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SPANISH
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MANUAL DEL CURSO
(Rel ig. 211-212)
Si stema Educati vo de l a I gl esi a
Departamento de Seminarios e I nstitutos de Rel igin
Sal t lake Ci ty, Utah , E.U.A.
Publ i cado por
la I gl esi a de J esucr i sto de l os Santos de l os Ul ti mas Das
Sal t lake Ci ty, Utah , E.U.A.
1979
9/23/09 11 :58:42 AM
Ttul o ori gi nal de la obra :
The Li fe and Teachi ngs of jesus and Hi s Apost l es
D. R. (c) 19/b Corporaci n del Presi dente de
la I gl esi a de jesucri sto de l os Santos de l os Ul timas Das
Sal t lake Ci ty
,
Utah
,
E. U. A.
Traducci n al espaol por el
Departamento de Traducci n de
Edi tori al Deseret
,
S. e.
Cer ro de jess /S, Mxico 21, D. F.
Pri mera edi ci n en espaol : 19/9
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INDICE
INTRODUCCION A
RElIGION 211
I nt roducci n 1
1 " Yo soy el cami no" 5
SECCION 1
El gran J ehov vi ene a l a t i erra
2 El Mesas prometi do 1 5
3 El Hi j o del Pad re Eter no 21
4 " He aqu el Cordero de Di os" 27
SECCION 2
El pri mer ao del mi ni steri o pbl i co de J esucri sto
5 "Os es necesario
nacer de nuevo" 37
6 "Este es de quien est escrito" 43
SECCION 3
El segundo ao del mi ni steri o pbl i co de J esucri sto
7 Ll amami ento de l os Doce 51
8 "Sed, pues, vosotros perfectos" . 57
9 "Todo aquel que hace l a vol untad
de mi Pad re" 65
10 "Y l es habl muchas cosas por
parbol as" 71
11 "El que a vosotros recibe
,
a m me recibe" 79
SECCION 4
El tercer ao del mi ni ster i o pbl i co de J esucr i sto
12 " Yo soy el pan de vi da" 89
13 Lo que cor rompe al hombre 95
14 La Transfi guraci n de Cr i sto 1 01
15 " Yo soy l a l uz del mundo" , 1 07
16 Los dos grandes mandami entos . 1 1 3
17 "A qui en mucho se da, mucho
se requi ere" . '" 1 1 9
18 "Gozaos conmi go, porque h e encontrado
[al ] que SP haba perdido 125
19 Qu ms me fal ta? 1 33
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SECCION 5
La semana del sacr i f i ci o expi atori o
y l a resurrecci n
20 La ent rada t r i unfal e 1 41
21 " Ay de vosotros hi pcri tas!" 1 51
22 "Qu seal habr
de tu veni da?" 1 57
23 "Como yo os he amado" 1 65
24 "Mi paz os doy" o 1 71
25 "No se haga mi vol untad,
s i no l a tuya" o e 1 77
26 "Ni ngn del i to hal l o en
este hombre" ........... 1 85
SECCION 6
El mi n i st er i o pal esti no gl ori f i cado
27 "i Ha resuci tado!" 1 97
28 " Yo s que mi Redent or vi ve" ......... 205
SECCION DE MAPAS 21 3
Rel i gi n 212, I ndi ce ....................... 231
9/23/09 1 0:54: 1 8 AM
....................... 9
...................... 32
...................... 48
...................... 85
.................... 139
.................... 194
374_0-.1nd 4 9 10:5:21 AM I
INTRODUCCION
CUAL DEBE SER LA META O PROPOSI TO
AL EMPRENDER ESTE CURSO DE ESTUDI O?
Estos cu rsos estn programados para darl es l a oport uni
dad de l l egar a conocer al Sal vador en una forma ms
cercana, potente y personal . Su meta al compl etar estos
dos cu rsos debe ser poder procl amar, como l o hi zo
Pedro : "T eres el Cri sto, el Hi j o del Di os vi vi ente"
( Mateo 16: 1 6) . Los di scpul os de Cri sto conocan l a forma
en que poda obtenerse un testi moni o tan fervi ente.
Fue J uan el Amado qui en testi fi c desde l a profundi dad
de su al ma: "Pero sabemos que el Hi j o de Di os ha
veni do, y nos ha dado entendi mi ento para conocer al
que es verdadero . . . " ( 1 J uan 5 : 20) . Ustedes tambi n
pueden l l egar a reconocerl o como verdadero.
En qu forma pueden alcanzar esta meta
ms efi cazmente?
Fue el Sal vador qui en di j o: "Yo soy el pan de vi da; el
que a m vi ene, nu nca tendr hambr e; y el que en m
cr ee, no tendr sed j ams" ( J uan 6: 35) . Cada l ecci n
est programada para acercarl os al Salvador, a fi n de que
puedan parti ci par del pan de vi da y ser sati sfechos espi
ri tual mente. Cada l ecci n ti ene programada una asi g
naci n de l ectu ra en el Nuevo Testamento. Esto consti
t ui r el n cl eo del curso de estudi o y debern l eerl a
mi n uci osamente con cada l ecci n. Si l o hacen, habrn
l edo todo el Nuevo Testamento para cuando termi nen
estos cu rsos. ( Nota : Para al umnos que concu rren
regul armente a cl ases de i nsti tuto o a col egi os de l a
I gl esi a, el est udi o del Nuevo Testamento est di vi di do
en dos semestres o en tres tri mestres escol ares ; pero
para l os que est udi an i ndi vi dual mente, este cu rso
consti tuye el est udi o de un ao compl eto) .
Combi nado con oraci n s i ncera, el estudi o de l as Escri
t u ras no sl o puede l l egar a ser una fuente de reve-
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1
l aci n personal s i no una senda para al canzar mayor
poder espi ri tual en su vi da di ari a.
Por qu un manual para el al umno?
Al gunas partes de los Evangel i os y de los escri tos y
epstol as de l os pri meros apstol es no son fci l es de
comprender para qu i enes l os estudi an en l a actual i dad.
L o que Pedro di j o de al gunos de l os escri tos de Pabl o
con respecto que haba cosas "di fci l es de entender" ( 2
Pedro 3 : 1 6) , tambi n se puede apl i car a otros escri tos
que se encuentran en el Nuevo Testamento. Los textos
adu l terados, el l enguaj e arcai co y nuestra falta de
entendi mi ento del ambi ente geogrfi co, hi stri co o
doctri nal , son al gunas de l as causas por l as que exi ste
al go de di fi cu l tad en la l ectu ra y comprensi n del
Nu evo Testamento. Por estas razones, se ha organi zado
este manual para el al umno, el cual debe ayudarl os
proveyendo l o si gui ente :
1 . Materi al i nformati vo que l es ayude a entender al
mundo j udo, romano y gri ego en el cual Jess ense
y del cual emergi l a i gl esi a pr i mi ti va.
2. I nformaci n acerca de personal i dades cl aves del
Nuevo Testamento as como de gobernantes romanos
y j udos contemporneos.
3. I nformaci n concerni ente a cada l i bro del Nuevo
Testamento.
4. Comentari os i nterpretati vos acerca de l os pasajes
ms i mportantes as como de al gunos di fci l es de
i nterpretar.
5 . Una secci n de mapas que ayudan a i denti fi car l os
l ugares cl ave y l os cual es i ndi can l os vi ajes de J esu
cri sto y del apstol Pabl o.
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6. Un esquema de l as pocas, mostrando l as fechas
aproxi madas de l os eventos que estn si endo
est udi ados .
Forma en que est organizado el manual
las ci ncuenta y sei s l ecci ones conteni das en el manual
estn di vi di das de tal manera que se puedan correl a
ci onar con el probabl e orden cronol gi co del Nuevo
Testamento tal como se da en los "cuadros de l ect ura".
Cada u na de l as l ecci ones ha si do agrupada en una
secci n . Hay doce secci ones en este manual , cada una
abarca un perodo especfi co en l a vi da del Sal vador
y sus apstol es. La secci n de resea proveer i nforma
ci n especfi ca que l es ayudar a estudi ar l as l ecci ones
que si guen . las secci ones 1 a l a 6 abarcan l a vi da y
enseanzas de J ess ( Rel i gi n 21 1 ), y l as secci ones 7 a
la 1 2 cubren el mi ni steri o de l os apstol es (Rel i gi n 21 2) .
El man ual no est programado para que ustedes l o
s usti tuyan por l a l ectura del Nuevo Testamento; ms
bi en, es sol amente una gua para ayudarl es a organi zar
y obtener el mxi mo provecho en su estudi o de l os
pasajes de l as Escri tu ras. El si gui ente bosquejo del
formato que se usa en cada l ecci n i ndi ca este propsi to:
1 . Un tema, tomado de cada cuadro de l ectura.
2. Una breve secci n de i ntroducci n que establ ece el
ambi ente para l os pasajes que van a l eer.
3. la as i gnaci n de l ect ura ( cuadro de l ectura) , que
i ncl uye u n mapa y una l nea cronol gi ca.
4. Una secci n de comentari o i nterpretativo que conti e
ne comentari os ( pr i nci pal mente de di ri gentes de l a
I gl esi a) que l es ayudarn con pasaj es parti cul armente
di fci l es.
5 . Una secci n de "Puntos a consi derar" enfoca l a
atenci n haci a al gunos de l os temas doctri nal es ms
i mportantes de esa parte del Nuevo Testamento y
l es da l a oportu n i dad de consi derar ms pl enamente
cmo l os mi smos pueden ser apl i cados a la vi da di ari a.
Adems, encontrarn puntos en l a secci n de mapas ( l a
cual se encuentra a l a mi tad del manual y tambi n en
l a secci n del Apndi ce al f i nal del mi smo) que l os
ayudarn en s u estudi o.
Cmo usar el manual del al umno
El texto bsi co del cu rso es el Nuevo Testamento. Este
manual del al umno no est hecho para reempl azar l a
l ectu ra de l as Escri tu ras, ni puede ser un susti tuto para
obtener l a gua i nspi rada del Esp ri tu Santo ya que a
medi da que ustedes busquen, obtendrn esa gua en
oraci n hu mi l de. Aqu hay al gunas sugerenci as en
cuanto a cmo pueden usar el manual del al umno ms
provechosamente:
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Z
1 . En cada capt ul o reci ben una asi gnaci n de l ectura.
El n mero de captul os que se l es pi de que l ean para
cada cl ase puede vari ar, segn l os deseos de s u
maestro y segn el si stema de est udi o que estn
usando, ya sea semestral , tri mestral o i ndi vi dual .
Cual qu i era que sea el si stema que si gan, debern
poder compl etar l a l ectu ra del Nuevo Testamento en
el or den cronol gi co en el cual el mensaj e del
evangel i o y de l as epstol as se desarrol l a, si es que
cumpl en fi el mente con sus asi gnaci ones de l ect ura.
2. Est udi en l a i nformaci n concerni ente a l as personal i
dades cl ave y al l i bro que est si endo consi derado
antes de l eer el texto del Nuevo Testamento y en
contrarn que pueden entender mej or l as Escri tu ras
a medi da que l as l een.
3. lean el comentari o en cuanto a aquel l os pasajes que
son di fci l es de comprender .
4. Cons u l ten l a secci n de mapas a f i n de ubi car l os
di sti ntos l ugares menci onados en el evangel i o o en
l as epstol as. Comparen esos si ti os b bl i cos con l a
l ocal i zaci n que actual mente ti enen.
QUE VERSI ON DE LA BI BLI A DEBEMOS USAR?
Exi sten vari as traducci ones de l a Bi bl i a; l a traducci n
al espaol para l os Santos de l os Ul ti mos Das es l a
vers i n Rei na-Val era.
la l i terat ura de l a I gl esi a i nvari abl emente hace referen
ci a a l a t raducci n del rey J acob en i ngl s y a l a versi n
Rei na-Val era en espaol . En ocasi ones se uti l i zan otras
t raducci ones sol amente para ayudar a expl i car pasajes
i ncomprens i bl es en l a vers. i n autori zada.
"Esta versin autorizada, 'hasta donde ha sido traducida
corectamente', ha sido la versin aceptada por la Iglesia
desde que fue organizada" (J . Reuben Cl ark, en CR,
abri l de 1 954, pg. 38) .
Esto no si gni fi ca que la traducci n Rei na-Val era sea una
t raducci n perfecta. El l der J ames E. Tal mage di o
u na razn de esto cuando escri bi l o si gui ente:
"No habr, no puede haber, una traduccin absoluta
mente fidedigna . . . a menos que se haga por medio del
don de traduccin, como una de las ddivas del Espritu
Santo. El traductor debe tener el espritu del profeta,
si desea expresar en otro idioma las palabras del profeta;
y la sabidura humana, de s, no conduce a esta pose
sin" (almage, Artcul os de Fe, pg. 263).
Tal esfuerzo, t raduci r l as Escri turas de la Bi bl i a medi ante
el poder del Esp ri tu Santo, fue real i zado por el profeta
J os Smi th baj o la di recci n del Seor y por mandato
de E l . (Vase D. y C. 45 : 60, 61 ; 93 : 53. ) Lo si gui ente es
i nformaci n i nstr uctiva concerni ente al estado en que
se encuentra l a Versi n I ns pi rada de l a I gl esi a hoy da:
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La Versin Inspirada (tal como es llamada por los edi
tores) no suplanta a la versin Reina-Va/era como versin
oficial de la Biblia en espaol para la Iglesia, pero las
explicaciones y cambios hechos por el profeta Jos
Smith aclaran y proveen comentarios tiles sobre
muchos pasajes bblicos.
Parte de las explicaciones y cambios hechos por el
prfeta Jos Smith fuern aprobados finalmente antes
de su muerte; y algunos de ellos han sido citados en
materiales instructivos de la iglesia o pueden ser citados
en materiales futuros.
Del mismo modo, esas partes citadas de la Versin Ins
pirada pueden ser usadas por los escritores y maestros
de la Iglesia, junto con el Libro de Mormn, Doctrinas
y Convenios y la Perla de Gran Precio, en relacin a
interpretaciones bblicas, aplicando siempre la declara
cin divina O que "quienquiera que fuere iluminado
por el Espritu sacar beneficio de ellos " (D. y C. 91:5).
Cuando el Libro de Mormn, las Doctrinas y Convenios
y la Perla de Gran Precio ofrecen informacin relativa
a la interpretacin bblica, stas deben recibir preferen
cia tanto para escribir como para ensear. Pero cuando
estas fuentes de revelacin de los ltimos das no
proveen suficiente informacin y s est disponible en
la Versin Inspirada, entonces es cuando se puede usar
esta versin ( Chu rch News, editorial, 7 de diciembre de
1974, pg. 16).
E n este manual hemos usado referenci as tomadas de l a
Versi n I nspi rada, l as cual es s i rven para acl arar pasaj es
part i cul armente i mpreci sos o tergi versados de l a versi n
del rey J acobo.
En qu forma pueden estudiar
este curso en forma ms provechosa?
Lean l os si gu i entes pasaj es y consi deren el si gni fi cado
de los mi smos para su est udi o personal :
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J
I NTRODUCCI ON
J UAN 7 : 1 6, 1 7
"Esa e s u na l l ave qu e abre l a puerta a l conoci mi ento de
n uestra exi stenci a eterna. Si l os hombres si guen
esa i ndi caci n, conocern l a verdad y comprendern
que J esucr i sto es ci ertamente el Hi j o de Di os y el Re
dentor del mundo; que El se l evant de entre l os
muertos y que al tercer da de su muerte, un poco
despus de su res urrecci n, se mostr a sus di scpu l os"
( Smi t h, Doctrinas de Salvacin, 1 : 279) .
1 J UAN 2 : 3-5
. di go que estos pasaj es de l as Escri turas i ntegran
u na cl ave medi ante l a cual se descubren l os mi steri os
de l a vi da eterna. . .
" . . . Todos podemos conocer la verdad; pues no estamos
sin ayuda. El Seor ha hecho posi bl e que cada hombre
conozca la verdad medi ante la observaci n de estas
l eyes y a travs de l a gua del Espri tu Santo . . . " ( Smi th,
Doctrinas de Salvacin, 1 : 280) .
2 TI MOTEO 2 : 1 5
En este pasaje encontrarn dos razones para el estudi o
que estn efectuando: (1 ) mostrarse di gnos del ante de
Di os ( no sol amente para al canzar reconoci mi ento) , y
(2) l l egar a ser u n estudi oso de l as Escri turas, capaz de
conocer y usar l a pal abra de verdad.
Con estos pasaj es en mente, el estudi o que ustedes
real i cen puede ser ms provechoso.
1 . Hagan de l as Escri tu ras s u pri nci pal estudi o en este
cu rso usando el manual sl o como un compl emento.
2. Combi nen s u estudi o con oraci n frecuente y si ncera.
3. Esf urcense por guardar l os mandami entos de Di os.
Que puedan gozar de l as bendi ci ones personal es que
si empre acompaan al est udi o fervi ente y l a obe
di enci a a l os mandami entos del Seor.
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10;5A I
1
YO SOy EL CAMINO"
TEMA
" ' Cmo, pues, podemos conocer el camino?' pregunt
Toms sentado alrededor de la mesa junto a sus com
paeros de apostolado y al Seor, despus de la cena
de la memorable noche de la traicin; y la respuesta
divina de Cristo fue: YO soy el camino, y la verdad, y
la vida . . . ' (uan 14:5-6). Y lo es! El es la fuente de
nuestro consuelo, la inspiracin de nuestra vida, el
autor de nuestra salvacin. Si queremos conocer nues
tra relacin con Dios, debemos acudir a Jesucristo. Si
deseamos conocer la verdad de la inmortalidad del alma,
la tenemos demostrada en la resureccin del Salvador.
"Si deseamos aprender el ideal de vida para guiar a
nuestros semejantes podemos encontrar un ejemplo
perfecto en la vida de Jesucristo. Cualesquiera que sean
nuestros nobles deseos, nuestras ms elevadas aspira
ciones, nuestros ideales en cualquier fase de la vida,
podemos mirar hacia Cristo y encontrar perfeccin. De
manera que, al buscar una norma de moral, solamente
tenemos que dirigir la mirada hacia el Hombre de
Nazaret y en El encontramos reunidas todas las virtudes
que pueden hacer al hombre perfecto" ( Davi d O.
McKay, CR, abr i l de 1 968, pgs . 6-7) .
( 1 -1 ) I NTRODUCCI ON
Este cu rso l es ayudar personal mente a acercarse al
Sal vador del mundo, el Seor J esucri sto. Se espera
que obtengan u n mayor testi monio y conci enci a de El
como un Redentor personal, vi vi ente, y que se si entan
ms prestos a servi rle y a parti ci par de su gran
expi aci n i nf i ni ta. Aunque es una meta el evadsi ma,
ci eramente est a s u al cance. Pocran obtener ri cas expe
r i enci a espi ri tual es, si hacen de este cu rso una
empresa tanto acadmi ca como espi ri tual .
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b
( 1 -2) En qu forma poemos al canzar ms
eficazmente esta meta?
Pri mero, recuerden que los cuatro Evangel i os son el
texto bsi co del cu rso. Por lo tanto, ser i mpresci ndi bl e
que l ean s i mul tneamente l as Escri turas y el manual.
Cada l ecci n ti ene una asi gnaci n o cuadro de l ectu ra,
tomada de Mateo, Marcos, Lucas y J uan. Estos cuatro
l i bros consti tuyen el ncl eo del cu rso.
Si l een todo el cuadro de l ect ura asi gnado para cada
l ecci n , habrn l edo l os evangel i os si npti cos ( Mateo,
Marcos, Lucas y J uan) para cuando fi nal i cen el cu rso.
Los pasaj es desi gnados estn di spuestos en orden
cronol gi co ( hasta donde ha si do posi bl e deter mi narl o) ,
y no s i empre si guen la secuenci a que aparece en el
Nuevo Testamento. El desarrol l o de l a vi da terrenal
del Maestro ser ms cl aro conforme l o l ean en se
cuenci a cronol gi ca.
En segu ndo l ugar, j unto con l a l ect ura de l as Escri tu ras
y el est udi o del manual , recuerden l a i mportanci a
de l a oraci n personal y de vi vi r de tal forma que
merezcan l a i nspi raci n del Seor a medi da que
est udi an .
El l der Ezra Taft Benson ha di cho:
"Aprender de Cri sto requi ere el estudi o de l as
Escri tu ras y de l os testi moni os de qu i enes l o
conoci eron. Nosotros l l egamos a conocerlo medi ante
la oraci n, la i ns pi raci n y revel aci n que Di os ha
prometi do a qui enes guardan sus mandami entos"
( CR, oct. de 1 972, pg. 53) .
( 1 -3) Los evangel ios si npticos
En este cu rso est udi arn los Evangel i os, o, segn
aparecen ti tu l ados en l a Versi n I ns pi rada (comprese
con D y C. 88 : 1 41 ) , los "Testi moni os" de Mateo,
9/23/09 1 0:54:39 AM
Marcos, Lucas y J uan. En l ugar de l eerl os uno por uno,
encontrarn que l as asi gnaci ones de l ectu ra i ntercal an
a l os cuatro en un arregl o cronol gi co, ( a esto l o hemos
l l amado una "armona del evangel i o") tomando al go de
cada u no de l os cuatro rel atos.
Cada uno de estos escri tores i nspi rados presenta su
testi moni o part i cul ar concer ni ente al evangel i o de
J esucr i sto as como un test i moni o del Maestro mi smo,
pero con el mi smo propsi to. Noten, por ej empl o, l as
pal abras de J uan : " . . . stas se han escri to para que
crei s que J ess es el Cri sto, el Hi j o de Di os, y para
que creyendo, tengis vida en su nombre" (J uan 20 : 31 ) .
Aunque hay mucho en comn en l os cuatro rel atos
del evangel i o, cada escri tor i ncl uye materi al que no
se encuentra en los dems y cada uno expresa su
test i moni o del Sal vador en una forma l i geramente
di ferente. Mateo, Marcos y Lucas ti enen muchas seme
j anzas, aunque cada uno parece haber escrito di ri gi n
dose a un grupo de personas en parti cu l ar, por l o que
sus escri tos reci ben el nombre de evangel i os "si npti
cos". ( E l vocabl o s i npti co vi ene del gri ego y en ese
i di oma l a pal abra si gni fi ca "desde el mi smo punto de
vi sta") . El materi al y pu nto de vi sta de J uan di fi ere ms
notabl emente, pero conti ene mucho de l a mi sma
i nfor maci n hi stri ca que conti enen l os otros tres.
( 1 -4) El Evangel i o de San Mateo
El evangel i o de Mateo se caracteri za por el gran nfasi s
en cuanto a cmo l a vi da de Jess cumpl i l a profeca
del Anti guo Testamento e i ncl uye muchos di scu rsos
i mportantes del Maestro tal es como el Sermn del
Monte ( Mateo 5-7) , un di scu rso en cuanto a l as par
bol as del rei no ( Mateo 1 3) , y un l argo di scu rso
cri ti cando a los escri bas y fari seos ( Mateo 23) . Mateo
grfi camente descri be a J esucri sto como el rey y j uez
de I s rael que ensea con gran poder y autori dad.
S u evangel i o debe haber teni do mucho poder para l os
l ectores j udos.
( 1 -5) El Evangelio de San Marcos
E l de Marcos es el evangel i o ms breve y presenta
un cuadro de J ess que es conmovedor, l l eno de
acci n, y recal ca el poder mi l agroso del Maestro. Por
causa de esta descri pci n di nmi ca, muchos estudi osos
han pensado que Marcos escri ba pensando en
l ectores romanos. Marcos parece haber estado muy
cerca de Pedro despus de l a muerte del Sal vador
y muchos ven i nf l uenci a de l as narraci ones de Pedro en
l os escri tos de Marcos.
( 1 -6) El Evangel i o de San Lucas
Por causa del gr i ego tan pul i do usado por Lucas, y l a
descri pci n compasi va que hace del Sal vador, muchos
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6
han pensado que l escri bi para l os gri egos del
mundo anti guo. Su evangel i o se caracteri za por el
nfasi s sobre el perdn y el amor, i ndi cando medi ante
parbol as ni cas de su evangel i o (tal es como la del
Hi j o Prdi go) que el pecador puede encontrar descanso
y paz en J ess. Es el ni co que nos cuenta de l a vi sita
del ngel a Zacaras y El i zabet, l a madre de J uan el
Bauti sta; l es el ni co que nos cuenta del vi aj e de
Mara y J os a Bel n y del l ugar del naci mi ento de J ess.
( 1 -7) El Evangel i o de Juan
Mi entras que el evangel i o de J uan nos da una
descri pci n ms nti ma del Maestro, recal cando su
rel aci n con el Padre, s u asoci aci n con l os Doce,
ete. , el propsi to de J uan parece haber sido ms bi en
testi fi car de J ess como el Cri sto en l ugar de hacer
una crni ca detal l ada de l ugares y aconteci mi entos de
su mi ni steri o. De s us escri tos surge un testi moni o
poderoso de J ess como Hi j o de Di os, como Mesas,
como el Buen Pastor, como el Cami no, la Verdad y l a
Vi da, y como l a Resu rrecci n y l a Vi da.
( 1 -8) Prefacio histrico para su
estudi o de! Nuevo Testamento
Para que su est udi o de la i nformaci n hi stri ca
rel aci onada con l a Pal esti na de l os ti empos de J ess
sea ms extenso, pueden encontrar buenos comentari os
e hi stori as en l as bi bl i otecas pbl i cas y al gunos
centros de estudi o.
Para nuestro propsi to daremos una breve vi si n gene
ral de l as condi ci ones que abarcan cerca de cuatro
ci entos aos entre l a poca de Mal aquas y el min i steri o
del Maestro. La ti erra de Pal esti na, a menudo l l amada
Ti erra Santa, anti guamente l e fue dada a Abraham por
el Seor como herenci a para l y su posteri dad
medi ante I saac y J acob a condi ci n de que s i rvi eran
f i el mente al Seor como un puebl o pecul i ar
y de conveni o.
Si n embargo, l a l ucha y l a apostasa traj eron un
esparci mi ento de l a Casa de I s rael y di ez de l as tri bus
f ueron l l evadas cauti vas a l os pases del norte. (cerca
del ao 72 A. C. ) Adems l os j udos fueron l l evados
a Babi l oni a en el ao 587 A. C. , y al gunos regresaron
cerca del ao 530 A. C. En l a poca de l os escri tos
de Mal aq u as (aproxi madamente en el ao 400 A. C. ) ,
sol amente u n resto de l a casa de I s rael quedaba en
l a ti erra de Canan-pr i nci pal mente de l a tri bu de
J uda, rodeado de tr i bus genti l es y de al gunos hebreos
apstatas esparci dos. En este punto l a hi stori a
encuentra al puebl o de l a promesa vi vi endo baj o l a
tutel a tol erante del i mperi o medo-persa.
Unos ci en aos ms tarde s urgi una nueva potenci a:
Al ej and ro, hi j o y sucesor de Fi l i po, rey de Macedoni a,
conti nu l a obra i ni ci ada por su padre, de uni fi car l as
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ci udades-estado gr i egas y con sus ej rci tos domi n a
l os persas, a l os si ri os, a l os egi pci os, a l os b;bi l oni os
y otros, creando un nuevo i mperi o en aquel l a parte
del mu ndo donde se desarrol l la mayor parte de l a
acci n del Nuevo Testamento. Los j udos ahora se en
contraban baj o un nuevo amo. Los j udos ms fi el es
general mente se i ndi gnaban por la al teraci n de su
est i l o de vi da por causa de una soci edad genti l i ntrusa.
Con l a muerte de Al ej andro, qui en no dej heredero,
el i mper i o fue reparti do entre sus general es, con Tol o
meo como gobernante de Egi pto y del s ur de Si ri a, y
Antgono recl amando la mayor porci n del norte de
Si ri a y el oeste de Babi l oni a. Sel euco I venci a Ant
gono y comenz una l ucha por el control de Pal esti na
que estaba ubi cada estratgi camente, col ocando a l os
j udos en l a di fci l si tuaci n de ser domi nada pri mero
por uno de estos poderes y l uego por el otro.
Los j udos no sol amente sufri eron bajo esta condi ci n
semej ante a un torbel l i no pol ti co, si no que entre el l os
mi s mos haba mucha des uni n, al gunos tratando de
mi ti gar s u posi ci n i ncmoda tomando parte pl enamen
te en l a mi sma cu l tu ra popu l ar gri ega, mi entras que
otro buscaron cel osamente retener su pecu l i ari dad y
ai sl ami ento a cual qui er preci o. El res ul tado fue un
j uda smo di vi di do.
Un si gl o despus de l a muerte de Al ej andro ( aprox. en
el ao 200 A. c. ) Si ri a se apoder del control de Pal es
t i na. Antoco I V ( Epi fanes) posi bl emente descontento
por l a i mposi bi l i dad de vencer a Egi pto, regres a j eru
sal n con l a deter mi naci n de someter a l os j udos a l as
prcti cas rel i gi osas de su rei no. El j uda smo fue
termi nantemente prohi bi do. La posesi n o l ectura de l a
Tora era casti gada con l a muerte; l a observanci a del
da de reposo y de l a ci rcunci si n era i gual mente
prohi bi das ; l os muros de J er usal n fueron destrui dos y
mi l es de sus habi tantes fueron muertos, mi entras que
otros mi l es fueron vendi dos como escl avos. El templ o
fue despoj ado y converti do en un santuari o ol mpi co
con una i magen de Zeus puesta sobre el al tar y un
cerdo sacri fi cado en honor de aquel di os fal so.
Estas atroci dades j unto con otras haban si do tramadas
para avergonzar a l os j udos, profanar su rel i gi n y
desan i mar su obedi enci a a la l ey j uda.
S i n embargo, el Seor no haba ol vi dado a su puebl o
del conveni o. En una forma mi l agrosa l os j udos y su
rel i gi n sobrevi vi eron. Las aborreci bl es ci rcunstanci as
creadas por sus opresores fueron pr i nci pal mente res
ponsabl es del s urgi mi ento de l os Macabeos, una fami l i a
32474_0022. i ndd 7
7
CAPI TULO 1
j uda que gui al puebl o el cual fi nal mente expu l s
a l os s i r i os. Los j udos entonces gozaron de una
apari enci a de i ndependenci a aproxi madamente du rante
unos ci en aos ( 166 A. C. al 63 A. C. ) . La presi n hel ni ca
de l os s i ri os parece haber consol i dado a l os j udos
como un grupo resi stente capaz de preservar su
i denti dad entre l as naci ones en l as cual es se
encontraba esparci do.
Cuando el mandato de l os Macabeos degener en una
ent i dad pol ti ca corrompi da, Pal esti na, medi ante l a i ntri
ga pol ti ca, nuevamente se vi o suj eta a un i mperi o gen
ti l -Roma- cuya ti rana pronto comenz a establ ecerse
sobre el estado j udo a travs del l l amami ento de
hombres ambi ci osos y despi adados. Herodes el Grande,
s ucesor de su padre, Antpatro, era un i dumeo de l i naj e
genti l y ej erci fuerte mandato. En ocasi ones preserv
s u trono a expensas de muchas vi das i ncl uyendo la de
una esposa y al gu nos de sus hi j os. Fue l qui en
orden l a masacre de l os ni os j udos en Bel n poco
despus del naci mi ento del Sal vador.
Luego de l a muerte de Herodes el Grande, su domi ni o
pal est i no fue di vi di do en tres partes. En l a poca
del mi ni steri o de J ess, estas zonas eran gobernadas
por l os si gui entes personaj es:
1 . Herodes Fi l i po ( I t urea y l as zonas norestes de
Gal i l ea) . Era hi j o de Herodes el Grande y fue un
gobernante ms bi en tol erante.
2. Ponci o Pi l ato, procu rador romano (J udea, Samari a
e I du mea) . Leemos de l en rel aci n al j ui ci o de
J es s .
3. Herodes Anti pas ( Gal i l ea y Perea) . Era hi j o de
Herodes el Grande y es menci onado en el Nuevo
Testamento en conexi n con el j ui ci o de j ess.
Antes de eso haba si do responsabl e del encarcel a
mi ento y ej ecuci n de J uan el Bauti sta.
Los aconteci mi entos de este peri odo son muy ti l es
para expl i car l a necesi dad que sentan muchos j udos
de que apareci era el anu nci ado Mesas . No pod an
vi sl u mbrar esperanza de di gni dad naci onal que no
f uera en forma de sal vaci n pol ti ca, espectacul ar,
proveni ente de l as manos de un Sal vador poderoso.
Como veremos en este cu rso, j ess vi no a el l os
ofreci endo al go mucho ms gl ori oso que l a sal vaci n
naci onal . Una fel i ci dad i ndeci bl e y l a paz que pudo
haber entrado en el corazn de todo j udo. Entonces
podran haber parti ci pado y regoci j ado en el establ e
ci mi ento del rei no de Di os en l a Ti erra.
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SECCI ON 1
EL GRAN J EHOVA
VIENE A LA TI ERRA
Qui n es este Jess,
a qui en veneramos?
Qui n es este Sal vador, este hombre
que nosotros adoramos ? Nosotros
ms bi en l o ubi camos y pensamos
en El como al go ms o menos
nuestro, que es nuestro Sal vador
y que qui zs no es muy ampl i amente
conoci do.
Par a comenzar, qui si era l eeros unas
cuantas pal abras. Lo que voy a
l eer est en el pri mer capt ul o del
l i bro de Moi ss, y voy a comenzar
con el vers cul o 32. El que habl a
decl ar ser el "Seor Omni potente,
y Si n F i n es mi nombre . . . Y l as
he creado por la pal abra de mi
poder . . . "
E l le estaba mostrando a Moi ss,
mi entras conversaban "cara a
cara", l a creacci n que haba hecho
el Padre.
Y l as he creado por l a pal abra de
mi poder, que es mi Hi j o Uni gni to,
l l eno de graci a y de verdad.
Y he creado mundos i ncontabl es,
y tambi n l os he creado para mi
propi o fi n ; y por medi o del Hi j o,
que es mi Uni gn i to, l os
he creado.
32474_002-2. i ndd 9
"porque he aqu , hay muchos
mundos que por l a pal abra de mi
poder [que es s u Hi j o Uni gni to],
han dej ado de ser. Y hay muchos
que hoy exi sten, y son i ncontabl es
para el hombre; pero para m
todas l as cosas estn contadas,
porque son mas y l as conozco.
"Y Di os el Seor habl a Moi ss,
di ci endo : Los ci el os son muchos,
y son i n n umerabl es para el
hombre; pero par a m estn conta
dos, porque son mos.
"Y as como dej ar de exi sti r una
t i erra con sus ci el os, aun as
aparecer otra; y no ti enen fi n mi s
mi s obras, n i tampoco mi s
pal abras" ( Moi ss 1 : 3,32-33,
35, 37-38) .
No era un novicio en cuanto a creacin
No era un novi ci o, no era un
afi ci onado, no era u n Ser real i zando
su pr i mera prueba, el que baj en
comi enzo despus del gran
conci l i o con l os otros Di oses y
busc y encontr el l ugar donde
haba "espaci o" ( porque as nos
di ce el regi stro de Abraham) y
tomando l os materi al es que
encontraron en este "espaci o"
hi ci eron este mu ndo.
Dseara s ugeri ros dos o tres
cosas. Espero no confundi ros dema-
9
s i ado. Pero nosotros, en esta
gal axi a, y en l os ci el os que vemos
que for man l a gal axi a a que perte
necemos, desde este pu nto en que
estamos o fl otamos, podemos
ver mi l mi l l ones de aos l uz a
n uestro al rededor. * Un ao l uz es
l a di stanci a que recorre l a l uz en un
ao, vi aj ando al promedi o de
300, 000 ki l metros por segu ndo.
Los astrnomos nos di cen que ahora
podemos ati sbar en el espaci o
hasta una di stanci a de mi l mi l l ones
de aos l uz a n uestro al rededor.
Haci a dnde nos estamos movi endo,
cmo nos estamos movi endo,
a qu vel oci dad vamos, no l o
sabemos. Al mi rar en el ci el o, voso
tros no l o vei s como es real mente
en l a act ual i dad. Lo vi s como era
aos l uz atrs, cuando la l uz
comenz a veni r de l haci a
nosotros. Si sal i hace ci en mi l l ones
de aos l uz, es como era ci en
mi l l ones de aos l uz atrs
Nuestra galaxia; forma y tamao
Se di ce que dentro de este radi o
exi sten ci en mi l l ones de gal axi as
semej antes a l a n uestra. Di cen
que esta gal axi a en que fl otamos y
desarrol l amos nuestra exi stenci a
t i ene un di metro de ci en mi l
aos l uz. Ti ene di ez mi l aos l uz en
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SECCI ON 1
l a parte ms gruesa y, repi to,
ci en mi l aos l uz de di metro.
los astrnomos confi esan ahora l o
que anteri ormente no confesaban,
que puede haber muchos, y
probabl emente l os hay, muchos
mundos como el nuestro. Al gunos
di cen que en esta gal axi a qui z
hubo desde el pri nci pi o un mi l l n
de mu ndos como el nuestro.
"Yo he creado mu ndos s i n nme
ro . . . por medi o del Hi j o, qui en
es mi Uni gni to".
Y si vosotros pensi s que esta
gal axi a n uestra tuvo desde el
pr i nci pi o qui zs un mi l l n de
mundos, y mul t i pl i can eso por el
n mero de mi l l ones de gal axi as,
ci en mi l l ones de gal axi as que nos
rodean, entonces podrn tener
al guna i dea dE: qui n es este
Hombre que nosotros adoramos.
*Desde que el presi dente Cl ark
escri bi este artcul o, l a astronoma
ha expandi do su conoci mi ento
enormemente. El u ni verso conoci do
ahora es por l o menos de dos mi l
mi l l ones y medi o de aos l uz
de ancho y l os astrnomos creen
que hay por l o menos di ez mi l mi
l l ones de gal axi as. Vase por
ej empl o "The I ncredi bl e Universe",
por Kenneth F. Weaver, National
Geographic, mayo de 1 974,
pgs. 589-625.
Propsito de nuestra creacin
J esucri sto es un i ntegrante de la
Tri n i dad. El parti ci p en el gran
conci l i o de l os ci el os donde se
deci di que el l os construi ran un
mundo, u n mundo al cual podra
mos ven i r como seres mortal es
para l abrar nuestra sal vaci n.
Del trono al pesebre
Y cuando la maana l l eg, al da
si gui ente, haba una parej a en Pal es
t i na, J os y Mara. El l os vi van en
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Nazaret. Evi dentemente haban
vi aj ado de Nazaret a Bel n a fi n de
pagar u n i mpuesto decretado
por el emperador romano. Ese era
el propsi to ostensi bl e. El l a,
estando enci nta, vi aj toda esa
di stanci a, qui zs a l omo de mul a,
guardada y protegi da como al gui en
que va a dar a l uz a un semi di os.
Ni ngn otro hombre en l a hi stori a
de este mundo ha teni do tal
l i naj e, Di os el Padre por un l ado y l a
Vi rgen Mara por el otro.
Al l l egar el l os a Bel n, como voso
tros recordi s, no pudi eron
encontrar l ugar en un mesn. Todo
estaba ocupado. As que se vi eron
obl i gados a entrar en un establ o,
y el i nfante reci n naci do, reci n
ven i do del trono de Di os, tuvo
que ser acostado en un pesebre,
"descendi endo debajo de todo,
para que pudi era el evarse por enci
ma de todo". Yo tengo gran si m
pata por el pobre J os. El era el
esposo de Mara, pero no el padre
del Hi j o que el l a i ba a tener.
Aos despus l os j udos se burl a
ran de l por ese hecho.
Condi ci ones en Palestina
Cri sto naci en condi ci ones cati
cas. Pal esti na no era un l ugar de
paz, amor y hermandad. Al l tenan
l ugar al gunas de l as ms terri bl es
pasi ones sueltas en el mundo,
y que eran l as compaeras constan
tes de aquel l os que rodeaban al
Sal vador.
1
Recordad su vi aje cuando tena
12 aos de edad, cuando aparente
mente, por l o menos en l o que
conci erne a Mara, di o l a pri mera
i ndi caci n de qui n era El , cuando,
despus de tres das de bsqueda,
f i nal mente l e encontraron
conversando con l os erudi tos de l a
naci n, y el l a en reproche l e di j o:
"Tu padre y yo . . . " (desi gnando a
J os, lo que es i ndi caci n de
que en el hogar de Jos y Mara,
El era fi el su supuesta rel aci n
con Jos y Mara) . . . El l a l e di j o:
" . . . tu padre y yo te hemos
buscado con angusti a". Y El l e con
test en esa gran revel aci n :
" . . . no sabas que en l os
negoci os de mi Padre me es
necesari o estar?" ( lucas 2 : 48-49) .
Pero regres con el l os a Nazaret y
mor con el l os, como el hi j o
de un carpi ntero, hasta que i ni ci
s u mi s i n. D al l en adel ante,
cuando l e encontraron haci endo
mi l agros e i mparti endo maravi l l oso
conoci mi ento e informaci n, se
decan : " No es ste el hi j o del
carpi ntero? . . . No es ste el car
pi ntero?" (Vase Mateo 1 3: 45) .
Vi va en una humi l de morada, el
ni co hombre naci do en esta ti erra
semi di vi no y semi mortal . Vi vi
entre l os ms humi l des, ense
entre el l os, entre el l os hi zo sus
obras .
Pas toda su vi da, lo repi to, segui do
da tras da por l a enemi stad
9/23/09 1 0:54:57 AM
que le habra de extermi nar, pero
a l a que escap por moti vo de la
gran mi si n que tena que cumpl i r.
Confusin juda
E n ci erta manera yo comprendo l a
di fi cu l tad que tenan l os j udos.
E l l os reconocan en sus mi l agros,
l a mi sma cl ase de mi l agros que
haban real i zado sus profetas a
t ravs de toda su hi stori a. El vi ol l a
l ey de gravedad cami nando sobre
el agua; El i seo haba hecho fl otar
sobre el agua un hacha de hi erro.
El l evant muertos ; as l o haba
hecho El i seo. Di o al i mento con
panes y peces ; as tambi n, el Pro
feta El as haba al i mentado a
ci entos con muy poco y abasteci do
de acei te a l a vi uda. El l os haban
vi sto mani festarse todos estos
grandes pr i nci pi os, el l os los cono
can, y tenan mucha di fi cultad para
ver al go ms que eso en J ess.
He pensado en al gunos de aquel l os
mi l agros en el senti do de que
eran mi l agros de un Creador, de
mostrando su poder creati vo,
parti cul armente al gunos que l l amo
mi l agros creativos : l a conversi n
del agua en vi no. i Cun senci l l o
debe haber si do aquel l o para un
Di os que haba hecho l os universos!
Haber al i mentado a l os ci nco mi l ,
cun senci l l o debe haber si do!
Y espero que ni nguno de vosotros
se senti r pertu rbado por el
razonami ento tan estrecho que
sugi ere que l a mul ti tud se al i ment
con el al i mento que todos haban
t rado consi go. Este Creador del
u ni verso, de ci nco panes y dos
peces provey al i mento para todos
el l os. Pos i bl emente, a fin de
acal l ar la crti ca que se podra hacer,
o l a expl i caci n de que mera
mente l os hi pnoti z di ce el rel ato:
"y recogi eron lo que sobr de l os
pedazos, doce cestas l l enas"
( Mateo 1 4: 20) . D i gual i mportanci a
y estat ura fue l a al i mentaci n
de l os cuatro mi l un poco ms
adel ante.
32474_0022. i ndd 1 1
Otros mi l agros prueban qu e El
tena control sobre l os el ementos :
estoy pensando en la noche en
que mi entras dorma en l a proa
de la barca se desat una gran
tempestad. los Apstol es estaban
aterrados; l o despertaron y
entonces El cal m la tormenta. Y
despus de al i mentar a l os
ci nco mil , cuando cami n sobre l as
aguas, recuerdo cmo estaban
asustados l os Apstol es en l a
barca, pensando que El era un
esp ri tu .
Casi lo podemos or di ci ndol es :
"Tened ni mo; yo soy, no temi s!"
Pedro pi di : "manda que yo
vaya por ti sobre l as aguas".
j esucri sto respondi : "Ven" y Pedro
sal i de la barca y comenz
a andar, pero su corazn y su fe
desmayaron al ver l as ol as revuel tas
y comenz a hundi rse. j ess
extendi s u mano y l o sal v,
reprendi ndol o as : " Hombre de
poca fe! Por qu dudaste?"
( Mateo 1 4: 27-31 ) .
Control del reino ani mal
j esucri sto tena domi ni o sobre el
rei no ani mal . Recordari s l a pesca
mi l agrosa, cuando pri meramente
l l am a Pedro, Santi ago y J uan.
El l os haban estado pescando
toda l a noche, pero no haban
sacado nada. les pi di entrar en l a
barca a fi n de poder habl ar a l a
mul ti tud; se apart de l a costa para
que l a mul ti tud no se apretuj ara
demasi ado a su al rededor.
Cuando termi n de habl ar di j o:
"Boga mar adentro, y echad vues
tras redes para pescar" ( lucas 5 : 4) .
Respondi eron que haban estado
pescando toda la noche y no
haban sacado nada. Si n embargo,
segn l a pal abra de El echaron
l a red y se l l en de peces, tanto que
Easi se rompa y tuvi eron que
l l amar a Santi ago y J uan en otra
barca. Pedro, aquel gran Pedro,
se i ncl i n humi l demente ante el
Sal vador y l e di j o "Aprtate de
m, Seor, porque soy hombrf
pecador" ( lucas 5 : 8) .
T T
Y posteri ormente, una experi enci a
semej ante sobre l as costas de
l a mi s ma Gal i l ea, despus de l a
resu rrecci n, cuando Pedro y l os
dems haban i do a pescar no
comprendi endo que para el l os haba
t rabajo en la obra del Seor.
Haban estado pescando toda l a
noche si n sacar nada. A l a l uz del
amanecer vi eron a un hombre
en la ri bera; haba una pequea
fogata. Dsde l a costa vi no una
voz : "Echad l a red a l a derecha de
l a barca, y hal l ari s". lo hi ci eron
y l a red se l l en de peces. J uan, tal
vez recordando l a otra experi enci a,
di j o: "Es el Seor!" Pedro,
envol vi ndose en su t ni ca, pues
estaba desnudo ( no quera mostrarse
des nudo del ante del Seor) , se
arroj al agua y nad hasta l a costa.
Y al l comi eron, aparentemente
el Seor comi tambi n con el l os.
Fue al l que Pedro reci bi su
mandato de : "Apaci enta mi s ovejas"
(J uan 21 : 6-1 7) .
E l hu mi l de j esucri sto tena as
domi ni o sobre l a vi da ani mal .
El reino vegetal
Fi nal mente, el rei no vegetal estaba
bajo su domi ni o pues mal di j o
a l a hi guera estr i l cuando pas
cerca de el l a. Al gunos est udi osos
t i enen gran di fi cu ltad en entender
ese mi l agro. A m me parece ms
bi en senci l l o, tal vez demasi ado;
pero de este mi l agro reci bo el
pri nci pi o de que qui en no hace l as
cosas que su Creador lo ha capa
ci tado para hacer, est en pel i gro
de ser reprendi do. No se puede
ser estri l con l a i ntel i genci a
y tal entos que Di os nos ha dado.
i Cun grandes son para l os seres
mortal es stos y otros mi l agros
de j ess! Pero i cun i ncompara
bl emente senci l l os para el
Hacedor de uni versos! Segui remos
dudando del poder de jesucri sto
para efectuar l os servi ci os que
efectu en l a ti erra?
9/23/09 1 0: 55: 01 AM
SECCI ON 1
El i ndi ca quin es
Al pr i nci pi o de su mlslon comenz
a i ndi car qu i n era El . Al di ri gi rse
haci a el norte despus de l a
Pascua, vi o a Ni codemo, y a
Ni codemo i ndIc que El era el
Cri sto. Ni codemo no comprendi .
Vi aj haci a el norte hasta l l egar a
Samari a, y al l se detuvo en el
pozo de J acob y vi o a l a muj er
samari tana. Le di j o qui n era. Los
samari tanos eran odi ados por los
j udos, y los j udos eran odi ados por
l os samari tanos, y esta, creo yo,
fue l a pr i mera vez que i ndi c
en su mi si n que haba veni do por
todos l os hombres y no sol amente
para l as tri bus escogi das. D al l
en adel ante, de ti empo en ti empo,
i ndi c que era el Mesas.
E n una ocasi n cuando asi sta a l a
Fi esta de l os Taberncul os en el
Templ o de J erusal n, fue ri di cul iza
do por su l i naj e. El l os estaban ha
bl ando de su l i naj e eran hi jos de
Abraham! LLegaron a un UHIO OC
di scusi n en que le di j eron,
porque El afi rm haber conoci do
a Abraham, "T no ti enes an ci n
cuenta aos, y has vi sto a Abra
ham? " Y su respuesta fue: "Antes
que Abraham fuera, yo soy"
(Juan 8: 58) . De este modo decl ar
s u mi si n de Mesas.
Y as conti nu el cu rso de su vi da,
da tras da, prol amando sus
verdades.
Su gran mi sin
Nuestro Seor tena una gran mi
si n qu cumpl i r. Tena que l l evar a
s u tr mi no, cumpl i r, como nos di j o,
l a Ley de Moi ss. Si queri s ver
cunto se al ej El de las l eyes que
haban si do dadas al anti guo I srael ,
l eed el Sermn de l a Montaa,
l eed el Sermn en el Ll ano, l eed
el sermn durante la segunda
Pascua, y veri s cmo tuvo que
forzar l a nueva l ey.
32474_0022. i ndd 1 2
Un ejempl o, l di j o:
"Ostei s que fue di cho. No come
ters adu l teri o.
"Pero yo os di go que cual qui era
que mi ra a una muj er para codi
ci arl a ya adul ter con el l a en su
corazn" (Mateo 5 : 27-28) .
Esta era la nueva l ey.
Y as con mi l es de otras cosas. Esos
documentos a los que yo me
refer, y otros pocos, son los docu
mentos ms revol uci onari os en
toda l a hi stori a del mundo. El l os
marcan el cambi o; el cumpl i mi ento
de la Ley Mosai ca y l a i ntroducci n
e i mpl antaci n de l a l ey del evan
gel i o que El restaur.
De l a cruz al trono
Fi nal mente, en el j ui ci o fi nal ,
habi endo estado ante Ananas fue
l l evado a Cai fs, el suegro de
Ananas, Cai fs era el sumo
sacerdote i nstal ado por el gobi erno
romano; Ananas era el hombre,
que segn l a Ley de Moi ss, deba
haber si do el s umo sacerdote. En
el j ui ci o ante Cai fs y el Sanedrn,
Cai fs di j o: "Te conj uro por el
Di os vi vi ente, que nos di gas si
eres t el Cri sto, el Hi j o de Di os"
(Mateo 26:63). Y Marcos regi stra
que El le di j o: "Yo soy"
( Marcos 1 4: 62) .
Pero el l os le l l evaron al da si gui en
te ante Pi l ato. Pobre Pi l ato,
atormentado por su creenci a en l a
i nocenci a de este hombre, busc
l i berarl e, pero si n resul tado. El l os
i nsi st i eron en la muerte del Cri sto.
Y as f i nal mente fue condenado
y devuel to a el l os.
Luego fue l l evado al Cal vari o, y El ,
un Di os, un mi embro de l a Santsi
ma Tri ni dad, fue cruci fi cado
como u n cri mi nal comn, baj o l a
fal sa acusaci n de trai ci n entre
dos l adrones comunes.
T7
Resuci tado en l a maana del tercer
da, vi sto por muchos, permaneci
aqu cuarenta das como si no
estuvi era di spuesto a abandonar
a aquel l os con qui enes haba obrado
por tanto ti empo. Entonces, y sol o
entonces, vol vi a l a Tri ni dad, a
ocupar su l ugar j unto al Padre,
a sentarse nuevament como
mi embro de l a Tri nidad.
I Hombre aI oaI adoramos
Este es Hombre que adoramos.
-este es el Hombre que nos dio l a
l ey que nos permi ti r cumpl i r
n uestro dest i no decl arado desde
el mi smo pri nci pi o. Este es el
Hombre que se sacri fi c a s mi smo.
"He aqu el Cordero de Di os" se
decl ara anteri ormente. " I nmol ado
desde el pri nci pi o del mundo",
mu ri para expi ar l os pecados de
Adn.
Ni nguno de nosotros ha s i do ms
humi l de; ni nguno de nosotros ha
muerto ms i gnomi ni osamente
que El . Pero El hi zo esto por voso
t ros y por m, para que nosotros,
cuando hayamos fi nal i zado nuestra
carrera aqu, podamos, despus
de pasar por l a muerte y pagar l a
pena que nos corresponda,
tambi n resucitar y vol ver a su
presenci a, del mi smo modo, mal os
y buenos.
9/23/09 1 0: 55: 06 AM
Este es el Hombre que nosotros
adoramos, no un hombre con ttul o
acadmi co, n i sabi o en l as cosas del
mundo; no un hombre de poder
mundano, y si n embargo di jo en
una ocasi n : "Acaso pi ensas que
no puedo ahora orar a mi Padre, y
que l no me dara ms de doce l e
gi ones de ngel es ? " (Mateo 26: 53) ,
aunque n unca i nvoc sus poderes
di vi nos s i mpl emente para su propi o
benefi ci o egosta, si no si empre para
32474_002-2. i ndd 1 3
el benefi ci o de otros, para toda l a
humani dad, si empre sacri fi cndose,
si empre procu rando obedecer l a vo
l untad del Padre, di ci ndonos una y
otra vez que El no haca si no lo que
haba vi sto hacer a su Padre, que no
enseaba nada que no hubi era
escuchado ensear a su Padre.
El mi steri o de todo el l o est ms
al l de mi conoci mi ento. Yo sol a
mente puedo tomar el regi stro que
T J
exi ste, y ese regi stro me di ce que si
yo obedezco sus mandami entos, si
vi vo como El qui ere que vi va, enton
ces cumpl i r y al canzar el desti no
que prepar para m, un desti no de
progreso eterno, un desti no de una
vi da en s u presenci a, tanto como mi
obra l o permi ta, un dest i no que
no conoce l mi te al poder que pue
do reci bi r si vi vo por El .
Que el Seor conceda que cada uno
de nosotros l l egue a l a determi na
ci n de servi rl e y guardar sus man
dami entos. Que el Seor nos d
una mej or claridad en el conoci mi en
to de n uestro Seor y Maestro, de
qu i n era El , de su gran sabi dura,
experi enci a y conoci mi ento. Di j o El :
"Yo soy el cami no, la vi da, l a l uz y
l a verdad. " Una y otra vez di jo eso.
No creyeron entonces en El ; el
mu ndo en general no cree en El ac
tual mente. Pero es nuestro deber,
n uestro derecho, n uestra el ecci n,
conocer estas verdades y hacerl as
parte de nuestra vi da.
( Gran parte de este di scu rso fue to
mado del vol umen de Doctrinas y
Convenios, cu rso de autoenseanza,
pgs. 328-330) .
9/23/09 1 0:55: 1 4 AM
32474_002-2.indd 14 9139 10:5:14 AM I
2
( (EL MESIAS
PROMETIDO"
TEMA
J esucr i sto fue el egi do desde antes de l a fundaci n del
mundo para ser el Cri sto, el Ungi do, y su veni da fue
anunci ada por todos l os profetas desde el pr i nci pi o.
I NTRODUCCl ON
jesucristo fue el primognito del Padre desde el princi
pio. En una declaracin dada a conocer en 1916, la Pri
mera Presidencia y el Consejo de los Doce dijeron:
"Entre los hijos espirituales de Elohim, el Primognito
fue y es . . . jesucristo, del cual todos los dems son
hermanos menores " (Cl ark, Messages of the Fi rst Presi
denc Uoseph F. Smith, Arhur H. Lund, Chares W. Pen
rse] 5:33). El fue el hijo de primogenitura y retuvo ese
derecho por su estricta obediencia. A travs de los siglos
y siglos de la vida premortal, El avanz y progres hasta
que, como lo describi Abraham, lleg a ser "semejan
te a Dios " (Abraham 3:24). "Nuestro Salvador era un
Dios antes de nacer en este mundo", escribi el presi
dente joseph Fielding Smith, "y trajo consigo el mismo
estado al venir aqu. Era tan Dios despus de haber
nacido en el mundo, como lo er antes" (Doctri nas de
Sal vaci n 1 : 29-30) . En ese estado premortal, jess fue,
bajo la direccin del Padre, el Creador y Redentor de los
mundos del Padre.
Esta leccin ha sido preparada para ayudarles a obtener
mayor comprensin acerca de la enorme
misin del Salvador.
Antes de proseguir lean todos los versculos del
cuadro de la pgina anterior:
MateoMarcos Lucas J uan
Prefaci o de Lucas J . J
Testi moni o de J uan
1 . J J d
J . J b
32474_002-2. i ndd 1 5
1 5
COMENTARI O I NTERPRET A TI VO
(2-1 ) Juan 1 : 1 . En qu forma es Jesucristo el Verb de Dios?
" . . . el Padre parti ci p en la obra de la creaci n por
medi o del Hi j o, el cual , por tal moti vo, l l eg a ser el
Admi ni strador, por conducto de qui en l a vol u ntad,
mandami ento o pal abra del Padre se l l ev a efecto. D
modo que con propi edad enfti ca el apstol J uan otor
ga al Hi j o, J esucri sto, el ttul o de ' el Verbo' o como l o
decl ara el Padre, ' l a pal abra de mi poder' ( Moi ss 1 : 32) "
(Tal mage, jess el Cristo, pg. 34) .
( 2-2) J uan 1 : 9-1 1 . En qu forma reci bi el mundo
al Sal vador?
" Dspus de decl arar que l a mi si n del Bauti sta era dar
testi moni o de l a Luz, J uan conti na su testi moni o de
J ess : ' aquel l a l uz verdadera, que al umbra a todo hom
bre, ven a a este mu ndo.
' ' ' En el mu ndo estaba, y el mundo por l fue hecho;
pero el mundo no l e conoci .
' ' 'A l o s uyo vi no, y l os s uyos no l e reci bi eron' (J uan 1 : 9-
1 1 ) .
" Por q u fue, o por qu es que actual mente al gunos
no l o reci ben ? Si n duda haban esperado al go entera
mente di ferente. Estaban buscando a un l der de refor
ma soci al y pol ti ca y tenan poco i nters en las cosas
espi ri tual es. ' El mu ndo por l fue hecho; pero el mun
do no l e conoci . ' Hoy da todava hay qu i enes pasan
a su l ado s i n reconocerl o" ( Howard W. Hunter, CR,
oct ubre de 1 968, pg. 141 ) .
PUNTOS A CONSI DERAR
QUE HI ZO J ESUCRI STO E N E l
MUNDO PRETERRENAl?
(2-3) Cri sto fue el pri mognito en el mundo de l os espritus
y el unignito en l a carne
9/23/09 1 0:55: 1 9 AM
SECCI ON 1

"E l Pad re de j esucr i sto ( en el esp ri tu) es tambi n nues

tro Padre. Cri sto mi smo ense esta verdad y l o hi zo
cuando ense a orar a sus di scpul os : ' Padre n uestro
que ests en l os ci el os' , etc. Si n embargo, El es el Pri
mogn i to entre todos l os hi j os de Di os, el primero en
gendrado en el espritu, y el Unignito en la care.
El es n uestro hermano mayor y nosotros, como E l ,
somos a i magen de Di os. Todos l os hombres s on crea
dos a semej anza del Padre y Madre u ni versal es y son l i
teral mente l os hi j os e hi j as de Di os" ( Pri mera Presi den
ci a -j oseph F. Smi t h, j ohn R. Wi nder, Anthon H.
Lund-, Messages of the First Presidency, 4: 203) .
( 2-4) Jesucristo: El creador de esta tierra
"Baj o l a di recci n de su Padre, jesucristo cre esta
tierra. No hay duda en cuanto a que otros le ayudaron,
pero f ue nuestro Redentor j esucri sto, qu i en, bajo la di
recci n de s u Padre, baj y organi z l a materi a e hi zo
este pl aneta, a fi n de que pudi ese ser habi tado por
l os hi j os de Di os" ( Smi t h, Doctrinas de Salvacin, 1 : 70) .
Tengan presentes los siguientes pasajes y relacinenlos
con el papel de Cristo antes de que viniera a la tierra:
Moiss 1: 31-33. Cunta experiencia haba tenido jesu
cristo como Creador?
3 Nefi 15:2-9. Quin habl a los profetas de la antig

e
dad? Quin es el Dios del antiguo Israel? (Vase
tambin 3 Nefi 1 1: 13, 14).
CRI STO FUE ElEGI DO PARA SER El SALVADOR
( 2- 5) El Sal vador fue l l amado antes del estableci mi ento
de los ci mientos de la ti erra
" . . . nosotros creemos que j esucri sto es nuestro her
mano mayor, que en real i dad es el Hi j o de nuestro
Padre y que l es el Sal vador y fue llamado a esto antes
del establecimiento de los cimientos de la tierra "
( Bri gham You ng, JO, 1 3; 235-36; I tl i cas agregadas)
( 2-6) Nosotros fui mos testi gos de la eleccin de Cri sto
y di mos nuestra aprobacin
"Al efect uarse l a pri mera organ i zaci n en l os ci el os,
todos estuvimos presentes, y presenciamos la eleccin
y nombrami ento del Salvador, y la formaci n del pl an
de sal vaci n, y nosotros lo aprobamos " ( Smi th,
Enseanzas, pgs. 21 6- 1 7; I tl i cas agregadas) .
i Yo estuve all! El profeta jas dijo que yo estuve all en
aquel da glorioso cuando el Padre llam a todos sus
hijos al gran concilio. Qu hueste tan grande debe
haber sido! El recuerdo de aquel da se ha ido, se ha
desvanecido por el velo. Pero ciertamente debe haber
sido un momento de gran regocijo, de emocin sobre
cogedora. Me pregunto cmo me sent al ver a Lucifer,
hijo de la maana, adelantarse. "Heme aqu", dijo, "en
vame. Ser tu hijo y rescatar a todo el gnero humano,
32474_002-2. i ndd 1 6
T b
de modo que no se perder una sola alma. " , todos ?
Poda ser posible? " . . . no se perder una sola alma ",
dijo alardeando; y aadi la condicin para efectuar tal
hazaa: " . . . de seguro lo har; dame, pues, tu honra"
(Vase Moiss 4: 1) .
Me pregunto cul fue mi reaccin ante tan terrible auda
cia. Y cules no habrn sido mis sentimientos cuando
nuestro Hermano Mayor se delant con marcado con
traste en actitud y porte. "Padre, hgase tu voluntad",
dijo. 7 cul era la condicin para esto? "Sea tuya la
gloria para siempre". (Vase Moiss 4:2) . Yo estuve all y
lo vi todo; y, de acuerdo al Profeta, di mi aprobacin.
Di mi aprobacin a la eleccin y llamamiento de jehov
como nuestr Salvador. Cuando surgi la rebelin bajo
el liderazgo de Lucifer, cun valiente fui en mi posi
sicin? Aprob al Seor con el corazn tanto como con
la voz? El apstol juan dice que la batalla fue ganada
por la sangre del Cordero (esto es, por el plan del
evangelio que requera el sacrificio del Hijo de Dios) y
por la palabra de su (de los seguidores de Cristo) testi
monio. (Vase Apocalipsis 12: 1 1) . Fue un arma poderosa
mi propio testimonio?
Oh, cunto anhelo poder recordar, atravesar el velo y
verme a m mismo en aquellos das preterrenales!
Pero. . . un momento. Ahora me encuentro en el pre
sente. Qu hay de este da? Doy mi aprobacin al
Salvador aqu? La guerra no ha terminado an sino que
ha pasado a campos de batalla terrenales. Qu puedo
decir del arma del testimonio aqu? La manejo con
poder en su causa? De qu me servir la valenta
anterior si fracaso aqu? El es un Dios, el Hijo de Dios.
En aquel entonces aprob su l l amami ento. Y ahora, qu?
( 2-7) El gran conci l io preterrenal
En solemne concilio se sentaron los Dioses.
Esa asombrosa hora
Cuando la inteligencia fue ms valiosa;
Cuando de un hilo penda
El destino de futuros mundos.
El silencio se hizo
7 apareci entre reyes y sacerdotes
Un poder sublime, ms sublime an
Que el de cualquier otro entre la congregacin.
Una estatura que mezclaba poder y gracia,
la humildad tras un semblante divino;
La gloria de un continente
Ms luminoso que el medio da.
Habl y la atencin creci,
7 la quietud creci tambin.
'Padre! ', la voz se desliz como msica.
Difana como el quieto murmullo de un riachuelo
Cuando desciende desde las alturas
Donde reposa la nieve virginal.
'Padre! ', dijo, 'ya que alguien debe morir
Para redimir a tus hijos
9/23/09 1 0:55:23 AM
De esferas proyectadas y vacas,
Donde debe aparecer el pulso de la vida;
7 donde el poderoso Miguel (Adn) caer,
Para que un hombre mortal exista;
7 un Salvador escogido, al que t enviars,
Heme aqu, envame!
No quiero, no busco recompensa,
Mo ser el sacrificio voluntario,
Tuya ser
La gloria etera.
An se escuchaba la voz,
Cuando sbitamente
Surgi una figura ominosa,
Orgullosa mente erguida
Cual amenazante cima
Adorada de tremenda tempestad.
'i Envame! ', dijo, escondiendo
Tras s u sonrisa galante
Un dejo de desdn.
' Y no habr uno, de los cielos a la tierra,
Que no regrese de nuevo a ti.
Mi plan salvador no hace excepcin.
La voluntad del hombre?
No, islO la ma !
i Como recompensa reclamo
El derecho de sentarme en tu trono! '
Call L ucifer y se hizo
Un expectante y denso silencio.
Todos los ojos voltearon, las miradas se fjaron.
(2-8) Cul es el significado de los ttulos "Cristo",
"Mesas" y "Jehov"?
J ess fue el nombre que se l e di o a n uestro Sal vador.
Tal como nosotros Lo del etreamos, es de ori gen gri ego.
S u equ i val ente hebreo es Yehoshua o J eshua. En su
forma or i gi nal , el nombre si gni fi caba l i teral mente
"Ayuda de J ehov", "Sal vador- Li berador", o "Jehov es
Sal vaci n " . E l hombre fue dado a conocer a J os por
el ngel que l o vi si t. (Vase Mateo 1 : 21 . )
"Cristo es u n tt ul o sagrado y no es una desi gnaci n
ordi nar i a o nombre com n ; es de ori gen gri ego y son
i dnti cos s u si gn i fi cado y el de su equ i val ente hebreo,
Mesas, que q ui ere deci r el Ungido. Hal l amos en l as
Escri tu ras otros tt ul os -cada u no de l os cual es enci erra
u n si gni fi cado parti cul ar- tal es como Emmanuel, Salva
dor, Redentor, Hijo Unignito, Seor, Hijo de Dios,
Hijo del Hombre y muchos otros; el hecho de i mportan
ci a pr i nci pal para nosotros es que estos vari os ttu l os
expresan el ori gen sagrado y di vi ni dad de nuestro
Seor . Como se ha vi sto, l os nombres o ttul os esenci a
l es de J esucri sto f ueron revel ados antes de su naci mi en
to y se di eron a conocer a l os profetas que l o antece-
32474_0022. i ndd 1 7
17
CAPI TULO 2
Un imn los atraa.
Por un momento etero,
Rein un profundo silencio.
Moviendo sus omnipotentes labios
El Padre decret:
'jehov, imi mensajero eres!
Hijo Amn, te envo;
Y uno te preceder,
Mientras doce tus pasos acompaarn;
Y muchos ms en esa lejana playa
La senda te prepararn, para que yo,
El Primero, el ltimo pueda ir
Y en la tierra mi gloria compartir. . .
7 as fue. Desde la inmensa congregacin,
Brot un murmullo tumultoso,
Visos de antagonismo, como cuando
Dos corrientes opuestas chocan.
Y concluy.
Pero los cielos lloraron,
Y an los anales relatan
Cmo, sobre el rebelde cado,
Uno fue el escogido de Elohim.
( Poema de Orson F. Whi tney, citado en DCG,
197- 1975, pgs. 95-96). Estudien los pasajes siguientes
en relacin al acontecimiento anteriormente descrito:
Abraham 3: 24, 27. Cul parece haber sido la razn
principal por la que jesucristo fue elegido por el Padre?
Moiss 4: 1-4. Cul fue la causa de la guerra en los
cielos ?
di eron en el estado terrenal " (Tal mage, jess el Cristo,
pgs . 36-37) .
E l nombre J ehov si gni fi ca "E l que exi ste por s mi smo"
o "E l Eter no". En el Anti guo Testamento aparece escri to
con l et ras mayscul as ( Nota del traductor : Aparece con
mayscu l as en l a versi n b bl i ca del Rey Jacobo, en
i ngl s) . De acuerdo a l a anti gua prcti ca i srael i ta, el
nombre de J ehov o Yo Soy ( El que exi ste por s mi smo)
no deba ser menci onado so ri esgo de i ncur r i r en l a
i ra di vi na.
"E n aquel l a ocasi n en que ci ertos j udos, consi derando
s u descendenci a de Abraham como garanta de una
predi l ecci n di vi na, i mpugnaron a J es s con pregu ntas
y crt i cas, El refut sus pal abras abusi vas con la decl ara
ci n : ' De ci erto, de ci erto os di go : Antes que Abraham
fuese, YO SOY' ; que es i gual que h u bi ese di cho, antes
que Abraham, f ui yo, J ehov. Los j udos qui squi l l osos
se ofendi eron a tal grado cuando l o oyeron pronu nci ar
ese nombre, que -debi do a una i nterpretaci n errnea
de u na Escri tu ra anteri or decan que no haba de men
ci onarse so pena de muerte- i nmedi atamente tomaron
pi edras con l a i ntenci n de matarl o" (Tal mage, jess
el Cristo, pg. 38) .
9/23/09 1 0:55:27 AM
SECCI ON 1
Quin sigui al antiguo Israel por el desierto?
(1 Corintios 10:4) .
Que aprendemos en D. y C. 1 10: 1-4?
(2-9) CUAL ERA LA BASE DE LA ESPERANZA MESIANICA?
j esucr i sto es n i co en muchos senti dos . Por ej empl o,
detal l es bi en cl aros de su vi da fueron dados al mundo
en docu mentos pbl i cos si gl os antes de su naci mi ento.
Uno podra pensar que cual qui era que estuvi era fami l i a
ri zado con l as Escri turas l o habra reconoci do por l o
que era : el Mesas prometi do.
Cada uno de l os autores de l os evangel i os en el Nuevo
Testamento, pero parti cul armente Mateo, tuvo el pl acer
de seal ar cun l i teral mente cumpl a Cri sto con l as pro
fecias del Anti guo Testamento concer ni entes a E l . Lo
mi s mo se apl i ca a los profetas del li bro de Mormn.
(2-1 0) Todas las cosas lo representan
"Y todo lo que ha si do dado en el evangel i o y todo l o
q ue en al guna forma se ha rel aci onado con ste, ha
si do pl aneado con el expreso propsi to de dar testi mo
n i o de Cr i sto y de testi fi car en cuanto a su
mi si n di vi na . . .
ff

de hecho, como j acob di ce :
f f f

todas l as cosas qu e han si do dadas de Di os al
hombre, desde el pr i nci pi o del mundo, son l a repre
sentaci n de l ' (2 Nefi 1 1 : 4) .
"Cada profeta que h a estado en el mundo h a dado
testi moni o de que El es el Hi j o de Di os, porque en su
mi s ma natu ral eza ese es el l l amami ento de un profeta.
El testi moni o de j ess es si nn i mo de espri tu de pro
feca" ( Bruce R. McConki e, CR, octubre de 19, pg. 24) .
32474_002-2. i ndd 1 8
1 8
A continuacin hay dos columnas de pasajes de las
Escrituras. La columna de la izquierda contiene profecas
del Antiguo Testamento y la de la derecha el cumpli
miento de las mismas en el Nuevo Testamento.
Adems hay algunas de las profecas ms prominentes
del Libr de Mormn concerientes a la vida del Salvador.
Profeca mesinica del
Antiguo Testamento
1 . Zacaras 9:9
2. Zacaras 1 1 : 12, 13
3. Miqueas 5: 1; Isaas 50: 6
4. Isaas 53: 9, 12
5. Isaas 26: 19
Cumplimiento de la
profeca en el Nuevo
Testamento.
1. Mateo 21: 1-5
2. Mateo 26: 15; 27: 7
3. Mateo 27:30
4. Mateo 27:38, 57-60.
5. Mateo 27:52, 53.
Profecas del Libr de Mormn
1 . 1 Nefi 1 1 : 31 -34
2. 1 Nefi 1 9 : 7- 10
3 . Mosah 3 : 5- 10
4. Al ma 7 : 9-1 2
Lean cada col umna y comparen l as profecas que al l se
encuent ran .
Que di ferenci a hace saber que j ehov, el Di os del Anti
guo Testamento y del li bro de Mormn, es j esucri sto, el
Di os del Nuevo Testamento? hubo al guna di ferenci a en
cuanto a l a forma en que fue reci bi do entre l os j udos?
Aunque el l os tenan l a esperanza de que El vendra tal
como haba si do prometi do, por qu erraron? Nosotros,
i gual mente, tenemos l a esperanza de que vendr nueva
mente. Si gni fi ca al guna di ferenci a verl o como al go ms
que n uestro Sal vador, verl o como nuestro Creador y nues
tro Di os? Medi ten en cuanto al pasaj e que
se encuentra en j uan 1 7 : 3.
9/23/09 1 0: 55: 31 AM
CAPI TULO 2
1 9
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SAMARIA
Jerusaln

Beln
Desiero de
Judea
J UDEA
32474_002-2.indd 20
NISAN
NACIMIENTO Y JUVENTUD DEl MES lAS
Jerusaln, Judea
Revelacin Zacaras
acerca del nacimiento de Juan
Nazareth, Gali lea
Gabriel revela a Mar que ell a
ser la madre del Salvador
J udea
Mara visita a El izabeth
Nacimiento de Juan
Nazareth, Gali lea
Revel acin Jos acerca
del nacimiento de Jess
Belem, J udea (Nizn 6 de abril)
Nacimiento de Jess
la genealoga de Jess
Jerusaln, Judea
Jess es bendecido y circuncidado
Belem, J udea
Visita de los magos. Huda a Egipto
Regreso de Egipto a Naaret
Jerusaln, Judea (Nisn)
El jovencito Jesucristo en el Templo
Nazaret, Gal ilea
Juventud y madurez del Salvador
Mateo Marcos Lucas Juan
1 : 26-38
1 : 39-56
1 : 57-80
1 : 18-25
2: 1 -20
1 : 1 -1 7 3: 23-28
2: 21 -38
2: 1 -18
2: 1-23 2: 39, 40
2:41-50
2: 51, 52
9/2309 10:55:58 AM I
3
EL HIJO
DEL PADRE ETERNO"
TEMA
Es i mportante que sepamos que J esucri sto es l i teral
mente el Hi j o del Padre Eterno y que tuvo que vencer
l as pruebas y vi ci si tudes de l a vi da terrenal .
I NTRODUCCI ON
jesucristo es jehov. El era el Dios del Antiguo Testa
mento. Naci como un espritu en la vida preterrenal
siendo el Primognito. All creci en gracia y poder has
ta llegar a ser "semejante a Dios " (Abraham 3:24) .
Sostuvo la voluntad del Padre y defendi su plan. Fue
y es el Verbo, el Mensajero de salvacin, el que estuvo
con Dios antes de que fueran establecidos los cimientos
de este mundo (uan 1 : 1, 14; D. y C. 93: 7-9), y el que
fue preordinado all para ser el Cordero, el gran y
postrer sacrificio, el Redentor y Salvador de los hombres.
jehov, jesucristo, el Cordero sealado para expiar,
desde antes de la fundacin del mundo, naci en este
mundo. Descendi de su "trono" para andar entre los
hombres, y su vida entre ellos comenz en un establo
de un poblado palestino sin importancia, hace
cerca de dos mil aos.
La historia del nacimiento de Cristo y de su juventud,
incluye referencias a muchos acontecimientos. Las refe
rencias del siguiente cuadro de lectura y el material de
la leccin, les permitirn ahondar profundamente en
cuanto a la naturaleza divina de Cristo
como hijo y en sus primeros aos.
Antes de proseguir, lean todos los versculos del cuadro
de la pgina anterior.
32474_0022. i ndd 21
21
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 3- 1 ) Lucas 2: 1 -20. Un decreto de Augusto Csar
Roma rega sobre gran parte del mu ndo Mediterrneo
en l a poca del naci mi ento de Cri sto. Augusto, un go
bernante capaz y enrgi co, us parte del ti empo de su
rei nado ( aos 31 a 14 A. e. ) establ eci endo ci erta tradi
ci n de honesti dad y l egal i dad en l a bu rocraci a romana,
reorgan i zando l os gobi ernos provi nci al es y apl i cando
una reforma fi nanci era. Su mandato se caracteri z por
un pronu nci ado grado de orden.
Augusto orden que s e apl i case un tri buto en todo el
i mper i o en el ao 1 A. e. Este tri buto o "i mpuesto"
consi sti real mente en un censo, tal como ha expl i cado
el l der J ames E. Tal mage:
"El mandato era de apl i caci n general , pues di spona
' que todo el mundo fuese empadronado' . El empadro
nami ento de los s bdi tos romanos tena por obj eto for
mar u na base, de acuerdo con la cual se podran deter
mi nar l as contri buci ones de l os di sti ntos puebl os. Este
censo parti cul ar fue el segundo de tres empadrona
mi entos general es de la mi sma natu ral eza, que, segn
l os hi stori adores, ocu rri eron en i nterval os de aproxi ma
damente vei nte aos. D haberse efectuado el censo en
la manera romana acost umbrada, cada persona se haba
empadronado en el si ti o donde resi da; mas la costum
bre j uda, respetada por l a l ey romana, exi ga el empa
dronami ento en l as ci udades o puebl os que l as fami l i as
respecti vas decl araban como el l ugar de su ori gen"
(Tal mage, jess el Cisto, pg. 96) .
(3-2) Mateo 1 : 1 7; Lucas 3: 23-28. Jesucri sto
descenda de reyes
En l os cuatro Evangel i os encontramos dos geneal ogas.
El rel ato de Mateo hace una l i sta de l os antepasados
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SECCI ON 1
l egal es hasta el trono de Davi d. No se trata necesari a
mente de una estri cta geneal oga de padre a hi j o, pues,
as como ha si do el caso con muchas hi stori as de reyes ,
el heredero mayor sobrevi vi ente pudo haber si do un
n i eto, u n bi sn i eto o tal vez u n sobri no u otro pari ente
del monarca rei nante. La hi stori a dada por Lucas, si n
embargo, es una geneal oga de padre a hi j o y el l a une
a J os con el rey Davi d. Natu ral mente, J ess no era hi jo
de J os, pero l a geneal oga de Jos es, en esenci a, l a
geneal oga de Mara ya que el l os eran pri mos; Jess here
d de su madre, Mara, l a sangre de David y por l o tanto el
derecho al trono de Davi d. J ess naci por l i naj e real y
como expl i c el l der J ames E. Tal mage "Si J ud hubi e
se si do una naci n ii bre e i ndependi ente, regi da por su
soberano l egal , J os el carpi ntero habra si do su rey; y
el s ucesor l egal al trono, J ess de Nazaret, Rey de l os
J u dos" (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 91 ; vase
tambi n pgs. 87-90, 93-95) .
( 3- 3) Mateo 1 : 1 8-25. Mara estaba desposada con Jos
Mara estaba desposada con Jos. No estaban casados
pero estaban comprometi dos bajo l os trmi nos ms es
t r i ctos . Mara era consi derada vi rt ual mente esposa de
Jos y l a i nfi del i dad de su parte du rante el perodo de
desposori o era casti gado con l a muerte (vase Deutero
nomi o 22 : 23, 24) . Du rante ese perodo, la novi a el egi da
vi va con s u fami l i a o con ami stades, y toda comu ni ca
ci n ent re el l a y su futu ro esposo era efectuada medi an
te un ami go. Cuando J os s upo de l a futu ra materni
dad de Mara y sabi endo que l no era el padre, tuvo
dos al ternati vas : ( 1 ) poda demandar que Mara se so
meti ese a un j u i ci o pbl i co, el cual aun a esa al tu ra de
l a hi stori a j uda poda cul mi nar con l a muerte de Mara;
o (2) poda deshacer el cont rato establ eci do con el l a,
pri vadamente pero ante testi gos . J os obvi amente esco
gi l a ms mi seri cordi osa de l as dos al ternati vas. Pudo
haber reacci onado egostamente y con amargura al
enterarse de que Mara estaba enci nta y es un testi moni o
profu ndo del carcter de Jos el hecho de que prefi ri
anul ar el desposori o en forma privada. De esto el l der
J ames E . Tal mage ha escri to:
"Jos era u n hombre j usto, cumpl i dor estri cto de l a
l ey, pero no extremi sta severo; adems, amaba a Mara
y l e evi tara toda h u mi l l aci n i nnecesari a, pese a su
propi a tri steza y sufr i mi ento. La publ i ci dad l o l l enaba
de horror al pensar en Mara, de manera que se resol
vi a anu l ar l os esponsal es con toda l a di screci n que
l a l ey per mi t i era" (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 88) .
Es pos i bl e que el Seor haya pl aneado tal experi enci a
para probar a J os, y si ese fue el caso, J os prob ser
fi el . Despus que J os tom s u deci si n, l o vi si t el
ngel y l e di j o que deba segu i r adel ante y tomar a
Mara como esposa. El el evado estado de Mara era
conoci do desde antes que el l a naci ese ( Mosah 3 : 8;
Al ma 7 : 1 0; 1 Nefi 1 1 : 1 5, 1 8-21 ; I saas 7 : 1 4) . Y Jos si n
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22
d uda f ue preordi nado para el el evado l ugar que l ocu
p, pues el profeta J os Smi th ense que "todo hom
bre que recibe el llamamiento de ejercer su ministerio a
favor de los habitantes del mundo, fue ordenado preci
samente para ese propsito en el gran concilio celestial
antes que este mundo fuese" ( Smi th, Enseanzas, pgs .
453-54. I tl i cas agregadas) . Ci ertamente Jos era u n al ma
nobl e en l a preexi stenci a y fue bendeci do con el honor
extraordi nari o de veni r a l a ti erra como el tutor l egal
del Hi j o del Padre Eterno en l a carne.
( 3- 4) Lucas 2: 1 - 20. J esucristo naci en Beln el 6 de abri l
del ao 1 A. e.
J os y Mara no vi van en Bel n cuando naci Cri sto.
Vi van en Nazaret (vase el mapa) . Pero obedi entes al
di ctado de la profeca, l as ci rcunstanci as fueron tal es
que l os l l evaron a Bel n para el naci mi ento de Cri sto.
(Vase Mi queas 5 : 2) .
Dspus de res u mi r l as opi ni ones de vari os est udi osos
de este asu nto de l a fecha del naci mi ento de Cri sto, el
l der James E. Tal mage compara sus concl usi ones con l a
revel aci n moderna y afi rma : "Nosotros creemos que
J esucri sto naci en Bel n de J udea, el 6 de abr i l del
ao 1 antes de J . C" Uess el Cristo, pg. 1 09) . D esto
el pres i dente Harol d B. Lee decl ar :
" Esta es l a conferenci a anual de la I gl esi a. Hoy 6 de
abri l de 1 973 es una fecha parti cul armente si gni fi cativa
pues con memora no sl o el ani versari o de l a organi
zaci n de La I gl esi a de J esucr i sto de l os Santos de l os
Ul ti mos Das en esta di spensaci n, si no tambi n el ani
versar i o del naci mi ento del Salvador, nuest ro Seor y
Maestro, J esucr i sto" (Ci t D. y C. 20 : 1 ) (DCG,
1 973-1 975, pg. 1 5) .
E l si gu i ente cal endari o, basado en el cal endari o que
u samos act ual mente, puede resu l tar t i l para compren
der l a fecha de naci mi ento del Seor.
b UC 3D|| | , 3O 1 P. L.
M3C| m| COlO UC| bCO|
J
^O 1 P. L. ^O 1 L. L.
( 3- 5) Mateo 2 : 1 3- 23. Jesucri sto y J uan escapan
a la i ra de Herodes
Los magos, fami l i ari zados con l as profecas que anun
ci aban el naci mi ento de Cri sto y reconoci endo l as sea
l es que haban si do dadas, l l egaron a J er usal n di ci en
do : " ; Dnde est el rey de l os j udos, que ha naci do?
Porque s u estrel l a hemos vi sto en el ori ente, y veni mos
a adorar l e" ( Mateo 2 : 1 ,2) . Herodes, pensando que el
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Mesas prometi do sera una amenaza para su rei no, en
vi sol dados a matar a todo ni o de dos aos y meno
res de esa edad, en Bel n. Pero un ngel haba preve
ni do a Jos y l haba l l evado a Mara y al Ni o a Egi pto.
Los magos l l egaron a J erusal n cuando J esucri sto era
todava u n peque i to. La corte de Herodes l os di ri ga
a Bel n. "Y al ent rar en la casa (J ess ya no estaba en el
establ o) , vi eron al Nio ( ya no era u n bebi to) . . . y pos
t rndose, l o adoraron" ( Mateo 2 : 1 1 ) . Entonces l os
magos como el ngel l es advi rti que no vol vi esen a
Herodes, part i eron a su propi a ti erra por ot ro cami no.
Cuando Herodes vi o que l os magos no regresaban,
mand a s u sol dados a matar a "todos l os ni os meno
res de dos aos" ( Mateo 2 : 7, 1 6) .
J uan el Bauti sta era u n ni o pequeo, u nos sei s meses
mayor que J esucr i sto y tambi n vi va con sus padres en
l as cercan as de Bel n cuando Herodes di o l a orden de
ases i nar a l os n i os pequeos. J uan escap a l a matan
za graci as al val or de su padre, Zacaras . El profeta Jos
Smi th ense:
"Cuando se publ i c el edi cto de Herodes de matar a to
dos l os n i os, J uan era u nos sei s meses mayor que
J es s , y tambi n estaba suj eto a aquel i nfernal decreto.
Zacaras hi zo que l a madre l o l l evara a l as montaas
donde se cr i , al i mentndose de l angostas y mi el si l
vest re. Cuando el padre de J uan no qu i so di vu l gar su
escondi te como l era el s umo sacerdote a qu i en
corresponda ofi ci ar en el templ o du rante el ao fue
muerto, por mandato de Herodes, entre el pati o y el
al t ar , como di j o J ess" ( Smi t h, Enseanzas, pg. 318.
Comprese con Mateo 23 : 35) .
Zacaras mu ri , entonces, para sal var a su hi j o;
mu ri como u n mrti r nobl e, posi bl emente el
pr i mero de l a era cri sti ana.
PUNTOS A CONSI DERAR
Ahora que han considerado las circunstancias que ro
dearon al nacimiento de jesucristo, dediquen un mo
mento a reflexionar profundamente en cuanto a estas
preguntas que El mismo hizo a los fariseos: " Qu
pensis del Cristo? De quin es hijo?" (Mateo 22:42); y
al refexionar sobre estas preguntas, recuerden el propio
consejo de Cristo a aquel/os que buscan una respuesta:
"Y esta es la vida etera: que te conozcan a ti, el nico
Dios verdadero, y a jesucristo, a quien has enviado"
(uan 1 7:3) . Y como declar el profeta jas Smith: "Si un
hombre no conoce a Dios, y tiene que preguntar qu
clase de ser El es si busca diligentemente en su propio
corazn para saber si la declaracin de Jess y los aps
toles es cierta, comprender que no tiene la vida etera;
porque no puede haber vida etera sino de acuerdo
con este principio" (Enseanzas, pg. 425) .
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23
CAPI TULO 3
J ESUS ES, LI TERALMENTE EL HI J O
DEL PADRE ETERNO
(3-6) Debido a que Dios fue su padre, Jesucristo tena
poder sobre la vi da y l a muerte
Cuando Gabri el vi si t a Mara con el anunci o de que
el l a sera l a madre del Seor , se si nti tu rbada. An no
haba cons umado s u matri moni o con J os. Estaba segu
ra de s u condi ci n de vi rgen y su pregu nta a Gabri el
f ue como si hubi era di cho: " Cmo puedo ser l a ma
d re de u n hi j o si endo todava sol tera? " La exl i caci n
del ngel a Mara es l a ms cl ara en cuanto a l a paterni
dad de Di os y a l a natu ral eza di vi na de Cri sto como
hi j o, l a ms cl ara que se encuentra en l as Escri tu ras.
Gabr i el decl ara : "E l Esp ri tu Santo vendr sobre ti , y el
poder del Al ts i mo te cubr i r con s u sombra; por l o
cual tambi n el Santo Ser que nacer, ser l l amado
Hi j o de Di os" ( Lucas 1 : 35) . Esta decl araci n, s ufi ci ente
mente cl ara tal como aparece, no di ce que J ess era el
hi j o del Esp ri tu Santo, si no el Hi j o de Di os el Padre.
Como l o ha expl i cado el l der Bruce R. McCon ki e,
J ess era ' el Hi j o del Al tsi mo' ( Lucas 1 : 32) , y el ' Al tsi
mo' es el pr i mer mi embro de l a Tri ni dad, no el tercero"
( McCon ki e, DNTC 1 : 83) .
Como Cr i sto era el hi j o de u n Padre i n mortal y de una
madre mortal , tena l a capaci dad de vi vi r eternamente
si as l o q uera, pero tambi n de mori r. El l der J ames
E. Tal mage ha escri to:
" Ese Hi j o que naci de Mara fue engendrado por
E l ohi m, el Padre Eterno, no contravi ni endo l as l eyes
nat u ral es, s i no de acuerdo con una mani festaci n s upe
r i or de l as mi smas ; y el Hi j o de esa asoci aci n de san
t i dad s uprema -Patern i dad cel esti al y materni dad pura,
aunque terrenal - habra de l l amarse con toda propi e
dad el ' Hi j o del Al ts i mo' . En s u natu ral eza habran de
combi narse l as potenci as de l a Di vi ni dad, y l a capaci
dad y pos i bi l i dades del estado mortal ; y esto de acuer
do con la operaci n normal de la l ey fu ndamental de
herenci a -decl arada por Di os, demostrada por l a ci enci a
y admi t i da por l a f i l osofa -de que l os seres vi vi entes
se han de propagar segn su especi e. El Ni o J ess ha
bra de heredar los rasgos fsi cos, mental es y espi ri tua
l es, l as tendenci as y poderes que di sti ngua a sus ra
dres : uno i nmortal y gl ori fi cado, a saber, Di os; ' el otro
humano, una muj er" Uess el Cisto, pg. 85) .
J es s , entonces , tena l os poderes de vi da y l a habi l i
dad de mor i r . El tena ms poder que cual qui er otro
hombre. Para entender mej or el si gni fi cado de la cal i
dad di vi na como hi j o, compl eten el ej erci ci o si gui ente :
Qui n era el Padre de Jesucri sto?
Mencionen algunos de los testimonios que demuestran
que Jess es el Unignito de Dios, el Padre, en la care.
Tengan presentes estos versculos:
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SECCI ON 1
Lucas 1:30-35; 1 Nefi 11: 18-21 y Mosah 3:8. Quin era
el Padre de jesucristo? Qu fue lo que El hered de su
Padre y que no pudo haber heredado de su
tutor legal, jos?
Tal vez hayan odo a algunos tratar de justificar sus pr
pias debilidades diciendo: "Es natural que jesucristo pu
diera vivir una vida perfecta porque su Padre fue Dios.
Miren las ventajas que tuvo y que yo no tengo". Los
que as se justifican parecen olvidar que all donde hay
una bendicin mayor, hay tambin una prueba mayor.
El ms grande de los Espritus en la preexistencia pudo
ser probado solamente sometindose
a una prueba mayor.
( 3-7) J esucri sto tuvo que vencer el velo
Cuando naci Cr i sto "sobre su mente haba descendi do
el vel o del ol vi do que es comn entre todos l os que
nacen en l a ti erra, vel o por medi o del cual se apaga el
recuerdo de l a exi stenci a pr i mordi al " (Tal mage, jess el
Cristo, pg. 1 1 7) . En el mundo preexi stente Cri sto haba
ocupado l a posi ci n de "uno semej ante a Di os" (Abra
ham 3 : 24) , "ms i ntel i gente que todos los dems"
(Abraham 3 : 1 9) , queri endo deci r mej or que todos l os
dems esp ri tus creados. Pero aunque su capaci dad era
mayor que la de cual qui er otro, y estaba seal ado para
l l egar a ser el Uni gni to, era manso y humi l de; y con
s i nti en que se l e i mpusi ese el vel o y que se bl oquease
en su mente, al nacer, el conoci mi ento de su gl ori a y
poder en l a preexi stenci a.
El presi dente J oseph Smi th l o expl i c as .
"No hay d uda al guna respecto a que J ess vi no al mun
do uj eto a l as mi smas condi ci ones requeri das de cada
uno de nosotros. El olvid todo y tuvo que crecer de
graci a en graci a. hecho de olvidar, o que le haya
sido quitado su conocimiento anterior, tena que ser
uno de los requisitos as como lo es en el caso de cada
uno de nosotrs, a fin de culminar la presente existencia
temporal" (Doctrinas de salvacin 1:30-31. Itlicas agre
gadas).
Se dan cuenta de que a pesar de que jesucristo era el
mayor de los espritus que vendran a la tierra, tambin,
tuvo mayores pruebas que cualquier otro?
Es incorrecto suponer que El no fue probado y tentado
segn su gran capacidad. H hecho de que fuese sin pe
cado y que resistiera toda tentacin no desmerece al
hecho de que estuvo sujeto a ellas. El sabe cun difci
les son las tentaciones, porque estuvo sujeto a tentacio
nes amargas; sin embargo, las resisti tods. Lean lo
que ense el rey Benjamn en Mosah 3: 7.
jesucristo sufri tentaciones ms all de lo que los hom-
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Z4
bres podran soportar; El se enfrent a los poderes del
mal y venci. Pero como tuvo que resistir las tentacio
nes, entiende el esfuero que el hombre debe hacer
para resistiras. Adems, como dijo Pablo: "Pues en
cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso
para socorrer a los que son tentados "
(Hebreos 2: 18; 4: 15).
jesucristo fue perfectamente obediente y por serlo
" reci bi todo poder, tanto en el ci el o como en la ti erra"
(D. y C. 93: 17;). Pero no recibi este gran poder y
gloria sbitamente, lo recibi poco a poco, paso a paso;
grado por grado, "Lnea tras lnea, precepto tras pre
cepto" (D. y C. 128:21), hasta que recibi la plenitud
de la gloria del Padre.
(3-8) Si endo ni o, Jesucristo busc aprender de su Padre
E n la Versi n I nspi rada el Profeta aadi los verscul os
si gui entes al rel ato de l a j uventud del Sal vador :
"Y aconteci que j ess creca j unto a sus hermanos,
y se fortal eca y serva al Seor esperando l a
l l egada de su mi ni steri o.
"Y s i rvi bajo su padre, y no habl aba Lx HL l os otros
hombres, n i se le poda ensear; pues no necesi taba
que ningn hombre l e ensease.
"Y despus de muchos aos, se acerc la hora de su
mi ni steri o" ( Mateo 3 : 24-26, Versi n I nspi rada) .
Aunque l a pal abra padre de este pasaj e se refi ere a
J os, el conteni do del pasaje ci ertamente muestra que
j ess aprenda de su verdadero padre, Di os el Padre.
Si n embargo, es posi bl e que haya concu rri do a l as si
nagogas j udas y que aprendi ese l a sabi dura de l os
j udos medi ante l os rabi nos. Si fue as, mucho de l o
que j esucr i sto oy debe haber si do una perversi n de
l a verdad, pues el j udasmo estaba en estado de aposta
s a. Su aprendi zaje ms si gni fi cativo, por l o tanto, vi no
medi ante el Esp ri tu y de su Padre Cel esti al . Cri sto testi
fi c de s mi smo: "nada hago por m mi smo, si no que
segn me ense el Padre, as habl o" ( J uan 8: 28) . Y
adems, "el Padre que me envi , l me di o manda
mi ento de l o que he de deci r, y de l o que he de
habl ar " (J uan 12 : 49) . Qui n l e ense a jess l o que
sab a? Su Padre, Di os el Padre fue qui en l e ense.
Es evi dente que fue enseado por al gui en ms sabi o
que l os hombres y que aprendi bi en sus l ecci ones,
pues el profeta j as Smi th di j o de El :
"Au n desde ni o, El ya tena toda la i ntel i genci a nece
sari a para permi ti rl e rei nar y gobernar el rei no de
l os j udos, y poda razonar con los ms sabi os y pro
f undos doctores de la l ey y de la teol oga; y compara
das con la sabi dura que El posea, las teoras y prc
ti cas de aquel l os hombres i nstrui dos parecan i nsensa-
9/23/09 1 0:56:20 AM
teces; pero todava era ni o y le fal taba la fuerza fsi ca
aun para defender su propi a persona; y estaba suj eto
al fro, al hambre y la muerte" ( Smi th, Enseanzas,
pg. 489) .
Qu se debe hacer para adquirir poder y gloria? El pro
feta Jos Smith explic: "Vosotros mismos tenis que
aprender a ser Dioses, y a ser reyes y sacerdotes de
Dios, como lo han hecho todos los Dioses antes de vo
sotros, es decir, por avanzar de un grado pequeo a
otro, y de una capacidad pequea a una mayor; yendo
de gracia en gracia . . . hasta que . . . podis morar en
fulgor etero y sentaros en gloria como aquellos que se
sientan sobre tronos de poder infinito . . . " (Smith, Ense
anzas, pgs. 428-29).
A fin de obtener un grado o nivel de gloria, o de gracia,
el hombre debe obedecer las leyes sobre las cuales se
basa ese grado o nivel particular, y si es ms di l i gente
u obedi ente que otro, tanta ms ventaja tendr en el
mundo venidero. (Vase D. y C. 130: 18-21). El presidente
Harold B. Lee explic:
32474_0022. i ndd 25
Zb
CAPI TULO 3
"El ms importante de todos los mandamientos de Dios
es aquel que ms se os dificulta guardar. Si es de desho
nestidad, falta de castidad; si es de falsedad, de mentir,
hoy es el da para que trabajis en l hasta ser capaces
de conquistar esa debilidad. Luego continuad con el
que le sigue en dificultad . . . " (Chu rch News, 5 de
mayo de 1973, pg. 3).
De este modo el hombre debe tomar sus tentaciones,
por turno, y conquistarlas. Eso es lo que hizo Jess, paso
a paso, de un grado menor a grado mayor, gracia por
gracia y eso es lo que Cristo quisiera que ustedes tam
bin hicieran.
7 bien, qu diferencia sera eso para ustedes? Si fue
sen llamados a pararse delante de El ahora, podran
testificar como Pedro lo hizo en la antigedad: "T eres
el Cristo, el Hijo del Dios viviente"? (Mateo 16: 16). Pue
den saber que El es el Hijo de Dios si es que hacen su
voluntad. (Vase Juan 7: 17). Como Jess mismo dijo:
"Mis ovejas oyen mi voz, y yo las conozco, y me siguen,
y yo les doy vida etera. . . " (uan 10:27-28).
9/23/09 1 0:56:24 AM
SAMARI A
J eri c
Desierto de
J udea
J UDEA
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Tetrarcado de
Fi l i po
Perea
PRI MEROS SUCESOS DEL MI NI STERI O
DE J ESUCRI STO
j udea
j uan el Precursos
Cerca de Betbara, j udea
Bauti smo de j ess
Desi erto de j udea
j esucri sto ti ene comuni n con Di os
Es tentado despus
Betbara, j udea
j uan testi fi ca que j ess es
el Cri sto
Betbara, Perea y Betsai da,
Tetrarqua de Fi l i po Betsada, Gal i l ea
Ll amami ento de
Andrs, Si mn, Fel i pe y Natanael
Can, Gal i l ea
Mi l agro del vi no en l a
fi esta de bodas
j ess va a Capernam
3 : 1 -1 2 1 : 1 -8 3 : 1 -1 8
3: 1 3-1 7 1 : 9-1 1 3 : 21 -23
4 : 1 -1 1 1 : 1 2, 1 3 4 : 1 -1 3
1 : 1 4-34
1 : 35-51
2 : 1 -1 1
2 : 1 2
9/23/09 1 0:56:30 AM
4
HE AQUI EL
CORDERO DE DIOS"
TEMA
J uan el Bauti sta tena l as l l aves de El as como precu rsor
del Seor y fue un testi go de su fi del i dad al Padre
en todas l as cosas .
I NTRODUCCI ON
Cuando lleg el tiempo para que Jess viniera a la tierra
en la care, tambin lleg el tiempo para el nacimiento
de uno de los ms grandes profetas que ha habido:
Juan el Bautista. Quin puede determinar la importan
cia y el significado etero de la misin de Juan en la
preparacin del camino para el Hijo de Dios? Su tarea
no era fcil, pues el pueblo del convenio del Seor
estaba en un estado de apostasa. Poco sorprende que
haya sido descrito como "Voz del que clama en el de
sierto" (Lucas 4: 3). Juan a pesar de todo cumpli su
misin de tal manera que hizo que Jess dijera de l
"entre los nacidos de mujeres, no hay mayor profeta
que Juan el Bautista . . . " (Lucas 7:28) . Ciertamente Juan
es un ejemplo para nosotros en relacin a lo que debe
ser un testigo de Cristo.
A Juan, el precursor, se dirigi Jesucristo, el Hijo de
Dios, para ser bautizado. De esa ocasin, Jess dijo:
" . . . as conviene que cumplamos toda justicia" (Mateo
3: 15) . Esta leccin considerar este importante aconteci
miento y tambin las tentaciones que Satans us en un
esfuerzo por malograr la misin del Salvador.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRET A TI VO
( 4-1 ) Mateo 3: 1 Cun i mportante fue la mi sin de
J uan el Bauti sta?
"Pocos profetas i gual an a Juan el Bautista. Entre otras
cosas, su mi ni steri o fue predi cho por Lehi ( 1 Nefi
32474_002-2. i ndd 27
27
1 0 : 7-1 0) , por Nefi (1 Nefi 1 1 : 27; 2 Nefi 31 : 4-1 8) y por
I saas ( l saas 40: 3) ; Gabri el baj de l as cortes de gl ori a
para anunci ar el prxi mo naci mi ento de J uan ( Lucas
1 : 5-4) ; l fue el l t i mo admi ni strador l egal que tena
l as l l aves y la autori dad bajo la di spensaci n de Moi ss
( D. y C. 84: 26-28) ; su mi si n era preparar el cami no
del ante del Seor , bauti zarl o y procl amar su natu ral eza
di vi na como hi j o de Di os (J uan 1 ) ; y en l os ti empos
moder nos, el 15 de mayo de 1 829, vol vi a l a ti erra
como un ser res uci tado para conferi r el Sacerdoci o
Aarn i co sobre J os Smi th y Ol i veri o Cowdery. ( Jos
Smi th 2 : 66-75; D. y C. 1 3) " ( McConki e, Mormon
Doctrine, pg. 393) .
(4-2) Mateo 3: 1 -3. En qu forma J uan fue un El as?
Cuando el ngel fue al templ o a vi si tar a Zacaras para
anu nci ar el naci mi ento de J uan, fue dada una promesa:
que l preparara el cami no del Seor " . . . con el esp
ri tu y el poder de E l as . . . " ( Lucas 1 : 1 7) .
Aunque J uan no s e l l amaba E l as, su mi si n fue cumpl i
da medi ante el "esp ri tu y el poder de E l as". J os Smi th
l o expl i c en l a si gui ente forma:
" . . . porque el esp ri tu de E l as era una comi si n de i r
antes, a f i n de preparar el cami no para el cargo mayor,
como s ucedi con J uan el Bauti sta. El vi no cl amando en
el des i erto: ' Aparej ad el cami no del Seor; enderezad
s us veredas' . Y l es fue di cho que, si lo queran reci bi r ,
era el esp ri tu de E l as ; y J uan con mucho cui dado expl i
c a l a gente que l no era l a Luz, si no que haba si do
envi ado para dar test i moni o de esa Luz.
" Di j o al puebl o que su mi si n era predi car el arrepen
t i mi ento y bauti zar en el agua; pero Aquel que
vendra despus de l , bauti zara con fuego y con
el Esp ri tu Santo.
"Si J uan hubi ese si do un i mpostor, habra traspasado
s us l mi tes y tratado de efectuar ordenanzas que no
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SECCI ON 1
correspondan a ese ofi ci o y vocaci n, bajo el esp ri tu
de E l as .
"E l esp ri tu de E l as consi ste en preparar el cami no para
u na revel aci n mayor de Di os. Es el sacerdoci o de El as
o el sacerdoci o que fue conferi do a Aarn. Y cuando
Di os enva a un hombre al mundo con l as l l aves y el
poder de E l as, a f i n de preparar el cami no para una
obra mayor, se ha l l amado l a doct r i na de El as, aun des
de l as pr i meras edades del mu ndo.
" La mi s i n de J uan se concret a predi car y bauti zar;
pero l o que hi zo fue vl i do y cuando J esucri sto hal l aba
a cual qui era de l os di scpu l os de J uan, El l o baut i zaba
con fuego y el Espri tu Santo" ( Smi th , Enseanzas,
pgs . 41 4-1 5) .
Aunque l a mi s i n de J uan f ue breve y s u mensaje fue
senci l l o, l a forma generosa y val i ente en l a que l l ev a
cabo s u obra como u n "El as" arranc de J esucri sto l a
sol emne expres i n de que no haba habido "mayor
profeta que Juan el Bautista" ( Lucas 7: 28; I tl i cas
agregadas) .
(4-3) Mateo 3: 9. Qu quiso deci r J uan al expresar que
Dios poda levantar hijos para Abraham aun de las pi edras?
" . . . El j udasmo afi rmaba que la posteri dad de
Abraham ten a u n l ugar seguro en el rei no del Mesas
esperado, y que ni ngn prosl i to de l os genti l es tena
l a pos i bi l i dad de al canzar el rango y di sti nci n que es
taba asegu rado a l os ' hi j os' . La vi gorosa afi rmaci n de
J uan, de q ue Di os poda despertar hi j os a Abraham au n
de l as pi edras en l as pl ayas del ro, si gn i fi caba a qu i e
nes l a oyeron, que hasta l os ms despreci ados de l a
fami l i a h u mana seran escogi dos antes que el l os, a
menos que se arrepi nti eran y reformaran" (Tal mage,
Jess el Cristo, pgs . 1 29-1 30) .
(4-4) Mateo 3: 1 6. Cul es el si gni ficado del Espritu Santo
descendi endo como una pal oma?
" Los cuat ro autores de l os Evangel i os di cen que el
Esp r i t u descendi ' como pal oma' ; Lucas aade que
tambi n vi no en ' forma corporal ' ; y el Li bro de Mor
mn di ce que vi no ' en la forma de u na pal oma' (1 Ne.
11 : 27; 2 Ne. 31 : 8) . J os Smi th di j o que J uan ' l l ev al
Hi j o del Hombre a l as aguas del bauti smo, y tuvo el pri
vi l egi o de ver al Esp ri tu Santo descender en forma de
pal oma, o mej or di cho, en l a seal de | pal oma,
como testi moni o de esa admi ni straci n' .
" Luego el Profeta da esta expl i caci n : ' La seal de l a
pal oma f ue i nsti t u i da desde antes de l a creaci n del
mu ndo como test i moni o o testi go del Esp ri tu Santo, y
el di abl o no puede presentarse en la sea o seal de l a
pal oma. El Espritu Santo es un personaje y tiene la
forma de una persona. No se l i mi ta a l a forma de l a
pal oma, mas se mani fi esta en l a seal de l a pal oma. El
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28
Esp ri tu Santo no puede transformarse en pal oma; pero
se di o a J uan la seal de la pal oma para si mbol i zar l a
verdad del hecho, as como l a pal oma es el embl ema o
representaci n de la verdad y l a i nocenci a' ( Smi th,
Enseanzas, pg_ 338; I tl i cas agregadas) . ' De este modo
es evi dente que J uan fue test i go de l a seal de l a
pal oma, que vi o al Esp ri tu Santo descender en l a forma
corporal del personaj e que es que el descenso fue
como el de una pal oma' " ( McConki e, DNTC, 1 : 1 23-24) .
(4-5) Mateo 4: 1 . Fue Jesucri sto al desi erto
para ser tentado?
Comparen el rel ato que da l a Versi n I nspi rada en estos
verscul os, con l a Bi bl i a de uso comn :
"Entonces J ess fue gui ado por el Esp ri t u, al desi erto,
para estar con Dios.
"Y cuando h u bo ayu nado por espaci o de cuarenta das
y cuarenta noches , y habindose comunicado con Di os,
des pus t uvo hambre, y fue dej ado para ser tentado
por el di abl o" ( Mateo 4 : 1 ,2 ; Versi n I nspi rada, tra
ducci n no ofi ci al ; I tl i cas agregadas) .
"J es s no fue al desi erto para ser tentado por el di a
bl o; l os hombres j ustos no buscan la tentaci n ; fue
' para estar con Di os' . Probabl emente fue vi si tado por el
Padre; si n duda que reci bi mani festaci ones espi ri tua
l es. Las tentaci ones vi ni eron despus que se haba co
mu n i cado con Di os, ' despus de cuarenta das' de
ayu no. Lo mi smo se apl i c en el caso de Moi ss. El se
comu n i c con Di os, vi o l as vi si ones de l a eterni dad y
l uego f ue dej ado sol o para ser tentado por el di abl o;
des pus de resi st i r l a tentaci n nuevamente se comuni
c con Di os, obteni endo mayor l uz y revel aci n"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 1 28; vase tambi n Mosah 3 : 7) .
(4-6) Mateo 4: 5, 8. Transport e l diablo, real mente,
al Seor hasta el pi ncul o del templo y posteriormente l e
mostr l os reinos del mundo?
El profeta Jos Smi t h aade esta acl araci n :
" Entonces Jess fue llevado a la ci udad santa, y el Esp
ritu l o puso en el pi ncul o del templ o.
"Entonces vino el diablo y di j o: Si eres el Hi j o de Di os ,
ar rj ate, pues escri to est que El te encargar a sus
ngel es y en s us manos t e sostendrn, no sea que en
al gn momento t u pi e tropi ece contra al guna pi edra.
"Y de nuevo Jess estaba en el Espritu y l l o l l evo a
u na montaa s u mamente al ta, y le mostr todos l os
rei nos del mu ndo y l a gl ori a de el l os.
"Y de nuevo vino el diablo ante l y dijo, todas estas
cosas te dar si te postras y me adoras" (Mateo 4: 5,
6, 7, 9, Versi n I nspi rada, traducci n no ofi ci al ; I tl i cas
agregadas) _
9/23/09 1 0: 56: 41 AM
(4-7) J uan 1 : 1 8. Qu hay en cuanto a la declaracin de
J uan de que "A Di os nadi e le vi o jams"?
Nat u ral mente que ha habi do profetas que vi eron a
Di os. J os Smi th ense, s i n embargo, que el Padre se
mani f i esta sol amente a f i n de dar testi moni o de J esu
cri sto.
" Ni ng n hombre ha vi sto a Di os, excepto que El haya
dado testi moni o del Hi j o; pues no es si no medi ante l
que el hombre se puede sal var" (J uan 1 : 1 9, Versi n I ns
pi rada, traducci n no ofi ci al ) .
Noten cmo J uan mi smo acl ara s u propi a
decl araci n en J uan 6: 46.
(4-8) J uan 1 : 42. Por qu fue si gni fi cativo que Si mn
reci bi ese otro nombre?
Cr i sto l e di j o a Si mn que se l e l l amara Cefas, o Pedro,
q uer i endo deci r una pi edra.
" Dst i nado a ocupar el puesto de Presi dente de l a I gl e
si a de J esucri sto y a ej ercer l as l l aves del rei no en su
pl eni tud, Pedro i ba a ser un profeta, vi dente y revel ador.
( D. y C. 81 : 2) . An u nci ando este l l amami ento posteri or,
el Seor aqu confi ere un nuevo nombre al pr i nci pal
di scpul o, el nombre de Cefas, que si gni fi ca vi dente o
pi edra.
"Mayor si gn i fi cado se aadi ra a esta desi gnaci n cuan
do, al prometerl e l as l l aves del rei no, nuest ro Seor l e
di ra a Pedro que l as puertas del i nfi erno no preval e
ceran contra l a roca de revel aci n, o en otras pal abras
contra el ofi ci o de vi dente ( Mat. 1 6 : 1 8) "
( McConki e, DNTC 1 : 1 32-33) .
(4-9) J uan 1 : 47-49. Cul fue la experi enci a de Natanael
"debajo de l a hi guera"?
"Aqu Cr i sto ej erce sus poderes de vi dente. Basndonos
en el rel ato fragmentari o preservado en l a Escri tu ra, es
evi dente que Natanael haba vi vi do una experi enci a es
pi ri tual i n u sual mi ent ras oraba, medi taba o adoraba, de
bajo de l a hi guera. El Seor y dador de todas l as cosas
espi ri tual es, aunque ausente fsi camente, haba estado
presente j unto a Natanael , en esp ri tu ; y el i srael i ta si n
engao, vi endo esta mani festaci n del poder del vi den
te, f ue i mpu l sado a aceptar a J ess como el Mesas"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 1 34) .
( 4-1 0) J uan 2 : 4. Respondi Jesucri sto vol untariamente al
pedi do de ayuda de su madre en la fi esta de bodas?
"J es s l e di j o : Muj er , qu qu i eres que haga para ti ?
Eso har; pues mi hora an no ha veni do" (J uan 2 : 4,
Vers i n I ns pi rada. I tl i cas agregadas) .
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29
CAPI TULO 4
(4- 1 1 ) J uan 2: 4. Por qu Jesucri sto se di rigi a su madre
l l amndol a "mujer"?
"E l apel ati vo ' muj er ' , di ri gi do por un hi j o a su madre,
tal vez s uene un poco spero a nuest ros odos, y aun
l o entendamos como seal de fal ta de respeto; pero
el modo en que se usaba era en real i dad una expresi n
de si gn i fi cado opuesto. Para todo hi j o s u madre debe
ser preemi nentemente l a muj er de muj eres, l a n i ca
muj er del mu ndo a la cual el hi j o debe su exi stenci a
terrenal ; y aunque el tt ul o ' Madre' pertenece a toda
muj er qu e ha l ogrado l os honores de l a mater ni dad,
para ni ngn ni o, s i n embargo, puede haber ms de
una muj er a la cual por derecho natu ral l puede desi g
nar con ese tt ul o de respet uoso agradeci mi ento. En l as
l ti mas y tenebrosas escenas de su vi da terrenal , mi en
t ras col gaba mor i bundo sobre l a cruz, Cri sto vi o a Ma
ra, su madre, l l orando, y con toda sol i ci tud l a enco
mend al cui dado del apstol amado, J uan, con estas
pal abras : ' Muj er, he ah tu hi j o' .
" Pu ede caber en el pensami ento que en este momento
s upremo, la preocupaci n de nuestro Seor por su
madre, de l a cual l a muerte estaba a pu nto de sepa
rar l o, i ba acompaada de al guna otra emoci n si no l as
de honor , tern u ra y amor?"
(Tal mage, Jess el Cristo, pgs. 152-153) .
(4-1 2) J uan 2: 6. Qu capacidad tena un cntaro?
Los cntaros tenan cerca de 36 l i tros. De este modo
cada una de l as sei s ti najas tena entre 72 y 1 08 l i t ros de
agua, con el resul tado de que Jesucri sto hi zo entre 400 y
600 l i t ros de vi no -mi l agro que a la vez nos demues
t ra qu e l a cel ebraci n era bastante grande.
PUNTOS A CONSI DERAR
J ESUCRI STO FUE ABSOLUTAMENTE OBEDI ENTE A LA
VOLUNTAD DE SU PADRE
J esucr i sto es un ej empl o perfecto de l a acti tud que
deberamos tener haci a l os mandami entos de nuestro
Padre Cel esti al . Consi deremos por u n momento el bau
t i smo de Cri sto. Por qu se bauti z El si endo que no
tena pecado? Lean 2 Nefi 31 : 5-1 0. Qu l es ensea esto
en cuanto al Seor ? Qu si gni fi cado si mbl i co ven
u stedes en el bauti smo de El en rel aci n a su muerte y
res u rrecci n? Qu si gni fi cado ti ene esto para ustedes ?
EL ADVERSARIO PROBO A J ESUCRI STO Y
TRATO DE FRUSTRAR SU MI SI ON
( 4-1 3) Las tres tentaci ones que Cri sto enfrent son el pro
totipo de todas l as tentaciones
"Y bi en, casi toda tentaci n que vi ene a vosotros y a
m, encaj a dentro de una de esas tres formas. Cl asi fi
cadl as y encontrari s que baj o una de l as tres cae casi
9/23/09 1 0:56:46 AM
SECCI ON 1

cada tentaci n que hace que vosotros y yo estemos

manchados, por pequea que sea l a mancha, y vi ene
a nosotros como (1 ) una tentacin al apetito; (2) una
sujecin al orgullo y moda y vanidad de los que son
ajenos a l as cosas de Di os ; o (3) una grati fi caci n de l a
pas i n, o un deseo de l as r i quezas del mu ndo, o de
poder ent re l os hombres" ( Davi d L. McKay, CR, octu
bre de 191 1, pg. 59) .
Fue despus que el Salvador hizo sus covenios especia
les con el Padre mediante el bautismo, que el tentador
lo enfrent. Per por qu acosaran tentaciones tan fueres
al Seor despus de su bautismo? Y si el Seor recibi
sus pruebas ms severas despus que estuvo firmemen
te comprometido al reino de Dios, qu podemos decir
de otros hombres de grandeza? Aumentaron tambin
sus pruebas? Por qu se permitira que esto sucediese?
Como respuesta, consideren lo que ocurri cuando el
Seor se preparaba para su ministerio. Primero, hubo
un profundo sentido de su responsabilidad sagrada,
despus, recibi revelacin e instruccin de su Padre;
enseguida fue desafiado por las pruebas y tentaciones y
mediante elas demostr su lealtad. Finalmente, por causa
de todo lo anterior desarroll fuerza para vencer todos
los obstculos y procedi en su ministerio con mayor
luz y revelacin.
Ahora consideren algunas de las experiencias que vinie
ron sobre el profeta Jos Smith. Mientras leen tengan
presente los cuatro puntos citados anteriormente. Lean
en Jos Smith 2: 8- 19. Si el Salvador y el Profeta pasaron
por pruebas y tentaciones despus de haberse compro
metido firmemente a la Iglesia, qu podemos decir de
nosotros? Lean con mucha atencin la declaracin
hecha por el presidente Lee en el prrafo 4-14.
(4- 1 4) Todos sern probados
"Mi entras he trabaj ado entre los hermanos aqu y he
est udi ado la hi stori a de las di spensaci ones pasadas,
me he dado cuenta de que el Seor ha dado pruebas
a travs del t i empo en cuanto a este asu nto de l eal tad
para con l os l deres de la I gl esi a. Me remito a l as
Escri turas y encuentro rel atos tal es como el de l a
l eal tad de Davi d cuando el rey i ntentaba qui tarl e l a
vi da. Davi d no fue capaz de deshon rar al u ngi do
del Seor aun cuando pudo qu i tarl e l a vi da. He escu
chado l os rel atos cl si cos de esta di spensaci n
acerca de cmo fue probado Bri gham You ng, cmo
f ueron probados Heber C. Ki mbal l , J ohn Tayl or y
Wi l l ard Ri chards en la crcel de Carhage; el
campamento de Si n que reci bi una gran prueba y de
ent re aquel l os hombres fueron el egi dos l as pr i meras
Autor i dades General es en esta di spensaci n . Hubo
otros que no pasaron la prueba de l eal tad y cayeron
de s us l ugares .
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30
"He estado en pos l cl on, desde que i ngres al Consejo
de l os Dce, de observar al gu nas cosas entre mi s
hermanos y qu i ero deci ros : a todo hombre de menor
edad que yo en el Consejo de los Doce, los he visto
sujetos, como si fuese por la Providencia, a estas
mismas pruebas de lealtad y a veces me he preguntado
si iban a pasar las pruebas. La razn por l a cual
estn aqu hoy es porque pasaron, y n uestro Padre l os
ha hon rado . . .
"Y as Di os l os ha hon rado y tengo l a convi cci n de
que cada hombre que sea l l amado a un l ugar
preponderante en esta I gl esi a tendr que pasar por estas
pr uebas no pl aneadas por manos h umanas, medi ante
l as qu e n uestro Padre l os cuenta como u n gr upo de
l deres u n i dos, deseosos de segui r a l os profetas
del Di os vi vi ente y de ser l eal es y verdi cos como tes
ti gos y ej empl os de l as verdades que ensean"
( Harol d B. Lee, CR abri l de 1 950, pg. 1 01 ; I tl i cas
agregadas) .
Significa esto que habr pruebas, dificultades y
tentaciones en su futuro? iS! Pero no teman. Cul
fue el resultado de vencer las pruebas y tentaciones
para el Salvador y el Profeta? Se dan cuenta de que
no solamente probaron ser leales a su mayordoma
sino tambin crecieron en poder espiritual, en luz y en
acercamiento a Dios? Ven que a medida que ustedes
se comprometen ms en el reino, tienen la oportunidad
de crecer y llegar a ser un brillante hijo de Dios?
Adems, comprenden que mediante su convenio
sern sostenidos por el Espritu en sus pruebas? Miren la
seguridad que Alma da en Alma 36:3-5, 27.
No busquen la tentacin y las pruebas, pues ellas
vendrn por s solas, pero s tomen la determinacin de
resistir y vencerlas cuando vengan, a fin de que
puedan recibir del gozo del Seor.
(4-1 5) No debemos dar cabida a la tentacin
" E n el ej empl o del Sal vador se recal ca la i mportanci a
de no dar cabi da a l a tentaci n ni en el ms mni mo
grado. Acaso no reconoci el pel i gro cuando se
hal l aba en el monte con s u hermano cado, Luci fer,
ante l a f uerte tentaci n del consumado tentador?
Pudo haber abi erto l a puerta y j ugado con el pel i gro,
di ci endo : "Muy bi en, Satans, escuchar tu
propos i ci n. No es fuerza que yo me someta; no
tengo que rendi rme; no hay necesi dad de que yo
acepte; pero escuchar".
"Cr i sto no transi gi de esta manera. Termi nante y
prontamente di o f i n a la di scusi n y mand: 'Vete,
Satans' , dndol e a entender probabl emente: ' No
qu i ero verte ms ; ret rate de mi presenci a; no qu i ero
9/23/09 1 0:56:50 AM
escucharte; no q u i ero tener nada que ver conti go' .
Leemos que tras esto ' el di abl o entonces l e dej ".
( Ki mbal l , El Milagro del Perdn, pgs . 21 8-1 9) .
ESTOY DESEOSO DE HACER LA VOLUNTAD
DE MI PADRE?
No hay forma de dar cuenta de la manera en que
Jesucristo guard sus convenios excepto mediante el
gran propsito que El expresa en los emotivos pasajes
que se indican a continuacin. Lanlos y relacionen
los siguientes pasajes:
Juan 4:33,34
Juan 6:38
3 Nefi 1 1 : 1 1 y
3 Nefi 27: 13, 14
Lucas 22:42-44
D. y C. 19: 16-9
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La mayor satisfaccin de Cristo
El gran propsito del Seor en
su venida
Lo que le cost a Jesucristo
hacer la voluntad del Padre
31
CAPI TULO 4
Cristo amaba a su Padre. Su devocin no conoca
lmites. Su porte, su majestad y sus acciones sin tacha
surgan de su total sujecin a la voluntad de su Padre.
El poderoso Pastor entre los hombres tambin era el
obediente Cordero de Dios.
Aunque posiblemente apenas podamos vislumbrar
los sentimientos que El tuvo para con su Padre,
deberamos recordar que su Padre es tambin nuestro
Padre Celestial. Podemos hacer que el gran propsito
de nuestra vida sea el mismo que fue el gran propsito
del Salvador: cada uno de nosotros puede resolver
"hacer la voluntad de mi Padre".
Tal vez quieran comentar en cuanto a las siguientes
preguntas:
Qu veo en la forma en que Cristo encar su relacin
con su Padre, que pueda ser de ayuda para m? Qu
cosas podra hacer yo especficamente para guardar
mejor mis convenios y mejorar mi relacin con
nuestro Padre?
9/23/09 1 0:56:54 AM
SECCI ON 2
M
EL PRI MER ANO
DEL MI NI STERI O PUBLI CO
DE
J ESUCRISTO
Nacimiento la Pascua 2a Pascua 3a Pascua Pascua Final
q
3U anos PRIMER AO
'
|
Los acontecimientos comentados
en esta seccin cubren el primer
ao del ministerio formal de Cristo.
18
SECUNDO AO TERCER AO
' '
r
i
7
Vern que se extiende desde la primera a la segunda Pascua.
Noten que los escritores de los Evangelios han escrito
solamente con respecto a dieciocho acontecimientos ocurridos
en el primer ano del ministerio pblico del Salvador. Esto adquiere
especial significado al descubrir posteriormente cmo el nmero de
acontecimientos en el ministerio del Salvador comienza a aumentar
durante el segundo y tercer ao hasta el tiempo de su muerte y resurreccin.
LECCI ONES
5. "Os es necesario nacer de nuevo"
6. "Este es de qui en est escri to"
Ahora consi deremos una breve
s i nopsi s de este pr i mer ao.
E l pr i mer ao comi enza en
j erusal n . Es el t i empo de l a Pascua
y corresponde en n uestro
cal endar i o a l a l t i ma semana de
marzo y l a pri mera de abri l . Los
j u dos de muchas naci ones se
32474_0022. i ndd 32
han congregado en l a Ci udad Santa
para con memorar ese evento. El
pati o exteri or del templ o ha si do
di spuesto como l ugar para el
cambi o de moneda extranj era y para
l a venta de ani mal es para l as
ofrendas. Con u na gran mu l ti tud
presente y con el ti nti neo y
t umu l to, el si ti o del templ o haba
tomado el aspecto de u na festi vi dad
carnaval esca. Leern en cuanto a
cmo l a reacci n del Sal vador ante
esta venta en la casa de s u Padre
provoc l a host i l i dad de l os l deres
j u dos.
32
Un l der j udo, s i n embargo,
i ntent comprender ms l a fuente
de poder de El pues ya haba
efect uado muchos mi l agros, -ste
f ue Ni codemo. Leern cmo Cri sto
revel ms abi ertamente s u
mi s i n a Ni codemo expl i cando en
qu f or ma se est habi l i tado para
ent rar en el rei no de l os ci el os.
Luego de esta entrevi sta con Ni co
demo, j esucri sto sal i de j er usal n
( en l a provi nci a de j udea) para
i r a s u puebl o natal de Nazaret,
en Gal i l ea. Tambi n se darn
cuenta de una i nteresante
conversaci n que t uvo con una
muj er samari tana al detenerse en
Si car ( Samari a) . La doctri na que
Cr i sto l e ense s i gue si endo su
consej o para sus di scpu l os actual es.
El mi ni steri o formal del Seor
comenz real mente en Gal i l ea y
especfi camente en Nazaret. Qu
hi zo al l que moti v a sus
coterraneos a i ntentar qui tarl e l a
vi da? Su test i moni o al l , el cual
l eern, es s umamente si gni fi cati vo.
Por causa del rechazo por parte
de l os habi tantes de Nazaret,
j esucr i sto fue a Capernau m.
Du rante l os si gui entes di eci ocho
o vei nte meses esta ci udad s i rvi
como s u cuartel general . En sta y
en l as ci udades ci rcu nveci nas,
E l man i fest muchas obras prodi
gi osas. Qu gran sermn di o
9/23/09 1 0: 57: 01 AM
du rante este peri odo y por qu
f ue tan si gni fi cati va l a cu raci n del
paral t i co?
Cul f ue l a i mportanci a de l a
respuesta del Seor a l os di sc pul os
de J uan que preguntaron por qu
l os di scpu l os de Cri sto no
ayu naban como l o hacan el l os y l os
fari seos ?
Estos sern al gunos de l os puntos
a consi derar rel ati vos al pr i mer
ao del mi ni steri o de nuestro Seor.
Pero antes de comenzar este
estudi o, echemos una mi rada a l a
provi nci a de Gal i l ea donde
J esucr i sto pas aproxi madamente
dos aos de s u mi ni steri o.
Una descri pci n de Gal i lea
Como pueden ver, l a regi n l l ama
da Gal i l ea se encuentra en l a
parte norte de Pal est i na. Est udi en
el mapa adj u nto para ver l as
f ronteras sobre el norte, este, s ur y
oeste.
Este mapa ha si do si mpl i fi cado
para mostrar sol amente l as ci udades
cl ave du rante el t i empo de Cri sto.
Un mapa de l a regi n en l a
poca de Cri sto, nos mostrara
muchos puebl os ms y pequeas
al deas y vi l l as. La pobl aci n de
Pal esti na era n u merosa y estaba
concentrada en esta zona. J osefo,
u n general e hi stori ador j udo que
gober n esta provi nci a trei nta y
cuatro aos despus del mi ni steri o
de Cr i sto, i nform que haba
una pobl aci n de casi tres mi l l ones
de habi tantes .
Al gunos l ugares notables en Gal i lea
Al gunos de los l ugares de Gal i l ea
que l l egarn a conocer son :
Betsai da, Can, Capernaum,
Coraz n , Magdal a, Nan, Nazaret,
Ti beri as y, nat ural mente, el Mar
de Gal i l ea. Aqu i ncl u i mos al gunas
fotografas de estos l ugares :
32474_0022. i ndd 33
|Cs CerrCs en l Cs al reOeOCres Oe 'azareI, OCnOe J esuCr| sIC
asC CuanOC era n | nC.
Hu| Oas Oe Caer naum
33
9/23/09 1 0:57:07 AM
SECCI ON 2
NAZARET
Este f ue el puebl o en el que se cri
el Sal vador , donde creci hasta l a
madu rez. Aqu predi c uno de
l os pr i meros sermones, pero fue
rechazado. Por causa de l a i ncre
du l i dad, sol amente efectu u nos
cuantos mi l agros en Nazaret.
D su propi o puebl o, Cri sto di j o:
"No hay profeta s i n hon ra sino en
su propia tierra, y entre sus
pari entes, y en s u casa"
( Marcos 6: 4; I tl i cas agregadas) .
CAPERNAUM
Dspus del pr i mer rechazo que
s ufri el Seor en Nazaret, fue a
Caper nau m. Posteri ormente a sta
se le l l am "su ci udad". Y no es
de sorprender, pues de acuerdo
a l a i nformaci n escri ta que
tenemos, aqu efectu ms mi l agros
que en cual qui er otra ci udad y
f ue aqu tambi n donde di o al gu
nos de sus ms potentes di scursos.
Aqu el Hi j o de Di os trabaj casi
dos aos de su mi ni steri o formal .
Si n embargo, a pesar de s u
mani festaci n mi l agrosa de poderes
di vi nos, Capernaum no se arrepi n
t i . J es ucr i sto profeti z
concer ni ente al dest i no de l os
habi tantes de aquel l a ci udad.
Vase Mateo 1 1 : 23, 24.
Todo l o que hoy da queda en el
l ugar de aquel l a anti gua ci udad
son l as r ui nas de una vi eja
s i nagoga constru i da du rante el
segundo si gl o y al gunas pi edras
de l os edi fi ci os veci nos. Aqu una
vez se l evant una ci udad de
qu i nce mi l habi tantes !
E L MAR DE GALI LEA
La regi n de Gal i l ea parece haber
si do muy frt i l du rante l a poca de
Cr i sto y l o que era general en l a
regi n se concentraba al rededor
del Mar de Gal i l ea. Cerca de este
mar i nteri or, a veces l l amado
32474_002-2. i ndd 34
t KtO JOrdqn
J
9/23/09 1 0:57: 1 2 AM
el l ago de Ki nneret, l ago de
Genesaret o l ago Ti beri as j esucri sto
pas la mayor parte del t i empo de
su mi n i ster i o.
Hoy en da, como en l os ti empos
pasados, el l ago es un paraso para
l os pescadores. General mente
es u n mar qui eto, pero pueden
l evantarse s bi tas tormentas,
convi rti ndol o en un l ugar tempes
t uoso. Leern en cuanto a una de
estas ocas i ones en que el Seor y
l os di scpu l os estaban cruzando el
mar y se desat una gran tormenta
haci endo que l os di scpul os se
desesperaran. Despus de amo
nestar a l os di scpul os por su falta de
fe, Cr i sto reprendi al vi ento y al
mar, ordenando: "Cl mense"
( Marcos 4 : 39) .
Nueve ci udades rodeaban al mar
de Gal i l ea en t i empos de j esucri sto,
cada una de l as cual es ten a una
pobl aci n no menor de qui nce mi l
personas.
Es i nteresante recordar que de l os
doce di scpu l os del Seor, once
proven an de Gal i l ea. Sol amente
j udas, el que l o t rai ci on, no era
gal i l eo. El era de j udea.
EL RI O j ORDAN
El si gni fi cado del mi ni sterio
en Gal i l ea
Si esta es l a pr i mera oportu ni dad
que t i enen de est udi ar la vi da y
enseanzas del Sal vador, proba
bl emente encontrarn ci erta
32474_002-2. i ndd 35
d i fi cu l tad en descu br i r el model o
de su mi n i ster i o. Este breve estudi o
prel i mi nar puede ayudarl os a
descubri r l o.
Lo que ser evi dente para ustedes
en l a l ect ura es el mi n i steri o del
Seor ent re el puebl o. "Ovej as s i n
pastor" es como j esucr i sto l l am
al puebl o. Vern cmo l as masas
se f ueron si nti endo cada vez ms
atradas por El debi do a sus mi l a
gros. Noten el efecto del mi l agro
de l a al i mentaci n de l as ci nco mi l
personas y l uego si entan el si gni
fi cado de l a si t uaci n que si gui
cuando anunci que El era su
"pan de vi da" (J uan 6: 51 ) . Vern
q ue mucha gente se apart de El
entonces porque l es di j o que l o
segu an por razones equi vocadas.
Si l a enseanza de l as masas es
todo l o que ustedes ven en el
mi n i ster i o de Cr i sto, entonces
habrn perdi do de vi sta s u mayor
si gni fi cado. Dbern ver tambi n
al go que no es t an obvi o a pri mera
vi sta : el entrenami ento s i l enci oso
i mpart i do por el Sal vador en
cuanto a l i derazgo en el sacerdoci o.
Esto se tornar ms evi dente
cuando perci ban al mi ni steri o
gal i l eo di vi di do en tres fases de
capaci taci n di recti va.
Pri mera fase: El l l amamiento
de l os Doce Apstoles
D ent re l os di scpul os que l o
segu an, el Sal vador el i gi por reve
l aci n a doce hombres a qui enes
desi gn como sus apstol es. Estos
O
i ban a ser sus testi gos especi al es.
Segunda fase: La travesa de l os Doce
Dspus de haber si do testi gos del
poder del sacerdoci o en l os
muchos mi l agros efectuados por el
Seor, l os Dce f ueron envi ados
a ensear y hacer l o que haban
vi sto hacer al Maestro.
Tercera fase: Otorgami ento sobre los
Doce de l as l l aves del Rei no
y del poder para sel l ar
Haci a el fi nal del mi ni steri o en
Gal i l ea ( el tercer ao del mi ni steri o) ,
Cr i sto l l ev a l os Doce al norte,
a l a regi n de Cesarea de Fi l i po.
Al l l l ev a Pedro, Santi ago y J uan
a " u n monte al to" y fue gl ori fi cado
( transfi gu rado) del ante de el l os.
( Marcos 9 : 2) . As el l os vi ni eron a
ser testi gos ocu l ares de su maj estad.
Pedro, Santi ago y J uan reci bi eron
al l l as l l aves del sacerdoci o.
Poster i ormente l os doce reci bi eron
l as l l aves del rei no as como el
poder de sel l ar, l o que l es daba el
derecho de admi ni strar l egal mente
l os asu ntos del rei no de Di os.
Con l os Doce as preparados, el
Sal vador regres a j erusal n, donde
cumpl i ra el propsi to pri nci pal
de su l l amami ento terrenal : l a
expi aci n y res u recci n desde l a
t umba.
Con esta perspecti va en mente,
ahora ustedes deben di ri gi r su
atenci n a l os aconteci mi entos
especfi cos del mi ni steri o de
nuestro Seor .
9/23/09 1 0:57: 1 9 AM
GALI LEA
PRI MER MI NI STERI O EN J UDEA Mateo Marcos Lucas J uan
J erusal n, J udea ( Ni sn)
La Pri mera Pascua del mi ni steri o
de J esucri sto 2 : 1 3-25
-
Vi si ta de Ni codemo a J ess 3 : 1 -21
ENON

Cri sto se di ri ge al desi erto de J udea 3 : 22

SAMARI A
Si car
Ni sn
Enn, Samari a
J uan ensea a creer en el Hi j o 3 : 23-36
Jerusal n
PEREA Macher us, Perea

J uan es encarcel ado -1 4: 3-5 6 : 1 7-20 3 : 1 9, 20

Cri sto sal e de J udea rumbo
Desi erto de
a Gal i l ea 4: 1 2 1 : 1 4 4: 1 4 4: 1 -3
J udea
J UDEA
Si car, Samari a
Muj er samari tana 4: 4-42
J esucri sto va a Gal i l ea 4: 43, 44
32474_002-2. i ndd 36
9/23/09 1 2:08:25 PM
5
OS ES NECESARIO
NACER DE NUEVO"
TEMA
Por causa de su condi ci n de Mesas, J esucri sto puede
proveer el poder que l l eva al nuevo naci mi ento
espi ri tual .
I NTRODUCCI ON
Los aos de preparacin de Cristo ahora haban
terminado. Haba efectuado su primer milagro pblico
en Can, y su ministerio, el mayor "sermn" de palabra
y accin, prnto comenzara. Sera despreciado y
rechazado (Marcos 8:31). Su curso de accin lo /levara
a la cruz y a la sepultura en una tumba obscura, pero
tambin lo /levara ms all de eso, a la gloria a la
diestra de su Padre (Mateo 26:64). Su ministerio y sacri
ficio redimira al penitente (Lucas 24:46, 47), abrira las
puertas cerradas hasta entonces, de la crcel espiritual
y efectuara la resurreccin (uan 10:9; 1 1:25). Con frme
conocimiento de lo que sucedera en su futuro
(uan 12:33; 18:32), Jess comenz a proclamarse
como el Mesas.
Durante sus entrevistas con Nicodemo y la mujer en
el pozo de Sicar, El testific que los hombres deben
nacer de nuevo y que El era el "agua viva" de la cual
todos deben participar si es que quieren nacer de
nuevo y entrar en el reino de Dios.
Antes de proseguir, lean todos los versculos del
cuadro de la pgina anterior.
32474_0022. i ndd 37
J
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(5-1 ) J uan 2: 1 3, 1 4. Qu era la Pascua?
"E n l os das de Moi ss el anti guo I srael fue l i berado de
su escl avi tud temporal en Egi pto medi ante la i nterven
ci n del Seor J ehov. Para conmemorar este hecho, se
l es mand observar la Festi vi dad de la Pascua. Esta
fest i vi dad tena por obj eto recordarl es dos cosas : (1 )
que el ngel de l a muerte pas sobre l as casa y l os
rebaos de I s rael mi ent ras mataba a l os pri mogni tos,
hombres y besti as de l os egi pci os; y (2) que J ehov
era qu i en l os l i bertaba, el mi smo Ser santo que en el
debi do t i empo vendra al mu ndo como Rey-Mesas
para obrar la expi aci n i nf i n i ta y eterna.
"Todo el s i mbol i smo de l a festi vi dad gi raba al rededor
de estos dos aconteci mi entos . La fi esta ( ms en l os
d as de i nsti tuci n q ue en l a poca de Jess) era cel e
brada con una comi da que se coma como en
preparaci n para una hui da; el cordero a sacri fi car
ten a que ser si n mancha o defecto, cuya sangre
deba ser verti da, pero sus huesos no deban ser
quebrados ; l a sangre era derramada y con el l a se sal
pi caban l os di ntel es de l as casas que seran perdonadas
todo l o cual provea ti pos y si mbol i smos para el
sacri fi ci o mortal futu ro del Mesas. (Ex. 1 2. )
"Y ahora casi a mi l qui ni entos aos despus que J ehov
di o la Pascua a I s rael , El mi smo, habi tando entre l os
hombres, estaba preparndose para cel ebrar l a
fest i vi dad, par a cumpl i r l a l ey dada a Moi ss.
( McCon ki e, DNTC, 1 : 70) .
9/23/09 1 0:57:34 AM
SECCI ON 2

( 5- 2) J uan 2: 1 3-22. Jesucri sto defendi la santidad
de l a casa de su Padre
"Cuando j ess pu ri fi c el templ o, fue l l eno de cel o
por l a reverenci a de l a Casa de su Padre que l os
hombres estaban profanando vendi endo pal omas y
corderos para ofrecerl os como sacri fi ci o. Los cambi stas
estaban al l para conveni enci a de qui enes venan
de otros pases , a fi n de poder cambi ar a di nero
naci onal l as cont r i buci ones para el templ o. Aparente
mente, a l a vi sta del puebl o, se j usti fi caba l o que
hacan, pero l o estaban haci endo en l a Casa de Di os.
Se nos di ce que El vol te l as mesas de l os cambi stas y
di j o a l os vendedores de pal omas : "Qu i tad de aq u
esto, y no hagi s de l a casa de mi Padre casa de
mercado" (J uan 2 : 1 6) .
" ' La reverenci a' , escr i bi Ruski ng ( escri tor i ngl s,
1 81 9-1 900) es el estado ms nobl e en el que el hombre
puede vi vi r en el mundo. La reverenci a es una seal
de fortal eza; l a i r reverenci a es un s ntoma i nequvoco
de debi l i dad . Ni ngn hombre se el evar demasi ado
s i se bu r 1 a de l as cosas sagradas . Las l eal tades ms
f i nas de l a vi da deben ser reverenci adas o sern
rechazadas en el da de l a pr ueba' " ( Davi d O. McKay,
CR, oct ubre de 1 950, pgs . 1 63-1 64) .
( 5- 3) J uan 3: 5. Qu es el "rei no de Dios"
al cual se refi ri Jesucri sto?
"E l rei no de Di os menci onado por el Sal vador en su
conversaci n con Ni codemo, i ndi ca cl aramente el
hecho de que se qui so hacer menci n del rei no
cel est i al . Esto tambi n se i nf i ere en l as i nstrucci ones
dadas por nuestro Salvador a sus apstol es cuando
l os dej . El l os ten an que i r por todo el mundo y
predi car el evangel i o; todos l os que aceptaran y fueran
bauti zados entraran al rei no cel esti al , pero todos l os
dems seran condenados, o asi gnados a uno de l os
otros rei nos" ( Smi th, Answers to Cospel Questions,
5 : 1 47-48) .
(5-4) J uan 4: 1 - 3. Jesucri sto mi smo
efectu bauti smos
"Buscaron con ms di l i genci a al gunos medi os para
poder dar l e muerte; pues muchos reci bi eron a J uan
como profeta, pero no crean en J esucri sto.
"Y el Seor saba esto, aunque l mi smo no bauti z
a tantos como sus di scpul os;
" Pues l l os puso por ej empl o, dndol es preferenci a"
(J uan 4 : 2-4, Versi n I nspi rada, traducci n no ofi ci al ) .
"Contrari o a l as enseanzas y tradi ci ones fal sas del
sectar i smo, j esucr i sto personal mente efectu bauti smos
a fi n de poder ser el Gran Ej empl o en todas l as
32474_0022. i ndd 38
38
cosas . Si n duda que tambi n efectu todas l as dems
ordenanzas esenci al es para l a sal vaci n y
exal taci n " ( McCon ki e, DNTC, 1 : 1 48) .
( 5-5) J uan 4: 9. Por qu los j udos sent an tanta
anti pat a haci a l os samaritanos?
"El cami no ms di recto para i r de j udea a Gal i l ea,
pasaba por Samari a; pero muchos j udos, part i cul ar
mente l os gal i l eos, preferan tomar una ruta i ndi recta,
aunque ms l arga, ms bi en que at ravesar el pas
de u n puebl o tan aborreci do para el l os como l o eran
l os samari tanos. Haca si gl os que el rencor entre
j ud os y samari tanos se haba estado desarrol l ando, y en
l a poca del mi ni steri o terrenal de nuestro Seor se
haba converti do en un odi o su mamente i ntenso. Los
habi tantes de Samari a eran una raza mi xta en qu i enes
cu rsaba la sangre de I s rael con la de l os asi ri os y
otras naci ones ; y una de l as causas de la ani mosi dad
que exi sta entre el l os y sus veci nos, tanto haci a el
norte como el s ur, era que l os samari tanos pretendan
ser reconoci dos como i srael i tas. Se j actaban de que
j acob era su padre, mas l os j udos l o negaban. Ten an
u na versi n del Pentateuco que reverenci aban como
l ey, pero rechazaban todos l os escri tores proft i cos
de l o que hoy es el Anti guo Testamento, porque
cons i deraban que en ese t omo no se l es trataba con
, ufi ci ente respeto.
" Para el j udo ortodoxo de aquel l os ti empos, un
samari tano era ms i mpu ro o i nmundo que un genti l o
cual qui era otra naci onal i dad" (Tal mage, Jess el Cristo,
pg. 1 82) .
( 5-6) J uan 4: 1 . Cul era el sentido de l a
expresin "agua viva"?
Los profetas de I s rael repeti damente haban decl arado
q ue el Seor era una fuente de agua vi va que I s rael
haba rechazado. (Vase j eremas 2 : 1 3 ; I sas 8 : 6. )
j esucr i sto mi smo, como j ehov, haba supl i cado al
ant i guo I s rael que se arrepi nt i era y se vol vi ese a El
para que El pudi era al i mentarl o y sostenerl o. Y en su
s pl i ca j ehov haba usado l a pal abra agua como una
metfora (Vase I saas 58: 1 1 ) .
PUNTOS A CONSI DERAR
( 5-7) Los que acuden a Cri sto no volvern
a tener sed jams
"Su sol emne i nvi taci n de 'si al guno ti ene sed, venga a
m y beba' fue una afi rmaci n cl ara y senci l l a de su
9/23/09 1 0:57:38 AM
posl cl on de Mesas. Al hacerl a, El se i denti fi c como
el mi s ms i mo J ehov que haba prometi do bebi da al
sedi ento medi ante el derramami ento del Esp ri tu .
Dspus de tal decl araci n sus escuchas se vean
enfrentados a dos posi bi l i dades : O era un bl as
femo di gno de muerte, o era de hecho el Di os de
I s rael " ( McConki e, DNTC, 1 : 445-46) .
Cmo influy en la mujer samaritana la pltica de
Jesucristo? Posiblemente ustedes puedan seguir la
conversin de ella mediante un repaso de su entrevista
con Jesucristo. En Juan, captulo 4, la vemos dirigirse
a El usando tres ttulos diferentes. Qu nos indican
los versculos 9, 1 1, 14, 15, 19 y 29 qu sucedi con el
entendimiento de la mujer respecto al Hombre con
el cual estaba hablando?
NACER PARA "VER" El REI NO DE DI OS ES UN
PASO HACI A El NACI MI ENTO PARA
" ENTRAR" EN El REI NO
La siguiente entrevista hipottica debe ser una ayuda
para que comprendan lo que sucedi con la mujer
samaritana y lo que debe suceder con ustedes si es
que desean entrar en el reino celestial.
PREGUNTA
Jesucristo le explic a Nicodemo que el hombre debe
"nacer de nuevo". En este mundo nuestro primer
nacimiento tiene lugar cuando venimos a l como
nios pequeitos. Pero la expresin "de nuevo" en
la frase de Cristo implica otro nacimiento o un segundo
nacimiento, no es as?
RESPUESTA
S, es otro nacimiento o un segundo nacimiento.
"El primer nacimiento tiene lugar cuando los espritus
pasan de su primer estado preexistente al estado terre
nal; el segundo nacimiento, o nacimiento 'en el reino
los cielos ', ocurre cuando los hombres nacen de
nuevo y se vivifican en las cosas del Espritu y de la
justicia. Los elementos de agua, sangre y Espritu
estn presentes en ambos nacimientos (Moiss
6:59-60. ) " (McConki e, Mormon Doctrine,
pg. 1 01 ) .
PREGUNTA
En Juan 3:3, el Seor dijo: "el que no naciere de nuevo,
no puede ver el reino de Dios " y en Juan 3:5, El dijo:
"el que no naciere del agua y del Espritu, no puede
32474_002-2. i ndd 39
39
CAPI TULO 5
entrar en el reino de Dios ". Una cosa es ver el reino
y otra enteramente diferente entrar en l. Signifca
esto que el segundo nacimiento, o nuevo nacimiento
espiritual consta de dos partes?
RESPUESTA
S, este segundo nacimiento o nacimiento espiritual
tiene dos partes. A fin de entender lo que significa ver
el reino de Dios, es necesario percibir lo que el
Espritu Santo puede hacer por el hombre ant's de que
l sea bautizado en la Iglesia. El profeta Jos Smith
explic:
"Existe una diferencia entre el Espritu Santo y el don
del Espritu Santo. Camelia recibi el Espritu Santo
antes de bautizarse, que para l fue el poder
convincente de Dios de la veracidad del evangelio;
mas no poda recibir el don del Espritu Santo sino
hasta despus de ser bautizado. De no haber tomado
sobre s esta seal u ordenanza, el Espritu Santo que
lo convenci de la verdad de Dios se habra apartado
de l" (Smith, Enseanzas, pg. 240) .
Cuando alguien que no es miembro de la Iglesia ve el
reino de Dios, significa que el poder del Espritu Santo
se derrama sobre l para ensearle que la Iglesia es
verdadera. Es entonces que tiene un testimonio. Lo sabe.
"El Seor revelar la verdad una vez; luego que este
testimonio ha sido dado, la persona debe aceptar la
verdad y recibir el evangelio mediante el bautismo y la
imposicin de manos para recibir el don del Espritu
Santo . . . Comelio recibi una manifestacin en estric
ta conformidad con la instruccin dada por Moroni y
si l se hubiera apartado no habra habido ms luz o
gua para l. El Espritu del Seor no contender con el
hombre, ni morar en l, a menos que l se sujete en
obediencia a los mandamientos del Seor" ( Smi t h,
Answers to Gospel Questions, 3:29).
En el momento en que un individuo "ve" el reino,
no necesariamente recibe la remisin de sus pecados.
El Espritu Santo meramente le ha enseado lo que
debe hacer para recibir la remisin de los pecados.
De esto, el profeta Jos Smith dijo:
"Una cosa es ver el reino de Dios y otra cosa entrar
en l. Debe haber en nosotros un cambio en nuestro
corazn para
poder ver el reino de Dios y obedecer los de adopcin
a fin de entrar en l" ( Smi t h, Enseanzas, pgs. 404-05) .
PREGUNTA
Es que uno siempre ve el reino antes del bautismo?
9/23/09 1 0:57:42 AM
SECCI ON 2
RESPUESTA
No, esta experiencia puede ocurrir en la vida de un
miembro bautizado de la Iglesia. A veces la gente ha
sido contada como miembro de la Iglesia durante
muchos aos antes de que "vea " u obtenga un testi
moni o de que la Iglesia es verdadera.
PREGUNTA
Parece claro que ver involucra ser testigo, tener
testimonio y conviccin en cuanto a la veracidad de la
Iglesia. Pero qu es lo que tiene que ocurrir para que el
individuo tenga el verdadero cambio de corazn a fin
de poder entrar en el reino de Dios?
RESPUESTA
"El bautismo por inmersin simboliza la muerte y
entierro del hombre pecador; y la salida del agua, la
resurreccin a una novedad de vida espiritual. Despus
del bautismo se imponen las manos sobre la cabeza
del creyente bautizado, y ste es bendecido para
conferirle el Espritu Santo. De este modo el que es
bautizado recibe la promesa del don del Espritu Santo
o el privilegio de volver a la presencia de uno de los
miembros de la Trinidad, mediante la obediencia al
cual y a travs de su fidelidad uno as bendecido puede
recibir la gua y direccin del Espritu Santo en sus
caminos diarios y en lo que dice, as como Adn
andaba y hablaba en el Jardn de Edn con Dios, su
Padre Celestial. Recibir tal gua y direccin por parte
del Espritu Santo es volver a nacer espiritualmente"
( Harol d B. Lee, CR, oct. de 1941, pg. 64) .
PREGUNTA
Siempre recibe la persona este nuevo nacimiento
espiritual en el momento del bautismo?
RESPUESTA
"El mero cumplimiento con la formalidad de la
ordenanza del bautismo no significa que el individuo
haya vuelto a nacer. Nadie puede nacer de nuevo sin
el bautismo, pero la inmersin en el agua y la
imposicin de manos para conferir el Espritu Santo
no garantizan por s mismos que la persona haya
nacido de nuevo o que nacer. El nuevo nacimiento
ocurre solamente para quienes en realidad gozan del
don o compaa del Espritu Santo, solamente para
quienes estn plenamente convertidos, que se han
dado sin restriccin al Seor. As fue que Alma se
dirigi a sus hermanos en esta forma 'hermanos mos
de la iglesia ' y les pregunt si 'habis nacido espiri
tualmente de Dios ', si haban recibido la imagen del
32474_002-2. i ndd 40
40
Seor en sus rostros y si haba ocurrido 'un cambio en
el corazn' el que siempre acompaa al nacimiento
del Espritu (Alma 5: 14-31. ) ( McConkie, Mormon
Doct r i ne, pg. 1 01 ) .
PREGUNTA
Qu bendiciones estn al alcance de alguien que
nace de nuevo?
RESPUESTA
"Los miembros de la Iglesia que realmente han nacido
de nuevo estn en un estado bendito y favorecido.
Han alcanzado su posicin no meramente por unirse
a la Iglesia, sino mediante la fe (1 Juan 5: 1), mediante
la rectitud (1 Juan 2:29), mediante el amor (1 Juan 4: 7)
y venciendo al mundo (1 Juan 5:4). 'El que nace de Dios
no contina en el pecado; pues el Espritu de Dios
permanece en l; y no puede pecar, porque es nacido
de Dios, habiendo recibido ese santo Espritu de
promesa ' (Versin Inspirada, 1 Juan 3: 9, traduccin no
oficial) ( McConkie, Mormon Doctri ne, pg. 1 01 ) .
NACER DE NUEVO COMPRENDE UN
PROCESO GRADUAL QUE E S ACOMPAADO
POR UN CAMBI O DE CORAZON
El padre de David era presidente de estaca. David
nunca haba estado en la oficina del presidente de la
estaca; pero la noche anterior durante la cena l haba
hecho algunas preguntas en cuanto al nuevo nacimiento
espiritual y su padre lo haba invitado a ir a la oficina
del presidente para comentar el asunto. Al acomodarse
en una silla, David not que en el escritorio de su
padre haba una fotografa. Era una fotografa de la
presidencia de la estaca; all estaba su padre, sonriendo
y lleno de dignidad. David haba llegado temprano
a la cita; y mientras esperaba se le ocurri la idea
de que si alguien saba algo en cuanto al nuevo
nacimiento espiritual, deba ser su padre.
El padre de David haba trabajado en las minas durante
la mayor parte de su vida de adulto. Nada le haba
importado realmente, a no ser comer y dormir.
Raras veces haba actuado como padre hasta el da en
que los misioneros golpearon a su puerta. Despus
de semanas de preguntas, de paciencia por parte de los
misioneros y de muchas oraciones de parte de la
madre de David (la cual inmediatamente haba
aceptado el evangelio que predicaban los misioneros),
el padre de David se haba unido a la Iglesia. El resto
de la familia lo hizo pocas semanas despus que el
padre puso el ejemplo.
9/23/09 1 0:57:47 AM
David no lo haba notado al principio, pero gradual
mente su padre haba ido cambiando. No haba ocurrido
nada espectacular -nada de visiones, ni manifestacio
nes externas, pero s un cambio gradual. Primero haban
comenzado a concurrir a la igesia. Posteriormente el padre
de David haba anunciado durante el almuero que en
su casa no volveran a comer comida alguna sin pedir
una bendicin para los alimentos. Eso sucedi doce
aos atrs. Luego haba comenzado a tener su noche
de hogar semanal. David todava recordaba el viaje de
la familia al templo de Los Angeles, donde haban sido
sellados como familia por tiempo y eteridad. Ms
adelante, cuando David y sus hermanos haban hablado
duramente acerca de uno de los lderes del barrio, l
recordaba el enojo justificado del padre y la represin
inmediata, pues aunque el padre de David haba contro
lado su temperamento supo aclarar bien para sus hijos
que ellos nunca deban decir tales cosas acerca de los
oficiales de la Iglesia. A pesar de que el cambio en el
padre haba ocurrido silenciosa y gradualmente, era sin
embargo un gran cambio. David a menudo se pregunta
ba qu era lo que haba tomado a un hombre testarudo
como su padre y lo haba cambiado literalmente trans
formndolo por completo. Y ahora que estaba en la
senda correcta, pareca qu su dedicacin y celo en la
causa del Maestro aumentaba da con da.
El padre de David haba sido llamado a servir en la AMM
del bario y posteriormente en la estaca. Luego, dos
aos ms tarde, haba sido llamado como consejero en
la presidencia de la estaca. David not que su padre
estaba ausente de la casa mucho tiempo, pero el tiem
po que dedicaba para estar en casa con la esposa y los
hijos era precioso y bien usado. En contraste a lo que
ocurra doce aos antes, su hogar ahora era verdade
ramente una casa de amor, de oracin y de orden.
David haba escuchado el testimonio de su padre en las
conferencias y cuando lo haba compartido con sus
hijos y con otros que haban estado en su casa. Durante
una noche de hogar, l haba dicho a sus hijos: "Yo no
soy el padre que ustedes tenan; yo he sido transforma
do. Y quiero que sepan que por cualquier cosa que yo
pueda decir o hacer, s que Jesucristo vive y es mi
Redentor porque he probado de su bondad y conozco
de su amor por m. " David conoca bien a su padre
para saber que testificaba de la realidad del Seor y de
la veracidad del evangelio y que ese testimonio vena
de la profundidad de su alma. Y ahora su padre era el
presi dente de la estaca.
Mientras David estaba sentado all, esperando, repenti
namente comprendi que l viva a la sombra de un
hombre que haba nacido de nuevo. Apresuradamente
escribi una nota dirigida a su padre y sali. La nota
deca: "Pap: despus de todo siento que no hay nece
sidad de que hablemos. Ya tengo las respuestas a mis
preguntas. Te ver en la cena. David. "
32474_002-2. i ndd 41
41
CAPI TULO 5
Por qu creen que el padre de David
haba nacido de nuevo?
Fue ese nuevo nacimiento espiritual del padre, algo
que ocurri repentinamente? Hubo manifestaciones
sensacionales en el proceso?
El lder Harold B. Lee dijo: "Saber cmo ocurre este
nacimiento es tan imposible de explicar como lo es
explicar de dnde viene el viento o hacia dnde va "
("Bor of the Spirit", discurso dirigido al personal
docente de Seminarios e Institutos, BYU, 26 de junio
de 1962; comparar con Juan 3: 7, 8).
A veces l a gente tiene la idea de que nacer del Espritu
significa que tiene que sentir algo repentino y espec
tacular. Segn lo que han ledo en cuanto al padre de
David, creen que esto es siempre necesario?
Consideren la siguiente declaracin hecha por el profeta
Jos Smith en relacin a las manifestaciones del Espritu:
"Creemos que el Espritu Santo es dado por la impo
sicin de manos por aquellos que tienen autoridad y
que el don de lenguas y tambin el don de profeca,
son dones del Espritu, y se obtienen por ese medio;
pero luego, decir que los hombres siempre profetizaron
y hablaron en lenguas cuando recibieron la imposicin
de manos, sera declarar lo que no es cierto, contrario
a la prctica de los apstoles y en oposicin a la Escri
tura; pues Pablo dice, 'a uno es dado el don de lenguas,
a otro el don de profeca, y a otro el don de sanidad'
-y adems 'son todos profetas? hablan todos en len
guas ? tienen todos dones de sanidad? interpretan to
dos?' mostrando evidentemente que no todos posean
los distintos dones, sino que uno reciba un don y otro
reciba otr. No todos profetizaban; no todos hablaban
en lenguas; no todos obraban milagros; pero todos reci
bieron el don del Espritu Santo; a veces hablaron en
lenguas y profetizaron en los das de los Apstoles, y
a veces no. Lo mi smo ocu r re con nosotros en nuest ras
admi n i straci ones aunque ms frecuentemente no hay
mani festaci n al gu na que sea vi si bl e para la mu l ti tud
que nos rodea" (Ti mes and Seasons, 3: 823-24, 15 de
junio de 182; I tl i cas agregadas) .
En este punto, repasen el relato de la entrevista entre
Nicodemo y el Seor. Especialmente noten el versculo
5 a la luz de lo que han aprendido acerca de ese ver
sculo en esta leccin.
Juan 3: 1 - 12
Qu habra puesto a disposicin de Nicodemo el rena
cimiento espiritual si l hubiera aceptado las palabras
del Seor? Y de la mujer samaritana? (Vase
Juan 3: 1 - 12). Qu hay al alcance de ustedes si aceptan
las palabras del Seor y constantemente se esfuerzan
por obedecer sus mandamientos? (Vase Juan 3: 13- 15) .
9/23/09 1 0: 57: 51 AM
E L MI NI STERI O EN GALI LEA Marcos Lucas J uan
Can, Gal i l ea
+
J esucri sto predi ca el arrepent i mi ento 4 : 1 7 1 : 1 4, 1 5 4: 1 4, 1 5 4: 45
i
Un nobl e de Capernau m le pi de que
G
sane a s u hi j o enfermo 4: 46-54
Nazaret, Gal i l ea
Su propi o puebl o l o rechaza 4 : 1 3 4 : 1 6-31
SAMARI A
Caper naum, Gal i l ea
Predi caci n en l a si nagoga 4 : 1 3-1 6 4: 31 -32
NI SAN
Mar de Gal i l ea cerca de Capernau m
Ll amami ento de Pedro, Andrs,
Sant i ago y J uan 4 : 1 8-22 1 : 1 6-20 5 : 1 -1 1
Caper naum, Gal i l ea
Cu raci n de l a suegra de Pedro
y otras sani dades 8 : 1 4-1 7 1 : 21 -34 4: 31 -41
Desi erto de
Predi caci n en Gal i l ea 4 : 23-25 1" : 35-39 4: 42-44
J udea
J UDEA Es sanado u n l eproso 8 : 1 -4 1 : 40-45 5 : 1 2-1 6
Caper naum, Gal i l ea
Es sanado un paral ti co 9 : 2-8 2 : 1 -1 2 5 : 1 7-26
La fi esta de Mateo 9 : 9-1 3 2 : 1 3-1 7 5 : 27-32
Di scu rso sobre el ayuno 9: 1 4-1 7 2 : 1 8-22 5 : 33-39
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9/23/09 1 0:57:54 AM
6
ESTE ES DE QUIEN
ESTA ESCRITO"
TEMA
J esucr i sto t i ene el poder de sanar no sol amente el
cuerpo fsi co s i no, y esto es ms i mportante
an , al esp ri tu .
I NTRODUCCI ON
Al regresar a Nazaret, el lugar de su infancia y adoles
cencia, jesucristo sorprendi a los moradores de la ciu
dad con su franco testimonio de que El era el Mesas
prometido. Usando el pasaje de Isaas 61: 1, 2 como su
texo, jesucristo declar: tEspritu del Seor est sobr m,
por cuanto me ha ungido para dar buenas nuevas a
los pobres; me ha enviado a sanar a los quebrantados
de corazn; a pregonar libertad a los cautivos, y vista a
los ciegos; a poner en l i bertad a l os opri mi dos; a pre
dicar el ao agradable del Seor, y el da de venganza
del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados ".
Al enrollar el libro que contena estas palabras, se sent
y dijo: "Hoy se ha cumplido esta Escritura delante de
vosotros" (Lucas 4021) .
Si su pueblo hubiera sido perceptivo espiritualmente,
jesucristo habra sido aceptado por lo que era, el Hijo
del Padre Etero. Pero, cegados a las realidades eteras,
ellos lo viern solamente como el "hijo de jas".
Haban odo de los milagros que haba efectuado en Ca
peraum e interiormente pensaban "Mustranos un
milagro para que nosotros podamos ver que eres el
Cristo". No haba declarado Cristo mismo que "ningn
profeta es acepto en su propia tierra?" (Lucas 4:24).
Enojados por su testimonio, intentaron quitarle la vida.
Por qu jesucristo no efectu un milagro en Nazaret?
Se han preguntado alguna vez cul es el prpsito de
los milagros? Cul es el sentido de los milagros en su
propia vida?
Antes de prosegui r, l ean todos l os vers cul os del
cuadro de l a pgi na anter i or .
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43
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(6-1 ) lucas 5: 1 - 1 1 . Por qu Pedro, Andrs, Santiago y
J uan abandonaron todo para segui r a Jesucristo?
lean el rel ato de Mateo en cuanto al l l amami ento de
Pedro y Andrs ( Mateo 4 : 1 8-20) . El profeta Jos Smi th
h i zo dos adi ci ones i mportantes a estos pasaj es en su re
vi si n de la Bi bl i a:
1 . El anu nci o hecho por J esucri sto d que "Yo soy
aquel de qu i en est escri to por l os profetas ; segui d
me . . . " ( Mateo 4 : 1 8, Versi n I nspi rada, traducci n
no ofi ci al ) .
2. El hecho de que l os di scpul os creyeron el anunci o
de J ess. D ah que el pasaje di ga: "Y el l os, cre
yendo en sus palabras, dej aron su red . . . " (Mateo
4 : 1 7, Versi n I nspi rada, traducci n no ofi ci al ; I tl i cas
agregadas) .
(6-2) Mateo 4: 1 9; Marcos 1 : 1 7. Qu si gni fica l l egar a ser
"pescadores de hombres?
"El procedi mi ento medi ante el cual los l deres l l egan
a ser espi ri tual es tal como l o eran aquel l os di sc pul os,
est establ eci do en una admoni ci n muy senci l l a del
Maestro. El Sal vador l l am a pescadores y l l am a co
bradores de i mpuestos y a otros de di sti ntas ocupaci o
nes para consti tu i r el qur um de sus doce el egi dos. A
cada uno de el l os le di o la mi sma promesa senci l l a:
" 'Veni d en pos de m, y os har pescadores de hom
bres' ( Mateo 4: 1 9; Marcos 1 : 1 7) .
"I r en pos de El era otra manera de deci r que guardasen
s us mandami entos, pues as l o expl i c cuando les di j o
a l os nefi tas : ' Por l o tanto, qu cl ase de hombres ha
bi s de ser ? ' Y entonces respondi a su propi a pregun
ta : ' En verdad os di go, au n como yo soy' (3 Nefi 27: 27) .
9/23/09 1 0: 58: 01 AM
SECCI ON 2
"Converti rse en ' pescadores de hombres' es ot ra forma
de deci r ' l l egar a ser l deres de hombres' . D manera
que en el l enguaj e actual l es di ra a aquel l os que as
deben ensear : ' si guardi s mi s mandami entos, os har
l deres entre l os hombres' " ( Harol d B. Lee, CR, octubre
de 1 960, pg. 1 5) .
(6-3) Marcos 1 : 21 -28. Pueden los espritus i nmundos
entrar en el cuerpo de una persona y
posesi onarse de el l a?
"Antes de que podamos entender l a expul si n de l os
demoni os , debemos conocer al go de l a preexi stenci a
y de l a Paterni dad de Di os. Segn est revel ado en el
evangel i o, Di os es un Hombre gl ori fi cado y santo, un
ser personal a cuya i magen est creado el hombre, un
ser para qui en l a uni dad fami l i ar conti na en el estado
de i nmortal i dad. El es el Padre personal de l os esp ri tus
de todos l os hombres; sus hi j os espi ri tual es comenza
ron la vi da como hombres y muj eres cuyos cuerpos
estaban compuestos de espri tu en l ugar de el emento
temporal .
" Estos frutos espi ri tual es de l a Di dad, i nvesti dos de
l i bre al bedro y suj etos a l a l ey, tuvi eron toda oportu
n i dad de avanzar, progresar y l ograr el pri vi l egi o de
suj etarse a l as experi enci as probatori as de l a mortal i dad.
Ds terceras partes de el l os pasaron l as pruebas de l a
esfera preexi stente y ahora estn en cami no de nacer en
este mundo como seres terrenal es. La otra tercera
parte, f racasando en mantener su pri mer estado, fi nal
mente se mani fest en abi erta rebel i n contra Di os y
sus l eyes. Como resul tado hubo una guerra en l os ci e
l os y el di abl o y sus segui dores fueron echados a l a
t i erra. Los que as fueron rechazados se han vi sto pri
vados eternamente del derecho de tener cuerpo propi o.
En este desal entador estado de condenaci n buscan
al oj arse i l egal mente en l os cuerpos de l os hombres"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 1 67-68) .
(6-4) Mateo 4: 23-25. San J esucri sto a todos los que
estaban enfermos?
El profeta J os Smi th aadi al verscul o de Mateo
4: 23 esta frase : "entre los que crean en su nombre".
D este modo l as curaci ones efectuadas por J esucri sto
f ueron reservadas para l os que tuvi eron fe en E l ; no
f ueron dadas a todos como i mpl i ca el verscul o en l as
Bi bl i as comunes. (Vase Mateo 4: 22, Versi n I nspi rada) .
Al enfocar su atencin en cuanto a cmo los milagros
fueron una evidencia de la condicin de Mesas que
tena jesucristo, consideren estas ideas:
Los milagros se produjeron por causa de la fe de
los que crean en El.
Fueron efectuados por compasin hacia los que sufran.
Sirvieron para cumplir las profecas mesinicas.
32474_0022. i ndd 44
4
Ms significativamente, los milagrs testificaron en cuan
to a la divinidad del Hijo de Dios. La ilustracin ms
vvida de esto fue la curacin del paraltico. (Mateo
9:2-8) . El lder Bruce R. McConkie comenta en cuanto
al significado de este milagro:
"Entendido corectamente, este acontecimiento en la
vida de nuestro Seor fue prueba irrefutable de que El
era el Mesas; y as fue reconocida por aquellos entre
quienes ejerci su ministerio. El haba dado frecuente
testimonio verbal de que Dios era su Padre y haba sos
tenido ese testimonio personal con un ministerio sin
igual en cuanto a prdica y sanidad. Ahora su propsito
era anunciar que haba hecho lo que nadie ms sino
Dios poda hacer y probar que lo haba hecho por una
manifestacin ms del poder de su Padre.
"Tanto jesucristo como los 'doctores de la ley' que esta
ban presentes saban que nadie sino Dios puede per
donar los pecados. Consecuentemente, tal como un
testimonio sealado y dramtico de que el poder de
Dios estaba en El, aprovech (y posiblemente busc)
esta ocasin apropiada para perdonar pecados. Siendo
entonces criticado por los estudiosos de las Escrituras
que saban (y en verdad era as) que la suposicin falsa
de poseer el poder de perdonar los pecados era blas
femia, jesucristo hizo lo que ningn impostor poda
hacer: prob su poder divino sanando al hombre que
haba sido perdonado. A su interogante de ' qu es
ms fcil, decir: Los pecados te son perdonados, o de
cir: Levntate y anda?' poda haber solamente una res
puesta! Ambas cosas son como una; Aquel que puede
hacer una, puede hacer la otra " (McConkie, DNTC,
7 : 7 77-78).
As tambin en los milagros ustedes pueden ver dos
e/ases de curacin: (1) la curacin de males fsicos y
(2) la curacin de males espirituales.
(6-5) Mateo 4: 23-25. Los mi l agros se producen
mediante la ley
"Los mi l agros no pueden contraveni r la l ey natural ,
antes se efectan medi ante la operaci n de l eyes que
no se conocen uni versal o comnmente . . .
" Refl exi onando acerca de l os mi l agros efectuados por
Cr i sto, forzosamente tenemos que reconocer l a opera
ci n de u n poder que supera nuestro actual entendi
mi ento h u mano. La ci enci a an no ha avanzado l o sufi
ci ente en este campo para anal i zar y expl i car este suce
so. Negar l a real i dad de l os mi l agros, apoyndose en
que por no poder uno entender el medi o, l os efectos
decl arados son fi cti ci os, es i mputar a l a mente el atri
buto de l a omni scenci a, dando a entender que lo que
el hombre no puede comprender no puede ser, y por
consi gui ente, sl o puede comprender todo l o que es.
9/23/09 1 0: 58: 05 AM
" Para entender l as obras de Cri sto, uno debe conocr
l o como el Hi j o de Di os; al hombre que todava no ha
aprendi do a conocer, a toda al ma hon rada que desea
buscar al Seor, se exti ende l a i nvi taci n : 'Veni d y
ved' " (Tal mage, jess el Cristo, pgs. 1 55 , 1 56-57) .
(6-6) Mateo 8: 2. Qu era la l epra?
' ' ' . . . la l epra no era si no una muerte vi vi ente, una
cor r upci n de todos l os hu mores, un envenenami ento
de las propi as fuentes de la vi da; una di sol uci n pau
l ati na del cuerpo entero, de manera que un mi embro
del cuerpo tras otro se pudra y desapareca. Aarn
descri be acertadamente el aspecto que presentaba el l e
proso a l os ojos de qui enes l o mi raban, cuando di j o,
abogando por Mara: "No quede el l a ahora como el
que nace muerto, que al sal i r del vi entre de su madre,
t i ene ya medi o cons umi da su carne" ( Nm. 1 2 : 1 2) .
Adems, era una enfermedad que ni el arte ni l a des
t reza- del hombre podan curar; no que el l eproso no
pudi era sanar, pues l a l ey l evti ca s upona que habra
tal es casos, por raros que fueran . . . ' " (Tal mage,
jess el Cristo, pg. 21 1 ; ci tando la obra de Trench,
Notes on t he Mirac/es, pgs . 1 65-68) .
(6-7) lucas 5: 1 7-24. La remi si n de los pecados
sana al espritu
"Segn lo que J esucri sto di j o cuando san al paral ti co,
parecera que l a remi si n de l os pecados es l a terapi a
que cura y que l os dos trmi nos son si nni mos . . .
"E n este caso hubo una cu raci n fsi ca. A veces tam
bi n hay u na curaci n del si stema nervi oso o de l a
mente. Pero siempre la remisin de los pecados que
acompaa al perdn divino sana al espritu. Esto expl i ca
el hecho de que en l as Escri tu ras, conversi n y cu raci n
estn asoci adas repeti damente" ( Mari on G. Romney,
CR, octubre de 1 963, pgs. 24-25; I tli cas Agregadas) .
(6-8) Mateo 9: 1 1 . Qu es un publ i cano?
" los publ i canos eran cobradores de i mpuestos, repre
s entantes de un poder extranj ero que ten
a
n subyuga
dos a l os j udos y como tal eran un grupo soci al odi ado,
repudi ado y escarneci do. Si n duda que para l os j udos
era part i cul armente ofensi vo que uno de su propi a raza,
como Mateo, aceptase tal empl eo" (McConki e, DNTC,
1 : 1 81 ) .
(6-9) Marcos 2: 1 8-22. Qi qui so deci r J esucristo con l a
frase "vi no nuevo en odres vi ejos?"
"As fue como n uestro Seor procl am l a novedad y
pl eni tud de su evangel i o. En ningn respeCo tena como
propsi to zurci r el j udasmo. No haba veni do para
remendar ropas vi ej as y rotas ; el pao que El traa era
nuevo, y coserl o sobre l o vi ejo sl o res ul tara en ras
gar de nuevo l a tel a desgastada dej ando una rot ura
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+b
CAPI TULO 6
peor que l a pr i mera. O, cambi ando de fi gu ra, no poda
ponerse el vi no n uevo en odres vi ej os. los odres, he
chos de pi el es de ani mal es, natu ral mente se deteri o
ran con el ti empo. As como el cuero vi ejo se parte
con la ms l eve tensi n, en i gual manera los odres
vi ej os se romperan con la fuerza del j ugo en fermenta
ci n, y se perdera el vi no nuevo. El evangel i o que
Cr i sto enseaba era una revel aci n nueva : reempl azaba
l o pasado y seal aba el cumpl i mi ento de l a l ey. No
era un s i mpl e adi tamento, ni tampoco una rei teraci n
de requi s i tos anter i ores, antes i ncorporaba un conveni o
nuevo y sempi terno. Si se i ntentaba remendar el manto
j udai co del tradi ci onal i smo con el nuevo pao del con
veni o, no se l ograra otra cosa ms que romper l a tel a.
los desgastados receptcul os de l as l i baci ones mosai
cas no podan contener el nuevo vi no del evangel i o.
E l j udas mo se vera desacredi tado y el cri sti ani smo
quedara perverti do medi ante tan i ncongruente aso
ci aci n" (Tal mage, jess el Cristo, pgs . 207-208) .
PUNTOS A CONSI DERAR
HOY EN DI A SE EFECTUAN GRANDES MI LAGROS
(6-1 0) Hoy en da se efectan curaciones fsicas entre
gente humi l de y de fe
"Qui s i era que aprendi erai s al go que me sucedi hace
al gunos aos. Sufra yo en aquel entonces de una l cera
que empeoraba poco a poco. Mi esposa Joan y yo nos
encontrbamos de vi si ta en una de l as mi si ones de l a
I gl esi a, y en determi nado momento senti mos l a i mpe
ri osa necesi dad de regresar a nuestro hogar, tan pronto
como f uera posi bl e, aun cuando habamos hecho pi a
nes de asi sti r a al gunas reuni ones ms.
" Du rante nuestro vi aj e de regreso, nos encontramos
sentados en l a parte del antera del avi n ; otros mi em
bros de l a I gl esi a que nos acompaaban en el vi aj e, se
encontraban en l a otra secci n. En determi nado mo
mento sent que al gui en me pona l as manos sobre l a
cabeza. Al mi rar haci a arri ba para ver de qui n se trata
ba comprob que no haba nadi e a mi l ado que pudi e
ra haberl o hecho. lo mi smo vol vi a suceder antes de
l l egar a nuestra casa, repi ti ndose en forma s i mi l ar a l a
pri mera. Qui n l o hi zo, por qu medi o, nunca l o sabr,
pero l o que s s upe fue que reci b una bendi ci n , que
segn ms tarde pude comprender, necesi taba desespe
radamente.
"Tan pronto como l l egamos a casa, mi esposa l l am
al doctor . Eran ms o menos, l as 11 : 00 de l a noche. Por
tel fono el mdi co me pregu nt cmo me encontraba,
a l o cual l e contest que estaba muy cansado pero que
crea que no era nada de i mportanci a. Pero poco des
pus experi ment u na hemorragi a masi va que si hubi e
ra teni do l ugar du rante el vi aj e de regreso muy proba-
9/23/09 1 0: 58:09 AM
SECCI ON 2
bl emente no me encontrara hoy aqu, habl ando con
vosotros.
"Yo s que hay poderes di vi nos que nos socorren cuan
do es i mposi bl e consegui r ot ro ti po de ayuda.
Los vemos man i festarse en l os pases que consi deramos
s ubdesarrol l ados, donde hay poca asi stenci a mdi ca y
pocos hospi tal es. Si queris escuchar de grandes mi/a
gros entre este humilde pueblo de fe sencilla, los veris
entre ellos cuando son dejados a sus propios recursos.
Si, yo s que tales poderes son reales " ( Harol d B. Lee,
" Permaneced en l ugares santos", DCC, 1 973-1 975, pgs.
22-23; I tl i cas agregadas) .
A veces los miembros de la Iglesia se sienten desani
mados porque les parece que no hay tantos milagros
tales como curaciones, dones de lenguas, visiones, etc,
manifestados en la Iglesia. Aunque es cierto que estas
mani festaciones ocurren hoy en da, por qu es que no
omos de ellas ? Pueden ustedes ver por qu, en la ma
yora de los casos, son realizados en privado? A pesar
de esto, por qu creen que algunos de los milagros de
Jesucristo fueron efectuados pblicamente? Creen que
algunos fueron realizados para dar testimonio de El?
Qu milagros se estn efectuando hoy en da para dar
testimonio de su divinidad?
( 6-1 1 ) los mayores mi l agros de hoy en da son
l as curaciones de al mas enfermas
"E n esta conferenci a, l as Autori dades General es han
hecho el l l amami ento de ayudar a aquel l os que necesitan
ayuda, no sl o temporal . Los milagros ms maravillosos
que he tenido la oportunidad de presenciar en la actua
lidad, no son precisamente la cura de cuerpos enfer
mos sino la cura de espritus enfermos, de aquel l os que
est n enfermos tanto en el esp ri tu como en el al ma de
l os abati dos e i ncrdul os, de l os que se encuentran al
borde del col apso, tanto nervi oso como espi ri tual . Tra-
32474_0022. i ndd 46
46
tamos de l l egar a todos l os que estn en ese estado y
darl es la ayuda que necesi ten, porque son preci osas
cri atu ras a l a vi sta del Seor , y no queremos que nadi e
si enta o crea que ha si do ol vi dado . . .
"No podris ayudar a nadie a subir si vosotros mismos
no estis en un lugar ms elevado que l. Debis estar
seguro, si queris rescatar a este hombre, de que voso
tros mismos estis dando el ejemplo de lo que l debe
ser y hacer. No podris encender el fuego en el alma de
nadie a menos que vuestra propia alma est ardiendo.
Maest ros , e1 testi moni o que posei s, el esp ri tu con que
ensei s y di ri g s, es una de vuestras posesi ones ms
val i osas al ayudar a fortal ecer a aquel l os que tanto ne
cesi tan, y a l os cual es podi s dar tanto. Qui n de no
sotros, i ndependi entemente de l a si tuaci n en que se
encuentre, no necesi ta fortal eza? ( Harol d B. lee, "Per
maneced en l ugares santos", DCG, 1 973-1 975, pg. 23;
I tl i cas agregadas) .
No es evidente, segn las palabras del presidente Lee,
que el milagro ms grande se est efectuando hoy en
da y es la transformacin del hombre "natural", o de la
mujer "natural" (Vase Mosah 3: 19) en un hijo o hija
de Dios ? Hay un testimonio mayor en cuanto a la divi
nidad de Cristo que los testimonios de la gente que
ha abandonado la forma mundana de vida para seguirlo?
Piensen en lo siguiente:
Han sentido el poder curativo de Cristo en
su propia vida?
Han sentido el perdn de los pecados ?
Hay todava algunos pecados que les impiden ayudar
a que otros se eleven a terrenos ms altos?
Podran ustedes, mediante el estudio, oracin y ayuno,
obtener mayor fuerza por parte de Cristo para
recibir el milagro del perdn?
9/23/09 1 0:58: 1 3 AM
CAPI TULO 6
47
32474_002-2. i ndd 47 9/23/09 1 0:58: 1 7 AM
5|CC| ON 3

