes, buscando conciliar os objetivos da empresa para fins que sejam vistos como bons. Todavia, a finalidade de agir em funo do que visto como bom pode justificar que os indivduos realizem aes e recursos que no so sempre ticos.
IMPORTANTE: A tica da responsabilidade no converte princpios ou ideais em prticas do cotidiano, nem aplica normas ou crenas sobre virtudes filosficas, religiosas ou mximas morais aplicando-as nos termos da tica dos negcios. Os valores do mundo econmico s podem ser compreendidos como instrumentais e de acordo com as prticas empresariais aos quais so requeridos. A lgica dessa tica, particularmente a da responsabilidade, prpria do capitalismo em suas fases de complexidade, como diz Weber apud SROUR (2000, p. 50):
(...) toda atividade orientada pela tica pode subordinar-se a duas mximas totalmente diferentes e irredutivelmente opostas. Ela pode orientar-se pela tica da responsabilidade ou pela tica da convico. Isso no quer dizer que a tica da convico seja idntica ausncia de responsabilidade e a tica da responsabilidade ausncia de convico. No se trata evidentemente disso. Todavia, h uma oposio abissal entre a atitude de quem age segundo as mximas da tica da convico em linguagem religiosa, diremos: O cristo faz seu dever, e no que diz respeito ao resultado da ao remete-se a Deus e a atitude de quem age segundo a tica da responsabilidade que diz: Devemos responder pelas consequncias previsveis de nossos atos.
128
No obstante, diante dos deveres de um profissional, devem ser levadas em conta as qualidades pessoais que tambm concorrem para o enriquecimento de sua atuao profissional, algumas delas facilitando o exerccio da profisso. Muitas destas qualidades so adquiridas com esforo e boa vontade, aumentando neste caso o mrito do profissional que, no decorrer de sua atividade profissional, consegue incorpor-las sua personalidade, procurando vivenci-las ao lado dos seus deveres profissionais. Por fim, segundo Srour (2000, p. 46): Agir eticamente dentro (ou fora) da empresa sempre foi e ser uma deciso pessoal. Uma vez que voc tenha despertado para o assunto, mais e mais ele tende a ser considerado nas decises, num processo permanente, sem fim. claro que sempre estamos sujeitos a deslizes e equvocos. Nunca se esquea, porm, de que esse costuma ser um caminho sem volta. Para o bem ou para o mal. Bem, as consideraes apresentadas sobre a ambincia e o desempenho ticoprofissional so altamente relevantes para entendermos os conceitos principais da responsabilidade social nos negcios. Veremos a partir de agora como este fato incorporado pelas empresas.
tica e responsabilidade social nos negcios

As discusses sobre a responsabilidade social das empresas cada vez mais ocupa espao tanto no ambiente empresarial como nas discusses acadmicas. Todavia, no h unanimidade quanto a qual deva ser o procedimento social das empresas, pois existem vrios autores que a conceituam com grandes variaes terminolgicas. Mas como assim? O que significa uma empresa ser socialmente responsvel? H aqueles que advogam que a empresa socialmente responsvel se cumpre meramente a sua funo de gerar empregos, pagar impostos e proporcionar lucros aos acionistas. De outro lado, h aqueles que defendem a ideia de que as empresas devem assumir um papel mais relevante do que o comportamento empresarial clssico.
129
Para Ashley (2002, p. 173):

Ser socialmente responsvel implica, para a empresa, valorizar seus empregados, respeitar os direitos dos acionistas, manter relaes de boa conduta com seus clientes e fornecedores, manter ou apoiar programas de preservao ambiental, atender legislao pertinente sua atividade, recolher
impostos, apoiar ou manter aes que visem diminuir ou eliminar problemas sociais nas reas de sade e educao e fornecer informaes sobre sua atividade.
De
uma
forma
geral,
entende-se
por
responsabilidade
social
comprometimento e o compromisso de uma empresa com relao sociedade, a partir de todas as aes que afetam os indivduos e organizaes, envolvendo tambm e, principalmente, a prestao de contas para essa mesma sociedade. A postura tica da organizao, que envolve de forma ampla o crescimento econmico com sustentabilidade, so componentes fundamentais da estratgia de uma empresa socialmente responsvel (Cf. ASHLEY, 2002). Dentro desta linha de raciocnio, temos que na evoluo da humanidade sempre houve uma ligao entre o conceito de responsabilidade relacionado vida em sociedade. O homem sempre teve a guiar suas aes o comprometimento de, ao desempenhar suas atividades, no esquecer carter social e em como poderia afetar de forma positiva ou negativa a sociedade em que vivia. Todavia, na concepo de Fischer (2002), o termo responsabilidade social surge no sculo XX, como uma forma de buscar ampliar o papel das organizaes em suas relaes com a sociedade, demonstrando que inevitvel sua interao com o sistema social.
130
Para a autora, o conceito de responsabilidade social foi extrado dos estudos da teoria das organizaes sendo uma das funes organizacionais a serem administradas tanto nas relaes internas quanto nas externas do sistema organizacional. Essa viso, conforme afirma Fischer, foi o motivo pelo qual o conceito no foi totalmente absorvido na gesto organizacional e gerencial. As organizaes ou empresas, muitas vezes, escolhiam cumprir com sua funo social atravs de um modo mais abrangente. No entanto, limitavam-se a desenvolver pequenas aes em curto prazo de tempo ou apenas assumiam um carter paternalista, visando somente a resolver manifestaes de conflito entre os setores. Mas qual a relao entre a responsabilidade social da empresa com a tica? Antes de prosseguirmos, cabe, portanto, fazer uma distino entre responsabilidade social e filantropia. Como j definimos responsabilidade social, podemos dizer que na filantropia o foco a ao social da empresa que tem como beneficiria direta a comunidade. Na filantropia, as motivaes so humanitrias, a participao reativa e as aes so isoladas, a relao com o pblico-alvo de demandante / doador, a ao social decorre de uma opo pessoal dos dirigentes, os resultados resumem-se na gratificao pessoal de poder ajudar no havendo preocupao em associar a imagem da empresa ao social. No sentido etimolgico, a palavra responsabilidade deriva do latim respondere, responder. Segundo o dicionrio Aurlio, responsabilidade a qualidade de responsvel, que responde por atos prprios ou de outrem, que deve satisfazer os seus compromissos ou de outrem (HOLANDA, 1999, p. 578). As diferentes significaes percebidas para o termo suscitam questes ligadas rea do dever, da obrigao legal ou moral que, por sua vez, nos faz adentrar o campo da tica. No obstante, o conceito de responsabilidade social empresarial surge dessa forma como um dilema tico. Sabemos que a tica definida como um sistema de regras que governa a ordenao de valores. Como pessoas possuem cdigos de tica pessoais diferenciados, as organizaes devem ser explcitas com relao aos seus padres ticos. Neste sentido, falar sobre tica e sua relao com responsabilidade social nos conduzem diretamente ao problema do costume e hbitos ligados s manifestaes de cada sociedade atravs de sua cultura, vivncia e crenas (Cf. ASHLEY, 2002).
131
Sendo assim, as responsabilidades ticas correspondem a atividades, prticas, polticas e comportamentos esperados por membros da sociedade apesar de no codificado em leis que envolvem uma srie de normas, padres e expectativas de comportamento para entender o que os diversos pblicos (stakeholders) com as quais a empresa se relaciona consideram legtimo, correto, justo ou de acordo com seus direitos morais e expectativas. Com efeito, na atualidade, a discusso acerca do papel social das empresas assume novas vertentes. Com a forma de fundamentao contra ou a favor da responsabilidade social das empresas, existe no meio empresarial e acadmico uma busca por conhecer a relao entre o desempenho financeiro e o desempenho social. Esta busca por conhecer tal relao se ampliou at o momento de escolher as empresas nas quais o capital est aplicado, fazendo com que a responsabilidade social no se insira nas consideraes de mercado somente na hora de uma compra ou uma venda de produtos ou na contratao de fornecedores. Um aspecto que refora a relao do valor da empresa com prticas sociais o posicionamento dos maiores fundos de penso da atualidade que, na condio de investidores institucionais, esto exigindo cada vez mais responsabilidade social das empresas aos quais investem:
Em encontro realizado em Haia, na Holanda, em 2001, representantes de cerca de 300 entidades, que somam patrimnio de mais de US$ 5 bilhes, elaboraram uma lista negra das empresas nas quais no se deve investir por motivos que vo desde as agresses ao meio ambiente at a explorao de crianas. Alm dos comentrios sobre a corrupo no Brasil, forma citados no encontro os acidentes ambientais da Petrobrs um fundo dinamarqus sugeriu at que no se investe mais na petrolfera brasileira por causa de acidentes (Ashley, 2002, p. 180).
132
Diante do exposto a respeito das conceituaes sobre a responsabilidade social das empresas, ficou-nos patente que uma empresa socialmente responsvel aquela que responde s expectativas de seus consumidores e acionistas. Com base nisso, chegamos concluso de que a empresa socialmente e eticamente responsvel diz respeito empresa que est atenta para lidar com as expectativas de seus stakeholders atuais e futuros, na viso mais radical de sociedade sustentvel. Por outro lado, podemos afirmar que o conceito de responsabilidade social agrupa, em seu ncleo central, as seguintes ideias: conscincia maior sobre as questes culturais, ambientais e de gnero; antecipao, evitando regulaes restritivas ao empresarial pelo governo; diferenciao de seus produtos diante de seus competidores menos responsveis socialmente; promoo de valores e comportamentos morais que respeitem os padres universais de direitos humanos e de cidadania e participao da sociedade.
A empresa socialmente responsvel sempre agrega mais valores para si, diferenciando-se de suas concorrentes numa tica positiva, ainda que do ponto de vista estritamente empresarial. De acordo com Mattar (2001, p. 15):
Pesquisa do Instituto Ethos/Jornal Valor sobre a percepo dos consumidores, realizada em 2000, mostra que, no Brasil, 57% deles julgam se uma empresa boa ou ruim tendo por base a
responsabilidade social. E o que eles querem dizer com isso? Os primeiros elementos citados so tratamento de funcionrios e a tica nos negcios. Adicionalmente, os consumidores querem que a empresa melhore a
133

sociedade: o que pedem 35% deles. E no apenas no Brasil, mas em todo o mundo. Em quase todos os pases onde a mesma pesquisa foi feita o resultado neste item foi o mesmo: 35%. Alm disso, os consumidores recompensam e punem as empresas pela sua responsabilidade social. Recompensam ao comprar os produtos e recomendar a empresa a seus conhecidos. Punem ao no comprar os produtos e no recomendar a empresa. Trinta e um por cento dos consumidores no Brasil e 49% nos consumidores nos Estados Unidos comportam-se desta forma.
Por outro vis, nas palavras de Boff (2003, p. 9), responsabilidade dar-se conta das consequncias que advm de nossos atos. Sabendo-se que a tica est presente em todos e quaisquer relacionamentos que envolvem o ser humano, lev-la em considerao uma necessidade tambm nos negcios. Desse modo, age eticamente e com responsabilidade social a empresa que: respeita a dignidade de seus empregados, no os vendo como meros recursos; no agride o meio ambiente; no infringe os direitos do consumidor; no compromete as necessidades, as utilidades e os interesses pblicos quando objetiva usufruir benefcios fiscais; valoriza verdadeiramente o seu quadro de pessoal, promovendo o seu desenvolvimento; no coloca a busca do lucro acima da legitimidade e justia dos interesses do homem e da sociedade.
Gostou das consideraes a respeito da relao entre tica e responsabilidade social? Compreendeu como estes dois conceitos esto alinhados na prtica nas empresas? A seguir discutiremos o tema das decises morais racionais. Trata-se de uma questo importante no mbito empresarial: como tomar decises? O que certo decidir? Como decidir? Estas so algumas indagaes que vamos lhe responder. Preparado? Vamos l?
134
Decises morais racionais
Voc j se deparou em uma situao em que precisava tomar uma deciso rapidamente? O que voc fez? Ah, no lembra n? Todos ns tomamos decises, elas esto presentes em todo momento da nossa vida. Voc saberia definir o que uma deciso? O que significa tomar uma deciso? Bem, primeiramente preciso dizer que toda tomada de deciso envolve escolhas. Por sua vez, as escolhas envolvem critrios gerais ou particulares aos quais so determinados por nossa vontade. Neste sentido, fcil perceber que o processo de deciso moral est intimamente associado ao tema da vontade. Mas o que vontade? A vontade a capacidade que o ser humano possui de deliberar e escolher as aes que ir realizar, pois to somente o ser humano possui a capacidade de deliberar e escolher as aes que ir realizar. Por conseguinte, a vontade diferencia-se do instinto, dos desejos e do apetite, que se do de forma mais ou menos pr-programada e fortemente vinculada estrutura corprea. Na medida em que a interveno resulta de uma atividade refletida, as aes dela oriundas esto muito alm das aes inconscientes e predeterminadas. Podemos conceituar a vontade como a faculdade de perseguir o bem, conhecido pela razo. Neste sentido, a vontade no pode no querer buscar aquilo que lhe indicado pelo intelecto como bem naquele momento. Quando se faz a opo por algo que a moral vigente condena, o problema no est na vontade, mas na informao inadequada que lhe foi fornecida a partir da qual foi feita a escolha. Costuma-se caracterizar a vontade sob os seguintes princpios: princpio de atividade inteligente: no atua cegamente, pois conhece o fim a que tende; sabe dos meios de que necessita para atingir o fim; tem noo das consequncias que resultaro da deciso tomada; pode ser orientada;
135
princpio de atividade livre: capaz de conduzir a si mesma (autnoma); escolhe entre as diferentes possibilidades que a razo lhe oferece.
princpio de atividade ordenada: o objeto prprio da vontade; a liberdade nasce da escolha que o homem deve fazer entre os diferentes bens que se lhe apresentam.
Diante da definio de vontade referida acima, podemos notar que esta referese to-somente ao ato moral e racional praticado em vistas ao bem. Por conseguinte, a noo de bem deve ser sempre acompanhada pela noo de mal. Desse modo, o bem e o mal se encontram em uma relao recproca e constituem um par de conceitos axiolgicos inseparveis e opostos. Toda concepo de bom implicar na definio de mal. Contudo, atualmente, em funo da pluralidade de formas de vida, de sociabilidade e das formaes culturais difcil constatar um consenso sobre o que bem e o que mal. Na verdade, nem na Antiguidade clssica houve um consenso a respeito dos critrios para se avaliar o que bem e o que mal. Vejamos brevemente algumas destas concepes a respeito do que bem e do que mau ao longo da histria da filosofia: o hedonismo: doutrina que foi pregada desde a Grcia Antiga por filsofos como Grgias, Clicles e Arstipo. Defende que o bem tudo aquilo capaz de oferecer prazer imediato. Por sua vez, o mal aquilo que gera sofrimento; o epicurismo: doutrina elaborada por Epicuro, que procurava aperfeioar o hedonismo. Defendia que o bem no era qualquer prazer, mas os prazeres devidamente selecionados. Assim, Epicuro construiu uma espcie de hierarquia dos prazeres, considerando superiores, por exemplo, os prazeres naturais em vez dos artificiais; os prazeres calmos, em vez dos violentos. O supremo prazer era, entretanto, o prazer intelectual, obtido mediante o domnio das paixes pela razo;
136
o estoicismo: o filsofo Zeno considerado o fundador da escola estoica, que pregava um esprito de total renncia aos desejos, considerados como a fonte de todo sofrimento humano. O bem consistia na aceitao da ordem universal, que deve ser compreendida pela razo; o formalismo kantiano: o filsofo alemo Kant defende a concepo moral que identifica o bem ao cumprimento puro e simples do dever. A fonte do dever a razo humana que elabora normas orientadoras de nossa conduta moral; o tomismo: o filsofo cristo Santo Toms de Aquino postula que o bem consiste nas aes capazes de aproximar o homem de Deus. Toms de Aquino reconhece que a razo humana possui condies de estabelecer deveres morais, mas procura harmonizar esses deveres ordem de Deus, revelada ao homem pela f crist; o humanismo: Os pensadores contemporneos da tradio humanstica defendem que somente o homem deve determinar, para si prprio, o que seja bem ou mal. E o que bem? tudo o que bom para a natureza humana; tudo o que impulsiona a vida dessa natureza; tudo o que colabora para a realizao das potencialidades humanas. Assim, para determinarmos o bem, devemos estudar e conhecer a natureza humana em profundidade, tarefa da qual se ocupam cincias como a Psicologia, a Antropologia, a Histria, etc.
Diante do exposto, verifica-se que as doutrinas elencadas oferecem uma tentativa de resposta ao que bom no sentido geral ou o bom em absoluto, ou seja, em todas as circunstncias, independente do ato moral que se trate ou da situao concreta que se efetue. No caminho inverso a estas concepes doutrinrias originadas ao longo da histrica da filosofia, as decises morais racionais partem de situaes concretas e especficas. Segundo Chiavenato (2004), a tomada de deciso tarefa mais comum de todo bom administrador. Porm, os gestores ou administradores no so os nicos a decidir, pois o trabalho do executivo consiste no apenas em tomar decises prprias, mas tambm em providenciar para que toda a empresa que dirige, ou parte dela, tome-as tambm de maneira efetiva.
137