E l 5|CUNDO ANO D||

M| N| 51|k| O P8|| CO D|
| |SUCk| S1O
Nacimiento 1a. Pascua 2da. Pascua 3a. Pascua Pascua fnal
q
30 anos PRIMER AI0
'
|
18
Los acontecimientos comentados
en esta seccin cubren el segundo
ao del ministerio formal de jesucristo.
SEGUNDO AO TERCER AO
' '
.
.
2
Como ustedes pueden ver, este perodo abarca desde la
segunda hasta la tercera Pascua.
Notarn tambin cmo comienza a aumentar el nmero de
acon/ecimien/os descti/os te/a/ivos a es/e petiodo. /os escti/otes de /os
/vange/ios dan cuen/a de vein/isie/e acon/ecimien/os ocuttidos
durante el segundo ao del ministerio formal del Seor.
L ECCI ONES
7. Ll amami ento de l os Dce
8. "Sed, pues, vosotros perfectos"
9. "Todo aquel que hace l a
vol u ntad de mi Padre"
1 0. "Y l es habl muchas cosas por
parbol as
1 1 . "El que a vosotros reci be a m
me reci be"
Breve resumen del pri mer ao del
mi ni steri o del Sal vador
El pr i mer ao del mi n i steri o pbl i co
del Sal vador comenz con l os dra-
32474_0022. i ndd 48
mti cos aconteci mi entos rel aci ona
dos con l a pu ri fi caci n del templ o.
Si gui eron entrevi stas si gn i fi cati vas
con Ni codemo y con la muj er de
Samar i a, en l as cual es el Seor de
cl ar su i denti dad e i mportantes
doct r i nas rel ati vas al i ngreso a su
rei no. Este per odo es desi gnado
por l os est udi osos de l as Escri tu ras,
como el mi ni steri o en j udea.
A esto s i gui l o que usual mente
se l l ama el mi ni steri o en Gal i l ea, el
cual i ncl uy s u vi si ta a Nazaret, en
cont r ndose esta ci udad en l a pro
vi nci a norte de Gal i l ea. Al l fue re
chazado despus de su decl araci n
48
concer ni ente a su condi ci n de
Mesas ante sus coterraneos , y j ess
se di r i gi a l as ci udades que rodea
ban el Mar de Gal i l ea. Ped ro, San
t i ago, j uan y And rs fueron l l ama
dos a segui rl o. Este perodo marc
el pr i nci pi o de los mi l agros de j ess
y s u predi caci n a l os j udos.
Vi sta previ a del segundo ao
El segundo ao se i n i ci cuando
j esucri sto baj de Gal i l ea para as i s
ti r a l a festi vi dad de l a Pascua en
j erusal n . Mi ent ras estuvo al l san
a un hombre el d a de reposo. Tan
reacci onari os eran l os l deres j udos
ante esta cu raci n en da de reposo
que i ntentaron matar al Seor ( J uan
5 : 1 6) . En esta secci n l eern cmo
j esucr i sto respondi a l as acusaci o
nes concern i entes a l a vi ol aci n del
d a de reposo y cmo establ eci
su posi ci n ante el l os.
E l compl ot contra j esucri sto hi zo
que se reti rase a Gal i l ea, donde l l a
m y orden a doce hombres a l os
que nombr apstol es. Esto di o fi n
a l a pr i mera de l as t res fases de su
mi n i ster i o en Gal i l ea.
Puntos sobresal i entes de l a
segunda fase del mi ni sterio
en Gal i l ea
Al gunos de l os pu ntos sobresal i en
tes de l a segunda fase del mi ni ste
r i o en Gal i l ea son los si gu i entes :
9/23/09 1 0: 58: 21 AM
1 . Las i nstrucci ones de Cri sto a sus
di sc pu l os y a l os Dce ( el Ser
mn del Monte) .
2. Otros mi l agros en l os cual es l os
Dce aprendi eron en cuanto al
poder del sacerdoci o. Entre estos
mi l agros hay dos en l os que a per
sonas muertas s'e l es vol vi
a l a vi da.
3 . Creci ente oposi ci n contra j esu
cr i sto, haci ndol e usar otro m
todo de enseanza: l as parbo
l as, l as que a veces t i enen l a i n
tenci n de impedir que su men
saj e l l egue a l os i ncrdu l os. Uste
des reci bi rn ayuda para i nter
pretar y apl i car estas parbol as a
n uestra poca y ci rcu nstanci as .
4. Segundo rechazo del Sal vador en
s u pr opi a ci udad, Nazaret.
La ci udad de Nazaret en l a
act ual i dad
32474_002-2. i ndd 49
5 . El envo de l os Doce con una
comi si n especi al y regreso e
i n forme de l os mi smos.
Al gunos l ugares notables y
aconteci mi entos ocurri dos durante
esta fase del mi nisterio en Gal i lea
Al gu nos de los l ugares y aconteci
mi entos menci onados por l os escri
tores de l os Evangel i os en esta sec
ci n son estos :
Betsai da, donde j esucri sto se reti r
con s us apstol es l uego que regre
saron de s us mi si ones ( Lucas 9 : 1 0,
1 1 ) .
Caper nau m, donde, entre otros,
ocu rri eron l os s i gui entes mi l agros :
cu raci n del si ervo del centu ri n;
l a h i j a de j ai ro es arrebatada de
l a muerte; es sanada l a muj er
enfer ma de "f l uj o de sangre"
( Lucas 8 : 43) .
Rui nas de Capernau m
49
Gadara, donde j ess san al hom
bre afl i gi do por esp ri tus endemo
ni ados, l os cual es posteri ormente
entraron en una pi ara
( Marcos 5 : 1 -21 ) .
Na n , donde j esucri sto l evant de
l a muerte al hi j o de l a vi uda
( Lucas 7 : 1 1 -1 7)
Nazaret, donde j esucri sto f ue
rechazado por segu nda vez
( Marcos 6 : 1 -6) .
E l mapa que se encuentra al co
mi enzo de este capt ul o muestra l a
u bi caci n de estas ci udades y l a
rel aci n ent re una y otra.
Con estos datos en mente, vayamos
ahora a l os aconteci mi entos ocu rri
dos en esta parte del mi ni steri o
de n uestro Seor .
La ci udad de Naf n en l a actual i dad
9/23/09 1 0:58:26 AM

\
+

C
SAMARI A
J erusal n

J UDEA
32474_002-2. i ndd 50
E L MI NI STERI O GALI LEO
J erusal n
Cu raci n j unto al estanque
Enseanzas de J ess concerni entes
a S mi smo
Di sc. r so sobre el da de reposo
J es s se reti ra al
mar
El ecci n de l os Dce
I ndi ce nfasi s
Mateo Marcos Lucas J uan
5 : 1 -1 6*
5 : 1 7-47*
1 2 : 1 -1 4* 2 : 23-28; 6 : 1 -1 1
3 : 1 -6
1 2 : 1 5-21 * 3 : 7-1 2*
1 0 : 2-4 3 : 1 3-21 6 : 1 2-1 6*
9/23/09 1 2: 1 0:43 PM
7
LLAMAMIENTO
DE LOS DOCE
TEMA
Los apstol es son testi gos especi al es del
Seor J esucri sto.
INTRODUCClON
Aun los hombres fuertes se humillan cuando son
convocados al elevado y santo oficio de apstol del
Seor jesucristo. Consideren las palabras de uno que
acababa de ser llamado a tal posicin:
"Desde las nueve de la noche de ayer he vivido toda
una vida de retrospeccin y de posibilidades. Pas la
noche sin dormir. No cerr los ojos ni un instante, ni lo
habrais hecho vosotros si hubierais estado en mi lugar.
Durante la noche, mientras pensaba en esta conmove
dora y consteran te asignacin vinieron a m, sin cesar,
las palabras del apstol Pablo, las cuales pronunci al
explicar las cualidades humanas que se encontraban
en el Seor y Salvador:
' ' 'Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pue
da compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que
fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero
sin pecado.
" 'cerqumonos pues, confiadamente al trono de la
gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro' (Hebreos 4: 15, 16).
"Uno no pudo haber escuchado el testimonio conmo
vedor del presidente Grant al expresar sus sentimientos
cuando fue llamado al apostolado, o sus experiencias al
llamar a otros a puestos similares, sin comprender que
l ha estado cerca de su Padre Celestial en esas expe
riencias. Por lo tanto, tomar las palabras del apstol
Pablo. Me acercar confiadamente al trono de la gracia
y pedir misericordia y su gracia para que me ayude en
32474_002-2. i ndd 51
51
mis momentos de necesidades. Con esa ayuda no pue
do fracasar, as como sin ella no puedo tener xito.
"Desde mi niez he mirado a estos hombres como los
ms grandes en toda la faz de la tierra y ahora la con
templacin de una ntima asociacin con ellos, es so
brecogedora y est ms all de mi comprensin "
( Harol d B. Lee, CR, abri l de 1 941 , pgs . 1 1 9-20) .
En esta leccin desearn comprender el oficio y
llamamiento de los apstoles durante el ministerio
de jesucristo. Al estudiar esta seccin, consideren las
siguientes preguntas: Qu es lo que hace que el
llamamiento de un apstol sea diferente al de otros
discpulos de Cristo? Cul debera ser nuestra actitud
hoy da hacia los miembros del Consejo de los Doce
Apstoles ?
Antes de prosegui r l ean todos l os vers cu l os del
cuad ro de l a pgi na anter i or
COMENTARI O I NTERPRET A TI VO
( 7- 1 ) J uan 5: 31 -34. Qu di jo Jesucri sto concerniente
a su mi si n y al testi moni o que otros daban de El ?
Compar en l os s i gui entes pasaj es de Escri tu ras de l a
Vers i n I ns pi rada con J uan 5 : 31 -34, 36-38 en su Bi bl i a.
"32. Por l o tanto doy testi moni o de m , no obstante
mi test i moni o es verdadero.
"33. Pues no estoy sol o : hay otro que testi fi ca de m ,
y s que el testi moni o que l da de m es verdadero.
"34. Vosotros pregu ntstei s a J uan , y l tambi n di o
test i moni o de l a verdad.
"35. Y l no reci bi de hombres su testi moni o, s i no
9/23/09 1 0:58:34 AM
SECCI ON 3

de Di os, y vosotros mi smos decs que l es un profeta,

por l o tanto deber ai s reci bi r su testi moni o. Estas
cosas di go para que podi s ser sal vos . . .
"37. Pero yo tengo un testi moni o mayor que el
testi moni o de J uan ; pues l as obras que el Padre me
ha dadc para real i zar, esas obras que yo hago, dan
testi moni o de m , de que el Padre me ha envi ado.
"38. Y el Padre mi smo que me envi , ha dado
testi moni o de m. Y de ci erto os testi fi co, que n u nca
habi s odo su voz, ni vi sto su forma;
"39. Porq ue no teni s su pal abra morando en vosot ros ;
y a aq uel que l ha envi ado, a ese no le crei s".
(J uan 5 : 32-35, 37-39, Vers i n I nspi rada, traducci n
no ofi ci al ) .
( 7- 2) J uan 5 : 39. Qu si gni fi ca "escudri ad" l as
Escri turas?
"Si endo que no podemos ' vi vi r con cada pal abra que
procede de l a boca de Dos' a menos que l as conoz
camos, es i mperati vo que l as estudi emos. Esto es l o
qu e el Seor nos ha mandado hacer.
"Cuando l os j u dos di sputaban con J esucr i sto porque
di j o qu e Di os era s u Padre, El l es respondi : ' Escu
d ri ad l as Escri tu ras ; porque a vosot ros os parece que
en el l as teni s l a vi da eter na; y el l as son l as que dan
testi moni o de m ' " |J uan 5 : 39) .
"E n el prefaL| o del Seor para su Li bro de
Mandami entos, di j o. ' Escudr i ad estos mandami entos
porqu e son verdaderos y f i el es, y l as profecas y
promesas que conti enen se cumpl i rn' ( D, y C. 1 : 37) ,
" Estamos baj o i nst r ucci n di vi na y tenemos l a
responsabi l i dad de ensear ' l os pr i nci pi os de mi
evangel i o que se encuentran en l a Bi bl i a y el Li bro de
Mormn' ( D. y C. 42 : 1 2) , Y esto no l o podemos hacer
a menos que sepamos cul es son" ( Mari on G. Romney,
CR, abr i l de 1 973, pg, 1 1 7) .
( 7- 3) Lucas 6: 9. " Es l cito e n da d e reposo hacer
bien, hacer mal ?"
"Sea en el hogar o en l a i gl esi a, vuestros pensami entos
y vuestra conducta deben si empre estar en armona
con el esp ri tu y propsi to del da de reposo. Los
l ugares de di versi n y recreo, aunque en momentos
adecuados pueden servi r para un fi n necesari o, no
conducen al creci mi ento espi ri tual y tal es l ugares no os
mantendrn ' s i n mancha de este mu ndo' si no ms
bi en os pri varn de l a ' pl en i tud de l a ti erra' prometi da
de l a qu e gozan l os que cumpl en con l a l ey del da
de reposo. Vosot ros, l os que haci s u n hbi to de l a
vi ol aci n del da de reposo, por vuestro f racaso en
sant i f i car l o esti s perdi endo l a oport uni dad de tener
el al ma l l ena de gozo, por el mero cambi o de un
32474_0022. i ndd 52
52
dedal l l eno de pl acer. Esti s dando demasi ada atenci n
a vuestros deseos fsi cos a expensas de vuestra sal ud
espi r i t ual . El que no guarda el da de reposo muestra
pronto l as seal es de s u debi l i tami ento en la fe
ol vi dando l as oraci ones fami l i ares coti di anas,
encont r ando defectos, no pagando sus di ezmos y sus
ofrendas y l os que cuya mente comi enza a obscu re
cerse por causa del hambre espi ri tual , pronto
comi enzan tambi n a tener dudas y temores que l os
i ncapaci tan para el aprendi zaj e espi ri tual o el progreso
en recti t ud. Estas son l as seal es de decadenci a y
enfer medad espi ri tual que sol amente se pueden curar
medi ante el adecuado al i mento espi r i tual ". ( Lee,
Decisions of Successful Living, pgs. 147-48) .
( 7-4) Cul es la di ferenci a entre un di scpul o y un
apstol ?
"En for ma general , cual qui er adherente de una
persona o adepto de u n pr i nci pi o, puede s er l l amado
di scpu l o. El Santo Apostol ado es un ofi ci o y
l l amami ento que pertenece al Sacerdoci o Mayor o de
Mel q ui sedec; es exal tado y determi nado a l a vez, y
comprende, como f u nci n di sti nti va, ser testi go
personal y especi al de l a di vi ni dad de J esucri sto como
n i co Redentor y Sal vador del gnero humano. El
apostol ado es una otorgaci n i ndi vi dual , y en tal vi rtud,
se confiere nicamente por medio de una ordenacin"
(Tal mage, Jess el Cisto, pg. 240; I tl i cas agregadas) .
( 7- 5) Mateo 1 0: 1 . De qui n reci bi eron l os Doce Apstoles
su i nvesti dura especi al de poder?
"Al comi enzo de su mi ni ster i o el Maestro escogi a
doce hombres, a l os que separ de l os dems
medi ante el nombre de Apstol es. Estos i ban a ser
testi gos especi al es de l a santi dad de s u vi da, y de su
mi s i n di vi na, y seran responsabl es de transmi ti r
para la l t i ma posteri dad u n rel ato gen u i no de s us
doctri nas, pr i nci pi os y ordenanzas esenci al es para l a
sal vaci n del al ma humana . . .
" Los verdaderos si ervos en el Rei no de Dos, cuando
f ueron autori zados adecuadamente, reci bi eron una
i nvesti d u ra de poder santo s i n l a cual s u mi ni steri o
h u bi era si do como ' metal que resuena o c mbal o que
reti e' . Esta i nvest i du ra cel esti al dada a sus Dce
el egi dos, vi no como resu l tado de tres exper i enci as
sagradas. Pr i mero, f ueron baut i zados en agua, tal vez
por medi o de J uan el Bauti sta, o posi bl emente
como l os n i cos que El mi smo bauti z, pues J uan di ce
qu e El y s us di scpu l os estaban en J udea 'y estuvo
al l con el l os, y bauti zaba' (J uan 3 : 22) . Luego El ' sopl ,
y l es d i j o : Reci bi d el Esp ri tu Santo' (J uan 20 : 22) . Lo cual
muy probabl emente fue l a confi rmaci n y l a comi si n
de reci bi r el Esp ri tu Santo, o el bauti smo del Esp ri t u,
por l a i mposi ci n de l as manos puesto que ese f ue
el procedi mi ento segui do desde entonces por
s us di scpul os . . .
9/23/09 1 0:58:38 AM
" La tercera de l as experi enci as espi ri tual es sobresa
l i entes qu e l os di sc pu l os tuvi eron el pri vi l egi o de vi vi r,
es descri ta por el Maestro de l a si gui ente manera :
' No me el egi stei s vosotros a m, s i no que yo os el eg
a vosot ros, y os he puesto para que vayi s y l l evi s
fruto . . . para que todo l o que pi di erei s al Padre en
mi nombre, l os l o d' (J uan 1 5 : 1 6) . Tratad de
i magi nar s i podi s , ser ' l l amados' por el Maestro y
' ordenados' baj o sus manos. Que estas ordenaci ones
resu l taron en una i nvesti du ra de poder de lo al to
as como en el otorgami ento de autori dad para actuar
ofi ci al mente como representantes del Seor, queda
bi en atesti guado por l os mi l agrosos aconteci mi entos
qu e s i gui eron, l os cual es hi ci eron de el l os ' hombres
d i ferentes' por causa de aquel l a comi si n di vi na.
"Estos testi gos apostl i cos especi al es no sol amente
i ban a reci bi r y gozar de estos dones cel esti al es, s i no
que f uer on comi s i onados a transmi t i rl os medi ante
ordenaci n a otros que reci bi eran el test i moni o de l a
d i vi na mi si n del Seor resuci tado" ( Harol d B. Lee,
CR, abr i l de 1 955, pgs . 1 8-1 9) .
( 7-6) Lucas 6: 1 3. Qu es un Apstol ?
Una de l as cosas ms i mportantes a saber en cuanto a
l os apstol es es que el l os son l l amados para ser
testi gos del Sal vador . Este test i moni o puede veni r en
vari as maneras. ( Vase n u meral 9-8) . D esto el l der
Harol d B. Lee ha di cho:
" Per mtaseme expresar mi propi o test i moni o. Me
encontraba pl ati cando con u nos mi si oneros ci erta vez
cuando dos de el l os vi ni eron a m con lo que pareca
ser una pregunta muy di fci l para el l os. Un j oven
mi n i st ro metodi sta se haba redo de el l os cuando l e
d i j eron que l os apstol es eran necesari os hoy en da
a f i n de que la i gl esi a verdadera se encontrase sobre
l a t i erra. Y me di j eron que el mi ni stro haba di cho :
, Se dan cuenta que cuando el l os se reu ni eron para
el egi r a u n o a fi n de cubri r el l ugar que dej J udas
con su muerte, di j eron que tena que ser al gu i en que
h ubi era estado con el l os y que hubi ese si do testi go
de todas l as cosas concer ni entes a l a mi s i n y
res u rrecci n del Seor ? Cmo pueden deci r que
t i enen apstol es s i es e era el requ i si to para un apstol ? '
D manera que estos j venes me di j eron : ' Qu l e
responderemos ? ' Yo l es di j e : ' Vuel van a l y hagan
dos pregu ntas a su ami go mi ni stro. Pri mero, en qu
forma obtuvo el Apstol Pabl o l o que era necesari o
para ser l l amado como apstol ? E l no conoci al Seor;
no tuvo u na rel aci n personal con El . No haba
acompaado a l os apstol es, ni haba si do testi go del
mi ni ster i o y l a res u rrecci n del Seor. En qu forma
obtuvo suf i ci ente test i moni o para ser apstol ? Y ahora
l a segunda pregu nta que t i enen que hacerl e: cmo
sabe l que todos l os que son apstol es hoy en da
no han reci bi do u n test i moni o semej ante? Yo doy mi
32474_002-2. i ndd 53
53
CAPI TULO 7
test i moni o de que aquel l os que ti enen el l l amami ento
apostl i co pueden, y de hecho conocen, la real i dad
de l a mi s i n del Seor" ( "Born of the Spi ri t", di scurso
pron u n ci ado ante el personal docente de Semi nari os
e I n sti tutos, 26 de j u ni o de 1 962) .
(7-7) Qu sabemos en cuanto a los nombres de los
i ntegrantes del pri mer Qurum de los Doce?
El esquema s i gui ente res u me decl araci ones del Nuevo
Testamento sobre l os nombres de l os doce
apstol es or i gi nal es. (Con l a excepci n de l os l ugares
q ue se i ndi can , esta i nformaci n es sacada de
Mateo 1 0 : 1 -4; Marcos 3 : 1 6-1 9; Lucas 6 : 1 4-1 6,
Hechos 1 : 1 3 y J uan 21 : 2) .
PUNTOS A CONSI DERAR
E L L LAMAMI ENTO ESPECI AL DE LOS MI EMBROS
DEL QUORUM DE LOS DOCE
Cul es el llamamiento especifico de un apstol?
Lean los siguientes pasajes y consideren cuidadosa
mente las palabras y frases que describen el
llamamiento de un apstol:
Hechos 1: 8. Cul es el significado de las frases "me
seris testigos " y "hasta lo ltimo de la tierra "?
Mateo 28: 18-20. Qu mandamiento se da aqu a los
apstol es? ( HC, 2:200).
D y C. 1 12: 1-7. A quin deben dar testimonio los doce?
D. y C. 1 12: 16- 19. Qu llaves poseen los Doce y qu
puertas pueden abrir?
D. y C. 107:23, 24, 33-35, 58. Qu llamamiento especial
es el que apara a los apstoles de todos los otros
llamamientos de la iglesia?
El profeta Jos Smith explic el importante llamamiento
de un apstol, haciendo una pregunta y dando la
respuesta:
" . . . Qu importancia tiene el llamamiento de estos
doce Apstoles que lo hace diferente a todos los otros
llamamientos u oficios de la Iglesia? . . .
"Ellos son los Doce Apstoles, los que son llamados
al oficio del Sumo Consejo Viajante, los que deben
presidir sobre los centros de reunin de los Santos,
entre los gentiles, donde hay una presidencia
establecida; y ellos deben viajar y predicar entre los
gentiles, hasta que el Seor mande que vayan a los
judos. Ellos tienen las llaves de este ministerio para
abrir la puerta del reino de los cielos a todas as
naciones, y para predicar el Evangelio a toda criatura.
Este es el poder, autoridad y virtud de su
apostolado". (HC, 2:200).
Ahora lean el testimonio del lder Boyd K. Packer al
responder a su llamamiento como miembro del Consejo
9/23/09 1 0:58:42 AM
SECCI ON 3

de los Doce:
"He odo decir a uno de mis hermanos: 'S, por
experiencias demasiado sagradas para contarlas, que
jess es el Cristo'.
"A otro he odo testificar 'Yo s que Dios vive; s que
el Seor vive. Y ms que eso, conozco al Seor'.
"No eran sus palabras las que tenan el significado o el
poder. Era el Espritu, 'porque cuando uno habla por el
poder del Espritu Santo, el poder del Espritu
Santo lo lleva al corazn de los hijos de los hombres '
(2 Nefi 33: 1).
"He llegado a saber que el testimonio no viene
buscando seales. Viene mediante el ayuno y la
oracin, mediante la actividad, las pruebas y la
obediencia. Viene mediante el sostn que se da a los
siervos del Seor y siguindolos . . .
"Ahora, me pregunto, y seguramente vosotros tambin,
por qu alguien como yo debe ser llamado al santo
apostolado. Hay tantas cosas que me faltan; hay tanto
en mi esfuerzo por servir que ha quedado falto. Al
considerarlo, he llegado a una conclusin: es necesaria
una cualidad en la cual pueda residir la causa, y ella
es que yo tengo ese testimonio.
"Declaro ante vosotros que s que jess es el Cristo.
S que El vive. Naci en el meridiano de los tiempos.
Ense su evangelio, fue probado, fue crucificado. Al
tercer da resucit; fue las primicias de la resurreccin
y tiene un cuerpo de care y huesos. De esto doy
testimonio" (CR, abr i l de 1 971 , pgs. 1 23-25) .
LOS APOSTOLES SON ELEGI DOS POR EL SEOR
Ahora que han repasado brevemente algo sobre el
llamamiento del apstol, tal vez se hayan preguntado
cmo es llamado un hombre a un llamamiento tan alto
y santo. Vuelvan a leer en Lucas 6: 12, 13. Por qu
jesucristo pas toda la noche en oracin y meditacin
antes de llamar a los Doce? Se usa hoy da el mismo
procedimiento para llamar a los apstoles hoy en da?
( 7-8) Los Apstol es son l l amados por revelacin
Un ej empl o que s i rve para i l u strar cmo son l l amados
l os apstol es hoy en da, es tomado de l a vi da del
presi dente J oseph Fi el di ng Smi th :
" Du rante una hora, o ms, la Presi denci a de l a
I gl esi a y el Consej o de l os Dce Apstol es, reu ni dos
en el Templ o de Sal t Lake, en abri l de 1 91 0, haban
comentado acerca de vari os candi datos para l l enar l a
vacante que haba en el Consejo a raz de l a muerte del
presi dente J ohn R. Wi nder, ocu rri da el 27 de marzo
y el s u bsi gui ente adel anto del apstol J ohn Hen ry Smi th
a l a presi denci a. Pero para cada nombre sugeri do
h u bo al guna excepci n. Pareca i mposi bl e l l egar a l a
unani mi dad de senti mi entos en cuanto al asu nto.
Fi nal mente el presi dente J oseph F. Smi th se ret i r a un
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54
sal n, sol o, y se arrodi l l en oraci n pi di endo gua.
Cuando regres pregunt a l os otros 1 3 presentes,
vaci l ando un poco, si estar an di spuestos a consi derar
a su hi j o J oseph Fi el di ng Smi th para el cargo . . . El
d udaba en sugeri r l o, di j o, porque l os mi embros de l a
I gl esi a, tema, estaran descontentos en tener a otro de
sus hi j os como autori dad general . Si n embargo, l se
sent a i ns pi rado a ofrecer el nombre de J oseph para
s u cons i deraci n. Los otros hombres aceptaron
i n medi atamente l a sugerenci a y sostuvi eron al
presi dente Smi th en el l o . . .
"Aos ms tarde, Heber J . Grant, qui en entonces era
el pres i dente de la I gl esi a y haba estado presente
en l a reu n i n efect uada en el templ o el da en el que
J oseph f ue el egi do en 1 91 0, asegu r al grupo en cuanto
a l o j u sto de la deci si n : Fue en una reuni n de l a
fami l i a Smi th que el presi dente Grant seal a J oseph
Fi el di ng y di j o : ' Ese hombre fue l l amado por revel aci n
di recta de Dos. Yo soy testi go de ese hecho' " ( Smi th
y Stewart, The Life of joseph Fielding Smith, pgs. 1 74,
1 77) .
LOS QUE SI GAN AL CONSEJO DE LOS DOCE SERAN
BENDECI DOS Y SOSTENI DOS POR EL SEOR
( 7-9) El Seor gua a sus santos mediante
la Pri mera Presi denci a y el Qurum
de l os Doce
"Qui ero deci r ahora, cl ara y resuel tamente que
tenemos el santo sacerdoci o y que l as l l aves del rei no
de Dos estn aq u . E l l as se encuentran n i camente en
La I gl esi a de J esucri sto de l os Santos de l os Ul ti mos
Das . . .
"Ahora, hermanos, creo que hay una cosa que
deberamos tener muy cl ara en n uestra mente. Ni el
Pres i dente de l a I gl esi a, n i l a Pri mera Presi denci a, ni
l a voz u n i da de l a Pr i mera Presi denci a y de l os Dce
se atrevern j ams a desvi ar o dar al mundo u n
consej o que sea contrari o a l a i ntenci n y vol u ntad del
Seor" ( Joseph Fi el di ng Smi th, CR, abri l 1 972, pg. 99) .
Siendo que cada uno de los testigos especiales del
Seor es elegido a su alto cargo por revelacin divina,
en forma muy semejante a la que jess us para elegir
a los de su poca, cul debe ser nuestra actitud hacia
estos hombres? Cmo los aceptan a ellos en los pues
tos que desempean?
Los sostienen en palabra y accin, o a veces los
critican y encuentran faltas en sus consejos?
Aprobara el Seor la forma en la que ustedes los
honran?
Lean en Hechos 2: 42. Cun firmes son en la doctrina
de los apstoles ?
Qu bendiciones vienen a ustedes a causa de que el
Seor ha puesto apstoles en la Iglesia ? (Vase Efesios
4: 1 1 - 14) .
9/23/09 1 0:58:47 AM
NOMBRE
Si mn
Santi ago
J uan
Andrs
Fel i pe
Natanael
( Bartol omeo)
Toms
Mateo
Santi ago
J u das
Si mn
J u das
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OTROS NOMBRES CONOCI DOS O
SI GNI FI CADOS ESPECI ALES
J esucri sto le di o un nombre
especi al : Cefas ( si ri o) O Petros
(gri ego) que si gn i fi ca "pi edra o
roca". Vase J uan 1 : 42.
Santi ago es l a forma gri ega del
hebreo J acob. E n hebreo si gni fi ca
"s upl antador ". El y s u hermano
J uan, eran l l amados Boanerges,
que quer a deci r "hi j os de
t r ueno".
E l nombre si gn i fi ca "don de
J ehov" y provi ene del hebreo
J ohanan.
Este nombre si gni fi ca "varoni l ,
ani moso"
Es un nombre de ori gen gri ego
y si gn i fi ca "al que le gustan l os
cabal l os"
El nombre si gn i fi ca "don de Di os"
y es de ori gen hebreo.
Tambi n l o l l amaba Ddi mo ( del
gri ego "mel l i zo")
Vase J uan 11 : 1 6; 20: 24.
Era l l amado Lev, pal abra hebrea
que si gn i fi caba "don de J ehov".
Tambi n l e decan el "Publ i cano"
Ll amado "el menor" para
di st i ngui rl o del otro Santi ago.
Tambi n se l e di sti ngua
di ci ndol e "no el I scari ote"
(J uan 1 4: 22) , Lebbaeus ( en rabe,
"raz") y Tadeo ( raz hebrea de
"corazn")
Ll amado tambi n "el canani ta"
(Mateo 1 0: 4) y el "Zel ote"
( Lucas 6 : 1 5) . El vocabl o hebreo
para zel ote era Kananim. Esto
expl i cara el tt ul o de canani ta.
Ll amado "el I scari ote", probabl e
mente porque era de l a vi l l a de
Keri ot (J osu 1 5 : 24) .
55
CAPI TULO 7
ANTECEDENTES FAMI LI ARES
Era hi j o de un hombre l l amado
J ons y hermano de Andrs.
(Mateo 1 6 : 1 7; J uan 1 : 42) .
h i j o de Zebedeo y hermano
de J uan . (Mateo 4: 21 ) .
Hi j o de Zebedeo y hermano de
Santi ago. (Mateo 4: 21 ) .
Hi j o d e J ons y hermano de
Si mn Pedro (Mateo 4 : 1 8) .
Tal vez era un gri ego-j udo
puesto que lo buscaron l os
gri egos (J uan 1 2: 21 ) .
Probabl emente era hi j o de un
hombre l l amado Tol omeo.
Tal vez su sobrenombre haya si do
Ddi mo.
Era hi j o de Al feo
(Marcos 2 : 1 , 1 3) . Hermano
de Santi ago el menor.
Era hi j o de Al feo y hermano
de Mateo.
Probabl emente haba si do
mi embro del gr upo hebreo que
defenda l a al i anza pl ena con
I s rael y el repudi o de l a
domi naci n romana.
Era hi j o de un hombre l l amado
Si mn (J uan 6 : 71 ; 1 2 : 4) .
9/23/09 1 0: 58: 51 AM
lugar y pbl i co 5 : 1 ,2 * 6: 1 7-1 9

Bi enaventu ranzas 5 : 3-1 2* 6: 20-26

f
Obl i gaci n de l os di scpul os 5 : 1 3- 16*

la recti tud de l os di scpul os de

i
G
Cri sto debe exceder a la recti tud
de l os fari seos 5 : 1 7-20*
la l ey de Moi ss cumpl i da por l a
l ey de Cri sto 5 : 21 -48* 6: 27-36
la l i mosna 6: 1 -4 *
SAMARI A la oraci n 6: 5-1 3*
E l perdn 6: 14, 1 5*
El ayuno 6: 1 6- 18*
Jerusaln Tesoros en el ci el o 6 : 1 9-23 *

"No podi s servi r a dos seores" 6 : 24*

J UDEA
I nstrucci ones especi al es a
l os Doce 6: 25-34*
J uzgar con j usti ci a 7: 1 -6* 6 : 37-42
Si nceri dad de la oraci n
7 : 7-1 1 *
la regl a d e oro 7: 1 2* 6 : 31
Dos puertas y dos cami nos 7: 13, 14*
Prueba f i nal de carcter 7: 1 5-27* 6: 43-49
Efectos del Sermn 7: 28,29*
* I ndi ca nfasi s
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9/23/09 1 2: 1 7: 1 3 PM
8
SED PUES
7 J
VOSOTROS PERFECTOS"
TEMA
La perfecci n es u na meta que se puede al canzar al
part i ci par del poder de Cri sto.
INTRODUCClON
Perfecci n es una palabra que causa diferentes
reacciones en mucha gente. Algunos dicen,
" Perfeccin? Hombre! Eso es imposible! " Otros dicen,
" Perfeccin ? Me desanima el solo hecho de
pensar en ella! "
Sin embargo, nos dara el Seor un mandamiento
que fuera imposible de cumplir? Y al dar un
mandami ento, no prepara, acaso, el camino para que
cumplamos lo que El manda, segn dijo Nefi ? El
Sermn del Monte es el plano del Seor para alcanzar
la perfeccin. De este sermn el lder Harold B. Lee
dijo:
"Cristo vino al mundo no solamente para efectuar
una expiacin por los pecados de la humanidad sino
para dar un ejemplo al mundo de la norma de
perfeccin de la ley de Dios y de la obediencia al
Padre. En su Sermn del Monte el Maestro nos ha
dado algo que es una revelacin de su propio carcter,
el cual era perfecto, o lo que podra decirse ' una
autobiografa de la cual cada slaba ha sido escrita en
obras ' y al hacerlo nos ha dado la pauta a seguir en
nuestra propia vida " (ecisions for Successful Li ving,
pgs . 55-56) .
Antes de proseguir, lean todos los versculos
del cuadro de la pg. anterior.
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57
COMENTARI O I NTERPRET A TI VO
(8-1 ) lA qui n se di o el Sermn?
Fue dado a l os mi embros de l a i gl esi a de Cri sto. En l os
vers cul os i ni ci al es de un sermn semej ante dado a l os
nefi tas en Amri ca, el Seor cl aramente di ri ge s us
pal abras a l os mi embros de l a I gl esi a. Correl aci onen l os
pasaj es de Mateo 5 : 1 con 3 Nefi 1 2 : 1 -3.
Al est udi ar este sermn , deben recordar que "Unas
partes de este sermn fueron di ri gi das expresamente
a los discpulos que ya haban sido, o iban a ser
llamados al apostolado, y como consecuenci a, l es
ser a requ eri do ren u nci ar a todos sus i ntereses
mu ndanos para aceptar l a obra del mi n i ster i o; otras
pares del discurso fueron y son de aplicacin general'
(Tal mage, Jess el Cristo, pg. 24) .
(8-2) Acl araciones concerni entes al Sermn del Monte
"Uno de l os probl emas que l os sectari os no pueden
resol ver con certeza es s i el rel ato del Sermn del
Monte hecho por Mateo y l a versi n de Lucas del
Sermn de l a Ll an u ra son regi stros del mi smo sermn
o de ser mones di ferentes. Est cl aro que el Sermn
de l a Ll an u ra, tal como es regi strado por Lucas, fue
dado i n medi atamente despus de l a el ecci n y ordena
ci n de l os Doce. Aquel l os que afi rman que son dos
ser mones di ferentes, tambi n asegu ran que Mateo
est rel atando un epi sodi o anteri or al l l amami ento de
l os Doce, y que hace una recopi l aci n de muchos
ser mones di ferentes sobre l as ms grandes enseanzas
ti cas de J esucri sto, a f i n de que al presentarl as
9/23/09 1 0: 59: 04 AM
SECCI ON 3

como u n sol o sermn se pudi era tener u n mej or

concepto de l as enseanzas de n uestro Seor.
"En real i dad Mateo no habl a del l l amami ento y orde
naci n de l os Doce, si no que meramente l os menci ona
por nombre cuando da el rel ato de l as i nstrucci ones
qu e Cri sto di o cuando f ueron envi ados a predi car
y sanar a l os enfermos. ( Mateo 1 0. ) Adems, con
al gu nos otros agregados, correcci ones y mej oras, el
Ser mn del Monte, tal como es preservado por Mateo,
f ue dado de nuevo por Cri sto a l os nefi tas
(3 Nefi 1 2 ; 1 3 ; 1 4) , mostrando que el materi al escri to
por Mateo 5 ; 6 ; 7 es un sol o di scu rso. La versi n nefi ta
f ue dada despus del l l amami ento de l os Doce nefi tas
y al gunas partes del sermn estn di ri gi das
expresamente a aquel l os mi ni stros apostl i cos y no a
l a mu l t i t ud en general (3 Nefi 1 3 : 25) . En el rel ato hecho
por Mateo, tal como se encuentra en l a Versi n
I nspi rada, el Profeta aade u na consi derabl e cant i dad
de materi al q ue se apl i ca a l os que fueron l l amados
como l os Doce y no a l a gente en general . (Mat. 5 : 3-4;
6 : 25-27; 7 : 6-1 7. ) " ( McConki e, DNTC, 1 : 21 3- 14) .
(8-3) Mateo 5: 29, 30. "Y si tu mano derecha te es ocasin
de caer, crtal a"
" . . . Cuando el Seor habl de partes del cuerpo, es
evi dente que teni a en mente a l os ami gos cercanos o
pari entes que DL esfuerzan por apartarnos de l a
senda de l a rect i t ud y de l a obedi enci a humi l de a l os
mandami entos di vi nos que reci bi mos del Seor.
"Si al gn ami go o pari ente se esfuerza por apartar de
l os mandami entos a u na persona, es mej or dej ar esa
ami stad y asoci aci n que segui r en prcti cas mal vadas
qu e l l evan a l a destrucci n. Este uso de l a comparaci n
o i l u st raci n eran tan comn en l os das anti guos
como l o es en l a poca act ual . Al l eer en el Nuevo
Testamento expresi ones como sta regi strada por
Marcos y pronunci adas por el Sal vador, no debemos
i nterpretarl as l i teral mente. Propi amente entendi da
se convi erte en una i mpresi onante expresi n
f i gu rati va" ( Smi th , Answers to Cospel Questions, 5 : 79) .
(8-4) Mateo 6: 1 -4. Cmo se puede dar l i mosna en forma
j usta?
"Dar limosna es l a contri buci n de ddivas gratu i tas
para ayudar al necesi tado; el esp ri tu que acompaa
a esa acci n es de Di os y encuentra s u ms al ta
mani festaci n en l as empresas cari tati vas organ i zadas
de s u rei no terrenal . . . E n l os ti empos modernos l a
mayor por ci n de l as l i mosnas de l os santos es
admi ni strada medi ante el Programa de Bi enestar de l a
I gl esi a" ( McCon ki e, Mormon Doctrine, pgs. 30-31 ) .
32474_002-2. i ndd 58
58
(8-5) Mateo 6: 5- 1 5. Cmo se ora en secreto?
" . . . id donde podi s estar a sol as, id donde podi s
pensar , donde podi s arrodi l l aros, i d donde podi s
habl ar l e en voz al ta. El dormi tori o, el cuarto de bao,
o cual qu i er otra parte servi r. Y bi en, i magi nadl o en
vuestra mente. Pensad en Aquel con qu i en esti s
habl ando, control ad vuestros pensami entos, no l es
permi ti s di vagar, di ri gos a El como vuestro Padre y
ami go y deci dl e lo que real mente sents que debi s
deci rl e-no frases tri l l adas y si n senti do, si no tened
u na pl ti ca s i ncera, de corazn. Confi ad en El , pedi dl e
perdn, rogadl e, dadl e gozo, agradecedl e, expresadl e
vuestro amor y l u ego escuchad sus respuestas .
Escuchar es parte esenci al de l a oraci n . Las respuestas
del Seor vi enen en forma cal l ada, si empre muy
q uedamente. De hecho, pocos oyen sus respuestas
audi bl emente, por eso es que debemos escuchar con
mucha atenci n o no l l egaremos a reconocerl as. La
mayora de l as respuestas del Seor l l egan al corazn
como u na expresi n cl i da y confortabl e, o tambi n
pueden veni r como pensami entos a n uestra mente.
Vi enen a aquel l os que estn preparados y son
paci entes" ( H. Bu rke Petersen, "Adversi ty and Prayer",
Ens ign, enero de 1 974, pg. 1 9) .
(8-6) Mateo 6: 1 9-23. Cul es son los tesoros en el
ci el o?
" Los tesoros en el ci el o son el carcter, l as perfecci ones
y l os at r i butos que l os hombres adqu i eren medi ante l a
obedi enci a a l a l ey. De este modo, l os que obti enen
tal es atri butos de santi dad tal es como el conoci mi ento,
fe, j u st i ci a, j ui ci o, mi seri cordi a y verdad, encontrarn
estos mi s mos atr i butos restau rados a el l os en l a
i n mortal i dad. (Al ma 41 : 1 3- 1 5. ) Cual qu i er pr i nci pi o
de i ntel i genci a que l ogremos en esta vi da se l evantar
con nosotros en la resur recci n' ( D. y C. 1 30 : 1 8) .
El tesoro ms grande qu e es posi bl e heredar en el
ci el o cons i ste en obtener l a conti nuaci n de l a u ni dad
fami l i ar en el mayor grado de gl ori a que hay en el
mu ndo cel esti al " ( McConki e, DNTC, 1 : 239-40) .
(8-7) Mateo 6: 24. Qu es "ri quezas"?
" . . . As, J esucr i sto di ce : ' No podi s servi r a Di os
y a l as r i quezas' , o l a mu ndanal i dad que si empre
res u l ta del amor al di nero" ( McConki e, DNTC, 1 : 240) .
(8-8) Mateo 6: 25-34. Los mi embros de la I glesi a no
deben preocuparse realmente por las cosas temporales?
" Esta parte del Ser mn del Monte fue di ri gi da a l os
apstol es y a l os di scpul os que fueron l l amados a
9/23/09 1 0: 59:09 AM
abandonar sus empresas temporal es para l l evar el
mensaj e de sal vaci n al mu ndo. No hay ahora y nunca
l o ha habi do, un l l amami ento di ri gi do a l os santos en
general , de ' vende todo l o que ti enes' ( Lucas 1 2 : 33)
y darl o a l os pobres y l uego no preocuparse de l as
necesi dades temporal es del presente ni del futu ro.
E n cambi o, como parte de su probaci n mortal , de l os
verdaderos segui dores del Maestro, El espera que
provean para s mi s mos y para sus fami l i as.
( Vase D. y C. 75) .
"Si n embargo, u na regl a especi al s e apl i ca a aquel l os
que son l l amados a i r al mu ndo si n bol sa ni al forja
a predi car el evangel i o. Du rante el ti empo de su
servi ci o mi si onal no deben tener preocupaci n en
cuanto a empresas de negoci os o asu ntos temporal es .
Deben estar l i bres de obl i gaci ones que l os estorben,
l as que si empre acompaan a l os que manejan
asu ntos temporal es. Toda s u atenci n, toda s u f uerza
y tal entos deben ser enfocados en l a obra del mi ni steri o
y el l os t i enen l a promesa del Padre de que El se
ocupar de sus necesi dades di ari as"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 243) .
(8-9) Mateo 7: 1 . Deben los di scpulos verdaderos
segui r mandato de "no juzgui s"?
El el emento de j uzgar y di scerni r es parte necesari a
de l a vi da. La revi si n i nspi rada de l a Bi bl i a, hecha por
J os Smi t h, hace una acl araci n en este senti do.
"Y stas son l as pal abras que J ess ense a sus
d i scpu l os y que el l os deban deci r a l a gente.
" No j uzgui s i nj ustamente, para que no sei s j uzgados ;
mas j uzgad con j u i ci o recto" ( Mateo 7 : 1 ,2. Versi n
I ns pi rada, traducci n no ofi ci al ) . Vase tambi n
Lucas 6 : 37.
Al gu nas formas de j u i ci o, si n embargo, deben ser
real i zadas sol amente por el Seor. El presi dente
N. El don Tanner, usando el l l amami ento de Davi d
( 1 Samuel 1 6 : 7) como un ej empl o, di j o :
" Por lo tanto, la razn por l a que no podemos j uzgar,
es obvi a. No podemos ver l o que se encuentra en el
corazn ; no conocemos l os moti vos, pese a que se
l os achacamos a cada acci n que vemos. Qui zs sean
pu ros mi entras nosotros pensamos que son i mpropi os".
"No es posi bl e j uzgar a otro j ustamente a menos
que conozcai s sus deseos, s u fe y sus metas. La gente
no se encuentra en la mi sma si tuaci n a causa del
ambi ente di ferente, oport uni rades i nj ustas y muchas
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59
CAPI TULO 8
otras ci rcunstanci as. Uno qu i zs empi ece desde arri ba
y el otro abaj o, encontrndose a medi da que van en
d i recci ones opuestas . Al gu i en ha di cho que l o que
cuenta no es dnde uno est, si no l a di recci n en l a
que vaya, n i l o cerca que est del fracaso o del xi to
s i no el ru mbo que est l l evando. Con todas nuestras
f l aquezas y debi l i dades, cmo nos atreveremos a
adj udi carnos el puesto de j ueces ? A lo ms, el hombre
puede j uzgar sol amente lo que ve; no puede j uzgar el
corazn o l a i ntenci n, ni s i qu i era empezar a j uzgar
el potenci al de su prj i mo.
"Cuando tratamos de j uzgar a l a gente, cosa que no
debemos hacer, tenemos una gran tendenci a a buscar
y senti rnos orgul l osos de encontrar debi l i dades y faltas,
tal es como la i mprobi dad, la i nmoral i dad y la i ntri ga;
como res u l tado vemos el aspecto mal o de aquel l os
a q u i enes estamos j uzgando" ( "No j uzgui s; para que
no sei s j uzgados", Discursos de conferencias
generales, 1 970-1 972, pg. 284) .
(8-1 0) Mateo 7: 1 3, 1 4. "Entrad por la puerta estrecha"
" La senda que l l eva a l a vi da eterna es estrecha y
recta al mi smo ti empo. Es recta porque ti ene una
di recci n i nvari abl e; si empre es l a mi sma, no hay
desvos, no hay sendas torci das ni tangentes que l l even
al rei no de Di os. Es estrecha porque es angosta y
rest r i ngi da, un cu rso donde se requi ere la pl ena
obedi enci a a toda l a l ey. La recti tud ti ene rel aci n con
l a di recci n, l a estrechez con el ancho. La puerta es
estrecha; la senda es estrecha y recta"
( McCon ki e, Mormon Doctrine, pg. 769) .
PUNTOS A CONSI DERAR
LA META SUPREMA DE LOS SANTOS DE LOS
ULTI MOS DI AS ES LLEGAR
A SER COMO DI OS EL PADRE
Han pensado l o suficiente en cuanto a cul es su meta
s uprema? Cmo se sienten al leer estas palabras de
Jesucristo: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto'? (Mateo 5:48).
El potencial divino que ustedes poseen es llegar a ser
como nuestro Padre Celestial: perfectos y sin pecado.
(8-1 1 ) La doctri na de l legar a ser como Di os
ha si do enseada por los Profetas
"El Seor nos ha prometi do que si sabemos cmo
adorar, y sabemos qu adorar, podremos di ri gi rnos al
Padre en su nombre y en el debi do ti empo reci bi re
mos de su pl eni t ud. Tenemos la promesa de que si
9/23/09 1 0:59: 1 3 AM
SECCI ON 3
obedecemos s us mandami entos, reci bi remos de su pl e
n i t ud y seremos gl ori fi cados en El como El lo es en el
Padre. (Vase D. y C. 93 : 1 1 -20, 26-28. )
"E sta es u na doct r i na que encantaba al presi dente
Snow, tal como sucede con todos nosotros. En l os pri
meros aos de s u mi ni steri o l reci bi medi ante reve
l aci n di recta y personal , el conoci mi ento de que (se
gn l as pal abras del profeta J os Smi th) ' i Dios una vez
fue como nosotros ahora; es un hombre glorificado, y
est sentado sobre su trono all en los cielos! " y que
l os hombres ti enen que apr ender cmo ser di oses .
tal como lo han he.cho antes todos l os Di oses.
( Smi t h , Enseanzas pg. 427) .
" Despus que el Profeta ense esta doctri na, el presi
dente Snow se s i nti l i bre para ensearl a tambi n y l a
res u mi en u no de l os di chos ms conoci dos en l a
I gl esi a, con estas pal abras :
' ' ' Como el hombre es, Di os una vez f ue;
como Di os es ahora, el hombre puede l l egar a ser' "
( Di scu rso dado por J oseph Fi el di ng Smi t h en el
Snow Col l ege, el 1 4 de mayo de 1 971 , pgs. 1 -8) .
PODEMOS COMENZAR A ESCALAR HACI A LA
PERFECCl ON AQUI Y AHORA, PASO POR PASO
(8-1 2) La perfecci n es comparada al hecho de
subi r por una esca| eta
"Cuando s ubs por una escal era, teni s que empezar
desde abajo y ascender paso por paso hasta que l l e
gi s a l a ci ma; y as es con l os pr i nci pi os del evangel i o:
teni s qu e empezar por el pri mero, y segui r adel ante
hasta aprender todos l os pr i nci pi os que ataen a l a
exal taci n. Pero no l os aprenderi s si no hasta mucho
despus que hayi s pasado por el vel o. No todo se va
a entender en este mundo; la obra de aprender n uestra
sal vaci n y exal taci n aun ms al l de la t umba ser
grande" ( Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pgs. 430-31 ) .
( 8-1 3) L a fi del idad a los mandamientos es l a
l l ave de creci mi ento
" En qu forma pueden los santos recibir de su pleni
tud y ser iguales al Seor mas no ser como El,
esto es, dioses ?
"E l Padre ha prometi do medi ante el Hi j o que todo l o
qu e El t i ene ser dado a aquel l os que sean obedi entes
a s us mandami entos. Ellos recibirn aumento en cono
cimiento, sabidura y poder, pasando de gracia en
gracia, hasta que la plenitud del da perfecto se vuelque
sobre ellos. El l os, medi ante l a gl ori a y bendi ci n del
Todopoderoso, l l egarn a ser creadores. Todo poder y
domi ni o l es ser dado y el l os sern l os ni cos sobre
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60
q u i enes esta gran bendi ci n ser otorgada . . . " ( Smi t h,
Doctrines of Salvation, 2 : 36) .
EL SERMON DEl MONTE NOS ENSEA LO QUE
DEBEMOS HACER A FI N DE PARTI CI PAR DEL PODER
DE CRI STO EN NUESTRA BUSQUEDA DE PERFECCI ON
( 8- 1 4) El Sermn del Monte es nuestro
cdi go para al canzar l a perfecci n
"E n ese i ncomparabl e Sermn del Monte, J esucri sto
nos ha dado ocho formas especfi cas medi ante l as cua
l es podemos reci bi r gozo. Cada una de sus decl araci o
nes comi enza con el vocabl o ' Bi enaventu rado' . La bi e
navent u ranza se def i ne como al go s uperi or a l a fel i ci
dad . ' La fel i ci dad vi ene de afuera y depende de l as
ci rcu nstanci as ; la bi enaventu ranza es una fuente i nte
r i or de gozo en el al ma mi s ma, l a cual ni nguna ci rcu ns
tanci a externa puede afectar seri amente' ( Dummel ow' s
Commentary) . Estas decl araci ones del Maestro son co
noci das en l a l i terat ura del mundo cri sti ano como l as
Bi enaventu ranzas y l os comentari stas de l a Bi bl i a han
di cho con respecto a el l as que son l a preparaci n nece
sari a para el i ngreso al rei no del ci el o. Para cumpl i r
con el propsi to de este comentari o permtaseme refe
r i r me a el l as como a al go ms que u na preparaci n
que se apl i ca a vosotros y a m . El l as son, de hecho,
EL CODI GO PARA UNA VI DA PERFECTA" ( Lee, Decisions
for Successful Living, pg. 56) .
En qu forma puede ayudarles el Sermn del Monte
a llegar a ser como nuestro Padre Celestial? No se les
ha ocurrido al leer este sermn, que Jesucristo est real
mente describiendo las cualidades de un ser glorifcado?
Teniendo en cuenta esto, las Bienaventuranzas se con
vierten en escalones de perfeccin que nos permiten
amar verdaderamente a Dios y a nuestros semejantes.
Estudien los siguientes comentarios que tratan acerca
de las Bienaventuranzas:
Cambiar el amor del mundo por el amor de Dios
1 . Bi enaventurados l os pobres de espritu
"Ser pobre de esp ri tu si gn i fi ca senti ros espi ri tual
mente necesi tados, i ncl uso senti r que dependi s del
Seor para l a obtenci n de vuestras ropas, al i mentos
y el ai re que respi ri s, vuestra sal ud y vuestra vi da;
dndoos cuenta de que no debe pasar un da s i n
ofrecer una oraci n fervi ente para dar graci as, pe
di r gu a, perdn y fortal eza sufi ci ente para sati sfacer
l as necesi dades de cada da. . "
2. Bi enaventurados los que l l oran
"Para l l orar, como nos ensea l a l ecci n del Maestro
u no debe mostrar que "l a tri steza segn Di os produ
ce ar repenti mi ento" y gana el perdn de l os pecados
para el pen i tente, adems de i mpedi r que regrese a
aquel l os actos por l os cual es l l ora".
9/23/09 1 0:59: 1 7 AM
3. Bi enaventurados los mansos
" Un hombre manso se defi ne como aquel que no
fci l mente se enoj a ni se i rri ta y que muestra paci en
ci a ante el dao y l as mol esti as. La mansedumbre
no es s i nni mo de debi l i dad ; por el contrari o,
el hombre manso es fuerte y poderoso, es aquel
que t i ene compl eto autodomi ni o; aquel que defi en
de con val or s us convi cci ones moral es, si n hacer el
menor caso de l as pres i ones soci al es
que l o rodean" .
4. Bi enaventurados todos los que padecen hambre y
sed de justi ci a
" Habi s senti do al guna vez hambre o sed, cuando
un sol o mendrugo de pan ranci o o un sorbo de agua
t i bi a para al i vi ar l a angusti a que os afl i ge, os parece
que es la ms preci ada de todas vuestras posesi o
nes ? " Si al gu na vez habi s teni do esa sensaci n,
entonces podi s comenzar a comprender l o que
qui ere deci r el Maestro al referi rse a "hambre y sed
de j u sti ci a". Es esta hambre y sed l a que nos i nduce
a sal i r del hogar para buscar hermanami ento con l os
santos en l os servi ci os sacramental es y l o que nos i n
duce a l a adoraci n en el Da del Seor donde
qu i era que estemos. Es aquel l o que nos susu rra una
fervi ente oraci n, que conduce n uestros pasos hasta
l os santos templ os y nos motiva a ser reverentes
en el l os ".
A
p
render a amar a nuestros semejantes
5. Bi enaventurados todos los de l i mpi o corazn
"Si desai s ver a Di os, debi s ser puros. En los escri
tos j udos se encuentra l a hi stori a de un hombre
que vi o un obj eto en la di stanci a, un obj eto que l
i magi n era una besti a. A medi da que se acercaba,
poda perci bi r que era un hombre, y cuando estuvo
an ms cerca se di o cuenta de que el hombre era
s u ami go. Podi s ver sl o aquel l o para lo cual teni s
oj os . Al gunos de l os segui dores de J esucri sto l o
ve an sl o como el hi j o de Jos el carpi ntero; otros
pensaban en l como un hombre que beba vi no o
u n bor racho, debi do a que no entendan sus pal a
bras ; i ncl uso otros pensaban que estaba pose do
por demon i os. Sl o l os j ustos l o ve an como el Hi j o
de Di os y sl o s i vosotros soi s puros de corazn
veri s a Di os. En un grado menor tambi n seri s ca
paces de ver el "Di os" o sea l o bueno que hay
en cada hombre y de amarl o por causa de la di vi
ni dad que vei s en l . Poned especi al atenci n en l a
persona que cri ti ca y di fama al hombre de Di os o a
l os di ri gentes nombrados por el Seor en su I gl esi a;
di cha persona habl a con un corazn i mpuro . . . "
6. Bi enaventurados los mi seri cordiosos
" Nuestra sal vaci n depende de la mi seri cordi a que
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bT
CAPI TULO 8
mostremos por l os dems . Las pal abras i nmi seri cor
des y cr uel es o l os desconsi derados actos de cruel
dad haci a l os hombres o l as besti as, aun cuando sea
en aparente venganza, descal i fi ca al perpetrador o
ej ecutante en s u recl amo de mi seri cordi a cuando
neces i te de sta en el da del j u i ci o ante l os
tri bunal es terrestres o cel esti al es. Hay al gu i en que
n u nca haya si do heri do por l a cal umni a de otro que
pens era s u ami go? Recordi s el esfuerzo que hi
ci stei s por no corresponder de l a mi sma manera?
Bendi tos soi s todos l os mi seri cordi osos porque
obtendri s mi seri cordi a ! "
7 . Bi enaventurados todos l os pacificadores
" Los paci fi cadores sern l l amados hi j os de Di os.
Los pertubadores y agi tadores que estn en contra
de l a l ey y el orden, l os l deres del popu l acho, y l os
que q uebrantan l a l ey, todos son motivados por l a
mal dad y a menos que desi stan sern conoci dos
como l os hi j os de Satans, en l ugar de hi j os de Di os.
Apartaos de aquel que provoque dudas y desasosi e
go al tratar l as cosas sagradas en forma l i gera, pues
ste no desea crear paz, si no esparci r l a confusi n .
Aquel que es pendenci ero y contenci oso, y cuyos
argu mentos no son con el propsito de apoyar l a
ver dad, est vi ol ando un pr i nci pi o f undamental esta
bl eci do por el Maestro como parte esenci al de una
vi da pl ena y r i ca. ' En l a ti erra paz, buena vol untad
para con los hombres' fue el canto de los ngel es
que anu nci aron el naci mi ento del Pr nci pe de
Paz . . . "
8. Bi enaventurados todos los que son perseguidos
"Oj al que toda l a j uventud recuerde esta amonesta
ci n cuando esti s expuestos a la burl a y el escarni o
debi do a que os rehusi s a transi gi r vuestras nor
mas de absti nenci a, honesti dad y moral i dad con el
fi n de ganar el apl auso del popul acho. Si perseveri s
y contendi s con fi rmeza por el bi en a pesar de l as
mofas de l a gentuza y aun de l a vi ol enci a fsi ca, seri s
coronados con l a gl ori a del gozo eterno. Qui n
sabe si de nuevo en nuestros das a al guno de l os
santos o i ncl uso apstol es, como en l os pr i meros
das de l a I gl esi a, se l e requi era que d su vi da en
defensa de l a verdad? Si ese da l l egara, que Di os
no per mi ta que fal l en . "
9. Los esfuerzos conti nuos por poseer l os atri butos de Dios
(odas las citas anteriores fueron tomadas de
Decisions por Successful Living, por Harold B.
Lee, pgs. 56-63).
Pueden ver mediante este esquema que las Bienaven
turanzas forman la escaclinata que lleva hacia Cristo
mediante la cual pueden recibir poder de El para llegar
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SECCI ON 3

a ser como El? Pero recuerden: se requiere esfuerzo

para subir esa escalinata. Algunos dicen que es imposi
ble, pero esa es una idea falsa.
Una noche me despert repentinamente al or que
sonaba el telfono. Al otro lado de la lnea estaba un
miembro de la Iglesia muy perturbado. Indic que
tena algunos problemas en su hogar y pregunt si
podra i r a verlo.
Al entrar al hogar de Ricardo y Julia sent el ambiente
tenso. Ricardo habl primero y casi estaba llorando.
Julia haba decidido abandonarlo a l y a los nios.
El habl vagamente de algunos problemas que ella
haba tenido durante el da, obviamente queriendo
protegerla. Fue entonces cuando Julia interrumpi:
" Por qu no dejas de andar con rodeos, Ricardo?
Dilo! Dile que le pegu a uno de los nios. Dile lo que
te he dicho a ti y a los nios ! O tienes temor de lo
que el obispo pueda pensar de nuestro hogar
'modelo' . . . ?". Ricardo solamente me miraba.
"Julia, qu te parece si me dices lo que est pasando",
dije.
"Ya he tenido bastante . . . eso es lo que anda mal,
obispo. Estoy harta de mi marido, de mis hijos y de
esta casa. Estoy cansada de que pretendamos ser una
ideal fami lia Santos de los Ultimas Das cuando somos
otra cosa. Quiero salir de esta situacin y cuanto antes
mejor ".
Y as escuch -desde la una hasta las tres de la
maana -a una mujer que anteriormente haba gozado
del Espritu del Seor, pero que ahora estaba llena de
veneno y de sentimineto acusatorio. No es nece-
sario intentar recrear la escena srdida, ni los acon
tecimientos del da o de los das anteriores que
produjeron esta pesadilla. Es suficiente decir que esta
hermana a la que una vez haba acompaado el
Espritu, ahora se haba alejado de El. Todo sentimiento
de refinamiento, sensibilidad, bondad, entendimiento
y caridad haba desaparecido. En su lugar estaba la
acusacin, la dureza, la agresividad y el odio.
I nteriormente or pidiendo sabidura ms all de mi
habilidad natural para poder ayudar.
Cuando termin su perorata, dijo desafiante: "Ahora,
obispo, supongo que usted va a tratar de disuadirme
para que no abandone a Ricardo".
"No, Julia, me parece que t ya has decidido lo que
vas a hacer, y ni yo ni nadie podra disuadirte. De
manera que tal vez lo que tengas que hacer es irte ".
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62
Hice una pausa y aad: "Pero, Julia, quiero que
antes de irte esta noche sepas que hay una forma de
salir de tu estado de miseria si es que quieres
intentarlo". Aunque no dijo nada sus ojos pidieron
ayuda.
" Recuerdas lo que el Salvador ense a los que
buscaban ser sus discipulos ? Probablemente has ledo
o escuchado algunas de esas enseanzas muchas
veces. Recordars que cuando ibas a la Escuela
Dominical siendo nia se te indic que aprendieras de
memoria las enseanzas de Jesucristo llamadas las
Bienaventuranzas. Esta noche, mientras t hablabas,
no pude sino pensar que ellas deben aplicarse aqu.
' ' 'Bienaventurados los pobres de espritu'. El primer
paso, Julia, es comprender que necesitas la ayuda del
Seor. El Libro de Mormn dice: 'Bienaventurados
los pobres de espritu que vi enen a m ' . Esta es la
manera en la que puedes resolver este problema:
yendo al Seor en busca de ayuda. Pero cmo puedes
ir a El?
"' Bienaventurados todos los que lloran'. Vamos al
Seor mostrando un corazn quebrantado y un
espritu contrito. En otras palabras, lloramos por la
condicin que nos impide ser sus amigos y tener
siempre con nosotros su Espritu. No estoy hablando de
a utocompasin, Julia; estoy hablando acerca de la clase
de pesar que purga de sentimientos y deseos feos
a l corazn. El Salvador nos dice cmo podemos
vencer esta depresin y esta desesperacin que es tan
grande carga para ti en este momento.
' ' 'Bienaventurados los mansos '. Ser manso es humillarse
a nte el Seor y pedir y rogar que nos d su ayuda para
vencer nuestra debilidad. El Salvador tambin ha
dicho: ' . . . mi gracia es suficiente para los mansos ',
Qu significa eso? 'Y si los hombres vienen a m, les
mostrar s u debilidad. Doy a los hombres debilidad
para que sean humildes . . . porque si se humillan
ante m, y tienen fe en m, entonces har que las
cosas dbiles sean fuertes para ellos ' (Eter 12:26, 27).
"Ahora, Julia, has descubierto una debilidad en tu
carcter y ella te impide tener el Espritu del Seor.
No deseas las bendiciones que te permitirn vencer
tus debi lidades ? No deseas ese gozo y felicidad que
han estado ausentes en tu vida durante estos ltimos
meses ?
" 'Bienaventurados los que tienen hambre y sed de
justicia, porque ellos sern llenos del Espritu Santo'.
9/23/09 1 0:59:26 AM
Esa es la bendicin que t necesitas tan desesperada
mente, Julia. Ahora consideremos las dems
Bienaventuranzas del Salvador.
" Quieres ser ms bondadosa ? 'Bienaventurados los
misericordiosos '.
" Quieres realmente vencer la hipocresa ? 'Bienaven
turados los de limpio corazn '.
Quieres tener paz en tu propio hogar? 'Bienaventu
rados los pacificadores '.
Y luego est la enseanza acerca de ser capaz de
soportar la persecusin. Y qu piensas en cuanto a
soportar la tensin y las persecusiones del adversario
en tu propio hogar?
"El punto, Julia, es que si realmente quieres estos
atributos, estn a tu alcance si es que sientes 'hambre
y sed' de ellos. Esta es la rectitud a la que se refiere
el Salvador -estas son las bendiciones que vienen
cuando uno est lleno del Espritu Santo. Reconociendo
tu necesidad de depender diariamente, aun a cada
hora, del Seor, ayunando y orando puedes vencer
este problema que ahora te hace sentir tanta miseria
interior. Aqu est la promesa del Seor para /t:
Y ahora recordad. . . recordad que es sobre la roca
de nuestro Redentor, el cual es Cristo, el Hijo de Dios,
que debis establecer vuestro fundamento, para que
cuando el diablo lance sus impetuosos vientos, s,
s us dardos en el torbellino, s, cuando todo su granizo
y furiosa tormenta os azoten, no tenga poder para
arrastraros al abi smo de mi ser i a y angusti a s i n fi n,
a causa de l a roca sobre l a cual esti s edi fi cados, que
es un fundamento seguro, sobre el cual, si los
hombres edifican, no caern ' (Helamn 5: 12).
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63
CAPI TULO 8
"Luego di mi testimonio en cuanto a la veracidad de
estos principios. Sus lgrimas, primera indicacin del
espritu de arrepentimiento, me dijeron tambin que
ella saba que era verdad. Haba una salida, haba una
esperanza. Posiblemente por primera vez en su vida,
ella comenz a sentir cmo el evangelio llega a ser
un poder para resolver nuestros problemas, para refinar
nuestra naturaleza y ayudarnos a tener una disposicin
ms semejante a la de Cristo.
"Antes de retirarme aquella noche, nos arodillamos
juntos en oracin. Al terminar, yo saba que Julia no
iba a abandonar su hogar.
"Han pasado siete aos desde aquel incidente y Julia
y Ricardo tienen tres hijos ms que en ese entonces.
Vencer s us problemas no fue fcil; de hecho, ha sido
una lucha intensa. Gradualmente, sin embargo, ella
ha encontrado, aplicando los principios del Salvador
diariamente, una fuerza que no haba conocido
anteriormente.
(Basado en una experiencia verdica).
As como con Julia, tal vez ustedes encuentren sus
debilidades y problemas difciles de vencer. Pero
podran sentirse justificados ante Dios si fracasaran
en hacer el esfuerzo de subir por la escalinata hacia
la perfeccin ? Pueden ver que es posible para ustedes
progresar paso a paso hacia la meta suprema de la
perfeccin ?
Ahora tal vez deseen repasar el resto del Sermn del
Monte, hacindose estas preguntas: En qu forma
puedo aplicar estas cualidades sugeridas por Jes s,
que me ayudarn a crecer hacia la perfeccin?
9/23/09 1 0:59:30 AM
Capernau m, Gal i l ea
8 : 5-1 3 7 : 1 -1 0
E s sanado el si ervo del centu ri n
Na n , Gal i l ea
7 : 1 1 -1 7
E s l evantado el hi j o de l a vi uda
Gal i l ea 1 1 : 2-24,
J uan enva i nvesti gadores 28-30 7 : 1 8-35
Una muj er u nge a J ess en
7 : 36-50
l a casa de Si mn
Otro recorri do por Gal i l ea 8 : 1 -3
SAMARI A
NI SAN Caper naum, Gal i l ea
1 2 : 22-37 3 : 22-30
Decl araci n sobre Bel zeb
J erusal n
Di scu rso sobre l as seal es y testi moni o 1 2 : 38-45

Bel em
S u madre y her manos lo buscan 1 2 : 46-50 3 : 31 -35 8 : 1 9-21
J UDEA
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9/23/09 1 2: 1 8: 1 7 PM
9
TODO AQUEL
QUE HACE
LA VOLUNTAD DE MI
PADRE"
TEMA
Medi ante l a obedi enci a a l os mandami entos, el egi mos
a Cri sto como n uestro Padre y l l egamos a ser sus hi j os
e h i j as.
INTRODUCClON
"Y extendiendo su mano hacia sus discpulos dijo:
He aqu mi madre y mis hermanos.
"Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre
que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana,
y madre " (Mateo 12: 49, 50) .
Han considerado el hecho de que pueden llegar a
ser miembros de la familia de Cristo y llegar a ser
coherederos con El de todo lo que el Padre tiene? En
qu forma pueden ustedes llegar a ser sus hijos
o hijas ?
En esta leccin ustedes andarn con Jesucristo
mientras El cura a los enfermos, levanta a los muertos y
discurre sobre Satans. Tambin leern sus ensenzas
en cuanto a cmo pueden entrar en una relacin
fami liar con El.
Antes de proseguir lean todos los versculos del
cuadro de la pgina anterior.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(9-1 ) Mateo 1 1 : 2, 3. iDud J uan de que Jesucri sto
fuese el Mesas?
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65
"A menudo s urge la pregunta de por qu J uan envI o
a s us di scpu l os a hacer tal pregu nta a J esucri sto.
Muchos se han preguntado si era posi bl e que J uan
mi s mo no estuvi era segu ro de la i denti dad de Cri sto
y de su l l amami ento di vi no. Si n embargo, debemos
recordar que el l t i mo testi moni o regi strado de J uan,
f ue di r i gi do a s us di scpu l os cuando el l os estaban
preocu pados por l a creci ente popul ari dad de Cri sto.
J uan l es h i zo recordar que l no era el Mesas, y que
el l os deban dej ar l o y segu i r al Seor . Eso s ucedi
vari os meses ant es de que ocu rri era el hecho que
ahora se comenta. Parece que una de l as di fi cu l tades
que suf r i J uan era l a de persuadi r exi tosamente a sus
di scpu l os para que l o abandonaran y se convi rti eran
en di scpu l os de J esucri sto, de qui en l haba dado
testi moni o. Meses despus del bauti smo de J esucri sto
y despus de l os repeti dos esfuerzos de J uan por
pers uadi r l os, ste se di o cuenta de que al gu nos de sus
di scpu l os rechazaban l a i dea de apartarse de l para
segu i r al verdadero Maestro. Parece ms razonabl e
pensar que el moti vo de J uan al envi ar a l os dos
di scpu l os a Cr i sto era un esfuerzo por persuadi rl os
a el l os y no para asegu rarse l mi smo. La pregunta
que tenan que hacer a Cristo era para edificacin de
ellos mismos, no para la de l. J uan saba, como
n i ngn otro, qu i n era el Sal vador y l o saba desde
haca mucho t i empo. El haba teni do revel aci n por
parte del ci el o a este respecto : haba vi sto con sus
oj os, haba odo con sus odos y tena el test i moni o
del Esp r i t u Sant o. Tambi n haba reci bi do el mi ni steri o
de ngel es mi entras estuvo en l a pr i si n. La respuesta
ms sati sfactori a parece ser que J uan envi a sus
di scpu l os para i nterrogar a J esucri sto acerca de s u
i dent i dad a f i n de que el l os mi smos se di eran cuenta
fi nal mente de la verdad que J uan haba estado
testi fi cando du rante muchos meses. Esta manera de
ver l a si t uaci n para coi nci di r con el conoci mi ento
9/23/09 1 0:59:44 AM
SECCI ON 3

f i r me qu e J uan ten a del Redentor, con su conoci do

testi moni o dado a l os di sc pu l os y con el rechazo
n atu ral de s us di sc pul os en abandonar l o.
"Tal vez convenga acl arar aqu que no haba
antagon i cmo ent re J esucr i sto y J uan. Ni ngn hombre
ten a que rechazar y abandonar total mente a J uan a f i n
de aceptar a Cr i sto. Pero E l era el Hi j o de Di os, y J uan
su profeta. No hay comparaci n entre l os dos y J uan
no quer a que exi sti era ni ngn concepto er rado entre
s us pr opi os asoci ados acerca de su pos i ci n en
rel aci n con s u Maestro" ( Matthews, A Burni ng Li ght :
The L ife and Ministry of John the Baptist, pg. 92) .
(9-2) Mateo 1 1 : 1 1 . No hay mayor profeta que J uan
el Bauti sta
" Por qu fue consi derado J uan como uno de los ms
gr andes profetas? Sus mi l agros no pueden haber
consti t ui do s u grandeza".
" Pr i mero : Le f ue confi ada l a di vi na mi s i n de preparar
el cami no del ante de l a faz del Seor. Qui n j ams
ha reci bi do cargo semej ante, antes o despus ? Nadi e.
"Segu n do: Se l e conf i , y l e fue requeri do efectuar l a
i mportante mi si n de bauti zar al Hi j o del Hombre.
Qu i n haba teni do el honor de hacer esto? Qu i n
haba ten i do tan grande pri vi l egi o y gl or i a? .
"Tercero : Teni endo l as l l aves del poder J uan era, en
esa poca, el n i co admi ni strador l egal de l os asu ntos
del rei no que entonces se hal l aba sobre l a ti erra. Los
j u dos ten an que obedecer s us i nstrucci ones, o ser
condenados por s u propi a l ey; y Cri sto mi smo cumpl i
con t oda j usti ci a observando l a l ey que El haba
dado a Moi ss en el monte, y de esta manera l a
magn i fi c y l a honr en l ugar de destru i rl a. El hi j o de
Zacar as arrebat l as l l aves, el rei no, el poder y l a
gl or i a a l os j udos, medi ante l a santa u nci n y el
decreto de l os ci el os ; y estas tres razones l o establ ecen
como el profeta ms grande que ha naci do de muj er"
( Smi th , Enseanzas. pg. 337-338) .
(9-3) Mateo 1 1 : 1 1 . Qui n era considerado "el ms
pequeo en el reino de los ci el os"?
"A qu i n se refer a J ess cuando di j o el menor ?
Se j uzgaba a J es s de tener el menor derecho al rei no
de Di os, y [cons i gui entemente] el que menos mereca
ser aceptado por el l os como profeta. Es como si
h u bi era di cho : 'Aquel que de entre vosotros es
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cons i derado el ms pequeo, es mayor que J uan :
es deci r , yo' " ( Smi t h, Enseanzas, pg. 339) .
(9-4) Mateo 1 1 : 20-24. Hay un l ugar l l amado i nfi erno?
" La I gl es i a ensea que hay un l ugar l l amado i nfi erno.
Natu ral mente, no creemos que todos l os que no
reci ban el evangel i o i rn f i nal mente al i nfi erno. No
creemos que el i nfi erno sea u n l ugar en el cual l os
mal vados son quemados para si empre. Si n embargo,
el Seor ha preparado un l ugar para todos l os que van
a ser casti gados eternamente d causa de la vi ol aci n
de sus l eyes . . .
" Un l ugar donde aquel l os que no pueden ser redi mi dos
y que son l l amados hi j os de perdi ci n i rn a "l as
t i n i ebl as de afuera". Ese es el verdadero i nfi erno
donde i rn l os que habi endo conoci do l a verdad una
vez y habi endo teni do el test i moni o de el l a, se
apartaron l uego y bl asfemaron el nombre de J esucr i sto.
Estos son l os que pecaron contra el Esp ri tu Santo.
Para el l os no hay perdn y el Seor di j o que El haba
preparado u n l ugar para el l os. ( D. y C. 76 : 31 -37;
88 : 32-33) .
"Todos l os que entren en el rei no tel esti al , el cual ser
u n l ugar , como lo sern todos l os rei nos, sern
casti gados por s us pecados. Du rante un ti empo
Satans tendr poder sobre el l os hasta que hayan
pagado el preci o de s u pecado, antes de que puedan
entrar a ese rei no tel esti al .
" Esta t i erra l l egar a s er u n rei no cel esti al cuando sea
santi f i cada. Aquel l os que ent ren en el rei no terrestre
tendrn que i r a al guna otra esfera que ser preparada
para el l os . Aquel l os que ent ren en el rei no tel esti al ,
i gual mente tendrn que i r a al guna otra ti erra preparada
para el l os y habr otro l ugar l l amado i nf i erno donde el
di abl o y l os que son cast i gados van con l para morar
al l . Nat u ral mente, l os que entren en el rei no tel esti al ,
y l os qu e ent ren en el rei no terrestre tendrn el
casti go eterno que vendr a el l os sabi endo qu e podan,
s i h u bi eran guardado l os mandami entos del Seor,
haber regresado a su presenci a como hi j os e hi j as.
Esto ser un tor mento para el l os y en ese senti do ser
u n i nf i er no" ( Smi th, Answers to Cospel Questions,
2 : 208, 1 0) .
(9-5) Mateo 1 2 : 30. "E l que no es conmi go, contra m es"
"A medi da que conti nu en su mi ni steri o, J esucri sto
se top con di st i ntas reacci ones. Hubo al gunos que
al egremente l o aceptaron, l o si gui eron dondequ i era
qu e f ue y trataron de vi vi r s us enseanzas . Hubo otros
9/23/09 1 0:59:46 AM
que se mostraron i ndi ferentes y tambi n hubo qu i enes
abi ertamente se opusi eron a l . De manera que l a
gente de aquel l a poca tuvo del ante de s un cl aro
ej empl o de l a l ey de oposi ci n en todas l as cosas .
Por u n l ado estaba Cri sto predi cando una forma de
vi da; por el otro estaban l os escri bas y l os fari seos
qu e l uchaban contra l en cada paso que daba. Y l uego
estaban l os i ndi ferentes. Podemos deci r que estaban
a favor del Seor o contra E l , o que, como deci mos,
eran i ndi ferentes ? Qu i ero di ri gi r vuestra atenci n al
hecho de que l os i ndi ferentes no guardaron l os
mandami entos, y por su i ndi ferenci a ani maron a otros
a ser i ndi ferentes y cuando l os otros se vol vi eron
i ndi ferentes tambi n se reh usaron a vi vi r l os
mandami entos del Seor su Di os.
" Estos i ndi ferentes l evantaron una barrera contra el
Cri sto y al extender el ej empl o de desobedi enci a
l l egaron a ser un obstcul o para El en su obra y por esa
razn el Seor di j o :
' ' ' E l qu e no es conmi go, contra m es ; y el que conmi go
no recoge, desparrama' ( Mateo 1 2 : 30) " (Mark E .
Petersen , CR, abri l de 1 945, pgs . 41 -42) .
( 9-6) Mateo 1 2: 31 . Cul es la condi ci n para perdonar?
" Por tanto os di go : toda cl ase de pecado y bl asfemi a
ser perdonada a l os hombres que me reci ban y se
arrepi entan ; pero l a bl asfemi a contra el Esp ri tu Santo,
no l e ser perdonada a l os hombres" ( Mateo 1 2 : 31 ,
Vers i n I ns pi rada, traducci n no ofi ci al ) .
(9-7) Mateo 1 2: 31 . Cul es el pecado contra el
Espri tu Santo?
Para pecar contra el Esp ri tu Santo, el i ndi vi duo debe
rechazar el conoci mi ento que ha reci bi do del Esp ri tu
Santo. Como escri bi el profeta jas Smi th : "Ti ene
que deci r que el sol no br i l l a, cuando l o est
mi rando. , . " ( Smi t h, Enseanzas, pg. 4; . El l der
j oseph Fi el di ng Smi th escri bi l o si gui ente en cuanto a
l a certeza del conoci mi ento revel ado por el Esp ri tu
y l a gravedad de negarl o:
"E l test i moni o del Esp ri tu es tan grande, y l as
i mpresi ones y revel aci ones de l a verdad di vi na son
revel adas con tanta f uerza que el receptor se hace
poseedor de una convi cci n de la verdad
l a cual j ams puede ol vi dar. Por l o tanto, cuando una
persona es i l u mi nada una vez por el Esp ri tu al pu nto
de qu e reci be conoci mi ento de que j esucri sto es el
Uni gn i to de Di os en l a carne, y se vuel ve y l ucha
contra el Seor y s u obra, l o hace contra l a l uz y
32474_002-2. i ndd 67
67
CAPI TULO 9
testi moni o que ha reci bi do medi ante el poder de Di os.
Por l o tanto, ha ren u nci ado a l a verdad y va a sabi endas
en pos del mal . Es por esto que Cri sto di jo que no hay
perdn para tal i ndi vi duo.
"E l test i moni o del Esp ri tu Santo es el testi mon i o ms
f uerte que el hombre puede reci bi r" (Answers to
Cospel Questions, 4: 92) .
(9-8) Mateo 1 2: 32. Cul es la di ferenci a entre rechazar
a J esucri sto y negar al Espri tu Santo?
"E l hombre que no ha reci bi do el don del Esp ri tu
Santo y por l o tanto nu nca ha ' saboreado del don
cel esti al ' , tal vez sea cul pabl e de bl asfemi a contra
j esucr i sto y sea perdonado si se arrepi ente, pero tan
grande es el testi moni o medi ante el Esp ri tu Santo que
si se vol vi ese contra el Seor y contra su obra, no hay
perdn . E l derramami ento de sangre i nocente no se
l i mi ta a qu i tar la vi da de l os i nocentes, si no tambi n
i ncl uye el i ntento de destru i r l a pal abra de Di os y de
poner a Cri sto en pl eno vi t uper i o. Los que han
conoci do l a verdad y l uego l uchan contra l os si ervos
autori zados de j esucri sto tambi n l uchan contra E l ,
pues l os que l uchan contra sus si ervos l o hacen contra
El y as son cu l pabl es de su sangre" ( Smi t h, Answers
to Cospel Questions, 1 : 63-64) .
PUNTOS A CONSI DERAR
SATANAS LLEGA A SER E l PADRE
DE LOS QUE RECHAZAN A J ESUCRI STO
Ahora bien, han ledo el relato de la blasfema acusacin
de los fariseos acerca de que Jesucristo echaba espiritus
i nmundos mediante el poder de Satans. (Vase
Mateo 12: 24); Cristo us esa ocasin para dar testimonio
de que ciertamente El era el Hijo de Dios y para
indicar que los fariseos no podan ver su misin porque
preferan servir a Satans. En su denuncia de esa
blasfema acusacin, Jesucristo us tres argumentos
para testificar de su condicin de Mesias.
Primero: Repasen Mateo 12:25, 26. Cul es el primer
argumento?
Segundo: Repasen Mateo 12:27-29. A quin se refera
el Seor cuando pregunt: "por quin los echan
vuestros hijos ?" Comparen esto con su respuesta tal
cual aparece en la Versin Inspirada. (Noten que el
vers culo 27 de la Biblia es el versculo 23 de la Versin
Inspirada) .
"Pero si yo echo demonios por el Espiritu de Dios,
entonces el reino de Dios ha llegado a vosotros. Pues
9/23/09 1 0:59:52 AM
SECCI ON 3

"Todo aquel que hace

l a vol untad de mi Padre"
Si has cami nado por Nazaret
Detrs del Hi j o Mayor,
Podras testi fi car de El ,
El envi ado del Seor ?
L, te atreveras a deci r :
No tengo neces i dad de t i ;
i Las puertas del ci el o puedo cruzar !
Pues, soy de fami l i a real .
Tu madre la ma es,
Nuestros hermanos, i vl os, son tres !
Ahora pues , qu di vi ni dad habr en ti ,
Qu e no haya dentro de m ?
i Cabeza al ti va, i ncl nate ! El es el Seor,
Y si n pecado es, pues ha al canzado l a perfecci n .
El hombre que en Mara te engendr
Padre de ese Ser no es.
No por ser s u hermano puedes pedi r
En l os ci el os s u gl ori a compart i r ;
Si no que como todos debes obedecer,
Para qu e no tengas por t us pecados que padecer.
El agua, l a sangre y el Esp ri tu Santo
Pueden pu ri fi car y tu corazn cambi ar;
Es entonces que no sl o un hermano sers,
Si no un hi j o de E l , que rei nar.
( Usado con per mi so. )
ellos tambin echan demonios por el Espritu de Dios,
pues les es dado poder sobre los demonios para que
puedan echar/os " (Traduccin no oficia/) .
Comentando acerca de sto, el lder Bruce R.
McConkie ha dicho:
demonios eran personas que haban obtenido el
Espritu de Dios, es decir que haban sido bautizadas,
eran miembros de la Iglesia, eran poseedores del
sacerdocio y andaban recta y fielmente delante del
Padre. Los ministros falsos no tienen ese poder,
"Los comentaristas sectarios, casi universalmente, han
supuesto que los falsos religiosos del tiempo de Cristo
podan echar demonios mediante el exorcismo, la magia,
los encantamientos de alguna clase, etc. Con nada ms
que la Biblia comn ante ellos debera ser evidente que
esta conclusin es absurda e ilgica, pues el tenor
de este pasaje es que Satans no puede expulsar a
Satans. Pero en la Versin Inspirada aprendemos que
aquellos otros judos que estaban echando fuera
32474_0022. i ndd 68
68
no han expulsado demonios; ni lo han hecho, ni lo
hacen, ni lo harn " (DNTC, 1 : 269) .
Tercero: Repasen Mateo 12:33-35. Qu es lo que El est
pidiendo a los fariseos ?
"'Sean coherentes, fariseos; decidan si el rbol es bueno
o malo; si es bueno echar fuera demonios, como yo
los hecho y entonces mi obra es buena, pues el rbol
es conocido por sus frutos; pero si yo soy malo, como
ustedes dicen, entonces debe ser cosa mala esa de
9/23/09 1 0:59:57 AM
sanar a los posedos por espritus malos, pues un rbol
corrupto trae frutos malos ' " (McConki e, DNTC, 1 : 275) .
Cuando el Salvador instrua a los fariseos en cuanto
a su divinidad, estaba dirigiendo una denuncia contra
ellos. Ms tarde les dijo que rechazndolo como el
verdadero Mesas estaban haciendo realmente aquello
de lo que lo acusaban a El: elegir al diablo como
padre de ellos. (Vase Juan 8:44).
MEDI ANTE lA OBEDI ENCI A A lOS MANDAMI ENTOS
ElEGI MOS A CRI STO COMO NUESTRO PADRE
Lean de nuevo en Mateo 12: 49, 50 y luego lean lo
siguiente, incluyendo los pasajes citados :
En lo que concierne al evangelio, los hombres tienen
muchos padres; algunos de estos padres y la relacin
que tenemos con ellos, son los siguientes:
El padre del
cuerpo espiritual
El padre del
cuerpo fsico
Padres en el
sacerdocio
El Padre que
nos salva
32474_002-2. i ndd 69
Romanos 8: 16
Hebreos 12: 9
Los poseedores del Sacerdocio de
Melquisedec que son fieles,
no importa cul sea su linaje
natural, vienen a ser por adopcin
los hijos de Moiss y de Aarn.
(Vase D. y C. 84: 6, 31 -34) .
(McCon ki e, Mormon Doctrine,
pgs. 1 45-46) .
Santiago 1 : 1 7, 18
Mosiah 5:7
bV
CAPI TULO 9
Todas estas rel aci ones de padre- hi j o son vi tal es, pues
s i cual qu i era de el l as fuese omi ti da, el progreso haci a
l a perfecci n se ver a deteni do.
Cada una de estas rel aci ones requi ere condi ci ones
bsi cas. Por ej empl o, l a vi da fsi ca requi ere oxgeno;
y s i no hubi era oxgeno, no habra vi da fs i ca.
En l a mi sma forma, l l egar a ser mi embro de l a fami l i a
de Cr i sto ( l o cual es la rel aci n suprema y ms gl ori osa
de todas l as rel aci ones de l a vi da) i nvol ucra ci ertas
condi ci ones, y si stas no son sati sfechas entonces el
cand i dato no puede ser mi embro de l a fami l i a de
J esucr i sto.
Qu posl cl on ocupa Mara y sus otros hi j os, y qu
deben hacer ustedes, para l l egar a s er mi embros de l a
fami l i a de J esucr i sto? (Vase Mateo 1 2 : 49, 50. )
(9-9) Podemos l l egar a ser mi embros de l a fami l i a de
Jesucri sto
Esto, ( l a i dea de qu e podemos l l egar a ser mi embros
de la fami l i a de J esucr i sto) nos otorga u na rel aci n
fami l i ar especi al reservada para l os fi el es. Est por
enci ma y agregada al hecho de que todos l os hombres
son h i j os espi ri tual es del Padre Eterno . . . Esta es una
doct ri na gl ori osa y maravi l l osa. Nosotros somos l os
h i j os e h i j as del Di os vi vi ente, l os hi j os del gran
J ehov, el fruto adopti vo del Seor J esucri sto. ll evamos
sobre nosotros el nombre de Cri sto. Somos
mi embros de su fami l i a. El es nuestro Padre"
( McCon ki e, "The Ten Commandments of a Pecu l i ar
Peopl e" Speeches of the Year 1 975, pg. 30) . .
9/23/09 1 1 : 00: 01 AM
EL MI NI STERI O GALI LEO Mateo Marcos Lucas J uan

Gal i l ea
c
\ El tercer vi aj e por Gal i l ea 9 : 35-38 6 : 6
+
I
Envo de l os Doce 1 0 : 1 , 6 : 7-1 3 9 : 1 -6
C 5 : 42
1 1 : 1
Macher us , Perea,
muerte de J uan 1 4 : 6-1 2 9 : 7-9 6 : 1 4-29
SAMARI A
Cerca de Betsai da, tet rarqu a de Fi l i po,
Nl SAN
Los Doce son envi ados
Perea
Cerca de Betsai da, Tet rarq u a de F i l i po,
Los Doce regresan y dan s u i nforme
1 4 : 1 3 6 : 30-33 9 : 1 0 6 : 1 -4
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9/23/09 1 2: 1 9: 1 6 PM
10
y LES HABLO MUCHAS
COSAS POR PARABOLAS"
TEMA
Las parbol as de J esucri sto ofrecen u n mensaje especi al
para aquel l os que estn espi ri tual mente a tono con E l .
I NTRODUCCI ON
En s u lectura, han ledo la descripcin hecha por el
Salvador acerca de su oponente, el diablo, y lo han
odo hablar contra los sensacionalistas buscadores
de seales. Tambin han ledo cmo se senta El en
relacin a su fiel predecesor, Juan el Bautista, y han
aprendido que todos los que hacen la voluntad del
Padre son miembros de la "familia " de Jesucristo.
Ahora, al leer el cuadro de la pgina anterior, podrn
desarrollar ms su conocimiento acerca de Jesucristo.
Tal vez estn interesados en saber que a esta altura
de nuestro estudio, el ministerio de tres aos realizado
por el Salvador ya ha llegado a la mitad. El ha pasado
este tiempo principalmente en su tierra natal, Galilea.
Aunque la desaprobacin ha ido creciendo lentamente,
finalmente ha llegado a convertirse en franca
oposicin y rechazo -todo esto a pesar de sus grandes
obras. Aun el pueblo favorecido de Nazaret ha
rechazado al Mesas, y lo hara nuevamente, aun
cuando ste creci en su seno.
Con juicio caracterstico y superioridad obvia,
Jesucristo enfrenta a los grupos antagnicos de
escuchas, con un mtodo sutil de enseanza que
sirve para esconder el mensaje de forma que el
incrdulo no lo entienda. Comienza a ensear por
parbolas.
Antes de proseguir lean todos los versculos del
cuadro de la pg. anterior.
32474_002-2. i ndd 71
71
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 0-1 ) Marcos 5: 1 -20; Mateo 8: 28-34. Por qu el
hombre habl a con tal confusi n: "legin me
l l amo; porque somos muchos?"
"Aq u se pone de rel i eve el hecho de l a dual i dad o
mu l t i personal i dad del hombre. A tal grado l o
haban posedo l os esp ri tus mal os, que ya no poda
d i sti ngui r entre s u personal i dad i ndi vi dual y la de
el l os" (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 328) .
( 1 0-2) El si gni fi cado de las sani dades efectuadas
por Jesucri sto
"Tal como fueron efect uadas por J esucr i sto, l as
curaci ones s i gui eron este patrn : ( 1 ) vi ni eron por causa
de l a fe de l a gente entre l a cual l ej erca su
mi ni ster i o; (2) para l a mente j uda eran y deben haber
s i do evi denci a convi ncente de l a mi si n di vi na del
Seor del ci el o que anduvo entre el l os; (3) como actos
de mi seri cordi a y compas i n, fueron de i nesti mabl e
benefi ci o y bendi ci n para l os sufri entes y enfermos
de l a poca; y ( 4) ocu rri eron de conformi dad con
l as expres i ones mesi n i cas de hombres i nspi rados en
pocas anteri ores. Al rey Benj am n , por ej empl o,
un ngel l e di j o, habl ando del mi ni steri o mortal de
el Seor que E l ' i r entre l os hombres efectuando
grandes mi l agros, tal es como sanar a l os enfermos,
resuci tar a l os muertos, haci endo andar a l os coj os,
a l os ci egos que reci ban su vi sta, a l os sordos que
oi an, y al i vi ando toda cl ase de enfermedades'
( Mosah 3 : 5) " . ( McConki e, DNTC 1 : 1 58-59) .
( 1 0-3) Cul es la l l ave para entender l as parbol as?
"Tengo una l l ave por medi o de l a cual enti endo l as
Escri tu ras . Pregu nto: Qu fue el probl ema que ocasi o-
9/23/09 1 1 :00: 1 4 AM
SECCI ON 3
n l a respuesta, o caus que j ess rel atara la parbol a?"
( Smi th, Enseanzas, pg. 339) .
( 1 0-4) Cul es el mensaje proftico desarrol l ado en
l as parbol as de Mateo 1 3?
"E n segu i da vay a habl ar al go sobre l as pal abras del
Sal vador que se hal l an en el capt ul o 1 3 de su evangel i o
seg n San Mateo, pal abras que seg n mi opi ni n nos
hacen entender el importante tema del recogimiento
tan claramente como cualquier otra cosa que se halle
en la Biblia " ( Smi t h, Enseanzas, pg. 1 02; I tl i cas
agregadas) .
( Nota: El proceso del recogi mi ento, medi ante el cual
l os descendi entes esparci dos de I s rael son gradual
mente encontrados en l as naci ones de l a ti erra y se l es
per mi te reci bi r todos l os benefi ci os del evangel i o, ahora
est en marcha. Las l l aves para prosegui r y compl etar
este gran proyecto f ueron restau radas por Moi ss
cuando apareci a j as Smi th y Ol i veri o Cowdery en
el Templ o de Ki rt l and. (Vase D. y C. 1 1 0 : 1 1 . ) El reco
gi mi ento no estar compl eto hasta que todas las t r i bus
de I s rael estn f i nal mente ubi cadas en sus propi as ti e
rras de herenci a. (Vase j eremas 1 6 : 1 5. ) Las par
bol as de Mateo 13 i ndi can l os pasos y el ementos pr i n
ci pal es de este proceso de recogi mi ento, comenzando
por l a si embra de l a semi l l a del evangel i o en el Meri
di ano de l os Ti empos ( Parbol a del sembrador) y
cul mi nando con l a separaci n radi cal entre l os mal va
dos y l os j ustos ( parbol a de la red) .
( 1 0-5) Mateo 1 3: 3-8. Cul fue e l propsito pri nci pal
de l a Parbola del sembrador?
" Esta parbol a se propuso demostrar el efecto que pro
du ce la predi caci n de la pal abra; y creemos que hace
alusin directa al principio o establecimiento del reino
en esa poca . . . " ( Smi t h, Enseanzas, pg. 1 05 ; I tl i cas
agregadas) .
( 1 0-6) Mateo 1 3: 9- 1 7. Por qu algunos reci ben las pala
bras del Sal vador y otros no?
" . . . l a condenaci n que cay sobre l a mu l ti tud que
no reci bi s us pal abras f ue porque no quisieron ver con
sus ojos ni or con sus odos; no porque no podan ni
porqu e no ten an el pri vi l egi o de ver y o r, si no porque
s us corazones se hallaban henchidos de iniquidad y
abominaciones, ' como vuestros padres, as tambi n
vosotros' .
"Sacamos en concl us i n, pues, que l a razn preci sa
porqu e l a mu l ti tud o el mundo, como l os l l ama el
Seor , no reci bi una expl i caci n de s us parbol as f ue
l a i ncredu l i dad. 'A vosotros ( di ce El , habl ando a sus
di scpu l os) es concedi do saber l os mi steri os del rei no
de l os ci el os' . Y por qu? Por l a fe y confi anza que
32474_0022. i ndd 72
72
ten an en E l " ( Smi t h, Enseanzas, pgs. 1 04, 1 05 ; I tl i cas
agregadas) .
( 1 0-7) Mateo 1 3 : 25. Qu es la ci zaa?
"E l autor del artcul o ' Ci zaa' en Smi th' s Di cti onary
di ce : ' Los crti cos y exposi tores concuerdan que el
pl u ral gr i ego zizania de l a parbol a ( Mateo 1 3 : 25) se
refi ere a una hi erba gram nea que l l eva el nombre de
Lolium temulentud. Se hal l a extensamente di f u ndi da, y
es l a n i ca de s u especi e que ti ene propi edades noci
vas. Antes de formar espi ga es muy pareci da al tri go,
y l as ra ces de uno y otro frecuentemente estn entre
l azadas, y de ah las i nstrucci ones de permi ti r que la
ci zaa creci era hasta l a cosecha, no f uera que los l a
bradores, al desarrai gar la ci zaa arrancaran ' tambi n
con el l a el tri go' . La ci zaa se di sti ngue fci l mente del
tri go y de l a cebada cuando ha formado espi ga, pero
cuando todava no ha al canzado ese grado de desarro
l l o, ' ni con el examen ms cui dadoso se l e di sti ngue. Ni
aun l os campesi nos, que en este pas general mente
des hi erban s us campos, i ntentan separar lo uno y l o
otro . . . Ti ene un gusto amargo, y cuando se come
separadamente o aun mezcl ada en el pan, produce
mareos y con frecuenci a su rte el mi smo efecto que u n
emti co [vomi ti vo] vi ol ento. ' "La segunda ci ta es de l a
obra de Thompson, The Land and the Book, tomo 2 ,
pg. 1 1 1 , 1 1 2. Se afi rma que el j oyo o ci zaa es u na
especi e degenerada de tri go y se ha i ntentado dar un
si gn i fi cado adi ci onal a l a i nstructi va parbol a del Seor
i ntercal ando esta i dea. Si n embargo, no hay j usti fi caci n
ci entfi ca para este concepto forzado, y el est udi ante
s i ncero no se dej ar engaar" (Tal mage, Jes s el Cristo,
pg. 31 7) .
9/23/09 1 1 :00: 1 9 AM
( 1 0-8) Mateo 1 3: 30. Qu se recoge pri mero, el tri go o
la ci zaa?
Mateo 1 3 : 30 i ndi ca que l a ci zaa es recogi da pri mero,
pero noten l o que di ce l a Vers i n I ns pi rada:
"Dej adl os crecer j u ntos hasta el ti empo de l a cosecha, y
en ese t i empo, yo di r a l os segadores : J u ntad pri me
ramente el tri go en mi al fol i ; y atad l a ci zaa en mano
jos para que sea quemada" ( Mateo 1 3 : 29, Versi n I nspi
rada, traducci n no ofi ci al . Comprese con D. y C. 86 : 7) .
( 1 0-9) Mateo 1 3: 29, 30, 38. Representa l a cizaa a l a
mal dad fuera de l a I gl esi a o entre los mi embros de el l a?
" Por esta parbol a no sl o se no hace saber el esta
bl eci mi ento del rei no en los das del Sal vador, repre
sentado por l a buena s i mi ente que di o fruto, si no
tambi n la corrupcin que entr en la Iglesia, represen
tada por la cizaa que sembr el enemigo, l a cual sus
di scpu l os de buena gana habran exti rpado o purgado
de la Iglesia, si el Sal vador hubi ese favoreci do sus i deas.
Mas E l , sabi endo todas l as cosas, se l os ved. Fue como
si l es h ubi era di cho : Vuestras i deas no son acertadas ;
l a I gl esi a est en s u i nfanci a, y s i dai s tan arrebatado
paso, destru i ri s el tri go o l a I gl esi a j u nto con l a ci zaa;
por tanto, es mej or dej arl os crecer j u ntos hasta l a si ega
o el f i n del mu ndo, que si gn i fi ca la destrucci n de l os
mal vados. . " ( Smi t h, Enseanzas, pg. 1 06; I tl i cas
agregadas) .
Ustedes tambi n querrn est udi ar mi nuci osamente
D. y C. 86 : 1 -7, en donde el Seor hace uso de esta
parbol a otra vez en nuestro ti empo y da mayores cl a
ves de comprens i n.
( 1 0- 1 0) Mateo 1 3: 31 . El rbol de mostaza
"Convi ene saber que la pl anta de mostaza al canza un
creci mi ento mayor en Pal est i na que en otros cl i mas ms
t empl ados . La l ecci n de l a parbol a es fci l de enten
der. La semi l l a es un cuerpo vi vi ente. Cuando se pl anta
correctamente, absorbe y asi mi l a l os el ementos n utri ti
vos de l a ti erra y l a atmsfera; crece, y con el ti empo
puede an i dar l as aves entre s us ramas y al i mentarl as.
E n i gual manera l a semi l l a de l a verdad es vi tal , vi vi ente
y capaz de desarrol l arse a tal extremo que puede pro
veer al i mento y abri go espi ri tual a todos aquel l os que
l o buscan . En ambos conceptos, l a pl anta madura pro
duce abu ndanci a de semi l l as, de manera que con un
s ol o gr ano s e podra l l enar u n campo entero" (Tal mage,
Jess el Cristo, pg. 307) .
( 1 0-1 1 ) Mateo 1 3 : 31 , 32. A qu estado del recogi mi ento
se refiere la parbol a de la semi l l a de mostaza?
"Tambi n l es propuso otra parbol a que haca al usi n
al rei no que se i ba a establ ecer poco antes, o preci sa-
32474_002-2. i ndd 73
73
CAPI TULO 1 0
mente al ti empo de l a si ega, y que di ce : ' El rei no de
l os ci el os es semej ante al grano de mostaza . . . ' Pode
mos di scern i r cl aramente que se da esta fi gu ra para
representar l a I gl esi a cual ha de sal i r a l uz en l os l ti
ti mos das . He aqu , el rei no de l os ci el os es
comparado a el l a. . .
"Consi deremos el Li bro de Mormn que un hombre
tom y escondi en su campo, pl antndol o por la fe
para qu e brotara en l os l ti mos das o en el debi do
ti empo; vemosl o sal i r de l a ti erra, a l a verdad, l a ms
pequea de todas l as semi l l as, mas he aqu , echa ramas,
s , se revi ste de frondosas ramas y majestad di vi na hasta
qu e l l ega a ser, como el grano de mostaza, la mayor de
todas l as hortal i zas . Y es verdadero, y ha brotado y sal i
do de l a ti erra; y l a j usti ci a empi eza a mi rar desde l os
ci el os y Di os est envi ando sus poderes, dones y nge
l es para que ani den en s us ramas" ( Smi t h, Enseanzas
pg. 1 07) .
w
( 1 0- 1 2) Mateo 1 3: 31 , 32. Qu es lo que representan ' l as
aves del ai re' que bajan a ani dar en l as ramas
del rbol de mostaza?
"E l rei no de l os ci el os es semej ante al grano de mos
taza. El grano de mostaza es pequeo, pero prcduce
u n r bol grande, y l as aves ani dan en s us ramas . Las
aves son l os ngel es . De manera que l os ngel es des
ci enden, se unen para congregar a l os h i j os, y l os reco
gen . No podemos perfecci onarnos s i n el l os, ni el l os si n
nosotros . Cuando se real i cen estas cosas, el Hi j o del
Hombre descender, y se sentar el Anci ano de Das ;
y nosotros podremos l l egar a la compa a de muchos
mi l l ares de ngel es y comuni carnos con el l os y reci bi r
s us i nst r ucci ones" ( Smi th , Enseanzas, pg. 1 85) .
9/23/09 1 1 :00:23 AM
SECCI ON 3
( 1 0- 1 3) Mateo 1 3 : 33. La Parbol a de la l evadura
"Esta se puede entenaer en el senti do de que La
I gl esi a de l os Santos de l os Ul ti mos Das ha s urgi do de
un poco de l evadu ra que se puso en tres testi gos.
Mi rad cun semej ante es a la parbol a! Est l eudndo
se rpi damente l a masa y dentro de poco toda quedar
l eudada" ( Smi th , Enseanzas, pg. 1 09) .
( 1 0- 1 4) Mateo 1 3 : 52. El ejempl o del padre de fami l i a que
saca cosas vi ejas y nuevas
" Las obras segn este ej empl o son representadas por el
Li bro de Mormn , que sal e del tesoro del corazn .
Tambi n l os conven i os qu e s e han dado a l os Santos de
l os Ul t i mas Das y l a traducci n de l a Bi bl i a; y de este
modo se sacan del corazn cosas nuevas y cosas vi ejas ;
y as corresponde a l as tres medi das de hari na que se
estn pu ri fi cando medi ante una revel aci n de J esucri sto
y la mi ni straci n de ngel es que ya han i ni ci ado esta
obra en los l t i mos das, que corresponder a l a l eva
du ra que l eud toda la masa" ( Smi th, Enseanzas,
pg. 1 1 2) .
( 1 0- 1 5) Mateo 1 3: 54-58. Cul fue el significado del
segundo rechazo en Nazaret?
"Estos nazarenos fueron testi gos contra s mi smos.
Ten an conoci mi ento pl eno de que su coterrneo sobre
sal a en sabi du ra y que efectuaba obras mi l agrosas ms
al l del poder del hombre; s i n embargo l o recha
zaron . . .
"De acuerdo a l as l eyes eternas que J ess mi smo orde
n en l a eter ni dad, l os mi l agros son el fruto de l a fe.
Donde hay fe, habr mi l agros, seal es y dones del
Esp ri t u. Donde no hay fe, no pueden ocu rri r estas
cosas" ( McCon ki e, DNTC, 1 : 312) .
PUNTOS A CONSI DERAR
El PROPOSI TO DE LAS PARA BOLAS
( 1 0- 1 6) Los que tengan odos para or, oigan
"El Seor us parbolas en ocasi ones frecuentes duran
te s u mi ni steri o para ensear verdades del evangel i o.
Su props i to, s i n embargo, al contar estos breves rel a
tos no era presentar con cl ari dad l as verdades de su
evangel i o para que todos sus escuchas entendi esen;
s i no ms bi en esconder l a doctr i na a fi n de que sol a
mente l os de esp ri tu i l umi nado pudi eran entenderl a,
mi ent ras que aquel l os cuyo entendi mi ento estaba obs
cureci do si gu i esen en obscur i dad . . . La di ferenci a en
cuanto a recepti vi dad de l a verdad entre l os j udos, en
t re l os cual es nuestro Seor ej erci su mi ni steri o en l a
mortal i dad, y l os nefi tas, a qui enes vi si t despus de su
resu rrecci n, en ni nguna parte queda mej or demostra
da que en el hecho de que di o por lo menos 40 par-
32474_002-2. i ndd 74
74
bol as a l os j udos, y ense a l os nefi tas no en parbo
l as s i no cl aramente" (McCon ki e, Mormon Doctrine,
pg. 553-54) .
Ahora vuelvan a leer en Mateo 13: 10- 13. Qu indic
Jesucristo como el verdadero intento de las parbolas ?
LA PARABOLA DEl SEMBRADOR SI MBOLI ZA
A LOS QUE ESTAN PREPARADOS PARA LA PALABRA
EN CONTRASTE CON LOS QUE NO LO ESTAN
Exami nemos ah )fa una parbola a fin de descubrir la
interpretacin ae la misma.
Cristo indic que hay dos resultados generales cuando
el evangelio es predicado. Cules son? Lean en Mateo
7:24-27. Noten en qu forma la Parbola del sembrador
representa a estas dos posibilidades:
Desobedi enci a
Cual qu i era que
--1 .
me oye estas
2.
pal abras, y no
3 .
l as hace.
La t i erra j u nto al cami no
Pedregal es
Ent re espi nos
( Mateo 7 : 26)
Obedi enci a 4a.
Cual qui era, pues, .
que me oye estas
4b
Buena ti erra
( fruct fera, cual a 30)
pal abras, y

.
l as hace.

Buena ti erra
( fructfera, cual a 60)
( Mateo 7 : 24)
4c. Buena ti erra
( fructfera, cual a 1 00)
Para enten
d
er mejor las enseanzas de esta parbola,
repasen el significado de algunos de sus smbolos prin
cipales que se anotan a continuacin:
LA SEMI LLA
EL
SEMBRADOR
E L CAMPO
LOS SUE LOS
LA PALABRA DE
DI OS
UNO QUE
PREDI CA LA
PALABRA DE DI OS
EL "MUNDO"
( Lucas 8 : 1 1 .
Vase tambi n
Al ma 32 : 28) .
( Marcos 4: 1 4 y
Al ma 32 : 27, 28)
( Mateo 1 3 : 38)
LA DI FERENCI A DE ( Mateo 1 3 : 1 9 y
CORAZON DE LOS Al ma 32 : 28) .
QUE OYEN LA
PALABRA DE DI OS
9/23/09 1 1 :00:27 AM
LOS FRUTOS LOS RESULTADOS
( OBRAS) QUE SE
PRODUCEN EN LA
VI DA DE LOS QUE
OYEN LA PALABRA
( L ucas 8 : 1 5 y
Mateo 7 : 1 6- 19)
Teniendo presentes estas cosas, usen la siguiente activi
dad para estudiar las diferentes reacciones ante la ver
dad del evangelio, demostradas en la Parbola del sem
brador.
Las col u mnas de cuadros que aparecen a l a
i zqui erda, se refi eren a cuatro cl ases de suel os.
I ndi quen con una marca l a condi ci n anotada
a la derecha que se apl i que a cada suel o. ( Las
respuestas aparecen al fi nal de esta l ecci n) .
OODO A. El sembrador est deseoso de pl antar l a semi
l l a en este suel o.
0000 B. El s uel o (corazn) es sufi ci entemente bl ando
como para que l a semi l l a ( el evangel i o) sea
"reci bi do" ( creenci a, aceptaci n) en l .
0000
C. El suel o es sufi ci entemente frt i l como para
per mi t i r que l a semi l l a eche raz ( desarrol l e
una f e permanente) , y as pueda vi vi r bajo el
cal or del sol ( l os probl emas y pruebas
de l a fe) .
0000
D. El s uel o es s ufi ci entemente frti l y l i bre de
hi erbas (fi l osofas mundanas, normas y de
seos) de manera que no hay competenci a
para l as races, ni hay fuerza opresora i nterna,
ni di s mi nuci n de l a l uz por obstcul os de
arri ba, de manera que l a pl anta puede crecer
y aumentar con regul ari dad y abu ndanci a.
32474_002-2. i ndd 75
El comentari o si gui ente debe ayudarl es a
comprender cmo esta gran parbol a de
J ess se refl ej a en l a vi da de aquel l os que
son "oi dores de l a pal abra".
75
CAPI TULO 1 0
( 1 0- 1 7) La ti erra j unto al cami no (Mateo 1 3: 4, 1 9;
Marcos 4: 4, 25; Lucas 8: 5, 1 2. )
Qu es l o qu endurece al corazn ? El profeta
J os Smi th di o la segu i ente expl i caci n :
" Los hombres que no ti enen ni ngn pri nci pi o
de j ust i ci a en s mi smos, cuyos corazones estn
l l enos de i ni qu i dad y ni ngn deseo ti enen de
conocer l os pr i nci pi os de verdad, son l os que no
ent i enden l a pal abra de l a verdad cuando l a
oyen. El di abl o l es arrebata del corazn l a pal a
bra de l a verdad porque no hay en ellos el deseo
de ser justos " ( Smi t h, Enseanzas, pg. 1 05) .
( 1 0-1 8) Los pedregales (Mateo 1 3: 5, 6, 20, 21 ;
Marcos 4: 5, 1 6, 1 7; Lucas 8: 6, 1 3)
(Nota: As como el brote s i n raz es i ncapaz de vi vi r
baj o el cal or del sol de medi oda, del mi smo modo hay
q u i enes, s i n un test i moni o y fe verdaderos, pi erden
convi cci n y au n i nters baj o l as presi ones de l as di fi
cu l tades o del ri d cul o. Aunque no estaba comentando
di rectamente l a parbol a del Sal vador, el pres i dente
Heber C. Ki mbal l profeti z hace ms de un si gl o en
cuanto a una condi ci n que i l ustra l a necesi dad de una
fe profu ndamente en rai zada y vi vi ente, capaz de sopor
tar l os desafos. La profeca ti ene un mensaj e cada vez
ms i mportante para la I gl esi a en nuestra poca al en
frentar el l a el fut uro que se va haci endo presente) .
" ' Per mi t i dme deci ros que muchos de vosotros veri s el
d a en el que tendri s toda cl ase de di fi cul tades, prue
bas y persecusi ones que podi s soportar y sufi ci entes
oportu ni dades de demostrar que soi s fi el es a Di os y a
s u obra. Esta I gl esi a ti ene del ante de el l a muchos l u
gares a travs de l os cual es deber pasar antes que l a
obra de Di os s ea coronada con l a vi ctori a. Para enfren
tar l as di fi cu l tades que se aproxi man, ser necesari o
que tengi s un conoci mi ento pl eno de l a veraci dad de
esta obra y que l o obtengi s por vosotros mi smos.
Las di fi cu l tades sern de tal carcter que el hombre o
muj er que no posea este conoci mi ento personal o testi
moni o, caer. Si no teni s el testi moni o, vi vi d recta
mente y cl amad al Seor y no cesi s de hacerl o hasta
haberl o obteni do. Si no lo haci s, no soportari s.
" ' Recordad estos di chos, pues muchos de vosotros vi
vi ri s para verl os cumpl i dos. El ti empo vendr cuando
ni ngn hombre o muj er podr permanecer con l uz
prestada. Cada uno tendr que ser gui ado por la l uz
que haya en s mi smo. Si no la teni s, cmo podri s
per mancer ? ' " ( Ci tado por Harol d B. Lee, en CR, octu
bre de 1 965, pg. 1 28; vase tambi n Lde of Heber C.
Kimball, por Orson |. Whi tney, pgs. 446, 449-50) .
9/23/09 1 1 : 00: 31 AM
SECCI ON 3
( 1 0-1 9) Entre espi nos (Mateo 1 3 : 7, 22; Marcos 4: 7,
1 8, 1 9; lucas 8: 7, 1 4) .
El l der Bruce R. McConki e ha di cho :
"Si la s emi l l a cae entre espi nos, est en buen terreno
tal como l o evi denci a el creci mi ento de aqul l os. Pero
l a buena pl anta pronto se ahoga y muere porque no
puede vencer l a i nfl uenci a de l as hi erbas y cardos. As
es con aquel l os mi embros de l a I gl esi a qui enes saben que
el evangel i o es verdadero, pero que no son val i entes en
el testi moni o de J esucri sto, ni estn afi rmati va y val i en
temente esforzndose por adel antar l os i ntereses de l a
I gl esi a. As tambi n con l os santos que pi ensan ms
en l os honores de l os hombres, en l as normas educa
ti vas del mu ndo, en las preferenci as pol ti cas o en el
di nero y en l as r i quezas materi al es que en el evangel i o.
Saben que l a obra del Seor ha si do establ eci da en l a
Ti erra pero dej an que l os asu ntos del mundo ahoguen
l a pal abra. Y en l ugar de obtener l a vi da eterna, sern
quemados con l a ci zaa que l os vencer" (DNTC, 1 : 289) .
( 1 0-20) Ti erra frt i l ( Mateo 1 3: 8, 23; Marcos 4: 8, 20
lucas 8: 8, 1 5)
Otra vez ci tamos al l der McConki e :
"Si l a s emi l l a cae sobre suel o frt i l y producti vo y pos
ter i or mente es al i mentada y cui dada, produci r una
cosecha. Pero aun aqu l as cosechas de i gual val or no
son recogi das por todos l os santos. Hay muchos grados
de recepti vi dad en cuanto a creenci a, hay muchos gra
dos de cu l ti vo efi caz. Todos l os hombres, i ncl u i dos
l os santos, sern j uzgados de acuerdo a sus obras ;
aquel l os que guardan la l ey del evangel i o produci rn
u n ci en por ci ento y heredarn l a pl eni t ud del rei no del
Padre. Otros obtendrn recompensas menores en l as
mansi ones que estn preparadas" (DNTC, 1 : 289) .
32474_0022. i ndd 76
76
QUE PODEI S DECI R ACERCA DE VUESTRO
PROPI O CORAZON?
Se espera que al contemplar estas enseanzas del Maes
tro, consideren su propio terreno: su corazn. Se le
podra aadir algo de blandura, ms profundidad, algo
de cultivo y tal vez algo de limpieza, quiz deshierbarlo?
Cuando la verdad del evangelio
sea cuidadosamente sembrada
en mi corazn sin cultivar,
espero que no encuentre una capa endurecida
en sendas apartadas.
Ni en un pedazo de lugar muy blando
que tenga el suelo duro por debajo,
donde races sin fe, y pobremente asidas
estn condenadas a nunca crecer.
Ruego que no caiga en terreno
en el que los cardos hayan hecho su morada.
Ni donde las plantas que ahogan, en medio de
esmeros mundanales,
sin fruto crecen casi muertas.
Si no que encuentre esa simiente un suelo frtil
en un terreno profundo y limpio,
y saliendo a vida fructifique plena
para Aquel que sembr tan suavemente.
-Annimo
RESPUESTAS
D D D D A
D D D D B
D D D O c
O D D D D
9/23/09 1 1 :00:35 AM
CAPI TULO 1 0
77
32474_002-2. i ndd 77 9/23/09 11 : 00: 39 AM
Monte Hermn
EL MI NI STERI O GALI LEO Lucas J uan
Regi n de
Cesarea de Fi l i po Gal i l ea
9 : 35-38 6 : 6
E l tercer vi aj e por Gal i l ea
Gergesa
1 0 : 1 , 6 : 7- 1 3 9 : 1 -6
Tetrarqu a de Fi l i po
E nvo de l os Doce
5 : 42
C
Mar de Gal i lea
1 1 : 1
Macher us , Perea,
1 4 : 6-1 2 9 : 7-9 6 : 1 4-29
muerte de J uan
SAMARI A Cerca de Betsai da, Tetrarqu a de F i l i po,
1 4 : 1 3 6 : 30-33 9 : 1 0 6 : 1 -4
NI SAN
Los Doce regresan y dan s u i nforme
Perea
32474_002-2. i ndd 78
9/23/09 1 1 :00:44 AM
11
nEL QUE A
VOSOTROS RECIBE,
A MI ME RECIBE"
TEMA
Los qu e poseen y honran el sacerdoci o son represen
tantes del Seor y deben ser reci bi dos como sus
embaj adores.
INTRODUCC/ON
Jesucristo ense una doctrina profunda y obr pode
rosos milagros de acuerdo a la fe de la gente en Galilea.
Desde esta expansin del reino, volvi por segunda vez
al pueblo de su juventud, ofreciendo a Nazaret una
segunda oportunidad de or su verdad y reconocer su
mi nisterio. Testific de su divinidad mediante obras ma
ravillosas; pero su compasin hacia el gnero humano,
la cual haba sido manifesta tan a menudo entre los
creyentes de Galilea, encontr pocos corazones recepti
vos y listos en Nazaret; asi que sali de ah y comenz
otra jornada por Galilea.
Cristo dirige a su iglesia mediante siervos autorizados,
hombres santos que administran su poder y su voluntad
entre los santos y ante el mundo. Juan fue un siervo
del Seor, pero l, tal como sucedera con su Maestro
posteriormente, fue rechazado por los judos y muerto
por orden de Herodes.
Jesucristo llam a otros, los comision y los envi a
trabajar en la causa de la verdad con una declaracin
en cuanto al mayor honor terrenal posible: "El que a
vosotros recibe, a m me recibe" (Mateo 10:40) . As
como fue verdadero el servicio de sus discpulos enton
ces, es verdad con los Santos de los Ultimas Das que
sirven ahora, puesto que ste es un principio eterno.
En qu forma llam Cristo a sus siervos y cmo los
comision? Qu encargo dio a los Doce Apstoles ?
Qu les dijo o qu instrucciones especiales les dio
antes de enviarlos a trabajar? Qu significa reci bi r a los
32474_0022. i ndd 79
79
siervos del Seor? Las referencias que aparecen en este
captulo les ayudarn a entender estos problemas y tam
bin los guiarn para darles mayor aprecio de la posi
cin particular de los siervos de Dios en
cualquier poca.
Antes de prosegui r, l ean todos l os
verscu l os del cuadro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 1 -1 ) Mateo 1 0: 1 -5. En qu forma l l am Jesucri sto
a sus si ervos?
"E l procedi mi ento si gue un model o ms bi en defi ni do:
" Pr i mero : La necesi dad del nuevo di ri gente;
"Segundo: El di ri gente es el egi do medi ante el proceso
de el i mi naci n a travs de profeca y revel aci n ;
"Tercero : El reci n el egi do es l l amado ofi ci al mente
por u n o que t i ene autori dad i ncuesti onabl e;
"Cuarto : Es presentado ante u na asambl ea representa
t i va de todo el puebl o, y
" Qu i nto : Es ordenado o apartado por la i mposi ci n de
manos, por aquel l os que estn pl enamente autori zados.
"Y esto va acorde con n uestro qui nto Artcul o de Fe :
" ' Creemos que el hombre debe ser l l amado de Di os,
por profeca y l a i mposi ci n de manos, por aquel l os
que t i enen autor i dad, a f i n de poder predi car el evan
gel i o y admi ni strar sus ordenanzas' .
"Es interesante notar que aun en tiempos antiguos se
segua un procedimiento muy semejante. Desgraci ada
mente, no si empre se descri ben todos l os pasos, pero
hay suf i ci ente evi denci a de que stos se si gui eron. La
9/23/09 1 1 :00:51 AM
SECCI ON 3
' u nci n' en l os das anti guos parece haber si do la mi s
ma y est nti mamente asoci ada con el hecho de apar
tar hoy en da, con la bendi ci n que la acompaaba a
" Los pri meros apstol es f ueron l l amados por el Seor :
' Veni d en pos de m , ' di j o, ' y os har pescadores de
hombres' . Este f ue ms que un comentari o casual; f ue
un l l amami ento defi ni do.
' ' ' E l l os entonces, dej ando al i nstante l as redes, l e si gui e
ron' . (Vase Mateo 4: 1 9-20) . ' Porque l es enseaba como
qu i en t i ene autori dad . . . ' ( i bi d. 7: 29) . ' Entonces l l aman
do a sus doce di scpu l os, l es di o autori dad . . . ' ( i bi d.
1 : 1 ) . Esto i ncl uy s u comi si n de predi car y efectuar
ordenanzas. I nc l u a el apartamiento, l a comisin y l a
bendicin. La promesa dada a estos l deres fue su ma
mente espectacu l ar . Cuando el Redentor di j o: ' E l que a
vosotros reci be, a m me reci be' ( l bi d 1 0: 40) . . Les fue
dada pl ena autori dad. "Toda potestad me es dada en el
ci el o y en i a ti erra . . . i d . . . haced di scpu l os a todas
l as naci ones . . . que guarden todas l as cosas que os
he mandado' ( I bi d. 28 : 1 8-20) " ( Spencer W. Ki mbal l , CR,
oct ubre de 1 958, pgs. 53-54) .
1 1 -2) Mateo 1 0: 9, 1 0. Se supone que los mi sioneros de
hoy da vi ajan si n bol sa ni al forja?
"De acuerdo a l a costu mbre soci al de l a poca, J esucri s
to envi s i n bol sa ni al forj a a sus di sc pu l os. Deban
vest i r modestamente, no l l evar di nero, al i mento ni
equ i paj e al gu no; s l o podan l l evar u n bastn y depen
dan de l a hospi tal i dad de l a gente en cuanto a al i men
to, ropa y al oj ami ento. Los zapatos ( hechos de cuero
bl ando en aquel l os das) estaban prohi bi dos por ser
demas i ado l uj osos ; l as sandal i as ( de hech ura ms tosca)
era l o que se aprobaba. La bol sa era una faj a en l a
cual se l l evaba di nero; l a al forj a era u na pequea bol sa
u sada para l l evar provi si ones. Posteri ormente J ess
revoc el requ i s i to de depender de l a hospi tal i dad de
l a gente y en cambi o mand : ' Pues ahora, el que ti ene
bol sa, tmel a, y tambi n l a al forj a . . . ' ( Lucas 22 : 35-36) .
"Act uando medi ante sus representantes debi damente
l l amados en l a ti erra, el Seor ahora ha revocado este
requ i s i to de que toda obra mi si onal moderna sea hecha
por obreros que vayan si n bol sa ni al forj a. Los requi
si tos l egal es, l as di ferentes ci rcunstanci as soci al es, eco
nmi cas e i ndustri al es han hecho que el cambi o fuera
necesar i o, hecho que demuestra la neces i dad de reve
l aci n conti n ua a f i n de que los asuntos del Seor en
l a ti erra s i empre sean di ri gi dos de manera que concuer
den con l as ci rcu nstanci as exi stentes. En l ugar de de
pender de aquel l os a qu i enes son envi ados en cuanto
a al i mento, al oj ami ento y ropa, se espera que ahora l os
mi s i oneros se sostengan a s mi smos o sean sosteni dos
por su fami l i a o ami gos. Natu ral mente, en l a verdadera
I gl esi a del Seor no se paga a l os que trabaj an en l a
obra mi s i onal " ( McConki e, DNTC, 1 : 325-326) .
32474_0022. i ndd 80
80
( 1 1 -3) Mateo 1 0: 1 6. Qu si gni fi ca ser "prudentes como
serpi entes"?
Obtenemos mej or comprensl on l eyendo l a revi si n de
este verscul o efect uada por el Profeta :
"He aqu , yo os envi como a ovejas en medi o de
l obos ; por l o tanto, sed si ervos prudentes y tan i nofen
s i vos como pal omas" (Mateo 1 0: 1 4, Versi n I nspi rada,
traducci n no ofi ci al ) .
( 1 1 -4) Mateo 1 0: 28. Quines son los que buscan
destrui r el al ma?
"Aparentemente en l a i gl esi a pr i mi ti va haba qu i enes
enseaban como doctri na l as f i l osofas rebuscadas de
l os hombres. Hoy da hay qu i enes parecen onorgul l e
cerse en di screpar con l as enseanzas ortodoxas de' l a
I gl esi a y qu i enes presentan s u propi a opi n i n l a cual
di f i ere de l a verdad revel ada. Al gu nos tal vez sean par
ci al mente i nocentes en el asu nto; otros estn
al i mentando su propi o egosmo; y al gu nos parecen
hacer l o del i beradamente. Los hombres pueden pensar
como qu i eran , pero no ti enen derecho de i mponer
sobre l os dems s us puntos de vi sta no ortodoxos.
Tal es i ndi vi duos deben comprender que su propi a
al ma est en pel i gro . . .
"E l gran obj eti vo de toda n uestra obra es fortal ecer
el carcter y aumentar l a fe en l a vi da de aquel l os
a qu i enes servi mos. Si uno no puede aceptar y ensear
el programa de l a I gl esi a en u na forma ortodoxa s i n
reserva al guna, no debe ensear. Ren u nci ar a s u puesto
es lo qu e el honor exi gi ra ya que no sol amente sera
deshonesto y engaador, s i no que la persona que
l o hace est baj o condenaci n, pues el Sal vador di j o
que ser a mej or que una pi edra de mol i no se l e col gase
del cuel l o y que fuese echado a l a mar antes que
desvi ar doct r i nal mente, trai ci onar l a causa, u ofender
destruyendo l a fe de uno de ' estos peque i tos' que
cr een en El . Y recordad que esto si gn i fi ca no sol amente
l os ni os peque i tos , s i no que i ncl uye a l os adu l tos
qu e creen y confan en Di os" ( Spencer W. Ki mbal l ,
CR, abr i l de 1 948, pgs . 1 09-1 0) .
( 1 1 -5) Mateo 1 0: 28. Qu posi ci n deben asumi r los
santos hacia aquel l os que buscan destrui r el al ma?
"Hay q u i enes, act an como si no creyeran en l a
etern i dad o en l a resu rrecci n ; se acobardan ante l a
i dea de l a guerra n ucl ear y con tal de sal var su cuerpo
son capaces de obtener la paz a cual qu i er preci o.
S i n embargo, l a mej or segu ri dad de paz y vi da es ser
moral y mi l i tarmente f uerte; pero el l os qu i eren l a vi da
al preci o del sacri fi ci o de l os pr i nci pi os. En l ugar de
el egi r ent re l a l i bertad y l a muerte, el i gen l a vi da al
preci o de l a escl avi tud. Estos i gnoran un pasaj e
i mportants i mo : ' no temi s a l os que matan el cuerpo,
mas el al ma no pueden matar ; temed ms bi en a aquel
9/23/09 1 1 :00:55 AM
que puede destru i r el al ma y el cuerpo en el i nf i erno'
( Mateo 1 0 : 28) . El Senor pudo, supongo, haber evitado la
guerra en el cielo ca usada por defender el pri ncipio
del libre albedno. Todo lo que tenia que hacer era
trans igir con el diablo, pero si lo hubiera hecho
habna dejado de ser Dios.
"Au nque es ms di f ci l vi vi r l a verdad, tal como l o fue
tomar parte por el l i bre al bedr o, tal vez en un futu ro
no muy l ej ano al gu nos de nosotros tengamos
qu e mor i r por l a verdad. Pero l a mej or preparaci n
para l a vi da eterna es estar preparados en todo
momento a mor i r ; pl enamente preparados para una
l ucha val i ente por l o j usto" ( Davi d O. McKay, CR,
abr i l de 1 964, pg. 1 20; i tl i cas agregadas) .
( 1 1 -6) Mateo 1 0: 38, 39. Cmo podi s salvar vuestra
vi da perdi ndol a?
"Deci r que sus di sc pu l os deben despreciar todo l o que
l es es qu eri do es, ci ertamente, bastante di f ci l . Pero
descubr i mos a t ravs de otras i nterpretaci ones de l a
doctri na ( Mateo 1 0 : 37-38) que el si gni f i cado es que
cual qui era que ama a su padre, madre, esposa y todo
l o que l e es caro, aun su propi a vi da, ms que a Cri sto,
no es di gno de El y no puede ser su di sc pu l o. La
i dea es muy cl ara en esta enseanza : a todos l os que
buscan l a vi da eter na se l es requ i ere que vengan a
Cr i sto deseosos de dej ar todo lo que poseen si es
necesar i o. Si no vi enen as , aun al pu nto de querer
dar s u vi da por esta causa, entonces no son di gnos
de s u rei no. Esto es razonabl e; nuestro Sal vador no
hace una demanda i nj usta pues El vi no y di o su vi da
por nosotros para que podamos tener vi da eterna.
El s uf ri por nosotros; no deberamos amarl o ms
que a n u estra propi a vi da? " ( Smi th , The Way to
Perfection, pgs. 272-73) .
( 1 1 - 7) Mateo 1 4: 1 , 2. Por qu Herodes tema a
Jesucri sto?
"El rel ato b bl i co i ndi ca que el rey ' tema' dar l a orden
de l a muerte de J uan . Probabl emente era un temor
gen u i no, pues tema que J uan fuera un profeta y saba
que era muy popu l ar entre la gente. Que Herodes
no pudo ol vi dar el hecho se refl ej a en su error
poster i or al confu ndi r a J ess con J uan y pensar que
J uan haba resuci tado de l os muertos . Su conci enci a
debe haber l e mol estado y persegui do haci ndol o
pensar que J uan haba regresado de entre l os muertos
y qu e en l ahora se mani festaban seal es poderosas .
J uan no haba efect uado mi l agros en s u mi ni steri o
(J uan 1 0 : 41 ) , pero como hombre l evantado de entre
l os muertos (como supona Herodes) posi bl emente
habra posedo poderes mi l agrosos. Esta es, probabl e
mente, l a razn por l a cual se da nfas i s a l a
decl araci n de Herodes de que ' por eso actan en l
estos poderes' ( Mateo 1 4: 2) . La aprensi n de Herodes
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81
CAPI TULO 1 1
en este caso es u na i l ustraci n del pr i nci pi o de que
' h uye el i mpo s i n que nadi e l o persi ga; mas el j usto
est conf i ado como u n l en' ( Proverbi os 28 : 1 ) "
( Matt hews , A Burning Light: The Li fe and Ministry
of John the Baptist, pg. 96) .
PUNTOS A CONSI DERAR
DEBEMOS PRESTAR A TENCl ON A
LOS S I E RVOS DEL SEOR
Cuando Cristo le dijo a sus apstoles que ellos lo
representaban (Mateo 10: 40), estaba expresando un
principio que haba estado en vigencia y haba sido
aplicado a los siervos de Dios en toda poca.
Jesucristo i nvoc ese principio sobre los Doce en el
Meridiano de los Tiempos, as como lo haba hecho
sobre Moiss siglos antes y como lo hara sobre Jos
Smith siglos ms tarde.
Al leer los siguientes vers culos, cons ideren
cuidadosamente las preguntas que a continuacin
se hacen:
Deuteronomio 18: 18, 19. Por quin hablaba Moiss ?
Juan 13: 20 Cmo pudo recibir a Cristo la gente de su
poca ?
Mateo 23:34-37. Quin nos enva profetas ?
Hechos 3:22-23. Quin era este profeta ?
Jos Smith 2: 40; D. y C. 1: 14. En qu forma los
hombres seran "desarraigados " si no escuchaban
Cristo?
D. y C. 1 : 14, 38. Quin representa a Cristo hoy da
ante nosotros ?
D. y C. 84:35-38. Quines son tambin los
representantes del Senor o sus siervos ?
Bien vale la pena recalcar esta declaracin 'el que
recibe a mis siervos a m me recibe '. Quines son sus
s iervos ? Son sus representantes en los oficios del
Sacerdocio las Autoridades Cenerales, de estaca de
qurum y de barrio. Nos corresponde tener esto en
mente cuando nos vemos tentados a no dar importancia
a nuestras autoridades presidentes, a nuestros obispos,
presidentes de qurumes y estacas, etc. , cuando,
en la jurisdiccin de sus llamamientos, ellos nos dan
consejo y asesoramiento" (Marion L. Romney, CR,
oct ubre de 1 960, pg. 73; I tl i cas agregadas) .
Los siervos del Senor son embajadores de El, enviados
por El a ustedes y la forma en que los traten, la
manera en la que reaccionen ante lo que ellos digan,
ser la forma en la que ustedes tratarn al Senor.
Mateo 10: 41
Lucas 10: 16
9/23/09 1 1 : 01 :00 AM
( 1 1 -8) los si ervos del Seor marcan la senda haci a l a
vi da eterna
" Karl G. Maeser conduca a un gr upo de mi si oneros
a travs de los Al pes. Al l l egar a l a ci ma, se detuvo.
Seal ando haci a el rastro que dej aban con unos pal os
cl avados en l a ni eve para marcar el cari na a travs
del gl aci ar, di j o : ' Hermanos, he ah el Sacerdoci o.
Son sol amente pal os comu nes, como el resto de
nosotros . . . pero el puesto que poseen l os convi erte
en aq uel l o que si gn i fi can para nosotros. Si nos apar
tamos del sendero que marcan, estamos perdi dos' "
( Boyd K. Packer, "E l Espl" ri tu da test i moni o", DCG,
1970- 1972, pg. 1 48) .
( 1 1 -9) El hombre que di ce que sosendr al Presi dente
de l a I gl esi a, pero no a su obi spo, se est
engaando a s mi smo.
"Al gu nos de nosotros s uponemos que s i furamos
l l amados a un al to ofi ci o en l a I gl esi a, i nmedi atamente
seramos l eal es y mostraramos l a dedi caci n necesari a.
S u ponemos que i r amos adel ante y val i entemente
nos comprometer amos a ese servi ci o.
" Pero podi s escri bi r en vuestro l i bri to negro que si no
soi s l eal es en l as cosas peq ueas, no l o seri s en l as
mayores. Si no respondi s a l as tareas l l amadas
menores o i ns i gn i fi cantes que ti enen que ser efect uadas
en l a I gl esi a y en el rei no, no habr oport un i dad de
servi ci o en l os que l l amamos grandes desafos .
"E l hombre que di ce que sostendr al Presidente de la
Iglesia o a las Autoridades Generales, pero que no
puede sostener a su propio obispo, se est engaando
a s mismo. El hombre que no sostenga al obispo de
s u barrio ni al presidente de su estaca, no sostendr
a l Presidente de la Iglesia.
"He aprendi do por exper i enci a que aquel l os que
vi enen a nosotros en busca de consej o di ci endo que
no pueden di ri gi rse a sus obi spos, l o hacen porque
no tienen el deseo de aceptar el consejo de sus
obispos. No tienen el deseo o son incapaces de
aceptar el consejo de las Autoridades Generales.
En real i dad, l a i nspi raci n del Seor vendr a su obi spo
y l puede aconsej arl os correctamente" ( Boyd K.
Packer, " Fol l ow the Bret hren", Speeches of the Year,
1 965, pgs. 4-5 ; I tl i cas agregadas) .
El siguiente es un relato verdico. Al leerlo, pregntense:
En qu forma recibo a los siervos del Seor?
Era una noche gris en Hong Kong y llova torrencial
mente. Las aguas de la baha se agitaban por ca usa
de la tormenta y alrededor de ella se distinguan las
luces diseminadas de las casas dando apariencia de
velas medio apagadas.
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82
Cientos y cientos de refugiados haban huido del
territorio chino desde 1949. El gobierno colonial
britnico de Hong Kong haba hecho un es fuerzo
noble y si ncero para ubicar en apartamentos cmodos
a aquellos que estaban sin hogar y proporcionarles un
trabajo estable; sin embargo, miles de ellos todava
vi v an en construcci ones de apartamentos rsti cas .
Algunos de estos apartamentos tenan diez y quince
pisos de a ltura. La mayora no tena ascensores, sino
escaleras y cada piso consista de una cadena de
apartamentos de un solo cuarto hecho de cemento,
el cual frecuentemente estaba habitado por seis o diez
personas que compartan el espacio equivalente a
"la sala de estar" tpica en el Continente Americano.
Los dos misioneros caminaban en silencio mientras
recorran la escalinata de uno de estos edificios en
Kwontong, Hong Kong. Haban sido invitados a cenar
en el apartamento de los hermanos Wong, encontraron
el apartamento y el hermano Wong los salud con una
amplia sonrisa en su rostro. Al abrirles la puerta de
acero para dejarlos entrar, les dijo que haba
temido que debido a la lluvia torrencial no pudiesen
ir. Dos camas de metal tipo cucheta, un armario de
madera, un pequeo quemador de queroseno y
alguna que otra cosa ms constituan el mobiliario
total. Pero esta noche haban pedido prestada una
mesita que ocupaba el centro de aquel pequeo
cuarto, haba tambin cuatro taburetes de 'madera bien
dispuestos alrededor de la mesa. Todos eran
distintos entre s ; cada uno haba sido prestado por
uno de los vecinos para esa ocasin. La mesa estaba
servida con una hermosa vajilla y haba algunas
bandejas con langostinos y otras delicias orientales,
todo ms all de los medios de esta humilde familia
de refugiados. El hermano Wong pronunci una
bendicin y comenz la cena; pero los herma-
nos Wong disimulando un poco, apenas si se
sirvieron y animaban a comer ms a los dos misioneros.
Los lderes se dieron cuenta de que el gesto era
s incero aunque saban que estaban comiendo algo
s uperior a lo que los Wong normalmente podan
pagar pues eran a limentos que probablemente les
haban costado el equivalente a un mes de sueldo
-los misioneros no quisieron ofenderlos o rechazar la
invitacin de aquellos hermanos que haban hecho
tanto sacrificio.
Fue una cena difcil de comer; queriendo aceptar el
presente dado tan obviamente desde el corazn, y
comprendiendo sin embargo, que aquello era posible
gracias a dificultades y sacrificios de muchos das de
hambre. El hermano, la hermana Wong y sus hijos
apenas probaron la cena; pero cuando terminaron,
9/23/09 11 : 01 :04 AM
expresaron su propia satis faccin y estaban ansiosos de
saber s i los lderes haban comido suficiente. Cuando
todos se pararon para permitir que la hermana Wong
retirase los platos, uno de los lderes tom de la mano
al hermano Wong y con profunda emocin dijo:
"Por qu nos han honrado en esta forma a costa de
un gasto tan grande para ustedes ?" Con tranquila
gentileza que solamente poda surgir por el hecho de
haber abandonado su viejo hogar y pas y aceptar la
verdad en una tierra extraa, el hermano Wong dijo:
"Nosotros hacemos esto porque ustedes tienen el
sacerdocio y Dios los ha enviado aqu a ensearos ".
(Una experiencia personalJ .
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83
CAPI TULO 1 1
Mateo 1 0 : 42
Mateo 25 : 40
Qu estn dispuestos a sacrificar para recibir a los
s iervos del Seor? El de ustedes tal vez no sea un
sacrificio de alimento, sino ms bien, un sacrificio de
deseos personales a fin de adquirir una actitud
adecuada. Cmo reciben el consejo de los siervos del
Seor cuando ellos les hablan con respecto a la msica,
a la forma de vestir, en cuanto a las normas para salir
con jvenes del sexo opuesto? Se sienten inclinados
a sacrificar algunos de sus deseos personales a fin de
poder recibir al Seor en su vida mediante sus
siervos elegidos ?
9/23/09 1 1 :01 :08 AM
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Si dn
Tiro
Feni ci a
Muj er sanada en sbado
Parbola de l a semi l l a de
mostaza
Comi enza el vi aje a Jerusal n
Advertencia acerca de Herodes
Anti pas
Aviso de l a enfermedad de Lzaro
Come con los fariseos
Parbolas sobre lo perdido
Parbola del rico y Lzaro
Son sanados diez l eprosos
Parbola del juez i nj usto
Parbola del fariseo y el
publ i cano
El gobernador ri co
Va del ante de los doce haci a
Jerusal n
9/309 TT: 01 :09 Pm
S|CC| ON 4
P
1KLK ANL DEL
MI NI STERI O PUBLI CO DE J ESUCRI STO
LECCI ONES
! Z . "Yo soy el pan de vi da" . . . . . . . . .
1 3 . Lo que cor rompe al hombre . . . .
1 4 . La Transfi gu raci n d e Cr i sto . . . .
1 5 . "Yo soy l a l uz del mu ndo" . . . . .
1 6 . Los dos grandes
mandami entos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 7. "A q u i en mucho se da,
mucho se req ui ere . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 8. "Gozaos conmi go, porque he
encont rado [al ] que se haba
per di do" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1 9. " Qu ms me fal ta? "
LOS TRES AOS DEl MI NI STERI O
TERRENAL DEl SALVADOR
Breve resumen de l os
dos pri meros aos del mi ni steri o
de Jess
Hasta ahora han vi sto cuarenta
y ci nco aconteci mi entos regi strados
en l a h i stor i a, cada uno de el l os
ocu r r i do du rante l os dos pr i meros
aos del mi n i ster i o de j esucr i sto.
E n el pr i mer ao de s u mi ni steri o
pbl i co u stedes vi eron cmo El
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gradual mente revel s u condi ci n
de Mes as ante l os j udos. Esto se
h i zo pr i nci pal mente a t ravs de l os
mi l agros que E l efectu y que
atest i guar on de s u di vi n i dad. Han
l edo acerca de l a creci ente
opos i ci n de parte de l os l deres
j u dos cont ra j es ucr i sto du rante
el segundo ao de s u mi ni ster i o a
causa de que s us enseanzas
desafi aban l as t radi ci ones de l a
autor i dad rab ni ca. Por causa de l a
opos i ci n encont rada en J er usal n,
j es ucr i sto se mud a Gal i l ea y al l
concent r s u s esfuerzos . Du rante
este per i odo el i gi y or den a doce
hombres , a l os cual es desi gn
como apstol es.
Al vol ver a mi rar haci a estos dos
per i odos, podrn ver dos
aconteci mi entos s i mu l tneos en el
mi n i ster i o de n uestro Seor :
pr i mero, s u creci ente popu l ar i dad
ent re el puebl o j u do pr i nci pal
mente a causa de s us mi l agros, y
l a res u l tante opos i ci n que vi no
cont ra El , especi al mente de parte
de l os far i seos y escr i bas, l o que
h i zo qu e E l vel ara s u mensaj e con
parbol as ; segundo, l a apaci bl e
capaci taci n de l os Doce a medi da
que st os l l egaban a entender l a
grandeza de l a autori dad que E l l es
haba confer i do. E ra como si
est uvi eran sentados a s us pi es
y reci bi eran s us enseanzas ; l uego,
ensear y a advert i r a l os habi tantes
85
de I s rael acerca del mensaj e del
evangel i o. Esto di o f i n al segundo
ao.
Un repaso general del
tercer ao
El tercer ao comi enza con u n
mi l agro i mpresi onante : l a al i men
taci n de l os ci nco mi l . Por causa
de este mi l agro, muchos de l os
j u dos buscan hacer de J esucr i sto
s u rey, pero El se reh sa. Poste
r i or mente l e di ce a l a gente que l o
haba segu i do, que no i ban t ras E l
por caus a de s us mi l agros, s i no
porqu e l os haba al i mentado. Esto
es, no porque l a gente qui s i era
obedecer s us enseanzas , s i no por
razones egostas y f si cas. Entonces
di o su gran di s curso sobre el Pan
de Vi da, anu nci ando abi ertamente
s u cal i dad de Mesas. Con el
mi l agro de l a al i mentaci n de l os
ci nco mi l , parece que el Sal vador
al canza el pu nto c ul mi nante de su
popu l ar i dad entr e l as masas . Luego
de l a decl araci n pbl i ca de s u
condi ci n de Mesas y de su negati va
a convert i rse en un rey ter renal ,
s u popu l ar i dad di s mi nuye y muchos
d i scpu l os ya no l o acompaan .
La capaci taci n y preparaci n de
l os Doce al canza s u pu nto
c u l mi n ante du rante este per i odo.
El l es habl a de s u muerte i n mi nente
9/23/09 1 1 :01 : 1 3 AM
SECCI ON 4
y de s u resu r recCl on ; entonces
toma a Ped ro, Sant i ago y J uan y l os
l l eva a un "monte al to" ( Mateo
1 4 : 23 ) . donde se transfi gu ra del ante
de el l os y el l os reci ben l as l l aves del
rei n o para admi ni strar l os asu ntos
de l a I gl esi a despus de s u parti da.
Poster i or mente todos l os Doce
reci ben l as l l aves .
Esto da f i n al mi n i steri o en Gal i l ea.
Desde Gal i l ea J es s se di ri ge a
J u dea, donde vuel ve a test i f i car de
su cal i dad de Mesas . Ms tarde
cr uza el J ordn ent rando en Perea,
donde pasa l os l ti mos t res meses
de su mi n i ster i o pbl i co. Una vez
ms da u na prueba i ndi s putabl e de
su di vi n i dad del ante de l a naci n
j u da al restau rar a Lzaro a l a vi da.
Por causa del temor de que "todos
[creer n] en l ; y vendrn l os
romanos y dest r u i r n nuestro l ugar
santo y n uestra naci n", l a j erarqu a
j u da deter mi n que J ess "haba
de mor i r por l a naci n" (J uan 1 1 : 48,
5 1 ) . J ess entonces pasa a u n breve
reti ro; y cuando ha deter mi nado
qu e s u hora ha l l egado, emprende
s u vi aj e a J er usal n , donde ha
profet i zado que enf rentar su
mu erte i nevi tabl e pero que sal dr
en gl or i osa res L r recci n .
Puntos sobresal i entes del tercer
ao del mi ni steri o pbl ico de
Jess (l ti ma fase del mi nisterio
en Gal i l ea y mi ni sterio posterior en
J udea y Perea)
Al gunos aconteci mi entos sobresa
l i entes de l a l t i ma fase del
mi n i ster i o en Gal i l ea, son l os
s i gui entes :
1 . E l mi l agro de la al i mentaci n
de l os ci nco mi l y el gran di scurso
de J es s acerca del Pan de Vi da.
2. E l testi moni o de Pedro en rel a
ci n a J es s . Profeca de J ess
acerca de s u propi a muerte y
r esu rrecci n . La transfi gu raci n
de J ess ant e Pedro, Santi ago y
J uan . Las l l aves del sacerdoci o
son dadas a Ped ro, Santi ago y
J uan y poster i or mente a l os
Doce.
Los s i gui entes son al gu nos pu ntos
sobresal i entes del mi n i ster i o en
J udea :
1 . Testi moni o de J es s ante l os
j u dos, acerca de s mi s mo :
"Yo soy la l uz del mu ndo"
( J uan 8 : 1 2) , ; "Yo soy el buen
pastor " (J uan 1 0 : 1 1 ) .
2 . L a par bol a d e E l Buen Samar i
tano. Otras parbol as e i nstr uc
ci ones a l os di sc pu l os.
Los s i gui entes son aconteci mi entos
sobresal i entes del mi n i ster i o en
Perea :
1 . Par bol as que i ndi can cmo
debe s er un di sc pul o.
2 . Levant ando a Lzaro de ent re
l os muertos .
3 . Otras i n st r ucci ones a s us
I di scpu l os y conti na el
vi aj e haci a J er usal n .
la. Pascua 2a. Pascua 3. Pascua Pascua Final
30 Aos PRIMER MO SEGUNDO ANO TERCER ANO
Esta secci n t rata acerca
de l os aconteci mi entos del tercer
ao del mi n i ster i o pbl i co de J esucr i sto.
Como pod rn ve r, este peri odo se ext i ende
desde el tercero hasta l a Pascua fi nal .
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| o`
Ahora comenzarn a senti r el i mpacto del rel ato del
evangel i o a t ravs de l os aconteci mi entos
" i n crescendo" que ocu rren du rante el l t i mo ao del
mi n i ste r i o de Cr i sto. Son comentados setenta y dos
hechos, demostrando el nfas i s que l os escri tores
han dado a este per i odo del mi ni ster i o de nuestro Seor .
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9/23/09 1 1 : 01 : 1 7 AM
Al gunos l ugares y aconteci mi entos
notabl es durante la ltima fase del
mi ni steri o en Gal i lea
Caper nau m
Decpol i s
Ll an u ra de
Genesaret
Monte Hermn
Regi n de
Cesarea
de Fi l i po
Ti ro y
Si dn
L a ci udad que j ess adopt como propi a l uego de s u
rechazo en Nazaret. Este es el l ugar donde di o al gunos
di scu rsos sobresal i entes, entre el l os el que ms destaca es :
el di scu rso del Pan de Vi da.
Esta regi n consi sta en l a asoci aci n de di ez ci udades
gr i egas que se extendan desde l as l l an u ras de Esdrael n
haci a el este ms al l de l a costa este del Mar de Gal i l ea.
j ess al i ment a cuatro mi l en esta regi n y tambi n pas
por aqu en su cami no desde Ti ro y Si dn haci a el Mar
de Gal i l ea. ( Vase Marcos 7 : 31 ; 8 : 9) .
Un a l l an u ra frt i l e n l a costa noroeste del Mar d e Gal i l ea,
donde muchos enfermos fueron sanados tocando el borde
de l a t n i ca de j esucr i sto. (Vase Mateo 1 4: 34-36) .
Un monte de 3, 000 metros de al tu ra que se encuentra al
s u r del L bano. Pos i bl emente ste haya si do el l ugar de l a
transfi gu raci n puesto que el rel ato b bl i co i ndi ca que eso
ocur r i en un "monte al to" ( Vase Mateo 1 7 : 1 -9) . Otro
l ugar pos i bl e es el Monte Tabor .
Ubi cada al pi e del Monte Hermn, ste fue el l mi te norte
de l os vi aj es del Seor en su segundo recor r i do de l a parte
norte de Gal i l ea. Aqu ocu r r i la confes i n en
cuanto a la di vi ni dad de j ess y la predi cci n de j ess en
cuanto a s u pr opi a muerte. Tambi n ste es uno de l os
posi bl es l u gares de l a transfi guraci n .
Estas son ci udades her manas que se encuentran en l a
anti gua Fen i ci a, renombradas como cent ros marti mos.
Los ci udadanos de ambas ci udades escuchar on a j esucr i sto
cuando predi c. (Vase Marcos 3 : 8 ; Lucas 6 : 7. ) Cr i sto
san cerca de aqu a la h i j a de la muj er si ri o-feni ci a.
(Vase Mateo 1 5 : 21 -28) .
Al gunos l ugares y aconteci mi entos notabl es durante
el mi ni steri o del Seor en Perea y posteri ormente
en su mi ni steri o en J udea
Perea
Betani a
Esta es l a regl an al este del r o j ordn . Cr i sto pas aqu
l os l t i mos tres meses d e s u mi n i ster i o pbl i co.
A u nos cuat ro ki l metros de J er usal n, en l a fal da or i ental
del Monte de l os Ol i vos, se encontraba esta ci udad que
f ue el hogar de Mar a, Marta y Lzaro (J uan 1 1 : 1 ) ;
j esucr i sto s e hosped aqu cuando estuvo e n j udea.
( Vase Mateo 21 : 1 7) .
E l mapa i nt roduct or i o i l ustra el l ugar d e estas ci udades y s u rel aci n entre s .
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I Monte Hec mn
Regi n de Cesarea
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Mar de Gal i l ea
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J UDEA
32474_002-2. i ndd 88
-
TERCER AO DEL MI NI STERI O
PUBL I CO DE J ESUS Mateo Marcos Lucas J uan
EL MI NI STERI O GALI LEO
Cerca de Betsai da, Tetrarqu a
de F i l i po 1 4 : 1 4-21 6: 33-44 9 : 1 1 -1 7 6 : 1 -1 4
Al i mentaci n de l os ci nco mi l
Cerca del Mar de Gal i l ea
J es s i mpi de qu e l o hagan rey 1 4: 22, 23 6: 45,46 6 : 1 5
Mar de Gal i l ea
1 4: 24-33 6 : 47-52 6 : 1 6-21
J es s cami na sobre l as aguas
Capernaum, Gal i l ea
Di scu rso del Pan de Vi da
6: 22-71
9/23/09 1 2:22:50 PM
CAPI TULO 1 2
12
YO SOY
EL PAN DE VIDA"
TEMA
J esucri sto es el pan de vi da para todos l os que l o
acepten como s u Sal vador personal .
INTRODUCClON
Cristo habiendo llamado y apartado a sus doce apsto
les, les encarg que fuesen en su nombre dando testi
monio de la verdad. La atencin se ha enfocado tam
bin sobre el importante principio de la autoridad dele
gada, medio por el cual el Salvador gobiera a su Iglesia
en la tierra en toda poca, incluyendo la nuestra propia.
Finalmente, hemos discutido lo que significa recibir a
los siervos del Seor.
El llamamiento de los Doce dio fin al segundo ao del
ministerio formal del Salvador en esta tierra. Desde este
punto en adelante, los ojos de El estn puestos firme
mente sobre jerusaln y sobre el propsito principal
de su venida al mundo: hacer un sacrificio expiatorio
por los pecados de los hombres. Uno recibe la impre
sin de un ritmo creciente que va dirigido hacia un
clmax, como si se tratara de un crescendo, a medida
que la vida de jess se acerca a sus momentos cruciales.
Al estudiar el tercer ao, el final, del ministerio de nues
tro Salvador, encontramos uno de los milagros ms
impresionantes efectuados por jess: la alimentacin de
ms de cinco mil personas con una provisin que era
apenas suficiente para el almuero de un nio. Los
judos ansiosamente estaban esperando el surgimiento
de un gran rey, uno con poderes maravillosos que pu
diera dispersar a diestra y siniestra a sus enemigos.
Cualquier hombre capaz de tal milagro como el que
haba efectuado jess (parece que pensarn as) deba
ser ciertamente su esperado Mesas. Tan convenci-
dos estaban que intentaron tomar a jess por la fuera
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89
para hacerlo su rey. Pero jess se rehus. El no haba
venido a alimentar los cuerpos de los hombres ni a pr
veer para sus necesidades terrenales. Su misin iba
mucho ms all, era una bsqueda espiritual de la ma
yor imporancia para todos los hombres. Esto se puede
decir para representar el impacto del ministerio de nues
tro Salvador con las masas, pues cuando estos miles
descubrieron que jesucristo no les proveera en la forma
en que ellos esperaban que lo hiciera su Mesas, se
apartaron de El desilusionados.
Antes de prosegui r, lean todos los vers cu l os del cuadro
de la pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 2- 1 ) Marcos 6: 37. Qu quiere deci r la frase "pan
por dosci entos denari os"?
Segn el uso en el Nuevo Testamento, aprendemos
que el denari o era l a pr i nci pal moneda romana, hecha
de pl ata. Val a ms o menos unos qui nce o di eci si ete
centavos de dl ar . Dosci entos denari os de pan habra
equ i val i do a un gasto de unos trei nta y dos dl ares.
( Vase de Smi th, A Dictionar of the Bible, ed. rev. ,
pg. 497) .
( 1 2-2) Mateo 1 4: 25. Qu qui ere deci r "l a cuarta vi gi l ia
de la noche"?
Probabl emente por causa de l a i nfl uenci a de sus veci
nos del Medi terrneo, -l os gri egos y l os romanos,
l os j udos di vi dan la noche en guardi as mi l i tares en
l ugar de di vi di rl a en horas. Cada guardi a (o vi gi l i a, o
rel evo) representaba la canti dad de ti empo dada a un
cent i nel a para que permaneci ese en su puesto. La pri
mera vi gi l i a comenzaba d l as 6 de l a tarde y termi na-
9/23/09 11 : 01 :33 AM
SECCI ON 4
ba a l as 9 de la noche; la segunda comenzaba a l as 9
(21 : 00 hs . ) y termi naba hasta l as 24: 00 o medi anoche;
l a tercera desde l as 24: 00 a l as 3 : 00 de l a maana; y l a
cuarta desde l as 3 : 00 a. m. a l as 6: 00 a. m. (Vase de
Smi t h, Dictionar, pg. 737 "Watches of ni ght") .
( 1 2-3) Mateo 1 4: 30, 31 . En qu se asemeja la experiencia
de Pedro de andar sobre el agua, a l a nuestra propia
cuando l a fe se debi l ita?
" La comparaci n que el Seor hace entre el al ma
vaci l ante y l a onda del mar que es movi da por el vi ento
y echada de un lado a otro, ha tocado l a vida de mu
chos. La mayora de nosotros ha vi sto mares en cal ma
y en otros momentos ha vi sto el dao causado cuando
l os vi entos se tornan i ntensos y l as ol as se l evantan
y se convi erten en poderosa fuerza destructi va. Se pue
de t razar u n paral el o entre esto y l as bofetadas de
Satans. Cuando nosotros estamos serenos y del l ado
del Seor , no se si ente l a i nfuenci a de Satans ; pero
cuando estamos contrari ados y somos engaados por
l os vi entos de doct r i nas fal sas, por l as ol as de l as
f i l osofas y vani dades hechas por l os hombres, pode
mos quedar empapados, sumergi dos y l l egar a ahogar
nos en l as prof undi dades de l a i ncredul i dad y el Espri tu
del Seor se aparta compl etamente de nuestra vi da.
Estas al mas engaadas y vaci l antes no pueden, por
causa de s u i nconti nenci a, esperar reci bi r cosa al guna
del Seor" ( Del bert L. Stapl ey en CR, abri l de 1 970,
pg. 74) .
( 1 2-4) J uan 6: 25. Qu es un Rab?
El vocabl o rab, que si gni fi ca l i teral mente "mi grandsi
mo", era un vocabl o de sumo respeto entre l os anti
guos j udos. E l rab l ocal en cual qui er puebl o, era uno
de l os hombres ms educados en l a zona, general mente
u n graduado de al guna escuel a conoci da y l l amado
para ensear a l a gente. Los di scpu l os de j esucri sto
parecen haber senti do que El era graduado como l os
otros debi do a que mostraba tanto conoci mi ento. Un
ra
b
l i teral mente se dedi caba a servi r al puebl o ense
ando en l as s i nagogas, atendi endo l as necesi dades
de l a gente medi ante actos de cari dad y si gui endo ade
l ante en el est udi o y apl i caci n de l a l ey de Moi ss
( Tora) segn l a entenda.
( 1 2-5) J uan 6: 3 1 , 32. Qu es el man?
Durante su vi aj e de cuarenta aos por el desi erto,
Moi ss y l os hi j os de I s rael se al i mentaron con pan del
ci el o. Un est udi o de pasajes del Anti guo Testamento
i ndi ca que el man apareca en l a forma de pequeos
depsi tos que se encontraban di ari amente en el suel o
con excepci n del da de reposo. De acuerdo a l o
provi sto por el Seor, ten a que ser recogi do temprano
en l a maana, antes de que el cal or del sol l o derri
t i era y se deba tomar sol amente l o sufi ci ente para el
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90
da. El da anter i or al da de reposo, se recogan
porci ones dobl es de manera que l a gente pudi era
comer al da si gui ente. El man tena un gusto como
de acei te fresco o como barqui l l os (obl ea u hosti a)
hechos con mi el , y fue usado por l os i srael itas para
sostener a una pobl aci n de casi dos mi l l ones de
personls du rante cuarenta aos. Era preparado para
comerl o mol i do y para hornear y si empre se l e
consi der un don mi l agroso proveni ente de Di os y no
un producto de l a natu ral eza. (Vase Dictionar,
de Smi t h, pgs . 378-79. )
( 1 2-6) J uan 6: 1 4, 1 5. Por qu tantos de los que seguan
a Jesucri sto i ntentaron hacerl o su rey?
Muchos de l os j udos de la poca de j ess estaban
s u mamente ansi osos de que apareci ese su Mesas tanto
t i empo esperado. La mano opresora de l a domi naci n
romana se haca ms pesada cada da. Era nat ural ,
entonces, que pensasen que en j ess haban vi sto el
cumpl i mi ento de sus esperanzas y sueos terrenal es.
No posea poderes mi l agrosos? No haba cambi ado
agua com n en vi no, no haba l evantado a l os muertos,
sanado a l os enfermos y converti do unos cuantos panes
y peces en sufi ci ente al i mento para sati sfacer a ms
de ci nco mi l personas ? No poda usar esos mi smos
poderes contra Roma y l i berar a l os j udos del
yugo extranj ero?
" La mu l ti t ud, habi ndose al i mentado y saci ado, ahora
consi der el mi l agro. En j ess, por medi o de qui en se
haba efectuado tan grande obra, reconoci eron a Uno que
posea facu l tades sobrehu manas. ' Este verdaderamente
es el profeta que haba de veni r al mu ndo'-comenta
ron , refi r i ndose al Profeta cuya veni da Moi ss haba
predi cho, di ci endo que sera semejante a l . As como
I s rael fue al i mentado mi l agrosamente en l os das de
Moi ss, en i gual manera este nuevo Profeta haba
prove do pan en el desi erto. En su entus i asmo, el
puebl o se propuso procl amarl o rey y obl i garl o por l a
f uerza a ser su di rector. Tal era el concepto equ voco
que se haban formado de aquel l a s upremaca me
si n i ca" (James E. Tal mage, Jess el Cristo, pg. 354) .
( 1 2-7) J uan 6: 25-59, 66. Por qu tantos de los di scpulos
de Jesucri sto se apartaron de El despus del Sermn
del Pan de Vi da?
Consi deren estas pal abras del presi dente Davi d O.
McKay en l a apl i caci n de el l as a todos l os que queran
ser di scpul os de nuestro Sal vador :
"[ El ser mn del Pan de Vi da segn nos es transmi ti do
por j uan] es al tamente espi ri tual y conti ene referenci as
en cuanto a Cri sto como el ' Pan de Vi da' lo que sus
discpulos no pudieron creer. No pudi eron comprender
l o que El estaba di ci endo y muchos se apartaron . . .
9/23/09 1 1 : 01 :37 AM
" . . . l os doce . . . l evemente vi sl umbraron el si gn i fi cado
espi r i t ual de aquel ser mn . . .
" . . . Aquel l os apstol es t uvi eron entonces el poder y
pri vi l egi o de escoger : seguir a los que se impresionaban
solamente con los favores fsicos y ventajas que la
naturaleza poda dar, o si sus dones apuntaban hacia lo
espiritual en el hombre . . .
" . . . Tal deci si n puede deter mi nar si u no responde al
l l amami ento del al ma para l evantarse, o si se dobl ega
ante la tendenci a de envi l ecerse . . .
" . . . l os di scpu l os de j ess vi s l umbraron una l uz
qu e poda i l u mi nar sus al mas espi ri tual mente as como
el sol reempl aza a l a obscur i dad con rayos de l uz. Pero
hay pocas personas que ven esa Luz o que si qu i era
creen en una vi da ms pl ena, y a menudo despus de
vislumbrarla, se apartan hacia las cosas ms srdidas
y bajas " ( "Whi t her S hal l We LO: Speeches of the Year,
1961, pgs. 2-4; Itlicas agregadas).
PUNTOS A CONSI DERAR
j E SUS PROCLAMO QUE EL ERA EL MES l AS
EN EL SERMON DEL PAN DE VI DA
Al da siguiente del milagro de los cinco mil, el mismo
grupo de judos se present para otro "tanteo". Aparen
temente no estaban interesados en el mensaje de Jess
ni en su misin, a no ser que ella satisficiera sus ,
deseos fsicos. El sermn del Pan de Vida es sumamente
espiritual. Para entenderl
C
, debe ser estudiado y
meditado su mensaje con atencin. Dividmoslo en
segmentos y consideremos sus implicaciones ms
profundas. A fin de hacer esto, ser necesario leer otra
vez varios pasajes importantes. Al hacerlo, subrayen
aquellos versculos en los que Jesucristo habla directa
mente de su condicin de Mesas. Lean y subrayen
Juan 6:26, 27.
Cuando los judos descubrieron que Cristo no iba a
satisfacer s us necesidades fsicas otra vez, en qu forma
reaccionaron? Por qu demandaron una seal? En qu
forma respondi El? (Vase Juan 6:32-35) .
Al considerar las palabras de Jesucristo y la respuesta
a los judos, qu preguntas surgen en la mente de
ustedes ? No entendieron los escuchas de nuestro
Salvador o simularon no entender? El pan es el mismo
s ustento de la vida, tanto para los antiguos como para
nosotros mismos. Adems, los judos eran expertos en
alegoras e imaginacin verbal. Cuando Jess dijo
"yo soy el pan de vida", cualquier otra interpretacin
que aquella que El tena en mente era slo apartarse
de s us palabras. Era como si los judos estuvieran
diciendo: "Nosotros lo conocemos. El es Jess, el
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VT
CAPI TULO 1 2
hijo de Jos el carpintero. Cmo puede, entonces,
decir que vino del cielo y que Dios es su padre?"
Jesucristo no quiso dejar el asunto ah. A fin de sellar
s u testimonio en el corazn de sus incrdulos escuchas,
lo repiti de nuevo, pero esta vez con ms potencia.
Cuando lean y subrayen, noten la fuerza de los
versculos siguientes de Juan, captulo 6:47-51.
Una vez ms los judos simularon no entender.
" Cmo puede ste daros a comer su care?"
preguntaron. Pero Jesucristo no quiso decir que los
hombres comeran literalmente su care ni que beberan
s u sangre. En este punto su lenguaje, as como en el
resto del sermn, era simblico. Noten la explicacin
que da de sus propias palabras en Juan 6:63.
( 1 2-8) Los j udos, como muchos hoy en da, carecan de
entendi mi ento espi ri tual en cuanto a l a mi sin
de Cri sto
" Esta act i t ud de qu erel l a e i ncredu l i dad de parte dE los
j u dos estaba, no sol amente en el ai re, si no que
vi ni endo de l abi os de j udos, rayaba en l o abs urdo.
Probabl emente n i ngn ot r o puebl o en toda l a hi stori a
entendi era mej or o hubi era ten i do uso ms ampl i o del
l enguaj e s i mbl i co y fi gu rado que el que ten an l os
j ud os. Adems, j esucr i sto acababa de ensearl es l a
doct r i na del Pan de Vi da. Que el l os aparentasen
no saber que comer la car ne de j ess quer a deci r
aceptar l o como el Hi j o de Di os y obedecer sus pal abras,
sol amente poda si gn i fi car que vol u ntari amente
estaban cer rando sus oj os ante l a verdad" ( McCon ki e,
DNTC, 1 : 359) .
J ESUS VI ENE A SER EL PAN
DE VI DA PARA TODOS LOS QUE LO ACEPTAN
COMO SU REDENTOR
Cuntas veces han odo preguntar a la gente por qu
participamos tan a menudo de la Santa Cena y cul es
el propsito de la misma? Las respuestas a estas
preguntas y a otras que se relacionan no son difciles
de encontrar. Participamos de la Santa Cena en memoria
de jesucristo, como smbolo de nuestra promesa de
recordarlo siempre y de guardar sus mandamientos y
tomar sobre nosotros su santo nombre. Para muchos la
experiencia es solamente un ejercicio superficial, un
ritual al cual es requerido someterse por ser miembro
de la Iglesia. Para otros es una oportunidad de comunin
con jesucristo, una oportunidad de participar de su
espritu. El relato siguiente ilustrar l o que se quiere
decir. Esto fue contado por una jovencita que lleg a
darse cuenta en qu forma jess es el pan de vida:
E L PAN DE VI DA
Yo nunca me haba puesto a reflexionar verdadera
mente en cuanto a las reuniones sacramentales antes
9/23/09 1 1 :01 :41 AM
SECCI ON 4
de ingresar a la Universidad. Para m eran una oportu
nidad de reunirme con mis amigos y comentar en
cuanto a nuestros planes para la semana. No senta
ninguna elevacin espiritual en las reuniones.
Cuando comenc mis estudios, me inscrib en un curso
sobre el Nuevo Testamento. Un da en clase estbamos
comentando el gran sermn dado por Jesucristo y
conocido con el nombre de Pan de Vida, y me encontr
conque era incapaz de entender lo que el maestro
estaba diciendo, as que despus de la clase fui a su
oficina y ped una entrevista. Dije que esperaba que l
pudiera aclararme algo. Especficamente, yo quera saber
cmo Cristo llegaba a ser el pan de vida para m.
Mi maestro comenz pacientemente. Dijo que haba
muchas maneras de participar del pan de vida. Se refri
a la gran misin de nuestro Salvador y habl del
maravilloso don que el Padre nos ofreci en la persona
del Hijo y en la ofrenda del mismo al dar su vida por
los pecados de los hombres. Todo eso yo lo haba
odo antes y no me conmovi para nada.
Finalmente el maestro pregunt: " Entiendes la expia
cin de Cristo?" Respond que saba que El haba
tomado sobre s los pecados del mundo y que haba
muerto por nosotros. " Sabes lo que le cost tal
expiacin?" Respond que no. Entonces comenz a
repetirme el relato del terrible sufrimiento de nuestro
Salvador, el sufrimiento del cuerpo y del espritu al
grado que hizo que El, aun Dios, sangrase por cada
poro -un sufrimiento que voluntariamente tom sobre
s, un sufrimiento tan intenso que cubri al castigo
debido a los pecados de todos los hombres. Y pensar
que en cualquier momento nuestro Salvador pudo
haber renunciado siendo que tena el poder de hacerlo.
En cualquier momento pudo decir "Basta" y todos sus
acusadores y atormentadores se habran desvanecido
como hojas secas. El pudo haberse salvado, pero no
lo hizo.
Me sent impresionada; quin no lo estara? Pero
cuando el maestro dijo que mis propios pecados y los
suyos estaban entre los que causaron dolor al Salvador,
mir hacia mi interior y no me gust lo que vi. Y
comenc a llorar: por mis pensamientos de enojo, por
mis pensamientos impuros, por mis crticas, por mi or
gullo . . . Llor por causa de ellos, no solamente porque
lo lamentaba, pues lo haba lamentado antes, sino
porque supe por primera vez que haba sido culpable
parcialmente de los terribles sufrimientos del Salvador.
Antes de este momento yo haba echado la culpa a los
inicuos judos de aquel tiempo. " Cmo podan haber
sido tan ciegos ?" me haba preguntado. No podan
ver que era el Hijo de Dios? Ahora por vez primera
vi los sufrimientos del Salvador en relacin a m misma.
Los judos no eran los nicos responsables de los
sufrimientos del Salvador. Yo tambin tena la culpa.
32474_002-2. i ndd 92
92
Haba sido yo, y todos nosotros, los responsables
de su muerte.
Mi corazn se conmovi sinceramente. Dentro de mi
nueva comprensin, llor. Me encontr deseando que
algn gran sufrimiento viniese sobre m para que yo
pudiera, en alguna forma, librarme del tormento y de la
culpa. Me senta culpable, culpable de la sangre de El
que haba muerto. Yo haba sido mala en algunas oca
siones. . . me haba sentido feliz de hacer el mal; si,
a veces llegaba al grado de sentirme casi "glorificada "
por mi iniquidad. Despus haba sentido un
pequeo remordimiento de conciencia y haba
prometido obrar mejor y luego haba empujado la mala
accin a un rincn de mi mente. En ningn momento
comprend que estaba aadiendo ms dolor al
incomprensible sufrimiento de mi Salvador.
Al pensar en estas cosas, un alud de recuerdos vino
rpidamente a m y record muchas cosas mal hechas.
No que yo fuera mala en relacin a nuestras leyes
civiles y morales, pues en esto saba que no haba
errado. Pero a la luz de esto, dolorosamente adquir
conciencia de mis pecados ms graves: mi falta de
inters, s, aun mi blasfemia. Ahora comprend cun
irreverente haba sido al recordar los emblemas de su
muerte. Yo haba andado mi camino despreocupada,
cobijada en su amor; yo haba pecado y lo lamentaba
apenas y luego pecaba otra vez. Y en ninguna de
aquellas ocasiones comprend que yo, aun en los males
ms pequeos, estaba ayudando a crucificar a mi Seor.
Cuntas veces haba imaginado el cuadro del sacrificio
durante la Santa Cena, y haba dicho "S, Seor, te
amo' ' ? Luego haba participado de los emblemas
sagrados e inmediatamente haba comenzado a desear
tener un sombrero nuevo como el que vea en el banco
de adelante. Cuntas veces haba orado durante la
Santa Cena y haba dicho: "Seor amado, te agradezco
por todo lo que tengo y ahora por favor dame esto
y aquello"? Y ni siquiera una vez le haba agradecido
por este don ni haba pedido perdn de mis pecados.
O cuntas veces haba venido a la reunin sacramental
habiendo pedido perdn por mis transgresiones, y sin
embargo manteniendo un mal sentimiento hacia
aquellos que haban transgredido en contra de m?
Todas estas cosas y muchas, muchas otras ahora eran
claras delante de m, y yo me senta dbil y enferma
de vergenza. i Cun triste debe estar El por mi hipo
cresa! Pero aun en mi momento ms negro, yo saba
que El me amaba. Aun entonces, de hecho entonces
ms que nunca, yo poda sentir la calidez y la paz
de su amor. Sbitamente la luz se encendi brillante,
perfecta y clara como el cristal. "Esto es! " grit
jubilosa. "Este es el amor de Dios: el amor de Dios que
se abriga en los corazones de los hijos de los hombres.
Este es el pan de vida, el agua viva de la cual el que
9/23/09 11 : 01 :45 AM
beba o coma no volver a tener sed ni hambre
nunca ms ".
Mi corazn salt de gozo y llor de nuevo. Esta vez no
era con pena o vergenza, sino con gozo, pues haba
probado de su amor y perdn y saba qu era. Era lo
mismo que haba sentido antes en muchas ocasiones
pero que no poda reconocer. Esta vez s poda saberlo
con seguridad. Ciertamente haba sentido de su
Espritu y de l a fuerza que viene cuando se busca una
relacin personal con El.
( 1 2-9) Parti ci pamos de l a Santa Cena
para satisfacer nuestra hambre espi ri tual
"Si empre he consi derado a este bendi to pri vi l egi o
como el medi o de creci mi ento espi ri tual y no hay
n i nguno tan fructfero en el l ogro de ese fi n como el
hecho de parti ci par, di gnamente, del sacramento de l a
Cena del Seor. I ngeri mos al i mento para estimul ar al
cuerpo fs i co. Sn al i mento nos convert i r amos en
seres dbi l es y enfermos y fsi camente fracasaramos.
Es muy necesari o para nuest ro cuerpo espi ri tual , que
part i ci pemos de este sacramento y obtengamos
al i mento espi ri tual para nuestra al ma.
"Debemos veni r a l a mesa sacramental s i nti endo
hambre. Si aderezamos un banquete en el que l o mej or
de l a ti erra puede estar presente, si n hambre, s i n
apeti to, l a comi da no sera tentadora, ni nos hara bi en
al guno. Si aderezamos l a mesa sacramental , debemos
ven i r con hambre y sed de recti tud, para bi en del
creci mi ento espi ri tual .
" E n q u forma podemos tener hambre espi ri tual ?
Qui n hay entre nosotros que no hi ere a su esp ri tu
medi ante pal abra, pensami ento o hecho, de un da de
reposo al otro? Hacemos cosas que l amentamos y
deseamos ser perdonados de el l as, o hemos errado
contra al gui en y hemos her i do. Si hay un senti mi ento
en n uestro corazn de que l amentamos lo hecho, si
hay un senti mi ento en nuestra al ma de que nos gustara
ser perdonados, entonces el mtodo de obtener
perdn no es vol vi endo a bauti zarnos ; no es hacer
confes i n al hombre; si no que es arrepenti rnos de
n uestros pecados, i r a aquel l os contra qu i enes hemos
pecado o transgredi do y obtener el perdn y l uego
reparar lo hecho ante l a mesa sacramental donde,
s i s i nceramente nos hemos arrepenti do y nos hemos
puesto en condi ci n adecuada, seremos perdonados
y l a sani dad espi ri tual vendr a nuestra al ma. Real mente
ent rar en nuestro ser. Vosotros lo habi s expe
r i mentado.
"Soy testi go de que hay un esp ri tu concurrente en l a
admi n i straci n de l a Santa Cena que da cal i dez al al ma
desde l a cabeza a l os pi es ; uno si ente que l as heri das
del esp ri tu van si endo cu radas y que l a carga es
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93
CAPI TULO 1 2
q u i tada. El consuel o y l a fel i ci dad vi enen al al ma que
es di gna y est verdaderamente deseosa de part i ci par
de este al i mento espi ri tual " ( Bal l ard, Melvin j.
Ballard . . . Crusader for Righteousness, pgs . 1 32-1 33) .
l E N QUE FORMA PUEDE LA SANTA CENA AYUDARLES
A ACEPTAR MAS PLENAMENTE AL
SEOR COMO SU SALVADOR?
Qu puedes hacer personalmente para asegurarte de
que esta accin no proviene de una fe superficial,
para ver que en realidad sta literalmente se convierte
en una bendicin, santificando tu alma Cmo puedes
hacer de esta accin una experiencia realmente
espiritual?
Lee 3 Nefi 18:28-32 y hazte esta pregunta: Qu pasa
con mi vida si no participo de la Santa Cena con la
preparacin y reverencia apropiada?
Consideren con mucho cuidado las siguientes palabras
del lder Bruce R. McConkie. El escribi esto en
relacin al significado de la frase "Pan de Vida ", y en
cuanto a cmo la Santa Cena se relaciona a l.
Comer la care y beber la sangre del hijo de Dios es,
primero, aceptarlo en el sentido ms pleno y literal,
sin reserva alguna, como el fruto personal del Padre
Etero en la care; y, segundo, es obedecer los manda
mientos del Hijo aceptando su evangelio, unindose a
s u Iglesia y perseverando en obediencia y rectitud
hasta el fin. Aquellos que as comen su care y beben
su sangre tendrn vida eterna, queriendo decir exalta
cin en el grado ms alto del mundo celestial.
Hablando del antiguo Israel, por ejemplo, Pablo dice:
"todos comi eron el mi smo al i mento espi ri tual , y todos
bebi eron l a mi s ma bebi da espi ri tual , porque beban de
l a roca espi ri tual que l os segu a, y l a roca era Cri sto"
( 1 Cori nti os 1 0 : 3-4) .
En las aguas del bautismo los santos toman sobre s
mismos el nombre de Cristo (esto es, lo aceptan plena
y completamente como el Hijo de Dios y Salvador de
los hombres), y entonces hacen convenio de guardar
sus mandamientos y de obedecer sus leyes. (Mosah
18:7- 1 0) . Para mantener a sus santos en constante
recuerdo de su obligacin de aceptarlo y obedecerle
-en otras palabras, para comer su care y beber su
sangre- el Seor ha dado l a ordenanza de la Santa
Cena. Esta ordenanza, efectuada en memoria de su
care desgarrada y de su sangre derramada, es el medio
provisto para los hombres, formal y repetidamente, de
confirmar su creencia en la divinidad de Cristo y de
afinar s u determinacin de servirle y guardar sus
mandami entos; o, en otras palabras, en esta ordenanza
-en un sentido espiritual y no literal- los hombres
comen su care y beben su sangre. (DNTC, 1 : 358) .
9/23/09 1 1 :01 :49 AM
E L MI NI STERI O GALI LEO Mateo Marcos Lucas J uan

Gal i l ea

1 4: 34-36 6 : 53-56
$
Cu raci n en Genesaret

Caper nau m, Gal i l ea

Los d i scu rsos sobre l a pu reza
25 : 1 -20 7 : 1 -23
i
c Va al norte de Gal i l ea 1 5 : 21 7: 24 7 : 1
\
L Decpol i s
I
Regi n de Ti ro y Si dn, Feni ci a
1 5 : 22-28 7: 25-30

Es sanada la h i j a del genti l

Regresa al Mar de Gal i l ea 1 5 : 29 7 : 31
Decpol i s
7: 32-37
Es sanado el sor do
Son al i mentados l os cuatro mi l 1 5 : 29-38 8 : 1 -9
J es ucr i sto va a Magdal a 1 5 : 39 8 : 1 0
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13
QUE CORROMPE
AL HOMBRE"
TEMA
Los pu ros de corazn t i enen fe en part i ci par de l os
poderes del ci el o.
INTRODUCClON
A medida que el ministerio de jesucristo progresaba
en poder y testimonio, el odio de los escribas y fariseos
aumentaba. En este punto de la vida de jess, este
odio haba crecido a tal grado que los judos estaban
tramando quitarle la vida. Frustrados en un intento de
llevar a jesucristo a jerusaln a fn de poder llevar a
cabo s us planes, los judos mandaron una delegacin
de jerusaln para intentar atrapar al Seor en palabras
o en hechos que les diera lugar para quitarle la vida.
Cuando estos judos vieron que algunos de los disc
pulos de jesucristo coman sin primero lavarse las
manos, acusaron a Cristo de no seguir la ley de Moiss.
En su respuesta a la acusacin, El dijo: "No lo que
entra en la boca contamina al hombre; mas lo que sale
de la boca, esto contamina al hombre" (Mateo 15: 1 1) .
Esta fue una respuesta punzante que ofendi y llen de
ira a estos escribas y fariseos. Por qu estas palabras
hi cieron tal efecto en ellos ? El Salvador estaba expre
sando una verdad sencilla y hermosa. Qu hay en esta
enseanza que pudiera ofender a aquellos deshonestos
de corazn hipcrita ? Al estudiar este captulo, esfur
cense por entender estas palabras del Salvador y las del
salmista cuando dijo: " Quin subir a/ monte de jeho
v? . . El limpio de manos y puro de corazn . . . " (Sa/
mas 24:3, 4) .
Antes de prosegu i r, l ean todos l os ver scu l os del cuadro
de la pgi na anter i or .
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95
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 3- 1 ) Mateo 1 4: 34-36. los que tienen el corazn puro
pueden parti ci par de los beneficios de los
poderes del ci el o
El Sal vador y sus di scpu l os l l egaron a l a zona de Gene
saret, donde "todos l os enfer mos" f ueron l l evados al
Seor para que " l es dej asen tocar sol amente el borde
de s u manto; y todos l os que l o tocaron quedaron
sanos ".
"Tal vez ten an conoci mi ento de l a muj er que, afl i gi da
d u rante doce aos con fl uj o de sangr e, haba si do sana
da tocando el bor de de l a t n i ca de E l ( Marcos 5 : 25-34) ;
tal vez cons i deraban el borde de l a t n i ca como cosa
santa por causa del mandami ento di vi no de que l as t
n i cas f uesen hechas con un r uedo azu l par a que todo
I s rael pu di ese acor darse ' de todos l os mandami entos
de J ehov, para poner l os por obra' ( N m. 1 5 : 37-41 ; o
tal vez, sobrecogi dos en la di vi na presenci a, buscaron
aun el ms l eve y menor contacto fs i co con E l . Pero en
cual qu i er caso, tan gr ande fue su fe que todos part i
ci paron de s u bondad i nfi n i ta y f ueron sanados"
( McConki e, DNTC, 1 : 350-51 ) .
( 1 3-2) Mateo 1 5 : 1 -20. Aquel l os cuyos corazones son
i mpuros se ofenden ante l a verdad espi ri tual
Los escri bas y far i seos, en su i ntento por desacredi tar
a l os di scpu l os de J esucr i sto, l e pregu ntaron por qu
sus di scpu l os tr ansgredan l a "trddi ci n de l os anci a
nos" al no l avarse l as manos antes de comer. Jess repren
di a l os fari seos y escri bas con estas pal abras : "Hi p
cr i tas, bi en profet i z de vosotros I sa as, cuando di j o:
Este puebl o de l abi os me honra; mas s u corazn est
l ej os de m " ( Mateo 1 5 : 7, 8) , porque el l os abol i eron L
i nval i daron l a l ey de Moi ss medi ante s us tradi ci ones.
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SECCI ON 4
E n esta repr i menda j esucr i sto cens ur todo u n s i stema
de comentari os y costu mbres. En el ol vi do haban si do
ar roj adas muchas l eyendas y regl as, l a sabi du ra rab ni
ca, l as regl as l egal i stas y l o que estaba en su apogeo:
u n a rel i gi n de apar i enci as.
Des pus de desmen uzar l a base de esa rel i gi n de apa
r i enci a, El desacredi t l a autori dad de l os fari seos y de
l os escri bas con el puebl o l l amando a El a l a mul ti tud con
estas i nfl uyentes pal abras : "No l o que entra en l a boca
contami na al hombre; mas l o que sal e de l a boca, esto
contami n a al hombr e" ( Mateo 1 5 : 1 1 ) .
Los far i seos s e si nt i eron ofendi dos por l a denu nci a que
E l h i zo cont ra l a trad i ci n . Especi al mente s e s i nt i eron
ofendi dos por este di cho, pues en l el Seor destr uy
el apego de l as masas por aquel l o que es meramente
ceremoni al y s i n s i gni fi cado espi r i tual eter no (Vase de
Farrar, The Life of Christ, pgs. 337-41 ) .
( 1 3- 3) Marcos 7: 1 . Quines eran los escri bas?
Un o de l os per sonaj es ms nombrados en una l i sta del
Nu evo Testamento es el escr i ba. Se l e encuent ra en
j er us al n, en j u dea y Gal i l ea y no es nuevo en l a cu l tu
ra y vi da j uda. Presente en Babi l oni a y tambi n en l a
di s pers i n, es el portavoz del puebl o; es el sabi o; es el
hombre de sabi du r a, el rab que reci bi su ordenaci n
por l a i mposi ci n de manos. Su habi l i dad de i ndagar e
i nvest i gar es reconoci da. Di gni fi cado e i mportante, es
u n ar i stcrata ent re el puebl o com n que no t i ene co
noci mi ento de l a l ey. En r el aci n a l a fe y a l a prcti ca
rel i gi osa, es l a autor i dad y l a l t i ma pal abra; y como
maestro de l a l ey, como un j uez en l as cortes ecl esi s
t i cas, es el conocedor que t i ene que ser respetado,
cuyo j u i ci o es i nfal i bl e. Vi aj a en compa a de l os far i
seos, y si n embargo no es necesar i amente mi embro de
este part i do rel i gi oso. Ocupa un ofi ci o y t i ene una posi
ci n ; s u val or est ms al l de todo ci udadano comn
y ste debe hon rar l o, pues debe s er al abado por Di os y
por l os ngel es en el ci el o. De hecho, tan rever enci a
das s on s us pal abras en rel aci n a la l ey y a l a prct i ca
qu e debe ser aceptado aunque s us decl araci ones con
t radi gan el sent i do com n , o aunque exprese que el
sol no br i l l a al medi o da cuando el hecho es vi s i bl e a
s i mpl e vi sta. (Vase de Edes hei m, The Life and Times of
Jesus the Messiah, 1 : 93-94. )
( 1 3-4) Mateo 1 5 : 2 Qu eran los numerosos lavami entos
requeri dos por la costumbre j uda?
"Se admi te que l os n u merosos l avami entos exi gi dos por
l as cost umbres j u das en l a poca de Cr i sto eran el
produ cto del rabi n i s mo y "l a tradi ci n de l os anci anos,
y no concordaban con l a l ey mosai ca. En ci ertas condi
ci ones se prescr i ban l avami entos s ucesi vos, y en este
respecto hal l amos que se hace menci n de l a "pr i mera",
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96
"segunda" y "otras" aguas, pues l as "segundas aguas" eran
necesar i as para l avar l as "pr i meras aguas ", profanadas
al ser tocadas por manos "i mpuras" ; y para el mi smo
fi n eran l as "otras aguas ". En ci ertas ocasi ones era ne
cesar i o s u mergi r l as manos ; en otras, tenan que ser
l avadas verti endo el agua sobre el l as , per mi t i endo que
el l q u i do l l egara hasta l a mueca o el codo, de acuer
do con el grado de i mpu reza s upuesta; mi entras que de
acuer do con l o que af i rmaban l os di sc pul os del rabi no
Shammai , en ci rcunstanci as part i cu l ares s l o era nece
sar i o moj ar l as pu ntas de l os dedos, o l os dedos hasta
l as coyu nt u ras . Los regl amentos sobre la pu r i fi caci n
de l as vas i j as y muebl es eran detal l ados y exactos , y se
apl i caban di sti ntos mtodos a l os vasos de bar r o, made
ra y metal , respect i vamente. El temor de contami narse
l as manos i nconsci entemente conduj o a muchas pre
cauci ones ext remas . Sabi endo que l os ratones a veces
tocaban, rasgu aban y au n ro an l os Rol l os de l a Ley, o
l os de l os Profetas u otras Escri tu ras cuando se guar
daban , se expi di un decreto rab ni co de que se con
tami naban l as manos con tan sl o rozar l os Santas Es
cr i t u ras o cual qu i er parte de el l as, ent re l as cual es esta
ban compr endi das hasta ochenta y ci nco epstol as ( l a
secci n ms corta de l a l ey ten a preci samente ese n
mer o. De manera que era necesari o puri fi carse ceremo
n i al mente l as manos despus de tocar una copi a de l as
Escr i t u ras o cual qui era de s us pasaj es escri tos.
"La emanci paci n de stas y "otras muchas cosas seme
j antes" verdaderamente debe haber t rado un mereci do
descans o" (Tal mage, Jess el Cristo, pgs. 385-86 vase
tambi n Marcos 7 : 1 -23) .
( 1 3-5) Marcos 7: 1 1 . Qu era "corbn"?
E l vocabl o "cor bn" si gni f i ca un presente o sacr i f i ci o
a Di os. Su uso per mi ta que el hombre tomase un voto
para evi tar o aceptar cual qu i er obl i gaci n. De este
modo el i ndi vi duo poda deci r "Hago voto con Di os,
o ms bi en, es corbn par a m abstenerme de vi no por
ci erto per odo de t i empo"_ Poda deci r : "Para m es
cor bn l a hospi tal i dad de ste o aqul i ndi vi duo". Po
d a reh u sar ayudar a s us padres di ci endo: "Para m es
corbn no ayudar a mi s padres por al gn t i empo"
( Vase de Dummel ow, A Commentar on the Holy
Biblie, pg. 678; vase tambi n Mateo 1 5 : 3-6) . En esta
f or ma el i ntento de tal es l eyes como "honra a tu padre
y a tu madre" q uedaba f r ustrado. El Sal vador reconoca
esto y casti g a l os fari seos y escri bas por evi tar l as obl i
gaci ones l egt i mas en esta for ma.
( 1 3-6) Mateo 1 5 : 1 3 . Qui nes son l as pl antas que sern
desarrai gadas?
Los mi n i stros fal sos que son ofendi dos por l a verdad
"son cor r uptos y apstatas y en el debi do cu rso del
t i empo s ern desar rai gados" por l as verdades que el
9/23/09 1 1 : 02: 06 AM
Seor y s us profetas decl aran . (Vase McConki e,
DNTC, 1 : 368) .
( 1 3-7) Mateo 1 5 : 22; Marcos 7: 26 lA qu se refi ere lo de
"una muj er cananea"?
" Una de l as muj eres, enterndose de su presenci a den
t ro de su propi o pa s, l l eg para s upl i car l e u n favor .
Marcos nos di ce que era gr i ega, o ms l i teral mente una
muj er gent i l que habl aba gr i ego, de naci onal i dad si ri o
fen i ci a; y seg n Mateo era una ' muj er cananea' ; pero
l as decl araci ones no se contradi cen, ya que l os fen i ci os
eran de descendenci a cananea. Los croni stas evangl i
cos ponen de rel i eve el hecho de que esta muj er era
de naci mi ento pagano, y sabemos que de entre l os
puebl os as conoci dos, l os cananeos eran l os ms des
preci ados por l os j udos" (Tal mage, jess el Cristo,
pg. 374) .
( 1 3-8) Mateo 1 5 : 24. Quines eran las ovejas perdidas
de la Casa de I srael ?
E n est e caso, J esucr i sto se ref i ere a l os j udos. E l evan
gel i o "deba ser ofreci do a l os j udos antes de que
f ues e a l os genti l es. E l mi ni steri o terrenal de Cr i sto era
con I s rael , no con ot ras naci ones. Su don de sani dad
para con esta persona o con cual qu i era otra de or i gen
genti l ocu r r i eron por una di s pensaci n especi al a causa
de gran fe" (Vase McCon ki e, DNTC, 1 : 371 ) .
( 1 3-9) l Qu son l os "perri l l os" de que se habla
en Mateo 1 5 : 26?
La pal abra gr i ega que es t raduci da por "perri l l os" aqu
e s kunariois q u e e s e l di mi n uti vo y l a mej or y ms
aceptabl e t raducci n . Un comentari sta hace notar el
s i gn i f i cado de esto.
" Los rabi nos a men udo se refer an a l os genti l es l I a
mando l os perros. . .
" . . . (J esucr i sto no di ce ' per ros' s i no ' perri l l os' , esto
es, ani mal es favori tos de l a casa y l a muj er i ngeni osa
mente capta la expresi n , di ci endo que si los gent i l es
son per r i l l os entonces est bi en que sean al i mentados
con l as mi gas que caen de l a mesa de s us amos"
( Dummel ow, Commentar, pgs. 678-79) .
PUNTOS A CONSI DERAR
LOS PUROS DE CORAZON TI ENEN FE EN PODER
RECI BI R LOS BENEFI CIOS DE lOS PODERES DEL CI ELO
Hasta aqu, en nuestro estudio de la vida y ensean
zas de jesucristo, han ledo en cuanto a cierto nmero
de incidentes en los que Cristo efectu milagros. Tam
bin han ledo de incidentes en los que rehus efectuar
milagros, como por ejemplo cuando regres a Nazaret,
el pueblo de su niez. El Salvador voluntariamente, casi
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97
CAPI TULO 1 3
anhelante bendijo a los que lo seguan. Sin embargo,
hubo quienes nunca vieron un milagro, nunca sintieron
el Espritu Santo y nunca recibieron un testimonio aun
que Cristo estuvo entre ellos. Sobre qu principios se
manifiestan los poderes del cielo sobre la gente? En
qu forma se pueden manifestar en la vida de ustedes ?
Lean con mucha atencin los siguientes versculos de la
seccin 21 de Doctrinas y Convenios y aunque ellos se
refieren especficamente a los que poseen el sacerdocio,
se pueden aplicar a todos los que reciben las bendicio
nes y los poderes del cielo.
Los versculos 34 y 35. Por qu pocos son escogidos
para recibir los poderes del cielo?
El versculo 36. En qu forma se controlan los poderes
del cielo?
Previamente han ledo acerca de la mujer que toc el
borde de la tnica de jesucristo y fue sanada, y de la
mujer cananita cuya hija fue limpiada de un espritu
inmundo. En qu forma D. y C. 121:36 se relaciona a
esas personas ? Creen que la fe excepcional de ellas se
debi a su propia rectitud personal? En qu forma la fe,
la rectitud y los poderes del cielo se relacionan entre s?
Versculo 37. En qu forma este versculo describe la
raz del problema de los escribas y fariseos ? Cundo los
fariseos consideraban inmundo al hombre? Se dan
cuenta de que los fariseos se preocupaban de la limpie
za externa mientras que Cristo se interesaba en la pu
reza interior? "No lo que entra en la boca contamina al
hombre; mas lo que sale de la boca, esto contamina al
hombre" (Mateo 15: 1 1) . Repasen Mateo 15: 17-20. Para
apreciar estas palabras de jesucristo y ver cmo este
principio se puede aplicar a la vida de ustedes, conside
ren la siguiente cita de palabras del lder Bruce R.
McConkie:
No es sufi ciente ser l i mpi o fsi camente
"Hay una ley etera, ordenada por Dios mismo desde
antes de la fundacin del mundo, y es que todo hom
bre segar lo que haya sembrado, si nuestros pensa
mientos son malos, nuestra lengua pronunciar palabras
sucias; si hablamos palabras perversas, terminaremos ha
ciendo obras de maldad; si nuestra mente est centrada
en lo caral y en los males del mundo, entonces la
mundanidad y la injusticia nos parecern la manera nor
mal de vivir. Si meditamos en nuestra mente las cosas
relacionadas con la inmoralidad sexual, pronto pensa
remos que todos son inmorales y sucios y esto romper
la barrera que nos separa del mundo. Y as es con toda
insana, sucia, impura e impa conducta. Y as es que el
Seor dice que El odia y juzga como una abominacin
'El corazn que maquina pensamientos inicuos.
(Proverbios 6: 18) .
9/23/09 1 1 :02: 1 0 AM
SECCI ON 4
"Por otra parte, si tenemos presente en nuestro corazn
las cosas de la justicia, seremos justos. Si la virtud enga
lana nuestros pensamientos incesantemente,
entonces nuestra confianza se fortalecer en la presencia
de Dios y El, a su vez, har llover rectitud sobre noso
tros. (Vase D. y C. 121:45) . Verdaderamente como dijo
Jacob: ". . . ser de nimo carnal es muerte, y ser de
nimo espiritual es vida etera" (2 Nefi 9:39) . Y como
dijo Pablo: 'No os engais; Dios no puede ser burlado:
pues todo lo que el hombre sembrare, eso tambin se
gar. Porque el que siembra para su care, de la carne
segar corrupcin; mas el que siembra para el Espritu,
del Espritu segar vida eterna . . . " (Glatas 6: 7-8).
"Y tambin dijo: ' . . . Todo lo que es verdadero, todo
lo honesto, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable,
todo lo que es de buen nombre; si hay virtud alguna, si
algo digno de alabanza, en esto pensad' (Filipenses 4:8) .
"Para capacitaros con el fin de mantener nuestra men
te en la justicia, debemos elegir el reflexionar en nues
tro corazn, acerca de las verdades de salvacin. Ayer el
hermano Packer pidi con elocuencia que cantramos
los himnos de Sin, a fin de guiar nuestros pensamien
tos hacia cosas sanas. Yo quisiera agregar que tambin
podemos, despus de tener nuestro himno inicial, pre
dicamos a nosotros mismos un sermn. Yo he predicado
muchos sermones caminando a lo largo de calles con
gestionadas de gente, o escalando veredas en el desier
to o en lugares solitarios, as, concentrndome en los
asuntos del Seor y en cosas justas, podra decir que
han sido mejores sermones de los que he predicado
ante una congregacin" ("Pensad en estas cosas ", Dis
cursos de conferencias generales, 1973-75, pg. 82) .
"Si es que vamos a obrar nuestra salvacin, debemos
regocijarnos en el Seor. Debemos considerar sus ver
dades en nuestro corazn. Debemos afianzar nuestra
atencin e intereses en El y en su bondad para con
nosotros. Debemos apartarnos del mundo y usar toda
nuestra fuerza, energas y habilidades para adelantar su
obra " (Bruce R. McConkie, CR, octubre de 1973, pgs.
56-57) .
"Porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es
l " (vase Prov. 23: 7) es una verdad eterna. Nuestros
pensamientos refejan nuestr carcter y el grado de pure
za interior que hemos logrado durante nuestr breve pasaje
por esta tierra. Nuestros pensamientos constituyen un
ndice de nuestra pureza intera. Si nuestros pensa
mientos son nobles y ricos, si ellos se enfocan en aque
/lo que es virtuoso, bello, de buena reputacin o digno
de alabanza, podemos tener la seguridad de que nues
tro carcter est fundado sobre la virtud, belleza, amor,
sobre lo que es bueno, y sobre lo que el Seor y los
humbres justos estiman de gran valor. Si los pensamien
tos de los hombres son innobles y empobrecidos, si ellos
se enfocan en lo que es inmoral, feo, digno de condena-
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98
clOn o que no es admirable, podemos tener la seguri
dad de que su carcter es igualmente afectado. Qu
podran hacer ustedes para cambiar la direccin de sus
pensamientos y mejorarlos ? Significar una diferencia
para ustedes conocer esta gran verdad y comenzar a
aplicarla en su vida ?
A cont i n uaci n hacemos u na l i sta de consej os posi t i vos
y s us r esu l tados, extrados de comentari os hechos por
el l der McConki e :
1 . Hace r :
Cons i derar en el corazn cosas j ustas.
Res u l tado :
Uno l l egar a ser j usto. (2 Nefi 9 : 39; Gl atas 6 : 7, 8) .
2 . Hace r :
Dej a qu e l a vi rt ud engal ane t u s pensami entos i nce
sant emente.
Res u l tado:
Tu confi anza se fortal ecer en l a presenci a de Di os
y El har l l over sobre ti mucha j ust i ci a y recti tud.
( D. y C. 1 21 : 45) .
3 . Hace r :
Preocuparse de l as cosas espi ri tual es.
Res u l tado :
( Lase Romanos 8 : 6) .
4. Hace r :
Sembrar el Esp ri t u.
Res u l tado:
( Lase Gl atas 6 : 7, 8) .
5 . Hace r :
Pens ar en cosas que sean verdaderas , honestas ,
j u stas , puras, bel l as , de buena reputaci n , vi rt uosas
y di gnas de al abanza.
Res u l tado :
( Lase Fel i penses 4: 8, 9) .
6. Hacer :
Consci ent emente el egi r medi tar l as verdades de
sal vaci n.
Res u l tado:
Un o mantendr l a mente enfocada en l a recti t ud.
7. Hace r :
Cantar l os cantos de Si n cuando uno s e si ente ten
tado con pensami entos i ndebi dos.
Res u l tado:
Un o podr enfocar l os pensami entos en
cosas sanas.
9/23/09 1 1 :02: 1 4 AM
8. Hace r :
I nvi tarse a predi car u n ser mn cuando u n o t i ene
pens ami entos i n debi dos.
Res u l tado:
Un o enfocar l a mente en l os asu ntos del Seor y
en l as cosas j ustas.
9. Hace r :
Regoci j arse en el Seor ; consi derar s u s verdades en
el corazn ; afi anzar l a atenci n y l os i ntereses en el
Seor y en s u bondad con uno; apartarse del mu ndo
y usar toda l a f uerza, energa y habi l i dad par a ade
l antar l a obra.
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99
CAPI TULO 1 3
Res u l tado:
Un o obrar s u propi a sal vaci n.
Cun i mportante es para ustedes mej orar s us pensa
mi entos ?
Mosah 4: 29, 30
Mateo 1 2 : 36
Al aprender a controlar sus pensamientos y deseos, us
tedes experimentarn una pureza interior que les permi
tir participar de los poderes del cielo. Lean el siguiente
pasaje:
D. y C. 121: 45, 46.
9/23/09 11 :02: 18 AM
EL MI NI STERI O GALI LEO Mateo Marcos Lucas J uan
Monte Hermn
Capernau m, Gal i l ea
Regin de
Habl a acerca de l as seal es
1 6 : 1 -1 2 8 : 1 0-21
<
Cesarea de Fi l ipo
GALI LEA
Betsai da, Tetrarqu a de Fi l i po 8: 22-26
Capernaum
eBetsaida
Cerca de Cesarea de Fi l i po
Can e
R
1 6 : 1 3-20 8: 27-30 9 : 1 8-22
Tetrarqua de
Test i moni o de Pedro
Dal manuta eGergesa

e> Fi l i po
J ess predi ce la muerte 8 : 31 -38;
Nazareth
Mar de Gal i lea y res ur recci n 1 6 : 21 -28 9 : 1 9 : 23-27
e
Ti sri Monte Hermn, Si ri a o Monte Tabor,
Enn e
Gal i l ea 1 7 : 1 -1 3 9 : 2-1 3 9 : 28-36
La Transfi gu raci n
SAMARI A
Cu ra al muchacho posedo de
1 7 : 1 4-21 9 : 1 4-29
esp ri tus i nmu nds
9 : 37-43
NI SAN
Gal i l ea
Nuevo recorri do por Gal i l ea y
1 7 : 22, 23 9 : 30-32 9: 43-45
predi cci n de su muerte y
res ur recci n
Caper nau m, Gal i l ea
1 7 : 24-27
Di nero del tri buto
)
Di scu rre sobre la conver si n, el perdn y
la autori dad para sel l ar la responsabi l i dad 1 8 : 1 -35 9: 33-42 9: 46-62
de l os di scpul os y el sacri fi ci o.
Son envi ados l os Setenta 1 0 : 1 -1 6
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9/23/09 1 2:24:26 PM
14
LA TRANSFIGURACION
DE CRISTO
TEMA
En el Monte de l a Transfi gu raci n, Pedro, Santi ago y
J uan contempl aron l a gl or i a de J esucr i sto y reci bi eron
l as l l aves del sacerdoci o medi ante vi si taci ones santas.
Estas l l aves permanecen an en la I gl esi a.
INTRODUCClON
Como parte de su ministerio en Galilea, Jesucristo
aliment a cinco mil. Present el sermn del Pan de
Vida. Declar que El es el verdadero pan de vida y que
los hombres deberan preocuparse ms por sus necesi
dades espirituales que por las fsicas. Por causa de esta
doctrina, muchos de los de su propia nacin lo dejaron
y no lo siguieron ms. Posteriormente, en un acto de
compasin, provey pan y peces para cuatro mil perso
nas.
No mucho despus, Jess viaj a Cesarea de Filipu.
All hizo esta pregunta a sus discpulos: "Y vosotros
quin decs que soy yo?" (Mateo 16: 15). La respuesta
de Pedro y los comentarios posteriores del Seor a l y
a los otros discpulos, son pensamientos con los que
ustedes deberan interesarse al completar la lectura de
esta leccin.
Sei s das despus llev a Pedro, Santiago y Juan a un
monte alto, donde se transfigur delante de el/os. Los
acontecimientos ocurridos en el Monte de la Transfigura
cin y s u significado para ustedes, es el punto princi
pal de esta leccin.
De este hecho el lder Bruce R. McConkie ha
testificado:
"Mientras los hombres no logren un nivel mayor de
entendimiento espiritual que el que ahora tienen, sola-
32474_002-2. i ndd 1 01
1 01
mente podrn aprender parcialmente lo que ocurri
en el Monte de la Transfiguracin" (DNTC, 1 :399) .
Cul es el significado de la Transfiguracin?
Antes de prosegu i r l ean todos l os verscu l os del cuadro
de l a pgi na anter i or :
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 4-1 ) Mateo 1 6: 1 7, 1 8. Cul es la roca sl i da sobre la
cual se funda la verdadera I gl esi a?
" Es i n t i l q ue l os exgeta s de l as Escri tu ras di scutan y
debatan en cuanto a este pasaje en u n i ntento de pro
bar l os conoci mentos part i cu l ares que por casual i dad
han l l egado a sostener el l os mi smos. Qu i mporta que
el nombre Pedro en gri ego si gni fi que una roca o una
pi edra? Qu di ferenci a hay en que a Pedro se l e haya
promet i do el don de la vi denci a, o cual qui er otra cosa?
Y qu i mportanci a ti ene en cuanto al probl ema de
demostrar que todos l os Doce tenan todas l as l l aves
del rei no? Ni nguna de estas cosas establ ece la di vi ni dad
de cual qu i era de las i gl esi as fal sas.
"Pero s upongamos que f uese verdad que el punto de
vi sta apstata, compl etamente i nsosteni bl e, f uera co
r recto y que el Seor haya establ eci do su rei no con
Pedro como l a roca. Aun as cual qu i er i gl esi a que recl a
mara t razar su autori dad hasta Pedro sera falsa a menos
qu e creyera y f unci onase sobre l os pr i nci pi os de l a
revel aci n moder na. Por qu? Si mpl emente porque l as
condi ci ones son tan di ferentes hoy da en el mu ndo
que una i gl esi a si n revel aci n di ari a no puede hacer el
cambi o necesar i o para enf rentar esas condi ci ones n ue
vas. E n qu forma l a i gl esi a moderna sabe qu di rec
ci n tomar en rel aci n al uso del tabaco, o del caf, o
de l a bomba atmi ca, o de l os f i l mes, o de la tel evi si n ,
9/23/09 1 1 :02:30 AM
SECCI ON 4
o de mi l es de cosas que no eran tan conoci das entre
l os hombres en la poca de Pedro?
"De hecho, es sol cmente medi ante la revel aci n que el
Seor establ ece s u obra ent re l os hombres. En el an
l i s i s fi nal , n i nguna persona puede tener conoci mi ento
concl us i vo en cuanto al verdadero si gni fi cado de este
pasaje s i n revel aci n de parte de aquel Di os que no
hace acepci n de personas y que da sabi du ra l i bre
mente a todos l os que l e pi den con fe. Y cmo pueden
aquel l os que ni egan l a mi sma exi stenci a de l a revel aci n
para esta poca, y que del i beradamente se abst i enen de
buscarl a para s mi s mos, cmo pueden el l os, en su es
tado fal to de i ns pi raci n, l l egar a un conoci mi ento se
gu ro de esta o de cual qu i er otra verdad espi ri tual o
eter na? " ( McConki e, DNTC 1 : 387) .
( 1 4-2) Mateo 1 6 : 1 9. Qu son las l l aves del
rei no de l os ci el os?
"Estas l l aves i ncl uyen el poder de sellar, esto es, el
poder de u n i r y sel l ar en l a t i erra, en el nombre del
Seor y medi ante s u autori zaci n, y de l ograr que eso
sea rat i f i cado en el ci el o. De este modo si Pedro
efect uaba el baut i smo medi ante la autori dad del poder
de sell ar prometi do a l aqu , esa ordenanza sera pl ena
mente vi gente y vl i da cuando la persona por la cual se
efect u pasara a l os mu ndos eternos, y le dara enton
ces admi s i n en el ci el o. Adems, si Pedro usaba estas
l l aves de sel l ami ento para efectuar u n casami ento, en
tonces l os que as eran u ni dos u n matri moni o eterno
cont i n uar an como mari do y muj er para si empre. Una
vez al canzado s u ci el o futu ro, s e encontraran u ni dos
en esa u n i dad fami l i ar tal como estaban en l a ti erra'
(Mormon Doctrine, pgs. 61 5-1 6) " ( McConki e, DNTC,
1 : 389-90) .
( 1 4-3) Mateo 1 6: 1 9. Hay al gn si gni fi cado especi al en
las pal abras de Jesucristo de que Pedro reci bi ra l as
l l aves del rei no?
" E n ot ras pal abras, Pedro, poseedor de l as l l aves del
rei no, fue el presi dente del Sumo Sacerdoci o as como
J os S mi t h y sus s ucesores, a qui enes estas ' l l aves' tam
bi n han si do ent regadas en nuestra poca, son l os pre
si dentes del S u mo Sacerdoci o y l as cabeceras terrenal es
de l a I gl esi a y rei no de Di os en l a t i er ra" ( Harol d B.
Lee, CR, oct . de 1 953, pg. 25) .
( 1 4-4) Mateo 1 6: 24. "Tome s u cruz, y sgame"
La Vers i n I ns pi rada de la Bi bl i a di ce : "que el hombre
tome s u cr uz, es negarse a s mi smo toda i mpi edad, y
todo deseo mu ndanal , y guardar mi s mandami entos"
( Mateo 1 6 : 26, Vers i n I nspi rada, t raducci n no ofi ci al ) .
( 1 4-5) Mateo 1 7: 1 -9. Por qu Pedro, Santi ago y J uan
fueron apartados para reci bi r los pri vi legios, l l aves y
bendi ci ones especi al es?
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1 02
"Sol amente el l os haban si do test i gos de cmo haba
s i do l evantada la hi j a de J ai ro, de su l echo de muerte.
( Marcos 5 : 22-24, 35-43) . Sol amente el l os haban contem
pl ado l a gl or i a y maj estad de Cri sto t ransfi gurado; sol a
mente el l os reci bi eron de El y de Moi ss y El as el Pro
feta l as l l aves del rei no, pr ohi bi ndosel es contar a l os
otros de l os Doce acerca de estos aconteci mi entos
trascendentales hasta despus de l a resurreccin de nuestro
Seor . Sol amente el l os f ueron l l evados a u n l ugar en
Getseman donde pudi eron contempl ar l a agon a de El
al tomar sobre s l os pecados del mu ndo. ( Marcos
1 4: 32-42. ) E l l os f ueron l os que visi taron a J os Smi th y
Ol i ver i o Cowdery en esta di spensaci n para conferi r
el sacerdoci o y l as l l aves . ( D. y C. 27: 1 2-1 3; 1 28 : 20. )
" Por qu si empre estos t r es y no otros o t al vez todos
l os Doce? El hecho es que Pedro, Santi ago y J uan cons
ti tu an l a Pr i mera Presi denci a de la I gl esi a en su
poca . . . medi ante revel aci n en l os l t i mos das sa
bemos qu e el l os ten an y restau raron ' l as l l aves del
rei no qu e si empre pertenecen a l a Pres i denci a del Sumo
Sacerdoci o' ( D. y C. 81 : 2) , o en otras pal abras, eran l a
Pri mera Presi denci a en s u poca" (McConki e, DNTC,
1 : 401 -2) .
"E n l os das del mi ni ster i o de Cri sto E l l l am a l os pri
meros apstol es que f ueron ordenados a ese ofi ci o,
segn sabemos. Confi ri sobre el l os t odo el poder y
autor i dad del sacerdoci o. Tambi n l l am a tres de estos
Doce para tener l as l l aves de l a presi denci a. Pedro,
Santiago y Juan actuaron como la Primera Presidencia de
la Iglesia en su poca" ( Smi h , Doctrines of Salvation,
3 : 1 52 . Vase tambi n D. y C. 7 : 7; 27 : 1 2, 1 3) .
( 1 4-6) Mateo 1 7: 3, 4. Qu hubo de i mportante en cuanto
a la apari ci n de Moi ss y El as el Profeta?
"Moi ss, el gran profeta y hombre de estado, cuyo
nombre s i mbol i z l a l ey, y E l as Ti sbi ta, un profeta de
tan grande fama que su nombre l l eg a t i pi fi car y si m
bol i zar l a sabi dur a col ectiva y l a vi si n de todos l os pro
fetas . Moi ss ten a l as l l aves del recogi mi ento de I s rael
y l a di recci n de l as di ez t ri bus de l a t i erra del norte;
E l as el Profeta, l as l l aves del poder de sel l ar. Estas son
l as l l aves que el l os confi r i eron sobre Pedro, Santi ago
y J uan en el monte, y l as que el l os tambi n confi ri eron
sobre J os Smi t h y Ol i ver i o Cowdery en el Templ o de
Ki rtl and, cerca de dos mi l aos despus. ( D. y C.
1 1 0 : 1 1 -1 6. ) Ambos eran seres trasl adados y tenan
cuerpos de carne y huesos, u n estado del que aparen
temente gozaron a f i n de poder conferi r l l aves sobre
l os hombres. Tenemos u n rel ato detal l ado en rel aci n a
l a t ras l aci n de E l as el Profeta (2 Reyes 2) y ci erto n
mero de referenci as concer ni entes a Moi ss y l as que
pueden ni camente s er i nterpretadas como si gni fi can
do qu e l tambi n f ue l l evado al ci el o si n gustar de
l a muerte (Al ma 45 : 1 8-1 9; Mormon Doctrine, pgs.
726-730; Doctrines of Salvation, vol . 2, pgs. 1 07-1 1 ) .
Cuando estos dos hombres santos apareci eron e n esta
9/23/09 11 : 02: 34 AM
di spensaci n para restau rar sus l l aves y poderes, vi ni e
ron como personaj es resuci tados" ( D. y C. 1 33 : 55) "
( McCon ki e, DNTC, 1 : 402-3 ) .
( 1 4-7) Mateo 1 8: 1 5-1 7, 21 -35. Hay l mi tes para el
perdn? Si es as, en qu forma este pri nci pio se apl ica
a l as enseanzas de Jesucri sto
E n rel aci n a las l i mi taci ones puestas sobre nosot ros
de per donar a n uest ros semej antes, l ean
estos ver scu l os :
Mateo 1 8 : 21 , 22 ; D. y C. 98 : 23-48; D. y C. 64: 7-1 1 .
( 1 4-8) Mateo 1 8: 6. Qu si gni fi ca l a decl aracin
"cual qui era que haga tropezar a al guno de
estos pequeos"?
Los pequeos son ni os y aquel l os que han l l egado a
ser como n i os suj etndose a l os pr i nci pi os del evange
l i o. Hacer ' tropezar a al guno de estos pequeos' , hacer
l es caer o f l aquear por causa de un ej empl o o doct r i na
fal sa, es un pecado ci ertamente grave. E l Sal vador ense
qu e en al gu nos casos ser a mej or que un i ndi vi duo
n u nca h u bi era naci do antes que obstacul i zar el progre
so eter no de otro. (Vase de McConki e, DNTC, 1 : 420. )
( 1 4-9) Mateo 1 8: 1 7. Es necesari o comentar las
transgresi ones personales con los l deres de l a I gl esi a?
" La f u nci n de l as autori dades apropi adas de l a I gl esi a,
en el asunto del perdn, se di vi de en dos : (1 ) I mponer
el cast i go cor respondi ente, por ej empl o, i ni ci ar l a
acci n of i ci al en cuanto al pecador , en aquel l os casos
qu e requ i eran, bi en sea l a s uspensi n de derechos o l a
excomuni n; (2) no i mponer casti go al guno, y extender
l a mano de her mandad al que se hal l a en transgresi n.
Cual qu i era de l os dos pasos que se den, ya sea el
perdn o l a acci n di sci pl i nar i a de l a I gl esi a, debe ha
cerse a l a l uz de todos l os hechos y l a i nspi raci n que
puede ven i r a l os que van a deter mi nar el fal l o. De ah
l a i mportanci a de que el transgresor ar repenti do haga
u n a confes i n compl eta a l a autori dad cor respondi ente"
( Ki mbal l , El Milagro del Perdn, pgs . 333-34) .
PUNTOS A CONSI DERAR
( 1 4-1 0) L a i mportanci a de las l l aves del sacerdoci o
Di st i ntas l l aves del sacerdoci o estuvi eron en poder de
Adn, No, l os que eran cabezas de di spensaci ones, y
de otros profetas. El presi dente Wi l ford Woodr uff di j o
que J os Smi th haba i ndi cado a l os Doce Apstol es
que l haba sel l ado sobre el l os todas l as l l aves, derechos,
autor i dades y poderes de sel l ar . (Vase de Du r ham,
Discourses of Wilford Woodruf, pg. 71 -73. )
E n el momento de s u ordenaci n como mi embro del
Qur um de l os Doce, cada apstol es bendeci do con
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1 03
CAPI TULO 1 4
todas l as l l aves del sacerdoci o que estn a di sposi ci n
del hombre en l a t i er ra. Au nque cada u no ti ene l as l l a
ves, sol amente el ofi ci al presi dente de la I gl esi a puede
hacer pl eno ej er ci ci o de el l as. Al produci rse l a di sol u
ci n de l a Pr i mera Presi denci a, el mi embro ms anti guo
del Quru m de l os Doce, habi endo si do l l amado y sos
ten i do antes que cual qu i era de l os otros mi embros
vi vos del Quru m, puede entonces ej ercer estas l l aves
en su pl eni t ud.
Lean y marquen D. y C. 132: 7.
". . . tenemos el santo sacerdocio y. . . las llaves del
reino . . . " (oseph Fielding Smith, CR, abril de 1972,
pg. 99) .
Como ejemplo de la forma en la que uno de los aps
toles recibi las llaves del sacerdocio, consideren
cmo ellas le fueron dadas a Spencer W. Kimball, un
profeta modero.
9/23/09 1 1 :02:38 AM
SECCI ON 4
( Ll aves de l os poderes de sel l ar
comprendi das en el sacerdo
ci o: el poder de atar en la
ti erra y sel l ar eternamente en
l os ci el os) .
Pedro
El Sal vador
(Pedro, Santi ago y J uan fueron ordenados por el Salvador.
[Marcos 3 : 1 4; Mateo 1 6: 1 9]
Jos Smi th
( Llaves del rei no: todos l os
derechos y poderes de presi
denci a) .
J uan el Bauti sta
( Ordenado bajo las manos de Pedro, Santi ago y J uan en 1 829) .
1 0
32474_002-2.indd 10 9/2309 1 1 :02:41 AM I
Bri gham Young
( Ordenado apstol por l os
tres testi gos que actuaban
bajo l a autori dad de Jos
Smi t h, 14 de febrero de
1 835) .
George Q. Cannon
( Bri gham Young orden
apstol a George Q.
Cannon el 26 de agosto
de 1 860) .
Qu valor tiene para ustedes el hecho de que las llaves
del sacerdocio estn en poder de los lderes de la Igle
sia hoy en da? En qu forma estas llaves se relacionan
a cosas tales como el bautismo de ustedes, su familia,
su matrimonio o casamiento futuro; al sacerdocio, etc. ?
Lean D. y C. 132: 13. Las llaves abren puertas. Qu
puertas estn abiertas para ustedes debido a las lla-
ves que han sido entregadas a la Iglesia?
( 1 4-1 1 ) RESUMEN
Todas l as cosas fueron hechas en el orden apropi ado
durante el mi ni steri o del Sal vador. La experi enci a en el
Monte de l a Transfi guraci n marc, entre otras cosas,
el otorgami ento de una i mportante revel aci n y l l aves a
aquel l os que pronto presi di ran sobre la I gl esi a de Cri s
to en el Meri di ano de l os Ti empos.
32474_002-2.indd 105
105
Heber j . Grant
(George Q. Can non orde
n apstol a Heber j .
Grant el 1 6 de octubre de
1 882) .
CAPI TULO 1 4
Spencer W. Ki mbal l
( Herber j . Grant orden
apstol a Spencer W.
Ki mbal l el 7 de octubre de
1943).
9/2309 11 :02:45 AM I
Aern e
SAMARI A
Efran
J erusal n
J eri c e
e
Bel n
e
Desi erto de
J udea
J UDEA
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e Ti sri
N1 SAN
e Perea
Gal i l ea
Se l e i n sta a J es ucri sto a que vaya
a la Fi esta de l os Taberncu l os
J es s emprende l a marcha haci a J er us al n
J erus al n, J u dea, Ti s ri /oct ubre
Predi caci n d u rante l a
F i esta de l os Taberncul os
La muj er hal l ada en adu l ter i o
Cr i sto testi fi ca de s mi s mo
Di s cu rso a l os j u dos
Sana al hombre que naci ci ego
Parbol a del buen pastor
Lucas J uan
7: 2-9
9 : 51 -56 7 : 1 0
7 : 1 1 -53
8: 1 -1 1
8 : 1 2-30
8 : 31 -59
9: 1 -41
1 0 : 1 -21
9/23/09 11 : 02: 51 AM
15
YO SOy LA LUZ
DEL MUNDO"
TEMA
La l uz de Cr i sto per mi te a l a hu mani dad el egi r cl ara
mente ent re el rei no de Di os y la obscu r i dad espi ri tual .
INTRODUCClON
Era otoo en Galilea. La fiesta anual de los Taberncu
los estaba por celebrarse y jesucristo, como muchos de
sus conciudadanos judos, tena pensado asistir a la
gran celebracin en jerusaln. Algunos de sus hermanos
sentan que el festival presentaba una oportunidad fuera
de lo comn para que El hiciese una declaracin p
blica de su misin divina. Dijeron: "Si estas cosas haces,
mani fistate al mundo" (uan 7:4) .
Cristo rechaz la sugerencia y demor su partida por al
gunos das. "Subid vosotros a la festa, " le dijo a sus
hermanos. "yo no subo todava . . . porque mi tiempo
an no se ha cumplido" (uan 7: 8) . No era el plan del
Padre que Cristo estuviese presente hasta que las festi
vidades estuvieran ya en marcha, pues los lderes judos
buscaban su vida.
A lo sumo, sin embargo, "cuando se cumpli el tiempo
en que el haba de ser recibido arriba, Uesucristo] afir
m s u rostro para ir a jerusaln" (Lucas 9:51) .
"Cristo dejaba a Galilea para siempre; su gran ministerio
ah haba terminado. En judea y Perea su voz tena
ahora que ser escuchada y deban manifestarse sus gran
des obras. Pero el curso de su vida conduca a la cruz y
El fue firme e inconmovible en su determinacin de se
guir ese curso, el que le haba sido marcado por su
Padre. El haba dicho de s mismo 'puse mi rstro como
un pederal, y s que no ser avergonzado' (lsaas 50: 7) .
Claramente, no haba regreso" (McConkie, DNTC, 1: 439) .
Antes de p rosegu i r, l ean todos l os vers cu l os del cuadro
de l a pgi na anter i or :
32474_0022. i ndd 1 07
107
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 5- 1 ) J uan 7: 2 Qu era "l a fi esta . . . de los
taberncul os"?
. . . a l os qu i nce das de este mes spti mo ser l a
fi esta s ol emne de l os taber ncu l os a J ehov por si ete
d as " ( Lev. 23 : 34) . La fi esta de los Taberncu l os era u n
t i empo para regoci j arse y expresar grat i t ud al Seor por
l a ri ca cosecha de l as t i er ras frti l es de Pal est i na. Los
campos y l os vi edos a men udo estaban a ci erta di stan
ci a de l os puebl os i s rael i tas, de manera que l a gente
const r u a vi vi endas provi si onal es para la poca de l a
cosecha y par a l a cel ebraci n que du raba una semana.
Estas moradas eran decoradas con frutas y gui rnal das l as
cual es representaban la abu ndante cosecha que haban
reci bi do del Seor . Tambi n servan para que l os ocu
pantes recordasen l os cuarenta aos que s us antepasa
dos pasaron en el desi erto, abri gados en ti endas port
t i l es de cual qui er materi al que tenan a mano. Los
j udos n u nca i ban a ol vi dar que Di os redi mi a s u
puebl o del cauti veri o y l a escl avi tud.
Los sacr i f i ci os especi al es de carneros, corderos y bue
yes, eran ofreci dos di ari amente. La gente tambi n par
t i ci paba en U l l a cer emoni a en la que haca ondu l ar ra
mas de pal meras, mi rtos, sauces y ct r i cos, de arri ba a
abaj o haci a l os pu ntos cardi nal es, s i mbol i zando as l a
presenci a de Di os en todo el u ni verso.
El octavo da, l a Fi esta de la Concl us i n, era una festi vi
dad de asambl ea sol emne : un da de oraci n pi di endo
l l uvi a, y un d a cel ebrado en memori a de l os di f untos.
( Vase Exodo 23 : 1 6, 1 7; Levt i co 23 : 39-43 ; Nmeros
29 : 1 2-38; Deuteronomi o 1 6 : 1 3-1 5; 31 : 1 0-1 3. )
9/23/09 1 1 :02:58 AM
SECCI ON 4
( 1 5-2) Juan 7: 1 6-1 7. Qu prueba establ eci Jesucri sto
para conocer l a veracidad de su doctri na?
"Al est udi ar l a hi stor i a tal como nos l a dan hombres
qu e t uvi eron asoci aci n di ar i a con el Seor , encont ra
mos qu e en una ocas i n al gu nos hombres que estaban
es cuchndol o gri taron en cont ra de E l . El l os se oponan
a s us obras, como l os hombres se oponen hoy en da.
Y u n a voz gr i t y di j o en efecto : Cmo sabremos que
l o qu e nos di ces es verdad ? Cmo sabremos que t u
recl amo de ser el Hi j o de Di os es verdad ? Y el Sal va
vador l e respondi en una forma senci l l a (y notad que
sta es l a pr ueba) : 'El que quiera hacer la voluntad de
Dios, conocer s i l a doct r i na es de Dios, o si yo hablo
por mi propia cuenta ' (J uan 7 : 1 7; I tl i cas agregadas) .
" Esa p r ueba e s l a ms l gi ca. E s su mamente f i l osfi ca;
es l a pr ueba ms senci l l a para dar conoci mi ento al i ndi
vi duo, l a ms senci l l a que l a mente h u mana puede
concebi r . Hacer una cosa, introducindola en el propio
ser, convencer a uno si es bueno o si es mal o. Tal vez
vosotros no me podi s convencer de lo que sabi s ,
pero vosotros lo sabis porque lo habis vivido. E s a es
l a p rueba que el Sal vador di o a aquel l os hombres cuan
do el l os l e pregu ntaron cmo podr an saber s i l a doc
t r i na e ra de Di os, o si era del hombre" ( Davi d O.
McKay, CR, oct ubre de 1 966, pg. 1 36) .
( 1 5-3) J uan 8: 1 - 1 1 . la mujer tomada en adulteri o
" Per don el Seor a l a muj er ? Poda El perdonar l a?
No parece haber evi denci a al guna de t al perdn . Lo
que l e mand f ue : "Vete, y no peques ms ". Estaba
i n st r uyendo a l a muj er pecadora que f uera, abandonara
s u mala vida, no pecara ms y transformara su vida.
Estaba di ci endo : Ve, muj er , y comi enza tu arrepenti
mi ento ; y l e estaba i ndi cando el paso i n i ci al , a saber,
que abandonara sus transgresiones " ( Ki mbal l , El Milagro
del Perdn, pg. 1 63) .
( 1 5-4) J uan 8: 31 , 32. "la verdad os har l i bres"
El l der Br uce R. McConki e ha i nterpretado la expresi n
menci onada como una expresi n de que "seremos
l i bres del poder condenator i o de l a doct r i na fal sa; l i bres
de l a escl avi t ud del apeti to y l a l uj u r i a; l i bres de l as
cadenas del pecado; de toda i nf l uenci a mal a y cor r upta
y de toda rest r i cci n y de todo poder i n h i bi tor i o; l i bres
para al canzar l a l i bertad absol uta, l a cual sl o l os seres
gl or i f i cados gozan en su pl eni t ud" (DNTC, 1 : 456-57) .
( 1 5-5) J uan 8: 56-59. Qu quiso deci r Jesucri sto al expre
sar "Antes que Abraham fuese, yo soy"
" Esta es u na afi r maci n cl ara y di recta como afi r maci n
de di vi n i dad, tal como nadi e ms ha podi do ni podr
hacer . ' Antes que Abraham fuese, yo soy' . Esto es,
' Yo soy Di os Todopoderoso, el Gran Yo Soy. Yo soy el
32474_002-2. i ndd 1 08
1 08
qu e exi ste por s mi smo, el Eter no. Yo soy el Di os de
t us pad res . Mi nombre es : YO SOY E L QUE SOY' .
E l Seor J ehov se l e apareci a Moi ss, se i denti fi c
como el Di os de Abraham, I saac y J acob y di j o : ' YO
SOY EL QUE SOY . . . As d i rs a l os hi j os de I s rael :
YO SOY me ha envi ado a vosotros . . . Este es mi nom
bre para s i empr e; con l se me recordar por todos l os
s i gl os ' ( Exodo 3 : 1 - 1 5) .
"De u n a mani festaci n poster i or , l a Bi bl i a en i ngl s,
vers i n de l os t raductores del r ey J acobo, pone estas
pal abras en boca de Di os : 'Yo soy el Seor . Y aparec
a Abraham, a I saac y a J acob como Di os Onmi potente,
mas en mi nombre J EHOVA no me di a conocer a el l os' .
( Exodo 6 : 2 , 3) . Medi ante l a revel aci n de l os l ti mos
das sabemos que una de l as grandes decl araci ones de
n u estr o Seor a Abraham fue : ' yo soy el Seor tu
Di os . . . J ehov es mi nombre' (Abraham 2 : 7-8) y en
confor mi dad encont ramos el r el ato de l a Versi n I nspi
rada que di ce : ' Yo aparec a Abraham, I saac, y a J acob.
Yo s oy el Di os Omni potente ; el Seor J EHOVA. Y no
era mi nombre conoci do por el l os ? ' (Ver si n I nspi rada,
Exodo 6 : 3 ; t raducci n no ofi ci al ) .
"Que l os j u dos entendi eron la decl araci n de Cr i sto,
di cha con toda cl ar i dad, en cuanto a s u condi ci n de
Mesas, es evi dente en s u i ntento de apedrear l o, s i endo
l a mu erte a pedradas l a pena por bl asfemi a, un cr i men
del cual n uestro Seor habr a si do cul pabl e si no hu bi e
ra s i do ci erta s u aseveraci n en cuanto a su di vi ni dad.
Pero E l , ej erci endo evi dentemente l os poderes di vi nos,
pas ent re el l os s i n ser vi sto" ( McConki e, DNTC,
1 : 464) .
( 1 5-6) J uan 1 0: 1 - 1 5 . El si mbol i smo del "buen pastor"
" Los pastores en Pal est i na vi van una vi da sol i tari a y
e ran reconoci dos por l a f i del i dad y protecci n que di s
pensaban a s us rebaos. Al caer la noche l as ovej as
e ran l l evadas a u n abri go l l amado redi l , el cual tena
paredes al tas para evi tar que nada n i nadi e ent rase. En
l a parte s u per i or de l os mu ros se col ocaban espi nos
para i mpedi r que l os l obos sal tasen haci a adentro. La
n i ca manera que haba para entrar era por la puerta.
(J uan 1 0 : 1 ) .
" A men udo vari os rebaos eran l l evados a u n redi l y
u n pastor , l l amado portero, montaba guardi a en l a
puerta du rante l a noche mi ent ras l os otros i ban a sus
casas a descansar . Cuando regresaban a l a maana s i
gui ente, el guardi an l os i denti fi caba y l es per mi ta
e nt rar ; u n a vez adentro cada uno l l amaba a s u rebao
y l o con duc a a l as pastu ras . (J uan 1 0 : 2-3) . El pastor
p rovea el al i mento para s u rebao.
"E l pastor i ba del ante de l as ovej as y l as di ri g a. Las
ovej as conoc an al pastor y confi aban en l y no segu an
a n i ng n ext rao. (J uan 1 0 : 4-5) . General mente l daba
9/23/09 1 1 :03:02 AM
nombre a cada u na de l as ovejas y cada una conoca su
propi o nombre y se acercaba cuando l l a l l amaba. Si
un extrao era el que l l amaba, l a oveja se mostraba
nervi osa y sor prendi da y no obedeca l a voz del ext ra
o, pues todas conocan la voz de su amo. (J uan
1 0 : 3-4, 27) .
" E l ver dadero pastor, el propi etari o de l as ovej as, se
s ent a i nc l i nado a dar l a vi da por sus ovej as si el l o fue
ra necesar i o. A veces un l eopardo o pantera, movi do
por el hambre, sal taba por sobre el mu ro del redi l y se
pon a en medi o de l as ovej as ater ror i zadas. Era enton
ces momento de probar nervi o y corazn del pastor.
Un asal ar i ado, uno que no fuese pr opi etari o de l as ove
j as, en tal es cr i s i s poda h u i r del pel i gro y rehusar cum
p l i r con l os deberes de pastor. (J uan 1 0 : 1 1 -1 3) . Ya que
nadi e l o veia, el asal ari ado podia consi derar que su vi da
era ms i mportante que l as ovej as . Los asal ar i ados, se
saba a veces, vendan ovej as y se guardaban el di nero
y den u n ci aban la desapar i ci n di ci endo que l os l obos
haban ven i do y destru i do al ani mal . Cuando esto se
apl i ca al evangel i o, se ve l o que un ' asal ar i ado' podr a
hacer con el cui dado de al mas hu manas. Pero la pr i n
ci pal preocupaci n del verdadero pastor era el bi enes
tar de l as ovej as. (J uan 21 : 1 5- 1 7. )
"Au n l a r opa del pastor estaba hecha para ayudar l o en
el cu i dado de l as ovej as. El manto del pastor general
mente ten a un gr an bol s i l l o por el l ado i nter i or , adap
tado para l l evar al l a al gn cordero debi l i tado o her i do.
I saas se refi r i a est e bol s i l l o cuando l e adj udi c a
Cr i sto l a f unci n de pastor . ( I saias 40 : 1 0-1 1 . )
" E l estado de j es ucr i sto como el Buen Pastor es com
pl eto en todo detal l e. E l es l a puerta del redi l , por l a
cual debemos ent r ar . No hay otra. (J uan 1 0 : 9. ) E l no es
un asal ar i ado s i no q ue es un verdadero pastor de
al mas h u manas y nosotros no nos pertenecemos ( 1 Cor.
6 : 1 9-20) s i no que E l nos ha comprado con su pre
ci osa s angre. ( 1 Cor . 7: 23 ; 1 Pedro 1 : 1 8- 19; 2 Ped ro
2 : 1 -3 ; Hechos 20 : 28) . El pastor provee la pastu ra con
l a qu e se al i mentan l as ovej as . j esucr i sto nos ha dado
su pal abra. Se nos advi erte cont ra l as doct r i nas de l os
hombres . Sol amente l a ' past u ra' que provee el Seor es
al i mento adecuado para s us ovejas y n i ngn hombre
puede s er sal vo en l a i gnoranci a de s u pal abra o s i n
s u s revel aci ones . Las verdaderas ovej as conocen s u voz.
E l ver dadero Pastor conoce y es dueo de s us ovej as y
l as l l ama. As es que nosotros tomamos el nombre de
Cr i sto, pu es somos de Ei ; somos sus ovejas ; y, si tene
mos su nombre, podemos ent rar por l a puerta"
( Matt hews, The Para bIes of Jesus, pgs. 75-76) .
A la luz de lo que acaban de aprender en cuanto al
papel de un "buen pastor", qu diferencia existe para
ustedes al saber que el Salvador conoce sus nombres,
que ustedes estn entre aquellos reconocidos como sus
ovejas ? En una hoja de papel respondan a esta pregunta:
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1 09
CAPI TULO 1 5
Qu significan para m estas palabras del Salvador:
"Mis ovejas conocen mi voz' ' ? (Vase Mosah 6: 10- 13) .
( 1 5-7) J uan 1 0: 1 7, 1 8. ( Vase tambi n J uan 5: 26, 27)
Por qu ni ngn hombre pudo quitarle la vida a
Jesucri sto?
"Cr i sto no ten a un padre en l a carne, es deci r uno que
f uera mortal y s uj eto a l a muerte. Nuestro Padre Eterno
a q u i en nosotros oramos, es el Padre del cuerpo de
j es ucr i sto y de s u Padre El hered l a vi da y l a muerte
s i empre estuvo s uj eta a E i . El ten a poder para poner su
vi da, por que era el Hi j o de Mara y el l a era como somos
nosotros : mortal ; y El ten a el poder de vol ver a tomar
l a vi da pues ese poder estaba en E l . En sus enseanzas
a l os j u dos y a s us di scpu l os f recuentemente l es di j o
de este poder y de su mi s i n" ( Smi t h, Answers to
Cospel Questions, 1 : 33) .
PUNTOS A CONSI DERAR
( 1 5-8) "Yo soy l a l uz del mundo"
La cel ebraci n conoci
d
a como Fi esta de l os Taberncu
l os se haca notar por un br i l l ante despl i egue de l uz
qu e emanaba de l os gr andes candel eros col ocados den
t ro de l a estr uct ura del templ o. j esucr i sto aparentemen
te aprovech l a s i t uaci n para decl arar : "Yo soy l a l uz
del mu ndo".
"Sus oyentes bi en saban que s u Mes as aparecer a
como u n a l uz para todos l os hombres; esto es, el l os
saban qu e l como l a mi s ma f uente de l uz y verdad,
s er a como una l uz, u n ej empl o, u n di s pensador de ver
dad ; el l os sab an que esta ser a la mi s i n para marcar el
cu rso e i l u mi nar el cami no que todos l os hombres de
ber ian recorrer . ( 3 Nefi 1 5 : 9; 1 8 : 1 6, 24. ) Las profecas
mes i ni cas dadas a s us padres prometi an que l ser ia
' l uz de l as nacines' ( l saas 49 : 6) , una l uz que atravesa
r a l as t i n i ebl as del er ror y de l a i ncredu l i dad. ( l saas
60 : 1 -3 ) . La apl i caci n hecha por j esucr i sto de estas pro
fecas a su propi a vi da, era una cl ara procl amaci n de
su p ropi a cal i dad de Mes as y as fue entendi do por sus
escuchas" ( McConki e, DNTC, 1 : 452-53) .
La mujer hal l ada en adul terio
(Juan 8: 3- 1 2)
De acuerdo con la ley de Moiss, la pena fsica a apli
carse por el adulterio era la muerte. Cul era (y es) la
pena espiritual por ese pecado? En qu forma salv el
Salvador la vida de la mujer pecadora? En qu forma
lleg El a ser una luz para ella? \ para los que la acu
saban? En qu forma puede llegar a ser El una luz para
otros que son culpables de pecado?
Curaci n del hombre que naci ci ego
(Juan 9: 1 -41 )
El verdadero problema que molestaba a los fariseos no
e ra el hecho de s i era propi o que j esucr i sto sanase
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en da de reposo. No les importaba si El poda o no
ser el verdadero Mesas. Los fariseos sentan que su
verdadera existencia como intrpretes de la ley de
Moiss estaba amenazada. Demandaban que cada judo
s ujetase s u vida a un duro conjunto de reglas, rituales
y leyes, cuya violacin lo haca impuro, por lo tanto,
inaceptable ante Dios.
En contraste, Cristo ense que las leyes de Dios esta
ban basadas en el amor; que la obediencia acarreaba li
bertad, felicidad y cumplimiento. La esencia de las
enseanzas de Cristo arrojaba la luz de verdad sobre
aquellas filosofas que significaban una carga y que
mantenan a los hombres en las tinieblas de la incredu
lidad, ignorancia y pecado. Vase Juan 9:39. El Salvador
claramente bosquej la senda por la cual los hombres
podan alcanzar salvacin y ofreci una posibilidad de
elecci n: permanecer como uno es o transformar su
vida y seguirlo. Es como si El hubiera querido decir esto:
"He veni do al mundo para sentarme en juicio sobre
todos los hombres, para dividirlos en dos segn su
aceptacin o rechazo de mi palabra. Aquellos que estn
espiritualmente ciegos pueden abrir sus ojos mediante la
obediencia a mi evangelio y vern las cosas del Espritu.
Aquellos que piensan que pueden ver dentro de los
lmites de lo espiritual, pero que no me aceptan ni
aceptan mi evangelio, permanecern en obscuridad y se
volvern ciegos para las verdaderas realidades espiritua
les " (McConkie, DNTC, 1 : 482) .
Cmo es que un hombre que haba nacido ciego lleg
a ver con claridad etera aquello que eclipsaba la vista
de los que profesaban tener plena visin de la ley? Hay
algunos puntos de vista poderosos y profundos en este
relato, los que pueden ayudarlos a vencer la ceguera
espiritual. Lean de nuevo algunos de los versculos en
Juan 9, los que pueden explicar cmo un individuo
puede llegar a ver las cosas de Dios. Cuntas veces tuvo
que "dar testimonio" el hombre en cuanto a lo que
haba sucedido? Noten los versculos 1 1, 15, 1 7 y 25.
Pueden ver, cuando l expresa su testimonio, cmo se
va desarrollando la visin espiritual? Inicialmente l so
lamente relata lo que sucedi, pero cuando termina de
hacerlo est decidido a ser un discpulo de Cristo.
Noten los versculos 26 y 27. Ahora consideren el poder
de su testimonio final. Lean los versculos 31 -33.
Qu le cost al hombre aqul discipulado? Noten el
versculo 34. Estaba deseoso de pagar el precio? Ahora
consideren el resultado. Estudien con atencin el ver
s culo 35. Quin vino buscando a quin? Por qu?
Cmo se sentiran si supiesen que el Salvador les estu
viera buscando a ustedes; que El, por causa de la fe
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1 1 0
de ustedes aun bajo juicio, senta amor por ustedes ?
El los est buscando, como ustedes saben. Tienen ojos
para ver?
Cri sto puede ser una luz en l a vida de ustedes
Acaban de leer en cuanto a dos personas cuyas vidas
fueron transformadas por la luz de Cristo. El Salvador
puede fortalecer e iluminar la vida de ustedes tambin.
El ha explicado cmo se puede lograr esto. En el Sermn
del Monte, el Seor ense que podemos gozar de su
luz si tenemos la mente puesta en desear servirlo y
obedecer sus mandamientos. (Vase Mateo 6:22, 23) .
Estar as, con ese deseo en la mente, significa que los
intereses y placeres del mundo no son tan importantes
como nuestros deseos de fortalecer el reino del Seor.
Significa que debemos estar deseosos de dejar de lado
nuestros propios intereses, cuando sea necesario, para
cuidar de las necesidades de los dems. Significa que
no nos avergonzamos del evangelio de Jesucristo; que
nuestro mismo ser puede irradiar y reflejar su mensaje
de verdad, amor y paz. "En verdad, en verdad os digo,
os mando que seis la luz del mundo . . . " (Mateo 5: 16,
Versin Inspirada, traduccin no oficia/. "He aqu, yo
soy la luz que debis sostener en alto: aquello que me
habis visto hacer" (3 Nefi 18:24) . "Por lo tanto, dejad
que vuestra luz alumbre de tal forma ante este mundo,
que ellos puedan ver vuestras otras buenas y glorifiquen
a vuestro Padre que est en los cielos " (Mateo 5: 18,
Versin Inspirada) .
( 1 5-9) la l uz de verdad es la l uz de Cri sto
El p rofeta J os S mi th reci bi una profu nda revel aci n
en l a cual t uvo al gunas de l as verdades ms potentes
j ams revel adas concer n i entes a l a natu ral eza y mi si n
de J es ucr i sto como l a l uz del mundo.
Lean D. y C. 88: 6-13.
Di f c i l mente uno puede comenzar a comprender l a pro
f u ndi dad y ampl i t ud de l a maj estuosa mi s i n de nuestro
Seor y Sal vador a l a t i er ra y s us habi tantes . Pero po
demos estar segu ros del hecho si gui ente :
"Cr i sto e s l a l uz d e l a hu man i dad. E n esa l uz e l hombre
ve cl aramente s u senda. Cuando es rechazado, el al ma
del hombre t ropi eza en t i n i ebl as . Ni ngn hombre, ni n
g n gr u po, n i nguna naci n puede al canzar el verdadero
xi to s i n segu i r a Aquel que di j o :
' ' ' Yo soy l a l uz del mu ndo; el que me si gue no andar
en t i n i ebl as , s i no que tendr l a l uz de la vi da' (J uan
8 : 1 2) " ( Davi d O. McKay, CR, abr i l de 1 940, pg. 1 1 5) .
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CAPI TULO 1 5
1 1 1
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9/23/09 1 1 :03: 1 7 AM
I
J (
GALI LEA
SAMARI A
J erusal n
.
J eri c

Betani a.
Bel em
Desi erto de
J UDEA
J udea
32474_002-2. i ndd 1 1 2
de Gal i lea
NI SAN
rea
bara
cherus
.
E L ULTI MO MI NI STERI O J UDI O
J udea
Regresan l os Setenta
Dos grandes mandami entos ;
el Buen Samar i tano
Betani a, J u dea
J es s vi si ta a Mara y a Marta
J u dea
Ens ea a l os di sc pu l os a orar
Nu evamente se l e acusa de expul sar
u n esp r i t u mal i gno por el poder
de Satans
Otro di scu rso acerca de l a l i mpi eza

Mateo Marcos Lucas J uan

1 0 : 1 7-24
1 0 : 25-37
1 0 : 38-42
1 1 : 1 -1 3
1 1 : 1 4-36
11 : 37-54

9/23/09 1 2:25:57 PM
16
LOS DOS GRANDES
MANDAMIENTOS
TEMA
El Sal vador ense en cuanto a l a si ngu l ar i mportanci a
de desarrol l ar pr i mero un amor puro haci a Di os y l uego
haci a l os dems .
INTRODUCC/ON
En la fiesta de los Taberculos, jesucristo haba decla
rado s u divinidad, recalcando la diferencia entre El y el
resto de los hombres. El conoca perfectamente al Padre,
y ellos no. El obedeca totalmente al Padre, y ellos no.
Ellos tenan sed, pero El era la misma fuente de "agua
viva ". Sus escuchas se sintieron muy turbados por cau
sa del osado testimonio.
Sin embargo al finalizar el da despus de la partida de
la multitud, la escena misma pareci ilustrar la diferencia
entre el Mesas y sus atribulados escuchas, pues leemos
que "cada uno se fue a su casa ", pero "jess se fue al
monte de los Olivos " (uan 7:53; 8: 1).
Posteriormente, teniendo ante ellos el indiscutido testi
monio del que haba sido ciego, estos judos negaron lo
innegable. Las tinieblas hechas por ellos mismos perdu
raban todava y ellos permanecan voluntariamente
ciegos y no vean a quien era la Luz del mundo.
Tambin jesucristo les dijo de la importancia de su voz,
porque El era aquel Buen Pastor que haba hablado del
celo a sus padres errantes. Pero ellos se hicieron sordos
y en manos de ellos prnto sera sacrificado el Cordero
de Dios. " . . . procuris matarme", dijo, "porque mi
palabra no halla cabida en vosotrs" (uan 8:37).
Por todo esto vemos que Cristo no fue entonces, ni es
ahora, aceptado o rechazado sencillamente por causa
de aspectos tcnicos. Es, despus de todo, un asunto
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T T J
relativo a lo que uno cree realmente. Bien, al continuar
con Cristo en su posterior ministerio en judea, leern
acerca de aquellos dos grandes puntos fundamentales
mencionados en el ttulo de esta leccin. Se espera que
obtengan mayor comprensin acerca de estos dos em
briones que se sienten en el corazn y que sirven para
obtener la . vida etera: los dos grandes mandamientos.
Antes de prosegu i r, l ean todos l os verscul os del cuadro
de l a pgi na anteri or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 6- 1 ) Lucas 1 0: 1 7. El si gni ficado del l l amamiento de los
Setenta
"E l orden de l os Setenta es u n l l amami ento especi al de
l deres para predi car el evangel i o en todo el mu ndo,
baj o l a di recci n de l os Doce Apstol es. Un qur um
'
est i ntegrado por setenta mi embros, de l os cual es si ete
son el egi dos como presi dentes . La di ferenci a entre l os
Setentas y l os El deres es que l os pr i meros son ' mi ni s
t ros vi aj antes' mi ent ras que l os l ti mos son ' mi ni st ros
res i dentes' de l a I gl esi a" ( Wi dtsoe, comp. , Priesthood
and Church Goverment, pg. 1 1 5 ; vase tambi n
D. y C. 1 07: 25) .
( 1 6-2) Lucas 1 0: 21 . Quines son los "ni os" a los que el
Padre da revel aci n?
"Comparados con l os er udi tos de l a poca, tal es como
l os rabi nos y escri bas, cuyo conoci mento sl o serva
para endu recer s us corazones contra la verdad, estos
s i ervos devotos eran como ni os en h u mi l dad, confi an
za y fe. Tal es n i os han consti tui do y consti tuyen l os
nobl es del rei no" (Tal mage, J ess el Cr i sto, pg. 452) .
9/23/09 1 1 :03:33 AM
SECCI ON 4
( 1 6- 3) lucas 1 0: 27, 29, 36. En qu forma muchos de los
l deres j udos de l a poca de Jesucri sto i nterpretaban
el vocabl o prj i mo?
E nt re l as l eyes sagradas dej adas por escri to medi ante
Moi ss, estaba el mandato de "amars a tu prj i mo
como a t i mi s mo" ( levti co 1 9 : 1 8) . Si gl os ms tarde, al
exponer para el puebl o i nter pretaci ones estrechas y ca
rentes de i nspi raci n, los rabi nos escri bi eron :
"No debemos u rdi r la muerte de l os genti l es, pero si es
tn en pel i gro de muerte no tenemos obl i gaci n al guna
de l i brar l os , es t o es, s i uno de el l os cae al mar no
teni s por qu sacar l o, porque el tal no es vuestro prj i
mo" ( Du mmel ow, A commentar on the Holy Bible,
pg. 751 ) .
( 1 6-4) lucas 1 0: 38- 42. la devocin de Mara y Marta
"No f ue una rep rens i n del deseo que senta Marta de
atender l o debi damente; ni aprobaci n de pos i bl e negl i
genci a por parte de Mar a. Podemos s uponer que sta
haba estado ayudando con toda vol u ntad antes de l a
l l egada del Maest ro; pero habi endo ven i do, prefi r i
per manecer con El . S i cu l pabl emente h ubi era estado
desatendi endo s us deberes, j es s no habra encomi ado
s u preferenci a. E l buscaba no sol amente comodi dades
f s i cas y comi das bi en di s puestas y servi das, s i no l a
compa a de l as dos her manas, y ms que todo, su
atenci n recepti va a l o que tena que deci r. El poda dar
l es ms de l o que a el l as l es era pos i bl e di sponer para
E l . j es s amaba a estas dos hermanas, as como a s u
her mano. Ambas muj eres eran muy apegadas a J es s ,
y cada cual se expres en s u propi a manera. Marta
era de natu ral eza prct i ca, preocupada por el servi ci o
mater i al ; muj er de carcter hospi tal ar i o y abnegado.
Mar a, contempl ati va y ms i ncl i nada haci a l o espi r i tual ,
mostr s u devoci n medi ante el servi ci o del compae
r i s mo y agradeci mi ento" (Tal mage, Jes s el Cristo,
pgs. 457-58) .
( 1 6-5) lucas 1 1 : 1 -4. "Ensanos d orar"
S i n duda que l os apstol es, si endo f i el es j udos, eran
hombres de oraci n ; s i n embargo al ver orar a j esucr i s
to, se s i nt i eron tan h u mi l des e i mpresi onados como
para pedi r , l uego que El termi n s u oraci n : "Seor ,
ensanos a orar ".
Aqu E l l es di o u n model o senci l l o, el mi smo que haba
dado en el Ser mn del Monte. les ense . . . En qu
f or ma se puede uno di r i gi r adecuadamente a Di os en
oraci n, de l a al abanza y adoraci n que se l e debe ren
d i r y de l a cl ase o t i po de pet i ci ones que l os hombres
deber an hacer l e. En s u desarrol l o es una de l as decl a
raci ones ms her mosas, expresi vas y conci sas que se
`"' ; an en l as Escr i t u ras . S i n embargo, no al canza l as al
t u ras de u na de l as oraci ones poster i ores de j esucr i sto
entre l os j u dos, la gran oraci n de i nterces i n (J uan
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1 1 4
1 7) , n i s e compara con al gu nas d e l as oraci ones di chas
ent re l os nefi tas (3 Nefi 1 9 . ) " ( McCon ki e, DNTC, 1 : 235) .
Pos i bl emente a n ms t i l que el ej empl o mi s mo,
f ueron l as nor mas y l os consej os que El l es di o. (Vase
L ucas 1 1 : 5-1 3) .
( 1 6-6) Comparar lucas 1 1 : 4 con Mateo 6: 1 2. E n lucas
falta toda una cl usul a
Como han notado, l a oraci n que tenemos regi st rada
en L ucas no t i ene estas gr andes pal abras santi fi cadoras :
"porqu e tuyo es el rei no, el poder y la gl or i a, por
todos l os si gl os. Amn . " El presi dente j . Reuben Cl ark,
h i j o, expl i c :
" La oraci n tal como es dada en lucas ha si do dema
si do cambi ada.
" Los er udi tos afi r man que l os cambi os . . . su rgen de
l a p l u ma de Mar ci n, el herej e de hace cas i 1 800 aos"
( CR, abr i l de 1 954, pg. 42) .
Es di gno de hacerse notar que en la Ver si n I nspi rada
el rel ato que hace lucas i ncl uye la expres i n de reve
renci a y h u mi l dad que fal ta en l as vers i ones comu nes .
( 1 6- 7) lucas 1 1 : 5- 1 3. la parbol a del ami go a l a
medi anoche
"Al gu nos cons i deran l a parbol a di fci l de apl i car . en
vi sta de qu e se rel aci ona con el aspecto egosta de l a
nat u ral eza h u mana, el el emento amante de l as comodi
dades, y aparentemente se empl ea para s i mbol i nr l a di
l aci n i nt enci onal de Di os. Si n embargo, l a expl i caci n
se acl ara cuando se consi dera debi damente el contexto.
la l ecci n que el Seor qu i zo ensear f ue sta : Si el
hombre con t odo s u ego smo y fal ta de i ncl i naci n para
dar , l e concede a s u veci no l o que pi de y si gue pi di en
do para un props i to adecuado, a pesar de l as obj eci o
nes y des preci os momentneos, entonces con dobl e se
gu ri dad otorgar Di os l o que per si stentemente se pi de
con fe y con j u sto deseo. No exi ste n i ngn paral el o en
t r e l a egosta negaci n del hombre y l a pr udente y
benfi ca detenci n de Di os. A fi n de que la oraci n
res u l te efi caz, uno debe estar consci ente de que hay
ver dader a neces i dad de orar , as como verdadera con
fi anza en Di os ; y el Padre en s u mi ser i cordi a a veces
demora l a conces i n, a f i n de que l a s pl i ca sea ms
fervi ent e. De modo que, segn l as pal abras de j es s :
' Pues s i vosot ros, s i endo mal os, sabi s dar buenas ddi
vas a vuestros h i j os, cunto ms vuestro Padre Cel esti al
dar el Esp ri tu Santo a l os que se l o pi dan ? ' " (Tal mage,
Jess el Cristo, pgs. 459-60) .
( 1 6-8) lucas 1 1 : 24- 26. "El postrer estado de aquel hom
bre viene a ser peor que el pri mero"
" Si gn i fi ca esto que el hombre que ha dejado de fumar
o beber l i cores o cometer pecados sexual es encuentra
9/23/09 11 :03:37 AM
s u vi da vaca por u n t i empo? Las cosas que lo at raan,
y que l o i nt r i gaban y ocupaban s us pensami entos han
desapareci do, y un reemplazamiento adecuado todava
no ha llenado ese hueco. Esta es la oportunidad de
Satans. E l hombre da el pr i mer paso, pero puede des
c ubr i r qu e l a fal ta de l os vi ci os de ayer es tan grande,
qu e se s i ente i nci tado a vol ver a sus mal os cami nos,
y s u s i t uaci n empeora i nf i ni tamente" ( Ki mbal l , El Mila
g
ro del Perdn, pg. 1 70) .
( 1 6-9) Lucas 1 1 : 32. Los hombres de Nni ve se levantarn
en el j ui ci o con esta generacin y la condenarn. Vase
Lucas 1 1 : 32
"Ser como si naci ones paganas y genti l es, aquel l as s i n
l ey y s i n l a l uz que tuvo I s rael , se l evanten en j u i ci o
contr a l a s i mi ente escogi da, cuyas oportu ni dades de
hacer el bi en f ueron tanto mayores que l as de el l as .
Los paganos de N n i ve se ar repi nti eron cuando u n hom
bre l es predi c, pero el puebl o del conveni o de Di os,
el el egi do en toda l a t i er ra, rehus ar repenti rse cuando
el mi s mo Hi j o de Di os mor en su seno" ( McCon ki e,
DNTC, 1 : 278) .
( 1 6-1 0) Lucas 1 1 : 47-49. Hay edi fi cadores modernos de
sepul cros?
" . . . edi f i ci s vosotros tambi n sepul cros para l os
profetas muertos y t umbas para aquel l os que han fal l e
ci do hace t i empo e i gnori s a l os que vi ven? " ( Spencer
V. Ki mbal l , CR, oct ubre de 1 949, pg. 1 23) .
"Au n en l a I gl es i a muchos estn i ncl i nados a adornar
l os sepu l c ros de l os profetas de ayer y apedrear mental
mente a l os profetas vi vi entes" ( Spencer W. Ki mbal l ,
Instructor, agosto de 1 960, pg. 257) .
( 1 6- 1 1 ) Lucas 1 1 : 52. Jesucri sto condena la prdi da de l a
pl eni tud de las Escri turas
Qu q u i so dec i r j es ucri sto con l as pal abras "l a l l ave de
conoci mi ento" ? E l profeta j as Smi th hace l a si gu i ente
acl araci n :
" Ay de vosot ros, versados en la l ey ! Pues habi s qui
tado l a l l ave del conoci mi ento, la plenitud de las Escri
turas; no os ent rastei s a vosotros mi s mos en el rei no; y
a qui enes estaban entrando, se lo i mpedi stei s" ( Lucas
1 1 : 53 ; Versi n I nspi rada, t raducci n no ofi ci al ; I tl i cas
agregadas) .
"E l di abl o desata l a guera contra l as Escri tu ras . El l as
abor rece, pervi erte el si gn i f i cado cl aro de el l as y l as
destruye en cuanto puede. A qu i enes prestan atenci n
a sus t entaci ones i nci ta a que l as dej en de l ado, l as
desesti men, cambi en, corrompan ; l as al t er en y modi f i
quen . . .
"Consecuentemente, j esucr i sto aqu est pronu nci ando
un ' ay' s obre aquel l os que han contami nado y dest r ui do
32474_002-2. i ndd 1 1 5
1 1 b
CAPI TULO 1 6
l as Escr i t u ras qu e podan haber gu i ado e i l u mi nado a
l os j u dos " ( McCon ki e, DNTC, 1 : 624-25) .
Haz esto y vi vi rs
La misin de nuestro Redentor nos permite asegurar
la clase de vida que El y su Padre poseen: la vida etera.
Aunque tenemos que hacer muchas cosas a fin de pre
pararnos para tal forma de vida, afortunadamente se nos
ha dado la "frmula maestra " que comprende a cada
ley y requisito que llevan hacia la exaltacin. Ahora con
sideremos estos puntos en relacin a l o que debemos
hacer para "vivir".
En dos momentos distintos del ministerio de jes ucristo
leemos los dos grandes mandamientos. En el cuadro de
lectura indicado para esta leccin ustedes han estudiado
lo que se refiere a la primera de estas ocasiones. (Lucas
1 0:25-28) . Aqu, un intrprete de la ley pregunt qu es
lo que deba hacer para obtener la vida eterna y Cristo
hizo que el hombre contestase su propia pregunta ci
tando de las Escrituras antiguas. (Comparen con Deute
ronomio 6:5 y Levtico 19: 18. ) Fue en la segunda oca
sin, sin embargo, que El mismo indic estos dos man
dami entos y les dio el lugar de preminencia entre todos
los requisitos del evangelio.
Lean Mateo 22:35-39.
Por qu el amor a Dios es el primer mandamiento?
(Vase D. y C. 64:34) . En qu forma el segundo manda
mi ento se desprende naturalmente del primero?
Ahora continen y lean en Mateo 22:40.
Los Diez Mandamientos podran ser usados como una
ilustracin sencilla en cuanto a cmo todos los requisi
tos que conducen 8 la salvacin pueden ser relaciona
dos con nuestra responsabilidad de amar a Dios y al
hombre. Lean en Deuteronomio 5:6-21, e identifiquen
aquellos mandamientos que primordialmente tienen
que ver con nuestras responsabilidades hacia Dios y
aquellos que tienen que ver con nuestra relacin hacia
nuestros semejantes. En qu forma el Salvador resume
los Diez Mandamientos en el primer y segundo manda
mi entos ?
( 1 6- 1 2) Consi deremos pri mero el pri mer mandami ento
Como han vi sto, l os Di ez Mandami entos ponen en pri
mer l ugar l a devoci n al Seor y en otras l i stas i mpor
tantes tambi n encontramos pr i mero a di cha devoci n.
Por ej empl o :
" Nosotros creemos en Dios el Etero Padre, y en su
Hijo jesucristo, y en el Espritu Santo" ( Pr i mer Art cul o
de Fe; I tl i cas agregadas) .
"Bi enaventu rados l os pobres de esp ri tu que vienen a
m, porqu e de el l os es el rei no de l os ci el os" ( Pr i mera
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SECCI ON 4

Bi enavent u ranza que aparece en el Li bro de Mor mn

3 Nefi 1 2 : 3; I tl i cas agregadas) .
"Creemos que l os pr i meros pr i nci pi os y ordenanzas
del evangel i o son , pr i mero : Fe en el Seor Jesucristo
( pr i mer pr i nci pi o del evangel i o) . . . " ( Cuarto Artcul o de
Fe; I tl i cas agregadas) .
Con esta i dea presente, comenzarn a notar, si es que
hasta ahora no l o han hecho, que el mensaj e pr i nci pal
de l as Escr i t u ras es que debemos amar al Seor con
todo n uestro corazn . El l der Ezra Taft Benson, ha
bl ando de sta, l a ms gr ande todas l as bendi ci ones y
r espons abi l i dades, di j o :
" E l mu ndo i gnora demasi ado el pr i mer y grande manda
mi ento -amar a Di os- pero habl a mucho de amar al
her mano . . .
32474_002-2. i ndd 1 1 6
1 1 6
" S i n embargo, sol amente aq uel l os que conocen y aman
a Di os pueden amar y servi r mej or a sus hi j os, pues so
l amente Di os comprende pl enamente a sus hi j os y sabe
qu es mej or para s u bi enestar. Por l o tanto, uno ti ene
que estar a tono con Di os para ayudar mej or a sus
h i j os . . .
" Por l o tanto, si desei s ayudar al maxl mo a vuestros
s emej antes, ent onces debi s consi derar pr i mero al
pr i mer mandami ento.
"Cuando f racasamos en anteponer el amor a Di os a
t odo, somos fci l mente engaados por hombres astu
tos qu e profesan un gran amor haci a l a humani -
dad . . . " ( CR, octu bre de 1 967, pg. 35) .
9/23/09 1 1 :03:47 AM
T T
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9/23/09 1 1 :03:52 AM
E L ULTI MO MI NI STERI O J UDI O Mateo Marcos Lucas J uan
J u dea
'

La l evadu ra de l os fari seos 1 2 : 1 -1 2

R GAL/ LEA
Hi pocres a y coraj e

L
Parbol a del ri co i nsensato 1 2 : 1 3-21

$ Los di scpu l os deben buscar el rei no de

<
)
Mar de Gal i lea
Di os en l ugar de procu rar 1 2 : 22-34
tesoros terrenal es
Preparaci n para l a segunda
1 2 : 35-59
ven i da del Seor
Los gal i l eos sacr i f i cados;
1 3 : 1 -9
SAMARI A
Parbol a de l a h i guera estr i l
NI SAN
J er usal n, J u dea Ki sl ev/ novi embre- di ci e-
Efran

mbre F i esta de la Dedi caci n ( Hannu-

1 0 : 22-39
Perea
kah) Cr i sto procl ama su condi ci n de
J erusal n
Jeri c
Mes as
Betbara
EL MI NI STERI O EN PEREA
Betani a
Bel em
Perea
Desi erto de
f
I
J esucri sto va ms al l del J ordn
1 0 : 39-42
J udea
Macherus
J UDEA

Muj er sanada en da de reposo 13 : 1 0-1 7
Parbol a de la semi l l a de mostaza 1 3 : 1 8-21
Comi enza el vi aj e haci a J er usal n 1 3 : 22-30
Se l e advi erte en cuanto a
Herodes Anti pas
1 3 : 31 -35
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9/23/09 1 2:30: 1 4 P M
17
A QUIEN
MUCHO SE DA,
MUCHO SE REQUIERE"
TEMA
La con di ci n de verdadero di scpul o requi ere el deseo
de sacr i f i car l os deseos per sonal es a fi n de ser l eal
a l as enseanzas del Maest ro.
INTRODUCClON
El verdadero di sci pulado; una el eccin entre el
rei no de Di os y el mundo
Qu significa ser un verdadero discpulo de Cristo?
Qu cosas debe evitar el hombre y qu debe hacer
si es que verdaderamente va a seguir al Hijo de
Dios? Estas preguntas y otras relacionadas sern con
testadas mediante el estudio de este captulo. Vern
cmo Jesucristo advierte a sus discpulos para que estn
alertas ante el pecado de la hipocresa. Tambin nota
rn que El requiere que nosotros elijamos entre dos
alternativas: el reino de Dios o el mundo. Solamente
prestando atencin a las amonestaciones de nuestro
Salvador podemos responder verdaderamente al lla
mamiento que El dio de "Ven, sgueme" (Lucas 18:22).
Al estudiar los pasajes siguientes, noten la cantidad de
veces que Cristo recalc el elemento de la eleccin
personal en sus conversaciones con sus discpulos.
A medida que lean surgir en ustedes la siguiente
pregunta: En qu forma podran mis elecciones hacer
me un mejor discpulo?
Antes de prosegu i r l ean todos l os ver scu l os del cuadro
de l a pgi na anter i or .
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1 1 9
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 7- 1 ) Lucas 1 2: 49-53. Qu quiso dar a entender
Jesucri sto cuando di jo "Fuego vine a echar en l a ti erra"?
"Cuando l os que en verdad y s i ncer i dad buscan , acep
tan el evangel i o, abandonan al mu ndo y se granj ean
su odi o. La espada de l a persecus i n, de l a di sensi n
domst i ca y de l a amargu ra fami l i ar a menudo es desen
vai nada por mano de sus par i entes ms cercanos. Mi l es
de conversos devotos, tan sol o en esta di spensaci n,
han si do echados de s us hogares y se l es ha negado el
derecho a s u herenci a temporal por aceptar a J os
S mi t h y al evangel i o puro y restau rado medi ante l "
( McConki e, DNTC, 1 : 335) .
( 1 7- 2) Lucas 1 3 : 6- 9. Qu si gni fi ca l a Parbola de l a
Hi guera?
"Ci erto hombre ( Di os) ten a u na hi guera ( el remanente
j u do de I s rael ) pl antada en su campo (el mu ndo) ; y
vi no ( en el mer i di ano de l os t i empos) y busc fr uto
al l ( fe, recti tud, buenas obras , dones del Esp r i tu) y no
encont r n i nguno. Entonces di j o al vi ador ( el Hi j o de
Di os) : He aqu , hace t res aos ( ti empo del mi ni steri o
de Cr i st() que vengo a buscar fruto en esta hi guera y
no l o hal l o; crtal a ( destruye a l os j udos como naci n,
como rei n o organi zado) ; para qu i nuti l i za tambi n l a
t i er r a? ( Por qu va a i mped i r l a conver si n del mu n
do ocupando ter reno y mal gastando el t i empo de mi s
s i ervos ?) E l ( el Hi j o de Di os ) respondi endo l e di j o ( a
Di os , el d ueo de l a vi a) : SeBor , dj al a todava este
ao. hasta que yo cave al rededor de el l a, y l a abone
( predi que el evangel i o, l evante l a voz de amonesta
ci n, muestre seal es y maravi l l as, organi ce l a I gl esi a
y ofrezca t oda oport uni dad par a l a conversi n de l a
naci n j u da) . Y s i di ere f r uto, bi en ( l a naci n j uda
s er p reservada como tal y s us mi embros al canzan sal -
9/23/09 1 1 :04:04 AM
SECCI ON 4
vaci n) ; y s i no, l a cortars despus ( destru i r a l os
j u dos como naci n, hacer l os u n obj eto de bu r l a, y es
parci r l os ent re todas l as naci ones) " ( McCon ki e, DNTC,
1 : 477) .
( 1 7-3) J uan 1 0: 22. Cul era la Fiesta de la Dedicacin
y por qu se real i zaba?
Casi dosci entos aos antes del mi ni ster i o de J esucr i sto,
Ant oco Epi fanes, un rey de Sel euci a que control aba a
Pal est i na, i ntent destru i r al j udasmo compel i endo a
s us s bd i tos a aceptar la cu l t u ra gr i ega. En una demos
t raci n de s upremo despr eci o por l a fe j uda, Ant oco
sacr i f i c un cerdo (el ms i n mu ndo de l os ani mal es,
de acu erdo a l os j u dos ) sobre u n pequeo al tar gr i ego
l evantado para l a ocas i n dent ro de l os confi nes del
templ o. Luego de esto, Antoco proh i bi toda ordenan
za rel i gi osa prescr i ta por l a l ey de Moi ss y or den l a
q uema de todas l as copi as conoci das de l a l ey j uda.
F i nal mente orden que en toda Pal est i na se constr uye
s en al tares paganos y que l os j udos adorasen a l os di o
ses paganos o f uesen ej ecutados. Esta s upresi n de l a
rel i gi n j u da preci pi t l o que f ue conoci do como l a re
bel i n de l os Macabeos.
J u das Macabeo, j u nto con s us cuat ro hermanos, reu ni
a s u al rededor a ci erto n mero de j udos devotos que
se rehusaban a honrar y obedecer l as demandas de Anto
co. For maron u n ej rci to de guer r i l l as y desataron una
guer ra i ncansabl e contra l as t ropas empl eadas por An
t oco para poner en vi genci a sus normas rel i gi osas . Fi
nal mente l os Macabeos tomaron el control de J er usa
l n . J udas entonces procedi a pu r i fi car el templ o ( el
cual d u rante tres aos haba si do usado para hacer
ofrendas a Zeus) y procedi a restau rar la adoraci n
de J ehov. La Fiesta de la Dedicacin, a veces llamada
la Fiesta de las Luces, o Hanukkah, fue inaugurada para
celebrar la recuperacin y la nueva dedicacin del
templo judo. La fi esta ocu r re en el mes de Chi s l ev,
cor r es pondi ente a parte de n uestros meses de novi em
bre y di ci embre y d u ra ocho das. Es notor i a por l as co
mi das bi en preparadas, por l os servi ci os especi al es en
l a s i nagoga y por l a i l u mi naci n excepci onal de todos
l os hogares. De ah s u nombre de "Fi esta de l as Luces".
( Vase Harper's Bible Dictionar. pg. 1 33, 406-7) .
( 1 7-4) J uan 1 0: 22-38. Cul es el si gni fi cado de la
apari ci n de Jesucri sto en la Fi esta de la Dedicacin?
La Fi esta de la Dedi caci n, ocu r r i da u nos dos meses
despus de l a Fi esta de l os Taber ncu l os, di o a Cr i sto
otra oport uni dad de procl amar abi ertamente su con
di ci n de Mesas . Los j udos, al taneros en s us desafos,
estaban ansi osos de que El decl arase cl aramente que
era el Cr i sto. J es ucr i sto respondi a sus i nstanci as : "Os
l o he di cho, y no l o crei s " (J uan 1 0 : 25) . El l e di j o a l os
j udos qu e l a razn por l a cual el l os no aceptaban s us
pal abras era que el l os no eran s us ovej as. "Mi s ovejas
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1 20
oyen mi voz, y yo l as conozco, y me si guen" (J uan
1 0 : 27) . Noten l a semej anza de su testi moni o aqU l al
dado ant er i or mente en l a Fi esta de l os Taberncu l os
( J uan 1 0 : 1 4-1 6) . Cr i sto ent onces termi n su decl araci n
de s u cal i dad de Mesas refi r i ndose a su poder de dar
a l os hombres l a vi da eter na y anu nci ando su rel aci n
con s u Padre : "Yo y el Padre uno somos" ( J uan 1 0 : 30) .
Como en una ocas i n s i mi l ar (J uan 8 : 58, 59) , la decl a
raci n senci l l a de Cr i sto en cuanto a su i denti fi caci n
con Di os , enoj a l os j udos. Y tomaron pi edras para
ar roj rsel as ; pero El respondi : "Muchas obras os he
mostr ado de mi Pad re; por cul de el l as me ape
drei s ? " ( J uan 1 0 : 32) . Respondi eron que no l o apedrea
ban por l as obras buenas s i no porque, como di j eron :
" . . . t , s i endo hombre, te haces Di os" (J uan 1 0 : 33) .
Cl aramente l os j u dos entendi eron qu i n recl amaba ser
Cr i st o.
( 1 7-5) J uan 1 0: 39, 40. lA dnde fue Jesucri sto despus
de su en<uentro con los judos en la Fi esta de la
Dedi caci n?
Una vez ms l os j u dos buscaron tomar a Cr i sto por l a
f uerza pero no t uvi eron xi to, porque el ti empo de su
muerte y de su sacr i f i ci o expi ator i o no haba l l egado
todav a. En cambi o, E l : "se fue de nuevo al otro l ado
del J ord n, al l ugar donde pr i mero haba estado bauti
zando J uan ; y se qued al l " (J uan 1 0 : 40) . Esta zona
ms al l del J ordn era conoci da como Perea, una pal a
bra qu e l i teral mente s i gn i f i ca "l a t i erra que est ms
al l ". El l der Tal mage escri be :
"E n n i nguna parte de n uestras Escri tu ras se di ce cunto
t i empo per maneci J es s en Perea. No pudo haber si do
ms que u nas pocas semanas cuando mucho. Posi bl e
mente al gu nos de l os di scu rsos, i nstr ucci ones y par
bol as, cons i derados previ amente en rel aci n con l a
part i da del Seor de J er usal n despus de l a Fi esta de
l os Taberncu l os el otoo anter i or, pertenecen cr onol
gi camente dent ro de este i nterval o. De este reti ro de
tr an qu i l i dad comparati va, J es s vol vi a J udea para
atender a u n s i ncero l l amado de al gu nos a qu i enes
E l amaba. Sal i de Betani a de Perea ru mbo a l a Betani a
de J u dea donde vi van Marta y Mar a" (Tal mage, jess
el Cristo, pg. 51 6) .
PUNTOS A CONSI DERAR
CARACTERI STI CAS DE LOS VERDADEROS DI SCI PULOS
Los verdaderos discipulos de jesucristo estn compro
metidos por convenio con las normas que El ha reve
lado, pero enfrentan muchos obstculos de parte del
mundo temporal. Al considerar algunas de las barreras
que se anteponen a la vida espiritual, tal vez deseen me
ditar con mayor profundidad los sentimientos de jesu
cristo en cuanto a estos aspectos:
9/23/09 1 1 :04:09 AM
Debemos evi tar la hi pocresa
jesucristo advirti a sus discpulos que se cuidasen de la
levadura de los fariseos. Qu quiso decir con eso?
Cuando El us estas palabras, sus discpulos dedujeron
que se trataba de una simple referencia al pan, una
posible reprimenda porque haban olvidado traer ali
mento para el almuerzo. De acuerdo a Lucas, qu es
lo que el Seor tena en mente? (Lucas 12: 1) .
La hipocresa se defne como la pretensin de hacer o
creer algo mientras que, de hecho, se practica algo
diferente. Comparen con la declaracin de Pablo con
ceriente a la levadura en 1 Corintios 5: 7, 8. Por qu
Pablo inst a los santos de Corinto a librarse de la
"vieja levadura"? Qu quiso decir?
Cmo pueden ustedes evitar la "levadura de los fari
seos " en esta poca? Al formular su respuesta, consi
deren la siguiente declaracin hecha por el lder james
E. Talmage:
"Estos y algunos otros ejemplos (esto es, los versculos
citados anteriormente) . . . sirven para ilustrar el contagio
de la maldad. En el ejemplo de la mujer que leuda la
masa en la forma acostumbrada para hacer el pan, la
levadura simboliza el extenso, penetrante y vital efecto
de la verdad. Propiamente se puede usar la misma cosa
en diversos aspectos para representar lo bueno en un
caso y lo malo en otro" ( Jes us el Cr i sto, pg. 319) .
Fe en Di os en l ugar de fe en el hombre
Ms que temer a aquellos que tienen poder para qui
taros la vida, al que debemos temer es a aquel que
tiene poder para destruir el alma y el cuerpo en el infer
no, esto es, el Seor. (Vase Lucas 12:4, 5; vase tam
bin McConkie, DNTC, 1 :334) . Algunos de los represen
tantes del Seor perdern su vida en su servicio; sin
embargo, por qu temer a los malvados ?
Lean y s ubrayen D. y C. 98: 13, 14.
El verdadero discpulo tiene fe en el Seor y en su vigi
lante providencia. El sabe que ni aun un cabello de su
cabeza cae al suelo sin ser notado. (Vase Lucas 12: 7. )
Los poderes del hombre son limitados y finitos; los po
deres de Dios son infinitos y eteros.
los que j untan tesoros terrenales
Entre los muchos que siguieron a jesucristo, estaba uno
que inst al Salvador para que sirviese como mediador
entre l y su hermano en asuntos estrictamente tempo
rales. El Seor rehus hacer esto. Como en el caso de la
mujer hallada en adulterio, el Salvador rehus intervenir
en asuntos que tenan que ver con la administracin
legal. En cambio adviri al discpulo, si es que era disc
pulo, diciendo "mirad, guardaos de toda avaricia"
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121
CAPI TULO 1 7
(Lucas 12: 15) . Dijo que la vida del hombre consiste en
algo ms que la cantidad de bienes que posee.
Para ilustrar su punto, jesucristo cont la historia de
"cierto hombre rico" cuya tierra produca tan abundan
temente que no tena ya dnde almacenar sus bienes.
El hombre decidi echar abajo sus viejos graneros para
edificar nuevos. Su riqueza creci hasta que al fin l
pens: "Alma, muchos bienes tienes guardados para
muchos aos; repsate, come, bebe, regocijate" (Lucas
12: 19) . Pero el hombre haba olvidado algo importante:
la naturaleza transitoria de su vida. Esa misma noche
muri. \ qu pas con sus posesiones ? El lder
Talmage lo comenta as:
"Sus planes para almacenar debidamente sus cosechas
y bienes no eran malos en s, aunque pudo haber con
si derado mejores maneras de distribuir su hacienda so
corriendo a los necesitados. Fueron dos sus pecados:
En primer lugar, vea su gran abundancia principalmen
te como el medio de lograr su comodidad personal y
satisfacciones sensorias; en segundo, engredo con su
prosperidad material, no slo haba hecho caso omiso
de reconocer la mano de Dios, sino que aun contaba
los aos como propios. En el momento de su holganza
egosta fue herido. No se nos informa si la voz de Dios
le lleg en forma de un temible presentimiento de su
muerte inminente, o si fue por conducto de un mensa
jero anglico o de alguna otra manera; como quiera que
sea, la voz decret su destino: 'Necio, esta noche vienen
a pedirte tu alma ' " (J esus el Cr i sto, pgs. 463-464) .
Es posible que el hombre llegue a ser rico y pueda
mantener normas elevadas de espiritualidad y genero
sidad? Cmo?
Preparaci n para l a segunda veni da del Seor
De acuerdo al lder Bruce R. McConkie, la parbola
registrada en Lucas 12:36-39 se refiere a los apstoles de
jesucristo, aquellos centinelas especiales puestos para
velar esperando el retoro del Salvador y para guiar a los
santos.
"Una pequea parbola paricular de Lucas, advirien
do a los apstoles a estar listos para la Segunda Venida
de Cristo, la cual ser repentina. Los apstoles son com
parados a esclavos que son dejados para vigilar la casa
(la Iglesia) mientras el amo (Cristo) va a una fiesta de
bodas (i. e. , asciende al cielo) . Sus lomos estn prote
gidos porque tienen trabajo para hacer (predicar el evan
gelio y dirigir la Iglesia) y tienen lmparas encendidas
porque su tarea es la de iluminar a un mundo obscuro
y pecaminoso y deben hacerlo mediante su ejemplo
brillante. El regreso de Cristo, regreso desde la festa de
bodas, es su Segunda Venida, o puede significar su jui
cio impartido a cada alma despus de la muerte. La
'fiesta de bodas ' aqu no es el gozo final de los ben-
9/23/09 1 1 :04: 1 3 AM
SECCI ON 4
ditos como en la parbola de las Diez Vrgenes, sino el
estado de Cristo a la diestra de Dios entre la Ascensin
y la Segunda Veni da " (Dummelow, The One Vol u me
Bi bl e Commentary, pgs. 754-55, citado en DNTC, de
Bruce R. McConkie, 1: 676) .
Como discpulos de Cristo que se estn preparando
para la segunda venida, cul es su relacin con los sier
vos escogidos del Seor? En qu forma los ayudar
el prestar atencin a su consejo?
Los hombres encaran en muchas formas diferentes lo
que ellos consideran la condicin de discpulos. Algunos
abandonan toda posesin mundana y pasan su vida tra
bajando entre los pobres. Otros sacrifican el matrimo
nio, la familia y los amigos por una vida de estudio,
contemplacin y oracin. Aun otros se esfuerzan por
vivir vidas "normales " mientras dedican tiempo siempre
que es posible, a actos de servicio. En base a las ense
anzas de los prfetas, las Escrituras y la revelacin mo
dera, cmo ven las responsabilidades de la condicin
de discpulo? L' .bemos dejarnos llevar por la corriente
de la vida, o debemos retraernos ? Puede uno buscar,
en justicia, las riquezas y a la vez ser de valor para el
Seor? Debe uno sentirse deseoso de dar todo para ser
contado entre los fieles que son preparados para la
Segunda Venida? Consideren estas preguntas y luego
continen con la siguiente seccin.
( 1 7-6) Debe un di scpul o verdadero el egi r entre el reino
de Dios y el mundo?
Des l i zndose como un hi l o a t ravs de nuestra proba
ci n ter renal se encuentra el el emento de l a el ecci n
personal . Debi do a que nadi e puede compel i rnos a el e
gi r u n cami no en preferenci a a otro, no podemos es
capar a l a responsabi l i dad de hacer deci si ones. Los ver
dader os di scpu l os de J esucr i sto cons i deran al Rei no de
Di os por enci ma de todo l o dems. Como expres
un promi nente l der de l a i gl es i a: " i EI rei no de Di os o
nada ! " (J ohn Tayl or , jD, 6 : 1 9) .
Hay var i as razones por l as q u e esto e s as . La pr i mera
es s uger i da en l os pasaj es s i gui entes : Lucas 1 2 : 48; D. y
C. 82 : 3 .
Cuando cons i deramos otras cosas antes q u e e l rei no de
Di os , cor r emos el r i esgo de per der aquel l o que se nos
ha dado. Esto, entonces, se convi erte en l a base para
32474_002-2. i ndd 1 22
1 22
n uestro propi o j u i ci o eter no. Aqu est el pr i nci pi o y l a
for ma en l a que se apl i ca Mateo 25 : 29; 2 Nef i 28 : 30.
F i nal mente, cuando buscamos primero l as cosas del
mu ndo, como h i zo el ri co i nsensato, l o que real mente
i mporta ms l o dej amos a merced de l o que i mporta
menos. As que mor i mos poseedores de grandes r i que
zas temporal es pero pobres en rel aci n a Di os.
Con r especto a l a necesi dad de el egi r , el l der Neal A.
Maxwel l del Pr i mer Qur um de l os Setenta, ha escri to
l o s i gui ente :
"Hay u n senti mi ento especi al de u rgenci a que est f i l
t rndose en muchos mi embros de l a I gl esi a que di ce,
en s i l enci o pero con i ns i stenci a: i este es el momento
en el que debemos el egi r ! No es que Di os i ns i sta en
que el i j amos para n uestro propi o bi en, s i no que aque
l l os qu e dependen de nosotros, o que nos usan como
pu nto de referenci a necesi tan y merecen saber en qu
di recci n vamos. No es bueno servi r como sal vavi das
si u n o no sabe nadar . No es bueno ser gua si uno de
j a su puesto y se va er rante con l a mu l ti tud en busca
de otra senda, ' por que no hay otro cami no' especi al
ment e en un momento cuando hay u na di vergenci a
cada vez ms aguda en l a forma de ser del mu ndo y el
cami n o est r echo y recto. E l di scpul o no sol amente
debe per manecer en ' l ugares santos' s i no sobre pr i nci
pi os santos y no debe moverse de al l .
" E n breve, l os aconteci mi entos de nuestro t i empo
y l a decadenci a del mundo han produci do par a no
sotros l a si tuaci n equ i val ente a l a que se enfrentaron
muchos de l os di scpu l os de Cr i sto. Lo si gu i eron hasta
qu e comenz a predi car ' cosas du ras' los pr i nci pi os que
real mente demandaban no sol amente creenci a, s i no ac
ci n ; pr i nci pi os que l os di ferenci ar an de l a soci edad.
E l Seor qu i ere que nosotros pongamos ci erta di stanci a
-en l o que a conducta se ref i ere- ent re nosot ros y el
mu ndo, no porque vayamos a amar menos al gnero
h u mano, s i no preci samente por amor a l os dems. Es
por el bi en del mu ndo que debemos santi fi car nos.
Cuando l os di s cpul os de J esucri sto enfrentaron el mo
mento de l a verdad, J uan di ce l o si gu i ente : ' Desde
entonces muchos de sus di scpu l os vol vi eron at rs, y
ya no andaban con l ' . Cr i sto se di r i gi a l os que que
daban y l es pregu nt : ' Queri s acaso i ros tambi n vo
sotros ? ' (J uan 6 : 66-67) " (A Time to Choose,
pgs . 39-40. )
9/23/09 1 1 :04:20 AM
CAPI TULO 1 7
1 23
32474_002-2. i ndd 1 23 9/23/09 1 1 :04:24 AM
SAMARI A
NI SAN
J erusal n J eri c e
e
e
Betbara
Betani a
e
Bel em e
J UDEA
Desi erto de
J udea
32474_002-2. i ndd 1 24
Perea
El mensaj e de que Lzaro est
enf er mo
Comi da con l os pr i nci pal es fari seos ;
es s anado el hombre hi drpi co
Di s cu rso acerca del sacr i f i ci o
Una ser i e de parbol as
Di s cu rso acerca de la codi ci a
Parbol a del hombre r i co y
Lzaro
Ofensas, deber y verdad
Betani a, J udea
Lzaro es l evantado
J er usal n, J u dea
El compl ot cont ra J ess
Mateo Marcos Lucas
1 4 : 1 -24
1 4: 25-35
1 5 : 1 -32
1 6 : 1 -1 3
1 6 : 1 4-1 8
1 6 : 1 9 31
1 7 : 1 -1 0
1 1 : 1 7-46
11 : 47-53
J uan
11 : 1 -1 6
>
Ret i ro a Efra n 11 : 54
9/23/09 1 1 :04:30 AM
18
( ( GOZAOS CONMIGO,
PORQUE HE
ENCONTRADO . . . [AL] QUE SE
HABIA PERDIDO"
TEMA
Los di sc pu l os de J esucri sto deben tener un amor e i n
ters constante por s us semej antes
INTRODUCClON
Como se mostr en la leccin anterior, uno debe pagar
un alto precio para ser un verdadero discpulo de Cristo.
Donde mucho se da, mucho se requiere y solamente
quienes estn dispuestos a sacrificar sus deseos perso
nales a fin de ser leales a las enseanzas del Salvador
merecern su bendicin de "Bien, buen siervo y fel".
Hemos visto tambin que los verdaderos discpulos de
Cristo estn bajo solemne obligacin de elegir conscien
te y deliberadamente en favor del reino de Dios en con
traposicin a los atractivos prohibidos de este mundo
cado. Uno no puede gozar de la posicin de miembro
en el reino de Dios y en el reino de Satans al mismo
tiempo. Intentar hacerlo es participar de aquella levadu
ra -la hipocresa- que jess conden tanto. Ceneral
mente es difcil amasar grandes tesoros en la tierra y en
el cielo al mismo tiempo porque la obtencn de las
riquezas terrenales a menudo desva al individuo de sus
intereses espirituales. Sin embargo, algunos lo han hecho
con xito porque el Seor los ha bendecido por su fi
delidad a los mandamientos, la cual ha sido manifiesta
siempre primero. Abraham parece haber sido un ejem
plo de esto. A menos que uno aprenda a buscar el reino
que no es de este mundo, fracasar en estar preparado
para el da en que el Seor venga de nuevo.
Los hombres pueden morir de dos formas: espiritual y
fsicamente. Cuando el espritu deja al cuerpo fsico, se
produce la muerte temporal. Cuando los hombres se
separan de Dios a travs del pecado o del descuido, se
le llama muerte espiritual. En relacin a la muerte es-
32474_002-2. i ndd 1 25
1 25
piritual, jesucristo us la parbola de la Oveja Perdida,
de la Moneda Perdida y del Hijo Prdigo para ilustrar
s u mensaje. Ustedes vern cmo en cada caso, aquello
que se haba perdido fue hallado porque alguien se
interes.
En relacin a la muerte fsica, juan dirige nuestra aten
cin a la muerte de Lzaro. Por qu permiti jesucristo
s u muerte y que permaneciera cuatro das en la tumba
antes de restituirlo a la vida? Cul fue el significado
de la restauracin fsica de Lzaro a la vida? Las respues
tas a estas preguntas y otras relacionadas a ellas, se en
cuentran en la lectura de los pasajes que se asignan en
el cuadro de lectura de la pgina anterior. Lean con
mucha atencin esos pasajes y al hacerlo, dediquen
unos mi nutos para meditar y marcar sus propios libros
cannicos en relacin a aquellos princpios e ideas que
tienen el mayor significado personal para ustedes.
Antes de prosegu i r, l ean todos l os ver scu l os del cuadro
de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 8-1 ) Lucas 1 4: 1 2-24. Cul es el si gni fi cado de l a
Parbol a de l a Gran Cena?
"La expl i caci n de l a parbol a se dej a l os er udi tos, a
q u i enes f ue di r i gi da. Ci ertamente al gu nos de el l os po
dr an perci bi r su s i gni fi cado, en parte por l o menos.
Israel, el pueblo del convenio, representaba a los
huspedes especialmente convidados. La i nvi taci n l es
haba si do extendi da con mucha anti ci paci n, y medi an
te s u propi a afi r maci n de ser el puebl o del Seor con
vi n i er on en asi sti r a l a fi esta. Al l l egar el da seal ado,
estando todo di s puesto, f ueron i nvi tados personal mente
por el Mensaj ero envi ado del Padre, Mensaj ero que
9/23/09 1 1 :04:37 AM
SECCI ON 4
entonces se hal l aba en medi o de el l os. Si n embargo, el
afn de l as r i quezas, l a at racci n de l as cosas materi al es
y l os pl aceres de l a vi da soci al y domsti ca l os haban
cegado; y pedan que se l es di spensara, o i r reveren
t emente decl araban que no podan o no quer an i r . La
gozosa invitacin entonces haba de ser llevada a los
gentiles, considerados como los espiritualmente pobres,
cojos, mancos y ciegos. Y poster i ormente, aun l os pa
ganos al l ende l os mu ros, l os ext raos en las puertas de
l a santa ci udad, ser an i nvi tados a l a cena. Sor prendi dos
por l a i nesperada sol i ci t ud, stos vaci l ar an hasta que
tras una persuasi n cari osa y eficaz convenci mi ento de
qu e real mente estaban i ncl u i dos ent re l os huspedes
i nvi tados, se senti r an constrei dos o compel i dos a con
cu rri r . La pos i bi l i dad de que ms tarde l l egaran al gunos
de l os descorteses despus de atender a sus asu ntos
personal es de mayor premu ra, queda i ndi cada
en l as pal abras concl uyentes del Seor : ' Porque os di go
que n i nguno de aquel l os hombres que fueron convi da
dos, gustar de mi cena' " (Tal mage, Jess el Cristo,
pg. 477) .
( 1 8-2) Lucas 1 4: 28-30. "Qui n de vosotros, queriendo
edi fi car ula torre, no se sienta pri mero y cal cul a
l os gastos?
". . . l os conversos deben tener en cuenta el costo
antes de u n i rse a l a I gl esi a; . . . deben i ngresar al rei no
s ol amente s i estn preparados para hacer l os sacri fi ci os
requer i dos . . . deben darse de l l eno a l a causa del
evangel i o, o q uedar enteramente af uera; . . . no deben
' seg u i rl o, a menos' que sean ' capaces de cont i n uar ' en
s u pal abra, de ' hacer l as cosas' que El ensea y manda.
" Los santos que son ti bi os son mal deci dos; a menos
qu e se ar r epi entan y l l eguen a ser dedi cados, el Seor
promete vomi tar l os de s u boca. (Apoe. 3 : 1 4-1 9) . Sol a
mente l os val i entes obti enen sal vaci n cel esti al ; aque
l l os santos ' que no son val i entes en el testi moni o de
J es s ' no pueden ascender ms al l del mundo ter res
tre. ( D. y C. 76 : 79) " ( McCon ki e, DNTC, 1 : 504) .
( 1 8-3) Lucas 1 5 : 1 1 -32. Al gunos comentarios en cuanto a la
Parbol a del Hijo Prdi go
"Creo q ue es si gn i f i cati vo l o que el Seor acl ar en l a
prabol a cuando el hi j o j oven haba perdi do mucho
medi ante s u vi da desvi ada, pero en parte, por l o me
nos , pag por el l o, con su suf r i mi ento y degradaci n .
La j u st i ci a requ i ere eso. Pero cuando la pena por el cas
t i go haba si do sati sfecha, el corazn del padre amoro
so se al egr por el arrepenti mi ento y regreso de su hi j o.
Cunto ni mo para el arrepenti mi ento ! i Cun bueno
saber de l a mi ser i cor di a y perdn del Padre ! Mej or hu
bi era s i do no haber t ransgredi do, pero cun maravi
l l oso vol ver a ser reci bi do ! " ( Stephen L. Ri char ds, CR,
abr i l de 1 956, pg. 93) .
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1 26
( 1 8-4) Lucas 1 5 : 1 1 -32. Cul es son al gunas de las conse
cuenci as del pecado?
"Si empre he sent i do que el Sal vador tuvo l a i ntenci n
de que el pad re de l a parbol a representase al Padre
Eter no de todos nosotros. El conoca l a r i gi dez de l a
l ey j u da. El saba qu ofensa tan terri bl e era renu nci ar
a s u pat r i moni o; una ofensa i mper donabl e, supongo,
en l a fami l i a j u da. De manera que hi zo vol ver a este
h i j o perdi do, vol ver a su pad re, no para ser rechazado
s i no para ser reci bi do y amado. El no restituy al hijo
menor todos los privilegios (sus riquezas) que ya
haba perdido. El mayor, el hi j o ms cumpl i dor , se que
j de l a fi esta que se haba hecho para cel ebrar el re
greso del her mano menor , pero el padre lo consol
con estas pal abras : ' Hi j o, t s i empre ests conmi go,
y todas mi s cosas son tuyas' . Y entonces l e repi t i al
h i j o mayor l as pal abras que haba di cho al menor : ' Mas
e ra necesar i o hacer fi esta y regoci j ar nos, porque este
tu her mano era muerto y ha revi vi do; se haba perdi do,
y es hal l ado' ( Lucas 1 5 : 31 -32) .
"Toda el ecci n q u e u n o hace expande o reduce l a zo
na en l a cual puede hacer y apl i car deci si ones futu ras .
Cuando u no hace una el ecci n, i rrevocabl emente se
s uj eta a s mi s mo a aceptar l as consecuenci as de tal
el ecci n .
"J es ucri sto, e n s u parbol a del Hi j o Prdi go, d a una
i l u straci n cl s i ca de esta verdad. Recordari s que en
el l a un j oven, ej er ci endo s u derecho i nherente de el e
gi r , toma l a deci s i n de recl amar su parte de l os bi enes
de su pad re para i rse a conocer el mu ndo. As l o hace,
y en consecuenci a l a nat u ral eza si gue s u curso. Cuando
sus bi enes se acaban , toma otr a deci si n que l o l l eva
de vuel ta al hogar donde encuentra ' el an i l l o y la t n i ca
y el becer ro engordado' . S u fel i z padre l e da la bi en
veni da. Pero l a consecuenci a de su pr i mera deci si n
' l o s i gue, pues ha perdi do l a gr anj a. El "padre" mi smo
no puede deshacer l os efectos de l a pr i mera el ecci n'
( Col l i ns , Such i s Life, pgs . 85-88) " ( Mar i on G.
Romney, CR, oct . de 1 968 pg. 65) .
( 1 8-5) Lucas 1 6: 8. "l os hijos de este si gl o son ms sagaces
en el trato con sus semejantes que los hijos de l uz"
Ante u n a pr i mera l ectu ra l a parbol a del mayordomo
i nf i el parecera ser l a aprobaci n de u na mal a acci n en
el desempeo del deber . Un estudi o mi n uci oso mostra
r, qu e f ue dada para ensear el cui dado con el cual l os
santos de Di os deben encarar l a tarea de preparar para
s u f ut u ro eter no. Sabi endo que le quedaba poco ti empo
en su puesto asi gnado, el mayordomo sabi amente t rat
de asegu rarse el f ut u ro ganndose al gu nos ami gos.
"Si n e mbargo, l o que se al ab no f ue l a fal ta de hon ra
dez del mayor domo, s i no su prudenci a y previ si n ;
pues aunque abus de l os bi enes de s u amo, di o al i vi o
a l os deudores, y en esto no excedi sus facul tades l e-
9/23/09 1 1 :04:41 AM
gal es, porque todava era el mayordomo aun cuando
moral mente cu l pabl e de mal versaci n . la l ecci n puede
s i nteti zarse en esta forma : E mpl ead vuestras r i quezas
de tal manera que os l ogre ami gos en l a otra vi da. Sed
di l i gentes ; por q ue pronto pasar el da en que podi s
usar vuest ras r i quezas ter renal es. Aprended aun de l as
personas f raudul entas y mal vadas, pues si t i enen la sa
gaci dad suf i ci ente para proveerse de l o necesari o para
el n i co futu ro que conocen, cunto ms debi s vo
sotros, qu e crei s en un futu ro eter no, preven i ros para
l ! " (Tal mage, jess el Cristo, pgs . 489) .
( 1 8-6) lucas 1 6: 1 9- 31 . Qu aprendemos en cuanto al
espri tu en l a Parbol a del ri co y lzaro?
Abraham
(paraso)
Si ma
En l a famosa parbol a del hombre ri co y de lzaro, se
nos exponen dos condi ci ones di ferentes del mundo pos
t er i or a la muerte. "El seno de Abraham" y el "i nfi er
no". El pr i mero es descri to como un l ugar de descanso,
el l t i mo como un l ugar de tormento. Ent re l os dos
"exi ste u na gran si ma" que i mpi de el i ntercambi o soci al
entre l os dos. Tal era l a condi ci n anter i or a l a vi si ta
de Cr i sto al mu ndo de l os esp ri tus ent re el t i empo de
su mu erte y su resu r recci n :
Qu es el seno de Abraham? lean en Al ma 40 : 1 1 , 1 2.
Qu es el i nf i erno? lean Al ma 40 : 1 3 , 1 4 y 2 Nefi 9: 1 2.
la vi si ta del Sal vador al mundo de l os esp r i tus establ e
ci un puente ent re el paraso ( seno de Ahaham) y el
i nfi er no, haci endo pos i bl e que l os esp r i tus encarcel a
dos reci bi esen el mensaje del evangel i o medi ante mi ni s
tros autori zados.
"No h u bo mezcl a de esp r i t us en el paraso y el i nfi er
no hasta despus que Cr i sto establ eci u n puente sobre
' l a gran s i ma' ent r e estas dos moradas espi r i tual es.
(Al ma 40 : 1 1 -1 4) . E l hi zo esto mi ent ras s u cuerpo yaca
en l a t u mba de J os de Ar i matea y su propi o esp ri tu
i ncor preo cont i nu mi n i strando ent re l os hombres en
en l a pr i s i n espi r i t ual . (1 Pedro 3 : 1 8-21 ; 4: 6; J oseph F.
S mi t h , Doctrina del Evangelio, vol . 2, pg. 289-294) .
' Hasta ese entonces' l os encarcel ados quedaron suj etos
y el evangel i o no l es fue predi cado. ( Moi ss 7 : 37-39) .
La esperanza de sal vaci n para l os muertos era an
fut u ra" ( McConki e, DNTC, 1 : 521 ) .
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127
CAPI TULO 1 8
Paraso
(Seno de Abraham)
La vi si ta del Sal vador a l os esp r i t us encarcel ados no fue
s i no el c umpl i mi ento de sus propi as pal abras. (Vase
Lucas 4 : 1 8) .
" Pero ahora, s i endo q u e e l Seor h a procl amado ' l i ber
tad a l os cauti vos, y a l os presos apert u ra de l a crcel '
( l saas 61 : 1 ) , el evangel i o es predi cado en todas partes
del mu n do espi r i t ual , el ar r epent i mi ento es concedi do
a aquel l os que l o bus quen, l as or denanzas vi cari as son
efectuadas en l os templ os de l a ti erra y hay una esperan
za de sal vaci n para l os esp r i t us de aquel l os que ha
br an reci bi do el evangel i o, de todo corazn en esta
vi da, s i h u bi eran ten i do l a oportun i dad de que l l egase a
e l l os. En este momento, como lo expl i c J os Smi th :
'Hades, sheol, paraso, espritus encarcelados, todos
r epresentan una mi sma cosa : el mundo de l os esp r i tus'
( Enseanzas, pg. 379. ) ( McConki e, DNTC, 1 : 521 -29. )
( 1 8-7) lucas 1 6: 31 . "Si no oyen a Moiss y a los profetas,
tampoco se persuadi rn aunque al guno se l evantare de
l os muertos"
"Aq u se nos ensean dos grandes verdades eter nas :
" (1 ) Di os el i ge y enva a s us propi os agentes y testi gos
ante l os hombres en su estado mortal para que procl a
men el ar repenti mi ento y predi quen el evangel i o de
sal vaci n ; a menos que l os hombres escuchen su men
saj e, son condenados; y
"(2) Los que se rehsan a escuchar a l os orcul os vi
vi entes envi ados a el l os en s u da, y no qui eren cr eer
l as ens eanzas escri tas por l os anti guos profetas, no se
rn convert i dos por l a demostraci n de mi l agros aun
cuando el l a i ncl uya el mi l agro de l evantar a l os
muert os.
" Lzaro se l evant de l os muertos ant e l a or den de
J es ucr i sto y se mezcl entre l os hombres como un ser
mortal n uevamente. E n l ugar de converti rse, muchos de
l os j u dos rebel des i ntentaron mitar l o para i mpedi r que
personas recepti vas creyesen en E l y en su poder di vi
no. (J uan 11 : 1 -52; 1 2: 1 0-1 1 . ) Nuestro Seor mi smo se
l evant de ent re l os muertos en i nmortal i dad gl or i osa,
apar eci a muchos y mand testi gos a todo el mu ndo
para testi fi car de s u resu r recci n y si n embargo l os
hombres no creyer on" ( McConki e, DNTC, 1 : 522) .
9/23/09 1 1 :04:45 AM
SECCI ON 4
( 1 8-8) J uan 1 1 : 1 -46. Cul es el si gni fi cado de la muerte
y restauraci n de Lzaro?
Cuando Cr i sto reci bi l a not i ci a de que Lzaro estaba
enf er mo, no part i i nmedi atamente haci a Betani a segn
haban esperado Mara y Marta. En cambi o, "s e qued
dos das ms en el l ugar donde estaba" (J uan 1 1 : 6) El
ten a un propsi to al permi ti r que Lzaro mu r i era. ( Lean
J uan 1 1 : 4, 1 1 , 1 5 ) . Cuando J esucri sto y l os apstol es
l l egaron, el cuerpo de Lzaro haba est a estado cuatro
d as en l a tu mba. Los j udos crean que el esp ri tu del
di fu nto quedaba j u nto al cuerpo du rante tr es das, es
per ando poder ent rar otra vez. Despus que l a descom
pos i ci n se i n i ci aba, el esp r i t u parta para s i empre.
( Vase de McConki e ONTC, 1 : 533) . Es pos i bl e que El
haya pensado en esa creenci a popul ar y que por eso
esperase cuatro das para devol ver a Lzaro a l a vi da.
De acuerdo al regi stro escri to, dos veces antes el Sal
vador haba l evantado a l os muertos , en ambos casos
poco despus que el cuerpo y el esp r i tu se haban se
parado. En estas ocas i ones el Seor evi t l a publ i ci dad
por l o qu e haba hecho. (Vase Lucas 7 : 1 1 -1 7; 8 : 41 ,
42 , 49-56) .
"Pero con ' nu estro ami go Lzaro' f ue di ferente. E l
Seor con pl eno conoci mi ento de l a enfermedad de L
zar o, no h i zo nada para evi tar que mu r i ese; per mi t i
que el cuerpo fuese preparado par a ser sepu l tado; es
per hasta que el f uneral ter mi n y tambi n el ent i er r o;
per mi t i que pasasen cuat ro das de manera que el pro
ceso de descomposi ci n se h ubi era i n i ci ado; puso a
prueba l a fe de Mara y de Marta hasta el mxi mo;
se acerc a l a tu mba de roca des nuda bajo ci rcu nstan
ci as qu e atraj er on a muchos excpti cos e i ncrdul os; se
comport en todo sent i do como si est uvi era cortej ando
a l a pu bl i ci dad ; y entonces usando l a prer rogati va de
s u condi ci n de Di os para dar vi da o muerte de
acuerdo a s u propi a vol u ntad - orden : ' Lzaro, ven
f uera ! '
" , Por qu esta preparaCl on bi en est udi ada, este enfo
qu e de l a atenci n sobre uno de l os mi l agros ms i m
pres i onantes de s u mi n i ster i o? Sobresal en part i cul ar
mente dos razones : ( 1 ) como nuestro Seor se apro
xi maba al cl max de su mi n i ster i o mortal , nuevamente
estaba dando test i mon i o, en una for ma que no poda
s er refutada, de s u condi ci n de Mes as, de s u condi
ci n de Hi j o Di vi no, del hecho de que El era real men
te el Hi j o l i teral de Di os ; y ( 2) estaba preparando el
ambi ente a f i n de presentar para s i empre una de s us
ens eanzas ms grandes : que E l era l a resu rrecci n y
l a vi da, qu e l a i n mortal i dad y l a vi da eter na ven an por
medi o de E l y que aquel l os que creyeran y obedeci e
ran s us pal abras no mor i r an espi r i t ual mente"
( McCon ki e, ONTC 1 : 530-31 ) .
E n esta for ma n uestro Sal vador dej a l os i ncrdu l os
j u d os s i n excusa para rechazar l o como el Hi j o de Di os.
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1 28
Cl ara y efi cazmente haba demostrado s u di vi n i dad en
u n a for ma que no poda ser controvert i da.
"No poda haber n i nguna duda de que Lzaro efecti va
mente estaba muerto, porque se haba presenci ado su
fal l eci mi ento, preparado y sepu l tado su cuerpo de l a
manera acost umbrada, y adems, haba yaci do en l a
t umba cuatro d as . Estuvi eron presentes muchos testi gos
en el sepu l co, cuando l e fue mandado que sal i era, al
gu nos de el l os j u dos pr omi nentes, u n gran n mero de
l os cual es no s i mpati zaban con J ess y qu i enes habr an
negado el mi l agro en el aco si hubi esen podi do. Como
r esu l tado, Di os f ue gl or i f i cado y se j u sti fi c la di vi n i dad
del Hi j o del Hombre" (Tal mage, Jess el Cisto,
pgs . 522-23) .
PUNTOS A CONSI DERAR
MEDI ANTE EL USO DE TRES PARABOLAS,
J ESUCRI STO ENSEO LA I MPORTANCI A
DE QUE SUS DI SCI PULOS SE PREOCUPASEN
POR LA SAL VACI ON DE SUS SEMEJANTES
( 1 8-9) La Oveja Perdi da; sta se perdi
aun sin haberlo i ntentado
Las ovej as van adonde hay pasto. Parece evi dente que
l a ovej a en l a par bol a no se perdi por causa de deso
bedi enci a vol u ntar i a o por negl i genci a; senci l l amente se
desvi en busca de pastu ras ms verdes y pronto se
encontr perdi da.
"Os pregu nto hoy, , cmo se perdi l a ovej a? No era
rebel de. Si lo anal i zi s deteni damente, el cordero esta
ba buscando su manutenci n en una forma perectamen
te l egt i ma, pero tontamente o qu i z en forma i ncons
ci ent e, se dej gu i ar por el atracti vo del campo y l a po
s i bi l i dad de obtener mej ores pastos hasta que estuvo
ms al l del rebao y se perdi .
"De l a mi sma for ma en l a I gl esi a tenemos a aquel l os ,
hombres y muj eres j venes, que se apartan del rebao
en formas perfectamente l egti mas. Estn en busca del
xi to, xi to en l os negoci os, xi to en sus profesi ones,
y antes que pase mucho t i empo se encontrarn des i n
teresados en l a I gl es i a y f i nal mente des l i gados del reba
o; han perdi do el cami no del verdadero xi to, posi
bl emente en for ma tonta, probabl emente en forma i n
consci ent e, en al gu nos casos t al vez vol u ntar i amente.
Son ci egos para l o que consti tuye el verdadero xi to"
( Davi d O. McKay, CR, abr i l de 1 945, pg. 1 20) .
( 1 8- 1 0) La moneda perdida; se perdi por descui do y
negl igenci a de otra persona
" E n este caso lo que se perdi no era responsabl e de
s mi s mo. La per sona a cuyo cui dado estaba aquel l a
moneda l a haba, por descu i do o negl i genci a, perdi do
o dej ado caer . Hay u na di ferenci a, y sta es l o que
9/23/09 1 1 :04:49 AM
creo se apl i ca a nosotros. Nuestra responsabi l i dad no
cons i ste n i camente en monedas, s i no en al mas vi vi en
tes de l os n i os, de l os j venes y de l os adu l tos . E l l os
estn baj o nuestro ci udado . . . Al gui en tal vez tenga
d udas en cuanto al comentari o descui dado de una j o
ven de su edad en l a Mut ual (y tengo presente un
caso) , y l a presi denta de l a Mutual l a dej a i rse y no l a
va a buscar al martes si gu i ente para i nvi tarl a a ven i r .
Otra al ma tal vez se pi erda por causa de la i nacti vi dad
del maestro de la Escuel a Domi n i cal , o l a i ndi ferenci a
del maest r o de l a Escuel a Domi n i cal que se si ente sa
ti sfecho con l as qu i nce personas que estn presentes
en su cl ase, en l ugar de pensar en l as qu i nce que andan
er rantes por causa de l a negl i genci a" ( Davi d O. McKay,
CR, abr i l de 1 945 , pgs. 1 21 -22) .
( 1 8- 1 1 ) El Hijo Prdigo; se perdi mediante su
propi a desobedi enci a y su propia vol untad
" La tercera parbol a es l a del Hi j o Prdi go, el ' h i j o
menor ' se nos di ce, que se mostr tan i nmadu ro en su
j u i ci o. Se i r ri taba al verse rest r i ngi do en s us acti vi da
des y al parecer resenta l a vi gi l anci a y gua que pro
ven a de su pad re. Evi dentemente an hel aba l a as l l ama
da l i bertad ; quer a, por as deci r l o, probar s us propi as
al as . De manera que di j o : ' Padre, dame l a parte que me
cor responde y me i r' . El padre l e di o l o que peda, y
el muchacho se f ue.
"Aq u t enemos u n caso de vol untad, aqu aparece l a
el ecci n, l a el ecci n del i berada. Aqu aparece, en una
for ma, l a rebel i n cont r a l a autor i dad. Y qu hi zo el
j oven ? Gast sus medi os en una vi da l i cenci osa, gast
su porci n con rameras. As es como se pi erden .
"Los j venes que comi enzan a sati sfacer sus apeti tos y
pas i ones estn en el cami no descendente que conduce
haci a l a apostas a tan ci ertamente como que el soi sal e
por el este. Yo no l o l i mi to a l a j uventud ; cual qui er
hombre o muj er que comi enzan a andar en ese cami no
de i n cont i nenci a, de vi da di sol uta, se separar del
redi l t an i nevi tabl emente como l a obscu ri dad si gue
al da.
' ' ' No contender mi esp r i tu con el hombre para si em
pre' ( Gn . 6: 3) , di ce el Seor . ' Mi esp r i tu no morar
en u n taber ncul o i mpuro' . Qu i en t rate de vi vi r una do
bl e vi da, qu i en vi va una dobl e vi da en vi ol aci n de sus
conveni os , es, seg n un aut or , ' un br i bn o u n tonto' .
A menudo es ambas cosas, por que usa s u l i bre al bedro
para grat i f i car s us pasi ones, para mal gastar s us bi enes
en u n a vi da l i cenci osa, para vi ol ar l os conven i os que ha
hecho en l a casa de Di os.
"En t al s casos es poco l o que podemos hacer que no
sea adverti r y rogar hasta que el desl eal , como el hi j o
prdi go, f i nal mente ' vuel ve en s ' (Vase Lucas 1 5 : 1 7) "
( Davi d U. McKay, CR, abr i l de 1 945, pgs. 1 22-23) .
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129
LOS DI SCI PULOS DE J ESUCRI STO HOY DI A
DEBEN PREOCUPARSE DE SUS
HE RMANOS Y HERMANAS "PERDI DOS"
Consi deren un momento la historia siguiente:
"Hace algunos aos apareci en una de nuestras publi
caciones, la historia de un niito que se apart de su
madre en las tierras inexploradas de Dakota y se per
di. Al llegar la noche, la madre estaba enloquecida y
los vecinos alarmados. A la maana siguiente, el sheriff
reuni en la plaza pblica del pueblo a un grupo de
granjeros, maestros, empleados de oficina, ciudadanos
de todos los rangos y los organiz para una bsqueda.
Antes de que comenzaran, dijo: 'El pequeo Ronald
est en alguna parte de esa regin inexplorada. Debe
mos organizaros y examinar cada matorral, cada grieta,
cada ojo de agua. No debemos volver sin ese nio.
Quiera Dios que no sea demasiado tarde'. Comenzaron
a buscar aquel mircoles, pero no fue sino hasta el jue
ves y a eso de las tres de la tarde que se oy un gran
grito. Haban encontrado al nio" (McKay, Gospel
I deal s, pgs. 404-5).
Por qu es que la gente generalmente est dispuesta
a hacer todo lo posible para encomrar a una persona
que est perdida fsicamente, pero muy raras ocasiones
hace algn esfuerzo similar por rescatar a alguien que
est perdido espiritualmente?
( 1 8- 1 2) Se nos ha recomendado que recordemos el
val or de l as al mas
"Tal vez no todos entendamos y apl i quemos este pr i n
ci pi o efi cazmente, pero hay qu i enes l o ent i enden
y apl i can .
" Reci entemente u n presi dente de estaca habl de su
vi s i ta, con otros , a una cl ase de l a Escuel a Domi ni cal
de menores. Cuando l os vi si tantes entraron se l es di o
u na bi enveni da y l a maestra, t ratando de recal car l a i m
portanci a de l a exper i enci a para l os ni os, di j o a un
ni ito que estaba sentado en l a pri mera fi l a: ' Cuntas
personas i mportantes hay aqu hoy? ' E l n i o se puso de
pi e y comenz a contar en voz al ta, l l egando a un total
de di eci s i ete, total que i ncl u a a todos l os que estaban
en el aul a. Al l haba di eci si ete personas muy i mportan
tes, n i os y vi s i tantes !
"As es como Cr i sto si ente y as debemos senti r noso
t ros " ( Mar i on D. Hanks , en CR, oct . de 1 972, pg. 1 67) .
Cul, entonces, es la responsabilidad nuestra como
discpulos de Cristo en cuanto a ayudar a nuestros her
manos y hermanas ? Mediten las siguientes preguntas:
9/23/09 11 :04:53 AM
SECCI ON 4

La Oveja Perdida
(las que se
apartan)
La Moneda Perdida
(aquellos que son
vctimas de la
negligencia)
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Tienen amigos que se estn
apartando de la Iglesia? Qu
estn haciendo para que su in
fluencia y testimonio sean senti
dos; para que todos aquellos
con quienes se asocian sientan
su influencia y su testimonio?
Cul es su responsabilidad
hacia sus hermanos y hermanas
en esta tierra? Hay algunos en
la Iglesia que estn necesitando
de s u atencin? Hay quienes
podran beneficiarse mediante su
consideracin? Los llamamientos
que ustedes tienen en la Iglesia y
aquellas personas que estn
bajo su direccin reciben ms
que tiempo casual y esfuerzo
momentneo? Hacen un esfuer
zo constante para hermanar
a la gente en las reuniones de
la Iglesia y en otras ocasiones?
1 30
El Hijo Prdigo
(aquellos que
voluntariamente
desobedecen los
mandamientos)
Cun prestos son para buscar
y rescatar a los que por un
tiempo se han ido al mundo del
pecado o en darles nuevamente
la bienvenida cuando regresan?
Se l es hace fcil hacer comenta-
rios acerca de ellos, o sienten
un amor sincero por ellos ?
"El gozo . . . abunda en el cielo por la salvacin de un
alma anteriormente considerada perdida, bien sea que
la simbolice ms adecuadamente la oveja extraviada, la
moneda perdida a causa del descuido de su dueo, o
bien el hijo que intencionalmente se aparte de su hogar
y del cielo. No hay justificacin para inferir que a un peca
dor arrepentido se le dar mayor precedencia que al alma
justa que ha resistido el pecado; . . . No obstante la
naturaleza incondicionalmente ofensiva del pecado, el
pecador retiene su aprecio ante el Padre por motivo de
la posibilidad de s u arrepentimiento y regreso a la
justicia. El extravo de un alma representa una prdida
muy real y muy seria para Dios; lo afige y le causa
dolor, porque su voluntad es que ninguno de sus
hijos perezca" (Talmage, J es s el Cr i sto, pg. 486) .
9/23/09 1 1 :04:58 AM
1 31
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9/23/09 1 1 : 05: 02 AM
Capernaum
Can e
R
Damanuta
e
Nazaret
Enn e
SAMARI A
Si car
Efran e
J erusal n
Jeri c e
e
Betani a
e
Bel em e
Desi erto de
J udea
J UDEA
32474_002-2. i ndd 1 32
Monte Hermn
Regi n de
Cesarea de
Fi l i po
eTi sri
NlSAN
e perea
CONTI NUA EL MI NI STERI O EN PEREA
Samar i a, Gal i l ea
Comi enzo del vi aj e fi nal haci a
J erusal n ; Cri sto sana a
di ez le rosos
Gal i l ea
Habl a acerca del Rei no de Di os
Dos parbol as :
( l a Vi uda, y el J uez I nj usto y El
Fari seo y el Publ i cano)
Perea
A t ravs del J ordn hasta Perea
y haci a J er usal n
Habl a del casami ento y del di vorci o
Bendi ce a l os ni os peque i tos
El j oven ri co busca l a vi da eterna
Parbol a de l os obreros de l a vi a
Cr i sto va del ante de l os Doce
haci a J erusal n
Cerca de J er i c, J udea
Aspi raci ones de Santi ago y J uan
J er i c, J u dea
Vi ene l a sal vaci n a
Zaqueo el publ i cano
J er i c, J u dea
Parbol a de l a di ez mi nas
J er usal n, J udea
Muchos l o buscan
Betani a, J u dea
J esucr i sto es u ngi do por Mara
en la cena de Si mn
Mateo Marcos
1 9 : 1 , 2 1 0 : 1
1 9 : 3- 12 1 0 : 2-1 2
1 9 : 1 3-1 5 1 0 : 1 3-1 6
1 9 : 1 6-30 ;
20 : 1 -1 6 1 0 : 1 7-31
20 : 1 7-1 9 1 0 : 32-34
20 : 20-28 1 0 : 35-45
26 : 6-1 3 1 4: 3-9
Lucas J uan
1 7 : 1 1 -1 9
1 7 : 20-37
1 8 : 1 -1 4
1 8 : 1 5-1 7
1 8 : 1 8-30
1 8 : 31 -34
1 9 : 1 -1 0
1 9 : 1 1 -28
11 : 55-57
1 2 : 1 -1 1
9/23/09 1 1 : 05: 08 AM
19
( (QUE MAS
ME FALTA?"
TEMA
La vol u ntad para poner todo sobre el al tar en el ser
vi ci o del Maestro, es vi tal en el proceso de l a
perfecci n .
INTRODUCClON
El ministerio de jesucristo llegaba a su trmino. Un viaje
final, unos pocos das en jerusaln y terminara. La ex
piacin sera completada. Sin embargo este ltimo via;e
iba a ser de gran significado. Este fue un momento en
el que fueron recalcadas algunas doctrinas muy impor
tantes del reino: el reino de Dios, el casamiento etero,
el concepto del verdadero servicio. Este fue un momen
to en el que jesucristo bendijo a los nios pequeitos,
dio instrucciones a los Doce y ense cmo alcanzar
eminencia en el reino de Dios. Luego visit Betania,
donde fue ungido por Mara en la cena de Simn.
En la vida de nuestro Salvador vemos el ejemplo perfec
to de una vida totalmente entregada: una vida comple
tamente sometida a la voluntad del Padre.
En esta leccin ustedes leern el trgico relato de uno,
amado por el Seor, que se fue lamentando porque no
poda seguir a su Seor en la senda de entrega total.
Ciertamente todos debemos estar deseosos de
preguntar de Dios como pregunt el joven rico, " qu
ms me falta?" Pero por encima de esto, debemos
estar preparados para actuar.
antes de prosegui r, l ean todos l os verscu l os del
cuadro de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 1 9- 1 ) Lucas 1 7: 1 4. Por qu los diez leprosos
tenan que mostrarse ante los sacerdotes?
El medi o prescri to para que los l eprosos obtuvi esen
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1 33
permi so de rei ngresar en el gr upo soci al , el da de su
pu ri fi caci n, requera que se mostrasen a l os sacerdo
tes. (Vase Levt i co 1 4: 2, 3) .
J esucri sto tambi n le di j o a l os l eprosos que se mostra
sen a l os sacerdotes, para probar su fe. Cuando los di ez
creyeron y cumpl i eron con l os trmi nos de la cu raci n,
todos f ueron sanados al di ri gi rse a vi si tar a l os sacerdo
tes. (Vase McConki e, DNTC, 1 : 536. )
( 1 9-2) Lucas 1 7: 1 7, 1 8. "No son diez l os que fueron
l i mpi ados? Y los nueve, dnde estn?"
El que vol vi para dar l as graci as er a un samari tano, y
"posi bl emente esta demostraci n de grati tud de parte
de u n samari tano fue otra evi denci a para l os apstol es
de que todos l os hombres son aceptabl es para el Seor
y que el recl amo j udo de su peri ori dad y puebl o esco
gi do, pronto sera reempl azado por el mandami ento
de l l evar el evangel i o a todo puebl o" (McConki e,
DNTC, 1 : 537) .
( 1 9: 3) Lucas 1 7: 20. Por qu Jesucristo dijo: "El reino
de Dios no vendr con advertencia"?
" Las profecas que anunci aban l os aconteci mi entos
que tendran l ugar en l a segu nda veni da del Mes as fue
ron confu ndi dos en l a mente de l os j udos. Fal samente
s upus i eron que en la pr i mera veni da El se mostrara
en todo s u poder y que as derrocara y destru i r a a
todos l os rei nos de la ti erra. En consecuenci a, basando
su bs queda en u na premi sa fal sa, y con al go de evi
dente sarcas mo, demandan una respuesta para esta bur
l ona pregu nta : Si eres el Mes as prometi do, como has
recl amado repeti damente, cundo se man ifestar tu
poder, cundo ser roto el yugo romano, cundo ven
d r real mente el rei no de Di os ? " (McConki e,
DNTC 1 : 539) .
( 1 9-4) Lucas 1 7: 21 . Qu quiere deci r "el reino de Dios
est entre vosotros"?
9/23/09 1 1 :05: 1 5 AM
SECCI ON 4
"Una de l as herej as que preval ece en gran parte del
cri sti an i smo moderno es el concepto de que Cri sto no
organi z u na I gl esi a o que haya establ eci do un rei no
for mal medi ante el cual l a sal vaci n pueda ser ofreci da
a l os hombres. Este vers cul o traduci do pobremente es
u no de l os que son usados para sostener el concepto
errneo de que el rei no de Di os es enteramente espi
ri tual ; que est i ntegrado por qu i enes confi esan con
s us l abi os a J esucr i sto s i n pertenecer a una determi nada
I gl esi a; que el rei no de Di os est en cada persona en
el sent i do de que todos tenemos el potenci al de al can
zar l as ms el evadas metas espi ri tual es ; y que el bau
t i smo, l a i mposi ci n de manos, el casami ento cel esti al
y otras ordenanzas y l eyes no son esenci al es para al can
zar l a sal vaci n .
"Ci erto es que l os hombres ti enen la capaci dad i nhe
rente de obtener salvaci n en el mu ndo cel esti al ; en
ci erto senti do este poder est en el l os; y as se podra
deci r que el rei no de Di os est en cada persona, s i se
ent i ende que esa expresi n si gni fi ca que la persona
puede obtener ese mundo eterno medi ante obedi enci a
a l as l eyes y ordenanzas del evangel i o. Pero tambi n
es ci erto que el Sal vador organi z su I gl esi a y di o l as
l l aves de tal rei no a admi ni stradores l egal es en l a ti erra.
(Vase Mateo 1 6 : 1 3-1 9) .
"Au n la l ectura l i teral en la Versi n del Rey J acobo cam
bi a el l enguaj e usado en este pasaje para deci r ' El rei no
de Di os est en medi o de vosotros' , queri endo si gni fi
car ' La I gl esi a est ahora organi zada en medi o de
vuestra soci edad' . La vers i n que da el Profeta, tal
como se encuentra en l a versi n I nspi rada, en rel aci n
a l a decl araci n de Cri sto, es, nat ural mente, l a mej or de
todas . Su si gni fi cado esenci al es : ' L I gl esi a y rei no
ya ha si do organ i zado; est aqu ; ha veni do a vosotros ;
ahora ent rad al rei no, obedeced sus l eyes y sed sal vos ' "
( McCon ki e, DNTC, 1 : 540) .
"Ni di rn, Mi rad, aqu ! , o, Mi rad, al l ! Pues, h e aqu ,
el rei no de Di os ya ha veni do a vosostros" ( Lucas 1 7: 21 ,
Vers i n I ns pi rada, traducci n n o ofi ci al ) .
( 1 9-5) Lucas 1 8: 1 -8. iPor qu el Seor di o l a parbol a del
juez i nj usto?
"El j uez era de carcter i mpo; no quera hacerl e j us
ti ci a a l a vi uda, l a cual de nadi e ms poda obtener
reparaci n. Se vi o i mpel i do a obrar por el deseo de
verse l i bre de l a i mport uni dad de l a muj er. No cometa
mos el error de comparar este hecho egosta con l as
vas de Di os. J esucr i sto no qu i so deci r que as como el
j uez i mpo f i nal mente cedi a l os ruegos, en i gual ma
nera l o har Di os; pero s i ndi c que si aun tal persona
como este j uez, que ' ni tema a Di os, ni respetaba a
hombre' , f i nal mente escuch y concedi la spl i ca de
l a muj er, nadi e debe dudar de que Di os, J usto y Mi se
ri cordi oso, tambi n oi r y contestar. La obsti naci n del
j uez, total mente i ni cua en l o que a l concer na, pudo
32474_0022. i ndd 1 34
T J4
al f i n haber redundado en benefi ci o de la vi uda; pues
si fci l mente h ubi ese podi do el l a obtener reparaci n,
tal vez se habra vuel to descui dada nuevamente, con l a
pos i bi l i dad de que l e resul tara un adversari o peor que
el pr i mero. Se decl ara en forma categri ca el propsito
para el cual el Seor rel at esta parbol a; fue, como l o
d i cen l as Escri tu ras, para hacerl es ver ' l a necesi dad de
orar s i empre, y no desmayar" (Tal mage, Jess el Cristo,
pgs. 460-61 . Vase tambi n D. y C. 1 01 : 81 -82) .
( 1 9-6) Lucas 1 8: 9- 1 4. iPor qu el Seor present
la parbol a del fari seo y del publ icano?
"Expresamente nos es di cho que se di o esta parbol a
para el benefi ci o de ' u nos que confi aban en s mi smos' ,
preci ndose de j ustos, segu ros de ser j usti fi cados de
l ante de Di os. No se di ri gi parti cul armente ni a l os fa
ri seos ni a los publ i canos. Los dos personaj es represen
tan cl ases muy separadas. Posi bl emente exi sta entre l os
d i scpu l os, y no poco aun entre l os Doce, mucho de
ese esp ri tu fari sai co de autarqu a . . . La parbol a se
apl i ca a todos los hombres ; su l ecci n moral qued
s i nteti zada en l as pal abras de nuestro Seor, repeti das
en l a casa del gobernador fari seo" (Tal mage, Jess el
Cristo, pg. 497-498. Vase tambi n Lucas 1 8: 1 4) .
( 1 9-7) Mateo 1 9: 6 "Por tanto, lo que Dios junt, no
l o separe el hombre"
"Tal como aparece aqu , l as enseanzas de nuestro
Seor concerni ente al casami ento y al di vorci o son
f ragmentari as e i ncompl etas. Sol amente pueden ser
entendi das cuando se l as consi dera en conexi n con l a
l ey del casami ento cel esti al como han si do revel adas
de nuevo en l os t i empos modernos. Estos mi smos pri n
ci pi os general es que gobi ernan al casami ento eterno
f ueron conoci dos y comprendi dos por l os di scpu l os
de l a poca de J esucri sto tambi n, en parte al menos,
por l os fari seos. Pero l os rel atos aqu preservados
tanto por Mateo como por Marcos, en rel aci n a l os co
mentari os del Maestro acerca del casami ento y del di
vorci o estn t an condensados y abrevi ados que no dan
u na vi si n cl ara del probl ema. Los exgeta s modernos
necesi tan el mi smo conoci mi ento que posean aquel l os
que part i ci paron en l a di scusi n ori gi nal .
"A fi n de t ener u n entendi mi ento correcto de l a parte
que el casami ento y el di vorci o j uegan en el esquema
d ivi no de l as cosas, por l o menos debemos conocer
l os s i gui entes pr i nci pi os :
"El casami ento y la uni dad fami l i ar son la parte central
del pl an de progreso y exal taci n. Todas l as cosas con
vergen y gi ran al rededor de l a uni dad fami l i ar en l a
perspecti va eterna. La exal taci n consi ste en l a conti
n u i dad de l a u ni dad fami l i ar en l a eter ni dad. Aquel l os
para qu i enes l a u ni dad fami l i ar cont i na ti enen vi da
eter na; todos l os dems ti enen un grado menor de sal
vaci n en l as mansi ones que estn preparadas . . .
9/23/09 1 1 :05: 1 9 AM
"El casami ento cel esti al o eterno es la puerta haci a l a
exal taci n . Para sati sfacer l a pl ena medi da de su crea
ci n y obtener vi da eterna, el hombre debe entrar en
este or den del mat r i moni o y guardar todos l os conve
n i os y obl i gaci ones que l o acompaan. Si una pareja es
sel l ada as, l as dos personas l l egan a ser mari do y mu
j er en est a vi da y conti nan en l a mi sma rel aci n en
el mu ndo veni dero. ( D. y C. 1 31 : 1 -4; 1 32. ) . . .
"El di vorci o no es parte del pl an del evangel i o, no i m
porta de qu matri moni o se trate. Pero como en l a
prcti ca l os hombres no si empre vi ven en armona con
l as normas del evangel i o, el Seor permite el di vorci o
por u na razn u otra, dependi endo de l a estabi l i dad
espi ri tual de las personas i nvol ucradas. En el anti guo
I s rael l os hombres tenan el poder de di vorci arse de sus
esposas por razones rel ati vamente i nsi gn i fi cantes.
( Deut. 24: 1 -4. ) Bajo l as condi ci ones ms perfectas no se
per mi t i ra el di vorci o excepto cuando haba pecado
sexua l . En esta poca l os di vorci os son permi ti dos de
acuerdo a l os estat utos ci vi l es y l as personas di vorci adas
t i enen permi so de casarse de nuevo s i n l a mancha de
i nmoral i dad que res ul tara a esa acci n baj o un si stema
ms el evado" ( McConki e, DNTC, 1 : 546-47) .
( 1 9-8) "He aqu, nosotros l o hemos dejado todo,
y te hemos seguido; qu, pues, tendremos?"
"La t r i ste parti da del joven ri co, cuyas grandes pose
si ones consti t uan tan i mportante parte de su vi da que
no pudo sacri fi carl as en esa ocasi n pero quc oi al tI
u n t i empo poster i or haya podi do hacerl o -hi ZO s urgi r
en Pedro u na pregunta abrupta, i ndi cati va del cu rso de
s us pensami entos y aspi raci ones : ' He aqu, nosotros
l o hemos dejado todo, y te hemos segui do; qu,
pues, tendremos ? ' No estamos segu ros -y ci ertamente
no t i ene i mportanci a- si habl aba por s mi smo, o si
con l a pal abra ' nosotros' era s u i ntenci n i ncl ui r a
todos l os Doce. Estaba pensando en el hogar y fami l i a
32474_0022. i ndd 1 35
CAPI TULO 1 9

que haba dej ado, y se le puede perdonar el anhel o

qU senta por estas cosas ; tambi n debe haber estado
pensando en los barcos y redes, anzuel os y cuerdas,
y todo el negoci o l ucrati vo que tal es cosas represen
taban. Haba abandonado todo aquel l o; qu i ba a re
ci bi r como recompensa? j ess respondi : 'De ci erto os
d i go que en l a regeneraci n, cuando el Hi j o del Hom
bre se si ente en el trono de su gl ori a, vosotros que me
habi s segu i do tambi n os sentari s sobre doce tronos,
para j uzgar a l as doce t r i bus de I srael ' . Dudamos que
Pedro o cual qu i era de l os Doce hubi esen conceptuado
j ams tan al ta di st i nci n. El da de l a regeneraci n,
cuando el Hi j o del Hombre se si ente en el trono de su
gl ori a como j uez y Rey, queda en l o futu ro todava;
pero cuando l l egue, aquel l os de entre l os Doce el egi
dos por el Seor, que hayan perseverado hasta el fi n,
se sentarn como j ueces de I s rael . Se extendi l a pro
lesa adi ci onal de que ' cual qui era que haya dej ado
casas, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o
muj er, o h i j os, o ti erras, por mi nombre, reci bi r ci en
veces ms, y heredar l a vi da eterna' . Di fci l mente
podr a cal cu l arse el val or o entenderse el si gni fi cado
de esos premi os de tan grande trascendenci a. A fi n de
evi tar que aquel l os a qu i enes fueron prometi dos se
confi aran demasi ado en poder l ograrl o, y debi do a el l o
menguaran sus esfuerzos y se l l enaran de orgu l l o, el
Seor agreg este profu ndo precepto amonestador :
' Pero muchos pr i meros sern post reros y postreros,
pr i meros ' " (Tal mage, Jess el Cristo, pgs. 503-504) .
( 1 9-9) Lucas 1 9: 1 1 -28. Por qu Jesucri sto di o l a
parbol a de l as mi nas?
"jesucri sto estaba en cami no a j erusal n por l ti ma
vez. En el trmi no de u nos di ez das mori ra sobre l a
cruz y para l os j udos en general parecera que El haba
fracasado en establ ecer el prometi do rei no mesi ni co.
Para cor regi r el fal so concepto de que ' el rei no de
Di os' -quer i endo deci r el rei no pol ti co, el rei no que
Monte de l os Ol i vos
Betani a estaba a 15 estadi os, aproxi mada
mente 1 , 243 Kms. de J erusal n. ms al l del
Monte de l os Ol i vos. (Vase J uan
1 1 . 1 8 y Marcos 1 1 . 1 . )
T Jb
9/23/09 1 1 :05:23 AM
gober nar a sobre todas l as naci ones con el Rey Mesas
a su cabeza, el rei no mi l enar i o- 'se man i festar a
i n medi atamente' , Cr i sto di o la Parbola de las Diez
Minas. Comparar con la Parbola de los Talentos. ( Mat.
25 : 1 4-30) " ( McCon ki e, DNTC, 1 : 571 ) .
( 1 9-1 0) Mateo 26: 6. Qu di stancia haba entre Betania y
J erusal n?
Betani a estaba a 1 5 estadi os de di stanci a, aproxi mada
mente a 1 . 243 Kms . de J er usal n , ms al l del Monte
de l os Ol i vos . (Vase J uan 1 1 : 1 8 y Marcos 1 1 : 1 ) .
( 1 9-1 1 ) Mateo 26: 6-1 3; Juan 1 2: 2-8. Qu
deci r de l a uncin de Jesucri sto con aceite de nardo?
"Ungi r l a cabeza de un husped con aceite or di nari o
si gni fi caba honrar l o; u ngi rl e tambi n l os pi es i ndi caba
u na cons i deraci n i nusual e i nsi gne; pero l a u nci n
de l a cabeza y l os pi es con nardo, y t an abu ndantemen
te, f ue un acto de homenaj e reverenci al raras veces
obsequ i ado aun a l os reyes. El acto de Mara fue una
expres i n de adoraci n, el f ragante der ramami ento de
un corazn rebosante de adoraci n y car i o" (Tal mage,
Jess el Cristo, pg. 539) .
PUNTOS A CONSI DERAR
"QUE MAS ME FALTA" PARA SEGUI R AL SALVADOR?
( 1 9-1 2) Mateo 1 9: 1 6-20. "Qu bien har para tener
l a vida eterna?"
"Vi no a J ess, en ci erta ocas i n, un j oven r i co que
pregu nt : ' Qu bi en har para tener l a vi da eter na? '
"La respuesta de nuestro Seor fue obvi amente l a dada
por todos l os profetas de todas l as pocas. Fue : ' Si
qu i eres entr ar en l a vi da, guarda l os mandami entos' .
"La s i gui ente pregu nta fue : ' Cul es ? '
"J es s l os enumer : ' No matars . No adu l terars.
No h u rtars. Ni di rs fal so test i moni o. Honra a tu padre
y a tu madre; y, amars a tu prj i mo como a ti mi smo' .
"Ent onces vi no esta respuesta y pregu nta pues el j oven
era un buen hombre, un hombre fi el , u no que buscaba
l a recti t ud : ' Todo esto l o he guardado desde mi j uven
t ud. Qu ms me fal ta? '
"Todos podr amos pregu ntar : No es sufi ci ente guar
dar l os mandami entos? Qu ms se espera de nosotros
aparte de ser fi el es y l eal es a todo l o que se nos con
f a? Hay al go ms aparte de l a l ey de obedi enci a?
' En el caso de n uestro j oven ami go ri co hubo ms. Se
esperaba que l vi vi era l a l ey de consagraci n, que
sacri ti case s us posesi ones terrenal es, pues l a respuesta
de J es s f ue : ' Si qu i eres ser perfecto, anda, vende lo
que t i enes, y dal o a los pobres, y tendrs tesoro en el
ci el o; y ven y s gueme' .
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Como vosotros saci s, el j oven se fue muy t r i ste, ' por
que ten a muchas poses i ones' . ( Mat. 1 9 : 1 6-22) . Y noso
t ros quedamos pregu ntndonos qu t i po de acerca
mi ento habr a ten i do con el Hi j o de Di os, de qu com
paer i smo pudo haber gozado con l os apstol es, qu
revel aci ones y vi si ones pudo haber reci bi do s i hubi era
podi do vi vi r la l ey de u n rei no cel esti al . Tal como l o
hemos reci bi do, no conocemos ni su nombre; si l o hu
bi ramos reci bi do como pudo ser, su nombre podra
haber t en i do u na memor i a honorabl e entre l os santos
para s i empre.
"Ahor a yo pi enso que es perfectamente cl aro que el
Seor espera de nosotros mucho ms que l o que noso
t ros a veces damos. No somos como otros hombres.
Somos l os santos de Di os y tenemos l as revel aci ones
del ci el o. Donde mucho se da, mucho se requ i er e. E n
n u estra vi da debemos consi derar pr i mero l as cosas de
s u rei no" ( Br uce R. McCon ki e, Conference Report of
The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints -esta
obra se ci tar como CR de ahora en adel ante- abr i l
de 1 975, pgs. 75-76) .
El siguiente diagrama indica el signifcado de la pregunta
" qu ms me falta?" aplicado a nuestra vida. Seala
los pasos que debemos dar si es que queremos seguir
al Maestro.
" Qu ms me falta?"
" Qu ms me falta?"
9/23/09 1 1 :05:27 AM
( 1 9- 1 3) El Seor qui ere que usted d el resto de su
vi da a la Igl esi a
"Nosotros estbamos en Canad. Yo era . . . un aboga
do de u na compa a de petrl eo y gerente de l a mi sma.
Estbamos perforando pozos y ganando di nero. En
aquel entonces estaba en l as Rocal l osas de Canad,
l ej os de l as car reteras. Estbamos haci endo perforaci o
nes al l . Todo pareca muy prspero. Una maana me
despert temprano antes que amaneci era- Me sentl
contu ndi do, y desconoc a l a razn de el l o. Comenc
a orar, pero pareca que no reci ba respuesta. Fue en
tonces que record cmo el Sal vador tena l a i ncl i na
ci n de i r a l as cumbres de l as montaas frecuente
mente. Vosotros recordari s que su vi da tuvo que ver
con l as cumbres de l as montaas ; el monte de l a
tentaci n, el monte de l a transfi gu raci n, el monte de
l as Bi enaventu ranzas , el monte desde el cual ascendi
al ci el o. As que pensando en esto, me l evant antes
del al ba y me di ri g a l os cerros donde saba que no
habr a nadi e cerca. Cuando l l egu a un punto al to,
comenc a habl ar en voz al ta. i Estaba habl ando con
Di os ! No qu i ero deci r que El estuvi era al l escuchn
dome o respondi ndome. Pero s senta cmo desde el
mi s mo centro de mi corazn yo l o estaba l l amando.
"Toda mi fami l i a gozaba de buena sal ud, todos en po
si ci n muy prspera y en cuanto a m, pareca que en
u nos cuantos das ms l l egara a ser mul t i - mi l l onari o.
Si n embargo, me senta depri mi do. Y al l en l a monta
a le di j e a El : ' Oh, Di os, si l o que parece que est
por s uceder va a s uceder, y si no es para mi bi en y el
de mi fami l i a y ami gos, no permi tas que suceda. Apr
tal o de m' . Di j e : 'No permi tas que suceda a menos
que en tu sabi du ra sea bueno para m' . Dej l as mon
taas y vol v al campamento. Tom mi automvi l y me
di ri g a l a ci udad de Edmonton. E ra vi ernes y mi entras
conduca estaba pensando en lo que haba sucedi do.
Sent que haba al go pendi ente que yo no poda enten
der. Cuando l l egu a casa y despus de comer, l e di j e
a l a hermana Brown : ' Creo que me quedar en el dor
mi tori o pequeo, pues presi ento que no voy a dormi r' .
Fui a aquel l a recmara sol o y al l , du rante l a noche,
tuve l a batal l a ms terri bl e con l os poderes del adver
sar i o. Quera destru i rme. No en el senti do de su i ci di o;
si no que haba al go dentro de m que me empuj aba a
desear que pudi ese dej ar de exi st i r . . . Fue terri bl e.
La obscur i dad era t an densa que uno poda senti rl a.
"Horas despus, en l a noche, ya cerca del amanecer,
vi no l a hermana Brown queri endo saber qu es l o que
s uceda. Y cuando el l a cerr l a puerta, di j o : ' Qu hay
en esta rcamara? ' Yo respond : ' Nada si no el poder del
di abl o . . . Y nos arrodi l l amos j untos al l ado de l a cama
y oramos pi di endo ser l i berados. Pasamos j u ntos l o
que quedaba de l a noche. Y a l a maana si gui ente fui
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a mi ofi ci na. Era sbado y no haba nadi e. Al er. uar a l a
ofi ci na, me arrodi l l al l ado de un sof y l a ped a Di os
que me l i brase de l a obscur i dad que me envol va. Y de
al guna parte comenz a l l egar un sent i mi ento de paz,
l a cl ase de paz que reposa sobre l as al mas de l os hom
bres cuando entran en contacto con Di os. Ll am a mi
esposa y l e di j e : ' i Todo est bi en, o va a estar bi en ! '
"Esa noche a l as 1 0 e n pu nto, oct ubre de 1 953 -se oy
el tel fono. La hermana Brown contest. Me l l am y
di j o : ' Ll aman desde Sal t Lake' , y me pregu nt qu i n
poda estar l l amando desde tan l ej os. Tom el aparato y
di j e : ' Bueno' , ' Habl a Davi d O. McKay. El Seor qu i ere
que usted d el resto de su vi da a El y a su I gl esi a. Esta
mos en u na conferenci a de l a I gl esi a. La sesi n fi nal
ser maana por l a t:rde. Puede usted l l egar a ti empo? '
" Le di j e que no podra l l egar, pues no haba avi ones en
ese l apso de t i empo, pero que l l egara tan pronto como
fuese pos i bl e. Saba que haba veni do un l l amami ento.
Y el l l amami ento vi no despus de aquel terri bl e confl i c
to con el adversar i o. Y cuando l di j o : ' El Seor qu i e
re que usted d el resto de su vi da a l a I gl esi a' , yo supe
que eso si gn i fi caba ol vi darme del di nero; si gn i fi caba
que yo ent regara todo a otra persona e i r a a Sal t Lake
s i n remu neraci n monetari a.
"Desde entonces, he si do ms fel i z que en cual qui er
otra poca de mi vi da. Los hombres con l os que estu
ve asoci ado ganaron mi l l ones. Y si n embargo, cuando
u no de el l os estuvo en mi ofi ci na no hace mucho, en
Sal t Lake, di j o : ' Yo val go por l o menos si ete mi l l ones
de dl ares. Gustosamente te dara cada u no de esos
dl ares si pudi eras darme l o que ti enes. Yo no l o puedo
comprar con di nero, pero me gustara tener l o que t
t i enes. Lo que t t i enes es paz en tu al ma y yo no la
puedo comprar con di nero' " ( Hugh B. Brown, "Eternal
Progress i on", di scu rso pron u nci ado ante el cuerpo
est udi ant i l del Col egi o de l a I gl esi a en Hawai i , 16 de
oct ubre de 1 96, pgs. 8-1 0) .
( 1 9-1 4) Si gui endo hacia l a perfeccin
El evangel i o de Cri sto es poder de Di os para sal vaci n
( Romanos 1 : 1 6) , pero ese poder puede ser dado pl ena
mente para l a perfecci n del i ndi vi duo, sl o si l est
d i spuesto a sacri fi car todas l as cosas terrenal es en el
servi ci o al Maest ro. El l der Br uce R. McConki e da
esta concl usi n :
"Es n uestro pri vi l egi o el de consagrar ti empo, tal entos
y medi os para establ ecer su rei no. Todos somos l l ama
dos a sacri fi car, en un grado u otro, para el adel anto de
su obra. La obedi enci a es esenci al para l a sal vaci n ;
tambi n lo es el servi ci o; y tambi n lo son la consa
graci n y el sacri fi ci o" ( CR, abr i l de 1 975, pg. 76) .
9/23/09 1 1 : 05: 31 AM
93 11 :0:3 AM
S|CC| ON 5
SEMANA DEL SACRI FI CI O
EXPI ATORI O Y LA RESURRECCI ON
LECCI ONES
20. La Ent rada Tr i u nfal
21 . " i Ay de vosotros . .
hi pcri tas ! " . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22. " Qu seal habr de
t u ven i da? " . . . . . . . . . . . . . . . . . .
23. "Como yo os he
amado . . . " . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24. "Mi paz os doy"
25. "No se haga mi
vol u ntad, s i no
l a tuya". . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26. " Ni ngn del i to hal l o en
este hombre". . . . . . . . . . . . . . . .
El mi ni sterio de tres aos
a punto de fi nal i zar
El mi n i steri o pbl i co de J esucri sto
pronto f i nal i zara. El efect u su mi
ni steri o medi ante dos i mportantes
pasos. El pri mero fue l a decl araci n
cl ara y val i ente de su condi ci n de
Mesas . No dej dudas respecto a
qui n era cuando en Betani a devol
vi l a vi da a Lzaro. Ese mi l agro,
ms que cual qu i er otro, l l ev a l os
gobernantes j udos a compl otar
para que J ess mu ri ese "por l a
naci n" (J uan 1 1 : 51 ) . El l os no po
dan refutar l a evi denci a; para dete
ner su mi s i n, tendr an que des-
32474_0022. i ndd 1 39
t r u i rl o. Segu ndo, el Salvador haba
enseado el l i derazgo a sus apsto
l es, los que l l evaran adel ante l a an
torcha de su causa despus de su
ascens i n. Este l i derazgo se encen
di vi vamente cuando el l os vi eron
que El haba res uci tado. Aunque
i nacti vos durante el j u i ci o y l a cruci
fi xi n, posteri ormente l os apstol es
f ueron comi si onados por J esucri sto
a pred i car a todas l as naci ones ; y
despus de su ascensi n, fueron i n
vesti dos con el Esp ri tu Santo. Te
n an las l l aves ; haban si do l l ama
dos ; y baj o l a di recci n de Pedro,
Santi ago y J uan, comenzaron su
gran obra.
Jesucri sto va a Jerusaln
Y as Cr i sto regres a J erusal n y a
l os moradores de aquel l a nobl e ci u
dad a l os que " i cunta veces qui se
j u ntar. . . como l a gal l i na j u nta a sus
pol l uel os debaj o de sus al as, y no
qu i si ste ! " ( Mateo 23 : 37) . El saba
bi en que i r al l era enfrentarse a una
muerte i nevi tabl e y cruel . Pero fue
a l a Ci udad Santa, pues haba di cho :
"no es posi bl e que u n profeta mue
ra f uera de J er usal n" ( Lucas 1 3 : 33) .
I r al l era cumpl i r l a mi si n a l a
cual haba si do envi ado por su Pa
d re Cel esti al .
Pl ane l l egar a J er usal n en un mo
mento especi al . Fue en l a poca de
l a Pascua, a fi nes de marzo o pri n-
T JV
ci pi os de abri l . Los peregr i nos j u
d os de todas partes estaban presen
tes. Las condi ci ones eran adecuadas .
E l Seor saba que en J erusal n
estaban aquel l os que formaban l a
parte ms perversa del mundo; y
el l os lo cruci fi caran . . . y no haba
otra naci n sobre la ti erra que cru
ci fi cara a su Di os. (Vase 2 Nefi
1 0 : 3. )
LOS ULTI MOS DI AS DE L A MI SI ON
MORTAL DE J ESUCRI STO
Repasemos ahora al gu nos de l os
pr i nci pal es aconteci mi entos que l l e
varon a l a cruci fi xi n, muerte y gl o
ri osa res urrecci n de Cri sto.
Pri mer da
J esucr i sto l l eg a J er usal n. Se pro
c ur una asna y un pol l i no y entr
cabal gando por la puerta de la ci u
dad de J erusal n. Una "Mu l ti t ud,
que era muy n u merosa" y que l o
conoca como "el profeta de Naza
ret de Gal i l ea" col oc ramas de pal
ma en su cami no y l o sal ud con
u na acl amaci n de: i Hosanna, al
Hi j o de Davi d ! i Bendi to el que vi e
ne en el nombre del Seor ! Hosan
na en l as al tu ras ! " ( Mateo 21 : 9) .
Fue di rectamente al templ o y de
acuerdo a l o escri to por Marcos,
mi r todo l o que haba y se ret i r a
Betani a para pasar la noche ( Marcos
1 1 : 1 1 ) .
9/23/09 1 1 :05:36 AM
SECCI ON 5
Segundo da
Temprano a la si gui ente maana,
J esucr i sto fue de nuevo al templ o y
desafi la autori dad de l os di ri gen
tes de l a rel i gi n j uda. Expu l s del
pat i o exteri or del templ o a aquel l os
que estaban comerci ando y cam
bi ando di nero extranj ero. El cambi o
de di nero aparentemente tena l a
aprobaci n de l os l deres ,j udos,
y el i mpedi r aquel comerci o,
era desafi ar l a autori dad de el l os. El
pu nto era cl aro : E ra el templ o u n
l ugar de adoraci n a Di os o de
u na empresa para obtener gananci a?
Al despej ar l os pati os del templ o,
di j o : "Escri to est : Mi casa, casa de
oraci n ser l l amada; mas vosotros
l a habi s hecho cueva de l adrones"
( Mateo 21 : 1 3) .
De nuevo regres a Betani a a l caer
la noche.
Tercer da
La i ra de j esucri sto en el templ o
traj o a l uz el tema de l a autori dad y
l os sacerdotes no estaban di spues
tos a dej ar que el i nci dente se ol vi
dara. Cuando Cri sto regres al tem
pl o al d a si gu i ente, l os sacerdotes
l o desafi aron : " Con qu autori dad
haces estas cosas , y qui n te di o
autori dad para hacer estas cosas ? "
( Mateo 21 : 23) . J esucr i sto respondi
rel atando una seri e de parbol as
Templ o de Herodes
32474_002-2, i ndd 1 40
que ofendi eron a l os l deres rel i gi o
sos de l os j udos. Los escri bas y l os
fari seos l o desafi aron de nuevo;
Cr i sto abi ertamente l os denu nci y
conden como hi pcri tas.
Desde este pu nto en adel ante, j esu
cri sto no ense al pbl i co, si no so
l amente a l os Doce.
Perci bi endo que j esucri sto haba ga
nado en sus debates, los l deres j u
d os cons u l taron entre s de nuevo
para deci di r cmo matarl o. Tendr an
que moverse rpi damente antes de
l a Pascua para evi tar una revuel ta,
pues Cr i sto se haba hecho muy po
pu l ar entre el puebl o. El probl ema
era cmo efect uar un arresto s i n
provocar l a reacci n de l a mu l ti tud.
Ocur r i u n cambi o i nesperado en
l os aconteci mi entos y el l o s i rvi
para favorecer su compl ot. Uno de
l os di sc pu l os de J esucri sto se
ofreci para trai ci onarl o.
Cuarto da
J esucr i sto conoca bi en el compl ot.
Du rante el cuarto da estuvo fuera
de la ci udad, tal vez en Betani a. La
h i stori a que rel ataban l os autores de
l os evangel i os guarda si l enci o en
cuanto a l os aconteci mi entos de ese
d a.
1 40
En l a t umba
Qui nto da
Cri sto haba di spuesto conmemorar
l a cena de l a Pascua en una casa re
servada para El y los Doce. Luego
de l a comi da de Pascua, El i ntroduj o
u na nueva ordenanza, l a Santa
Cena, l a cual anu nci su sacri fi ci o
expi ator i o. Entonces profet i z su
muerte e i ndi c qu i n l o trai ci o
nar a.
Despus de al gunas i nstrucci ones,
Cr i sto ofreci su gran oraci n de
i nterces i n. Luego, con l os once
(J udas se haba reti rado) , J esucri sto
l os l l ev fuera de l os muros de la
ci udad a u n l ugar conoci do : Getse
man . E ntonces, tomando a Pedro,
Santi ago y J uan consi go, fue ms
adentro en el j ardn donde dej a
l os tres y si gui sol o u n poco ms
adel ante para orar. (Vase Mateo
26 : 36-39. ) Al l rog a su Padre Cel es
ti al que "si es pos i bl e, pase de m
esta copa; pero no sea como yo
qu i ero, s i no como t" ( Mateo
26 : 39) . La copa no pas y Cri sto
s ufr i "l as penas de todos los hom
bres" ( D. y C. 1 8 : 1 1 ) , una agona
tan dol orosa que hi zo que sangrara
por cada poro. ( D. y C. 1 9 : 1 8. )
Poco despus s e reuni de nuevo con
s us apstol es e i ndi c que su trai
dor estaba cerca. Mi entras habl aba,
un gr upo de hombres armados, di ri
gi dos por J udas, se acerc a El para
pr ender l o y el Sal vador s i n oponer
res i stenci a al guna se entreg. Esa
noche f ue l l evado a un j u i ci o l egal .
9/23/09 1 1 : 05: 41 AM
E l ugar de la Cal avera
Desde l os Ol i vos
Sexto da
Ahora l os l deres j udos enfrentaban
otro probl ema. No se contentaban
con que Cri sto fuese ej ecutado;
quer an desacredi tarl o ante su pro
pi o puebl o. Para l ogral o, l os di ri
gentes di spusi eron que fuese acusa
do de dos del i tos . El pri mero fue de
bl asfemi a, una ofensa gravsi ma bajo
l a l ey j u da. Fue condenado unni
memente por esta acusaci n sol a
mente porque haba di cho que era
el Hi j o de Di os. (Vase Mateo
26 : 57-66) . Tal convi cci n l o desacre
di tara ante l os j udos, pero l os di r i
gentes bi en saban que no podan
el l os efectuar l a ej ecuci n ; sol a
mente el gobernador romano pod a
decretar eso. Por l o tanto, tuvi eron
que encontrar u na acusaci n pol ti
ca contra Jesucri sto. El medi o ms
segu ro de l ograr esto fue medi ante
la acusaci n de sedi ci n contra el
estado pues E l haba decl arado ser
un "rey de l os j udos". Aunque l a
i nvesti gaci n hecha por Pi l ato de
mostr que era i nocente de l a acu-
32474_002-2. i ndd 1 41
la t umba en el j ard n
saCI an, l os l deres j udos haban i n
ci tado a l a mu l ti tud para destru i rl o.
( Mateo 27: 20. ) Temi endo una de
mostraci n, Pi l ato cedi al cl amor
de cr uci fi carl o, y fue pronunci ada l a
sentenci a de muerte.
Y as el Salvador fue ej ecutado por
medi o de l a brutal prct i ca romana
de l a cr uci fi xi n. Aquel l a tarde,
vol u ntar i amente, el Seor entreg
su esp ri t u. El da si gui ente, que
comenzaba a l a puesta del sol , era
Pascua y l os l deres j udos se opu
si eron a l a i dea de que un hombre
per maneci ese en la cruz du rante el
da de reposo, parti cu l armente en
el da de reposo pascual . Antes de
que cayese l a noche, el cuerpo de
Cr i sto f ue baj ado de l a cruz y sepul
tado en u na t umba sel l ada. De esto
se encargaron dos reverentes di sc
pu l os.
Spti mo da
Este era el sbado j udo. E l cuerpo
de Cr i sto permaneci en l a tu mba,
T 41
pero s u esp ri tu mi n i str en el mun
do de l os esp ri tus o sea a l os muer
tos. (Vase 1 Pedro 3 : 1 8-20. )
Da de l a Resurreccin
Si el evangel i o hu bi era ter mi nado
con el ent i erro de Cri sto, no habra
hi stori a del evangel i o, ni "buenas
nuevas". El gran mensaj e de estos
testi gos es que J esucri sto se l evant
y fue vi sto otra vez por muchos tes
ti gos . El pr i mer da de l a semana,
el domi ngo ms memorabl e de l a
hi stori a, E l sal i vi vo de l a tu mba y
apareci ante Mara. E l test i moni o
de estos testi gos consti tuye l a hi sto
ri a del evangel i o. las "buenas
nuevas ".
"Pero stas s e han escri to para que
crei s que J ess es el Cri sto, el Hi j o
de Di os, y para que creyendo, ten
gi s vi da en su nombre" (J uan
20 : 31 ) .
9/23/09 1 1 :05:45 AM
LA SEMANA DEL SACRI FI CI O
EXPI ATORI O
Mateo Marcos Lucas J uan
-
PRI ME R DI A
f
c