Mas o que uma deciso? A deciso um processo de anlise e escolha entre vrias alternativas disponveis em relao a uma ao que dever ser seguida ou no de acordo com a nossa vontade. Em outras palavras, a deciso um julgamento, uma escolha estabelecida entre alternativas, incluindo todos os o que, quando, quem, por que e como, que aparecem nos processos de deciso. Com o objetivo de evitar problemas futuros, os administradores devem se basear em decises cuidadosamente formuladas. As principais condies de deciso so: deciso em condies de certeza: ocorre quando a deciso feita com pleno conhecimento de todos os estados da natureza do processo decisrio. Existe a certeza do que ir ocorrer durante o perodo em que a deciso tomada. possvel atribuir probabilidade 100% a um estado especfico da natureza da deciso. A probabilidade estatstica e pragmtica do processo decisrio pode indicar que a posio de 0% ser a completa incerteza e a posio de 100% ou 1 indica a certeza da tomada de deciso; deciso em condies de risco: ocorre quando no so conhecidas as probabilidades associadas a cada um dos estados da natureza do processo decisrio. Ao contrrio do item anterior, que dispunha de quase 100% de certeza no resultado final, aqui essa certeza ir variar entre 0% e 100%; deciso em condies de incerteza ou em condies de ignorncia: ocorre quando no se obteve informaes e dados sobre o estados da natureza do processo decisrio, ou mesmo em relao parcela desses estados. A empresa possui dados e informaes parciais, obtidos com probabilidade incerta ou desconhecida a probabilidade associada aos eventos que esto provocando a deciso; deciso em condies de competio ou em condies de conflito: ocorre quando estratgia e estados da natureza do processo decisrio so determinados pela ao de competidores. Existem, obrigatoriamente, dois ou mais gestores externos outras empresas concorrentes envolvidos e o resultado vai depender da escolha de cada um dos decisores nesse ambiente competitivo.
138
O ato de tomar decises faz parte do cotidiano da vida e est presente em todos os seus aspectos, indo desde tpicos pessoais at decises mais abrangentes, como no planejamento de grandes projetos que envolvem as organizaes privadas e pblicas. As decises tm frequentemente um impacto muito alm do resultado imediato. Em geral, as decises tomadas no mbito organizacional esto direcionadas A Teoria das Decises para o futuro, que fruto das idealizaes nas quais as nasceu de Herbert Simon, que a decises so baseadas. utilizou para explicar o De acordo com Gomes (2002), numa empresa, uma deciso precisa ser tomada sempre que est diante de um problema que apresenta mais de uma alternativa de soluo. Mesmo quando, para solucion-lo, possu uma nica opo a seguir, podendo ter a alternativa de adotar ou no essa opo, ou seja, alternativa para deliberar. Este processo de escolher o caminho mais adequado empresa, naquela circunstncia, tambm conhecido como tomada de deciso.
comportamento humano nas organizaes. O autor, no seu livro O Comportamento Administrativo (1970), diz que a Teoria Comportamental concebe a organizao como um sistema de decises.
Toda escolha que fazemos envolve um fim ao qual visamos. Para realizar uma ao, preciso competncia e coragem para realiz-la. A essncia das atividades administrativas , fundamentalmente, um processo de tomada de deciso e este, por sua vez, o ato de decidir essencialmente uma ao humana e comportamental. Ela envolve a seleo consciente de determinadas aes entre aquelas que so fisicamente, moralmente e racionalmente possveis para o agente e para aquelas pessoas sobre as quais ele exerce influncia e autoridade. Como vimos, a tomada de deciso no interior das organizaes contemporneas envolve vrios estilos de enfrentamento de decises e problemas. Tanto aquele que evita, como aquele que soluciona, bem como aquele que soluciona o problema possui um papel a desempenhar dentro da mesma empresa. Embora um tipo e estilo em particular possa ser mais eficaz que os outros, em uma situao especfica, todas as organizaes ou empresas so confrontadas com uma variedade bastante complexa de desafios que exigem uma gama de estilos e solues (Cf. GOMES, 2002). Podemos apontar seis elementos fundamentais no processo de deciso moralmente racional:
139
o tomador de deciso: a pessoa que faz uma escolha ou opo entre vrias alternativas de ao; os objetivos: aquele em que o tomador de deciso pretende alcanar com suas aes; as preferncias: os critrios que o tomador de deciso usa para fazer sua escolha; a estratgia: o curso da ao que o tomador de deciso escolhe para atingir os objetivos, dependendo dos recursos que venha a dispor; a situao: os aspectos do ambiente que envolvem o tomador de deciso, muitos dos quais se encontram fora do seu controle, conhecimento ou compreenso e que afetam sua escolha; o resultado: refere-se consequncia ou resultante de uma dada estratgia de deciso.
Com efeito, a tomada de deciso dentro das empresas ou organizaes contemporneas de negcios envolve todos os tipos e estilos de soluo de problemas. Tanto aquele que evita como aquele que soluciona, bem como aquele que antecipa os problemas, tem um papel a desempenhar dentro da mesma empresa. Embora um tipo e estilo em particular possa ser mais eficaz do que outros, em uma situao especfica, todas as empresas so confrontadas com uma variedade bastante complexa de desafios que exigem uma gama de estilos de soluo de problemas (Cf. GOMES, 2002). No interior da empresa, em razo da busca das metas, existem nveis diferentes de tomada de deciso. So os nveis estratgico, ttico e operacional de tomada de deciso que vo mobilizar todos os recursos de uma empresa para a concretizao dos seus objetivos. Vejamos alguns exemplos: as decises estratgicas so aquelas que determinam os objetivos da organizao como um todo, seus propsitos e direo, sendo uma funo exclusiva da alta administrao. A direo da empresa tem o quadro geral precisa de todos os elementos de seu negcio e ser capaz de integr-los em um todo coerente no
ambiente da organizao. As decises tomadas nesse mbito tambm determinaro como a empresa se relacionar com os
140
ambientes externos. J que as polticas estratgicas afetam a empresa como um todo, elas so mais adequadas quando tomadas no nvel mais alto. Essas polticas e metas no so muito especficas, porque precisam ser aplicadas em todos os nveis e departamentos; em relao s decises tticas (ou administrativas), elas so tomadas em um nvel abaixo das decises estratgicas. Normalmente so tomadas pela gerncia intermediria, como gerentes de diviso ou de departamentos. Essas decises envolvem o desenvolvimento de tticas para realizar as metas estratgicas definidas pela alta gerncia. Decises tticas so mais especficas e concretas do que decises estratgicas e mais voltadas para a ao. Por exemplo, decises sobre compras, execuo de uma poltica de reduo de custos, definio do fluxo produtivo ou treinamento do pessoal, entre outras. e por ltimo, as decises operacionais, que so tomadas no nvel mais baixo da estrutura organizacional, no campo da superviso ou operacional de uma empresa e se referem ao curso de operaes dirias. Essas decises determinam a maneira como as operaes devem ser conduzidas operaes desenhadas a partir de decises tticas tomadas pela gerncia intermediria e referem-se maneira mais eficiente e eficaz de realizar as metas estabelecidas no nvel mdio.