J er usal n y Betani a, J udea

$
Ni sn ; abr i l 21 : 1 -1 1 1 1 : 1 -1 0 1 9 : 29-44 1 2 : 1 2-1 9

E ntrada tri unfal a J er usal n

Ci ertos gri egos vi s i tan a Cri sto;
1 2 : 20-36
u na voz desde el ci el o
Retor no a Betani a
SAMARI A
SEGUNDO DI A
Mal di ce a la hi guera estr i l 21 : 1 8, 1 9 1 1 : 1 2- 1 4
Li mpi a el templ o 21 : 1 2 ; 1 3 1 1 : 1 5-1 8 1 9 : 45-48
Regresa a Betani a 21 : 1 7 1 1 : 1 9 21 : 37
TERCER DI A
J UDEA
Di scu rso acerca de la fe 21 : 1 9-22 1 1 : 20-26 21 : 38
Pregu nta en cuanto a su autori dad 21 : 23-27 11 : 27-33 20 : 1 -8
32474_002-2. i ndd 1 42
9/23/09 1 1 :05:54 AM
20
LA ENTRADA
TRIUNFAL
TEMA
La ent rada tri unfal del Hi j o de Davi d en l a Ci udad
Santa di o ms test i moni o de su condi ci n de Mes as
y anu nci su fut u ra veni da gl or i osa.
INTRODUCClON
Toda Jerusaln estaba en gran agitacin. Era la poca
de l Pascua y de todas partes llegaban viajeros; se
vendan corderos y palomas para las ofrendas; las mone
das de los sacrificios tintineaban en los cofres de aque
llos que haban pervertido la mayordoma de cuidar a
Israel. Por encima del clamor festivo al requerir merca
dera religiosa, Jerusaln reverberaba con inters acerca
del "Profeta de Galilea". Entre la gente comn y en los
labios de los fariseos se hallaba la misma interrogante:
" Qu os parece? No vendr a la fiesta?" (uan 1 1 :56) .
Muchos en Jerusaln deben haberse sorprendido por la
majestad de la escena que se desarrollaba delante de
ellos, cuyo total significado no perciban. Esta conme
moracin de la bendicin de Dios al antiguo Israel sera
la ltima Pascua autorizada -la matanza de corderos
pascuales despus de este ao sera apostasa. Pues
ahora, mientras el balido de los corderos hacia eco
entre la confusin de los festejos, otro gran y postrer
sacrificio, "el Cordero que fue inmolado desde la funda
din del mundo" (Apoc. 13: 8), estaba recibiendo una
uncin bajo las manos de Mara en la tranquila casa de
Simn en Betania.
Jerusaln era una fortaleza natural. Por tres lados estaba
rodeada de hondonadas profundas y estaba reforzada
por gruesas murallas y torres de defensa que eran muy
fuertes. Para los viajeros o ejrcitos que se aproximaban
por el este o el oeste, Jerusaln debe haber presentado
32474_002-2. i ndd 1 43
1 43
una vista formidable. Aqu David estableci el trno de su
reino; y despus de David, su hijo Salomn perpetu
la fama de Jerusaln mediante la que ha sido llamada
la edad de oro de Israel. Pero las fueres murallas solas
no garantizan la seguridad; desde Jerusaln tambin
manaba la fuente de la apostasa y de la decadencia
moral que viciaba la fuerza de Israel y malgastaba su
gloria hasta que los reyes paganos con sus legiones sin
dios pisotearon a voluntad la misma sangre del pueblo
del convenio de Dios.
Jerusaln se haba inclinado en sumisin ante muchos
reyes: Salmanazar, Sargn 1/, Nabucodonosor, Alejandro,
Herodes el Grande -y aun ahora, cuando Jesucristo se
preparaba para entrar en Jerusaln, las tropas romanas
ocupaban la foraleza de Antona que vigilaba a la ciu
dad tantas veces disputada.
Pero Cristo no blanda espada al acercarse a la ciudad.
7 en s u entrada tri unfal se abri una puerta ms ancha
que el portal de Jerusaln, para recibirlo, pues en Jeru
saln El dio su vida por toda la humanidad y all dej
este mundo para regresar a un estado de honor supre
mo y majestad a la "diestra " de aquel Dios que le dio
la vida (Hebreos 1: 3. )
Si hubieran estado en Jerusaln durante la ltima sema
na del ministerio del Salvador, habran estado entre los
pocos que lo recibieron o entre los muchos que no
lo entendieron? Entender la mayora cuando el Salva
dor haga su entrada triunfal en su segunda venida? En
tendern ustedes? Lean en D. y C. 133:46-49.
Antes de prosegui r lean todos l os vers cul os del
cuad ro de l a pgi na anter i or .
9/23/09 1 1 : 06: 03 AM
SECCI ON 5
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(20-1 ) lucas 1 9: 41 . Jesucristo l l or por Jerusaln
"De acuerdo a l a tradi ci n, cuando estas pal abras fue
ron pronu nci adas, Cri sto estaba en el Monte de l os
Ol i vos, frente a un pu nto de l as mural l as que rodeaban
a J er usal n y a pocas yardas haci a el s ur desde el Por
tn Hermoso. Desde este pu nto uno puede contempl ar
l a hermosa vi sta de l a hi stri ca ci udad .
"Es s u mamente pi ntoresca con sus casas d e techos
achatados y bel l eza prst i na, con l as torres de i gl esi as
y l as cpu l as de l as mesqui tas cubri endo l as cuatro
col i nas sobre l as que se l evanta l a ci udad. la vi sta es
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1 4
i mpresi onante aun hoy da; debe haber si do moti vo
dc i ns pi raci n cuando J esucr i sto l a contempl en todo
el espl endor herodi ano.
"Pero f ue a l os habi tantes de l a ci udad, no a l os edi
fi ci os her mosos ni l a vi sta i mpresi onante, l o que el Sal
vador observaba a travs de l as l gri mas que nubl aban
s us oj os cuando excl am : ' Oh, s ! u tambi n cono
ci eses . . . l o que es para tu paz ! Mas ahora est encu
bi erto de t us oj os' ( lucas 1 9 : 42) Vi o al puebl o di vi di do
en sectas que estaban en confl i cto y contenci n entre
s , cada una profesando ms santi dad y recti tud que
l as otras y todas cerrando l os ojos ant e l a verdad. Esta
ban los j udos conservadores, afi rmndose rgi damente
a la l ey de Moi ss ; estaban los ms l i beral es, los j udos
9/23/09 1 1 : 06: 08 AM
hel eni stas, cuyos pu ntos de vi sta haban si do modi fi ca
dos por la f i l osofa pagana; estaban u nos cuantos ese
n i os con su ascet i smo y rechazo del Sacerdoci o Aar
n i co; estaban l os saduceos con su observanci a formal
y mecni ca del d a del reposo, y con su negaci n de l a
resu rrecci n ; y, f i nal mente, l os fari seos con su ' ostenta
ci n al dar l i mosna' , con sus f i l acteri as, con su avari ci a,
con s u orgul l osa asersi n de preemi nenci a, con su hi
pocresa mal amente escondi da que a menudo se encon
t raba baj o u na presu nci n venerabl e de santi dad supe
r i or .
"No es de maravi l l ar que el Salvador, vi endo t al di vi
s i n ent re el puebl o, orase tan fervi entemente al Padre
en bi en de su pequeo rebao para guardarl o como
' uno como nosotros somos u no' . No nos sorprende que
el Sal vador , di scer ni endo perfectamente el engao y
l a hi pocres a baj o el manto exteri or de la rel i gi n, pro
n unci arse tan seversi ma denu nci a al deci r :
' ' ' . . . i Ay de vosot ros, escri bas y fari seos, hi pcri tas !
porque cerri s el rei no de l os ci el os del ante de l os
hombres ; pues ni entri s vosotros, ni dej as entrar a
l os que estn entrando' ( Mateo 23 : 1 3) .
"Tal era el puebl o al que el Hi j o del Hombre vi o cuan
do, hace vei nte si gl os, se par en el Monte de l os Ol i
vos y al ver l a ci udad l l or" ( Davi d O. McKay, CR, oct u
bre de 1 94, pgs . 77-78) .
(20-2) Mateo 24-2 "No quedar aqu piedra sobre piedra"
" La profeca de J eremas an estaba s i n cumpl i rse total
mente, pero con el ti empo se vi o que no se perdera
n i una sol a pal abra. 'Toda J ud fue trasportada,
t rasportada fue toda el l a' . Tal fue l a profeca. Un al bo
roto sedi ci oso ent re l os j udos di o un l i gero pretexto
a s us amos romanos para i mponerl es u n casti go, que
resu l t en l a destrucci n de J erusal n en el ao 71 de
l a era cri sti ana. La ci udad cay, despus de un si t i o de
sei s meses, ant e l os ej rci tos romanos acaudi l l ados por
Ti to, hi j o del emperador Vespasi ano. J osefo, el famoso
h i stori ador, por qu i en hemos l l egado a saber l a mayo
ra de los detal l es de l a conti enda, vi va en Gal i l ea en
esa poca, y f ue l l evado a Roma entre los cauti vos .
S u hi stor i a nos refi ere que ms de u n mi l l n de j udos
mu ri eron a causa del hambre que resu l t del si ti o.
Muchos otros f ueron vendi dos como escl avos e i ncon
tabl es mu l ti tudes sufri eron un desti erro forzado. La
ci udad q ued enteramente destru i da, y l os romanos,
en busca de tesoro araron el si ti o donde se haba l e
vantado el templ o. As fue como se cumpl i eron al pi e
de l a l et ra l as pal abras de Cr i sto: ' No ser dej ada aqu
pi edra sobre pi edra, que no sea destru i da' " (Tal mage,
Arculos de Fe, pgs. 358-59) .
32474_002-2. i ndd 1 45
T 4b
CAPI TULO 20
(20-3) Marcos 1 1 : 1 1 . Jesucri sto bendijo a sus di scpulos
para el da cuando J erusaln fuese destrui da
"Y J es s entr en J er usal n y al templ o. Y despus
de mi rar a s u al rededor todas l as cosas, y bendeci r
a l os di scpul os, l l eg el ocaso; y sal i haci a Betani a
con l os doce" ( Marcos 11 : 1 3, Versi n I nspi rada,
t raducci n no ofi ci al ) .
"Au nque J erusal n, como u n todo, i ba a quedar
desol ada e i ba a ser casti gada como pocas ci udades l o
haban si do, l os fi el es que vi van dentro de sus muros
i ban a ser sal vos, preservados y bendeci dos"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 579) .
(20-4) J uan 1 2 : 1 5. "He aqu, tu Rey viene"
"Como era sabi do y entendi do por el puebl o, Zacaras
haba profeti zado : ' Al grate mucho, hi j a de Si n ; da
voces de j bi l o, hi j a de J er usal n ; he aqu tu rey vendr
a t i , j u sto y sal vador, humi l de, y cabal gando sobre un
as no, sobre u n pol l i no hi j o de asna' (Zac. 9: 9) . Ahora,
al contempl ar nosotros l a entrada t r i u nfal de nuestro
Seor en J erusal n, entre l as pal mas agi tadas por l a
gente, cabal gando sobre l os montones de
p
al mas cu i da
dosamente col ocadas por la mu l ti tud y aceptando l as
acl amaci ones de al abanza y di vi ni dad, es como si Zaca
ras h u bi era vi sto la escena y hubi ese escrito hi stori a y
no profeca.
"Cada detal l e de este epi sodi o part i cul ar se uni al tes
t i moni o de i dent i dad de l a fi gu ra central de aquel cua
d ro. Es como si J esucri sto hubi ese di cho : ' Muchas
veces os he di cho con pal abras senci l l as y por l a i mpl i
caci n necesari a, que yo soy el Mesas . Mi s di scpu l os
tambi n dan el mi smo test i moni o. Ahora vengo a voso
t ros como el Rey de I srael en l a mi sma forma en l a que
l o anu nci aron l os profetas de l a anti gedad; y vues-
t ra parti ci paci n en este aconteci mi ento es en s
mi sma un testi moni o de que soy el que haba de veni r
para redi mi r a mi puebl o" (McConki e, DNTC, 1 : 577-78) .
(20-5) J uan 1 2: 20-26. En qu forma ense Jesucri sto
a los griegos que era necesari o que muri ese?
"J ess l es testi fi c que se aproxi maba la hora de su
muerte, ' l a hora para que el Hi j o del Hombre sea gl ori
fi cado' . Las pal abras del Seor l os asombraron y afl i
gi eron, y posi bl emente l e preguntaron sobre l a necesi
dad de tal sacri fi ci o. Jess se l os expl i c, ci tando una
notabl e i l u straci n tomada de l a natu ral eza: ' De ci erto,
de ci erto, os di go, que si el grano de tri go no cae en l a
t i erra y muere, queda sol o; pero si muere, l l eva mucho
fruto' . La comparaci n fue apta, e i mpresi onantemente
senci l l a y hermosa a l a vez. El agri cu l tor que se ol vi da
de echar s u grano en l a ti erra, o no qu i ere hacerl o
porqu e desea conservarl o, no recoger nada; pero si
pl a:ta el tri go en ti erra buena y frt i l , cada grano vi
vi ente se mu l ti pl i ca muchas veces, aunque por necesi -
9/23/09 1 1 :06: 1 5 AM
SECCI ON 5
dad la semi l l a es sacri fi cada al hacer l o. De manera que,
di j o el Seor : ' El que ama s u vi da, l a perder; y el que
aborrece s u vi da en este mu ndo para vi da eterna l a
guardar' . El si n i fi cado del Maestro es cl aro; el qe
ama s u propi a vi da a tal grado que no qu i ere arri esgar l a
o, s i necesari o f uere, ofrendarl a en el servi ci o de Di os,
perder s u oport un i dad de l ograr el abu ndante au men
to de l a vi da eter na; mi entras que aquel que consi dera
el l l amado de Di os tan s uper i or a la vi da, que su amor
por s u propi a vi da es como odi o en comparaci n, hal l a
r l a vi da que tan generosamente entrega o est di s
puesto a entregar, aunque desaparezca por un ti empo
como el grano que es enterrado en la ti erra, y gozar
del gal ardn de u n desarrol l o eterno. Si l o anteri or es
ci erto, en l o que respecta a l a exi stenci a de todo hom
bre, cun emi nentemente i mportante no l o sera en l a
vi da de Aquel que vi no a mori r a f i n que el hombre
vi vi era? Por tal razn fue necesari o que El mu ri ese,
como i nd i c que estaba a pu nto de hacer; pero su
muerte, l ej os de ser vi da perdi da, i ba a ser vi da gl ori
fi cada" (Tal mage, Jess el Cristo pgs . 545-46) .
(20-6) J uan 1 2 : 26. Cul ser la recompensa que reci bi rn
los si ervos fi el es de Jesucri sto?
" . . . despus del testi moni o de l as Escri tu ras en cuan
to a este pu nto, el Esp ri tu Santo certi fi ca dando test i
moni o a aquel l os que obedecen, que Cri sto mi smo
ci ertamente se ha l evantado de entre l os muertos ; y si
E l se ha l evantado de entre l os muertos, medi ante su
poder l l evar a todos l os hombres a comparecer ante
E l ; pues s i se ha l evantado de entre l os muertos, l as
cadenas de la muerte temporal han si do rotas de modo
que l a t umba no es l a que t i ene l a vi ctori a. Si entonces,
l a tu mba no ti ene l a vi ctori a, los que guardan las pala
bras de Cristo y obedecen sus enseanzas no solamente
tienen una promesa de resurreccin de entre los muer
tos, sino la seguridad de ser admitidos en su glorioso
reino; pues El dice 'donde yo estuviere, all tambin
estar mi seridor' " ( Smi th, HC, 2: 19) .
(20-7) J uan 1 2: 27-30. Quines oyeron a l a voz de Di os
testi fi car acerca de Jesucri sto?
"E n el Evangel i o de J uan se rel ata u na experi enci a para
l el a en el mi ni steri o del Maestro mostrando cmo, de
entre l a mu l ti tud, sol amente u nos cuantos -o tal vez
n i ngu no- pueden o r a Di os cuando El habl a.
"Sol amente el Maestro, aparentemente, supo que Di os
haba habl ado. Muy a men udo hoy en da l os hombres
vi ven tan apartados de l as cosas espi ri tual es que cuando
el Seor l es habl a a sus odos fsi cos, a sus mentes con
s oni do no audi bl e, o a el l os medi ante sus si ervos auto
ri zados que, cuando son di ri gi dos por el Espri t u, son
como s u propi a voz, oyen sol amente un rui do como
s ucedi en J erusal n. Del mi smo modo, no reci ben sa
bi du ra i nspi rada, ni segu ri dad i nterna de que l a vol un-
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1 46
tad de Di os l es ha habl ado medi ante sus l deres profe
tas " ( Harol d B. Lee, CR. oct ubre de 1 966, pgs . 1 1 5-1 6) .
(20-8) Marcos 1 1 : 1 2- 1 4. Por qu mal dijo Jesucristo a la
higuera estri l ?
Posi bl emente El qu i so ensear vari as cosas cuando mal
di j o a l a hi guera estr i l .
1 . Demostrar su poder para destru i r
"Au nque Cri sto haba veni do a bendeci r y a sal var,
ten a el poder de gol pear, destru i r y mal deci r . ' Es preci
so que haya u na oposi ci n en todas l as cosas' (2 Nefi
2 : 1 1 ) ; 5i l as bendi ci ones nacen de l a recti tud, aquel l o
que se l es opone, l as ml di ci ones, deben nacer de l a
mal dad. Los verdaderos mi n i stros del evangel i o si empre
buscan bendeci r , s i n embargo l as mal di ci ones penden
sobre l os que rechazan s u mensaj e. ' a qu i en bendi gas ,
yo bendeci r; y a qui en mal di gas , yo mal deci r, di ce
el Seor ' ( D. y C. 1 32 : 47) . Es apropi ado que el Seor
dej ara una man i festaci n de s u poder de mal deci r, y el
hecho de que el i gi , no a u na persona, si no a u n rbol ,
es un acto evi dente de mi seri cordi a" (McConki e, DNTC,
1 : 582) .
2 . Para ensear la fe a l os di scpu l os
"Apl i cando l a l ecci n a l a ocas i n, J ess di j o : 'Tened
fe en Di os ' ; y entonces repi ti vari as de sus promesas
anter i ores sobre el poder de l a fe, medi ante l a cual es
pos i bl e mover hasta montaas -en caso de que hubi e
ra neces i dad de tan mi l agrosa real i zaci n- y con l a
cual ci ertamente se puede efectuar cual qui er cosa
necesari a. Se i ndi c que el marchi tami ento de un rbol
era cosa pequea en comparaci n con l as mayores
pos i bi l i dades de l o que se puede l ograr medi ante l a fe
y l a oraci n" (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 553) .
3 . Para dar test i moni o de s u control sobre todas l as
cosas
"para l os apstol es aquel l o fue una prueba adi ci onal e
i nd i sputabl e del poder del Seor sobre la natu ral eza;
de s u domi ni o en l as fuerzas natu ral es y todas l as cosas
materi al es ; de su j u ri sdi cci n sobre l a vi da y l a muerte.
Haba sanado a mu l ti tudes ; el vi ento y l as ol as haban
obedeci do sus pal abras ; en tres ocasi ones haba restau
rado l a vi da a l os muertos ; fue propi o que demost rara
su poder para heri r y destru i r . En las mani festaci ones de
su poder sobre l a muerte, El mi seri cordi osamente
haba l evantado a u na doncel l a de l a cama sobre l a cual
haba muerto, a un j oven del atad en que l o l l evaban
a sepu l tar, a otro del sepu l cro en donde se hal l aba
deposi tado su cuerpo muerto. Al mostrar su poder
para destru i r medi ante s u pal abra, si n embargo, tom
por obj eto a un rbol estr i l y si n val or. Dudara al gu
no de l os Doce-cuando a l os pocos das l o vi eran en
manos de sacerdotes vengati vos y paganos despi ada
dos-qu e si El qu i s i era, poda her i r a sus enemi gos has-
9/23/09 1 1 :06: 1 9 AM
ta la muerte con su pal abra? Si n embargo, no fue si no
hasta despus de su gl ori osa resur recci n que l os
apstol es mi s mos comprendi eron cun verdaderamente
vol untar i o haba si do su sacri fi ci o" (Tal mage, jess el
Cristo, pg. 554) .
4. Para mostrar el dest i no de la naci n que l o rechazaba
"El frondoso rbol s i n fruto era s mbol o del j uda smo
que r ui dosamente procl amaba ser l a ni ca rel i gi n ver
dadera de l a poca, y condescendi entemente i nvi taba a
todo mu ndo a que vi ni era a parti ci par de su ri ca y ma
du ra fruta, cuando en real i dad no era si no un creci
mi ento i n nat ural de hoj as, desprovi sto del fruto de l a
t emporada y careci endo de si qu i era un bul bo comesti
bl e reteni do de aos anteri ores ; porque l o que de fruto
anteri or le quedaba estaba tan seco que para nada sera
y aun repugnaba por su podredumbre pi cada de gusa
nos. La rel i gi n de I s rael se haba degenerado en una
moj i gater a arti fi ci al , cuya ostentaci n y vana profesi n
sobrepuj aba l as abomi naci ones del pagani smo. Como
previ amente se ha i ndi cado en estas pgi nas, l a hi guera
era el smbol o favori to con que los rabi nos representa
ban a la raza j uda, y el Seor anteri ormente haba
adoptado este s i mbol i smo en la parbol a de la hi guera
estri l , pl anta s i n val or que no haca ms que obstrui r
el ter reno" (Tal mage, jess e l Cristo, pg. 555) .
PUNTOS A CONSI DERAR
(20-9) Por qu los judos s e ofendieron tanto con l a
l i mpi eza que Jesucri sto efectu en el templo?
Antes de poder consi derar adecuadamente esta pregun
ta, es necesari o entender qu i nes eran l os "hi j os" que
al abaron a J esucr i sto en el templ o.
( Mateo 21 : 1 3, Versi n I nspi rada) .
"Y cuando l os pr i nci pal es sacerdotes y escri bas vi eron
l as cosas maravi l l osas que hi zo, y l os ni os del rei no
que excl amaban en el templ o y decan : Hosanna al
Hi j o de Davi d ! , se si nti eron muy pertu rbados y l e di j e
ron : Oyes t l o que stos di cen ? " ( Mateo 21 : 1 3,
Vers i n I ns pi rada) .
"No eran ni os en el senti do de peque itos como
s ugi ere l a versi n popu l ar de l a Bi bl i a, si no di sc pu l os,
mi embros de l a I gl esi a que ten an testi moni o de l a di vi
n i dad de J esucr i sto.
"De parte de esos ' ni os adu l tos del rei no' , esos mi em
bros de l a I gl esi a que medi ante el arrepenti mi ento y el
bauti smo haban l l egado a ser ' ni os reci n naci dos' en
Cr i sto (1 Pedro 2 : 2) , fue que provi no ' al abanza perfec
t a' . Cmo pod a haber proven i do tal cosa de otros que
no t uvi eran conoci mi ento y que estuvi eran suj etos a l os
di ctados del Esp ri tu Santo? (McConki e, DNTC, 1 : 585) .
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1 47
CAPI TULO 20
Los pr i nci pal es sacerdotes eran l os guardi anes del tem
pl o y, de hecho, guardi anes (como el l os suponan) de
toda l a estruct ura de l a rel i gi n j uda. Se hartaban en
l as gananci as de l os negoci os del templ o, de manera
que el templ o no era sol amente la fuente de su favore
ci da pos i ci n soci al ( l a cual codi ci aban tan cel osamente)
s i no tambi n de s us i ngresos, mej or di cho, de sus
fort u nas.
Cr i sto haba entrado anteri ormente a l os confi nes de
aquel l a sagrada mayodoma, y en aquel l a ocas i n en su
mi n i steri o se haba referi do al templ o l l amndol o "la
casa de mi Padre" (J uan 2 : 1 6) . Au nque su decl araci n
en aquel l a ocas i n ofendi a l os sacerdotes (porque
decl ar ser el Hi j o de Di os, del cual era el templ o) l a
decl araci n mi sma establ eca que el templ o l e pertene
c a a Di os, y en eso, al menos, l os sacerdotes estuvi e
ron de acuerdo.
Pero ahora, al f i nal de su mi ni steri o, abi ertamente de
cl ar su condi ci n de Mes as y aquel l os "hi j os del rei
no" l e oyeron deci r deci r que el templ o era "mi casa "
( Mateo 21 : 1 3 ) .
Aparentemente s us di scpu l os entendi eron esta decl ara
ci n porque comenzaron a cantar y al abarl o como el
tan esperado Mes as. Cuando l a i ra y l a vi ol enci a de l a
pu ri fi caci n del templ o hubo termi nado, l os di sc pu l os
de Cr i sto se reu n i eron a su al rededor para reci bi r l o
que El poda darl es, pues era su casa y nadie con ms
derecho y ms perfecto que El para ejercer all su
mi nisterio.
"Tras l a tormenta de su i ndi gnaci n si gui l a cal ma de
un mi ni steri o bondadoso; a l os pati os despejados de su
casa l l egaron l os ci egos y l i s i ados, coj eando y pal pando,
y El l os san. Los pr i nci pal es sacerdotes y escri bas ar
d an en cl era contra El , pero se hal l aban i mpotentes .
Hab an decretado s u muerte e i ntentado repeti das veces
tomarl o preso; y ahora l o vean sentado en el si ti o
donde el l os afi rmaban tener j u ri sdi cci n suprema, y
teman echarl e mano por causa de la gente comn, a l a
cual profesaban despreci ar, y si n embargo, si nceramen
te teman, ' porque todo el puebl o estaba suspenso
oyndol e' " (Tal mage, jess el Cristo, pg. 556-57) .
Consi deren las preguntas siguientes:
1 . Cuando jesucristo ech del templo a los mercaderes,
por qu los lderes se sintieron ofendidos?
2. Cmo reaccionaron los lderes judos cuando Cristo
se refiri al templo como "mi casa "?
3. Hay evidencia en lo que han ledo, que muestre
Que el Seor trat de aplacar o sosegar a los lderes
juc; 's?
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SECCI ON 5
4. Hay evidencia de que el Salvador hizo algn intento
de concordar con las ideas preconcebidas de la gente
en cuanto a cmo sera el Mesas o en cuanto a lo
que hara? Lean Marcos 8: 1 1- 13.
5. Lean Juan 16: 1-3. Es importante entender la verdad
acerca del Seor y de sus siervos? Por qu?
(20- 1 0) Por qu muchas de l as personas que di eron la
bi enveni da a Jesucri sto en Jerusaln, como Rey y Mesas,
posteri ormente l o rechazaron?
El puebl o de I s rael despreci aba el cr uel y opres ivo
mandato de Roma. Y sus Escri tu ras prometan un Me
s as que l os l i berara, promesas de l as cual es el apstol
Pabl o test i fi car a. Lean Romanos 1 1 : 26, 27. (Comparen
con Sal mos 1 4: 7 ; I saas 59 : 20) .
Pero a di ferenci a de otras naci ones apstatas y cadas,
muchos de l os habi tantes de Pal est i na en l a poca del
Sal vador haban perdi do tanta de l a l uz y revel aci n,
que no podan ver l a verdad espi tual . Eran gobernados
por Roma y cas i en l a n i ca forma en l a que podan
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1 48
entender la promesa de u n l i bertador prometi do era
que ste redi mi ese a I srael del mandato extranj ero.
Pero muchos estaban tambi n suj etos a l a hi pocresa,
a l as formas rel i gi osas muertas, a l a extorsi n y al orgu
l l o -muchos de l os l deres que admi ni straban en l a re
l i gi n eran cu l pabl es de cr menes (ej . , J uan 8 : 1 -1 1 ) .
Estaban rodeados por u na condi ci n tan depl orabl e de
desenfrenada ceguera rel i gi osa que no prestaron aten
ci n a l as decl araci ones de u no que poda l i berarl os
( medi ante su arrepent i mi ento) del pecado.
(20-1 1 ) RESUMEN
Sol amente al gu nos fi el es di sc pu l os comprendi eron el
si gn i fi cado real de l a entrada i ni ci al del Seor en J er usa
l n. Cuando El venga de nuevo, vendr como Rey de
reyes y Seor de seores y toda rodi l l a se dobl ar y
toda l engua confesar. Qu i n, entonces, estar prepa
rado para reci bi rl o? (Vase D. y C. 45 : 56-58) . Suponen
ustedes que su veni da en gl ori a convencer a l a gente
para que l o s i rva y l o adore ? Si no, qu es l o que l a
convencer? Qu es l o que hace que l a gente venga
a Cr i sto? Ti ene eso al go que ver con ustedes ?
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149
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O !ctualcm, !ctualcm
LA SEMANA DEL SACRI FI CI O

EXPI ATORI O
Mateo Marcos Lucas J uan
-
GALI L EA
TERCER DI A
\
<
Parbol a de l os dos hi j os 21 : 28-32
$
<
)
Mar de Gal i lea
Parbol a del padre de fami l i a 21 : 33-46 1 2 : 1 -1 2 20 : 9-1 8
Parbol a de la fi esta de bodas
22 : 1 -1 4
Una pregu nta acerca del tri buto a Csar 22 : 1 5-22 1 2 : 1 3-1 7 20 : 1 9-26
El mat r i moni o despus de l a res u rrecci n 22 : 23-33 1 2 : 1 8-27 20 : 27-40
E l gran mandami ento 22 : 34-40 1 2 : 28-34
SAMARI A
" De qu i n es hi j o ( el Cr i sto) ? " 22 : 41 -46 1 2 : 35-37 20 : 41 -44
Son condenados l os escri bas y fari seos 23 : 1 -36 1 2 : 38-40 20 : 45-47
J esucr i sto l l ora por J erusal n 23 : 37-39
La ofrenda de l a vi uda 1 2 : 41 -44 21 : 1 -4
J erusal n Cr i sto decl ara el 1 2 : 37-50
propsi to de su mi si n
1
J UDEA

l
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21
( ( AY DE VOSOTROS
HIPOCRITAS! "
TEMA
La h i pocres a puede ser venci da medi ante actos de ser
vi ci o real i zados cal l ada y pr i vadamente.
INTRODUCC/ON
En estos captulos finales del ministerio pblico de
nuestro Seor, ustedes leern en cuanto al ltimo en
frentami ento pblico de El con los escribas, con los
fariseos y con los herodianos; es el ltimo porque los
lderes judos a esta altura estaban dispuestos y haban
determi nado que el Seor deba morir por la nacin.
(Vase Juan 1 1:53. ) En estos captulos llegarn a saber
cmo ellos intentaron provocarlo a un acto abierto de
oratoria o de accin mediante el cual pudieran acusar
lo del crimen ms grave, el de traicin a la autoridad
romana.
L uego de esta ltima confrontacin en la cual El con
den la hipocresa de los escribas y fariseos con sus
preguntas y respuestas, se dirigi a la multitud y a sus
discpulos para hacer una denuncia final de todo el sis
tema farisaico. A medida que lean y mediten el signi
ficado de esta acusacin contra los lderes judos, vern
cmo era posible que ellos pagaran diezmos, oraran,
ayunaran, hicieran proselitismo y sin embargo estuvieran
inclinados a omitir "lo ms importante de la ley": la
misericordia, la justicia y la fe. (Vase Mateo 23:23. )
Vern cmo se cuidaba escrupulosamente la limpieza eA
terior del i ndividuo y sin embargo haba negligencia en
cuanto a la pureza interior.
Antes de prosegui r l ean todos los vers cu l os del cuadro
de la pgi na anter i or .
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1 51
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 21 - 1 ) Mateo 2 1 : 28-32. Cul es el mensaje de la
Parbol a de los dos hijos?
"Con s us pr i meras pal abras, ' pero qu os parece? '
J es s l os convoc a que escucharan atentamente. La
frase i nd i caba que en breve segu i r a una pregunta, y
as f ue. Cul de l os dos hi j os era el obedi ente? No
haba s i no u na respuesta l gi ca, y tuvi eron que darl a
a pesar de su renuenci a. La apl i caci n de l a parbol a
vi no con rapi dez convi ncente. La fi gura representativa
de aquel l os pr i nci pal es sacerdotes, escri bas, fari seos y
anci anos del puebl o, era el segundo hi j o, el cual , cuan
do se l e di j o que trabaj ara en l a vi a, contest con tan
buena vol u ntad ; pero no fue, aunque l as vides se ha
ban extendi do como pl antas si lvestres, porque no ha
ba q ui n l as podara, y el fruto de baja cal i dad que l l e
garan a produci r tendra que caer y pudr i rse en el
s uel o. Los publ i canos y pecadores, sobre qu i enes caa
el despreci o de estos j erarcas, y con l os cual es se pro
fanaban con tan sl o tocarl os, eran semej antes al pri
mer hi j o que, con su spero pero franco desai re haba
desobedeci do la orden de su padre; pero despus,
arrepent i do, se puso a trabaj ar, peni tentemente espe
rando poder resti t ui r en al guna forma el ti empo perdi
do y el esp ri tu rebel de que haba mani festado"
(Tal mage, Jess el Cristo, pgs . 560-61 ) .
( 21 -2) Mateo 2 1 : 33-41 . En qu forma se juzgaron los
l deres j udos a s mi smos cuando respondi eron a
la pregunta del Seor?
"Una vez ms l os j udos se vi eron obl i gados a responder
a l a i mportante pregu nta comprendi da en l a parbol a,
y de nuevo, pronu nci aron su propi o j u i ci o en su con
testaci n . La vi a, habl ando en trmi nos general ts, era
la fami l i a hu mana, y ms parti cu l armente I srael , el
9/23/09 1 1 :06:44 AM
SECCI ON 5

puebl o del conveni o; el terreno era bueno y capaz de

produci r en ri ca abu ndanci a; l as vi des eran l as ms se
l ectas y se haban pl antado con cu i dado; toda l a vi a se
hal l aba ampl i amente protegi da por un val l ado, e i deal
mente provi sta de un l agar y una torre. Los l abradores
no pod an ser otros s i no los sacerdotes y maestros de
I s rael , i ncl uso los ofi ci al es ecl es i sti cos que en esa
ocas i n se hal l aban presentes en su categora ofi ci al .
E l Seor de l a vi a haba envi ado profetas autori zados
entre el puebl o para que habl aran en su nombre; y l os
i mpos arrendatari os l os haban rechazado, mal tratado,
y en muchos casos, cr uel mente ases i nado. En l as ver
si ones ms detal l adas de l a parbol a l eemos que cuan
do el pr i mer s i ervo l l eg, l os despi adados l abradores
' l e gol pearon, y le envi aron con l a manos vacas' ;
al s i gui ente, ' l e hi r i eron en l a cabeza, y tambi n l e
envi aron afrentado' ; mataron a otro si ervo y a todos
l os que l l egaron despus mal trataron cruel mente, asesi
nando a al gunos. Aquel l os mal vados haban uti -
l i zado l a vi a de s u Seor para su propi o benefi ci o y
no haban entregado la parte de producto que perte
neca al dueo l egal . Cuando el Seor envi a otros
mensaj eros, ' ms que l os pr i meros' , o en ot ras pal a
bras, mayores que l os anteri ores-el ej empl o ms re
ci ente s i endo J uan el Bauti sta- los l abradores los re
chazaron con u na deter mi naci n i mpa ms rencorosa
a n. Por l ti mo el Hi j o fue en persona; teman su auto
ri dad de heredero l egal , y con mal dad cas i i ncre bl e
resol vi eron matarl o a fi n de perpetuar su i l ci ta pose
s i n de l a vi a y de al l en adel ante consi derarl a suya.
"J es s rel at su hi stori a s i n i nterrupci n, rel aci onando
el sangui nari o pasado con el todava ms trgi co y es
pantoso futu ro, cuya consu maci n l l egara en sol o tres
d as . Tranqui l amente rel at, medi ante una fi gu ra pro
ft i ca como si ya se hubi era cumpl i do, l a forma en que
aquel l os hombres i mpos echaron al Hi j o amado fuera
de la vi a y lo mataron. No pudi endo evadi r la i nqui
s i dora pregunta de l o que el Seor de l a vi a natu-
ral y j usti fi cadamente hara con l os l abradores mal va
dos, l os magi strados j udos di eron l a ni ca res puesta
l gi ca : que ci ertamente destru i ra a aquel l os i nfames
pecadores y arrendar a su vi a a qu i enes fuesen ms
honrados y di gnos" (Tal mage, Jess el Cristo, pgs .
562-63) .
( 21 -3) Mateo 21 : 42-46. iCul es el gran mensaje que
Cri sto ensea en l a parbol a de l a piedra desechada?
Lean en Efesi os 2 : 20 y Hechos 4 : 1 0-1 2.
(21 -4) Mateo 22: 2- 1 1 . iCul es l a interpretacin de l a
parbol a de l a boda del hijo del rey?
"E n esta Parbola de la boda del Hijo del Rey, a veces
l l amada la Parbola de la Fiesta de la Boda Real, J ess,
pone de mani fi esto l as si gui entes verdades : (1 ) Su pro
pi a cal i dad di vi na de Hi j o; (2) l a i nmi nente destruc-
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1 52
ci n de J erusal n; (3) el rechazo del resto de l os j udos
de l a raza del conveni o; (4) el l l amado del evangel i o
di r i gi do a l os genti l es ; y ( 5) que aquel l os que res pon
dan al l l amado del evangel i o no sern di gnos de l a sal
vaci n a menos que se vi stan de j usti ci a. Comprese
con Lucas 1 4 : 1 6-24.
"Di os mi s mo es el rey de la parbol a; J esucri sto, su
hi j o y heredero, es el hi j o del rey; y l os pri meros i nvi
tados a ' l a boda del Cordero' ( D. y C. 58 : 1 1 ) son l as
huestes el egi das de I s rael a qu i enes el evangel i o haba
s i do ofreci do en pocas anteri ores. ' El resto' que recha
z l a i nvi taci n con vi ol enci a y asesi nato, eran l os des
cendi entes j udos de I s rael ; y fue su ci udad, j erusal n,
l a que f ue vi ol entamente destru i da" (McConki e, DNTc
1 : 597) .
"No se di sputar que este hi j o era el Mesas, porque
era el rei no de l os ci el os l o que se estaba representan
do en la parbol a; ni se podr negar que los santos o
aquellos que son fieles al Seor son los que sern con
si derados dignos de heredar un lugar en la cena, pues
segn l as pal abras de J uan en su Apocal i psi s, di ce que
l a voz que l oy en l os ci el os era semej ante a l a voz
de gran estruendo, y deca : ' Al el uya : porque rei na el
Seor n uestro Di os Todopoderoso. Gocmonos y al e
grmonos y dmosl e gl ori a; porque son veni das l as
bodas del Cordero, y su esposa se ha aparej ado. Y l e
f ue dado que se vi sta de l i no fi no, l i mpi o y bri l l ante :
porque el l i no f i no son l as j usti fi caci ones de l os santos'
( Apoe. 1 9 : 6-8) " ( Smi th, Enseanzas, pg. 69; I tl i cas
agregadas) .
( 21 -5) Mateo 22: 1 5 . iQu esfuerzos se hi cieron para
tentar a Jesucri sto a cometer un acto o deci r algo contrario
a l a ley j uda y romana?
"Con acti vi dad i nfati gabl e las autori dades j udas conti
nuaron su afanoso i ntento de tentar o provocar a j ess
para que hi ci era o di j era al guna cosa que pudi era ser
vi rl es de pretexto para acusarl o de cual quer del ito, bi en
baj o s u propi a l ey o l a romana. Los fari seos consu lta
ron entre s ' cmo soprender l e en al guna pal abra' , y
entonces, dej ando de l ado s us prej ui ci os parti dari os,
se confabu l aron para tal fi n como l os herodi anos, cons
ti tuyentes de un bando pol t i co cuya caractersti ca pri n
ci pal tenda a conservar en poder a l a fami l i a de l os He
rodes, cuya pol t i ca por fuerza i mpl i caba el apoyo del
poder romano, del cual dependa l a autori dad del egada
de aqul l os. Ya en u na ocas i n anteri or se haba enta
bl ado esta i ncongrua asoci aci n con obj eto de i nci tar
a J ess a cometer al gn descomedi mi ento en Gal i l ea,
y el Seor haba i ncl u i do en uno a ambos parti dos
cuando amonest a l os di scpul os que se cui daran ' de
l a l evadu ra de l os fari seos y de l a l evadu ra de Hero
des' . De manera que el l ti mo da de l as i nstrucci ones
pbl i cas de nuestro Seor, l os fari seos y l os herodi a
nos combi naron s us fuerzas para combati rl o; aqul l os
9/23/09 11 :06:48 AM
vi gi l ando para ver si cometa la ms l eve i nfracci n de
l a l ey mosai ca, stos al acecho para val erse del menor
pretexto y acusarl o de desl eal tad a l as potestades secu
l ares. Conci bi eron su compl ot en l a trai ci n y l o l l eva
ron a efecto como i ncorporaci n vi vi ente de una men
t i ra" (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 573) .
( 21 -6) Mateo 22: 1 8. Qu son los hi pcritas?
"A la l uz del Nuevo Testamento, l ograri s muy poco
conoci mi ento en cuanto a l a cl ase de vi da que los ro
manos l l evaban en Pal esti na, l a cl ase de vida que Cri sto
conden, y s i n embargo como he di cho, me ha pareci
do que el pecado que el Salvador conden tanto como
cual qu i er otro fue el pecado de l a hi pocres a : l a dobl e
vi da, l a vi da que dej amos que nuestros ami gos y a
veces n uestras es posas crean que l l evamos, y la vi da
que real mente vi vi mos" (J . Reuben Cl ark, Hi j o Church
News 2 de febo de 1 963, pg. 1 6) .
"El vocabl o hipcrita es l a traducci n del vocabl o gri ego
que si gn i fi ca actor. Un hi pcri ta es u n actor, uno que
s i mu l a. Representa papel es que no refl ej an su verdade
ro senti r y su verdadero pensami ento. No presenta su
verdadera personal i dad a l os dems. Hay si mul aci n,
s ubterfugi o, exh i bi ci n, ocu l tami ento y engao en su
conducta. En l a al tmsfera i r real del teat ro podemos
ver que los actores pretenden ser otra persona. En l a
vi da di ari a, si n embargo, esperamos que l a gente sea
el l a mi sma, que act e si n s i mu l aci n, si ncera y honesta
mente" ( Lowel l L. Ben ni on, "Jesus the Chri st", Instruc
tor, abr i l de 1 964, pg. 1 65) .
( 21 -7) Mateo 22: 1 7-21 . En qu forma evit Jesucri sto
el di l ema que i mpl i caba el i ncidente de la moneda
del tri buto?
"Sus adversari os i ntentaron hacer que Cri sto fuese
' cornada' en cual qu i er ' asta' que El escogi ese del di l e
ma. Lo i nteresante es que no evadi l a pregu nta, si no
que l a respondi cl ara y posi t i vamente, s i n verse sor
prendi do en pu nto al gu no. Di j o : ' Por qu me tenti s,
hi pcr i tas ? Mostradme l a moneda del tri buto. Y el l os l e
presentaron un denari o' (Mateo 22 : 1 8-1 9) . El denari o si n
duda era u na moneda romana que ten a l a i magen de
Ti ber i o o posi bl emente de Augusto. El quera mostrarl es
l a i magen del Csar y l a i nscri pci n que mostraba su
nombre y t tu l os. Haba una mxi ma comn que
establ eca que aquel que haca que su i magen y ttu l os
fuesen estampados en l a moneda, era el dueo de l a
mi sma y reconoci do como el soberano. ' Entonces l es
di j o : De qu i n es esta i magen, y l a i nscri pci n ? Le di
j eron : de Csar. . . ' (Mateo 22 : 20-21 ) . Haban reconoci do
que l a moneda perteneca al Emperador romano, y si en
do l a moneda corri ente para el pago del i mpuesto,
mostraba que el pas estaba bajo el mandato de Roma.
' . . . Y l es di j o : Dad, pues, a Csar l o que es de Csar,
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1 53
CAPI TULO 2 1
y a Di os l o que es de Di os' (Mat. 22 : 21 ) . En otras pal a
bras : ' No sei s i nj ustos ; dad a Csar aquel l o que l e
pertenece ; y al mi smo t i empo no sei s i mpos : dad a
Di os lo que a Di os corresponde' .
" La sabi du ra de su respuesta defi ne l as l i mi taci ones de
l os soberanos y defi ne l a j u ri sdi cci n de l os dos i mpe
ri os, el del ci el o y el de l a ti erra. La i magen de l os mo
narcas estampados sobre l as monedas denota que l as
cosas temporal es pertenecen al soberano temporal . La
i magen de Di os estampada en el corazn y al ma del
hombre, denota que todas sus pertenenci as y poderes
pertenecen a Di os y deben ser empl eados en su
servi ci o . . .
"E n l a poca act ual , poca de i nqu i et ud, se podra pre
gu ntar con toda propi edad qu es l o que l e debemos a
Csar. Al pas en el cual vi vi mos? Le debemos l eal tad,
respeto, y honor. Las l eyes establ eci das para fomentar
el bi enestar y detener el mal , deben ser obedeci das
est r i ctamente. Debemos pagar tri buto para sostener al
gobi er no en el esfuerzo necesari o y al costo i ncu rri do
para l a protecci n de l a vi da, de l a l i bertad, de l a pro
pi edad y del fomento del bi enestar de todas l as perso
nas" ( Howard W. Hu nter, CR, abri l de 1 968, pg. 65) .
( 21 -8) Mateo 22: 23- 33. Habr casamiento en el
estado resucitado?
"Si n embargo, J ess no opt por i mpugnar l os el emen
tos del probl ema que l e fue presentado; y poco i mpor
taba que el caso fuera supuesto o real , en vi sta de que
l a pregu nta, ' de cul ser el l a muj er?' , estaba basada
en u n concepto compl etamente errneo. ' Entonces res
pondi endo J ess, l es di j o: Er ri s, i gnorando l as Escri
t u ras y el poder de Di os. Porque en l a resurrecci n ni
se casarn ni se darn en casami ento, s i no que sern
como l os ngel es de Di os en el ci el o' . El si gni fi cado
del Seor fue cl aro. En l a res u rrecci n no habr duda
sobre cul de l os si ete hermanos tendr a l a muj er
como es posa en l as etern i dades, pues, sal vo el pri mero
todos se haban casado con el l a sol amente por el pe
r odo de la vi da terrenal , y pr i nci pal mente con el obj eto
de perpet uar en la carne el nombre y la fami l i a del her
mano que haba muerto pr i mero. S. Lucas expresa parte
de l as pal abras del Seor en esta forma: ' Mas l os que
f uer en ten i dos por di gnos de al canzar aquel si gl o y l a
res u rrecci n de entre l os muertos, ni se casan, ni
se dan en casami ento. Porque no pueden ya ms mori r,
pues son i gual es a l os ngel es, y son hi j os de Di os, al
ser hi j os de l a resu rrecci n' . En l a resu rrecci n ni se
casarn ni se darn en casami ento; porque todo asu nto
o probl ema referente al estado casado debe resol verse
antes de esa poca bajo l a autori dad del santo sacerdo
ci o, en el cual est comprendi do el poder para sel l ar
en matri moni o por esta vi da as como l a eter ni dad"
(Tal mage, Jess el Cristo, pgs . 577-78) .
9/23/09 1 1 :06:52 AM
( 21 -9) Mateo 23: 5. "Ensanchan sus fi lacterias,
y extienden los flecos de sus mantos"
"Fi l acteri as y bordes . -Debi do a u na i nterpretaci n
t radi ci onal de Exodo 1 3 : 9 y Deuteronomi o 6 : 8, l os he
breos adoptaron l a costu mbre de l l evar puestos f i l acte
ri as, que eran esenci al mente ti ras de pergami no sobre
l as cual es se i nscr i ban total mente o en parte l os si
gui entes textos : Exodo 1 3 : 2-1 0, 1 1 -1 7; Deuteronomi o
6 : 4-9 y 11 : 1 3-21 . Los fi l acteri as se l l evaban puestos en
l a cabeza y el brazo. Las ti ras de pergami no para l a ca
beza eran cuatro, y sobre cada una se escri ba uno de
los textos citados arri ba. Se col ocaban dentro de una caja
cbi ca de pi el qe poda medi r desde 13 hasta 38 mi l
metros de or i l l a a or i l l a. La caj a estaba di vi di da en
cuatro secci ones, en cada u na de l as cual es se col ocaba
u no de los pequeos rol l os de pergami no, y se mante
n a sobre l a frente, entre l os ojos de l a persona, con
ci ntas de pi el . El f i l acteri a del brazo se compona de
un sol o ro
f
l o de pergami no sobre el cual estaban gra
bados l os cuatro textos prescri tos ; se col ocaba en una
pequea caja atada al i nteri or del brazo i zqu i erdo con
ci ntas de pi el , y en tal forma que quedaba cerca del
corazn cuando se col ocaban l as manos en acti tud de
devoci n. Los fari seos usaban el fi l acteri a del brazo
ar r i ba del codo, mi entras que sus ri val es, los saduceos,
l o ataban a l a pal ma de l a mano (Vase Exo. 1 3 : 9) . La
gente comn usaba l os f i l acteri as cuando oraba, pero
se di ce que l os fari seos l os l ucan todo el da. Las pal a
bras de nuestro Seor sobre la cost umbre fari sai ca de
ensanchar sus f i l acteri as se refi ri eron al tamao de l as
caj as, parti cu l armente l os frontal es. El tamao de l as
t i ras de pergami no estaba decretado por regl a fi j a.
"El Seor mand a I s rael , por conducto de Moi ss
( Nm. 1 5 : 38) , que el puebl o atara a l os bordes de sus
vesti dos u na franj a con un cordn de azu l . Mani festan
do ostentosamente una pi edad fi ngi da, l os escri bas y
fari seos se del ei taban en usar grandes fl ecos para l l amar
l a atenci n de l a gente. E ra otra mani festaci n de su
moj i gater a hi pcri ta" (Tal mage, Jess el Cristo,
pg. 594) .
( 21 - 1 0) Mateo 23: 7. Deben los hombres usar ttulos
tales como Rab?
" Los t t u l os de respeto como hermano, l der, obi spo,
o rab, son apropi ados y adecuados cuando son usados
di scretamente y con respeto haci a el ofi ci o o estado en
cuesti n. Lo que j esucri sto condena aqu no es el uso
de tal es t t u l os, s i no l a vanagl oria y l a presuntuosa auto
adul aci n que eran mani fi estas en su uso excesivo y
gener al . Ci ertamente parece . . . que aquel l os l deres
rel i gi osos estaban tan su mergi dos en su propi o
engrei mi ento que se crean a l a mi sma al tu ra que Di os
en cuanto a i mportanci a. ' Los rabi nos real mente se
col ocaban a l a al tu ra de Di os, en i gual dad con E l . Sus
t radi ci ones eran de ms fuerza que l a l ey y eran consi
deradas como si en u n senti do tuvi eran vi genci a sobre
Di os' ( Dumme/ow, pg. 700) " (McConki e, DNTC, 1 : 61 7) .
32474_0022. i ndd 1 54
1 54
( 21 -1 1 ) Mateo 23: 37-39. Por qu jesucri sto se entristeci
por J erusal n?
"j er usal n -i l a ci udad santa ! "
"j er usal n -l a ci udad d e depravaci n ' i que e n senti do
espi r i t ual se l l ama Sodoma ! ' (Apoe. 11 : 8) .
"j erusal n -condenada espi ri tual mente y pronta
a ser desol ada temporal mente. Vase Lucas 1 9 : 41 -44.
"jesu ral n -la ci udad en l a que el Hi j o de Di os fue
cr uci fi cado, cruci fi cado por ' l a parte ms perversa
del mundo' , pues ' no hay otra naci n sobre l a ti erra
que cr uci fi cara a su Di os' (2 Nefi 1 0 : 3) .
"J er usal n -futu ra capi tal del mundo y centro desde
el cual ' l a pal abra del Seor' sal dr para todas l as na
ci ones. ( l saas 2 : 3. )
"Ci ertamente l a hi stori a de j erusal n es como l a de ni n
guna otra ci udad ; y ci ertamente Cri sto tuvo razn en
l l orar por causa de l a rebel i n de l os hi j os de aquel l a
ci udad" (McConki e, DNTC, 1 : 626) .
(21 - 1 2) Marcos 1 2: 41 -44. Cul fue el significado
de la ofrenda de la vi uda?
"E n l as cuentas que l l evan l os ngel es, cal cu l adas de
acuerdo con l a ari tmti ca cel esti al , l o que el l os as i entan
en s us l i bros queda deter mi nado por su cal i dad ms
bi en que canti dad, y se fija el val or de l a ofrenda de
acuerdo con l a capaci dad y l a i ntenci n . Los ri cos da
ban mucho, y s i n embargo reten an ms ; l a ofrenda de
l a vi uda era todo l o que posea. La pequeez de su
don no fue l o que l o hi zo tan especi al mente aceptabl e,
s i no el espri tu de sacri fi ci o e i ntenci n devota con el
que l o ent reg. E n l os l i bros de contabi l i dad cel esti al
el donati vo de esa vi uda qued asentado como una
ofrenda magnni ma que sobrepuj en val or l as ddi vas
de l os reyes . "Porque si pri mero hay l a vol u ntad di s
puesta, ser aceptada segn l o que u no ti ene, no segn
l o que no t i ene" (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 591 ) .
PUNTOS A CONSI DERAR
El SALVADOR DENUNCI O LA HI POCRESI A
COMO UNO DE LOS PEORES PECADOS
(21 -1 3) La hi pocresa es una de las peores formas de des
honestidad
"As como Di os condena l a i nmoral i dad, tambi n
denu nci a l a hi pocres a, l a cual es u na de l as peores
formas de deshonesti dad. Cuando descri be el i nfi erno
del mu ndo que vendr, acl ara que l as personas desho
nesta i rn al l . As como nada i mpuro puede entrar en
l a presenci a del Seor, de l a mi sma forma ni ngn men
t i roso n i engaador o hi pcri ta puede morar en su
rei no.
"La deshonest i dad est di rectamente rel aci onada con
el egosmo, el cual es su ori gen y fuente. El egosmo se
encuentra en l a raz de casi todos los desrdenes que nos
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afl i gen y la i nhu mani dad del hombre para con el hom
bre si gue haci endo que mi l es se lamenten" (Mark E.
Petersen , CR, oct ubre de 1 971 , pgs . 63-64) .
( 21 - 1 4) La hi pocresa, como el cncer, puede extenderse
hasta l l egar a vencernos
"Conozco a u n hombre j oven que est arru i nando su
propi o xi to as como l a vi da de otros, por causa de
que exagera desmedi damente sus propi as vi rtudes e
i mportanci a. Tol era u n grave egosmo y conti nuamente
da cabi da a s us propi os pecados y debi l i dades. Se acre
di ta habi l i dades i magi nari as que estn basadas en pre
s u nci ones fal sas.
"Si empre cu l pa a l os dems de l as cosas que sal en mal .
Y para que al go l e parezca bi en, esto ti ene que ser para
su propi a conveni enci a. Pero sus probl emas de fal so
testi moni o para consi go mi smo estn escapndose de
todo control rpi damente. La razn adqui ere cada
d a u n grado ms de di fi cu l tad para l pue rpi da
mente est perdi endo el poder de estar consci ente de
s us debi l i dades y no engaarse a s mi smo" (Sterl i ng
W. Si " , Church News, 8 de enero de 1 966, pg. 9) .
LA HI POCRESI A REPRESENTA EN NUESTRO
TI EMPO UN DESAFI O SEMEJANTE AL QUE REPRESENTO
EN LA EPOCA DE J ESUS
De acuerdo al diccionario el vocablo ay representa una
condicin de sufrimiento, de afliccin, dolor, calamidad
o pesar. Ocho veces, segn nos cuenta Mateo en el ca
ptulo 23, el Seor pronuncia esos aves, esa maldicin,
sobre los hipcritas escribas y fariseos.
Podra el Seor pronunciar este mismo "ay" sobre la
gente hoy en da? Qu hacan los escribas y fariseos,
que hizo que el Seor pronunciara esos aves? Saban
que los fariseos pagaban un diezmo completo; que
daban limosna a los pobres? Que asistan asiduamente
a los sericios de adoracin en la sinagoga y eran muy
fieles en ir al templo? Qu fue entonces, lo que los
converta en hipcritas? No eran sus buenas obras,
porque todas ellas podan ser alabadas. Sin embargo,
eran hipcritas. Por qu? Sera porque ellos buscaban
su propia gloria? Pagaban diezmos y oraban para lograr
proslitos. En esta forma realmente estaban apartando
de Dios a la gente, pues su corazn e intenciones esta
ban en error.
E! Seor ha dicho de esta clase de gente: " . . . este
pueblo se acerca a m con su boca . . . pero su corazn
est lejo", de m" (/saas 29: 13) .
Por l o tanto,. un hipcrita es, entre otras cosas, una
clase de persona que pretende ser un buen miembro
de la Iglesia pero que, en realidad, no tiene el deseo de
acercarse a Cristo ni hacer su voluntad por amor a L.
Ahora consideren durante un momento sus propios
deseos personales. Pagan un diezmo justo? Dan las
ofrendas de ayuno para los pobres? Asisten a las reu-
32474_0022Jndd 1 55
T bb
niones de la Iglesia? Si han respondido afirmativamente
a estas preguntas, se les debe felicitar. Pero cul es el
propsito de hacer estas cosas? Es por gloria personal
o presin social, o el motivo de ustedes es acercarse a
Jesucristo? Qu sucede a la hipocresa cuando uno
pone a Cristo como centro de todo lo que hace?
LA HI POCRESI A PUEDE SER VENCI DA
MEDI ANTE ACTOS DE SERVI CI O
HECHOS CAllADAMENTE Y EN PRI VADO
Se dan cuenta de que una de las causas principales de
la hipocresa es el deseo de ser visto por los hombres,
de recibir alabanzas, aprobacin o recompensa? Qu
podra ayudaros a evitar esta clase de deseo? Lean en
3 Nefi 13: 1-4. Jesucristo ense que debemos efectuar
actos de servicio, pero en secreto. Qu les parece que
significa esto? Quiso El decir que tenemos que hacer
algo sin pensar en un beneficio personal o recom
pensa? Cul debe ser nuestro principal motivo? Ahora
lean el comentario siguiente hecho por el presi-
dente Spencer W. Kimball:
"Es por medio del sericio que aprendemos a servir.
Cuando nos encontramos involucrados en el servicio
al prjimo, no slo le asistimos con nuestros hechos,
sino que tambin ponemos nuestros propios proble
mas en el marco de una nueva perspectiva. Cuanto
ms nos preocupamos por los dems, tanto menos
tiempo hay para preocuparos por nosotros mismos.
"No slo que nos 'encontramos' en el hecho de que
reconocemos una gua en nuestra vida, sino que cuanto
ms sirvamos a nuestro prjimo de la manera apropia
da, mayor ser el provecho y resultado que logremos
para nuestra alma. El servicio al prjimo le da ms sig
nificado a nuestra personalidad. En realidad, nuestra
importancia intrnseca aumenta cuando dedicamos
nuestros esfuerzos al bien de nuestro semejantes"
(li ahona, agosto de 1975, pg. 2).
Al considerar las palabras del presidente Kimball, cmo
pueden aplicarlas a su vida y ahora mismo? Sin conside
rar posibles recompensas, qu actos de sericio podran
ustedes efectuar para.
sus padres?
su hermanos y hermanas?
sus compaeros?
la orientacin familiar o las familias a las
cuales visitan?
. la Iglesia en el pago de los diezmos y ofrendas?
A medida que aprendan a dar sin pensar en recibir
alabanzas o recompensas, aprendern tambin a vencer
el problema que enfrentan los escribas y fariseos: la
hipocresa.
9/23/09 1 1 : 07: 01 AM
SAMARI A
/
J UDEA
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LA SEMANA DEL SACRI FI CI O
EXPI ATORI O
TERCER DI A
Di scurso del Monte de l os Ol ivos
Parbol a de las Di ez Vrgenes
Parbol a de l os tal entos
El j u i ci o f i nal e i nevi tabl e
Mateo Marcos
24 : 1 -51 1 3 : 1 -37
25 : 1 -1 3
25 : 1 4-30
25 : 31 -46
Se conseja l a lectura de Jos Smith 1 , captul o que conti ene la revisin
i nspi rada efectuada por el Profeta, del captul o 24 de Mateo.
Lucas J uan
21 : 5-36
9/23/09 11 :07: 1 1 AM
22
( ( QUE SEAL HABRA
DE TU VENIDA?"
TEMA
Aquel l os que estn atentos a las muchas seal es anun
ci adas de l a segu nda veni da del Sal vador y act en en
confor mi dad con el l as, estarn preparados para el gran
evento.
INTRODUCClON
Despus de denunciar a los escribas y fariseos por su
hipocresa, jesucristo dej el templo. Cuando El y los
discipulos contemplaron los edificios del templo, en
frent a los discipulos con una declaracin proftica
que debe haber resultado sorprendente. Del templo
dijo: "De cierto os digo, que no quedar aqu piedra
sobre piedra, que no sea derribada " (Mateo 24:2) . Ni
una sola piedra iba a quedar sobre otra: ni una piedra
de la entrada, ni del santuario, ni del lugar santsimo
de la casa santa; ni una piedra del patio y del claustro
del templo. Todo sera echado abajo. El templo de
Herodes iba a ser destruido. (Vase A Di cti onary of the
Bi bl e de William Smith, ed. rev. , ttulo: 'Temple". )
Posteriormente, cuando jesucristo estaba sentado en el
Monte de los Olivos, sus discipulos se acercaron El y
le hi cieron dos importantes preguntas. Con la primera:
"Dinos, cundo sern estas cosas?" los discpulos le
pidieron que les dijese cundo ocurrir la destruccin
del templo de Herodes y la matanza y dispersin de los
judos. Con la segunda pregunta, " qu seal habr de
tu veni da, y del fin del siglo?" pidieron una explicacin
definitiva acerca de los importantes acontecimientos
que precedern a la segunda venida del Seor. (Vase
Mateo 24:3) .
Como parte de esta leccin, leern el discurso del Mon
te de los Olivos que contiene la respuesta de jesucris
to a las dos preguntas. Tambin estudiarn dos par-
32474_002-2. i ndd 1 57
1 57
bolas, ambas usadas para recalcar la necesidad de dili
gencia y vigilancia constantes si quiere uno estar
preparado para la segunda venida del Seor, cuando El
se vengar de los malvados y se sentar como juez en
el inevitable juicio final.
La veni da del Salvador en poder y gloria para juzgar al
mundo est muy prxima. Los profetas antiguos y mo
deros han hablado de este evento glorioso y terrible,
y han dado a la humanidad seales como evidencia de
que El vendr. La aparicin de cada una de estas sea
les de los tiempos es indicacin de que el da se est
acercando. Es cierto que nadie conoce el momento pre
ciso en que regresar el Seor. Sin embargo, vendr
pronto; y aprendiendo a reconocer las seales de los
tiempos, los hombres estarn listos para recibirlo. Esta
rn preparados con suficiente aceite en sus lmparas.
Estarn listos para el da de juicio.
Al estudiar estas lecciones, pongan especial atencin en
las seales de la venida que se han ido cumpliendo y
en las que tendrn que cumplirse antes que el Salvador
regrese a la tierra como juez y Rey. Traten de evaluar
su propia preparacin para esta segunda venida y den
los pasos necesarios para estar preparados, de manera
que siempre estn listos para rendir cuentas de su vida,
ante Dios.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscu l os del
cuadro de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 22-1 ) Mateo 24: 2. En qu forma se cumpl i la profe
ca relativa a la destruccin del Templo y de Jerusal n?
"Vosotros conoci s l a secuenci a, de cmo l os j udos
l l evaron adel ante su terri bl e pl an y cruci fi caron
9/23/09 1 1 :07:20 AM
SECCI ON 5
al Hi j o de Di os, y cmo desde entonces conti nuaron
l uchando contra el evangel i o. Recordari s, tambi n,
el pr eci o que pagaron, cmo en el ao 70 D. L. , l a
ci udad cay en manos de l os romanos en l a cul mi nacin
de u n si t i o en el cual , nos di ce el hi stori ador J osefa,
h u bo u n mi l l n ci en mi l muertos y
" ' . . . decenas de mi l es fueron l l evados cautivos para
ms tarde ser vendi dos como escl avos, o muertos por
best i as sal vaj es, o en combates de gl adi adores para
di vers i n de l os espectadores romanos' .
"Toda esta destrucci n y l a di spersi n de l os j udos se
habra evi tado si l a gente hubi era aceptado el evangel i o
de J esucr i sto y cambi ado su corazn medi ante ese
evangel i o" ( Mari on G. Romney, CR, oct ubre de 1 948,
pgs . 76-77) .
( 22-2) Mateo 24: 3. Cul es el signifi cado del Monte de
los Ol i vos?
F ue en el Monte de l os Ol i vos donde el Seor a menu
do d i scu r r a con l os apstol es y di scpul os ; y aqu
sobre l as col i nas de ese Monte se encontraba Getseman.
Desde este Monte el Seor ascendi al ci el o. (Vase de
Tal mage, Jess el Cisto, pgs. 568, 599, 61 -42, 731 ) .
A este monte regresar el Seor y se dar a conocer
al l a l os j udos. ( lean en D. y C. 45 : 48-53. )
(22-3) Mateo 24: 3. Qu es el f i n del mundo
del que se habl a aqu?
"Aq u l os hombres no pueden hal l ar razn posi bl e
para deci r que se trata de u na fi gura o que no da a
entender lo que di ce, porque en estas pal abras El est
expl i cando l o que previ amente haba habl ado en par
bol as ; y segn esta acl araci n, el fin del mundo es l a
destrucci n de l os mal vados, y l a si ega y el fi n del mun
do al uden di rectamente no a l a ti erra, como muchos
han s upuesto, s i no a l a fami l i a humana en l os l ti mos
d as y a l as cosas que precedern l a veni da del Hi j o del
Hombre y a l a restau raci n de todas l as cosas que se
habl por boca de todos l os santos profetas desde el
pr i nci pi o del mu ndo; y l os ngel es tomarn parte en
esta i mportante obra, pues el l os son l os segadores. De
manera que as como se j u ntar l a ci zaa y se quemar
con fuego, as ser al f i n del mund
o
; es deci r, al sal i r
l os s i ervos de Di os para amonestar a l as naci ones, tanto
a l os sacerdotes como al puebl o, y en vi sta de que en
d u recen sus corazones y rechazan l a l uz de l a verdad
habi endo si do entregados pri meramente a los bofeto
nes de Satans, habi ndose l i gado la l ey y el testi mo
n i o, como sucedi con l os j udos-se quedan a obscu
ras y son entregados para el d a de l a quema; y as,
atados con s us credos, aseguradas sus cuerdas por sus
sacerdotes, estn l i stos para el cumpl i mi ento de l as
pal abras del Sal vador : ' Envi ar el Hi Jo del Hombre sus
ngel es, y cogern de su rei no todos l os escndal os, y
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1 b
l os que hacen i ni qu i dad, y l os echarn en el horno de
fuego : al l ser el l l oro y el cruj i r de di entes". E nten
demos que l a obra de j untar el tri go en al fol es o gra
neros se efectuar mi entras se est atando y preparando
l a ci zaa para el da en que ser quemada; y que des
pus de ese da, ' l os j ustos respl andecern como el
sol en el rei no de s u Padre: el que ti ene odos para
or, oi ga' " ( Smi th, Enseanzas, pg. 1 1 0) .
( 22-4) Mateo 24: 1 5-22, 29, 34, 35. Qu es l a
abomi naci n de desol acin mencionada por
Dani el el profeta y el Salvador?
Esta tragedi a ocu rri ra en dos ocasi ones :
"Y ahora el hacha comenz a gol pear l a raz del rbol
put refacto. J er usal n i ba a pagar el preci o. Dani el haba
anu nci ado esa hora de desol aci n, fruto de la abo
mi naci n y mal dad, l a cual barrera a l a ci udad.
( Dani el 9 : 27, 1 1 : 31 ; 1 2 . 1 1 ) . Moi ss haba di cho que el
si ti o sera tan severo que l as muj eres comeran a sus
propi os h i j os ( Deut . 28) J esucr i sto i ndi c que l a des
trucci n vendr a en l os das de l os di scpul os.
Y vi no, en venganza, si n rest ri cci n . E l hambre exce
di la res i stenci a hu mana; l a sangre corri en l as cal l es ;
l a destrucci n desol al templ o. 1 . 1 00. 000 j udos fueron
muertos ; J erusal n fue arada como un campo; y un
resto de l o que u na vez fue una naci n poderosa,
fue esparci do hasta l os cabos de l a ti erra. la naci n
j uda mu ri cercada por l as l anzas romanas, en manos
de l os seores del i mperi o genti l .
"Pero. . . y l os santos que vivan en J erusal n en aquel
d a tenebroso? E l l os di eron odo a l a advertenci a de
Cr i sto y huyeron con pri sa. Gu i ados por revel aci n,
como s i empre l o son l os verdaderos santos, huyeron a
Perea y estuvi eron a sal vo" (McConki e, DNTC,
1 : 64-45) .
2 . En el t i empo de l a Segunda Veni da
"Toda l a desol aci n y destrucci n que se di eron en l a
pr i mera destrucci n de J erusal n no es si no el prel udi o
par a el si t i o que se aproxi ma. Ti to y sus l egi ones mata
ron a 1 . 1 00. 000 j udos, destruyeron el templ o y araron
l a ci udad. En l a prxi ma ej ecuci n de esta 'abomi na
ci n de desol aci n' , el mu ndo entero estar en guerra,
J er usal n ser el centro del confl i cto, toda arma mo
der na ser usada y en medi o del asedi o vendr el Hi j o
del Hombre, poni endo su pi e sobre el monte de l os
Ol i vos y l uchando l a batal l a de sus santos. (Zac.
1 2 : 1 -9. )
"Habl ando de estas batal l as fi nal es que acompaarn su
regreso, el Seor di ce : ' . . . reuni r a todas l as naci o
nes para combat i r contra J er usal n' y l a ci udad ser
tomada, y sern saqueadas las casas, y vi ol adas las mu
j eres ; y l a mi tad de l a ci udad i r en cauti veri o, mas el
9/23/09 1 1 : 07: 21 AM
resto del puebl o no ser cortado de la ci udad' . Si n em
bargo, el f i n del confl i cto ser di ferente a l o que fue
anti guamente. ' Despus sal dr J ehov' di ce el regi stro
profti co, ' y pel ear con aquel l as naci ones, como
pel e en el da de l a batal l a. Y se afi rmarn sus pi es
en aquel d a sobre el monte de l os Ol i vos . . . y J ehov
ser rey sobre l a t i er ra' (Zac. 14) " (McConki e, DNTC,
1 : 659-60) .
(22-5) Mateo 24: 24. En qu forma los mi smos
electos sern engaados?
"E l profeta J os Smi t h, en su versi n i nspi rada del mi s
mo pasaj e, aadi estas pal abras : que son los electos,
de acuerdo al convenio'. Esto es lo que se ha di cho,
en efecto, en esta conferenci a : A menos que cada
mi embro de esta I gl esi a obtenga para s mi smo un tes
t i moni o i nconmovi bl e de l a di vi ni dad de el l a, estar
ent re aquel l os que sern engaados en el da en que
l os ' el ectos de acuerdo al conveni o' van a ser probados.
Sobrevi vi rn sol amente aquel l os que hayan obteni do
par a s ese test i moni o" ( Harol d B. Lee, CR, oct ubre de
1 950, pg. 1 29) .
( 22-6) Mate 24: 28. "Dondequi era que estuviere el
cuerpo muerto, al l se juntarn las agui l as"
"E n la parbol a, tal como se da aqu , el cuerpo muerto
es el cuerpo de la I gl esi a haci a el cual l as gu i l as, l as
que son I s rael , vol arn para encontrar sustento. ' El
recogi mi ento de I srael pri mero es espiritual y l uego tempo
ral. Es espi ri tual en el senti do de que l as ovejas perdi das
de I srael pri mero son ' restauradas a la verdadera i gl esi a y
redi l de Di os' , queri endo deci r que l l egan al conoci
mi ento verdadero del Di os de I srael , que aceptan el
evangel i o que ha si do restau rado en l os l ti mos das y
se u nen a La I gl esi a de J esucri sto de l os Santos de l os
Ul ti mas Das . Es temporal en el senti do de que estos
conversos l uego ' sern j u ntados en el pas de su heren
ci a . . . establ eci dos en sus ti erras de promi si n' (2
Nefi 9 : 2 ; 25 : 1 5-1 8; J er. 1 6 : 1 4-21 ) , queri endo deci r que
l a casa de J os ser establ eci da en Amri ca, l a casa de
J ud en Pal est i na y l as Di ez Tri bus perdi das vendrn
a Efran en Amri ca para reci bi r sus bendi ci ones en el
debi do ti empo. (D. y C. 1 3) (Mormn Doctrine, pg.
280. ) " ( McConki e, DNTC, 1 : 648-49) .
(22-7) Mateo 24: 29, 30, 36-39. Qu ms nos dice el
profeta Jos acerca del tiempo de la Segunda Venida y
de la Seal del Hijo del Hombre?
" La ven i da del Hi j o del Hombre no acontecer, no pue
de acontecer, s i no hasta que sean derramados l os j ui
ci os que se han anu nci ado para esta poca, y estos j ui
ci os ya han comenzado. S. Pabl o di ce : ' Porque todos
vosotros soi s hi j os de l uz . . . no esti s en t i ni ebl as,
para que aquel d a os sobrecoj a como l adrn' . No ti ene
pensado el Seor Todopoderoso veni r a l a ti erra y des-
32474_0022. i ndd 1 59
T bV
CAPI TULO 22
moronar l a y reduci rl a a pol vo s i n revel arl o antes a sus
s i ervos l os profetas.
"J ud ha de vol ver, J erusal n ha de ser reedi fi cada,
j u nto con el templ o, y debe sal i r agua de debajo del
templ o y han de ser sanadas l as aguas del Mar Muerto.
Se preci sar al gn ti empo para reedi fi car l as mural l as de
l a ci udad, el templ o, etc. , y todo esto debe hacerse
antes que el Hi j o del Hombre aparezca. Habr guerras
y rumores de guerras, seal es arriba en l os cielos y aba
jo en la t i erra, el sol se tornar en t i ni ebl as y la l una
en sangre, habr terremotos en di versos l ugares, l os
mares se sal drn de sus l mi tes y entonces aparecer
en el ci el o la gran seal del Hi j o del Hombre. Pero
qu har el mu ndo? Di rn que es u n pl aneta o u n co
meta, etc. Pero el Hi j o del Hombre vendr como la
seal de la veni da del Hi j o del Hombre, que ser como
l a l uz de l a maana que aparece en el ori ente" ( Smi th,
Enseanzas, pgs . 347-48) .
( 22-8) Mateo 24: 40. Por qu uno ser destruido y otro
dejado cuando regrese el Seor?
"Aquel l os que soportarn el da, que permanecern en
l a ti erra cuando el l a sea transfi gurada (vase D. y C.
63 : 20-21 ) , son l os honestos y rectos y que estn
vi vi endo por lo menos aquel l a l ey que los l l evar al
rei no terrestre en l a resu rrecci n. Todo el que est
vi vi endo segn nor mas tel esti al es no puede permane
cer en la t i erra y por lo tanto no puede soportar
aquel d a.
"De ah que encontramos a Mal aqu as i ndi cando entre
l os que no soportarn aquel da a l os si gui entes : l os
encantadores; l os ad l teros ; l os que j u ran engaosa
mente ; l os que opr i men a s us obreros, a l as vi udas y a
l os hurfanos en s us sal ari os ; aquel l os que desvan de
l a verdad a l os hombres; aquel l os que no temen a
Di os; l os mi embros de la verdadera I gl esi a que no pa
gan di ezmo honesto; l os qu e obran mal dad ; y
l os orgul l osos. Todos stos, di ce l , sern como ras
t roj o cuando l l egue el da que arder como un horno.
( Mal 3; 4; D. y C. 64 : 23-25) " (McConki e, DNTC,
1 : 669) .
( 22-9) Mateo 24: 45-51 . "El si ervo fiel y prudente"
"Aqu el Sal vador habl a de sus mi ni stros, de sus si er
vos, l os poseedores del santo sacerdoci o. El l os son l os
que El ha hecho gobernantes en l a casa de Di os para
ensear y perfecci onar a s us santos. De el l os es
l a responsabi l i dad de estar comprometi dos en esa
obra cuando el Maestro retorne. Si as estn s i rvi endo
cuando el Seor venga, El l es dar exal taci n. Pero si
l os gobernantes en l a casa del Seor pi ensan que l a
Segu nda Ven i da est muy l ej ana, si ol vi dan l o que l es
ha si do encomendado, s i conti enden con sus compa
eros de mi ni steri o y comi enzan a vi vi r segn el
9/23/09 1 1 :07:26 AM
SECCI ON 5
mu ndo, entonces la venganza de su Seor desechado
caer en j ust i ci a sobre el l os cuando El venga de
nuevo" ( McConki e, DNTC, 1 : 675) .
( 22-1 0) Mateo 25: 1 - 1 3. Cul es el si gni fi cado de l a
parbol a de l as Diez Vrgenes?
"E I props i to de esta l ecci n fue el de dar nfas i s
ante aquel l os l l amados al mi ni steri o y ante sus di sc
pu l os y ante el mu ndo, al hecho de que debera exi s
t i r una i ncesante vi gi l anci a y preparaci n para el
d a que El haba predi cho cuando vendr otra vez
para j uzgar en la t i erra.
"E I esposo de l a parbol a era el Maestro, el Salvador de
l a hu mani dad. La fi esta de bodas si mbol i zaba l a se
gunda veni da del Salvador para reci bi r en su seno a
su i gl esi a. Las vrgenes eran aquel l os que profesa-
ban ser creyentes en Cri sto, porque estaban esperan
do ansi osamente l a ven i da del esposo a l a fi esta de
bodas, o estaban rel aci onados con l a I gl esi a y con l os
aconteci mi entos que transcurri ran en conexi n con
el l a.
"Es evi dente que esta parbol a se refera parti cu l armen
te a l os creyentes en Cri sto con una advertenci a di ri
gi da a el l os, en l o que el Seor nos ha di cho en l a re
vel aci n moderna:
" ' Estas cosas s on l as que habi s de esperar. . . s , en
el d a de l a ven i da del Hi j o del Hombre.
'Y hasta aquel l a hora habr vrgenes i nsensatas entre
l as sensatas ; y en aquel l a hora se har una separaci n
compl eta de l os j ustos y l os malvados' ( D. y C.
63 : 53-54) . " I ndudabl emente esto si gni fi ca una sepa
raci n ent re l os mal vados y l os j ustos, entre l os que
profesan ser creyentes en el Seor J esucri sto.
"EI Seor defi ne a l as vrgenes prudentes de sus
parbol as en otra revel aci n en l a cual di j o:
" ' Porque aquel l os que son prudentes y han reci bi do l a
verdad, y han tomado al Espritu Santo por gua, y no
han si do engaados, de ci erto os di go que stos no
sern tal ados ni echados al fuego, s i no que aguanta
rn el d a' ( i bi d. 45 : 57) .
"Aqu se i ndi ca cl aramente una verdad que todos debe
mos reconocer, que entre el puebl o de Di os, l os cre
yentes en el Sal vador del mu ndo, hay qu i enes son
pr udentes y guardan l os mandami entos y si n embargo
hay qu i enes son i nsensatos, desobedi entes y negl i
gentes en el cumpl i mi ento de sus deberes" ( Harol d B.
Lee, CR, oct. de 1 951 , pgs. 26-27) .
( 22-1 1 ) Mateo 25: 1 4-30. Una expl icacin para
l a Parbola de los talentos
"Vosotros sabi s, hermanos, que en l a parbol a de l os
tal entos,. el Seor l l am a sus si ervos y l es entreg va-
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1 60
ri os tal entos para que l os ut i l i zaran mi entras l se
ausentaba de el l os por u n ti empo, y que al vol ver, l os
l l am a cuentas. As es ahora. Nuestro Maestro se ha
ausentado por un corto t i empo, y cuando vuelva exi
gi r cuentas de cada uno; y donde se entregaron ci nco
tal entos, se exi gi rn di ez; y el que no l os haya mejo
rado ser echado fuera como si ervo i nt i l , mi entras
que l os fi el es gozarn de honores eternos. Por consi
gui ente, de l a manera ms s i ncera i mpl oramos que l a
graci a de nuestro Padre os ati enda, medi ante J esucri sto
su Hi j o, para que no desmayi s en la hora de la tenta
ci n, ni sei s venci dos cuando venga l a persecusi n"
( Smi t h, Enseanzas, pg. 75) .
PUNTOS A CONSI DERAR
" QUE SE

AL HABRA DE TU VLNl LA
En el captul o 24 de Mateo, el Seor habla de dos
aconteci mientos bien defi nidos
Los discpulos de jesucristo le hicieron dos preguntas:
(1) "Dinos, cundo sern estas cosas?"; y (2) " Qu
seal habr de tu venida, y del fin del siglo?" (Mateo
24:3) . La primera pregunta tena que ver tanto con la
abominacin de desolacin que vendra sobre los judos
como con la destruccin del templo de Herodes. La
segunda pregunta tena que ver con la segunda venida
del Seor, en gloria, para juzgar al mundo. Conside
rando la forma en la que las dos preguntas fueron
hechas, posiblemente los discipulos pensaban que
estos dos acontecimientos ocurriran al mismo tiempo
o uno inmediatamente despus del otro. En su respues
ta a los discpulos, sin embargo, jesucristo aclar bien
que ese no era el caso.
PREGUNTA
A qu hacan referencia los discpulos cuando pregun
taron a Cristo: "Dinos, cundo sern estas cosas?"
(Mateo 24: 1-3) .
RESPUESTA
Su pregunta se refera especficamente a la destruccin
del templo de Herodes, a la derrota de jerusaln y
matanza y dispersin de los judos. (Vase jas Smith
I:2-4 y el Comentario interpretativo. 22: 1. )
PREGUNTA
En qu forma fueron engaados los antiguos cristianas
y tambin perseguidos segn Cristo profetiz que lo
seran? (Mateo 24:3-5, 9- 13) .
RESPUESTA
Mediante falsos Cristos: Simn el Mago, Menander,
Dositeo y otros (Vase DNTC, de McConkie,
9/23/09 1 1 :07:30 AM
1 : 640) y mediante maestros falsos que predicaban
herejas condenables (vase The Great Apostasy, de
Talmage, pgs. 40-47), muchos de los santos de la
poca fueron llevados a apostatar de la fe. La persecu
sin fue tan ampliamente manifiesta en una persecusin
judica derivada del conflicto entre el judasmo y el cris
tianismo: los apstoles fueron encarcelados (Hechos
5: 18); Esteban fue apedreado (Hechos 7:54-60); Herodes
mand matar a Santiago, el hijo de Zebedeo (Hechos
12: 1, 2) . Adems, los judos no solamente buscaron fo
mentar la persecusin de aquellos que confesaban a
Jesucristo, sino que celosamente trataron de influir en
los romanos para que se opusieran al movimiento
cristiano. (Vase The Great Apostasy, de Talmage,
pgs. 57- 61. )
PREGUNTA
Qu era la abominacin de desolacin que azotara a
Jerusaln? (Mateo 24: 15-22)
RESPUESTA
Vase el Comentario interpretativo, 22:4.
PREGUNTA
Fue destruido el templo de Herodes tal como se pro
fetiz? (Mateo 24: 1-3) .
RESPUESTA
S. Esto ocurri el vieres 9 de agosto del ao 70.
Vase el Comentario interpretativo, 22.4 .
CUALES SON LAS SE

ALES DE LOS TI EMPOS QUE

PRECEDERAN A LA SEGUNDA VENI DA DEl SE

OR?
( 22-1 2) Cul es l a l l ave, l a palabra segura de profeca,
que nos ayudar a entender l as seales de los tiempos?
"Hay ent re nosotros muchos escri tos que predi can las
cal ami dades que estn a pu nto de ven i r sobre nosotros .
Al gunos de el l os han si do dados a l uz como si fueran
necesari os para despertar al mundo a l os horrores que
estn a pu nto de veni r. Muchos de esos escri tos provi e
nen de f uentes sobre l as que no puede haber i ncues
t i onabl e confi anza.
" Os dai s cuenta vosotros, l os poseedores del sacer
doci o, de que no necesi tamos tal es publ i caci ones para
ser adverti dos, si tan sl o estuvi ramos al tanto de l o
que l as Escri tu ras ya nos han di cho con cl ari dad ?
"Per mi t i dme daros la pal abra segura de profeca sobre
l a que debi s apoyaros para vuestra gua en l ugar de
confi ar en estas extraas fuentes que tal vez tengan
i mpl i caci ones pol ti cas.
"Leed el capt ul o 24 de Mateo -parti cu l armente aque-
32474_002-2. i ndd 1 61
T bT
CAPI TULO 22
l I a vers i n i ns pi rada tal como se encuentra e n l a Perl a
de Gran Preci o (J os Smi th 1 ) .
"Luego l eed la secci n 45 de l as Doctri nas y Conve
n i os donde el Seor , no el hombre, ha docu mentado
l as seal es de l os t i empos.
"Ahora consu l tad l a secci n 1 01 y l a secci n 1 33 de l a
Doctri nas y Conveni os y oi d el rel ato de l os aconteci
mi entos, paso a paso, que l l evarn a l a veni da
del Sal vador .
"Fi nal mente di ri gos a l as promesas que el Seor hace
a aquel l os que guardan l os mandami entos cuando estos
j u i ci os desci endan sobre l os mal vados, tal como est
establ eci do en las Doctri nas y Conveni os,
secci n 38.
"Her manos, estos son al gunos de l os escri tos con l os
que debi s ocuparos, en l ugar de ocuparos de comen
tari os que pueden proveni r de parte de qu i enes poseen
i nformaci n que no es l a ms fi dedi gna y cuyos mo
ti vos pueden ser tema de di scusi n . Y permtaseme
deci r, ent re parntes i s, que l a mayora de tal es escri to
res no t i enen i mpedi mento al guno en tener al gu na i n
formaci n autnti ca en s us escri tos" ( Harol d B. Lee,
CR, oct . de 1 972, pg. 1 28) .
" Y qu seal habr de tu
venida, y del fin del siglo?" (Mateo 24: 3) .
Preguntas Referencias de la Perla
de Gran Precio y del
Nuevo Testamento
Quin intentar engaar Jos Smith 1:22
aun a los mismos elegidos
y qu tcticas se usarn? Mateo 24:24
(Los electos son los
miembros fieles de la
Iglesia)
Cul deber ser la reaccin Jos Smith 1:23, 28-29
de los hombres al or de
guerras y rumores de Mateo 24: 6
gueras?
Cuando se diga que Cristo Jos Smith 1:25
est en el desierto o en
cmaras secretas, cul Mateo 24:26
deber ser la reaccin de
ustedes?
Hasta qu punto se Jos Smith 1:26
esparcir la luz del
evangelio en la tierra? Mateo 24:27
9/23/09 1 1 :07:34 AM
SECCI ON 5
Qu significa la siguiente
declaracin: "Porque
dondequiera que estuviere
el cuerpo muerto, all se
juntarn las guilas"?
Hagan una lista de las
cuatro seales mencio
nadas en Mateo 24: 7
Qu quiere decir esta de
claracin: "el amor de
muchos se enfriar"?
Quines, entonces,
sern salvos?
Cundo vendr el fin (la
destruccin de los mal
vados) ? Y por qu el
evangelio del reino tiene
que ser predicado primero?
Qu es la abominacin
de desolacin que ocurir
por segunda vez?
Cules sern las cuatr
seales que sern dadas
despus de la tribula
cin de los das de
abominacin?
Qu significa el pasaje
de Mateo 24:34?
Cul es la seal del Hijo
del Hombre, la cual
aparecer en el cielo?
En qu forma pueden
los hombres evitar el
engao?
Cul ser la actitud de
la mayora de los hombres
antes de la venida
de Jess?
32474_002-2. i ndd 1 62
Jos Smith Z/
Mateo 24:28
(Vase el Comentario
interpretativo, 22-6) .
Jos Smith 1:29
Mateo 24: 7
Jos Smith 1:30
Mateo 24: 12
Jos Smith 1:30
Mateo 24: 12
Jos Smith 1: 31
Mateo 24: 14
Jos Smith 1:32
Mateo 24: 15
(Vase el Comentario
Interpretativo 22-4)
Jos Smith 1:33
Mateo 24:29
Jos Smith 1:34
Mateo 24:34
Jos Smith 1:36
Mateo 24:29, 30
(Vase Comentario
Interpretativo 22-7).
Jos Smith 1:37-40
Mateo 24:31-33, 42, 44
Jos Smith 1: 41-43
Mateo 24:37-39
T bZ
Qu quiere decir esta de
claracin: "Entonces
estarn dos en el campo;
el uno ser tomado, y
el otro ser dejado"?
Cul es la amonestacin
que los hombres deben
escuchar?
Qu suceder si fraca
samos y no nos pre
paramos?
Jos Smih 1:44, 45
Mateo 24:40, 41
(Vase Comentario
Interpretativo 22-8.
Jos Smith 1:46-48
Mateo 24:42, 43
Jos Smith 1:49-55
Mateo 24:45-51
Para tener ms luz sobre el asunto, lean los otros
versculos que indic el presidente Lee diciendo que
los hombres deben estudiarlos si es que quieren
comprender las seales de los tiempos: D. y C.
45: 15- 1 7; D. y C. 1 01: 11-23; D. y C. 133: 1-25,
36-52, 58-64.
(22-1 3) En qu forma pueden ustedes estar
si empre preparados?
( D. y C. 38: 1 8-22, 39-42)
"Hermanos y hermanas, este es el da del que el
Seor est hablando. Vis que las seales estn
aqu, estad pues prevenidos. Los Hermanos os han
dicho en esta conferencia cmo estar listos. Nun-
ca hemos teni do una conferenci a donde haya habi do
i nstrucci n tan di recta, tanta admoni ci n, en donde
l os probl emas hayan si do defi ni dos y l a sol uci n a l os
probl emas haya si do tambi n sugeri da.
"No pongamos odos sordos ahora, si no oi gamos esto
como l as pal abras del Seor, i nspi radas por El , y esta
remos seguros en la col i na de Si n, hasta que todo lo
que el Seor ti ene para sus hi jos se haya cumpl i do"
( Harol d B. lee, ci tado en DCC, 1973-75, pg. 80; I tl i
cas agregadas) .
(22-1 4) Cules son las i mpli caciones del
comentario del presidente lee?
No es como si furamos provi stos de un manual de
i nstrucci ones, el i nforme de l a conferenci a --ci tado
en este texto como CR- el cual nos da i nstrucci n y
gua para cada semestre? Obteni endo una copi a de
l os di scu rsos que nos son dados por l os profetas vi vi en
tes cada sei s meses en conferenci a, y si gui endo l as
i nstrucci ones dadas, podemos estar si empre en un
estado de preparaci n para l a Se
g
unda Veni da.
9/23/09 1 1 :07:38 AM
El viene!
"la l engua del hombre vaci l a y l a pl uma cae de l a
mano del escri tor cuando l a mente se extasa en l a con
templ aci n de l a maj estad subl i me y terri bl e de su ve
ni da para vengarse de los i mpos y rei nar como Rey
de toda la ti erra.

jLl vi ene! la ti er ra ti embl a y se estremecen l as al tas

montaas; el mar i nmenso se retrae haci a el norte
como con temor y los ci el os se desgarran como bronce
derret i do. El vi ene! los santos di funtos sal en de sus
t umbas y ' l os que vi ven y permanecen' son ' recogi dos'
con el l os para reci bi rl o. los malvados se apres uran a
esconderse de su presenci a y cl aman pi di endo que l as
rocas tembl orosas l os cubran . jEl vi ene ! con todas
l as h uestes de l os j ustos que han si do gl ori fi cados.
L al i ento de sus l abi os esparce l a muerte sobre l os
mal vados. Su gl ori a es un fuego consumi dor. los orgu
l l osos y rebel des son como rastroj o, se queman y no
l es queda ' ni raz ni rama' . El barre l a ti erra como si
l o hi ci era ' con l a escoba de l a destrucci n' . I nunda l a
t i erra con l os ter r i bl es di l uvi os de su i ra y l a i nmundi
ci a y abomi naci ones del mundo son consumi das.
Satans y sus h uestes tenebrosas son tomados y enca
denados -el pr nci pe del poder del ai re ha perdi do su
domi ni o, pues Aquel cuyo derecho es rei nar ha veni do
32474_0022. i ndd 1 63
T bJ
CAPI TULO 22
y ' l os rei nos d e este mundo han veni do a ser l os rei
nos de nuestro Seor y de su Cri sto' .
" ' El puebl o de l os Santos del Al tsi mo' morar en l a
t i er ra, l a cual tendr su fuerza como en l os das de
su j uventud; edi fi carn ci udades y pl antarn huertos ;
l os que han si do fi el es sobre poco sern hechos go
bernantes sobre muchas cosas ; el Edn fl orecer y
l os frutos y l as fl ores del Paraso exhi bi rn su hermo
s ura como al pr i nci pi o; J esucri sto rei nar ' en el Monte
de I on y en J er usal en y ante sus anci anos gl ori osa
mente' , y todo lo que ha si do creado ' al abar al Seor' "
( Charl es W. Penrose, "The Second Advent", Millennial
Star 21 : 583, [1 859].
Y BENDI TO AQUEl QUE VELA POR MI
Se han preguntado alguna vez por qu el Seor nos
ha dado tanta informacin conceriente a su segunda
venida? El indica una razn en D. y C. 45:44. De
acuerdo a este pasaje, cul es nuestra responsabili
dad? Cmo podemos "velar" en mejor forma esperan
do la venida del Salvador? Si el Seor ha revelado las
seales que los hombres deben buscar y no velan
esperndolas, pueden culparlo a El si el cataclismo de
los ltimos das los toma desprevenidos? Por qu es
necesario que nos preparemos y estemos 'esperando'
al Seor?
9/23/09 11 : 07: 41 AM
LA S EMANA DEL SACRI FI CI O
EXPI ATORI O
Mateo Marcos Lucas J uan
-

TERCER DI A
<
\
+
Cr i sto predi ce la trai ci n 26 : 1 , 2

Se organi za el pl an contra J ess 26 : 6-5 1 4: 1 ; 9 22 : 1 , 2

Acuerdo secreto de J udas 26 : 1 4-1 6 1 4: 1 0, 1 1 22 : 3-6
QUI NTO DI A
Arregl os para l a cena de Pascua 26 : 1 7-1 9 1 4: 1 2-1 6 22 : 7-1 3
SAMARI A
Conti enda en cuanto a l a prece- 26 : 20 1 4: 1 7 22 : 1 4
denci a en l a cena de Pascua 24: 30
Lava l os pi es de l os apstol es 1 3 : 1 -20
J erusal n La Santa Cena: I ntroducci n
26 : 26-29 1 4: 22-25 2: 1 5-20

de la Santa Cena
Seal a al trai dor 26 : 21 -25 1 4: 1 8-21 22 : 21 -23 1 3 : 21 -26
J u das se va 1 3 : 27-30
J UDEA
J ess anunci a su muerte 1 3 : 31 -35
Los apstol es expresan l eal tad 26 : 31 -35 1 4: 27-31 22 : 31 -38 1 3 : 36-38
32474_002-2. i ndd 1 64 9/23/09 1 1 :07:47 AM
23
COMO YO
OS HE AMADO"
TEMA
J esucri sto es la mani festaci n suprema de amor del
Padre y nosotros l l egamos a ser sus verdaderos di sc
pul os sol amente a medi da que segui mos sus pasos en
nuestra demostraci n de amor.
INTRODUCC/ON
La ltima Pascua del ministerio de Cristo marca el co
mienzo del fin de su vida terrenal. Durante varios
cientos de aos los judos fieles, obedientes al manda
to de Jehov haban ofrecido el cordero pascual en
memoria de la misericordia del Seor para con ellos
en Egipto. El ritual y la festividad relacionada con ella,
eran representacin de un acto superior de liberacin
que el que ocurri bajo la direccin de Moiss: la li
beracin del hombre de las garras del pecado mediante
el sacrificio expiatorio del Cordero de Dios. La muerte
del Seor sera "el gran y postrer sacrificio" y dara fin
a los sacrificios de derramamiento de sangre segn era
requerido por la ley de Moiss. (Vase Alma 34: 13) .
iJesucristo haba venido a la tierra para cumplir aquella
ley! (Vase Mateo 5; 17, 18) .
Ahora haba llegado el momento en el que el Cordero
de Dios inmolado desde antes de la fundacin del
mundo, en cumplimiento de su gran expiacin, demos
trara plenamente su amor por su Padre y por todos
nusotros. Ciertamente "nadie tiene mayor amor que
que ste . . . "
Antes de prosegui r, l ean todos l os vers cul os del cuadro
de l a pgi na anter i or .
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1 65
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 23-1 ) Mateo 26: 5. Por qu los l deres judos no
detuvi eron a Jesucri sto durante la fiesta de la Pascua?
" Los ofi ci al es especi al mente ten an un t umul to entre l os
gal i l eos, en qui enes se mani festaba un orgul l o provi n
ci al por l a promi nenci a de J ess -consi derado uno de
l os s uyos- y muchos de l os cual es se hal l aban presen
tes en J erusal n. Tambi n se resol vi , por l as mi smas
razones, abrogar, en el caso de J ess, l a cost umbre
j u da de presentar un ej empl o i mpresi onante con l os
ofensores ms notori os, i nfl i gi ndol es el casti go
pbl i camente cuando se hal l aban reuni das grandes
mu l ti tudes; por tanto, l os conspi radores di j eron : ' No
d u rante l a fi esta, par a que no se haga al boroto en el
puebl o' " (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 622) .
(23-2) Lucas 22: 3. Entr l iteral mente el di ablo en el
cuerpo de J udas?
"Tal vez, porque Satans es un hombre de esp ri t u,
un ser que naci como hi j o de Di os en l a preexi sten
ci a y que fue expul sado del ci el o por rebel i n. El y l os
esp ri tus que l o si gui eron ti enen poder, en al gunos
casos , para entrar en l os cuerpos de l os hombres ; a
veces tambi n son expul sados de estas moradas a l as
que han ent rado i l egal mente, y l o son medi ante el
poder del sacerdoci o. Vase Marcos 1 : 21 -28.
"Pero s i el cuerpo de J udas estaba l i teral mente posedo
por Satans, aun as este trai dor mi embro del qurum
de l os Doce se someti total mente a l a vol u ntad del
di abl o. ' . . antes de vender a Cri sto a l os j udos,
J udas ya se haba vendi do al di abl o; se haba converti do
en escl avo de Satans, di spuesto a hacer l o que su amo
l e mandara' (Tal mage, Uess el Cristo], pg. 623) " '
( McCon ki e, DNTC, 1 : 702) .
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SECCI ON 5
(23-3) Mateo 26: 1 5 . Cul es el significado de las
"treinta pi ezas de pl ata"?
"Pudi eron haber di cho una pi eza de pl ata o mi l . j udas
no haba veni do a regatear si no a trai ci onar. Qu can
t i dad, entonces, deban fi jar? Con astuci a di abl i ca el i
gi eron esa suma que en s u l ey era el preci o fi jado
para comprar un escl avo. 'Trei nta si cl os de pl ata' re
compensaban al amo por la muerte de ' un si ervo o
u na s i erva' ( Exodo 21 : 28-32) .
" i Trei nta pi ezas de pl ata ! Eso pagaran por la vi da de su
Di os; ni ms, ni menos. Y al hacerl o todos l os hom
bres sabr an que l o haban esti mado como al ms bajo
de los hombres. Y as, tambi n, sus i ntentos por reba
j ar l o e i ns ul t"rl o cumpl i ran, l i teral mente en todo de
tal l e, la profeCl a mesi ni ca de Zacaras que haba pre
d i cho su mal i gna conspi raci n. ' Si os parece bi en,
dadme mi sal ari o; y si no dej adl o' , di ce el Seor en
cuanto a l a s uma por l a cual sera vendi do. 'Y pesaron
por mi sal ari o t rei nta pi ezas de pl ata' (Zac. 11 : 1 2) ".
( McConki e, DNTC, 1 : 702-3) .
( 23-4) Marcos 1 4: 22-25. Qu dijo Jesucri sto real mente
al i nstitui r la Santa Cena?
Comparen el rel ato bbl i co con el que hi zo el profeta
J os Smi th en la Versi n I ns pi rada.
"Y mi ent ras coman, Cri sto tom pan y l o bendi j o, y
l o part i , y lo di o a el l os, y di j o: Tomad y comed.
"He aqu , esto es para que hagi s en memori a de mi
cuerpo; pues cuantas veces l o hagi s recordari s esta
hora en la que estuve con vosotros.
"Y tom l a copa, y cuando hubo dado graci as, la di o a
el l os, y el l os bebi eron de el l a.
"Y l es di j o : Esto es en memor i a de mi sangre que es
derramada por muchos, y el n uevo conveni o que os
doy; pues de m, dari s test i moni o a todo el mundo.
"Y cuantas veces hagi s esta ordenanza, me recorda
ri s en esta hora en l a que estuve con vosotros, y beb
con vosotros de esta copa, aun l a l t i ma vez en mi
mi ni ster i o.
" De ci erto os di go, de esto dar i s testi moni o; pues
n o beber del fruto de l a vi d con vosotros, hasta
el d a en el que l o beba nuevo en el rei no de Di os"
( Marcos 1 4: 20-25, Versi n I nspi rada, traducci n no
ofi ci al ) .
(23-5) J uan 1 3 : 1 -20. Cuando Jesucristo l av los pies de
sus di scpulos l o hizo como smblo de su amor por el los
El l avami ento de l os pi es es una ordenanza sagrada del
evangel i o. Ha si do ordenada por el Seor en l a di spen
saci n presente as como en l as anteri ores.
32474_0022. i ndd 1 66
T bb
" . . . n uestro Seor hi zo dos cosas al efectuar esta or
denanza : 1 ) Di o cumpl i mi ento a l a l ey de Moi ss y
2) i nsti tuy una ordenanza sagrada que debera ser
efect uada por admi ni stradores l egal es entre sus verda
deros di sc pul os de ah en adel ante.
"Como parte de l a restau raci n de todas l as cosas, l a
ordenanza del l avami ento de l os pi es ha si do restau rada
en la di spensaci n del cumpl i mi ento de l os ti empos.
Manteni ndose al tanto de l a norma de revel ar pri nci
pi os y prcti cas l nea por l nea y precepto por precepto,
el Seor revel s u vol untad concerni ente al l avami ento
de l os pies, poco a poco hasta que el conoci mi ento com
pl eto de la i nvest i du ra y de todas las ordenanzas del
templ o fue dado" (McCon ki e, Mormon Doctrine,
pgs. 829-30) .
El presi dente Davi d O. McKay vea en la ordenanza
u n gran ejempl o de servi ci o. Habl ando a l a I gl esi a en
abr i l de 1 951 , en l a conferenci a general en l a cual fue
sosteni do como presi dente de l a I gl esi a, di j o:
"i Qu ejemplo de sericio para aquellos sieros segui
dores del Cristo! El que es mayor entre vosotros, sea
el menor. As nosotros sentimos la obligacin de ser de
mayor servicio para los miembros de la Iglesia, de dedi
car nuestras vidas al adelanto del reino de Dios en la
tiera" (CR, abril de 1951, pg. 159).
(23-6) J uan 1 3 : 26, 27. Qu qui ere deci r dar
"pan mojado"?
En al gu nas zonas del mundo donde l os utensi l i os de
mesa no t i enen uso en l as comi das, es una prcti ca
muy comn col ocar cal do y carne en una fuente en
medi o de l a mesa. Para sacar l a carne y el cal do de l a
fuente que l os conti ene, se usan trozos del gados de
pan, a menudo con l a forma adecuada para asemej ar
l os a una cuchara. El pan que as queda remojado es
l l amado "pan mojado" o "sopa". Es seal de gran
honor que dos ami gos mojen en el mi smo pl ato y ma
yor marca de respeto que uno moje para un ami go y
l e presente el pan moj ado. As fue que j udas i ntent
s i mul ar s u amor y l eal tad haci a j ess en la comi da de
Pascua, moj ando s u pan en el mi smo pl ato que El .
(Vase Mateo 26 : 23) . J uan i nforma que f ue Cri sto
qu i en moj el pan para J udas dndosel o con estas pal a
bras : " Lo que vas a hacer, hazl o ms pronto" (J uan
1 3 : 27) . (Vase Harper's Biblie Dictionar, baj o "sop". )
(23-7) Mateo 26: 1 7. Qu si gni fi cado tena la fiesta
del pan si n levadura?
I nt i mamente asoci ada con l a Pascua estaba l a fi esta del
pan si n l evadu ra. Cuando el anti guo I s rael hi zo prepa
rati vos para sal i r apresuradamente de Egi pto y enfrentar
s us di fi cu l tades, l os de aquel puebl o no tuvi eron
t i empo sufi ci ente para permi t i r que su pan l eudara
como era l a cost umbre. En cambi o, hornearon con
9/23/09 11 :07:58 AM
pr i sa y dej aron sus casas tan rpi damente como l es
f ue posi bl e. El festi val de l os panes si n l evadura era
real i zado para conmemorar este hecho. Aunque ori gi
nal mente l a Pascua se cel ebraba en un da, l a fi esta
de l os panes s i n l evadu ra du raba si ete. Con el correr
del t i empo, ambos festi val es se combi naron en uno,
haci endo que todo el per odo de l a Pascua durase
ocho d as.
( 23-8) Cul es l a relacin entre la Santa Cena y l a
Expi aci n?
la Pascua fi nal en real i dad fueron dos aconteci mi entos
y no u n o: fue una cel ebraci n formal de la cena anual
de Pascua y la pri mera vez que se efectu la Santa
Cena en con memoraci n del acto expi atori o de j esu
cri sto. Habl ando de l a segu nda de l as dos cenas, el
l der Tal mage ha escri to: "
"Estando j ess sentado todava en l a mesa con l os
Doce, tom una pi eza de pan y, habi endo reveren
temente dado graci as, l a santi fi c con una bendi ci n
y di o u n a porci n a cada uno de l os apstol es, di ci en
do: "Tomad, comed; esto es mi cuerpo"; o como
l eemos en S. lucas : "Esto es mi cuerpo, que por voso
t ros es dado; haced esto en memori a de m ". Entonces,
tomando una copa de vi no, di o graci as, l o bendi j o y
di o a el l os con este mandami ento: "Bebed de
el l a todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto,
que por muchos es derramada para remi si n de l os
pecados. Y os di go que desde ahora no beber ms
de ese fruto de l a vi d, hasta aquel da en que l o beba
de n u evo con vosotros en el rei no de mi Padre". En
esta manera, senci l l a pero i mpresi onante, se i nsti t uy
la or denanza que desde entonces se conoce como el
Sacramento de l a Cena del Seor. El pan y el vi no,
debi damente consagrados medi ante l a oraci n, l l egan
a ser l os embl emas del cuerpo y l a sangre del Seor,
l os cual es se han de comer y beber reverentemente,
y en memor i a de El " (Tal mage, Jess el Cristo,
pgs. 627-28) .
(23-9) Mateo 26: 22. "Soy yo, Seor?"
"En el capt ul o vei nti si s de Mateo aprendemos una
l ecci n. Fue en ocasi n de l a Ul t i ma Cena.
Y mi ent ras coman, di j o: De ci erto os di go, que uno
de vosotros me va a entregar' .
"Os hago presente que aquel l os hombres eran
apstol es. Eran de estat ura apostl i ca. Si empre me ha
res ul tado i nteresante que en aquel l a ocasi n no se
di eron codazos ni di j eron : Apuesto que es j udas. De
verdad que ha estado actuando en forma extraa l ti
mamente' . El que no l o hayan hecho refl eja parte de
su estat ura espi ri tual . En cambi o el rel ato di ce :
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1 67
CAPI TULO 23
'Y ent r i steci dos en gran manera, comenz cada uno
de el l os a deci rl e : Soy yo, Seor?' ( Mateo 26 : 22) .
" Querrai s vosot ros, os ruego, vencer la tendenci a de
desatender el consej o y al canzar por un momento esa
estat ura apostl i ca en acti tud al menos, y haceros estas
pregu ntas : Tengo necesi dad de mej orar? Debo tomar
en ser i o este consej o y actuar de acuerdo a l ? Si hay
al gu i en dbi l o vaci l ante, desganado en segui r a l as
Autor i dades soy yo, Seor ? " ( Boyd K. Packer, "Fol l ow
t he Bret hren", Speeches of the Year, pg. 3, 1 965) .
( 23-1 0) Mateo 26: 1 , 2. Jesucri sto profetiza acerca de su
muerte y resurreccin
A medi da que el ti empo de l a muerte de Cri sto se
aproxi maba, el Sal vador habl di rectamente de el l a y
de l os mtodos que seran usados para produci rl a. Pero
esta no f ue la pri mera vez que el Seor haba profe
ti zado concer ni ente a su muerte y posteri or resu rrec
ci n.
El cuadro si gui ente muestra al gunas de l as ocasi ones en
l as que Cr i sto haba enseado a s us apstol es y a
otros, que El deba mori r. El l os no comprendi eron el
verdadero si gni fi cado de sus pal abras, si no hasta
despus que la resu rrecci n l l eg a ser un hecho
cons u mado.
Refer enci a Perodo de t i empo en el
mi ni steri o del Seor
J uan 2 : 1 8-22 Comi enzo de la Pri mera
Pascua
lucas 9 : 21 , 22
Dos aos despus, du rante
el mi ni steri o en Gal i l ea
Marcos 9 : 30-32 Ms tarde en el
mi ni steri o en Gal i l ea
Marcos 1 0 : 32-34 Al afo si gu i ente, poco
antes de la l t i ma Pascua
PUNTOS A CONSI DERAR
J ESUCRI STO E S NUESTRO GRAN EJ EMPLO
DE lO QUE SI GNI FI CA AMARSE
lOS UNOS A lOS OTROS
El Salvador es el don del Padre para todos los hombres.
Al ofrecer a su Hijo en la forma en que lo hizo, nues
tro Padre Celestial nos ha mostrado el ms fiel ejemplo
de amor puro. De su amor divino surgi el deseo de
soporar el sacrificio de su Hijo; el inigualado sufrimien
to en Getseman, la burla de los rmanos y judos, el
simulacro del juicio, el dolor y horor de una crucifixin.
7 por qu? Porque nuestro Padre Celestial nos ama y
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SECCI ON 5
saba que podamos volver a El solamente mediante la
expiacin de Jesucristo.
Noten el pasaje que se encuentra en 1 Juan 4:7- 10.
Es Dios amor? De qu nos est hablando Juan en este
pasaje?
Pero el Salvador no tena que morir, porque la muerte
le estaba sujeta. El suyo fue un sacrificio voluntario,
un acto supremo de amor. Vivi una vida de completa
obediencia a la voluntad del Padre. Al dar su vida vo
luntariamente, tal como lo hizo, nuestro Salvador puso
el sello del amor divino en su vida y misin y demostr
la senda que todos los hombres deben tratar de imitar.
Noten el pas/' de Juan 13:34-35. Cul debera ser el
gran rasgo distintivo de un verdadero discpulo de
Cristo?
( 23-1 1 ) J uan 1 3: 31 -35. Qu ense Jesucri sto en cuanto
al pri nci pi o del amor?
Se ha observado con toda propi edad que au nque mu
chos de l os grandes l deres rel i gi osos del mundo ense
aron el pr i nci pi o del amor, J esucri sto es el ni co que
pudo deci r verdaderamente "Veni d en pos de m ",
pues no sol amente ense el pr i nci pi o si no que l o de
mostr. Y nosotros debemos amarnos unos a otros tal
como El nos ha amado. "En esto", di ce, "conocern
todos que soi s mi s di scpu l os, si tuvi erei s amor l os
u nos con l os otros" (J uan 1 3 : 35) .
Lean J uan 1 5 : 8-1 3 .
Pos i bl emente l a mej or forma en l a que podemos com
prender l o que el Sal vador ense en cuanto al pri nci
pi o del amor es consi derando el amor que El nos
ofrece. Consi deren el ni vel di vi no del cual Cri sto des
cendi para veni r a l a ti erra a rescatarnos y a proveer
para nosotros l a redenci n y el perdn de los pecados .
Consi deren tambi n la agona que sufri en Getseman
y en la cruz.
"Asombro me da el amor que me da J ess,
Confuso estoy por su graci a y por su l uz;
Y t i embl o al ver que por m l su vi da di o,
Por m tan i ndi gno, su sangre se derram.
"Sorpresa me da que qui si era J ess baj ar
Del t rono di vi no mi al ma a rescatar;
Que l extendi era perdn a tal pecador ;
Y j usti fi cara mi vi da por s u amor.
"Contempl o que l en l a cruz se dej cl avar,
Pag mi rescate, no pudol o ol vi dar;
No, no, s i no que a s u trono yo orar,
Mi vi da y cuanto yo tengo a l dar".
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1 68
Cun asombroso es que l amrame
Y rescatrame
Oh s , asombro es,
Si empre para m
( "Asombro me da", Himnos de Sin, nm. 46) .
Muy a menudo los alumnos desean saber cmo pueden
mostrar realmente el amor. Han pensado ustedes en
ello? Si es as, los siguientes pasajes de las Escrituras
servirn para proveer mayor comprensin y ayuda.
Resuman brevemente en qu forma podemos demostrar
nuestro amor tal cual se describe en los pasajes
siguientes:
Juan 15: 9, 10. En qu forma demostramos mejor
nuestro amor a Dios?
1 Juan 2: 15- 17. En qu forma muchos aman al mundo
en lugar de amar a Dios?
1 Juan 3: 17, 18. Cun importante es servir a fin de
demostrar amor?
( 23-1 2) Hechos son amores; no buenas razones
Nosotros amamos a nuestro Padre y a nuestro Sal vador
porque ellos primero nos amaron a nosotros ! Y demos
tramos n uestro amor a el l os en l a forma en que nos
t ratamos u nos a ot ros . La mayora de nosotros tal vez
n unca seamos puestos a la prueba suprema de tener
que dar l a vi da por al gui en a qui en amamos. Nuest ras
pr uebas de amor y devoci n tal vez vengan en otra
forma, ms tranqui l a, pero s i n embargo tambi n real es .
Y a medi da que vengan, no demostremos que amamos
sl o con pal abras s i no con hechos y real i dades.
La apl i caci n de estas normas di vi nas pueden ser i l us
t radas en el rel ato si gu i ente :
"Hace al gn ti empo un ami go mo rel at una expe
r i enci a q ue me gustara comuni caros. El di j o:
" ' Mi padre y s u pr i mo vi van en el mi smo puebl o y
estaban haci ndose la competenci a en el negoci o de l a
construcci n. A travs de l os aos fue creci endo una
ri val i dad vi va y amarga entre el l os. Todo se i ni ci
cuando hu bo l i ci taci n de contratos de construcci n y
poster i or mente cuando s urgi eron asuntos pol ti cos en
nu estra ci udad donde estaban en parti dos oposi tores
en el ecci ones muy agi tadas.
" ' Las respecti vas fami l i as heredaron esta si tuaci n a l a
muerte de n uestros padres , pues nosotros, l os hi j os,
parece que comenzamos al l donde el l os dej aron l as
cosas. En l os mi embros de la fami l i a del pri mo de mi
padre y en l a n uestra aquel l o resul taba muy mol esto
aun al i ntentar ser corteses u nos con otros, y en nues
t ros l l amami entos en l a I gl esi a donde l serva como
obi spo de un barri o y yo de otro y ms adel ante cuan-
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do ambos fu i mos i ntegrantes del s umo consej o de l a
estaca. Cuando estbamos j u ntos pareca que Satans
tomaba el mando, y estoy seguro que l o haca porque
no se nos ha di cho que donde hay contenci n no
est el Esp ri tu del Seor?
" ' Esta si t uaci n conti nu agravndose. De pronto me
encont r con un l l amami ento que requera que dejase
de l ado todas l as cosas del mundo y fuese a presi di r
sobre una mi si n . Esta fue una experi enci a emoci onan
te con una perspecti va di ferente y si n embargo, sub
consci entemente yo tena u n senti mi ento de s uma i n
tranqui l i dad al respecto. Me preguntaba : " Eres real
mente di gno de aceptar un l l amami ento tan i mpor
tante? " Yo vi va la Pal abra de Sabi du ra, y pagaba un
di ezmo compl eto, era fi el en todas l as acti vi dades de
l a I gl esi a y era moral mente l i mpi o, y s i n embargo este
sent i mi ento de i nqu i etud persi sta.
" ' I n medi atamente me di spuse a poner en orden mi s
asu ntos personal es y mi negoci o a f i n de que otros
l os manej asen mi entras yo me ausentaba. Una tarde
mi entras regresaba a casa, s ucedi al go. No o l a voz,
pero tan cl aramente como si una voz me habl ara per
ci b estas palabras : "Debes di ri gi re al hijo del pri mo de tu
padre y arregl ar l as cosas. No puedes i r a esta mi si n
y ensear el evangel i o de amor si endo que exi ste entre
ambos este terri bl e senti mi ento".
" ' Me di ri g a s u casa y con gran temor y vaci l aci n
toqu el t i mbre. No hubo respuesta. Despus de es
perar al gu nos mi n utos fui haci a mi automvi l y en si
l enci o di j e: "Seor, l o i ntent. Estoy seguro de que
esto ser aceptabl e". Pero no l o era. Este sent i mi ento
de i nt ranqui l i dad persi sta an . Or mucho al respecto.
' ' ' Al d a s i gui ente estando presente en un servi ci o fune
ral , mi pr i mo entr y se sent al otro l ado del pas i l l o
frente a m . El Esp ri tu me i nduj o a pregu ntarl e si poda
i r a s u casa despus del servi ci o. Estuvo de acuerdo.
Esta vez fui con cal ma y tranqui l i dad en mi al ma porque
yo l e haba pedi do al Seor que preparase el
cami no para m .
' ' ' Cuando hi ce sonar el t i mbre, l me i nvi t a pasar a
l a sal a y me fel i ci t por mi l l amami ento al campo mi
si onal . Habl amos du rante al gu nos mi nutos de vari as
cosas y entonces s ucedi . Lo mi r con un verdadero
senti mi ento de amor, el cual rempl az aquel l a vi ej a
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1 69
CAPI TULO 23
amargura y di j e : " He veni do a pedi r perdn por
cual qu i er cosa que yo haya di cho o hecho y que haya
servi do para separarnos a nosotros y a nuestras fami
l i as".
" ' En es e momento l as l gri mas i nundaron nuestros ojos
y d u rante u nos mi nutos ni nguno de l os dos pudo de
ci r pal abra al gu na. Esta vez fue una ocasi n en l a que
el s i l enci o f ue ms poderoso que l as pal abras. Al poco
rato, l di j o: "Me h ubi era gustado acercarme a ti pri
mero". Le respond : "Lo i mportante es que est hecho,
no qu i n l o haya i ni ci ado".
' ' 'A esta al t ura tuvi mos una experi enci a espi ri tual de
i ncal cu l abl e val or, l a cual nos hi zo l i mpi ar nuestras
vi das y n uestras al mas de aquel l as cosas que nos ha
ban separado, l o cual ha resul tado en que ahora tenga
mos rel aci ones fami l i ares apropi adas.
' ' 'Ahora yo poda i r a l a mi si n y ensear el verdadero
si gn i fi cado del amor, porque por pr i mera vez en mi
vi da haba senti do s u ms profunda di mensi n y ahora
honestamente pude deci r que no haba persona en el
mu ndo q ue yo no amara y apreci ara. Desde ese da mi
vi da n u nca ha vuel to a ser l a mi sma, porque fue enton
ces qu e aprend en l a forma ms posi ti va, como nunca
l o haba entendi do antes, l a decl araci n del maestro a
s us di scpu l os cuando di j o: ' Un mandami ento nuevo os
doy: Que os ami s u nos a otros' (J uan 1 3: 34) "
( N. El don Tanner , CR, abr i l de 1 967, pgs. 1 05-6) .
Qu debo hacer para demostrar mi amor a los que
estn cerca de m? Quines son realmente mi prjimo?
Es significativo que el Seor no mand meramente que
nos amemos unos a otros; El nos mostr la forma de
hacerlo. Todos los que deseen alcanzar santidad, deben
seguirlo. Qu tiene que ver el amor con la diferencia
entre el testimonio y la conversin? Puede uno tener
un testimonio y no amar? Puede uno estar verdadera
mente convertido y no demostrar amor a Dios y a sus
semejantes? La respuesta es que no.
Ahora dediquen un momento para evaluar su propia
posicin. Poseen un testimonio? Los ha llevado a la
conversin? Si la respuesta a la ltima pregunta es s,
qu evidencia podran citar, tomada de su vida, para
respaldar la respuesta? Si la respuesta fue negativa,
qu cosas deben hacer para lograr su converin?
9/23/09 1 1 :08: 1 1 AM
LA S EMANA DEL SACRI FI CI O
EXPI ATORI O
Mateo Marcos Lucas j uan
+
QUI NTO DI A
!
C
j erusal n, j udea
Di scu rso acerca del Consol ador 1 4: 1 -31
Enn
Cantan u n hi mno-se di ri gen al
SAMARI A
Monte de l os Ol i vos 26 : 30 1 4: 26 22 : 39
Su rel aci n con Cr i sto y el mundo; 1 5 : 1 -27
expl i caci n de l a muerte de E l . 1 6 : 1 -33
j erusal n

J UDEA
32474_002-2. i ndd 1 70 9/23/09 1 2:37:24 PM
24
PAZ OS DOY
TEMA
La paz de l a cual el Sal vador habl , aquel l a paz que el
mu ndo no conoce, vi ene al verdadero di scpul o pri nci
pal mente medi ante el Consol ador : el Espri tu Santo.
INTRODUCClON
En estas ltimas horas de su vida terrenal, jesucristo
habl a los apstoles en cuanto al amor y or al Padre
por ellos, para que fueran uno. Las multitudes haban
vitoreado su entrada a jerusaln como la entrada de un
rey y gritando hosannas con la esperanza de que El los
librara de sus opresores. Pero ahora, mientras el Sal
vador estaba sentado a la mesa e instrua a quienes
haban sido llamados y elegidos de entre el mundo,
el Sanedrn haca planes para llevar a cabo su muerte
y trataba de disminuir su popularidad entre las masas.
7 al final Cristo estara solo y las multitudes se aparta
ran de El. Nadie (aun los que lo amaban ms, dor
man! alabara su sufrimiento en Getseman, donde
solo, olvidado y sin la pompa de la multitudes, obten
dra una victoria infinita mucho ms grande que la
derrota de Roma.
Pero ahora, diriga su atencin a aquellos a quienes
amaba. "Pero ahora voy al que me envi", dijo.
" . . . pero aunque vosotros estis tristes, vuestra tristeza
se convertir en gozo" (uan 16:5, 20) . Pero en qu
forma el pesar se convertira en gozo?
Es significativo recordar que jesucristo no dej sin con
suelo 3 sus apstoles; El les aconsej que miraran hacia
el futuro, hacia la poca en que lo veran de nuevo.
Les ense en cuanto al Padre y acerca del Espritu
Santo, el gran Consolador que testificara de El y que
guara a todos los que lo siguieran, hacia la plenitud de
la verdad.
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1 71
Este Consolador tambin les dara la gran paz de la cual
El habl -una paz que soportara toda la tribulacin de
un mundo tenebroso y solitario. El don del Espritu
Santo siempre ha estado al alcance de los discipulos
fieles.
Antes de prosegui r, l ean todos l os vers cu l os del cuadro
de la pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(24- 1 ) J uan 1 4-2 Qu son las "muchas moradas"?
"Mi texto es sobre l a resu rrecci n de l os muertos , y se
encuent ra en el capt ul o 14 de San J uan : ' En l a casa
de mi Padre muchas moradas hay' , Debera deci r : ' En
el rei no de mi Padre muchos rei nos hay' , a f i n de que
podi s ser herederos del rei no de Di os y coherederos
conmi go . . .
"Hay moradas para aquel l os que obedecen una l ey ce
l esti al , y hay otras moradas para aquel l os que no cum-
pl en con l a l ey, cada cual en su propi o orden . "
( Smi t h, Enseanzas, pgs. 454-55) .
( 24-2) J uan 1 4: 7- 1 1 . Cmo es posi bl e entender
acerca del Padre?
Cuando J esucr i sto ej erci su mi ni steri o en este mundo,
mi r como s u Padre habra mi rado; di j o l o que el
Padre habra di cho, e hi zo l o que el Padre habra
hecho. Como ense el l der Mari on G. Romney:
"E n su mi ni steri o terrenal J esucri sto, si endo como di jo
Pedro ' l a mi sma i magen de su sustanci a ( del Padre) '
( Heb. 1 : 3) fue u na revel aci n compl eta y f i el de l a
persona y nat u ral eza de Di os. Esto se pone de mani
fi esto cuando l e di ce a Fel i pe" ' . . . el que me ha vi sto
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SECCI ON 5
a m, ha vi sto al Padre. . ' (J uan 14: 9) " ( CR, oct. de
1 967, pg. 1 35) .
(24-3) J uan 1 4: 1 2. En qu forma pudi eron sus siervos
efectuar mayores obras que l as que efectu Jesucri sto?
"El no di ce que haran estas obras en el ti empo, si no
que har an mayores obras porque El i ba al Padre. En
el verscul o 24 del capt ul o 17 de J uan, di ce: ' Padre,
aquel l os q ue me has dado, qui ero que donde yo estoy,
tambi n el l os estn conmi go, para que vean mi gl ori a
que me has dado' . Estos di chos, tomados en rel aci n,
acl aran bi en que l as mayores obras que aquel l os que
creen en s u nombre i ban a hacer, tenan que ser hechas
en la eterni dad, dode El i ba y donde el l os contempl a
ran s u gl ori a" ( Lectures on Faith, spti mo sermn,
vs. 1 2) .
(24-4) Juan 1 4: 1 8-24. Qu son los dos Consoladores?
"Estas decl araci ones acerca de los dos Consol adores
son el mxi mo y l a corona de l as enseanzas del Hi j o
de Di os. No tenemos regi stro de otra cosa que haya
di cho que pueda correr tan compl etamente la corti na
de l a etern i dad y abr i r para l os fi el es una vi si n de l as
gl ori as de Di os. Basado en el amor, naci do en l a
obedi enci a, el Sal vador promete a l os santos que el l os
pueden tener aqu y ahora, en esta vi da, l o si gui ente :
"(1 ) E l don y el compaeri smo constante del Esp ri tu
Santo; el consuel o y l a paz que es l a funci n de ese
Espi rtu Santo, confer i r ; l a revel aci n y el poder santi fi
cante que es el n i co que preparar a l os hombres
para l a compa a de l os di oses y de l os ngel es
ms al l .
"(2) Vi sitaci ones personal es del Segundo Consol ador, del
Seor J esucri sto mi smo, el ser resuci tado y perfecto
que mora con su Padre en l as mansi ones de lo al to; y
"(3) Di os el Padre vi si tar al hombre, en persona,
tomar morada con l por as deci rl o, y l e revel ar
todos l os mi steri os escondi dos de s u rei no. (McConki e,
DNTC, 1 : 735) .
(24-5) J uan 1 4: 1 8-24. "Vendr a vosotros"
" Qu, pues , es este otro Consol ador? No es nada ms
n i menos que el Seor J esucri sto; y sta es la substan
ci a de todo el as u nto: que cuando un hombre reci bi ere
este l t i mo Consol ador, tendr l a persona de J esucri sto
para atenderl o o aparecerl e de cuando en cuando, y aun
l e mani festar al Padre, y harn morada con l , y l e
sern descubi ertas l as vi si ones de l os ci el os, y el Seor
l o i nstru i r cara a cara y podr al canzar un conoci mi ento
perfecto de l os mi steri os del rei no de Di os; y sta es
la di gni dad y posi ci n que al canzaon los anti guos santos
cuando vi eron tan gl ori osas vi si ones: I saas, Ezequi el ,
J uan en l a i sl a de Patmos, San Pabl o en l os tres ci el os,
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1 72
y todos l os santos que han teni do comuni n con l a
asambl ea general y l a I gl esi a del Pri mogni to" ( Smi th,
Enseanzas, pg. 1 79) .
(24-6) J uan 1 4: 26. Cundo reci bieron los di scpulos el
don del Espritu Santo?
El l der J oseph Fi el di ng Smi th decl ar que "l os di sc
pul os de J esucri sto no reci bi eron el don del Esp ri tu
Santo mi entras El estuvo con el l os. La razn de esto,
en parte al menos, se debi al hecho de que el l os
ten an consi go l a gua y l as enseanzas del segu ndo
i ntegrante de l a Tri ni dad, J esucri sto mi smo. Mi ent ras
estuvo con el l os no hubo ocasi n de que tuvi eran |
compaa del Esp ri tu Santo. Antes de i rse, el Sal vador
l es prometi que envi ara al Consol ador, o Esp ri tu
Santo" (Answers to Cospel Questions, 2 : 1 59) .
(24-7) J uan 1 4: 30. "Viene el prncipe de este mundo"
"Tan poderoso fue en l os das del Maestro que El se
refi ri a Satans l l amndol o 'el pr nci pe de este mun
do' , pero aadi : ' vi ene el pr nci pe de este mundo, y
l nada t i ene en m' (J uan 1 4: 30) . Debemos deci r,
au nque el poder es el mal por todas partes, 'yo y mi
casa, servi remos al Di os de esta naci n' . El pr nci pe de
este mu ndo vi ene a tentar a cada uno de nosotros y
l os n i cos que soportarn estos das de prueba sern
aquel l os que hayan fundado sus casas sobre l a roca,
como di j o el Maestro: cuando descendi eron l as tor
mentas y l os vi entos sopl aron y cayeron l as l l uvi as y
di eron contra la casa, no cay porque estaba fu ndada
sobre l a roca. Eso es l o que el Seor est tratando de
deci rnos hoy en da" ( Harol d B. Lee en l a Conferenci a
de Area Bri tni ca, agosto de 1 971 , pgs . 1 35) .
(24-8) J uan 1 6: 24. No haban orado nunca los
apstol es?
En este verscul o J esucri sto no di ce que sus apstol es
j ams h ubi eran orado, ni pregu nt nada; l o que di j o
fue que sus apstol es nu nca haban orado en su nom
bre, esto es, en el nombre de J esucri sto. Si n duda que
l os apstol es eran hombres de f e que oraban a me
n udo, de otro modo cmo habran mereci do el al to y
santo honor de ser l l amados al apostol ado?
"Como l a l ey di vi na de todos l os ti empos requera que
l os hombres orasen al Padre en el nombre de Cri sto,
por qu el Sal vador esper este momento para i nsti tu i r
el ant i guo si stema entre sus di scpu l os? Posi bl emente
se trata de una si tuaci n s i mi l ar a l a que tuvo que ver
con l a recepci n del Esp ri tu Santo; en tanto que El
estuvo con l os di scpul os el l os no gozaron de las mani
festaciones plenas de! Esp ri tu Santo (J uan 1 6: 7) . Tal vez
en tanto que Cri sto estaba personal mente con el l os
muchas de sus peti ci ones eran di ri gi das di rectamente
a El en l ugar de ser di ri gi das al Padre. Tal fue el curso
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segui do por l os nefi tas cuando el Seor resuci tado y
gl ori fi cado ej erci s u mi ni steri o entre el l os. El l os le ora
ron di rectamente y no al Padre" (McConki e, ONTC,
1 : 758; vase tambi n 3 Nefi 1 9 : 1 7-25) .
PUNTOS A CONSI DERAR
"MI PAZ OS DOY"
J esucri sto fue obedi ente a l a vol untad del Padre y al
f i nal de su mi ni steri o mortal ense aquel l os pr i n
ci pi os conteni dos en l os captul os que ahora ustedes
estn consi derando (J uan 1 4-1 7) . En estos verscul os el
Seor ense a sus di scpu l os el cami no a l a paz en
un mu ndo que no l a conoce. les expuso l a mi si n del
Esp ri tu Santo.
(24-9) J uan 1 5 : 1 -8. "Separados de m nada
podi s hacer"
los mi embros de l a I gl esi a somos como l as ramas y
hoj as de u n gran rbol . Estamos en el rbol , pero eso
por s sol o no nos sal va. Si no reci bi mos al i mento y
el poder que nos sosti ene y que vi ene de Cri sto, el
cual es el tronco ( cuyo poder de sostn es l l evado a l os
mi embros medi ante el Esp ri tu Santo sol amente cuando
nos hacemos di gnos de reci bi rl o) , entonces nos mar
chi tamos y caemos como hoj as secas. De esto el presi
dente J ohn Tayl or di j o:
"Como santo cada u no de vosotros di ce: ' Creo en
tender mi deber, y l o estoy real i zando muy bi en' . Tal
vez sea as . Vei s l a pequea rami ta: es verde; fl orece
y es la mi sma representaci n de l a vi da. Soporta su
parte y proporci n en el rbol y est conectada con el
tal l o, las ramas y l a raz. Pero podra el rbol vi vi r
s i n el l a? S, podr a. El l a no ti ene necesi dad de al ardear
ni pavonearse y deci r: i Cun verde l uzco! i Y cmo
fl orezco ! Qu pos i ci on tan emi nente ocupo! Cun
bi en act o ! y Estoy en el l ugar apropi ado y haci endo
bi en mi parte' . Podr ai s act uar si n l a raz? No; vosotros
ocupi s vuestro l ugar en el rbol . Y as es con este
puebl o. Cuando estn haci endo su parte . . . cuando
estn honrando sus l l amami entos, vi vi endo su rel i gi n
y andando en obedi enci a al Espri tu del Seor, ti enen
u na parte de s u Espri tu para que l es aproveche. Y
mi entras que son humi l des, fi el es, di l i gentes y observan
l as l eyes y mandami entos de Di os, ocupan su posi ci n
adecuada en el rbol : stn fl oreci endo; l os brotes, l as
f l ores, l as hoj as, y todo l o que l os rodea est bi en,
y for man parte del rbol . . . " (J ohn Tayl or, JO, 6 : 1 08) .
Sin respuesta escrita alguna, consideren cuidadosamen
te las preguntas siguientes:
Quin es la fuente, o "vid" cuyo poder e influencia
puede sostener y nutrir a los santos ?
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1 73
CAPI TULO 24
Cul de los miembros de la Trinidad trabaja con el
hombre y corrige y ensea y lo refina, a fin de hacerlo
digno de recibir las bendiciones que provienen
del Seor?
Qu debe hacer el hombre a fin de estar firmemente
sujeto al rbol?
Qu acontecer con cada uno que, mediante su vo
luntad o desobediencia o por cualquier otro motivo,
se separa del rbol?
Juan 14:26. Qu dijo Jesucristo que el Espritu
Santo hara para aquellos que se
estaban esforzando por ser dignos ?
Juan 15:26 De quin testifica el Espritu Santo?
Juan 16: 7- 1 1
Juan 16: 13- 15
Cristo dijo que el Espritu Santo
vendra a reprender al mundo por
tres razones. Cules eran?
En qu forma el Espritu Santo
glorifica a Jesucristo y al Padre?
(24- 1 0) El Espritu Santo l l eva al hombre
a su ms el evado potencial
"El don del Esp ri tu Santo se adapta a todos estos atri
butos . Vi vi fi ca todas l as facul tades i ntel ectual es, au men
ta, ensancha, expande y pu ri fi ca todas l as pasi ones y
afectos nat ural es; l os adapta, por el don de la sabi du ra,
a su uso adecuado. I nspi ra, desarrol l a, cul tiva y madura
todas l as s i mpatas de buen tono, l os gozos,
gustos , senti mi entos de fami l i a y l os efectos de nuestra
nat u ral eza. I ns pi ra l a vi rt ud, l a bondad, l a tern ura, l a
genti l eza y l a cari dad. Desarrol l a l a bel l eza de I'a
persona, l a forma y l os rasgos . Ti ende haci a l a sal ud,
el vi gor , l a vi vaci dad y el senti mi ento soci al . Vi gori za
todas l as facu l tades del hombre fsi co e i ntel ectual .
Fortal ece y toni fi ca l os nervi os. En resu men, es, por
as deci r l o, mdul a de l os huesos, gozo del corazn,
l uz de l os oj os, msi ca para l os odos y vi da para todo
el ser .
"En presenci a de tal es personas, uno i ntenta gozar de
l a l uz que su rostro emana, como gozamos de l os rayos
del sol . E l mi smo ai re que l as rodea di funde una
emoci n, una cal i dez y br i l l o de al egra pura y si mpa
t a, las cual es l l egan al corazn y a los nervi os de
aquel l os que t i enen senti mi entos afi nes o, en otras
pal abras, afi ni dad de esp ri t u" ( pratt, Key to the Science
of Theology, pg. 1 01 ) .
(24-1 1 ) Como mensajero de l a Tri nidad, e l Espritu Santo
i nstruye a los mi embros fieles
"El Esp ri tu Santo es un personaj e de espri tu, en l a
mi s ma semej anza de Di os y el Padre; y en otras pal a-
9/23/09 1 1 :08:33 AM
SECCI ON 5
bras es u na semej anza del padre y del Hi j o. Su
mi si n es i nstru i r e i l umi nar l a mente de aquel l os que,
medi ante su fi del i dad han obedeci do l os mandami entos
del Padre y del Hi j o. El da test i moni o de l a verdad,
vi vi fi ca la mente de l os que han hecho conveni o y l es
revel a l os mi steri os del rei no de Di os. Es un mensaj ero
especi al del Padre y del Hi j o y efect a su vol un-
tad . . . " ( Smi t h, Answer to Cospel Questions, 5 : 1 34) .
(24-1 2) J uan 1 6: 33 "Confiad, yo he vencido al mundo"
Hay u na gran di ferenci a entre l a cl ase de paz de l a
cual habl Cri sto y l a que busca el mu ndo que nos
rodea. Vi vi mos en u n mundo de mal dad, un mu ndo
enl oqueci do con una desenfrenada i ndul genci a y con
del i tos . Cada da l as noti ci as traen i nformaci n de
guerras, de desastres natu ral es, de terror y de esfuer
zos f r ust rados de parte del hombre para desvi ar o
act uar i ntel i gentemente ante l os desastres. A pesar de
todo esto, J esucr i sto ha promet i do a sus di scpu l os que
el l os pueden tener paz en este mu ndo. Lean en J uan
1 6 : 33 . Comparen con Fi l i penses 4: 7.
Y la promesa de El es real , pues aquel l os que obede
cen s us mandami entos si enten su i nf l uenci a y consuel o
en s u corazn y no ti enen temor. Ante l a presenci a de
todo pel i gro amenazador, pueden orar a Di os y El
responder medi ante ' l a voceci ta' del Espri tu Santo,
l a cual habl a paz a sus al mas . El l der Harol d. B. Lee
ense esto:
"A men udo cuando Di os habl a con esta voceci ta, tal
como l o hi zo con E l as el Profeta en l a cueva, tal vez
sta no sea audi bl e para nuestro odo fsi co porque,
como una radi o con fal l as, posi bl emente estamos fuera
de si ntona con el i nfi ni to" ( CR, oct ubre de 1 966,
pg. 1 1 5) .
Pero s i ustedes son obedi entes ( pues esa e s l a con
di ci n) , l a promesa del Seor para ustedes es de paz,
segu ra y ci erta .
"Al qu e se estri ba en Cri sto J ess,
no qu i ero, no puedo dej ar en error ;
yo l o sacar de t i n i ebl as a l uz,
y s i empre guardarl o, y si empre guardarl o,
y s i empre guardarl o con grande amor"
, j Qu fi rmes ci mi entos! " Himnos de Sin, No. 1 44) .
Cordon mantena una lucha intera. El haba odo a su
padre, muchas veces, dar testimonio en cuanto a la
influencia dulce y apacible del Espritu Santo. Pero
Cordon mismo senta que nunca se haba siquiera
acercado a tener la compaa de ese Espritu. Se
preguntaba muchas cosas, y eso lo deprima. Haba algo
malo, algo diferente en cuanto a l que significaba
que no poda tener la misma calma y seguridad, la
misma paz que posea su padre? Estaba tratando de
llevar una vida buena, pero. . . haba algo que le fal-
32474_002-2. i ndd 1 74
1 74
taba, algo que haba dejado de ver y que impeda que
l obtuviese lo que tena su padre? Y la pregunta
que ms lo perturbaba era esta: lo estaba guiando
mal su padre? Esta ltima idea siempre se desvaneca
porque Cordon estaba convencido de que su padre
saba. Era as de sencillo. Haba vivido en la casa de su
padre, lo haba odo orar, haba observado su vida y
su ejemplo.
Una noche Cordon oy que su padre hablaba por tel
fono con alguien y le deca: "Bien, yo s que las
cosas se resolvern, de manera que no nos preocupe
mos ms ". Tan pronto como su padre dej el telfono,
Cordon pregunt: "Pap, cmo lo sabes? iEste es un
mundo variable, inestable! Cmo puedes pretender sa
ber algo con tanta seguridad?"
Sorprendido por la explosin de Cordon, el padre
vacil y luego respondi tranquilamente, "Cordon,
simplemente lo s". Entonces, como percibiendo la
lucha intera del hijo, el padre aadi: "Y, Cordon,
t puedes saberlo igual que yo, si es que quieres".
"Pero pap", interrumpi Cordon, con un tono de voz
ms alto de lo necesario, "he vivido bien, he orado y
por ms que he tratado no he tenido visiones ni senti
mientos especiales de consuelo. No me siento seguro
de nada. Hay algo que no anda bien conmigo?"
"No, Cordon, no hay nada malo contigo. Y te repito,
t puedes tener esa paz y seguridad de la cual hablas,
pero debes estar dispuesto a pagar el precio que se
requiere. Debes tener paciencia, pues la compaa y la
paz del Espritu no vienen fcilmente. Debes vivir los
mandamientos y obedecer los convenios que has hecho
como poseedor del sacerdocio. Adems de estas cosas,
debes orar ferientemente y estudiar con diligencia en
cuanto a Jesucristo y su Iglesia, pues el Espritu Santo
no vendr sencillamente para divertirte o para satisfacer
tu curiosidad; pero El te ayudar a desarrollar una rela
cin con tu Redentor si tus esfuerzos son incesantes y
tu deseo sincero". Lean en Mateo 13:45, 46.
"Ahora, Cordon, no te desanimes. Busca, llama,
estudia, ora, s obediente y recibirs la paz y la apa
cible seguridad que deseas".
Los meses pasaron despus que Cordon comenz su
bsqueda. Estudi y or con todo su corazn. Ley
en el Nuevo Testamento, (muchas veces hasta muy
entrada la noche) el relato de la vida de Jesucristo, or
y sinceramente trat de vivir y actuar como Cristo
lo haba hecho.
Y entonces, gradual, y apaciblemente, entr en su
corazn la tan anhelada paz y seguridad de la realidad
del Salvador. Su padre saba realmente y ahora Cordon
tambin saba.
9/23/09 1 1 :08:37 AM
Ser mani festado
Hermosa
es la forma en que trabaja
el Espritu Santo.
Revela y desarrolla aquello que es
noble,
etero
y divino en el hombre.
El orgulloso es humillado,
El que odia aprende a amar.
El que se cree autosuficiente
es iluminado
para comprender la identidad de
nuestro Redentor Divino
y su dependencia de El.
Los ojos
de los que han estado
ciegos ante la verdad
se abren.
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1 75
CAPI TULO 24
Los corazones
de los que se han endurecido
contra los rayos siempre condescendientes
de luz
y amor,
son suavizados.
7 si lo reciben,
Cda da
es ms precioso,
De ms y ms signi ficado
para ellos,
7 pueden andar en novedad de vida,
Si tan slo lo piden.
(Usado con autorizacin. )
Aunque en nuestra vida terenal es necesario que su
framos tribulacin, prueba y lucha, a travs del Espritu
Santo los discpulos de Jesucristo pueden tener una
paz desconocida en el mundo. Tienen ustedes esa paz?
9/23/09 1 1 :08:41 AM
L SEMANA DEL
SACRI F I CI O EXPI ATORI O Mateo Marcos Lucas J uan
+
I
QUI NTO DI A
C
Oraci n del Gran Sumo Sacerdote 1 7 : 1 -26
Agon a en Getseman 26 : 36-46 1 4: 32-42 22 : 40-46 1 8: 1 , 2
SAMARI A
Jerusaln
J UDEA
32474_002-2. i ndd 1 76 9/23/09 1 1 : 08: 51 AM
25
((NO SE HAGA
MI VOLUNTAD,
SINO LA TUYA
TEMA
Medi ante el sufri mi ento de J esucri sto en Getseman,
podemos eci bi r el perdn de l os pecados.
INTRODUCC/ON
El quinto da de la semana del sacrificio expiatorio,
Jesucristo haba hecho arreglos para la comida de
Pacua con los Doce. Luego de su "ltima cena", Jesu
cristo indic quin era el que lo traicionara; Judas en
tonces se apart para efectuar la traicin. Despus de
indicar su muerte, el Salvador instituy la Santa Cena
-el sacramento de la misma- y dijo a los once aps
toles: "no beber ms del fruto de la vid, hasta aquel
da en que lo beba nuevo en el reino de Dios" (Marcos
14:25). Entonces dijo que era necesario que les dejase, que
H podra preparar un lugar para ellos con su Padre, per
que enviara al Consolador para que estuviese con
ellos y que El mismo vendra a ellos. Entonces les dej
su paz, dicindoles que no se turbasen ni tuviesen
temor. Luego de este discurso (Vase Juan 14), Cristo
dijo : "Levantaos, vamos. " Cantaron un himno (vase
Marcos 14:26) y llev a los once apstoles al Monte
de los Olivos.
La silenciosa procesin pas por el portn al oeste del
templo, descendi a una caada llamada Kidrn y
sigui ascendiendo la colina del Monte de los
Olivos. Aqu Jesucristo explic en otro discurso dirigido
a los apstoles, su relacin con ellos, y compar la
misma a una vid y sus ramas. Mand a los discpulos
que se amasen unos a otros, luego les dio ms expli
caciones en cuanto al papel del Consolador y explic
por qu era necesario que El se fuese. Habl claramente
conceriente a su muerte, lo cual hizo que los apsto
les declarasen: "He aqu ahora hablas claramente, y
ninguna alegora haces . . . creemos que has salido de
32474_0022. i ndd 1 77
1 77
Dios " (uan 16:29, 30) . Entonces el Salvador ofreci su
gran oracin de intercesin ante el Padre en bien de sus
discpulos (Vase Juan 17); y, descendiendo del Monte,
llev a sus apstoles a un jardn llamado Getseman
donde comenz a orar, y estando en gran agona
sangr por cada poro. Esto hizo para tomar sobre s la
carga de los pecados de los hombres.
La lectura que ustedes efecten debe llevar/os a desa
rrollar un mayor amor, comprensin y aprecio del sa
crificio infinito de Cristo por ustedes.
Antes de prosegui r, l ean todos los verscu l os del cuadro
de la pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 25-1 ) J uan 1 7: 1 . Si gni fi cado de la oracin de
Jesucri sto como Sumo Sacerdote
Con u n entendi mi ento perfecto de su mi si n y de que
el t i empo de s u expi aci n ' haba l l egado' . J esucr i sto
concl uy la parte dedi cada a ensear en su mi ni steri o
con u na oraci n; una oraci n que a veces ha si do
"amada l a oraci n de i ntercesi n o l a oraci n de Cri sto
como S u mo Sacerdote. (ase J uan 1 7. ) Estas desi gna
ci ones no son i nadecuadas, pues, como veremos, El ,
nuestro Gran Sumo Sacerdote, s e ofreci como ofren
da; l uego, como Medi ador, i ntercedi en bi en de todos
l os mi embros di gnos de su rei no. El model o de esto
haba si do establ eci do en el anti guo I srael .
Una vez por ao, el sumo sacerdote que presi da en
el anti guo I s rael , entraba al Lugar Santsi mo, el l ugar
ms sagrado dentro del Taberncul o. A" real i zaba ci er
tos ri tos rel aci onados al Da de Expi aci n, un da apar
tado para la contri ci n naci onal y para que el puebl o
se h u mi l l ase. Habi ndose baado y vesti do con l i no
9/23/09 1 1 : 09: 00 AM
SECCI ON 5
bl anco, presentaba ante el Seor un buey y dos cabri
tos como ofrendas por l os pecados, y un carnero como
ofrenda quemada en bi en de sus pecados y l os del
puebl o. El papel del sumo sacerdote era el de medi a
dor, o uno que i nterceda ante el Seor en benefi ci o del
puebl o. Su papel , natu ral mente, era una representaci n
de l a gran f unci n de medi ador por parte del Sal vador
en bi en de nosotros. De este modo, cuando J esucri sto
or al Padre por todos los que crean en E l , lo hi zo
como n uestro I ntercesor, o gran Sumo Sacerdote.
La oraci n que ofreci en esta ocasi n tena tres partes
d i ferentes :
En l a pr i mera parte (vase J uan 1 7 : 1 -3) , El se ofreci
a s mi smo como el gran sacri fi ci o. Su hora haba
l l egado.
La s i gui ente parte de l a oraci n (vase J uan 1 7 : 4-1 9)
fue u n i nforme reverente di ri gi do al Padre, en rel aci n
a s u mi s i n terrenal .
E n l a l t i ma parte de la oraci n (vase J uan 1 7: 20-26) ,
i ntercedi no sol amente por l os once apstol es pre
sentes , s i no por todos l os que crean en El ' por l a pal a
bra de el l os' a fi n de que todos l l eguen a una uni dad
perfecta, la cual era en Cri sto as como Cri sto es en el
Padre. De este modo todos seran perfectos en u ni dad,
y el mu ndo creera que el Padre haba envi ado a su
Hi j o.
(25-2) J uan 1 7: 3. En qu forma el hombre puede
conocer a Dios y a Jesucristo?
"Conocer a Di os en aquel senti do pl eno que nos per
mi ti r obtener sal vaci n eterna, si gn i fi ca que debemos
saber l o que El sabe, gozar de l o que El goza, expe
ri mentar l o que El exper i menta. En el l enguaj e del
Nuevo Testamento, ser "semej antes a El " (1 J uan 3 : 2) .
" Pero antes de poder ser semej antes a El , debemos
obedecer aquel l as l eyes que nos permi ti rn adqui ri r el
carcter, l as perfecci ones y l os atri butos que El posee.
"Y antes de poder obedecer estas l eyes, debemos
aprender cul es son; debemos aprender de Cri sto y de
su evangel i o. Debemos aprender que "l a sal vaci n fue,
y es, y ha de veni r en y por l a sangre expi atori a de
Cr i sto, el Seor Omni potente" ( Mosah 3 : 1 8) . Debe
bemos aprender que el bauti smo baj o l as manos de un
admi ni st rador l egal es esenci al para l a sal vaci n y que
despus del bauti smo debemos guardar l os mandami entos
y ' segui r adel ante con fi rmeza en Cri sto, teni endo una
esperanza respl andeci ente, y amor haci a Di os y haci a
todos l os hombres' (2 Nefi 31 : 20) " ( Bruce R.
McCon ki e, CR, abri l de 1 966, pg. 79) .
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1 78
(25-3) Mateo 26: 36. "Entonces l l eg Jess a un
l ugar que se l lama Getseman"
"Getseman . El nombre si gn i fi ca ' l agar de acei te' y pro
babl emente se refi ere a u na prensa que se conservaba
al l para extraer el aceite de los ol i vos cul ti vados en
ese l ugar. S. J uan menci ona que el si ti o era un j ardn,
y esta desi gnaci n nos conduce a conceptuarl o como
un terreno val l ado de propi edad parti cu l ar. El mi smo
escri tor (J uan 1 8: 1 , 2) i ndi ca que era un l ugar al cual
sol a i r J ess cuando deseaba apartarse para orar, o
conversar confi denci al mente con l os di scpul os"
(Tal mage, Jess el Cisto, pg. 651 ) .
(25-4) Mateo 26: 39. "Si es posi ble,
pase de m esta copa"
Di os es i nmutabl e tambi n l o son sus l eyes en todas
s us formas, y en toda su apl i caci n y s i endo El mi smo
l a esenci a de la l ey, el dador de la l ey, el sustentador
de l a l ey, todas esas l eyes son eternas en su apl i
caci n . . .
"De ah que l a l ey de l a expi aci n tena que ser sati s
fecha as como todas l as dems, pues Di (s no poda
ser Di os s i n cu mpl i rl a.
"J es s d i j o: ' Si es posi bl e, pase de m esta copa' .
Pero no era pos i bl e; pues de haberl a hecho pasar se
habr a cometi do una vi ol aci n de la l ey y El tuvo que
beber l a. La expi aci n debe ser hecha, u n Di os debe ser
sacri fi cado. Ni ngn poder puede resi sti r a una l ey de
Di os. Es onmi presente, onmi potente, exi ste en todas
partes y en todas l as cosas . . . " (Tayl or, The Mediation
and Atonement, pgs. 1 68-69) .
(25-5) Qu ocurri en Getseman?
" Dnde y bajo qu ci rcu nstanci as se efectu el sacri
fi ci o expi atori o del Hi j o de Di os? Fue sobre l a cruz del
Cal var i o o en el J ard n de Getseman ? Es haci a l a Cruz
de Cr i sto haci a donde mi ran casi todos l os cri sti anos
al enfocar s u atenci n sobre l a expi aci n i nfi ni ta y eter
na. Y ci ertamente el sacri fi ci o de nuestro Seor fue
compl eto cuando fue l evantado por l os hombres ;
adems, esa parte de su vi da y sufri mi ento es la ms
d ramt i ca y, pos i bl emente, l a ms tocante. Pero en rea
l i dad el dol or y suf r i mi ento, el tri u nfo y grandeza de l a
expi aci n ocu r ri pr i nci pal mente en Getseman .
"F ue al l que J ess tom sobre s l os pecados del
mundo a condi ci n del arrepenti mi ento. Fue al l que
sufri ms al l del poder hu mano para soportar. Fue
al l que sud grandes gotas de sangre por cada poro.
Fue al l q ue su angusti a fue tan grande que dese que
l a copa pasase. Fue al l que hi zo l a el ecci n f i nal de
segui r l a vol u ntad del Padre. Fue al l que un n-
gel del ci el o vi no a fortal ecerl o en su prueba
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ms gr ande. Muchos han si do cruci fi cados y el
tor mento y dol or es supremo. Pero sol amente uno, y
El f ue el Hombre que ten a a Di os como Padre, se ha
i ncl i nado bajo l a carga de pesar y dol or que cay sobre
E l en aquel l a noche terri bl e, aquel l a noche en la cual
descendi por debajo de todas l as cosas al prepararse
a l evantarse por enci ma de todas" (McConki e, DNTC,
1 : 774-75) .
(25-6) Hasta qu punto fue completada la
Expiacin en el Jardn de Getseman?
"Parece que adems de los espantosos sufri mi entos
consi gu i entes a la cruci fi xi n, se haba repeti do de
nuevo la agona del Getseman , i ntens i fi cada ms de l o
que el poder hu mano poda soportar. En esa hora ms
crti ca, el Cri sto agoni zante se hal l aba a sol as, sol o en
l a ms ter r i bl e real i dad. A f i n de que el sacri fi ci o supre
mo del Hi j o pudi era consu marse en toda su pl eni t ud,
parece que el Padre reti r el apoyo de su Presenci a
i n medi ata, dej ando al Sal vador de l os hombres l a
gl or i a de una vi ctori a compl eta sobre l as fuerzas del
pecado y l a muerte" (Tal mage, Jess el Cristo,
pg. 695) .
Cuando el Sal vador excl am en fri unfo, "Consu mado
es" (J uan 1 9: 30) , s upo que s u sacri fi ci o expi atori o haba
si do aceptado por el Padre. (Vase J uan 1 9: 28. )
"A pesar de l o du l ce y gustosamente aceptado que
habra si do el al i vi o de l a muerte en cual qui era de l as
pr i mera etapas de s us padeci mi entos -desde el
Getseman hasta l a cruz- vi vi hasta que todas se cum
pl i eron de acuerdo con l o que se haba decretado"
(Tal mage, Jess el Cristo, pgs . 696) .
(25-7) Lucas 22: 44. 'Y estando en agona, oraba
ms i ntensamente"
" i Cun perfecto es el ej empl o! Au nque era el Hi j o de
Di os, s i n embargo E l , habi endo si do fortal eci do por
u n ngel mi ni strante, ora con mayor fe; aun El crece
en graci a y asci ende a al tu ras ms el evadas de uni dad
espi ri tual con el Padre. Cun bi en escri bi Pabl o de
esta hora : ' En l os das de su carne, ofreci endo
ruegos y s pl i cas con gran cl amor y l gri mas al que l e
poda l i brar de l a muerte, fue odo a causa de su temor
reverente. Y aunque era Hi j o, por l o que padeci
aprendi l a obedi enci a; y habi endo si do perfecci onado,
vi no a ser autor de eterna sal vaci n para todos l os que
l e obedecen ! ' ( Hebreos 5 : 7-9) ". (McConki e,
DNTC, 1 : 776) .
Pero qu fue lo que caus la i ntensa agona del
Sal vador ?
"J esucr i sto tuvo que desterrar el pecado medi ante el
sacri fi ci o de s mi smo . . . Y como El en su propi a per
sona l l ev l os pecados de todos y expi por el l os me-
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1 79
CAPI TULO 25
di ante el sacri fi ci o de s mi smo, as vi no sobre El el
peso y agona de todos l os t i empos y generaci ones, l a
i ndescri pt i bl e agon a que fue consecuenci a de esta
expi aci n en l a que El tom sobre s l os pecados del
mu ndo y s ufri en su propi a persona l as consecuenci as
de u na l ey eterna de Di os desobedeci da por el hom
bre. De ah su profu ndo dol or, su angusti a i ndescri p
t i bl e, s u tort ura sobrecogedora, vi vi da en l a pl ena
obedi enci a al mandato eterno que El di o como J ehov
y a l os requ i s i tos de una l ey i nexorable.
"E l s ufri mi ento del Hi j o de Di os no fue senci l l amente
el suf r i mi ento de la muerte personal ; pues al asumi r
l a posi ci n que ocup al hacer una expi lci n por l os
pecados del mu ndo, soport el peso, l a responsabi
l i dad y l a carga de l os pecados de todos l os hombres,
l a cual , para nosotros, es i ncomprensi bl e . . .
"Quej ndose baj o esta pesada carga, bajo esta presi n
i ntensa, i ncompr ensi bl e, baj o esta terri bl e exi genci a de
l a J usti ci a Di vi na de l a cual l a humani dad dbi l se retraj o,
y medi ante l a agon a as sufri da sudando grandes gotas
de sangre, fue l l evado a excl amar : ' Padre, si es pos i bl e,
pase de m esta copa' . El haba l uchado con l a podero
sa carga en el desi erto, haba l uchado contra los po
deres de las t i n i ebl as que al l fueron l i berados en su
contra; f ue puesto por debajo de todas l as cosas, su
mente se vi o satu rada de agona y dol or, sol o y aparen
temente i ncapaz y ol vi dado en su agon a en l a que l a
sangre man de sus poros" (Tayl or, The Mediation and
Atonement, pgs. 1 49-50) .
(25-8) Lucas 22: 44. 'Y era su sudor como grandes gotas
de sangre que caan hasta la ti erra"
"Para la mente f i n i ta, la agona de Cri sto en el j ard n
es i nsondabl e, tanto en lo que respecta a i ntensi dad
como a causa. Carece de f undamento el concepto de
que s u padeci mi ento fue provocado por el temor de
l a muerte_ Para El l a muerte era el paso prel i mi nar de
s u res u rrecci n y s u tri u nfante regreso, no sl o al
Padre de qui en haba veni do, si no a un estado de
gl ori a s uperi or au n a l a que haba posedo antes; ade
ms, en El se hal l aba el poder para ent regar su vi da
vol u ntari amente. Luch y gi mi baj o el peso de una
carga que ni ngn otro s er que ha vi vi do sobre l a ti erra
puede s i qu i era concebi r de ser posi bl e. No fue el
dol or fsi co, ni l a angusti a mental sol amente, l o que
l o h i zo padecer t an i ntenso tormento que produj o una
emanaci n de sangre de cada poro, si no una agona
espi ri tual del al ma que sl o Di os era capaz de conocer.
Ni ngn otro hombre, no i mporta cun poderosa hu
bi era s i do su f uerza de resi stenci a fsi ca o mental , po
d ra haber padeci do en tal forma, porque su organi s
mo h u mano hu bi era sucu mbi do, y un s ncope l e ha
bra causado l a prdi da del conoci mi ento y ocas i o
nado l a muerte an hel ada. En esa hora de angusti a
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SECCI ON 5
Cr i sto res i sti y venci todos l os horrores que Satans,
"el pr nci pe de este mundo" pudo i nf l i ngi rl e. Este
combate s upremo con l os poderes del mal i gno sobre
puj y ecl i ps la terri bl e l ucha comprendi da en l as
tentaci ones que sobrevi ni eron al Seor i nmedi atamente
despus de su bauti smo.
"En al gu na forma efectiva y terri bl emente real , aun
cuando i ncompr ensi bl e para el hombre, el Sal vador
tom sobre s l a carga de l os pecados de todo el g
nero h u mano, desde Adn hasta el fi n del mu ndo"
(Tal mage, Jess el Cristo, pgs . 63-64) .
PUNTOS A CONSI DERAR
EL SI GNI FI CADO DE GETSEMANI
Descendiendo por la ladera oriental del Monte de los
Olivos casi al fondo de una caada, se encuentra un
jardn, o pequeo huerto, llamado Getseman. La de
signacin significa "Iagar de aceite", y se le llamaba
as posiblemente porque all haba una prensa o lagar
para sacar el aceite de las olivas del huerto. Est a una
media milla de distancia de las murallas de la ciudad
y era un lugar de frecuente retiro para Jess y sus
discipulos.
Cuando la procesin lleg al Jardn, Jesucristo dijo
a ocho de los once: "Sentaos aqu", entre tanto que
voy all y oro" (Mateo 26:36) . Entonces llevando
a Pedro, Santiago y Juan, los que haban estado con El
en el Monte de la Transfiguracin, entr al jardn.
Su hora haba llegado. Sus instrucciones a los tres fuern
breves y presagian tes: "Mi alma est muy triste, hasta
la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo" (Mateo
26:38) . flOrad que no entris en tentacin" (Lucas
22:40) . Entonces El sigui adelante a distancia de un
tiro de piedra (a unos treinta metros) y "se postr sobre
su rostro, orando" (Mateo 26:39) . Postrado y suplicando
nuestro Seor rog: "Abba, Padre, todas las cosas son
posible para ti; aparta de m esta copa; mas no lo que
yo quiero, sino lo que t" (Marcos 14:36) .
Hagamos una pausa y dejemos esta escena un momen
to. Para entender el grito del alma de nuestro Seor
y Dios que rog al Padre que apartase su "copa" (o la
suerte que penda sobre El), ustedes deben tener
presente el peso de lo que estaba sobre El. El Redentor
mismo ha provisto una descripcin vvida para nosotros
en una revelacin dada a Jos Smith. Subrayen este
pasaje en la forma ilustrada y establezcan una referen
cia correlacionada con el texto del Nuevo Testamento.
20. Por lo que otra vez te mando que te
arrepientas, no sea que te humille con mi omni
potencia; y que confieses tus pecados para
que no sufras estos castigos de que he habl ado
los cuales en muy pequeo, s, en grado mni-
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1 80
mo probaste en la ocasi n en que ret i r mi
Esp r i t u" (D. y C. 19:20) .
La revelacin fue dada a Martn Harris, el cual haba
sido responsable de la prdida de 116 pginas del ma
nuscrito de la traduccin del registro nefita. Fue sola
mente mediante un doloroso arrepentimiento que l
haba llegado a ser uno de los tres testigos. En esta
ocasin el Seor mand a Martn que se arrepintiera
de transgresiones subsiguientes no fuera que sufriese el
mismo castigo que soport el Seor en Getseman,
"/os cuales en muy pequeo, s, en grado mnimo pro
baste en la ocasin en que retir mi Espritu. "
La madre de Jos Smith nos aporta un relato de la
angustia que enfrent Martn cuando el Espritu se
retir de l.
"Luego que Jos se aliment . . . nos pidi que envi
semos por el seor Harris en seguida. As lo hicimos
sin demora . . . comenzamos a preparar el desayuno
para la familia; y suponamos que el seor Harris esta
ra con nosotros, en cuanto estuviese listo, para desayu
nar con nosotros pues generalmente vena presto cuan
co se le mandaba buscar. A las ocho en punto tena
mos la mesa servida pues lo esperbamos de un
momento a otro. Esperamos hasta las nueve y no vino
-un a las diez y no haba llegado- hasta las once,
y no pareca. Pero a las doce y media lo vimos cami
nando con pasos lentos y marcados hacia la casa, con
los ojos fijos en el suelo. Al llegar al portn, se detu
vo; en lugar de entrar se sent all algn tiempo con
el sombrero volcado sobre los ojos. Despus de un
rato entr a la casa; nos sentamos a la mesa y el seor
Harris con todos nosotros. Tom el cuchillo y el tenedor
como si fuera a usarlos, pero inmediatamente los dej
caer. Hirum observando esto, dijo: 'Matn, por qu no
come ? Est enfermo?' Ante esto el Seor harris apret
sus manos contra sus sienes y exclam en tono de
profunda angustia: ' Oh, he perdido m alma! He per
dido mi alma! '
"Jos, que no haba expresado sus temores hasta ahora,
salt de la mesa diciendo: 'Martn, ha perdido
usted aquel manuscrito? Ha quebrantado usted el
juramento acarreando condenacin sobre mi cabeza
as como sobre la suya?'
' ' 'S; l o he perdido', respondi Martn, 'y no s dnde! '
" Oh, Dios mo! ' dijo Jos, apretndose las manos.
' Todo est perdido ! Todo perdido ! Qu har? He
pecado . . . fui yo quien tent la ira de Dios. Yo deba
haber estado satisfecho con la primera respuesta que
recib del Seor; pues El me dijo que no era pru
dente dejar salir de mis manos esos escritos '. Llor y se
lament y recorra la sala continuamente.
"Al fin le dijo a Martn que volviese a buscar de nuevo.
9/23/09 11 : 09: 13 AM
" 'No', dijo Martn, 'es en vano; porque he abierto
colchones y almohadas; y no s dnde est'.
' ' ' Debo entonces ', dijo Jos, 'volver con esta historia?
No me atrevo. Y cmo me mostrar ante el Seor?
De qu reprensin no soy digno de parte del ngel
del Altsimo?'
"Le rogu que no se lamentase as, pues posiblemente
el Seor lo perdonara despus de un perodo de
arrepentimiento y humildad. Pero qu poda yo
hacer para consolarlo, cuando l vea a toda la familia
en la misma condicin mental en la que l estaba
puesto que sollozos y lamentos, las expresiones ms
amargas de pesar, llenaban la casa? Sin embargo, Jos
estaba ms turbado que todos los dems, pues en
tenda mejor que todos las consecuencias de la deso
bediencia. Y continu caminando, llorando y lamen
tando, hasta la puesta del sol, cuando, por persuasin,
tom algn alimento . . .
"Recuerdo bien ese da de tinieblas, tanto interiores
como exteras. Para nosotros, al menos, l os ci el os
parec an estar cubi ertos de obscuri dad y l a ti erra ro
deada de sombras . A menudo he dicho dentro de m
misma, que si un castigo continuo, tan severo como
aquel que sufrimos en esa ocasin, fuera a ser apli
cado sobre los personajes ms malvados que han esta
do sobre el escabel del Todopoderso -si el castigo
de ellos no fuera mayor que ese, yo lamentara su
condicin" (lucy Mack Smi t h, Histor of Joseph Smith,
pgs. 127-32; I tl i cas agregadas) .
Tal es la descripcin de un hombre que sufri "en
grado mnimo" el retiro del Espritu del Seor. La
mayora, si no todos, ha experimentado este sentimien
to en cierto grado. Ustedes pueden identificarse a s
mismos en una de estas situaciones:
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* Un amigo los ofende. Intercambian palabras.
Ustedes se sienten heridos. Como resultado
hay sentimientos de amargura y encono; no
pueden conciliar el sueo, y el incidente
queda en sus mentes continuamente.
* Se haban sentido satisfechos por su conoci
miento del evangelio. Otra persona pone en
tela de juicio su punto de vista. Se produce
una discusin acalorada. Ustedes respaldan
su posicin con autoridad y testimonio. El
Espritu del Seor, sin embargo, no acompaa
sus palabras y se sienten solos.
* Han trabajado cierto nmero de horas en un
proyecto importante. De algn modo, y
ustedes no saben cmo ha sucedido, se ha
volcado tinta sobre el mismo, por lo cual
es necesario que hagan nuevamente todo el
trabajo. Ustedes se sienten enojados, se
1 81
CAPI TULO 25
dejan arebatar por el enojo, y dan nfasis
al mismo con palabras vulgares. Despus
que el enojo desaparece, se sienten muy
mal. Saben que el Seor ha sido ofendido.
Han tenido experiencias similares causantes de angus
tias para el alma? H presidente Joseph Fielding Smith
dio un ejemplo de este sufrimiento en la manera
siguiente:
"He sabido de hombres y muchos han venido a m
-hombres fuertes, musculosos- temblando por
causa del tormento mental de sus pecados, pregun
tndose si haba para ellos alguna manera de alcanzar
alivio. Han venido en la angustia de su alma " ("For
Ye Are Bought with a Price", Speeches of the Year,
pg. 5, 1957).
Si pueden recordar en su propia vida por lo menos
una ocasin en la que han sentido vvidamente el
retiro del Espritu del Seor de su vida, y el sufrimien
to que han experimentado en ese momento, pueden
comenzar a vislumbrar el significado de lo que vivi
el Salvador. con reverencia, ahora volvamos a la
escena en Getseman.
Postrado sobre el suelo estaba el mismo Hijo de Dios,
no un hombre cualquiera. En gran agona llam a su
Padre. Su oracin fue escuchada pues "se le apareci
un ngel del cielo para fortalecerle. Y estando en
agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como
grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra"
(Lucas 22:43, 44).
La agona dur hasta la noche. Los tres apstoles que
fueron testigos de ese extremo sufrimiento finalmente
se entregaron a su fatiga y pesar. Jess volvi a ellos
y les pregunt: "As que no habis podido velar
conmigo una hora? Velad y orad, para que no entris
en tentacin" (Mateo 26:40, 41). Los apstoles le
contestaron y dijeron: "El esprit,j a la verdad est
dispuesto, pero la care es dbil" (Marcos 14:43, Versin
Inspirada, traduccin no oficia/. Regresando nueva
mente a su agona solitaria, rog de nuevo: "Padre mo,
si no puede pasar de m esta copa sin que yo la
beba, hgase tu voluntad" (Mateo 26:42). Por segunda
vez volvi para encontrar alivio, y tal vez solaz y los
encontr dormidos "porque los ojos de ellos estaban
cargados de sueo" y no supieron qu contestacin
dare, (Marcos 14:40). Una tercera vez or "diciendo las
mismas palabras " (Mateo 26:44). Entonces volviendo
a los tres, dijo: "Dormid ya, y descansad. He aqu
ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado
en manos de pecadores. Levantaos, vamos; ved,
se acerca el que me entrega" (Mateo 26:45-46).
Jesucristo, con los tres que lo haban acompaado en
el Jardn, se reuni con los otros apstoles. Nue;tra
mente ahora intenta comprender lo que parece ser in-
9/23/09 1 1 :09: 17 AM
SECCI ON 5
comprensible: Cmo puede un Dios sufrir una agona
tan intensa? Qu fue lo que la produjo? Cul fue
el significado de la misma? al recopilar lo que el Seor
mismo ha revelado conceriente a su sacrificio infinito,
comenzamos a vislumbrar su significado para nosotrs.
Hemos aprendido por experiencia la miseria personal
causada por el retiro del Espritu. El rey Benjamn habl
de ello vvidamente en estos trminos:
Lean en Mosah 2:38 y Mosah 3:25-27.
El presidente Joseph Fielding Smith lo resumi en esta
forma :
"No hay ni uno de nosotros, estoy seguro, que no haya
hecho algo tuivocado y luego lo haya lamentado de
seando no haberlo hecho. Entonces nuestra conciencia
nos golpea y nos hemos sentido muy, muy desgracia
dos. No habis pasado vosotros por esa experiencia?
Yo s . . . Pero aqu tenemos al Hijo de Dios llevando
sobre s la carga de mis transgresiones y de las vuestras
y de las transgresiones de toda alma que recibe el
evangelio de Jesucristo . . . El llev la carga -nuestra
carga. yo le aad algo; tambin vosotros. Igualmente lo
hizo toda alma. El tom sobre s la responsabilidad de
pagar el precio a fin de que yo pudiera escapar- y
tambin vosotros- al castigo, a condicin de que reci
bamos su evangelio y en l seamos fieles y verdicos"
("Fall, Atonement, Resurrection, Sacrament", discurso
presentado en el Instituto de Religin de Salt Lake,
Universidad de Utah, 14 de ener de 1961, pg. 8) .
Para apreciar mejor la inigualable agona de nuestro
Seor, examinen con atencin los pasajes que se su
gieren a continuacin. El primero es su prpio testimo
nio al respecto.
D. y C. 19: 15-20
Corelacionen ese pasaje con: Lucas 22:44 y Mosah 3: 7.
Ningn mortal pudo haber soporado tal dolor, pero el
Salvador no era un mortal comn. Su capacidad de so
portar consista en todos los dones mentales, fsicos y
espirituales heredados: uno de sus progenitores siendo
etero e infinito: Dios el Padre; el otro siendo mortal
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1 82
y sujeto a la debilidad: Mara. su capacidad de soportar
el dolor extremo, ms "de lo que el hombre puede
sufrir" fue posible porque El era el nico ser nacido en
el mundo que era infinito y etero, pero que tambin
tena el poder de dejar su vida si as quera hacerlo.
Lean en 2 Nefi 9: 7 Alma 34: 10-14 Juan 10: 17, 18. Esta
"agona espiritual del alma ", escribi el lder James E.
Talmage, "que slo Dios era capaz de conocer. Ningn
otro hombre, no importa cun poderosa hubiera sido
su fuerza de resistencia fsica o mental, podra haber
padecido en tal forma, porque su organismo humano
hubiera sucumbido" (ess el Cri sto, pg. 644) .
Al consolar al Profeta en la crcel de Liberty, nuestr
Seor le hizo presente que "las puertas mismas del
infiero se abren de par en par para tragarte . . .
" . . . EI Hi j o del Hombre se ha someti do a todo esto.
Eres t mayor que l?" 0. y C. 122: 7, 8).
Cuando consideren lo que ustedes han tenido que
sufrir y contemplen las veces cuando "en grado mni
m" han sufrido el aguijn de la prdida espiritual,
recuerden y honren a Aqul con el cual han hecho
convenio de recordarlo si empre.
Una ltima idea. La historia terenal de la humanidad
comenz con la expulsin de Adn y Eva del Jardn,
lo cual signific la separacin entre el hombre y Dios.
La cspide de la historia mortal de la humanidad tam
bin ocurri en un jardn. El suceso de aquella noche
de hace unos dos mil aos, prvey a los descendien
tes de Adn la oportunidad de volver a la presencia del
Padre Etero a condicin del arepentimiento individual.
De este modo el brazo de la misericordia fue extendido,
los exiliados errantes fueron invitados a volver al hogar,
y la brecha abierta en el Edn fue cerrada. Este es el
significado de Getseman. Al contemplar lo que Cristo
ha hecho, cmo les hace sentir? Sienten, como
sugiere el himno: "Asombro me da el amor que me da
Jess"? Al pensar en sus pecados, ven que tienen
alguien a quien dirigirse en busca de perdn y paz?
Creen que el convenio de la Santa Cena ahora ten
dr mayor significado cuando prometan "recordarlo
siempre y guardar sus mandamientos"?
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SECCI ON 1 0
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L SEMANA DEL
SACRI FI CI O EXPI ATORI O Mateo Marcos lucas J uan

SEXTO Ol A
la trai ci n de J udas 26: 47-50 1 4: 43-45 22 : 47, 48 1 8: 2-9
c
El arresto 26: 51 -56 1 4: 46-52 22: 49-53 1 8: 1 0-1 2

i J esucri sto es i nterrogado por Ans 22 : 54, 55 1 8: 1 3, 1 9-24

Es i nterrogado del ante de Cai fs 26: 57-68 1 4: 53-65 63-65 1 8: 1 4-1 6, 1 8
Gal i lea
Pedro ni ega a J ess 26: 69-75 1 4: 66-72 22: 55-62 1 8: 1 7, 25-27
Formal pri si n y condena 27: 1 -2 1 5 : 1 22: 66-71 ; 23 : 1
Muerte de J udas I scari ote 27: 3-1 0
SAMARI A
Ante Pi l ato 27: 1 1 -1 4 1 5 : 2-5 23 : 2-5 1 8: 28-38
Ante Herodes 23 : 6-1 2
Oe n uevo ante Pi l ato 27: 1 5-23 1 5 : 6-14 23 : 1 3-23 1 8: 39, 40
Barrabs es puesto en l i bertad 27: 26-30 1 1 5 : 1 5-1 9 23 : 25 1 9: 1 -3
Jerusaln
Pi l ato sentenci a a Jesucri sto 27: 24, 25 1 5 : 20-23 23: 24 1 9: 4-1 6
El cami no hasta el Cal vari o 27: 31 -34, 38 25, 27, 28 23 : 26-33 1 9: 1 6-1 8
I nscri pci n en la cruz 27: 37 1 5 : 26 23: 38 1 9: 1 9-22
Su pr i mera decl araci n en l a cruz 23 : 34
J UDEA
los sol dados se reparten s us ropas 27: 35-36 1 5 : 24 23 : 34 1 9: 23, 24
Bu rl a y escarni o 27: 39-44 1 5 : 29-32 23 : 35-37
Segunda decl araci n sobre la cruz 23 : 39-43
Tercera decl araci n del Sal vador 1 9: 25-27
la obscu ri dad cubre la ti erra 27: 45 1 5 : 33 23 : 44-45
Cuarta decl araci n 27: 46, 47 1 5 : 34, 35
Qui nta decl araci n 27: 48, 49 1 5 : 36 1 9: 28, 29
Sexta decl araci n 1 9: 30
Spt i ma y l ti ma decl araci n; 27: 50 1 5 : 37 23 : 46 1 9: 30
Cri sto muere Test i moni o del centu ri n 27: 51 -56 1 5 : 38-41 23 : 45, 47,49
le atravi ezan el costado 27: 57-61 1 5 : 42-47 23 : 50-56 1 9: 31 -37
lo sepul tan 1 9: 38-42
32474_002-2. i ndd 1 84
9/23/09 1 1 :09:29 AM
26
NINGUN DELITO
HALLO EN
ESTE HOMBRE"
TEMA
E n verdad, nada muestra tan bi en la magni tud del ca
rcter de j esucri sto como lo hace el l t i mo da de su
vi da, y El ha dej ado un ej empl o para que sus di sc pul os
l o si gan.
INTRODUCClON
Como moral uno es incapaz de comprender plena
mente el significado de los sufrimientos, del pesar y
de la angustia espiritual que soport el Salvador en el
jardn de Getseman; pues qu mortal podra com
prender la intensidad del dolor fsico, mental y espi
ritual que sufri jesucristo al tomar sobre s el castigo
y el remordimiento, consecuencia de los pecados de
todo el gner humano? Sin embargo, se puede com
prender en pare ya que las palabras del Salvador nos
dan a entrever lo que se desarrl en el jardn. L Seor
le dijo, al prfeta jas Smith conceriente al sufrimien
to de aquella hora:
"Padecimiento que hizo que yo, aun Dios, el ms
grande de todos, temblara a causa del dolor, y echara
sangre por cada poro, y padeciera, tanto en el cuerpo
como en el espritu, y deseara no tener que beber
la amarga copa y desmayar.
"Sin embargo, gloria sea al Padre, particip, y acab
mis preparaciones para con los hijos de los
hombres " (D. y C. 19: 18- 19) .
Solamente un Dios podra comprender completamente
o soportar la tribulacin de aquella hora en Getseman.
Ahora tendrn la oportunidad de considerar la traicin
de judas, el juicio de Cristo ante los lderes judos y
ante Pilato y la agona final en el Calvario. Al estudiar
los sucesos, llegarn a entender los sentimientos de
32474_0022. i ndd 1 85
1 85
los judos en cuanto a la dominacin romana. Tendrn
oportunidad de identificar muchas de las ilegalidades
ocurridas durante el juicio del Salvador, y de sondear la
pregunta de por qu los lderes judos pudieron ejer
cer dominio sobre Pilato hacindolo autorizar la ejecu
cin de Cristo aun cuando se saba que El era inocente
de cualquier delito. Tambin podrn identificar las
siete exclamaciones del Seor en la cruz y explicar
(1) cmo demuestran la magnanimidad del Seor hacia
los romanos que lo ejecutaban; (2) su preocupacin
por los dems, incluyendo su preocupacin por la
pena de su madre; y (3) su resignacin, por prpia volun
tad, de soportar la muerte fsica. Pero sobre todo, ten
drn la oportunidad de incrementar su sentimiento de
amor por el Salvador y aumentar la determinacin
de vivir dignos de su sacrificio.
Antes de prosegui r l ean todos l os verscul os del cuadro
de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
UNA COMPRENSI ON DEL PESAR DE LAS
ULTI MAS HORAS
Ms adel ante encontarn un bosquej o ( croqui s) de la
ci udad de j erusal n y los si ti os donde posi bl emente
transcu r r i eron los l ti mos das de la vi da mortal de
j esucr i sto. A medi da que l ean la si gui ente descri pci n,
t raten de formar en su mente la i magen de l os eventos
que aconteci eron en ese gran da de das y si entan el
pesar de l as horas fi nal es. Los nmeros en el mapa
cor responden a l os nmeros adyacentes a l os prrafos.
1 y 2 j esucri sto y l os di sc pul os cami naron desde
el "aposento al to" hasta Getseman, a un
9/23/09 1 1 :09:36 AM
SECCI ON 5
UNA COMPRENS I ON DEL PESAR DE
LAS ULTI MAS HORAS
Desde el pal aci o de Pi l ato,
J esucri sto fue l l evado al l ugar de l a
cruci fi xi n. Mateo Z7. Z4-J5.
Pi l ato envi a J esucri sto ante
Herodes (no se conoce el
l ugar con exacti tud)
Herodes l o devol vi a
Pi l ato. Lucas ZJ . 7-1 1 .
Cri sto fue l l evado por poco tiempo
a l a casa de Ars y l uego a Cai fs
el sumo sacerdote. J uan 1 d. 1 5-Z4.
Probabl e si tuaci n del "aposento al to"
donde el Salvador y sus apstol es parti ci paron
de l a Ul ti ma Cena. Lucas ZZ . 1 Z-1 J.
Croqu i s de l a ci udad de J erusal n y l os
pos i bl es l ugares donde transcu rri eron l os
l ti mos das de l a vi da mortal de J esucri sto.
A medi da que transcur ra l a si gui ente
nar raci n, i magi nen l os aconteci mi entos
qu e ocu r r i eron En aquel l os das y si entan el
dol or de l as horas fi nal es. Los nmeros,
que aparecen en el bosquej o corresponden
a l os n meros de l os prrafos si gu i entes .
32474_002-2. i ndd 1 86
\
.

:
t _\1
M
\
\
\
L
-
-
Desde la casa de Cai fs,
Cri sto fue l l evado ante
Pi l ato. J uan 1 d. Zd-Jd.
D
2
El Sal vador y 1 1 apstol es
fueron al Jard n de
Getseman .
Mateo Zb. Jb-5b.
9/23/09 1 1 :09:40 AM
3
32474_0022. i ndd 1 87
h uerto o j ard n de ol i vos, donde en agona
el Sal vador sufri hasta que sud gotas de
sangre por cada poro. Vol vi endo a Pedro,
Santi ago y J uan, qu i enes dormi taban, J esu
cr i sto habl y sus pal abras fueron una evi
denci a de que estaba consci ente de l o que
i ba a ocu rri r antes de que su mi ni steri o
mortal fi nal i zara. "Domi d ya, y descansad.
He aqu ha l l egado la hora, y el Hi j o del
Hombre es entregado en manos de pecado
res . Levantaos, vamos ; ved, se acerca
el que me entrega". Entonces l l eg J udas
acompaado de un numeroso grupo de
hombres armados con espadas y l anzas, y
J udas trai ci on a Cri sto con un beso.
"Entonces se acercaron y echaron mano a
J ess, y l e prendi eron. " ( Mateo 26: 36-56;
Marcos 1 4: 32-52; Lucas 22: 40-53; J uan
1 8: 1 -1 2. )
Trai ci onado, arrestado, atado, abandonado y
sol o en medi o de la noche, Jesucristo fue
l l evado cruzando el Cedrn y subi endo por
l a empi nada col i na hasta l a casa de Ans
para ser i nterrogado pri mero por el que
f uera el s umo sacerdote y l uego para reci bi r
el pr i mer bofetn en el rostro. Al i gual que
con todos l os mal os tratos que soport el
Seor, esta vez tambi n guard si l enci o.
Entonces envi ado a travs del pati o ante
el sumo sacerdote Jos Cai fs. Al l buscaron
fal sos testi gos cuyas pal abras demostraron
que eran tan fal sas que l os i ni cuos sacerdotes,
en ci erta muestra de decenci a, no l o pu
di eron aceptar como test i moni o. Si n embargo
a travs de toda la i l egal i dad y fal sedad de
aquel j ui ci o, J esucri sto se mantuvo ante el l os
i nocente y si l enci oso como si fuera a j uz
garl os, hasta que en una sbi ta expl osi n de
i ra, ms bi en de fu ri a, Cai fs excl am: " No
respondes nada? Qu testi fi can stos contra
t i ? " Pero El se mantuvo cal l ado y el sumo
sacerdote l e di j o: "Te conj uro por el Di os
vi vi ente, que nos di gas si eres t el Cri sto,
el Hi j o de Di os". El l e di j o: "T l o has
di cho . . . " y el sumo sacerdote excl am:
" Ha bl asfemado! " Los i nfames mi embros del
Sanedrn que estaban presentes respon
di eron : " Es reo de muerte! " Y desde ese
momento escupi eron sobre l , l o bofetearon
y se bu rl aron. No mucho despus el gal l o
cant. "Entonces, vuel to el Seor, mi r a
Pedro . . . Y Pedro, sal i endo fuera, l l or
amargamente". "Veni da la maana, todos l os
1 87
CAPI TULO 26
pr i nci pal es sacerdotes y l os anci anos del
puebl o entraron en consejo contra J esucri sto,
para entregarl e a muerte. Y le l l evaron
atado, y l e entregaron a Ponci o Pi l ato, el
gobernador . " ( Mateo 26: 57-75; 27: 1 -2; Marcos
1 4: 53-72; 1 5: 1 ; Lucas 22: 54-71 ; J uan 1 8: 1 3-27. )
4 y 5 Del ante de Pi l ato, l uego ante Herodes y
nuevamente ante Pi l ato, el Seor sufri el
escar ni o y burl a i ndescri pti bl e de una i nves
ti gaci n i l egal y fal sa. Fue entonces que Pi l ato
l es di j o : " Queri s que os s uel te al Rey de
l os j udos? " Pues saba que l os pri nci pal es
de l os sacerdotes l o haban entregado por
envi di a. Pero l os pr i nci pal es azuzaron al
puebl o para que pi di ese l a l i bertad de
Barrabs. Y Pi l ato respondi y di j o de nue
vo: " Qu, pues, queri s que haga del que
l l ami s Rey de l os j udos? Y el l os vol vi eron
a dar voces : Cruci fcal e ! " De manera que
para apl acar al puebl o, Pi l ato hi zo azotar
al Seor con un l ti go hecho de vari as ti ras
que estaban l l enas de trozos de metal y
h ueso. Luego, Pi l ato entreg al Seor para que
fuese cruci fi cado. ( Mateo 27: 1 1 -25; Marcos
1 5: 2- 1 9; Lucas 23: 2-225; J uan 1 8: 28-40; 1 9: 1 -1 6. )
6 Forzado a l l evar s u propi a cruz mi entras
pudo, fue l l evado al Cal vari o, donde l os
sol dados romanos l e atravesaron con cl avos
las manos, l as muecas y los pi es, suj etando
en esa forma el cuerpo a l a cruz. Al l col g
en una agona constante causada por el
dol or, l a sed y el escarni o, si n tener a nadi e
para consol arl o o al i vi ar su angusti a f si ca,
mental y espi ri tual . Luego despus de una
l ti ma experi enci a con el tormento de
Getseman, grit en al ta voz, di ci endo:
"Consumado es". "Padre, en tus manos
encomi endo mi esp ri tu". El Seor J esucri sto
haba muerto por la humani dad. Luego l l eg
J os de Ari matea con l i no fi no y descol g el
cuerpo de Cri sto, lo envol vi en la tel a, "l o
puso en u n sepul cro nuevo que era de su
propi edad y estaba cavado en una pea, e
hi zo rodar una gran pi edra a la entrada del
sepu l cro y despus se fue. " la vi da y el
mi ni steri o mortal de J esucri sto haba termi
nado. ( Mateo 27: 31 -61 ; Marcos 1 5 : 20-47;
Lucas 23: 26-56; J uan 1 9: 1 6-42. )
(26-1 ) J uan 1 8: 1 3. Quines eran Ans y Caifs?
"Ci reni o . . . qu i t del sumo sacerdoci o a J oazar.
y l l am a Anans, el hi j o de Sez, para ser s umo sa-
9/23/09 11 : 09: 44 AM
SECCI ON 5
cerdote . . . (Val eri o Grato) qu i t el sumo sacerdoci o
a Anans y l l am a I smael , el hi j o de Phabi , para ser
s umo sacerdote. Tambi n a l l o qui t de al l al poco
t i empo, y orden a El eazar, hi j o de Anans, qu i en
haba si do s umo sacerdote antes, como sumo sacer
dote, ofi ci o del cual , despus de estar en l du rante
u n ao, Grato l o qu i t y di o el sumo sacerdoci o a
Si mn, hi j o de Cami thus ; y cuando l haba ocupado
esa di gni dad por no ms de un ao, J os Cai fs fue
nombrado sucesor. Luego que Grato hi zo esas cosas,
vol vi a Roma despus de haber permaneci do en J udea
du rante once aos, cuando Ponci o Pi l ato vi no como su
s ucesor" (Josefo, Antiquities of the jews, 1 8. 2. 1 -2) .
J os Cai fs era el s umo sacerdote entre l os aos
18 y 36 de nuestra era, pero Ans cont i nuaba ej erci endo
mucho control rel i gi oso y pol ti CO sobre l os j udos ya
sea como s ubsti tuto del sumo sacerdote, como presi
dente del Sanedr n o como j uez pri nci pal revi sor de
causas . La r i queza de Ans era i nmensa; y el l a prove
n a, por lo menos en gran parte, de la venta de mate
ri al es usados en l os sacri fi ci os que se efectuaban en
el templ o. (Vase Dictionar of the Biblie, "Ans"
Smi t h, Dictionar of the Bible, ed. rev. , "Ans") .
J os Cai fs era el sumo sacerdote j udo bajo Ti beri o
( vase Mateo 26 : 3, 57: J uan 11 : 49, 1 8 : 1 3, 14, 24, 28;
y Hechos 4 : 6) y fue l l amado al ofi ci o de sumo
sacerdote por Val eri o Grato. (Vase "Cai fs" en el
Di cci onari o de la Santa Biblia, por W. W. Rand) .
pg. trad. 337: En J uan 1 8: 1 3 l eemos que Jos Cai fs
era yer no de Ans.
(26-2) Mateo 26: 59; 27: 1 , 2. Quines i ntegraban
el Sanedrn?
Compuesto por una asambl ea de setenta y un erudi tos
ordenados, i ncl uyendo a l evi tas, sacerdotes, escri bas,
fari seos, saduceos y otros de otras i deol ogas pol ti cas,
en l a poca del Sal vador el Gran Sanedr n era l a
s uprema corte de j usti ci a de l os j udos y el consej o
l egi sl ati vo s upremo en J er usal n. Su f unci n pr i nci pal
era l a de servi r como corte suprema cuando se i nter
pretaba l a l ey j udai ca. El Sanedrn se reu n a en l os
i mpresi onantes sal ones de pi edra l abrada, donde l os
mi embros del conci l i o se sentaban en un semi c rcu l o.
El acusado, vest i do en ropas de duel o, era col ocado
frente al conci l i o; y si l a evi denci a contra el acusado
l o j usti fi caba, el Sanedr n ten a autori dad para decretar
la pena capi tal por ofensas que vi ol aran las pr i nci pal es
l eyes j udai cas . Si n embargo, el conci l i o no estaba
autori zado para ej ecutar su sentenci a y dar muerte al
reo, pues l a l ey romana l es prohi ba ejecutar a al gui en
s i n l a aprobaci n del procu rador romano. La j u ri sdi c
ci n del Sanedr n en ti empos de J esucri sto se extenda
sol amente a J udea; y mi entras El predi c en Gal i l ea
y Perea, el conci l i o no pudo arrestarl o. Cuando entr
a J er usal n para su l t i ma Pascua estaba dentro de l a
32474_0022. i ndd 1 88
T
j u r i sdi cci n del Sanhedr n donde l os l deres i ni cuos
y si n escrpul os del conci l i o pudi eron prenderl o,
arregl ar una acusaci n del bl asfemi a contra El y l uego
presi onar a Pi l ato, el procurador romano, que para
l l evara a cabo la cruci fi xi n .
(26-3) Mateo 26: 47-75; Juan 1 8: 1 2-1 4; 1 9-23.
I l egal i dades del jui ci o contra Jesucristo y l a supuesta
negaci n del Seor por parte de Pedro
El arresto, el examen privado, la acusaci n, l os proce
di mi entos del Sanedr n, el j ui ci o, l a forma de proceder
para condenar, la sentenci a, y l as cal i fi caci ones de
l os mi embros del Gran Sanedr n para j uzgar a J esu
cr i sto f ueron i l egal es. En cuanto a una eval uaci n del
j u i ci o contra El , vase jess el Cristo, pg. 677.
En cuanto a una expl i caci n de l a supuesta negaci n
de J esucr i sto, por parte de Pedro, vase el apndi ce
D, "Pedro, mi hermano", por el l der Spencer W.
Ki mbal l .
(26-4) Mateo 27: 2. Ponci o Pi l ato
Ll amado en el ao 25-26 de nuestra era, en el duod
ci mo ao de Ti beri o, Ponci o Pi l ato fue el sexto procu
rador romano de J udea, y era el mandatari o
romano du rante el ti empo del mi ni steri o de Cri sto.
Arbi trari o y ansi oso de agradar al Csar, su vi da pol ti ca
termi n en la desgraci a. (Vase en el Diccionario de la
Santa Biblia, por W. W. Rand, "Pi l ato, Ponci o". )
(26-5) Mateo 27: 24. Por qu Pi lato cedi a l as
demandas de los judos de ejecutar a Jesucristo?
"Des preci ando en forma compl eta la anti pata de l os
hebreos haci a l as i mgenes e i nsi gni as paganas, mand
que l os l egi onari os entraran en J erusal n de noche,
l l evando sus gu i l as y estandartes adornados con l a
efi gi e del Emperador . Para l os j udos el acto
consti tu a u na profanaci n de la Ci udad Santa. Se
reuni eron grandes mu l ti tudes en Cesarea para pedi rl e
al procu rador que fuesen qui tados de J erusal n l os
estandartes y ot ras i mgenes . Durante ci nco das el
puebl o exi gi , y Pi l ato se l os neg. Amenaz a l a
mu l ti tud con una matanza general , y se asombr al
ver que el puebl o se ofrec a a caer por l a espada
antes que desi sti r de sus demandas. Pi l ato tuvo que
ceder . (Antiquities of the jews, por J osefa, xvi i i ,
cap. 3 : 1 ; tambi n Wars of t he J ews | | , cap. 9: 2, 3. )
Nu evamente l os ofendi cuando s e apropi del
Corbn, o sea de l os fondos sagrados del templ o,
para l a construcci n de un acueducto que habra de
t raer agua a J er usal n desde el estanque de Sal omn.
Previ endo una protesta pbl i ca por parte del puebl o,
di o rdenes de que l os sol dados romanos se di sfraza
ran de j u dos, y que con armas ocu l tas se di spersa
ran ent re l a mul ti tud. A una seal , estos asesi nos saca
ron s us armas y mataron o hi ri eron a un gran n mero
9/23/09 1 1 :09:48 AM
de j udos i ndefensos . (Ant . . . , por J osefa, xvi i i , cap.
3 : 2 ; Tambi n Wars . . . i i , cap. 9: 3-4. ) En otra ocasi n
Pi l ato i ns u l t groseramente al puebl o col ocando en su
resi denci a ofi ci al en J erusal n unos escudos que haban
si do dedi cados al emperador Ti beri o, cosa que hi zo
' no tanto para honrar a Ti beri o si no para i rri tar al
puebl o j udo. La j erarqu a ecl esi sti ca de l a naci n,
as como otras personas i nfl uyentes, i ncl uso cuatro
pr nci pes herodi anos, fi rmaron una peti ci n y l a envi a
ron al E mperador, el cual reprendi a Pi l ato y mand
que l os escudos fuesen l l evados de J erusal n a Cesarea.
"Estos u l trajes contra l os senti mi entos de l a naci n, y
muchos actos menores de vi ol enci a, extorsi n y cruel
dad eran l as cosas que l os j udos tenan contra el
procu rador . Pi l ato saba que su posi ci n era i nestabl e,
y tema una denunci a. Haba cometi do tantas mal dades
que cuando quera hacer al go bueno, se amedrentaba
por causa del temor cobarde que l e i nf unda su pasado
acusador" Uess el Cristo, por Tal mage, pgs . 682-683) .
(26-6) Lucas 23: 6-1 1 . Cristo ante Herodes
"El temor que en otro ti empo [ Herodes] haba senti do
en cuanto a J ess, a qui en supersti ci osamente haba
conceptuado ser la reencarnaci n de su vcti ma asesi
nada, J uan el Bauti sta. Comenz a i nterrogar al
Pri si onero, pero J ess guard si l enci o. Los pr i nci pal es
sacerdotes y escri bas l o acusaron con vehemenci a,
pero el Seor no habl una sol a pal abra. Que sepamos,
Herodes fue el ni co personaj e en toda l a hi stori a a
qu i en J ess haya di ri gi do u n epteto despreci ativo: ' I d,
y deci d a aquel l a zorra' ; haba expresado en ci erta
ocasi n a unos fari seos que vi ni eron a El con el rumor
de que Herodes i ntentaba matarl o. Por l o que sabemos,
Herodes tambi n goz de l a di sti nci n de ser l a ni ca
persona que vi o a Cri sto cara a cara y l e habl , y si n
embargo n unca escuch s u voz. Para l os pecadores
arrepenti dos, muj eres acongojadas, ni os bal buceantes ;
para l os escri bas, fari seos, saduceos, rabi nos; para el
perj u ro s umo sacerdote y sus servi l es e i nsol entes l a
cayos, y aun para Pi l ato el pagano, Cri sto tuvo pal abras
de consuel o o i nstrucci n, de amonestaci n o re
proche, de protesta o denunci a, respecti vamente; si n
embargo, para Herodes l a zorra, sl o u n si l enci o des
deoso y real . Compl etamente resenti do, Herodes
pas de preguntas i nsu l tantes a hechos de vej aci n
perversa. Con sus sol dados se bu rl de Cri sto y ' l e
menospreci y escarneci . Entonces para ri di cul i zarl o,
l o vi sti ' de una ropa espl ndi da y vol vi a envi arl e a
Pi l ato' . Herodes no hal l nada en J ess que j usti fi cara
su condenaci n " ( James E. Tal mage, Jess el Cristo,
pgs. 668-669) .
(26-7) Mateo 27: 24. Cul fue el significado de que Pi lato
se l avase las manos ante los judos?
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1 89
CAPI TULO 26
"En este momento (o posi bl emente un poco antes,
segn l o i ndi ca el rel ato en l a Versi n I nspi rada) Pi l ato,
si gu i endo l a prcti ca de l os j udos en tal es casos
( Deut. 21 : 1 -9) efectu el ri tual de l a ceremoni a desi g
nada a l i berarl o de l a responsabi l i dad de l a muerte de
J esucr i sto" (McConki e, DNTC 1 : 81 0) .
( 26-8) J uan 1 9: 4-1 2. Pi lato intent dejarlo en l i bertad
"Ni ngn del i to hal l o en l " Cri sto era i nocente. Pi l ato
l o saba; Herodes lo sab a; Cai fs lo saba; el Sanedrn
l o sab a; l a mu l ti tud enardeci da l o saba, y Satans l o
sab a. Si n embargo i ba a ser decl arado cul pabl e y sen
tenci ado a muerte.
" ' i He aqu el hombre ! ' Parece que Pi l ato crea que l a
l asti mosa apari enci a del Cri sto azotado y sangrado
podr a abl andar el corazn de l os j udos enfureci dos ;
pero no s urti tal efecto. Consi deremos el terri bl e
hecho: i Un i ncrdu l o, un pagano que no conoca a
Di os, abogando ante l os sacerdotes y puebl o de I s rael
por l a vi da de su Seor y Rey ! ' " (Tal mage, pg. 672) .
"Tomadl e vosotros, y cruci fi cadl e; yo no hal l o del i to
en l ". Pi l ato di o la orden; nadi e ms tena poder
para hacer l o; sentenci a un hombre i nocente para
que fuese cruci fi cado, y l o saba! Hay mej or ej empl o
en toda l a hi stori a de un cri men semej ante?
" La acusaci n del Sanedr n contra J ess er a de
bl asfemi a, u n cr i men entre l os j udos; l a sentenci a de
Pi l ato era por sedi ci n, u na ofensa romana. Ahora
que se haba decretado la ej ecuci n de nuestro
Seor, l os j udos qu i si eron hacer aparecer como que
Pi l ato haba aprobado el decreto de muerte pron un
ci ado por el l os. La menci n que hacan de l , como
' el hi j o de Di os' aument el temor en Pi l ato de estar
di sponi endo una ej ecuci n i nj usta. Pi l ato pregunta:
' De dnde eres t ? ' , y Cri sto omi te la respuesta.
Pi l ato se ofende y se j acta de su poder para sal varl o
o destru i rl o; entonces nuestro Seor se convi erte en
j uez y pone a Pi l ato del ante del tri bunal : ' Ni nguna
autori dad tendr as contra m, s i no t e fuese dada de
ar r i ba; tu sentenci a es i nj usta, pero Cai fs qui en
me ha entregado a ti ti ene el mayor pecado, pues
como j udo conoce mi ori gen di vi no' .
"Pi l ato i ntent l i berarl o; busc el consenti mi ento
de l os pr i nci pal es sacerdotes y de los escri bas para
dej arl o en l i bertad, pues el procurador tena el
poder, s i es que se deci da, para sal var o destrui r"
( McConki e, DNTC 1 : 809) .
(26-9) Mateo 27: 26-30. Escarnio y azotes
" Esta prcti ca brutal , prel i mi nar de la cruci fi xi n, con
s i sta en des nudar a l a vcti ma, atarl a a una col umna o
estr uct ura de madera, y gol pearl a con un azote
hechos de ti ras de cuero que ten an i ncrustados fi l osos
9/23/09 11 :09:52 AM
SECCI ON 5
t rozos de pl omo y hueso. Este casti go dejaba sangran
te y dbi l al que l o soportaba y muchas veces l e cau
saba l a muerte. Pi l ato en vano trat de despertar
compas i n haci a J esucri sto como resul tado de aquel l a
gol pi za. Enseando l a necesi dad de soportar el casti
go y contempl ando aquel l a escena, Pabl o escri bi :
"Porque el Seor al que ama, di sci pl i na, y azota a
todo el que reci be por hi j o' ( Hebreos 1 2: 6) .
"Mi entras Pi l ato observaba, su cohorte de sei sci entos
sol dados se burl aba y ri di cul izaba al Hi jo de Di os. la t
n i ca escarl ata, la corona de espi nas, la caa en la mano
del Seor, el s i mul acro de s umi si n, l os cni cos gri tos
de al abanza l l amndol o rey, todos los actos i nspi rados
por el di abl o en l ugar del respeto que por derecho le
perteneca, adems de los sal i vazos y los bofetones,
todo el l o nos descr i be un cuadro de degradaci n hu
mana. los sol dados romanos parti ci paron del esp ri tu
de l a mu l ti tud j uda" (McConki e, DNTC, 1 : 807) .
( 26-1 0) Mateo 27: 32. la cruz
" la cr uz consi sta en dos partes : un madero fuerte, de
dos metros y medi o a casi tres, el cual era fi j ado en
el suel o, y otro ms corto, movi bl e, ( el patbul um) .
E ra l l evada por el reo hasta el l ugar de l a ejecuci n.
A veces el patbul um era un sol o trozo de madera,
pero ms a menudo eran dos maderos paral el os y
atados j u ntos entre l os que se suj etaba el cuel l o del
reo. Del ante de ste i ba un heral do portando un cartel
o tabl ero sobre el cual se haba i nscri to l a ofensa, o
el cri mi nal mi smo lo l l evaba col gado del cuel l o
medi ante un cordel . En el l ugar de l a ejecuci n l
era des nudado y acostado sobre su espal da y se l e
cl avaban l as manos al patbul um. Este, con el cri mi nal
col gado, era entonces puesto en posi ci n y suj etado
medi ante cl avos o cuerdas ai poste mayor. El cuerpo
de la vct i ma no era suj etado sol amente medi ante los
los cl avos en las manos, s i no que se apoyaba en una
estaca de madera que sobresal a en ngul o recto del
poste mayor y sobre el cual el cruci fi cado se sentaba
como en una especi e de montura. Al guna veces haba
tambi n u n apoyo para l os pi es, y a ste eran cl avados
l os pi es. la agona prol ongada de l a cruci fi xi n a veces
d u raba das, produci ndose la muerte por causa del
dol or, el hambre y l a sed" ( Dummel ow, pgs. 71 6-71 7)
( McCon ki e, DNTC, 1 : 81 5) .
( 26-1 1 ) Mateo 27: 33; lucas 23: 33. El Glgota o Calvario
"EI nombre ' Gl gota' de ori gen arameo y hebreo, el
vocabl o gr i ego ' Krani on' y el l atn ' Cal vari a' o l a forma
castel l ani zada ' Cal vari o' , ti enen el mi smo si gni fi cado
de ' cal avera' . Qu iz se l e di o ese nombre por al usi n
a ci ertos rasgos topogrfi cos, as como nosotros ha
bl amos de l as cejas de un cerro; o si el si ti o se
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1 90
empl eaba usual mente para l as ejecuci ones, pudo
habrsel e dado ese nombre expresivo de l a muerte,
as como nosotros deci mos que una cal avera es s mbol o
de l a muerte. Es probabl e que l os cuerpos de l os reos
ejecutados quedaban sepultados cerca del sitio donde eran
aj usti ci ados ; y si el Gl gota o Cal vari o era el l ugar
seal ado para l as ej ecusi ones, no sera extrao en
contrar al l cal averas y otros huesos hu manos, desente
rrados por las fi eras, los el ementos u otras causas,
aunque era contrari o a l as l eyes y senti mi entos j udos
dej ar s i n sepul tar los cuerpos o cual qui er parte de
el l os. El ori gen del nombre es de tan poca i mportanci a
como l o son l as muchas suposi ci ones di vergentes res
pecto de su si ti o preci so" (Tal mage, Jess el Cristo,
pgs. 701 -702) .
( 26-1 2) Mateo 27: 35. "Y lo crucificaron"
' [ Cruci fi xi n] ' Unni memente se l e consi deraba l a
manera ms hor r i bl e de mori r. Entre l os romanos
l a degradaci n era tambi n parte de l a i nfl i cci n, y
cuando se apl i caba esta pena a un hombre l i bre, se
haca ni camente al tratarse de l os cri mi nal es ms
vi l es . . . El reo l l evaba su propi a cruz, por l o menos
parte de el l a. De ah el uso fi gu rado de l as frases
tomar o llevar uno su cruz, que si gni fi ca soportar pa
decimientos, afliccin o verguenza, como el cri mi nal
que se di ri ge al si ti o de s u cruci fi xi n . ( Mateo 1 0: 38;
1 6; 24; lucas 1 4: 27, etc) El l ugar de l a ejecuci n
quedaba fuera de l a ci udad (1 Re. 21 : 1 3 ; Hech. 7: 58;
Heb. 1 3 : 1 2) , frecuentemente cerca de un cami no
pbl i co u otro punto conspi cuo. Al l l egar al si t i o de
l a ej ecuci n se des nudaba al reo, y su ropa pasaba
a ser propi edad de sus verdugos. (Mateo 27: 35) . En
segui da, se i ntroduca l a cruz en l a ti erra, de modo que
l os pi es del condenado quedaran a unos trei nta o
sesenta cent metros del suel o, y entonces era col gado
sobre el l a; o si no, era extendi do sobre l a cruz
pr i mero y entonces al zado con ei l a' . Se acost umbraba
estaci onar sol dados para que vi gi l aran l a cruz, y de
ese modo evi tar que se qui tara de el l a al reo mi entras
todava estaba vi vo. ' E ra necesari o hacer este por
moti vo de l a l enti tud con que sobrevena l a muerte,
pues en al gunas ocasi ones no l l egaba ni aun despus
de tres das, y f i nal mente resul taba del entumeci mi ento
e i nani ci n gradual es. De no ser por esa guardi a,
l os reos podan ser qui tados de l a cruz y restau rados,
como efecti vamente sucedi con un ami go de
J osefa. . . En l a mayor parte de l os casos se permi ta
que el cuerpo se descompusi era sobre l a cruz
medi ante l os efectos natu ral es del sol y l a l l uvi a, o
que lo devoraran l as aves y l as besti as. Por lo general ,
se pr ohi ba que fuesen sepul tados ; pero como conse
cuenci a de l o prescri to en Deuteroni mi o 21 : 22, 23,
se haca una excepci n naci onal en favor de l os
j udos. ( Mateo 27: 58. ) Fel i zmente el emperador
Constanti no abol i esta mal di ta y terri bl e forma de
9/23/09 1 1 :09:57 AM
casti go' Bible Dictionar de Smi th Uess el Cristo,
J ames E . Tal mage, pg. 702) .
(26-1 3) Mateo 27: 35; Sal mos 22: 1 8. "Sobre mi ropa
echaron suertes"
" La profeca mesi ni ca de "Reparti eron entre s mi s
vesti dos, y sobre mi ropa echaron suertes", l a cual
se encuentra en Sal mos 22 : 1 8, conti ene dos partes :
(1 ) s us vesti dos i ban a ser di vi di dos entre el l os ; y (2)
por su ropa i ban a echar suertes .
"Los varones j udos usaban ci nco pi ezas de ropa : el
sol i deo, sandal i as, una tni ca i nteri or, una tni ca
exter i or y u na faj a. Estos artcul os, de acuerdo con
l a costumbre romana, pasaban a ser propi edad de l os
sol dados que efectuaban l a cruci fi xi n. Haba cuatro
sol dados y cada uno tom una de l as pi ezas de vesti r.
E n el caso de J esucr i sto, l a tni ca, hecha de una sol a
pi eza de tel a, aparentemente era de excel ente cal i dad
y por esta razn l os sol dados qui si eron echar suertes"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 820) .
PUNTOS A CONSI DERAR
Tan importantes fueron los acontecimientos asociados
con la Expiacin y la Crucifixin, que muchos profetas
recibieron un profundo entendimiento de lo que ocu
rira durante las ltimas veinticuatro horas de la vida
de Cristo. Uno de los grandes profetas, el cual vivi
unos setecientos aos antes de Cristo, profticamente
anunci estos acontecimientos con una claridad
poco comn. Este prfeta fue Isaas y su profeca est
inscrita en el captulo nmero 53 de su libr, el cual
reproducimos a continuacin. Primeramente lanlo
con atencin. Luego comparen cada uno de los
pasajes citados al lado, con las partes subrayadas en
los versculos o enceradas entre parntesis. Deter
minen qu pasajes se relacionan con las distintas
secciones indicadas y escriban el nmero de la referen
cia en cuestin en la misma lnea y al lado del
pasaje de Isaas.
1. Hechos 8:32-35
2. Lucas 23:8- 1 1
3. Daniel 9:26
Juan 19: 18-30
4. Mateo 27:57-60
5. Juan 19:2, 18, 34.
6. Juan 19: 1
7. 1 Juan 2: 1, 2
8. Marcos 15:28;
Lucas 23:34
9. Hebreos 9:28
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1 91
CAPI TULO 26
(26- 1 4) Carcter y naturaleza divina de
Jesucri sto segn se puede observar por las siete
decl araciones de Jesucristo sobre l a cruz
Se podra decl arar como una regl a apl i cabl e a l a natu
ral eza h u mana que cuando el hombre l l ega a su
mayor ri gor, a un momento de sumo pel i gro, dol or,
emoci n o necesi dad u rgente, a un pu nto de l a vi da
que est marcado por l a destrucci n i nmi nente o l a
muerte, l a verdadera natu ral eza de s u al ma se torna
evi dente en l as pal abras que pronunci a en ese
momento di fci l .
Por qu ? Porque l as pal abras del hombre son e l
refl ej o de s u al ma. S u s pal abras descubren l a real i dad
de su carcter, la cal i dad de sus i ntereses, su compa
s i n, su amor, todo el enfoque o empuj e de su vi da,
sea nobl e o baj o, depravado o gl ori fi cado. En el mo
mento de mayor ri gor l as mi smas profu ndi dades del
al ma quedan al descubi erto y todos l as ven ; l a i nten
s i dad del momento saca a l uz comentari os que refl ejan
el yo i nteri or. Un ej empl o gl ori oso de esta regl a es l a
vi da de Jess de Nazaret. Sus si ete l ti mas decl araci o
nes per mi ten que todo el mundo vea y conozca l a
verdadera cual i dad de su carcter y l a natural eza di vi
na de s u al ma.
A fin de que puedan sentir por s mismos la verdadera
calidad de su carcter, lean y consideren cuidadosa
mente los pasajes siguientes que son los que contienen
las ltimas declaraciones o palabras de Cristo:
Lucas 23:34
Lucas 23:43
Juan 19:26, 27
Mateo 27:46
J uan 1 9 : 28
J uan 1 9 : 30
Lucas 23 : 46
Como tal vez han observado, estas siete declaraciones
giran alrededor de tres grandes aspectos del carcter
y divinidad del Seor. Los mismos son explicados con
mayor detalle en las tres lecturas siguientes. Mediten
acerca de su significado para ustedes como dscipulos
contemporneos de Cristo comprometidos a seguir
su camino.
(26-1 5) Su naturaleza indulgente
" . . . es ( l a pri mera pal abra desde la cruz) una peti
ci n rogando perdn en un senti do parti cul ar y l i mi
tado de l a pal abra. J esucri sto era el Hi j o de Di os;
como tal E l tena el poder de perdonar l os pecados,
un poder que ha ej erci do l i bremente en casos apropi a
dos. (Vase Mateo 9: 2-8. )
"Pero aqu no ej erce ese poder. El no di ce 'Tus peca
dos te son perdonados' , como haba si do su vol untad
en otra ocasi n . Ni le pi de al Padre que perdone l os
9/23/09 1 1 : 1 0: 01 AM
SECCI ON 5
pecados de l os que tomaron parte, en el senti do de
l i brarl os del pecado con el fi n de que pudi eran ser
mi embros de l a I gl esi a o reci bi r l a heredad cel esti al .
La l ey por l a cual se obti ene es e t i po de perdn
requ i ere arrepenti mi ento y bauti smo. Pero El di ce, en
cambi o, "Padre, no l es i mputes este pecado, porque
el l os estn actuando baj o rdenes y aquel l os sobre l os
qu e descansa toda l a cul pa son sus gobernantes y l os
conspi radores j udos que han hecho que yo sea conde
nado. Es Cai fs y Pi l ato que saben que soy i nocente;
estos sol dados s i mpl emente estn cumpl i endo sus
rdenes' .
"j esucri sto no or,. debe notarse, por j udas qui en l o
trai ci on; ni por Cai fs y l os pr i nci pal es sacerdotes
qu e cons pi raron contra E l ; ni por l os fal sos testi gos
que fueron perj u ros con sus al mas ante el Sanedr n y
en l os sal ones romanos de j ui ci o; ni por Pi l ato y Hero
des, cual qu i era de l os dos que pudo haberl o puesto
en l i bertad; n i por Luci fer cuyo poder y habi l i dad
persuasi va s ubray todo el i ni cuo procedi mi ento.
Todos estos s on dej ados en manos de l a j usti ci a Eterna
para ser tratados de acuerdo con sus obras. La mi seri
cordi a no puede robarl e a l a j usti ci a; el cul pabl e no
sal e l i bre s i mpl emente porque el j usto no l evante acu
saci n contra l .
"Aq u en l a cruz, Cri sto si mpl emente est cumpl i endo
con s u propi o mandami ento de perdonar a l os enemi
gos y de bendeci r a l os que a uno l o mal di cen"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 81 8-1 9) .
(26-1 6) Su preocupacin por los dems
Al l adrn que estaba en la cruz y que le pi di que lo
recordase despus de mori r, el Salvador l e respondi
y l e di o l a esperanza:
"Hoy estars conmi go en el paraso". Es deci r, hoy
estars conmi go en el mundo de l os esp ri tus, donde
aprenders el evangel i o y tus preguntas sern contesta
das ( Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 378) .
j esucr i sto no di o fe a u n arrepenti mi ento al pi e de l a
muerte. Lo que El hi zo fue dar reconoci mi ento a l as
semi ll as de fe y arrepent i mi ento que fueron evi dentes
en u n hombre de corazn peni tente. Como si empre,
l os esf uerzos del Seor f
u
eron di ri gi dos a ofrecer
tanta esperanza como le era posi bl e a aquel que se
vol va de l as t i ni ebl as a l a l uz admi rabl e. (Vase
McConki e, DNTC, 1 : 823-24. )
Su preocupaci n y amor por s u madre, Mara, estn
revel ados por las ci rcunstanci as que rodean su
tercera decl araci n.
"Per manecan, s i n embargo, al gunos de sus segui dores.
Desde s u dol i ente posi ci n en l a cruz, El ve s u madre
y al di scpul o que ms amaba y di ce a su madre:
' . . . muj er, he ah tu hi j o. Despus di j o al di scpul o:
He ah tu madre . . . ' (J uan 1 9 : 26-27) .
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1 92
"Desde esa ter r i bl e noche en que el ti empo se detuvo,
l a t i er ra se estremeci y grandes montaas cayeron,
s , por medi o de l os anal es de l a hi stori a, sobre
ci entos de aos y ms al l de l os l mi tes del ti empo,
se escucha el eco de sus senci l l as pero di vi nas
pal abras : i ' He ah tu madre' ! " (Thomas S. Monson,
"He ah tu madre" DCC, 197- 1975, pg. 85) .
( 26-1 7) Su vol untaria resignacin a sufri r
una muerte fsica
' ' ' Di os mo, Di os mo, por qu me has desamparado?'
( Mateo 27: 46) . De El haba si do l a el ecci n. De El
l a oportu ni dad. De El el desafo de dar vol untari a
mente su vi da. Habi ndose reti rado el apoyo del
Padre, vol vi endo todos l os dol ores de Getseman sobre
E l , nuestro Sal vador qued sol o a fi n de que sol o
pudi era cul mi nar el sacri fi ci o expi atori o y tener "l a
gl or i a de una vi ctori a compl eta sobre l as fuerzas del
pecado y l a muerte" (Tal mage, Jess el Cristo,
pg. 695) . Suya i ba a ser la deci si n vol untari a de dar
su pr opi a vi da, un rescate por muchos, a fi n de que
nosotros, medi ante s u sangre, pudi ramos ser pur i fi ca
dos y santi fi cados hasta al canzar un estado en el que
nuevamente podamos gozar de l a presenci a de nues
tro Padre Cel esti al .
Si n embargo, en ni ngn momento, a pesar de su gran
suf r i mi ento, se quej. Resi gnado como estaba a cul mi
nar s u gr an mi si n, medi ante esta gr an prueba hay
sol amente u n caso en el que comi enza a expresar su
s ufri mi ento fsi co. De esta decl araci n, el l der
Tal mage di j o:
"Pronto pas el momento de debi l i dad, la sensaci n
de abandono compl eto, y se hi ci eron senti r l os deseos
natu ral es del cuerpo. La sed enl oquecedora, que cons
ti t ua una de l as peores agonas de l a cruci fi xi n, caus
que se escapara de l os l abi os del Sal vador su ni ca
expresi n de padeci mi ento f si co. 'Tengo sed' -di j o.
Uno de l os que se hal l aban j u nto de al l -si fue
romano o j udo, di scpul o o i ncrdul o, nada nos es
di cho- empap en el acto una esponj a en un vaso de
vi nagre q ue estaba cerca, y col ocando l a esponj a en
el extremo de una caa o vara de hi sopo, l a acerc
a l os febri l es l abi os del Seor. Otros habran i nte
rrumpi do este acto de compasi n humana, porque
di j eron : ' Dej a, veamos s i vi ene El as a l i brarl e' . J uan
afi r ma que Cri sto excl am 'tengo sed' sl o cuando
s upo ' que ya todo estaba consumado' , y el apstol
ve en l o ocurri do el cumpl i mi ento de una profeca"
(Tal mage, Jess el Cristo, pgs . 695-696) .
E l se di o cuenta de que "consumado es" (J uan 1 9 : 30) .
Haba soportado hasta el f i n el sufri mi ento de Getse
man, la bu rl a del j ui ci o, el dol or de l a cruci fi xi n
mi sma. Haba hol l ado el l agar sol o, y esto por causa
de su fi rme devoci n a l a vol untad del Padre, porque
9/23/09 1 1 : 1 0: 05 AM
era sosten i do por un amor compl eto y eterno por
vosotros y por toda l a humani dad, l a cual , si n su
medi aci n habra permaneci do en l a total obscuri dad,
s i n esperanza al guna a travs de toda l a eterni dad"
( Hugh B. Brown, Conference Report, abr i l de 1 962,
pg. 1 08) .
Cuando comprendi que s u obra como mortal haba
termi nado, sol amente entonces di j o, con humi l dad,
con reverenci a, con al i vi o y con una resi gnaci n
naci da de su propi a vol u ntad : "Padre, en tus manos
encomi endo mi esp ri tu" ( Lucas 23 : 46) . j esucri sto
i ncl i n la cabeza y vol untari amente pas de esta vi da
a l a si gu i ente.
"Haba muerto j ess el Cri sto. No le fue qu i tada su
vi da si no de acuerdo con s u vol untad. A pesar de l o
dul ce y gustosamente aceptado que habra si do el al i vi o
de l a muerte en cual qu i era de l as pr i meras etapas de
s us padeci mi entos -desde el Getseman hasta l a
cruz- vi vi hasta que todas l as cosas se cumpl i eron
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1 93
CAPI TULO 26
de acuerdo con l o q u e s e haba decretado. E n estos
l ti mos das se ha escuchado l a voz del Seor j ess,
afi r mando l a real i dad de s u padeci mi ento y muerte,
as como el propsi to eterno que se cumpl i por ese
medi o. Escuchemos y prestemos atenci n a sus
pal abras : ' Porque he aqu , el Seor vuestro Reden
tor padeci l a muerte en l a carne; por tanto, sufri
l as penas de todos l os hombres, a fi n de que todos
l os hombres se arrepi nti esen y vi ni esen a l ' " (D. y
C. 1 8: 1 1 . ) (Tal mage, Jess el Cristo, pg. 696) .
Ahora que han terminado su estudio del ltimo da
de la vida del Salvador, tal vez en su mente haya
nacido este pensamiento: Por qu tuvo El el deseo de
pasar todo eso por m? Para contestar parcialmente
la pregunta, lean en 1 Nefi 19:9. Qu significa real
mente saber que Cristo soport todo lo que soport,
por causa de su amor por nosotros? En qu forma,
a la vez, pueden ustedes mostrar su amor por El?
9/23/09 1 1 : 1 0:09 AM
SECCI ON 6
EL MI NI STERI O PALESTI NO
CLORI FI CADO
Lecci ones
27. "Ha resuci tado" !
28. "Yo s que mi Redentor
vi ve"
HA RESUCITADO!
Aquel fue el da ms memorabl e en
l a hi stor i a. En aquel da gl ori oso
se abri el sepu l cro y J esucri sto se
l evant de entre l os muertos . Las
"buenas nuevas" fueron procl ama
das pr i meramente medi ante
u na decl araci n angl i ca. "Ha
resuci tado, no est aqu ; mi rad el
l ugar en donde l e pusi eron"
( Marcos 1 6 : 6) .
lerusaln
Aparicin a los
apstoles
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E l s uceso, nat ural mente, no tena
precedentes. Otros, tal es como
Lzaro, haban vuel to a l a vi da;
pero eso haba si do una restau
raci n a l a mortal i dad, no una re
s u rrecci n a la vi da eterna. A
Cr i sto l e fue otorgado el honor de
ser "pr i mi ci as de l os que durmi e
ron " (1 Cori nti os 1 5 : 20) . El hecho
de que aquel l o no hubi era s uce
di do antes, expl i ca l a i ncredu l i dad
entre s us propi os apstol es de que
tal resu rrecci n l i teral pudi era
ocu rri r . Pero antes de que fi nal i zara
el da de l a resu rrecci n, El
haba dej ado una prueba i nfal i bl e
de que ci ertamente se haba l e
vantado de entre l os muertos . El
escept i ci smo se desvaneci cuan-
sus di scpul os vi eron y tocaron l as
heri das de sus manos, pi es y
costado. Como se nota en el bos
quej o qu e est ms abaj o, por l o
menos ocurri eron ci nco apari ci ones
en aquel da. Estas i ncl uyeron vi si
taci ones a Mara Migdal ena, a l as
otras muj eres, a Cl eotas y su com
paero en el cami no a Emas, a
Pedro sol o y l uego a l os di ez
apstol es en el aposento al to, es
tando ausente Toms. Una semana
ms tarde Cri sto apareci nueva
mente en el mi s mo l ugar, con
Toms presente y l e di j o a Toms :
"Pon aqu tu dedo, y mi ra mi s
manos; y acerca tu mano, y mtel a
en mi costado" (J uan 20: 27) . Y
Toms no dud ms .
9/23/09 1 1 : 1 0: 1 4 AM
J esucri sto ej erci s u mi ni steri o en
l a t i er ra, como ser resuci tado,
du rante cuarenta das : desde l a
resu rrecci n hasta l a ascensi n .
Fue en este per odo, de acuerdo
con lucas, cuando Cri sto apare
ci ante muchos de sus di sc pu l os
y l es habl "acerca del rei no de
Di os" ( Hechos 1 : 3) .
En l a noche e n l a q u e e l Sal vador
fue trai ci onado, di j o a sus apsto
l es qu e "despus que haya resu
ci tado, i r del ante de vosotros a
Gal i l ea" ( Mateo 26 : 32) . En la tumba
el ngel haba di cho a l as muj eres
que fuesen a deci r a l os di sc pul os
que J esucri sto "va del ante de voso
t ros a Gal i l ea; al l le veri s".
( Mateo 28 : 7) . Y as l eemos en Ma
teo que "I os once di scpul os se
f ueron a Gal i l ea, al monte donde
J ess l es haba ordenado" ( Mateo
28 : 1 6) . Esta reuni n concertada de
antemano ( de acuerdo con l os
l deres Tal mage y McConki e) fue
probabl emente u na reuni n a l a
cual f ueron i nvi tados muchos di s
cpu l os y tal vez sea l a ocasi n de
l a cual Pabl o escr i bi posteri ormen
te di ci endo "despus apareci a
ms de qu i ni entos hermanos a l a
vez . . . ( | Cori nti os 1 5 : 6) . Esa
conferenci a debe haber i ncl ui do
a l os apstol es, l os setentas, otros
her manos pr i nci pal es y a fi el es
muj eres. (Vase McConki e DNTC,
1 : 886. )
Signifi cado del mi ni sterio
de cuarenta das
Aunque l a hi stori a de este mi ni s
teri o es f ragmentari a, el mi ni steri o
de cuarenta das que ustedes estu
di arn en esta l t i ma l ecci n fue
i mportante al menos por estas
razones :
1 . Fue el perodo durante el
cual el pr i nci pal de l os
apstol es, Pedro, reci bi l a
i mpresi n de que su l l ama
mi ento al mi ni steri o sobre
pasaba en i mportanci a a toda
empresa temporal y que
"apacentar l as ovej as" de
Cr i sto era mucho ms i m
portante que s u i ntenci n
de i r a pescar.
32474_0022. i ndd 1 95
2 . F u e e l perodo du rante el
cual J esucri sto di o a sus
apstol es l a comi si n fi nal
de ensear el evangel i o a
todas l as naci ones y l os i ns
truy ms en cuanto a sus
deberes .
3 . F u e du rante este perodo
qu e el Sal vador apareci en
for ma res uci tada a muchos
otros, adems de l os once,
cal i fi cndol os as como fi el es
testi gos de s u resu rrecci n
l i teral .
4. Fi nal mente, al trmi no de
este perodo, El efectu una
ascensi n l i teral , fsi ca, al
ci el o mi entras sus di sc pul os
mi raban y dos ngel es esta
ban al l y prometi eron que
! ess "as vendr como l e
habi s vi sto i r al ci el o"
( Hecho 1 : 1 1 ) .
Toda duda fue qui tada d e l a mente
de los apstol es. Ahora el l os tenan
u n test i moni o absol uto de la resu
rrecci n l i teral del Sal vador. Esta
ban cal i fi cados para decl arar con
certeza que Jess vive! El presi
dente Davi d O. McKay ha i ndi cado
que en l a vi da de aquel l os once
hombres ocurri una transforma
ci n du rante este perodo de cua
renta das y que esta transforma
ci n consti tuye una de l as evi den
ci as si gni fi cativas de l a real i dad de
l a resur recci n de nuestro Seor.
Qu fue lo que cambi a
los apstoles?
"Que la resu rrecci n l i teral de la
t umba fue una real i dad para l os
di scpul os que conocan nti ma
mente a Cr i sto, es por seguro. En
l a mente de el l os no haba duda
al guna, pues el l os mi smos eran
testi gos del hecho. Saban porque
haban vi sto con s us oj os, escucha
do con s us odos, y pal pado con
s us manos l a presenci a corprea
del Redentor resuci tado.
"Cuando ocu rri l a muerte de
Cr i sto, l os apstol es se sentan
abati dos por el pesar. Al yacer
muerto, l as esperanzas de el l os
mor an tambi n. Su i ntenso dol or,
l a h i stori a de Toms, l a perpl ej i dad
1 95
moral de Pedro, l a evi dente pre
paraci n para un enti erro perma
nente, todo se combi na para mos
trar l a preval enci a del temor de que
l a redenci n de I s rael haba fraca
sado.
"A pesar de l as repeti das asevera
ci ones de Cri sto de que vol vera a
el l os despus de la muerte, l os
apstol es no pareci eron compren
der l as pl enamente. En l a cruci fi
xi n se mostraron temerosos y
desani mados. Du rante dos aos y
medi o el l os haban si do sosteni
dos e i ns pi rados por l a presenci a
de Cr i sto. Pero ahora se haba i do.
Quedaron sol os y parecan estar
confu ndi dos, temerosos, i ncapaci
tados; sol amente J uan permaneci
al l ado de l a cruz.
"El mundo nunca podra ser sacudi do
por hombres con u na mente tan
tambal eante, dudosa y l l ena de
desesperaci n como l a que posean
l os apstol es en el da de l a
cr uci fi xi n.
" Qu f ue l o que s bi tamente
cambi a estos di sc pul os en predi
cadores confi ados, val i entes y
heri cos del evangel i o de J esu
cr i sto? Fue l a revel aci n de que
Cr i sto se haba l evantado de l a
t umba. Sus promesas haban si do
cumpl i das, s u mi si n mesi ni ca
tambi n. En l as pal abras de un
emi nente escri tor , ' El sel l o fi nal y
absol uto de veraci dad ha si do pues
to sobre todos sus recl amos y l a
seal i ndel ebl e de una autori dad
di vi na sobre todas sus enseanzas.
la obscu ri dad de la muerte haba
si do di s i pada por la l uz gl ori osa de
l a presenci a de s u Seor y Salvador
resuci tado y gl ori oso' .
"Sobre l a evi denci a de estos des
prej ui ci ados e i ncrdul os testi gos,
l a fe en la resu rrecci n ti ene s u
f undamento i nexpugnabl e"
( McKay, Treasures of Life, pgs.
1 5-1 6) .
Al l eer el capt ul o 28 ustedes consi
derarn el test i moni o de l os testi gos
de l os das anti guos as como el de
otros de nuestro ti empo.
9/23/09 1 1 : 1 0:20 AM
L SEMANA DEL
SACRI F I CI O EXPI ATORI O
Mateo Marcos Lucas J uan
-
(
SEPTI MO Ol A
GALI LEA

\
Se pone guardi a ante la t umba 27: 62-66
=
1
E L CRI STO RESUCI TADO APARECE A LOS HOMBRES
C )
Mar de
Gal i lea El PRI MER Ol A DE L SEMANA
La t umba se abre 28: 2-4
Mara Magdal ena y otras muj eres
28: 1 , 5-7 1 6 : 1 -8 24: 1 -8 20: 1
vi si tan l a t umba
SAMARI A
Mara noti fi ca a Pedro y J uan 24: 9-1 1 20: 2
I
Pedro, Mara y J uan vi si tan la t umba 24: 12 20: 3-1 0
El Sal vador aparece a Mara 1 6: 9 20 : 1 1 -1 7
Jerusaln
Mara da test i moni o a l os apstol es 1 6 : 1 0, 1 1 20 : 1 8

1
Cr i sto aparece a l as muj eres 28: 9, 1 0
Los pr i nci pal es sacerdotes se
28: 1 1 -1 5
enteran d e l a resu rrecci n d e Cr i sto
J UDEA
Dos di scpu l os lo ven mi entras
se di ri gen a Emas
1 6: 1 2, 1 3 24: 1 3-32
32474_002-2. i ndd 1 96 9/23/09 1 1 : 1 0:26 AM
27
RLSUCITADO'
TEMA
Ni ngn aconteci mi ento hi stri co se compara en
i mportanci a con l a resu rrecci n de Cri sto, ya que por
el l a sal dremos, cada uno en s u propi o orden.
INTRODUCC/ON
En el oratorio L Mesas", de Handel, se encuentra un reci
tativo para tenor, el cual es seguido por un cor (No. 27
y No. 28), en donde se usa como texto uno de los
Salmos: "Todos los que me ven me escarecen; estiran
la boca, menean la cabeza, diciendo: Se encomend
a jehov; lbrele l; slvele, puesto que en l se com
placa " (Vase Salmos 22: 7, 8). Directamente a continua
cin de estos dos nmeros del oratorio, hay otr
recitativo para tenor (No. 29) y para l Handel usa como
texto las palabras del Salmo sesenta y nueve, palabras
llenas de intensidad: "El escario ha quebrantado mi
corazn, y estoy acongojado. Esper quien se compade
ciese de m, y no lo hubo; y consoladores, y ninguno
hall" (Vase Salmos 69:20).
Despus de sufrir la burla, soportar un juicio ilegal y
recibir castigos en manos de Herodes y Pilato, jesu
cristo fue llevado para ser crucificado en un lugar lla
mado Calvario, donde los que pasaban cerca de El lo
insultaban diciendo: "Si eres Hijo de Dios, desciende
de la cruz". Los principales y sacerdotes se burlaban
de El, as como los escribas y los ancianos, diciendo:

Z otros salv, a s mismo no se puede salvar . . .

Confi en Dios; Ibrele ahora si le quiere; porque ha
dicho: Soy Hijo de Dios". Aun uno de los ladrones
que con El era crucificado, lo injuriaba. Varias horas
despus, en agona, exclam LLl gran voz, preguntan
do por qu haba sido abandonado por blI Padre; y no
mucho despus, en alivio, exclam con gran voz nue-
32474_0022. i ndd 1 97
197
vamente, y "entreg el espritu". Todo haba sido con
sumado. (Vase Mateo 27:35-50.) Las profecas del sal
mista estaban cumplidas. Muchos que lo vieron se
haban burlado de El y pocos le haban demostrado
piedad. "El escario ha quebrantado mi corazn, y
estoy acongojado. Esper quien se compadeciese de
m, y no hubo; y consoladores, y ninguno hall"
(Salmos 69:20. Vase tambin, Talmage, J ess el Cri sto
pgs. 703- 70). El cuerpo mortal del Salvador fue
puesto en una tumba, en un jardn, la cual fue sellada.
La lectura ahora les permite contemplar las buenas
nuevas, el glorioso mensaje, el hecho supremo de que
] ha resucitado! Ahora tienen oportunidad de leer
acerca de los acontecimientos que ocurriern el da
de la resurreccin: el triunfo del Seor sobre la muerte,
la dramtica entrevista entre Cristo resucitado y Mara
Magdalena, la aparicin del Salvador a los discpulos
en el camino a Emas. A medida que lean y mediten
acerca de estos acontecimientos, como con Mara Mag
dalena y los discpulos en Emas, llegarn a saber y
sentir que el Seor jesucristo se ha levantado de entre
los muertos; que vive el que una vez estuvo muerto
y que vive para siempre jams.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del
cuadro de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(27-1 ) Mateo 28: 2-4, 1 1 -1 5. Cul fue la reaccin de
los soldados ante los aconteci mientos del
da de l a resurreccin?
E| sbado, da de reposo de l os j udos, haba pasado,
y empezaban a desvanecerse l as sombras de l a
9/23/09 1 1 : 1 0:34 AM
SECCI ON 6
noche ante la al borada del domi ngo ms memorabl e
de toda l a hi stori a, y mi entras tanto l a guardi a romana
vi gi l aba el sepu l cro sel l ado dentro del cual yaca el
cuerpo del Seor J ess. Estando todava obscuro, l a
ti er ra empez a tembl ar ; u n ngel del Seor des
cendi en gl ori a, qu it l a i nmensa pi edra de l a entrada
del sepul cro y se sent sobre el l a. Su aspecto br i l l aba
como u n rel mpago y sus vesti dos eran bl ancos como
l a ni eve. Los sol dados, paral i zados de temor, cayeron a
ti er ra y se quedaron como muertos. Cuando se hu
bi eron recobrado parci al mente de s u espanto, huyeron
aterrados del si ti o. Ni aun el ri gor de l a di sci pl i na
romana, que decretaba una muerte s umari a a todo
sol dado que desertaba su puesto, pudo detenerl os.
Adems, ya no haba qu vi gi l ar; el sel l o de autori dad
f ue hecho pedazos, y el sepul cro se hal l aba abi erto
y vaco" (Tal mage, jess el Cristo, pg. 71 3) .
(27-2) Mateo 28: 1 -4. Cul fue el momento de l a
Resurreccin? Cundo sali el Salvador de la tumba?
"Nuestro Seor predi j o en forma defi ni ti va su resu
r recci n de l os muertos al tercer da ( Mateo 1 6: 21 ;
1 7 : 23 ; 20 : 1 9; Marcos 9 : 31 ; 1 0 : 34; Lucas 9: 22; 1 3 : 32;
1 8 : 33) ; y l os ngel es en el sepul cro ( Lucas 2: 47) as
como el propi o Seor resuci tado ( Lucas 24: 46) veri fi ca
ron el cumpl i mi ento de l as profecas, y as lo testi fi ca
ron los apstol es en aos posteri ores. ( Hechos 1 0: 40;
1 Cor o 1 5 : 4) . Esta referenci a al tercer da no debe en
tenderse que si gni fi ca tres das compl etos. Los j udos
empezaban a contar l as horas di ari as desde l a puesta
del sol , de modo que l a hora antes de la puesta del
sol y l a que segu a despus pertenecan a di sti ntos das,
J ess mu ri y fue sepul tado el vi ernes en l a tarde.
Su cuerpo muerto estuvo en l a tumba parte del vi ernes
(el pr i mer da) , du rante el sbado, o como di vi di mos
l os das, desde l a puesta del sol del vi ernes hasta l a
puesta del sol del sbado ( el segundo da) y parte del
domi ngo ( el tercer da) . No sabemos cul fue l a hora,
entre l a puesta del sol del sbado y l a aurora del
domi ngo, cuando se l evant" (Tal mage, jess el Cristo,
pg. 732) .
(27-3) J uan 20: 1 . Cul es el significado del
"pri mer da de la semana"?
"Como J esucri sto sal i de la tumba el pri mer da de
l a semana, para conmemorar ese da y tener en me
mor i a l a gl ori osa real i dad de l a resu rrecci n, l os anti
guos apstol es, segn fueron gui ados por el Esp ri tu ,
cambi aron el d a de reposo al domi ngo. Que este
cambi o tuvo aprobaci n di vi na l o sabemos bi en me
di ante la revel aci n de los l ti mos das, en l a cual la
Dei dad habl a del "da del Seor" como tal y establ ece
qu es lo que se debe hacer y lo que no se debe
hacer en ese d a (vase D. y C. 59: 9-1 7) " (McConki e,
DNTC, 1 : 841 ) .
32474_0022. i ndd 1 98
1 98
(27-4) Mateo 26: 6-1 3. Fue Mara Magdalena la misma
que ungi a Jesucristo en casa de Si mn el
fari seo ( Lucas 7: 36-50), o la mi sma mujer
mencionada como Mara de Betania?
"Mar a Magdal ena l l eg a ser una de l as ami gas ms
apreci adas que Cr i sto tuvo entre las muj eres ; y s u
devoci n haci a E l , en cal i dad de su Sanador y Aquel
a qu i en adoraba como el Cri sto, fue i nvari abl e; el l a
se acerc a l a cr uz mi entras l as otras muj eres se para
ron l ej os en l os momentos de su agona mortal ; fue
u na de l as pr i meras en l l egar al sepul cro en l a maana
de l a resu rrecci n, y el pr i mer ser mortal en ver y
reconocer a u n Ser resuci tado, su Seor, a qui en ama
ba con todo el fervor de l a adoraci n espi ri tual . Deci r
que esta muj er, escogi da de entre l as dems para
ser merecedora de tan di sti nti vos honores, fue en un
t i empo una perdi da, s u al ma ci catri zada por el fuego
de una l asci vi a i mpa, es contri bu i r a l a perpetuaci n
de un error para el cual no hay excusa. Si n embargo,
l a fal sa tradi ci n que s urgi de una s uposi ci n anti gua
e i nj usti fi cada -de que esta nobl e muj er, tan di sti n
gui da ami ga del Seor, es l a mi sma que, con fama de
pecadora l av y u ngi l os pi es del Sal vador en l a casa
de Si mn el Fari seo y reci bi la graci a del perdn por
medi o de su contri ci n- se ha aferrado tan tenaz
mente al pensami ento popul ar con el transcu rso de
l os si gl os, que el nombre, Magdal ena, se ha conver
ti do en desi gnaci n genri ca de la muj er que pi erde
su vi rt ud y ms tarde se arrepi ente. No estamos con
si derando si se podra extender l a mi seri cordi a de
Cr i sto a l a cl ase de pecadora que fal samente se l e
i mputa a Mara Magdal ena de haber si do; el hombre
es i ncapaz de medi r l os l mi tes o sondar l as profundi
dades del perdn di vi no; y s i es que Mara de Magdal a
y l a pecadora arrepenti da que hi zo este servi ci o a
J es s mi entras se hal l aba a la mesa del Fari seo fueron
l a mi sma, l a pregunta se contestara afirmativamente porque
aquel l a muj er que haba si do pecadora fue perdonada.
Lo que estamos tratando es l a narraci n bbl i ca como
hi stori a, y en el l a no hay nada que j usti fi que l a verda
deramente repugnante pero comn i mputaci n de
falta de casti dad al al ma devota de Mara Magdal ena"
(Tal mage, jess el Cristo, pgs. 280-281 ) .
(27-5) Marcos 1 6: 9-1 1 ; J uan 20: 1 1 -1 8.
Jesucri sto se aparece a Mara Magdalena
"Hay mucho rel aci onado con la muerte, enti erro y resu
rrecci n de nuestro Seor que ennobl ece y gl ori fi ca a las
muj eres fi el es. El l as l l oraron en la cruz, buscaron cui dar
del cuerpo mal trecho y si n vi da de El y fueron a l a
t umba a l l orar y adorar a s u ami go y maestro. De ma
nera que no es extrao que encontremos a una muj er,
Mara de Magdal a, el egi da y apartada entre todos l os
di scpu l os aun i ncl uyendo a l os apstol es, para ser
el pr i mer mortal que vi era y se i ncl i nase ante l a
9/23/09 1 1 : 1 0:38 AM
presenci a de un ser resuci tado. Mara, que haba si do
sanada de mucho y que amaba mucho, i vi o al Cri sto
resuci tado! " (McConki e, DNTC, 1 : 843) .
(27-6) J uan 20: 1 7. Por qu el Seor prohi bi
que Mara lo tocase?
"Uno podr preguntarse por qu j ess le prohi bi a
Mara Magdal ena que lo tocara, y corto ti empo despus
per mi ti que otras muj eres l e abrazaran l os pi es al
i ncl i narse reverentemente del ante de El . Podemos
s uponer que el arrebato emoci onal de Mara fue causa
do ms bi en por u n senti mi ento de cari o personal
pero santo, que por el i mpul so de una adoraci n
devota que expresaron l as otras muj eres . Aunque el
Cr i sto resuci tado mostr l a mi sma consi deraci n ami
gabl e y estrecha que haba manifestado en su estado
terrenal haci a aquel l os con qui enes se haba asoci ado
nti mamente, ahora ya no era l i teral mente uno de
el l os. Haba en El una di gni dad que vedaba l a nti ma
fami l i ar i dad personal . A Mara Magdal ena Cri sto
di j o: ' No me toques, por porque an no he subi do a
mi Padre' . Si l a segunda frase fue una expl i caci n
de l a pr i mera, nos vemos compel i dos a deduci r que a
n i guna mano h umana le fue permi ti do tocar el cuerpo
resuci tado e i nmortal del Seor, si no hasta despus
que se h u bo presentado al Padre. Parece razonabl e y
probabl e que entre la ocasi n del i mpul si vo i ntento
de Mara de tocar al Seor, y el acto de l as otras mu
j eres que l e abrazaron l os pi es al i ncl i narse para
adorarl o reverentemente, Cri sto ascendi a su Padre;
y entonces vol vi a la ti erra para conti nuar su
mi ni steri o en s u estado resuci tado" (Tal mage, jess el
Cristo, pg. 71 7) .
(27-7) J uan 20: 1 7. Cul es el significado de las palabras
de Cri sto "Sub a mi Padre, y a vuestro Padre;
a mi Dios, y a vuestro Dios"?
"Tan esmerada el ecci n de pal abras estaba a tono con
su i nvar i abl e costumbre de mantener una di sti nci n
entre E l y otros hombres. El era el Hi j o de Di os, l i te
ral mente; y l os dems tenan padres mortal es. Por
esto El tuvo cui dado en deci r ' Subo a mi Padre,
y a vuestro Padre; a mi Di os, y a vuestro Di os'
(J uan 20: 1 7) y no a nuestro Padre y a nuestro Dios"
( McConki e, DNTC, 1 : 41 3) .
(27-8) Mateo 28: 1 , 5-7; Marcos 1 5 : 47; 1 6: 1 .
Por qu Mara Magdalena y otras fieles mujeres
fuemn a vi sitar la tumba?
"Al mani festarse las pr i meras seal es de l a au rora, la
devota Mara Magdal ena y l as otras fi el es mujeres se di ri
gi eron al sepul cro, l l evando especi as y ungentos
que haban preparado para acabar de embal samar el
cuerpo de j es s . Al gunas de el l as haban presenci ado
32474_0022. i ndd 1 99
1 99
CAPI TULO 27
e l sepel i o y vi sto l a pri sa forzosa con que jos y Ni co
demo haban envuel to el cuerpo momentos antes que
empezara el da de reposo; y ahora estas pi adosas mujeres
l l egaron temprano para prestar sus servi ci os cari osos
medi ante una u nci n y embalsamami ento externo y
ms compl eto del cuerpo" (Tal mage, jess el Cristo,
pg. 71 3) .
(27-9) Marcos 1 6: 1 1 , 1 3; lucas 24: 1 0, 1 1 .
Por qu los apstoles no creyeron en lo que contaron
Mara Magdalena y las otras mujeres?
"Mara Magdal ena y las otras muj eres rel ataron a l os
di scpul os l a maravi l l osa narraci n de l o que haba
aconteci do a cada u na de el l as, pero l os hermanos
no podan creer l o que decan y l es ' parecan l ocura
l as pal abras de el l as, y no l as cre an' ( lucas 24: 9-1 1 ) .
Despus de todo l o qu e Cri sto l es haba enseado
concern i ente a s u resu rrecci n de l os muertos al
tercer da, l os apstol es no eran capaces de aceptar
l a real i dad de l o ocu rri do; en sus pensami entos l a
resu rrecci n era u n aconteci mi ento mi steri oso y
remoto, no una posi bi l i dad actual . No exi sta ni prece
dente ni anal oga para l as cosas que estas muj eres
contaban -e que una persona muerta vol vi ese a
vi vi r con u n cuerpo de carne y huesos que pudi era
verse y pal parse- con excepci n de l os casos del j oven
de Nan , l a hi j a de j ai ro y el queri do lzaro de Betani a;
pero en l a restau raci n de stos a una vi da terrenal ,
y l a resu rrecci n r umorada de j ess, el l os vean
di fer enci as esenci al es. Una perpl ej i dad profunda y
dudas i nqu i etantes reempl azaron, en este pri mer da de
l a semana, l a angusti a y sensaci n de prdi da i r repara
bl e que caracteri zaron sus pensami entos el da de
reposo de ayer. Pero mi entras los apstol es vaci l aban
en creer que Cri sto real mente haba resuci tado, l as
muj eres, menos escpti cas y ms confi adas, lo saban ;
porque no sl o lo vi eron, si no oyeron su voz, y
al gunas l e haban tocado l os pi es" (Tal mage, jess el
Cristo, pgs. 71 7-71 8) .
(27-1 0) Mateo 27: 62-69; 28: 1 -4, 1 1 -1 5. Qu intentos
se hi ci eron para desacreditar la resurreccin?
"Ya hemos tratado ampl i amente en el texto l a fal sa
aseveraci n de que Cri sto no resuci t, s i no que l os
di scpu l os h u rtaron s u cuerpo de l a t umba. La menti ra
es s u propi a refutaci n. Los i ncrdul os de una fecha
poster i or , enterados del pal pabl e absu rdo de este tosco
i ntento de hacer u na fal sa representaci n, no han
vaci l ado en suger i r otras hi ptesi s, cada una de l as
cual es es concl usi vamente i nsosteni bl e. Por tanto, l a
teor a basada en l a i mposi bl e suposi ci n de que Cri sto
no estaba muerto cuando fue bajado de la cruz, si no
en un coma o estado i nconsci ente, y que ms tarde
se l e revi vi , se confuta por s mi sma cuando l a con
si deramos en rel aci n con l os hechos conoci dos. La
9/23/09 1 1 : 1 0:42 AM
SECCI ON 6
heri da de la l anza del sol dado romano habra si do
fatal en caso de que el Seor hubi era estado vi vo.
Adems, l os mi embros del conci l i o j udo, a qu i enes
no podemos j uzgar de haber parti ci pado en la sepul
t ura de u n hombre vi vo todava, baj aron el cuerpo,
l o l l evaron, envol vi eron y sepul taron; y en l o que res
pecta a u na s ubsi gui ente revi vi fi caci n, Edershei m
(tomo 2, pg. 626) termi nantemente afi rma: ' Si n
menci onar l os muchos absu rdos rel aci onados con
esta teor a, l o que real mente hacemos -al absol ver a
l os di scpul os de compl i ci dad- es acusar de fraude al
propi o Cr i sto' . Una persona cruci fi cada, qui tada de l a
cruz antes de mori r y subsi gui entemente revi vi da, no
poda haber andado con l os pi es heri dos y quebranta
dos el mi smo da de su revi vi fi caci n, como lo hi zo
J es s en el cami no a Emas. Otra teora, muy popu
l ar en s u poca, fue l a de i mputar una decepci n
i nconsci ente a l os que afi rmaron haber vi sto al Cri sto
resuci tado, al egndose que todas estas personas fueron
vl ctl mas de vi si ones obj eti vas pero i rreal es, conj u radas
por su propi a condi ci n agi tada e i magi nati va. La
i ndependenci a y seal ada i ndi vi dual i dad de las vari as
apari ci ones atesti guadas del Seor desmi enten la teora
de la vi si ones. La cl ase de i l usi ones vi sual es subj eti vas,
como l as que se fundan en esta hi ptesi s, presuponen
un estado de expectaci n por parte de aquel l os que
creen que l as ven ; pero todos l os aconteci mi entos
rel aci onados con l as apari ci ones de J ess despus de
su res u rrecci n se opusi eron di amtri camente a l as
expectaci ones de aquel l os que l l egaron a ser testi gos
de su estado resuci tado. "Ci tamos l os casos anteri ores
"Ci tamos l os casos anteri ores de teoras fal sas e
i nsosteni bl es, concerni entes a la resu rrecci n de
n uestros Seor, como ej empl os de l os numeroso
esfuerzos aborti vos que se han hecho para desa
credi tar, por medi o de expl i caci ones, el mi l agro
ms grande y el hecho ms gl ori oso de la hi stori a.
Da fe de l a resu rrecci n de J esucri sto una evi denci a
ms concl usi va que aquel l a sobre l a cual descansa
nu estra aceptaci n de l os hechos hi stri cos en general .
S i n embargo, el testi moni o de la resu rrecci n de nues
tro Seor de entre l os muertos no se funda en l a pgi na
escri ta. A qu i en buscare con fe y si nceri dad l e ser
dada u na convi cci n i ndi vi dual que le permi ti r con
fesar reverentemente, como excl am el i l ustre apstol
de l a anti gedad : 'T eres el Cri sto, el Hi j o del Di os
vi vi ente' Jess, Di os el Hi j o, no est muerto. ' Yo s
que mi Redentor vi ve' (J ob 1 9: 25) (Tal mage, Jess el
Cristo, pgs. 733-734) .
(27-1 1 ) Marcos 1 6: 1 2. Por qu el Seor no se dio a
conocer cuando apareci a t:Ieofas y su
compaero en el camino a Emas?
" Por qu el Seor resuci tado apareci en esta forma
a Cl eofas y a su compaero (tal vez Lucas, ya que es
l qu i en hace el rel ato) ? Fue para ci tar e i nterpretar
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200
las profecas ' comenzando desde Moi ss, y si gu i endo
por todos l os profetas' ? Tal cosa pudo l l evarse a cabo
bajo ci rcu nstanci as ms propi ci as, y cabe destacar que
Lucas n i s i qui era ci ta l as expl i caci ones dadas. Por qu
Cr i sto mantuvo en secreto s u i denti dad? Por qu
andar y habl ar, probabl emente durante horas, a l o
l argo de l os pol vori entos senderos de Pal esti na?
"Obvi amente fue para mostrar cmo es un ser resu
ci tado. Estaba enseando el evangel i o como sol amente
E l poda hacer l o, enseando un sermn vi vi ente, un
s er mn que pronto l l egara a s u cl max en el aposento
al to en presenci a de sus apstol es. Vase Lucas
24: 36-44.
"Jess descendi por un sendero de J udea, anduvo
d u rante horas y ense l as verdades del evangel i o,
exactamente como l o haba hecho du rante tres aos y
medi o de s u mi n i steri o mortal . Tanto se pareca a
cual qui er otro maestro er rante en su porte, en la forma
de i r vesti do, en l a forma de habl ar, en su aspecto
fs i co y en su conversaci n, que el l os no lo recono
ci eron como al Cri sto al cual s uponan muerto. ' Quda
te con nosotros' , di j eron, tal como l e habran di cho
a Pedro o J uan . ' Ven y come y duer me; debes estar
cansado y con hambre' . Crean que era un mortal .
Podra alguien pensar en una forma ms perfecta de
ensear cmo era un ser resucitado cuando su
gloria est escondida dentro de s? Los hombres son
hombres sean mortal es o i nmortal es y no hay necesi dad
de robar l e espi ri tual i dad a l a real i dad de l a resurrec
ci n, no despus de este epi sodi o en el cami no a
Emas. Vase Marcos 1 6 : 9-1 1 " (McConki e, DNTC,
1 : 850) .
( 27- 1 2) Lucas 24: 1 3. Qu di stancia haba entre Emas
y Jerusaln y dnde estaba situado aquel poblado?
Emas estaba a sesenta estadi os de di stanci a de J eru
sal n, u nos once Ki l metros. El l ugar donde se hal l aba
aquel pobl ado an no ha si do l ocal i zado. (Vase en el
Diccionario de la Santa Biblia, de W. W. Rand,
"E mmaus" [ Emas] , pg. 1 99) .
HA RESUCI TADO!
( 27- 1 3) Aunque el sepulcro fue asegurado, nada pudo
i mpedi r que el Sal vador sal iera de l
Despus que los pri nci pal es sacerdotes y l os fari seos
obtuvi eron guardi as de Pi l ato, fueron "y asegu raron el
sepul cro, sel l ando l a pi edra y poni endo l a guardi a"
( Mateo 27: 66) , con l a i ntenci n de que l os di scpul os
no pudi eran veni r durante l a noche, y robar el cuerpo
de Jesucri sto para l uego deci r que El se haba levantado
de entre l os muertos. Los l deres j udos comprendan
que tal test i moni o de l a res urrecci n sera ms po
deroso que l os testi moni os que se di eron mi entras el
Sal vador transi taba en l a mortal i dad. Saban que si l os
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di scpu l os dec an a la gente que El se haba l evantado
de entre los muertos, esto sera l a pi edra que corona
ra el mi ni steri o del Salvador y atraera l os hombres
a El y a su evangel i o. Para i mpedi r ese resul tado, se
sol i ci t a Pi l ato una guardi a romana para as asegu rar
el sppu l cro. (Vase Mateo 27: 62-66. )
Per o l os pl anes de Di os no se i ban a frustrar, pues en
l as pr i meras horas de l a maana, antes de que hubi era
l uz, dos ngel es del Seor descendi eron del ci el o para
q u i tar l a pi edra que estaba del ante de l a puerta del
sepu l cr o. ( Mateo 28 : 2, 4, Versi n I nspi rada) . "Y, por
temor de l l os guardi as tembl aron y quedaron como
muertos" ( Mateo 28 : 3, 4) .
( 27-1 4) Qu aconteci mi entos relacionados con la
resurreccin de nuestro Seor tienden a ennoblecer
y exaltar a Mara Magdalena y a las
otras fieles mujeres?
"Hay mucho rel aci onado con l a muerte, enti erro y
resu rrecci n de nuestro Seor que ennobl ece y
gl ori fi ca a l as muj eres fi el es. El l as l l oraron en l a
cruz, buscaron cu i dar s u cuerpo mal trecho y si n
vi da y f ueron a l a tumba a l l orar y adorar a s u ami go
y maestro. De manera que no es extrao que encontre
mos a una muj er, Mara de Magdal a, el egi da y apartada
entre todos l os di scpul os aun i ncl uyendo a l os aps
tol es, para ser el pr i mer mortal que vi era y se i ncl i nase
ante l a presenci a de un Ser resuci tado. Mara, que
haba si do sanada por El y qui en l o amaba mucho,
i vi o al Cri sto resuci tado!
"j esucr i sto apareci pr i mero a Mara Magdal ena y l uego
a l as dems muj eres. A Mara la madre de jacobo, a
J u ana, a Sal om la madre de Santi ago y de J uan, y a
l as otras muj eres cuyos nombres no son menci onados,
l os ngel es anunci aron l a resur recci n y l as envi aron a
comu ni crsel o a Pedro y a l os otros di sc pul os. Cuando
i ban a cumpl i r l a encomi enda, Cri sto apareci y l as
sal ud con el conoci do 'Ave' . De manera que una vez
ms fueron l as muj eres l as que tuvi eron el honor de
u na vi s i taci n de s u ami go el Seor resuci tado"
( McConki e, DNTC, 1 : 83, 846) .
PUNTOS A CONSI DERAR
TAL COMO ACONTECIO CON LOS DOS Dl SCI PULOS
QUE RECORRI ERAN EL CAMI NO HACI A
EMAUS, HAN SENTI DO QUE EL CORAZON
LES HA "ARDI DO":
(27-1 5) al escuchar msica inspi radora y
testi monios subli mes?
"Ci erto da, dos hombres i ban cami nando haci a
Emas, un puebl o que no estaba muy l ej os de
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201
CAPI TULO 27
j er usal n, y d e pronto un hombre se puso a s u l ado.
El l os no l o reconoci eron. Despus que se apart de
el l os, di j eron ' No arda nuestro corazn en noso
tros . . . ?' ( Lucas 24: 32) . Lucas nos cuenta de ese
i nci dente despus de haber i ndagado entre mucha
gente que haba conoci do de cerca a j esucri sto.
"Creo que hay muchos en esta congregacin, y
esper que muchos de los que escuchan a travs de
la radio y de la televisin, que han sentido arder su co
razn, al escuchar no slo los cantos inspirativos sino los
sublimes testimonios; deseo que al sentir arder su
corazn hayan comprendido el mensaje que entr a
l. Espero que tengan una noci n, al menos, de l a
verdad di vi na de que son hi j os de Di os, y de que ese
ardor i nterno fue sol amente un toque de armona
ent re el l os y el i nf i ni to, el Esp ri tu de Di os que i l umi na
nuestra mente, aviva nuestro entendi mi ento y trae a l a
memori a todas l as cosas" ( Davi d O. MacKay en
Conference Report, abri l de 1 960, pgs. 1 21 -22 I tl i cas
agregadas) .
( 27 -1 6) cuando un maestro del evangelio les
expl i c las Escrituras?
"Su enseanza n unca fue ms di nmi ca ni su i mpacto
tan perdu rabl e como un domi ngo por la maana
cuando nos anu nci tri stemente el fal l eci mi ento
de la madre de un condi scpu l o. Esa maana habamos
echado de menos a Bi l l y, pero no sabamos l a
razn de s u ausenci a. El tema de l a l ecci n era:
' Ms bi enaventu rado es dar que reci bi r' ( Hechos
20 : 35) . Al f i nal i zar l a cl ase, nuestra maestra cerr el
manual y abri n uestros oj os, odos y corazones haci a
l a gl or i a de Di os al hacernos l a pregunta: ' Cunto
di nero tenemos en nuestro fondo de la cl ase?'
"Consi derando que eran l os das de l a depresi n ,
respondi mos orgul l osamente: ' cuatro dl ares y setenta
y ci nco centavos' .
" Entonces sugi ri ti ernamente: ' La fami l i a de Bi l l y est
escasa de recu rsos y l es ha sucedi do una desgraci a.
Qu l es parecera l a pos i bi l i dad de vi si tar a l os mi em
bros de l a fami l i a esta maana y obsequi arl es el
fondo que tenemos?
"Si empre recordar l a pequea comi ti va cami nando
esas tres cuadras, entrando a l a casa de Bi l l y,
sal udndol os a l , sus hermanos, hermanas y su
padre. Cl aramente se notaba l a ausenci a de l a
madre. Por si empre atesorar l as l gr i mas que
respl andec an en l os oj os de todos, cuando
el sobre bl anco que contena nuestro preci ado
fondo para di versi ones, pas de l a del i cada mano de
nuestra maestra a l a mano necesi tada de un padre
afl i gi do. Con reverenci a vol vi mos de nuevo a l a
capi l l a. Nuestros corazones se regoci j aban como
n unca l o haban estado; nuestro gozo era ms com-
9/23/09 1 1 : 1 0:50 AM
SECCI ON 6
pl eto; n uestro entendi mi ento ms profundo. Una
maestra i ns pi rada de Di os l es haba enseado a l os
ni os y ni as a s u cargo una l ecci n eterna de
verdad di vi na. ' Ms bi enaventu rado es dar que reci bi r' .
"Bien podramos haber repetido las palabras de los
discpulos que estaban en camino a Emas: ' No
arda nuestr corazn en nosotros . . . cuando (ella]
nos abra las Escrituras?' ( Lucas 24: 32) " (Thomas
S. Monson, "Sl o un maestro", Liahona, novi embre
de 1 970, pg. 25) .
(27- 1 7) al reci bi r la luz y andar en ella?
"Di go, n uestra mi si n no consi ste sol amente en
procl amar, si no en vi vi r como testi gos que han reci
bi do l a verdad y l a aman. Y s i vi vi mos l a verdad,
mi s hermanos, n i ngn hombre puede entrar en el
crcul o de nuestra i nfl uenci a s i n reci bi r l a i mpresi n
de ese hecho -al go pareci do al mi smo esp ri tu que
s i nti eron l os di scpul os cuando el Maestro se l es uni
en el cami no a Emas y cuando cami naron j unto a El .
La Escri tu ra di ce : "s us oj os estaba vel ados", y cuando
El part i el pan fue que el l os vi eron y l es fue revel ado
posi ti vamente qu i n era. Luego, compartiendo
sus pen!amientos, dijeron: 'No arda nuestro corazn
en nosotros?' Y as ser con vosotros y conmigo, y
as ser con todo hombre que, habiendo recibido la
luz, ande en ella " (Al onso A. Hi nLkl ey_ en Conference
Report, abr i l de 1 91 7, pgs. 93-94; I tl i cas agregadas) .
(27-1 8) .al contemplar su vida y mi sin cuando
reci bi eron el testi monio humi lde y solemne de
que El vive?
"E n nu estro corazn senti mos muy a semej anza de
l os que anduvi eron con el Cri sto resuci tado, s i n
saber l o, Cl eofas y el otro, qui enes, mi entras i ban
haci a Emas el da de l a res u rrecci n habl aban de
j ess en s u vi aj e. El Maestro se puso a su l ado y
abr i l as Escri tu ras para el entendi mi ento de el l os.
I mpresi onados l e pi di eron que se quedara con el l os
cuando se detuvi eron a descansar.
"Posteri ormente sus ojos fueron abi ertos y l o conoci e
ron , pero El haba desapareci do. Di j eron el l os :
' No ard a nuestro corazn en nosotros, mi entras nos
habl aba en el cami no . . . ?' ( Lucas 24: 25, 32) .
"AI contemplar su vida y misin, nuestro corazn arde
dentro de nosotros, pues sabemos que El vive" (Al vi n
R. Dyer, en Conference Report, abri l de 1 966,
pg. 1 25 ; I tl i cas agregadas) .
(27-1 9) Jess el Cri sto, nuestro Salvador y Redentor,
ha resuci tado!
"Os testi fi co que J ess es el Cri sto, el Salvador
y Redentor del mu ndo, el mi smo Hi j o de Di os.
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202
" Naci y fue el nio de Bel n.
"Vivi y ej erci s u mi ni steri o entre l os hombres.
"Fue crucificado en el Cal vari o.
"Sus ami gos l o abandonaron.
"Sus al l egados ms nti mos no comprendieron
cabal mente su mi si n y dudaron. Uno de l os que
gozaban de s u mayor confi anza neg conocerl o.
"Un gobernante pagano, l uchando con s u propi a
conci enci a despus de consenti r en l a muerte de
j ess, h i zo que sobre l a cruz se col ocase una i nscri p
ci n procl amndol o 'J ESUS NARENO, REY DE
LOS J UDl OS' (J uan 1 9: 1 9) .
"Pi di perdn para l os q u e l o atormentaban y l uego
vol u ntar i amente entreg la vi da.
"Su cuerpo fue puesto en u na tumba prestada.
"En l a abertura de l a mi sma se col oc una pi edra
i nmensa.
"E n l a mente de sus estupefactos di scpul os hacan
eco s us l ti mas pal abras : ' . . . confi ad, yo he venci do
al mundo' ( /bid. 1 6 : 33) .
"E n el tercer da se produj o un gran terremoto. La
pi edra sal i de la abertu ra de la t umba. Al gunas de
las muj eres, entre l os ms devotos de sus di scpul os,
f ueron al l ugar l l evando especi as aromti cas, y ' no
hal l aron el cuerpo del Seor J ess' ( Lucas 24: 3) .
"Apareci eron ngel es y senci l l amente di j eron : ' Por
qu busci s entre l os muertos al que vi ve?
' ' ' No est aqu , s i no que ha resuci tado' ( /bid, 24: 5-6) .
" Nada hay en la hi stori a que i gual e a este dramti co
anunci o. ' No est aqu , si no que ha resuci tado' "
( Ezra laft Benson, en Conference Report, abri l de
1 964, pg. 1 1 9) .
La resurreccin de Jesucristo ha sido proclamada como
uno de los acontecimientos mejor confirmados en
toda la historia.
De lo que aqu han aprendido, identifiquen cinco
razones que justifiquen esto. En qu forma funda
mental es mayor su confirmacin que la de cualquier
acontecimiento secular?
La tumba vaca de nuestr Salvador es lo ms significa
tivo de todos los tiempos, pues fue la muerte quien
haba sucumbido, no Jesucristo. El Prncipe de Paz,
habiendo cumplido todas las cosas, es el Prncipe de la
vida para toda la humanidad y la vida etera para
quienes quieran seguirlo.
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CAPI TULO 27
203
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9/23/09 1 1 : 1 0:58 AM
SAMARI A
Jerusaln

Betani a
J UDEA
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NI SAN
El CRI STO RESUCI TADO
APARECE ANTE lOS HOMBRES
El PRI MER DI A DE L SEMANA
Apari ci n a Pedro
Apari ci n a todos l os
Apstol es excepto Toms
APARI CI ONES SUBSECUENTES A AQUEllAS
DEL PRI MER DIA DE LA SEMANA
J erusal n
Apari ci n a l os Once
En el Mar de Gal i l ea
Una apari ci n a l os di scpul os
"Apaci enta mi s ovej as"
J uan permanecera
J erusal n
Aparece a una gran mul ti tud
Aparece a Santi ago
Gal i l ea
Aparece a l os di scpul os
Betani a, J udea
la Ascensi n ;
Mateo Marcos
1 6 : 1 4
(1 Cori nti os 1 5 : 6)
( | Cori nti os 1 5 : 7)
28: 1 6-20 1 6: 1 5-1 8
1 6 : 1 9
lucas
24: 34
24: 33-49
J uan
20 : 1 9-23
20: 24-29
21 : 1 -14
21 : 1 5-1 9
21 : 20-23
(Ver Hechos 1 : 1 -8)
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28
((YO SE QUE MI
KEDLNTOK VIVE"
TEMA
El testi moni o de todos l os profetas, de todas l as
pocas, es que J esucri sto es nuestro Salvador vi vi ente
todos l os santos dan ese testi oni o.
'
INTRODUCClON
i Oh, Roma soberbia! y ioh, incrdulo Sanedrn!
Creisteis que una piedra asegurada podra sellar la
tumba prestada y detener al poder de Dios. Miles de
piedras y miles de guardianes, no podran haber asegu
rado aquella puerta. Del mismo modo podrais haber
apilado hojas secas para detener al Euroclidn!
(Euroclidn era el nombre bblico de un viento tempes
tuoso o huracn en el Mediterrneo y hoy en da
llamado viento del levante. [Vase Hechos 27: 14] .
El primer da de la semana, a la salida del sol,
aquellas mujeres fieles y devotas fueron al sepulcro.
Al acercarse a aquel lugar santo, se preguntaban:
" Quin nos remover la piedra de la entrada del
sepulcro?" (Marcos 16:3). Pero se produjo un gran tere
m
o
to y ngees cuyo rostro brillaba como el rayo
balaron y qUitaron la piedra y anunciaron la verdad
solemne, sagrada, de que Cristo haba resucitado.
(Mateo 28: 1-8; Marcos 16: 1-8; Lucas 24: 1-9).
32474_0022. i ndd 205
Ningn mortal fue divinamente puro
para prnunciar primero esas grandiosas palabras,
en voz de ngeles se escuch
fiel, un testimonio de Cristo
"iE! Seor venci la muerte! "
"No est aqu, la tumba est vaca.
Venid y comprobadlo.
i E! Seor de la vida
Sobre la muerte ha ganado
la triunfal victoria! "
(Annimo)
205
Aquellas mujeres, aparentemente las primeras en or las
alegres y gozosas nuevas, recibieron el mandato, de
parte de los ngeles, de ir e informar a Pedro y a los
otros apstoles. De esta manera, por designio del
Salvador, se inici una serie de pruebas para sus
discpulos. En aquel entonces, como hoy en da, la
verdad fue establecida primero mediante testimonio,
luego por confirmacin. (Vase Marcos 16: 14). Y i oh,
cmo debe haber exigido de su fe aquella prueba!
Fueron invitados a aceptar el concepto de la resurrec
cin cuando para ellos la resurreccin no tena prece
dente histrico. Poco nos sorprende que cuando los
discpulos oyeron por vez primera las buenas nuevas,
se esforaron en creer. Pero las semillas de la esperanza
y de la fe estaban plantadas en su corazn mediante
los testimonios de las mujeres y de otros. Difcil como
era, y aunque para ellos el concepto de una resurec
cin desafiaba toda lgica y experiencia, no permitieron
que aquellas semi/las de fe y de esperanza muriesen.
7 as, despus que su fe fue seriamente puesta a
prueba, recibieron el glorioso testimonio que deseaban.
(Vase Eter 12: 6) . Jess, su Seor resucitado, ise
mostr a los discpulos!
Antes de prosegui r, l ean todos los verscu l os del cuadro
de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(28- 1 ) lucas 24: 34. Por qu Jesucristo se mostr
a Pedro aparte de los dems?
" Esta referenci a es la ni ca que hacen los escri tores
evangl i cos a l a apari ci n personal de Cri sto a Si mn
ero ese da. la entrevi sta entre el Seor y s u ayer
ti mi do, pero hoy arrepenti do apstol , debe haber si do
conmovedora en extremo. El remordi mi ento de
9/23/09 1 1 : 1 1 : 09 AM
SECCI ON 6

Pedro por haber negado a Cri sto en el pal aci o del sumo
sacerdote fue profundo y di gno de l sti ma; aun pudo
haber dudado que el Maestro vol vi era a l l amarl o su
s i ervo; pero deben haber resu rgi do sus esperanzas al
o r el mensaje de l as muj eres que vol van de l a
t umba, en el cual el Seor mandaba sal udos a l os
apstol es, a qu i enes por pr i mera vez l l amaba herma
nos, s i n excl u i r a Pedro de esta honorabl e y car i osa
desi gnaci n ; adems, l a comi si n del ngel a l as
muj eres haba dado promi nenci a a Pedro, haci endo
parti cul ar menci n de l . A s u apstol arrepenti do
vi no el Seor , i ndudabl emente con perdn y seguri dad
consol adora. Pedro mi smo guarda si l enci o reverente
concern i ente a l a vi si ta, pero Pabl o presenta su testi
moni o de este hecho como una de l as pruebas defi
ni ti vas de l a res u rrecci n del Seor" (Tal mage, Jess
el Cristo, pg. 722) .
Pero l a apari ci n del Sal vador a Pedro posi bl emente
tuvo si gn i fi cado adi ci onal . Anteri ormente, en su mi
ni steri o mortal , El haba anunci ado que conferi ra
"l as l l aves del rei no" a Pedro (Mateo 1 6: 1 9) . Pedro, j unto
con Santi ago y J uan que presi di r an con l reci bi eron
esas l l aves en el Monte de l a Transfi gu raci n (vase
Mateo 1 7 : 1 -8; Lucas 9: 28-36) , y desde entonces
"actuaron como l a Pri mera Presi denci a de l a I gl esi a en
su poca" ( Smi t h, Doctrines of Salvation 3 : 1 52) .
Esas l l aves "si empre corresponden a la Presi denci a
del S u mo Sacerdoci o" ( D. y C. 81 : 2) , y pueden ser
ej erci das en su pl eni tud sobre l a ti erra solamente por
un hombre a la vez; y ese hombre, en el perodo
i n medi ato a l a ascensi n de j ess al ci el o, fue Pedro.
Puede ser, entonces, que l a apari ci n especi al de
j ess a Pedro en al guna forma estuvo asoci ada con el
pr i nci pi o de l as l l aves . (Vase tambi n McConki e,
DNTC, 1 : 851 . )
(28-2) J uan 20: 1 9-29. Dud Toms de l a resurreccin?
"El caso de Toms muestra por qu el Seor fue por
todo el recorri do hasta Emas y al aposento al to para
mostrar ms al l de toda posi bl e duda exactamente
cmo era su cuerpo. Y as en l ugar de seal ar con el
dedo en son bu r l a a Toms, haramos bi en en consi
derar con atenci n l a i ncredul i dad moderna en aquel
santo Ser que, con s u Padre, rei na como el Varn
de Santi dad en l os ci el os" (McConki e, DNTC, 1 : 860) .
(28-3) J uan 21 : 1 - 1 7. "Si mn . . . me amas ms
que stos?"
" Esta es u na pregunta muy i mportante para cada uno
de nosotros. Per mtaseme preguntar a cada uno de
vosotros : Ami s al Seor? La respuesta casi si n excep
ci n sera que s. Pongmonos en el l ugar de Pedro . . .
" Podi s i magi nar esa gran escena de aquel poderoso
Pedro si endo i nterrogado con estas senci l l as preguntas?
32474_0022. i ndd 206
206
Y el Seor tena una forma de conocer cun profundo
era el amor en el i nteri or de Pedro y cmo ensearl e
l a for ma de mostrar su amor.
"Nosotros mostramos y probamos nuestro amor
apacentando los corderos y las ovejas. En l a ti erra hay
cerca de tres mi l mi l l ones de personas hoy en da, y
al paso en que enseamos en la actual i dad, ms de
dos mi l qu i ni entos mi l l ones de l os hi j os de Di os no
aprendern el evangel i o de j esucri sto. Cmo os
senti rai s s i vi vi endo en esta ti erra no tuvi esei s l a
oportu n i dad de o r y aprender en cuanto al verdadero
cami no de la vi da?
"Nuestra tarea es grande. Necesi tamos maestros. A
cada mi embro de esta I gl esi a que tenga un testi moni o
y est converti do, se l e necesi ta con u rgenci a. Los
corderos y las ovejas ti enen hambre del pan de vi da,
del evangel i o de j esucri sto. Nosotros podemos
mostrar n uestro amor si gui endo al Profeta de Di os,
con ' cada mi embro un mi si onero' para traer una o ms
al mas a l a I gl esi a cada ao" ( Bernard P. Brockbank
en Conference Report, oct. de 1 963, pgs. 66) .
(28-4) J uan 21 : 21 -24; D. y C. 7: 1 -8. Juan no i ba a
mori r nunca?
"Es i nteresante notar que en el rel ato J uan aclara que
se l e prometi que quedara en l a ti erra hasta l a
Segu nda Veni da y no que escapara a l a muerte. Segn
el rel ato de l a transl aci n de l os tres di scpul os
nefi tas, aprendemos que esto es exactamente l o que
ocu rre. Se produce u n cambi o en sus cuerpos de
manera que no pueden mori r en este ti empo, pero
cuando el Seor venga de nuevo el l os sern cambi ados
en un abr i r y cerrar de ojos y de este modo ' nunca
probari s l a muerte' (3 Nefi 28 : 1 -1 0, 36-40) . Sern
como l a persona que vi ve du rante el Mi l eni o"
( McCon ki e, DNTC, 1 : 865) .
(28-5) Mateo 28: 1 6-20. Jesucristo aparece en Gali lea
"De todas l as veces que el Cri sto resuci tado apareci
a s us di scpul os en Pal esti na, esta es l a ms i mportante;
y s i n embargo de el l a la Bi bl i a preserva sol amente un
rel ato fragmentar i o. Esta fue una apari ci n fi j ada ante
r i or mente, con u n arregl o previ o, a l a cual probabl e
mente una gran mul ti tud de di scpul os fue i nvi tada.
Probabl emente fue l a ocasi n de l a cual Pabl o escri bi
poster i or mente, despus apareci a ms de qui ni en
tos hermanos a l a vez' (1 Cori nti os 1 5 : 6) . De ser as ,
l os setenta y l os hermanos pr i nci pal es de l a I gl esi a
deben haber estado presentes, as como tambi n,
pos i bl emente, l as muj eres fi el es que son herederas de
i gual es recompensas que l os poseedores del sacer
doci o obedi entes.
" Nosotros no sabemos cundo i ndi c j esucri sto el
l ugar de l a reuni n, pero en l a noche de l a trai ci n
9/23/09 1 1 : 1 1 : 1 4 AM
y del ar resto, hi zo esta promesa: ' Pero despus
que haya resuci tado, i r del ante de vosotros a
Gal i l ea' ( Mateo 26 : 32) . Luego l os ngel es en l a
t umba, como parte de s u anunci o a l as muj eres di
ci endo que ' ha resuci tado' l as mandaron a deci r a l os
di scpul os : "va del ante de vosotros a Gal i l ea; al l l e
veri s' ( Mateo 28 : 7; Marcos 1 6 : 7) . Y l uego para con
fi rmar otra vez s u reuni n fi j ada previ amente y al
hacer l o recal cando s u i mportanci a, el mi smo j ess
resuci tado di j o a l as muj eres, cuando l o abrazaban por
l os pi es y l o adoraban : ' dad l as nuevas a mi s hermanos,
para que vayan a Gal i l ea, y al l me vern' (Mateo
28 : 9-1 0) .
"Podemos suponer que una gran preparaci n precedi
a esta reu ni n ; l a cual tuvo que ver con muchas cosas,
pos i bl emente s i mi l ares a l as de su mi ni steri o resuci tado
ante las mu l ti tudes de los nefi tas; y al l , por boca de
muchos testi gos, que el testi moni o fi rme de su cal i dad
di vi na de Hi j o fuese a todo el mundo" (McConki e,
DNTC, 1 : 866-67) .
PUNTOS A CONSI DERAR
(28-6) "S que mi Redentor vive"
Cr i sto se l evant de entre l os muertos . Como un ser
gl ori fi cado y resuci tado, apareci ante l os di scpul os.
El l os l o vi eron; vi eron l as heri das que fueron produci das
en la cr uci fi xi n. Lo vi eron comer y habl ar y moverse
del ante de el l os. i Estaba vi vo! Vi eron que vi va y
decl araron ese test i moni o ante reyes y naci ones, y l o
defendi eron como test i moni o fi el hasta el fi n de
su vi da. Otros, apstol es y profetas en esta poca
moderna, dan el mi smo testi moni o: i que j ess vi ve
y es el Redentor !
Si gl os antes de s u mi ni steri o, de su muerte y resurrec
ci n, el Sal vador haba mandado a Moi ss que l a
verdad fuese veri fi cada medi ante el test i moni o
de dos o ms testi gos. (Vase Deuteronomi o 1 7 : 6;
comprese con D. y C. 6 : 28) . De acuerdo con este
requi s i to, entre su resu rrecci n y ascensi n, los di s
cpul os, vei ntenas de el l os, l l egaron a ser testi gos del
Redentor vi vi ente.
En u na conferenci a general , el presi dente Harol d B.
Lee i ni ci s u testi moni o con estas pal abras : "S, con
un test i moni o ms poderoso que el de l a vi sta . . . "
( CR, oct. 1 972, pg. 20) Si n duda que vari os ci entos
vi eron a j esucr i sto durante su vi da; aun Pi l ato y el
Sanedr n l o vi eron. Pero no por eso tenan el testi mo
n i o de que El era su Redentor . Lean estos cuatro
pasaj es ci udadosamente para ver cmo este "segundo
test i moni o" "ms poderoso que l a vi sta", fue un
pr i nci pi o establ eci do por j esucri sto que estaba bi en
comprendi do por sus di scpul os.
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207
CAPI TULO 28
Lean lo siguiente: Mateo 16: 15- 17; Juan 15:26; 1 Corin
tios 12:3 Hechos 2:32. En qu forma estos antiguos
discpulos llegaron a ser testigos de Cristo? Est abierto
ante ustedes ese camino?
(28-7) Entendamos el significado de estas senci l las
palabras: " yo s que mi Redentor vive! "
Ustedes han l edo l os cuatro evangel i os y han teni do
l a oportuni dad de consi derar con todo cui dado l a vi da
y mi ni steri o de aquel Ser que es su Redentor. Estamos
segu ros que han si do buenos al umnos y esperamos
que ustedes oren a menudo y con fi rme i ntenci n para
que el Esp ri tu Santo l es gue e i l umi ne en su estudi o.
Cuando Juan escribi los versculos finales de su
Evangelio, el cual apropiadamente es la conclusin
de los cuatro, dio testimonio de que las cosas que
haba escrito acerca de Jesucristo eran verdaderas.
(Vase Juan 21:24, 25). Saben si ellas son verdaderas?
Lean Mateo 13:44-46; 7:7, 8. Han pagado el precio
para poder saber?
TESTI MONI O DE LOS PROFETAS
En esta l t i ma di spensaci n doce profetas han estado
a l a cabeza de aquel l os que han si do l l amados de
Di os para dar test i moni o especi al de Cri sto. Cada uno
de estos hombres ha servi do como Presi dente de l a
I gl esi a. Estos han dado fi el testi moni o de El para l a
I gl esi a y para el mu ndo.
Antes de que l ean l os testi moni os de estos hombres,
hay al go que deben consi derar; el l os son especi al es,
dan test i moni o especi al , pero l as pal abras que usan
s on, Lomo vern, pal abras comunes.
(28-8) Escuchad los testi monios de los Profetas
"Hay personas que escuchan l os testi moni os de
aquel l os que ocupan al tos puestos en l a I gl esi a, as
como de l os mi embros en l os barri os y ramas,
todos el l os usando l as mi smas pal abras : ' S que
Di os vi ve; s que j ess es el Cri sto' y hacen l a
pregunta, ' Por qu no puede deci rse en pal abras
ms senci l l as? Por qu no son ms expl citos y des
cr i pti vos? No pueden l os apstol es deci r al go ms ?'
"De l a mi sma manera que l a sagrada experi enci a en el
templ o, esto se convi erte en nuestro testi moni o
personal . Es sagrado, y cuando nos acostumbramos
a poner l o en pal abras, l o deci mos en l a mi sma forma,
todos usando l as mi smas pal abras. Los apstol es l o
decl aran en l as mi s mas frases que l os pequeos de l a
Pr i mar i a o el j oven en l a Escuel a Domi ni cal . ' Yo s
que Di os vi ve, y s que j ess es el Cri sto' .
"Haramos bi en en no menospreci ar l os testi moni OS de
l os profetas ni l os de l os ni os, porque ' l comuni ca
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SECCI ON 6
s u pal abra a l os hombres por medi o de ngel es; s ,
1 L sl o a l os hombres, si no a l as muj eres tambi n.
Y esto no es todo; muchas veces l es son dadas pal abras
a los ni os que confunden al sabi o y al i nstrui do'
(Al ma 32 : 23) .
"Al gunas personas esperan que el testi moni o
se d de una manera nueva, dramti ca di ferente.
" Expresar un test i moni o es s i mi l ar a una decl araci n
de amor. Desde el pr i nci pi o del ti empo, l os romnti cos,
l os poetas y l as parejas enamoradas han buscado
formas ms i mpresi onantes de deci rl o, cantarl o o
escri bi r l o. Han uti l i zado todos l os adjeti vos, todos los
superl ativos y toda forma de expresi n potica. Y despus
qu e todo lo que se ha di cho y hecho, l a decl araci n
ms poderosa es l a senci l l a vari edad de dos pal abras.
"Para aquel que busca hon radamente el testi moni o
expresado en estas frases senci l l as es sufi ci ente, ya
que es el Esp ri tu el que da testi moni o y no l as
pal abras" ( Boyd K. Packer, "El Esp ri tu da testi moni o' ,
DCC, 1970- 1972 pg. 1 48) .
Bi en, teni endo esto en mente, l ean estos testi moni os
de l os profetas. lanl os deteni damente y con atenci n ;
medtenl os y recuerden que "es el Espri tu el que da
testi moni o y no l as pal abras" (Vase D. y C. 1 : 39) .
(28-9) Jos Smith
"Y ahora, despus de l os muchos testi moni os que se
han dado de l , este es el testi moni o, el l ti mo de
todos, que nosotros damos de l : Que vive !
"Porq ue lo vi mos, s , a la di estra de Di os; y o mos
l a voz testi fi car que l es el Uni gni to del Padre;
"Que por l , por medi o de l y de l l os mundos son
y f ueron creados, y sus habi tantes son engendrados
h i j os e hi j as para Di os" ( D. y C. 76 : 22-24) .
(28-1 0) Brigham Young
"Mi testi moni o es posi ti vo. S que existen ci udades
tal es como londres, Pars, y Nueva York, l o s por
mi propi a experi enci a o medi ante l a de otros; s que
el sol br i l l a, s que yo exi sto y tengo u n ser, y
testi fi co que hay u n Di os y que J esucri sto vive y
que El es el Sal vador del mundo. Habi s estado
vosotros en el ci el o y aprendi do l o contrari o? S que
J os Smi th fue un Profeta de Di os y que l tuvo
muchas revel aci ones. Qui n puede desaprobar
este testi moni o? Cual qu i era puede no concordar con
l , pero no hay nadi e que pueda desaprobarl o. Yo he
ten i do muchas revel aci ones ; he vi sto y odo por m
mi s mo y s que estas cosas son verdaderas y nadi e
sobre l a ti erra puede probar l o contrari o. El oj o, el
odo, l a mano, todos l os senti dos pueden equi vocarse,
pero el Esp ri tu de Di os no puede ser engaado; y
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208
cuando u no es i nspi rado por ese Esp ri tu, todo el
hombre se ve l l eno de conoci mi ento, puede ver con
l os ojos espi ri tual es y conocer aquel l o que est ms al l
del poder del hombre . . . lo que yo s concer ni ente a
Di os, concerni ente a la ti erra, concer ni ente al go
bi er no, l o he reci bi do desde l os ci el os, no sol amente
medi ante mi habi l i dad natu ral y doy a Di os la gl ori a y
l a al abanza" (Discourses of Brigham Young, ed. 1 951 ,
pg. 433) .
(28-1 1 ) John Tayl or
"Como un Di os, descendi debajo de todas l as cosas
y se suj et al hombre en l a condi ci n cada del
hombre; como hombre, se asi a todas l as ci rcunstan
ci as i nci dentes a sus sufri mi entos en el mundo.
Ungi do, ci ertamente, con el l eo de l a al egra por
enci ma de sus compaeros, l uch y venci a l os
poderes de l os hombres y de l os demoni os, de l a
t i er ra y del i nfi erno j untamente; y ayudado por este
poder s uperi or de la Di vi ni dad, venci a l a muerte,
al i nfi er no y a l a t umba y se l evant tri unfante como
el Hi j o de Di os, el mi smo Padre eterno, el Mesas, el
Pr nci pe de paz, el Redentor, el Salvador de el
mundo; habi endo cu l mi nado l a obra rel ativa a l a
expi aci n, l a cual s u Padre l e haba concedi do que
hi ci era como Hi j o de Di os e Hi j o del Hombre. Como
Hi j o del Hombre, soport todo l o que fue posi bl e que
soportase l a car ne y l a sangre; como Hi j o de
Di os, tri u nf sobre todo y par a si empre ascendi a l a
di estra de Di os, a f i n de l l evar adel ante l os desi gni os
[de Di os] rel ati vos al mundo y a l a fami l i a hu mana"
( The Mediation and Atonement, pgs. 1 47-1 48) .
(28-1 2) Wi l ford Woodruff
"Cuando nuestro Seor y Sal vador j esucri sto vi no a
este mundo a ocupar el l ugar al cual haba si do
ordenado por Di os, muy pocos eran l os que tuvi eron
fe en E l , o l os que esperaban su veni da como Hi j o
del Hombre en cumpl i mi ento de profecas. j esucri sto,
toda s u vi da, se puede deci r, desde el presebre hasta
la cruz, f ue muy poco popul ar entre la fami l i a humana,
ms part i cul armente entre l os habi tantes de J es ural n .
Su hi stori a est ante el mundo. Sufri una muerte
i gnomi ni osa sobre la cruz, y aquel l os de l a casa de su
pr opi o Padre, l os s umos sacerdotes y l os hombres
pr i nci pal es de j erusal n, estuvi eron a favor de su
muerte. Si n embargo, el Sal vador estaba en posesi n
de l a verdad. El ofreci l a verdad al mundo; tambi n
l e ofreci vi da y sal vaci n ; pero l os pr i nci pi os que
ense no fueron popul ares en su ti empo. Reuni a su
al rededor a u nos cuantos di scpul os; pero l a aceptaci n
de sus pri nci pi os l es cost l a vi da, as como cost
la vi da del Sal vador mi smo. No conozco a otro
hombre -a no ser J uan el Revel ador- que haya
escapado. Todos s ucumbi eron ante muerte vi ol enta;
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tuvi eron que sel l ar s u testi moni o con su sangre.
Al gunos fueron cruci fi cados; otros fueron aserrados
en dos, decapi tados o muertos de al guna otra forma
por causa de l a pal abra de Di os y el testi moni o de
J esucr i sto. Muri eron por causa de su rel i gi n. Cmo
es hoy en da? Qu nombre ha si do ms reverenci a
do o puesto como ej empl o para el mu ndo, que el
nombre de J esucri sto? " Uoural of Oiscourses, 25 : 5;
De aqu en adel ante s e ci tar como JO) .
(28-1 3) Lorenzo Snow
"No hay hombre que sepa acerca de la veraci dad de
esta obra mejor que yo. Lo s pl ena y cl aramente.
S que hay un Di os tan bi en como s que exi ste el
hombre, porque Di os se me ha revel ado. Lo s
posi ti vamente. Nu nca ol vi dar l as mani festaci ones del
Seor ; n u nca l as ol vi dar en tanto que perdure l a
memori a. Estn en m. Hay al go por l o cual obrar, hay
al go por l o cual sacri fi car. Cuando l os l deres sal en
entre l as naci ones, se atreven a deci r esto; se atreven
a deci r que Di os se ha revel ado a s mi smo. Se atreven
a deci r que Di os ha habl ado a sus hi j os e hi jas tal
como l o hi zo en das anti guos, y se atreven a deci r
que El ha odo l as oraci ones de la casa de I srael . El
ha escuchado l as oraci ones de l os honestos de corazn
y ha baj ado tal como lo hi zo en l os das de I s rael
cuando estaban en escl avi tud egi pci a, para l i brarl os;
E l ha baj ado para al i vi ar al afl i gi do y para conferi r
conoci mi ento i ntel ectual y espi ri tual y para poner a l os
hombres en un pas en el cual pueden ser bendeci dos
y sal vos de aquel l a ansi edad en l a cual muchos han
si do econtrados cuando el evangel i o l l ega a el l os" ( CR,
oct . de 1 880, pg. 32) .
(28-1 4) Joseph F. Smith
"Yo doy mi testi moni o, y ci ertamente es de i gual vi gor
y efecto, en caso de ser ci erto, que el testi moni o de
J ob, l os testi moni os de l os di scpul os de J erusal n,
l os di sc pu l os sobr e este conti nente, el de Jos
Smi th o de cual qu i er otro hombre que haya di cho
l a verdad. Todos son de i gual fuerza y s urten efecto
en el mundo. Si ni ngn hombre j ams hubi ese
testi fi cado de estas cosas sobre l a faz de l a ti erra; yo
l o di r a como si ervo de Di os, i ndependi entemente
de l os testi moni os de los hombres y de todo l i bro
que j ams se haya escri to, que yo he reci bi do el
testi moni o del Esp ri tu en mi propi o corazn, y
testi fi co ante Di os, ngel es y hombres, s i n temor a
l as consecuenci as, que yo s que mi Redentor vi ve y
que lo ver cara a cara y estar con El en mi cuerpo
resuci tado sobre esta ti erra si soy fi el ; porque Di os me
l o ha revel ado. He reci bi do el test i moni o; l o doy, y
s que es verdadero" (Doctrina del Evangelio,
vol u men 2, pg. 254) .
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CAPI TULO 28
(28-1 5) Heber J . Grant
"Agradezco a Di os por el conoci mi ento que poseo
medi ante l a i ns pi raci n de su Espri tu de que Di os
vi ve, que Jess es el Cri sto, el Hi j o del Di os vi vi ente,
el Redentor del mundo, el Uni gnito del Padre en l a
carne. Y l e agradezco porque s que J os Smi th fue
un profeta del Di os vi vi ente y verdadero . . . Di os me
ayude y ayude a cada Santo de l os Ul ti mos Das que
t i ene un test i moni o de l a di vi ni dad de l a obra en l a
cual est comprometi do, para vi vi r de tal manera que
n uestras vi das puedan procl amar l a verdad de este
Evangel i o, es mi humi l de oraci n, y lo ruego en el
nombre de J esucr i sto, nuestro Redentor. Amn"
( CR, abri l de 1 930, pg. 1 92) .
(28-1 6) George Al bert Smith
"En concl usi n, permi ti dme deci ros : Nosotros no
hemos sal i do del bosque. Este mundo est l i sto para
u na l i mpi eza compl eta, a menos que l os hi j os e
h i j as de nuestro P

dre Cel esti al se arrepi entan de sus

pecados y se vuel van a El . Y eso si gni fi ca l os Santos
de l os Ul ti mos Das o los mi embros de La I gl esi a de
J esucr i sto de los Santos de los Ul ti mos Das, j unto con
l os dems, pero nosotros, pr i mero que todos el l os,
debemos estar dando el ej empl o. Hemos envi ado al
mu ndo a ms de setenta mi l de nuestros mi si oneros,
pagando el l os mi s mos sus propi os gastos, para que
compartan el Pl an del Evangel i o de J esucri sto con l os
dems hi j os de Di os. Por qu? Porque sabemos que
es el n i co pl an que Di os ha dado a l os hi j os de l os
hombres para ganar un l ugar en el rei no cel esti al .
Por eso es que es tan i mportante. En este gran
edi fi ci o que ha si do tan sagrado para todos, despus
de escuchar al espl ndi do coro y al rgano; despus
de escuchar l as oraci ones que han si do ofreci das aqu ;
despus de escuchar l os testi moni os que se han
dado, qu i ero testi fi car a vosotros y deci ros : Yo s que
Di os vi ve. S que Jess es el Cri sto. S que Jos Smi th
fue u n Profeta del Di os vi vi ente y que ha restau rado
el evangel i o verdadero de J esucri sto en estos
l t i mos ti empos . . .
"De manera que, comprendi endo l a seri edad de un
testi moni o as , comprendi endo l o que el mi smo si g
n i fi ca, y con amor si ncero y el deseo de ser una ben
di ci n para todos l os hi j os de nuestro Padre, comparto
este test i moni o con vosotros : que este es el evangel i o
de J esucr i sto, el ni co poder de Di os para l a sal vaci n
y l a preparaci n para el rei no cel esti al ; rei no al cual
todos podemos entrar si queremos ; pero tendr que
ser segn l o que El esti pul a, y os di go esto, en el
nombre de J esucr i sto, nuestro Seor . Amn" ( CR, oc
t ubre de 1 946, pg. 1 53) .
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SECCI ON 6
(28-1 7) David O. McKay
"Hermanos y hermanas, desde mi i nfanci a he ateso
rado l a verdad de que Di os es un ser personal y tam
bi n ci ertamente, nuestro Padre al cual podemos
acercarnos en oraci n y reci bi r respuesta a l a mi sma.
Mi test i moni o del Seor resuci tado es tan real como
el de Toms, qui en di jo del Cri sto resuci tado cuando
ste se mostr a sus di scpul os : ' Seor mo, y Di os
mo ! ' (J uan 20 : 28) . Yo s que El vive. El es Di os
mani festado en l a carne y s que en ni ngn otro hay
sal vaci n porque no hay otro nombre bajo el ci el o,
dado a l os hombres, en que podamos ser sal vos'
( Hechos 4: 1 2) .
"Yo s q ue El habl ar con sus si ervos que l o busquen
con h u mi l dad y recti tud. Lo s porque he odo su
voz, y he reci bi do su gua en asuntos rel ati vos a su
rei no aqu en l a ti erra.
"S que su Padre, nuestro Creador, vi ve. S que
el l os se apareci eron al profeta Jos Smi th y l e di eron
l as revel aci ones que ahora tenemos conteni das en l as
Doctri nas y Conveni os y en otros l i bros de la I gl esi a.
Este conoci mi ento es tan real para m como el que
vi ene a nosotros en la vi da coti di ana. Al hacer
reposar n uestro cuerpo en l a noche, sabemos
-tenemos l a segu ri dad- que el sol se l evantar en
l a maana y esparci r su gl ori a sobre toda l a ti erra.
As de verdi co es para m el conoci mi ento de l a
exi stenci a de Cr i sto y de l a di vi ni dad de esta I gl esi a
restau rada" ( CR, abr i l de 1 968, pgs . 9-1 0) .
(28-1 8) Joseph Fi el di ng Smith
"El Sal vador n unca cometi pecado al guno ni arrastr
u na conci enci a tu rbada. El no tuvo necesi dad de
estar suj eto al arrepent i mi ento como tenemos nece
s i dad todos nosotros pero en al guna manera que yo
no puedo comprender, l l ev el peso de nuestras transo
gresi ones de l as transgresi ones de cada al ma que
vi ene a esta I gl esi a desde l os das de Adn hasta l a
poca actual . El vi no y se ofreci a s mi smo como
un sacri fi ci o para pagar l a deuda por l as cosas equivo
cadas que yo y cada uno de vosotros hemos hecho, y a
por toda otra persona que haya estado deseosa de arre
penti rse de sus pecados y vol ver a J esucri sto y guar
uar s us mandami entos. El pag el preci o. Pensad en l o
que puede sufri r un hombre por causa de sus mal as
acci ones. E l Sal vador soport el peso, en una forma
que no podemos comprender pero l o soport.
Lo s porque acepto su pal abra. Y el gran peso del
tor mento que soport para sal varnos del dol or fue tan
grande que El le rog al Padre que, de ser posi bl e,
no tuvi ese que beber l a amarga copa y desfal l ecer,
' empero, hgase tu vol untad' . La respuesta que
obtuvo de s u Padre fue ' Debes beberl a' .
" Puedo no amarl o? No, no puedo. Lo ami s voso-
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21 0
tras ? Entonces guardad sus mandami entos. Si no l os
guardi s , vosotros mi smos tendri s que responder
por el l os . ' Si me ami s, guardad mi s mandami entos ' "
( Take Heed to Yourselves, pgs. 281 -282) .
(28-1 9) Harol d B. Lee
"Como uno de l os ms humi l des de entre vosotros,
y ocupando la posi ci n que tengo, qui ero expresar mi
h u mi l de testi moni o, el cual he reci bi do por l a voz y el
poder de l a revel aci n : el conoci mi ento y el entendi
mi ento de que Di os exi ste. Fue una semana despus
de l a conferenci a, mi entras me preparaba para dar un
di scu rso en l a radi o sobre l a vi da del Salvador, cuando
vol v a l eer l a hi stori a de su vi da l a cruci fi xi n y l a
resu rrecci n del Maestro, y entonces vi no a m ,
mi entras l ea, la comprensi n de la real i dad de esa
hi stori a en una forma superi or a l o que estaba escri ta
en l as pgi nas . Pues en verdad, me encontr viendo
las escenas con gran certidumbre, tal como si yo
hubiera estado all personalmente. S que estas
cosas vi enen medi ante las revel aci ones del Di os
vi vi ente" ( "Di vi ne Revel ati on", Speeches of the Year,
1 952, pg. 1 2 i tl i cas agregadas) .
(28-20) Spencer W. Ki mbal l
" Esta es l a semana de l a pascua, una poca en que
sol emnemente nos recordamos mutuamente el acon
teci mi ento si n precedente que se l l ev a cabo en
un pequeo j ard n i nteri or, en una burda tumba, en
una col i na de cal i che, en l as afueras de J erusal n.
Aconteci ah, una temprana maana, y asombr a
toda al ma que se enter de el l o.
"Si endo que nu nca haba ocu rri do en esta ti erra,
debi haber si do di fci l para l a gente creer, pero
cmo podan segui r dudando, cuando el Seor re
s uci tado fue y se mostr ante el l os, y pudi eron pal par
l as heri das de sus manos y pi es? Centenares de
s us ami gos creyentes di eron testi moni o.
"Este f ue J es s de Nazaret, naci do en un pesebre,
cri ado en una pequea vi l l a, bauti zado en el r o J ordn,
cr uci fi cado en el Gl gota, sepul tado en un fro hueco
en el peasco, y su resu rrecci n confi rmada en un
pequeo y agradabl e j ard n cerca de l a t umba.
" Los suf r i mi entos por l os que pas antes de su cruci
fi xi n y al estar en l a cruz, as como s u gran sacri fi ci o,
pueden tener poco o ni ngn si gni fi cado para nosotros
a menos que vi vamos sus mandami entos, ya que El
mi smo ha di cho:
Por qu me l l ami s, Seor, Seor, y no haci s
l o que yo di go?' ( Lucas 6: 46) .
' ' ' Si me ami s, guardad mi s mandami entos' (J uan 1 4: 1 5) .
9/23/09 1 1 : 1 1 : 30 AM
"Ci ertamente si fracasamos en vi vi r sus enseanzas,
perdemos nuestra comuni caci n con El " (Liahona,
febrero de 1 973, pg. 33) .
"Y la vi da eterna nuevamente estuvo al al cance de l os
hombres en l a ti erra, pues l a Escri tu ra di ce: ' 1 esta es
l a vi da eterna: q ue te conozcan a ti , el ni co Di os
verdadero, y a J esucri sto, a qu i en has envi ado' (J uan
1 7: 3) . De manera que vol vemos a l a promesa hecha
sobre el monte en Pal esti na: ' Bi enaventu rados l os de
l i mpi o corazn , porque el l os vern a Di os' ( Mateo 5 : 8) .
" Los hombres que conocen a Di os, que l o aman ,
vi ven s us mandami entos y obedecen sus verdaderas
ordenanzas pueden , en esta vi da, o en la veni dera, ver
su rostro y saber que El vi ve y estar en comuni n
con el l os.
"Ami gos nuestros, os i nvi to a que i ndagui s ms.
Testi fi co de estas verdades en el nombre de J esucri sto.
Amn" ( CR, abr i l de 1 96, pgs. 98-99) .
Estos son los testimonios de los profetas: doce
hombres que, entre muchos otros, conocen al
Seor y saben que El es el Redentor viviente. Cun
fuerte es su testimonio? Se ha fortalecido mediante
el estudio de los Evangelios? Cmo? Han levantado
sus voces como testigos, tal como lo han hecho los
profetas?
32474_0022. i ndd 21 1
21 1
CAPI TULO 28
(28-21 ) Significar una diferencia?
Estn al f i nal de esta l ecci n y al fi nal del estudi o de
l os Evangel i os. Pero el rel ato acerca de ustedes est
apenas comenzando y todo lo que falta lo escri bi rn
en el transcu rso de su vi da. Vi vi rn, actuarn y servi
vi rn como personas que aman al Seor?
Repasen l os Evangel i os a menudo, nu nca se aparten
demasi ado del test i moni o dul ce y apaci bl e que el l os
conti enen : que Jess vi ve y es nuestro redentor .
"Los mi embros de l a I gl esi a de J esucri sto ti enen l a
obl i gaci n de tomar como i deal al Hi j o del Hombre
i n macu l ado: el ni co ser perfecto que ha cami nado
sobre l a ti erra.
"El ej empl o ms s ubl i me de nobl eza
"Di vi no en natu ral eza
" Perfecto en bM amor
"Nuestro Redentor
" Nuest ro Sal vador
"E l Hi j o s i n mcul a de nuestro Padre Eterno
" La Luz, l a Vi da, el Cami no
" . . Yo s que E l vi ve . . . " ( Davi d O. McKay, Un
sacerdocio real, Lecci n 23, Pg. 88) .
9/23/09 1 1 : 1 1 : 34 AM
374_0-.1nd 212 9 11 :11 :37 AM I
SECCI ON DE MAPAS
32474_002-2. i ndd 21 3 9/23/09 1 1 : 1 1 : 43 AM
Apndi ce E
La ti erra de
Palesti na
El territorio de Palestina, a semejanza de su hi storia
muestra dramticos contrastes. En este pequeu
territorio hay una ampl i a vari edad de elevaci ones, .
tipos de vegetaci n y cl i mas. Al norte encontramos
l as ni eves perpetuas del el evadsimo monte Hermn
mi rando hacia l as zonas arboladas y l os viedos de
l a hermosa Gal i l ea. Ms al sur estn l os campos de
Samaria, los cerros rocosos de l a pl cida . udea y el
cal or tropical y duro del Mar Muerto.
32474_0022.indd 214
La costa de la I lerra Santa
es bastante regular al su'
del Carmelo. Solamente
las ciudades de la costa de
Fenicia tenian la ventaja de
ser
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uertos naturales.
El "rolTltdio anual de
en la Tierra Santa. vana,
entre b pulgadas en el Negeb
hasta ms de % en las
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9/309 11 : 1 1 :47 Pm
Jerusaln
Durante los tiempos de Cristo
r Pal aci o del sumo sacerdote
U Ans y Cai fs
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Aposento al to
Este bosquejo no est hecho para aclarar ni nguna
controversia en cuanto al lugar exacto de las
murallas, etc.
32474_002-2.indd 215
Templ o
alacio de Herodes.
Residencia de Pi l ato

9/2309 11 : 11 :49 AM I
Fotografas de l as maquetas que se encuentran
en el Hotel Ti erra Santa, en j erusal n.
32474_0022.indd 21 6
El Templ o
El templ o de Herodes, tercer templ o en
Jerusal n (despus del templ o de Sal omn en
el ao 1 000 A. C. y el de Zorobabel , edi fi cado
despus del regreso, aproxi madamente en el
ao 520 A. C. ) , era una estruct ura magnfi ca.
Fue edi fi cado por Herodes el Grande, proba
bl emente en un i ntento de ganarse el favor de
l os j udos en Pal esti na. La mayor parte del tra
bajo fue compl etado antes del mi nisteri o de
J ess. Fue al l que Jess sorprendi a l os
doctores de l a ley y a l os maestros cuando
tena doce aos de edad; tambi n al l fi nal iz
su mi ni steri o durante l a l ti ma semana
de su vi da.
Fortaleza romana de
Antona
La fortaleza de Anton a, hecha a base de
pi edra, estaba si tuada j unto a la esqui na no
roeste de la zona del templ o. Haba si do
reedi fi cada por Herodes el Grande y despus
reci bi el nombre de Marco Antoni o. Las
t ropas romanas que ocuparon la fortaleza
observaron desde el l a l a entrada tri unfal de
J ess en J erusal n y pudi eron haber bajado de
el l a para di spersar l a procesi n en caso de que
hubi esen sabi do que Jesucristo representaba
al guna amenaza real para el podero romano
en J erusal n. Posteri ormente, en el patio de
esa fortal eza. Jess fue trado ante la autoridad
romana.
El Aposento Al to
La ubi caci n del aposento alto donde
Cri sto y l os Doce cel ebraron l a Pascua, no ha
si do determi nada con certeza; seal ado
t radi ci onal mente se ha sosteni do que est
dentro de los muros de l a anti gua ci udad. En
este si ti o el Sal vador i mpl ant l a Santa Cena,
i nd i c qui n l o trai ci onara y probabl emente
present las grandes enseanzas que se en
cuentran en l os captul os 13 y 14 del Evangel i o
de San J uan.
9/2309 1 1 : 11 :56 AM I
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. Sal ami s
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M E D I T E R R A N E A N
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32474_002-2.indd 217 9/309 11 1 1 .Pm
Hi stori a Cronol gi ca de l a Vi da y Mi ni steri o de
( Muchas fechas del Nuevo Testamento son aproxi madas.
vari ando entre uno y siete aos.
Se han sel ecci onado al gunos hechos sobresalientes como representativos
de sus acti vidades
4 A. e. D. e. 1 3 6 9 12 15 18 21 24 27 D. e. 30
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Augusto
y vino y mor en una
ci udad l l amada Nazaret,
para que se cumpl iese
lo que fue di cho por
l os profetas : ser lla
mado nazareno.
y sucedi que Jess
creci con sus herma
nos, y se fortal eci y
s i rvi al Seor espe
rando el ti empo de su
mi ni steri o" (Mateo
3 : 23, 24, traducci n
l i bre de l a Versi n
I nspi rada) .
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27 A. e. hasta 14 D. e. Ti beri o 1 7-37 D. e.
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J udea, Samari a e I dumea

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organizadas como una
. provi nci a romana bajo un

Procurador, 6-70 D. e.
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Arquel ao, Etnarca de J udea,
4 A. e. 6 D. e.
Herodes Fel i pe, Tetrarca de I t urea,
4 A. e. 34 D. e.
Herodes Anti pas, Tetrarca de Gal i l ea,
4 A. e. a 39 D. e.
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Segunda Pascua en Jerusal n
Son el egi dos l os Doce
El Sermn del Monte
Mi l agros y sani dades
Es cal mada l a tormenta en el Mar de Gal i l ea
Sani dades, expul si n de demonios
Parbol as en el Mar de Gal i l ea
Segundo rechazo en Nazaret
Son enviados l os Doce
muerte de J uan en Perea
Regreso de los Doce
TfRCER AO DEI MI NI STERI O PUBLI CO DE J ESUS
Al i menta a l os ci nco mi l
Cami na sobre l as aguas
Tercera Pascua
Transfi guraci n
Son envi ados l os Setenta
J erusal n_ Fiesta de los Taberncul os
Regresan l os Setenta
Comienza el ministrio final en Judea y Perea
J erusal pl1 _ Fi esta de la Dedi caci l1
En Betani a revive a Lzaro
LA SEMANA DEL SACRI FI CI U EXPI ATORI O
Pri mer da : Entrada tri unfal en
J erusal n
Segundo da: Puri fi caci n del Templ o
Tercer da: Ensea l as Parbolas
Cuarto da: Descanso en Betani a
Qui nto da: Cuarta Pascua/Santa Cena
Monte de l os Ol i vos-Getseman
Sexto da : Trai ci n, arresto, j ui ci o,
condenaci n cruci fi xi n y sepul tura.
Spti mo da, Se ponen guardi as ante l a
t umba
Pri mer da : Cristo aparece como ser
resuci tado
MI NI STERI O DE CUARENTA DI AS
Apari ci ones de Cristo a sus
di sc pul os en Jerusal n y Gal i l ea
I nstrucci n especi al , bendi ci ones a l os
Doce
Ascensi n al Monte de los Ol ivos
APARI Cl ON A LOS NEFI TAS
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Hi stori a Cronol gi ca del Nuevo Testamento
(Muchas de las fechas son solamente aprximadas, con un margen de riferencia de uno o dos aos, especialmente en relacin a los libros del Nuevo Testamento. )
Emperadores
Romanos
Ip de| Nuevo
1imentu
30 . c 3 5 D.e. 4 45 D.e. 50 .c 55 D.e. 6 . c b D.e.
Muerte y resurreccin de Jess

Da de Pentecosts. Los discipulos reciben el Espritu Santo
::::::::::::::::::::p:r;i meras actividades en el evangel i o: Jerusaln, Samaria, Antioqua
reciente hostilidad hacia la Iglesia por parte de los l deres j udos
TIBERIO 141 D C
.Muerte de Esteban
.Conversin de Pablo
Pablo en Damasco y Arabia
Pablo cerca de Tarso durante 5 aos
_Pablo y Bernab en Antioqua cerca de un ao
.Herodes Agripa I persigue a la Iglesia
.
Santiago, el Apstol , martirizado por orden de Herodes
.
Pedro es encarcelado, l uego es l i berado mi lagrosamente
_Viaje mi si onal de Pablo
Los j udai zantes provocan
una gran apostasa y caos en
la Igl esi a
.onci l i o de Jerusaln. No se requiere que l os gentiles obedez
Se escribe la Epstola de Santiago ( /)
Segundo viaje misional de Pablo
.Se escribe 1 Tesalonicenses
I
.Se escribe 2 Tesalonicenses
.Pablo regresa a Jerusaln
Tercer viaje misional
.Se escribe 1 y 2 Corintios
Se escribe Glatas
Se escribe Romanos
.Pablo regresa a Jerusaln.
ClAUDIO 10 A e -' D e
Tiberio fue el Csar
durante la vida y min.
Calgula fue
el primer
emperador
que pidi ser
En Judea hubo hambre durante el reinado de
de Claudio (Hechos 1 1 : 28). Expuls de Roma a los
judios. Fup neperador durante la mayor parte del minis
Csar ante quien Pablo apel (Hechos 2: 8-13), A
los cristianos de ser culpables del incendio de Ro
el ao b, comenz la primera persecusin contra
y mand ejecutar a Pedro y Pablo en el ao b D
terio misional de Pablo.
NERON. '6 L e
r---------------------adorado. como

Procuradores
un dios.
fue juzgado (Hechos Z4).
Romanos que
Mantuvo preso a Pablo durante
tuvieron mucha
dos aos, esperando recibir dinero
' d"
i nfluencia
esto pI lO a rey
(Hechos Z4.Zb).
Agripa que juzgase
en J udea
a Pablo (Hechos 2.
IpdeIN 26). Envi a Pablo
!!n!u mmmmmmmmmm mmmmmm mmmmmm a Roma para ser
juzgado.
Ayudantes
del Rey
ante Roma
tp de| Nuevo
TestamenIo
32474_002-2.1ndd 220
HERODES AGRIPA (udea) 1m 4 L e )
Herodes Agripa fue quien
persigui a los apstoles
para complacer a los judios.
Mand matar a encar
9/2309 1 1 :12: 1 3AM I
70 0. e.
l a ley de Moiss.
en el
a los Colosenses
a los Efesios
ep,stola a los Fi l i penses
primera epstola de Pedro
75 O.e.
:::AOS de l i bertad de Pablo; la anterior obra mi sional

Persecusin por parte de Nern
Se escribe l a ep,stola a los Hebreos ( ?)
Se escribe primera de Ti moteo
Se escribe Tito
Pedro y Pablo son hechos pri si oneros
Se escribe la segunda epstola de Ti moteo
Se escribe la segunda epstola de Pedro
Pedro es marti ri zado
Pablo es marti rizado
O. e.
Cada de Jerusaln y destruccin del templo
La ep,stola de Judas se escribe entre los aos m D. e. (1)
Persecusi n de
marti rizados
no contra la Iglesia; muchos santos son
85 O.e. O. e. 95 O.e.
La I gl esi a se ve paul ati namente i nvadi da
por fi l osofas paganas que contami nan l a
doctri na del Evangel i o.
J uan el Bautista en l a Isla de Patmos
Se escribe Apocalipsis
.
J uan es ahora el nico apstol sobreviviente. La iglesia cae en apostasa.

-
GALBA, OTONY
VITElIO 6-69 O.e.
-
la codicia y corrupcin de
Floro produjo una revuelta
entre los judos. Siti a
Jerusaln y luego se retir.
Los santos recordaban la profeca
de Jesucristo (Lucas 21 :20-24), huyeron
y escaparon del SitiO Impuesto por
Vespasiano y Tito
Festo le pidi a Herodes Agropa | I , Hijo de
Agripa l, que le ayudara a decidir con res
pecto al caso de Pablo (Hechos 26).
Las tres eplstolas de Juan se escriben entre W1 D. e. (?)

fue el primero en difunClr la adoracin al emperador.
Comenz otra y ms exhaustiva persecusin cristiana. Juan
fue desterrado a Patmos en los ltimos aos del reinado
de Domiciano. Fue el ltimo de los doce Csares.
[MIClANO 1-W D C
HI Rom, ACRIPA ,TETRARCA DE CALCIS Y TERRITORIOS DEL NORTE I % 1U L C
32474_002-2.1ndd 221
O. e. 105 0.e.
La persecusin de los
santos continu bajo el
mando de Trajano.
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Declar que los crislia
nos deblan negar a
Cristo o ser ejecutados.
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El Li bro de Apocal i psi s
Los si ete sel los ( Los siete das de
temporal de la tierra*)
1 ,000

anos de l a
E l ministeri o de
Adn comienza
La i ni qui dad
comienza a esparcirse
Los profetas ensean
el arrepenti mi ento
Adn congrega
y bendi ce
a sus hijos
Adn muere
El mi nisterio
de Enoc
La ciudad de Enoc
es transladada
El mi ni sterio de No
El Gran Di l uvi o;
comienza de nuevo
el gnero humano
La torre de Babel
El mi nisterio
de Abraham
Isaac, Jacob y
las doce tri bus
de Is rael
Jos y el cautiverio
de Israel en Egi pto
El mi nisterio de Moiss
Conqui sta de la
tierra de Canan
Los i sraelitas
Israel se di vi de
en dos reinos
El mi ni sterio de I saas
Conquista y prdida
de las di ez tri bus
Los profetas son rechazados
Jud es
tomado cautivo
Periodo de
apostasa
Juan resume los puntos clave de los primeros ci nco sel l os
existenci a
Mi ni sterio de
J uan el Bauti sta
Mi nisterio de Cri sto
La iglesia es establecida
Se lleva a efecto
el sacrificio expiatorio
El evangelio es
l l evado a los genti les
La gran apostasa
y la Edad del
Oscu ranti smo
J os Smi th di jo: l i No hay rel aci n entre las cosas que Juan vi o y l os aconteci mi entos de l os das de Adn, Enoc,
Abraham o Jess, si no cuando J uan cl aramente l o representa y expresamente l o di ce, J uan vi o sol amente aquel l o
que estaba reservado para l o futuro y l o que i ba a acontecer en breve" (Ensenanzas, pg. 351) . Que tal es el
caso es evi dente cuando vemos que l os primeros ci nco sel l os son tratados en 11 verscul os (slo el 3% del total
de los versculos) mi entras que 281 versculos (70%) tratan acerca de l os eventos del sexto y spti mo
sel l o y la gl oria fi nal de la ti erra.
Sern mostradas
grandes
cal ami dades
durante el
sexto sello
(6: 1 2-17)
La destrucci n es
deteni da mi entras
los j ustos son
sel l ados-
La restauraci n
del evangeli o
(7: 1 -8)
Fuego, destruccin
y guerra durante el
sptimo sello
(8: 1 -13; 9: 1 -21)
Suena l a spti ma
trompeta; Voces en
el cielo anunci an el
tri unfo del rei no
(11 : 1 3-19)
Copas de j ui ci o son
derramadas en el
mundo; an no se
arrepienten los
i ni cuos ( 15: 5-8;
16: 1-21)
32474_002-2.indd 226
9/309 T T : 1 2:39 Pm I
Renaci miento
y Reforma
Revoluci n i ndustrial
Mi nisterio de
Jos smi th
la Iglesia se convie
en Iglesia mundi al
los Santos se preparan
para Cristo
Grandes calami dades
mundi ales
sin es
completamente
Voces que
anunci an en el
ci el o el desti no
fi nal tri unfante del
rei no de Cri sto
(19: 1 -10)
32474_002-2.indd 227
Destruccin fi nal
de los i ni cuos
Cri sto vi ene a reinar
como Rey de reyes
la tierra recibe su
gloria paradi saca
Satans es atado
Cristo vi ene como
Rey de reyes;
destrucci n fi nal
de los i ni cuos
( 19: 11 -21)
Satans es atado
(20: 1 , 2)
los j ustos son
redi mi dos;
comi enza el
Mi l eni o (20: 3-6)
Satans l i bertado
al fi nal del
Mi l eni o; su
conqui sta fi nal
y expul si n
(20: 7-10)
El gran j ui ci o
fi nal
(20: 1 1 -15)
Un nuevo ci el o y
una ti erra; el
mundo es
celesti ali zado
(21 : 1 -27; 22: 1 -5)
9/309 TT: 1 2:40 Pm
A G E A N
' S E A
32474_002-2,indd 228

.R |
M E D I T E R R A N E A N S E A
9/2309 1 1 :12:45 AM I
L Tierra Santa en los tiempos
de los primeros Apstoles
Chi pre
Sal ami na
Tarso
Ci l i ci a
Anti oqu a
Sel euci a
E L MAR GRANDE ( MEDI TERRANEO)
Damasco
Si dn
Ti ro
Tol emai da
Gal i l ea
Mar de Gal i l ea
Cesrea
Samari a
Samari a
Ro Jordn
Decpol i s
ARABI A
Perea
J ope
Li da
Jerusal n
Azoto
Gaza
J udea
Mar Muerto
I dumea
Nabatea
Gol fo de Agaba
Traducci n del mapa de la pg: na 2 1 7
El munao Meiterrne en la pca
de los pri meros apstoles
Br i tani a
Londi n i um Crtago Capadoci a
Bl gi ca I l l i ri cum Tarso
Panoni a Mesi a Ci l i ci a
Daci a Traci a y
GALl A Bi zanci o Si ri a
Ret i a Macedoni a Damasco
Nr i cum Tesal ni ca Cesrea
Lugdu nense F i l i p Jerusal n
GE RMANI A Troas Al ej andra
SARMACl A Asi a NABATEA
Aqu i tani a Esmi rna Egi pto
Terraconense Efeso MAR MEDI TERRANEO
Narbonense Li ci a Ci rene
Lusi tani a Rodas Ci renai ca
HI SPANI A Creta
( Uni da concreta
Bti ca Acaya para formar una
MAURI TANI A Atenas provi nci a)
Corsi ca Cori nto Pequea Si rte
Sardi n i a MAR EGEO Gran Si rte
I tal i a Mel ita Afri ca
MAR ADRI A TI CO Bi t i ni a y Ponto
Roma Gal aci a
Puteol i Anti oqua
Si ci l i a MAR NEGRO
Si racusa Panfi l i a
Cypr us ( Chi pre)
Traducci n del mapa de la pgi na 222
32474_002-2. i ndd 229
El mundo Mediterrneo
en la actual idad
I rl anda MAR MEDITERANEO Mosc
Dubl n Al emani a Ori ental Ki ev
Gran Bret aa Aleani a Ocidetl Odesa
Londres Muni ch Estrecho de Bsforo
MAR DEL NORTE Praga Estambul
Di namarca Su iza Ankara (Angora)
Sueci a Berna Turqu a
Copenhague Austri a Esmi r na
MAR BALTI CO Vi ena MAR EGEO
Canal de l a Mancha Checos l ovaqui a Chi pre
Hol anda Hungra Si ri a
Amsterdam Budapest Damasco
Hamburgo Rumani a Amman
Bonn Bucarest Jerusal n
Brusel as Bel grado Jordani a
Bl gi ca Bu l gari a Arabi a Saudi ta
Pars Sofa Al ej andra
OCEANO A TLANTICO Al bani a Repbl ica Arab Unida
Luxembu rgo Ti rana Cai ro
Franci a Sal ni ca Crcega
Portugal Greci a Cerdea
Espaa Atenas Bengasi
Madri d Creta Bei rut
Barcel ona Pal ermo Lbano
Estrecho de Gi bral tar Si ci l i a Pol oni a
Marruecos I ta l i a Varsovi a
Argel Roma MAR ADRI A TI CO
Arge l i a Npl es MAR NEGRO
Tnez Mi l n I srael
Tnez Marsel l a Yugos l avi a
Trpol i URSS Mal ta
Li bi a
Traducci n del mapa de l a pgi na 22J
MAR NE GRO
Roma
Tesal ni ca
Troas
Pi si di a
Anti oqu a
I coni o
Li stra
Li caoni a
Atenas
Efeso
Cori nto
1er. viaje de Pablo
PANFI Ll A
Atal i a
Perga
Derbe
Sel enci a
Sal ami s
Pafos
CHI PRE
MAR MEDI TERRANEO
Jerusal n
SI RI A
Traducci n del mapa de l a pgi na 224
229
9/23/09 1 1 : 1 2:49 AM
MAR NEGRO
Roma
MACEDONI A
Anfpol i s
F i l i po
Nepol i s
Tesal ni ca
Berea
Apol oni a
Troas
BI TI NI A
ASI A
Anti oqu a
Cl Ll Cl A
ZD. viaje de Pablo
I coni o
Cori nto
Atenas
Efeso
ti stra
Derbe
Tarso
Anti oqua
SI RI A
CHI PRE
ACAYA
MAR MEDI TERRANEO
Cesrea
Jerusal n
Traducci n del mapa de l a pgi na 224
3er. viaje de Pablo
MAR NEGRO Atenas Ti ro
Roma Mi /eto Ptol emai da
MACEDONI A Li stra Cesrea
F i / i po Cori nto Jerusal n
Tesal n i ca Samos MAR MEDI TERRANEO
Berea Cos
Troas Patana
Asn Derbe
Mi ti / ene Anti oqua
ASI A ACAYA
Anti oqua Rodas
GALACl A Patara
I coni o CHI PRE
Efeso SI RI A
Tarso
Traducci n del mapa de la pgi na 225
32474_002-2. i ndd 230
230
MAR NEGRO
MAR ADRI ATI CO
Roma
Puteol i
Tesal ni ca
MAR EGEO
Adr am i t i ne
Efeso
Tarso
Anti oqua
Mi ra
CHI PRE
Si dn
Cesrea
J erusal n
Feni ce
Sal mn
Cl auda
Lasea
Mel i ta
( MALTA)
Si rt i s Menor
El viaje a Roma
Si rti s Mayor
MAR MEDI TE RRANEO
CHI PRE
Al ej andra
Si racusa
Cori nto
SI Cl Ll A
T res Tabernas
Foro de Api o
Regi o
C/ auda
GNI DO
Traducci n del mapa de l a pgi na 225
Las siete iglesias de Asia
Amfpo/ i s Fi l adel fi a LI CI A
F i l i po Efeso PAMFI Cl A
Tesal ni ca GALACl A Perga
Nepo/ i s Hi erpo/ i s RODAS
Apo/ on i a Anti oqu a Mi ra
TRACI A CAPADOCl A CRETA
MAR EGEO Patmos Paos
Troas Mi leto CHI PRE
Adrami tene Laodi cea Sa/ ami s
BI TI NI A Col osas SI RI A
Prgamo I coni o MAR MEDI TERRANEO
Ti t i ra Li stra Al ej andra
Atenas Derbe Jerusal n
Smi rna Cl Ll Cl A Buen Puerto
Sard s Tarso
Traducci n del mapa de l a pgi na 228
9/23/09 1 1 : 1 2:53 AM
INDICE
I NTRODUCCION
A RELl GION 2 1 2
SECCION 7
La I gl es i a crece a medi da que el
testi mon i o se fortal ece
29 "Me seri s test i gos" . . . . . . . . . o . . . o . . . . . 249
30 " Di os . . . no hace acepci n
de personas" . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . . 259
31 " I n st r u mento escogi do me es" . . . . . . . . . 267
32 "Te he puesto para l uz de
l os genti l es" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
SECCION 8
El testi moni o de Pabl o como mi si onero
33 La ven i da del Seor J es ucri sto . . . . . . . . . . 287
34 "Que vuest ra fe no est f undada en l a
sabi du ra de l os hombres" . . o . . . . . o . o 295
35 " Haced esto en memor i a de m" . . . . . . . 301
36 "Procu rad , pues , l os
dones mej ores" . . . . . . . . . . o . o . . . . . . . 309
37 La afl i cci n obra para nosot ros
u n mayor peso de gl ori a . . . . . . o . . . o . . 315
38 "Todo l o que el hombre sembrare,
eso tambi n segar" . . o . . . o . . . . . . . . o . 323
39 "E l hombre es j ust i fi cado
por [ l a] fe" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331
40 " Herederos de Di os y coherederos
con Cr i sto" . . . . . . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . 339
SECCION 9
Testi moni o de Pabl o desde l a pr i si n
41 El egi dos antes de l a
fu ndaci n del mu ndo . o . . . . . o . . . . . o . . 347
42 "Como has test i f i cado de m en J er usal n,
as es necesar i o que testi f i ques tambi n
en Roma" . . . . . . . . . . . . . . . . . o . . . . o . 357
43 " . . . soi s . . . conci udadanos
de l os santos" . . . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . 365
"S ej empl o de l os creyentes" o . . . . o o . . 377
32474_0022. i ndd 231
231
SECCION 1 0
Testi moni o de Pabl o a l os l deres del sacerdoci o
45 ' He pel eado l a buena batal l a,
he acabado l a car rera,
he guardado l a fe" o . . . . . . . . . o o . o o o o . 391
46 "Vamos adel ante a l a perfecci n" o o . . o o 401
47 " Por la sangre soi s santi fi cados" o o o o o o o o 389
48 La fe es : " . . . l a convi cci n
de l o que no se ve" . . . . . . . o . . o o o . . o o 41 7
SECCI ON 1 1
Los pr i meros apstol es envan
su testi moni o al mu ndo
49 " La rel i gi n pu ra y si n mcu l a" . o . . . o . . 431
50 " Porque por esto tambi n ha si do predi cado
el evangel i o a l os muertos" o . o o o . . . . o 439
51 " Par t i ci pantes de l a natu ral eza
di vi na" o o . . . . o o . . . . . . . o . . o o o . . o o o . . o o 445
52 "Andamos en l uz, como l
est en l uz" . . . . . . . . . . . . . o . . . o o o o . . o o 453
53 "Al gu nos hombres han ent rado
encubi ertamente" . . . o . . . . . . . . o o . . o o . . 459
SECCION 1 2
E l testi moni o de J uan acerca de l a
i gl es i a tri u nfante
54 " La revel aci n de J esucr i sto . . . a su
s i ervo J uan" . . . . . o . . . . . . . . o . o . . . o . . o . 475
55 " Los rei nos del mu ndo han veni do a
ser de n uestro Seor" . . o . . . . o . . . o o . . 485
56 " He aqu yo vengo pronto, y mi
gal ardn con mi go" . . o . o . . . . o . o . o . o o o 495
APENDICE . . . . . o . . o . . . . . o . . o . . o o . . o . o . 475
I ndi ce de autores . . . . . o . . . . o . o . o . . . . . o . . . . 495
I ndi ce de verscu l os o . . o . . . o . . . . . . . . o . o . . . 543
I ndi ce t emti co . . . o . . o o . . . . . . o . . . . o . . . . . . . 555
9/23/09 1 1 : 1 2:57 AM
411
....................... 239
....................... 283
....................... 387
....................... 355
....................... 469
....................... 427
I NTRODUCCI ON
A RELIGION 2 1 2
" Me seri s testi gos"
TEMA "Vosotros esti s fami l i ari zados con la decl araci n del
". . . recibiris poder, cuando haya venido sobre
vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en
jerusaln, en toda judea, en Samaria, y hasta lo ltimo
de la tierra" ( Hechos 1 : 8) .
I NTRODUCCI ON A RELl GI ON 2 1 2
"Os pregu nto : cuando habi endo l l evado a sus Doce
Apstol es a l a ci ma del Monte de l os Ol i vos, el Seor
l es di j o :
. . y me seri s testi gos en J erusal n, en toda J udea,
en Samar i a y hasta l o l ti mo de l a ti erra", qu qui so
deci r con el l o? ( Hechos 1 : 8) .
Fueron stas sus l ti mas pal abras antes d e parti r haci a
su morada cel esti al .
" Cul es el si gni fi cado de la expresi n "hasta l o
l t i mo de l a ti erra"? El haba recorri do ya l a regi n
que conocan l os apstol es. Se trataba de l a gente de
J udea? O de l a de Samari a? O de l os pocos mi l l ones
del Cercano Or i ente? Hasta dnde l l egaba "l o l t i mo
de l a ti erra"? Se refera a l os mi l l ones que puebl an
ahora l os Estados Uni dos? I ncl ua acaso a l os mi l l ones
de habi tantes de Greci a, I tal i a, de l os al rededores del
Medi terrneo, de Eu ropa Central ? O todas l as perso
nas que entonces pobl aban el mundo y a todos l os
esp ri tus que vendran a l a ti erra en l os si gl os futu ros?
Ser que no hemos concedi do sufi ci ente i mportanci a
a aquel l as pal abras ni a s u si gni fi cado? Cmo po
demos senti rnos sati sfechos con ci en mi l conversos,
habi endo ms de cuatro mi l mi l l ones de i ndi vi duos
que vi ven en el mundo y que necesi tan el evan
gel i o? . .
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232
Profeta J os Smi th en l as Cartas Wentworth, escri tas
el 1 0. de marzo de 1 82. ( Histor of the Church, vol .
4, pg. 536) . Estoy segu ro de qu e el profeta Jos
di ri gi su atenci n haci a el futu ro y contempl muchos
probl emas aunados a l os rencores y temores entre l as
naci ones que desembocan en guerras, revol uci ones
acti tudes egostas . Estoy seguro de que contempl
todas estas cosas que s ucederan ; y a pesar de todo
di j o con gran seguri dad y val or :
' ' ' Ni nguna mano i mpa puede detener de l a obra el
progreso. Tal vez l as persecuci ones se encarni cen, se
combi nen l os popul achos, se renan l os ejrci tos, l a
cal u mn i a di fame, pero l a verdad de Di os avanzar
maj estuosa, nobl e e i ndependi ente, hasta que haya
si do presentada a todo conti nente y naci n, vi si tado
toda regi n y haya si do escuchada por todo odo; hasta
que l os propsi tos de Di os se cumpl an y el gran J ehov
di ga que l a obra ha si do heLha' " (Histor of The Church
of jesus Christ of Latter-day Saints, 4: 540 , ( Spencer W.
Ki mbal l , "When the Worl d Wi l l Be Converted", Ensign,
oct. de 1 974, pgs. 4-1 3) .
Los pr i meros apstol es y santos trabaj aron di l i gente
y f i el mente para l l evar a cabo su di vi na mi si n de ser
testi gos ante todo el mundo. El propsi to de este
manual y de este cu rso es ayudarl es a comprender
cun profu ndamente entendi eron estos hombres l a
mi s i n que l es asi gn el Seor y l a forma en que l a
real i zaron. En este senti do, el presi dente Lee ha
d i cho l o si gu i ente :
"AI recordar la devoci n generosa y s i n mcul a de
estos pr i meros profetas y mrti res del evangel i o de
Cr i sto, i ncl i nmonos en seal de reverenci a y repi ta
mos con mayor apreci o y comprensi n, tal como l o
h i zo l a mu l ti tud en J er usal n en ocasi n de l a entrada
t r i unfal , l as pal abras : ' Bendi to es l [l os apstol es del
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pasado y del presente] que vi ene en el nombre del
Seor' " ( CR. , abr i l de 1 955, pg. 1 9) .
Cul debe ser mi i ntencin a l emprender
este curso de estudi o?
En el est udi o de l a segunda mi tad del Nuevo Testa
mento exi sten dos obj eti vos pri nci pal es. Pri mero,
acercar nos a Cr i sto y senti r mayor poder espi ri tual .
Segu ndo, un est udi o que va desde el l i bro de l os
Hechos de l os Apstol es hasta el Apocal i psi s es de
especi al i nters para l os Santos de l os Ul ti mos Das
porque en la actual i dad enfrentamos muchos probl emas
s i mi l ares a los que experi mentaron los santos de
aquel l a poca. En nuestra di spensaci n, l a I gl esi a de
J esucr i sto ha si do organi zada una vez ms y nuestra
tarea es l a mi sma q ue l a de nuestros antepasados en
l a anti g

edad : extender l as bendi ci ones de l a I gl esi a

y n uestro testi moni o del Cri sto resuci tado a todo el
mundo. ( D. y C. 1 : 1 7-23. )
Este curso presenta en forma cronolgica el
testi moni o de testigos presencial es
Despus de l a muerte de J esucri sto, sus apstol es y
di scpul os atravesaron por u n perodo de desespera
ci n. Haban si do sosteni dos y respal dados por El
du rante casi tres aos, y ahora no estaba entre el l os.
Sol os, desani mados, vaci l antes en l a f e y posi bl emente
aterrori zados, regresaron a s us ocupaci ones de costum
bre. Si se consi dera que el l os eran hombres comu nes y
s u desal i ento era una reacci n muy natu ral y hu mana
baj o aquel l as ci rcu ntanci as, tambi n debe tenerse en
cuenta otro hecho : cuarenta das despus estos
mi s mos hombres posean un fervi ente testi moni o de
que J esucr i sto estaba vivo, que el l os l o haban vi sto y
que, de hecho, El se haba l evantado de entre l os
muertos tal como di j o que l o hara. Adems, hay
que medi tar en el hecho de que debi do a este testi
moni o soportaron l a cal umni a, l as agresi ones fsi cas y
grandes adversi dades, vi aj aron por ti erra y mar y, fi
f i nal mente, l a mayora de el l os muri eron marti ri zados.
Por q u? Cmo se expl i ca tal transformaci n en sus
vi das ? Por qu Pabl o si endo un cruel persegui dor de
l os cr i sti anos, se convi erte repenti namente en un fer
vi ente testi go de Cri sto? Sus testi moni os no fueron
dados con un esp ri tu desesperado o de duda.
Consi deren esto deteni damente.
Pedl
"Varones i s rael i tas, od estas pal abras : J ess nazareno,
varn aprobado por Di os entre vosotros con l as
maravi l l as, prodi gi os y seal es que Di os hi zo entre
vosotros por medi o de l , como vosotros mi smos
sabi s ; a ste, entregado por el deter mi nado consejo
y anti ci pado conoci mi ento de Di os, prendi stei s y
matastei s por manos de i ni cuos, cruci fi cndol e; al cual
32474_002-2. i ndd 233
233
Di os l evant, s uel tos l os dol ores de l a muerte, . . . A
este J ess resuci t Di os, DE LO CUAL TODOS
NOSOTROS SOMOS TESTI GOS" ( Hechos 2 : 22-24, 32.
Se ha agregado el nfasi s) .
Pablo
"Porque pr i meramente os he enseado lo que asi mi smo
reci b : Que Cri sto muri por nuestros pecados, con
for me a l as Escri tu ras ; y que fue sepul tado, y que
resuci t al tercer da, conforme a l as Escri tu ras ; y que
apareci a Cefas, y despus a l os doce. Despus
apareci a ms de qui ni entos hermanos a la vez, de
l os cual es muchos vi ven a n, y otros ya duermen.
Despus apareci a J acobo; despus a todos l os
apstol es; y al l t i mo de todos, como a un aborti vo,
me apareci a m . . . " (1 Cori nti os 1 5 : 3-8) .
Juan
"E n el pr i nci pi o era el Verbo, y el Verbo era con
Di os, y el Verbo era Di os" (J uan 1 : 1 ) .
Cmo expl i car ese cambi o, segu ri dad y val or? La res
puesta la proporci ona l a si gu i ente expl i caci n,
hecha por Davi d O. McKay:
"Que l a resur recci n l i teral de la t umba fue una real i
dad para l os di scpu l os que conoci eron de cerca a
Cr i sto, es una verdad. En la mente de el l os no
caba l a menor duda. Fueron testigos de ese hecho.
Saban porque sus ojos haban visto, sus odos
haban escuchado y sus manos haban palpado la
presencia corprea del Seor resucitado" ( CR, abr i l de
1 939, pg. 1 1 2; I tl i cas agregadas) .
La i mpl i caci n de esos testi moni os con respecto a
ustedes debe ser cl ara. El l der McKay ha seal ado l o
si gu i ente a este respecto:
1 . "Si Cr i sto vi vi despus de l a muerte, tambi n
l o harn l os hombres ; ocupando cada uno,
en el mundo veni dero, l a posi ci n para l a cual
est mej or capacitado" ( CR, abri l de 1 939,
pg. 1 1 5) .
2 . " A aquel que acepta a J ess de Nazaret como el
Hi j o de Di os, que cree con toda su al ma en
que E l vi ve en l a act ual i dad, que puede . . .
e i nfl uye en el mu ndo, a l l e di go . . . l as ense
anzas de Cri sto as como su personal i dad son
real es. Uno no puede procl amar ser verdadera
mente u n cri sti ano si rehsa vi vi r los pri nci pi os
que Cr i sto ense y obedeci " ( CR, abri l de
1 91 8, pgs. 78-79) .
Este cu rso de est udi o narra en forma cronol gi ca l a
vi da, di scu rsos y el test i moni o escri to de hombres
q ue, como testi gos ocul ares, vi eron al Seor resuci tado
y f ueron transformados por su poder e i nfl uenci a. Se
espera q ue ustedes, al consi derar esos testi moni os
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j u nto con l os testi moni os de l os testi gos especi al es del
Seor en esta di spensaci n, reci ban l os mi smos como
u na evi denci a, ms poderosa que l a vi sta mi sma, de
l a resu r recci n de nuestro Seor y de su mi si n
redentora.
El Arepago y el apstol Pablo
La Atenas que Pabl o conoci era casi dos mi l aos
ms j oven que l a actual . Au n l o poco de l a ci udad
que ha sobrevi vi do a l os estragos que causan 2 mi l e
n i os, es un el ocuente testi go de l a magni fi cenci a que
al canzaron l os gri egos; per o no debe uno pensar que
l as col u mnas de mr mol y l a arqui tect ura el egante son
el ni co l egado de l os nobl es gri egos a l as genera
ci ones futu ras. La democraci a y los i deal es pol ti cos
de l a mayor parte del mundo tuvi eron su ori gen en
Atenas; l os al u mnos de l as mej ores y ms presti gi adas
u ni versi dades del mundo an expl oran l as fi l osofas
de Scrates, Pl atn y Ari sttel es; los dramas de 50fo
el es y E u r pi des, escri tos de aos antes del naci mi ento
de Cr i sto, an son esceni fi cados en todo el mu ndo;
l os est udi antes de matemti cas memori zan l os teoremas
y fr mul as de Pi tgoras y Eucl i des ; y cada cuatro
aos, mi l l ones de personas ven, vi a satl i te, cmo
atl etas de muchas naci ones compi ten en l os J uegos
Ol mpi cos, evento i ni ci ado por l os Gri egos en 776 A. e.
A Atenas, por muchos aos centro de l a cul tu ra
romana, se di ri gi Pabl o, un humi l de si ervo de J esu
cri sto. Au n cuando reci entemente haba si do gol peado
y encarcel ado en Fi l i po; as como reci n expul sado
de Tesal n i ca y Berea por parte de l os encol eri zados
j udos, Pabl o ten a l a esperanza de que Atenas pudi e
ra aceptar l a pal abra de Di os. Pero Atenas era una
ci udad aj ena al esp ri tu de l a verdadera cri sti andad.
Los templ os y construcci ones que han sobrevivi do al
paso del ti empo nos dan un i ndi ci o de l a gl ori a y
podero que debe haber estado ante l os ojos de Pabl o
cuando ste entr en l a ci udad. El Partenn, aun des
pus de casi 5 mi l aos, domi naba l a ci udad de
Atenas maj estuosamente desde un si ti o, podramos
deci r , enci ma de l a acrpol i s. Al i gual que otros edi
fi ci os cercanos a l , el Partenn atraa a l os adoradores
de Atenas, l a di osa de l a sabi du ra. Por l as cal l es de
l a ci udad se encontraban nu merosos al tares y templ os,
pues Atenas fue una ci udad satu rada de i dol atra. Los
precavi dos gri egos haban eri gi do un altar dedi cado al
di os no conoci do, por temor a ofender a al g n di os
que s i n q uerer hubi ese pasado i nadverti do para el l os.
Los pensami entos con respecto a l a bel l eza y gl ori a
de Atenas deben haber si do opacados en l a mente
del apstol por todas l as otras cosas que vio, porque
Lucas regi stra que mi entras Pabl o esperaba el arri bo
de sus compaeros, "su esp ri tu se enardeca vi endo
l a ci udad entregada a l a i dol atra" ( Hechos 1 7 : 1 6) .
32474_0022. i ndd 235
235
Movi do por este espri tu, Pabl o i ntent ensear a l os
ateni enses l as verdades del evangel i o, tanto en l as
s i nagogas j udas como "en la pl aza". Despus fue
l l evado ante el afamado conci l i o del Arepago, en el
Cerro de Marte, en donde expuso un poderoso sermn
acerca del tema del Di os No Conoci do. Pero aunque
l os ateni enses estuvi eran di spuestos a escuchar esta
nueva f i l osofa, pues eran receptivos a todo l o nuevo
o extraordi nar i o, cuando Pabl o habl de la resur rec
ci n se bu rl aron de l (vase Hechos 1 7: 32) . Los
gri egos crean en l a i nmortal i dad del al ma, pero l a i dea
de l a resu r recci n l i teral l es pareca si mpl e y senci l l a
mente absu rda. Poco despus Pabl o dej la ci udad y
vi aj a Cori nto. No hay regi stro de mayor obra mi si onal
en Atenas.
Aunque Pabl o permaneci ante el conci l i o del
Arepago sl o u nos cuantos mi nutos y dej l a ci udad
de Atenas despus de una muy breve estanci a, su
presenci a en l a ci udad si mbol i za el antagoni smo entre
el evangel i o y el mundo en l os ti empos de Pabl o. A
l a vi sta del ter r i bl e Partenn, este converso j udo de
Tarso, un hombre que no pres uma de aprendi zaje
mundano y que predi caba un evangel i o si mpl e, habl
a l os l etrados hombres de Atenas acerca de su i gno
ranci a, de s u estado como hi j os de Di os, y de su resu
rrecci n fi nal despus de l a muerte. El l os no l e creye
ron entonces ; una gran parte del mu ndo actual tam
poco l e cree. No es una extraa i rona que l a
ci udad de Atenas, renombrado centro de conoci mi ento
al que el mundo ha conoci do a travs de l as edades
por su sabi du ra, rechazara aquel l as verdades que son,
por enci ma de cual qui er otra, l as ms preci osas ? No
fue sol amente l a i dol atra de Atenas el punto pri nci pal
de ese rechazo, porque muchas otras ci udades
i gual mente i dl atras proveyeron para l os apstol es de
J esucr i sto un ri co y fructfero campo de l abor. El mal
del que adol eca Atenas era l a adoraci n a l a sabi dura
del hombre. Ese era real mente el probl ema, ms que
cual qu i er otro, que provoc l a r ui na de l a i gl esi a
pr i mi ti va de J esucr i sto. Una y otra vez, a medi da que
el evangel i o era di semi nado por todo el mundo, sus
senci l l as verdades fueron mezcl adas con l as f i l osofas
de l os hombres. La sabi du ra de Di os fue rechazada
menospreci ndol a. Los mi l agros de l a Expi aci n, Resu
rrecci n y ordenanzas fueron al teradas y desapare
ci eron. Los hombres, cegados a l a sabi du ra de Di os
por s u propi a arroganci a i ntel ectual , a vol u ntad aa
di eron y restaron a l as verdades que Di os revel .
Gradual e i nevi tabl emente, estas preci osas verdades
f ueron cambi adas, perverti das y nul i fi cadas. La si mpl i
ci dad se revi sti de ostentaci n, l o que era santo se
vol vi cor r upto y l a verdad fue fal si fi cada. La tragedi a
de Atenas se convi rti en l a tragedi a de l a gran
apostas a. Los hombres vi van a l a sombra del Partenn
y no podan ver l a Luz del mundo; se gl ori aban en
el espl endor de s u propi o conoci mi ento y estaban
9/23/09 1 1 : 1 3: 1 2 AM
ci egos a l a gl ori a de Di os ; cami naban por l as sendas
de s u propi a hech u ra y Cri sto y su cruci fi xi n eran
una pi edra de tropi ezo para el l os; se autonombraban
fi l sofos -amantes de l a sabi du ra- pero estaban tan
enamorados de s u propi o aprendi zaje que eran i nca
paces de amar la ms grande de todas l as sabi du ras.
Despus de s u experi enci a en Atenas, Pabl o vi aj a
Cor i nt o. Despus escri bi ra a l os cori nti os :
" Dnde est el sabi o? Dnde est el escri ba? Dnde
est el di s putador de este si gl o? No ha enl oqueci do
Di 05 l a sabi du ra del mundo?
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236
"Porque l os j udos pi den seal es, y l os gri egos buscan
sabi du ra; pero nosotros predi camos a Cri sto cruci fi
cado, para l os j udos ci ertamente tropezadero, y para
l os genti l es l ocu ra;
"Mas para l os l l amados, as j udos como gri egos, Cri sto
poder de Di os, y sabi du ra de Di os.
" Porque l o i nsensato de Di os es ms sabi o que l os
hombres, y l o dbi l de Di os es ms fuerte que l os
hombres" (1 Cori nti os 1 : 20, 22-25) .
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ZJ
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Pablo fue enviado
a Tarso para evitar
un complot de los
j udos para darle
muerte.
____
En el cami no a
Damasco,
Saul o de Tarso
. vio a Cri sto
y se convirti
al evangel i o.
El
evangel i o
sal e de
J erusal n
9/2309 1 1 :13:21 AM I
SECCI ON 7
SECCI ON 7
LA I GLESI A CRECE
P MEDI DA QUE EL TESTI MONI O
SE FORTALECE
LECCI ONES
29. "Me seri s testigos"
( Hechos 1 : 8)
30. "Di os . . . no hace
acepci n de personas"
( Hechos 1 0-12)
31 . | nstru mento escogi do
me es"
( Hechos 9)
32. "Te he puesto para l uz
de l os gent i l es"
( Hechos 1 3-1 8)
EL ESCENARI O DE LA EPOCA
Cuadro pol tico
El cri sti anismo hi zo su apari ci n
en l a poca en que Roma domi naba
l a mayor parte del mundo conoci do.
Fundada en el ao 753 A. c. , l a
ci udad de Roma se- haba converti do
en el centro de un i mperi o que
se haba extendi do en todas di rec
ci ones.
A di ferenci a de l as repbl i cas mo
dernas en l as cual es el gobi erno
federal presi de sobre un grupo de
estados ( provi nci as, departamentos) ,
el i mperi o romano estaba i ntegrado
por ci udades i ndependi entes, esta
dos y terri tori os, cada uno de l os
32474_002-2. i ndd 239
cual es estaba suj eto a la autori dad
general del emperador y del
senado. En l os das de l os apstol es,
grandes terri tori os, perteneci entes
al si stema i mperi al eran conoci dos
como provi nci as. En el l i bro de
Hechos, encontramos al gunos
ej empl os de el l os, como es el caso
de Macedoni a ( Hechos 1 6 : 9) , Asi a
( Hechos 20: 4) , Bi ti ni a ( Hechos 1 6: 7)
y Ci l i ci a ( Hechos 6: 9) .
E l gobi erno era fundamental mente
de dos ti pos. Las provi nci as pacfi
cas eran gobernadas por procnsu
l es, l l amados di rectamente de
Roma, con facul tad para tomar
deci si ones en forma i ndependi ente,
si endo s i n embargo, responsabl es
ante poderosos mi embros del sena
do romano. Los procnsul es a veces
eran l l amados di putados. (Vase
Hechos 1 8 : 7-1 2) . Las provi nci as ge
neral mente consi deradas como
i nestabl es estaban bajo l a responsa
bi l i dad di recta del emperador y
eran someti das a constante guardi a
mi l i tar. Pal esti na, u na de l as pro
vi nci as ms i nestabl es en la poca
de J esucri sto y de l os apstol es,
estaba bajo l a supervi si n del empe
rador medi ante un gobernador o
procu rador. (Vase Mateo 27: 2 y
Hechos 24: 1 ) .
Adems, l os j udos tenan un rey
q ue, au nque era parci al mente
descendi ente de j udos, rei naba a
239
di screci n de l os mandatari os ro
manos. Herodes el Grande, monar
ca de Pal esti na al ti empo del
naci mi ento de J esucri sto tena el
t tul o de procurador, tetrarca y rey.
Despus de la muerte de Herodes,
el rei no de l os j udos pas a tres de
sus hi j os : Arquel ao, Anti pas y
Fel i pe.
Los hi j os de Herodes fueron suce
didos en el poder por Agri pa | .
Este, a su vez, fue sucedi do por su
hi j o Agri pa | | , qui en gobern duran
te ms de ci ncuenta aos. Durante
s u rei nado, Fl i x fue uno de l os
gober nadores romanos y ante ste
fue j uzgado Pabl o ( Hechos 23 : 24) .
Despus de Fl i x gobern Festo,
medi ante el cual Pabl o apel al
Csar al descubr i r que no poda
obtener j usti ci a en Pal esti na
( Hechos 25 : 8-1 3) . Durante el
encarcel ami ento de Pabl o en Cesa
rea, Festo i nvit al rey Agri pa | | a
escuchar l a decl araci n de Pabl o.
Aunque Agri pa tena sufi ci ente
comprensi n de l a l ey j uda, no
estaba pl enamente i denti fi cado con
sus doctri nas rel i gi osas. Si mpl e
mente cumpl a en forma superfi ci al
con l os requi si tos ceremoni al es,
ms por apl acar a sus sbditos que
por una convi cci n si ncera de su
verdad rel i gi osa. Luego de escuchar
l a decl araci n de Pabl o su con
cl USi n fue que "Poda este hombre
9/23/09 1 1 : 1 3:26 AM
SECCI ON 7
ser puesto en l i bertad, si no hubi era
apel ado a Csar" ( Hechos 26 : 32) .
Ent re l os vari os emperadores que
rei naron du rante el perodo del
Nuevo Testamento, fi gu raba el
odi ado Nern (54-68 D. C. ) . Pabl o
se present ante l para ser j uzgado
( Hechos 27: 24) . En el ao 6 D. C.
se produj o u n gran i ncendi o en
Roma. Nern, sospechoso de
haberl o provocado l mi smo, acus
abi ertamente a l os cri sti anos como
autores del i ncendi o. Muchos cre
yeron esa acusaci n. Esto or i gi n l a
pr i mera ( au nque muy l i mi tada)
persecusi n romana contra l os cri sti a
nos. La tradi ci n sosti ene que
du rante este per odo Pedro y Pabl o
fueron asesi nados en Roma. ( Para
obtener una vi si n de l a rel aci n
exi stente entre l os l deres pol ti cos
de Roma y l os pr i meros cri sti anos,
vase l a secci n central del manual
Hi stori a Cronol gi ca del Nuevo
Testamento.
El cuadro rel igioso
Muchos estn fami l i ari zados con el
hecho de q ue los l deres j udos se
opon an abi ertamente al mensaj e de
J esucr i sto en l os das en que ste
ej erci su mi ni ster i o. Creyendo
que l a muerte de Cri sto ani qui l ara
el movi mi ento que prosper bajo
su di recci n, l os mandatari os j udos
cons pi raron para matar al Hi j o de
Di os. Poster i ormente, a medi da que
este movi mi ento conti nuaba expan
di ndose, l a persecusi n tambi n
se acent uaba. Por qu? Cul es
f ueron l as fuerzas que hi ci eron
posi bl e que el cr i sti ani smo sobre
vi vi ese du rante s us pri meros aos?
Pr i nci pal mente, entre l os muchos
factores que merecen menci n,
sobresal e el cel o de l os conversos
cri sti anos. Su fe no estaba basada
en un Sal vador muerto s i no en un
Sal vador vi vi ente, qui en s e haba
l evantado de entre l os muertos;
muchos de el l os haban si do tes
ti gos ocu l ares de este aconteci mi en
to ( Hechos 2 : 23, 24, 32; 5 : 30-32;
1 Cori nti os 1 5 : 4-8) . Adems, aunque
l os j udos se opon an abi ertamente
32474_002-2. i ndd 240
a la nueva fe, su Oposl Cl on era pl e
namente regl amentada por la ley
romana. El gobi erno pol ti co reco
noca a muchos di oses, y la cos
t umbre era no i nterferi r con l a fe
de n i ngn hombre en tanto que su
for ma de adoraci n no resu l tase
s ubversi va para el estado. El j udas
mo fi gu raba entre l as rel i gi ones
tol eradas y l os gobernantes de
Roma no ve an al cri sti ani smo
como un movi mi ento nuevo si no
ms bi en como otra di vi si n dentro
del orden j udo. La acti tud tol erante
de Roma ha si do expresada en
estas pal abras :
" La f i l osofa rel i gi osa del estado
romano no negaba l a exi stenci a de
l os di oses de ni nguna rel i gi n, ni
s upona que hu bi ese sol amente una
rel i gi n verdadera; tampoco sos
ten a que exi sti ese una rel i gi n que
era mej or que otra para el I mperi o
Romano. En ci erto senti do esa
tol eranci a rel i gi osa rayaba casi en
una compl eta l i bertad rel i gi osa.
" Fue en ese mu ndo rel i gi oso en
el que se aventu r el cri st i ani smo,
esforzndose por atraer conversos
y sal var a toda l a humani dad"
( Lyon, Apostasy to Restoration,
pg. 21 ) .
Si n embargo, en el transcu rso del
t i empo, a medi da que l a nueva
i gl esi a se extenda, la acti tud de
tol eranci a comenz a cambi ar .
Aunque l a adoraci n de otros
di oses era an tol erada, l a persona
del emperador comenz a ser con
si derada di vi na, cada vez ms, y se
esperaba que l os s bdi tos romanos
l e r i ndi esen obedi enci a como a un
d i os, as como a s us propi as
dei dades .
En l a poca de Nern se acos
t umbraba que el emperador fuese
l l amado por t t ul os , tal es como teos
( di os) y soter ( sal vador) . En l a
poca de Domi ci ano (81 -96 D. C. )
el t t ul o de Domi nus et Deus
( Seor y Di os) se aadi tambi n.
El vocabl o gi ego s i mi l ar al l at i no,
era kurios, o Seor, l a mi sma pal a
bra que comnmente se apl i caba a
240
J esucri sto. ( En el Nuevo Testamento
es usada u nas seteci entas veces) .
Exi ste al go de duda en cuanto a que
l os pr i meros cri sti anos hayan
reconoci do en el emperador un
desafo di recto a l a di vi ni dad de
Cr i sto cuando l o vean y oan que
era l l amado "Di os" o "Hi j o de
Di os", "el Sants i mo", "Seor" y
"Sal vador ". Su negati va a i ncl i narse
y adorar a este substi tuto de l a
dei dad fue una de l as causas pr i n
ci pal es de l as ter r i bl es persecusi o
nes que l l evaron a tantos de l os
pr i meros santos al marti ri o.
I nfl uenci a griega en l a iglesia
pri mi ti va
Aun con un franco rechazo por
parte de el ementos j udos, l os
pr i meros mi si oneros cri sti anos
general mente coi nci di eron en que
el i mper i o era un l ugar ami gabl e en
el cual podan vi aj ar y predi car. Esto
se debi en gran parte a l a i nfl uen
ci a gri ega, o hel eni smo, como se
le l l amaba. Los gri egos no eran
testi gos i nertes del domi ni o ro
mano. Al l donde los romanos
hacan cami nos, el l os establ ecan
s i stemas postal es y buscaban i m
pl antar l a l ey y el orden ; l os gri egos
eran u na soci edad pensadora, pl a
n i fi cadora y amante de la fi l osofa.
Si l os romanos eran l os que
ej ecutaban, l os que edi fi caban, l os
pol ti cos, l os gri egos en cambi o
er an l os pensadores, l os pl ani fi ca
dores, l os f i l sofos; si Roma con
qu i st a Greci a con sus ejrci tos,
Greci a conqu i st a Roma con sus
i deas . Los escl avos gri egos a menu
do eran ms educados que l os
amos romanos a qui enes
servan.
Los gr i egos consi deraban l a rel i gi n
como u no de l os esfuerzos del hom
bre por entender todos l os aspectos
de la exi stenci a hu mana. La rel i gi n
no era una defi ni ci n de l os di oses
ni un acto de senti mi ento patri ti co,
era u n a creaci n de l a mente del
hombre. De acuerdo con l os
gri egos, el hombre tena l a facu l tad
de pensar i ndependi entemente, l a
9/23/09 1 1 : 1 3:30 AM
habi l i dad de exami nar l os mi steri os
del u ni verso y de entenderl os sufi
ci entemente como para formul ar
expl i caci ones sati sfactori as . De este
modo, a medi da que decl i n el
i nters en los di oses gri egos y
romanos, la i nvesti gaci n ci entfi ca
y f i l osfi ca ocup s u l ugar. La rel i
gi n vi no a ser un i ntento de corre
l aci onar todo el conoci mi ento
h u mano en un vasto si stema de
l gi ca comprobada por l a experi en
ci a del hombre, medi ante su es
merada observaci n y paci ente
pensami ento. As , cuando Pabl o
vi no a Atenas, " . . . I os ateni enses
y l os extranj eros resi dentes al l , en
ni nguna otra cosa se i nteresaban
s i no en deci r o en or al go n uevo"
( Hechos 1 7: 21 ) . Se si nti eron entu
s i asmados por l a presenci a de
Pabl o, no porque qui si eran conocer
y obedecer l a verdad, si no porque
eran cu ri osos. Su curi osi dad l os
l l ev a i nvi tar a Pabl o al Arepago,
l a s uprema corte de Atenas, donde
l e di j eron : " Podemos saber cul
es esta n ueva enseanza de que
habl as? Pues traes a nuestros odos
cosas extraas. Queremos, pues,
saber qu qui ere deci r esto"
( Hechos 1 7 : 1 9, 20) . Aprovechando
l a ci rcu nstanci a, Pabl o l es predi c
u n ser mn acerca del "di os
desconoci do" que el l os adoraban.
La i nfl uenci a gri ega tuvo dos efectos
i nmedi atos sobre el cri sti ani smo,
uno benfi co y otro perj udi ci al .
Fue benfi co en el senti do de
que s i rvi para proveer un medi o
a t ravs del cual l as enseanzas
de J ess y de s us apstol es pudi e
ron esparci rse rpi damente : el
i di oma gri ego. Adems, el Cri sti a
n i s mo, como se menci on anteri or
mente era n uevo y l a tendenci a
gr i ega de ver y escuchar cosas
nuevas haba i nf l ui do en muchos.
Fue perj udi ci al porque l os hombres
no pudi eron evi tar l a tentaci n de
embel l ecer l a revel aci n cri sti ana
con sus propi as i nterpretaci ones.
El resul tado fue un cri sti ani smo to
tal mente nuevo. Exami nemos cada
una de estas i nf l uenci as por
separado.
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E n el ant i guo mu ndo romano
muchas personas eran bi l i nges.
Uno de l os i di omas era l a l engua
nati va, el ot ro, el gri ego comn, el
cual era general mente el i di oma
u ni versal de l a poca. La exi stenci a
de un l enguaj e comn hi zo posi bl e
el rpi do esparci mi ento del mensaje
cr i sti ano. Antes del naci mi ento de
Cri sto, l as Escri tu ras hebreas (el
Ant i guo Testamento) haban si do
t raduci das al gri ego. Esta traduc
ci n , conoci da como la versi n
gr i ega de l os Setenta era consi dera
da la Bi bl i a de l os j udos de habl a
gr i ega en l a poca de J ess y de
l os apstol es. Todo l o que Pabl o
ten a que hacer para obtener un
punto de contacto en cual qui er
nueva ci udad, era i r el da de
reposo a l a s i nagoga j uda del l ugar.
Al l encont raba escuchas vi dos y
poda habl arl es en gri ego ( l a
l engua comn) , o en arameo, un
di al ecto del hebreo, que era el
i di oma de l os j udos. Pabl o habl aba
ambos. ( Hechos 21 : 37-40) .
El pr i nci pal probl ema a que se
enfrent el cri st i ani smo era el de
cmo mantener el mensaje puro
y l i bre de l as fal sas f i l osofas tan
preval eci entes en el i mperi o. Con
el t i empo se agot l a resi stenci a
cri sti ana a l a f i l osofa gri ega. El
cri sti an i s mo se despos con el
pensami ento gri ego y ese matri mo
ni o prob ser desastroso para l o
que fue el evangel i o puro de
J esucri st o. Los conversos cri sti anos
educados de acuerdo con l as
f i l osofas de Scrates, Pl atn,
Ari sttel es y de otras escuel as de l a
poca s e vi eron tentados a mezcl ar
su fe ( reci entemente encontrada)
con el saber gri ego, demasi ado
grande para resi sti r l o. Templ os de
di cados a Atenea, a Zeus y a Di ana,
l l egaron a ser, con el ti empo,
centros de adoraci n cri sti ana; l os
ri tual es practi cados, si n embargo,
no eran pu ramente cri sti anos si no
una mezcl a de l a verdad y l o fal so.
Esta ext raa mescol anza de l a
verdad cri sti ana con l a f i l osofa y
prct i ca gr i egas consti tuy lo que se
conoce como la Gran Apostasa.
241
SECCI ON 7
Tal como Pabl o profeti z a l os
anci anos de Efeso, as sucedi :
"Porq ue yo s que despus de mi
part i da ent rarn en medi o de
vosotros l obos rapaces, que no
perdonarn al rebao.
"Y de vosotros mi smos se l evan
tarn hombres que habl en cosas
perversas para arrastrar tras s a l os
di scpul os" ( Hechos 20: 29, 30) .
Resumen: un evangel i o restaurado en
di sputa con l a sociedad de su
ti empo
E l cri sti an i smo pr i mi ti vo, el cual fue
el evangel i o, restau rado en l a di s
pensaci n mer i di ana, hi zo su apari
ci n en un momento su mamente
pr opi ci o de la hi stori a. Los cami nos
romanos se convi rti eron l i teral
mente en aveni das para l a obra
mi si onal del cri stani smo en todas
partes del i mper i o. La tol eranci a
romana tambi n hi zo posi bl e l a
prct i ca y l a expansi n del cri sti a
n i smo entre puebl os que de otro
modo se hubi eran opuesto grande
mente a l . El esp ri tu raci onal i sta
i mperante en Greci a as como el
ampl i o uso del i di oma gri ego,
proveyeron l a oport uni dad de que
f uese odo y entendi do dondequi era
q ue l os hombres se reun an. La
di spers i n j uda hi zo posi bl e que
l os j udo-cri sti anos entraran a l as
s i nagogas en todas partes y predi ca
ran l as "buenas nuevas" de J esu
cr i sto a todos l os que abri eran
sus corazones y escucharan .
Al paso del ti empo, s i n embargo, el
cr i st i ani smo empez a sufri r l os
efectos negati vos dentro de ese
ambi ente prol fero de rel i gi ones
patroci nadas por l os gobi ernos.
La nueva fe no estaba en total ar
mon a con el esp ri tu de su ti empo.
Los gr i egos consi deraban "l ocu ra"
a l as doctri nas de l a expi aci n y de
l a resu rrecci n ( 1 Cori nti os 1 : 23) y
se bu r l aron de l os esfuerzos de
Pabl o por ganar s us corazones para
Cr i sto ( Hechos 1 7 : 32) . Los j udos
sostenan que era una abi erta
amenaza para l as i nsti tuci ones
musai cas (J uan 1 1 : 48) y persi gui eron
9/23/09 1 1 : 1 3:35 AM
SECCI ON 7
"hasta la muerte" a muchos que
s i gui eron l a s enda de Cri sto
( Hechos 22 : 4) . Con el ti empo, aun
l os mi smos romanos l l egaron a
cons i derar al cri sti ani smo como un
cu l to i l ci to, que no mereca apro
baci n ni favor de parte del estado.
En contraste con l as f i l osofas re
l i gi osas y secu l ares de la poca,
el cri st i ani smo no era de natu ral eza
especul ati va. No se transmi t a por
medi o de teoras o di sputas i nter
mi nabl es si no de test i moni os
vi sual es. J esucri sto vi vi , mur i y se
l evant de entre l os muertos y fue
vi sto por muchos despus de su
resu r recci n (1 Cori nti os 1 5 : 3-8) .
Esta nat u ral eza no especul ati va de
l a fe cri sti ana, provoc que no
fuese bi en vi sta por muchos cuyas
concepci ones estaban fi rmemente
asi das a la conj etu ra f i l osfi ca.
LA HERENCI A CUL rURAL J UDl A
Por qu el reclamo judo a la herencia
geneal gi ca probablemente
contri buy a la formacin de
un senti miento de exclusividad.
Los j udos, en el ti empo de l os
ant i guos apstol es, remontaban su
ori gen hasta Abraham, un gran pro
feta que vi vi en Canan unos dos
mi l aos antes de Cri sto. Di os esta
bl eci con l u n conveni o especi al ,
el cual , entre otras cosas, era el de
bendeci r a todas l as naci ones de l a
ti erra (Abraham 2 : 8-1 1 ) . Fue
Abraham qui en fu nd l a naci n
hebrea. Medi ante l y su posteri dad
el conveni o sagrado que hi zo de
I s rael "especi al tesoro . . . un rei no
de sacerdotes y gente santa" ( Exodo
1 9 : 5 , 6) ante el Seor fue transmi ti do
de generaci n en generaci n .
Adems de Abraham, l os j udos
consi deraban a s u gran l egi sl ador
hebreo, Moi ss, como prueba de su
condi ci n el egi da. El fue el portavoz
de Di os en la ti erra, aquel medi ante
el cual El habl a todo I s rael
( nmeros 1 2 : 5-8) . As fue establ eci da
| preemi nenci a de Moi ss entre
l os profetas de I s rael . i J ehov era
Di os y Moi ss s u profeta !
32474_0022. i ndd 242
Que su descendenci a de Abraham
y el l egado espi ri tual reci bi do de
Moi ss s i rvi eron para despertar en
l a naci n j uda una fal sa i nterpreta
ci n de su propi a superi ori dad, es
evi dente en l a l ectu ra del Nuevo
Testamento. Cuando J esucri sto, que
era J ehov en el mundo premortal ,
h i zo s u apari ci n entre el l os, l os
conteci osos j udos no perdi eron
t i empo para hacerl e recordar l a
excl usi vi dad personal que crean
tener : "Nuestro Pad re es Abraham",
se j actaron (J uan 8: 39) y "nosotros
di scpu l os de Moi ss somos" (J uan
9: 28) . Estaban orgu l l osos de su hi s
tori a rel i gi osa. Correspondi a
J uan el Bauti sta recordarl es que l a
verdadera espi ri tual i dad est basada
en l as obras, no en l a herenci a
geneal gi ca. "no pensi s deci r
dent ro de vosotros mi smos : A
Abraham tenemos por padre; "
advi rti J uan, "porque yo os di go
que Di os puede l evantar hi j os a
Abraham au n de estas pi edras"
( Mateo 3 : 7-9) .
Por qu la i nterpretacin juda
de la l ey de Moiss probablemente
contri buy a la formacin de un
senti mi ento de excl usi vidad.
Por revel aci n de Di os, a Moi ss,
vi no l a gran l ey que l l eva el
nombre de Moi ss. Conteni da en el
Pentateuco, o sea l os ci nco
pr i meros l i bros del Anti guo Testa
mento. La l ey de Moi ss establ eca
regl amentos para enfrentar l as si tua
ci ones que su rgi esen entre Di os y
el hombre, entre el hombre y sus
semej antes, y entre el hombre y
l as otras cr i atu ras de Di os. Los
fi el es i s rael i tas l a reconoci eron
como l a vol u ntad revel ada de Di os
para el puebl o del conveni o y su
vi ol aci n acarreaba ser i os casti -
gos . Antes de s u cauti vi dad en
manos de l os babi l oni os ( u nos
600 aos antes de Cri sto) l os
mi embros de l a tri bu de J ud proba
bl emente no haban obedeci do l a l ey
de Moi ss tan rgi damente como
l o hi ci eron posteri ormente. Los
escri tos de l os profetas de I s rael
i ndi can que l a adoraci n de di vi ni -
242
dades extraas era ms una regl a
que excepci n, aunque eso fue
si empre f uertemente denunci ado
por l os profetas de l a naci n . En
s u condi ci n de cauti ver i o, forzados
a vi vi r en el exi l i o, l os j udos fueron
compel i dos a hacer una deci si n
i mportante : permi ti ran ser absor
bi dos total mente por l os val ores
cul t ural es de sus vencedores o per
manecer an fi el es a J ehov? El
res ul tado de esto fue un j udasmo
de muchas facetas .
Que l os j udos se consi deraban a
s mi s mos como u n puebl o con
una posi ci n muy especi al y pri vi
l egi ada es evi dente en todas l as
facetas de s u vi da cul t ural . Para
el l os, el contacto con qui enes no
eran de s u fe, era contami nante.
Di eron por sentado que sol amente
el l os haban reci bi do l a l ey de Di os
medi ante revel aci n di recta. Moi ss
prohi bi a l a gente contraer matri
moni o con personas de otras naci o
nes ( Deuteronomi o 7: 3, 4) . Adems,
sol amente el l os posean l os
textos sagrados en l os cual es estaba
conteni da l a revel aci n . El l os excl u
s i vamente eran el "puebl o del
l i bro" .
Du rante s u cauti veri o en Babi
l oni os l os j udos tuvi eron consi
go sus escri tos sagrados. No
teni endo templ o en el cual adorar,
i ni ci ar on un estudi o i ntenso de l os
textos sagrados . Surgi eron l os es
cri bas y l os i ntrpretes de l a
l ey, cada uno con s u propi o punto
de vi sta en cuanto a l a pal abra de
Di os. En l a poca de J esucri sto y
l os apstol es, mucho del j udasmo
estaba i rremedi abl emente confun
di do en una atmsfera de l egal i smo
contradi ctori o, s i es que no
excl ua total mente el verdadero es
pri tu de l a rel i gi n . Para muchos
j udos l a adoraci n ya no era un
asunto del corazn. Las as l l amadas
t radi ci ones de l os anci anos i mpe
d an que l o fuese.
Los er udi tos j udos a menudo se
consi deraban s uper i ores a sus
her manos j udos comunes. Los
j udos general mente mani festaban
un marcado desdn haci a l os sama-
9/23/09 1 1 : 1 3:39 AM
ri tanos q ue sol amente podan re
cl amar una herenci a j uda parci al .
Cr i sto ut i l i z el ej empl o de un
fari seo que de pi e, en oraci n de
l ante del Seor deca: "Di os, te doy
graci as porque no soy como l os
otros hombres, l adrones, i nj ustos,
ad l teros, ni aun como este publ i ca
no; ayuno dos veces a la semana,
doy di ezmos de todo l o que gano"
( Lucas 1 8 : 1 1 , 1 2) . Tal es hombres
eran reprendi dos como hi pcri tas.
Hac an todas l as obras, di j o
J esucr i sto, "para ser vi stos de l os
hombres" . Pagar di ezmos, nat ural
mente, es un acto bueno, pero el l os
haban dej ado "l o ms i mportante
de l a l ey: la j usti ci a, la mi seri cordi a
y l a f e" ( Mateo 23 : 1 3 , 14, 23) .
Otro ej empl o es la ocasi n en que
l os fari seos l e pregu ntaron a
J esucr i sto por qu sus di scpul os
coman si n l avarse l as manos. Este
acto de contami naci n, aunque no
era parte de la ley de Moi ss, era
prohi bi do por l a tradi ci n de l os
anci anos. ( Marcos 7: 3-8. )
De este modo, l a rel i gi n j udai ca en
l os d as de l os apstol es er a pr i nci
pal mente un si stema de regl as y
medi das de segu ri dad, "val l ados
al rededor de l a l ey", como l os
j udos l os l l amaban, i ntroduci dos
por l os anci anos en sus esfuerzos
por preservar l a santi dad de l a
l ey y su observanci a. Todo esto
tenda a hacer de l a observanci a re
l i gi osa ms una acti tud externa ante
u n cdi go de l eyes que una acti tud
i nter na del corazn y de l a mente.
La Sal vaci n comenz a ser medi da
por actos externos y "obras de l a
l ey" ( Gl atas 2 : 1 6) , condi ci n que
Pabl o menci on como el "yugo de
escl avi t ud" (Gl atas 4: 3, 9; 5 : 1 ) .
Un hombre que observaba rgi da
mente l as tradi ci ones de l os
anci anos si empre estaba en un
estado de preocupaci n por temor
de vi ol ar al guna de l as numerosas
regl as de su rel i gi n. Cuando un
hombre guardaba escrupul osamente
estas l eyes tenda a consi derarse a
s mi smo s uperi or a l os dems
hombres .
32474_0022. i ndd 243
Por qu los l ugares judos de
adoracin probablemente
contri buyeron a la formacin de
un senti mi ento de excl usi vi dad.
Antes del ti empo de Sal omn , l os
j udos tuvi eron sus l ugares espe
ci al es de adoraci n. Uno de el l os,
constru i do en l os das de Moi ss,
era un taberncul o portti l que
poda ser trasl adado de un l ugar
a otro cada vez que el puebl o se
mudaba de regi n. En el ti empo
de Sal omn, s i n embargo, se
construy u n templ o. Este vi no a
ser el centro de adoraci n .
Despus de la destrucci n del
templ o de Sal omn por Nabuco
donosor , l a s i nagoga se convi rti en
el l ugar pr i nci pal de adoraci n.
Aun cuando l os j udos vol vi eron a
l a Ti erra Santa desde s u exi l i o en
Babi l oni a y l evantaron nuevamente
s u templ o, la adoraci n conti nu
centrada en l a si nagoga l ocal , un
edi fi ci o especi al que serva para un
propsi to s i mi l ar al de nuestros
centros de reuni n o capi l l as. Pos
teri ormente, cuando l os j udos
f ueron esparci dos en l os i mperi os
romano y gri ego, l a si nagoga con
ti n u si endo el pu nto focal de l as
acti vi dades rel i gi osas. Un vi aje hasta
el templ o, en J er usal n poda ser
consi derado una experi enci a mara
vi l l osa para efectuarse una vez en l a
vi da, pero l a adoraci n en l as si na
gogas era una acti vi dad semanal .
Por l o tanto, fue natural que Pabl o,
un cri sti ano j udo, vi si tara pri mera
mente las si nagogas en cada ci udad
a l a cual l l evaba el mensaje del
cr i sti ani smo. (Vase, por ej empl o,
Hechos 1 3 : 5, 1 4; 1 4: 1 ) .
L a s i nagoga serva para un dobl e
propsi to. No sol amente era reser
vada para l os asu ntos rel i gi osos,
s i no tambi n serva de centro edu
cati vo en el cual l os ni os j udos
reci ban di ari amente i nstrucci n
en cuanto a l a l ey. Cada si nagoga
ten a su di ri gente ( Lucas 8: 41 , 46) ,
cuya responsabi l i dad pri mari a
parece haber si do deci di r respecto
al orden del servi ci o pbl i co
semanal y mantener un estri cto
243
SECCI ON 7
decoro dentro de l os l mi tes
sagrados.
E n cada s i nagoga se ten an copi as
de l os Li bros Sagrados, parti cu l ar
mente de l os ci nco pri meros l i bros
( l a Tora) . Como se seal anteri or
mente, en la poca de Pedro y de
Pabl o l a l ey haba l l egado a tenerse
en al ta est i ma y sus preceptos eran
consi derados como i nvi ol abl es por
todos aquel l os que se consi deraban
j udos fi el es. Fue natural que Pedro
y Pabl o ci tasen muchos de estos
escri tos sagrados en su deseo de
mantener el i nters y l a atenci n
de s us escuchas j udos. ( Hechos
2 : 1 6-21 , 25, 26; 3 : 22-26; 1 3 : 1 6-22,
35) . Del mi smo modo, la hi stori a de
I s rael , tal como l a ci ta Esteban antes
de ser marti ri zado, fue al go con
l o cual cual qui er ni o j udo de doce
aos de edad estaba bi en fami l i a
ri zado ( Hechos 7) .
Todo esto no rest i mportanci a al
templ o sagrado. Por el contrari o,
u na vi si ta al templ o en J er usal n,
si empre haba si do un aconteci
mi ento de gr an si gni fi cado. El
templ o que exi sta en l os das de
l os apstol es posea un pati o
i nter i or y otro exteri or y sol amente
a l os j udos se l es permi ta l a
entrada a l os reci ntos i nteri ores.
Aun al l exi stan di vi si ones espe
ci al es que ocupaban, por separado,
l os hombres, l as muj eres y l os
sacerdotes. En el templ o mi smo, el
Lugar Santsi mo estaba reservado
excl usi vamente para el sumo sacer
dote y eso sol amente du rante el
Da de la Expi aci n. Los genti l es
podan tener acceso al pati o exte
r i or , conoci do como Pati o de l os
Genti l es, pero no podan i r ms
adentro so pena de muerte. A fi n
de evi tar actos de profanaci n, se
haba col ocado un gran cartel entre
el pati o exteri or y el i nte: i or a fi n
de que todos l o vi esen. Ten a una
advertenci a cl ara contra cual qui er
abuso por parte de l os genti l es.
La i nformaci n anteri or es esenci al
para comprender por qu l os
j udos pretendi eron encontrar una
fal ta en Pabl o aduci endo un acto
de profanaci n ( Hechos 21 : 27-29) .
9/23/09 1 1 : 1 3:43 AM
SECCI ON 7
los pat i os sagrados eran reservados
excl us i vamente para acti vi dades de
l os j udos y s u uso era aprobado
por el Sanedr n y sus ofi ci al es.
Por qu l a di spersin juda proba
bl emente contri buy a la formacin
de un senti miento de
excl usi vi dad
Aunque parezca extrao, la mayora
de l os j udos en l os das de l os
apstol es, no resi da ni en
J erusal n ni en sus al rededores .
Vi van en comuni dades esparci das
por todo el i mper i o romano y eran
parte de l o que era conoci do como
l a Di spora, o sea "el puebl o de l a
di spers i n". Cas i toda l a ci udad
grande contaba con sufi ci ente
n mero de estas personas como
para formar una s i nagoga l ocal ; y
as tambi n s uceda en l as ci udades
ms pequeas.
El proceso de di spersi n comenz
en el ao 721 A. C. , durante el
rei nado de Sargn | | de Asi ri a,
qu i en l l ev al cauti veri o a l os
habi tantes de I s rael , l as di ez tri bus
del rei no del norte de Pal est i na.
Poster i or mente, Nabucodonosor
conqui st a J ud, el rei no del s ur,
y cerca del ao 589 A. C. destruy
a J er usal n y l l ev a sus cauti vos
a Babi l oni a. Unos setenta aos
ms tarde, Ci ro, un benevol ente rey
Persa, permi ti que los j udos re
gresasen a su t i er ra natal y reedi
fi casen s u templ o santo. Si n em
bargo, no todos vol vi eron. Poste
r i ormente, cuando Al ej andro el
Grande conqui st el mundo cono
ci do, ocu r r i eron otras mi graci ones
j udas desde l a Ti erra Santa. Muchos
de l os que se establ eci eron en
otras t i er ras sol i ci taron l a ci u
dadana romana y se l es concedi .
Pabl o y l a fami l i a de l a cual provi no
parece haber estado entre estos,
pues Pabl o haba naci do como
ci udadano romano l i bre y si empre
se s i nt i i nmensamente sat i sfecho
de esto. (Vase Hechos 21 : 39;
22 : 25-29) .
Si n duda que estos j udos espar
ci dos, as como al gunos de sus
32474_0022. i ndd 244
compat r i otas en Pal esti na, fueron
i nfl u i dos por el mu ndo que l os
rodeaba. Con el transcurso del
t i empo, muchos tuvi eron l a tenden
ci a de perder s u excl usi vi dad y de
ser asi mi l ados por el medi o en que
vi van. A menudo se hace referen
ci a a stos t i l dndol os de j udos
hel eni stas, o gr i egos ( Hechos
6 : 1 ; 9 : 29; 11 : 20) porque adoptaron
l a cul t u ra y el i di oma gri ego como
suyo. Sol amente en asuntos de fe
per manecan como j udos y aun
en esto no era una vari edad estri c
ta. Otros se resi st i eron a ser i n
corporados en cual qui er forma.
Mi ent ras que mantenan rel aci ones
ami stosas con sus veci nos no i srae
l i tas, rehusaron adoptar l as costum
bres gr i egas o romanas. Pabl o era
mi embro de una de estas fami l i as.
De acuerdo a s u propi o testi moni o,
f ue "ci rcu nci dado al octavo da, er a
del l i naj e de I s rael , de l a tri bu de
Benj am n, hebreo de hebreos ; en
cuanto a l a l ey, fari seo" ( Fi l i penses
3 : 5) . Este t i po de j udos a veces es
l l amado hebrasta por s u tendenci a
a mantener l a excl usi vi dad j uda
en u n medi o extrao.
Un buen ej empl o de l os j udos de
l a di sper si n seran aquel l os men
ci onados en Hechos 2 : 5 . Se l es
descri be como que "moraban . . .
en J erusal n", en el ti empo de l a
Pascua, "varones pi adosos, de todas
l as naci ones bajo el ci el o", y se
decan que eran "partos , medos,
el ami tas , y l os que habi tamos en
Mesopotami a, en J udea, en Capa
daci a, en el Ponto y en Asi a, en
Fri gi a y Panfi l i a, en Egi pto y en l as
regi ones de Afri ca ms al l de
Ci rene, y romanos aqu resi dentes,
tanto j udos como prosl i tos,
cretenses y rabes. " ( Hechos
2 : 9-1 1 ) .
Au n en s u condi ci n d e espar
ci mi ento, l os j udos, parti cul armente
l os hebrastas, conti nuaron consi de
rando a J erusal n como s u hogar
espi r i t ual en l a t i erra. Como se
seal anteri ormente, l os vi aj es al
santo templ o, aunque no era un
hecho anual para l os que estaban
24
en regi ones al ej adas, eran grandes
aconteci mi entos ansi osamente espe
rados. Todos l os j udos fi el es
conti nuaron pagando su i mpuesto
para el manteni mi ento de l a
adoraci n en el templ o. Adems,
parece que el famoso Sanedr n de
J er usal n ej erca al menos una
i nfl uenci a representati va sobre l as
comu ni dades de j udos esparci dos
en todo el i mper i o. Un buen
ej empl o ser a el de l a sol i ci tud de
Pabl o al s umo sacerdote en
J erusal n, de "cartas para l as si na
gogas de Damasco, a f i n de que si
hal l ase al gu nos hombres o muj eres
de este Cami no [cri sti ano] l os tra
j ese presos a J erusal n" pres umi
bl emente para ser j uzgados. ( He
chos 9 : 1 , 2. ) (Vanse tambi n l as
i mpl i caci ones de Hechos 22 : 5, 30 y
26 : 1 2. )
Por qu el si stema educativo de los
j udos probabl emente cont ri buy a
la formacin de un senti miento de
excl usi vidad
Parte de l a excl us i vi dad j uda s i n
duda se debi al hecho de que l os
j udos se encontraron en muy cerca
na proxi mi dad con ot ras naci ones,
general mente ms poderosas que l a
de el l os. Exi sti si empre l a gran
tentaci n de absorber l as i nfl uenci as
mal as de l os ext ranj eros y as
i ncu rri r en la i ra de J ehov. Parti
cu l ar mente es as en rel aci n a
aquel l os j udos que no vi van en
Pal est i na. Arrancados de raz de su
t i erra natal , no poseyendo un
s i stema de defensa mi l i tar, l a
preservaci n de l a i denti dad
naci onal dependa de l a habi l i dad
para perpetuar s u herenci a j udai ca,
y de ah el pesado nfasi s en el
aprendi zaj e de l a Tora. Cada faceta
de la vi da j uda se combi naba con
l a teol oga. la educaci n no fue
l a excepci n. los ni os j udos,
dondequ i era que vi vi esen, apren
d an que eran un puebl o aparte,
que eran l l amados de Di os y que
deban mantenerse s i n l as manchas
de l os paganos de l os cual es esta
ban rodeados. Fal l ar en esto si gni fi
caba sacri fi car el estado de el egi do.
9/23/09 1 1 : 1 3:48 AM
Si medi ante s u conducta o sus
pal abras un j udo desagradaba a sus
mayores, poda l i teral mente ser
expul sado de l a si nagoga, echado
o excomu l gado (Vase Juan 9 : 1 3-34) .
No debe extraar, entonces, que
Pedro y Pabl o general mente se
encontraran con ese probl ema
( Hechos 4: 1 6-1 8; 5 : 1 7-32; 1 3 : 44-50) .
los genti l es podr an consi derar al
cri sti an i smo meramente como otra
secta del j udasmo tal como l os
fari seos y l os saduceos, pero l os
j udos . . . n unca !
El vocabl o gentil se deri va del
l at n gentilis, el cual provi ene de
gens que si gni fi ca naci ones. En el
pensami ento j udo, i ncl ua a todos
l os puebl os no hebreos . A veces
el tr mi no era apl i cado en forma de
reproche, a veces no. A men udo era
usado meramente para i denti fi car a
aquel l os puebl os o naci ones cuyo
Di os no era J ehov; cuya adoraci n,
ri tual y prcti cas rel i gi osas eran
extraas a l as de I s rael . Aunque el
mundo romano era mayormente
pagano en s u ori entaci n y aceptaba
y l l egaba a abrazar a l os di oses de
di sti ntas naci ones, l os j udos crean
en un Di os y a El adoraban : J ehov.
El ni camente, entre l os di oses de
l os hombres, ten a una exi stenci a
de hecho. los genti l es podan con
vert i rse en j udos si empre que
estuvi esen deseosos de someterse
a todos l os requ i si tos de l a l ey de
Moi ss, i ncl uyendo l a ci rcunci si n.
Qui enes no l o hi ci esen general
mente eran consi derados como
i nfer i ores al "puebl o el egi do"
de Di os.
(Vase Deuteronomi o 7: 6; 1 0 : 1 5 ;
1 4: 2; e I saas 41 : 8, donde s e habl a
del puebl o el egi do por Di os. lo
que l os j udos ol vi daron fue que
el l os eran el egi dos entre todos l os
puebl os de l a ti erra para una mi si n
especi al : bendeci r a todos l os
dems con l as verdades de Di os.
No eran el egi dos para reservarse
excl usi vamente estas bendi ci ones
para s mi smos. Tampoco l a
poses i n de esas verdades l os
haca s uperi ores a l os dems.
32474_002-2. i ndd 245
" . . . porque a todo aquel a qui en
se haya dado mucho, mucho se l e
demandar . . . " [lucas 1 2 : 48; D. y
C. 82 : 3] . Aun l os apstol es tuvi e
ron que aprender esta i mportante
verdad. )
Un probl ema especi al : los judos
convertidos a la I gl esi a
Ya hemos menci onado cmo
era consi derada l a l ey de Moi ss
por l os j udos de l a poca apostl i
ca. Ent re aquel l os que exponan l a
i nter pretaci n ms rgi da sobre su
est ri cta obedi enci a estaba l a
secta j uda de l os fari seos, el grupo
que Jess denu nci por s u hi po
cresa (vase Mateo 23) y gr upo al
que Pabl o se ref i r i l l amndol o
"el ms estri cto de nuestra rel i
gi n" ( Hechos 26 : 5) . Au nque
j udo de l a di spers i n, Pabl o fue
cri ado "fari seo, hi j o de fari seo"
( Hechos 23 : 6) y se refera a s
mi s mo l l amndose "hebreo de
hebreos" , uno que era s i n
"mancha" en l o que concern a a
l a r gi da observanci a de la l ey.
( F i l i penses 3 : 5 , 6) .
Si n embargo, l uego de su vi si n y
convers i n en Damasco Pabl o
cambi s u acti tud haci a l a ley. la
l ey de Moi ss haba si do cumpl i da
y s upr i mi da en el acto expi atori o
de Cri sto. Ya en el marti ri o de
Esteban l os j udos acusaban a l os
santos del deseo de cambi ar "I as
costumbres que nos di o Moi ss"
( Hechos 6 : 1 4) . Con cunta rapi dez
o en qu forma ocurri este cam
bi o, no podemos deci r. Lo que se
puede deci r es que asuntos rel ati vos
a l a nat u ral eza obl i gatori a de l a
l ey sobre l os nuevos conversos,
j udos o genti l es, l l egaron a ser el
centro de muchas de l as cartas de
Pabl o di ri gi das a persuadi r a sus
l ectores de que l a l ey de Moi ss
estaba muerta, en l o que concern a
a l os cri sti anos.
No todos l os conversos j udos a l a
I gl esi a de J esucri sto estaban de
acuerdo con Pabl o. De hecho, por
l o menos una parte estaba en franco
desacuerdo. Probabl emente de raz
245
SECCI ON 7
fari sai ca, i nsi stan stos en que l a
l ey que haba dado Di os deba ser
observada si empre. los que soste
n an estos puntos de vi sta l l egaron
a ser conoci dos como j udai zantes,
aunque ese trmi no no se encuen
tra en l as Escri tu ras. Enti ndase
cl aramente que estos j udai zantes
eran conversos a la i gl esi a, hombres
que pensaban que haban aceptado
l a causa cri sti ana y a Cri sto como
su Redentor . General mente eran
j udos fi el es que vean al cri sti ani s
mo como un mero gaj o del j udas
mo ms que como un evangel i o
restau rado que di o fi n a l a l ey de
Moi ss. Como tal es, conti n uaron
haci endo presi n en rel aci n a l a
observanci a rgi da e i nfl exi bl e de l a
l ey por parte de todos l os mi embros
de l a I gl esi a. Tal i ns i stenci a cre
toda cl ase de probl emas especi al es .
Pabl o y l os santos genti l es cons i de
raban s u condi ci n de mi embros
como u na l i beraci n formal de
todo el ceremoni al rel i gi oso de sus
creenci as anteri ores. Por qu
ponerse ahora bajo el yugo del
ri t ual i smo j udo?
Si preguntamos por qu haba
j udai zantes en la I gl esi a de J esu
cr i sto en aquel l os pri meros das,
consi deremos tambi n el hecho de
que l a i nfl uenci a j uda era un rasgo
sobresal i ente en la vi da de cada
j udo fi el . Sol amente medi ante
al gun as di fi cul tades estas tradi
ci ones y dogmas eran dejados del
todo. la di fi cul tad de desprenderse
de vi ej os hbi tos y de reempl azarl os
con hbi tos nuevos , es obvi a para
cual qui era que ha buscado el ver
dadero arrepent i mi ento. la l ey de
l a ci rcunci si n era comn para
Pedro, Pabl o y l os otros j udos.
Aun l os gent i l es converti dos al
j udas mo se haban somet i do a
el l a para poder recl amar un verda
dero l ugar entre s us nuevos ami gos
( Gnesi s 34: 1 4-1 7; Exodo 1 2 : 48) .
los j udos se consi deraban ni cos
entre todos l os hi j os de nuestro
Padre. Los factores que contri buye
ron a este senti mi ento de excl usi vi
dad , l os efectos de l a di spersi n
9/23/09 1 1 : 1 3:53 AM
SECCI ON 7
j uda entre l as naci ones genti l es, y
el efecto del evangel i o sobre l os
conversos j udos es esenci al para
entender el ambi ente hi stri co del
Nuevo Testamento y parti cu
l armente l a correspondenci a escri ta
de l os di rectores de l a I gl esi a a l os
mi embros esparci dos por el mundo
romano.
BI OGRAFIAS
LUCAS
Mdi co (Col osenses 4: 1 4) y com
paero mi si onal de Pabl o, Lucas
hi zo una si gni fi cativa contri buci n
a l os santos de todas l as edades es
cri bi endo dos de los l i bros del
Nuevo Testamento: el Evangel i o
que l l eva su nombre y el l i bro de
Hechos. ( En real i dad son dos vol
menes de l a mi sma obra, tal como
se puede observar en l a i ntro
ducci n de ambos) . Era de ori gen
genti l y se uni a Pabl o en el
segundo vi aje mi si onal , proba
bl emente a Troya (Vase Hechos
1 6: 1 0 donde se i ni ci a l a
secci n que se ha l l amado "noso
tros") . La i nvesti gaci n bbl i ca y
arqueol gi ca modernas lo muestran
como un hi stori ador veraz y l l eno
de sens i bi l i dad.
PEDRO
Pedro, hi j o de J ons, vi va con su
esposa y otros mi embros de l a fami
l i a, en Betsai da, una vi l l a sobre el
Mar de Gal i l ea cerca de Capernaum.
Era pescador de ofi ci o. El , con su
hermano Andrs y l os dos hi j os de
Zebedeo, Santi ago y J uan, eran
soci os en el negoci o de l a pesca.
Fue Andrs qui en present a Pedro
con J ess de Nazaret en un momen
to en que Pedro, Andrs, Santi ago
y J uan eran di scpul os de J uan el
Bauti sta. En l a pri mera reuni n
con Cri sto, Pedro reci bi otro
nombre de parte del Sal vador :
Cefas, de ori gen arameo y que si g
ni fi ca "roca o pi edra".
J unto con Santi ago, J uan y Andrs,
Pedro fue l l amado a abandonar l as
empresas mundanal es y segui r l os
32474_0022. i ndd 246
pasos del Sal vador. Cuando el
Pri mer Qur um de l os Doce Aps
tol es se form, J esucri sto l l am a
Pedro al apostol ado, lo orden y l o
mand con Andrs a predi car el
evangel i o. Fue Pedro qui en decl ar
l a mi si n mesi ni ca del Seor des
pus que l a mayora de sus escu
chas rechazaron el sermn del Pan
de Vi da. Fue Pedro qui en testi fi c
que El era "el Cri sto, el Hi j o del
Di os vi vi ente" (Mateo 1 6: 1 6) .
No mucho despus del sermn del
Pan de Vi da, J esucri sto l l ev a
Pedro, Santi ago y J uan al Monte de
l a transfi guraci n. De di scpul o
comn, Pedro haba ascendi do l a
escal i nata de l a fe, pel dao por
pel dao, hasta que tuvo el pri vi l egi o
de estar en aquel momento y reci bi r
revel aci n de seres cel esti al es que
i ncl u an a J esucri sto, El ohi m, Moi ss
y El as el Profeta.
De todos l os apstol es, Pedro pa
rece haber si do el ms i mpul si vo.
A menudo se nos muestra actuando
arrebatadamente. En el aposento
al to, Pedro protest abi ertamente
cuando J esucri sto present la orde
nanza del l avami ento de l os pi es.
En Getseman, durmi mi entras el
Salvador sufra l a agona. En el
momento del arresto del Sal vador,
fue l qu i en sac su espada y
cort la oreja de Mal eo, el si ervo
del s umo sacerdote. No mucho
despus, Pedro neg tres veces
conocer al Sal vador.
Si n embargo, si empre el arrepen
t i mi ento de Pedro fue si ncero y
compl eto. Si empre tuvo la deter
mi naci n y la fuerza de no repeti r
el mi smo error. Que Pedro gozaba
del perdn del Seor y de su
aprobaci n, es evi dente teni endo
en cuenta el hecho de que Jesu
cri sto apareci ante el pri nci pal
apstol el da de l a resu rrecci n y
l e mand di ci endo "apaci enta
mi s ovej as" (J uan 21 : 1 6) .
A travs de todas s u s experi enci as
con J esucri sto, Pedro fue cui dado
samente enseado para asumi r su
responsabi l i dad preordi nada y seri r
246
como presi dente de la I gl esi a de
J esucri sto despus de la ascensi n
del Seor. Los pri meros doce
cpi tul os del l i bro de Hechos
conti enen un rel ato de l a fi rmeza de
Pedro en l os momentos de gran
oposi ci n. Pedro ci ertamente
fue u n profeta del Seor J esucri sto.
(Al fi nal del manual , en el Apndi ce
D, se encuentra un excel ente tra
tado de la vi da de Pedro) .
PABLO
Es df i ci l seal ar con exacti tud l a
fecha del naci mi ento de Pabl o,
aunque es probabl e que haya ocu
rri do entre el ao 1 y 6 de nuestra
era. En cuanto al l ugar de naci mi en
to, fue Tarso, capi tal de l a provi n
ci a romana de Ci l i ci a; naci de
padres j udos que eran de l a tri bu
de Benj amn.
E n Hechos 22 : 28 aprendemos que
Pabl o naci l i bre como ci udadano
romano, s i n embargo no sabemos
cmo obtuvi eron esa condi ci n
sus progeni tores. A travs de l a
vi da de Pabl o, su ci udadana romana
l e s i rvi como medi o de protecci n
fsi ca as como tambi n de mucha
i nfl uenci a entre l os genti l es.
Si si gui l a cost umbre j uda de su
poca, entonces seguramente reci
bi l a educaci n de todo ni o
j udo. A l os ci nco aos de edad,
sus padres habrn i ni ci ado su i ns
trucci n en cuanto al Anti guo Tes
tamento. El habr aprendi do de
memori a todos o parte de l os
Sal mos 63 al 68 (el Shema y el
Hal l el ) . A l os sei s aos debe haber
comenzado a asi sti r a una escuel a
rabni ca; a l a edad de di ez, debe
haber estudi ado l a l ey oral ; a l os
trece debe haber si do confi rmado
como "hi j o del mandami ento" ( l a
bar mi tzvah) y debe haber dejado
l a "Casa del Li bro" donde trabajara,
para aprender l as Escri turas, a fi n
de ocupar s u l ugar entre l os
hombres j udos.
Se pi ensa que Pabl o posi bl emente
se qued en Tarso hasta los trece
aos de edad. A esa edad los jve-
9/23/09 1 1 : 1 3:57 AM
nes j udos comi enzan sus estudi os
a l os pi es de un gran maestro si
es que desean l l egar a ser rabi nos.
Sabemos que Pabl o era un estudi o
so en J er usal n bajo el famoso
rabi no y maestro Gamal i el ( Hechos
22 : 3) . El propi o testi moni o de
Pabl o nos l l eva a l a concl usi n de
que pas l a mayor parte de su
j uventud en J erusal n. ( Hechos
26: 4) .
" La frase 'sentarse a l os pi es de
Gamal i el ' nos da una verdadera
descri pci n del mtodo que Pabl o
tena para estudi ar. El gran maestro
Gamal i el se sentaba en u n banco
alto y a su al rededor, sentados
sobre el pi so, a los pi es de l ,
estaban sus vi dos di scpul os"
( Sperry, Paul's Life and Leters,
pg. 7) . Los estudi os de Pabl o
habrn i ncl ui do un detal l ado
examen de todos l os aspectos de
l a l ey de Moi ss. Tal como Pabl o
mi smo nos l o di ce, "i nstrui do . . .
estri ctamente conforme a l a l ey de
n uestros padres" ( Hechos 22 : 3) .
Fue, como l di j o, un "hebreo de
hebreos" ( Fi l i penses 3 : 5) .
E ra deber rel i gi oso de l os jvenes
j udos casarse entre l os di eci si s
y l os di eci ocho aos de edad. Como
Pabl o era un devoto fari seo, hay
buena razn para suponer que era
casado. Si Pabl o l l eg a ser
mi embro del Sanedrn, a fi n de
al canzar l ugar en ese cuerpo
tena que ser casado y adems,
padre.
Pabl o tal vez estuvo presente para
escuchar el poderoso di scurso en
el que Esteban defendi la fe y
estuvo presente en su ejecuci n .
( Hechos 7 : 58) . Se pi ensa que posi
bl emente Pabl o asi sti a l a l api da
ci n en cal i dad de ofi ci al . Posi bl e
mente estuvo al l por mandato del
Sanedr n para asegurar l a obedi enci a
al mandato bbl i co en rel aci n a l a
presenci a de testi gos en un caso de
ejecuci n . (Deuteronomi o 1 7 : 6, 7) .
Es u n hecho que Pabl o consi nti en
l a muerte de Esteban (Hechos 8: 1 ;
22 : 20) . Despus de l a muerte
32474_002-2. i ndd 247
de Esteban, Pabl o "asol aba l a
i gl esi a, y entrando casa por casa,
arrastraba a hombres y a muj eres,
y l os entregaba en l a crcel "
( Hechos 8: 3) . Para evi tar l a pesada
mano de la persecuci n, los santos
se esparci eron por el pas.
Habi endo obteni do cartas del
Sanedr n que l o autorizaban para
capturar a l os mi embros de l a
I gl esi a en Damasco, Pabl o
sal i par a cumpl i r su tarea. Sus
esfuerzos fueron i nfructuosos
porque en el cami no a Damasco
el curso de su vi da fue compl eta
mente al terado por una vi si n
cel esti al . "La vi da de Pabl o fue
transformada en el Cami no a
Damasco. Antes, u n feroz perse
gui dor del cri sti ani smo, pero
despus de aquel cami no a
Damasco fue uno de sus ms fer
vi entes propagadores" ( Howard W.
Li bro de la Ley (cerrado)
247
SECCI ON 7
Hunter, en CR, oct. de 1 964, pg.
pg. 1 09) .
E l profeta J os Smi th di o una
descri pci n de Pabl o el 5 de
enero de 1 841 , al organi zarse l a
escuel a de i nstrucci n : "Meda
u nos ci nco pi es (1 . 50 metros) de
al tura, cabel l o muy obscu ro, tez
morena, nari z romana abultada, cara
aqu i l i na, ojos negros pequeos,
s umamente penetrantes; encogi do
de hombros, voz destempl ada,
sal vo cuando l a el evaba, y entonces
casi pareca el rugi do de un l en.
E ra buen orador, activo y di l i gente,
si empre procu rando el bi en a sus
semejantes" J os Smi th ( Ensean
zas, pg. 21 5) .
( Nota: E n otras secci ones se
i ncl uye ms materi al bi ogrfi co
acerca de Pabl o) .
Li bro de la Ley (abi erto)
9/23/09 1 1 : 1 4:02 AM
J erusal n