Cabe ressaltar que as decises tomadas nas empresas frequentemente afetam todo o seu contexto, influenciam uma determinada poltica ou at mesmo uma parcela da sociedade onde elas esto inseridas. Por isso, ao longo do tempo, o estudo sobre a deciso vem se apoiando em diversos fatores para que o tomador de deciso tenha mais segurana diante dos possveis problemas surgidos (Cf. GOMES, 2002).
141
Com efeito, as decises administrativas se referem a problemas mais complexos, exigem maior quantidade de informaes, envolvem maior nmero de pessoas e geram mais impacto na comunidade. Nesse tipo de deciso, a prpria caracterizao do problema foge s possibilidades normais do senso comum. No se esquea: uma deciso uma opo clara pela prtica de algo diferente, pela tomada de um novo curso de ao. Toda deciso impe uma escolha, gera uma possibilidade de mudana. Escolhas profissionais ou no provocam dilemas. Dilemas que muitas das vezes implicam o abandono de opes tambm valiosas que envolvem a conscincia de riscos e incertezas e o sentimento de responsabilidade. Em se tratando de decises administrativas, esperam-se justificativas ou razes que fundamentem as escolhas. A razo parte da causa da deciso: se h razes para se escolher e agir, a deciso se impe aos decisores. Normalmente, presume-se que as organizaes desenvolvem intenes de mudar suas relaes com o mundo exterior, ou seja, suas intenes estratgicas, de acordo com as variaes percebidas no contexto em que se inserem. Na tentativa de responder a essas provocaes externas, dirigentes e gestores procuram ser racionais e eticamente coerentes procuram saber por que decidem da maneira como o fazem. Para tanto, necessitam, alm de conhecer suas razes, saber como sero responsabilizados, ou seja, conhecer as razes de outros. Para Gomes (2002), a todo instante o administrador sofre o desafio das mudanas constantes, das transformaes rpidas e da convivncia com situaes nem sempre muito claras. Estes pressupostos levam-no a decidir de forma rpida e coerente com os anseios da empresa. Vejamos um pequeno exemplo de deciso racional tica envolvendo uma empresa particular: o caso Granite Rock. Granite Rock uma empresa de 99 anos, sediada em Watsonville, Califrnia nos Estados Unidos, especializada no ramo de venda de cascalho triturado, concreto, asfalto e areia. H alguns anos, os irmos herdeiros, Bruce e Steve Woolpert, tomaram a deciso de lanar o que chamaram de MEGAA Metas
142
Grandiosas, Arriscadas e Audaciosas. A proposta dos irmos Woolpert era garantir a total satisfao do cliente e tornar a empresa to ou mais bem posicionada que a Nordstrom, empresa conhecida em todo o mundo por encantar seus clientes. Tratava-se de um objetivo nada simples para uma empresa que atua em um setor rido e enfadonho, com empregados com qualificao relativamente baixa e, em geral, bastante rudes. Por um lado, os irmos Woolpert queriam tornar sua empresa parecida com a Nordstrom em eficincia e simpatia no atendimento aos clientes, contudo no pretendiam seguir o mesmo caminho que a maioria das empresas faz quando lana um programa desse porte nada de liderana empolgante, patrocnio de eventos extravagantes ou grandes programas de servios aos clientes. Eles pensavam em algo mais discreto, de acordo com o perfil relativamente conservador da famlia. Optaram por implementar uma poltica radical chamada pagamento a menor. Essa poltica estava enunciada na parte inferior da nota fiscal da Granite Rock: Se voc no estiver satisfeito por qualquer razo, no nos pague pela mercadoria em questo. Basta riscar a linha a ele correspondente, escrever uma breve nota sobre o problema e devolver-nos uma cpia da fatura com seu cheque no valor do saldo remanescente. A poltica do pagamento a menor no , simplesmente, restituio de pagamento. bem mais do que isso. Os clientes no precisam devolver a mercadoria. Eles decidem se e quanto devem pagar, de acordo com o nvel de satisfao total. Os impactos causados pela poltica do pagamento a menor foram extraordinrios, tanto em mbito externo quanto interno. Externamente, significou uma clara demonstrao de que qualidade no atendimento no era somente um slogan. Por outro lado, internamente, passou a exigir dos funcionrios um real empenho no bom atendimento clientela. O raciocnio tico se fez fartamente presente na deciso do caso Granite Rock. Por que isto aconteceu? Ora, os irmos queriam implantar, em sua empresa, um sistema de atendimento ao cliente similar ao da Nordstrom. No entanto, para fugir dos padres convencionais de implementao de novas polticas dentro da empresa, os irmos Woolpert adotaram eticamente caminhos diferentes. Dessa forma, tiveram a oportunidade do insight criativo do pagamento a menor. Realmente, esta forma de pagamento foi impactante nos negcios da empresa.
143
Compreendeu atravs do exemplo como as decises so tomadas na prtica em uma empresa? Continue lendo e se aprofundando no assunto, pois a literatura sobre este tema vastssima.
SUGESTO DE FILME Pegue seu caderno de anotaes, sente-se e assista ao filme A Firma (1993) dirigido por Sydney Pollack. Ele contextualizar melhor ainda o contedo que voc acabou de estudar.
LEITURA COMPLEMENTAR Visando enriquecer seu processo de aprendizagem procure efetuar a leitura complementar dos seguintes textos: MATTAR, J. A. Filosofia e tica na Administrao. So Paulo: Saraiva, 2004. 408p. ASHLEY, P. A. (coord.). tica e Responsabilidade Social nos Negcios. So Paulo: Saraiva, 2002. 340p. BOFF, L. A tica e a formao de valores na sociedade. Reflexo, So Paulo: Instituto Ethos, ano 4, n. 11, p. 3-20, out. 2003. Disponvel em: <http://www.ethos.org.br>. Acesso em: 29 out. 2004. FISCHER, R. M. O desafio da colaborao: prticas de Responsabilidade social entre empresas e terceiro Setor. So Paulo: Editora Gente, 2002. 234p. CAMARGO, M. Fundamentos de tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 89p. CHIAVENATO, I. Introduo teoria geral da administrao. 7. Ed. Rio de Janeiro: Campus, 2004. 280p. DISKIN, L.; MARTINELLI, M.; MIGLIORI, R.F.; SANTO, R.C.E. tica, Valores humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998, p. 66
144
GOMES, L. F. A. M.; GOMES, C. F. S.; ALMEIDA, A. T. Tomada de deciso gerencial: enfoque multicritrio. So Paulo: Atlas, 2002. 296p. SROUR, H.S. tica Empresarial. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 389p. VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000. 304p. S, A. L. de. tica profissional. 4 edio: So Paulo: Ed. Atlas, 2001. 296p. TOFFLER, B. L. tica no trabalho. So Paulo: Makron Books, 1993. 125p. Aproveite e visite os sites abaixo. Todos eles foram amplamente consultados em nossa pesquisa. Bom proveito!
Responsabilidade social: Disponvel em: <http://www.responsabilidadesocial.com/>. Acesso em 16 maio 2008. GIFE: Disponvel em: <http://www.gife.org.br/>. Acesso em 16 maio 2008. IBASE: Disponvel em: <http://www.ibase.org.br/>. Acesso em 16 maio 2008.
HORA DE SE AVALIAR! Lembre-se de realizar as atividades propostas no caderno de exerccios! Elas so fundamentais para ajud-lo a fixar o contedo terico trabalhado, a sistematizar as ideias e os conceitos apresentados, alm de proporcionar a sua autonomia no processo ensino-aprendizagem. Caso prefira, redija suas respostas no caderno de exerccios e depois as envie atravs do nosso ambiente virtual de aprendizagem (AVA). Procure interagir permanentemente conosco e utilize todos os recursos didticos e pedaggicos disponibilizados com o objetivo de aprimorar a sua formao acadmica. Nesta unidade, voc estudou os pressupostos da tica profissional. Para tanto, discutimos os valores sociais predominantes nas profisses em geral, em seguida, abordamos a questo da ambincia e relaes pessoais, ou seja, o desempenho tico-profissional. Por fim, discutimos os princpios fundamentais das decises morais racionais.