32474_002-2. i ndd 248
los Hechos de l os Apstol es, aprox. 33-36 D. e.
Escri tos por lucas a Tefi l o ( 1 -8)
Hechos Hechos
El rei no ser restau rado a I srael 1 : 1 -8
los apstol es testi fi can de Cri sto 5 : 27-32
Monte de los Ol i vos :
Cri sto asci ende al ci el o
J erusal n :
los apstol es el i gen a
u n sucesor de J udas
El Esp ri tu Santo y el Da de
Pentecosts
Pedro testi fi ca de l a resu rre
ccin de J esucri sto
Cmo obtener sal vaci n
Todas l as cosas en comn
Pedro sana al cojo de
naci mi ento
1 : 9-1 4
1 : 1 5-26
2 : 1 -21
2 : 22-36
2 : 37-40
2 : 41 -47
3 : 1 -1 6
la persecuci n no es de Di os
Si ete son el egi dos para ayudar
a l os apstol es
Esteban se transfi gura ante
el Sanedr n
Esteban predi ca acerca de
I srael
Moi ss : prototi po de
Cri sto
Esteban testi fi ca acerca de l a
apostas a en I srael
Esteban ve al Padre y
al Hi j o
5 : 33-42
6 : 1 -6
6 : 7-1 5
7 : 1 -36
7: 37-40
7: 41 -53
7: 54-60
8 : 1
Epoca d e restau raci n
Saul o persi gue a l a I gl esi a 8 : 1 -4
| d d
3 : 1 7-24
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_ _ Samari a:
los hi j os del conveni o 3 : 25, 26
Fel i pe obra mi l agros, convi erte 8: 5-1 3
a Si mn
la sal vaci n vi ene sol amente
medi ante Cri sto
4: 1 -1 2 los apstol es confi eren el don
del Espri tu Santo
los saduceos buscan si l enci ar a
4: 1 3-22
S
' w .
I d
l os a
p
stol es
I mon I ntenta comprar e on
del Es ri tu Santo
los santos se gl oran en el
4: 23-31
test i moni o de J ess Haci a Gaza:

.los santos practi can l a orden uni da 4: 32-37
Fel i pe predi ca acerca de
Cri sto, bauti za al eunuco
Dest i no de l os engaadores
los apstol es cont i nan l os
mi l agros de J esucri sto
los ngel es l i bran de l a
pri si n a l os apstol es
b . 1 -1 1
5 : 1 2-1 6
5 : 1 7-2b
8: 1 4-1 7
8 : 1 8-25
8 : 26-40
9/23/09 1 2:43:23 PM
CAPI TULO 29
29
ME SEREIS TESTIGOS"
TEMA
Cada mi embro de la I gl esi a ha hecho conveni o
de ser un testi go de Cri sto en esta poca.
INTRODUCClON
Durante un perodo de cuarenta das, el Cristo
glorificado y resucitado visit a sus discpulos y habl
con ellos "acerca del reino" (Hechos 1:3). Aunque
hay anotados pocos detalles de aquellos das,
podemos estar seguros de que durante ese tiempo
la iglesia y sus directores recibiern mucho del poder
que los anim a hacer lo que hicieron. La misin
similar de Cristo entre los nefitas en el Nuevo Mundo
afect tan completamente a su sociedad, que la guera,
la pobreza, la injusticia y la contencin -males que
han plagado a la humanidad desde el comienzo de
la historia- fueron borados durante casi doscientos
aos. (Vase 4 Nefi 2-6).
Los efectos del ministerio del Salvador despus de
su resurreccin no estaban limitados a aquellos privi
legiados en verlo y reunirse con El. A los que
tuvieron la fortuna de tener esa oportunidad especial
se les inform claramente que suyo era el deber de
compartir su testimonio del Salvador y las bendiciones
del reino con los dems. " . . . id, y haced discpulos
a todas las naciones ", mand Cristo (Mateo 28: 19)
/ly me seris testigos en Jerusaln y . . . hasta lo ltimo
de la tierra " (Hechos 1: 8) . La vida de los primeros
santos fue transformada por aquel testimonio, y a su
vez ellos transformaron la vida de miles. El Nuevo
Testamento, desde Hechos hasta Apocalipsis, contiene
la historia de sus esfuerzos, el efecto de aquellos es
fueros sobre la vida de quienes fueron tocados y
de los esfuerzos del Adversario para detener e impedir
la obra del Seor. Los que fueron fieles a la comisin
32474_0022. i ndd 249
249
divina de dar testimonio al mundo, son honrados y
reverenciados aun en la actualidad. Pedro, Juan,
Pablo, Santiago, Esteban, Felipe, Marcos y cientos de
otros, nombrados o sin nombrar, procuraron vale
rosamente obedecer
e
l mandato del Seor.
Aquella comisin dada hace dos mil aos ha sido
renovada en nuestro propio tiempo y se han aadido
nuevos nombres: Jos Smith, Brigham Young, Parley P.
Pratt, Wilford Woodruff, Harold B. Lee, Spencer W.
Kimball y muchos otros. Y mientras que los santos de
los primeros tiempos y los que vinieron al principio
de nuestra prpia dispensacin han cumplido sus
obligaciones de dar testimonio de Cristo al mundo,
la comisin del Salvador no ha sido cumplida todava.
El evangelio an no ha ido a lo ltimo de la tiera.
Hay millones de almas que todava tienen que or y
elegir. Ciertamente el Maestro no est satisfecho. Cier
tamente, el encargo que se nos ha hecho no ha sido
revocado.
Como jvenes santos de los Ultimas Das, viviendo en
los ltimos aos del siglo veinte, ustedes son desafia
dos a distinguir su propio papel en el cumplimiento
del encargo dado por el Seor. Hay gran necesidad de
sus esfuerzos personales para comparir el testimonio
de! Cristo viviente. Hay mucho por hacer.
Este estudio de los santos de la dispensacin del
meridiano de los tiempos y del testimonio que ellos
dieron, debe ser mucho ms que meramente escarbar
intelectualmente en los pasajes de las Escrituras y de
los escritos antiguos. Sondeen profundamente en la
vida y sentir de estos antiguos santos, pues ellos
dieron testimonio poderso y exigente, y establecieron
las piedras angulares para el reino de Dios en su
dispensacin. Aprendan de ellos las habilidades
y busquen de ellos la inspiracin que puede ayudarles
9/23/09 1 1 : 1 4: 1 6 AM
a colaborar significativamente en el crecimiento de
ese reino en la actualidad. Nunca pierdan de vista el
hecho de que cuando Cisto dijo: "Me seris testigos"
les habl a ustedes tanto como a ellos.
Los primeros captulos de Hechos contienen aspectos
de profunda motivacin concerientes a lo que dio a
la iglesia de Jesucristo su impacto nico y poderso.
Lanlos ahora con la idea de aprender de los primers
santos, pues hay mucho que nuestra generacin puede
aprender de la fidelidad de ellos.
Antes de prosegui r, l ean todos los verscul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
Tambi n es conveni ente que estudi en el mapa
i nti tul ado "El evangel i o sal e de J erusal n" el cual se
encuentra en l a pgi na anteri or a l a secci n 7, a fi n de
obtener u n concepto cl aro acerca de dnde se veri
fi cron l os aconteci mi entos.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(29-1 ) Cul es el tema del l i bro de los Hechos
de los Apstoles?
El tema pr i nci pal del l i bro de l os Hechos es el del
creci mi ento: el creci mi ento de l os hombres medi ante
s u adherenci a al evangel i o de Jesucri sto y el creci
mi ento de l a I gl esi a medi ante l a prdi ca de l a pal abra
de Di os. Cuando J esucri sto le di j o a sus apstol es
poco antes de su ascensi n al ci el o: "me seri s testi gos
en J erusal n, en toda J udea, y en Samari a, y hasta
lo l ti mo de la ti erra" (Hechos 1 : 8) . Noten cmo
se i ba a expandi r el crcul o de i nfl uenci a apostl i ca:
pr i mero "en J erusal n", l uego "en toda J udea", l uego,
"en Samari a" y fi nal mente "hasta l o l ti mo de la
ti erra". la forma en la que los apstol es y otros
cumpl i eron esta comi si n di vi na vi ene a ser uno de
l os mayores mensajes del l i bro de l os Hechos.
(29-2) Fecha y l ugar en que fue escrito
Aunque el l ugar no puede ser determi nado con cer
teza, la poca en que fue escri to s puede i ndi carse
con ci erta seguri dad. El l i bro mi smo da cuenta del
vi aj e de Pabl o a Roma y de su encarcel ami ento al l
du rante dos aos, probabl emente cerca del 61 -63 D. C.
( Hechos 28: 30. ) Si n embargo no se hace menci n
escri bi el tercer Evangel i o, esto es, lucas. los
di fci l mente lucas dejara de menci onar si ya hubi era
ocur r i do. la fecha en que el l i bro fue escrito es, pro
babl emente, dentro de ese perodo de dos aos.
32474_0022. i ndd 250
250
(29-3) Quin escribi el l i bro de los Hechos
de los Apstoles?
General mente se acepta que el l i bro de l os
Hechos fue escri to por l a mi sma persona
que escr i bi el tercer Evangel i o, esto es, lucas. los
est udi osos del Evangel i o de lucas, que lo hayan exa
mi nado con cui dado, recordarn que sus cuatro pri me
ros verscul os estn di ri gi dos a al gui en descri to como
"oh excel entsi mo Tefi l o". No sabemos qui n era
Tof i l o n i qu posi ci n de excel enci a u honor
ocupaba. Es probabl e que fuera una persona de consi
derabl e rango, probabl emente un gri ego, ya que lucas
se di ri ge a l en ambas obras. I ni ci ando el l i bro de
Hechos, lucas escri be: "En el pri mer tratado [esto es,
el Evangel i o segn San lucas], oh Tefi l o, habl acerca
de todas l as cosas que J ess comenz a hacer y a
ensear" ( Hechos 1 : 1 ) . El l i bro de Hechos comi enza
donde el Evangel i o de lucas termi na: con un rel ato
de l os aconteci mi entos que rodearon a la ascensi n
de J esucri sto al ci el o.
Es evi dente, a travs de l os pasajes que se ha dado
en l l amar "nosotros", que el autor de Hechos era un
acti vo parti ci pante de muchos de l os aconteci mi entos
descri tos en sus pgi nas. Esto comi enza en Hechos
6 : 1 0, probabl emente si gui endo a l a conversi n
de lucas al evangel i o medi ante l a prdi ca de Pabl o,
y conti na durante ci erto ti empo si n i nterrupci n,
i ndi cando la presenci a activa del escri tor en l os aconte
ci mi entos descri tos. Estas secci ones l l amadas
"nosotros" desaparecen entonces por un ti empo, para
vol ver a aparecer en Hechos 20: 6 y en al gunos
captul os posteri ores.
(29-4) Significado de los Hechos de los Apstoles
El l i bro de Hechos provee para nosotros nuestro
pr i nci pal panorama de l a I gl esi a de Jesucri sto durante
sus aos de formaci n. Consti tuye un puente ni co
entre la vi da y enseanzas de Jesucri sto por un l ado
y l os escri tos y obras de l os apstol es del Sal vador
por el otro. De acuerdo al l der Bruce R. McConki e,
Hechos est pri mero entre l os l i bros bbl i cos "por
rel atar cmo funci ona l a I gl esi a y el rei no de Di os en
l a ti erra cuando J ess el Rey no est resi di endo
personal mente en el pl aneta" (DNTC 2 : 1 9) . El l der
McConki e di ce adems : "Hechos nos di ce cmo se
mu l t i pl i caron l os dones espi ri tual es hasta el grado
de que los apstol es y congregaci ones enteras de
fi el es gozaran de el l os . Pedro y Pabl o l evantan muer
tos; l os ngel es mi ni stran a j udos y genti l es por i gual ;
l os mi l agros de sani dad se mul ti pl i can ; mi l es reci ben
el don de l enguas; l a revel aci n y l a profeca estn por
todas partes . . .
"En medi o de este despl i egue espi ri tual , Hechos rel ata
l os aconteci mi entos rel ati vos a la organi zaci n de l a
9/23/09 1 1 : 1 4: 21 AM
i gl esi a, a l os vi aj es mi si onal es y al esparci mi ento
general de l a verdad en un mundo pagano. Habl a de
persecusi ones, de l api daci ones, j ui ci os e i mposi ci ones
sobre aquel l os que centran s u corazn en Cri sto y
que se esfuerzan por vencer al mundo.
"Y l as doctri nas de sal vaci n jcuntas de el l as se men
ci onan con senci l l ez y perfecci n ! La Segunda Veni da,
el pl an de sal vaci n, l a expi aci n de Cri sto, l a restau
raci n del evangel i o en l os l ti mos das, l a revel aci n,
profeca, dones del esp ri t u, mi l agros, sani dades, el
recogi mi ento de I s rael en l os l ti mos das, l a resurrec
ci n, la apostas a, etc. " (McConki e, DNTC 2 : 1 9-20) .
De esta manera estamos endeudados con Hechos
debi do al panorama tan cl aro que nos ofrece de l a
vi da en l a I gl esi a pr i mi ti va. En ni nguna otra parte obte
nemos u na descri pci n mej or de los vi ajes de Pabl o
en bi en del rei no de Cri sto. Adems, l as epstol as
escri tas por Pabl o y otros adqui eren mayor si gni fi
cado sol amente cuando se exami nan contra el tel n de
l a narraci n provi sta por Lucas. Vemos a l a i gl esi a
pequea y a sus di rectores esforzndose con l os
probl emas enfrentados cuando l a nueva revel aci n
cr i st i ana es di ri gi da contra l as tradi ci ones honradas a
t ravs del ti empo entre l os j udos. Los genti l es que
entr an en l a I gl esi a estn suj etos por l as restricci ones
mosai cas? Siguen suj etos a l a l ey de Moi ss l os j udos
que se vuel ven cri sti anos ? Cul es el estado de l a
l ey de Moi ss ahora que Cri sto ha expi ado l os pecados
de l os hombres? Estos y otros probl emas son tratados
y resuel tos medi ante revel aci n di vi na.
El l i bro de Hechos vi ene a nosotros en dos di vi si ones
pr i nci pal es : en l a pr i mera parte ( Hechos 1 -1 2L acti vi da
des de l a i gl esi a en el centro de J erusal n y sus al re
dedores. Aqu la fi gura pri nci pal es Pedro, el presi dente
de l a i gl esi a. En l a segunda parte ( Hechos 1 3-28) , An
ti oqu a y Si ri a consti tuyen el centro pri nci pal , desde el
cual s u rge l a acti vi dad y l a atenci n est puesta sobre
Pabl o, mi si onero ante l os genti l es.
( 29-5) Hechos 1 : 1 . Qui n era Tefi lo?
El nombre mi smo si gni fi ca "amado" o "ami go de
Di os". El Evangel i o de Lucas y el l i bro de Hechos
f ueron di ri gi dos a este hombre ( Lucas 1 : 3;
Hechos 1 : 1 ) Si endo que en Lucas s e l e menci ona
como "excel ents i mo Tefi l o", se ha s upuesto que
era de al t o rango. El ttul o "excel ents i mo" se consi
dera equi val ente a "Honorabi l si mo" en i ngl s, por
ej empl o. Todo l o que con segu ri dad se puede s uponer
es que era un genti l , pos i bl emente gri ego, y que era
u n ofi ci al i mportante.
(29-6) Hechos 1 : 8. Haba algn esquema particul ar en
cuanto a la forma en la que el mensaje del
evangel io i ba a ser difundido?
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251
Poco antes de su ascenci n al ci el o, J esucri sto i nform
a l os apstol es que el l os seran testi gos de s u nombre,
tanto "en J erusal n, en toda J udea, en Samari a, y
hasta ` | O l ti mo de l a ti erra". Es i nteresante notar
cmo el l i bro de Hechos refl ej a el cumpl i mi ento de l as
pal abras del Sal vador . Los captul os del uno al si ete
t ratan de l os aconteci mi entos en la ci udad de J erusal n
ni camente. A conti nuaci n de l a muerte de Esteban,
si n embargo, l os di scpul os "fueron esparci dos
por l as ti erras de J udea y de Samari a" ( Hechos 8: 1 ) .
Lucas nos i nforma qu e aquel l os as esparci dos "i ban
por todas partes anunci ando el evangel i o" ( Hechos
8 : 4) . Posteri ormente nos di ce a qu di stanci a de J erusa
l n l l eg la pal abra : "Ahora bi en, los que haban si do
esparci dos a causa de l a persecuci n que hubo con
moti vo de Esteban, pasaron hasta Feni ci a, Chi pre y
Anti oqu a, no hablando a nadie la palabra, sino slo a
los judos " ( Hechos 1 1 : 1 9; I tl i cas agregadas) . Vase el
mapa que se adj u nta) .
A estas al turas, l a pal abra de Di os fue l l evada a
Samari a por Fel i pe ( Hechos 8: 5) . Los samari tanos,
aunque no total mente genti l es, eran consi derados
j udos a medi as por l os resi dentes de J udea. Eran un
puebl o que de s er posi bl e haba que evitar. Cuando
l os apstol es en J er usal n s upi eron que Samara haba
reci bi do l a pal abra del Seor, Pedro y J uan fueron para
confer i r el don del Esp ri tu Santo ( Hechos 1 8: 14, 1 5) .
Cl aramente, el mensaje del evangel i o haba sal i do de
J erusal n. Al ti empo de l a conversi n de Pabl o, segn
el rel ato de Hechos, capt ul o 9, l a pal abra del Seor
se haba extendi do hasta Damasco, ci udad de Si ri a, a
u nos 215 ki l metros al noreste de J erusal n. Entretanto,
Fel i pe estaba predi cando en l as ci udades al oeste de
J udea a l o l argo de l a costa marti ma. (Vase el mapa
que est al pr i nci pi o de este captul o) .
Vi va en Cesarea ci erto hombre l l amado Cornel i o,
centuri n romano y genti l . El adoraba a Di os y pen
saba mucho en l os asuntos espi ritual es. Tuvo el
pri vi l egi o de ser el pr i mer genti l que si n haber si do
prosl i to del j udasmo, se uni a l a i gl esi a de J esucri s
to, ( Hechos 1 0) . A Pedro, presi dente de l a i gl esi a de
J esucri sto, l e fue dada l a revel aci n de que "Di os no
hace acepci n de personas, si no que en toda naci n
se agrada del que l e teme y hace j usti ci a" ( Hechos
1 0: 3, 35) . El evangel i o haba pasado de Jerusal n a Sa
mari a, al mundo entero, a l os genti l es. Aunque el pl an
de Pabl o era predi car pri meramente en l as si nagogas
j udas en cada puebl o al cual l legase, l vol vi su aten
ci n cada vez ms haci a l os genti l es ( Hechos 1 3 : 46;
1 8 : 6; 28: 28) . Est bi en s uponer que l os otros apstol es,
aunque no tenemos el rel ato preci so de sus l abores,
tambi n ayudaron a cumpl i r l a predi cci n del Seor
de que seran sus "testi gos . . . hasta l o lti mo de l a
ti erra" .
9/23/09 1 1 : 1 4:25 AM
SECCI ON 7
(29-7) Hechos 2: 1 . Qu fue el Da de Pentecosts?
Ci ncuenta das o si ete semanas despus de la festi vi
dad de l a Pascua, l os j udos fi el es tenan una cel e
braci n conoci da como Pentecosts. La pal abra pro
vi ene del vocabl o gri ego "pentekoste" y l i teral mente
qu i ere deci r "qui ncuagsi mo" Se le conoca tambi n
como el Da de l as pr i mi ci as ( Nmeros 28 : 6) o
Fi esta de l a Cosecha ( Exodo 23 : 1 6) . Como se cel ebraba
l uego de l as si ete semanas posteri ores a l a Pascua,
tambi n se l e conoca como Fi esta de l as Semanas
( Exodo 34 : 22 ; Deuteronomi o 1 6 : 1 0) . i Cun si gn i fi cativo
que Di os l i teral mente derramara su Esp ri tu sobre la
gente en u n momento en el que la gente estaba
derramado su grati tud a El ! Pedro l o vi o como un
cumpl i mi ento parci al de l a anti gua profeca. (Vase
J oel 2 : 28-32) .
(29-8) Hechos 2: 2-4. Se ha repetido al guna vez l a
antigua experiencia de Pentecosts?
La gran experi enci a de Pentecosts, donde se vol c
el Esp ri tu o Esp ri tu Santo, ti ene un paral el o en l a
hi stori a. En l a ocasi n de l os servi ci os dedi catori os
del templ o de Ki rtl and, el profeta J os Smi th or pi
di endo una u nci n especi al del Esp ri tu desde l o al to.
" Real cese en stos como se veri fi c sobre aquel l os
el d a de Pentecosts", rog en bi en de l os Santos.
"Derrmese sobre tu puebl o el don de l enguas, s ,
l enguas repart i das como de fuego, as como su i nter
:retaci n. E h nchase t u casa con tu gl ori a, como
con u n vi ento fuerte e i mpetuoso" ( D. y C. 1 09 : 35-37) .
Esta s pl i ca fue cumpl i da l i teral mente, no una vez
s i no du rante vari os das despus de l os servi ci os de
di catori os i ni ci al es. En una ocasi n "se oy un rui do
como el soni do de un vi ento fuerte que sopl aba, el
cual l l en el templ o, y toda l i. congregaci n se l evant
s i mul tneamente, i mpel i da por un poder i nvi si bl e;
muchos empezaron a habl ar en l enguas y a profeti zar;
otros vi eron vi si ones gl ori osas ; y yo vi el templ o
l l eno de ngel es, cosa que decl ar a l a congregaci n"
(J ames E . Tal mage, La Casa del Seor, pg. 1 08) .
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252
(29-9) Hechos 2: 29-3 1 , 34. Qu sabemos concerniente
al desti no espiritual de David, rey de I srael ?
"El asesi no, por ej empl o, uno que derrama sangre
i nocente, no puede reci bi r perdn. Davi d sol ci tamente
procu r el arrepent i mi ento de l as manos de Di os con
l gri mas, por el asesi nato de Uras ; pero no pudo
l ograrl o, si no por medi o del i nfi erno: l e fue prometi do
que su al ma no permanecera para si empre en el
i nfi erno.
"Aunque Davi d f ue rey, nu nca tuvo el esp ri tu y
poder de E l as el Profeta ni l a pl eni tud del sacerdoci o;
y el sacerdoci o que reci bi , y el trono y rei no de
Davi d, l e sern qui tados y dados a otro, cuyo nombre
ser Davi d, y que ha de ser l evantado de su l i naj e
en l os l t i mos das" (Jos Smi t h, Enseanzas, pg. 41 9) .
(29- 1 0) Hechos 2 : 40. Qu es una "perversa
generacin"?
Si gni fi ca una generaci n mal a, rebel de, i ntratabl e.
(29-1 1 ) Hechos 3: 1 9. Qu significa "tiempos de
refri geri o"?
"Si queremos comprender l a vi si n de l a profeca de
Pedro, debemos saber detal l ada y especfi camente qu
se q u i ere deci r con 'tiempos de refrigerio'. En otra
parte J esucri sto habl a de l a ' regeneraci n, cuando el
Hi j o del Hombre se si ente en el trono de su gl ori a'
( Mateo 1 9 : 28) . Es el da ' cuando l a ti erra ser transfi gu
rada seg n el model o que l es fue mostrado a mi s
apstol es sobre el monte . . . ' di ce el Seor ( D. y C.
(63 : 21 ) . Es el d a cuando ' l a ti erra ser renovada y
reci bi r s u gl ori a paradi s aca" ( Dci mo Artcul o de Fe) .
Es el da de l a ' nueva ti erra' que vi o I saas ( I saas
65 : 1 7) , la ti erra que preval ecer cuando cese la mal dad,
cuando sea i naugurada la era mi l enari a . . . Es el da
cuando l os hombres 'vol vern sus espadas en rejas de
arado y s us l anzas en hoces' ( : saas 2 : 4) , un da de
paz y j ust i ci a uni versal es, un mi l eni o cuando Cri sto
rei nar personal mente sobre la ti erra" ( Bruce R.
McConki e en CR, oct ubre de 1 967, pg. 43) .
(29-1 2) Hechos 3: 21 . Qu significa "tiempos de l a
restauracin"?
"Estas pal abras si gni fi can 'poca de restauracin',
u na poca en la cual Di os ha prometi do resti tui r todas
l as cosas que habl por boca de todos sus santos
profetas desde que comenz el mundo.
" De este modo, Cri sto vi no una vez y mi ni str entre
l os hombres, coronando s u mi ni steri o con su sacri fi ci o
expi atori o y s u ascensi n al Padre. El vendr de n uevo,
u na segunda vez, en un da de refri geri o y de reno
vaci n, para rei nar personal mente sobre l a ti erra. Pero
no puede veni r esta segunda vez si no hasta una poca
9/23/09 11 : 1 4:30 AM
en l a hi stori a de l a ti erra que tenga el nombre de
'los tiempos de /a restitucin' o en otras pal abras, no
puede veni r si no hasta l a poca o perodo de restau
raci n y en esa poca o perodo, todas l as cosas esen
ci al es q ue Di os ha dado en cual qui er poca de l a
t i erra para l a sal vaci n, mej orami ento, bendi ci n y
edi fi caci n de s us hi j os, sern restau radas nueva
mente" ( Bruce R. McConki e, en CR, oct ubre de
1 967, pg. 43) .
( 29-1 3) Hechos 4: 6. Quines eran Ans, Caifs,
J uan y Al ejandro?
Ans era un s umo sacerdote j udo en los das de
J esucr i sto. Era hi j o de Set y fue l l amado al ofi ci o sa
cerdotal a l os t rei nta y si ete aos de edad, y estaba
en ese ofi ci o cuando J uan el Bauti sta comenz a
l l amar al arrepenti mi ento ( Lucas 3 : 2) . Era el suegro de
Cai fs, s umo sacerdote en la poca de la cruci fi xi n
de Cr i sto y de l as di fi cul tades de Pedro y J uan con el
Sanedr n (J uan 1 8: 1 8, 24; Hechos 4 : 6) . Era un hombre
de gran i nfl uenci a entre l os j udos y ci nco de sus hi jos
s i rvi eron como sacerdotes.
El nombre compl eto de Cai fs era J os Cai fs. Fue
s umo sacerdote de l os j udos durante el mandato del
emperador Ti beri o ( Mateo 26 : 3 , 57; J uan 1 1 : 49; 1 8 : 1 3,
1 4, 24, 28; Hechos 4: 6) . Ante l compareci J esucri sto
y l os apstol es Pedro y J uan. Era el yerno de Ans,
s umo sacerdote que l o precedi , y s i rvi durante
di eci ocho aos en este i mportante ofi ci o.
Nada ms se sabe de J uan y Al ej andro aparte de esta
referenci a.
( 29- 1 4) Hechos 5 : 1 - 1 1 . Qu leccin se puede aprender
de l a muerte de Ananas y Safi ra?
"E n efecto, la l ecci n que se aprende de Ananas es
que l os menti rosos i mpeni tentes sern condenados.
Qu podemos deci r, entonces, del que paga di ezmos
a medi as y que l e di ce al obi spo que l a suma dada
a l a I gl esi a es un di ezmo compl eto? O de l a pareja
i n moral q ue, conspi rando, afi rma ser pura a fi n de
obtener u na recomendaci n para el templ o? O de l os
mi embros de l a I gl esi a que ni egan pecados de cual qui er
cl ase y que ser an sufi ci entes para i mpedi r que reci ban
l as bendi ci ones del templ o, ordenaci ones en el sacer
doci o o puestos de di recci n ? " (McConki e,
DNTC 2 : 58-59) .
( 19- 1 5) Hechos 5 : 34-40. Qui n era Gamal i el ?
Ni eto del famoso rabi no Hi l l el y famoso por derecho
propi o, Gamal i el era mi embro del Sanedr n y un di sti n
gui do er udi to de l a l ey j uda durante l a poca en l a
que l a I gl esi a pr i mi ti va comenzaba a crecer. Pabl o
di ce que l f ue "i nstrui do a l os pi es de Gamal i el "
( Hechos 22 : 3) , expresi n que si gni fi ca que f ue ense-
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253
CAPI TULO 29
ado por e l famoso maestro d e l a l ey. Gamal i el tena
l a reputaci n de ser tol erante y de buen corazn,
recal cando l as consi deraci ones humani stas de l a l ey,
ami norando l as demandas de l a observanci a del da
de reposo para que no fueran tan ri gu rosas y fomen
tando el trato ms humano haci a l a muj er en l as l eyes
de di vorci o. El consejo que l da a l os sacerdotes en
rel aci n a l os apstol es y a la i gl esi a en su ori gen ( He
chos 5 : 34-40) respal da esta reputaci n de tol eranci a
y sabi du r a. Es probabl e que su sabi o consejo haya
sal vado la vi da de los apstol es, aunque el con
d
i Q
l os hi zo azotar antes de dej arl os part i r . ( Hechos 5 : 40. )
( 29-1 6) Hechos 5: 36. Quines eran Teudas y
J udas de Gal i lea?
Gamal i el i ntent persuadi r a l os l deres j udos de su
deseo de persegu i r y matar a Pedro y a l os apstol es.
En un di scu rso dado ante el Sanedr n se refi ri a un
hombre l l amado Teudas, qui en haba l ogrado tener
cuatroci entos di scpul os, sol amente para fracasar en su
i ntento de obtener ms adherentes. De hecho, Teudas
fue asesi nado y s us di scpul os fueron esparci dos. En
efecto, l a presentaci n de Gamal i el fue as : "Apartaos
de estos hombres, y dejadl os; porque si este consejo
o esta obra es de l os hombres, se desvanecer; mas
s i es de Di os, no la podri s destrui r ; no sei s tal vez
hal l ados l uchando contra Di os" ( Hechos 5 : 38-39) .
Al dar razn de por qu el Sanedrn deba dej ar i r a l os
apstol es, Gamal i el ci t el caso de J udas de Gal i l ea
como ej empl o de l a forma en que un movi mi ento
l l egara a l a nada s i el Seor no est con l . Aunque
el consej o de Gamal i el fue aceptado por el conci l i o,
s u eval uaci n de J udas y sus di scpul os demostr ser
muy i nadecuada. Cerca del ao 6 7 D. C. , Qui ri no,
gobernador de Si ri a, l evant un censo en Pal est i na.
J u das, un gal i l eo fanti camente l eal , di j o que l os j udos
deban ser l i bres de cual qui er domi naci n extranj era y
por l o tanto se opuso al censo. Reu ni a un gr upo
de s us di scpul os y resi sti eron la orden con abi erta
vi ol enci a. En su mayora fueron captu rados, tortu rados
y muertos, i ncl uyendo a J udas, de manera que en ese
senti do, al menos, Gamal i el tuvo razn. Pero de
aquel l a i nsurrecci n naci el movi mi ento conoci do como
l os Zel otes, el cual , en el ao 66 D. C. , encabez
otra revol uci n contra Roma. Fue esta revol uci n
i ns pi rada por l os zel otes l a que l l ev a l a destrucci n
del templ o y al esparci mi ento de l os j udos de
Pal esti na en el ao 70-72 D. C.
( 29- 1 7) Hechos 6: 5; 7: 59. Qui n era Esteban?
Si ete hombres, entre l os que estaba Esteban, fueron
sel eci onados por l os apstol es para efectuar l os
deberes pert i nentes al si stema de bi enestar que tenan
en uso en aquel ti empo. Esteban era especi al mente
val i ente en s u mi ni steri o. Las Escri turas atesti guan que
9/23/09 1 1 : 1 4:34 AM
SECCI ON 7
era u n hombre " l l eno de fe y poder" que "haca
grandes prodi gi os y seal es entre el puebl o". Como
habl aba y actuaba con tal autori dad y fuerza, ci ertos
hombres de entre los j udos lo hi ci eron arrestar
bajo cargos fal sos. Testi gos fal sos se l evantaron contra
l del ante del Sanedrn di ci endo que Esteban haba
bl asfemado contra el templ o y contra la l ey de
Moi ss. Durante el proceso, todos l os que l o mi raron
"vi eron su rostro como el rostro de un ngel "
( Hechos 6 : 1 5) ; si n embargo, rehusaron prestar atenci n
a este test i moni o vi si bl e que se mani fest en l a trans
fi guraci n de Esteban. Su defensa consi sti en l a
repeti ci n de l a hi stori a de l os tratos de Di os con
sus hi j os. Esteban sostuvo que I srael no entenda
su propi a l ey. Haban persegui do y dado muerte a l os
profetas as como persi gui eron y mataron a
j esucri sto. Esteban mi r haci a l os ci el os y vi o al
Cri sto resuci tado j unto a su Padre. No pudi eron sopor
tar su test i moni o acusatori o. Gri tando "bl asfemi a",
sacaron a Esteban fuera de l os muros de j erusa-
l n y lo apedrearon. Esteban muri si endo uno de
los pr i meros mrti res de la fe.
(29-1 8) Hechos 7: 58. Quin era Saulo?
Saul o era el nombre hebreo del apstol Pabl o.
Naci do de l a tri bu de Benj am n (Romanos 1 1 : 1 ;
Fi l i penses 3 : 5) , Pabl o era un j udo de la Di spora. En
el momento apropi ado cambi su nombre hebreo por
el correspondi ente romano, Pabl o, pudi endo as
movi l i zarse ms fci l mente en l os crcul os genti l es.
( Para ms detal l es bi ogrfi cos, vase l a pgi na) .
(29-1 9) Hechos 7: 60. "Seor, no les tomes en cuenta
este pecado"
"Cuando el Seor, en sus l ti mos momentos,
se vol vi al Padre y supl i c: ' Padre, perdnal os,
porque no saben l o que hacen' ( lucas 23 : 24) ,
se estaba refi ri endo a l os sol dados que lo cruci fi caron.
Estos obraban bajo el mando de una naci n soberana.
Fueron l os j udos l os cul pabl es de l a muerte del Seor.
Adems, cmo i ba El a perdonarl os, o cmo i ba su
Padre a perdonarl os, cuando no se haban arrepenti do?
Esta sangre cruel que cl am: ' Su sangre sea sobre
nosotros, y sobre nuestros hi j os' (Mateo 27: 25) , no
se haba arrepenti do. Aquel l os que ' l e i nj uri aban' en
el Cal vari o (Mateo 27: 39) no se haban arrepenti do.
los pr i nci pal es j udos que j uzgaron a jess i l ci ta
mente, que exi gi eron a Pi l ato que lo cruci fi cara e
i n i ci taron al popul acho a l os actos ms vi l es, no se
haban arrepenti do. Ni tampoco l o haban hecho l os
sol dados romanos, l os cual es, aunque i ndudabl emente
obl i gados bajo su l ey mi l i tar a cruci fi car a jess como
se l es mand, no estaban compel i dos a agregar l os
i nsultos y cruel dades a l os cual es someti eron al
Sal vador antes de l a cruci fi xi n.
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254
" Podra el Seor perdonar a Pi l ato? Cl aro que no, si n
que Pi l ato se arrepi nti era. Se arrepi nti Pi l ato?
Nada sabemos de l o que hi zo despus que dejan de
menci onar l o l as Escri turas. Ten a el deseo de favorecer
al Sal vador. No mani fest el val or necesari o para
res i sti r l a presi n del puebl o. Pudo l haber sal vado l a
vi da del Seor? Tampoco l o sabemos. Dejamos a
Pi l ato en manos del Seor, como lo hacemos con
todos l os dems pecadores, pero hay que recordar
que ' saber y no hacer' es pecado" ( Spencer W.
Ki mbal l , Milagro del Perdn, pg. 1 65) .
(29-20) Hechos 8: 5 Quin era Fel i pe?
Fel i pe era uno de l os si ete hombres el egi dos para
ayudar a l os apstol es a cui dar de l os necesi tados
( Hechos 6 : 1 -6) . Predi c en Samari a, donde Si mn, el
mago, crey en el mensaje del evangel i o ( Hechos
8 : 5-1 3) . Cuando un ngel l e di o l a orden, Fel i pe fue
de j erusal n a Gaza, donde expuso l as pal abras de
I saas y el evangel i o a un eunuco de gran i mportanci a
que reci bi l a pal abra con al egra y fue bauti zado
( Hechos 8 : 26-39) . luego predi c en di ferentes l ugares
hasta que se establ eci en Cesarea ( Hechos 8: 40) .
Pabl o se qued con Fel i pe en Cesarea en su tercer
vi aj e mi si onal ( Hechos 21 : 8-1 5) . Fel i pe tena cuatro
hi jas sol teras que ten an el don de profeca ( Hechos
21 . 9) .
(29-21 ) Hechos 8: 5-8. Puede un miembro del Sacerdocio
Aarni co efectuar grandes obras de justicia?
"Deseo recal caros el hecho de que no hay di ferenci a
al guna en que un hombre sea presbtero o apstol ,
si l honra s u l l amami ento. El presbtero ti ene l as
l l aves de la mi ni straci n de ngel es. Nunca en mi vi da,
como apstol , como setenta o como l der, he teni do
mayor protecci n del Seor que mi entras tuve el
ofi ci o de presbtero. El Seor me revel medi ante
vi si ones, por revel aci ones y por el Espri tu Santo,
muchas cosas que estaban en mi futuro" (Wi l ford
Woodruff, MilJennial Star, 53 : 629) .
PUNTOS A CONSI DERAR
L COMI SI ON DE SE R TESTIGOS DE CRI STO
CONTI NUA VI GENTE PARA LOS SANTOS
DE LOS TI EMPOS MODERNOS
(29-22) "I d por todo el mundo"
Cuando Cri sto di j o que sus testigos i ran "hasta l o
l ti mo de l a ti erra" ( Hechos 1 : 8) , al gunos supusi eron
que estaba habl ando sol amente a l os santos de aquel l a
poca. Pero eso no es verdad; El estaba habl ando
especi al mente a nosotros l os mi embros de l a I gl esi a
Restau rada. El presi dente Spencer W. Ki mbal l di j o esto:
9/23/09 1 1 : 1 4:39 AM
"Si no hubi ese conversos l a I gl esi a se reduci ra y
desaparecera. Pero tal vez l a razn ms poderosa de
l a obra mi si onal sea bri ndar al mundo l a oport uni dad
de escuchar y aceptar el evangel i o. Las Escri turas
estn repl etas de mandatos y promesas, l l amami entos
y gal ardones concerni entes a l as enseanzas del evan
gel i o. He usado del i beradamente el tr mi no "mandato"
pues parece ser una orden di recta a la cual no podemos
escapar, ni i ndi vi dual ni col ecti vamente. " . . . Me
parece a m que el Seor escogi sus pal abras cuando
di j o: ' todas l as naci ones' , ' toda l a ti erra' , ' l o l ti mo
de l a ti erra' , 'toda l engua' , 'todo puebl o' , 'toda al ma' ,
' todo el mundo' , ' muchas ti erras' .
" i Por supuesto que s us pal abras ti enen si gni fi cado!
"Ci ertamente, sus ovejas no se l i mi taban a l os mi l es
que l e rodeaban y con qui enes estaba di ari amente en
contacto. Se trataba de una fami l i a uni versal , un
mandami ento uni versal " ( Spencer W. Ki mbal l , "I d por
todo el mundo", Liahona, novi embre de 1 974,
pgs. 2-3) .
( 29-23) "Porque, en verdad, l a voz del Seor se di rige a
too hombre"
Claramente es una tarea grandiosa la que el Seor
ha dado a su iglesia. Aun considerando el hecho de
que la misma no implica necesariamente que cada
persona deba ser converida sino ms bien que cada
alma debe tener el privilegio de escuchar el evangelio
y elegir por s misma, sigue siendo un gran desfo de
inmensas dimensiones. Per, obviamente, el presidente
Kimball no est desanimado por ese desafo. Antes
de leer en cuanto a la gran visin que l tiene de
esta comisin divina y de cmo ella puede ser cumpli
da literalmente, consideremos algunas otras estadsticas
que muestran que, aunque la tarea es de proporciones
enormes, la Iglesia est haciendo sorprendentes avances
en su cumplimiento.
Los expertos en cuanto
a cifras de la poblacin
mundial calculan que en
1850 haba en el
mundo mil millones de
personas.
En 1976 la poblacin
mundial haba aumenta
do a cuatro mil millones.
32474_002-2. i ndd 255
En 1850 la iglesia de
Jesucristo tena 60. 000
miembros.
En 1976 la poblacin de
la Iglesia haba aumen
tado a casi 3 650.000
miembros.
255
CAPI TULO 29
De este modo, en los
ltimos 126 aos la
poblacin del mundo
se haba cuadruplicado,
pero el nmero de
miembros haba aumen
tado ms de 56 veces.
En otras palabras, el
crecimiento de la
iglesia era catorce veces
ms rpido que el de la
poblacin mundial.
O para expresaro en
otra forma, en 1850 el
nmero de miembrs de
la Iglesia era solamente
una seis milsima pare
del uno por ciento de
la poblacin del mundo.
Pero en 1976 ese por
centaje haba aumentado
catorce veces, siendo
poco menos de la dcima
parte del uno por ciento.
(29-24) "Id por todo el mundo"
Cuando el presi dente Ki mbal l dio este di scurso, estaba
habl ando a los representantes Regi onal es de l os
Doce. Pero ustedes pueden hacerse l as mi smas
preguntas que l les hi zo a el l os, pues si endo obj eti vos,
l a responsabi l i dad debe descansar sobre l os hombres,
o sea, sobre l os mi embros de l a I gl esi a.
"Me pregunto si estamos haci endo todo l o que pode
mos. Estamos sati sfechos con nuestra forma de ense
ar a todo el mundo? Hemos estado real i zando l a
obra prosel i ti sta durante 14 aos, estamos preparados
para acel erar el paso? , para ampl i ar nuestra
perspecti va?
"Recordemos que Di os es nuestro j efe supremo. El
h i zo l os pl anes y di o el mandato. Recordemos l as
pal abras de Nefi que hemos ci tado mi l es de veces :
' ' ' Y yo, Nefi , l e respond a mi padre: I r y har l o
que el Seor me ha mandado, porque s que l nunca
da n i ngn mandami ento a l os hi jos de l os hombres
s i n prepararl es la va para que puedan cumpl i r lo que
l es ha mandado' (1 Nefi 3 : 7) .
"Al l eer es a escri tu ra pi enso en l as numerosas naci o
nes a l as cual es l a pal abra an no ha l l egado.
"S que exi sten barreras y comprendo cun di fci l es,
pues ya hemos real i zado esfuerzos al respecto.
Natu ral mente que el Seor saba lo que haca cuando
di o el mandato . . .
9/23/09 1 1 : 1 4:44 AM
SECCI ON 7
"Porque, de ci erto, la voz del Seor se di ri ge a
todo hombre y no hay qu i en escape; y no hay ojo
que no ver, ni odo que no oi r, ni corazn que no
ser penetrado.
" ' Y l a voz de amonestaci n i r a todo puebl o por l as
bocas de mi s di scpul os, a qui enes he escogi do en
estos l ti mos das" ( D. y C. 1 : 2, 4) .
"Hermanos, consi dero que una vez que hayamos hecho
todo l o que podamos, el Seor hal l ar el modo de
abri r l as puertas. Tengo fe en el l o.
"Yo pregunto: Hay al guna cosa di fci l de hacer para
el Seor ?
' " Hay para Di os al guna cosa di fci l ? ' l e di j o
el Seor a Sara cuando sta se r i porque se l e di j o
que tendra un h i j o. Cuando el l a escuchaba a l a
puerta de l a ti enda, saba que Abraham y el l a, de ci en
y noventa aos, respecti vamente, haban ya pasado l a
edad de l a reproducci n. No podan procrear hi j os.
E l l a l o saba tan bi en como se saba que no podramos
abri r l as puertas de muchas naci ones.
" ' Y el Seor l e di j o a Abraham, a causa de l a ri sa
de Sara . . .
" ' Hay para Di os al guna cosa di fci l ? Al ti empo seal a
do vol ver a t i , y segn el ti empo de la vi da, Sara
tendr u n hi j o' ( Gnesi s 1 8 : 1 3-14) .
"Hermanos, Sara tuvo un hi j o de Abraham, el padre
de l as naci ones .
" ' Por cual tambi n de uno, y se ya casi muerto,
sal i eron como l as estrel l as del ci el o en mul ti tud, y
como l a arena i nnumerabl e que est a la ori l l a del
mar' ( Hebreos 11 : 1 2) .
, , , Hay para Di os al guna cosa di fci l ?
"Tambi n a J eremas l e di j o:
" ' He aqu que yo soy J ehov, Di os de toda carne;
habr al go que sea di fci l para m?' (J eremas 32 : 27) .
"Si l lo manda seguramente que puede cumpl i rl o.
"Recordemos el xodo de l os hi jos de I srael cruzando
el Mar Roj o.
"Recordemos a Ci ro desvi ando un ro y tomando l a
i nexpugnabl e ci udad de Babi l oni a.
"Recordemos a l os lehi tas l l egando a l a ti erra
prometi da.
" Recordemos l a guerra de I ndependenci a, y el poder
de Di os que nos di o el tri unfo.
"Creo que el Seor puede hacer cual qui er cosa que
establ ezca.
32474_0022. i ndd 256
256
"Mas no exi ste ni nguna razn por l a cual el Seor
deba abri r puertas si no estamos preparados para
pasar por el l as.
"Creo que tenemos hombres que podran ayudar a
l os apstol es a abri rl as, hombres de estado, com
petentes y di gnos de confi anza; pero . . . cuando este
mos l i stos para el l o.
"En l a actual i dad tenemos 1 8, 600 mi si oneros. Podemos
envi ar ms, i muchos ms ! En 1 973 pasaron por la casa
de mi si n ocho mi l noveci entos.
"Creo que fue John Tayl or qui en di j o que Di os nos
hara responsabl es ante l as personas que hubi semos
podi do sal var, si no hubi ramos cumpl i do con nuestro
deber" ( Spencer W. Ki mbal l , "When the Worl d Wi I I
Be Converted", pgs. 5, 7. Vase tambi n "I d por todo
todo el mundo" Liahona, novi embre de 1 974, pg. 3) .
Al leer lo que dijo el presidente Kimball, pensaban
ustedes solamente en trminos de los misioneros de
tiempo completo y en la contribucin que ellos pueden
hacer? Si ustedes son jvenes que todava no han cum
plido una misin, entonces pueden tomar directamente
el desafo del presidente Kimball y aplicarlo a su vida.
Pero consideren tambin algunas otras formas en las
que pueden hacer su parte para aumentar el esfuero
misional.
Jovencita, eres novia de un joven que se
acerca a la edad de ser misionero? Le has
hecho saber que deseas que vaya porque cual
quier otra cosa de parte suya resultara en un
gran desengao para ti ? O has pensado sola
mente en que temporalmente dejars de verlo
contribuyendo con ello a hacer difcil su
vida"?
Si ya regresaste de la misin, compartes tu tes
timonio, a menudo, con los jvenes que te
rodean hablndoles de la importancia de la
obra misional y del gran valor de cumplir una
misin? Compartes las experiencias que tuviste
y que sirven para motivar a otros a decir "Esa
es la clase de experiencia que quiero en mi
vida?
Ensea una clase de la Primaria o de menores
en la Escuela Dominical? Tiene presente que las
actitudes establecidas en los primeros aos de
vida influyen sobre las normas en los aos
posteriores? Est haciendo todo lo que puede
como maestra, para desarollar el tipo de mi
sioneros entusiastas y espiritualmente preparados
tal como est pidiendo el presidente Kimball?
7 en cuanto a sus familias, hay oportunidad de
infuir en un hermano menor? Han orado fer-
9/23/09 1 1 : 1 4:48 AM
vientemente por un hermano mayor que est
luchando para decidir si debe ir o no?
Han tomado la determinacin irevocable de
criar hijos que sean la clase de misioneros que
describimos en este desafo? Se han despren
dido de la visin limitada del "ahora" y han
pensado en las posibles contribuciones para
dentro de diez o veinte aos? Tal determinacin
significara la sabia eleccin de cnyuges,
matrimonio en el templo, actividad en la iglesia.
Aprovechan sus oportunidades de influir en los
que no son miembros para guiarlos hacia el
conocimiento y las bendiciones que ustedes
poseen? Pueden preparar buenas referencias
para los misioneros. Tienen presente esa
posibilidad tambin?
En el bautismo ustedes hicieron un convenio
solemne con el Seor. Parte de ese convenio
inclua la promesa de "ser testigos de Dios a
todo tiempo, y en todas las cosas, y en todo
lugar en que estuvieseis, aun hasta la muerte"
(Mosah 18:9). Qu significara para ustedes el
fiel cumplimiento de ese convenio?
Cada domingo, al participar de la Santa Cena,
otra vez afirman solemnemente que dan
testim
p
nio de algo. (Vase D. C. 20: 77, 79) . De
qu cosa estn dando testimonio y qu significa
eso en trminos de la obra misional?
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257
CAPI TULO 29
Cristo expres e l mandato de ir a todo e l mundo y
el presidente Kimball nos ha desafiado a aceptar literal
mente esa comisin y cumplira. El lugar de ustedes
en su cumplimiento puede ser de significacin profun
da y etera si de todo corazn se comprometen a la
obra.
"Os pregunto: cuando habiendo llevado a sus Doce
Apstoles a la cima del Monte de los Olivos el Seor
les dijo: " . . . y me seris testigos en jerusaln, en toda
judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra" qu
quiso decir con ello? (Hechos 1:8). Fueron estas sus
ltimas palabras antes de partir hacia su morada
celestial.
" Cul es el significado de la expresin 'hasta lo ltimo
de la tiera'? El haba recorido ya la regin que cono
can los apstoles. Se trtaba de la gente de judea? O
de la de Samaria? O de los pocos millones del Cercano
Oriente? Hasta dnde llegaba 'lo ltimo de la tierra'?
Se refera acaso a los millones que pueblan ahora los
Estados Unidos? Inclua acaso a los millones de habi
tantes de Grecia, Italia, de los alrededores del Medite
rneo, de Europa Central? O a todas las personas que
entonces poblaban el mundo y a todos los espritus
que vendran a la tiera en los siglos futuros? Ser
que no hemos concedido suficiente importancia a
aquellas palabras ni a su significado? Cmo podemos
sentiros satisfechos con cien mil conversos, habiendo
ms de cuatro mil millones de individuos que viven
en el mundo y que necesitan el evangelio?" (Spencer
W. Kimball "Id por todo el mundo", li ahona, noviem
bre de 1974, pg. 2).
9/23/09 1 1 : 1 4:52 AM
los Hechos de l os Apstol es : Eventos ocurri dos aprox. 40-44 D. e. (1 0-1 3 : 1 -5)
Hechos Hechos
Cesarea, J udea
1 0: 1 -8
Agabo profeti za hambre 1 1 : 27-30
La vi si n de Cor nel i o
J erusal n, J udea
1 2 : 1 -1 9
Pedro: Una vi si n de l o
Pedro es l i berado de l a pr i si n
1 0: 9-20
i n mu ndo
Cesarea :
1 2 : 20-23
El evangel i o a los genti l es 1 0: 21 -35 Herodes muere de enfermedad
Enseanzas de l os testi gos 1 0 : 36-43
Anti oqu a, Si ri a
1 2 : 24, 25 ;
El Esp ri tu Santo
Sau l o y Bernab l l amados al
1 3 : 1 -5
derramado sobre l os genti l es
1 0: 44-48 mi ni steri o
J ERUSAlEN
J er usal n, J udea
11 : 1 -1 8
I nfor me de Pedro
Anti oqu a, Si ri a
Los di sc pu l os son l l amados 11 : 1 9-26
cri sti anos
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CAPI TULO 30
30
DIOS . . .
NO HACE ACEPCION
DE PERSONAS"
TEMA
A todos l os hombres, en todas partes, se ofrece l a
posi bi l i dad de ser mi embros del rei no de Di os, porque
el Seor no hace acepci n de personas.
INTRODUCClON
Es lamentable que el coredor del tiempo, largo y
difusamente iluminado, obscurezca tanto la visin del
pasado. A medida que los siglos se amontonan unos
sobre otros, las presiones de los cambios transforman
la faz del pasado, y lo que una vez era vvidamente
real queda borroso y tenue. Lo nuevo se tora comn,
la innovacin se vuelve tradicional, lo revolucionario
viene a ser lo que se pone en prctica, aquello que
sorprenda se espera con prontitud, lo que enojaba
es aceptado, y se abraza lo que causaba sobresaltos.
7 as es con el concepto de la imparcialidad de Dios.
En la actualidad es aceptado como doctrina y cualquier
otr concepto parecera absurdo. Pero no siempre fue
as.
Un ngel vino a un oficial de las legiones romanas.
Algunos mensajeros fueron enviados a un humilde
apstol pescador en Jope, el cual estaba apenas salien
do de su asombro ante una visin matutina. El apstol
viaj hacia el norte. Hubo un sermn; el Espritu
Santo descendi; se efectuaron bautismos.
El relato es simplemente sencillo y los diecinueve siglos
que se interponen ocultan el prfundo impacto del
momento divisorio de la historia, de manera que
llega apenas a nuestra mente con mucha suavidad.
"Dios no hace acepcin de personas", exclam Pedro
maravillosamente sorprendido. "Pero eso es natural",
replica la mente condicionada por mil das de verdad
y luz cristiana.
32474_0022. i ndd 259
259
Pero Lucas saba. El estaba bastante cerca de aquel
acontecimiento que deshizo la tradicin, como para
comprender su enorme significado. Desde el tiempo
de Moiss el convenio haba sido guardado celosa
mente por las manos protectoras de Israel. Las
leyes sagradas de Dios fueron dadas para todos, de
claraban los rabinos, per solamente a condicin de
aceptar y abrazar sus demandas. Si un gentil deseaba
compartir las cargas de la ley mosaica -la cual al
tiempo de Cristo haba llegado a recalcar intensamente
la circuncisin, las rgidas reglas del da del reposo,
las restricciones dietticas y un complejo conjunto de
mandamientos y prohibiciones- se le reciba y se le
introduca al judasmo. Pero bajo ninguna otra con
dicin, Israel era el pueblo del convenio. Los judos
eran los elegidos de Dios. Todos los dems eran ina"
ceptables ante la vista del nico Dios verdadero.
7 entonces Pedro fue hacia el norte desde Jope,
hasta la ciudad cuyo mismo nombre derivaba de los
emperadores romanos, smbolo de todo lo que se
opona a las leyes de la sagrada Tora. En la casa del
centurin romano en Cesarea, fueron arrojados a un
lado dos mil aos de tradiciones.
Los gentiles haban sido acogidos en la iglesia de
Cristo, pero todos, sin excepcin, primero haban sido
"proslitos " o conversos al judasmo.
Recordemos el significado de aquel da cuando el
presidente de la Iglesia de Jerucristo, como resultado
de una revelacin, cambi el destino de ella para
siempre.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
9/23/09 1 1 : 1 5:08 AM
SECCI ON 7
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(30-1 ) Hechos 1 0: 1 . Quin era Cornel i o?
Un cent ur i n romano, o jefe de un cuerpo de ci en
hombres, l l amado Comel i o, l o descri be Lucas como "pi a
doso y temeroso de Di os con. toda su casa, y que haca
muchas l i mosnas al puebl o, y oraba a Di os si empre"
( Hechos 1 0 : 1 -2) . Debe haber si do un hombre que
si empre buscaba l a verdad e i ncl i nado a orar pues
reci bi u na vi si n en respuesta a su oraci n y se l e
i nstruy para que buscase a Pedro, el cual l e di ra
qu es l o que tendra que hacer para perfecci onar su
vi da del ante de Di os ( Hechos 1 0: 3-6) . Es el pr i mer
genti l que se sabe reci bi el evangel i o en el meri di ano
de l os ti empos si n haber si do pl enamente converti do
al j udasmo. ( Hechos 1 0 : 47, 48) .
Donde quedaba Cesarea en rel aci n a Jope?

J erusal n
(30-2) Hechos 1 0: 6. Por qu Cornel i o busc a Pedro
despus de haber vi sto a un ngel ?
E l hecho de ver un ngel o de reci bi r una vi si taci n
cel esti al no acarrea sal vaci n ; l a obedi enci a a l os
mandami entos s . Cornel i o deseaba la salvaci n y a fi n
de obtenerl a tuvo que obedecer sus preceptos. El
ngel que se apareci y di o a Cornel i o i nstrucci ones
i ni ci al es, pudo haberl e di cho qu es l o que tena que
hacer , pero l o mand a Pedro, qui en tena l a autori
dad en l a ti erra. Esta es l a norma en el rei no de
Di os. Es, entonces, tal como J os Smi th l o expres:
" i Con razn el ngel le di j o al j usto Cornel i o que
envi ara por Pedro para que supi era qu tendra que
hacer para ser sal vo ! Pedro poda bautizar; pero no los
ngeles, mientras hubiera en la care un administrador
legal que tuviese las l/aves del reino o la autoridad del
sacerdocio" (Jos Smi th, Enseanzas, pg. 324; I tl i cas
agregadas) .
(30-3) Hechos 1 0: 9-33. Por qu fue el egido Pedro para
l levar el evangel io a los genti les?
"( Fue) deber y pri vi l egi o de Pedro predi car, l pri mero,
el evangel i o a l os genti l es. Por favor, notad que
cuando el Seor qui so que l os gent i l es escuchasen su
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260
pal abra, di o i nstrucci n al pri nci pal de l os Doce para
hacer gi rar l a l l ave que abri ra la puerta para el l os.
Este es uno de l os deberes especi al es del apostol ado"
( Davi d O. McKay, Ancient Apostles, pg. 87) .
"En otras pal abras, Pedro, poseyendo l as l l aves del
rei no, era el presi dente del s umo sacerdoci o en su
poca, como l o fue J os Smi th y sus sucesores a
q ui enes tambi n estas ' l l aves' fueron dadas en nuestra
poca y qu i enes son l os presi dentes del sumo sacer
doci o y l as cabezas terrenal es de l a I gl esi a y del rei no
de Di os en l a ti erra" ( Har ol d B. Lee, en CR, oct ubre
de 1 953, pg. 25) .
(30-4) Hechos 1 0: 1 0. Cul es el significado de la frase
"l e sobrevino un xtasi s"?
"A veces l os profetas entran en xtasis en conexi n
con l a recepci n de vi si ones. Es deci r, se si enten tan
compl etamente cubi ertos por el Esp ri tu, que toda ex
presi n externa de l as funci ones fsi cas normal es
quedan suspendi das" ( Bruce R. McConki e, Mormon
Doctrine, pg. 802) .
(30-5) Hechos 1 0: 44-48. Cul es la diferencia entre el
Espritu Santo y el don del Espritu Santo?
"Exi ste una di ferenci a entre el Espri tu Santo y el
don del Esp ri tu Santo. Cornel i o reci bi el Esp ri tu
Santo antes de bauti zarse, que para l fue el poder
convi ncente de Di os de l a veraci dad del evangel i o;
mas no poda reci bi r el don del Esp ri tu Santo si no
hasta despus de ser bauti zado. De no haber tomado
sobre s esta seal u ordenanza, el Espri tu Santo que
l o convenci de l a verdad de Di os se habra apartado
de l . Hasta que obedeci ese estas ordenanzas y reci
bi ese el don del Espri tu Santo por l a i mposi ci n de
manos, de acuerdo con el orden de Di os, no podra
sanar a l os enfermos ni mandar a u n espri tu mal o
que sal i era de un hombre . . . " ( Jos Smi th, Enseanzas,
pgs. 240-241 ) .
(30-6) Hechos 1 1 : 26. Cundo fueron l lamados cri stianos
los pri meros santos y por qu?
"Cri sti anos es obvi amente el nombre dado a l os segui
dores de Cri sto, a aquel l os que creen que El es el Hi j o
de Di os y que l a sal vaci n en todos sus grados vi ene
medi ante El y su sacri fi ci o expi atori o. Como han habi do
segui dores de Cri sto en sucesi vas di spensaci ones del
evangel i o desde Adn hasta l a presente, estos seran
todos l l amados cri sti anos o con al gn trmi no equi
v?l ente o si nni mo. Al deci r que l os santos fueron
l l amados cri sti anos pri meramente en Antioqua, se quie
re deci r que por pri mera vez en l a di spensaci n meri di ana
hubo sufi ci ente canti dad de mi embros de l a i gl esi a
como para ser reconoci dos por l os no mi embros como
una organi zaci n separada y di sti nta, compl etamente
aparte de l a si nagoga y la comuni dad j uda"
( McConki e, DNTC, 2 : 1 12-1 3) .
9/23/09 1 1 : 1 5: 1 2 AM
Es i nteresante notar que ya en el ao 73 A. C. , todos
l os nefi tas que pertenecan a l a I gl esi a en l a ti erra de
Zaraheml a eran conoci dos como cri sti anos (Al ma
46: 1 4-1 5) . De hecho, el nombre de J esucri sto haba si do
revel ado a J acob y a Nefi qui ni entos aos antes del
naci mi ento de El , dej ando en l os nefi tas, al menos,
muy poca duda en cuanto a l a i denti dad del Mesas
que haba de sal varl os de sus pecados. (Vase 2 Nefi
1 0 : 3 y 25 : 1 9) .
(30-7) Hechos 1 1 : 28. Quin era Agabo?
Muy poco se sabe de Agabo, aparte de que posea
el don de profeca y que era un nobl e cri sti ano. Por
medi o de i nspi raci n di vi na, predi j o que durante el
rei nado del emperador Cl audi o vendr a hambre sobre
la ti erra, un hecho que tanto el Nuevo Testamento
como J osefo confi rman . ( Hechos 11 : 28; J osefo, The
Life and Works of Flavio Josefo, Anti qu i ti es of the J ews
20. 2. 5. ) Luego del regreso de Pabl o de su tercera
mi si n, Agabo tambi n predi j o el prxi mo cauti veri o
de Pabl o. ( Hechos 21 : 1 0, 1 1 . )
(30-8) Hechos 1 2: 2. Quin era el Jacobo que Herodes
hizo matar?
Hay por l o menos tres hombres menci onados en el
Nuevo Testamento, que l l evan el nombre de J acobo:
(1 ) J acobo, el hi j o de Zebedeo y hermano de J uan el
apstol amado; era mi embro del Pri mer Qurum de l os
Doce Apstol es. Sufri el marti ri o por manos de Hero
des en los pr i meros das del mi ni steri o apostl i co.
Con Pedro y J uan, J acobo ( a veces l l amado Santi ago)
s i rvi en la pr i mera Presi denci a hasta su muerte, apro
xi madamente en el ao 4 D. C. (2) J acobo, el hi j o de
Al feo y de Mara ( Hechos 1 : 1 3 ; Marcos 1 6: 1 ) , a veces
conoci do como J acobo el menor; era tambi n i nte
grante del Pri mer Qur um de l os Doce. No se sabe
dnde trabaj despus de la resurrecci n de J esu
cri sto. ( 3) J acobo, el medi o hermano de Cri sto; mi en
tras ste vi vi , y al i gual que sus otros hermanos, no
acept el l l amami ento del Sal vador (J uan 7: 1 -7) .
Despus fue apstol . (Vase Hechos 1 5 : 1 3-34; Gl atas
1 : 1 8, 1 9 ; 2 : 9; ms i nformaci n bi ogrfi ca en la pgi na) .
(30-9) Quines eran Herodes y Berenice?
Dos de l os Herodes, padre e hi j o, eran l l amados Hero
des Agr i pa. Gobernaron l os j udos durante l a poca
de J esucri sto y de los apstol es. Herodes Agri pa l era
ni eto de Herodes el Grande y, a di ferenci a de l os que
rei naron antes que l , er a u n gran observador de l a
l ey de Moi ss. A fi n de conservar el favor de l os j u
dos, sentenci a muere a Jacobo, el hi jo de Zebedeo,
her mano de J uan el Amado y apstol de Jesucri sto
( Hechos 1 2) . Despus de la muerte de su padre, Hero
des Agri pa reci bi l as tetrarquas que anteri ormente
estaban en poder de Fel i pe su hermano, y de Li sani as,
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261
CAPI TULO 30
u n el egi do por Roma, y reci bi e l tt ul o d e rey ( Hechos
25 : 1 3) . La mej or descri pci n de l es l a que nos
da el Nuevo Testamento, du rante su encuentro con
Pabl o en l a corte de Festo ( Hechos 25 : 1 3 ; 26: 26) . Su
i ncestuoso casami ento con su hermana Bereni ce l o
vol vi detestabl e para l os j udos.
Bereni ce era l a hi j a mayor de Herodes Agri pa | . Su
pr i mer matri moni o, a una edad muy temprana, fue con
su t o, Herodes, rey de Chal si s. Despus de l a muerte
de ste, aproxi madamente en el ao 48 D. C. , se cas
con su propi o hermano, Herodes Agri pa | | . Estuvo
presente cuando su esposo-hermano y Festo escu
char on l a causa de Pabl o antes de l a parti da del apstol
haci a Roma ( Hechos 25 : 1 3 , 23; 26 : 30) .
(30- 1 0) Hechos 1 2: 4. El uso del vocablo "Easter"
El vocabl o Easter tal como es usado en la versi n
bbl i ca i ngl esa (traducci n del Rey J acobo) , como
si gni fi cado de pascua, resul ta un anacroni smo pues no
hubo una cel ebraci n de ese ti po durante muchos
aos despus de la muerte y resu rrecci n del Sal vador.
El vocabl o gri ego pascha, equi val ente al hebreo
paysach, se traduce por pascua. Los cri sti anos de l as
pr i meras pocas cambi aron la cost umbre hebrea de
cel ebrar l a pascua por su propi a conmemoraci n de l a
resu rrecci n de J esucri sto, a qui en consi deraban el
verdadero cordero pascual y l os pr i meros frutos de l a
resu rrecci n.
(30-1 1 ) Hechos 1 2: 1 2 Quin era Juan Marcos?
J uan Marcos, comnmente conoci do como Marcos,
es el aut or del Evangel i o que l l eva su nombre. Era
hi j o de u na de l as muj eres pr i nci pal es en l a i gl esi a
pr i mi ti va en J erusal n. Los creyentes se reunan en
casa de el l a y Pedro regres al l despus de ser
l i berado de l a pri si n (Hechos 1 2 : 1 2-1 7) . J uan Marcos
fue el egi do como compaero de Pabl o y de Bernab
cuando sal i eron en su pri mer vi aje mi si onal ( Hechos
1 2 : 25 ; 1 3 : 5) pero, por una razn que no ha si do
menci onada dej a l os dos hermanos a l a mi tad del
viaje ( Hechos 1 3 : 1 3) . Esto ms tarde vi no a ser
moti vo de contenci n entre Pabl o y Bernab al sal i r
en el segundo vi aj e. Bernab quera l l evar de nuevo
a Marcos, pero Pabl o se rehus; de manera que se
di vi di eron y cada uno fue por un cami no di sti nto
( Hechos 1 5 : 37-41 ) . Evi dentemente ms tarde Pabl o
se reconci l i con Marcos, pues habl a de l al abndol o
en sus epstol as. (Vase por ej empl o, Col osenses 4: 1 0;
Fi l emn 24) . Pedro habl a de Marcos l l amndol o su
hi j o y d i ci endo que estuvo con l en Babi l oni a,
probabl emente en Roma. Una anti gua tradi ci n di ce
que Marcos escri bi su Evangel i o en Roma, tomando
materi al di rectamente de Pedro.
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PUNTOS A CONSI DERAR
DI OS NO HACE ACEPCI ON DE PERSONAS
Aunque jesucristo haba enseado que sus discpulos
deban amar a sus enemigos, en el corazn de ellos
debe haber quedado una profunda desconfianza hacia
todos los que no eran judos. La lealtad a los requisi
tos de la ley de Moiss permaneca an despus
de la conversin. Pedro mismo qued atnito cuando
se le mand, mediante la visin, comer de animales
considerados impuros en la Tora. Y su reaccin fue de
sorpresa al comprender las implicacones de la revela
cin en relacin a los gentiles.
Pero mientras estos acontecimientos de esos cuatro
das en jope y Cesarea alteraron drsticamente la
direccin del esfuerzo misional de la iglesia, no
suprimieron automticamente los problemas del
exclusivismo judo. Ni implica esto que los santos de
aquellos das careciesen de devocin hacia su Maestro.
Las actitudes y prejuicios que son sostenidos a
travs de generaciones de doctrinamiento, no se su
primen en un da. Cuando Pedro regres a jerusaln,
algunos miembros de la iglesia lo esperaban, criticando
y cuestionando su asociacin con el impuro pagano.
Su repeticin de los acontecimientos que lo llevaron
a Cesarea y de los que all haban sucedido despus de
su llegada, hizo callar a quienes lo criticaban.
Ellos tuvieron que admitir que la evidencia era irrefuta
ble; se concedera el arrepentimiento a los gentiles
para que alcanzacen el gozo de vivir (Vase
Hechos 1 1 : 18).
(Pero aun ante tan directa revelacin, el problema no
estaba completamente resuelto. Los judos que eran
miembros de la Iglesia vencieron el primer obstculo:
a los gentiles se les concedera el nuevo convenio del
evangelio; ya no estaba reservado para los hijos de
Abraham solamente. Pero esto no implicaba, en la
mente de muchos, que la ley de Moiss hubiera sido
cumplida. No pas mucho tiempo antes de que los
miembros estuviesen demandado que los gentiles
convertidos fuesen circuncidados y el concilio de
jerusaln tuvo que ver con ese asunto (Hechos 15).
y durante las siguientes dcadas la Iglesia se vio
acosada por el ataque de los judaizantes (nombre dado
a los judea-cristianos que demandaban que todos
los miembros de la iglesia cristiana observaran tambin
las ordenanzas de la ley de Moiss).
Los sentimientos de exclusividad de los judos en la
Iglesia y su tenaz lealtad a los cdigos del pasado,
no desaparecieron automticamente mediante los acon
tecimientos acaecidos en Cesarea. Las conversiones y
los ajustes reapareceran en los aos venideros. Pero
aquello fue un punto de desvo. La aparicin del
ngel al soldado romano en la Palestina central altera
ra profundamente al cristianismo para siempre.
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262
PREGUNTA:
Por qu dice Pedro que Dios no hace acepcin de
personas?
RESPUESTA:
El problema que enfrentamos para entender bien
este punto es que el lenguaje ha cambiado algo su
significado desde los das antiguos. El vocablo
persona viene del latn persona, palabra que, segn
el Diccionario Webster, significaba mscara y se refera
a las mscaras usadas por los actores en las obras de
teatro. De manera que la connotacin original de
persona tena que ver con el aspecto extero o las
circunstancias del individuo teniendo en cuenta su
estado social, su riqueza, posicin, forma de vestir o
aspecto fsico. La frase griega usada por Lucas significa
literalmente "aceptador de rostros ".
PREGUNTA:
De manera que Dios es realmente imparcial?
RESPUESTA:
As es, Dios no es como la mayora de los hombres;
El no favorece a un hombre o a un grupo de hombres
ms que a otros en base al rango social, prosapia u
otras caractersticas superficiales.
PREGUNTA:
Pero es Dios totalmente imparcial? No bendice a
algunos de sus hijos ms que a otros?
RESPUESTA:
La imparcialidad de Dios se refiere a este trato bsico
con sus hijos. Siempre que alguien es obediente a su.C
leyes, ese individuo es bendecido. Nefi ense que la
tiera de Palestina fue quitada de sus antiguos morado
res por los israelitas a causa de este principio.
Explic as:
Algunos hombres reciben ms bendiciones de Dios
porque son ms obedientes. La imparcialidad existe
porque las leyes forman la base de las bendiciones,
no siendo ste un criterio extero o sin significado.
PREGUNTA:
Eso no parece muy claro. Qu significa criterio sin
significado?
RESPUESTA:
Supongamos que Dios haya dicho: "Bien, habis sido
obediente pero sois esclavos; de manera que
no puedo daros las bendiciones ". Ese era uno de los
9/23/09 1 1 : 1 5: 21 AM
errores de los judos en tiempos de Cristo. Ellos
sostenan que su linaje les daba una ventaja ante Dios.
luan el Bautista habl en contra de ese concepto
cuando dijo que Dios poda levantar hijos a Abraham
usando para ello algunas piedras (Mateo 3: 9) . Jos Smith
dijo que esa era una expresin figurada y que re
presentaba a los gentiles. (Vase Enseanzas del
Profeta J os Smi th, pg. 390) .
PREGUNTA:
Pero no hay personas que tienen una ventaja inherente
por causa de s u nacimiento, su riqueza o sus talentos ?
Actualmente parece que la persona que nace en una
tiera de libertad y en una familia activa en la Iglesia
tiene una enorme ventaja sobre otra que nace en
circunstancias menos favorables. No afecta eso la
habilidad del individuo para ser obediente a Dios ?
RESPUESTA:
El tiempo, lugar y circunstancias en los cuales nace
una persona, ciertamente infuyen en su conducta en
gran manera. Si el lugar de nacimiento fuese solamente
un factor de casualidad, entonces se podra decir que
Dios es parcial. Pero sabemos que la ubicacin en la
mortalidad se basa en algo ms que la casualidad.
PREGUNTA:
Entonces qu es l o que determina dnde y cundo
nace el individuo?
RESPUESTA:
No conocemos en detalle todos los factores que infu
yen sobre las circunstancias en las que nacemos, pero
los profetas han enseado claramente que la regla
bsica de obediencia a la ley como requisito para las
bendiciones, tiene vigencia en este asunto tambin.
PREGUNTA:
Quiere decir que la clase de vida que vIvimos en la
existencia preterrenal infuy en cuanto a dnde
estamos ahora?
RESPUESTA:
S. En este sentido, el presidente Lee hizo la siguiente
declaracin:
"Sois todos hijos de Dios. Vuestros espritus fueron
creados y vivieron como inteligencias organizadas antes
de que el mundo fuese. Habis recibido la bendicin
de tener un cuerpo fsico por vuestra obediencia a
ciertos mandamientos en ese estado preexistente;
habis nacido en el seno de una familia, en una nacin
determi nada, como resultado de la vida que llevasteis
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263
CAPI TULO 30
antes de vivir aqu" ("Comprender quines somos nos
induce a sentir el respeto que nos debemos ", DCG,
1 973-1 975, pg. 71) .
PREGUNTA:
Sin embargo, parece que algunos que nacen en cir
cunstancias muy favorables no son muy obedientes.
RESPUESTA:
Es verdad, pero cada persona tiene su libre albedro.
Si uno no contina siendo obediente y fiel, perder
el favor y las bendiciones del Seor. Una vez ms el
presidente Lee dijo en cuanto a esto:
" . . . hay muchos que fueron preordinados antes que
el mundo fuese, para un estado superior al que se han
preparado aqu para recibir. Aunque podran estar entre
los nobles y grandes, entre aquellos a los que el
Padre declar que hara sus representantes elegidos,
pueden fracasar y no alcanzar ese llamamiento aqu en
la mortalidad" (CR, oct. de 1 973, pg. 7) ,
De manera que la ley es la misma. Dios bendice a los
fieles sin tener en cuenta s u estado social, su raza, su
prosapia o cualquier otra cualidad externa. El no hace
acepcin de personas.
PREGUNTA:
Qu implicaciones tiene esto para mi propia conducta?
RESPUESTA:
Hay dos cosas que podemos aprender. Primero, si
deseamos ser a semejanza de Dios, en nuestra vida no
podemos basar nuestra aceptacin de un individuo de
acuerdo a criterios sin valor.
PREGUNTA:
Podra mencionar un ejemplo de criterio sin significado
l valor?
RESPUESTA:
Significara no elegir amistades en base a la opulencia
mundana. Significara que todos los hombres sean
juzgados segn las mismas normas, que las seoritas
no acepten invitaciones tomando en cuenta el
automvil del joven que las invita, que el vestido
y la moda no sea motivo para rechazar a nadie. Si
realmente deseamos emular esta cualidad de divinidad,
ello transformar nuestra relacin con nuestros seme
jantes.
PREGUNTA:
Ah!, ya veo. Cul es la segunda implicacin?
9/23/09 1 1 : 1 5:26 AM
RESPUESTA:
Tiene que ver con nuestras actitudes acerca de
nosotros mismos. Una seorita que era muy poco
atractiva segn el criterio del medio en el que viva,
pregunt una vez: " Por qu Dios me hizo esto? Por
qu mi espritu no fue enviado a un cuerpo ms
atractivo? " Si ella entendiese el amor de Dios y su
imparcialidad, sabra que el aspecto externo para El
no tiene importancia. Adems, ella se dara cuenta de
que si s u progreso etero fuese impedido por el aspec
to fsico que recibi, un Padre amoroso no habra
permitido que sucediese. Si ella obedece las leyes,
recibir cada bendicin que el Seor tiene destinada
para ella.
PREGUNTA:
De manera que nuestra posicin o situacin personal
en la vida no es tan importante como lo que hacemos
con nuestra vida ?
RESPUESTA:
Exactamente. El leproso que crey en Cristo estaba en
mejor condicin que el fariseo que lo rechazaba;
la pecadora arrepentida que lo sigui fue ms favoreci
da que el apstol que lo traicion. Los hombres pueden
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264
ser puestos a prueba por sus privilegios sociales o por
ausencia de los mismos; por la riqueza o la pobreza.
En alguna forma la belleza puede resultar mayor desa
fo que la fealdad. La vida es suficientemente compleja
como para poner a prueba a cada hombre. Poco
importa si la prueba se enfrenta en los adornados sa
lones de un palacio o en una choza sofocante en el
desierto. Dios no hace acepcin de personas. Lo que
una persona haya llegado a ser ser el factor
determi nante en el juicio. El presidente Lee explic
adems:
"El Evangelio de Jesucristo no fue destinado solamente
para un continente o para un sector de la tierra. El
evangelio es para cada alma que anda sobre la tierra
pues todos somos hijos de Dios . . .
"Nuestra responsabilidad es llevar al mundo el mensaje
de la verdad, mostrar al mundo que en las enseanzas
del evangelio de Jesucristo se encuentran las soluciones
de cada problema que aflije a la humanidad.
"No importa dnde vivan, si sean ricos o pobres, ni
cul sea s u estado en la vida, as como tampoco el
color, o s u conocimiento, amamos a todos y deseamos
ayudarlos a alcanzar sus metas ms elevadas " ( Ch urch
News, 15 de julio de 1972, pg. 4) .
9/23/09 1 1 : 1 5:30 AM
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Betani a
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Damasco
Los Hechos de los Apstol es-Eventos ocu rri dos
aproxi madamente 34-39 D. e.
Cerca de Damasco, Si ri a
L| Sal vador se aparece Sau l o
Damasco, Si ri a
Sau l o reci be l a vi si n y es
bauti zado
Damasco, Si ri a, j erusal n , j udea
Sau l o comi enza s u mi ni steri o
Li da y jope, j udea
Pedro sana a Eneas y l evanta
de l os muertos a Tabi ta
Hechos
9 : 1 -9
9: 1 0-1 9a
3. 1 9b-31
9: 32-43
9/23/09 1 1 : 1 5:40 AM
CAPI TULO 3 1

31
( (INSTRUMENTO
ESCOGIDO ME ES"
TEMA
El l l amami ento que Pabl o reci bi en el cami no a
Damasco y su posteri or fi del i dad al mi smo,
demostr cmo l y toda l a humani dad puede l l egar
a ser i nst r umento escogi do para el Seor.
INTRODUCClON
El evangelio de Jesucristo nos provee de los primeros
principios de reconocimiento personal (uno es hijo del
Padre Eterno y su obra y gloria no consiste meramen
te en daros vida, sino en darla abundantemente, aun
vida eterna. (Vase Juan 10: 10; Moiss 1:39) . Cierta
mente, cada uno es un instrumento escogido del
Seor.
En la lectura de esta leccin aprendern, entre otras
cosas, acerca de Saulo y de su llamamiento a trabajar
para el Seor. La experiencia de Saulo, sin embargo,
no es totalmente nica. Cada uno de ustedes que ha
hecho convenios con el Seor, es llamado por El.
Naturalmente, como Saulo, tal vez no sepan qu es lo
que el Seor quiere que hagan. Tal vez se encuentren
en completa oposicin a aquello que

l Seor tiene
pensado; o tal vez ignoren los planes de El, o lo que
sera peor, tal vez no les importe saberlo.
Es muy importante que el libro de los Hechos est
lleno de grandes hechos de dedicados hombres.
Saulo, por ejemplo, "acta " en este captulo y comien
za a convertirse en el gran siervo de Dios que todos
ahora reverenciamos. Ananas oficia en su sacerdocio
y efecta ordenanzas del evangelio, y Pedro literal
mente sigue los hechos magnficos de su Maestro y
levanta a la vida a Tabita.
32474_002-2. i ndd 267
267
Es importante recordarles que cada uno de ustedes
debe escribir su propio libro de "Hechos ". Si como
Saulo, van por el camino equivocado, deben arrepen
tirse; si como Ananas tienen el sacerdocio, deben
ministrar; y si al igual que Pedro son dirigentes, deben
seguir plenamente al Seor. Aunque preordinados
para la grandeza, ustedes se convierten en instrumentos
escogidos solamente cuando hacen la voluntad del
Seor al transitar por la tierra.
Antes de prosegui r, l ean todos l os vers cul os del
cuad ro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(31 - 1 ) Hechos 9: 2, 3, 8. Cul era la i mportancia de
Damasco?
Procl amando ser l a ci udad ms anti gua del mundo
q ue ha si do habi tada s i n i nterrupci n, Damasco, actual
capi tal de Si ri a, estaba tambi n dentro de l a pro
vi nci a romana de Si ri a en l os das de l os apstol es.
Si tuada a u nos 21 0 ki l metros al noreste de J erusal n
y aproxi madamente a unos 1 05 ki l metros del
Medi terrneo, Damasco est en el corazn de una
frt i l l l an u ra.
La s upremaca de Damasco entre otras anti guas ci u
dades se nota cl aramente debi do a su ubi caci n, ya
que era el punto termi nal de tres rutas pri nci pal es en
el ant i guo Cercano Ori ente.
Su proxi mi dad a J er usal n hi zo de Damasco una ci udad
de gran i mportanci a para el anti guo I s rael y J ud.
(Vase el mapa al comi enzo del capt ul o 29) . Fue de
aqu qu e Acaz, rey de J ud, tom el model o para el
gran al tar que puso en el templ o de J er usal n del i be-
9/23/09 1 1 : 1 5:47 AM
SECCI ON 7
radamente para apaci guar al vi ctori oso rey de Asi ri a,
Ti gl at- pi l eser | | | (2 Reyes 1 6 : 1 0-1 6) . Con el ti empo, l a
ci udad fue dest r ui da tal como l os profetas de Di os
haban profet i zado. ( I saas 1 7 : 1 ; Ams 1 : 4; J eremas
49 : 23-27) . Posteri ormente fue reedi fi cada en el mi smo
l ugar.
E n l a act ual i dad el sector cri sti ano de l a ci udad est
si t uado en l o que se consi dera que fue l a famosa cal l e
l l amada Recta y en l a cual se encontraba l a casa de
J udas, con el cual vi vi Pabl o al gn ti empo despus
de s u convers i n. La mural l a desde l a cual sus ami gos
baj aron a Pabl o en un canasto durante l a noche para
poder escapar de l a ci udad de manos de l os ai rados
j udos ( Hechos 9 : 23-25) , es probabl emente l a que to
dava rodea a l a ci udad. Como en l os das de Pabl o,
as tambi n en nuestro ti empo, l as mercancas de
Damasco se venden al ai re l i bre en el bazar cal l ej ero.
Ent re l os productos ms conoci dos el aborados antao
por l os resi dentes de l a ci udad, se contaban l os l i enzos
de Damasco y el acero, dos productos de gran
renombre.
Damasco
( 31 -2) Hechos 9: 4-6. Qu l ecci ones i mportantes podemos
aprender de los rel atos de la conversin de Pablo?
"Hay una l ecci n para todos nosotros en esta I gl esi a:
Debemos reconocer tambi n nosotros l a autori dad
l ocal . E l obi spo tal vez sea u n hombre h umi l de. Al gunos
de vosotros tal vez pensi s que soi s superi or a l ,
pero l ha reci bi do autor i dad di recta de nuestro Padre
Cel est i al . Aceptadl o; buscad su consej o, el consejo de
vuestro presi dente de estaca. Si el l os no pueden ayu
daros a sol uci onar vuestras di fi cul tades o vuestros
probl emas , el l os escri bi rn a l as Autori dades General es
y obtendrn el consej o necesari o. El reconoci mi ento
de autor i dad es un pr i nci pi o i mportante.
"E l otro el emento en ese i nci dente de Pabl o cerca de
Damasco es el gran hecho de que J esucri sto,
nuestro Seor, est i nteresado en su I gl esi a y en sus
mi embros. Tal como l o estaba entonces, l o est
en la act ual i dad.
" Me gusta senti r qu e El est vel ando por nosotros,
que El se apena cuando no cumpl i mos con l os i deal es
32474_0022. i ndd 268
268
y normas que nos ha dado en el evangel i o. El estaba
acongoj ado con Saul o, un si ervo el egi do, que andaba
a ci egas destruyendo l a I gl esi a; y se si ente compl aci do
cuando encuentra a l os hermanos que ha l l amado,
haci endo sus deberes y tratando de vi vi r vi das j ustas
y l i mpi as , vi vi endo de acuerdo con l as normas del
evangel i o" ( Davi d O. McKay en CR, oct. de 1 951 ,
pgs . 1 59-60) .
(3 1 -3) Hechos 9: 5 "Dura cosa te es dar coces contra
el agui j n"
La refer enci a que aqu se hace es a una pi ca, l anza
pu nt i aguda o vara para agui j onear l os costados de l os
ani mal es y hacerl os andar. La tendenci a, cuando se
l es agu i j onea es dar una coz, tratar de desqui tarse,
l i teral mente "dar coces contra el agu i j n". Tal reacci n
meramente acarrea mayor i ncomodi dad y hace que
l a her i da se haga ms profunda mi entras que no ti ene
efecto sobre l a vara mi sma. El l der Davi d O. McKay,
habl ando de l os sent i mi entos de Pabl o, escri bi una
una vez:
"Damasco est a unos 21 0 ki l metros de J erusal n,
haci a el norte, de manera que a Saul o y sus asi stentes
l es l l ev casi una semana de vi aj e el recorri do de esa
di stanci a. Probabl emente du rante esos pocos das de
aparente hol ganza, comenz a pregu ntarse si l o que
estaba haci endo era bueno o no. Posi bl emente el
rostro br i l l ante de Esteban al mori r y l a l ti ma oraci n
del mrt i r comenzaron a penetrar en su al ma, ms
profu ndamente que antes. Los gri tos de l os ni i tos en
favor de sus padres, a qu i enes Sau l o haba amarrado,
comenzaron a desgarrar sus odos ms dol orosamente
y lo hi ci eron senti rse i ncmodo e i nfel i z al acercarse
a ms exper i enci as de esa cl ase en Damasco. Posi bl e
mente se preguntaba si l a Obra del 5enOr, si es que l
estaba en el l a real mente, l o poda hacer senti rse tan
i nqui eto y amargado. Pronto sabra que sol amente l a
obra del mal es l a que produce estos senti mi entos
y que el verdadero servi ci o al Seor si empre acarrea
paz y contentami ento" (Ancient Apostles, pg. 1 20) .
( 31 -4) Hechos 9: 8. Qu fue lo que encegueci a
Saul o en el cami no a Damasco?
"Mas Saul o de Tarso vio a J ehov, el Cri sto gl ori fi cado,
y oy s u voz y convers con E l . Aunque parci al mente
protegi do como estaba, el bri l l o de la l uz del ci el o
en l a cual era el centro -superi or a l a l uz del sol al
medi oda. Pabl o cay a ti erra, tembl ando, atni to.
La voz di j o : ' Yo soy J ess, a qui en t persi gues . . . '
( Hechos 9 : 5) .
"Tan i ntensa y bri l l ante era l a l uz a u n con tal protec
ci n, que qued ci ego. Di j o : ' Y como yo no vea a
causa de la gl or i a de la l uz, l l evado de la mano por
l os que estaban conmi go, l l egu a Damasco' ( Hechos
22 : 1 1 ) .
9/23/09 1 1 : 1 5:52 AM
" Un mi l agro del sacerdoci o restaur la vi sta a Pabl o
despus de tres das de total obscu ri dad. La gl ori a
del Seor ! i Cun grande y magnfi ca! " ( Spencer V.
Ki mbal l , en CR; abri l de 1 964, pg. 96) .
( 31 -5) Hechos 9: 1 8. Por qu fue necesario que Pablo,
qui en haba vi sto una vi si n, se sometiese al bautismo?
"Saul o [vi o] al hi j o de Di os resuci tado, reci bi vi si ones.
reci bi mi l agros obrados en su favor y si n embargo
nada de esto bast para prepararl o a fi n de ser mi em
bro de l a I gl esi a, ni para el servi ci o en el mi ni steri o.
E l bauti smo es l a puerta para todos : Cri sto, Pabl o y,
toda persona responsabl e" (McConki e, ONTC, 2 : 91 ) .
( 31 -6) Hechos 9: 20-22. Cules fueron los nuevos
probl emas que Pablo enfrent l uego de su conversi n?
Tan pronto como se convi rt i en mi embro de l a
i gl esi a de J esucri sto, Pabl o enfrent dos nuevos
pr obl emas : uno se desprenda de su anteri or rel aci n
con l os j udos y el segundo era consecuenci a de su
nueva si t uaci n como di scpul o de Cri sto. Antes de su
convers i n, s u l abor de persecusi n de l os cri sti anos
encontr pl ena aceptaci n entre l os l deres j udos.
Luego de s u conversi n, tuvo que enfrentarse a sus
ami gos de antes y a sus asoci ados y decl arar que haba
estado equi vocado. "E n segui da predi caba a Cri sto en
l as s i nagogas, di ci endo que ste era el Hi jo de Di os"
( Hechos 9 : 20) . Notemos l a natu ral eza di recta de su tes
t i moni o. Tan exasperados estaban los j udos que
" resol vi eron en consejo matarl e" ( Hechos 9: 23) .
Pero, qu pas con aquel l os que reconocan en Pabl o
a u n encarni zado persegui dor ? Cmo reci bi eron
s u testi moni o acerca de Cri sto? Su reacci n debe haber
si do s i mi l ar a l a de Anan as qui en, l uego de ser l l amado
por Cr i sto para atender l as necesi dades de Pabl o, di j o:
"Seor , he odo de muchos acerca de este hombre,
cuntos mal es ha hecho a t us santos en J erusal n ; y
aun aqu [esto es, en Damasco] ti ene autori dad de l os
pr i nci pal es sacerdotes para prender a todos l os que i n
vocan tu nombre" ( Hechos 9 : 1 3, 14) . Era su conversi n
u na t reta pensada para atrapar a qui enes verdadera
mente profesaban la causa cri sti ana? (Vase Hechos
9 : 20-22) . Sol amente el ti empo poda responder esta pre
gu nta y mostrar l a real i dad de l a conversi n de Pabl o.
( 31 -7) Hechos 9: 27. Qui n era Bernab?
Bernab fue el compaero mi si onal de Pabl o du rante
s u pri mera mi s i n ( Hechos 9 : 27) . Su pri mer servi ci o
a l a I gl esi a que regi stra l a hi stori a, fue el de vender
s u propi edad de acuerdo con el compromi so que
xi sta entre l os pr i meros cri sti anos de tener todas l as
rosas en com n ( Hechos 4: 36) . E ra un j udo ( un l evi ta,
real mente) de l a i sl a de Chi pre; su sobrenombre era
J os. Cuando l y Pabl o se encontraron con l os l i ca
ni cos, Bernab fue l l amado J pi ter, el ms poderoso
32474_0022. i ndd 269
269
CAPI TULO 3 1

de l os di oses romanos ( Hechos 1 4: 1 2) , evi dentemente

como res u l tado de s u manera autori tari a, su aspecto
honorabl e y su val enta fsi ca. Fue l l amado "varn
bueno, y l l eno del Esp ri tu Santo y de fe" ( Hechos
11 : 24) , fue el egi do j unto con Pabl o para l l evar l os
fondos de socorro a l os pobres de J udea ( Hechos
11 : 29, 30) y era un trabaj ador i ncansabl e que se soste
n a a s mi smo antes que depender de la I gl esi a para
reci bi r su sostn (1 Cori nti os 9: 6) . Aunque tuvo una
du ra contenci n con Pabl o en rel aci n a si deban de
l l evar a J uan Marcos ( el sobr i no de Bernab) en el
segundo vi aj e ( Hechos 1 5 : 36-39) , l y Pabl o se reconci
l i aron posteri ormente. Fue l qui en pr i meramente
busc a Pabl o despus de la conversi n de ste; fue a
Tarso para i nduci rl o a un rsel e en el mi ni steri o
( Hechos 11 : 25, 26) . Parece que fue un apstol .
( Hechos 1 4: 4, 1 4) .
PUNTOS A CONSI DERAR
ASI COMO SAULO, TODOS DEBEMOS COMPARECER
ANTE EL SE

OR
( 31 -8) Toda rodi l l a se dobl ar
Tarde o temprano, cada uno de nosotros deber com
parecer ante Di os ; aun aquel l os que vi vi eron su vi da
s i n Di os, un da reconocern que El es, pues " . . . se
dobl ar toda rodi l l a, y toda l engua confesar. . "
( Romanos 1 4: 1 1 ) .
Nat ural mente, para todos nosotros, ahora e s e l mej or
momento de servi r al Seor.
"Y s i vosotros sents que un da toda rodi l l a se
dobl ar y cada l engua confesar que J esucri sto es el
Seor , por qu no hacerl o ahora? Pues en l a real i za
ci n de esa futu ra confesi n col ecti va si gni fi car mucho
menos arrodi l l arse cuando ya no sea posi bl e perma
necer de pi e" ( Neal A. Maxwel l , en CR, oct . de 1 974,
pg. 1 6) .
(31 -9) Nosotros hemos hecho convenios con el Seor
Como Santos de los Ul ti mas Das, ti enen una rel aci n
especi al con el Seor . Au n antes de que l os ci mi entos
del mu ndo fuesen puestos, hi ci eron compromi sos y
conven i os con el Seor. Natu ral mente, estos ti enen

profu ndos efectos sobre aquel l o que ustedes son

l l amados a hacer en l a ti erra. Es ci erto que Pabl o no
reci bi l a gran bendi ci n de ver al Seor sol amente
por l os mri tos que haban hecho en su vi da mortal .
" Pero por qu Saul o, por qu este hombre que odi aba
al Seor y buscaba matar a sus santos? Sol amente
puede haber una respuesta: preexi stenci a. Saul o haba
obteni do vari os tal entos y se haba el evado espi ri tual
mente en l a preexi stenci a, l o cual l o cal i fi c para
ocupar el l ugar de u n mi ni stro apostl i co de Aquel a
9/23/09 1 1 : 1 5:56 AM
qu i en ahora persegu a en el cami no a Damasco"
( McCon ki e, DNTC, 2 : 89) .
1 lo mi s mo sucede con nosotros . Pos i bl emente no
todos tengamos que experi mentar tantas cosas como
Pabl o, qu i en se haba rebel ado, pero todos somos
i nfl u i dos por n uestro comportami ento en l a preexi s
tenci a. El pres i dente Ki mbal l i ndi ca que hemos hecho
conven i os antes de nacer. Noten sus pal abras :
" Hi ci mos votos, votos sol emnes, en l os ci el os antes
de veni r a esta vi da mortal . . .
" Hemos hecho conveni os. Los hi ci mos antes de aceptar
nuestra posi ci n aqu en l a ti erra.
"Ahora bi en, hi ci mos este compromi so, . . . ' todas l as
cosas que el Seor nos ordene' . Nos comprometi mos
con nuestro Padre Cel esti al , que si El nos mandaba
a l a ti erra y nos daba cuerpos y nos daba l as i napre
ci abl es oportu ni dades que l a vi da terrenal poda
ofrecer, mantendr amos pura nuestra vi da y nos
casar amos en el santo templ o y cri aramos una
fami l i a y l es ensearamos l a recti tud. Este f ue un j u ra
mento sol emne, una promesa sol emne. El nos prometi
una vi da mortal l l ena de aconteci mi entos con pri vi l egi os
i ndeci bl es, y si empre que nosotros nos conduci semos
en j ust i ci a, reci bi ramos vi da eterna, fel i ci dad y
progreso. No hay ot ra forma de reci bi r estas recompen
sas" ( "Be Ye Therefore Perfect", Di scu rso dado en el
Servi ci o Devoci onal del I nsti tuto de l a Uni versi dad de
Utah, 10 de enero de 1 975, pg. 2) .
De este modo, gran parte de lo que reci ben en el
sendero de l a vi da ha si do determi nado por aquel l o
que sucedi antes . Debe ser moti vo de gran espe
ranza el que hayan l l egado tan l ej os con el Seor. Ya
rechazaron a Satans una vez. Y se ha aadi do gl ori a
sobre ustedes . (Vase Abraham 3 : 26) .
(31 - 1 0) Nosotros determi namos el curso que segui mos
Tenemos la responsabi l i dad de deter mi nar nuestro
cu rso y l uego segui r por l fi rmemente hasta el fi n .
Para socorrernos el Seor h a puesto ayudas especi al es,
formas si gn i fi cati vas en l as que uno puede descu bri rl o
en l a mortal i dad tal como l o hi zo Sau l o.
Por u n l ado, todos nacemos con l a l uz de Cri sto, l a
cual es "I a l uz verdadera que i l umi na a todo hombre
que vi ene al mu ndo" ( D. y C. 93 : 2 vase tambi n
J uan 1 : 9) . Esto es l o que nos da un i ntenso sent i do de
l o bueno y de l o mal o. Adems, si segui mos esa l uz,
el l a nos l l evar haci a el evangel i o. Este Espri tu fue el
que l uch con Amu l ek y l o l l am muchas veces,
pero " . . . no qu i se o r. . . saba . . . pero no quera
reconocerl as . . . " (Al ma 1 0 : 6) . Es probabl e que en el
cami no a Damasco Sau l o haya estado l uchando en el
Esp ri t u. E l l der Howard W. Hunter, habl ando del
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270
estado mental de Sau l o mi entras vi aj aba, i ndi ca que l a
persecuci n anter i or por parte de Sau l o, desatada
sobre l os Santos "pesaba dol orosamente sobre su
conci enci a" ( eR, oct. de 1 96, pg. 1 09) . Probabl emente
tambi n, han senti do al Esp ri tu del Seor l uchando
con ustedes ; si han obedeci do, su vi da, al i gual que l a
de Saul o, segu ramente habr si do drsti camente
al terada.
Los pad res tambi n t i enen una mayordoma muy i mpor
tante. Los padres buenos a menudo actan como nge
l es en benefi ci o de nosot ros y nos ayudan en cuanto
al cami no que debemos segu i r . Nefi , por ej empl o,
f ue moti vado a tener un test i moni o por causa de l a
vi si n de s u padre (1 Nefi 11 : 1 ) . Pabl o era un padre
espi ri tual para Ti moteo y di ri gi a aquel j oven por el
cami no que deba segu i r . Todos nosotros actuare-
mos con sabi du ra al hon rar a nuestros padres escu
chando s u consej o sabi o. La mayordoma de el l os
sobre nosotros es reconoci da por el Seor y por su
I gl esi a; y aun si no son fi el es mi embros de l a I gl esi a,
merecen honor por decreto di vi no.
El gran don del Esp ri tu Santo, si u no l o reci be verda
deramente, al umbrar el cami no.
Ci ertamente, l a i nfl uenci a de este "pr i mer consol ador"
es vi tal para nuestra rel aci n personal con Di os.
Saul o i l ustra otra forma esenci al en l a que uno se en
frenta al Seor. El fue bendeci do por Anan as, uno de
l os si ervos del Seor. De hecho, l a mayora de l as
bendi ci ones vi enen medi ante la mi ni straci n de otros
i ndi vi duos. Ese es el model o establ eci do en el rei no
de Di os : l as bendi ci ones, ordenanzas, ordenaci ones,
admi n i straci ones y l as i nvest i du ras vi enen medi ante
otros.
A medi da que crezcan en l os dones del Esp ri t u,
descubr i rn al Seor ms pl enamente. Fi nal mente,
cuando sean i nvest i dos y casados en el templ o, l a
puerta se habr abi erto para el acceso fi nal a todos
l os mi steri os de Di os si es que guardan sus conveni os.
Todos tendremos el pri vi l egi o de comparecer ante el
Seor, cada uno en su propi a manera y en su
propi o t i empo.
HA Y COSAS ESPECI FICAS QUE EL SEOR DESEA QUE
HAGAMOS
(3 1 - 1 1 ) "Si me ami s, guardad mi s mandami entos"
El hecho de que Sau l o estuvi ese deseoso de pregun
tarl e al Seor qu hacer y l uego estuvi ese deseoso de
hacer l o, nos di ce mucho en cuanto al carcter de l .
Como se ha notado en otros casos -Lamn , Lemuel-,
otros han vi sto cosas gl ori osas , au n ngel es (1 Nefi
3 : 29-31 ) ; pero sus vi das no fueron cambi adas, porque,
a d i ferenci a de Saul o, el l os no respondi eron. El Seor
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se fi j a en l os detal l es, y una vez que nosotros conoce
mos su vol u ntad, debemos estar deseosos de obedecer.
Act uar de otro modo es acarrear condenaci n sobre
nosotros. Al ma el j oven tuvo una experi enci a semej ante
a la de Saul o cuando vi o a un ngel . La hi stori a es
cl ara y vemos que l habra si do "desechado" si no se
h ubi era arrepenti do ( Mosah 27: 1 6) . Una vez que uno
se enfrenta al Seor en esa forma, mej or sera no
haberl o conoci do nu nca si l a vi da de uno no cambi a
(2 Nefi 31 : 14) . Natu ral mente, a semej anza de Sau l o,
uno ti ene necesi dad de un cu rso defi ni do para segu i r.
A f i n de hacer lo que el Seor qui ere, uno debe
estar consci ente de cul es son l os mandami entos que El
ha dado. Los santos fi el es necesi tan exami narse a s
mi s mos constantemente. (Vase 1 Cori nti os 1 1 : 28) .
Exami nen su propia vida usando el siguiente criterio
establecido por las Escrituras:
1. Estoy consciente del
significado del con
venio del bautismo,
y estoy guardando el
convenio. (Mosah
1 8: 8- 1 0; D. y C.
20: 77- 79) .
3. Santifico el da de re
poso. Lo considero
mi da ms importante.
En este da entr
en la presencia del
Seor D. y C. 84:23,
24) . Me abstengo en
este da de hacer
aquello que me po
dra aportar placer
personal.
(lsaas 58: 14) .
5. Debido a que entien
do que repetidamente
el Seor ha amonesta
do a sus santos a estar
en el mundo pero no
ser de l, mi estilo de
vida est de acuerdo
con las normas de la
Iglesia en los aspectos
sigui entes:
a. manera de vestir
b. forma de hablar
c. en la msica que
escucho
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2. Soy moralmente limpio,
me abstengo de ado
rar al Dios de la luju
ra y lo hago refre
nando mis pasiones.
(Alma 38: n) .
4. Oro con intenso de
seo. Podra decir que
mi corazn se eleva al
Seor en oracin
(Alma 34:27) . Mis
oraciones son ms
una comunicacin
que un hbito.
6. He sentido y puedo
distinguir el poder
del Espritu santo en
mi vida. (os Smith,
Enseanzas, pg. 1 79) .
271
d. en mis entreteni
mi entos
e. en mis hbitos
alimenticios
/ en la forma de
bailar.
7. Aunque mi testimonio
ha pasado por cierto
nmero de etapas,
honestamente puedo
decir que s por m
mismo. He sentido
los susurros del Es
pritu santo. (Mateo
1 6: 1 7. )
"ANDEMOS EN VI DA NUEVA"
CAPI TULO 3 1
8. Yo dira que soy un
individuo espiritual.
Mi espiritualidad no
es una teora en m;
es una conciencia
presente. David O.
McKay ha descrito a
la espiritualidad como
la "conciencia de la
victoria sobre el yo, y
la comunin con el
infinito" (CR, abril de
1 949, pg. 1 7) .
(3 1 - 1 2) Saul o "se levant de ti erra" y
todos podemos hacerl o as tambi n
Est escri to que todo l o que el Seor hace es para
benefi ci o del hombre (2 Nefi 26: 24) . As fue con
Sau l o. Despus de su experi enci a con el Seor, Sau l o
"se l evant de ti erra" ( Hechos 9 : 8) . De hecho, el res
to de su vi da vi no a ser un test i moni o de su preordi
naci n a l a grandeza. Posteri ormente escri bi "Todo l o
puedo en Cri sto que me fortal ece" ( Fi l i penses 4: 1 3) .
Su vi da es el testi moni o el ocuente de s us pal abras. E l
rel ata cronol gi camente al gu nos de l os sucesos de su
vi da ( pruebas , bendi ci ones y gl ori as) en 2 Cori nti os,
capt ul o 11 y 1 2.
Fi nal mente, su test i moni o a Ti moteo demuestra su sen
dero haci a l a perfecci n (2 Ti moteo 4 : 7, 8) . Pabl o ci er
tamente haba cruci fi cado al vi ej o hombre pecador.
Saul o, el persegu i dor , haba veni do a ser Pabl o el
apstol , el santo, el hombre de Di os.
Exami nen el testimonio de Pablo y pregntense si se
han levantado "de tierra ".
Estn llenos de amor mediante el Espiritu Santo? Lean
en Romanos 5:5.
Sobre qu cimiento est basado su testimonio? Lean
en 1 Corintios 2:5.
En qu forma se han estado esforzando contra el
pecado? Lean Hebreos 12:4.
Oran de acuerdo al Espritu? Lean Romanos 8:26.
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SECCI ON 7
Estn fortaleciendo sus debilidades? Lean 2
Corintios 12: 7- 1 0. Vean tambin Eter 12:27.
Han crucificado la care en el sentido de refrenar sus
pasiones y apetitos ? Lean Glatas 5:24.
Estn fundados en la roca de la revelacin? Lean
Glatas 1 : 1 1, 12.
(3 1 - 1 3) Si gni fi car una di ferenci a?
Y as, en l a vi da de Sau l o, posteri ormente Pabl o el
apstol , vemos un pr i mer ej empl o de uno que fue
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272
l l amado desde antes de la f undaci n del mu ndo y,
por causa de sus hechos en l a vi da mortal , fue fi nal
mente el egi do y l l eg a al canzar un ci erto grado de
perfecci n medi ante Cri sto. (Vase Gl atas 4: 1 2, Versi n
I nspi rada) . Del mi smo modo puede suceder con uste
des qu i enes han si do l l amados . Al g n da comparecern
ante el Seor en su propi o sendero de l a vi da. Para
progresar, deben hacer l o que el Seor i ndi que. Si
l ogran l evantarse pl enamente de ti erra, l l egarn a l a
medi da de l a estat ura de l a pl eni tud de Cri sto
( Efes i os 4: 1 3) y sern , ci ertamente, "i nstrumento
escogi do" del Seor.
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CAPI TULO 3 1
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Los Hechos de l os Apstol es; eventos ocurri dos aprox. ( 1 45-51 - DC ( 1 3 : 6-1 8 : 23)
Pri mer y segundo vi aj e mi si onal de Pabl o
Hechos
Pafos, Chi pre
1 3 : 6-1 2 Pabl o y Si l as son compaeros
Pabl o mal di ce a un fal so profeta
Anti oqu a, Pi si di a
El Esp r i t u Santo di ri ge l a
El Sal vador era del l i naj e 1 3 : 1 3-25
obra de Pabl o
de Davi d
Ti ati ra, Asi a
Se ofrece el evangel i o a
Es echado fuera u n esp ri tu
I s rael
1 3 : 26-41 I
m
a
lgno
Hechos
1 5 : 36-41
1 6: 1 -1 5
1 6: 1 6-1 8
F i l i pos Un carcel ero se convi erte 1 6: 1 9-40
Pabl o y Bernab ensean a
1 3 : 42-49
Tesal n i ca, Macedoni a
l os genti l es
Pabl o y Si l as h uyen de l a 1 7 : 1 -14
I coni o, Gal aci a
1 3 : 50-52;
persecuci n
Los j udos persi guen a
1 4: 1 -7
Atenas, Greci a
Pabl o y Bernab
Pabl o predi ca acerca del di os 1 7 : 1 5-34
Li stra, Gal aci a
no conoci do
Pabl o y Bernab son 1 4: 8-1 8
l l amados di oses
Cori nto, Greci a
Los j udos y l os gri egos, 1 8: 1 -1 1
Pabl o e s apedreado, s e l evanta
1 4: 1 9-28
escuchan el evangel i o
y entra a l a ci udad a predi car
Los j udos l l evan a Pabl o
1 8: 1 2-23
J er usal n, J udea
1 5 : 1 -35
ante la corte
El asu nto de la ci rcunci si n
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32
( (TE HE PUESTO
PARA LUZ
DE LOS GENTILES"
TEMA
Medi ante sus si ervos , el Seor exti ende una i nvi taci n
a todos l os hombres para que l l eguen a ser su puebl o
escogi do.
INTRODUCClON
Cuando el Seor le dijo a Ananas que fuese a restau
rar la vista del afligido Saulo, Ananas se sinti desfa
llecer, pues Saulo haba perseguido mucho a los santos.
Pero el Seor dijo: "instrumento escogido me es ste,
para llevar mi nombre en presencia de los gentiles . . .
porque yo le mostrar cunto le es necesario padecer
por mi nombre " (Hechos 9: 15, 16) .
A medida que vean desarrollarse el ministerio de Pablo
se ver claramente que Pablo fue un instrumento
'
escogido, que l tendra una gran misin entre los gen
tiles y que sufri ra inmensamente a fin de cumplirla.
Decir que Pablo fue entre los gentiles de su tiempo
para ofrecerles el evangelio tal vez no sea suficiente,
pues ellos no fueron los nicos pueblos gentiles en los
cuales l influy. Para apreciar el impacto de Pablo,
debemos recordar tambin que continu predicando, a
travs de sus escritos, a Cristo, y "a l crucificado"
entre las crecientes naciones gentiles de la tierra mucho
despus de la muerte de Pablo. Tan largo como fue
el penoso perodo de la apostasa, la ilustre carrera de
Pablo y s u celoso testimonio contribuyeron en gran
manera a la supervivencia de Jesucristo en la mente y
corazn de millones de personas a travs de las
pocas de obscuridad y aun en nuestra poca.
Leern tambin acerca de la urgencia que Pablo tena
de fijar en el corazn de sus coterrneos israelitas el
mensaje del evangelio y su celo por servir. Como
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275
judos, ellos entendan que (al igual que Pablo)
eran instrumento elegidos. Pablo ense que como
pueblo del convenio, ellos (como l) estaban obligados
a compartir su herencia con los gentiles y que ellos
(como l podan esperar enfrentar, ciertamente, dificul
tades a fin de llevar a cabo su divina misin.
\ as es en la actualidad. Nosotros tambin somos un
pueblo elegido y al igual que los israelitas, necesitamos
q

e constantemente se nos recuerden nuestras obliga

Ciones haCia nuestros semejantes.
Antes de prosegui r, l ean todos l os vers lcul os del
cuad ro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 32- 1 ) Hechos 1 3 : 1 - 1 4, 26. Cul es el pri nci pal
si gni fi cado del pri mer vi aje mi si onal de Pablo?
El si gn i f i cado real del pr i mer vi aje mi si onal de Pabl o
radi ca en el hecho de que el mi smo l l ev al establ e
ci mi ento de l as ramas de l a I gl esi a en zonas apartadas
de J er usal n. Muchos escucharon y reci bi eron el
mensaj e del evangel i o, l o que de otro modo no habran
podi do hacer . Adems, nos da l a oport uni dad de co
nocer a Pabl o en su nueva pos i ci n como l der y or
gani zador . El entra a un puebl o donde no hay
mi embros, donde la mayora no ha odo mucho acerca
de J esucr i sto. Cuando sale de al l , hay una pequea
y f l oreci ente rama de l a I gl esi a, comi si onada para segui r
adel ante en su ausenci a. Tambi n notamos el afn de
Pabl o de predi car el evangel i o a todos l os hombres,
s i n tener en cuenta su condi ci n soci al o su educaci n .
Cuando l os j udos rechazan l a pal abra d e Di os, Pabl o
se vuel ve haci a l os genti l es. ( A dnde l l ev a Pabl o el
pr i mer vi aj e mi si onal ? Vase l a secci n de mapas) .
9/23/09 1 1 : 1 6:27 AM
SECCI ON 7
( 32- 2) Hechos 1 3 : 6. "Hal l aron a ci erto mago,
falso profeta"
"Mi s enemi gos di cen que he sido profeta verdadero.
Prefi ero ser profeta verdadero que ha ca do, y no
profeta fal so. Cuando un hombre sal e a profeti zar, y
manda a l os hombres que obedezcan sus enseanzas,
o es u n profeta verdadero o es fal so. Siempre se le
vantarn los falsos profetas para oponerse a los
verdaderos, y profetizarn cosas tan parecidas a la
verdad, que casi engaarn aun a los mismos
escogidos " (Jos Smi t h, Enseanzas, pg. 453) .
( 32- 3) Hechos 1 3 : 7 Qui n era Sergio Paul o?
E ra el prcons ul romano para Chi pre cuando Pabl o y
Bernab vi aj aron a la i sl a en su pri mer vi aje mi si onal .
Se l e descri be como hombre prudente que sol i ci t que
Pabl o y Ber nab l e predi casen. Cuando vi o el mi l agro
efectuado por Pabl o y que caus la ceguera a El i mas, el
mago, "crey, maravi l l ado de l a doctri na del Seor"
( Hechos 1 3 : 1 2) .
( 32-4) Hechos 1 5 : 1 . "Al gunos que venan de J udea"
"Ven an de l a cabecera de l a I gl esi a . . . y eran her
manos buenos y aceptabl es, pero en cuanto al asu nto
de la ci rcu nci si n estaban er rados, enseando doctr i na
fal sa y no si endo gui ados por el Esp ri tu . Como el
Seor a menudo que sus si ervos se esfuercen y
bus quen sol uci ones para l os probl emas di fci l es, antes
de reci bi r f i nal mente su vol u ntad y voz medi ante
revel aci n, si tuaci ones s i mi l ares s urgen en la I gl esi a en
l a act ual i dad. Por ej empl o, hermanos que sal en en l a
act ual i dad a predi car y a confi rmar a l as i gl esi as, a veces
toman sobre s la defensa de f i l osofas pol ti cas,
educati vas y soci al es que a el l os l es parecen buenas
y en ocasi ones decl aran que l as mi smas son esenci al es
para l a sal vaci n ; l as que de hecho no son l a voz
de Di os para su puebl o" ( Bruce R. McCon ki e, DNTC,
2 : 1 39) .
( 32-5) Hechos 1 5 : 1 . "Si no os ci rcunci di s conforme al
ri to de Moi ss, no podis ser salvos"
La or denanza de la ci rcu nci si n fue i nsti tu ida por
J ehov. Pr i meramente fue dada a Abraham y a sus
descendi entes como seal del conveni o que asegu raba
bendi ci ones sagradas y eternas para todos l os que
serv an al Seor en j usti ci a (Abraham 2 : 8-1 1 ; Gnesi s
1 7) . De acuerdo con l a l ey de Moi ss, cada varn deba
ser ci rcu nci dado a la edad de ocho das ( Levti co 1 2 : 3) .
E l pr i nci pal propsi to de esta seal era servi r como
recordatori o del conveni o de Di os con Abraham (G
nesi s 1 7 : 9-14)
Despus del sacri fi ci o expi atori o de J esucri sto, l a
necesi dad de l a seal especi al fue reti rada. Ya
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el evangel i o y sus bendi ci ones no eran reservados
excl usi vamente para l os j udos; el evangel i o era para
todos. En una revel aci n dada a Mormn y anotada en
el l i bro que l l eva su nombre, J esucri sto di j o: "l os
n i os pequeos son sanos, porque son i ncapaces
de cometer pecado; por tanto, l a mal di ci n de Adn l es
es qu i tada en m, de modo que no ti ene poder
sobre el l os; y la ley de la circuncisin se ha abrogado
en m" ( Moroni 8 : 8 I tl i cas agregadas ) .
E n l os d as de J esucr i sto y de l os apstol es era
com n hacer referenci a a l os ci rcu nci sos y a l os
i nci rcunci sos. Lo pr i mero era si nn i mo de j udo y l o
l t i mo de genti l . (Vase Gl atas 2 : 7. ) Aunque el con
ci l i o especi al de J er usal n acl ar este pu nto medi ante
revel aci n , Pabl o an encontr necesari o combat i r el
pr obl ema dondequi era que i ba. Muchos de sus
conversos eran j udos e i nsi st an en que todos l os
cri sti anos genti l es deban obedecer tambi n el ri to
de l a l ey de Moi ss. Pabl o acl ar que l a ci rcu nci si n,
tanto para l os j udos como para l os genti l es, haba si do
abrogada en Cr i sto. (Vase Romanos 2, 3, 4; 1 Cori nti os
7: 1 9; Gl atas 5 : 6; 6: 1 5 ; Col osenses 2 : 1 1 ; 3 : 1 1 . )
( 32-6) Hechos 1 5: 7 Por qu el Seor habl aba por boca
de Pedro?
" Pedro (era) el presi dente de l a I gl esi a, l reci ba l a
vol u ntad e i ntenci n de Di os en cuanto a todos l os
asu ntos" ( McCon ki e, DNTC, 2 : 1 43) .
( 32-7) Hechos 1 5 : 28. "Porque ha pareci do bien al Espritu
Santo, y a nosotros"
"E n este caso la deci si n aparentemente fue al canzada
y rati f i cada si gui endo el procedi mi ento revel ado, usado
por el Profeta en l a traducci n del Li bro de Mormn .
Esto es, el agente del Seor se esfuerza y trabaja con
el pr obl ema, i ndaga en l as Escri tu ras, busca l as con
cl us i ones pos i bl es y hace todo l o que puede para re
sol ver el probl ema en base a los pr i nci pi os sl i dos
que conoce. Habi endo l l egado as a l o que consi dera
ron ser u na sol uci n apropi ada, esto es, apl i cando l as
pal abras de Santi ago ( basadas en lo seal ado por
Pedro respecto a ese pr i nci pi o, pregu ntaron al Seor
si sus concl usi ones eran verdaderas y si estaban de
acuerdo con s u vol u ntad ( D. y C. 8 y 9) " (McConki e,
DNTC 2 : 1 4-45) .
( 32-8) Hechos 1 5 : 40. Qui n fue Si las?
El Si l as menci onado en Hechos parece ser l a mi sma
persona que el Si l vano de l as cartas de Pabl o ( 2 Cori n
ti os 1 : 1 9; 1 Tesal oni censes 1 : 1 ; 2 Tesal oni censes 1 : 1 ) .
F u e promi nente entre l os di ri gentes de l a I gl esi a en
J er usal n . Por derecho propi o era un profeta que pre
di c el evangel i o ( Hechos 1 5 : 32) . Con Pabl o, entreg a
Anti oqu a la deci si n del conci l i o de J erusal n concer-
9/23/09 1 1 : 1 6: 31 AM
n i ente a l os requi s i tos para ser mi embro de la I gl esi a
( Hechos 1 5 : 1 -35) . Cuando Pabl o estuvo en desacuerdo
con Bernab, Si l as fue el egi do como compaero de
Pabl o para acompaarl o en su segu ndo vi aj e mi s i onal .
Sus experi enci as mi s i onal es y sus vi aj es i ncl uyeron el
encarcel ami ento en Fi l i po, donde un carcel ero y su
fami l i a fueron converti dos ( Hechos 1 6: 1 6-40) ; vi aj es a
Tesal n i ca y l uego a Berea, con una breve estada en
este l ugar mi entras Pabl o fue a Atenas ( Hechos 1 7 : 1 -1 5) ,
y acti vi dades de Pabl o en Cori nto ( Hechos 1 8: 5; 2
Cor i nt i os 1 : 1 9) . Si , de hecho, Si l as era la mi sma per
sona que Si l vano, entonces fue el escri bi ente del l i bro
de 1 Pedro y l l l ev esa mi sma carta de Pedro al
As i a Menor (1 Pedro 5 : 12) . Probabl emente era ci udada
no romano. ( Hechos 1 6: 37) .
( 32- 9) Hechos 1 5 : 40; 1 8: 1 8. Cules son los elementos
si gni fi cati vos del segundo vi aje mi sional de Pablo?
La i gl esi a parece haber creci do tan rpi damente en l as
otras partes del i mperi o como lo hi zo en J erusal n y
s us al rededores . El segundo vi aje mi si onal di o a Pabl o
l a oportu n i dad, no sol amente de vol ver a vi s i tar l as
ramas f undadas en su pr i mer vi aj e, si no tambi n de
establ ecer otras en zonas hasta entonces no vi si tadas .
As se establ eci una prcti ca que conti nuara a travs
de la obra de Pabl o como apstol : "vi si tar a l os
hermanos en todas l as ci udades en que hemos anu nci a
do l a pal abra del Seor, para ver cmo estn" ( Hechos
1 5 : 36) . Pero Pabl o no si empre fue en persona a estos
l ugares, a veces envi aba a Ti moteo, a Ti to o a Si l as.
En esto adqu i ri mos una vi si n ms cl ara, no sol amente
en cuanto a su habi l i dad como organi zador, si no de su
capaci dad como admi n i strador . Fue prcti ca suya envi ar
cartas , l uego de l as vi si tas, en l as que fel i ci taba o
amonestaba, un mtodo que Pabl o usara du rante el
resto de s u vi da en el servi ci o de Cri sto. Fi nal mente,
hay mucho por deci r en cuanto a que Pabl o goz en
gran medi da de l as bendi ci ones del Espri tu Santo en
s u mi ni steri o, pues reci bi constantemente vi si ones e
i nst r ucci ones concerni entes a la obra y demostr el
poder de Di os en numerosas ocasi ones ( Hechos
1 6 : 7-9, 26; 1 8: 9) . Vase l a secci n de mapas en
cuanto a l os vi aj es de Pabl o en su segundo vi aj e
mi s i onal .
( 32- 1 0) Hechos 1 6: 1 6. Qu es e l espritu
de adi vi naci n?
Adivinacin se defi ne como el acto de determi nar
el futu ro por medi os tal es como nai pes, horscopos,
sueos, encantami entos, tabl as de escri tu ra espi ri ti sta
( ou i j a) , ses i ones, bol as de cri stal , etc. la adi vi naci n es
u n arte anti guo entre l os puebl os pr i mi tivos ( I saas
2 : 6; Dani el 2 : 27; 5 : 1 1 ) ; era, y es, prohi bi da para el
puebl o del Seor. ( Deuteronomi o 1 8: 9-1 4; J osu 1 3 : 22) .
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277
CAPI TULO 32
( 32- 1 1 ) Hechos 1 6: 30-34. Es la creenci a en el Seor
Jesucri sto todo lo que es necesario para la salvaci n?
" . . . I a creenci a por s sol a es apenas el comi enzo
de aquel sendero que l l eva a l a herenci a eterna, si es
que se l e a sl a como al go aj eno, o si se supone que
no i ncl uye en sus l mi tes al bauti smo y el esfuerzo
s ubsi gu i ente de perseverar hasta el fi n . (2 Nefi
31 : 1 5-21 ) . Y, ten i endo en cuenta el mi smo caso, Pabl o
y Si l as ensean el evangel i o a todo el grupo, bauti zan
a l os i ndi vi duos y l es otorgan el don del Esp ri tu Santo,
i n i ci ndol os as en su cami no a l a sal vaci n"
( McConki e, DNTC, 2 : 1 52) .
( 32- 1 2) Hechos 1 7: 2. Qu qui ere deci r l a declaracin de
que Pablo estaba "di scutiendo" con los judos?
Di scut i r si gn i fi ca "exami nar y vent i l ar atenta y parti cu
l ar mente una materi a, haci endo i nvesti gaci ones pro
f undas acerca de l as ci rcu nstanci as. Rebat i r y sostener
razones y puntos de vi sta aun en contra del parecer
de otro". Evi dentemente, Pabl o no i ba a usar el ti empo
preci oso de tres das de reposo meramente exponi endo
s u testi moni o de Cri sto si n presentar sufi ci entes evi den
ci as para respal dar esa causa.
( 32- 1 3) Hechos 1 7: 1 8. Qu son los
epi creos y los estoi cos?
El epi cu re smo reci bi su nombre de Epcu ro, qui en
vi vi en el ao 300 A. e. De acuerdo con su fi l osofa,
el mu ndo l l eg a exi st i r por casual i dad y no tena
al gn props i to o desi gni o. El mayor bi en que el
hombre poda al canzar, segn l , era aquel que l e
acarrease el mayor pl acer o l a mayor ausenci a de pesar
o dol or . En oposi ci n a noci ones popu l ares de aquel
entonces y de l a act ual i dad, el epi cu resmo no defendi
el l i berti naj e como obj eti vo de l a vi da, s i no ms bi en se
i ncl i n por aquel l os gozos que daban al hombre sati s
facci ones personal es ms du raderas y pl enas.
E l estoi ci smo, por otro l ado, reconoca l a exi stenci a de
un poder supremo gobernante del uni verso. De
acuerdo con esta fi l osofa, todas l as cosas han si do
ordenadas y puestas en movi mi ento por una mente
di vi na y el hombre sabi o, el verdadero estoi co, es el
que acepta l as condi ci ones tal como l as encuentra en
l ugar de cambi ar l as como l e pl azca que sean . Tal acep
taci n requi ere gran val or y domi ni o personal , pues
el hombre se ve encerrado en una batal l a si n fi n con
l a natu ral eza. El cuerpo no es un i nstru mento para ser
casti gado o compl aci do; debe ser i gnorado. En su
famoso di scu rso sobre el cerro de Marte, Pabl o ci t
pal abras de "Phaenomena", una obra de Aratus,
poeta ci ci l i ano : "como al gunos de vuestros propi os
poetas tambi n han di cho : Porque l i naj e suyo somos
[esto es, de Di os]" ( Hechos 1 7: 28) . Pal abras casi i dn
t i cas a estas aparecen en el "Hi mno a Zeus" escri to
por Cl eanto. Ambos hombres eran estocos . Al ci tar
9/23/09 1 1 : 1 6:35 AM
SECCI ON 7
a tal es poetas, Pabl o probabl emente no estaba i nten
tando i mpresi onar a su pbl i co con su i ntel ecto y
saber ; s i n duda que estaba tratando de ubi carse a
n i vel de sus escuchas a f i n de obtener su confi anza
y as merecer l a atenci n de el l os a su mensaj e.
( 32- 1 4) Hechos 1 7: 1 5-34. Cul fue el significado de l a
vi sita de Pablo a Atenas?
La ci udad de Atenas, capi tal de Greci a, era una de l as
maravi l l as del mu ndo anti guo. Aunque en un estado
de decadenci a general al ti empo de l a vi sita de Pabl o,
Atenas anteri ormente haba si do l a orgu l l osa poseedora
de ms geni o i ntel ect ual , de ms i nvesti gaci n f i l o
sfi ca y de ms espl endor arqu itectni co que cual qui er
otra ci udad de l os ti empos anti guos. Sus habi tantes,
aun du rante este perodo de decadenci a, se enorgu l l e
c an de s u bri l l ante herenci a. Se estaban efectuando
vi gorosos i ntentos para preservar y restau rar a Atenas
a su grandeza anteri or.
E n el pr i mer si gl o D. e. , Atenas era l i teral mente una
ci udad estado, l i bre, pri vi l egi ada por contar con l a
protecci n de Roma. Muchos de sus edi fi ci os ms no
tabl es a n estaban en pi e. Entre el l os estaba el Agora,
o mercado. Los hombres pr i nci pal es de l a ci udad se
reu n an al l cada da para escuchar debates, para
arregl ar l os as untos de l a ci udad, para aprender, si
era pos i bl e, al go nuevo ( Hechos 1 7: 21 ) . Como el
mensaj e de Pabl o era nuevo, l tuvo asegu rado un
buen n mero de escuchas aun desde el pr i nci pi o.
A l a l arga, Pabl o f ue l l evado al afamado Arepago
( en el cerro de Marte) , con su escol ta, di ci endo:
" Podremos saber qu es esta nueva enseanza de que
habl as ? " ( Hechos 1 7 : 1 9) . Aunque el mensaje de Pabl o
f ue rechazado por l a mayora, por l o menos un mi em
bro de l a Al ta Corte, Di oni si a el aeropagi ta, y Dmari s,
una muj er de l a l ocal i dad, adems de otros que no
f ueron i denti fi cados creyeron . ( Hechos 1 7 : 34. )
( 32- 1 5) Hechos 1 7: 22. "Observo que sois muy rel i giosos"
Al descri bi r el di s curso de Pabl o sobre el cerro de
Marte, di ri gi do a l os ateni enses, l a versi n bbl i ca i n
gl esa de l os traductores del Rey J acobo, usan dos pal a
bras que podran confu ndi r la i ntenci n de Lucas :
s upersticiosos y devociones ( l as que en espaol no
ofrecen probl emas por aparecer como religiosos y
altares) . Pabl o no est i ns u l tando a sus escuchas gri egos
acusndol os de ser demasi ado supersti ci osos ; ms
bi en, l os al aba por su i ncl i naci n rel i gi osa. La referen
ci a a sus devoci ones parece i mpl i car que Pabl o haba
vi sto a u n grupo de hombres en el acto de adorar,
en Atenas. Pero l o que real mente vi o f ue l os obj etos o
di oses que el l os adoraban . Lejos de i ns u l tar a qu i enes
l o escuchaban , el prudente apstol estaba preparndo
l os para un mensaj e concer ni ente a un Di os del cual
el l os nada saban .
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( 32- 1 6) Hechos 1 7: 26. Estaba Pablo enseando
en cuanto a l a exi stencia premortal al deci r "prefijado
el orden de los ti empos"?
Este es u n pu nto doctri nal muy i mportante que encaj a
preci samente con lo que ense Moi ss, qu i en habl a
de cmo Di os "h i zo heredar a l as naci ones, cuando
hi zo di vi di r a l os hi j os de l os hombres", y "establ eci
l os l mi tes de l os puebl os segn el n mero de l os
hi j os de I s rael " ( Deut. 32 : 8) . La i mpl i caci n doctri nal de
estas Escri tu ras es cl ara: "Si el Seor seal a l as na
ci ones l os l mi tes de su habi taci n , entonces debe
haber habi do una sel ecci n de esp ri tus para formar
esas naci ones" ( Joseph Fi el di ng Smi th , The Way to
Perfection, pg. 47) . El pres i dente Harol d B. Lee expl i
c adems :
" . . . Qui si era haceros nuevamente la pregunta:
Qu i nes soi s ? Soi s todos hi j os de Di os. Vuestros
esp r i t us f ueron creados y vi vi eron como i ntel i genci as
organ i zadas antes de que el mundo fuese. Habi s
reci bi do l a berdi ci n de tener un cuerpo f si co por
vuestra obedi enci a a ci ertos mandami entos en ese
estado preexi stente; habi s naci do en el seno de una
fami l i a, en una naci n determi nada, como resul tado
de l a vi da que l l evastei s antes de vi vi r aqu ; y en una
poca de la hi stori a del mu ndo, como lo ense el
apstol Pabl o a l os ateni enses y como l o revel el
Seor a Moi ss, determi nada por l a fi del i dad que ej er
ci stei s en vuestra vi da anter i or de la creaci n del
mu ndo" ( "Comprender qu i nes somos nos i nduce a
senti r el respeto que nos debemos", DCG,
1 973- 1 975, pg. 71 ) .
PUNTOS A CONSI DERAR
E L SE OR NOS HA DADO L A RESPONSABI LI DAD DE
AYUDAR A L A HUMANI DAD A LLEGAR A SE R "UN
PUEBLO ESCOGI DO"
"Apartadme a Bernab y a Saulo para la obra a que
los he llamado" (Hechos 13:2) .
La instruccin del Seor, "apartadme . . . a Saulo
para la obra ", da una clara impresin de la posicin
especial y escogida que tuvo Pablo en virtud de su
llamami ento divino. Esto nos hace recordar la declara
cin del Seor a Ananas, a la cual se hizo referencia
en la introduccin de esta leccin: "Instrumento
escogido me es ste".
En la leccin anterior fue considerado este asunto de la
preordinacin de Pablo. Pablo haba sido "escogido"
mucho antes; haba sido seleccionado en la vida pre
mortal.
As como se aplica a una persona escogida el trmino
un "instrumento escogido", igualmente se aplica a un
grupo de personas escogidas la distincin "un pueblo
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escogido ". Un pueblo elegido por el Seor para cumplir
una misin en la tierra, no ha sido elegido para des
cansar o hacer alarde de su posicin, sino para efectuar un
servicio especial que requiere que fas que lo integran
sean designados y apartados . Naturalmente, un
pueblo "escogido" no sera menos preordinado ni
menos preparado para su misin como pueblo que una
persona escogida para su misin individual.
Sin embargo, en rel aci n a l a oport un i dad de tener
f i nal mente cada bendi ci n del evangel i o, no hay un
pueblo "elegido" pues esa oportunidad viene a todos.
Cuando se l e prometi a Adn que toda su posteridad
(toda la humanidad) tendra acceso a las bendiciones
del evangelio, l se regocijo grandemente (Moiss
5: 9- 12) . Esta misma promesa fue, en efecto, repetida
cuando el Seor prometi que los descendientes de
No (toda la humanidad despus del Diluvio) final
mente seran exhortados por el Seor y sus siervos
(Moiss 7: 51, 52) .
Pero hay una secuencia, un orden, un calendario
divino, por as; decir, que prevalece en la obra del
Seor. Cada uno de los hijos de nuestro Padre est
en algn lugar de ese calendario, pero El es quien
determina de acuerdo a su ilimitada sabidura y
bondad, la oportunidad para cada generacin, para
cada nacin y cada persona. Noten cmo expresa
Pablo esta gran verdad:
Leer Hechos 1 7:26, 27.
A Abraham se le prometi que todos aquellos de cual
quier nacin o linaje, que obedecieran el evangelio,
seran adoptados en su familia y llegaran a ser los hijos
de Abraham (teniendo el derecho de la bendi ci n de
salvacin). (Vase Abraham 2: 9- 1 1. )
Pablo era un israelita y serva junto con otros israelitas
en la Iglesia. Por su conducto, los gentiles (no israelitas)
oyeron el evangelio y fueron adoptados en la familia de
Abraham para gozar de las bendiciones prometidas.
Pero en su mayora, los israelitas de la poca de Pablo
haban dejado de apreciar su misin como tales. Ni
abrazaban el evangelio ellos mismos ni traan a otros.
De manera que lo que Isaas haba proclamado a sus
progenitores_ Pablo volvi a proclamarlo casi en las
mismas palabras.
Leer Hechos 13: 47; vase tambin Isaas 49: 6.
Lo de ellos no era simplemente un derecho de pri
mogenitura, sino un mayorazgo que consi sta en
obra y servi ci o.
Bien, en nuestra poca, mediante la visita de Moiss
al templo de Kirtland el 3 de abril de 1836, fueron de
legadas las llaves para el recogimiento de Israel.
(Vase D. y C. 1 1 0: 1 1) . El Seor nos ha declarado:
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279
CAPI TULO 32
"Porque vosotros sois hijos de Israel y de la simiente
de Abraham" (D. y C. 103: 17). Y adems El mismo se
ha identificado como "el Dios de Abraham, de
Isaac y de facob" (D. y C. 136:21).
Los Santos de los Ultimas Das, como sus progenitores
israelitas de la antigedad, son gente escogida.
Pero escogida para qu?
Le'er en D. y C. 29: 4
Despus de todo, no somos "elegidos " para descansar
y pensar bien de nosotrs mismos, pues cualquier pero
na puede hacer eso.
Ustedes han ledo acerca de Pablo y "cmo su espritu
se enardecia " contemplando a los que se mantenan
en las tinieblas por falta de la verdad (Hechos 1 7: 1 6) .
Ustedes han estudiado su alegre deseo de someterse a
cualquier dificultad, de pagar cualquier precio, a fin de
ejercer el privilegio de llevar la salvacin a otros
hombres. (Hechos 16:24-33. )
( 32- 1 7) Ser "escogido" significa ser "l l amado"
Nosotros , como Santos de los Ul ti mas Das somos
" i nstru mentos escogi dos", un puebl o al que se l e han
confi ado verdades y pri vi l egi os que estn fal tando dol o
rosamente en l a vi da de cada uno de nuestros semej an
tes. Hay u na enor me necesi dad de personas deseosas
de hacer l o que sea necesari o para comparti r estas ver
dades y bendi ci ones con l os hi j os de n uest ro Padre,
mi embros y no mi embros por i gual .
No tenemos necesi dad de esperar que la I gl esi a
ext i enda un l l amami ento formal para que nosotros
comencemos. Como hemos vi sto, el l l amami ento de
comparti r nuestra l uz con l os dems ya ha si do anun
ci ado y se nos ha dado l a segu ri dad de que tendremos
xi to en estas i mportantes l abores :
1 . Tenemos l a pl eni tud del evangel i o : conoci
mi ento de todas l as verdades, doctri nas y
pr i nci pi os necesari os para ensear y preparar
al i ndi vi duo para l a sal vaci n y exal taci n .
2. Si nos senti mos i nsegu ros en nuestra habi l i dad
para ensear, deberamos tener presente que
cuando estamos moti vados adecuadamente,
con toda propi edad podemos sol i ci tar del
Esp ri tu Santo que mani fi este l a veraci dad de
n u estro test i moni o a l as al mas de aquel l os a
qui enes enseamos.
3. Obramos baj o l a di recci n del sacerdoci o, l o
que si gn i fi ca que l os actos que efectuamos en
rect i t ud sern aceptados y reconoci dos por
n uestro Padre Cel esti al .
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Muy a semej anza de la segur i dad dada a Pabl o ( Hechos
1 8 : 1 0) , se nos promete que nuestra obra y sacri fi ci o
no sern en vano, pues hay muchos que esperan sol a
mente nuestro testi moni o para abrazar la verdad y
u ni rse f raternal mente con l os santos. Deberamos
notar el l l amami ento dado a Ol i veri o Cowdery y a
Davi d Whi t mer y compararl o con nosotros mi smos :
Leer en D. y C. 1 8 : 9-1 6.
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Cero de Marte y la Acrpolis
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"As que, hermanos, cuando f ui a
vosotros para anu nci aros el testi mo
ni o de Di os, no fui con excel enci a
de pal abras o de sabi dura. Pues
me propuse no saber entre
vosotros cosa al gu na si no a
J esucr i sto, y a ste cruci fi cado"
( 1 Cori nti os 2 : 1 -2)
9/23/09 1 1 : 1 7: 01 AM
SECCI ON 8
SECCI ON 8
EL TESTI MONI O DE
PABLO COMO
MI SI ONERO
33. La veni da del Seor
J esucri sto
34. "Que vuestra fe no
est fu ndada en l a
sabi du ra de l os hom
bres"
35 . "Haced esto en memo
r i a de m"
36. "Procu rad, pues, l os
dones mej ores"
37. La afl i cci n obra para
nosotros u n mayor
peso de gl ori a
38. "Todo l o que el hom
bre sembrare, eso
tambi n segar"
39. "El hombre es j usti fi ca
do por [l a] fe"
40. "Herederos de Di os, y
coherederos con Cri s
to"
+1 . El egi dos antes de l a fu n
daci n del mu ndo
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"lOS SANTOS HOMBRES DE
DI OS" ESCRI BI ERON
" . . . n i ngu na profeca de l a Escri tura
es de i nterpretaci n privada, .
"porque n u nca la profeca fue trada
por vol u ntad hu mana, s i no que
l os santos hombres de Di os habl a
ron si endo i nspi rados por el Esp ri tu
Santo" (2 Pedro 1 : 20-21 ) .
la Pri mera Presidencia de l a I gl esia
de Cri sto di rigi toda l a obra mi sio
nal en esta Di spensacin Meri di ana
De l os vei nt i si ete l i bros del Nuevo
Testamento, catorce fueron escri tos
por el apstol Pabl o. Esto ha l l evado
a al gu nos comentari stas a l l egar a
la concl usi n i nj usti fi cada, de que l a
l a obra de este apstol sobre
sal i ente, j unto con l as cartas que
escri bi , hi zo sombra a l a obra de
l os otros apstol es. Pero en este
est udi o, deben recordar que
"Pedro, Santi ago y J uan act uaban
como l a Pri mera Presi denci a de l a
I gl esi a en su poca" (J oseph
Fi el di ng Smi t h, Doctrines of Salva
tion, 3 : 1 52) . la obra de esparci r
el evangel i o ya haba progresado
bajo l a di recci n de l a Pri mera
Presi denci a antes de que la obra de
Pabl o h ubi era comenzado. Fue por
i ndi caci n de el l a que Pabl o fue
envi ado a l os gpnti l es ( Gl atas 2 : 9) .
T s e encontrar, qu e cuando Di os
283
revel a " muchos grandes e i mpor
tantes asu ntos perteneci entes al
rei no de Di os" ( noveno Artcul o de
Fe) , Pedro y l os otros herma-
nos de aquel l os t i empos vi aj aron
extensamente y escri bi eron tanto
como l o hi zo Pabl o.
Antes de l eer l as cartas de estos
pr i meros testi gos, ser t i l hacer
u n repaso de lo que se conoce de
s us bi ografas . las mi smas estn
resu mi das por separado a l o l argo
de este manual y deben servi r para
proveerl es al gu na i nformaci n ti l
en cuanto a por qu l os pr i meros
apstol es se expresaban en l a for
ma en que l o hacan .
Por qu l os pri meros apstoles se
comuni caban por cartas con la
iglesia
En l a poca de l a conversi n de
Pabl o, aproxi madamente en el ao
36 D. C. , l a i gl esi a de J esucri sto era
u n pequeo cuerpo de creyentes
apenas conoci do ms al l de l os
l mi tes de J udea. Unos qui nce o
d i eci si s os despus, cuando
Pabl o escri bi sus dos pr i meras
cartas, Pr i mero y Segundo Tesa
l oni censes, el mensaje del evange
l i o se haba extendi do a vari as
partes del I mperi o Romano. la I gl e
s i a estaba entonces grandemente
extedi da y l os medi os rpi dos y
modernos de transporte y comu-
9/23/09 1 1 : 1 7:08 AM
n i caci n eran desconoci dos. Ade
ms, l os conversos de l a i gl esi a
pr i mi ti va provenan de un mundo
de f i l osofas que competan entre s
y que degradaban el al ma. El pro
bl ema mayor de l as autor i dades de
l a i gl esi a en aquel ti empo, por l o
tanto, era el de mantener a l a
i gl esi a pura y l i bre de l as fi l osofas
fal sas y de l as prcti cas i nmoral es
de l a poca; adems de comuni car
esa i nstrucci n en l a forma ms
rpi da. La comuni caci n por correo
expreso era medi ante pal abra di rec
ta o por carta a l as autori dades l o
cal es del sacerdoci o y era l a forma
ms rpi da en l a que l as autori dades
de l a i gl esi a podan atender l as
neces i dades y probl emas l ocal es
( 2 Tesal oni censes 2 : 2) . Es en este
escenar i o que Pabl o, s i n duda bajo
l a d i recci n de l a presi denci a
de l a i gl esi a, fue autori zado para
poner en orden muchas de l as
ramas que l haba fundado. E n
s u mayor a, esto se haca medi ante
cartas , catorce de l as cual es tene
mos en n uestro Nuevo Testamento.
Del mi s mo modo, en el canon del
del Nuevo Testamento hay otras
cartas de otros ofi ci al es del sacer
duci o : Pedro, el presi dente de l a
i gl esi a; Santi ago, un apstol ; J uan ,
u n apstol y, segn pi ensan al gu
nos, s ucesor del presi dente l uego
del marti ri o de Pedro; y J udas, un
apstol . Cada carta f ue escri ta
para dar ni mo e i nstrucci n a l os
santos esparci dos por todas partes
o para combat i r l a herej a que
haba comenzado a i nfi l trarse en l a
i gl esi a.
l En qu secuenci a hi strica se escri
bi eron l as cartas?
Por causa del detal l ado rel ato hi s
tr i co del l i bro de l os Hechos, y
por otras al usi ones que se encuen
t ran en l as cartas mi smas, tenemos
una noci n general en cuanto a
cundo fueron escri tas la mayora de
l as cartas conten i das en el Nuevo
Testament o. En ni ngn caso, natu
ral mente, podemos asi gnar una
fecha exacta a l as cartas. Al gu nas
parecen haber si do escri tas du rante
32474_0022. i ndd 284
el segu ndo y tercer vi aj e mi si onal
de Pabl o, entre l os aos 50 y 60
D. C. ; otras tueron escri tas du rante
el pr i mer y segundo encarcel a
mi ento en Roma, aproxi madamente
ent re l os aos 61 y 68 D. C. ; aun
otras parecen haber si do escri tas
haci a el f i nal del pr i mer si gl o. Una,
el l i bro de Hebreos , no aporta i ndi
ci os de fecha al guna, haci endo muy
di f ci l establ ecer la fecha de cundo
f ue escri ta. La cronol oga de l as
cartas de Pabl o en este manual es,
en esenci a, l a usada por el Dr.
Si dney Sper ry en ' The Life and
Letters of Pau/". En cuanto a l a
cronol oga de l os escri tos del Nuevo
Testamento, vase el Bosquej o de
la Hi stor i a del Nuevo Testamento,
en la secci n central .
BI OGRAFI A
Pablo el mi sionero
Despus de su conversi n, Pabl o
fue l l evado a Damasco con Anan as,
qu i en probabl emente era el ofi ci al
que pres i da en l a i gl esi a del l ugar,
y qu i en l o ayud a sanar de su cegue
ra. Luego Pabl o fue bauti zado y
reci bi el don del Esp ri tu Santo.
Debi do a que progres tan rpi do
en comprender s u nueva fe, y a
que s u conoci mi ento del Anti guo
Testamento era tan compl eto, en
muy poco t i empo Pabl o pudo con
fu ndi r a l os di ri gentes j udos de
Damasco probando que J esucri sto
era el Mesas tan l argamente espe
rado. Fue en este ti empo que Pabl o
f ue a Arabi a para prepararse espi ri
t ual mente ( Gl atas 1 : 1 7) . Al l , en l a
sol edad del desi erto, es posi bl e que
s us oraci ones y medi taci ones fueran
de tal poder que se l e ense el
evangel i o por revel aci n di recta del
Sal vador ( Gl atas 1 : 1 1 , 1 2) .
No conocemos el l ugar exacto ni el
t i empo de l a estada de Pabl o en
Arabi a; s l o sabemos que al cabo
de este ti empo estaba preparado
para comenzar s us l abores mi si o
nal es. Regres a Damasco y nueva
mente ense en las si nagogas j u
d as . Esta vez s u prdi ca era tan
28
vehemente que l os j udos i ntenta
ron matar l o. Los mi embros de l a
i gl esi a ayudaron a Pabl o baj ndol o
por l as mu ral l as de l a ci udad en un
canasto, y el acosado hombre pudo
escapar a J er usal n.
Probabl emente durante su estada en
J erusal n aprendi mucho de Pedro
concer ni ente a la vi da mortal y mi
n i ster i o del Sal vador. Pabl o apro
vech l a ocas i n para predi car el
evangel i o en l as s i nagogas de
J er usal n. Como razonaba con tal
vi gor y efi caci a contrari a l os
j udos qu e l o escuchaban e i ntenta
ron matar l o. Sus compl ots, s i n
embargo, fueron i nefi caces, pues el
Sal vador i ntervi no para sal var a
Pabl o. E l Seor se mostr a Pabl o
en u na vi si n mi entras ste oraba
en el templ o y l e advi rti que deba
abandonar la ci udad. Obedi ente
a este mandato, Pabl o huy de
J erusal n y con l a ayuda de l os
her manos de l a i gl esi a escap a
Cesarea y l uego vol vi a Tarso,
s u ci udad natal y capi tal de l a
provi nci a de Ci l i ci a.
Mi ent ras estuvo en Ci l i ci a y en l a
veci na provi nci a de Si ri a, predi c
con gran poder ; tanta gente se
convi rt i que l a noti ci a de s u xi to
fue l l evada a l os hermanos en J eru
sal n ( Gl atas 1 : 21 -24) . Posteri or
mente, cuando Bernab necesi t un
ayudante en el mi ni steri o, s i n
duda f ue i nfl u i do por el conoci
mi ento que ten a de l a efi caci a de
Pabl o como mi si onero. Bernab
busc a Pabl o en Tarso y l o per
s uad i a que lo ayudase en l as
l abores mi si onal es en Anti oqua
( Hechos 1 1 : 25, 26) . Tambi n reco
gi eron fondos para los mi embros
pobres de l a I gl esi a en J er usal n .
Luego l os dos hombres vi aj aron a
J erusal n para l l evar la ayuda tan
necesari a para l os santos. ( Hechos
11 : 29-31 ) .
En Hechos l eemos e n cuanto a l os
t res vi aj es mi si onal es conoci dos de
Pabl o, y en cuanto a sus ci nco vi si
tas a J erusal n . Las cartas de Pabl o,
muchas de l as cual es fueron escri tas
du rante estos vi aj es, aportan mucho
9/23/09 1 1 : 1 7: 1 2 AM
para ayudarnos a entender l os de
tal l es de su vi da y mi ni steri o apos
tl i co. Al fi nal de su tercer vi aje
mi si onal , Pabl o regres a J erusal n .
Al l l os sol dados romanos lo l i bra
ron de una muerte segu ra a manos
de u n popul acho enfureci do por
j udos. Cuando el capi tn en j efe de
l os romanos s upo que Pabl o era
ci udadano romano y que haba una
conspi raci n entre l os j udos para
matar l o, asi gn vari os ci entos de
sol dados para que acompaaran a
Pabl o hasta Cesarea donde pudi era
estar protegi do y ser j uzgado por
Fl i x, el gobernador romano.
Dnde quedaba Anti qua en rel aci n a J erusal n?
32474_0022. i ndd 285
Antioqua estaba
a 480 ki l metros
de Jerusaln
Damasco
285
9/23/09 1 1 : 1 7: 1 6 AM

32474_002-2. i ndd 286
Pr i mera y segunda carta de Pabl o a l os Santos de Tesal ni ca, aprox_ 52-53 D_ C
Escritas desde Cori nto, du rante el segundo vi aj e mi si onal de Pabl o ( 1 y 2 Tesal oni censes) _
Tesal on i censes
El evangel i o vi ene en pal abra
y poder
Ej empl o de Pabl o en Tesal ni ca
Fe y paci enci a de l os conversos
Mi s i n de Ti moteo a Tesal ni ca
Vi vi r en santi dad y cari dad
1 : 1 -1 0
2 : 1 -1 2
2 : 1 3-20
3 : 1 -1 3
4 : 1 -1 2
|
Los santos sern sal vados en l a
Segunda Veni da
Los santos conocen l a poca
de l a Segunda Veni da
Ser consi derados
4: 1 3-1 8
5 : 1 -1 1
5 : 1 2-28
|
Los i mpos condenados en l a
Segunda Veni da_
Apostas a antes de l a
Segunda Ven i da
Perseverar para gl ori a eterna
2 Tesal oni censes
1 : 1 -1 2
2 : 1 -1 2
2 : 1 3-1 7
Orar por el tri unfo del evangel i o 3 : 1 -5
Apartarse de l os apstatas 3 : 6
Oponerse a l a pereza 3 : 7-1 8
9/23/09 1 1 : 1 7: 1 9 AM
CAPI TULO 33
JJ
LA VENI DA
DEL