145
Como esta nossa ltima unidade de estudo, gostaria de registrar que foi um imenso prazer t-lo como aluno. Esperamos, sinceramente, que a perspectiva aberta pela tica possa contribuir para o sucesso da sua prtica profissional e para um relacionamento pessoal e existencial mais tolerante e aberto, com a difcil e, ao mesmo tempo, fascinante oportunidade que a vida nos oferece de conviver e de aprender com a diferena e os mltiplos valores sociais com os quais nos relacionamos constantemente.
Sucesso nos estudos! Estamos torcendo por voc!
146
Exerccio unidade 4
1 QUESTO: Assinale a letra correspondente alternativa que preenche CORRETAMENTE as lacunas do texto a seguir: A tica profissional deve estar em sintonia com os pressupostos que incidem na _______ e a sua dignidade. Respeitar a pessoa humana implica tambm combater toda a prtica que a diminua. A pessoa humana, em sua ________, muito mais que um simples corpo ou uma simples mquina, que pretende ter suas peas trocadas ou desmontadas. a) b) c) d) e) conduta desumana - heterogeneidade conduta humana - totalidade mentalidade humana - homogeneidade pessoa humana - totalidade conduta humana - totalidade
2 QUESTO: O emprego, pela primeira vez, do termo pessoa fora dos sentidos restritos que lhe eram fornecidos pelo teatro se deve a: a) b) c) d) e) Kant. Foucault. Sartre. Bocio. Maquiavel.
3 QUESTO: Diversas so as condies ambientais sob as quais se pode observar a atuao do profissional em seus respectivos espaos e relaes de trabalho. Entres estas, podemos citar:
147
a) b) c) d) e)
demisses e permisses. comisso de qualidade e grupo inconstante. empresa falida e empresa secreta. sociedade secreta e ambiente exposto. scio de uma empresa consorciada ou associada.
4 QUESTO: Em que consiste as decises tticas (ou administrativas)? a) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas fora do ambiente empresarial. b) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas por um grupo minoritrio e fora de controle. c) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas em um nvel abaixo das decises estratgicas. Normalmente so tomadas pela gerncia intermediria, como gerentes de diviso ou de departamentos. d) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas em um nvel mais alto das decises funcionais. e) As decises tticas (ou administrativas) so aquelas tomadas longe das decises especficas que permitem o empresrio decidir como e onde sonegar impostos.
5 QUESTO: Cada forma de vida possui uma pretenso de sociabilidade, ou seja, uma pretenso de como se relacionar com outras formas e uma pretenso de satisfao. Com efeito, a satisfao pessoal s se d a partir de um sistema de regras e de valores proveniente de uma determinada comunidade. Cada forma de vida se pauta nas pretenses de satisfao de uma instituio, alm de exprimir uma forma de sociabilidade prpria. De acordo como isso, assinale a nica questo que apresenta corretamente o conceito de coexistir.
148
a) b) c) d) e)
Coexistir viver alm da existncia. Coexistir existir solitariamente. Coexistir estar junto. Coexistir no existir. Coexistir conviver sem o prximo.
6 QUESTO: No sentido etimolgico, a palavra responsabilidade deriva do latim respondere, responder. Com este sentido etimolgico, assinale a alternativa que indica o que entende-se por responsabilidade. a) Responsabilidade a qualidade de responsvel, que responde por atos prprios ou de outrem, que deve satisfazer os seus compromissos ou de outrem. Responsabilidade o fato de responder socialmente as exigncias transfiguradas. Responsabilidade significa ser irresponsvel consigo mesmo. Responsabilidade qualidade de estar aqum ao outro. Responsabilidade o mesmo que coexistir.
b) c) d) e)
7 QUESTO: Toda tomada de deciso envolve escolhas. Por sua vez, as escolhas envolvem critrios gerais ou particulares os quais so determinados pela nossa vontade. Neste sentido, fcil perceber que o processo de deciso moral est intimamente associado ao tema da vontade. Por vontade, entende-se: a) b) c) d) a capacidade que o ser humano possui de formular decises. a capacidade que o ser humano possui de impor regras a si mesmo. a capacidade que o ser humano possui de formular indecises. a capacidade que o ser humano possui de incidir momentos especiais na sua mente. e) a capacidade que o ser humano possui de deliberar e escolher as aes que ir realizar, pois to-somente o ser humano possui a capacidade de deliberar e escolher as aes que ir realizar.
149
8 QUESTO: Assinale a letra correspondente alternativa que preenche CORRETAMENTE as lacunas do texto a seguir: A deciso um ______ de anlise e escolha entre _________ disponveis em relao a uma ao que dever ser seguida ou no de acordo com a nossa _______. a) b) c) d) e) acaso - vrias alternativas - vontade processo - poucas alternativas - deliberao acaso - nenhuma alternativa - deliberao processo - vrias alternativas - vontade processo - vrias alternativas - indexao
9 QUESTO: O ato de tomar decises faz parte do cotidiano da vida e est presente em todos os seus aspectos, indo desde tpicos pessoais at decises mais abrangentes, como no planejamento de grandes projetos que envolvem as organizaes privadas e pblicas. Com base nisso, explique o que caracteriza a deciso em condies de incerteza ou em condies de ignorncia.
__________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
150
10 QUESTO: Costuma-se caracterizar a vontade sob os seguintes princpios. Caracterize o princpio de atividade inteligente. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________ __________________________________________________________________
151
152
Consideraes finais
Caro aluno, chegamos ao trmino da disciplina tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade. As discusses que nortearam esta disciplina objetivaram esclarecer que a preocupao com a tica fundamental para a manuteno da nossa vida social e dos direitos dos cidados, pois a democracia alinhada cidadania e conscincia tica. Nunca a histria da humanidade se deparou com tamanho interesse acerca da tica, dos valores morais e das normas sociais como nos tempos atuais. O que se verifica nisso que o cidado de hoje despertou para o conhecimento de seus direitos e deveres primordiais. Aprendeu evolutivamente a distinguir o que certo do que errado, aprendeu a exigir e a fundamentar as suas decises em preceitos puramente racionais. Em contrapartida, tambm passou a ser cobrado em suas respectivas obrigaes, deveres sociais ou profissionais. Com efeito, o cultivo dos valores da cidadania e da responsabilidade social, profissional, tica e moral tornou-se fundamental para o bom convvio dos indivduos no ambiente profissional e na esfera social. Sem o devido respeito s garantias individuais e s diferenas culturais, nunca poderemos obter conquistas e avanos slidos em nossa sociedade contempornea. Ao aprender a respeitar o outro, aprendemos a respeitar a ns mesmos, pois o direito do outro comea onde termina o nosso. Para tanto, precisamos perpetuar estes elementos estabelecendo regras claras e objetivas capazes de delinear uma conduta segura, vlida e socialmente aceita entre os indivduos. Enfim, uma vida melhor depende de uma vida com tica e responsabilidade social. A Universo Virtual parabeniza-o por ter concludo seus estudos, aumentando a sua bagagem com conhecimentos e habilidades que iro benefici-lo por toda a vida. Mas a sua aprendizagem no pra por aqui. Mantenha sempre o hbito da leitura e da pesquisa: atualize-se e no se esquea de praticar o que foi aprendido. Sucesso! Equipe Universo Virtual.
153
Conhecendo o autor
O professor Delmo Mattos Bacharel, Mestre e Doutor em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Atua como professor universitrio e tutor em EaD na Universidade Salgado de Oliveira (UNIVERSO), alm disso, desenvolve pesquisas acadmicas na rea de tica e Filosofia Poltica Moderna e Contempornea.
154
Referncias
ASHLEY, P. A. (Coord.). tica e Responsabilidade Social nos Negcios. So Paulo: Saraiva, 2002. 340p. Escrita por 12 importantes pesquisadores sobre o assunto no Brasil esta obra totalmente voltada realidade brasileira. Fugindo da viso tradicionalista, mercantil ou puramente filantrpica, o livro utiliza-se de abordagem inovadora para mostrar o papel estratgico da responsabilidade social nos negcios. Alm de apresentar os conceitos fundamentais, a obra dedica uma parte a exemplos e casos reais ocorridos nos mais diversos tipos de organizaes no Brasil.
ARRUDA, M.C.C. Cdigo de tica: Um instrumento que adiciona valor. 1. ed. So Paulo: Negcio, 2002. 390p. Nesta obra, o leitor ter acesso a um conjunto de informaes para construir um novo cdigo de tica, sintonizado com uma postura mais consciente. Nesta publicao, a autora traz exemplos concretos de cdigo de tica de indstrias, associaes, empresas multinacionais, bancos e servios.
CAMARGO, M. Fundamentos de tica geral e profissional. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 2002. 118p. Hoje se fala muito em tica: tica na poltica, nas relaes compre entre pessoas, grupos e povos. Mas, o que seria propriamente a tica? O que a distingue de outras cincias humanas? tica nas empresas: o que ? Como, entretanto, a tica v o premiado ser humano? Este pequeno e denso livro prope-se a responder estes questionamentos aos estudantes que do os primeiros passos no Fundamentos da tica Geral e Profissional.
155
CHIAVENATO, I. Introduo teoria geral da administrao. 7 ed. Rio de Janeiro: Campus, 2004. 280p. A Introduo teoria geral da administrao oferece uma viso das organizaes e do seu contexto, traz novidades da teoria administrativa, bem como indicaes das tendncias do moderno mundo organizacional. A idia manter o ITGA como a bblia do administrador em um mundo em constante mudana e inovao. Como a TGA ampla e mutvel, as teorias tradicionais esto cedendo gradativamente mais espao no livro para as teorias mais recentes e modernas. A idia preparar o leitor para o mundo novo que vir, sem deixar de lado o conhecimento sobre o mundo organizacional que est sendo superado gradativamente pelas inovaes.
DISKIN, L.; MARTINELLI, M.; MIGLIORI, R.F.; SANTO, R.C.E. tica, Valores humanos e Transformao. 1. ed. So Paulo: Fundao Petrpolis, 1998, 200p. Com esse volume, dedicado ao potencial humano, ao autoconhecimento, tica e aos valores humanos, os profissionais empenhados numa atuao mais integrada e flexvel tero excelentes oportunidades para refletir sobre temas que vm sendo ilustrados no Programa de Educao para a Paz, realizado pela Fundao Petrpolis e pelo Instituto de Estudos do Futuro.
FISCHER, R. M. O desafio da colaborao: prticas de Responsabilidade social entre empresas e terceiro Setor. So Paulo: Editora Gente, 2002. 234p. Este livro aborda a questo da responsabilidade social como um processo, no como mais um modismo corporativo. Apresenta os condicionantes que explicam o crescente engajamento de empresas em aes que buscam minimizar a excluso social. Tambm demonstra a implementao de uma conduta socialmente responsvel no dia-a-dia das atividades das empresas no mercado em relao aos impactos das aes empresariais na comunidade, com seus funcionrios, clientes, fornecedores, etc.
156
GOMES, L. F. A. M.; GOMES, C. F. S.; ALMEIDA, A. T. Tomada de deciso gerencial: enfoque multicritrio. So Paulo: Atlas, 2002. 296p. Este livro pioneiro no tratamento dos princpios e mtodos analticos do Apoio Multicritrio Deciso, tcnica que permite a estruturao dos problemas decisrios e viabiliza sua anlise, conduzindo recomendao de solues. O objetivo dos autores tornar acessvel lngua portuguesa um conjunto de conceitos que caracterizam o vasto campo da Administrao e da Pesquisa Operacional, usualmente denominado em nosso idioma de Apoio Multicritrio Deciso ou, do ponto de vista essencial de suas aplicaes, Tomada de Deciso Gerencial. Eles demonstram como os processos complexos de tomada de deciso podem ser facilitados quando se utiliza o enfoque multicritrio.
MACHADO, R. Nietzsche e a verdade. So Paulo: Brochura, 1999. 116p. Ao apresentar os aspectos crtico e afirmativo do pensamento nietszcheano, que vai ao passado para diagnosticar o presente, o autor focaliza sua anlise da racionalidade cientfico-filosfica de Nietszche e explicita suas relaes com a arte e a moral, alm de fornecer instrumentos conceituais indispensveis para uma crtica radical aos valores da sociedade contempornea.
MATTAR, J. A. Filosofia e tica na Administrao. So Paulo: Saraiva, 2004. 408p. Na obra, Filosofia e tica na administrao o autor busca explorar os pontos de comunicao entre os universos da filosofia, da tica e da administrao. Um de seus grandes destaques a aplicao da filosofia e da tica na vida das organizaes de forma clara, didtica e completa. O livro aprofunda-se em algumas questes mais complexas, levando o leitor a refletir e a compreender melhor no s o mundo dos negcios, mas tambm a sociedade que o cerca e a si prprio. O livro traz para o debate e introduz as idias de Chester Barnard e Mary Parker Follett, 'filsofos da administrao' importantssimos, mas que foram esquecidos e ignorados na histria das idias e da administrao.
157
MOREIRA, J. M. A tica empresarial no Brasil. So Paulo: Pioneira, 2002. 389p. Neste livro, o autor desvenda muitos aspectos da tica das empresas e apresenta conceitos e temas de reflexo aplicveis aos relacionamentos dessas organizaes com seus clientes, fornecedores, concorrentes, empregados, autoridades e a sociedade em geral.
STANLEY J. GRENZ & JAY T. SMITH . Dicionrio de tica. 1 Edio. So Paulo: Brochura, 2005. 184p. Este dicionrio de tica tem por objetivo ajudar o leitor a se tornar um bom eticista. Os autores desejam contribuir com esse objetivo grandioso fornecendo ao leitor um instrumento para que venha a ser um eticista mais bem informado. Para isso, apresentam definies ou descries breves de alguns dos termos e nomes mais importantes encontrados em livros e em debates no vasto domnio da tica. Apesar de no serem exaustivas, essas definies visam a fornecer um conhecimento funcional bsico dos conceitos fundamentais que se ligam a conversas em torno de tica. Entre os mais de 300 definies, voc encontrar termos, como altrusmo e virtude; Assuntos controversos, como eutansia e guerra; Cosmoviso, como aristotelismo e utilitalismo; reas de competio de valores e idias, como tica publicitria e tecnolgica. VAZQUEZ, A. S. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. 304p. Ao elaborar este volume, o grande objetivo de Adolfo Snchez Vsquez foi introduzir o leitor nos problemas fundamentais da tica nos dias de hoje. Alm de abordar temas clssicos como 'o objetivo da tica', ' a essncia da moral', 'o determinismo e liberdade' e ' a avaliao moral', o autor discute questes cruciais e pouco exploradas como moral e histria, e forma lgica e justificao dos juzos morais. Usando uma linguagem clara e acessvel, mas mantendo o rigor terico e observando as exigncias de fundamentao e investigao sistemtica, Snchez Vzquez examina os diversos fatores sociais que contribuem para a prtica da moral.