SENOR J ESUCRI STO

TEMA
Los que si guen a l os profetas vi vi entes estn prepara
dos para la segu nda veni da de Cri sto.
INTRODUCClON
Empezando su segundo viaje misional, Pablo vino a
Tesalnica. Cunta riqueza de experiencia y senti
miento debe haber escondida en las sencillas lneas
escritas por Lucas en cuanto a esa visita! "Y Pablo,
como acostumbraba, fue a ellos, y por tres das de
reposo discuti con ellos" (Hechos 17:2).
Este era el Pablo cuyo itinerario y ruta dos veces haban
sido cambiados por la influencia del Espritu Santo
para llevarlo directamente a Macedonia. Este era el
Pablo que se haba condolido por los insultos de la
joven filipense poseda de un espritu demonaco y que
dirigindose a ella, la libr de aquel espritu. Este
fue el Pablo que, aunque era ya de medianoche y sus
pies estaban encadenados en la prisin y su espalda
estaba desgarada y sangrante por causa de los repe
tidos golpes del ltigo, cantaba himnos de alabanza a
Dios. El apstol que dio testimonio a los tesalonicenses
acerca del poder de Cristo para librar del pecado; fue
el apstol que, en Filipo, vio abrirse las puertas de la
crcel y romperse las cadenas con el estremecimiento
de la tiera. El misioner que vino a Tesalnica a bau
tizar fue el misionero que ignor la milagrosa oportuni
d3d de liberacin provista por el terremoto y en cambio
se qued para bautizar al aterrorizado carcelero.
Estas fueron las experiencias, frescas en la mente del
apstol, al llegar a Tesalnica con el mensaje de Cristo.
Cun precioso sera si se hubiera preservado el texto
de los discursos de Pablo en aquellos tres das de repo
so sucesivos! Sabemos que habl acerca de Cisto
(vase Hechos 17:3), pero uno no puede sino desear
32474_0022. i ndd 287
287
saber qu preguntas hizo, qu relatos cont, qu
Escrituras cit. Ciertamente, habl del futuro adve
nimiento del Salvador, pues cuando fue expulsado de la
ciudad por los airados judos y posteriormente escribi
caras a sus conversos, este tema era repetidamente
mencionado a ellos. Al leer estas dos cartas, recuerden
las palabras del presidente Brigham Young cuando l
hizo esta pregunta:
"Estis preparados para el da venidero de venganza,
cuando el Seor consumir a los malvados con el res
plandor de su venida? No. Entonces no os apuris
mucho en que el Seor apresure su obra. Que nuestra
ansiedad est enfocada en esto: la santificacin de
nuestro propio corazn, la purificacin de nuestro
propio afecto, la preparacin de nosotros mismos para
el cumplimiento de los acontecimientos que estn pen
dientes sobre nosotros. Esta debe ser nuestra preocu
pacin, este debe ser nuestro estudio, este debe ser
nuestro ruego cotidiano . . . Buscad tener el Espritu de
Cristo, a fin de que podamos esperar pacientemente el
tiempo del Seor y nos preparemos para los tiempos
que estn llegando. Este es nuestro deber" ( Deseret
News, Salt Lake City, 10. de mayo de 1861).
Antes de prosegui r l ean todos l os vers cu l os del cuadro
de la pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
1 TESALONI CENSES
( 33-1 ) 1 Tesal onicenses 1 : 1 . Por qu escribi
Pablo a los tesalonicenses y cundo fue
que escri bi esas cartas?
Los mi si oneros f ueron expul sados de Tesal ni ca por
j udos ai rados ( Hechos 1 7 : 5, 1 0) . Pabl o pas de al l a
9/23/09 1 1 : 1 7:25 AM
SECCI ON 8
Berea, l uego a Atenas y de ah a Cori nto, donde Si l as
y Ti moteo se reu ni eron con l . Pabl o entonces envi
a Ti moteo a Tesal ni ca para anal i zar l as condi ci ones
en que estaba la i gl esi a.
Mi ent ras Ti moteo estaba con l os santos de Tesal ni ca,
observando l as condi ci ones de l a nueva rama, proba
bl emente aconsej y consol a los mi embros y l es hi zo
recordar sus deberes evangl i cos y sus compromi sos.
Luego, regres a Cori nto e i nform a Pabl o. Basndo
se en el i nforme de Ti moteo y graci as a su experi enci a
anter i or en Tesal n i ca, Pabl o pudo escri bi r a l os santos
y al abarl os por sus ej empl os cri sti anos.
Les escri bi un mensaje de consuel o y de ni mo, a
f i n de que el l os pu
d
i eran conti nuar soportando l a
persecus i n y l as pr uebas y permanecer fi rmes en l a
fe en el Seor J esucr i sto. Escri tas a mi embros, l a mayo
r a de l os cual es antes de su bauti smo parecen haber
si do genti l es y no j udos, el l i bro di ri ge l a atenci n
a pr obl emas que probabl emente eran comunes entre
l os conversos genti l es. Asu ntos de sol i dari dad soci al ,
pu reza sexual y trabajo honesto, fueron l os probl emas
enf rentados por los conversos en Tesal ni ca. Si l a
mayor a de l os conversos hubi eran si do j udos, parece
probabl e que no habran teni do la mi sma cl ase de
probl emas y en el mi smo grado. Por qu? Porque l os
j u dos gozaban del conoci mi ento de l a l ey de Moi ss
l a cual fomentaba l os l azos soci al es y especi al mente
fami l i ares, desaprobaba el pecado sexual y daba nfasi s
a l a vi rt ud de sei s das de trabaj o.
Las cartas a l os tesal oni censes fueron, tan acertada
mente como se ha podi do determi nar , escri tas desde
Cori nto vari os meses despus que Pabl o haba sal i do
de Macedoni a, probabl emente a fi nes del ao 52 D. e.
( 33-2) 1 Tesal oni censes 1 : 1 . Quines eran Si l vano y
Ti moteo?
Silvano es otra forma del nombre Si l as ; se cree que
este hombre es el mi smo que acompa a Pabl o en el
segu ndo vi aj e mi s i onal . (Vase el comentari o de
Hechos 15 : 40) . Vase el bosquej o bi ogrfi co en l a
i ntroducci n de l a secci n 11 en cuanto a datos sobre
Ti moteo.
(33-3) 1 Tesal oni censes 1 : 1 0. En qu forma pueden los
santos escapar a la i ra que viene?
El profeta Jos Smi th di j o:
"Sent i mos en n uest ras mentes la fuerte i mpresi n de
que l os santos deben val erse de cual qu i er oport uni dad
q ue pueda seri es ofreci da, a f i n de l ograr establ ecerse
sobre la t i erra y hacer todos los preparativos que
estuvi er en a su al cance, para l as terri bl es tempestades
q ue se estn acu mu l ando en l os ci el os, ' un da de
n u bes obscu ras y tenebrosas y densas ni ebl as' , del cual
32474_0022. i ndd 2BB
288
habl aron l os profetas. Este da no puede estar ya muy
l ej os . . . " ( Jos Smi th Enseanzas, pg. 1 66) .
La " i ra de Di os" es "l a desol aci n de la abomi naci n
que espera a l os mal vados, tanto en este mu ndo como
en el veni dero" (D. y L. 88 : 85) .
( 33-4) 1 Tesal onicenses 2: 2. A qu ti po de oposi ci n
se refi ere Pablo al deci r "en medio de gran
oposi ci n"?
Se ha sugeri do que el vocabl o "oposi ci n" del
vers cul o 2 debera traduci rse por "confl i cto" pues l a
pal abra gi ega usada ori gi nal mente parece tambi n tener
ese si gn i fi cado. Cual qui era que sea l a i nterpretaci n
usada, l o que parece ser cl aro es el hecho de que
Pabl o pudo predi car el evangel i o sol amente soportando
muchos confi ctos con sus oposi tores j udos y gent i l es,
esforzndose mucho con severas pruebas emoci onal es
y suf r i endo grandes di fi cu l tades. A semej anza de Pabl o,
l os mi s i oneros de l a act ual i dad deben soportar mucha
d i fi cu l tad y oposi ci n : oposi tores fuera de l a I gl esi a,
dudas i mpuestas por s mi smos y por el di abl o, tenta
ci ones, y aun di fi cu l tades fi nanci eras y fsi cas . Y como
Pabl o, l os mi si oneros en l a actual i dad vencen y perse
veran en l a mi sma forma : medi ante l a perseveranci a
naci da de l a fe en el Seor J esucri sto.
(33-5) 1 Tesal oni censes 4: 3 Qu significa la santificacin?
Los hombres y l as muj eres deben control ar su propi o
cuerpo, respetarl o como l o que es, el templ o de Di os,
y tratarl o con honor. No deben usarl o como un
i nstru mento de l uj uri a o de sati sfacci n egosta.
"Ser santi fi cado es vol verse l i mpi o, puro y si n mancha;
ser l i bre de l a sangre y pecados del mundo; converti rse
en una nueva cri atu ra del Esp ri tu Santo; al gu i en cuyo
cuerpo ha si do renovado por medi o del renaci mi ento
del Esp ri tu . La santi fi caci n es un estado de santi dad,
que s e al canza sl o de conformi dad a l as l eyes y or
denanzas del evangel i o. El pl an de sal vaci n es el medi o
que se proporci ona para que l os hombres puedan santi
fi car s u al ma y con el l o vol verse di gnos de reci bi r una
her enci a cel est i al " (McCon ki e, Mormon Doctrine,
pg. 675) .
( 33-6) 1 Tesal oni censes 5: 2. "Porque vosotros sabi s
perfectamente que el da del Seor vendr as como
l adrn en l a noche"
"Yo no s cundo vendr. Ni ngn hombre l o sabe.
Ni l os ngel es del ci el o, pues en rel aci n a esta gran
verdad el l os estn en obscu ri dad. (Vase Mateo 24:
36, 37) . Pero esto s s : que las seales que han sido
indicadas estn siendo dadas. La ti erra est l l ena de
cal ami dad, de di fi cu l tades. El corazn de l os hombres
est desfal l eci endo. Vemos l as seal es as como vemos
a l a hi guera cuyas hojas estn brotando. Sabi endo que
9/23/09 1 1 : 1 7:29 AM
esta poca est cercana, me corresponde y os
corresponde as como a todos l os hombres sobre la faz
de la ti erra, prestar atencin a las palabras de Cristo,
a sus apstoles y velar, pues no sabemos cul ser el
da y l a hora. Pero os di go esto: vendr como un l adrn
en l a noche, cuando muchos de nosotros no estaremos
listos para el/o" ( Joseph Fi el di ng Smi t h, Doctrines of
Salvation, 3 : 52-53) .
Pablo compara la venida del Seor a la venida de un
ladrn en la noche. En otras palabras, vendr:
1. Inesperadamente
2. Sin avisar
(Vase tambin D. y C. 106:4, 5).
Pero el efecto que tendr sobre la gente variar
porque hay dos clases diferentes de personas,
bsicamente. Continuando con la analoga de la noche
y del da, Pablo llama a estas dos clases en la forma
siguiente:
Hi j os de la noche
Estos son los del mundo
y que moran en obscuri
dad. Por lo tanto el/os
no "vern" las seales
que anuncien la proxi
midad de este gran
acontecimiento. El "da
del Seor" ser un da
ter r i bl e para el/os.
Hi j os del da
Estos son los que moran
en la luz y en la verdad.
El/os "vern las seales
de advertencia y, por lo
tanto, estarn preparados
espiritualmente para la
venida de Cristo. Para
el/os, el "da del Seor"
ser un gran da.
Pablo no describe ms ni comenta nada ms acerca de
los hijos de la noche, pues no se requiere preparacin
ni calificaciones especiales para ser clasificados como
uno de el/os. Pero define claramente cmo es que un
individuo puede I/egar a ser un hijo del da: los que
son hijos del da son sobrios, esto es, reconocern la
naturaleza profundamente seria de la vida y la nece
sidad de la preparacin espiritual. El/os permitirn que
las "solemnidades de la eteridad" descansen en su
mente. (Vase D. y C. 43:34) . Los hijos del da se ves
tirn con tres atributos que son: fe, amor y la esperanza
de salvacin (1 Tesalonicenses 5:8). Adems, se esforza
rn por mejorar sus relaciones tanto con Dios como con
el hombre. Pablo indica siete formas definidas para
hacerlo.
Lean 1 Tesalonicenses 5: 11- 15 y vean cules son los
pasos que un santo debe dar para mejorar su relacin
con sus semejantes.
Lean 1 Tesalonicenses 5: 16-22 y vean los pasos que
un santo debe dar para mejorar su relacin con Dios.
Pablo promete que si hacemos esto, entonces Dios nos
santificar. Tal santificacin o limpieza hace posible
32474_0022. i ndd 289
289
CAPI TULO 33
que "todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo, sea guar
dado irreprensible para la venida de nuestro Seor
Jesucristo" (1 Tesalonicenses 5:23).
( 33- 7) 1 Tesal oni censes 5: 1 2- 1 3 . " . . . que reconzcis a
los que trabajan entre vosotros, y os
presi den en el Seor"
Los mi embros de l a I gl esi a deben esti mar al tamente a
l os l deres ecl es i sti cos que presi den sobre el l os . La
cr ti ca, l os mal os comentari os, la menci n de fal tas y
l os chi s mes deben ser dej ados de l ado; debe preva
l ecer una acti tud de cooperaci n, de al abanza honesta,
de bondad y de paci enci a. Este mi smo respeto y honor
deben ser dados a todos l os que trabaj an para establ e
cer el rei no de Di os. Cmo se al canza ese honor en
rel aci n a l os que portan el sacerdoci o? Para l os hom
bres de l a I gl esi a es de gran val or el si gui ente consej o:
"Si honri s el santo sacerdoci o en vosotros primera
mente, lo honrari s en aquel l os que os presi den y en
l os que fu nci onan en l os vari os l l amami entos de su
propi a vol u ntad"
Para l as muj eres de la I gl esi a es i gual mente t i l un
corol ar i o : "Si vosotras honri s el Santo Sacerdoci o en
[vuestros esposos y padres e hi jos]
'
l o honrari s [a
ese sacerdoci o y sus l l amami entos] en aquel l os que pre
si den sobre vosotros y en qui enes mi ni stran en l os
di sti ntos l l amami entos de l a I gl esi a" (Joseph F. Smi th ,
ci tado por F. W. Otterstrom en "A J ou rney to the
Sout h", Improvement Era, di ci embre de 1 91 7,
pg. 1 06) .
( 33-8) 1 Tesal oni censes 5 : 1 4. " . . . que alentis a los de
poco ni mo . . .
E l consej o es de consol ar a l os que carecen de val or
o de resol uci n para vi vi r el evangel i o. (Vase
MConki e, DNTC, 3 : 58) .
( 33-9) 1 Tesal oni censes 5 : 1 9. "No apaguis al Espritu"
"E n l a verdadera I gl esi a si empre habr mani festaci ones
poderosas del Esp ri tu de Di os. La i ncl i naci n de re
f renarl as y de ami norarl as es del mundo" (McConki e,
DNTC, 3 : 58) .
( 33- 1 0) 1 Tesal oni censes 5 : 26. Qu quiere deci r
Pabl o con l a expresin "Sal udad a todos l os hermanos
con scul o santo"?
En l a Versi n I ns pi rada se l ee : "Sal uda a todos l os
her manos con una sal utaci n santa"
2 TESALONI CENSES
( 33- 1 1 ) 2 Tesal oni censes 1 : 9. Qu es "pena de eterna
perdi ci n"?
9/23/09 1 1 : 1 7:33 AM
SECCI ON 8
Esto es s i nni mo de destrucci n eterna y consi ste en
part i ci par de l a muerte espi ri tual , "l a cual es ser
expul sado de l a presenci a de Di os y mori r en l o que
corresponde a l as cosas de l a j usti ci a" (McConki e,
DNTC, 3 : 61 ) .
( 33)-1 2) 2 Tesal onicenses 2 : 2 Cul es e l signifi cado de
"ni por carta como si fuera nuestra"?
La Versi n I ns pi rada di ce : "que no os contu rbi s
mental mente, ni os conmovi s por carta, a menos que
l a reci bi s de nosotros ; ni por esp ri tu , ni por pal abra,
di ci endo que el d a de Cri sto est a l as puertas".
( 33-1 3) 2 Tesal oni censes 2: 3. Qu es la "apostasa"
que debe ocurri r antes de la Segunda Venida?
La pal abra gri ega usada por Pabl o es apostasa, de l a
cual usamos en n uestra l engua apostas a, apostatar y
apstata. El si gn i fi cado l i teral de ese vocabl o es re
bel arse, pero en el uso secul ar gri ego si gni fi caba
rebel i n pol ti ca o el cambi o de formas de gobi erno.
El pasaj e de Tesal on i censes es una referenci a a l a apos
tas a que i ba a ocu rri r antes del regreso del Seor para
gobernar en l a t i erra y rei nar con maj estad y poder.
( 33-1 4) 2 Tesal oni censes 2: 3. Quin es el "hijo de per
di ci n"?
Satans y aquel l os que con l se rebel aron contra Di os
en l os ci el os y f ueron expul sados son conoci dos como
hi j os de perdi ci n. Estos esp ri tus rebel des "eligieron
el mal, por propia decisin, despus de haber tenido la
luz. Mi entras moraban en la presenci a de Di os entraron
en rebelin a sabiendas. Su mi si n en la ti erra es i n
tentar destru i r l as al mas de l os hombres y hacerl os
mi serabl es as como el l os son mi serabl es" ( Joseph
Fi el di ng Smi t h, Doctrines of Salvation 2 : 21 9) . El vocabl o
perdicin provi ene del l at n perditio y fue un tt ul o
dado a Satans. ( D. y C. 76 : 26. ) Por l o tanto, en este
pasaj e Pabl o se refi ere a Satans .
( 33-1 5) 2 Tesal oni censes 2: 7. Qu es el mi sterio de la
i ni quidad?
Este pasaj e puede i nterpretarse como una decl araci n
de que el esp ri tu de i ni qui dad ya estaba actuando,
au nque restri ngi do o i mpedi do por ci erto ti empo y que,
poster i or mente, esa restri cci n sera qu i tada y el ma
l i gno tendra poder. En la Versi n I ns pi rada del Nuevo
Testamento este pasaje di ce as : ' Porque ya est
en acci n el mi steri o de i ni qui dad; sl o que hay qui en
al presente l o det i ene, hasta que l a su vez sea qui
tado de en medi o'
' ' 'A qui n, o a q u se refi ere el pasaj e cuando i ndi ca
que ej erce una restri cci n sobre l os poderes de i ni
qui dad en es e momento, ha dado l ugar a di scusi n.
Al gu nos escri tores sosti enen que l a presenci a de l os
32474_0022. i ndd 290
290
apstol es tuvo ese efecto, mi entras que otros creen
que l o que se menci ona es el poder restri cti vo del
gobi er no romano. Sabi do es que l a pol ti ca romana
era desfavorecer l a contenci n rel i gi osa y permi ti r
ampl i amente la l i bertad en cuanto a formas de adora
ci n en tanto que l os di oses de Roma no fuesen di fa
mados n i sus santuari os profanados . A medi da que l a
s upremaca romana decl i n, ' el mi steri o de l a
i ni qu i dad' i ncorporado en l a i gl esi a apstata oper
prcti camente s i n restri cci n .
" La expres i n ' mi steri o de la i ni qu i dad' usada por
Pabl o es si gn i fi cati va. Promi nentemente entre l os
pr i meros pervert i dores de l a fe cri sti ana estaban
aquel l os que atacaron su senci l l ez y su i ndependenci a
de cual qui er sectari smo. Esta senci l lez era tan di ferente
a los mi steri os del j udasmo y a l os mi steri osos ritos de la
i dol at r a pagana, que l l eg a des i l us i onar a muchos;
por ende, l os pr i meros cambi os en l a forma cri sti ana
de adoraci n fueron marcados por l a i ntroducci n de
ceremon i as msti cas ". ( James E. Tal mage, The Great
Apostasy, pgs. 41 -42) .
De acuerdo con l a Versi n I nspi rada, l a decl araci n
"hasta que l a su vez sea qu i tado de en medi o" se
refi ere a Satans, el cual estaba y est an causando
mi ser i a, i nfel i ci dad y pecado en todo el mundo. El con
t i n uar haci ndol o hasta que sea encadenado por el
Seor al comi enzo del Mi l eni o. (Vase McConki e, DNTC.
3 : 63) . La Versi n I nspi rada di ce : "Pues el mi steri o de
l a i ni qu i dad ya est obrando, y es l qu i en obra, y
Cr i sto soporta que obre, hasta que se haya cumpl i do
el t i empo en que ser qu i tado del cami no".
( 33- 1 6) 2 Tesaloni censes 2: 9. Tiene Satans poder
para hacer saal es y maravi l l as?
Satans t i ene gran poder para produci r seal es fal sas
y maravi l l as. Ti ene la habi l i dad de i mi tar los mi l agros
de Di os; consi deremos los esfuerzos de l os magos del
Faran cuando i mi taron l os mi l agros de Moi ss y de
Aarn ( Exodo 7, 8) . Satans ti ene poder sobre l os
el ementos . El es el amo del engao. El puede mos
trarse como un ngel de l uz ( 2 Cori nti os 1 1 : 1 4) . Es un
orador . Ti ene el don de l enguas. Muchos son l os
poderes que Satans usa para desvi ar a l os hombres.
Los esp ri tus que si gui eron a Satans ti enen estos
mi s mos poderes en menor grado (Apocal i psi s 1 6: 14) .
En t odo esto, "el poder del di abl o es l i mitado; (y) el
poder de Di os es i l i mi tado" (Young, Bri gham, Discour
ses of Brigham Young, pg. 68) .
( 33-1 7) 2 Tesal oni censes 2: 1 1 . I ntenta Dios engaar
a los hombres?
Di os no i ntenta engaar a los hombres, pues es un
Di os de verdad y no puede engaar ( D. y C. 62 : 6;
Deuteronomi o 32 : 4) . El permi te que l os hombres crean
9/23/09 11 : 1 7:37 AM
l o que l es pl azca. Si el l os el i gen aceptar la menti ra, El
no l os forza a que pi ensen de otro modo.
" . . . Si el hombre va a ser recompensado por l a recti
tud y casti gado por l a mal dad, l a j usti ci a com n deman
da que reci ba el poder de l a acci n i ndependi ente.
El conoci mi ento del bi en y del mal es esenci al para
el progreso del hombre en la ti erra. Si el hombre
f uera obl i gado a hacer lo bueno en todo momento,
o s i i r remedi abl emente fuera i nci tado a cometer
pecados, no merecera ni bendi ci n por l o pr i mero ni
cast i go por l o segundo . . .
"Di os est en l a sombra de l a eter ni dad, me parece,
depl orando l os res ul tados i nevi tabl es de l as l ocu ras,
de l as transgres i ones y de l os pecados de sus hi j os
descarri ados, pero no podemos cul parl o por esto ms
que l o que podemos cul par a un padre por deci r a su
hi j o : ' Hay dos cami nos, hi j o mo, uno l l eva a l a dere
cha y otro a l a i zqui erda. Si tomas el de l a derecha,
te l l evar al xi to y a l a fel i ci dad. Si tomas el de l a
i zqu i erda te acarrear mi seri a e i nfel i ci dad y pos i bl e
mente muerte, pero puedes el egi r el que qui eras .
Debes el egi r, yo no te obl i gar a ni nguno' . . . "
( Davi d O. McKay, Pathways to Happiness, pgs . 90-94) .
De manera que Pabl o sugi ere que Di os permi te que
l os hombres sean engaados porque "no reci bi eron el
amor de l a verdad para ser sal vos" (Verscul o 1 0) .
( 33- 1 8) 2 Tesal oni censes 3: 6. Debemos realmente apartar
nuestra hermandad de "todo hermano que ande
desordenadamente"?
" Los enemi gos de adentro, l os trai dores a l a causa de
Di os, l os que pervi erten l as doctri nas y prcti cas que
l l evan a la sal vaci n, a men udo arrastran a otros
consi go y ms al mas pi erden su herenci a en el rei no
cel esti al . Cuando esos ceremoni osos enemi gos se
vuel ven fi rmes en su oposi ci n a l a I gl esi a y buscan
acarrear a otros a sus pl ataformas di vi sivas, l o ms
pr udente es evi tarl os, tal como Pabl o ensea aqu , y
dej arl os en manos del Seor" (McConki e, DNTC, 3 : 66) .
( 33- 1 9) 2 Tesal oni censes 3: 8. Qu qui ere deci r
"ni comi mos de balde el pan de nadi e"?
Aun Pabl o y sus compaeros en el mi ni steri o, l os
que de hecho ten an derecho a reci bi r ayuda temporal
de parte de l os santos, prefi ri eron dar un ej empl o de
sol venci a. Hay ci ertos pel i gros en un mi ni steri o que
es costeado por l os dems" (McConki e, DNTC, 3 : 67) .
( 33- 20) 2 Tesal onicenses 3: 1 6. En qu forma puede
el Seor dar "si empre paz"?
" La paz de Cri sto no vi ene por l a bsqueda de cosas
s u perfi ci al es en l a vi da, ni s urge de otra cosa que no
sea del corazn de l a persona. J esucri sto di j o a sus
d i scpu l os : ' La paz os dej o, mi paz os doy; yo no os
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291
CAPI TULO 33
l a doy como e l mu ndo l a d a . . . ' (J uan 1 4: 27) . De este
modo el Hi j o del Hombre, el ej ecutor de su propi a
vol u ntad y testamento, di o a l os di sc pu l os y a l a hu
mani dad l a "pr i mera de todas l as bendi ci ones hu
manas ' . Fue un l egado condi ci onado a l a obedi enci a a
l os pr i nci pi os de s u evangel i o. En esta forma es dado a
cada persona. Ni ngn hombre puede tener paz consi go
mi smo o con Di os si no es veraz consi go mi smo, si
transgrede l a l ey del bi en ya sea en s mi smo, parti
ci pando de l as pasi ones y apeti tos o dej ndose l l evar
por l as tentaci ones, frente a su conci enci a que lo
acusa, o en el trato con sus semej antes, si endo i ndi gno
de l a confi anza de el l os. La paz no vi ene al transgresor
de l a l ey, s i no medi ante l a obedi enci a a l a mi sma y
es ese el mensaj e que J esucri sto qu i ere que procl a
memos ent re l os hombres" ( Davi d O. McKay, en CR,
octubre de 1 938, pg. 1 33) .
PUNTOS A CONSI DERAR
SI UNO ESTA PREPARADO, NO TI ENE POR QUE TEMER
A veces hay personas que tienen grandes temores en
cuanto a la segunda venida del Seor. Se les oye decir:
"Hay tantos acontecimientos teribles que han sido
profetizados, que espero morir antes que venga
el Seor! " Se justifica tener tales sentimientos?
Hay esperanza para los justos que viven para ver la
Segunda Venida?
( 33-2 1 ) Aquel los que siguen a los profetas
no deben temer
"Mi mensaj e de hoy es acerca de una revel aci n
del Seor a Jos Smi th el profeta, en una conferenci a
de l a I gl esi a efect uada el 2 de enero de 1 831 , y sta
f ue : ' . . . mas si esti s preparados, no temeri s' (D. y
C. 38 : 30) En la secci n 1 de Doctri nas y Conveni os,
l eemos estas pal abras : ' Preparaos, preparaos para l o
que vi ene . . . ' ( D. y C. 1 : 1 2) . Ms adel ante en esta
mi sma revel aci n, estn estas pal abras de advertenci a:
' . . . Yo, el Seor , sabi endo de l as cal ami dades que
vendr an sobre l os habi tantes de l a ti erra . . . '
( D. y C. 1 : 1 7) .
" Cul es son al gunas d e l as cal ami dades para l as que
debemos estar preparados ? En l a secci n 29 el Seor
nos previ ene de que ' se envi ar una i n mensa grani zada
para dest rui r l as cosechas de l a ti erra' (D. y C. 29 : 1 6) .
E n l a secci n 45 l eemos de ' una pl aga arrol l adora,
porque una enfermedad desol adora cubr i r l a ti erra'
( D. y C. 45 : 31 ) . En l a secci n 6: el Seor decl ara que
ha ' decretado guerras sobre l a faz de l a ti erra . . . '
D. y C. 63 . 33) .
"E n Mateo capt ul o 24 se habl a de ' pestes, y hambres
y terremotos . . . ' ( Mateo 24: 7) . El Seor decl ar que
stas y otras cal ami dades deben ocu rri r. Estas profecas
9/23/09 1 1 : 1 7:42 AM
SECCI ON 8
en part i cul ar, no parecen ser condi ci onal es. El Seor
con s u precogni ci n sabe que ocu rri rn . Unas
vendrn por medi o de obras de los hombres, otras
por la propi a fuerza de la natu ral eza, l a cual es de Di os,
pero que sobrevendrn es i nmi nente. La profeca
es l a hi stori a de l as cosas que ocu rri rn en el futu ro, un
descubri mi ento di vi no.
"Y a pesar de todo esto, El Seor J esucri sto ha di cho:
Mas s i esti s preparados, no temeri s' ( D. y C. 38 : 30) .
" Cul es entonces la manera en que el Seor nos
ayudar a prepararnos para estas cal ami dades ? La res
puesta se encuentra tambi n en l a secci n 1 de l as
Doctri nas y Conveni os donde El di ce :
' ' ' Por tanto, yo, el
S
eor, sabi endo de l as cal ami dades
que vendr an sobre l os habi tantes de l a ti erra, l l am a
mi si ervo J os Smi t h, hi j o, le habl desde l os ci el os
y le di mandami entos ;
" ' Y tambi n le di mandami entos a otros . . . ' ( D. y C.
1 : 1 7-1 8) . Tambi n ha di cho:
' ' ' Escudr i ad estos mandami entos porque son
verdaderos y fi el es, y l as profecas y promesas que
cont i enen se cumpl i rn' ( D. y C. 1 : 37) .
"Aq u est entonces la cl ave: buscad a l os profetas
para conocer la pal abra de Di os, que nos muestra
cmo prepararnos para l as cal ami dades que sobre
vendrn . Porque el Seor, en esa mi sma secci n est
bl ece : ' Lo que yo el Seor he habl ado, he di cho y no
me excuso, y aunque pasaren l os ci el os y la ti erra, mi
pal abra no pasar. Si no que toda ser cumpl i da, sea
por mi propi a voz, o por l a voz de mi s si ervos, es l o
mi s mo' (D. y C. 1 : 38) .
Un vez ms el Seor advi rti a aquel l os que rechazaran
l as pal abras i ns pi radas de sus representantes, con estas
pal abras : ' . . . y vi ene el da en que aquel l os que no
oyeren la voz del Seor, ni la voz de sus si ervos, ni
hi ci eren caso de l as pal abras de l os profetas y apsto
l es, sern desarrai gados de entre el puebl o' (D. y C.
1 : 1 4) " ( Ezra Taft Benson, Discursos de Conferencias
Generales 1973-75, pgl 58) .
(33-22) Nuestra nica seguridad es la obedienci a
"Ahora bi en, l a n i ca segu ri dad que tenemos como
mi embros de esta I gl esi a es hacer exactamente l o que
el Seor di j o a l a I gl esi a en aquel da cuando fue
organ i zada.
" Debemos aprender a escuchar l as pal abras y man
dami entos que el Seor nos da a travs de sus profetas
' segn l os reci ba, andando del ante de m con toda
santi dad . . . con toda fe y paci enci a como si
vi n i era de mi propi a boca' (D. y C. 21 : 4-5) . Habr
al gu nas cosas que requi eran paci enci a y fe. Puede
ser que a ustedes no l es guste l o que vi ene de l as
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292
Autor i dades de la I gl esi a. Ya que puede contradeci r
s us pu ntos de vi sta pol ti cos o sus puntos de vi sta so
ci al es. Pueden i nterfer i r en su vi da soci al , pero si es
cuchan estas cosas como si vi ni eran de l a boca del
Seor mi smo, con paci enci a y fe, l a promesa es que l as
puertas del i nfi erno no preval ecern contra ustedes, s ,
y el Seor Di os di spersar l os poderes de l a obscu ri dad
ante ustedes y sacudi r l os ci el os para el bi en de
ustedes y l a gl or i a de su nombre (Vase D. y C. 21 : 6) "
( Harol d B. Lee, Discursos de Conferencias Generales,
1970-72) .
Qu significa escuchar a los profetas vivientes? Significa
simplemente hacer lo que ellos dicen cuando vienen
las calamidades? Solamente los preparados espiri
tualmente perseverarn sin temor en los das venideros.
Las Autoridades Generales de la Iglesia nos dan muchos
consejos que, aunque no estn relacionados directa
mente con la preparacin para las calamidades, s
estn directamente relacionados con la espiritualidad.
Valoren honestamente en su corazn las preguntas
siguientes:
Aceptan y siguen el consejo de los profetas
vivientes?
Se aplica esta aceptacin a aspectos tales como
la salida en parejas, la forma de vestir y los
cdigos morales as como a las enseanzas
doctrinales?
Aunque tales decisiones se tomarn en el futuro,
han decidido firmemente escuchar el consejo
de los profetas en cuanto a las madres que
trabajan? En cuanto a lo negativo de limitar el
tamao de la familia por razones de conve
niencia, educacin o mayores beneficios finan
cieros ? O han considerado algn otro consejo
que a veces es causa de que los miembros
jvenes de la Iglesia murmuren?
( 33-23) El programa actual de Bienestar es una forma
de estar preparados
" Para los j ustos, el evangel i o provee una advertenci a
de una i nmi nente cal ami dad, un programa para l as
cr i si s, u n refugi o para cada desastre. "El Seor ha
di cho que ' vi ene el da ardi ente como un horno. . '
( Mal aqu as 4 : 1 ) . Pero El nos asegura que el que es
di ezmado, no ser quemado . . . ' (D. y C. 6: 23) .
"E l Seor nos ha adverti do de l as hambres, pero l os
j ustos habrn escuchado a l os profetas y al macenado
cuando menos l o necesari o, para sobrevi vi r un ao.
"El Seor ha sol tado a l os ngel es para cosechar
abaj o en l a ti erra (Vase Discourses of Wilford
Woodruff, pg. 251 ) , pero aquel l os que obedecen l a
Pal abra de Sabi du ra y todos l os otros mandami entos,
t i enen la promesa de que ' el ngel destructor pasar
9/23/09 11 : 1 7:46 AM
de el l os como de l os hi j os de I s rael y no l os matar.
( D. y C. 89 : 21 ) .
" E l Seor desea q u e sus santos sean l i bres e i nde
pendi entes en l os das crti cos que vi enen. Pero ni ngn
hombre es verdaderamente l i bre si est en escl avi tud
f i nanci era. ' Pi nsel o bi en antes de contraer una
deuda' , di j o Benj am n Frankl i n , ' puede entregar a otro
s u propi a l i bertad' . El i seo di j o: ' . . . paga a tus acreedo
res ; y t y tus hi j os vi vi d . . . ' (2 Reyes 4 : 7) . Y en
Doct r i nas y Conveni os el Seor di ce : ' . . . en cuanto
a vuestras deudas, he aqu , qu i ero que l as pagui s
todas' ( D. y C. 1 04 : 78) .
"Desde el pu nto de vi sta de la producci n ee al i
ment os, al macenami ento, manejo y consejo del Seor,
el tri go debe tener pri ori dad . El agua por supuesto,
es esenci al . Otros al i mentos bsi cos son la mi el o
azcar , l egu mbres, productos de l eche o deri vados,
y sal o s u equ i val ente. La revel aci n de al macenar
al i mentos puede ser tan esenci al para nuestra sal vaci n
temporal hoy, como fue para el puebl o abordar el
arca en l os das de No.
"El presi dente Harol d B. Lee ha aconsejado que ' qu i z
si no pensamos en l o que usual mente comemos, y
pensamos ms en lo que puede mantenernos vi vos,
en caso de no tener otra cosa que comer, esto l ti mo
ser ms fci l de tener al macenado por un ao, y ser
sl o l o sufi ci ente para mantenernos vi vos en caso de
no tener ni nguna otra cosa de comer. No engorda
remos pero sobrevi vi remos, y si pensamos en esta
cl ase de al macenami ento, en l ugar de pensar en al
macenar por un ao todas l as cosas que estamos acos
t umbrados a comer , l o cual en l a mayora de l os
casos es materi al mente i mposi bl e para muchas fami l i as,
pi enso que nos acercaremos ms a l o que el presi dente
Ci ark nos aconsej desde 1 973' (Wel fare Conference
Address , oct ubre 1 0. de 1 966) .
" Reci bi mos bendi ci ones por estar en contacto di recto
con la t i erra, y produci r nuestros propi os al i mentos .
Aunque sea sol amente el j ard n de nuestro pati o y uno
o dos rbol es frutal es. La r i queza materi al del hombre
brota bsi camente de la ti erra y otros recu rsos
nat ural es. Combi nada con l a energa humana y mul ti
pl i cada por l as herrami entas, esta ri queza est asegu
rada y engrandeci da por medi o de l a l i bertad y l a j us
ti ci a. Sern afort unadas aquel l as fami l i as de l os l ti mos
d as, que tengan una canti dad adecuada de al i mentos
n utri ti vos para sati sfacer sus necesi dades" ( Ezra laft
Benson, Discursos de Conferencias Generales, 1973-75,
pg. 59) .
Algunos jvenes adultos de la Iglesia tal vez no estn
en posicin de aplicar plenamente las sugerencias del
lder Benson. Aun as, consideren lo siguiente para
determinar qu pueden hacer para prepararse:
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293
CAPI TULO 33

Si son solteros, o si se han casado reciente

mente, es poco probable que tengan medios
para comprar y almacenar lo suficiente para un
ao. Pero estn haciendo todo lo que es
posible hacer en su situacin actual? Han
animado a su familia a prepararse y han ayudado
a los que la integran para que lo hagan? Qu
lugar de la lista de prioridades ocupar el
almacenamiento en el futuro inmediato?
Hay algn terreno -no importa que sea
pequeo- disponible en el cual puedan ustedes
plantar verduras o rboles frutales?
Las deudas y los gastos dentro de los ingresos
personales, son cosas que se pueden contro
lar. Estn libres de deudas? Si no lo estn
es el verse librados de ellas una de las metas
importantes en su vida? Justifican su endeuda
miento insistiendo en que disponen de un
mejor medio de transporte, o de un lugar ms
lujoso en el cual vivir, o varios equipos
recreativos? Han determinado que una vez que
estn casados incurrirn en deudas solamente
para satisfacer las necesidades que no pueden
obtener de otro modo? Estn firmes en la idea
de que las deudas sin cubrir son simplemente
otra forma de hurto? Aunque estas preocupa
ciones no se manifiesten plenamente en
este momento de su vida, hay otros pasos de
preparacin temporal que pueden dar.
Se dice que la generacin actual vive la era de
la explosin del conocimiento. Difcilmente hay
algo que no se pueda estudiar en libros que
fcilmente se pueden obtener, o aprender en
clases que se imparten a nuestro alrededor.
La costura, la cocina y el conocimiento de la
diettica, las habilidades mecnicas bsicas, el
conocimiento del trabajo de granja, todo esto se
puede aprender y ser de gran valor para ustedes
y los que los rodean en pocas de crisis o de
escasez. No tienen por qu esperar a estar
casados ni a disponer de independencia
econmica para obtener estos conocimientos
inapreciables. Imaginen la satisfaccin personal
que sentirn si en pocas de crisis pueden decir:
"Aunque no pude guardar una provisin com
pleta de alimentos, tengo el conocimiento para
producirlos. Aunque tengo poco, en trminos
de bienes temporales, poseo la habilidad y el
conocimiento para contribuir a la causa
comn".
Cul ser la decisin de ustedes? Ser la de seguir
el consejo de los profetas de Dios y as llegar a ser
hijos de luz?
9/23/09 11 : 1 7: 51 AM
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}PruSen
Los Hechos de l os Apstol es, aprox.
54-58 D. e. Tercer vi aj e mi si onal de
Pabl o ( Hechos)
Hechos
Efeso 1 8: 24-28;
Apol os y l os di sc pul os de J uan 1 9 : 1 -7
Toda Asi a escuch el evangel i o 1 9: 8-1 0
Pri mera carta de Pabl o a l os santos de
Cori nto escri ta desde Efeso, aprox. en l a
pr i mavera del ao 57 D. e. ( 1 Cori nti os)

I Cori nti os
Di sensi ones entre l os santos 1 : 1 -1 6
Sabi du r a verdadera y fal sa 1 : 1 7-31
Mi l agros de sani dad
Cr i sto es conoci do medi ante el Esp ri tu 2 : 1 -1 6
1 9: 1 1 , 1 2 r-
f-La l eche vi ene pr i mero que l a carne
Los exorci stas no pueden
echar a l os demoni os
3 : 1 -7
Efeso
La revuel ta de l os pl ateros :
l as i nt ri gas ecl esi sti cas s
oponen a la verdadera rel i gi n
Troas
Pabl o l evanta de entre l os
muertos a Eut i co
Mi l eto
Despedi da, test i moni o, consejo
Haci a J er usal n
Advertenci a profti ca de Agabo
1 9: 1 3-20
El fuego probar todas l as cosas 3 : 81 5
" . . . soi s templ o de Di os" 3 : 1 6-1 7
1 9 : 21 -41
Los santos heredarn todas las cosas . 3 : 1 8-23
20 : 1 -12
20 : 1 3-38
21 : 1 -1 7
9/23/09 1 1 : 1 7:56 AM
CAPI TULO 34
34
( ( QUE VUESTRA FE
NO ESTE FUNDADA
EN LA SABIDURIA
DE LOS HOMB8ES
TEMA
Los Santos de l os Ul ti mas Ol as deben deposi tar su
confi anza en el Seor en l ugar de depender de l a sabi
d u ra de l os hombres.
INTRODUCC/ON
El presidente }oseph Fielding Smith indic, en 1914,
que haban tres peligros amenazantes ante los miembros
de la Iglesia. El dijo:
"Hay por lo menos tres peligros que amenazan a la
Iglesia por dentro, y es menester que las autorida-
des se den cuenta de ello y amonesten incesantemente
al pueblo en cuanto a estas cosas. Como yo las veo,
son: la adulacin de los hombres prominentes del
mundo, los falsos conceptos educativos y la impureza
sexual" (oseph F. Smith. Doctri na del Evangel i o,
Un curso de estudio para los qurumes del Sacerdocio
de Melquisedec, 1971-72, Vol. 2, pg. 62).
Estamos enfrentando estos peligros an en esta poca?
Los santos de Corinto en la poca de Pablo enfrentaron
estos mismos problemas? La asignacin en esta leccin
es examinar detenidamente las enseanzas de Pablo a
los corintios a fin de que puedan vencer algunas de las
pruebas impuestas por el adversario.
Antes de prosegu i r, l ean todos l os vers cul os del
cuadro de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(34- 1 ) Hechos 1 8: 23; 20: 38. I nformacin relativa al
tercer viaje mi si onal de Pablo
El tercer vi aj e mi si onal de Pabl o es el ms l argo de los
t res, tanto en tr mi nos del ti empo dedi cado ( cuatro
32474_0022. i ndd 295
295
aos) como en la di stanci a recorri da. Aunque gran
parte de ese t i empo Pabl o l o us para hacer vi si tas a
l ugares que ya haba vi si tado en l os dos vi aj es anteri o
res , Efeso vi no a ser su centro de acti vi dad du rante
t res aos. Fue du rante este perodo que Pabl o mostr
l os rasgos que mej or lo descri ben, pues lo vemos como
tel ogo, predi cador , escri tor y si ervo fi el de J esucri sto
no sol amente medi ante el bri l l ante rel ato de Lucas si no
tambi n a travs de l as cartas de Pabl o : dos a l os
cor i nti os, una a l os romanos y una a l os gl atas. Uno
de l os pr i meros i ntereses de Pabl o en este tercer vi aje
fue recaudar l os fondos para l os pobres de J erusal n .
(Vase la secci n central de mapas, para obtener un
bosquej o del tercer vi aj e mi si onal ) .
( 34-2) Hechos 21 : 9. Pueden profetizar las mujeres?
"Au nque los hombres son l l amados para ej ercer la
di recci n en el hogar y en la I gl esi a, las muj eres no
quedan rezagadas en nada en cuanto a dones espi ri
t ual es. E l l as profeti zan, reci ben vi si ones, ati enden a l os
ngel es (Al ma 32 : 23) , gozan de l os dones del Espri tu
y j unto con sus esposos se cal i fi can para una compl eta
exal taci n en el ms al to ci el o" (McConki e, DNTC,
2 : 1 81 ) .
(34-3) Hechos 21 : 1 0- 1 4. Debi i r Pablo a Jerusaln a
pesar de haber sido advertido de que no lo hi ciera?
" Debi i r Pabl o a J erusal n? Estuvo el vi aje de
de acuerdo con l a vol u ntad y props i tos del Seor?
"Cual esqui era que sean l as respuestas a estas pregun
tas, es cl aro que Pabl o fue preveni do de l as persecu
si ones y pr uebas que tendra que soportar como
consecuenci a de tal vi aj e. El haba reci bi do l os susu rros
del Esp ri tu di ci ndol e que cadenas y afl i cci ones lo
esperaban en J er usal n ( Hechos 20 : 22-40) . Y bi en,
Agabo aparentemente al enterarse de l a deter mi naci n
de Pabl o de enfrentar l a persecusi n y aun l a muerte
en J er usal n , vi ene a l y le di ce en el nombre del
9/23/09 1 1 : 1 8:03 AM
SECCI ON 8
Seor que en J erusal n ser atado por l os j udos y
ent regado a l os genti l es.
"Si n embargo, su vi aj e a J er usal n ori gi n el arresto
que l e per mi t i , mi entras estaba bajo custodi a romana,
testi fi car ante l os j udl os de J er usal n, ante Festo y ante
Agri pa en la i sl a de Mel i ta ( Mal ta) y en Roma mi sma.
Ll evar el test i moni o de Cri sto a l os reyes y gobernan
tes a veces parece requeri r el arresto y el j u i ci o de l os
si ervos del Seor. Ci ertamente, el vi aj e de Pabl o a
J er usal n puso a prueba su templ e y ennobl eci su
al ma y por el l o, tuvo oport uni dades de ponerse de
pi e en defensa de l a verdad y de l a j usti ci a, l o que
de otro modo l e hubi era si do negado" (McConki e,
DNTC, 2: 181) .
PRI MERA DE CORI NTI OS
( 34-4) Por qu escri bi Pablo a los corintios y en qu
fecha aproxi madamente l o hi zo?
"Uno de l os temas fasci nantes de l a vi da del apstol
es el i ntercambi o de comu n i caci n y noti cias entre
l y s us conversos en Cori nto. los comuni cados
revel aban que haba grupos, formndose en l a rama,
con di ferentes pu ntos de vi sta en rel aci n a l a con
ducta moral y a l a doctri na. Al gunos de l os conversos
estaban as umi endo u na acti tud l i bert i na y l i beral con
respecto a l as doctri nas que Pabl o l es haba ense
ado as como l os mi si oneros que haban trabajado
j u nto con l . Al gu nos defendan nor mas sexual es
l i beral es que predomi naban en l a notori a ci udad.
Estos pr obl emas s e produj eron por causa del medi o
en que haban vi vi do l os nuevos conversos y l as
condi ci ones y el l ugar en el cual se encontraban.
Eran reacci ones ante l a nueva f e que l es haba si do
enseada en opos i ci n al vi ej o conoci mi ento que
haba si do parte de su conducta y pensami ento
anter i ores.
" Fue s u preocupaci n con respecto a estos sucesos
y tambi n l as pregu ntas que l e haban si do propuestas
en los comuni cados, lo que hi zo que Pabl o escri bi ese
una carta a l os santos en Cori nto en el ti empo de l a
Pascua, el an i versari o de l a res u rrecci n de J esu
cr i sto" ( Howard W. Hunter, en CR, abri l de 1 969,
pg. 1 36) .
Adems de reprender a l os cori nti os por su modo
l i beral de vi vi r, Pabl o escri bi por l o menos, por ot ras
dos razones : ( 1 ) corregi r mal as i nterpretaci ones
que se haban hecho de u na carta anteri or -ahora
perdi da- y (2) responder a ci ertas preguntas propues
tas por l os cori nti os en su carta de respuesta, tambi n
perdi da. lamentabl emente sl o podemos remi ti rnos
a l os comentari os de Pabl o en Pri mer Cori nti os en
cuanto al conteni do de su pr i mera carta y l a respuesta
a l a mi s ma (1 Cor i nt i os 7 : 1 ) . En este senti do nos
32474_0022. i ndd 296
296
encont ramos en la mi sma pos l cl on que aquel que
encuentra u na carta vi eja : Tenemos el pri vi l egi o de
l eer sol amente un l ado de l a correspondenci a y debe
mos adi vi nar l as preguntas y los pu ntos que dan
l ugar a l a respuesta.
Con l as otras epstol as de Pabl o, i gual mente as como
con Pri mer Cori nti os, no hay fecha preci sa que se l e
pueda adj udi car. Si n embargo, l a referenci a de Pabl o
a s u permanenci a en Efeso "hasta Pentecosts" (esto
es, abri l - mayo) y su expresi n de que esperaba pasar
el i nvi er no con l os santos en Cori nto (1 Cori nti os
1 6 : 6-8) , parecen i ndi car que l a epstol a f ue escri ta en
al g n momento a pr i nci pi os de l a pri mavera. J u ntando
estas decl araci ones con todo l o dems que se sabe
concern i ente a l a vi da de Pabl o, podemos asi gnar una
fecha dent ro de ci erto margen de segu ri dad, en marzo
o abri l del ao 57 D. e.
( 34-5) 1 Cori ntios 1 : 1 4. Quin era Crispo?
Donde el tamao de l a congregaci n l o permi ta, la
s i nagoga j uda era presi di da por un col egi o de anci a
nos ( lucas 7: 3) , el cual a su vez estaba bajo el control
de u no que era "el pri nci pal de l a si nagoga" ( lucas
8 : 41 ; 1 3 : 1 4) . Cri spo era uno de estos. El estaba a
cargo de la si nagoga de Cori nto en el ti empo en que
Pabl o present el evangel i o en aquel l a ci udad. Fue
convert i do por l a pal abra de Pabl o y poco despus
f ue bauti zado, con su casa, por el gran apstol de l os
genti l es. Pabl o l o menci ona especi al mente como uno
de l os pocos que bautiz en Cori nto.
( 34-6) 1 Cori ntios 1 : 1 7. Por qu dice Pablo que el
Seor no l o mand a bautizar?
Al gu nos han usado este pasaje para sostener que
Pabl o no vea un si gn i fi cado r eal en el acto del bauti s
o y que no l o consi deraba esenci al a l a vi sta de
Di os. Sostener esto es i gnorar l os muchos pasajes en
l os cual es Pabl o habl a de l a ordenanza, no sol amente
en forma aprobatori a si no de tal manera como para
s ugeri r su absol uta necesi dad para todos l os que
q u i eran gozar de una rel aci n vl i da con Cri sto. (Vase
t : 3 , 4; Efesi os 4, 5; Gl atas 3 : 27; Col osenses 2 : 1 2) .
E l contexto en el cual aparece l a decl araci n de Pabl o
es para reprender a l os santos de Cori nto por su
tendenci a a promover l a di vi si n y l a di sensi n, aun
sobre l as cosas ms pequeas. El l es ruega que dej en
tal es prcti cas y que " . . . esti s perfectamente uni dos
en una mi s ma mente y en un mi smo parecer" (1
Cor i nti os 1 : 1 0) . la pal abra gri ega para si gni fi car di vi
si ones, schismata, es muy expresiva de l os verdaderos
senti mi entos de Pabl o. Fue como si el gran apstol
estuvi era tan pl enamente avergonzado de tal es
d i vi si ones que rehusara i denti fi carse con esa i ncl i na
ci n . La pr ueba de l a efi caci a de uno como represen
tante de J esucri sto no est en cuntos bauti za si no
9/23/09 1 1 : 1 8:08 AM
en cun bi en esparce la pal abra de Di os de manera
qu e todos l os que la quieran escuchar y obedecerl a
puedan hacer l o.
(34-7) 1 Cori ntios 1 : 23. Por qu l a cruci fi xin de
Jesucri sto fue una piedra de tropiezo para los judos?
Para dej ar asentada l a i dea de que l a cruci fi xi n fue
u na "pi edra de tropi ezo" para l os j udos, Pabl o us
u na metfora com n tanto para l os gri egos como
para l os hebreos . La pal abra en el gri ego ori gi nal es
skandalon, de l a cual se deri va el vocabl o escndal o.
El skandalon eran una vari l l a de madera, movi bl e, que
f unci onaba como gat i l l o en una trampa que, cuando era
gol peada con el pi e, haca que qu i en la movi era
quedara apr i si onado en la trampa. A menudo es usado
en el Nuevo Testamento como s mbol o de Cri sto
a causa de que su apari ci n y breve estanci a entre l os
hombres fue tan di ferente a l o que l os j udos haban
estado esperando. El l os esperaban un poderoso rey de
gl or i a que l os arrancara del odi ado yugo romano
de un gol pe mi l agroso y establ ecera el rei no mesi ni co
en el cual rei naran l os fi el es j udos. En lo que
concer na a muchos j udos, Cri sto fue cl avado en l a
cr uz as como l o haban si do ci entos. Esta f ue ci erta
mente la vari l l a que los haca tropezar y caer en
la trampa. El profeta J acob tambi n habl de este
t ropi ezo ( Jacob 4 : 1 4, 1 5) .
(34-8) 1 Cori ntios 1 : 26- 31 . '. . . l o dbi l del mundo
escogi Di os, para avergonzar a l o fuerte"
" Pregu nta : Qui n est mej or cal i fi cado para predi car
el evangel i o, un presi dente de un centro de estudi os
de renombre mundi al , de ci ncuenta y ci nco aos de
edad y poseedor de vari os tt ul os y di pl omas, o u n
j oven de di eci nueve aos que n o h a al canzado una
estatu r a escol sti ca semej ante?
" Respuesta : El que t i ene u n testi moni o del evangel i o
y vi ve de t al forma que puede gozar constantemente
de la compa a y gua del Esp ri tu Santo.
" Pregu nta : Cmo es que l as cosas dbi l es de l a ti erra
confu nden a l as f uertes y poderosas ?
" Respuesta : La verdadera rel i gi n no es u n as u nto de
i ntel ect ual i dad ni de promi nenci a mu ndana, ni de re
nombre, s i no de espi ri tual i dad y el l as no son dbi l es
si no f uertes dentro de l as fronteras de l as cosas espi
r i t ual es.
" Pregu nta : Cmo es que personas dbi l es y si n
preparaci n t i enen l os poderes espi ri tual es y com
prensi n que a veces se ni ega a l os i nstru i dos y sabi os
en l as cosas del mundo?
" Respuesta : En gran medi da es al go que ti ene que
ver con l a preparaci n en l a exi stenci a premortal .
Al gunas personas desarrol l aron en l a vi da premortal ,
32474_002-2. i ndd 297
297
CAPI TULO 34
s us tal entos al grado de poder reconocer l a verdad,
para comprender l as cosas espi ri tual es, para reci bi r
revel aci n del Esp ri t u , otros no. Aquel l os que as
han si do dotados espi ri tual mente, fueron preordi nados
y envi ados a l a ti erra para servi r como mi ni st ros de
Di os segn el mandato de El " ( McConki e, DNTC,
2 : 31 6-1 7) .
(34-9) 1 Corintios 1 : 28. Por qu Dios el egi ra ' u vi l
del mundo" para hacer su obra?
Aqu tenemos un ej empl o de cmo l as pal abras
pueden vari ar a travs de los si gl os hasta adqu i ri r
un si gni fi cado casi opuesto al que ori gi nal mente trans
mi t an. Vi l si gni fi ca "abati do, opr i mi do . . . " y en l a
act ual i dad casi se usa con el si gni fi cado de "mal o y
l u j u ri oso".
(34- 1 0) 1 Cori ntios 2 : 1 -8. '. . . mi palabra ni mi predi ca
ci n fue con palabras persuasivas de humana sabidura"
"Exi sti en l a anti gedad, exi ste en l a poca actual y eter
namente exi sti r, sol amente hay una manera aprobada
y adecuada para predi car el evangel i o: predi car medi an
te el poder del Esp ri t u. Cual qui er cosa que sea menos
qu e esto, no es de Di os y no ti ene poder de conver
si n n i de sal vaci n. Todo el conoci mi ento rel i gi oso,
de todos l os profesores de rel i gi n, de todas l as po
cas, no es nada comparado con el testi moni o naci do
del Esp ri tu en un admi ni strador l egal . . .
"Si hay al guna verdad de sal vaci n que l a Dei dad ha
hecho i mperecederamente cl ara, es que como pr i n
ci pi o y f i nal , en todas l as pocas, ahora y para si empre
ent re l os er udi tos e i gnorantes de todas l as razas y
puebl os, y as tambi n en l os mundos s i n fi n del gran
Creador , hay una fr mul a, y sol amente u na, para
trans mi t i r la verdad salvadora a l os hombres : predi car
medi ante el poder del Esp ri t u " (McConki e, DNTC,
2 : 31 8) .
Durante siglos los griegos haban glorificado el saber
del hombre y su habilidad de superarse. Scrates,
Platn, Aristteles . . . estos eran hombres dignos de
encomio. El mismo vocablo "filsofo" significa
"amante de la sabidura". Pero el caso de
Pablo nos ensea que la verdadera sabidura viene
solamente de Dios y que, por lo tanto, sol amente
q u i enes estn ori entados espi ri tual mente pueden
entender y reci bi r verdadera sabi du r a. Noten las
frases que usa Pablo para hacer un contraste entre las
dos clases de sabidura, como lo expresa en 1 Corintios
": 6, 7. El centr del razonamiento de Pablo se resume
en 1 Corintios 2: 14. El que no es espiritual (o el
hombre natural no percibe la verdad porque ella es
perceptible solamente mediante el Espritu. El ya ha
mostrado que los santos de Corinto tenan serios
malentendidos. Por lo tanto, cul es la conclusin
obvia en cuanto a los santos de aquel lugar?
9/23/09 1 1 : 1 8: 1 2 AM
SECCI ON 8
PUNTOS A CONSI DERAR
SOLO SI TENEMOS PLENA CONFIANZA EN DI OS
ALCANZAREMOS FI NALMENTE LA FELI CI DAD
Las Escrituras ensean que en los ltimos das, Satans
har la guerra contra los santos y los rodear "por
todos lados " (D. y C. 76:29) . Ya que ustedes desean
servir al Seor, el adverario har cuanto est a su
alcance por hacerlos caer. Los mtodos que l usa,
como ha indicado el presidente Spencer W. Kimball,
son muy sutiles:
"El usar su lgica para confundirs y sus razonamien
tos para destruiros. Proporcionar salidas y puertas
abiertas para haceros, que paso a paso, vayis
del blanco ms puro, pasando por todas las tonalidades
del gris, hasta el negro ms tenebroso" (Faith Precedes
The Miracle, pg. 152) .
Como habis aprendido, los santos corintios encararon
un problema muy similar al que una persona como
Nefi enfrentara actualmente. Lean cuidadosamente
2 Nefi 28: 9- 16. Cules son algunos preceptos de los
hombres que pueden causar que aun los humildes
seguidores de Cristo se pierdan? Consideren la si
guiente declaracin del lder Ezra Talf Benson:
El mundo ensea el control de la natalidad. Trgica
mente, muchas de nuestras hermanas ingieren pldoras
y usan otro tipo de anticoncepti vos cuando fcilmente
podran proveer tabernculos mortales para ms hijos
de nuestro Padre. Sabemos que cada espritu asignado
a esta tierra vendr, sea mediante nosotros o mediante
otros. En la Iglesia hay parejas que creen que estn
marchando bien con sus familias limitadas; algn da
sufrirn los dolores del remordimiento cuando se
enfrenten a los espritus que podran haber sido parte
de su posteridad. El primer mandamiento dado al
hombre fue el de multiplicarse y henchir la tierra con
hijos. Ese mandamiento nunca ha sido alterado, modi
ficado ni cancelado. El Seor no dijo multiplicarse y
henchir la tierra si era conveniente, o si uno es rico,
o despus de haber terminado los estudios, o cuando
haya paz en la tierra, o hasta llegar a los cuatro hijos.
La Biblia dice: "He aqu, herencia de Jehov son los
hijos . . . Bienaventurado el hombre que llen su
aljaba de ellos . . . " (Salmos 127:3, 5) . Nosotros
creemos que Dios es glorificado teniendo hijos y un
programa para la perfeccin de ellos. As tambin Dios
glorificar al esposo y esposa que tengan una nume
rosa posteridad y que se hayan esforzado por criarla en
rectitud.
Los preceptos del hombre tratarn de hacerles creer
que limitando la poblacin del mundo podremos tener
paz y abundancia. Esa es la doctrina de: diablo. Los
nmeros bajos no aseguran la paz, nicamente la
asegura la rectitud. Despus de todo, solamente
32474_0022. i ndd 298
298
haba un puado de hombres en la tierra cuando Can
interrumpi la paz de la casa de Adn matando a Abel.
Por otro lado, toda la ciudad de Enoc estaba en paz
y fue llevada a los cielos porque estaba habitada por
gente justa.
Y en cuanto a limitar la poblacin a fin de proveer
abundancia, el Seor respondi a esa falsedad en las
Doctrinas y Convenios cuando dijo:
"Porque la tierra est llena, hay suficiente y de sobra;
s, yo preparar todas las cosas, y he concedido a
los hijos de los hombres que sean sus propios
agentes " (D. y C. 104: 17).
Prestemos atencin y aprendamos de las sabias palabras
de uno de sus videntes, el presidente Clark:
"Muchas influencias (ms que antes) estn buscando
destruir la castidad as como la santidad divinamente
declarada.
"En los dormitorios de los colegios, los nios aprenden
lo que se ha dado en llamar 'los hechos de la vida '.
En lugar de alcanzar el propsito de la enseanza, esto
es, en lugar de fortalecer la moral de la juventud,
esta enseanza parece haber tenido el efecto directa
mente contrario. La enseanza parece haber mera
mente despertado la curiosidad y aumentado el
apetito . . . " (Rel i ef Society Magazi ne, diciembre de
1952, pg. 793).
"Y de esta forma actan los preceptos de los hombres
sobre nuestros jvenes en muchas maneras. Dijo el
presidente Clark: "Gran parte del arte modero, de la
literatura moderna y de la msica, as como del teatro
actual, es sumamente desmoralizante" op. ci t) .
" Han escuchado la msica que escuchan muchos de
nuestros jvenes en la actualidad? A veces esa msica
altera los nervios y ha sido hecha deliberadamente
para fomentar la revolucin, las drogas, la inmoralidad
y la separacin entre padres e hijos. Y algo de esa
msica ha invadido los salones culturales de nuestra
Iglesia.
" Han notado cmo son algunos de los bailes de la
Iglesia ltimamente? Han sido dignos de alabanza,
bellos y de buena reputacin? "Dudo", dijo el presi
dente McKay, "que sea posible bailar la mayora de los
bailes actuales en una manera que satisfaga las normas
de los Santos de los Ultimas Das". Y qu decir de la
modestia en el vestir?
" Qu clase de publicaciones llegan al hogar de
uestedes? Con posiblemente una o dos excepciones,
yo no recibira ninguna de las principales revistas
nacionales en mi hogar. Como lo dijo tan claramente
el presidente Clark: ' Tomad cualquier revista nacional
y mirad los anuncios y, si podis soportar la bajeza,
leed algunas de las historias que ellas contienen; son
9/23/09 11 : 1 8: 1 6 AM
sugestivas en sus normas de vida y declaradamente
destructivas para los cimientos mismos de nuestra
sociedad" (CR, abril de 1951, pg. 79) .
"Ahora escuchen esta prueba propuesta por el presi
dente George Q. Cannon: "Si la sima se est agrandan
do entre nosotrs y el mundo, diariamente . . . podemos
tener plena seguridad de que nuestro progreso es
cierto, no importa que sea lento. Por otro lado, si
nuestros sentimientos y afectos, apetitos y deseos estn
a la par del mundo que nos rodea y fraternizamos
libremente con ellos . . . haramos bien en examinarnos.
Los individuos en tales condiciones podran tener un
llamamiento en la Iglesia pero careceran del gozo de
la obra, y, como las vrgenes fatuas que se durmieron
32474_002-2. i ndd 299
299
CAPI TULO 34
mi entras el esposo s e demoraba, estaran sin prepa
racin para su venida . . . " (CR, abril de 1 969, pgs.
10- 14; Mi l l enni al Star, vol 23, octubre de 1961, pgs.
645-46. Ezra T. Benson "To the Humbler Followers
of Christ", Era, junio de 1 969, pgs. 43-47) .
Ahora lean con atencin la siguiente declaracin
hecha por Nefi: 2 Nefi 28:3 "1 .
Hay decisiones en la vida de ustedes, en este
momento, que necesiten la guia del Seor? Han depo
sitado su confianza en El? Han pedido su ayuda y luego
han buscado fortaleza para hacer su voluntad?
Lean en Proverbios 3: 5, 6.
9/23/09 1 1 : 1 8:20 AM
Tesal ni ca
Efeso

!
Pri mera carta de Pabl o a l os santos de Cori nto
escri ta du rante el tercer viaje mi si onal de Pabl o desde
Efeso, aprox. en l a pri mavera del ao 57 D. C. (1 Cori nti os 4-1 1 ) .
1 Cori nti os I Cori nti os
Los apstol es sufren, mi ni stran
El evangel i oes predi cado gratui tamente 9 : 13-18
4: 1 -21
l
y
_
g
_
u
_
a
_
rd
_
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_
n
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l a
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fe
_

_______

__
__
:
Pabl o:
I I
Atodos me he hecho de todo" 9 : 1 9-27
Por qu la I gl esi a no puede
admi ti r a pecadores
Ll evar l os casos ci vi l es a cortes
de l a I gl esi a
EI Icuerpo no es para l a i nmoral i dad
El matr i moni o es . ordenado de Di os
Mi si oneros : sol teros o
casados?
Muchos di oses y muchos seores
Pabl o se regoci j a en l a
l i bertad cri sti ana
5 : 1 -1 3
6 : 1 -1 1
6 : 12-20
7 : 1 -24
7 : 25-40
8 : 1 -1 3
9 : 1 -1 2
Cri sto es el Di os de I srael 1 0 : 1 -4
El anti guo I s rael se rebel 1 0 : 5-15
contra Cr i sto
La Santa Cena vers us i dol atra 1 0 : 1 6-33
Estado del hombre y de la mujer 11 : 1 -16
Por qu parti ci pamos de l a Santa Cena 1 1 : 1 7-34
9/24/09 8: 57:54 AM
CAPI TULO 35
35
HACED ESTO
EN MEMORIA DE MI
TEMA
A f i n de parti ci par di gnamente de la Santa Cena,
debemos esforzarnos por abandonar toda mal dad y vi vi r
u na vi da a semej anza de la de Cri sto.
INTRODUCClON
Pablo era un poderoso apstol, un testigo especial del
Maestro en palabras y obras. Bajo la direccin de
Pedro, Santiago y Juan, que constituan la Primera
Presidencia en su poca, Pablo recorra todas las
regiones de su mayordoma siendo guiado por el Esp
ritu, "confirmando a todos los discpulos " (Hechos
18:23) . Este tercer viaje para poner en orden a las
ramas de la iglesia que estaban a su cargo, haba
comenzado en Antioqua. Tres arduos aos lo llevaron
a travs de las montaas de Tauro, pasando por los
lagos de Pisidia hasta Efeso en la costa Egea, por
barco hasta Tras y Filipo, siguiendo a Tesalnica y
bajando por la pennsula de Macedonia hasta Corinto.
Este hombre leal no poda descansar. Fue visitado por
Abel, el mrtir; recibi enseanzas de Enoc, el que
haba sido trasladado; fue custodio de verdades que se
le prohibi ensear; su prdica casi semejaba el rugido
de un len; fue un hombre con un testimonio y un
llamamiento. Como el soldado fiel, su obra fue ince
sante. (Vase Enseanzas del Profeta J os Smi th,
pgs. 70, 202, 215, 371-7) . "Porque cmo conocer
un hombre al amo", pregunt el Rey Benjamn, "a
quien no ha serido. . . y se halla lejos de los pensa
mientos e intenciones de su corazn?" (Mosah 5: 13).
Cierto es que Pablo conoci a su Maestro, su Redentor,
estuvo siempre cerca de sus pensamientos e intentos
de su corazn.
Para la primavera del ao 57 D. C. Pablo estaba de
vuelta en Efeso. Y desde all escribi a los corintios
dndoles buen consejo: ser unidos y aceptar la verdad
por el testimonio y poder del Espritu.
Ahora ustedes considerarn captulos en los que
32474_002-2. i ndd 301
301
Pablo exhort a los santos a apartarse de la maldad
del mundo y salir de ella, captulos en los que ense
convenios, la Santa Cena y las prmesas de recordar a
Cristo y hacer su voluntad.
Antes de prosegu i r, l ean todos l os verscu l os del
cuadro de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 35- 1 ) 1 Cori ntios 4: 1 6 " . . . Os ruego que me i mitis"
Para al gunos el consej o de Pabl o puede sonar arro
gante y no aj eno al orgu l l o, pero no es as . En por
l o menos once casos, en l a versi n bbl i ca de l os t ra
ductores del rey J acobo, "i mi tar" t "i mi tadores"
aparece como si nn i mo de "segui r" y "segui dores ".
El Nuevo Testamento estaba a n si n s er compendi ado
y el i deal cri sti ano era comprendi do i mperfectamente,
razones sufi ci entes por l as que l os cori nti os necesi ta
ban u n model o vi vi ente. Pabl o no quera di scpu l os
para s por bi en personal de l ni para su gl ori a.
Su l l amado era senci l l amente : " I mi tadme a m , pues
yo i mi to a Cri sto".
( 35-2) 1 Cori ntios 5 : 1 , 1 1 . Us Pablo el vocablo
fornicacin en la misma manera en que lo aplicamos en
la actual idad?
E n el mundo moder no y en la I gl esi a tambi n, la forni
caci n ha tomado un si gni fi cado ms tcni co que el
que tena en l a poca en l a que l a Bi bl i a fue traduci da
por l os t raductores del rey J acabo. En l a actual i dad
se l a defi ne como el i ntercambi o sexual entre
personas sol teras . Pero la pal abra que Pabl o us es
poreia ( raz del vocabl o porografa) y quera deci r
cual qui er i ntercambi o sexual f uera del matri moni o.
Tal vez sera bueno seal ar aqu que Cori nto ten a
mal a reputaci n mundi al en el mundo anti guo, por
su i nmoral i dad. Estaba ubi cada muy cerca de dos
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puertos i mportantes y por lo tanto, suj eta a muchos de
l os vi ci os y mal es que acompaan a l os centros
comerci al es y de i ntercambi o. Adems , Cori nto era
el l ugar donde estaba el famoso templ o de Afrodi ta
(Venus ) , l a di osa del amor, en el cual haba mi l "sacer
doti sas ". El l as no eran ms que prosti tutas gl ori fi cadas
por el manto de l a adoraci n rel i gi osa. Anti guamente
l a mal a reputaci n de Cor i nto era tal que "cor i n
t i ani zarse" si gni fi caba darse al l i bert i naj e si n control ,
y us ual mente en el teatro s e representaba a l os cori n
ti os como borrachos. Au n en l a poca actual , en al gu
nos i di omas, el i ndi vi duo l l amado de "cori nti o" es
aquel que est ent regado total mente a sus deseos
l i cenci osos . No es de sorprender, entonces, que en
este capt ul o y en el si gu i ente, Pabl o condene du ra
mente la i n moral i dad y las l uj u ri as de la carne.
"Aparentemente u n mi embro de l a I gl esi a en Cori nto
se haba casado con su madrast ra, ya que el l a haba
envi udado o se haba separado de su esposo. Tal es
matri mon i os eran pr ohi bi dos por l a l ey de Moi ss
bajo pena de excomuni n. ( Lev. 1 8: 6-8, 29) . Pabl o
respal da l a prohi bi ci n del cdi go de Moi ss, descri be
l as i nti mi dades que resul tan de tal es uni ones y l as
l l ama for ni caci ones, condena a sus hermanos cori nti os
por aprobar ese pecado y da i nstrucci ones en cuanto a
l a excomun i n del pecador. Si el pecador quedara en
l a I gl esi a, razona Pabl o, su i nf l uenci a, como l a l evad u ra,
se esparci r a por toda l a I gl esi a. La I gl esi a debe, por
l o tanto, pu rgar l a vi eja l evadu ra de i ni qu i dad y reem
pl azarl a con una nueva i nf l uenci a o l evadura de j usti
ci a" ( McCon ki e, DNTC, 2 : 335) .
( 35- 3) 1 Cori ntios 6: 2, 3 . " l ' . . no sabis que hemos de
j uzgar a los ngeles? "
"El hombre que pasa por esta probaci n y es fi el , y
es redi mi do del pecado por la sangre de Cri sto
medi ante l as ordenanzas del vangel i o, y l ogra l a exal
taci n en el rei no de Di os, no es menor si no mayor
que l os ngel es, y si teni s duda, l eed vuestra Bi bl i a,
porque al l est escri to que l os santos han de ' j uzgar a
l os ngel es' y tambi n ' han de j uzgar al mundo'
( 1 Cori nti os 6: 2, 3) . Y por qu? Porque el hombre
j usto res uci tado ha progresado ms que l os esp ri t us
pr mortal es o des i ncorporados, y l os ha sobrepuj ado,
porque t i ene esp ri tu as como cuerpo, i gual que
Cr i sto, ha l ogrado l a vi ctori a sobre l a muerte y l a
t umba, y t i ene poder sobre el pecado y Sanats ; de he
cho, ha pasado del estado de l os ngel es al de un Di os.
Posee l l aves de poder , domi ni o y gl ori a que el ngel
no posee, y que no puede poseer si n ganarl as en l a
mi s ma manera que otro l as gan, pasando por l as
mi s mas pr uebas y mostrndose i gual mente fi el "
(J oseph F. Smi t h, Doctrina del Evangelio, vol . | ,
pg. 26) .
(35-4) 1 Cori ntios 7: 7. lEra casado el apstol Pablo?
Es pos i bl e que Pabl o, que haba estado casado, fuera
vi udo en la poca en que escr i bi la pri mera carta a
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l os cor i nt i os. Su corazn estaba enteramente entregado
a l a obra mi si onal y por esta razn probabl emente
prefi ri no vol ver a casarse. De ah su consejo a l os
que estaban en condi ci ones semejantes : "qui si era ms
bi en que todos los hombres fueran como yo"
Aparte del hecho de que el casami ento es un manda
mi ento eterno de Di os, lo cual Pabl o, un apstol de
J esucr i sto, bi en sabra, hay al gu nas ot ras razones que
nos i mpu l san a responder a l a pregu nta de si Pabl o
era casado, con u n s .
En pr i mer l ugar, l os escri tos de Pabl o i ndi can u na
act i t ud posi ti va haci a el casami ento. Al gu nos de l os
mej ores consej os dados en l as Escri tu ras al respecto,
vi enen de Pabl o ( Efesi os 5 : 21 ; 6; 4; Col osenses 3 : 8; 21 ) .
Sera mucho pres umi r, ci ertamente, de parte de Pabl o,
i ntentar dar tal consej o si l mi smo no hubi era
obedeci do la l ey de Di os .
E n 1 Cor i nt i os 9: 5 Pabl o sost i ene que l os apstol es
t i enen tanto derecho de casarse como cual qui er otra
persona: " No tenemos derecho de traer con noso
tros una hermana por muj er como tambi n l os otros
apstol es, y l os hermanos del Seor, y Cefas ? " Pero el
casami ento es ms que un derecho, es un deber
sol emne. De ah que Pabl o escr i be en 1 Cori nti os
1 1 : 1 1 : "Pero en el Seor, ni el varn es si n l a muj er,
ni l a muj er si n el varn". La necesi dad de que todos se
casen a f i n de encont rar aprobaci n fi nal "en el
Seor" queda as si n di scusi n .
Los j udos fi el es consi deraban al casami ento como
u na obl i gaci n rel i gi osa y una condi ci n de extraordi
nari a i mportanci a. Era cost umbre que l os hombres y
muj eres j udos se casasen a u na edad temprana,
general mente entre l os di eci si s y l os di eci ocho aos
\ al gu nas veces a l os catorce. Pabl o, un fari seo estri cto
( Hechos 26 : 5) fue "i nstrui do . . . est ri ctamente
conforme a la l ey de nuestros padres, cel oso de
Di os" ( Hechos 22 : 3) , tal como lo eran los j udos fi el es.
De ah que "no parecera haber razn al guna para
que Pabl o, u n fari seo i nstru i do y devoto, no honrase
u na obl i gaci n consi derada tan sagrada por su puebl o"
( Sperry, Paul's Life and Letters, pg. 9) . Cuando por
vez pr i mera se hi zo u na l i sta de 61 3 preceptos
conten i dos en l a ley de Moi ss, el casami ento
apareca como el n mero u no. Si Pabl o "vi vi sol tero
en J er usal n como fari seo, su caso fue enteramente
excepci onal " ( Farrar, The Life and Work of St. Paul,
pg. 46) .
La mayor a de los er udi tos coi nci den en que Pabl o
era mi embro del cuerpo gobernante de l os j udos, el
Sanedr n , o muy nti mamente asoci ado al mi smo
( Hechos 8 : 3 ; 9 : 1 , 2; 22 : 5 ; 26 : 1 0) . Si ci ertamente era
mi embro del Sanedr n , se habra esperado que
cumpl i ese con l os requi si tos especi al es para ser
i ntegrante del cuer po, uno de l os cual es era el casa
mi ento. Si no formaba parte de aquel cuerpo, Pabl o,
como ofl ci al representante del grupo gobernante,
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t endra que estar en armon a con l as cost umbres
j udas aceptadas. Sol amente tal condi ci n i mpedi ra
que se le acusase de procl amar obedi enci a a l eyes que
l mi smo no cumpl a estri ctamente.
Qu, entonces, de aquel l os que sost i enen que
Pabl o era sol tero y que enseaba a otros a serl o
t ambi n ? El pasaj e ci tado como evi denci a es 1 Cori n
t i os 7 : 7, 8 en el que Pabl o di ce : "Qui si era . . . que
t odos l os hombres fuesen como yo . . . Di go, pues,
a l os sol teros y a l as vi udas, que bueno l es fuera que
darse como yo". El l der Spencer W. Ki mbal l ha
comentado este pasaj e en l a forma si gui ente : "Rel acio
nando estas pal abras con otras que l expres, se acl ara
que no est habl ando del cel i bato, antes est i nstando
l a vi da sexual normal y ordenada en el matri moni o
y l a conti nenci a compl eta fuera del matri moni o. ( No
exi ste n i nguna evi denci a l egt i ma de que Pabl o nu nca
se haya casado, como l o afi rman al gunos i nvest i gadores
y, de hecho, hay i ndi caci ones de haber si do l o con
t rari o) " ( El Milagro del Perdn, pg. 62) .
(35-5) 1 Cori ntios 7: 9. Qu qui zo deci r Pablo con
"Mejor es casarse que estarse quemando?
El si gn i fi cado del consej o de Pabl o no est compl eta
mente cl aro. La pal abra gri ega quemar, l a cual l os
t raductores del Rey Santi ago han i nterpretado como
u n i nfi n i ti vo pasi vo, se usa con el fi n de transmi ti r o
comuni car la i dea de ser exal tado con pasi n, vehe
menci a, o i ra. La i ns pi rada decl araci n de Jos Smi t h,
es an ms expl ci ta que l a del Rey Santi ago: "Pero
s i no pueden abstenerse, permi ti dl es contraer
matri moni o; ya que es mej or que se casen a que
cometan al gn pecado".
( 35-6) 1 Corintios 7: 1 4. Cul es l a interpretacin de este
verscul o segn es dada en la revelacin de los lti mos
das?
( Leer en D. y C. 74: 2-7) .
Aqu Pabl o se est refi ri endo a l os casami entos en
l os que el esposo o l a esposa se ha converti do al cri s
t i ani smo y el otro cnyuge no. Aunque en este
contexto "i ncrdu l o" se refi ere a padres j udos que
quer an cont i nuar ci rcunci dando a sus hi j os; el pr i n
ci pi o del dao espi ri tual par a l os hi j os de tal es matri
moni os se manti ene i gual en todas l as generaci ones .
Cuando u n hombre o muj er que es mi embro fi el de l a
i gl esi a, se casa con al gui en si n un fuerte testi moni o del
evangel i o, no sol amente corre ri egos el matri moni o en
s , s i no que se ve seri amente l i mi tado el ent renami ento
espi ri tual de l os hi j os. El ni o necesi ta el testi moni o
espi ri tual y l a enseanza de ambos padres si n con
f l i cto o di vi si n.
( 35-7) 1 Cori ntios 7: 25-40. Puntos de vista de Pablo
concernientes al casamiento, a l a luz de la Versin
I nspi rada
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303
CAPI TULO 35
Aqu Pabl o cl aramente est l uchando con probl emas
di fci l es que l e han presentado l os santos de Cori nto.
Sobre al gunas cosas l puede responder auto
ri zadamente, en cuanto a otras da su j u i ci o personal .
Los vers cul os 25-40 t ratan sobre asuntos especi al es
rel ati vos a l os que estn i nvol ucrados en el servi ci o
mi si onal y en otros seri ci os del sacerdoci o y que re
requi eren ausenci a del hogar durante perodos
prol ongados. Comparen cui dadosamente l os si gui entes
cambi os , segn se encuentran en la Versi n I nspi rada
de Jos Smi th (traducci n no ofi ci al ) , usando sus Bi bl i as.
26. Supongo, por l o tanto, que esto es bueno por el
apr emi o presente : que el hombre quede as para
poder hacer mayor bi en.
28. Mas si te casas, no pecas ; y si una vi rgen se casa,
no peca. Si n embargo, l os tal es tendrn afl i cci n en
l a carne. Pues yo no os exi mo.
29. Pero habl o a vosotros que soi s l l amados al mi ni s
t eri o. Pues esto di go, hermanos : que el ti empo que
resta es corto, para q ue sei s mandados al mi ni steri o.
Aun l os que ti enen esposas, ser como si no l as tu
vi eren, pues soi s l l amados y el egi dos para efect uar l a
obra del Seor.
30. Y ser con l os que l l oran, como si no l l orasen;
y con l os que s e al egran, como si no s e al egrasen, y
con l os que compran , como si no poseyesen.
31 . Y l os que di sfrutan de este mundo, como si no l o
di sfrutasen ; porque l a cost umbre de este mundo
fenece.
32. Qui s i era, hermanos, que mani fi carei s vuestro
l l amami ento. Qui s i era teneros s i n congoj a. Pues el
sol tero se i nteresa en l as cosas que pertenecen al
Seor , en cmo puede agradar al Seor, por l o tanto
preval ece.
33. Pero el que es casado, se ocupa de l as cosas que
son del mu ndo, en cmo puede agradar a su esposa;
por l o tanto, hay una di ferenci a, pues est estorbado.
36. Pero si un hombre pi ensa que se comporta
i napropi adamente haci a su vi rgen con l a cual se ha
desposado, si el l a pasa l a fl or de l a edad, y l a necesi
dad as l o requi ere, que cumpl a con l o que ha prome
t i do, y no peca; que se casen .
38. De manera qu e el qu e s e da e n casami ento hace
bi en ; pero el que no se da en casami ento hace mej or.
" Es cl aro en l as correcci ones y adi ci ones de l a Versi n
I ns pi rada que el servi ci o de natu ral eza mi si onal era el
tema a tratar, y l as preguntas pr i nci pal es parecen ser :
Las personas que t i enen futu ros compromi sos
matri moni al es deben casarse antes de i r a l a mi si n,
o deben i r a cumpl i r con el Seor mi entras son sol te
ras ? Y si deben servi r si endo sol teras, deberan reci
bi r el di vorci o l os que ya estn casados, antes de
prestar tal servi ci o?
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SECCI ON 8
"E n nuestra poca, cuando un l der que est compro
met i do para casarse es l l amado a una mi si n, l a
mayor a de l as veces cumpl e su mi si n antes de b U
casami ento; ocasi onal mente al guno s e casa pri mero
y dej a a su esposa durante el perodo que dura su
l l amami ento. En l os pri meros das de esta di spensaci n,
muchos hermanos reci n casados fueron l l amados
f recuentemente a dej a; a sus esposas y real i zar l a
obra mi s i onal . Obvi amente l a mi sma regl a no debe
apl i carse en cada caso. Hay un s i nnmero de ci rcuns
tanci as y s i tuaci ones personal es . Por lo regul ar, y Pabl o
acl ar que era s u opi ni n, el casami ento debe ser
pospuesto" ( McConki e, DNTC, 2 : 346-47) .
(35-8) 1 Cori ntios 7: 32. Qu quiere deci r Pablo con
"Qui si era, pues, que estuvieseis sin congoja"?
Una expresi n s i mi l ar se encuentra en Fi l i penses 4: 6,
en donde Pabl o di ce : "Por nada esti s afanosos ".
S i gn i fi ca "no tengi s ansi edad por cosa al guna".
Pabl o, de hecho, est aconsej ando a sus l ectores a no
tener ansi edades ni tensi ones.
(35-9) 1 Cori ntios 8: 5. Se refiere a dioses paganos
la frase "muchos dioses y muchos seores"?
"S. Pabl o di ce que hay muchos Di oses y muchos
Seores. Deseo presentarl o de una manera cl ara y
senci l l a; pero para nosotros no hay si no un Di os, es
deci r , en lo que a nosotros conciere; y El es en todo
y por medi o de todo
" . . . Vosot ros sabi s , y yo testi fi co, que Pabl o no habl a
ba de l os di oses paganos. Lo he reci bi do de Di os,
gstel es o no l es guste. Tengo el test i moni o del Esp
ri tu Santo y el test i moni o de que b. Pabl o no se estaba
refi r i endo a l os di oses paganos en ese pasaj e" (J os
Smi t h, Enseanzas, pgs. 460-61 ) .
(35- 1 0) 1 Corintios 9: 1 . Era Pablo un apstol ordenado,
y si lo era, quin l o orden?
" Estamos en terri bl e carenci a de i nformaci n en rel a
ci n a muchos detal l es i mportantes que no pudi eron
l l egar a nosotros a t ravs del ti empo hasta nuestra
poca y permanecemos i gnorantes con respecto a
cundo y dnde fue ordenado Pabl o . . .
" . . . Se puede suponer correctamente que Pabl o
encont r t i empo para reuni rse a menudo con sus
her manos ( de l os Doce) y que medi ante l a i nspi raci n
di vi na el apostol ado l e fue conferi do medi ante l a
acci n de el l os . . . No tenemos razn para creer que
Pabl o reci bi era s u ordenaci n i ndependi entemente
de l a acci n de l os dems apstol es" (Joseph Fi el di ng
Smi t h, Answers t o Cospel Questions, 4: 99-1 00) .
( 35-1 1 ) 1 Corintios 9: 22. " . . . a todos me he hecho de
todo "
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"Aqu Pabl o di ce que l se hi zo de todo para todos en
un esf uerzo de hacerl es aceptar el mensaje del
evangel i o. Esto es, se adapt a l as condi ci ones y ci r
cu nstanci as de todas l as cl ases de gente, como medi o
para hacerl es prestar atenci n a sus enseanzas y
testi moni o. Y l uego, no sea que al gu no suponga que
esto i ncl uy l a aceptaci n de l as prcti cas y doctri nas
fal sas de l a gente, o que en al guna forma i mpl i c un
compromi so entre el evangel i o y l os si stemas fal sos
de adoraci n, l se apresur d aadi r que l y todos
l os hombres deben obedecer l a l ey del evangel i o para
ser sal vos" ( McConki e, DNTC, 2 : 353) .
(35- 1 2) 1 Corintios 1 0: 24. "Ni nguno busque su propio
bien, sino el del otro"
Hay qui enes han entendi do "bi enes" en l ugar de bi en.
De ser as , esta ci ta sera una i nvi taci n al robo. Lejos
de eso, Pabl o real mente est i nvi tando a sus l ectores
a efect uar actos de cari dad cri sti ana. La Versi n I ns
pi rada di ce as : "Ni nguno busque el bi en propi o,
si no el bi en de l os dems ".
(35- 1 3) 1 Corintios 1 0: 25. Qu qui so deci r Pablo al
indicar que los Santos podan comer de todo lo que se
venda en las carni ceras?
El sent i do de esto se acl ara cuando l l egamos a enten
der el s i stema de abasto de carne en l os das de Pabl o.
Muy a menudo, cuando se sacri fi caban ani mal es a
l os di oses paganos, sol amente se requera una parte
del mi s mo. El resto poda, y a menudo as se haca,
ser vendi do al carni cero de l a l ocal i dad para l a venta
de l a carne entre l as cl ases ms pobres . No haba,
natu ral mente, manera de que un cri sti ano supi ese si l a
carne ofreci da vena de ani mal es a l os cual es se l es
haba dado muerte con el f i n de venderl ns o s i
eran de l os que se sacri fi caban en l os templ os.
Al gunos de l os conversos de Pabl o estaban
ansi osos por guardar l a l et ra de l a l ey y rehu-
saban comprar cosa al guna en l os mercados l ocal es.
Pabl o i ndi ca que tal escrupul osi dad no ten a l ugar.
Uno puede guardar l a l etra de l a l ey y estar vi ol ando
s u esp ri tu s i provee, medi ante el ej empl o, una excusa
para que el hermano ms dbi l peque (1 Cori nti os 8) .
Por otro l ado, uno puede guardar la l ey tan compl e
tamente como l a l et ra escri ta al grado de l l egar al
extremo fari sai co y ol vi dar el propsi to por el cual l a
l ey fue dada en un pri nci pi o.
(35- 1 4) 1 Corintios 1 1 : 1 1 . "Pero en el Seor, ni el
varn es si n l a mujer, ni la mujer si n el varn"
" La casa del Seor es una casa de orden y no de
confusi n ; y esto si gni fi ca que el varn no es s i n l a
muj er , ni l a muj er si n el varn en el Seor (1 Cori n
t i os 11 : 1 1 ) ; y que ni ngn hombre puede ser sal vo y
exal tado en el rei no de Di os si n la muj er, y ni nguna
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muj er, sol a, puede l ograr la perfecci n y exal taci n en
el rei no de Di os. Esto es l o que si gni fi ca. Di os i nsti tuy
el matri moni o en el pr i nci pi o. Hi zo al hombre a su
propi a i magen y semej anza, varn y hembra, y en su
creaci n se tuvo por obj eto que quedasen uni dos en
l os sagrados v ncu l os del matri moni o, y uno no es
perfecto si n el otro. Adems, si gni fi ca que no hay
u ni n por ti empo y eter ni dad que pueda consu marse
f uera de l a l ey de Di os y el orden de su casa. Los
hombres podrn desearl o, podrn efectuarl o si gui endo
l a forma del mi smo en esta vi da, pero carecer de
vi genci a, a menos que se haga y se sanci one por
autor i dad di vi na, en el nombre del Padre, y del Hi j o,
y del Esp ri tu Santo" Ooseph F. Smi th , Doctrina del
Evangelio, Vol . 2 pg. 1 ) .
PUNTOS A CONSI DERAR
LAS BENDI CI ONES DE LA SANTA CENA
VI ENEN SOBRE QUI ENES ESTAN PREPARADOS
Marina es una miembro activa de la Iglesia, asiste a las
reuniones y pertenece a la directiva de la Sociedad de
Socorro. Pero se siente frustrada. Siente que no est
logrando su filiacin en la Iglesia tanto como le gustara.
De vez en cuando Marina tiene la oportunidad de
hablar sinceramente con su padre, quien es tambin el
obispo del barrio. Obsermoslos un momento para
seguir su conversacin:
MARINA: Eso, bsicamente, lo resume todo, pap.
Vay a la Iglesia. Concurro a todas mis reuniones. Pago
diezmos y ofrendas de ayuno con el dinero que gano.
Trato de estudiar el evangelio en la mejor forma
posible. Pero a veces siento que no estoy obteniendo
las experiencias espirituales o bendiciones que debera
obtener. A veces me he preguntado si hay algo que
ande mal en m. S que no est bien sentirse as,
pap, pero algunas veces realmente me desanimo.
EL PADRE: Me parece saber qu sentimientos son esos.
Per, Marina, nunca debemos olvidar que cada ben
dicin que buscamos est en las manos del Seor.
Aun cuando nuestra vida est compl etamente en orden,
El nos bendice " . . . en su propio tiempo y en su
propia manera, y de acuerdo con su propia voluntad"
(D. y C. 88:68). Pero hay algo, que siempre debemos
recordar. El Seor es puro. El es santo, absolutamente
santo. Cuando nosotrs estamos en el mejor nivel al
que nos es posible llegar, an estamos por debajo de
El en s u ni vel de pureza y santidad. En la Iglesia se
nos ensea que somos los hijos de Dios y que podemos
llegar a ser como El. A veces pienso que hablamos
demasiado libremente en cuanto a eso. Cierto es que
podemos llegar a ser como El, pero tambin es
ciero que H es perfectamente puro. Si queremos llegar
a ser como H, debemos esforzaros con todo el
corazn para ser tan puros como El lo es.
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305
CAPI TULO 35
MARINA: Necesito ayuda, pap. Cmo es posible para
m esforzarme para llegar a ser as de pura? Estoy
esforzndome todo lo que puedo. Yo no sabra siquiera
dnde comenzar a obrar mejor.
Han teni do ustedes sentimientos semejantes a los de
Marina ? Pueden comprender por qu las bendiciones
que ella busca pueden ser dadas solamente en el
tiempo y modo del Seor? Pueden darse cuenta de
por qu, aun cuando gente como Marina est haciendo
mucho bien, no es suficientemente pura como para
recibir el entendimiento y las bendiciones espirituales
que les gustara recibir? Saben cun puro es el Seor?
Entienden el consejo de Pablo? "No podis beber la
copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis
participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los
demonios " (1 Corintios 10:21).
( 35-1 5) Cun puros debemos ser para ser semejantes
al Seor?
Lean l os pasajes y consi deren l as pregu ntas.
Mateo 1 7 : 2
Comparen con 3 Nefi 1 9: 25. Qu i r radi de J esucri sto
a l os di scpul os nefi tas que estaban orando? Qu
pal abras se usan para descri bi r l a gl ori a de Cri sto?
Por qu creen ustedes que El pudo tener esa gl ori a
a s u al rededor y en s mi smo?
2 Cori nt i os 7 : 1
Pabl o di ce qu e debemos l i brarnos de toda i mpu reza.
Qu s i gni fi ca toda? Cun estri cta es l a norma de san
t i dad en l a presenci a de Di os? Comparar con 3 Nefi
27: 1 9. Cuntos pecados debe abandonar el hombre,
arrepi nt i ndose de el l os, antes de que se l e permi ta
entrar en presenci a de Di os?
Hel amn 1 3 : 38
La pr i mera parte de este vers cul o no se apl i ca a
ustedes, nat ural mente. Pero . . . cun total y pl ena
es l a j u sti ci a de Di os? Qu es l o que nos l l evar a l a
verdadera fel i ci dad ? Comparar con Romanos 1 2 : 1 -2.
Cunto debe esperar l a gente para arrepenti rse de l as
cosas que en s u vi da ofenden a Di os?
Al ma 11 : 37
Puede una persona ser sal va si no se ha arrepenti do
de todos sus pecados? Una vez ms, qu si gni fi ca el
vocabl o todos? Qu debe hacer el hombre para entrar
en el rei no de l os ci el os ?
E l profeta J os Smi th ha di cho: "Si un hombre ha de
reci bi r l a pl eni t ud ( de l as bendi ci ones) del sacerdoci o
de Di os, debe obtenerl a de l a mi sma manera que J esu
cr i sto l a al canz, que fue por guardar todos l os
mandami entos y obedecer todas l as ordenanzas de l a
casa del Seor" ( Enseanzas, pgs. 376-77) . Se puede
obtener esa pl eni t ud en al guna otra manera? Es un
mandami ento de Di os que uno s e vuel va tan puro
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SECCI ON 8
como El y que se aparte de la mal dad del mundo?
Creen ustedes que Di os har a que eso fuera posi bl e
por parte de ustedes? Lean en Fi l i penses 4: 1 3 .
Comparen con 1 Nefi 3 : 7. Despus l ean en D. y C.
93 : 1 1 -20.
Cr i sto, nat ural mente, fue si empre puro. Pero au n
as , reci bi El la pl eni tud de la gl ori a y del Padre
toda a la vez? Por qu creen que el Seor qu i ere
que ent i endan el procedi mi ento medi ante el cual El
venci al mu ndo y por el cual reci bi l a pl eni t ud de
gl or i a y poder del Padre? Qu si gni fi ca el vocabl o
plenitud? Les dara el Seor esa gl ori a y poder si no
estuvi eran plenamente preparados y fueran di gnos
para reci bi rl os ?
El profeta J os Smi th ense esto: " Cuando subs por
una escalera, tenis que empezar desde abajo y
ascender paso por paso hasta que Negis a la cima; y
as es con los principios del evangelio: tenis que
empezar por el primero, y seguir adelante hasta
aprender todos los principios que ataen a la exalta
cin. Pero no los aprenderis sino hasta mucho des
pus que hayis pasado por el velo. No todo se va
a entender en este mundo . . . " ( Enseanzas, pg. 430) .
E n este prrafo el Profeta no est habl ando en cuanto
al arrepent i mi ento. Est di ci endo que n uestra
obl i gaci n es esforzarnos por vi vi r y obedecer toda l a
verdad que reci bamos en este mu ndo, pero que no
reci bi remos toda l a verdad en l .
Creen que el Seor l os excusar si no tratan de ser
en este mu ndo tan perfectos como es posi bl e ser? El
l der Joseph Fi el di ng Smi th ha di cho esto: "Aqu esta
bl ecemos el ci mi ento . . . Es nuestro deber ser hoy
mej ores que ayer y maana mej ores que hoy. Por
qu? Porque estamos en l a senda . . . haci a l a perfecci n
y eso sl o puede veni r medi ante l a obedi enci a y el
deseo de nuestro corazn de vencer al mundo"
(Doctrines of Salvation 2: 1 8-1 9) .
Cuando tomen la determinacin de vencer al mundo y
apartarse de las maldades del mismo, consideren estas
preguntas: Podrn hacerlo de una sola vez? Es algo
que se puede lograr sin oracin? Requerir esfuerzo
constante el hecho de conquistar las debilidades?
Creen que la ordenanza de la Santa Cena tiene algo
que ver con esto?
MARINA: S que Jesucristo muri por nosotros, ?ap,
y cuando tomo la Santa Cena, trato de pensar en El
y en lo que hizo por m.
PADRE DE MARINA: Lo que haces durante la semana
tambin es importante. Puedes ser humilde y prestar
atencin en el servicio sacramental y aun derramar lgri
mas. Pero si no has hecho nada en cuanto a tus debi
lidades durante la semana, la renovacin de tus con
venios no puede mejorarte en nada.
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306
MARINA: Qu quieres decir, pap? Qu puedo hacer
durante la semana ?
( 35- 1 6) Qu cosas entran en j uego en l a
Santa Cena?
Antes de que u no pueda part i ci par si gn i fi cat i vamente
de la Santa Cena, t i ene que saber al go de l as cosas que
entran en j uego en el l a y cmo se puede preparar uno
du rante l a semana. Consi deren cada uno de estos
pu ntos .
Du rante dos mi l aos, desde Adn a Cri sto, Di os
mand que su puebl o ofreci ese sacri fi ci os. Los que
eran obedi entes ofrec an l as pri mi ci as del rebao,
ani mal es si n mancha o defecto como s mbol o de l a
i nocenci a y pu reza de Cri sto, qu i en mori ra como
sacri fi ci o por l os pecados de l os que se arrepi nti esen .
l os que ofrec an sacri fi ci os antes de Cri sto mi raban
haci a el futu ro. Nosotros debemos mi rar haci a el
pasado. Esa es l a n i ca di ferenci a verdadera. Es i ncon
cebi bl e que Di os aceptase l os anti guos sacri fi ci os si l os
que l os ofrec an no eran s i nceros y verdaderamente
pen i tentes. Hu bi era si do ofrecer sacri fi ci o en vano.
La or denanza de l a Santa Cena t i ene muchos el ementos
y condi ci ones de sacri fi ci o. Lean estos pasajes de l as
Escri tu ras en cuanto a la Santa Cena y respondan l as
pregu ntas que si guen :
1 Cori nt i os 1 1 : 23-30
D. y C. 46 : 4
3 Nefi 1 8 : 28-32
Cun grave es que al gu i en presuma gozar de l os
benefi ci os de l a Santa Cena si no t i ene un corazn
q uebrantado, un esp ri tu cont ri to y un gen ui no pesar
por l os pecados y debi l i dades que debe estar i nten
tando vencer?
( 35- 1 7) Cmo pueden prepararse?
Hay una manera de prepararse du rante l a semana para
part i ci par de la Santa Cena, pues Di os nunca dara tan
estri ctos mandami entos en cuanto a l a Santa Cena si n
proveer una f or ma para que l os mandami entos
sean obedeci dos. (Vase 1 Nefi 3 : 7) .
El procedi mi ento s e bosquej a aqu :
2 Cori nti os 1 3 : 5. Hagan una l i sta de s us pecados
y tentaci ones ms graves . Esto no se debe hacer
ni en l a cl ase ni en pbl i co. Es un asunto
pr ivado entre ustedes y el Seor.
Ensegu i da cl asi fi quen l as cosas anotadas en
l a l i sta. Di spngal as por orden de i mportan-
ci a o de di fi cu l tad. Se puede gozar de l as bendi
ci ones del Esp ri tu de Di os sol amente de
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acuerdo al ni vel de l os pecados ms graves de
l os que no se han ar repenti do. De manera
que s i comi enzan a trabaj ar pr i mero en asu ntos
menos i mportantes, segui rn s i n reci bi r l as
bendi ci ones que desean . A veces l os hombres
se ar repi enten de asu ntos de poca i mportanci a,
de cosas externas, y l uego se quej an de que no
se si enten ms espi ri tual es, cuando, en real i dad
deber an comenzar con el pecado o tentaci n
ms grave en su vi da. Pueden ver por qu es
necesari o que se ocupen pr i mero de l o ms
grave o de l o ms di f ci l ?
3 Nefi 1 2 : 23-24. Si e n su l i sta hay al gu nas cosas
qu e t i enen que ser di scuti das con el obi spo, o
s i hay al gui en a qui en han ofendi do, qu
deben hacer ? Y despus de haberl o hecho, qu
promesa l es hace el Seor en el vers cul o 24?
( Comparar con Mateo 5 : 23-24) .
E ncaren cada da como si fuera u na mayor
doma. En s us oraci ones matuti nas ruegen al
Seor que l os ayude a vencer el probl ema ms
grave que tengan . I nfr menl e al respecto
cada noche. Y mi entras se esfuerzan por vencer
ese probl ema, conti nen orando para pedi r
perdn por l os errores pasados.
D. y C. 59 : 9, 1 1 , 12. En qu forma l os prepa
rar este procedi mi ento para parti ci par de l a
Santa Cena el domi ngo? Sera ms si gn i fi cati va
l a renovaci n de sus conveni os si se prepararan
en esta for ma?
Eter 1 2 : 27. Hay u n gran poder que vi ene de
Cr i sto al hombre que est tratando de vencer
el pecado y l a debi l i dad. Si n ese poder el
hombre n u nca podra vencer al mu ndo, pero
con l , l as debi l i dades pueden ser venci das y
converti das en fortal eza. Por qu el Seor l es
da un entendi mi ento de sus debi l i dades?
Cuando ustedes crean que han venci do su
probl ema ms grave, busquen l a aprobaci n
del testi moni o del Seor . El ti ene medi os para
hacer l es saber si real mente han venci do ese
pecado.
El presi dente Harol d B. Lee ense esto :
"E l ms i mportante de todos l os mandami entos de
Di os es aquel que ms se os di fi cu l ta guardar. Si es
u no de deshonesti dad, s i es de i mpu reza, de fal sedad
o de no deci r la verdad, hoy es el da para que traba
j i s con l hasta que hayi s podi do vencerl o. Luego
segui d con el qu e os sea ms di f ci l de vi vi r" ( Church
News, 5 de mayo de 1 973, pg. 3) .
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307
CAPI TULO 35
E l mayor probl ema qu e tendrn a l tratar de vencer sus
di f i cu l tades es que Satans tratar de desan i marl os.
Pero s i res uel ven hacer l o, si , "escudri ad di l i gente
mente, orad s i empre, sed creyentes, [entonces] y todas
l as cosas obrarn j u ntamente para vuestro bi en, s i
andi s en l a rect i t ud y recordi s el conveni o" ( D. y
C. 90 : 24) .
EL ESF UE RZO SI NCERO ES RECOMPENSADO
CON PODERES CELESTI ALES
Ahora que han aprendido algunas de las maneras que
los ayudarn a vencer los pecados y debilidades de su
vida, creen que el Seor estara complacido con
ustedes si fueran a la reunin sacramental sin haber
tratado sinceramente de ser ms fuertes y miembros ms
dignos de lo que fueron la semana anterior?
Consideren la siguiente promesa para aquellos que
trabajan honesta y esmeradamente por alcanzar la meta
que se han sealado:
El profeta Jos Smith dijo que "cuanto ms se
acerca el hombre a la perfeccin, tanto ms
claros son sus pensamientos y tanto mayor su
gozo, hasta que llega a vencer todas las malas
cosas de su vida y pierde todo el deseo de
pecar; e igual que los antiguos, llega su fe a ese
punto en que se halla envuelto en el poder y
gloria de su Hacedor, y es arrebatado para
morar con El. Pero consideramos que este es un
estado que ningn hombre alcanz jams en un
momento . . . " (Enseanzas, pg. 54) .
7 ustedes ? Como Marina, nadie puede hacerlo por
ustedes, ni hacer que sean lo que pueden llegar a ser.
Primeramente deben elevarse y participar de aquellos
poderes celestiales mediante su propio esfuerzo; luego
el Seor puede influir en su vida y perfeccionarlos
mediante su gracia.
"Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de m,
que soy manso y humilde de corazn; y hallaris
descanso para vuestras almas " (Mateo 1 1:29, 30) .
"Porque mi yugo es fcil, y ligera mi carga" (Mateo
1 1 :29, 30) .
"Porque si guardis mis mandamientos, recibiris de su
plenitud y seris glorificados en m, como yo soy en el
Padre; por lo tanto, os digo, recibiris graci a por
graci a" 0. y C. 93:20) .
"Son hombres justos hechos perfectos mediante Jess,
el mediador del nuevo convenio, que obr esta per
fecta expiracin deramando su propia sangre"
|D. y C. 76:69) .
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Pri mera carta de Pabl o a l os santos de Cori nto,
escri ta d u rante s u tercer vi aj e mi si onal desde Efeso,
aprox. en la pr i mavera del ao 57 | \ (1 Cori nti os 1 2-1 6)
El Espri tu Santo da test i moni o
de Cri sto
Dones espi ri tual es de l a I gl esi a
La i mportanci a de cada mi embro
Cori nti os
1 2 : 1 -3
1 2 : 4-1 1
1 2 : 1 2-31
El or den de l a res u rrecci n
Bauti smo en bi en de l os
di fu ntos
Una resu rrecci n mej or
Efeso
Car i dad : el amor puro de Res u rrecci n en rei nos de
Cori nti os
1 5 : 23-28
1 5 : 29
1 5 : 30-34
1 5 : 35-53
Cr i sto
1 3 : 1 -1 3
gl ori a
0

Comparaci n ent re el don de
Cri sto t r i u nf sobre l a muerte 1 5 : 54-58
1 4: 1 -28
profec a y el de l enguas

"Estad fi rmes en l a fe" 1 6: 1 -24
Profeca : el don ms grande 1 4: 29-40
r o
e

Ll tWt
L

Real i dad de la res u rrecci n 1 5 : 1 -22
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9/23/09 1 1 : 1 9: 06 AM
CAPI TULO 36

36
( (PROCURAD, PUES,
LOS DONES MEJORES"
TEMA
El Seor nos da dones del Esp ri tu para que nosotros
podamos bendeci r , ani mar y fortal ecernos unos a
otros en amor .
INTRODUCClON
Recuerdan aquellos momentos vividos en ocasin de
un aniversario, cumpleaos, celebracin de Navidad o
en otra ocasin especial que les haya dado la
oporunidad de dar de ustedes mismos a alguien a quien
quieren? Recuerdan las preguntas que se les amonto
naban en la mente? Qu har para ella? Cmo podr
agradar/o? Qu es lo que necesita? Y las largas horas
de trabajo secreto, todo el tiempo motivado por
la ntima anticipacin de complacer? Pueden rememorar
aquellos profundos placeres que experimentaron
mientras trabajan con sus manos y corazn para dar
forma, pulir y perfeccionar? Y luego, al fin, llegaba
el momento. Las manos abran el envoltorio mientras
ustedes miraban con gozosa ansiedad, preguntndose si
ahora que era demasiado tarde para cambiar el
presente, habran elegido bien despus de todo. Y
entonces la cereza. Profundamente brillaba en los
ojos aquella verificacin que haca que todo valiera la
pena en forma exquisita. Las horas y los das de
esfuerzo eran plenamente recompensados por aquel
instante en el que sentan el gozo honesto y
profundo del que da.
"Pues si vosotrs, siendo malos, sabis dar buenas
ddivas. . . cunto ms vuestro Padre que est en los
cielos dar buenas cosas a los que le pidan?" (Mateo
7: 1 1) . Si nosotros, en nuestras debilidades e imper
fecciones, podemos sentir el gozo puro de dar sin
motivo egosta, cunto ms perfecta debe ser la ddiva
del Seor? Pueden contemplar a quienes amamos,
cun grande debe ser el gozo que acompaa a los
dones otorgados por el Espritu Santo!
Es de estos dones que Pablo habla a los corintios.
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Como vimos en el captulo 3, los corintios estaban
plagados de estos problemas que surgieron de su falta
de poder espiritual. En la Iglesia haba divisiones,
inmoralidad, querellas doctrinales, falta de unidad.
Aun los dones espirituales no eran bien com
prendidos. Evidentemente, para los santos de Corinto,
el hecho de hablar en lenguas haba llegado a ser
prueba positiva de poder espiritual. En lugar de buscar
la compaa del Espritu Santo, del cual surgen estos
dones perfectos, estaban buscando el don mismo.
En un sentido, podemos estar agradecidos de que tal
haya sido el caso en Corinto, pues de sus problemas
nosotros recibimos la enseanza de Pablo en cuanto
a los dones del Espritu. En una poderosa analoga del
cuerpo fsico, el apstol mostr la necedad de
exaltar un don espiritual sobre otro y luego intentar dar
prueba de su presencia por una demostracin
extera. Hay una diversidad de dones espirituales, dice
l y todos obran juntos para crear unidad en el cuerpo
de Cristo: la Iglesia. Y en uno de los pasajes ms
sublimes y hermosos de toda literatura, Pablo nos
muestra la forma ms excelente, el don que da validez
y activa a todos los dems. Este es el don que acarrea
el mayor de todos los gozos.
Ahora vuelvan a leer estos captulos (3 y 4) en 1
Corintios. Midan su prpio poder espiritual. Evalen los
dones que han recibido y los que pueden recibir
y el gozo que puede resultar en su vida
por causa de ellos.
Antes de prosegui r , l ean todos l os vers cu l os del cuadro
de la pgi na anteri or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 36-1 ) 1 Cori ntios 1 2: 3. . . . Y nadie puede l l amar a
J ess Seor, si no por el Espritu Santo"
Los hombres pueden decir cosas s i n la ayuda del
Esp ri tu Santo, pero no pueden tener l a segu ri dad de
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SECCI ON 8
l as verdades eternas s i n la i nfl uenci a de ese mi embro
de la Tri n i dad. El profeta J os Smi th di j o que 1 Co
ri nti os 1 2 : 3 debera ser traduci do as : "Nadi e puede
saber que J ess es el Seor, si no por el Esp ri tu Santo"
( Enseanzas, pg. 272) .
(36-2) 1 Cori ntios 1 3 : 1 - 1 3. Enseanzas de Pablo en cuanto
a l a cari dad
Cari dad, como se puede observar, se usa aqu en el
senti do del amor puro de Cri sto ( Moroni 7: 47) y no
en el senti do de dar di nero o servi ci os a qu i enes
l o necesi tan.
(36-3) 1 Cori ntios 1 4: 1 -22. Son observables al i gual que
el don de l enguas todos l os dones del Espritu?
"E n estos pasaj es se menci onan vari os dones, s i n
embargo, cul de todos reconocera el observador al
i mponerse l as manos?
" La Pal abra de Sabi du ra y l a pal abra de ci enci a
son dones como cual qui er otro, mas si una persona
tuvi ese ambos dones o l os reci bi ese por l a i mposi ci n
de manos, qui n l o sabr a? Otro podra reci bi r el
don de fe, y qui n l o sabr a? O s upongamos que
un hombre reci bi ese el don de sanar o el don de obrar
mi l agros, acaso se sabra en el acto? Se preci sara el
t i empo y l a ci rcunstanci a part i cul ar para l a operaci n
de estos dones. Vamos a s uponer que un hombre
tuvi ese el don de di scerni r esp ri tus l o sabra
persona al guna? O si tuvi ese el don de i nterpretar
l enguas, a menos que otro habl are en una l engua
desconoci do, tendra que guardar si l enci o. Sol amente
hay dos dones que pueden mani festarse vi si bl emente :
el don de l enguas y el don de profeca . . .
"E l observador nada sabr a acerca de l os dones ms
grandes, mej ores y ms t i l es. Ci ertamente, un hombre
podr profet i zar, que es un don mayor, uno que S.
Pabl o recomend a l a gente, es deci r , a l a I gl esi a, que
procu rase ms que el de habl ar en l enguas ; pero qu
sabe el mundo acerca de l a profeca? El apstol Pabl o
di ce que l a profeca es por seal "no a l os i nfi el es,
si no a l os fi el es ". Pero no di cen l as Escri tu ras que
habl aron en l enguas y profeti zaron ? S , pero qu i nes
escri bi eron estas Escri tu ras ? No fueron l os hombres del
mundo, ni l os s i mpl es observadores, si no l os apstol es,
hombres que podan di sti ngu i r entre un don y el otro,
y por s upuesto, estaban capaci tados para escri bi r acerca
de estas cosas" (Enseanzas, pgs. 299-300) .
(36-4) 1 Corintios 1 4: 26-40. Qu cosas deberamos sabr
en relacin a hablar en lenguas?
El profeta J os Smi th tuvo mucho que deci r en cuanto
al tema de l as l enguas. las ci tas si gui entes nos
ayudan a res umi r su consej o en rel aci n a este tema:
El Diablo tambin habla en lenguas
32474_002-2. i ndd 31 0
JT
"No habl i s en el don de l enguas si n entender o si n
i nterpretaci n. El di abl o puede habl ar en l enguas ; el
adversari o vendr con su obra; l puede tentar a todos ;
puede habl ar hol ands o i ngl s. Nadi e habl e en l enguas
s i n la i nterpretaci n, si no por consenti mi ento del que
es l l amado a pres i di r ; entonces ste o al g n otro
podr di scerni r o i nterpretar" (Enseanzas, pg. 1 89) .
El don de lenguas tiene un
propsito definido
" . . . EI don de l enguas por el poder del Esp ri tu Santo,
en l a I gl esi a, es para el benefi ci o de l os si ervos de
Di os a fi n de predi car a l os que no creen, como en
el Da de Pentecosts. Cuando se reuni eren l as personas
devotas de todas l as naci ones para o r l as cosas de
Di os, l os l deres deben predi carl es en su propi a
l engua, sea al emn, francs, espaol , i rl ands o
cual qui er otra, y aquel l os que enti enden el i di oma en
que se est habl ando han de i nterpretar ; y a esos se
estaba refi r i endo el apstol en I Cori nti os 1 4: 27"
( Enseanzas, pg. 1 95) .
Hay advertencias definidas en cuanto
al don de lenguas
"No tengi s tanta cu ri osi dad respecto del don de
l enguas. No habl i s en l enguas a menos que est
presente al gui en que i nterprete. El obj eto pr i nci pal del
don de l enguas es habl ar a l os extranj eros, y si una
persona est s u mamente deseosa de l uci r su i ntel i
genci a, converse con el l os en su propi o i di oma.
Todos l os dones de Di os son ti l es en su l ugar, pero
cuando se apl i can a lo que Di os no ha di spuesto,
resu l tan ser un perj ui ci o, un tropezadero y mal di ci n
en l ugar de bendi ci n" (Enseanzas, pg. 301 ) .
"Si teni s un asu nto que revel ar, hgase en vuestra
propi a l engua; no os entregui s demasi ado al ej erci ci o
del don de l enguas , o el di abl o se aprovechar del
i nocente y del i ncauto. Podi s habl ar en l enguas para
vuestro propi o consuel o, pero os doy esto por l ey,
que s i se ensea al go por medi o del don de l enguas,
no se debe reci bi r como docri na" (Enseanzas, pg. 28) .
( 36-5) 1 Cori ntios 1 4: 34, 35. Deben las mujeres permane
cer en si l enci o en l a Iglesia?
En estos dos vers cul os J os Smi th cambi en l a Versi n
I nspi rada l a pal abra hablar por mandar. El l der Bruce
R. McConki e escri bi :
" Pueden l as muj eres habl ar en la I gl esi a? S , en el
senti do de ensear , aconsej ar, testi fi car, exhortar, etc.
No en el senti do de tomar el mando sobre la I gl esi a
como tal ni en i ntentar dar i nstrucci n en cuanto a
cmo deben ser gobernados l os asuntos de Di os sobre
l a ti er ra : ' Una muj er ni ngn derecho ti ene de fu ndar u
organi zar una i gl esi a. Di os j ams l es ha mandado
hacer l o' ( Enseanzas, pg. 257) . Aqu Pabl o est
9/23/09 1 1 : 1 9: 1 7 AM
di ci endo a l as her manas que el l as estn suj etas al
sacerdoci o, que no es derecho de el l as el mandar y
rei nar , que la esposa del obi spo no es el obi spo"
( DNTC, 2 : 387-88) .
(36-6) 1 Cori ntios 1 5-29. "De otro modo, qu harn los
que se bautizan por los muertos, si en ni nguna manera
los muertos resucitan?"
"Todo aq uel que se ha bauti zado y pertenece al
rei no, t i ene el derecho de bauti zarse por aquel l os
que ya han muerto; y l uego que sus ami gos, obrando
como agentes de el l os , obedezcan l a l ey del evangel i o
aqu , el Seor t i ene al l admi ni stradores que l os pondrn
en l i bertad. El hombre puede obrar como agente de
s us propi os pari entes ; de esta manera cumpl en el l os
con l as ordenanzas del evangel i o que fueron establ eci
das antes de l a f undaci n del mundo, y nosotros pode
mos bauti zarnos por aquel l os haci a qu i enes tenemos
tanta s i mpata; pero pr i meramente debe ser revel ado al
hombre de Di os, no sea que corramos demasi ado
l ej os" ( Enseanzas, pgs. 455-56) .
(36-7) 1 Cori ntios 1 5 : 33. "las malas conversaciones
corrompen las buenas costumbres"
El vocabl o conversaciones tal como se usa aqu no
si gn i fi ca l enguaj e corrupto o degradante, se refi ere ms
bi en a aquel l os con ' qu i enes uno se asoci a o con
q u i en confraterni za. la pal abra gri ega que aqu
aparece traduci da por conversaciones, s e refi ere a l a
extens i n de l a correspondenci a soci al , de l a cual
el l enguaj e l i mpi o y edi fi cante no es si no una pequea
parte. Aqu hay en j uego mucho ms que l os buenos
modal es ; entra en j uego el conj unto de normas bsi cas
de carcter del i ndi vi duo o l as el ecci ones ti cas.
Pabl o estaba di ci endo si mpl emente que l as normas del
i ndi vi duo a menudo son deter mi nadas por l as ami stades
que uno t i ene.
(36-8) 1 Cori ntios 1 5:44-49. " resucitar
cuerpo espi ritual "
"Y el esp ri tu y el cuerpo son al ma del hombre.
"Y l a resu r recci n de l os muertos es l a redenci n del
al ma" ( D. y C. 88 : 1 5-16) .
"Hay una separaci n del esp ri tu y del cuerpo en el
momento de l a muerte. la resu rrecci n nuevamente
u n i r al esp ri tu con el cuerpo, y el cuerpo vi ene a
ser u n cuerpo espi ri tual , uno de carne y huesos pero
vi vi fi cado por el esp ri tu en l ugar de la sangre. De
este modo, nuestros cuerpos, despus de la resu rrec
ci n, vi vi fi cados por el esp ri tu , se tornarn i nmortal es
y n u nca mori rn. Este es el senti do de l as pal abras
de Pabl o de que ' hay cuerpo ani mal , y hay cuerpo
espi ri tual ' y que ' carne y sangre no pueden heredar
el rei no de Di os' . El cuerpo nat ural es carne y sangre,
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JT T
CAPI TULO 36
pero vi vi fi cado por e l esp ri tu e n l ugar d e l a sangre,
puede y entrar en el rei no" ( Howard V. Hunter en
CR, abri l de 1 969, pg. 1 38) .
(36-9) 1 Cori ntios 1 5 : 45
". . .el postrer Adn, espritu vi vificante"
"E l al ma i nmortal o persona, consi ste en un cuerpo
resuci tado que revi ste a un espri tu eterno para
s i empre. Es Cr i sto, como esp ri tu vi vi fi cante, que
' vi vi fi ca todas l as cosas' y de este modo l l eva a cabo
' l a redenci n del al ma' (D. y C. 88 : 1 7) " (McConki e,
DNTC, 2 : 402) .
(36- 1 0) 1 Corintios 1 5 : 50. ". . . l a CfnP y la sangre no
pueden heredar el reino de Dios"
El profeta J os Smi th ense l o si gui ente con respecto
a l os cuerpos res uci tados :
1 . "E l Di os Omni potente habi ta en fuego eter no;
y al l no puede i r l o que es de car ne y sangre,
porque el fuego consume toda corrupci n .
Cuando nuestra carne sea vi vi fi cada por el
Esp r i t u, no habr sangre en este cuerpo"
( Enseanzas, pg. 456) .
2. " Un cuerpo de carne y sangre no puede i r
al l (esto es , a l a presenci a de Di os) ; pero el
cuerpo de carne y h uesos, vi vi fi cados por el
esp ri tu de Di os, s puede" (Enseanzas,
pg. 402) .
3. "E n cuanto a l a resu rrecci n . . . todos resuci
t ar n por el poder de Di os, y habr esp ri tu
en sus cuerpos y no sangre" ( Enseanzas,
pg. 241 ) .
(36-1 1 ) 1 Cori ntios 1 6: 22. Cul es e l significado de
l a palabra "Anatema" y "Maranatha", cuando aparecen
stas en el texto bbl ico de l a traduccin i nglesa del rey
J acobo?
Esta ext raa i ncl usi n de dos vocabl os arameos, j untos
en l a versi n i ngl esa de l a Bi bl i a, segn l os traductores
del rey J acobo, en l as pal abras fi nal es de l a epstol a,
ha hecho s urgi r muchas i nterrogantes. El si gni fi cado
de ambos vocabl os es conoci do, pero l a extraa
combi naci n es l o que ms sorprende a l a mayora de
l os est udi osos. Anatema si gni fi ca l i teral mente "al go
separado o consagrado" y l l eg a transmi ti r l a i dea
de " mal di to" o "detestabl e". Esta es l a pal abra que
Pabl o usa en Gl atas 1 : 8 cuando di ce que cual qui era
que predi que otro evangel i o que no sea el verdadero,
sea anatema. Maranatha ha si do traduci do en formas
d i ferentes como "vi ene el Seor", "el Seor vendr",
"el Seor est a l as puertas ", etc. Parece haber si do
un sal udo comn entre l os cri sti anos o un santo y sea.
9/23/09 1 1 : 1 9: 21 AM
SECCI ON 8
E n cuanto a la combi naci n de l os dos vocabl os,
hay dos i nterpretaci ones bsi cas. Al gunas versi ones
sosti enen que entre l os dos debera haber un pu nto.
De ese modo se l eer a : "E l que no amare al Seor
J esucr i sto, sea anatema. Seor nuestro, i ven ! " * . La
mayor a de l os est udi osos prefi eren esta separaci n.
Per o uno ha s ugeri do que Pabl o l os combi na del i bera
damente, usando una ant i gua excl amaci n s i ri a: "sea
detestabl e (o mal di to) porque el Seor est a l as
puertas, sugi ri endo que en l a veni da del Seor se
reparti r el casti go. (Vase Fal l ows, The Popular and
Critical Bible Encyclopedia and Scriptural Dictionar
1 : 1 04) .
PUNTOS A CONSI DERAR
UNA DI VERSI DAD DE DONES ESTA AL
ALCANCE DE CADA SANTO QUE LOS DESEE
EN HUMI LDAD Y RECTITUD
Ustedes han ledo anteriormente el sermn de Pablo
en cuanto a los dones espirituales. Con toda proba
bilidad se han preguntado: " Cmo puedo identificar
y desarrollar mis propios dones?" Sera til preparar
una lista de los distintos dones del Espritu de manera
que ustedes puedan apreciar su diversidad y posi
blemente puedan !legar a reconocer algunos de los
que ustedes poseen.
Se sugiere que usen una hoja de papel, un lpiz y una
regla. Luego preparen un cartel de tres columnas. En la
primera, anoten los diez dones de los que Pablo habla
en 1 Corintios 12:4- 1 1 . Luego, lean el relato de Moroni
en Moroni 10:8- 18 y en la segunda columna de su
papel escriban los nuevos dones que l menciona.
Finalmente, consulten la revelacin modera dada a
Jos Smith en 1831 (D. y C. 46: 8-33) y anoten los
catorce dones dados all.
Habiendo meditado y considerado estos dones, por
medio de oracin, tal vez ahora puedan preguntarse:
" Por qu estos dones estn a mi disposicin?" Pablo
explic que los dones espirituales son dados "a cada
uno . . . para provecho" (1 Corintios 12: 7) . Aprovechar
significa cosechar una ventaja. Hay muchos tipos de
provecho que los hombres buscan en la vida y que les
darn ventajas. Desafortunadamente, el egosmo a
menudo es la motivacin para buscarlos; sus placeres
asociados son de corta duracin y son de poco valor
etero.
Por va de contraste, podemos aprender una leccin
de gran valor en una experiencia visionaria del profeta
Lehi. Un ser celestial le indic que emprendiese un
viaje arduo y largo a travs de un desiero oscuro y
tenebroso. Buscando socorro de parte del Seor a
travs de la fe y de la oracin, Lehi descubri un
rbol frutal de belleza y valor sin igual. Despus de
32474_002-2. i ndd 31 2
31 2
participar de su fruto, encontr que representaba al
amor que Cristo extiende hacia todos los que lo
buscan. Lehi inmediatamente quiso compartir el fruto
con su familia, esperando fortalecerla y edificarla.
(Vase 1 Nefi 8, 1 1) .
Despus de haber andado errante a travs de un yermo
espiritual creado por l mismo, Pablo tambin particip
del fruto y entonces, motivado por el amor de Cristo,
comenz sus labores en bien de la humanidad. Pablo,
como Lehi, aprendi que sus dones, dados por Dios,
eran de provecho solamente cuando eran compartidos
con otros en el contexto del amor semejante al de
Cristo. De este modo fue que Pablo dio importante
consejo a los santos de Corinto en cuanto a los dones
espirituales activados por la caridad.
Despus de ensear a los santos de Corinto en cuanto
a la diversidad de los dones espirituales y cmo es que
ellos deben obrar en unidad, Pablo les habla de "un
camino aun ms excelente" (1 Corintios 12:31) . Ese
camino es el de la caridad, o del amor puro de Cristo.
(Vase Moroni 7:47) .
Cuando no tenemos el amor que Cristo tuvo, esto es,
un amor puro y perfecto, entonces, dice Pablo, los
dones espirituales no tienen sentido. De qu sirve la
profecia o la sanidad, o las lenguas, o aun el sacrifi
ficio de la vida misma, sin los motivos puros de amor
semejante al de Cristo? De qu aprovecha la fe que
mueve montaas, la palabra de los ngeles o el cono
cimiento pleno, si no hay amor?
Luego Pablo define a este amor del cual habla; no lo
define filosficamente sino desde el punto de vista de
la conducta. En otras palabras, no nos dice qu es o
qu no es el amor; nos dice lo que el amor hace
o no hace. Noten la medida sencilla y profunda que
l provee para evaluarlo.
1 Corintios 13
El amor puro de Cristo:
1. tiene paciencia (es
benigno) (vers. 4)
2. se goza de la verdad
(vers. 6)
El amor puro de
Cristo no:
1. envidia (vers. 4)
2. es jactancioso (vers. 4)
3. todo lo sufre (vers. 7) 3. se envanece ni hace
alarde con ideas propias
(vers. 4)
4. todo lo cree (vers. 7) 4. es indecoroso (vers. 5)
5. todo lo espera (vers. 7) 5. busca lo suyo (vers. 5)
9/23/09 1 1 : 1 9:25 AM
6. todo lo soporta (vers. 7)
7. nunca deja de ser
(vers. 8)
8. tiene preminencia
sobre las cualidades
espirituales. (vers. 13)
6. se irrita (vers. 5)
7. guarda rencor (vers. 5)
8. se goza en la injusticia.
(vers. 6)
(36- 1 2) Todos los poderes espi rituales son
acti vados por el amor puro de Cri sto
Baj o el poder del amor puro de Cri sto que todo l o
cubr e, t odos l os poderes espi ri tual es se ven acti vados.
Si n l l a conducta rel i gi osa se vuel ve estr i l e i nfruc
t fera. Este punto no necesi ta ser tocado. Segu ra
mente han i denti fi cado la apl i caci n de l a
vara de medi r de Pabl o en s us propi as vi das.
I nspi ra l a vi da espi ri tual de ustedes ? Ej ercen l os
dones espi ri tual es que han reci bi do baj o su i nfl uenci a?
O, como l os santos de Cori nto, se encuentran a veces
buscando poder espi ri tual s i n buscar el amor que hace
que esos poderes operen?
(36-1 3) Moti vados por el amor puro de Cri sto
estamos preparados para reci bi r y
ejercer nuestros dones espi ritualE
Muchas personas darn testi moni o de que as como
el l as han reci bi do l l amami entos para servi r en l a I gl esi a,
l as bendi ci ones que han veni do han i ncl ui do l a obten
ci n de dones espi ri tual es que l es han permi ti do
ser ms efi ci entes en el desempeo de sus l abores.
Los mi s i oneros rpi damente aprenden i di omas di f ci l es
y son bendeci dos con pal abras para defender la verdad;
l os padres dan bendi ci ones i nspi radas a sus hi j os;
medi ante l a f e l as madres ayudan a s us esposos a
sanar a l os mi embros de la fami l i a que estn enfermos ;
l os maestros reci ben i deas especi al es mi entras preparan
32474_002-2. i ndd 313
31 3
CAPI TULO 36
y presentan l as l ecci ones d e manera q u e l os al umnos
sean edi fi cados. Los testi moni os crecen , l as personas
son sanadas, se i mparten i nst r ucci ones; el conoci
mi ento y la sabi du r a vi enen a l os sedi entos y fal tos de
l uz, todo basado en el amor que transforma al dador
en un s i ervo semej ante a Cr i sto que bendi ce, ani ma y
fortal ece a l os dems en amor.
(36- 1 4) LA I GLESI A TI ENE NECESI DAD DE CADA
MI EMBRO
Lean en D. y C. 84: 109- 10. (Vase tambin 1 Corintios
12: 12-27) . Entienden ahora que ustedes son tan
necesarios en la edificacin del reino de Dios como
lo es cada miembro? El Seor tiene necesidad de
ustedes! No solamente son bendecidos con ciertos
dones del Espritu, sino que pueden canalizar los
poderes de los mismos mediante su personalidad,
experiencia, influencia y preparacin para que les
sean de ayuda en importantes actos de servicio a la
humanidad. Nadie ms ver con los ojos de ustedes,
ni oir con sus odos, ni discerir con su entendimien
to. Nadie ms podr jams ministrar con la habilidad
y sensibilidad particular que poseen. Si quieren desa
rrollar estos dones y habilidades espirituales y ejercer
humildad y fe, el Seor y sus ngeles estn listos para
ayudar/os en todas las formas en que les es posible
hacer/o. Recuerden siempre las palabras de seguridad
que el presidente Heber j. Crant dio a los santos:
"Me regocijo . . . en que cada Santo de los Ultimas
Das, todo humilde hijo e hija de Dios que ha abraza
do el evange/io y se ha convertido en miembro de La
Iglesia de jesucristo de los Santos de los Ultimas Das,
ha recibido el testimonio del Espritu Santo, en que
el don de lenguas, el don de profeca, de sanidad y
otros dones y bendiciones, se encuentran en la Iglesia
y no son slo privilegio de hombres que ocupan
posiciones de responsabilidad en la Iglesia " (Heber j.
Crant en CR, abril de 1901, pg. 64).
9/23/09 1 1 : 1 9:30 AM
.
Efeso
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Segunda carta de Pabl o a l os Santos de Cori nto,
escri ta d urante su tercer vi aje mi si onal desde
Macedoni a, aprox. en el i nvi erno del ao 57 D. C. (2 Cori nti os)
2 Cori nti os
La tri steza que es segn Di os
M produce arrepent i mi ento
Di os cu i da a l os santos 1 : 1 -24
Los santos se aman y se perdonan
Los santos i mparten sostn a
P
l os pobres
2 : 1 - 1 7
unos a otros
El evangel i o es mayor que l a l ey
3 : 1 -1 8
de Moi ss
Las bendi ci ones de l a verdadera
cari dad
E l evangel i o br i l l a en l a
4 : 1 -6
obscuri dad

Pr uebas mortal es y esperanzas

eter nas
4 : 7-1 8
Los santos aspi ran a taberncu l os
5 : 1 -1 1
d e gl or i a i nmortal
El evangel i o reconci l i a al hombre
5 : 1 2-21
con Di os
Pabl o se gl oria en el Seor
Fal sos apstol es de Satans
Sufri mi entos de Pabl o
por Cr i sto
El tercer ci el o
Fuerza en la debi l i dad
Cmo l os mi ni stros de Di os
6 : 1 -1 0
al canzan la aprobaci n de El
Seal es de u n apstol
Evi tar l a uni n con i ncrdu l os 6 : 1 1 -1 8
Los santos deben probarse a s
mi s mos
2 Cori nti os
7 : 1 -1 6
8 : 1 -24
9 : 1 -1 5
1 0 : 1 -1 8;
1 1 : 1 -1 1
1 1 : 1 2-1 5
1 1 : 1 6-33
1 2 : 1 -6
1 2 : 7-1 0
1 2 : 1 1 -21
1 3 : 1 -4
1 3 : 5- 14
9/23/09 1 1 : 1 9:36 AM
CAPI TULO 37

37
( (LA AFLICCION
OBRA PARA NOSOTROS
UN MAYOR PESO
DE GLORIA"
TEMA
E l Seor puede l l amarnos a soportar afl i cci ones y
tri bul aci ones para que podamos l l egar a ser como
El desea que seamos.
INTRODUCC/ON
Pablo, que siempre fue incansable en sus persuasiones
por la causa, sali de Efeso en compaa de otros y
se hizo a la mar hacia Troas. All esperaba encontrarse
con Tito, el cual estara de regreso desde Corinto y
de l Pablo deseaba saber cmo haban recibido los
santos la primera epstola. Pero Tito no estaba en
Troas; y Pablo, ms ansioso por recibir noticias del
bienestar de la iglesia en Corinto, se apresur a embar
carse hacia el oeste, a travs del Mar Egeo, hacia
Macedonia, donde trabaj entre las ramas de la iglesia
y esper a Tito.
Pablo fue un ejemplo de un verdadero creyente. En
Troas, tuvo la oporunidad de predicar el evangelio,
y su devocin a la causa de la prdica entre los gen
tiles es digna de mencin; pero Pablo tena un rebao
en Corinto, ya en el redil, al cual recientemente haba
corregido. Y ahora, con todo el sentimiento de un tier
no pastor, su alma ansiaba tomarlos en sus brazos y
darles la seguridad de su amor. Antes de poder ir a
Corinto Pablo quera reunirse con Tito y recibir su
informe.
Finalmente, en el otoo del ao 57 D. L. , en Filipo,
lleg Tito. Pablo pudo escuchar su informe con alegra,
pues los que haban errado entre los santos de
Corinto se haban arrepentido y estaban ansiosos de ver
nuevamente a Pablo.
El informe de Tito y la ansiedad que senta Pablo por
la Iglesia corintia, lo impulsaron a escribir una segunda
epstola -tiera y bondadosa en muchos aspectos
explicando cmo consolar Dios a los santos en
tribulacin y los sostendr contra todos los propsitos
32474_002-2. i ndd 31 5
JT b
que se combinen en la mortalidad, para hacer de la
vida terrenal un periodo de probacin. Escribi tambin
en esta epstola acerca de otros temas, algunos de
ellos personales. Estudien minuciosamente todos
los temas, pero presten particular atencin a estos
pasajes de consejo para los oprimidos, nimo para los
desanimados y de consuelo para aquellos cuyos
corazones vacilan en su instinto por arrancar la victoria
a las cargas de un mundo cado.
Los profetas han ofrecido nimo y consejo similares a
los santos de todas las pocas. Se cita a Jos Smith
como diciendo esto:
"Tendris que pasar a travs de todo tipo de pruebas.
7 es sumamente necesario que seis probados, tanto
como lo fue Abraham y otros hombres de Dios, y (dijo
l) Dios vendr por vosotros y os tomar y tair cada
cuerda de vuestro corazn y si no podis soportarlo
no seris dignos de una herencia en el reino celestial
de Dios " (oseph Smith, segn informe de John Taylor
en J D 24: 197) .
Antes de prosegu i r, l ean todos l os vers cul os del cuadro
de la pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
SEGUNDA CARTA DE PABLO A LOS
CORI NTI OS
( 37- 1 ) 2 Cori ntios. Pablo defiende la conduela de su
mi nisteri o
Aunque de todos l os escri tos conoci dos de Pabl o,
F i l i penses y Fi l emn son reconoci dos general mente
como los ms personal es, en 2 Cori nti os obtenemos
u na profu nda vi si n de l a natu ral eza sensi bl e de
Pabl o: cmo l e l asti maba ser acusado fal samente por
santos dbi l es que no haban soportado el peso del
mi ni steri o en l a forma en que l l o haba hecho.
9/23/09 1 1 : 1 9:43 AM
SECCI ON 8
Aprendemos mucho concer n i ente a la i gl esi a de
j esucr i sto en el per odo apostl i co y respecto a cmo
l os mi embros se enf rentaban a ri val i dades, cel os y
temores, pero encontramos poco de natu ral eza
doctri nal . Ocasi onal mente encontramos brotes de
senti mi ento hu mano que ayudan a i l u mi nar el carcter
del hombre que conocemos como Pabl o el apstol .
Acusado abi ertamente por al gu nos en Cori nto, l os
que deseaban ver reduci da su i nf l uenci a, Pabl o
vi gorosamente defi ende su carcter personal as como
su conducta como un apstol de j esucr i sto.
(37 -2) I nformacin pertinente
Pabl o escr i bi por l o menos tres cartas a l os santos
de Cori nto. La pr i mera aparentemente se ha perdi do,
tenemos copi as de l a segunda y tercera cartas . Estas
dos son conoci das como Pri mer y Segundo Cori nti os
respecti vamente. Segundo Cori nti os es una carta que
es consecuenci a, por as deci r l o, de Pr i mer Cori nti os.
Fue desde Macedon i a, como l a carta mi sma sugi ere,
que Pabl o escr i bi 2 Cori nti os ( 2 Cor i nti os 2 : 1 3 ;
7 : 5- 7; 9 : 2-4) . Debi do a que Lucas ubi ca l a vi s i ta de
Pabl o a Macedoni a al fi nal del tercer vi aj e mi si onal
de Pabl o, aparentemente l a carta fue escri ta en el
ao 57 D. C.
La carta revel a que Pabl o escr i bi por l o menos por
ci nco razones : (1 ) para defender su obra en el
mi n i ster i o; (2) para fel i ci tar a l os santos de Cori nto
por s us l ogros desde su carta anter i or ; (3) para defen
der su carcter y conducta personal ; ( 4) para fomentar
u n generoso aporte fi nanci ero para l os empobreci dos
santos de j er usal n y (5) para habl ar en cuanto a una
prxi ma tercer vi si ta a Cori nto.
Cuando l a carta fue compl etada, y hay buena evi denci a
como para sugeri r que fue escrita apresu radamente,
Pabl o l a envi con Ti to en un vi aj e de regreso a aquel l a
l ocal i dad . Ti to f ue acompaado por dos compaeros
(2 Cor i nti os 8: 1 8, 22) , uno de l os cual es pudo haber
s i do Lucas . Pabl o fel i ci ta a Ti to y a su grupo ante l os
cor i nt i os y l os exhorta a "demostrar" su amor haci a
el l os, haci endo u na contri buci n generosa para l os
pobres (2 Cor i nti os 8 : 24; 9: 5) .
(37-3) 2 Cori ntios 1 : 22. "el cual tambi n nos h a . . . dado
l as arras del Espritu en nuestros corazones"
Arras provi ene de u na pal abra gri ega y entre otras
cosas si gn i fi ca "l o que se da en prenda o seal . . . ".
Esta pal abra anti guamente er a usada en el mu ndo
f i nanci ero con l a connotaci n de "garanta". Est usada
aqu en el mi s mo senti do que act ual mente l e damos
a l a expresi n "di nero en prenda". Se t rataba de u na
s uma i n i ci al dada como garanta de que el resto de l a
deuda ser a pagado poster i or mente. Lo que Pabl o
s ugi ere es que se nos ha dado el Esp ri tu Santo, un
32474_002-2. i ndd 31 6
31 6
pago i n i ci al bendi to que si rve de garanta con rel aci n
a un pago futu ro mayor si conti nuamos fi el es.
(37-4) 2 Cori ntios 2: 5. Qu quiere deci r Pabl o al deci r
"( por no exagerar) a todos vosotros"?
Este ver scul o y l os s ubsi gui entes proveen una vl sl on
i nteresante en cuanto al amor y compasi n de Pabl o.
No sabemos s i el transgresor al cual Pabl o se refi ere
aqu es el for ni car i o menci onado en su pr i mera carta
(1 Cori nti os 5 : 1 ) o u no de l os fal sos maestros que
haban di r i gi do una revuel ta en contra de Pabl o y s us
enseanzas . Pero es evi dente que l a i gl esi a reacci on
contra el i ndi vi duo y ahora Pabl o l es advi erte a l os
dems qu e no l e qu i ten el amor que si enten por l .
E n el vers cul o 5 se apresu ra a seal ar que s e si nti
ent r i steci do con l as noti ci as acerca del hermano,
no porqu e sus propi os senti mi entos hayan si do heri dos
s i no porq ue l os mi embros estaban daando a toda l a
i gl esi a en Cori nto. Ahora Pabl o l os an i ma a perdonar
y consol ar a este hombre de manera que l no pi erda
l a confrater ni dad (vers . 6-1 2) . Esta acti tud de fi r meza
en adherenci a a las regl as de l a i gl esi a y a sus proce
di mi entos, pero el perdn amoroso cuando el
transgresor muestra verdadero ar repenti mi ento y
corri ge la conducta equ voca, es una caracter sti ca de
l a i gl esi a de j esucr i sto en l a actual i dad tanto
como lo f ue en l os das anti guos.
( 37- 5) 2 Cori ntios 2: 1 7. la vvida espontaneidad de
Pabl o habl ando en cuanto a l os corruptos
Medrar ha si do tomado de u n vocabl o gri ego que se
apl i caba a l os mercachi fl es. "El vocabl o i ncl u a a l os
comer ci antes y abastecedores de toda cl ase de
mercader as, pero especi al mente apl i cado a l os ven
dedores mi nor i stas de vi no, entre l os cual es l a adu l te
raci n del producto era com n como tambi n l o era
el robo en la medi da del mi s mo" (Vi ncent, Word
Studies, 2 : 81 3) . Esta cl ase de mercaderes ten a tan
desagradabl e reputaci n por su i nescr upul osi dad
y deshonesti dad en el comerci o, que en al gunos casos
se l es prohi ba ocupar cargos pbl i cos . Los maestros
fal sos de la i gl esi a ten an la mi sma mental i dad, adu l
terando o cambi ando la pal abra de Di os segn s u
propi a vol untad a f i n de poder l l evar adel ante s us
propi os fi nes egostas . De este modo vemos que
Pabl o no sol amente es capaz de mostrar gran amor
s i no tambi n de demostrar gran agudeza en condenar
a l os que acar reaban el caos sobre l a i gl esi a.
(37-6) 2 Cori ntios 3 : 6, 1 4. Est Pablo hablando acerca
de l a Bi bl i a cuando se refi ere al nuevo y antiguo pacto?
El vocabl o pacto (testamento) es una t raducci n que se
ha dado al vocabl o l at i no testamentum, el cual
era l a t raducci n de l a pal abra gri ega usada para
desi gnar "conveni o". La l ti ma vol u ntad y testamento
9/23/09 1 1 : 1 9:47 AM
( conveni o de muerte) de u na persona, s i rve de
ej empl o del verdadero senti do de l a pal abra. Si n em
bargo, al habl ar comnmente de nuevo testamento
( nuevo pacto) y anti guo testamento ( anti guo pacto) ,
l a mayor a de nosotros i n medi atamente pi ensa en
l as dos di vi si ones de l a Bi bl i a. Deberamos recordar
que aquel l as dos di vi si ones son l l amadas as porque l a
pr i mera conti ene l os escri tos y l a hi stori a del puebl o
de Di os baj o el anti guo pacto ( l a l ey de Moi ss) y
l a segunda, s us tratos bajo el nuevo pacto ( l a l ey de
Cr i sto) . El Nuevo Testamento, tal como l o conocemos
en l a Bi bl i a, no estaba s i qu i era recopi l ado s i no que l o
estuvo despus de l a muerte de Pabl o. De manera
qu e en el vers cul o 6, Pabl o expresa que el l os son
mi n i st ros del nuevo conveni o de Cri sto, el cual dej a
s i n vi genci a al ant i guo. Aun en el vers cul o 14, aunque
es obvi o que Pabl o se refi ere a l os regi stros escri tos al
habl ar de l a l ectu ra del ant i guo pacto, no l o est
haci endo en el mi smo senti do en el que nosotros
pensamos al habl ar del Anti guo Testamento, s i no ms
bi en en el senti do de l a l ey de Moi ss, o anti guo pacto.
( 37-7) 2 Cori ntios 6: 2 " . . . he aqu ahora
el da de sal vaci n"
Leer Al ma 34: 31 -33.
( 37-8) 2 Cori ntios 6: 1 2. "No estis estrechos en nosotros,
pero s sois estrechos en vuestro propio corazn"
( La versi n bbl i ca i ngl esa habl a de "vuestras propi as
ent raas") .
Tal como se usa en este pasaj e, el vocabl o entraas
(y estamos haci endo referenci a al texto en i ngl s,
pr i nci pal mente) se refi ere al centro de l a pi edad o
de la bondad. Cuando senti mos amor o compasi n
haci a al gu i en o haci a al go, us ual mente senti mos al go
i nter i or mente. "Dej a que t us entraas se l l enen de
cari dad para con todos l os hombres" ( D. y C. 1 21 : 45) ,
s i gn i fi ca "Demuestra u n amor semej ante al de Cr i sto
haci a l os dems ". Tal como es usado en el texto en
i ngl s el vocabl o "entraas" es parte de una expresi n
mayor "soi s estrechos en vuestras propi as entraas"
( "soi s estrechos en vuestro propi o corazn") . Es
s enci l l amente l a forma que usa Pabl o para deci r l e
a l os cori nti os que el l os no haban si do rest r i ngi dos
por n i nguna fal ta de afecto de parte de l si no ms
bi en por el propi o fracaso de el l os en mostrar amor
y compasi n adecuados. Usos s i mi l ares de l a pal abra
en el Nu evo Testamento se encuentran en F i l i penses
1 : 8, 2 : 1 ; Col osenses 3 : 1 2 y 1 J uan 3 : 1 7.
(37-9) 2 Corintios 6: 1 4 "No os unis en yugo desigual con
los i ncrdulos"
" Qu vamos a hacer entonces? Vamos a acarrear
sobre nosotros l a i nfel i ci dad de una casa di vi di da? No
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CAPI TULO 37
aprovecharemos l a voz de l a experi enci a y nos casaremos
con aquel l os de n uestra propi a fe? . .
" . . . La respuesta obvi a para todos es : casaos con l os
de vuestra propi a fe. Si soi s presbi teri anos con
presbi t er i anos. Si soi s catl i cos, casaos con catl i cos.
Si soi s de l a casa de J ud, casaos con l os de vuestra
propi a fe. Si soi s mormones, casaos con mormones"
( Mark E . Petersen , CR, abri l de 1 958, pg. 1 06) .
( 38- 1 0) 2 Corintios 7: 8- 1 0. "Porque l a tri steza que es
segn Di os produce arrepenti mi ento para salvacin, de que
no hay que arrepenti rse"
"Con frecuenci a l as personas i ndi can que se han
ar repent i do cuando todo l o que han hecho es expresar
pesar por un acto mal o. Por otra parte, el arre
penti mi ento verdadero se caracteri za por esa tri steza
qu e es segn Di os, la cual cambi a, transforma y sal va.
Sent i r pesar no es s ufi ci ente. Tal vez el reo en l a
peni tenci ari a, al l l egar a comprender el al to preci o
q ue debe pagar por su necedad, podr desear no
haber cometi do el cri men . Eso no es arrepenti mi ento.
El hombre depravado que est sufri endo una du ra
condena por el del i to de vi ol ar a una muj er debe
senti r mucho pesar por l o que hi zo, pero no se ha
ar repent i do si l a f uerte condena es el sol o moti vo de
su pesar. Ese es el pesar del mu ndo.
"El hombre verdaderamente arrepenti do si ente pesar
antes de ser aprehendi do. Si ente pesar aun cuando
j ams sal ga a l uz s u secreto . . . Arrepent i mi ento que
"es segn Di os" si gni fi ca que el i ndi vi duo l l ega a
reconocer el pecado y vol u ntari amente y s i n la pre
s i n de causas externas i n i ci a su transformaci n".
( Ki mbal l , El Milagro del Perdn, pg. 1 51 ) .
( 37- 1 1 ) 2 Cori ntios 1 1 : 24. Cmo era ser azotado por los
j udos?
En Deuteronomi o 25 : 1 -3, Moi ss establ eci el
pr i nci pi o de que un hombre cul pabl e poda ser
azotado cuarenta veces. Los rabi nos j udos haban
reduci do esa canti dad a trei nta y nueve por temor de
qu e de produci rse un error en l a cuenta el hombre
f uera azotado ms de cuarenta veces. ( Moi ss haba
advert i do en cuanto a no exceder esa canti dad y de
ah el cui dado s u mo de l os rabi nos) . En l a poca de
Pabl o esto se haba desarrol l ado al grado de ser un
casti go br utal mente dol oroso apl i cado con gran
preci si n. Para l os que estn fami l i ari zados con el
azote j u do, l a decl araci n de Pabl o de que haba
soportado tal casti go ci nco veces, es ci ertamente u na
decl araci n i mpresi onante, pues a men udo la vcti ma
mor a baj o l a apl i caci n del mi smo. Farrar nos ha dado
una descr i pci n detal l ada de l a prct i ca.
"Ambas manos ( de l a vcti ma) eran atadas a . . . una
estaca de u n codo y medi o de al tu ra. El ofi ci al pbl i co
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SECCI ON 8
entonces proceda a romperl e la t n i ca hasta que su
pecho quedaba descubi erto. El verdugo se paraba
sobre una pi edra detrs del cri mi nal . El l ti go constaba
de dos correas, una de l as cual es estaba formada por
cuatro ti ras de pi el de ternero y l a otra de dos ti ras
de pi el de asno, l as cual es pasaban a travs de una
ranu ra en un mango . . . El pr i si onero s e arrodi l l aba
para reci bi r l os gol pes, l os que l e i nfl i ngan con u na
mano, pero con toda la fuerza del verdugo: trece en
el pecho, trece en el hombro derecho, trece en el
hombro i zqui erdo. Mi entras se l l evaba a cabo el casti go,
el j uez pr i nci pal l ea en voz al ta [Deuteronomi o 28: 58,
59; 24 : 9 y Sal mos 78 : 38, 39, pasajes que ten an que ver
con l os mandami entos de Di os, el casti go por l a
desobedi enci a a l os mi smos y l a compasi n del Seor
por el pecador] . . . Si el casti go no haba termi nado
en el momento en que estos tres pasajes eran termi
nados de l eer, se l ean de nuevo y se tomaba el
t i empo de manera que termi nasen exactamente con el
casti go mi s mo. Mi entras tanto un segu ndo j uez contaba
los gol pes y un tercero excl amaba antes de cada
gol pe : 'Hakkehu' ( gol pal o) " ( Farrar, Ufe and Works
of Sto Paul. pgs. 71 5-1 6) .
Uno no puede s i no preguntarse por qu Pabl o se
somet a a estos tratos en manos de l os j udos cuando
haba recl amado ci udadana romana en otras ocasi ones
y escapado a este terri bl e casti go ( Hechos 22 : 24-29) .
Nuevamente consu l tamos a Farrar por una posi bl e res
puesta. El di ce que una vez que una persona ha si do
azotada, era consi derada pl enamente restau rada,
habi endo pagado compl etamente cual qu i er deuda
causada por el mal proceder .
E ntonces Farrar aade: "Haber rehusado someterse al
casti go protegi ndose en el pri vi l egi o de l a ci udadan a
romana habra si do i ncur r i r en excomuni n y fi nal men
te haber si do rechazado en l a si nagoga" ( Farrar,
St. Paul, pg. 71 7) .
Como vi mos en Hechos, el desafo t pi camente
mi si onal de Pabl o era entrar en la si nagoga y comenzar
a predi car. Verse pri vado de tal oport un i dad habra
si do u n seri o contrati empo para sus esfuerzos. Cuando
uno contempl a l a determi naci n que se requeri ra para
someterse a tal fl agel aci n una segunda vez, despus
de haberl a sufri do, es entonces que se l ogra una vaga
i dea con respecto al al cance del compromi so y ent rega
de Pabl o a Cri sto. Poco sorprende entonces que se
i rri tase por el vaco al arde y l as mal i ci osas crti cas de
l os maestros fal sos de Cori nto.
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( 37- 1 2 ) 2 Cori nto 1 2: 2-4. "Conozco a un hombre en
Cri sto . . . que . . .fue arrebatado hasta el tercer ci el o"
Este hombre al cual Pabl o conoca era l mi smo.
J os Smi th di ce : "Pabl o ascendi al tercer ci el o, y pudo
entender l os tres escal ones pr i nci pal es de l a escal a
de J acob: Las gl ori as o rei nos tel esti al , terrestre y
cel est i al , donde Pabl o vi o y oy cosas que no le fue
l ci to decl arar" (Enseanzas, pg. 371 ) .
( 37- 1 3 ) 2 Corintios 1 2: 7-9 " . . . me fue dado un
agui jn en mi carne"
La pal abra que Pabl o usa aqu si gn i fi ca l i teral mente
"una vara" o "estaca". Se apl i caba a estacas afi l adas,
a i nstru mentos de ci ruga o a anzuel os. El vocabl o
mi s mo sugi ere al go que era s u mamente dol oroso para
Pabl o y que l e causaba mol esti a. Ha habi do i nnu mera
bl es debates en cuanto a cul habr si do esa dol enci a
y l as s ugerenci as han i ncl u i do desde una esposa amar
gada y regaona que se vol vi contra Pabl o por s u
conversi n , hasta epi l epsi a, una afecci n grave a l a
vi sta, mal ari a o al gu na debi l i dad espi ri tual con l a cual
se vea constantemente afl i gi do. No hay forma de saber,
a travs de l os regi stros que tenemos ahora, qu
es l o que Pabl o qu i so deci r. De l o que podemos estar
segu ros es que cada uno de nosotros ti ene debi l i da
des, espi ri tual es as como fsi cas, l as que Satans
usar para desafi arnos. El l der Harol d B. Lee di j o :
"El Seor nos ha di cho en l as Escri tu ras que Satans
es enemi go de toda j usti ci a; por causa de ese hecho,
aquel l os que ocupan si ti al es el evados en el rei no de
nuestro Padre vi enen a ser el obj eto de sus ataques.
Bi en podrai s esperar, como l o entendi el apstol
Pabl o, que vosotros que presi ds en di sti ntos l ugares
del rei no de n uestro Padre seri s suj etos a l os bofeto
nes del di abl o.
" . . . A veces hay una enfermedad, una di fi cu l tad o
pri vaci n sobre vosotros para probar vuestra al ma, y
l os poderes de Satans parecen al i starse contra
vosotros vi gi l ando y tratando de destru i r vuestros
poderes de resi stenci a; pero vuestras debi l i dades, a
travs de esas di fi cu l tades, os darn el poder de Di os
que descansar sobre vosotros aun como el apstol
Pabl o fue reconci l i ado y consol ado por l a i dea de que
a travs de sus di fi cul tades el poder de Di os poda
descansar sobre l " ( eR, oct ubre de 1 949, pg. 57) .
PUNTOS A CONSI DERAR
DI OS TI ENE PROPOSITO Y DESI GNI O EN
LAS PRUEBAS Y TRI BULACI ONES QUE
VI ENEN SOBRE SU PUEBLO
( 37- 1 4) Soportamos algunas aflicciones como castigo
por l a desobediencia
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Di os t i ene propsi tos al permi ti r a veces que el
s ufri mi ento y l a afl i cci n vengan sobre sus hi j os. Si
sus h i j os desobedecen l as l eyes y contraran l o que
saben que es correcto, Di os puede proveer casti gos,
cargas y pr uebas para ensearl es que no es prudente
hacer lo que saben que no debe hacerse.
Si l os hombres fueran perfectamente obedi entes a
cada requi s i to, entonces sera posi bl e que fuesen santi
fi cados s i n afl i cci n . ( Comparar Discourses of Brigham
Young, pg. 350) . Pero si endo que "nadi e es perfecto
a no ser J ess", entonces todos deben soportar afl i c
ci n en u n grado u otro.
Leer en 1 Pedro 2:20
"Pedro no quiso que nosotros nos adjudicsemos reco
nocimiento alguno por el sufrimiento que soportamos
por causa de nuestros propios errores. El quera veros
reconocer lo alcanzado por el sufrimiento que soporta
mos por ser discpulos, pero no por causa de nuestra
propia estupidez o por nuestro propio pecado"
( Neal A. Maxwel l , "For a Small Moment", Speeches
of the Year, 1 974, pg. 447) .
Leer Apocalipsis 3: 19-21.
Dijo Juan que los santos deberan arrepentirse cuando
son llamados a sufrir? Pueden ver por qu este es uno
de los grandes propsitos del sufrimiento: hacer
que los hijos de Dios corrijan sus sendas y vuelvan
a ser obedientes ?
La desobediencia no es la nica razn para las pruebas
y las aficciones. Tambin hay otros propsitos.
Leer en Malaquas 3:2-4.
David miraba cmo era descargado el mineral de oro
en las trituradoras: rocas, grandes trozos de piedra
de toda forma, speras . . . ninguna de ellas pareca oro.
El saba que aquellas rocas seran molidas y trabaja
das y que terminaran en un horo tan caliente que
terminara de desmenuzar/as buscando, derritiendo.
El fuego es un medio que no puede ser engaado.
Las impurezas y la escoria seran practicamente que
madas. Y cuando el horo hubiera cumplido su
funcin, todo lo que quedara del mineral sera el oro
mismo, pur y hermoso. David poda ver cun elevado
y terible era el calor del horo y, sin embargo, ese
calor no daaba al oro en nada, sino, ms bien, lo
purificaba y lo haca mejor.
. Dios. . desea un pueblo que ha sido probado".
(Enseanza
s
, pg. 159) . Cmo dice Malaquas que es
Dios ? Cules son algunos de los fuegos que el Seor
puede permitir que vengan sobre su pueblo a fin de
purificar/o y purgarlo?
Es Dios quien determinar el horo, el da y el
momento. Al hombre le corresponde someterse y
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JT V
CAPI TULO 37
soportar, pues el oro llega a ser oro pasando por el
fuego y los hombres pueden llegar a ser lo que Dios
ha designado que sean, solamente pasando por la
prueba.
Y bien, qu es la prueba? Ustedes saben de la prueba
de Abraham y del sufrimiento sembrado en el camino
de Jos Smith, del cual el presidente Brigham Young
dijo:
"Jos no poda haber sido pereccionado, aunque hubie
ra vivido mil aos, si no hubiera recibido persecusin
alguna. Si hubiera vivido mil aos y guiado a su pueblo
y predicado el evangelio sin persecusin, no habra sido
perfeccionado en el grado en que lo fue a la edad de
treinta y nueve aos. Vosotros podis calcular que,
cuando este pueblo es llamado a pasar por etapas de
aficcin y sufrimiento, cuando es expulsado de sus
hogares, desechado, esparcido, herido y descortezado,
el Todopoderoso est haciendo marchar su obra con
mayor rapidez" ( Di scourses of Bri gham Young,
pg. 351).
Pero qu es prueba y aficcin? Es como dijo Pablo:
golpes, naufragios, peligros, necesidades fsicas y todo
lo dems a lo largo de la vida y sus experiencias.
Lean los siguientes versculos con respecto a las
experiencias de Job y de Pablo y consideren minucio
samente las preguntas que siguen:
Job 2:3
Haba una falta por la cual Job estaba siendo afigido?
Haba hecho algo malo? (Comprese con Job 9: 17; 16: 17) .
Job 23: 6, 10- 14
Cules eran los propsitos de Dios al permitir que
Job sufriera en la forma en que sufri? Entendi Job
lo que Dios estaba haciendo con l? Se puso Job
de rodillas inmediatamente para rogar al Seor que
quitase la dificultad? O tom la determinacin de
obtener de las cargas todo lo que Dios quisiera que
obtuviese?
Job 1: 12; 2:4-6
Hay lmites puestos a las dificultades y cargas que
Dios permite sobrevengan a sus hijos? (Comparar con
D. y C. 122: 9; Alma 13:28) .
2 Corintios 1 1:24-33
Saba Pablo en cuanto al sufrimiento? Creen ustedes
que hay alguna relacin entre la aficcin que recay
sobre l, el poder de su ministerio y la gran sabidura
que eman de su pluma, consecuencia de su expe
riencia? (Comparar con 1 Nefi 20: 10) .
2 Corintios 12: 7- 10.
Se desprende de este pasaje que haba una relacin
entre la intensidad de las aficciones de Pablo y el
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SECCI ON 8
grado con el cual el poder de Cristo descans sobre
l ?
( Y en cuanto a ustedes ? Seguramente que tienen
pruebas. Seguramente que no desconocen la afliccin.
,Las tienen debido a la desobediencia o por falta de
sabidura ?
Lean en L. y C. 9o. !.
Es posible que se les presenten algunas pruebas
porque Dios tiene pensado refinarlos y purificarlos ?
; Oran a Dios para que los libere de las experiencias
\ dificultades que El ha provisto para hacerles mejores ?
Se someten (Mas/ah !| 9: y aprenden de dichas
pruebas . confiando en que ellas provienen de un Padre
sabio y carioso?
Leer en D. y C. 5o.2-4.
Permi ten que las dificultades obren en ustedes un
mayor peso de gloria como dijo Pablo /2 Corintios
4 | 7) Soportarn bien esas pruebas y aprendern
a examinarlas ? Pues vendr un da cuando las
comprendern.
| J I RESUMEN
E l presi dente J ohn Tayl or, qu i en ten a en su cuerpo
ci cat r i ces de bal a desde el marti ri o en Carthage y
d u rante cuya presi denci a la i ra de una naci n bel i ge
rante se derram sobre l a I gl esi a con un efecto cas i
devastador , ense:
" Es necesari o que pasemos por ci ertas pr uebas a f i n
de ser pu ri fi cados. La gente a veces no comprende
estas cosas . . .
"Hemos aprendi do muchas cosas medi ante el sufr i
mi ento, l o l l amamos suf r i mi ento; yo l o l l amo escuel a
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320
de la exper i enci a . . . Por qu estas cosas ? Por qu
deben ser probados l os hombres buenos? . . para que
aprendamos a depender de Di os y a confi ar en E l , y
a obedecer s us l eyes y guardar sus mandami entos . .
Nu nca he mi rado estas cosas bajo ni nguna otra l uz
que no sea l a de pr uebas que t i enen el propsi to
de pu r i fi car a l os santos de Di os, para que puedan ser,
como di cen l as Escri tu ras, como oro que ha si do pu
r i fi cado si ete veces por el fuego. (Vase Sal mos 1 2 : 6) . "
(JO, 23 : 334-36) .
A l os santos de n uestra generaci n que estn sobrecar
gados de pr uebas, el presi dente Mari on G. Romney
ofrece este consej o :
"Con s i mpata y amor l es di go, as como tambi n a
l os dems que han si do probados en el cri sol de l a
adver si dad y l a afl i cci n : Ani mo; vi vi fi cad vuestros
esp r i t us y fortal eced vuest ra fe. En estas l ecci ones
qu e el Seor y s u Profeta de l a restau raci n , ensearon
tan i mpresi onante mente tanto en precepto como en
ej empl o, tenemos sufi ci ente i nspi raci n para al i vi ar
y esperar.
"Si podemos sobrel l evar n uestras afl i cci ones con
entendi mi ento, fe y ni mo, y en el esp ri tu en que
el l os sobrel l evaron l as suyas, seremos fortal eci dos y
confortados en muchas maneras . No tendremos el
tor mento que acompaa a l a i dea errnea de que todo
s ufri mi ento vi ene como cast i go a l a transgresi n.
Ser emos al i vi ados por el conoci mi ento de que no
estamos soportando ni se nos requer i r soportar el
s ufri mi ento de l os mal vados qui enes sern echados a
l as t i n i ebl as de afuera, donde habr l l antos, l amentos
y cr uj i r de di entes" ( Las ayudas didcticas para las
Doctrinas y Convenios, Programa de est udi o i ndi vi dual
s upervi sado, Lecci n 4, pg. 58) .
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MAR MEDI HRRANEO
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Una carta de Pabl o a l os santos en la provi nci a de
Gal aci a, escri ta desde Cori nto durante el tercer vi aj e
mi si onal de Pabl o, aprox. en el ao 57 D. C. ( Gl atas)
Advertenci a contra fal sos
predi cadores
Ll amami ento de Pabl o
al mi ni steri o
La reu ni n en J erusal n
CHI PRE
Pedro y Pabl o en Anti oqu a
La sal vaci n vi ene medi ante
Cr i sto
Gal atas
1 : 1 -1 0
1 : 1 1 -24
2 : 1 - 1 0
2 : 1 1 -14
2 : 1 5-21
Cmo l l egan l os santos a ser
hi j os de Di os
Los gl atas son l l amados a
ayudar
Los dos conveni os : Agar y Sara
Li bertad cri sti ana
Li bertad y cari dad
P Andad en el Esp ri tu
El Esp ri tu vi ene por l a fe 3 : 1 -5
1- "Sobrel l evad l os u nos l as cargas
Cmo se exti ende a l os genti l es
la mi si n de Abraham
3 : 6-1 8
de l os otros"
" . . . todo lo que el hombre
Propsi to de !a l ey 3 : 1 9-22
sembrare, eso tambi n segar"
Los santos son hi j os de Di os
medi ante l a fe
3 : 23-29
Gl atas
4: 1 -8
4: 9-20
4: 21 -31
5 : 1 -1 2
5: 1 3-1 5
5 : 1 6-26
6 : 1 -6
6 : 7-1 8
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CAPI TULO 38
38
TODO LO QUE
EL HOMBRE SEMBRARE,
ESO TAMBIEN SEGARA"
TEMA
Sl o aquel l os que perseveren en j usti ci a hasta el fi n,
reci bi rn l a vi da eterna.
INTRODUCC/ON
En la aurra tan fresca y bella
dos pequeitos comenzarn a v/V".
En medio de escenas al dolor ajenas
jugarn dejando al tiempo transcurrr.
Ambos provenan de la misma zona rural, de la misma
regin del campo. Inseparables en su niez cavaban
en la arena, suban a los rboles, se columpiaban en
viejos neumticos que colgaban de gruesas cuerdas,
usaban sombreros de paja y pantalones de mecnico
(overoles) y andaban descalzos en los meses de verano.
Pescaban con caas improvisadas, buscaban nidos de
faisanes y hablaban, oh, cmo hablaban, soaban y
se preguntaban qu les depararan los aos de la
madurez!
Los aos posteriores probaran a sus almas
y los das ms difciles sus corazones
para desmenuzar su bsqueda de metas
y haceros marchar en distintas direcciones.
Lleg la gran depresin, aos difciles, y con ella los
aos de estudio y bsqueda de empleo y un tenaz
esfuero por abrire paso en el mundo. Se separaron,
terminaron sus profesiones y se casaron; lleg la gueray
luego ms trabajo, familia y planes. Uno de ellos
procur ser honesto, moral y recto siempre, en todos
los aspectos. Cualquier ventaja que se pudiera lograr
al precio del carcter, no era para l. El otr busc
sus fines por cualquier medio y a costa de cualquier
sacrificio. Virud, familia, integridad . . . todo ceda
ante su esfuero por alcanzar el xito.
32474_002-2. i ndd 323
Luego, en el ocaso de los aos, regresarn,
ambos a sus respectivos lares
JZJ
a pasar en paz sus aos ltimos
y abrazar con el recuerdo las tieras
escenas familiares.
Ambos haban acumulado bienes considerables.
Rehicieron las viejas casas de la familia, agregaron
mejoras y se prepararon para vivir los ltimos aos
tranquilos en sus hogares al lado del camino que
segua siendo rural, remoto y aparado del trajn del
mundo. El hombre bueno, se acomodaba en su silla
en esos aos y observaba el paso de las estaciones;
tena sobre s una paz gentil y contentamiento, casi
como si la naturaleza misma aprbase su curso. Y
todos sus das fueron marcados por una recogida
felicidad. El otro hombre no poda descansar. La
paz no vena. La ansiedad, el temor, la desconfianza,
el descontento. . . todo esto comenz a pesar sobre
sus hombros viejos con una fuera demoledora y
destructiva. Sus ltimos aos fuern aos de infiero,
hasta que sus sentidos se perdieron y su corazn
atormentado cedi. Muri de una muerte llena
de temor en el hogar en el cual se haba criado.
El tribunal del Dios universal es justo,
su juicio siempre es acertado.
Las vidas cabalmente sembradas de bien
recogern la paz y luz que se han ganado.
Antes de prosegui r, l ean todos los verscul os del cuadro
de la pgi na anteri or
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(38-1 ) El Li bro de Glatas: La l i brtad y el evangelio
El tema de esta carta es rel ati vo a que l a verdadera
l i bertad sol amente se puede encontrar en el evangel i o
de J esucri sto. Pabl o muestra cl ara y poderosamente
que l a adopci n de l as enseanzas de los j udai zantes
9/23/09 1 1 :20: 15 AM
SECCI ON 8
(j udos cr i stanos que i nsi stan en la observaci n de l a
l ey de Moi ss) l i mi tara o l l egara a descubr i r l a nueva
l i bertad que l os santos haban encontrado en
Cr i sto. Pabl o demuestra que aunque l a l ey de Moi ss
era de val or para l os hi j os de I srael antes del mi ni ste
r i o mortal de Cri sto, su necesi dad es sobrepasada por
l a l ey mayor.
(38-2) lugar y fecha en que fue escrita
Aunque ni el l ugar ni l a fecha en que la carta a l os
glatas fue escri ta pueden ser establ eci dos con certeza,
l a evi denci a favorece l a concl usi n de que fue desde
Cori nto durante el tercer vi aje mi si onal y aproxi
madamente en el ao 57.
(38-3) Problemas especiales
El debate ms si gni fi cativo en cuanto a l a carta mi sma
conci er ne a l a i denti dad de l os santos de Gal aci a.
El tr mi no Gal aci a podra referi rse a dos l ugares
di ferentes, dependi endo de si el que l o deca se
refera al grupo tni co o pol ti co. El uso etnogrfi co
del vocabl o se refera a aquel l a zona al sur del Mar
Negro en Asi a Menor, zona habitada por l os gal os.
Cuando l as l egi ones romanas pusi eron a aquel l as tri bus
gal as baj o su domi ni o, el terri tori o fue organi zado
como provi nci a romana l l amada Gal aci a. Esta provi nci a
i ncl ua un terri tori o mayor, si endo que abarcaba ms
zonas s ureas del Asia Menor. Este ttul o de provi nci a
era el uso pol ti co que se daba al vocabl o Gal aci a.
Cul de l os dos si gni fi cados era el que Pabl o tena
en mente? Ese es el punto de debate. Han resul tado
dos teoras. la pr i mera es l l amada l a Teora de l a
Gal aci a del Norte. Qui enes sosti enen este punto de
vi sta s uponen que Pabl o est usando el trmi no
tni camente y que por lo tanto Gal aci a se l i mita a l as
zonas del norte de la provi nci a. El probl ema pr i nci pal
con esta teora es que no hay regi stro de acti vi dad
prosel i ti sta al l , ni Pabl o ni lucas hacen referenci a a
l as ci udades pr i nci pal es del norte de Gal aci a.
Los que aceptan l a Teora de l a Gal aci a del Sur sos
ti enen que Pabl o si empre usa ttul os provi nci al es al
refer i rse a i gl esi as establ eci das ( Se refi ere a Acaya,
Arabi a, Asi a, Ci l i ci a, Dal maci a, etc. ) . Si endo as, en
tonces Gal aci a, t al como Pabl o l o apl i ca, i ncl ui ra a
l as regi ones del s ur de Asi a Menor, i ncl uyendo puebl os
tal es como Anti oqua, Derbe, Li stra, J coni o, puebl os
que vi si t en el pr i mer vi aje mi si onal ( Hechos 1 3 : 1;
1 4: 23 y Hechos 1 6 : 1 -9) . Esta teora, entonces, es
apoyada por l o que sabemos medi ante el l i bro de l os
hechos y l as otras referenci as ocasi onal es
hechas por Pabl o.
Aunque l a i nterpretaci n y el val or del l i bro no se ven
afectados por la exacti tud de estas teoras, supon-
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324
dremos que la Teora de la Gal aci a del Sur es l a
correcta y que Pabl o est escri bi endo a aquel l as
i gl esi as establ eci das en su pri mer vi aje mi si onal .
(38-4) Gl atas 1 : 8, 9. los que i ntroduci ran falsas
enseanzas en l a I gl esi a
El l der Howard W. Hunter habl de este probl ema
en una conferenci a general :
"Desde l os pr i meros das de la i gl esi a cri sti ana, se han
enseado evangel i os espuri os; que no son evangel i os
real mente, como l o i ndi c Pabl o, pues hay sol amente
un evangel i o de Cri sto. En l a actual i dad no es di fe
rente. Estamos rodeados de frustraci ones y adel antos
en pensami ento y saber, los que hacen s urgi r
preguntas y dudas . Estos parecen arrastrar a l os
hombres y destrui r l a fe y l a moral . Dnde, entonces,
hay esperanza en este mundo de frustaci n y
decai mi ento moral ? Descansa en el conoci mi ento y
en el entendi mi ento de l as verdades enseadas por
el Maestro, l o cual l a i gl esi a de Cri sto debe ensear
s i n desvi aci n al guna y l os mi embros de sta deben
creer y vi vi r. Estas son verdades eternas y l o sern
perpetuamente a pesar de l as cambi antes ci rcunstanci as
de la soci edad, del desarrol l o de l os nuevos l ogros
ci entfi cos o del au mento del conoci mi ento del
hombre" ( CR, oct ubre de 1 973, pg. 66) .
El presi dente Harol d B. Lee advi rti en cuanto a l as
enseanzas fal sas que s urgen dentro de l a I gl esi a
mi s ma.
"Hay entre nosotros al gunos que actan como
l obos ; con el l o me refi ero a al gunas personas que
profesan ser mi embros de esta I gl esi a y que no
estn tratando de sal var al rebao. Y entre l os propi os
mi embros de l a I gl esi a, se estn l evantando hombres
que profi eren cosas perversas ; ahora bi en, l a pal abra
pererso si gni fi ca al ej arse de lo recto o correcto, y ser
obsti nado en l o i ncorrecto con toda i ntenci n, a fi n
de al ej ar de l a I gl esi a a l os mi embros dbi l es e i mpru
dentes para que l os s i gan a el l os.
"Y como di j era el apstol Pabl o, es i gual mente un
asombro para nosotros en l a actual i dad, como l o fue
en aquel l a poca, que al gunos mi embros sean tan
rpi damente al ejados de aquel l os que les ensearon
el evangel i o as como de l as enseanzas verdaderas
del evangel i o de Cri sto, que sean desvi ados haci a al go
que corrompe sus verdaderas doctri nas en prcti ca y
acci ones mal i gnas e i ni cuas.
"Estos , tal como ha si do mani festado por l os
espantosos aconteci mi entos ocu rri dos entre al gunos de
estos grupos di si dentes, han si do excomul gados tal
como amonestaron l os profetas ; y obvi amente se
encuentran baj o el poder de ese mal i gno que al i menta
a l os crdul os con todas l as sofi steras que Satans
9/23/09 11 : 20: 19 AM
ha empl eado desde el pr i nci pi o del ti empo" ( Harol d B.
Lee, "Admoni ci ones del Sacerdoci o de Di os", Liahona,
septi embre de 1 973, pg. 30) .
(38-5) Gl atas 2: 2-4, 9. I mpl i ca dudas en cuanto a su
mi si n el hecho de que Pabl o haya hablado de "haber
corri do en vano"?
La i mpl i caci n que a veces se desprende del verscul o
2 es que Pabl o ten a dudas i nternas en cuanto a su
comi s i n entre l os genti l es y fue a l os apstol es para
ver si l estaba "corri endo en vano". Pero esa i mpl i
caci n no se encuentra en el i di oma ori gi nal . El
senti mi ento transmi ti do al l es que Pabl o buscaba l a
aprobaci n ofi ci al para l a obra en l a cual estaba
comprometi do ( probabl emente en respuesta a l as
cr ti cas que ya haban comenzado de parte de l os
j udai zantes) . El verscul o 4 muestra que reci bi s i n
reservas es a apmbaci n ofi ci al , pues no s e requi ri
que Ti to se ci rcunci dase, como demandaban l os que se
oponan a Pabl o. Este apoyo pl eno e i ncondi ci onal de
l os hermanos queda bi en demostrado en el vers cul o 9,
donde Pabl o di ce que l y Bernab reci bi eron l a
di estra en seal de compaeri smo, si endo esta una
expresi n gri ega y hebrea que demuestra pl ena al i anza,
u ni dad o asoci aci n .
(38-6) Gl atas 2: 1 1 -2 1 . Cmo pudo Pablo, un apstol ,
corregi r a Pedro que era el presidente de l a iglesia?
"Pedro y Pabl o, eran ambos apstol es, haban reci bi do
revel aci ones, vi eron ngel es y eran aprobados por el
Seor , ambos eran herederos de l a pl eni tud del rei no
del Padre; estos mi smos predi cadores, j ustos y pode
rosos, estaban en desacuerdo en cuanto a un asunto
bsi co de conducta en la i gl esi a. Pedro era el Presi
dente de l a I gl esi a; Pabl o, un apstol y menor que
Pedro en l a j erarqu a de l a I gl esi a, estaba suj eto a l a
di recci n del pr i nci pal de l os apstol es. Pero Pabl o
ten a razn y Pedro estaba equivocado. Pabl o se
mantuvo fi rme, deter mi nado a andar ' rectamente
confor me a la verdad del evangel i o' ; Pedro se acomod
al gusto y parecer de l os j udi os no converti dos com
pl etamente que an guardaban l a l ey de Moi ss, por
temor de ofender l os.
El punto no era si l os genti l es deban reci bi r el
evangel i o o no. Pedro mi smo haba reci bi do l a revel aci n
de qu e Di os no haca acepci n de personas y que l os
de todo l i naj e eran ahora herederos de sal vaci n j unto
con l os j udos ( Hechos 1 0: 21 -35) . Adems, la cabeza
de la I gl esi a, reu ni da en conci l i o y con Espri tu Santo
gui ando s us mentes, pensami entos y di ri gi endo sus
deci si ones, haba deter mi nado que l os genti l es que
reci bi eran el evangel i o no deban estar suj etos a l a
l ey de Moi ss ( Hechos 1 5 : 1 -35) . Los mi embros j udos de
l a I gl esi a, s i n embargo, no haban podi do aceptar esta
deci si n s i n al guna reserva. El l os mi smos conti nuaban
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325
CAPI TULO 38
suj etndose a l os ri tos d e Moi ss y esperaban q u e l os
conversos genti l es hi ci eran l o mi smo. Pedro se puso
del l ado de el l os. Pabl o enfrent pbl i camente al
pr i nci pal de l os apstol es y gan el debate ya que
no pudo ser de otra forma. Si n duda, si tuvi ramos el
rel ato compl eto, encontraramos a Pedro desdi ci ndose
y haci endo todo l o que estaba a su al cance para que
l os santos j udos creyesen que la l ey de Moi ss ya
estaba cumpl i da en Cri sto y no se apl i caba a nadi e ms
ya f uera j udo o genti l " (McConki e, DNTC, 2 : 463-64) .
(38-7) Gl atas 2: 1 3. Cul es el signifi cado del vocablo
si mul aci n?
Pabl o us una pal abra muy fuerte, de l a cual simula
cin es u na traducci n excel ente. Nuestro vocabl o
vi ene de s i mul ar, que si gni fi ca "hacer si mi l ar". Si mul a
ci n, por l o tanto, si gni fi ca "fi ngi mi ento, esconder
baj o u na apari enci a fal sa". La pal abra gi erga hypkrisei
provi ene de la mi sma raz que nuestro vocabl o
hipcrita. Estos j udai zantes eran hi pcritas porque
pretendan ser extremadamente fi el es en su
obedi enci a a l os pri nci pi os del evangel i o aunque esta
ban obrando en una manera contrari a a l as verdaderas
normas del evangel i o.
Portal es de Ci l i ci a cerca de Tarso.
(38-8) Gl atas 2: 1 6. Qu qui so deci r Pabl o con "l a ley",
"las obras de l a ley" y "justifi cados por l a fe"?
Como ya hemos vi sto, lo ms i mportante de esta
carta en parti cul ar era u n i ntento de mostrar a l os
santos gl atas que la obedi enci a a la l ey de Moi ss no
sol amente no era necesari a si no que era contrari a
al evangel i o. Tcni camente "l a l ey" se refera a l os
pr i meros ci nco l i bros del Anti guo Testamento. En
hebreo esos l i bros son l l amados l a Tora. Pabl o us
l a pal abra en ese senti do en 4: 21 , 22 cuando l l am l a
atenci n al ej empl o de Sara y de Agar. Pero en l a
poca de J esucri sto, l a expresi n "l a l ey" tambi n
haba l l egado a si gni fi car todo el conj unto de regl as.
9/23/09 1 1 :20:24 AM
SECCI ON 8
ri tual es y prcti cas del cdi go de Moi ss, esto es,
todo l o i ncl ui do especfi camente en l os escri tos de
Moi ss y l a masa de tradi ci ones oral es que
haban si do for mul adas a travs de l os si gl os poste
r i ores. Es en este senti do que Pabl o usa l a pal abra
l ey en Gl atas.
Muy brevemente, justificacin si gni fi ca "ser decl arado
j usto" y tambi n "ser puesto en l a rel aci n correcta
con una persona". Por l o tanto, l o que Pabl o estaba
di ci endo es que ningn hombre puede ser hecho j usto
y restabl ecer la rel aci n adecuada con Di os excl usi va
mente medi ante l as obras de Moi ss, o de la ley, o
por medi o de cual qui er l ey de obras n i camente.
Esto sol amente puede al canzarse medi ante el sacri fi ci o
expi ator i o del Sal vador y medi ante l a obedi enci a a
l os pr i nci pi os y ordenanzas del evangel i o. ( Pabl o
bosquej esta doct r i na mucho ms compl eta y si s
temti camente en l os pr i meros captul os de su carta
a l os romanos. Por lo tanto, un tratami ento detal l ado
y compl eto de estas i mportantes doctri nas ser reserva
do para esa secci n) .
(38-9) Gl atas 3: 8. Tuvieron los santos antes de
Cri sto quin les predicara el evangel io?
"Se ver que segn S. Pabl o (vase Gl atas 3 : 8) se
predi c el evangel i o a Abraham. Qui si ramos que nos
di j esen en qu nombre se predi c el evangel i o en esa
poca, si fue en el nombre de Cri sto o al gn otro
nombre. Si fue en al gn otro nombre, pudo haber
si do el evangel i o? Y si fue el evangel i o, y se predi c
en el nombre de Cri sto, tendr a ordenanzas? Si no
l as ten a, sera el evangel i o? Y si ten a ordenanzas,
cul es seran ? Nuestros ami gos tal vez di rn que
antes de l a veni da de Cri sto no hubo ms ordenanzas
que sacri fi ci os, y que no fue posi bl e que se admi ni s
trase el evangel i o mi entras estuvi era en vi gor l a l ey
del sacri fi ci o de sangre. Pero nos acordaremos que
Abrahn ofreci sacri fi ci os, y no obstante eso, l e fue
predi cado el evangel i o" (Enseanzas, pg. 65. Vase
tambi n J acob 4: 5) .
(38- 1 0) Gl atas 3 : 1 9. A qu fue aadi da l a ley de
Moiss por causa de l a transgresin?
Adems, di ce en Gl atas 3 : 1 9 que l a ley (de Moi ss
o Levti ca) "fue puesta" por causa de l as
transgresi ones. Y preguntamos, sobre qu fue puesta
o aadi da esta l ey, s i no el evangel i o? Debe ser patente
q ue se aadi al evangel i o, pues hemos vi sto que el l os
f ueron evangel i zados. De acuerdo con estos hechos,
concl u i mos que cuando el Seor se revel aba a l os
hombres en l os das anti guos y l os mandaba que l e
ofreci eran sacri fi ci os, l o haca para que mi rasen con
fe haci a el ti empo de s u veni da, y confi asen en el
poder de esa expi aci n para l a remi si n de sus peca
dos. Y esto es l o que han hecho l os mi l es que nos
32474_002-2. i ndd 326
326
han precedi do, cuyos vesti dos estn s i n mancha, e
i gual que J ob, esperan con una confi anza semej ante
a l a de l , que en su carne vern al Seor en el
postrer da sobre l a ti erra" ( Enseanzas, pg. 66) .
(38-1 1 ) Gl atas 3: 24. En qu forma la ley fue un ayo
para los hijos de I srael ?
los traductores de l a versi n del Rey J acobo usaron
l a pal abra maestro en l ugar de ayo, para traduci r el
vocabl o gri ego usado por Pabl o aqu, porque haba
l l egado di rectamente al i ngl s y en esa poca si gni fi
caba "maestro". El vocabl o gri ego es paidagogus, del
cual se deri va n uestro pedagogo o maestro. Pero tena
u n uso especi al en la poca de Pabl o, el cual se presta
a una i magen ms poderosa que l estaba expresando.
Un paidagogus era un tutor especi al ( un ayo) cont ra
tado por l as fami l i as ms pudi entes ; l no sol amente
era responsabl e de l a educaci n del ni o, si no tambi n
se esperaba que l o preparase y entrenase en todos l os
aspectos a fi n de conduci rl o fel zmente haci a l a madu
rez. El equi val ente ms prxi mo que tenemos en l os
ti empos modernos es ayo, i nsti tutri z o gobernanta,
persona que vi va en l a casa y ten a l a responsabi l i dad
d i recta de la cri anza de l os ni os.
E l uso que aqu hace Pabl o de l a pal abra, i nmedi ata
mente comuni caba el verdadero propsi to de la l ey de
Moi ss : preparar a los hi j os de I s rael ( l os cual es eran
h i j os l i teramente en el senti do espi ri tual ) para l a
mad u rez y para l as l eyes "adul tas" y l as ordenanzas del
evangel i o. El profeta Abi nad tuvo esto en mente
cuando expl i c l as razones de por qu l os i srael i tas
reci bi eron l a l ey de Moi ss. (Vase Mosah 1 3 : 29-31 ) .
l a decl araci n de Abi nad de qu e todas estas cosas
eran s mbol os de cosas que vendr an, es i mportante.
De manera que l a l ey de Moi ss no era sol amente un
conj u nto de l eyes estri ctas programadas para i nstrui r a
l os hi j os de I s rael en l os cami nos de la obedi enci a y
l l evarl os a la madu rez espi ri tual , si no tambi n conten a
u n s i mbol i smo profundamente espi ri tual seal ando
l a i ntenci n de J esucr i sto como el Redentor y Mesas.
Cl aramente, la l ey de Moi ss fue programada para
preparar al puebl o de Di os para el evangel i o que
vendr a.
(38-1 2) Gl atas 3: 27. Puede realmente una persona
i nicua revesti rse de Cri sto medi ante el arrepenti miento
y el bautismo?
"Cuando el cuerpo est suci o, l a manera de l i mpi arl o
es darse un bao, cepi l l arse l os di entes , l avarse el
cabel l o, corarse l as u as y ponerse ropa l i mpi a.
Cuando se efect a una renovaci n en una casa, se
repara o se repone el techo, se l avan o se pi ntan l as
paredes, se barren y se restri egan l os pi sos, se l i mpi an
y se reparan l os muebl es, se l avan l as corti nas y se
l ustran l os metal es. Cuando un hombre i mpuro nace
9/23/09 1 1 :20:28 AM
otra vez, sus hbi tos y sus costumbres cambi an,
se pu ri fi can s us pensami entos, se regenera y se
ennobl ece s u acti tud, se pone en compl eto orden
sus acti vi dades, y todo l o que en l era suci o, degene
rante o reprochabl e se l ava y queda l i mpi o . . .
" . . . Cuando uno es l avado y depu rado y pu ri fi cado,
dej a de ser adl tero. Muchos profetas, en muchas
ocasi ones y l ugares, menci onan l a manera de l avar,
depu rar, y pu ri fi car.
"El efecto del l i mpi ami ento es hermoso. Estas al mas
afl i gi das han encontrado l a paz. Estas ropas suci as
se han l i mpi ado hasta quedar si n mancha. Estas per
sonas previ amente contami nadas, habi ndose l i mpi ado
medi ante s u arrepenti mi ento -su l avami ento, su
depuraci n, su pu ri fi caci n- se vuel ven di gnas de
prestar constante servi ci o en el templ o y de poder
estar ante el trono de Di os y asoci arse con l os de l a
casa real di vi na" ( Ki mbal l , El Milagr del Perdn,
pgs. 360-61 ) .
(38- 1 3) Gl atas 4: 6. Cul es e l significado de l a
expresi n " Abba, Padre! "?
Pabl o sugi ri que medi ante l a expi aci n de Cri sto
podemos ser adoptados como hi j os de Di os y entonces
el Esp ri tu nos ayudar a excl amar "Abba, Padre". Abba
es u n vocabl o arameo ( anl ogo al hebreo) y enci erra
ms qu e la s i mpl e connotaci n de padre. Es el
di mi n uti vo nti mo y personal del vocabl o padre
usado por l os ni os en el c rcul o fami l i ar. El equi va
l ente ms prxi mo que tenemos es pap, papito
o papato, aunque ni nguno de el l os puede real mente
trans mi t i r el i mpacto pl eno de la pal abra. El aspecto
a tener en cuenta es que Di os no es sol amente Padre
( tt ul o formal y nombre de El ) , si no que tambi n es
Abba, el padre de amor y gua que nos conoce
nti mamente y a qu i en podemos acercarnos s i n temor.
(38- 1 4) Gl atas 4: 21 -3 1 . La al egora de Sara y Agar
"Aqu Pabl o usa la vi da de Abraham como una al egora
para representar la s uperi ori dad del evangel i o sobre
la l ey de Moi ss, una manera de ensear desti nda
para hacer entender s u doctr i na cada vez que sus
escuchas pensaban en Abraham o en l a vi da de l .
"Agar, la escl ava, di o a l uz a I smael ; y Sara, la l i bre,
di o a l uz a I saac. I smael naci segn l a carne, mi entras
que I saac, como h i j o del pacto, naci segn el
Esp ri tu . Agar as es usada para representar el vi ej o
conveni o, l a l ey de Moi ss, el conveni o baj o el cual
l os hombres estaban suj etos a l a escl avi tud del pecado,
mi entras que Sara s i mbol i za el nuevo conveni o, el
evangel i o, el conveni o baj o el cual l os hombres son
hechos l i bres, l i bres de l a escl avi tud y del pecado
medi ante Cri sto.
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327
CAPI TULO 38
" E l monte Si na , del cual provi no l a l ey, y J er usal n,
desde donde ahora es admi ni strada, si mbol i zan l a
l ey y sus h i j os que estn en escl avi tud. Pero l a J erusal n
espi ri tual , l a ci udad cel esti al de l a cual l os santos sern
ci udadanos, est representada en Sara y el l a es l a
madre de l os hombres l i bres. Sara, l a cual haba si do
estr i l tanto ti empo, como nuestra madre espi ri tual ,
ahora nos ha hecho a todos, as como a I saac, hi j os
de l a promesa.
"Pero es ahora, como l o fue entonces, que l os naci dos
segn l a carne hacen l a guerra contra l os naci dos del
Esp ri t u. Y como Di os rechaz a I smael y acept a
I saac, as ahora rechaza a qui enes se aferran a l a
l ey de Moi ss y acepta a aquel l os que se vuel ven a
Cr i sto" ( McConki e, DNTC, 2 : 477-78) .
( 38: 1 5) Gl atas 5: 2. Por qu la ci rcuncisin en los
das de Pablo habra negado el poder de Cristo?
" la ci rcu nci si n, como una ordenanza rel i gi osa,
es l a seal y si gno que i denti fi ca l a creenci a, acepta
ci n y confor mi dad con todo el si stema de Moi ss,
y, por l o tanto, para l os cri sti anos de aquel da
consti t ua u n rechazo de Cri sto y de su evangel i o que
reempl az a l a l ey. Vase Hechos 1 5 : 1 -35" (McConki e,
DNTC, 2 : 476) .
(38- 1 6) Gl atas 5: 1 6-26. Lo natural y lo espiritual
" . . . el hombre es un ser bi nari o y su vi da es
un pl an de Di os. Ese es el pri mer hecho fundamental
que hay que tener presente. El hombre ti ene un
cuerpo natural y u n cuerpo espiritual . . .
"E l cuerpo del hombre, por l o tanto, no es si no el
taberncul o en el cual mora s u esp ri t u. Demasi ados,
s , demasi ados son l os que estn i ncl i nados a consi
derar al cuerpo como si fuera el hombre y en con
secu
e
nci a di ri gen s us esfuerzos a sati sfacer l os
pl aceres del cuerpo, sus apeti tos, sus deseos y
pasi ones" (Davi d O. McKay, "The Abundant li fe i n a
Sel fi s h Worl d", Improvement Era, sept. de 1 949,
pg. 558) .
(38- 1 7) Gl atas 6: 1 7. " yo traigo en mi cuerpo
las marcas del Seor Jess"
El vocabl o estigma provi ene de l a pal abra ori gi nal mente
u sada aqu , stigmata. Si gni fi caba heri da o ci catri z y
or i gi nal mente provena de l as marcas que se usaban
para marcar a l os escl avos. Como generamente esa era
u na marca de la que uno no se senta orgul l oso,
general mente era consi derada como una connotaci n
negati va, de ah el uso que l e damos al vocabl o
esti gma en l a actual i dad. Pero aqu Pabl o parece refe
ri rse a el l as no como una marca de vergenza, si no
de fi del i dad ante l a persecusi n. Posi bl emente l a
stigma
t
a que l ten a l a haba reci bi do parci al mente
9/23/09 1 1 :20:32 AM
SECCI ON 8
en Gal aci a. Recordarn que en el pr i mer vi aj e mi si onal ,
Pabl o y Bernab fueron expu l sados a l a fuerza de
Anti oqu a y Pi si di a ( Hechos 1 3 : 50) . Luego fueron
obl i gados a hu i r de I coni o para evi tar ser apedreados
( Hechos 1 4: 5) , con el ni co resul tado de que l os eno
j ados j udos l os si gu i eran hasta Li stra; conti nuaran
adel ante con su i ntento de apedrear a Pabl o y dej arl o
muerto al l ado de l os muros de l a ci udad. ( Hechos
1 4: 1 9) .
PUNTOS A CONSI DERAR
L a preocupacin de Pablo era que los santos de
Galacia, habindose apartado de sus sendas de
pecado, luego de arrepentirse y recibir el bautismo,
y habiendo recibido el beneficio del poder de Dios
sobre ellos mediante un nuevo nacimiento, ahora esta
ban volviendo a sus antiguas prcticas (Glatas 4:9).
Hacan aquello que debilitaba el esfuerzo de haberse
arrepentido en un principio: volvieron a buscar a
Dios en las cosas exteras y carales y a buscar la
felicidad por medios que no pueden sensibilizar al
hombre ntimamente. (Consideren Ezequiel 18:21-24) .
Muchos de los que se convirtieron a la verdad en los
das de Pablo y que se haban vuelto a su manera
antigua de vivir, despus de un tiempo comenzaron a
echar de menos a sus conocidos y al yugo de la ley
de Moiss bajo el cual haban estado sujetos. No
quisieron la verda directamente, sino que queran
incluir en la verdad todas sus prcticas y contami
naciones anteriores.
Juan:
Pero, por qu alguien querra volver a incluir en su
vida los errores que anteriormente haba abandonado?
David:
No todos los que cometen errores lo hacen voluntaria
y deliberadamente. Algunos pueden ser bien inten
cionados aunque equivocados. Estos conversos
queran permanecer en la Iglesia pero, por causa del
orgullo o tal vez por otras razones, sentan que si
introducan sus errores antiguos en la Iglesia, podan
justificar su participacin en ellos.
Juan:
No estoy seguro de entender. En qu forma podra
justificar mis antiguos pecados el hecho de traer a la
Iglesia lo que yo haya hecho antes del bautismo?
David:
Supongamos que antes de unirte a la Iglesia, hayas
pereneci do a una congregacin protestante que no
prohiba el t. Entonces oyes a los misioneros y entre
otros nuevos conceptos, ellos ensean que no debes
tomar t. Ahora tienes dos alterativas: (1) puedes
humillarte y arrepentirte y no tomar ms t, o (2) puedes
justificare y tratar de forzar tus puntos de vista
pariculares e imponerlos en la Iglesia.
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328
Juan:
Cmo podra intentar hacer eso?
David:
Podras unirte a la Iglesia y luego encontrar a un
miembro dbil que le guste beber t. De manera que lo
invitas a tomar t contigo y luego intentas hacer que
otros miembros y aun lderes del bario de la estaca
beban contigo, porque cuanto mayor sea el grupo
tanto ms crees haber justificado tu conducta anterior.
Posiblemente hayas hecho esa agitacin para hacer
cambiar las normas y reducir los ideales, no porque
necesari amente ests convenci do de que sea cor recto
tomar t, sino porque es difcil que abandones cosas
que te han sido familiares y posiblemente porque te
sera ms fcil justificar la continuacin de tu conducta
anterior, que arrepentirte.
(38- 1 8) Uno si empre, y para siempre, cosechar
aquel l o que siembre
E mma J ane se apoy en el pasamanos al prepararse
para s u bi r l a escal i nata haci a l a capi l l a para entrar en
el sal n de estar. Haba si do educada en l a fe, se
haba casado y cri ado a una fami l i a, s u esposo haba
fal l eci do reci entemente, sus hi j os vi van l ej os y el l a se
senta u n poco sol a al abri rse cami no a travs del
corredor que l l evaba a s u asi ento de costu mbre cerca
de la parte del frente de la capi l l a. Estaba dobl egada
por l os aos y \ era si no con gran esfuerzo que se
poda preparar para i r a l as reu ni ones de l a I gl esi a.
Pero gozaba de l as reu n i ones y hoy era un da especi al
pues el obi spo nuevo, un obi spo joven, i ba a habl ar
a l a congregaci n. A el l a l e s i mpati zaba el obi spo y
se maravi l l aba de que pudi era estar preparado a edad
tan joven para pres i di r en el barri o. Esperaba que
l di j ese al go agradabl e, pues l os obi spos anteri ores
parecan habl ar sol amente del pecado, de l a di gni dad
y del arrepenti mi ento. Fue reparti da la Santa Cena
y pronto el obi spo estaba habl ando.
"Oh, no, " pens Emma J ane. "Va a habl ar en cuanto
al arrepent i mi ento y el pecado tambi n. Yo esto
y
vi ej a.
Tengo derecho a escuchar cosas ms du l ces". " Por
q u este di scu rso acerca de l a moral i dad? " Cundo
oi remos el f i n de eso . . . ? "
Sus pregu ntas mental es cesaron i nmedi atamente
cuando record una ocas i n, u nos ci ncuenta aos
atrs. Haba si do l i nda y j oven y debi do d un desPl i
do haba cometi do u n error una vez. En su novi azgo
poster i or y su casami ento en el templ o con otro
hombre, se haba j usti fi cado di ci ndose que haba
si do sol amente u n error y que no necesi taba decrsel o
a nadi e, especi al mente al obi spo que l a haba
entrevi stado. Ci ertamente, se lo haba di cho hasta
convercerse, haba si do f uerte y muy buena o
hubi era cometi do muchos errores ms como aquel de
s us aos de despreocupaci n .
9/23/09 1 1 :20:36 AM
E l obi spo estaba di ci endo que el arrepenti mi ento debe
ser compl eto y que i ncl uye l a confesi n de l os pecados
graves. "Pero el mo no fue grave porque yo era tan
j oven y n unca l o vol v a cometer. Oh, por qu tene
mos que or en cuanto al pecado cuando nuestros
servi ci os deberan estar l l enos de paz? " Su mente
record el servi ci o que se l l ev a cabo cuando i ban a
sepu l tar a s u esposo. Se senta compl aci da de que l
n u nca l o h ubi era sabi do y si n embargo, parada al l ado
de su t umba en aquel da de sol edad, lL pudo evi tar
senti r que l o haba engaado y que ahora donde l
estaba probabl emente l o sabra. El obi spo estaba
habl ando acerca de cmo n uestros pecados anteri ores
permanecern con nosotros a menos y hasta que nos
arrepi ntamos compl etamente. Cmo puede uno saber
si el arrepenti mi ento de l os pecados ha si do compl eto?
Eso estaba pregu ntando el obi spo. Se sabe si u no
oye u n sermn acerca del tema de l os pecados come
ti dos anteri ormente y s i n embargo se si ente en paz.
E mma J ane no se senta en paz. "Oh, i cmo me
gustara que dej ara de habl ar ! ", pens. Su mente ahora
estaba atormentada tal como haba estado antes por l a
sugerenci a de que deba ver a su obi spo acerca de
aquel probl ema de tantos aos atrs. Du rante el
resto de l a reu ni n apenas pudo contener el l l anto.
" Por qu no puedo ol vi dar? Por qu si empre debo
senti r me as ?"
Ahora l a gente estaba sal i endo de l a capi l l a y entre
l os dems el l a. Esperaba que la nti ma ansi edad que
senta no se refl ej ase en s u rostro. Y entonces, de
pronto, al l estaba l , su nuevo obi spo, son ri endo, con
l a mano extendi da entre la mu l ti tud.
"Buenas tardes, hermana Emma, qu bueno verl a con
nosotros ! " El l a l o mi r, no pudo habl ar, l as l gri mas
l l enaron s us ojos y senta que no poda moverse.
" Se s i ente bi en ? ", pregunt el obi spo sosteni ndol a
por l a mano. A n no poda habl ar, pero l as l gri mas
si gui eron cayendo y el l a perdi noci n de l os dems
mi embros de l a congregaci n. Genti l mente el obi spo
l a l l ev hasta su ofi ci na, donde el l a se dej caer en u n
s i l l n . Entonces, cas i antes de poder pensar en el l o,
comenz a rel atar l a hi stori a: el grave error cometi do
ci ncuenta aos atrs y todos l os aos de dol or y tor
mento desde entonces. En u nos pocos mi nutos ya lo
haba di cho y haba dejado de sol l ozar. Despus de
al gun as pal abras de al i ento, el joven obi spo se sent
en su s i l l a y estuvo en s i l enci o du rante un l argo ti empo.
Al fi n di j o: " Oh , me h ubi era gustado que usted
hubi ese sol uci onado esto antes de ahora. los aos . . . "
la mente de el l a se activ : "S, l os l argos aos, todos
el l os, pero si empre supe profundamente dentro de
m que u n da tendra que presentarme ante el tri bunal
di vi no y pagar, pagar con profundo dol or y l gri mas".
Al que se estri ba en Cri sto J ess,
No qui ero, no puedo dej ar en error;
32474_0022. i ndd 329
329
CAPI TULO 38
Yo l o sacar d e t i ni ebl as a l uz.
Y si empre guardarl o,
Y si empre guardarl o,
Y si empre guardarl o con grande amor.
( "Qu fi rmes ci mi entos", Himnos, nm. 1 4) .
Antes de considerar las siguientes preguntas, lean
nuevamente Glatas 6: 7-9.
Es la manera en la cual Emma Jane cosech lo que
haba sembrado, la nica forma en la cual puede ser
aplicada la ley?
Se est aplicando esa ley de compensacin en la
vida de ustedes ahora? Qu clase de personas sern
cuando las semillas que ahora estn sembrando en
trminos de honestidad, virtud y obediencia hayan
crecido y madurado plenamente? Qu pensamientos
ocuparn su tiempo? Qu grandes deseos surgirn
en su corazn?
Glatas 6: 7
Puede el hombre engaar a Dios y tener xito en un
falso esfuerzo de recoger gozo habiendo sembrado
iniquidad? (Comparar con Helamn 13:38) Por qu
Pablo dice "No os engais . . . "? Hay quienes que
rran engaar a los dems para que piensen que la
maldad puede realmente traer felicidad?
(Glatas 6: 8
Si el hombre trata de agradar a la carne y vive para
satisfacer las tentaciones bajas que tienen su origen
en un mundo cado: orgullo, apetitos, pasiones,
honores y aplauso, qu es lo que finalmente recibir?
Cul ser su recompensa si vive la vida recta y
sanamente? Y bien, estn pensando en ustedes mismos
en este anlisis?
Glatas 6: 9
Indica Pablo que nosotros necesariamente recibiremos
nuestra recompensa en forma inmediata? Cualquiera
puede vivir rectamente durante un da. No sirve
como medida del carcter del hombre el hecho de
que sirva generosamente y otorgue servicio durante un
da o una semana. Lo que sirve para demostrar la
verdadera medida del hombre es la obediencia plena y
dedicada, mostrada durante aos, aos y aos y a
travs de toda la vida.
Entienden ahora por qu el profeta Nefi recalca que
debemos perseverar en buenas obras hasta el fin de
nuestra vida a fin de obtener la exaltacin? (Vase 2
2 Nefi 3 1:20) . La ley de la retribucin es de aplicacin
constante. Estn preparados para hacer el compromiso
de sembrar semillas de santidad, pureza y servicio desde
ahora en adelante de manera que ellas puedan aca
rrear/es una copiosa cosecha de gloria, exaltacin y
vida etera?
9/23/09 1 1 : 20: 41 AM
samo-
tracia
Asn