158
ARANHA, M. L. de A., MARTINS, M. H. P. FILOSOFANDO - Introduo Filosofia. 3 edio. So Paulo: Editora Moderna, 2001. 439p. Neste livro, as autoras propem uma introduo Filosofia tanto para alunos do Ensino Mdio e dos ciclos bsicos universitrios, quanto para aqueles que desejam um conhecimento mais sistemtico dos variados pensamentos filosficos. O livro possui trinta e trs captulos distribudos em seis unidades. Cada captulo inicia-se com um texto bsico contando ainda, a maioria deles, com leituras complementares que visam ampliar o conhecimento de textos de outros autores. No final de cada captulo, h questes de interpretao para aprofundamento. O livro traz tambm projetos de trabalhos, filmografia, quadro cronolgico, vocabulrio dos principais conceitos filosficos utilizados, orientao bibliogrfica e ndice de nomes. VALLS, . L.M. O que tica. 9a edio. So Paulo: Ed.Brasiliense, 1996. 84p. No existe povo ou lugar que no tenha noes de bem e mal, de certo e errado. Da Grcia Antiga aos nossos dias, a tica um conceito que sempre esteve presente em todas as sociedades. Mas apesar disso, as dvidas so muitas. Seria a tica apenas um conjunto de convenes sociais? Teria ela um princpio supremo que atravessa toda a histria da humanidade? E numa sociedade capitalista, qual a relao entre tica e lucro? SROUR, H.S. tica Empresarial. 8. ed. Rio de Janeiro: Campus, 2000. 389p. Nas empresas inseridas em mercados competitivos, as relaes de trabalho passaram por radicais mudanas - os trabalhadores deixaram de ser descartveis e desqualificados, para tornar-se trabalhadores qualificados e polivalentes. Ao operrio clssico contraps-se uma nova espcie de operador, profissional sem uniforme, escolarizado e capacitado, portador de qualificaes tcnicas sujeitas permanente reciclagem. Ao uso fsico que se fazia da fora de trabalho do primeiro, ops-se a utilizao das faculdades mentais do segundo. Todas essas transformaes, no entanto, no resultaram de algum voluntarismo altrusta. Decorreram das inmeras presses que a cidadania organizada exerceu no cotidiano das empresas e das ruas. E o processo de interveno poltica da sociedade civil veio testando as suas foras e veio redefinindo as relaes capitalistas desde o perodo entre as duas guerras mundiais.
159
HAMLYN, D.W. Uma histria da filosofia ocidental. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 1990. 416p. Uma histria dos grandes pensadores filosficos, desde os pr-socrticos at as principais correntes da filosofia contempornea, e suas respostas aos profundos problemas envolvidos na tentativa de entender o mundo e nosso lugar nele.
ARISTTELES (Traduo de Mrio da Gama Kury). tica a Nicmacos. 4 ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia - UNB, 2001. 240p. tica Nicmaco a principal obra tica de Aristteles. Nela se expe sua concepo teleolgica e eudaimonista de racionalidade prtica, sua concepo da virtude como mediania e suas consideraes acerca do papel do hbito e da prudncia na tica. considerada a mais amadurecida e representativa do pensamento aristotlico.
ARENDT, H. Entre o passado e o futuro. 5 ed. So Paulo: Perspectiva, 2003. 350p. Entre o passado e o futuro , entre os livros de Hannah Arendt, aquele que pulsa simultaneamente o conjunto de inquietaes a partir do qual esta admirvel representante da cultura de Weimar ilumina o discurso poltico do sculo XX. Ele contm praticamente todo o temrio de sua obra, constituindo-se, portanto, num ponto de partida por excelncia de toda a tentativa de interpretao e organizao do seu pensamento.
BORHEIM, G. A. Sartre. So Paulo: Editora Perspectiva, 2000. 320p. Autor busca as implicaes metafsicas do pensamento sartriano a fim de elucidar as razes e o alcance de seus dois conceitos bsicos; o Ser e o Nada. Integram o volume dois textos suplementares que abordam a concepo sartriana da linguagem e o problema de Deus.
160
PEREIRA, O. O que moral? Sao paulo: Brasiliense, 1996. 90p. 'Eu crio a minha prpria moral e o mundo que se dane!' Quem define assim a prpria 'liberdade' de agir e pensar desconhece que a moral carrega uma contradio - ela nasce da interao dialtica entre seu carter social (herana preservada pela comunidade) e a convico pessoal, alimentada por todos ns, de que o 'bom' para uns pode no ser bom para outros, e vice-versa. A moral tem, portanto, duas faces - pode servir reao conservadora ou a postura revolucionria.
LA BOTIE, E. Discurso da Servido Voluntria. 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 2001. 240p. Nesse livro, La Botie analisou, com grande profundidade, o problema da tirania e da liberdade, concluindo que o maior bem do cidado a liberdade. O livro teve grande repercusso na Europa e foi amplamente analisado por Montaigne. O autor joga, intencionalmente, com o termo tirano, no decorrer da obra, confundindo-o, como na Antigidade, com a acepo de rei.
NASH, L. tica nas empresas: boas intenes parte. So Paulo: Makron Books, 2001. 359p. Este livro fornece informaes para a implantao de um conceito de tica nas empresas, alm de descrever situaes em que a falta de tica resulta em problemas graves internos nas organizaes, em interrupes da rotina normal de trabalho e outras ocorrncias danosas s empresas. Este livro consegue, ao lado de uma rica conceituao terica, transmitir reflexes e conselhos eminentemente prticos aos que diariamente se confrontam com os dilemas ticos do mundo dos negcios. A autora fornece informaes para a soluo de problemas como implantar conceitos ticos nas empresas; restabelecer os conceitos de integridade e bom senso; enxergar situaes de ngulos diversos; formar condutas responsveis nos negcios e tambm no mbito individual. Este um livro de tica que, acima de tudo, enfatiza o fator liderana.
161
MARRUS, M. R. A assustadora histria do Holocausto. Rio de Janeiro: Ediouro, 2003. 436p. Esta obra estuda a gnese da ideologia anti-judaica dos nazistas, e em que medida esse pensamento existia no povo alemo ou fora inculcado por seus lderes. Analisa tambm, o surgimento da Endlsung, da Soluo Final, e seu significado. Haveria uma intencionalidade central, vinda dos lderes do Reich, ou uma ao interminante, influenciada pelas mudanas de cenrio de guerra, por exploses de dio, ou, at mesmo, pela fria mquina dos burocratas?
ROOS, Sir D. Aristteles. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1987. 395p. Aristteles , com certeza, o pensador mais estudado e interpretado da histria da Filosofia. Sua obra tem despertado interesse crescente, principalmente nas ltimas dcadas, o que fez com que o nmero de estudos sobre os aspectos da sua filosofia se multiplicasse. No entanto, nem sempre essas novidades e trabalhos recentes conseguem atingir a complexidade e excelncia de contedo que estudos antigos preservam. Este livro, escrito h mais de cem anos, conserva a atualidade e a qualidade dos argumentos, tamanha a afinidade entre os espritos do intrprete e o do autor interpretado. uma introduo valiosa a toda essa tradio em cujo renascimento recaem hoje as melhores esperanas de uma cincia que no seja inimiga da sabedoria.
S, A. L. de. tica profissional. 4 edio. So Paulo: Ed. Atlas, 2001. 296p. Seguindo a tendncia das cincias de se embasarem no s na lgica, mas tambm na metafsica, o livro estuda a conscincia tica e o dever tico sempre com base em filsofos clssicos e modernos significativos no que diz respeito tica profissional na sociedade contempornea. Embora direcionado preferencialmente s Cincias Contbeis, curso em que a disciplina tica obrigatria, o livro propicia uma fonte de referncia sobre o tema para professores, estudantes e profissionais das mais diversas reas.
162
SAVATER, F. tica para meu filho. So Paulo: Martins Fontes, 2002. 189p. Como falar de tica a adolescentes sem cair na simples crnica das idias morais ou na doutrinao casustica sobre questes prticas? Este livro no pretende resolver este problema nem ser um manual escolar de moralidade. Procura contribuir, filosfica e literalmente, para colocar da melhor maneira essa preocupao. Dirige-se especialmente aos leitores entre quatorze e dezesseis anos e nem tanto aos professores deles.
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Nova Brochura, 2004. 257p. O texto O Existencialismo um humanismo, foi escrito por Sartre para explicar o existencialismo e defender-se de crticas feitas por leigos. Nele, Sartre afirma que a existncia precede a essncia. Isto significa que no h uma receita para se fazer um ser humani, que Deus no um artfice superior que antes de criar o homem j tinha seu rascunho em mente. Ou seja, temos que partir da subjetividade. No h uma essncia igual em todas as pessoas, explica Sartre, uma natureza humana, portanto no h uma lista de regras estabelecidas antes de o ser humano existir; ento, ele as tem que criar por si mesmo. No pode existir nada a priori, para Sartre, j que ele no acredita em Deus, em uma conscincia perfeita que pudesse conceituar as coisas.
TOFFLER, B. L. tica no trabalho. So Paulo: Makron Books, 1993. 125p. Este livro contribui para a implantao de posturas comportamentais nas organizaes, oferecendo uma detalhada viso dos principais cdigos existentes na iniciativa privada e no servio pblico, alm de incluir um captulo especfico sobre 'como instituir uma tica de qualidade' e um questionrio para 'auditoria tica'. A obra mostra ao leitor que as exigncias do cidado contemporneo no recaem apenas em produtos ou servios de qualidade, mas tambm de natureza tica.
163
TUNGENDHAT, E. Lies sobre tica. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 1997. 432p. Tugendhat iniciou seus trabalhos sobre filosofia prtica aps quinze anos de trabalho terico. Dessa nova fase j resultaram suas dezoito "Lies sobre tica", que compem, segundo o autor, sua obra mais expressiva. Nela ele aplica toda a sua capacidade em debates da tica contempornea, com uma vitalidade empolgante.
SILVA, F. L. tica e Literatura em Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004. 264p. Este livro integra a Coleo Biblioteca de Filosofia, cujo objetivo a publicao de trabalhos dos mais jovens e dos mais velhos, na busca de dar visibilidade ao que Antonio Candido (referindo-se literatura brasileira) chama de 'um sistema de obras' capaz de suscitar debate, constituir referncia bibliogrfica nacional para os pesquisadores e despertar novas questes no intuito de alimentar uma tradio filosfica no Brasil, alm de ampliar, com outros leitores, o interesse pela filosofia e suas enigmticas questes. Mostra como a questo da tica relevante na obra de Sartre, considerada a abordagem concreta de delineamentos presentes nas reflexes do pensador francs sobre conceitos como a m-f, o ser-para-si e o serpara-outro.
VERNANT, Jean-Pierre. Mito e Pensamento entre os gregos. 28 ed. So Paulo: Ed. da Universidade de So Paulo, 2005. 400p. Mito e pensamento entre os gregos uma pesquisa sobre a Grcia antiga. Jean-Pierre Vernant oferece um sugestivo estudo das transformaes psicolgicas que a experincia grega preparou e da viragem que ela operou na histria interior do homem
164
Anexos
165
Gabaritos
Unidade 1 1. c 2. d 3. a 4. e 5. a 6. e 7 a 8 c 9 R: A moral refere-se ao conjunto de regras de conduta consideradas como vlidas, quer de modo absoluto para qualquer tempo ou lugar, quer para grupo ou pessoa determinada. 10 R: Para o autor, a tica relaciona-se com qualquer teoria cientfica. Sendo assim, seu papel de explicar esclarecer ou investigar uma determinada realidade, elaborando os conceitos correspondentes.
Unidade 2 1. b 2. a 3. b 4. b 5. c 6. a 7 e 8 a 9 R: O ato normativo constitudo pelas normas ou regras de ao e pelos imperativos que enunciam algo que deve ser. 10 R: Estes juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal e a felicidade.
166
Unidade 3 1. a 2. a 3. c 4. c 5. c 6. c 7 e 8 e 9 R: Um cdigo de tica profissional um acordo explcito entre membros de um grupo social, isto , de uma categoria profissional, de um partido poltico ou de uma associao civil. 10 R: O objetivo primordial do cdigo de tica profissional expressar e encorajar no sentido da justia e decncia em cada membro do grupo organizado, deve indicar um novo padro de conduta interpessoal na vida de cada profissional que esteja exercendo qualquer cargo na organizao. Unidade 4 1. d 2. d 3. e 4. c 5. c 6. a 7 e 8 d 9 R: Deciso em condies de incerteza ou em condies de ignorncia ocorre quando no se obteve informaes e dados sobre os estados da natureza do processo decisrio, ou mesmo em relao parcela desses estados. A empresa possui dados e informaes parciais, obtidos com probabilidade incerta ou desconhecida a probabilidade associada aos eventos que esto provocando a deciso. 10 R: Este princpio pressupe que no se deve atuar cegamente, pois conhece o fim a que tende; sabe dos meios de que necessita para atingir o fim; tem noo das consequncias que resultaro da deciso tomada; pode ser orientada.
167

Livro Etica Valores Humanos Transdisciplinaridade Novo Layout

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Livro Etica Valores Humanos Transdisciplinaridade Novo Layout

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

DEPARTAMENTO DE ENSINO A DISTNCIA

CDD 170 Bibliotecria: ELIZABETH FRANCO MARTINS CRB 7/4990

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

Informaes sobre a disciplina

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

10. Anexos ...................................................................................................................................................... 165

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

Fundamentos da tica e da Moral: contexto histrico e social, conceitos e definies fundamentais

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

A moral um fato social.

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

O carter histrico e social da Moral

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

sntese do cristianismo com a

Mdia, na escolstica anterior,

Aristteles. Em suas duas

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

O carter histrico e social da tica

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

Bons estudos e at a prxima unidade!

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

7 QUESTO: No sentido geral, a palavra tica origina-se do grego antigo

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

tica, Valores Humanos e Transdisciplinaridade

A conscincia moral e os valores ticos