Malta

MAR MEDI TERRANEO
32474_002-2. i ndd 330
Carta de Pabl o a la I gl esi a en Roma escri ta desde
Cor i nto ( ?) du rante el tercer vi aj e mi s i onal de Pabl o,
aprox. en el i nvi erno del ao 57-58 D. C. ( Romanos 1 -5) .
El poder de Di os para sal vaci n
La i ra de Di os contra
l os depravados i mpeni tentes
Todos l os hombres son j uzgados
por l as normas del evangel i o !
El hombre no es j usti fi cado
por l a l ey de Moi ss
El hombre es j usti fi cado por l a fe
Abraham fue j usti fi cado
por l a fe, l as obras y l a graci a
El hombre es j u sti fi cado
medi ante l a sangre de Cri sto
Adn cay, Cri sto expi , el
hombre es sal vo
Romanos
1 : 1 -1 7
1 : 1 8-32
2 : 1 -1 1
2 : 1 2-29
3 : 1 -20
3 : 21 -31
4: 1 -25
5 : 1 -1 1
5 : 1 2-21
9/23/09 1 1 :20:47 AM
CAPI TULO 39
39
EL HOMBRE
ES JUSTIFICADO
POR LA FE"
TEMA
El hombre es j usti fi cado por la fe medi ante l a
graci a de Di os.
INTRODUCC/ON
Haban pasado ms de veinte aos desde que Pablo
haba pasado por el camino que l crea lo iba a
llevar a Damasco pero que, en cambio, dio principio
a un viaje ms glorioso y largo. El haba salido de
jerusaln aquel da, viendo, pero estaba ciego; haba
llegado a Damasco ciego, pero viendo. Al iniciar el
viaje tena en sus manos el edicto del sumo sacerdote:
encadenar a los seguidores del cristianismo y llevarlos
a las prisiones de Jerusaln. Al llegar, tena en su
corazn el edicto de Cristo: liberar a los gentiles y
llevarlos a las mansiones de la Jerusaln celestial.
Ahora durante ms de siete mil das, el hombre de
Tarso haba trabajado para cumplir ese edicto. Haba
cruzado una y otra vez ocho prvincias o ms del
imperio romano. Personalmente haba establecido
cierto nmer de ramas de la Iglesia. Sus conversos
se deben haber contado por miles. Haba sido golpea
do, apedreado, azotado, encarcelado, haba sufrido
naufragios y haba soportado hambre, sed, fro, fatiga,
rechazo, insultos, burlas y desersin, y todo ese tiempo
fue afligido por su propio "aguijn en la care".
Haba ya hecho bastante? Podra ahora volver a Jeru
saln y delegar la tarea en manos ms jvenes?
Pero naturalmente tal cosa habra sido inconcebible
para Pablo. Con su sencillez caracterstica Lucas
informa: "Pasadas estas cosas, Pablo se prpuso
en espritu ir a jerusaln . . . diciendo: Despus que
haya estado all, me ser necesario ver tambin a Roma"
(Hechos 19:21) . De manera que vino a Corinto a
pasar el inviero, esperando el tiempo favorable para
navegar. Debe haber sido un tiempo de reflexin,
planeamiento y preocupacin. Fue durante estos meses,
32474_0022. i ndd 331
331
evidentemente, que llegaron informes diciendo que
Galacia estaba siendo acosada por los ataques de los
judaizantes. "La verdadera fidelidad est basada en la
ley de Moiss", decan. "Creer en Cristo est bien y
es bueno, pero no se deben abandonar los principios
fundamentales de la circuncisin, de la ley de los
alimentos y del ritual levtico". Difamaron a Pablo y
a su oficio, apartando a muchos de las enseanzas del
gran apstol.
Pablo haba escrito a las ramas en Galacia, conden
duramente las enseanzas falsas. "i Oh glatas
insensatos! quin os fascin . . . ? (Glatas 3: 1) . Fue
poco despus de esto que el apstol escribi su carta
a Roma, alertando a los santos en cuanto a su inten
cin de visitarlos. Los informes recibidos desde Roma
eran positivos. Los santos eran creyentes, estaban
creciendo y testificando. Pero la preocupacin por la
creciente amenaza de los maestros falsos debe haber
pesado en su mente, pues el libr de Romanos contiene
la defensa poderosa de Pablo en favor de la verdadera
rectitud y su rechazo de cualquier sistema de salvacin
que no est basado en la fe en Jesucristo.
i Cun irnico es que las cartas a Roma y a Galacia
fueran usadas en siglos posteriores como base para la
doctrina segn la cual las obras no son necesarias para
la salvacin! Pueden ustedes imaginar la rplica del
hombre que haba sido azotado cinco veces por los
judos, a aquellos que decan que todo lo que uno
debe hacer para ser salvo es confesar con los labios
que jess es el Cristo? Pueden imaginar la respuesta
de aquel hombre que durante dos dcadas haba
dedicado su vida a buenas obras, a aquellos que
decan que las buenas obras no son un requisito para
la salvacin? Pero por otro lado, tambin deben
comprender que Pablo rechaz la idea fomentada por
los judaizantes, esto es, que el hombre puede alcanzar
la gloria etera mediante sus propios esfuerzos. Las
i deas son extremos opuestos de la senda de la gracia
y de las obras, pero ambas son falsas. A fin de encon-
9/23/09 11 :20:53 AM
SECCI ON 8
trar el verdadero punto de equilibrio, dediqumonos a
un cuidadoso estudio de lo que Pablo escribi a los
santos de Roma. Cul es la relacin adecuada entre
nuestras propias obras y la gracia de Dios ? Qu quiere
decir que un hombre est justificado por la fe? Al
estudiar esta leccin y meditar sobre tales preguntas,
recuerden a Pablo el hombre. Recuerden las experien
cias que lo haban moldeado mientras desde Corinto
escribi su carta a los santos de Roma.
Antes de prosegui r, l ean todos l os vers cul os del cuadro
de la pgina anterior.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
ROMANOS
(39- 1 ) Cul es el tema de Romanos?
" Porque no me avergenzo del evangel i o, porque es
poder de Di os para sal vaci n a todo aquel que cree;
al j udo pr i meramente, y tambi n al gri ego" ( Romanos
1 : 1 6) . E n esta decl araci n breve pero poderosa Pabl o
establ ece el tema de su carta. El resto de l a epstol a se
usa para desarrol l ar este tema y mostrar que l a j usti
fi caci n por l a fe acarrea sal vaci n eterna. Pabl o expl i
ca este tema, mostrando que l a f e requi ere recti tud
personal y obedi enci a a l os pri nci pi os del evangel i o,
una verdad a menudo subesti mada por qui enes recal
can el pr i nci pi o de l a sal vaci n medi ante l a fe sol a
mente.
( 39- 2) Dnde fue escrita esta epstol a?
Au nque si empre es di fci l decl arar con absol uta
certeza el l ugar y la fecha en que se escri bi determi
nada epstol a en el caso de l a carta a l os romanos.
Pabl o da vari os i ndi ci os dentro de l a mi sma que con
cuerdan con l a hi stori a que se encuentra en el l i bro
de Hechos. Por ej empl o, menci ona que aunque no
ha estado todava en Roma, i ntenta i r al l tan pronto
como haga un vi aj e a J erusal n para entregar el di nero
recogi do para l os santos ms pobres de J udea ( Ro
manos 1 : 1 0; 1 5 : 1 9-27) . Adems, l a natu ral eza ms
formal y bi en estructu rada de esta epstol a, sugi ere l a
exi stenci a de un perodo de rel ati va paz y estabi l i dad
usado para su composi ci n . En Hechos 20 : 2, 3, Lucas
nos di ce que du rante el tercer vi aj e mi si onal , el
apstol Pabl o pas tres meses en Cori nto. Proba
bl emente estaba esperando l a apari ci n de condi ci ones
favorabl es para hacerse a la mar antes de part i r para
J erusal n. Basndonos en estos i ndi ci os se puede deci r
con ci erta segur i dad que la carta a Roma fue escri ta
desde Cori nto cas i al fi nal i zar el tercer vi aj e, y ms
probabl emente du rante l os meses de i nvi erno entre l os
aos 57 y 58 de nuestra era.
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332
(39-3) Cul es son algunas de las contribuciones
si gni fi cativas de Romanos?
La epstol a a los romanos defi ne al evangel i o y resume
l as l eyes por cuya obedi enci a se obti ene la sal vaci n .
Habl a cl aramente de la cada de Adn, la cual aca
r re la muerte, y del sacri fi ci o expi atori o de Cri sto,
el cual trajo la vi da. Expl i ca cmo opera la ley de l a
j usti fi caci n, cmo son j usti fi cados l os hombres
medi ante l a fe, l as obras y medi ante l a sangre de
Cri sto. En el l a se encuentran al gu nas de l as enseanzas
ms expl ci tas de la Bi bl i a en cuanto a la el ecci n de
l a graci a, al estado de l a raza escogi da, sobre por qu
l a sal vaci n no puede veni r por l a l ey de Moi ss
sol amente, por qu l a ci rcunci si n dej de ser en
Cr i sto y cmo y por qu l a sal vaci n fue l l evada a l os
genti l es. Y es una de l as fuentes pr i nci pal es de l a
doctri na gl ori osa de ser coherederos con Cri sto; ese
maravi l l oso pri nci pi o bajo el cual l os hombres, a
travs del casami ento cel esti al y la conti nuaci n de l a
u n i dad fami l i ar en l a eter ni dad, pueden al canzar
exal taci n en el grado ms al to de gl or i a cel esti al . .
"E n s u mi sma natu ral eza, Romanos es una epstol a
capaz de di ferenci ar i nterpretaci ones. ACuel l os s i n
conoci mi ento pl eno y previ o de l os pri nci pi os
en cuesti n, encuentran sumamente di fci l rel aci onar
l os comentari os de Pabl o con respecto a esos pr i n
ci pi os en s u verdadera perspecti va. Por ejempl o,
es a part i r de u n mal entendi do de l a decl araci n del
apstol en cuanto a l a j usti fi caci n medi ante l a fe
sol amente, que todo el mu ndo sectari o es l l evado a
creer que no se requ i eren obras de parte de l os hom
bres para que l ogren su sal vaci n ; y fue este mi smo
pasaj e l o que permi ti a Mart n Lutero j usti fi car en su
propi a mente su separaci n del catol i ci smo, un
aconteci mi ento de suma i mportanci a para el adel anto
de la obra del Seor en la ti erra" ( McConki e, DNTC,
2 : 21 2-1 3) .
(39-4) Romanos 1 : 7, 8. Pablo escri be a los santos en Roma
Para qu i n fue escri ta la epstol a l l amada Romanos?
Para l os genti l es en Roma? Al mu ndo en general ?
A l os cr i sti anos sectari os de la actual i dad? De ni ngn
modo. Si hay al gu na verdad que el mundo pueda ob
tener de esta epstol a, est bi en que l o haga. Pero
Pabl o escri bi a l os santos, a l os mi embros de l a
I gl esi a, a aquel l os que ya tenan el don del Esp ri tu
Santo, a l os que haban naci do de nuevo, a aquel l os
que ten an el sacerdoci o y gozaban de l os dones del
Esp ri tu . De ah que haya si do escri ta a l a gente que ya
conoca l os pr i nci pi os de sal vaci n, y sus enseanzas
sol amente l as pueden entender l as personas que ti enen
el mi s mo conoci mi ento y l a mi sma experi enci a que
ten an l os receptores ori gi nal es del mensaj e. La epstol a
a l os Romanos es un l i bro sel l ado par a el mu ndo sec
tari o, es u n vol u men abi erto de i ns pi raci n y verdad
para l os santos de Di os" ( McConki e, DNTC, 2 : 21 6) .
9/23/09 1 1 :20:58 AM
(39-5) Romanos 1 : 26, 27. Cun grave es el pecado de l a
homosexual idad?
" De l os efectos soci al es adversos de la homo
sexual i dad, ni nguno es de mayor trascendenci a que el
efecto que s urte en el matri moni o y en el hogar.
las rel aci ones sexual es normal es, di spuestas por
Di os, consti tuyen el acto procreador entre el hombre
y la muj er en matri moni o honorabl e . . .
" . . . Qu pos i ci n ocupa, en este contexto, l a per
versi n de l a homosexual i dad? Cl aramente se opone al
props i to de Di os, ya que deroga su pr i mer gran
mandami ento de ' mul t i pl i carse y l l enar l a ti erra' . Si l a
abomi nabl e prcti ca l l egara a ser uni versal , se des
pobl ara l a ti erra en una sol a generaci n. Abrogara el
gran programa que Di os ti ene para sus hi jos espi ri
tual es, en vi sta de que pri vara a i ncontabl es esp ri tus
i ncorpreos en el mundo cel esti al de l as oport uni dades
del estado terrenal , y negara, a todos l os que se
entregan a esta prcti ca, l a vi da eterna que Di os pone
al al cance de todos nosotros.
"Por moti vo de s u gravedad, este pecado i mpone
un f uerte casti go sobre el que no se arrepi ente. El
ofensor podr comprender que l a suspensi n de
derechos o l a excomuni n es el casti go prescri to
para l as cari ci as i mpdi cas, el adul ter i o, la for ni caci n
y pecados comparabl es, si no hay un arrepenti mi ento
adecuado; s i n embargo, con frecuenci a supone que
en vi sta de que s us actos no se han cometi do con
una persona del sexo opuesto, l no est en pecado.
Por cons i gui ente, hgase saber con toda cl ari dad
que l a gravedad del pecado de homosexual i dad es
i gual o mayor que el de for ni caci n o adul teri o, y que
l a Iglesia del Seor con igual presteza proceder a
suspender o excomulgar al homosexual impenitente,
como lo har con el foricador o adltero que no se
arrepienta. . .
" Despus de haber consi derado l os aspectos abomi
nabl es, l a repugnanci a y propagaci n del pecado de
l a homosexual i dad, l a cosa gl ori osa que hay que
recordar es que puede cu rarse y perdonarse. El Seor
ha prometi do que todos l os pecados pueden ser
perdonados, sal vo al gunos que se han desi gnado, y
esta transgresi n no fi gu ra entre estos l ti mos. De
manera q ue es perdonabl e, si se abandona por com
pl eto, y si el arrepent i mi ento es si ncero y absol uto.
Ci ertamente se puede vencer, porque son numerosas
l as personas fel i ces que en un ti empo se encontraban
en su poder, pero que desde entonces han transfor
mado s us vi das por compl eto. Por tanto, a l os que
di cen que esta prcti ca o cual qui era otra mal dad es
i ncurabl e, yo respondo: ' Cmo puede usted deci r
qu e l a puerta no se puede abri r si no hasta que brote
la sangre de sus nudi l l os, hasta que est heri da s u
cabeZd, hasta que est adol or i da toda s u muscul at ura?
Se puede l ograr ' .
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333
CAPI TULO 39
" . . . A muchos se l es h a i nformado er rneamente que
nada pueden hacer en cuanto al asunto, que no son
responsabl es de esa tendenci a y que ' Di os as l os hi zo' .
Esto es tan fal so como cual qui era de l as otras menti ras
di abl i cas que Satans ha i nventado. Es una bl asfemi a.
El hombre ha si do creado a i magen de Di os. Acaso
pi ensa el perverti do que Di os es ' as ' ? . .
"A veces se cu l pa no a l os padres cel esti al es, si no a
l os terrenal es. Aun cuando se di era por sentado que
ci ertas condi c; ones faci l i tan el que uno l l egue a con
verti rse en un perverti do, el segundo Artcul o de Fe
ensea que el hombre ser casti gado por sus propi os
pecados. Ti ene capaci dad, si es normal , para sobrepo
nerse a l as frustraci ones de l a ni ez y sostenerse
sobre s us propi os pi es . . .
"El hombre puede val erse de pretextos y excul parse a
s mi s mo hasta que la zanj a l l ega a ser tan profu nda,
que no puede sal i r si no con mucha di fi cul tad. Si n
embargo, l as tentaci ones vi enen a toda persona. la
di ferenci a entre l a persona vi l y l a persona di gna
general mente consi ste en que uno asi nti y el otro
res i sti ; y si l a persona que conci ente si gue cedi endo
el paso, f i nal mente puede l l egar al pu nto de
no poder vol ver ' . El Esp ri tu ' no contender si empre
con el hombre' ( D. y C. 1 : 33) " ( Ki mbal l , El Milagro
del Perdn, pgs. 78-84) .
(39-6) Romanos 2: 6- 1 3. la i mportancia de las obras
Aquel l as i gl esi as que se aferran mucho a las doctri nas
de Pabl o en cuanto a l a j usti fi caci n medi ante l a fe
y la sal vaci n por la graci a, pasan por al to o apenas
cons i deran la gran enseanza que da Pabl o en estos
vers cu l os. El cl aramente ensea que l as buenas obras
son recompensadas y que l as mal as obras son casti
gadas, f i nal i zando con estas potentes pal abras :
"porque no son l os oi dores de la l ey l os j ustos ante
Di os, s i no l os hacedores de la l ey sern j usti fi cados".
(39-7) Romanos 3 : 1 -31 . El hombre debe ser justificado
mediante l a gracia
S i endo, como di ce Pabl o, que todos l os hombres
pecan, entonces ni ngn hombre puede ser j usti fi cado
(o restau rado a l a rel aci n adecuada con Di os) sol a
mente medi ante l as obras . Debe exi sti r al g n poder
que i ntervenga par a establ ecer un puente sobre l a si ma.
J esucr i sto l o proporci on; El vi vi l a l ey perfectamente,
no tuvo pecado y, por l o tanto, nunca fue un extrao
para con Di os. Adems, se sacri fi c a s mi smo a fi n
de poder pagar l a deuda del pecado con su propi a
santi dad, en bi en de todos l os hombres que vi ni eran
a E l . Su graci a vi ene a ser l a fuente de l a j usti fi caci n
de el l os para con Di os.
E l presi dente J oseph Fi el di ng Smi th i ndi c cl aramente
el papel de la graci a y de l as obras en nuestra
sal vaci n .
9/23/09 1 1 :21 :02 AM
SECCI ON 8
"Hay u na di ferenci a entre el Seor j esucri sto y el
resto de l os hombres. Nosotros no tenemos vi da en
nosotros mi smos, pues no nos ha si do otorgado el
poder de poner n uestra vi da y vol verl a a tomar. Eso
est ms al l de n uestro poder, de manera que,
estando s uj etos a l a muerte y si endo pecadores -pues
somos todos transgresores de l a l ey hasta ci erto pu nto,
no i mporta cun buenos hayamos tratado de ser
somos incapaces de recibir redencin de nuestros
pecados mediante cualquier acto personal.
" Esta es l a gracia que Pabl o estaba enseando. Por l o
tanto, es mediante la gracia de Jesucristo que somos
salvos. Y si El no h ubi era veni do al mu ndo, y dado su
vi da par a vol verl a a tomar, o como El di j o en otro
l ugar, a darnos l a vi da para que nosotros podamos
t ener l a ms abu ndantemente, todava estaramos
sujetos a la muerte y en nuestros pecados . . .
"De manera que es fci l entender porqu debemos
aceptar l a mi si n de j esucri sto. Debemos creer que
es mediante su gracia que somos salvos, que El efectu
por nosotros aquella obra que nosotros ramos inca
paces de realizar por nosotros mismos, e hizo por
nosotros lo que era esencial para nuestra salvacin, lo
cual estaba ms all de nuestro poder; y tambin que
estamos bajo el mandamiento y la necesidad de efec
tuar las obras que nos son requeridas tal como estn
expresadas en los mandamientos conocidos como el
evangelio de Jesucristo" ( Smi t h, Doctrines of Salvation,
2 : 309-1 1 ) .
Pregunta: Si una persona est haciendo todo lo
posible para vencer al mundo, alcanzan
sus obras para que "gane" la compaa
del Espritu, o meramente merece esa
compaa?
Respuesta: Mosah 2:20, 21 .
Pregunta: Valen, entonces, las bendiciones de
Dios mucho ms que lo que el hombre
puede alcanzar mediante sus obras
buenas ? Significa eso que yo soy
justificado mediante la gracia despus
de hacer todo lo que me es posible?
Respuesta: S Lea 2 Nefi 25:23; Moroni 10:32, 33.
(39-8) Romanos 4:4. la vi da eterna: un don o
una recompensa?
La s uger enci a de Pabl o aqu es que si un hombre fuera
j usti fi cado medi ante l as obras de la l ey, entonces
tendr a razn para gl ori arse, pues entonces l a recom
pensa reci bi da del Padre sera u na deuda sal dada por
l os servi ci os rendi dos y no un don de graci a. Pero,
natu ral mente, este no es el caso. Ni ngn hombre
puede ganar la sal vaci n por s mi smo. Esto destroz
el concepto j udo de que de al guna manera uno poda
32474_0022. i ndd 334
334
ganar la aprobaci n de Di os y la gl ori a eterna me
di ante l a obedi enci a a l a l ey. En este senti do, es i nte
resante notar que aun l a mi sma termi nol oga que el
Seor usa acl ara que nada de l o que el hombre puede
hacer l e bastara para ganar el rei no cel esti al . Si empre
qu e el Seor habl a de que s u gl ori a y rei no sern
t ransmi ti dos al hombre, el verbo que se usa es heredar
y el s ustanti vo es don. Mi entras que no hay sugerenci a
de que el don se d i ncondi ci onal mente, es cl aro
i gual mente que se trata de un don . Las Doct r i nas y
Conveni os i l ustran perfectamente ese equi l i bri o.
"Si haces l o bueno s y te conservas fi el hasta el fi n ,
sers sal vo en el rei no de Di os, qu e es el mxi mo de
todos l os dones de Di os ; porque no hay don ms
grande que el de l a sal vaci n" ( D. y C. 6: 1 3) .
" Cul es el preci o que l os hombres deben pagar
por este preci oso don ? No es l a conformi dad con l a
l ey de Moi ss, ni el cumpl i mi ento con l as ordenanzas
y ri tos de una ley muerta, si no el preci o de l a fe; fe
en el Seor j esucri sto, fe que i ncl uye en s mi sma
obras perd u rabl es de rect i t ud, la cual no puede exi sti r
a menos y hasta que l os hombres suj eten sus vi das a
l as normas del evangel i o.
" E ntonces l a sal vaci n vi ene medi ante l as obras ? No,
no medi ante l as obras de l a l ey de Moi ss, y en ese
sent i do, ni au n medi ante l as obras ms perfectas
del evangel i o mi smo. La sal vaci n vi ene medi ante l a
expi aci n de Cr i sto, medi ante el rescate que El pag,
por l a propi ci aci n que efect u; s i n esto no hay obra,
por buena que sea, por parte de l os hombres que
pueda redi mi rl os de l a muerte temporal (con l o cual
redenci n es res u rrecci n) o redi mi rl os de l a muerte
espi ri t ual ( con lo cual redenci n es vi da eterna) "
( McCon ki e, DNTC, 2 : 231 ) .
(39-9) Romanos 4: 1 6. En qu forma son justifi cados los
hombres?
" Por l o tanto soi s j u sti fi cados de fe y obras, medi ante
la graci a, a f i n de que l a promesa sea asegu rada a
toda l a descendenci a; no sol amente a l os que son de
l a l ey, s i no tambi n a el l os que son de l a fe de
Abraham, el cual es el padre de todos nosotros"
( Romanos 4: 1 6, Vers i n I nspi rada) .
(39- 1 0) Romanos 5: 20. Qu significa "l a ley se i ntrodujo
para que el pecado abundase"?
La pal abra gr i ega que Pabl o usa aqu se ha traduci do
como introdujo. Li teral mente l a pal abra usada quera
deci r "veni r y entrar por el costado". En el gri ego
cl si co a men udo se apl i caba en rel aci n a los actores
que en el teatro representaban papel es secundari os y
que se presentaban en el escenari o sal i endo de entre
l as bambal i nas l ateral es, decan su parte y vol van a
desaparecer . Esa pal abra usada para descri bi r la l ey de
Moi ss seal a l o mi smo que sugi ri Pabl o en Gl atas
9/23/09 1 1 : 21 :06 AM
cuando a la l ey le l l ama "ayo" (Vase la nota en cuanto
a Gl atas 3 : 24) .
PUNTOS A CONSI DERAR
El HOMBRE E S J USTI FI CADO POR LA FE
MEDI ANTE LA GRACI A DE DI OS
Como han ledo, Pablo estaba fortaleciendo a los
santos de Roma contra los judaizantes, los que re
clamaban obediencia a la ley de Moiss como medio
de salvacin. Esto explica su firme nfasis en cuanto
a la gracia de Cristo. Si Pablo hubiera tenido la oportu
nidad de escribir a los santos moderos que se estn
enfrentando a las enseanzas de que la salvacin viene
solamente mediante la gracia, es muy probable que
l hubiera recalcado firmemente la necesidad de la
rectitud personal.
Examinemos ms a fondo el concepto de la justificacin
mediante la fe, a fin de encontrar el equilibrio adecua
do entre la gracia y las obras en el proceso de salva
cin en el reino de Dios.
Estudiemos el dilogo siguiente:
J ustificacin medi ante la fe
Pregunta:
Pablo dijo que el hombre es justificado mediante la
fe. Qu quiere decir con eso de justificacin?
Maestro:
Bien, antiguamente el trmino tena el significado de ser
reivindicado o hecho justo, tal como en la actualidad.
Adems, sin embargo, estaba ntimamente asociado con
la idea de relacin. Ser justificad

significaba ser puesto
otra vez en la relacin adecuada con una persona a la
cual uno haba ofendido mediante una mala obra.
Pregunta:
De manera que si soy justificado, soy puesto en la
relacin adecuada con Dios ?
Maestro:
S. Cuando pecamos nos hacemos extraos para ;on
Dios, rompemos la relacin que tenamos con El. Esto
es as porque El es un ser santo perfectamente justo.
Ninguna cosa impura puede morar en su presencia.
Al pecar venimos a ser lo que las Escrituras llaman "el
hombre natural". El hombre natural es enemigo de
Dios (Vase Mosah 3: 19) . Al ser hechos justos, o en
otras palabras, al ser justificados, podemos entonces
volver a su presencia, ser reconciliados con El y de este
modo restablecer nuestra relacin original con El.
Pregunta:
Pero cmo puede uno ser hecho justo y restablecer
la relacin con Dios sin ser realmente justo?
32474_002-2. i ndd 335
335
CAPI TULO 39
Maestro:
No se puede. Como lo dice el lder McConkie, la ley
de la justificacin significa que " . . . Todos los conve
nios, contratos, vnculos, compromisos, juramentos,
votos, efectuaciones, uniones, asociaciones o aspira
ciones (D. y C. 132: 7) en los que los hombres se
cobijan para ser salvos y glorificados, deben recibirse
y ser realizados en rectitud de manera que el Espritu
Santo pueda justificar al candidato para la salvacin en
lo que ha sido hecho (1 Nefi 16:2; Jae. 2: 13- 14;
Alma 41 : 15; D. y C. 98, 132: 1, 62). Un acto que es as
justificado por el Espritu es aquel que es sellado por
el Santo Espritu de la Promesa, o en otras palabras,
ratificado y aprobado por el Espritu Santo. Esta ley de
justificacin es la provisin que el Seor ha puesto
en el evangelio para asegurar que ninguna efectuacin
injusta tenga validez en la tierra ni en el cielo, y que
nadie aada a su posicin o gloria en el ms all
recibiendo una bendicin inmerecida" (DNTC, 2:230).
Pregunta:
No dice eso que el hombre es justificado por sus
obras ? Debe ser justo para ser justificado.
Maestro:
S, debe ser justo, pero no es su propio esfuerzo per
sonal el que lo justifica. La nica manera en la que
un hombre puede ser justificado mediante sus obras
solamente, sera guardando todas las leyes de Dios
perfectamente. Una sola violacin de la ley ya lo hara
extrao a Dios, aunque, naturalmente nadie peca sola
mente una vez. Todos los hombres estn inclinados
al pecado, violando las leyes muchas veces. Esto es lo
que Pablo estaba enseando cuando dijo: "por cuanto
todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios "
(Romanos 3:23) .
Pregunta:
De eso me puedo dar cuenta, pero ciertamente la rec
titud personal ayuda a salvaros.
Maestro:
i Naturalmente! El hombre no puede ser salvo sin
rectitud personal. Pero no debe pensar que de alguna
manera puede salvarse a s mismo mediante su sola
obediencia. Solamente una persona fue justificada por
s us obras, y ella fue Cristo. El resto de nosotros debe
ser justificado, o hecho recto, o vuelto a la relacin
adecuada con Dios, mediante la fe en Jesucristo.
Pregunta:
Es Cristo, entonces, la llave de la justificacin?
Maestro:
Pues, una comparacin mejor sera decir que Cristo
provee la puerta hacia la salvacin y la fe en El es la
/lave de esa puera.
9/23/09 1 1 :21 : 1 0 AM
SECCI ON 8
Pregunta:
En qu forma la fe justifica a una persona?
Maestro:
Antes de contestar eso, debemos definir qu es la fe.
Aqu tenemos cmo defini jas Smith la fe:
"Por esto entendemos que el principio de poder que
existi en el seno de Dios mediante el cual fueron
hechos los mundos, fue la fe; y que es en razn de
este principio de poder existente en la Trinidad,
que todas las cosas creadas existieron; de manera que
todas las cosas en el cielo, en la tierra o debajo de la
tierra, existieron en razn de la fe tal como ella exista
en El.
"Si no hubiera sido por el principio de la fe los
mundos nunca habran sido formados ni se habra
creado al hombre del polvo. Es el principio mediante
el cual obra jehov, y mediante el cual ejerce poder
sobre todas las cosas temporales as como eternas.
Quitad este principio o atributo (pues es un atributo)
de la Divinidad, y El dejara de existir" (Lectu res on
Fai th, primer sermn, verso 15, 16, pgs. 8-9).
De manera que, dicho sencillamente, la fe es el poder
de Dios y solamente este poder de Dios puede justifi
car a una persona. No les hace eso recordar algo que
Pablo escribi a los romanos ?
Al umno:
S, l dijo que no se avergonzaba del evangelio de
jesucristo, porque era el poder de Di os para la salva
cin. (Vase Romanos 1: 16) .
Maestro:
Eso da una nueva perspectiva a ese versculo, verdad?
Solamente en el evangelio de jesucristo uno puede
encontrar el poder de Dios, o desarrollar verdadera fe.
Al umno:
Es obvio que esta clase de fe, la verdadera fe, como
usted la llama, es algo ms que una creencia intelectual.
Maestro:
Oh, s. Y es aqu donde la necesidad del hombre, la
necesidad de rectitud personal, entra en juego. jas
Smith dijo que haba tres cosas necesarias para el
desarrollo de la fe: primero, una idea de la existencia
de Dios; segundo, una idea correcta de sus atributos;
y tercero, el conocimiento de que la vida de uno
est de acuerdo con la voluntad de Dios. (Ver Lectu res
on Fai t h, tercer sermn, verso 2-5) .
Al umno:
De manera que la un/ca forma de saber que la vida
de uno es agradable a Dios, es vivir de acuerdo a su
voluntad.
32474_002-2. i ndd 336
336
Maestro:
Exactamente. Aqu tenemos lo que el profeta jas Smith
sigui diciendo en cuanto al desarrollo de la tercera
condicin.
"Observemos aqu que una religin que no requiere
el sacrificio de todas las cosas no tiene poder suficiente
para producir la fe necesaria para alcanzar la vida y
salvacin; pues, desde la primera existencia del hombre,
la fe, necesaria para el gozo de la vida y salvacin,
nunca pudo ser obtenida sin el sacrificio de todas las
cosas terrenas. Fue mediante este sacrificio, y solamente
mediante ste, que Dios ha ordenado que los hombres
gocen de vida etera; y es a travs del sacrificio de
todas las cosas terrenales que los hombres realmente
saben que estn haciendo las cosas que son aceptables
a la vista de Dios. Cuando un hombre ha ofrecido en
sacrificio todo lo que tiene por la verdad, sin siquiera
reservndose su vida, creyendo ante Dios que ha sido
llamado para hacer este sacrificio porque busca hacer su
voluntad, sabe, con toda certeza, que Dios aceptar
y acepta s u sacrificio y ofrenda y que no ha buscado,
ni buscar en vano el rostro de El. Bajo estas circuns
tancias, entonces, puede obtener la fe necesaria para
asirse a la vida eterna " (Lectu res on Fai th, sermn
sexto, verso 7) . De manera que la rectitud personal es
absolutamente esencial y puede ser desarrollada
mediante nuestra voluntad de sacrificar para el Seor
todo lo que El requiere. Esto ayuda a formular la
expresin de fe mediante la cual podemos ser justi
ficados. Una vez que tenemos verdadera fe, cul ser
el resultado en nuestra vida?
Al umno:
No estoy seguro de lo que usted quiere decir.
Maestro:
La fe es el primer principio del evangelio. Cul es el
segundo?
Al umno:
El arrepentimiento.
Maestro:
S. La verdadera fe en jesucristo siempre llevar al
hombre a arrepentirse de sus pecados. Y siendo que
la fe es poder, el arrepentimiento ser eficaz y sincero.
Luego qu viene?
Al umno:
Ser bautizados.
Maestro:
Por qu?
Al umno:
Para obtener la remisin de nuestros pecados.
9/23/09 1 1 :21 : 1 5 AM
Maestro:
Qu significa exactamente eso?
Al umno:
Que mediante la sangre de Cristo somos santificados,
o limpiados, de esos pecados.
Maestro:
\ si los pecados que hemos cometido son quitados
mediante el poder expiatorio del sacrificio de Cristo,
qu efecto tiene eso sobre el hombre?
Al umno:
Queda sin pecados, es justo.
Maestro:
Qu acontecer finalmente con aquel que queda sin
pecados?
Al umno:
Puede volver a la presencia de Dios. Pero nadie vive
perfectamente despus del bautismo.
Maestro:
Eso es ciero, pero volveremos a ese punto dentro de un
momento. Primero, cmo llamamos al procedimiento
que hace que el hombre se vuelva justo y que lo
devuelve a una buena relacin con Dios?
Al umno:
Lo llamamos justificacin.
Maestro:
\ ese poder que justifica al hombre radica nicamente
en la ordenanza del bautismo?
Al umno:
No, en realidad no. El bautistmo es una representacin
simblica de lo que debe acontecer espiritualmente
hablando. Pero si no sucede en nuestro interior,
entonces el bautismo no nos limpia de nuestros
pecados.
Maestro:
Tienes razn en parte. La ordenanza exterior la requie
re Dios, naturalmente, pero el poder para efectuar esos
cambios interos, espirituales, viene por medio de la
fe. De manera que somos justificados por la fe. Ahora
volvamos a la pregunta que usted hizo. Despus de
bautizaros, qu?
Alumno:
Recibimos el don del Espritu Santo.
Maestro:
Por qu no podemos obtener ese don antes de ser
bautizados ?
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337
CAPI TULO 39
Al umno:
No estoy muy seguro al respecto. Podemos tener la
i nfluencia y el poder de El, pero no el don.
Maestro:
Hay una razn muy importante y muy lgica. El Espri
tu Santo es un miembro de la Trinidad o, en otras
palabras, es un Dios. Cul es la regla etera en cuanto
a morar con los Dioses ?
Al umno:
Nada impuro puede morar en su presencia. Ya veo.
De manera que debemos llegar a ser santos, o limpios
del pecado, antes de que El pueda morar en nosotros.
Maestro:
Y la purificacin viene porque nos arrepentimos, lo
cual resulta de nuestra fe. Bien, obviamente que aun
despus del bautismo continuaremos cometiendo erro
res. Pero cuanto ms cerca del Espritu Santo nos
alleguemos, tanto ms seremos influidos para vivr rec
tamente. Nadie es capaz de vivir perfectamente por s
mismo, pero con la ayuda de Dios (del Espritu Santo)
se puede progresar al punto en que uno triunfa sobre
todos los pecados.
Al umno:
Y qu se puede decir de aquellos pecados que uno
comete entre el tiempo del bautismo y el tiempo
cuando se es perfeccionado?
Maestro:
Si uno contina ejerciendo la fe, siendo verdadera
mente penitente y renovando los convenios que ha
hecho en el bautismo, semanalmente al participar de
la Santa Cena, qu sucede?
Al umno:
Aquellos pecados sern quitados de l mediante el
mismo procedimiento. Y la clave de todo esto es la fe.
Maestro:
iLa clave es fe en J esucri sto! Sin El todo sera en vano.
Nuestra rectitud personal es esencial en cada paso
de nuestro progreso, pero siempre sera insuficiente sin
su gracia y poder. Esto es lo que Nefi quiso decir al
expresar: " . . . pues sabemos que es por la gracia
que nos salvamos, despus de hacer todo lo que
podemos " (2 Nefi 25:23) .
Al umno:
S, y ahora podemos ver la sublime sabidura de
Pablo al decir, "Por lo tanto sois justificados de fe y
obras mediante la gracia . . . " (Romanos 4: 16; Versin
Inspirada) .
9/23/09 1 1 :21 : 1 9 AM

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%Ak %LOI 1LkkANl

Una carta de Pabl o a la i gl esi a en Roma
Escri ta desde Cori nto du rante el tercer vi aj e
mi s i onal de Pabl o, aprox. en el i nvi erno de 57-58 D. e. ( Romanos 6 : 8) .
Romanos Romanos
Con el bauti smo comi enza u na
n u eva vi da
Sant i dad, no pecado, par a ser
del Maestro
E l cr i st i ano es l i bre de
l a escl avi tud del pecado
La recompensa del pecado y l a
recompensa de l a santi dad
La l ey de Moi ss se cumpl i en
Cr i sto
La l ey de Cr i sto reempl aza l a
de Moi ss
La l ey de Cr i sto br i nda vi da
y paz
6 : 1 -1 1
6 : 1 2-1 4
6: 1 5-1 9
6: 20-23
7 : 1 -6
7: 7-25
8 : 1 -13
Los h i j os de Di os son cohe
rederos con Cr i sto
Los hombres fi el es reci ben l a
esperanza de l a vi da eter na
Cmo i ntercede el Espi ri tu
por el hombre
Los el egi dos de Di os son
preordi nados para l a vi da eterna
Cr i sto i ntercede por l os hombres
8: 14-1 9
8 : 20-25
8 : 26-27
8 : 28-34
8 : 34-39
9/23/09 1 1 : 21 :24 AM
CAPI TULO 40
40
((HEREDEROS DE DIOS
Y COHEREDEROS
CON CRISTO"
TEMA
E l hombre posee el gran potenci al de converti rse en
heredero de l o que el Padre ti ene.
INTRODUCCION
i Roma poderosa! iAsiento del imperio! Sombrilla de
orden y estabilidad bajo la cual la novel iglesia de
Cristo estaba esforzndose por crecer y cumplir el
mandato divino de evangelizar al mundo. Corrupta,
cruel, autcrata. . . Roma sin embargo, era un obs
tculo impvido contra los ataques devastadores de la
anarqua brbara que caracterizaba a los asuntos ms
all de sus frnteras. Y en la relativa calma as salvaguar
dada para el mundo del Mediterrneo por las legiones
romanas, Pablo y otros representantes del Maestro via
jaron lejos de jerusaln, anunciando las alegres nuevas
de que Cristo se haba levantado de entre los muertos,
estableciendo y fortaleciendo las ramas de la Iglesia,
y levantando una voz de advertencia a los ciudadanos
de aquellas ciudades penetradas por su celo. En Roma
haba una rama de la Iglesia, judos conversos y otros,
algunos cuya conversin databa desde su peregrinacin
a jerusaln y de su participacin all en las escenas de
Pentecosts poco despus de la resurreccin de
jesucristo. La rama de Roma estaba establecida, bien
ordenada y floreciente, aunque bajo las cargas de la
influencia que era consecuencia de la vida en el centro
poltico, comercial y cultural de un imperio pagano.
En la primavera del ao 58 D. C. , Pablo estaba en
Corinto ordenando la Iglesia, defendiendo su aposto
lado y haciendo preparativos para su regreso a
jerusaln. Tambin encontr tiempo para escribir desde
all a la iglesia en Roma. Parece evidente que los santos
de Roma eran fieles y diligentes buscadores de la verdad,
dado que Pablo les escribe sin ambages en cuanto a
prfundos conceptos doctrinales comprensibles para
32474_002-2. i ndd 339
339
quienes han madurado en su posesin del don del
Espritu 5anto, quienes estn espiritualmente dedicados
y perciben los propsitos y objetivos para el hombre en
el gran plan de salvacin de Dios, dado que les
escribi que el hombre puede obedecer el evangelio
y llegar a ser como Dios el Padre y heredar, poseer y
retener en la eteridad todo lo que el Padre tiene.
Lean estos pasajes cuidadosamente y mediten el signi
ficado del mensaje que contienen.
Antes de prosegui r, l ean todos l os vers cul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(40- 1 ) Romanos 6: 1 -6 lCul es el simbol i smo del bautismo?
"E l bauti smo no puede ser por ni ngn otro medi o que
no sea l a i nmer si n de todo el cuerpo en el agua, en
cons i deraci n a l as razones si gu i entes :
"1 . Es a semejanza de la muerte, entierro y resurreccin
de jesucristo y de todos l os dems que han reci bi do
l a resu rrecci n .
"2. El bautismo es tambin un nacimiento y es efec
tuado a semejanza del nacimiento de los nios en
este mundo.
"3. El bautismo no es solamente una representacin
de la resurreccin, sino tambin es literalmente un
transplante o resurreccin de una vida a otra . . . " ( Smi th,
Doctrines of Salvation, 2 : 323-24) .
(40-2) Romanos 7: 1 -6. La ley de Moiss es como un
esposo muero
"Pabl o fue un geni o absol uto en el arte de crear i l ustra
ci ones con objeto de hacer l l egar sus enseanzas a sus
9/23/09 1 1 :21 : 31 AM
SECCI ON 8
oyentes . Aqu l compara la al i anza de I s rael y la l ey
de Moi ss, con la al i anza de una muj er con su esposo.
En tanto que el esposo vi ve, la esposa est suj eta a
l , debe obedecer sus l eyes y si el l a est con otro
hombre, es una ad l tera. Pero cuando el esposo muere,
l no puede di ri gi r ms sus acci ones y el l a est l i bre
para casarse con otro; el l a no puede estar suj eta al
que est muerto.
" I gual s ucede con I s rael y la l ey. En tanto que la l ey
vi va, y por lo tanto estaba en vi genci a, I srael estuvo
desposado con el l a y se le requera que obedeci ese
s us esti pul aci ones. Si I s rael i ba detrs de otros di oses,
o segu a otras rel i gi ones, se l e consi deraba como
adu l ter i o. Pero ahora l a l ey est cumpl i da, ya no vi ve
ms ; se ha vuel to como muerta en Cri sto e I srael se ha
desposado con otra persona, aun Cri sto, cuya l ey del
evangel i o ahora debe ser obedeci da.
"De hecho, si empre que el Sacerdoci o de Mel qui sedec
-el cual ' admi ni stra el evangel i o' (D. y C. 8: 1 9)-
fue establ eci do en el anti guo I srael , l a l ey de Moi ss
qued muerta y l a gente vi vi en Cri sto. De ah
que encontramos a Nefi di ci endo, unos sei sci entos
aos antes de Cr i sto: ' Y a pesar de que creemos,
observamos l a l ey de Moi ss y esperamos fi rmemente
en Cri sto, hasta que la ley sea cumpl i da. Pues para este
f i n se di o la l ey; por tanto, para nosotros la I EY ha
muerto, y tenemos vi da en Cri sto a causa de nuestra
fe; guardamos, empero, la l ey, a causa de los manda
mi entos' (2 Nefi 25 : 24-25. ) " (McCon ki e, DNTC,
2 : 253-54) .
(40-3) Romanos 8:4-6. El si gni fi cado de las palabras
carnal y carne
Este pasaj e, tanto como cual qui er otro, ha dado l ugar
a que s u rj a l a i dea de que Pabl o consi deraba al cuerpo
fs i co como un mal heredado. Esto es l amentabl e, pues
u na l ect ura cui dadosa de l a expresi n de Pabl o l l eva
a otra concl us i n.
E l vocabl o caral es un deri vado del vocabl o l ati no
cama lis, que si gni fi ca "I a carne" o "el cuerpo". I rni
camente, no hay una pal abra excl usi va para expresar
caral en gri ego. Lo que aqu tenemos es l a forma
adj eti val del nombre gri ego que si gni fi ca "carne". De
manera que en el vers cul o 6 de este pasaj e, donde en
l a versi n en i ngl s, segn l os traductores del Rey
J acobo, se traduce "carnal mente i ncl i nados", la versi n
gri ega di ce l i teral mente "I a mente de l a carne".
Un examen ms mi n uci oso del uso que hace Pabl o del
vocabl o care acl ara que l no l a consi dera un mal
heredado. Pos i bl emente l a i dea de Pabl o queda ms
cl ara segn aparece en Gl atas 5 : 1 3, donde empl ea un
vocabl o gr i ego i nteresante en referenci a a l a carne.
La pal abra que escoge es aphormay, que en nuestra
versi n aparece traduci da como ocasin. Esta era una
32474_0022. i ndd 340
30
pal abra de uso mi l i tar en el gri ego cl si co y era usada
para descri bi r el punto desde el cual un comandante
i ni ci aba el ataque sobre el enemi go. Li teramente,
entonces, debera traduci rse como base de opera
ciones. Esta es una metfora apropi ada, si endo que
l as necesi dades de nuestro cuerpo a menudo vi enen a
ser l as vul nerabl es bases de operaci ones. Cuntas
al mas ha ganado Satans cuando stas se ri nden a los
apeti tos del cuerpo? Cuntas vi das eternas se han
perdi do porque no estaban i ncl i nadas espi ri tual mente
y, en cambi o, estaban domi nadas por "I a mente de l a
carne"?
(40-4) Romanos 8: 1 7. Qu i mpl ica Pablo al deci r
"coherederos con Cri sto"?
"En el i mportante di scu rso doctri nal conoci do como
el ' Ser mn Ki ng Fol l ett' , el profeta J os Smi t h, refi ri n
dose a l os que ' sern herederos de Di os y coherederos
con Cr i sto' , descri bi a l a coheredad como l a herenci a
del mi s mo poder , l a mi sma gl ori a y l a mi sma exal taci n ,
hasta que un i ndi vi duo asci enda al estado de un Di os
y se el eve al trono del poder eterno, comparti endo l as
recompensas con todos l os fi el es que lo han precedi do.
Un coheredero hereda l egal mente y comparte todos l os
val ores y dones en i gual proporci n con todos l os
dems herederos . Nada queda excl ui do ni aj ustado
en su val or entre l os coherederos parti ci pantes . . .
"Si somos gui ados por el Espri tu de Di os en nuestra
vi da, se nos promete herenci a con El y coheredad con
Cr i sto, n uestro Seor, en el gran patri moni o del rei no
y gl or i a de Di os. Nosotros ' sufri mos con Cri sto' al
sacri fi car cosas del mundo y rendi r compl eta obedi en
ci a a toda verdad, pr i nci pi o y ordenanza del pl an del
evangel i o. Todo l o que aportamos en di ezmos honestos
y en otras contri buci ones, j u nto con la generosa parti
ci paci n y el servi ci o a nuestros semej antes para esta
bl ecer el rei no de Di os en la ti erra, au menta nuestro
gozo y fel i ci dad personal es en el derecho de heredar
con Cr i sto el Seor " ( Del bert L. Stapl ey en CR, abri l de
1 961 , pg. 66) .
(40-5) Romanos 8: 29, 30 Crea Pablo en la
predesti naci n?
El di cci onari o defi ne al vocabl o predesti naci n como
l a deter mi naci n anti ci pada del estado, condi ci n o
conducta del i ndi vi duo en la vi da medi ante el decreto
di vi no. Esto no dej a l ugar para el l i bre al bedro.
Los Santos de l os Ul ti mos Das a veces se si enten
pertu rbados al encontrar a Pabl o usando el vocabl o
predestinacin en s u carta. Hay tres factores que
ayudan a entender l o que Pabl o qu i ere deci r.
Pri mero, no hay nada en el vocabl o gri ego ori gi nal que
ha si do traduci do por predesti nar, que i mpl i que l a
prdi da del l i bre al bedro. Es una pal abra compuesta,
formada por el prefi j o pro, que si gni fi ca "antes" y el
9/23/09 1 1 : 21 : 35 AM
verbo horidzo que si gni fi ca "defi ni r" . El verbo mi smo
se deri va de horos, l mi te. ( Nuestro vocabl o horizonte
vi ene de esta pal abra) .
Li teral mente la pal abra si gni fi ca "deter mi nar de ante
mano, o deci di r de antemano". Al gunos textos b
bl i cos modernos usan la pal abra preordi nar para
t raduci r prohoridzo.
El l der J oseph Fi el di ng Smi th escri bi l o si gui ente :
" Exactamente lo que Pabl o pudo tener en mente
tal vez no est cl aramente expresado en la traducci n
que ha l l egado a nosotros . Que ense que al gu nos
hombres estn desti nados a ser condenados, debe
rechazarse; del mi s mo modo se debe rechazar que
al gunos estaban predesti nados para ser sal vos s i n un
j u i ci o de s u fe. Los que rechazaron l a verdad y se re
bel aron fueron expul sados j u nto con Luci fer por causa
del gran don del l i bre al bedr o.
"Tenemos razn en creer que todos l os que tuvi eron
el pri vi l egi o de veni r a este mundo terrenal , vi ni eron
porque tuvi eron el derecho de hacerl o medi ante cal i
fi caci ones que obtuvi eron en el mundo preterrenal .
Es abs urdo pensar que Pabl o enseara que en el pri n
ci pi o, antes que l a ti erra se formase, al gunas al mas
f ueron desti nadas a veni r a l a ti erra, reci bi r sus taber
ncu l os y ser consi gnadas a l a perdi ci n y otras a
l a sal vaci n. Tal doctri na es contrari a a todo lo que ha
s i do revel ado" (Answer to Cospel Questions, 4: 1 53) .
PUNTOS A CONSI DERAR
LOS HOMBRES PUEDEN OBEDECER EL EVANGELI O
Y LLEGAR A SER COMO DI OS EL PADRE
La primavera da el aroma nuevo al polluelo
y ste sonre al sol que iluminar sus caminos
mientras lento y emocionado corre tras el otoo
viajando por pentragramas verdes de sorpresas.
El becerro en la espesura se viste de gigante
y distante el potro nos teje la fantasa de un pegazo,
taciturna la mariposa rompe el capullo materno
mientras extiende libres sus alas al viento.
Y el hombre qu . . .
qu del hombre, hijo de Dios ?
feto que en silencio se convierte en nmo,
flor matutina como semilla brotada del cielo
Nacimiento ciego a la tierra vencida y al fantasma
vano que vertiginoso crece, prendiendo antorchas
tristes en su ruta para iluminar el espacio como vstago
nuevo de la raza de Dios
Oh, el qu del hombre!
Al umno:
Usted ensea que el hombre puede llegar a ser como
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341
CAPI TULO 40
Dios. Cmo puede ser eso? Hay que tener en cuenta
que Dios est muy adelantado en relacin al hombre.
Jes Smith:

Di os u na vez fue como nosotros ahora; es un hombre

gl ori fi cado, y est sentado sobre su trono al l en l os
ci el os ! Ese es el gran secreto. Si el vel o se parti era
hoy, y el Gran Di os, que conserva este mundo en su
r bi ta y sosti ene todos l os mundos y todas l as cosas
con su poder, se mani festase a s mi smo, di go que si
furei s a verl o hoy, l o verai s en l a forma de un hombre,
as como vosotros os hal l i s en toda l a persona, i magen
y forma mi sma de un hombre . . . " (Enseanzas,
pg. 427) .
Al umno:
Debo entender que Dios no siempre ha sido un Dios?
J os Smi th:
" . . . se precisa que entendamos la naturaleza y carcter
de Dios y cmo lleg a serlo; porque os vay a decir
cmo lleg a ser Dios. Hemos imaginado y supuesto
que Dios fue Dios por todas las eteridades. Vay a
refutar esa idea, y har a un lado el velo para que
podis ver.
"Para algunos stas son ideas incomprensibles, pero
son sencillas. El pr i mer pr i nci pi o del evangel i o es saber
con certeza l a natu ral eza de Di os, y saber que podemos
conversar con El como un hombre conversa con otro,
y que en un ti empo fue hombre como nosotros ; s ,
que Di os mi smo, el Padre de todos nosotros, habi t
sobre u na ti erra, como J esucri sto mi smo lo hi zo; y
vay a probarl o por medi o de la Bi bl i a" (Enseanzas,
pgs. 427-28) .
Al umno:
Veo, por lo que dice, que Dios una vez fue un hom
bre; pero . . . fue realmente como nosotros, limitado y
finito?
Brigham Young:
"Mientras estuvo en la carne como estamos nosotros,
fue como nosotros. Pero ahora est escrito de El, que
nuestro Dios es como un fuego consumidor (Hebreos
12:29) que mora en fuegos eteros y es por esta razn
que el pecado no puede estar donde El est" qD,
4: 54) .
Al umno:
Entonces es posible que yo llegue a ser como El.
Si Dios una vez fue un ser finito y exactamente como
nosotros somos ahora, en qu forma lleg a ser lo que
ahora es ?
9/23/09 1 1 :21 :39 AM
SECCI ON 8
Joseph F. Smi th:
" . . . Es absolutamente necesario que vengamos a la
tiera y tomemos cuerpos sobre nosotros, porque sin
cuerpos no podramos ser como Dios o como Jesucristo.
Dios tiene un cuerpo de care y huesos.
" . . . Vosotros y yo tendremos que hacer la misma cosa:
tendremos que pasar por la misma experiencia a fin de
lograr la gloria y exaltacin que Dios decret que dis
frutemos con El en los mundos eteros. Dios dispuso
esto desde el principio. Nosotros somos hijos de Dios.
" . . . Nos hal l amos preci samente en la mi sma condi
ci n y en l as mi s mas ci rcu nstanci as en que Dios nues
tro Padre Celestial se encontr al pasar por esta expe
riencia o una semejante . . . " (Doctrina del Evangelio,
V. 1, pgs. 69- 70 I tl i cas agregadas) .
Al umno:
Si debemos pasar por la misma prueba para alcanzar la
gloria que Dios posee, entonces, seguramente, cuando
El era un hombre y viva sobre una tierra, fue bauti
zado, ordenado, recibi sus investiduras y se cas.
Wi lford Woodruff:
" . . . EI recibi sus investiduras hace mucho; miles y
millones de aos han pasado desde que recibi sus
bendiciones . . . " (D, 4: 192) .
Pueden darse cuenta de porqu sus esfuerzos por
llegar a ser como Dios no deben disminuir por temor
de no poder lograrlo, o porque esta situacin terrenal
sea diferente?
Al umno:
Entonces no es impropio que yo espere poder pro
gresar y avanzar hasta llegar a ser como El es ?
(40-6) Nuestra meta debe ser l legar a ser como Dios
"Se nos ha prometi do, y el Seor ha hecho l a promesa,
que si sabemos cmo adorar y sabemos qu es l o que
adoramos, podemos di ri gi rnos al Padre en su nombre
y en el debi do ti empo reci bi remos de su pl eni tud.
Tenemos l a promesa de que s i guardamos sus man
mi entos, reci bi remos de s u pl eni tud y seremos
gl ori fi cados en El como El l o es en el Padre. (Vase
D. y C. 93 : 1 1 -20, 26-28) .
"Esta es una doctri na que encantaba al presi dente
Snow, como nos encanta a todos nosotros. Muy al
comi enzo de su mi ni steri o reci bi por revel aci n di rec
ta y personal , el conoci mi ento de que ( segn la manera
de deci r de J os Smi th) ' i Di os una vez fue como
nosotros ahora; es un hombre gl ori fi cado, y est sen
tado sobre s u trono al l en l os ci el os' y que l os
hombres ti enen ' que aprender a ser Di oses . . . como
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32
l o han hecho todos l os Di oses antes . . . ' ( Enseanzas,
pgs. 427-28) .
"Despus que el Profeta ense esta doctri na, el
presi dente Snow se s i nti en l i bertad de ensearl a
tambi n y l a res umi en uno de sus enunci ados ms
conoci dos en estas pal abras :
' ' ' Como el hombre ahora es, Di os fue una vez;
como Di os ahora es, el hombre puede l l egar a ser' .
" Esta mi s ma doctri na ha si do conoci da, natu ral mente,
por todos l os profetas de todas l as pocas y el pre
si dente Snow escri bi un excel ente resumen poti co de
el l a, el cual s urgi en l al medi tar sobre l o que al gunos
de l os anti guos profetas haban escri to sobre el tema.
"Pabl o escri bi : ' Haya, pues, en vosotros este senti r
qu e h u bo tambi n en Cri sto J ess, el cual , si endo en
forma de Di os, no esti m el ser i gual a Di os como
cosa a que aferrarse' ( Fi l i penses 2 : 5, 6) .
"J uan , el di scpul o amado, escri bi :
' ' ' Mi rad cul amor nos ha dado el Padre, para que
seamos l l amados hi j os de Di os; por esto el mundo no
nos conoce, porque no l e conoci a l .
"Amados, ahora somos hi j os de Di os, y an no s e ha
mani festado l o que hemos de s er ; pero sabemos que
cuando l se mani fi este, seremos semej antes a l ,
porqu e l e veremos tal como l es.
" ' Y todo aquel que ti ene esta esperanza en l , se pu
ri fi ca a s mi smo, as como l es pu ro' (1 J uan 3 : 1 -3) .
" Entonces el presi dente Snow, di ri gi ndose a Pabl o y
haci endo referenci a a l as pal abras escri tas por J uan,
escri bi estas estrofas :
"Quer i do her mano:
No has s i do i mprudentemente osado
al descubri r en esta forma el desti no
del hombre?
E n despertar y fomentar tan el evado deseo
e i ns pi rar en esta forma tan ampl i a ambi ci n ?
S i n embargo no es qui mri co que tracemos
l o mxi mo del hombre en l a carrera de
l a vi da;
esta senda real ha si do recorri da hace mucho
por hombres j ustos, hoy cada uno un Di os.
Como Abraham, I saac y J acob tambi n,
pr i mero n i os, hombres ms tarde, a
d i oses l l egaron. Como el hombre ahora es,
Di os f ue una vez; como Di os ahora es, el
hombre puede l l egar a ser,
l o cual descubre el desti no del hombre.
Pues J uan decl ara: Cuando a Cri sto veamos
como El seremos en verdad.
9/23/09 1 1 : 21 :44 AM
Y aquel que ti ene esta esperanza
se pu ri fi car del pecado.
Qu i en este gr an obj eti vo ti ene en mente,
di r adi s al pecado y a l a i nsensatez,
y no se gozar en el fango nu nca ms ;
Ni i ntentar grabar s u nombre,
soberbi o, en el escudo de l a fama mu ndanal ;
Mas ste s u i deal fi nal ser :
l a di recci n de toda la raza espi ri tual .
Ah, bi en : lo que enseaste, queri do Pabl o,
aunque sorprendi dos, l o vemos todo;
n uestro Padre, Di os, ha abi erto nuestros ojos
y no podemos ver de otra forma.
El joven, que crece como su padre,
no ha s i no l ogrado l o que es suyo;
crecer para engendrar parti endo de l a
condi ci n de hi j o
no es correr contra el cu rso de l a natu ral eza.
Un hi j o de Di os, como Di os puede ser,
y eso no sera robarl e a l a Dei dad;
y aquel que ti ene esta esperanza
se pu ri fi car del pecado.
Ti enes razn San J uan, toda l a razn :
qu i enqu i era que i ntente s ubi r esta montaa,
se l i mpi ar enteramente de pecado,
de l o contrari o sera i nti l i ntentarl o
( Imrovement Era 22 : 660-6, j uni o de 1 91 9;
traducci n l i teral ) .
"Ahora y o os exti endo esta gl ori osa esperanza a voso
t ros como la meta haci a la cual todos los mi embros de
l a I gl esi a deben esforzarse. Nuestro propsi to en l a vi da
deber a ser hacer aquel l o que nus permi ta ganar l a vi da
eterna. Vi da eterna es el l Ombre de l a cl ase de vi da
que posee el Padre y el Hi j o, y es exal taci n en l os rei
nos eternos" (J oseph Fi el di ng Smi t h, di scurso dado en
Snow Col l ege, 1 4 de mayo de 1 971 , pgs. 3-7) .
(40-7) Podemos l l egar a ser como Dios porque tenemos
en nosotros l a semi l l a de l a Di vi nidad
Cuando Jesucristo fue creado segn la forma y seme
janza del Padre, siendo, por lo tanto, a imagen de su
Padre, se esforz tambin por llegar a ser como Dios
en alguna otra forma? Qu significa la palabra i gual ?
7 siendo que Cristo pens que no era impropio llegar
a ser como Dios, qu dice Pablo que nosotros de
bemos esforaros en hacer tambin? (Vase Filipenses
2: 5-8, 12; 3 Nefi 27:27).
Alumno:
Entonces, como soy hijo de Dios, tengo en m la
semilla de la Divinidad, la cual, mediante mi obediencia
y rectitud puedo alimentar y hacer madurar hasta
32474_0022. i ndd 343
343
CAPI TULO 40
llegar a ser como mi Padre Celestial. (Vase Romanos
8: 18, 19) .
Lorenzo Snow:
"Somos el fruto de Dios, engendrados por t en el
mundo espiritual, donde participamos de su naturaleza
como los hijos aqu paricipan de la semejanza de sus
padres. Nuestras pruebas y sufrimientos nos dan
experiencia y establecen en nosotros principios
de santidad" (D 26:368) .
Alumno:
Entonces, si soy suficientemente puro, tendr gloria
semejante a la de Dios y podr ir donde t est y me
sentir cmodo en su presencia.
Bri gham Young:
"Cuando estis preparados para ver a nuestro Padre,
veris a un ser con el cual habis estado largamente
relacionados, y El os recibir en sus brazos y estaris
listos para abrazarlo y besarlo, tal como lo haras con
vuestros padres y amigos que han estado muertos
durante veintenas de aos, y estaris alegres y gozosos.
No os regocijaris ? Cuando estis listos y purifica
dos. . . podris soportar la gloria de la eteridad, de
forma que podris ver a vuestro Padre . . . " (D, 4:54-55).
Alumno:
En qu forma podra yo llegar a ser completamente
como El, siendo que El ha sido un Dios por tanto
tiempo ms que yo? No ser diferente . . . ?
El HOMBRE PUEDE LLEGAR A SER COHEREDERO EN LA
ETERNI DAD DE TODO LO QUE El PADRE TI ENE
(40-8) Un heredero es uno que hereda
Un heredero es aquel que ti ene derecho a heredar de
u n progen i tor o de parte de otros, propi edad, ttu l os
u otros benefi ci os . Pero herederos, en un senti do
eter no, abarca ms que una herenci a y deben ser
desi gnados basndose en l a recti tud y en l a obedi enci a
a l a l ey di vi na. Todos l os hombres son hi j os espi ri tual es
de Di os,
'
pero sol amente aquel l os que l l enan l os requi
s i tos medi ante el bauti smo, sacerdoci o y fi del i dad,
pueden l l egar a ser sus herederos en el :enti do
mxi mo y heredar l a pl eni tud de l o que El puede
otorgar . ( Comparar con Moi ss 6: 64-68; D. y C.
8: 31 -34) .
E n el senti do mu ndanal , el dador debe mori r antes de
que el heredero pueda reci bi r aquel l o que el dador ha
desi gnado para l . En el senti do eterno el Dador
conti n a vi vi endo.
E n el senti do mundano, el dador queda si n nada des-
9/23/09 11 : 21 :48 AM
SECCI ON 8
pus que s u don ha si do entregado a su heredero.
Pero en el senti do eterno, tanto el Dador como el
heredero conti nan vi vi endo y poseyendo j u ntos y
mut uamente todas l as cosas. Di os no pi erde su poder
al dar de l a otros, ni di s mi nuye s u conoci mi ento
perfecto cuando sus hi j os l l egan a conocer todas
l as cosas .
Tuvo Cristo finalmente todo lo que el Padre tena?
(Comparar con Mateo 28: 18; 3 Nefi 12: 18) .
Ahora lean en D. y C. 93:26-28.
Recibi Jesucristo una plenitud de la verdad? Haba
algo que El no saba? Puede el hombre recibir la
misma plenitud si no obedece los mandamientos de
Dios ? Cunto recibir de la verdad y cunto sabr el
hombre si obedece?
Alumno:
Ser posible que aquellos que lleguen a ser como
el Padre conozcan todo lo que El conoce?
Joseph Fi el di ng Smi th:
"Aquel l os que reci ben exal taci n en el rei no cel esti al
t i enen l a promesa de l a pl en i tud de l a mi sma. ' . . . todas
las cosas son suyas , sea vi da o muerte, cosas presentes
o cosas futu ras' ( D. y C. 76 : 59) . Nuestros Padre Cel esti al
es i nf i ni to y perfecto, posee todo conoci mi ento y
sabi du r a. Sin embargo, no es celoso de su sabidura y
perfeccin, sino que se glora en el hecho de que es
posible que sus hijos que le obedecen en todas las
cosas hasta el fin puedan llegan a ser como El.
"El hombre tiene en s mismo el poder, el cual el Padre
le ha conferido, de desarrollarse en verdad, fe, sabidura
y en todas las virtudes, poder que finalmente lo llevar
a ser como el Padre y el Hi j o; esta virtud, sabidura
y conocimiento de parte de los fieles, no quitan nada
del Padre y del Hijo, sino aaden a su gloria y
dominio. As, est destinado que qu i enes son di gnos de
l l egar a ser sus hi j os y coherederos con nuestro
Redentor sern herederos del rei no del Padre, pose
yendo l os mi smos atri butos en su perfecci n, tal
32474_002-2. i ndd 344
J
como l os poseen el Padre y el Hi j o" (Doctri nes of
Sal vati on 2:35) .
Alumno:
Reciben ellos tanto al grado de compartir el dominio
del Padre tambin?
Leer en D. y C. 84:38.
(40-9) Mediante Cri sto podemos reci bi r todo l o que el
Padre ti ene
"Y bien, cmo van a recibir todo lo que el Padre
tiene si algo es retenido? Y si algo no es retenido,
cmo podrn recibir todo lo que El tiene y no llegar
a ser como El es, esto es, ser dioses ellos mismos ? . .
" Cmo pueden los santos recibir de su plenitud y
ser iguales al Seor y no ser como El es, esto es, dioses ?
"E l Padre ha prometi do medi ante el Hi j o que todo l o
que El ti ene ser dado a l os que son obedi entes a sus
mandami entos . Aumentarn en conocimiento, sabidu
ra y poder, yendo de gracia en gracia, hasta que la
plenitud del da perfecto se derrame sobre ellos. El l os,
medi ante l a gl ori a y bendi ci n del Todopoderoso,
l l egan a ser creadores. Todo poder, domi ni o y fuerza
l es sern dados y sern los n i cos sobre l os que se
confer i r esta gran bendi ci n . . .
"Si son fielmente obedientes a los mandamientos del
Padre, entonces son herederos del reino y recibirn de
la plenitud de la gloria del Padre, aun hasta que lleguen
a ser como El. Y cmo pueden ser perfectos
como su Padre Cel esti al es perfecto si no son
como E l ? . .
"Bi en , s i el l os vencen todas l as cosas, entonces no
hay cosas que no venzan. Si stos van a reci bi r de su
penitud y de s u gl ori a' , y si en manos de el l os ' el
Padre ha dado todas las cosas ', entonces el Padre
no ha reteni do al go de la pl eni tud de su gl ori a n i
ni nguna otra cosa. Y si el l os reci ben s u pl eni tud y s u
gl ori a, y s i 'todas l as cosas son suyas, sea vi da o muer
te, cosas presentes o cosas futuras, todas son suyas' ,
cmo pueden recibir estas bendiciones y no llegar
a ser dioses? No pueden ( Smi t h, Doctrines of Salvation,
2 : 3-36, 39) .
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CAPI TULO 40
345
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Carta de Pabl o a la i gl esi a en Roma,
escri ta desde Cori nto ( ? ) du rante el tercer vi aj e mi si onal
de Pabl o, aprox_ en el i nvi erno 57-58 D_ C. ( Romanos 9-1 6)
Romanos Romanos
Cmo se apl i ca l a l ey de l a
9 : 1 -33
Suj eci n a las autori dades de l a
1 3 : 1 -7
el ecci n ? I gl esi a
Cmo vi ene l a f e y l a sal vaci n 1 0 : 1 -1 8 "E l cumpl i mi ento de l a l ey
1 3 : 8-1 0
es el amor"
I s rael es el egi do de acuerdo 1 0 : 1 9-21
a la el ecci n de graci a 1 1 : 1 -1 0 la recti tud l l eva a l a sal vaci n 1 3 : 1 1 -14
los gent i l es conversos son
11 : 1 1 -24
Cul es son l os asuntos de l a
1 4: 1 -23
adoptados en I s rael verdadera rel i gi n ?
la pl eni t ud de l os genti l es
los verdaderos santos se reci ben
1 5 : 1 -7
preceder a la conversi n de 1 1 : 25-36
u nos a otros
l os j u dos
los dones del evangel i o son
15 : 8-33
"
Ser u n sacri fi ci o vi vi ente medi ante
1 2 : 1 -3
derramados sobre l os genti l es
<
l a obedi enci a a Di os

Pabl o sal uda a l os santos 1 6 : 1 -27

los tal entos son dados a l os
santos para que s i rvan
1 2: 4-8
Res i sti r el mal con cari dad 1 2 : 9-21
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CAPI TULO 41
41
ELEGIDOS ANTES
DE LA FUNDACION
DEL MUNDO"
TEMA
Aquel l os que son preordi nados a l l amami entos
especi al es en esta vi da, deben permanecer fi el es.
INTRODUCClON
Hay un tapiz divino en la vida, el cual enhebra desde
puntos distantes los intrincados dibujos que nos dan
esperanza y calma. Hace mucho, en aquella tierra
lejana y divina donde estbamos con nuestro Padre,
nacieron amistades que se fortalecieron a travs de las
edades en aquella existencia infinita. En aquellas
amistades se forjaron vnculos de amor y confianza y
de ayuda mutua que, debido a que surgieron y fueron
cultivados en un ambiente etero, siempre sern
eteros, inmutables, sempiteros. Y ustedes son parte
de aquello; estaban all "Cuando alababan todas las
estrellas del alba, y se regocijaban todos los hijos de
Dios " (ob 38: 7) .
"En el 'Pjaro Azul' Maeterlinck describe a los nios
que no han nacido y que son mandados a la tierra.
Cuando un grupo s
e
acerca a la tierra, se oyen gritar
a la distancia las voces de los nios viajeros: 'i La tierra!
La tierra! Puedo verla, i cun hermosa es! . . . ' Luego,
a continuacin de estos gritos de xtasis, se eleva de
lo profundo del abismo una dulce cancin de bondad
y esperanza, en referencia a la cual el autor dice:
'Es el canto de las madres que vienen a encontrarlos '.
"La mgica obra de Maeterlinck no es toda imaginacin
o fantasa, ni tampoco lo es la obra de Wordsworh,
'Ode on Intimation of Inmorality' cuando dice:
"Un sueo y un olvido slo es el nacimiento;
el alma nuestra, la estrella de la vida,
en otra esfera ha sido constituida
32474_0022. i ndd 347
347
y procede de un lejano firmamento.
No viene el alma en completo olvido
ni de todas las cosas despojada
pues al salir de Dios
que fue nuestra morada
con destellos celestiales se ha vestido"
(David O. McKay, segn fue citado por Harold 8.
Lee, discurso pronunciado en la Sexta Estaca 8YU,
27 de abril de 1969. , pg. 2) .
De manera que ustedes pueden ver que todos hemos
venido, cada uno con su prgrama de llamamientos divi
nos asignados a esta alma inmoral, llamamientos que se
presentan y realizan a travs del viaje por este mundo,
como s usurros de amistades forjadas hace mucho y de
asociaciones, relaciones y comunin que la muerte
misma nunca vencer. Eso es lo que significa ser
miembro de la familia de Israel: un privilegio eterno
que comenz en la inmensidad de la preexistencia,
que contina ahora y que continuar, si uno es fiel,
para siempre jams.
En su epstola a los romanos, Pablo continu recor
dndoles estas verdades grandes y profundas, las
cuales los miembros de la Iglesia de la actualidad
tampoco deben olvidar.
Estudien los pasajes para conocer los mensajes que
contienen, pues ellos se aplican a ustedes tanto como
a los santos de Roma a quienes fueron dirigidos. Al
meditar en cuanto al significado de sus temas, tal vez
experimenten algo de lo que escribi el lder John
Taylor:
"Cuando fa verdad toque las cuerdas de vuestro cora
zn ellas vibrarn; la inteligencia entonces iluminar
vuestra mente y esparcir su brillo en vuestra alma, y
comenzaris a entender las cosas que conocisteis una
vez, pero que se os han olvidado; comenzaris a
9/23/09 1 1 : 22: 04 AM
SECCI ON 8
entender y conocer el objetivo de vuestra creacin"
(The Mormon. Ciudad de New York, 29 de agosto de
de 1857) .
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del cuadro
de la pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
( 41 -1 ) Romanos 9-1 1 . En qu forma se apl i ca
la l ey de la el ecci n?
"Aqu Pabl o expl i ca cmo l a el ecci n de graci a encaja
en el pl an del evangel i o. Sus l ectores romanos
saban de qu estaba habl ando porque el l os ya enten
d an l a doctr i na de l a el ecci n . Si endo que el mu ndo
sectari o posee poca o ni nguna comprensi n de l a
preexi stenci a y del progreso eterno en que se basan
l os pr i nci pi os de l a el ecci n, no es de sorprender que
estas y otras enseanzas de Pabl o sean tan mal i nter
pretadas.
" Esta doct r i na de l a el ecci n de graci a es como si gue:
' Como parte del nuevo cnti co que l os santos entonarn
cuando "vean oj o a ojo" y l a era mi l enari a haya si do
i ntroduci da, sern estas pal abras : "El Seor ha redi
mi do a s u puebl o, I s rael , conforme a l a el ecci n de
graci a, l a cual se l l ev a cabo por l a fe y el conveni o
de s us padres" ( D. y C. 84: 98-1 02; Rom. 1 1 ) . Esta
el ecci n de graci a es una parte f undamental , l gi ca e
i mportante de l os tratos de Di os con l os hombres
atravs de l as edades . A fi n de l l evar a cabo l a sal vaci n
del mayor nmero posi bl e de sus hi j os espi ri tual es,
el Seor, enva a l os santos ms rectos y di gnos a l a
ti erra a travs del l i naj e de Abraham y J acob. Este
proceder es una mani festaci n de su graci a o, en otras
pal abras, de su amor, mi ser i cordi a y condescendenci a
haci a sus hi j os .
"Esta el ecci n a un l i naj e escogi do est basada en l a
di gni dad preterrenal y as se hace ' segn l a presci enci a
de Di os' ( 1 Pedro 1 : 2) . Aquel l os as agrupados du rante
su probaci n mortal ti enen oport uni dades ms
abundantes de hacer y guardar l os conveni os de sal va
ci n, u n derecho que ganaron por su devoci n en
el estado preterrenal a l a causa de l a j usti ci a. Como
parte de esta el ecci n, Abraham y otros de l os esp ri
tus grandes y nobl es, fueron el egi dos antes de nacer
para l as mi si ones parti cul ares que l es son asi gnadas en
esta vi da (Abraham 3 : 22-24; Rom. 9)" ( McConki e,
DNTC, 2 : 273-74) .
( 41 -2) Romanos 9: 1 3. Aborreci el Seor a Esa?
Au nque es probabl e que l os nombres de Esa y de
J acob representasen a l as naci ones que de estos dos
hermanos se haban formado, esto es, Edn e I s rael ,
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38
aun as parece extrao que Di os escogi ese a una para
odi arl a y a l a otra para amarl a. Pero aunque l a pal abra
gri ega usada aqu real mente si gni fi ca "aborrecer" en el
mi smo senti do en que nosotros l a usamos, Pabl o est
ci tando una frase tomada de Mal aqu as 1 : 3. En hebreo
el verbo traduci do como aborrecer l l evaba muchos
si gni fi cados, i ncl uyendo "rechazar", "gran desconten
to" o, ms com nmente, "amar menos que a". El
pu nto i mportante en el al egato de Pabl o es que esta
aceptaci n de J acob y el rechazo de Esa estaba
basado en la recti tud personal , no en ni ngn j ui ci o
arbi trari o.
"Di os escogi a J acob y no a Esa , aun cuando l os
dos estaban en el vi entre de Rebeca y antes, en l o que
conci er ne a l as obras de esta vi da, de que cual qu i era
de l os dos ganase un estado preferenci al . Por qu?
Es u n asu nto que t i ene que ver excl usi vamente con l a
preexi stenci a. J acob ven a al mundo con mayor capa
ci dad espi ri tual que Esa, fue preordi nado para una
obra especi al y escogi do para servi r en una forma
ya establ eci da.
" luego, medi ante el l i naje de J acob, Di os mand a
aquel l os esp ri tus val i entes, a l os nobl es y grandes,
l os que en su sabi dura i nf i ni ta y s u presci enci a saba
que estaban i ncl i nados a servi rl e. Medi ante Esa
vi ni eron aquel l os esp ri tus menos val i entes y menos
devotos . De ah que en l a mi sma natu ral eza de l as
cosas muchos de l os descendi entes de J acob fueron
rectos en esta vi da, y muchos de l os de Esa fueron
i ni cuos, haci endo que Mal aquas di jese en el nombre
del Seor , unos mi l qui ni entos aos despus, que
Di os am a l a casa de J acob y aborreci a l a casa de
Esa ( Mal 1 : 2-3) " ( McConki e, DNTC, 2 : 277) .
( 41 -3) Romanos 1 0: 9, 1 0. Se puede lograr la salvacin
si mpl emente confesando con los labios?
Estos dos verscul os han si do ci tados muy a menudo
por aquel l os que creen que l a sal vaci n vi ene sol a
mente medi ante la graci a y que no depende para nada
de l as obras buenas del hombre. Al gu nos grupos van
tan l ejos como para deci r que si el hombre confi esa
a J esucri sto antes de mori r en un acci dente, se sal var
en el rei no de Di os, aunque haya vi vi do una vi da
i ni cua antes de ese momento. Esta i dea no sol a
mente es contrari a a la enorme i mportanci a de l as
propi as enseanzas de Pabl o (al gunas dentro de l a
mi sma epstol a a l os romanos ; por ej empl o 2 : 5-1 3 ;
6 : 1 3, 1 6 ; todos l os captul os del 1 2 al 1 4) , si no tambi n
que es una i nterpretaci n terri bl emente errnea de l o
que Pabl o est di ci endo real mente.
El pasaje en cuesti n est en l a secci n en que Pabl o
est habl ando en cuanto al rechazo del evangel i o por
parte de I s rael . Comi enza seal ando que aunque l os
j udos eran cel osos en rel aci n a Di os (esto es, deseo
sos de ser obedi entes a sus mandami entos) , el l os haban
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errado en rel aci n al punto vi tal del evangel i o tra
tando de depender sol amente de su recti tud personal .
Pabl o entonces ci ta, ms bi en l i bremente, pasaj es
del Anti guo Testamento para demostrar que ni ngn
hombre poda l ograr l o que Cri sto hi zo al veni r del
ci el o y al sal i r del gran abi smo de l a muerte, no
i mporta cunto se esfuerce el hombre por hacer al go
s i mi l ar . lo que l os hombres deben hacer a f i n de ser
merecedores de l as bendi ci ones de Cri sto es confesar
abi ertamente a su Seor ante el mundo. Esto sol amente
pueden hacerl o con un corazn que "cree para j usti ci a"
(vers . 1 0) .
E l corazn ( en gr i ego, kardia) era consi derado como
el asi ento del yo del hombre. "Creer de corazn"
i mpl i ca mucho ms que el mero asentami ento i ntel ec
tual . I mpl i ca compromi so, evi denci a mani fi esta en la
conducta rel aci onada con aquel compromi so, y un
cambi o i nteri or. Obvi amente, s i uno verdaderamente
cree l as cosas, vi vi r de acuerdo a el l as . la confesi n
oral no es sufi ci ente.
(41 -4) Romanos 1 0: 1 4, 1 5. La aceptacin de Cri sto
requiere aceptacin de sus profetas
"Ahora no es posi bl e, a j ui ci o mo, que l a gente del
mu ndo acepte a Cri sto y l l egue a l a sal vaci n a menos
que al mi smo ti empo acepte a l os profetas a qui enes
Cr i sto ha envi ado y reci ban l a admi ni straci n de l as
ordenanzas santas bajo l as manos de el l os.
"Cr i sto y sus profetas son u no. Nosotros no podramos
creer en Cri sto si no hubi era profetas para decl arar a
Cr i sto y s us verdades sal vadoras. El apstol Pabl o
razon sobre este tema y di j o:
" ' . . . cmo creern en aquel de qui en no han odo?
Y cmo oi rn si n haber qui n l es predi que?
' " Y cmo predi carn si no fueren envi ados? ' ( Ro
manos 1 0 : 1 4-1 5) .
"De no ser por Cri sto, no habra sal vaci n. De no ser
por l os profetas de Di os, envi ados en l as di sti ntas
pocas de l a hi stori a de l a ti erra, el testi moni o de
Cr i sto no podra ser dado, el mensaj e de sal vaci n no
sera enseado, y no habra admi ni stradores l egal es
qu e pudi esen efectuar l as ordenanzas de sal vaci n
para l os hombres, esto es, efectuarl as para que tengan
val i dez en l a ti erra y sean sel l adas eternamente en l os
ci el os.
"Y as es que el Seor ha envi ado profetas. Nadi e
s upondra que puede creer en Cri sto y rechazar a
Pedro, Santi ago y J uan . El Seor y sus profetas van
tomados de l a mano. Cri sto di j o: 'Yo soy l a vid ver
dadera, y mi Padre es el l abrador ; entonces di j o a
s us Apstol es : 'vosotros [soi s] l os pmpanos' ( J uan
1 5 : 1 , 5) . las ramas y l a vi d estn uni das . El ense
tambi n que s i l as ramas eran cortadas de l , se seca-
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CAPI TULO 41
r an y mor i r an y seran echadas al fuego. Si l a gente
del mundo aspi ra a recoger el fruto de la vi da eterna de
l as ramas, ti ene que aceptar a l os profetas, pues l as
ramas son l os profetas" ( Bruce R. McConki e en CR,
oct . de 1 951 , pg. 1 47) .
( 41 -5) Romanos 1 0: 1 7. Cmo viene la fe?
" la fe vi ene por or l a pal abra de Di os, medi ante el
testi moni o de los si ervos de Di os; ese testi moni o
s i empre vi ene acompaado del esp ri tu de profeca y
revel aci n" ( Enseanzas, pg. 1 76) .
( 41 -6) Romanos 1 1 : 1 3 . "Honro mi mi ni sterio"
[Magnifico mi oficio]
"A veces omos deci r a los hermanos ' magni fi cando
el sacerdoci o' . Au nque muchos de nosotros somos
cul pabl es de hacer esta decl araci n errnea, no es
el sacerdoci o l o que magni fi camos si no el ofi ci o y
l l amami ento que u no ti ene en el sacerdoci o. Este
no puede ser aumentado porque no hay autori dad o
poder mayor en el uni verso.
"Magn i fi car es i ntensi fi car, aumentar de si gni fi cado,
agrandar y hacer q ue se tenga en mayor esti ma o
respeto.
"E l presi dente J oseph F. Smi th di j o: ' No hay ofi ci o
procedente de este sacerdoci o que sea o que pueda
ser mayor que el sacerdoci o mi smo. Es del sacerdoci o
que el ofi ci o deri va su autori dad y poder. Ni ngn
ofi ci o da autori dad al sacerdoci o. Ni ngn ofi ci o
aumenta el poder del sacerdoci o, antes todos l os
ofi ci al es que hay en l a I gl esi a deri van su poder, y
s u vi rtud y s u autori dad del sacerdoci o' (Joseph F.
Smi t h, Doctrina del Evangelio, pg. 1 56) .
"E l apstol Pabl o decl ar ' Por cuanto yo soy apstol a
l os genti l es, honro mi mi ni steri o' ( Romanos 1 1 : 1 3) .
Y J acob, enseando a l puebl o de Nefi , di ce: ' . . . yo, Jacob,
segn la responsabi l i dad baj o la cual me hal l o ante
Di os, de magni fi car mi ofi ci o con seri edad . . .
"Y vosotros mi smos sabi s que hasta he si do di l i gente
en el ej erci ci o de mi vocaci n; pero hoy me agobi a
el peso de un deseo y afn mucho mayor por el bi en
de vuestras al mas , del que hasta ahora he senti do'
( J acob 2 : 2, 3) .
"No puede haber ofi ci o o l l amami ento que sea mayor
que el sacerdoci o. El presi dente J ohn Tayl or hi zo
notar l o si gui ente: ' El honor procede de l as obras,
no del ofi ci o . . . ms bi en el i ndi vi duo magni fi ca
( honra) s u ofi ci o y l l amami ento' (J ohn Tayl or, Cospel
Kingdom, comp. G. Homer Durham, ci udad de Sal t
lake: Deseret Book Co. , 1 944, pg. 1 33) ". ( Del bert L.
Stapl ey en CR, agosto de 1 972, pg. 6) .
( 41 -7) Romanos 1 1 : 1 7-24. El i njerto de las ramas del
ol i vo si l vestre
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SECCI ON 8
Al gunos er udi tos han si do prestos en seal ar que
Pabl o cometi un error evi dente al usar el si mbol i smo
del cu l ti vo del ol i vo para destacar s u exposi ci n .
Au nque el i nj erto de ramas de un ol i vo a otro a fi n
de cambi ar l a natu ral eza del rbol era una practi ca
com n , si empre se haca en el orden i nverso al que
Pabl o menci ona; esto es, una rama buena de un ol ivo
cu l ti vado poda ser i nj ertada en un ol i vo si l vestre a
fi n de hacer cu l ti vado al si l vestre. Pero si el procedi
mi ento se i nvi erte, tambi n se i nvi erten l os resul tados.
E l rbol si gue l a di recci n de l as ramas i nj ertadas, no
al revs, como aparece en l a pequea al egora de
Pabl o. Por l o tanto, estos erudi tos l l egan a l a concl u
s i n de que Pabl o i gnoraba mucho respecto al cu l ti vo
del ol i vo y que cometi un error ms que evi dente en
s u s i mbol i smo.
Per o es di fci l creer que un hombre t an educado y
qu e haba vi aj ado tanto como Pabl o, no tuvi era l os
conoci mi entos bsi cos del i nj erto de ol i vos, l o cual
era bastante conoci do en s u ti empo. La expl i caci n
mej or es que en l a mi sma paradoj a del s mbol o l
ensea doctri nas i mportantes y profundas. Por un l ado,
l a conversi n de l os genti l es (cambi o de ol i vos si l
vestres en cu l ti vados) era contrari a a l as expectati vas
de I s rael y por l o tanto no era l o que uno esperaba
que s ucedi ese natu ral mente. En segu ndo i ugar, el
s i mbol i s mo de Pabl o acl ara que l a fuente de nutri ci n
es aun el conveni o que Di os hi zo con Abraham ( l as
races del rbol ) . El poder fl uye del conveni o abrahmico
y no de l os gent i l es . I nverti r ese s i mbol i smo sera
contrar i o a la verdad. Los genti l es no eran la raz del
rbol s i no sol amente l as ramas . El tercer punto en
defensa de Pabl o es que l mi smo i ndi ca cl aramente
que lo que estaba di ci endo era contrari o a l o nat ural .
La i mpl i caci n, por lo tanto, es que el i gi el si mbol i s
mo paradj i co i ntenci onal mente a f i n de ensear a l os
genti l es s u verdadera rel aci n con el puebl o del
conveni o. Pabl o bi en pudo haberse estado apoyando
en l os escri tos de un anti guo profeta, Zens, qui en
habl en l a mi sma forma. (Vase J acob 5, 6 en el
Li bro de Mormn) .
(41 -8) Romanos 1 1 : 25. Qu significa l a plenitud de
los genti l es?
"Durante l os casi dos mi l aos entre Abraham y Cri sto,
l os estatutos y j ui ci os de Di os estuvi eron reservados
casi excl usi vamente para l a si mi ente de Abraham y
para la casa de I srael . Du rante el mi ni steri o terrenal
de n uestro Seor , el mensaj e fue l i mi tado a I s rael , a
l os j udos, y no fue entonces ofreci do a l os genti l es.
Despus de l a resu rrecci n de J ess, Pedro abri l a
puerta a l a predi caci n del evangel i o entre l os genti l es
y Pabl o l l eg a ser s u pr i nci pal defensor apostl i co y
maestro. As , hubo un perodo de ti empo seal ado
para qu e l os j udos escuchasen l a pal abra y l uego un
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350
per odo de ti empo para que l os genti l es tomasen pri o
r i dad . El ti empo de l os genti l es es el perodo durante
el cual el evangel i o va a el l os preferentemente y esto
conti n uar hasta que hayan teni do pl ena oportuni dad
de aceptar la verdad, o en otras pal abras, hasta l a
pl eni t ud de l os genti l es. Entonces el mensaje i r nueva
mente a l os j udos, entendi endo por j udos tanto l a
naci n como l a gente" ( McConki e, DNTC, 2 : 290.
Vase tambi n D. y C. 45 : 1 9, 1 5, 1 8-30) .
( 41 -9) Romanos 1 2: 1 . Qu significa ser un sacrificio vivo?
"Aq u Pabl o al ude al hecho de que l os anti guos
sacr i f i ci os, aquel l os de muerte, quedan abol i dos, que
han s i do rempl azados por un nuevo orden, por l os
sacri fi ci os de vi da. Como con casi todas l as doctri nas ,
esta es enseada en el Li bro de Mormn con mayor
cl ar i dad y perfecci n que en la Bi bl i a. A l os nefi tas,
despus de s u res ur recci n, el Seor di j o: 'y vosotros
ya no me ofreceri s ms el derramami ento de sangre;
s , vuestros sacri fi ci os y vuestros hol ocaustos cesarn,
porqu e no aceptar ni nguno de vuestros sacri fi ci os
ni vuestros hol ocaustos. Y me ofreceri s como sacri fi
ci o un coran q uebrantado y un esp ri tu contri to. Y
al que venga a m con u n corazn quebrantado y un
espri tu contri to, l o bautizar con fuego y con el Espritu
Santo' (3 Nefi 9 : 1 9-20) . As, presentar el cuerpo como
un sacri fi ci o vi vi ente equi val e a veni r con un corazn
q uebrantado y un esp ri tu contri to medi ante l a
obedi enci a" ( McConki e, DNTC, 2 : 292) .
( 41 - 1 0) Romanos 1 3: 1 -7. Qu son "autoridades . . . l as
las que hay"?
J os S mi th aadi al gunas frases si gni fi cativas a estos
verscul os, l as cual es acl aran que Pabl o no estaba
habl ando de autori dades de gobi erno, como se supone
com n mente, s i no de l as autori dades que gobi ernan
en l a I gl esi a. Comparen l a versi n de sus Bi bl i as con
l a vers i n dada por el profeta Jos Smi th :
"Somtase toda al ma a l os poderes s uperi ores. Pues
no hay poder en l a I gl esi a s i no de Di os; l os poderes
qu e hay son or denados de Di os.
"Pero pr i meramente, resti tui d a cada u no su cuota,
segn l a cost umbre : al que tri buto, tri buto; al que
i mpuesto, i mpuesto, a f i n de que vuestras consagraci o
nes puedan ser hechas en el temor de aquel a qui en
el temor corresponde, y en honor a l a qui en el honor
pertenece" ( Romanos 1 3 : 1 , 7, Versi n I nspi rada) .
"Para ganar sal vaci n l os santos deben estar suj etos a
l os mi ni st ros de Di os. Las doctr i nas y ordenanzas del
evangel i o no pueden consi derarse ai sl adas de aquel l os
l l amados a ensear el evangel i o de Cri sto y a efectuar
sus ordenanzas. Qui enes aceptan el evangel i o l o hacen
someti ndose a l a vol untad y al di ctado de Cri sto.
9/23/09 1 1 :22: 1 7 AM
El l os vi enen a l os admi ni stradores l egal es que ensean
l as doct ri nas de Cri sto y que efectan l as ordenanzas
de sal vaci n en su nombre y por su autori dad"
( McConki e, DNTC, 2 : 296) .
(41 -1 1 ) Romanos 1 4: 23. todo lo que no proviene de
fe, es pecado"
" Esta l ey se apl i ca a los santos, a aquel l os que ti enen
l a l uz, que conocen que l a sal vaci n est en Cri sto,
a aquel l os que estn baj o el conveni o de guardar
l os mandami entos . No es apl i cabl e al mundo en
general , porque el pecado no es i mputado donde no
hay l ey. De este modo, l os santos son cul pabl es de
pecado cuando quedan rezagados en rel aci n a l as
normas el evadas que estn obl i gados a segui r"
( McCon ki e, DNTC, 2 : 302) .
(41 -1 2) Romanos 1 5 : 24, 28. i ll eg Pablo a Espaa?
La hi stor i a de Hechos fi nal i za con el pri mer encarcel a
mi ento de Pabl o y con el rel ato ofi ci al de la vi da de
Pabl o segn l a conocemos. Desde ese suceso en
adel ante, l os er udi tos estn i nsegu ros, pero hay fuerte
evi denci a de que Pabl o fue fi nal mente absuelto y
l i berado y, natu ral mente, habr cont i nuado en sus
l abores mi s i onal es. Si endo que haba expresado l a
i ntenci n de i r a Espaa, muchos han supuesto que
l ogr hacerl o antes de ser arrestado nuevamente y
ej ecutado en la ol a de persecusi n a l os cri sti anos.
Cl emente de Roma ( en el ao 1 00 D. C. , aprox. ) di ce
q ue Pabl o haba "i do a la extremi dad del oeste", l o
cual parece i mpl i car que se trataba de Espaa. Otros
de los pr i meros padres cri sti anos tambi n i nformaron
que trabaj en Espaa. Si endo as , l as i ntenCi ones de
Pabl o de i r a Espaa tal vez fueron cumpl i das fi nal
mente.
PUNTOS A CONSI DERAR
SOMOS FAVORECI DOS POR CAUSA DE NUESTRA
CONDUCTA EN LA VI DA PRETERRENAl
Ustedes pertenecen a la familia de Israel. Por herencia
o adopcin, tienen derecho a reclamar cada bendicin
reservada para Israel. En todas las razones por las que
se reciben bendiciones dependen de la conducta en
este mundo, algunas tienen su origen en el principio,
cuando estaban con Dios. Repasen los siguientes
versculos y estudien minuciosamente el dilogo entre
David y Juan.
Romanos 9: 1 1, 12.
Otorg Dios los mismos favores a Jacob y a Esa?
Fue la actuacin en la mortalidad la base que tuvo
Dios para favorecer a Jacob ms que a Esa? Haba
habido oportunidad de que cada uno de el/os hiciera
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351
CAPI TULO 41
el bien o el mal en el momento de la indicacin
del favor?
Romanos 9: 14
Significa el hecho de que Dios favoreciese a Jacob
ms que a Esa aun en el momento de nacer, que
Dios arbitrariamente elige a quines otorgar sus
favores, sin tener en cuenta su dignidad u obediencia?
Romanos 9: 18-20
Al considerar los compromisos de Dios con los hombres
desde un punto de vista puramente mortal, es difcil
comprender por qu El da bendiciones a uno mientras
que las retiene a otro. Las preguntas que aparecen
en el versculo 19 son las preguntas propuestas por
aquellos que no tienen entendimiento de la preexis
tencia. Es aprpiado desafiar a Dios, o sugerir que El no
es justo al colocaros en las condiciones en las que
'os encontramos en este mundo? Si dos almas nacen
en este mundo en condiciones aparentemente desi
guales, y Dios es justo, qu tuvo que haber ocurrido
para justificar que Dios las colocara en circunstan-
cias desiguales?
DaVi d:
Si algunas de las circunstancias en las cuales me
encuentro estn basadas en mi conducta anterior,
dnde tuve mi comienzo? Cundo tuve origen?
Juan:
Bien, ante todo hay una eternidad de materia espiritual.
"Nuestra materia espiritual era etera y coexista con
Dios, pero nuestro Padre Celestial la organiz en
cuerpos de espritu" (Kimball, El Mi l agro del Perdn,
pg. 5) . "Todos los hombres nacieron primero en la
preexistencia como hi j os espi ri tual es literales de
Dios nuestro Padre Celestial. Este nacimiento constituy
el comienzo del yo humano como una identidad
consciente. Mediante el procedimiento de procreacin
ordenado, nuestro Padre inmortal y glorificado en
gendr su progenie espiritual en la preexistencia"
(McConkie, Mormon Doct r i ne, pg. 84) . 'Todos los
hombres y mujeres son a semejanza del Padre y de la
Madre universales, y, literalmente, son los hijos e
hijas de la Divinidad" (La Primera Presidencia: Joseph
F. Smith, John R. Winder y Anthon H. Lund), 'The
Origin of Man", I mprovement Era, noviembre de
1909, pg. 78).
Davi d:
Si yo nac en el mundo premoral, qu experiencias
viv all que sirvieron de base para que Dios me
favoreciese o no en este mundo?
J uan :
Vivimos all en el hogar de nuestro Padre Celestial.
9/23/09 1 1 :22:21 AM
SECCI ON 8

"Es un hombre resucitado, santo y perfecto y somos

su progenie. Somos sus hijos espirituales. Vive en la
unidad familiar. Somos miembros de su familia. Viva
mos con El en la vida premortal por un perodo de
tiempo infinito. Fuimos probados; educados, y exa
minados; se nos dieron leyes y condiciones para
que pudiramos progresar.
"Este sistema nos fue dado por un perodo de tiempo
infinito, avanzamos y progresamos e hicimos cosas que
nos capacitaron a seguir el curso hacia la exaltacin,
el dominio y llegar a ser dioses . . .
"En esta vida anterior, esta existencia premortal, esta
preexistencia habamos desarrollado varias facultades
y talentos. Algunos los desarrollaron en un aspecto y
otros en otro. El mayor de todos los aspectos fue el de
la espiritualidad-la habilidad, el talento, la capacidad
de reconocer la verdad" (Bruce R. McConkie, tal como
es citado en Cuando te hayas converti do, Gua de
Estudio para los Qurumes del Sacerdocio de Melqui
sedec de la Iglesia, 1974-75, pgs. 8-9) .
"Nuestros cuerpos de espritu pasaron por un ext"nso
perodo de crecimiento, desarrollo y preparacin, y
habiendo pasado la prueba con xito, finalmente se
nos admiti a esta tierra y al estado terrenal" (Kimball,
E l Mi l agro del Perdn, pg. 5).
"La preexistencia no es un lugar remoto y misterioso.
Han pasado slo unos pocos aos desde que todos
nosotros salimos de la Presencia Etera, de Aquel,
cuyos hijos somos y en cuya habitacin una vez
moramos . . .
" . . . sabemos que all tenamos amigos y compaeros,
que se nos ense y prepar en el sistema educativo
ms perfecto que se haya ideado, y que mediante la
obediencia a las leyes eteras desarrollamos infinita
variedad y grados de talentos. . .
" . . . Cuando llegamos a la vida terrena, traemos los
talentos, la capacidad y las habilidades que adquirimos
mediante la obediencia a la ley en nuestra existencia
anterior" (Bruce R. McConkie, "Dios preordina a sus
profetas y a su pueblo", Li ahona, r. oviembre de 1974,
pg. 32) .
Davi d:
Debo entender, entonces, que yo naci como hijo
espiritual de Dios en el cielo, que viv all con mi
Padre y mi Madre Celestiales y con mis hermanos y
hermanas espirituales y que tuve oportunidades de
aprender, de ser probado y de desarrollar talentos y
habilidades ? Es eso, sencillamente, lo que me da tan
grandes bendiciones en este mundo?
) uan:
As es. Algunas de las declaraciones que tenemos en
cuanto a la vida en la preexistencia ensean que nos
32474_002-2. i ndd 352
352
hallbamos en la misma posicin (Alma 13:5) y que
ramos "inocentes en el principio" /D. y C. 93:38) .
Recibimos el libre albedro y mandamientos en cuanto a
tener fe y arrepentirnos de las cosas malas que hubi
ramos hecho all. "El hombre pudo pecar y en muchos
casos lo hizo, antes de nacer. . " (Smith, The Way
to Perfecti on , pg. 44) .
"Dios dio el libre albedro a sus hijos aun en el mundo
espiritual, mediante el cual los espritus tuvieron el
privilegio, tal como hoy en da tienen los hombres
aqu, de elegir el bien y rechazar el mal, o de partici
par del mal y sufrir las consecuercias de sus
pecados. . . algunos eran ms fieles que otros en
obedecer los mandamientos del Seor. . .
"Los espritus de los hombres . . . tal vez hayan tenido
un principio igual y sabemos que todos eran inocentes
al principio; pero el derecho del libre albedro que les
fue dado los capacit para que unos aventajasen a
otros, y as, a travs de eones de existencia inmortal,
llegasen a ser ms inteligentes, ms fieles, pues ellos
eran libres para actuar por s mismos, para pensar
por s mismos, para recibir la verdad o de rebelarse
contra ella" (Smith, Doctri nas de Sal vaci n, 1: 55-56).
Muchos respondieron al Espritu de Dios all. Fueron
favorecidos y preordinados para recibir privilegios.
. . . 7 fue por motivo de su gran fe y arrepentimiento,
y su rectitud ante Dios, porque prefirieron arrepentirse
y obrar rectamente ms bien que perecer; por tanto,
fueron llamados segn este santo orden, y fuerGn santi
ficados, y sus vestidos fue:on blanqueados mediante
la sangre del Cordero" (Alma 13: 10, 1 1) .
"Esta es la doctrina de la preordinacin; esta es la
doctrina de la eleccin. Esta es la razn por la que el
Seor tiene un pueblo escogido, favorecido y peculiar
sobre la tierra, y por esto es que L dijo: 'Mis ovejas
oyen mi voz, y las conozco y ellas me siguen' "
(Bruce R. McConkie, en CR, abril de 1974, pg. 103).
David:
7 qu sucede con aquellos que en la vida premortal
rechazaron el Espritu del Seor y no ejercieron
gran fe y arrepentimiento y rectitud ante Dios? (Vase
Alma 13:4, 10) .
)uao.
Ellos no pudieron gozar de los grandes privilegios que
otros fueron preordinados para recibir. (Vase Alma
13:4) . Ellos "no mostraron a su Redentor la lealtad
que deban haber demostrado" (Smith, Way to Perfec
ti on, pg. 43).
Davi d:
Pero no se les permiti tambin venir al mundo en
estado inocente?
9/23/09 1 1 :22:25 AM
Juan:
S. En el momento de su nacimiento aqu eran ino
centes. (Vase D. y C. 93:38). El lder Joseph Fielding
Smith dijo esto:
"El pecado de ellos no fue uno que mereciera el grave
casti go que se aplic al diablo y sus ngeles. A ellos
no se les neg el privilegio de recibir el segundo
estado, sino que se les permiti venir a la vida te
rrenal con algunas restricciones puestas sobre ellos.
sin embargo, como todos los otros espritus que
vienen a este mundo, vienen inocentes ante Dios en
lo que conciere a esta existencia mortal, y aqu, bajo
ciertas restricciones, pueden obrar en su segundo
estado" (Way to Perfecti on, pgs. 43-44. Itlicas
agregadas).
De ah que algunos en este mundo reciben grandes
privilegios y oportunidades al recibir el evangelio por
que eligieron hacer el bien en la preexistencia. Otros
se ven limitados aqu porque no fueron tan "nobles
y grandes" all. (Vase Abraham 3:22).
Davi d:
7 en qu forma entra aqu el concepto de Israel?
J uan:
La familia de Jacob de alguna forma aparece involu
crada en la existencia preterrenal.
"Israel es un pueblo etero. Los miembros de esa
raza elegida primeramente ganarn su herencia con
los fieles en la vida premortal. Israel constitua un
grupo diferente de gente en la existencia preterrenal.
Muchos de los espritus nobles y valientes en aquel
primer estado fueron escogidos, elegidos y preordinados
para nacer en la tamilia de Jacob, de manera que
fuern herederos naturales de todas las bendiciones
del evangelio. Fue a ese estado premortal que se
refiri Moiss cuando, al hablar a Israel mortal, dijo:
'Acurdate de los tiempos antiguos, considera los
aos de muchas generaciones; pregunta a tu padre,
y l te declarar; a tus ancianos, y ellos te dirn.
Cuando el Altsimo hizo heredar a las naciones, cuando
hizo dividir a los hijos de los hombres, estableci
los lmites de los pueblos segn el nmer de los
hijos de Israel. Porque la porcin de Jehov es su
pueblo; Jacob la heredad que le toc' (Deut. 32:7-9).
Los de Israel mortal que anden rectamente en este
segundo estado tendrn herencia etera con Israel en
el mundo venidero" (McConkie, DNTC, 2:284).
Davi d:
De manera que el hecho de que yo est aqu ahora
y est recibiendo las bendiciones y oportunidades que
ahora recibo significa que ya he pasado la prueba bajo
circunstancias y condiciones diferentes.
J uan:
S. 7 si tienes xito aqu en este segundo estado, no
solamente tendrs derecho a ventajas en el mundo
32474_0022. i ndd 353
353
CAPI TULO 41
veni dero (D. y C. 130: 19), sino que recibirs "aumento
de gloria sobre (tu) cabeza para siempre jams "
(Abraham 3:26) .
A FI N DE RETENER LOS DERECHOS DE NACI MI ENTO
Y MERECER LAS BENDI CI ONES QUE UNO FUE
APARTADO PARA RECI BI R, ES NECESARI O PERMANECER
FI EL AQUI
Es suficiente e l derecho de nacimiento para asegurar
el destino etero de la persona? Sern salvos los del
pueblo de Israel por el hecho de ser de Israel? Leer
en Romanos 10: 1 1- 13.
Por supuesto, los gentiles de la poca de Pablo no
haban tenido las mismas oporunidades de recibir las
recompensas del evangelio como las haban tenido
los que integraban la Casa de Israel. Pero los miembros
de la casa de Israel, recibieron las recompensas del
evangelio, simplemente porque tuvieron la ventaja de
escuchar el evangelio antes que los gentiles?
"Los de la casa de Israel constituyeron un pueblo dife
rente en la preexistencia; esto es, mediante la obe
diencia y devocin, algunos de los espritus hijos del
Padre, ganarn el derecho de nacer en el linaje de
Abraham, de Isaac y de Jacob y de ser herederos
naturales a las bendiciones del evangelio; pero algunos
de ellos, despus de nacimiento tan favorecido, des
pus de ser contados con la simiente escogida, se
apartan de la senda de la justicia y se vuelven hijos de
la care; esto es, andan en los pasos del mundo,
rechazando las bendiciones espirituales reseradas para
Israel. Entonces son desheredados, no continuarn como
hijos en la familia de los profetas cuando la raza ele
gida siga siendo un pueblo diferente en los mundos
eteros. De este modo son descendientes de los pro
fetas en esta vida, per no heredarn junto con los
hijos de Dios en la vida por venir" (McConkie, DNTC,
2:276-77).
" . . . hay muchos entre nosotros que a causa de su
fidelidad en el mundo espiritual fueron 'llamados ' a
efectuar una gran obra aqu, pero como descuidados
derrochadores ejercen su libre albedro en una vida sin
freno y estn perdiendo su derecho de nacimiento
y las bendiciones que seran de ellos si demostraran ser
fieles a su llamamiento" (Lee, Youth and the Church,
pg. 1 69) .
Y qu se puede deci r de ustedes? Todo lo que ha
si do di cho de I s rael se apl i ca a ustedes, qui enes
estaban s umamente i nteresados al l y parti ci paron
personal mente.
Qu harn y qu sern aqu ? Vi ni eron de Di os y se
l es han dado grandes pri vi l egi os y bendi ci ones aqu
por causa de s u f i del i dad. Pero un da vol vern y
respondern por todas estas bendi ci ones, pues como
escri bi Pabl o: "De manera que cada uno de nosotros
dar a Di os cuenta de s " ( Romanos 1 4: 1 2) .
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SECCI ON 9
EL TESTI MONI O DE PABLO
DESDE LA PRI SI ON
42. ". . . como has testi fi cado
de m en J erusal n, as
es necesari o que testi fi
ques tambi n en Roma"
( Hechos 23 : 1 1 )
43.
4.
" . . . soi s . . . conci uda
danos de l os santos.
( Efesi os, Fi l emn)
". . . s ej empl o de l os
creyentes . . . " ( Fi l i pen
ses ; 1 Ti moteo)
BI OGRAFI A
Encarcel ami ento de Pablo
"
En Cesarea Pabl o tuvo una
audi enci a ante Fl i x, el gobernador
romano. En esos das Pabl o haba
si do acusado de trai ci n, herej a y
sacri l egi o. La audenci a no tuvo
como resu ltado la l i beraci n de
Pabl o. Durante dos aos el apstol
estuvo en Cesarea esperando una
audi enci a fi nal . Cuando Fl i x fue
l l amado a Roma, Pabl o permaneci
en pr i si n. Aproxi madamente en
el ao 60, Fl i x fue substi tui do en
l a s i l l a de gobernador por Porci o
Festo. Festo, queri endo hacer un
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favor a l os j udos, qui so que
Pabl o enfrentarse un j ui ci o en
J erusal n. A esto se opuso Pabl o,
sabi endo que l os j udos no desea
ban darl e un j ui ci o j usto. En
cambi o, apel a Csar, l o cual era
su derecho como ci udadano roma
no. La apel aci n fue concedi da
(Vase Hechos 24: 1 -26; 32) .
Durante su vi aje a Roma, Pabl o
sufri muchas di fi cultades . Despus
de su estanci a de tres meses en l a
i sl a de Mal ta, como resul tado de
un naufragi o, Pabl o y sus compa
eros vi aj aron de nuevo y fi nal
mente l l egaron a Roma. Al l ,
Pabl o vi vi en una casa al qui l ada
por l mi smo y goz de ci erta l i
bertad. Pabl o ense a todos l os
que l os vi si taban durante este
perodo y escri bi vari as cartas a
l os santos que estaban en el ex
tranj ero.
Segn l a tradi ci n y por l as de
ducci ones que se pueden hacer de
sus cartas, l l egamos a l a con
cl usi n de que Pabl o fue l i berado
despus de dos aos de estar
preso. Parece probabl e que Pabl o
i nmedi atamente haya comenzado a
entregarse a la obra mi si onal .
355
Posi bl emente vi aj hasta Espaa y
es probabl e que sus vi ajes lo hayan
l l evado a Macedoni a. Tambi n es
posi bl e que haya vi ajado a Efeso y
l uego a l as otras ramas de la I gl esi a
en el sur de Asi a.
En al gn momento de sus vi aj es,
probabl emente en el ao 67 68,
el apstol Pabl o fue arrestado y
l l evado de nuevo a Roma. Este
segundo encarcel ami ento fue
di ferente del pri mero en el senti do
de que l a l i bertad de Pabl o fue
casi total mente restri ngi da. Pabl o
fue encadenado y se l e prohi bi
predi car abi ertamente. Parece
ser que sus ami gos encontraron
que era pel i groso vi si tarl o. Cuando
l l eg el momento del j ui ci o nadi e
se par en defensa suya. Cuando
su caso fue presentado a una
segunda audi enci a, el apstol si nti
que su mi ni steri o terrenal estaba
l l egando a su fi nal . La muerte
pareca i nmi nente. Pabl o haba
l uchado la buena batal l a. Haba
termi nado su recorri do. Haba
manteni do la fe; haba ganado
aquel l a corona de j usti ci a que es
reservada por el Seor para todos
los que guardan l a fe y perseveran
hasta el f i n (Vase 2 Ti moteo 4: 7-8) .
9/23/09 1 1 :22:35 AM

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Los Hechos de l os Apstol es
Arresto y encarcel ami ento de Pabl o,
aprox. 58-60 D. C.
G

c
\
.

Hechos
J erusal n
21 : 1 8-26
Proceso gradual de conversi n
Pabl o persegui do, arrestado,
21 : 27-39
encadenado
Hi stori a de l a conversi n 21 : 40
de Pabl o 22 : 1 -1 6
Vi s i n que Pabl o ti ene
22 : 1 7-21
de J esucri sto
/
Protecci n de la ci udadan a
romana
22 : 22-29
22 : 30;
Apari ci n ante el Sanedrn
23 : 1 -1 0
El Seor nuevamente _ _
aparece a Pabl o
23 : 1 1
Conspi raci n de l os
23 : 1 2-22
j udos contra Pabl o
Cesarea
Pabl o es transferi do a Cesarea
23 : 23-35
El caso ante Fl i x
24: 1 -27
Carta de Pabl o a l os col osenses
. ...
Escri ta desde s u encarcel ami ento en Roma,
aprox. 61 -63 D. C. ( Hechos 25-28; Col osenses)
Hechos
Pabl o apel a a Csar 25 : 1 -22
Pabl o testi fi ca ante el 25 : 23-27
rey Agr i pa 26 : 1 -32
Parti da para Roma
27: 1 -8
Creta. Naufragi o en Buenos
27: 9-44
Puertos
Mal ta
Pabl o sana enfermos
28 : 1 -1 0
De Mal ta a Roma 28 : 1 1 -1 5
Roma
Pabl o predi ca en Roma
28 : 1 6-31
Col osenses
E l evangel i o trae esperanza,
1 : 1 -1 2
bendi ci ones, sal vaci n
Cr i sto cre todas l as cosas 1 : 1 3-1 9
Los col osenses comparten
la sal vaci n
1 : 20-29
Pabl o advi erte contra fal sas
doctri nas
2 : 1 -23
Regl as de conducta cri sti ana 3 : 1 -1 7
Los !antos deben ser prudentes 3 : 1 8-25
en todo 4: 1 -1 8
9/23/09 1 1 : 22: 41 AM
CAPI TULO 42
42
((COMO HAS TESTIFICADO
DE MI EN JERUSALEN
ASI ES NECESARIO QUE
TESTIFIQUES TAMBIEN
EN ROMA"
TEMA
El Seor fortal ecer e i nspi rar a aquel l os que
val i entemente busquen decl arar su mensaje en
condi ci ones de adversi dad.
INTRODUCClON
Hay un lazo unificador que core a travs de la histo
ria, desde el momento de la captura de Pablo en jeru
saln hasta su encarcelamiento en Roma. Estos ltimos
siete captulos y medio del libro de Hechos son un
testlmonto del valor de Pablo y de su devoclOn a
Cristo, y sus palabras y hechos siren como testigos
de la divinidad de nuestro Seor.
Pablo vino a jerusaln desde una ciudad griega, Corinto,
posiblemente a fines del mes de febrero del ao 58
D. C. El quera estar all para la celebracin de Pente
costs (Hechos 20: 16). El plan consista en hacerse a
la mar desde Siria (Hechos 20:3). Algunos de sus
acompaantes fueron por barco. Pablo tuvo que viajar
por tiera hasta Filipo a fin de desbaratar un complot
contra su vida. H grupo se reuni en Trya cerca de
la zona occidental de lo que hoy se conoce como
Turqua. Luego siguieron juntos, en su mayor parte,
en barco a travs
-
del Mar Egeo y del Mediterrneo
oriental, llegando finalmente a jerusaln.
Muchos amigos tratarn en vano de persuadir a Pablo
para que abandonase esa quinta visita a jerusaln,
la quinta desde su conversin. Pero para l era de gran
significado reunirse con los "hermanos ", llevar la li
mosna desde Macedonia y Acaya para los pobres de
jerusaln. Adems, debe haber sabido que tena que
enfrentar las pruebas que lo esperaban, pues ellas le
daban la oportunidad de testificar ante reyes y
goberantes, el propsito al cual el Seor lo haba
llamado (Hechos 9: 15).
32474_002-2. i ndd 357
357
Como Pablo, nosotros a menudo nos enfrentamos a
personas que buscan apartaros de nuestros com
promisos espirituales. Gente con actitudes de indi
ferencia, crtica y aun de condena, que desea ganaros
para las metas y filosofas de los hombres. Sin embargo,
emulando el ejemplo de Pablo en sus das de encarce
lamiento, podemos permanecer valientemente fieles
a nuestros principios y comparirlos confiadamente con
los dems.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(42-1 ) Hechos 21 : 28, 29. Qu acusacin presentaron
los j udos en contra de Pablo?
Trf i mo era un efesi o, un genti l , a qui en l e estaba
vedada l a entrada a l os pati os i nteri ores del templ o.
La acusaci n de que Pabl o haba vi ol ado el sagrado
reci nto era una acusaci n seri a, aunque fal sa. Era una
ofensa que mereca la pena capi tal y por la cual Pabl o
poda haber si do apedreado. Que no haya si do
heri do gravemente se debi a l a i ntervenci n del
capi tn pr i nci pal de l os sol dados romanos apostados en
J erusal n para mantener el orden.
(42-2) Hechos 21 : 38: No eres t aquel egipcio . . .
J osefo, el hi stori ador romano-j udo, nos habl a de un
egi pci o-j udo que l evant una gran sedi ci n en el
desi erto y trajo a sus segui dores al Monte de l os
Ol i vos. (Vase J osefo, Flavius josephus, Wars 2. 1 3. 5) .
El prometi a s u s segui dores qu e l as mural l as de
J erusal n se derrumbaran cuando el l os se acercaran
y que podran expul sar fci l mente a l os romanos.
Fl i x, el gobernador romano, l os enfrent con su
9/23/09 1 1 :22:48 AM
SECCI ON 9
ej rci to venci ndol os total mente. Si n embargo, el di
ri gente no fue captu rado y el capi tn pri nci pal pens,
errneamente, que aquel hombre era Pabl o.
( 42- 3) Hechos 25: 1 1 "A Csar apelo"
Bajo la ley romana, cada ci udadano acusado de del ito
ten a el derecho y pri vi l egi o de ser escuchado ante el
t ri bunal i mperi al . Las autor i dades de la l ey romana
per mi t an que l os magi strados l ocal es tuvi esen un
poder di scr i mi nator i o en l o que concern a a l as
apel aci ones. Podan deci di r si el caso garanti zaba tal
pri vi l egi o cuando l a cul pabi l i dad era tan obvi a y el
del i to de tal enor mi dad que una demora podra desba
ratar a l a verdadera j usti ci a.
(42-4) Hechos 26: 25. "No estoy loco, excelentsimo
Festo, sino que hablo palabras de verdad
y de cordura"
As como s ucedi con Pabl o, tambi n sucedi con
J os Smi th y otros de los profetas del Seor. Los
hombres que espi ri tual mente estn en di sonanci a con
l as verdades eternas no pueden creer senci l l amente en
un testi moni o h u mi l de cuando l o oyen. J os Smi th
descri bi su di l ema personal en estas pal abras :
( Leer J os Smi th 2 : 24, 25) .
Barco romano portador de granos
Mucha gente con testimonio del evangelio no
comprmeti su vida a Cisto porque estaba peruadida
de que sera demasiado difcil y costoso dejar a
sus amigos, sus hbitos y su comodidad de vida. Sin
embargo, Pablo poco se preocup de las posesiones,
de las modas, de las opiniones de los hombres. El
estaba deseoso de entregar la vida misma por su
testimonio. Estn ustedes casi persuadidos? (Vase
Hechos 26:28) . Qu han aprendido hasta aqu del
ejemplo de Pablo y que les haya ayudado a llegar a
estar totalmente comprometidos con el Salvador?
(42-5) Hechos 27: 9 Cul es el signifi cado de la
decl araci n de Pablo "por haber pasado ya el ayuno"?
La referenci a de Lucas al hecho de que navegar era pel i
groso por causa de que el ayu no ya haba pasado, es
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358
una referenci a probabl e al Da de l a Expi aci n de l os
Hebreos . Ese da marcaba un perodo durante el cual
general mente se consi deraba i nseguro vi aj ar por agua
hasta que el ti empo se moderase. El Da de l a Expi a
ci n era el l ti mo de di ez das sol emnes apartados
para reverente peni tenci a y pu ri fi caci n personal .
Caa el di ez de Ti s hr i , spti mo mes del cal endari o
hebreo y corresponda a l a l t i ma parte de nuestro
mes de septi embre y l os pr i meros das de oct ubre.
Tambi n marcaba l a entrada anual del s umo sacerdote
al Lugar Sants i mo para hacer una expi aci n general
por l os pecados del puebl o y requera absti nenci a
de todo al i mento y trabaj o. Los j udos marcaban mucho
el t i empo basndose en estos festi val es anual es y das
santos .
Baslica de Roma, o Palacio de Justicia
(42-6) Hechos 28: 1 6-31 . Qu sabemos en cuanto a l as
acti vidades de Pablo mientras estuvo encarcelado en
Roma?
Lucas nos da poca i nformaci n en rel aci n al encar
cel ami ento de Pabl o en Roma. Que Pabl o haba i nten
tado i r al l du rante ci erto ti empo, es verdad ( Hechos
1 9 : 21 Romanos 1 : 9-1 1 ) aunque no como pri si onero
pol ti co. Deci r que Pabl o no estuvo i nactivo du rante
el per odo de s u enci erro, ms que seguro es un
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hecho. Adems de predi sposi ci n natu ral para el
t rabaj o d u ro, Lucas nos di ce que " . . . a Pabl o se l e
per mi ti vi vi r aparte, con un sol dado que l e custodi ase"
( Hechos 28 : 1 6) y que " . . . reci ba a todos l os que a
l ven an" y l es enseaba de j esucri sto, "abi ertamente
y s i n i mpedi mento" ( Hechos 28 : 30-31 ) .
General mente s e reconoce q u e Pabl o escri bi por l o
menos cuatro de s us epstol as durante su pri mer
encarcel ami ento, y el l as fueron : Fi l i penses, Col osenses,
Efesi os y Fi l emn .
Que Pabl o abri gaba seri as esperanzas de absol uci n , es
ms que evi dente en al gunas de sus cartas . A l os
santos de F i l i po escri bi : " . . . confo en el Seor
que yo tambi n i r pronto a vosotros" ( Fi l i penses
2 : 24) . A Fi l emn l e escri bi : "Preprame tambi n
al oj ami ento; porque espero que por vuestras oraci ones
os ser concedi do" ( Fi l emn 22) . En cuanto al j ui ci o
mi s mo, tuvo que esperar l os capri chos de Nern,
aparentemente, tanto que el ti empo de Pabl o fue
mal gastado en l a espera.
COLOSENSES
(42-7) La carta a los colosenses. jesucri sto es el
nico medi ador entre Dios y el hombre
Pabl o escri bi esta carta para anul ar el efecto del
pensami ento j udi co y genti l , que rebajaba el estado
s upremo de j esucri sto y de su mi si n . Pabl o afi rma que
j esucr i sto es el Sal vador y el ni co medi ador entre el
hombre y el Padre. Sol amente en El mora toda l a
pl eni t ud del Padre. Uni camente El es capaz de el evar
a l os hombres al estado di vi no. Por lo tanto, l os
hombres deberan enfocar sus afectos haci a l as cosas
de j esucr i sto.
(42-8) Lugar y fecha en que fue escrita
Pabl o escri bi esta carta a los santos col osenses y a l os
mi embros de l as ci udades veci nas de Laodi cea e Hi er
pul i s ( Col osenses 4 : 1 2, 1 3, 1 6) . El ti empo en que
se escri bi o fue segu ramente du rante su pri mer
cauti ver i o en Roma.
(42-9) I nformaci n
Col osas era una ci udad pequea y rel ati vamente de
poca i mportanci a, ubi cada en Fri gi a sobre l a famosa
ruta qu e conectaba el este con el oeste. En el
si gl o V D. C. , l a ci udad haba al canzado ci erto grado de
i mportanci a comerci al ; s i n embargo, en l a poca de
Pabl o s u i nf l uenci a haba decl i nado si gni fi cati vamente
en l a medi da que Hi erpol i s y Laodi cea, dos ci udades
veci nas, haban creci do atrayendo l a mayor parte del
comerci o que Col osas anter i ormente haba teni do.
Al gu nos er udi tos razonan di ci endo que Pabl o nunca
vi si t Col osas antes de su encarcel ami ento en Roma
32474_0022. i ndd 359
359
CAPI TULO 42
( Col osenses 2 : 1 ) . As s urge l a pregunta e n rel aci n
a cmo s urgi l a rama de l a I gl esi a que estaba esta
bl eci da en esa ci udad. El l os creen que Epafras, que
era or i undo de l a ci udad, pudo haberse converti do
cuando Pabl o predi c en Efeso du rante su tercer vi aj e
mi si onal . Tal vez este mi smo Epafras fue el mi si onero
que esparci el mensaje del evangel i o en Col osas y en
l a zona ci rcu nveci na ( Col osenses 1 : 7, 8; 4: 12, 1 3) .
Otros creen que Pabl o vi si t el l ugar en su tercer vi aj e
mi s i onal , ya para establ ecer l a I gl esi a en l a zona o para
prestar s u apoyo a la I gl esi a, ya establ eci da ( Hechos
1 8 : 23 ; 1 9 : 1 ; vase Sperry, Paul's Life and Letters pg.
234) . En cual qui era de l os dos casos es evi dente que
Pabl o deseaba enormemente vi si tar Col osas l uego de
s u encarcel ami ento en Roma ( Fi l emn 22) .
(42-1 0) Col osenses 1 : 5, 6. Qu significa la frase Na todo
el mundo"?
La Versi n I ns pi rada di ce, en l ugar de "a todo el
mundo", "a todas l as generaci ones". El l der Bruce
R. McCon ki e i nterpreta esto como queri endo deci r
"en todas l as di spensaci ones" (DNTC 3 : 23) . El verscu l o
parece si gni fi car que el evangel i o ha si do predi cado por
santos profetas y maestros tal es como Adn, Enoc,
No, Abraham, Moi ss, J uan el Bauti sta, j esucri sto,
el profeta J os Smi th y Spencer W. Ki mbal l , en cada
di spensaci n del ti empo du rante l a hi stori a de
de este mu ndo.
(42-1 1 ) Colosenses 1 : 9. Cmo puede uno conocer l a
vol untad de Dios?
"Todos l os santos cuya hi stori a conocemos, en todas
l as revel aci ones que exi sten de Di os, obtuvi eron el
conoci mi ento que mostraron, medi ante su aceptaci n
ante s u vi sta a travs del sacri fi ci o que el l os l e ofre
ci eron, y medi ante el conoci mi ento as obteni do su fe
l l eg a ser sufi ci entemente fuerte como para asi rse a
l a promesa de vi da eterna y perseverar en la creenci a
de l o qu e no vean. Se l es permi ti , medi ante l a fe,
combati r l os poderes de l as t i ni ebl as, contender contra
l os engaos del adversari o, vencer al mundo y obtener
el propsi to de s u fe, au n l a sal vaci n de sus al mas"
( Lectures on Faith, sermn sexto, vers o 1 1 . , pg. 59) .
(42-1 2) Colosenses 1 : 1 9. Cmo es que "toda plenitud"
mora en el Hijo?
"Ha compl aci do al Padre i nvest i r a j esucr i sto, el
Hi j o, con la pl eni tud de todo poder en el ci el o y en la
t i erra ( Mateo 28 : 1 8) y hacerl o perfecto aun como el
Padre es perfecto ( Efesi os 1 : 23 ; Col osenses 2 : 9; 3 Nefi
1 2 : 48) . El hi j o 'es tambi n la i magen expresa' y l a
semej anza de l a persona del Padre, poseyendo toda l a
pl eni t ud del Padre, o l a mi s ma pl eni tud con El . . . Y
si endo el Hi j o Uni gni to del Padre, lleno de graci a y
de verdad, y habi endo venci do, reci bi una plenitud
9/23/09 11 :22:57 AM
SECCI ON 9
de la gl ori a del Padre, poseyendo el mi smo pensami ento
con E l . . . " ( Lectures on Faith, sermn qui nto, verso
2, pgs . 48-49) .
( 42- 1 3) Col osenses 1 : 26-29. Cul es "el mi sterio que
haba estado oculto desde los siglos"?
Pabl o se refi ere a Cr i sto como un mi steri o y l o es
para todos l os que t ratan de entender l o medi ante l a
mente h u mana. Cr i sto es sol amente conoci do por el
hombre espi ri tual .
( 42- 1 4) Colosenses 2: 8. Cul es el pel igro de la
sabidura del mundo?
"E l Seor i nsi stentemente ha adverti do en contra
del egos mo y l a ar roganci a; en contra del tonto
orgul l o y l a rebel da que a veces acompaan al saber.
Adqu i ri r y apl i car el conoci mi ento con i ntel i genci a
( l a l uz de l a verdad) y con humi l dad, es i ndi spensabl e
para nuestra fel i ci dad y exal taci n .
" . . . i Oh l as van i dades, fl aquezas y necedades de
l os hombres ! Cuando son i nstru i dos se creen sabi os,
y no oyen el consej o de Di os, porque l o menospreci an,
s uponi endo saber de s mi s mos ; por tanto, su sabi du ra
es l ocu ra, y de nada l es si rve. Y el l os perecern .
" ' Pero bueno e s ser sabi o, si s e obedecen l os consejos
de Di os' (2 Nefi 9 : 28, 29) " ( Hanks, Now and Forever,
pg. 1 26) .
La mayora de los instructores de sus colegios
probablemente merecen la atencin y el respeto de
ustedes por causa del conocimiento que ellos poseen
y por la preparacin que tienen en los campos que
han escogido. Sin embargo, pueden ellos ser consi
derados omnisapientes en asuntos de fe y moral?
Poseen todas las respuestas a las preguntas propuestas
por la vida? A quin pueden dirigirse para obtener un
consejo digno de confianza? Una educacin bien
equilibrada debe siempre incluir un curso de religin
o clases de religin, de estudio individual, cada tri
mestre o semestre. Si tales estudios son dejados de
lado pueden surgir situaciones peligrosas. El lder
Marion D. Hanks relata la historia de una joven
graduada que perdi su testimonio, en parte por
causa de la capacitacin intelectual que recibi en la
uni versidad.
"Espero que sea apropiado contaros todos los detalles
de una conversacin que tuve una vez con una joven,
una persona encantadora, profesionalmente apta, en un
importante campo de actividad. No tiene caso que
sepais todos los detalles, de manera que simplemente
compartir algunas cosas. Esta joven estaba a punto
de tomar una decisin que influira en ella y en sus
descendientes. Vino a mi oficina, un poco de mala
gana; vino porque ella y yo ambamos a sus padres.
32474_0022. i ndd 360
360
Ella 'no estaba interesada realmente en nada ' tuve
que decir y reconocer abiertamente cuando la interro
gu. Le dije: ' Cundo fue la ltima vez que leste
acerca de la Iglesia?'
' ' 'Oh ', dijo un poco alegremente, 'cuando estaba en el
noveno grado. Estbamos leyendo el Libro de Mormn.
Dej de hacerlo'.
"Le dije: ' Dejaste tambin de orar y de ir a la Iglesia?'
' ' 'S', respondi.
' ' ' Y muy pronto dejaste de vivir la vida de la Iglesia?'
/ l /S'
"Le dije: 'Tengo otra pregunta que hacere. El nuevo
edificio de las oficinas de la Iglesia est a punto de
ser terminado . . . tantos pisos. Tu especialidad
entrar en juego a fin de dar los toques finales.
Me gustara hacer todo lo posible para darte el tra
bajo en ese gran edificio. Te gustara eso?'
"Mirndome un poco dudosa, dijo: ' Pues, natural
mente! '
"Le dije 'Muy bien, creo que puedo hacerlo, pero
con una condicin. T aceptas hacer el trabajo de tu
especialidad profesional en ese edificio, basndote
en lo que sabas en el noveno grado'.
"Mir por largo rato hacia el suelo antes de
que las lgrimas fluyeran, y dijo: 'oh, hermano Hanks,
estoy en una gran dificultad. Puede usted ayudarme?'
"Le dije: 'S, creo que ahora puedo' " (Speeches of
the Year , 1975, pgs. 281-82, "Appreciate Your
Opportunities ) .
El poeta John Milton dijo que el fin de todo saber
es conocer a Dios, imitarlo y amarlo. Es prudente
aprender esa leccin tempranamente en la senda de
nuestro aprendizaje para la vida.
( 42-1 5) Colosenses 2 : 1 1 . Qu es l a
"ci rcunci si n de Cri sto"?
Es una "ci rcunci si n espi ri tual , la cual consi ste en
aceptar a Cr i sto y vi vi r s u evangel i o; consi ste en
cortar, no una parte del cuerpo, si no toda natu ral eza
carnal del hombr e. El contraste es con la ci rcunci si n
carnal o l i teral , l a cual en t i empos pasados haba si do
s mbol o de confor mi dad con l a l ey de l os manda
mi entos carnal es que Di os di o a Moi ss para l ograr
que I s rael se acordara de sus deberes" (DNTC, 3 : 33) .
( 42- 1 6) Colosenses 2 : 1 3 Qu significa ser vivificados
por Jesucri sto habi endo estado una vez muertos en
pecado?
Ser vi vi fi cado si gni fi ca ser vuel to a l a vi da. Uno que
9/23/09 1 1 :23:02 AM
ha estado muerto espi ri tual mente por causa del pecado
puede ser vi vi fi cado espi ri tual mente medi ante l a
s umi s i n a l os pr i meros pr i nci pi os y ordenanzas del
evangel i o. Es l evantado a una novedad de vi da en
J esucr i sto medi ante el perdn de l os pecados pasados .
"Nuestro Padre amoroso nos ha dado el bendito pri nci pi o
del arrepenti mi ento como l a puerta que l l eva al perdn.
Todos l os pecados, sal vo l os que el Seor ha especi
fi cado, bsi camente el pecado contra el Esp ri tu Santo
y el homi ci di o, l es sern perdonados a aquel l os que
total , congr uente y conti nuamente se arrepi entan
medi ante una transformaci n genui na y comprensi va de
su vi da. Hay perdn au n para el pecador que comete
transgres i ones graves, porque la I gl esi a perdonar y
el Seor perdonar tal es cosas cuando el arrepenti
mi ento haya dado fruto" ( Ki mbal l , El Milagro del
Perdn, pgs. 1 3-14) .
(42-1 7) Colosenses 2 : 1 8, 1 9. Qu quiere deci r Pablo
con eso de "afectando humi ldad y cul to a los ngeles"?
la f i l osofa gnsti ca sostena que era i mposi bl e para
el hombre acercarse a Di os di rectamente y que tena
qu e hacerse medi ante una seri e de medi adores
angl i cos o esp ri tus menos di vi nos. Aqu Pabl o
den u nci a esta i dea de adorar ngel es, l o cual apart
a l os santos de la verdadera al i anza con la cabeza
verdadera ( Cri sto) , el ni co medi ador verdadero
ent re el hombre y Di os.
(42-1 8) Col osenses 3: 3. Qu significa "habis muerto,
y vuestra vi da est escondida con Cri sto en Dios"?
Este verscul o se refi ere a aquel l os que estaban
muertos para el pecado y sel l ados para vi da eterna.
Sobre este mi smo tema, el profeta J os Smi th di j o:
"Vuestra vi da est escondi da con Cr i sto en Di os, y
tambi n la de muchos otros . Nadi e si no el pecado
i mperdonabl e puede evi tar que heredi s la vi da eterna
pues esti s sel l ados por el poder del Sacerdoci o para
vi da eterna, habi endo dado el paso necesari o con ese
fi n" ( Smi t h, HC 5 : 391 ; vase tambi n D. y C. 86: 8-1 1 ) .
(42- 1 9) Colosenses 3: 5. Cmo pueden los Santos
hacer "mori r, pues, l o terrenal "?
la i mpl i caci n es esta: "Apl acar y control ar l os
deseos carnal es, di sci pl i nar l os apeti tos, control ar l os
deseos mundanal es" (McConki e, DNTC, 3 : 36) .
(42-20) Col osenses 3: 1 1 . la igualdad de la hermandad
en Cri sto
"Puedo deci r, usando una parte de la expresi n de
Pabl o: nosotros no somos i ngl eses, ni al emanes, ni
franceses, n i hol andeses, n i espaol es o i tal i anos,
s i no que todos somos bauti zados mi embros de la
I gl esi a de J esucr i sto de l os Santos de l os Ul ti mos Das,
y tambi n, somos ' l a s i mi ente de Abraham' como
32474_0022. i ndd 361
361
CAPI TULO 42
decl ar e l apstol Pabl o y por l o tanto ' herederos de
l a promesa' . Todos nosotros, como hi j os de Di os,
hemos si do bauti zados por aquel l os que han si do
autori zados para predi car el evangel i o y admi ni strar
l as ordenanzas del mi smo" ( Harol d B. lee, en European
Area CR, agosto de 1 973, pgs. 5-6) .
(42-21 ) Colosenses 23: 1 7. " . . . sea de palabra o de
hecho, haced lo todo en el nombre del Seor Jess"
"Cual qui er pal abra que no pueda ser di cha en el
nombre de Cr i sto debe quedar s i n ser di cha; cual qui er
acci n que no pueda l l evar sobre s , adecuadamente,
el nombre de nuestro Seor, debe quedar s i n efec
tuarse" ( McConki e, DNTC, 3 : 38) .
(42-22) Colosenses 3 : 1 8. En qu forma la esposa debe
"sujetarse" a su marido?
En gr i ego el vocabl o sujetarse no i mpl i ca que l a muj er
sea i nfer i or al hombre. En cambi o, si gni fi ca un deseo
de ponerse baj o l a di recci n y gu a de otro. la mi sma
pal abra se usa en lucas 2 : 51 , donde l descri be cmo
J esucr i sto vol vi a Nazaret con Mara y J os donde
estaba suj eto a el l os . En cual qui er organi zaci n,
i ncl uyendo l a fami l i ar, al gui en debe gobernar, y
Pabl o aqu sugi ere que el hombre ti ene esa asi gnaci n
del Sacerdoci o y que l a muj er debe darl e recono
ci mi ento y s uj etarse a l . En el vers cul o si gu i ente,
encarga al hombre que ame a su esposa, de manera
que n o provee j usti fi caci n para el abuso f si co o
verbal n i para el ej erci ci o de di ctadu ra de ni ngn
t i po en el hogar. (Vase Efesi os 5 : 22-31 ) .
(42-23) Col osenses 3: 1 9. "Maridos, amad a vuestras
mujeres"
"Hay personas casadas que permi ten que sus
mi radas se desven y sus corazones anden errantes y
que pi ensan que no es i mpropi o fl i rtear un poco,
comparti r s u corazn y desear a otra persona que no
sea s u propi o cnyuge. El Seor di ce, y no en tr mi nos
i mpreci sos : ' Amars a tu esposa con todo tu corazn,
y te al l egars a el l a y a ni nguna otra' ( D. y C. 42 : 22.
I tl i cas agregadas) .
"Y cuando el Seor di ce todo tu corazn, no deja
l ugar para comparti r, di vi di r o menoscabar. Y para l a
muj er se parafrasea as : ' Amars a tu esposo con todo
tu corazn , y te al l egars a l y a ni ngn otro' . las
pal abras ningn otro el i mi nan a todos y a todo. El
cnyuge vi ene a ser preemi nente en l a vi da del mari do
o l a muj er, y ni l a vi da soci al , ni l a ocupaci n, ni l a
vi da pol ti ca, n i ni ngn otro i nters, persona o cosa,
l ograr tomar precedenci a sobre el cnyuge. A veces
encont ramos muj eres que se posesi onan compl eta
mente de los hi j os a costa del esposo, a veces sepa
rndol os de l . El Seor les di ce: 'te al l egars a l y
a nadi e ms' .
9/23/09 1 1 :23:06 AM
SECCI ON 9
"El matri moni o presupone al i anza y fi del i dad total .
Cada cnyuge tom a su compaero(a) con el enten
di mi ento de que l o el l a entrega todo al otro: todo
el corazn, fuerza, l eal tad, honor, y afecto con toda di gni
dad. Cual qui er divergenci a es pecado y cual qui er i ntento
de comparti r el corazn con terceros es transgres i n .
As como nosotros debemos tener ' l a vi sta puesta en
l a gl ori a de Di os' , del mi smo modo debemos tener l a
vi sta, el odo y el corazn puestos en el matri moni o
y en el cnyuge y l a fami l i a" ( Spencer W. Ki mbal l ,
en CR, oct ubre de 1 962, pg. 57) .
Vase tambi n el Comentari o i nterpretativo de
Efesi os 5 : 22, 23.
PUNTOS A CONSI DERAR
USTEDES PUEDEN PREPARARSE PARA ACTUAR CON
El MI SMO VALOR QUE DEMOSTRO PABLO
AL PRESENTAR El MENSAJ E DE J ESUCRI STO
Cuando el Seor se present ante Pablo en el camino
a Damasco, se inici una cadena de acontecimientos
que culminaron en el martirio de Pablo. Cuando
Pablo lleg a jesusaln por quinta vez desde su con
versin, pudo haber escapado del odio de los judos
que haba estado aumentando su intensidad desde que
comenz su ministerio? Cul sera el precio de ese
escape? El repudio de Cristo y de sus hermanos cris
tianos? Aun cuando los judos hubieran estado de
acuerdo, podra Pablo haber tenido en su propia
naturaleza el deseo de hacer tal cosa? Cualquier res
puesta debe tener en consideracin el valor que
Pablo mostr en cada situacin.
En cuanto a los romanos, stos ofrecieron a Pablo
una salida cada vez que haba enfrentamientos. Y no
implica esto que le habra sido fcil tratar con el
rey Agripa? Pablo pudo haber salvado su vida si
hubiera estado dispuesto a abandonar fa posicin firme
que siempre haba adoptado en apoyo de sus creencias.
Toda buena causa avanza sobre los hombrs de
aquellos que estn deseosos de llevar a cabo esa
responsabilidad. Siempre se requiere valor moral y a
veces se requiere tambin valor fsico. Pablo vivi en
una poca en la que se requera gran valor fsico y
moral, porque viva entre gente a la que el Libro de
Mormn llama "la parte ms perersa del mundo"
(2 Nefi 10:3-6) . A menudo se requiere trabajo duro,
pero siempre se necesita el valor de actuar respon
sablemente.
A menudo se requiere valor para actuar
responsablemente
Los Gutirez haban invitado al lder Lawrence y su
compaero a ensear a su hijo Ricardo, de dieciocho
aos de edad. Ricardo investig, or, recibi el tes-
32474_0022. i ndd 362
362
timonio del Espritu y solicit el bautismo. Ahora los
lderes iban camino hacia la casa de los Gutirez para
pedir permiso a fin de bautizar a Ricardo.
La seora Gutirez los recibi en la puerta y el
lder Lawrence expuso el propsito de su visita. Para
sorpresa de l, su anuncio de que Ricardo quera ser
bautizado fue recibido con lgrimas y enojo. Entre
otras cosas, la Seora Gutirez dijo que ella habra
preferido ver a Ricardo convertido en cualquier cosa
antes que Mormn. Despus de mucho discutir, in
cluyendo los humildes ruegos de Ricardo, la seora
Gutirez estuvo de acuerdo en aceptar la decisin de
su esposo, cualquiera qu

sta fuera. El no se encon
traba en la casa por O que se haca necesaria otra visita.
Cuando los lderes s

entrevistarn con el seor
Gutirez unos das ms tarde, l estaba parado en una
escalera, pintando su casa. El seor Gutirez recibi a
los lderes con algunas burlas y mucho silencio
mientras mova la brocha con una ferocidad que evi
denciaba su enojo.
El lder Lawrence le expuso el problema as: "Hemos
venido a pedir permiso para bautizar a kicardo. "
La respuesta literal fue no. Para el compaer del lder
Lawrence lo lgico era despedirse y retirarse ante los
insultos verbales, a los que sigui un balde de pintura.
Pero el lder Lawrence senta que l le deba a Ricardo
su mejor esfuerzo. Pens en la pintura y en el dao
fsico que este hombre fuere y maduro poda infligire;
tambin pens en los cristianos en la arena con los
leones. Decidi esperar a que el seor Gutirez bajara
y confi en poder decire algo.
El Espritu lo recompens por su determinacin y lo
cubri completamente. Era como si l estuviera mirando
y oyndose a s mismo. Cuando el seor Gutirez
lleg al suelo y se volte para enfrentarlo, el lder
Lawrence lo tom de la mano y mirndolo a los ojos,
dijo: "seor Gutirez, si usted no quiere que bauti
cemos a su hijo no lo haremos, porque hay una regla
en la iglesia de jesucristo por la que nosotrs debemos
honrar los derechos de los padres en estos asuntos
hasta que los hijos sean mayores y tomen sus prpias
decisiones. Sin embargo, antes de que usted se
niegue con respecto a Ricardo, sera mejor que se
asegurara de que esta no es la verdadera iglesia de
jesucristo. Ricardo y nosotros sabemos que esta es la
iglesia verdadera. Si nosotros tenemos razn, la res
ponsabilidad de negar a Ricardo la oportunidad de
ser salvo descansar sobre sus hombros ".
Toda la actitud del seor Gutirez, y aun su aspecto,
cambi. Se volvi cordial y deseoso de agradar y
cooperar. El bautismo fue planeado sin ms problemas.
Ustedes pueden emular la vida valerosa de Pablo
Tomando la vida de Pablo como ejemplo, hagan
9/23/09 1 1 :23: 1 1 AM
lo siguiente a fin de que el valor llegue a ser una
realidad:
!. Mantengan la pureza personal a fin de que el
Espritu del Seor pueda ser una constante fuente
de inspiracin.
2. Busquen conocimiento mediante buenos mtodos
y en toda fuente aprpiada.
3. Mantnganse al tanto del consejo de las Auto
ridades de la Iglesia y obedzcanlo.
32474_002-2. i ndd 363
363
CAPI TULO 42
4. Oren sinceramente y a menudo pidiendo gua.
5. Trabajen diligentemente para el reino.
6. Tengan caridad.
Si hacen estas cosas el Seor los fortalecer para que
puedan ensear y defender el evangelio de Jesucristo
con poder y para que sean una influencia para el bien
de muchos.
9/23/09 11 : 23: 1 5 AM
O
MELlTA
MALTA
32474_002-2. i ndd 364
Epstol as a l os santos de Efeso y a Fi l emn de Cal osas,

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o ( Efesi os y Fi l emn)
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los santos fueron preordi nados

para reci bi r el evangel i o

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El evangel i o sera restau rado
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. Fi ladeU en l os l t i mos d as
co'_0nlo .

(f
"
laoi
los santos sern sel l ados por
el Santo Esp ri tu de l a Promesa

MAR MEDITERRANEO
la Tri n i dad es conoci da por
revel aci n
la sal vaci n medi ante l a graci a
y l a fe
J u dos y genti l es reconci l i ados
medi ante Cri sto
los genti l es que se convi erten,
pasan a s er "conci udadanos"
9/23/09 1 1 :23: 1 7 AM
CAPI TULO 43
43
(SOIS . . .
CONCIUDADANOS
DE LOS SANTOS"
TEMA
los Santos de l os Ul ti mos Das pueden l l egar a ser
ms u ni dos a medi da que sobrel l even l as cargas
ayudndose entre s y se exti endan mutuampnte l a
mano para hermanarse.
INTRODUCClON
Pablo se haba defendido ante el rey Agripa con tal
conviccin y testimonio que ste casi fue persuadido
a volverse un creyente de Cristo. Como l haba
apelado ante Csar, fue puesto bajo la custodia de un
centurin y enviado de Cesarea a Roma. Fue puesto en
un barco con algunos prisioneros ms y pari hacia
el norte, hacia Sidn y finalmente hacia Mira, en Licia.
En Mira el centurin, que trataba a Pablo con gran
respeto, asegur pasaje para su compaa en un barco
que sala hacia Italia, el cual inmediatamente se
hizo a la mar con la esperanza de llegar a Siracusa, en
Sicilia, antes que lo avanzado de la estacin y la posi
bilidad de tormentas impidiesen la partida. Pero las
tormentas llegaron como Pablo haba profetizado y
los mantuvo a la deriva durante muchos das. Final
mente el barco encall en las costas de Malta, sin
prdida de vidas, tal como Pablo haba prfetizado
tambin. Ese fue el cuaro naufragio de Pablo. Pero ni
este peligro ni nign otro poda disuadirlo de su mi
nisterio ni de su testimonio del Seor resucitado.
Despus que pas el inviero, el centurin embarc a
su grupo en un barco egipcio destinado al transporte
de granos, el cual sala para Italia. Sin ningn incidente
llegaron a Puteoli y de all, por la Va Apia, hacia Roma.
En Roma Pablo fue sometido solamente a un aresto en
su propia casa y se le conceda gran liberad, la cual
us con ventaja, predicando y escribiendo; predicando
a los judos, "en todo el pretorio, y a todo lo dems"
(Filipenses 1: 13); escribiendo a los filipenses, a los
colosenses, a los efesios, a Filemn y probablemente a
muchos otros.
32474_0022. i ndd 365
365
Nuestro tema en este captulo es lo que Pablo escribi
a los efesios en cuanto a la necesidad de unidad en
la Iglesia, y a la obligacin de los santos de sobrellevar
los unos las cargas de los otros, de extender la mano
frateralmente y de ser todos como uno.
Antes de prosegui r, lean todos l os verscul os del cuadro
de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
EFESI OS
(43-1 ) Cul es el tema de l a carta de
Pablo a l os efesios?
Es di f ci l deter mi nar un tema en esta carta. No parece
tener el propsi to defi ni do de combati r errores de
doctri na ni prcti cas malvadas, como la mayora de l as
otras cartas que escri bi . Es ms probabl e que sea un
sermn profundamente espi ri tual que un l l amado al
arrepenti mi ento. Parece estar di ri gi do a l os mi embros
de la I gl esi a que ti enen madurez y entendi mi ento,
y por l o tanto refl eja gran profundi dad en sus
conceptos.
Posi bl emente su tema podra ser resumi do mej or
como un bosquej o conci so y hermoso de cmo el
i ndi vi duo dej a de l ado l as cosas de este mundo a fi n
de parti ci par de l a u ni dad y hermanami ento de l a
I gl esi a. Descri be, en al gunos de l os pasajes doctri nal es
ms hermosos del Nuevo Testamento, l as formas
en l as que el verdadero santo toma sobre s mi smo
l os poderes de santi dad a f i n de poder soportar l os
poderes del di abl o.
(43-2) Dnde y cundo fue escrita?
Efesi os es cl asi fi cada general mente como una de l as
epstol as escri tas desde la pri si n (Vase Efesi os 3 : 1 ;
4: 1 ; 6 : 20) . Esto nos ayuda a determi nar con ci erta
9/23/09 11 : 23: 22 AM
SECCI ON 9
exacti tud el l ugar y fecha en que fue escrita. la mayora
de l os eruditos concuerdan en que fue escrita desde
Roma durante l a pri mera detenci n de Pabl o. Eso
s ituara su fecha entre l os aos 61 y 62 D. C.
(43-3) Cules son algunas de l as contri buciones
significativas de esta carta?
Posi bl emente ni nguno de los otros l i bros del Nuevo
Testamento contenga tantos el ementos de doctri na
que actual mente sean consi derados como di sti ntivos de
l os Santos de l os Ulti mos Das, como l os que conti ene
Efesi os. En el encontramos referenci as a l a doctri na de
l a preordi naci n, l a di spensaci n del cumpl i mi ento
de los ti empos, la i mportanci a de los apstol es y
profetas en la i gl esi a, la i dea de que hay sol amente
una ni ca i gl esi a verdadera y uni fi cada, y l a doctri na
de que l a organi zaci n de el l a es esenci al . En esta
carta encontramos al gunas de l as enseanzas ms
subl i mes en cuanto al papel de l a fami l i a y l a i m
portanci a de l a vi da fami l i ar apropi ada. El l der Bruce
R. McConki e lo ha expresado correctamente en
esta forma:
"Efesi os es una epstol a para todo el mundo, para el
j udo y para el genti l , para mari do y muj er, para
padre e hi j o, para amo y si ervo. Fue la vol untad e
i ntenci n del Seor en l os das de Pabl o, es la voz
de i nspi raci n en nuestra poca, es una epstol a de
apl i caci n uni versal " (DNTC, 2: 489) .
(43-4) Efesios 1 : 3, 4. Sobre qu base el igi el Seor a
sus santos antes que el mundo fuese?
"Debe haber l deres, ofi ci al es presi dentes y aquel l os
que son di gnos y capaces de tomar el mando. Durante
l as pocas en l as que morbamos en el estado
premortal no desarrol l amos sol amente nuestras di s
ti ntas caractersti cas y demostramos nuestra di gni dad y
habi l i dad, o carenci a de el l a, si no que estbamos
tambi n en una si tuaci n en que el progreso
poda obserarse. Es razonabl e creer que al l exi sta
una organizaci n de la I gl esi a. los seres celesti al es
vi van en una soci edad perfectamente di spuesta.
Cada uno conoca su l ugar. El sacerdoci o, no hay
duda, haba si do conferi do y l os l deres fueron
escogi dos para ofi ci ar. las ordenanzas perteneci entes
a aquel l a exi stenci a premortal eran requeri das y
preval eca el amor de Di os. Bajo tales condi ci ones es
natural que nuestro Padre eval uara los tal entos de
cada i ndi vi duo y el i gi era a aquel l os que eran ms
di gnos. El conoca no sol amente l o que cada uno de
nosotros poda hacer, si no lo que cada uno de noso
tros hara una vez puesto a prueba y una vez que nos
fuese dada la responsabi l i dad. Entonces, cuando l l eg
el momento de n uestra morada terrenal , todas l as
cosas estaban preparadas y l os si ervos del Seor el e
gi dos y ordenados para sus respectivas mi si ones"
( Smi th, The Way to Perfection, pgs. 50-51 ) .
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36
(43-5) Efesi os 1 : 5, 1 1 . Por qu dice Pablo
que somos predesti nados?
El vocabl o predestinacin no tena la mi sma connota
ci n que ti ene en la actual i dad cuando los traductores
la usaron ( si endo ste el caso de l os traductores del
Rey Jacobo) . la mayora de l as versi ones modernas
traducen el vocabl o gri ego como "preordi naci n".
( En cuanto al comentari o de l as enseanzas de Pabl o
acerca de l a predesti naci n, vase el Comentari o i n
terpretativo de Romanos 8: 29, 30) .
(43-6) Efesios 1 : 1 0. " .la dispensacin del
cumpl i mi ento de los tiempos"
Con excepci n de esta sol a referenci a bbl i ca, l a
frase "l a di spensaci n del cumpl i mi ento de l os
ti empos" es ni ca en su uso entre l os Santos de l os
Ul ti mos Das. Medi ante Escri turas de esta poca
sabemos que se trata de l a di spensaci n en la cual
vi vi mos ( D. y C. 27: 1 3; 1 24: 41 ) . Adems, l os profetas
de estos das han expl i cado en detal l e qu es lo que
este concepto real mente si gni fi ca.
"Esta es l a di spensaci n de l a pl eni tud de l os ti empos
y nosotros estamos vol cndonos en el l a como l os ros
poderosos se vi erten en el ocano, con todas l as
di spensaci ones anteri ores poni ndose en contacto con
nosotros, y vemos que Dios no ha teni do si no un
gran propsito en mente desde el pri nci pi o y ha
si do l a sal vaci n de sus hi j os. Y ahora ha l l egado el
da fi nal , l a di spensaci n fi nal , cuando l a verdad,
la l uz y l a j usti ci a i nundarn la ti erra" ( B. H. Roberts,
en CR, octubre de 1 94, pg. 73) .
(43-7) Efesios 1 : 1 8 "Alumbrando los ojos de
vuestro entendi miento"
li teral mente l a frase ori gi nal en gri ego di ce "habi endo
si do al umbrados en cuanto a l os oj os de vuestro
corazn". Anti guamente, como ahora, el corazn era
consi derado como el asi ento del carcter moral y de
l a espi ri tual i dad. las pal abras de Pabl o i mpl ican ms
que l a i l umi naci n de l a mente y del entendi mi ento,
i ndi can una i l umi naci n real de todo el ser medi ante
el evangel i o de Jesucri sto.
(43-8) Efesios 1 : 23. " .la plenitud de Aquel
que todo lo l lena en todo"
En la recopi l aci n de sermones ti tul ada "lectures on
Fai t h", J os Smi th descri be al Padre y al Hi jo como
"lI enando el todo en todo" porque el Hi jo, habi endo
venci do, ha ' reci bi do una pl eni tud de l a gl ori a del
Padre' , y posee ' el mi smo pensami ento que el Padre' .
Entonces anunci a l a concl usi n de aquel l o a l o cual
Pabl o hace aqu referenci a: 'Y todos los que guarden sus
mandami entos crecern de graci a en graci a, y l l egarn a
ser herederos del rei no cel esti al y coherederos con
J esucri sto, poseyendo el mi smo pensami ento, si endo
transformados en l a mi sma i magen o semejanza, aun
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la i magen expresa de Aquel que l l ena todo en todo;
estando l l enos de l a pl eni tud de su gl ori a, y l l egando
a ser uno en El , aun como el Padre, el Hi j o y el Esp
ri tu Santo son uno' (Lectures on Faith, pgs. 50-51 . ) "
( McConki e, DNTC, 2 : 497) .
(43-9) Efesios 2: 8- 1 0. Qu quiere deci r Pablo cuando
dice que l as obras no nos salvan?
"No i gnoro el verscul o que decl ara: ' . . . por graci a
soi s sal vos por medi o de l a fe; y esto no de vosotros,
pues es don de Di os' ( Efesi os 2 : 8) . Eso es absol uta
mente ci erto, pue el hombre al tomar sobre s l a mor
tal i dad fue i mpotente para sal varse a s mi smo. Cuando
sal i para andar a ti entas en un estado natural , l l eg
a ser, y as se nos di ce en l as Escri tu ras modernas,
' . . . carnal es, sensual es y di abl i cos por natu ral eza'
(Al ma 42 : 1 0) . Pero el Seor medi ante su graci a, apa
reci al hombre, le di o el evangel i o o el pl an eterno
medi ante el cual poda el evarse por enci ma de l as
cosas carnal es y egostas de la vi da y obtener la per
fecci n espi ri tual . Pero el hombre debe levantarse por
su propio esfuero y debe andar por medio de la fe.
"Qu i en qui era ascender por la escal i nata que l l eva
haci a la vi da eterna, debe hacerl o escal n por escal n,
desde l a pri mera pi edra hasta l a cspi de. No se puede
sal tar ni un escal n, ni se puede dejar a un l ado
un sol o deber, si el que sube qui ere evi tar el pel i gro
y la demora y si qui ere l l egar con toda seguri dad y
rapi dez al pl ano superi or de la exaltaci n eterna. La
responsabi l i dad est sobre cada i ndi vi duo, la de el egi r
el sendero de la recti tud, la fi del i dad y del deber para
con sus semejantes. Si uno el i ge otra cosa y como
resu l tado enfrenta el fracaso, l a mi seri a y l a muerte,
sol amente l es el cul pabl e" ( Davi d O. McKay en CR,
abri l de 1 975, pg. 7) .
(43-1 0) Efesios 2: 1 4. A qu se estaba refi riendo Pablo
cuando habl de "la pared i ntermei a de separacin"?
Como se puede notar en el bosquej o de esta carta,
Pabl o est seal ando que los genti l es que aceptan el
evangel i o son ahora trados y hechos parte del "puebl o
del conveni o". El gran templ o de J erusal n estaba
protegi do de l as i nfl uenci as de l os genti l es. Se haba
l evantado una barrera especi al y si u n genti l la pasaba,
poda ser condenado a muerte. Los arquel ogos han
encontrado uno de l os bl oques de mrmol de esta
barrera, con esta i nscri pci n : "Que ni ngn extranj ero
(mtre ms al l de la mural l a que rodea al santuari o.
Qui enqui era que sea sorprendi do haci ndol o ser
responsabl e de su propi a muerte. " Se recordar que
h u bo u na acusaci n en el senti do de que Pabl o haba
i gnorado esta advertenci a y haba l l evado a genti l es
ms al l de l a barrera, y que adems, di cha acusaci n
fue l a que produj o l a revuel ta y su arresto. ( Hechos
21 : 28. )
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367
CAPI TULO 43
(43- 1 1 ) Efesios 2: 20. En qu forma es Jesucristo l a
piedra angular?
Ante l os l deres j udos J esucri sto se descri bi a s
mi smo como l a pi edra sobre l a cual l os edi fi cadores
haban rechazado l evantar su construcci n, y esa
pi edra ahora haba veni do a ser l a "cabeza del ngul o"
( Mateo 21 : 42) , o como di ce Pabl o, l a pi edra angul ar.
El s i mbol i smo es apropi ado en esta secci n del di scurso
de Pabl o, pues la pi edra angul ar anti guamente era
la gran pi edra puesta en un ngul o del edi fi ci o para
u ni r fi rmemente a dos paredes separadas en una es
tructu ra compacta. En Cri sto, j udos y genti l es son
u ni dos i nseparabl emente, no para formar dos paredes,
si no para crear u n puebl o uni do formando un templ o
del Seor. J acob us una fi gu ra si mi l ar en el Li bro de
Mormn cuando profeti z que l os j udos de l os ti em
pos de Cri sto rechazaran "l a pi edra sobre l a cual
podran edi fi car y tener f undaci n segura" (J acob 4: 1 5,
1 6; vase tambi n Hel amn 5 : 1 0-1 2) .
(43- 1 2) Efesios 4: 8. Cul es e l significado de l a frase
"l lev cautiva l a cautividad"?
"El venci a l a muerte; todos l os hombres eran cau
ti vos de l a muerte hasta que Cri sto captur a l a que
l os tena cauti vos, suj etndol a a El , o, como conti na
di ci endo el Sal mo que ci ta Pabl o: ' Di os, nuestro Di os
ha de sal varnos, y de J ehov el Seor es el l i brar de
l a muerte' ( Sal mos 68: 20) " (McConki e, DNTC, 2 : 509) .
(43-1 3) Efesios 4: 1 4. "para que ya no seamos ni os
fluctuantes, l l evados pr douiera de todo viento de
doctri na. . ."
"Las Autori dades que el Seor ha puesto en su I gl esi a
consti tuyen una magnfi ca fortal eza para el puebl o de
l a I gl esi a y un l ugar de refugi o, como si fuera un l ugar
de descanso en el cami no. Nadi e de esta I gl esi a i r
a la deri va si se aferra fi rmemente a l as Autori dades
de el l a, a l as que el Seor ha puesto. Esta I gl esi a no
se desvi ar j ams. El Qur um de l os Doce nunca os
gui ar por sendas bi l ateral es ; nunca l o ha hecho y
nunca lo har. Podra haber i ndi vi duos que fal l en, pero
nunca habr una mayora del Conci l i o de l os Doce en
el cami no equivocado. El Seor l os ha el egi do, El l es
ha dado responsabi l i dades defi ni das. Y aquel l os que
permanezcan al l ado de el l os estarn a sal vo. Y, del
mi smo modo, si empre que al gui en comi ence a andar
por s sol o en oposi ci n a l a autori dad, est en grave
pel i gro. Yo no di ra que aquel l os di ri gentes
q
ue el
Seor ha escogi do sean l os ms br i l l antes, ni l os ms
i nstru i dos, pero el l os son l os el egi dos del Seor y una
vez el egi dos son su autori dad reconoci da y la gente
que permanece al l ado de el l os ti ene segu ri dad"
( Spencer W. Ki mbal l , CR, abri l de 1 951 , pg. 1 04) .
(43-1 4) Efesios 5: 22-25. Maridos y esposas: amaos unos a
a otros
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SECCI ON 9
"Una de l as decl araci ones ms profundas y l l enas de
estmul o en l as Santas Escri tu ras es l a i nstrucci n que
di o Pabl o a l os esposos y l as esposas con respecto
a su deber mut uo y para con sus fami l i as. Pri mero
manda a l as muj eres :
" ' las casadas estn suj etas a sus propi os mari dos,
como al Seor' ( Efesi os 5 : 22) .
' ' ' Como al Seor' , ' como al Seor, suj etaos vosotras a
vuestros mari dos' , di ce l . ' Como al Seor. ' Podi s
concebi r eso? Si gni fi ca eso al go para vosotros al
escuchar el consej o del Seor, de hacer su vol untad,
segu i r sus j ustos preceptos y seri rl o fi el mente?
" ' Porque el mari do es cabeza de l a muj er, as como
Cri sto es cabeza de l a i gl esi a . . . ' ( Efesi os 5 : 23) .
" Podi s encontrar en todas l as Santas Escri tu ras una
evi denci a de que el Seor l e haya fal tado a la I gl esi a?
Podi s encontrar al gn verscul o que di ga que fue
i nfi el a su puebl o, a sus semej antes, ami gos o asoci a
dos? Fue fi el ? Fue l eal ? Hay al go bueno y di gno que
El no di era? Entonces eso es l o que pedi mos, l o que
El pi de de un mari do, de cada mari do. Esa es la meta.
Podi s pensar en u na sol a excepci n en esta gran
vi da? Entonces no debe haber ni nguna en l a vuestra.
' ' 'As que, como l a i gl esi a est suj eta a Cri sto, as tam
bi n l as casadas l o estn a sus mari dos en todo'
( Efesi os 5 : 24) .
"Muchos conceptos fal sos, muchos errores, estn
i nfi l trndose en los pensami entos de gran canti dad de
gente en l a actual i dad . . . Mucho es l o que est di cho
en l as pal abras de Pabl o: ' como al Seor' . Dejad que
penetre profundamente en vuestro corazn. Cuando el
esposo es consi derado, generoso y di gno, l a muj er no
ti ene por qu temer que se l e i mpongan restri cci ones
ni estar suj eta a medi das di tactori al es o demandas
i nj ustas. Uno pensara que ni nguna muj er i ntel i gente
vaci l ara en suj etarse a u n esposo que es j usto en todo,
pero a veces nos sorprende ver que l a esposa toma
el mando, i ndi cando qui n di r l a oraci n, el l ugar
al que van a i r, l as cosas que hay que hacer.
"A | OS mari dos se l es manda:
' ' ' . . . amad a vuestras muj eres, as como Cri sto am
a l a i gl esi a, y se entreg a s mi smo por el l a'
( Efesi os 5 : 25) .
"Hay u n verscul o que di ce : ' Nadi e t i ene mayor amor
que este, que uno ponga su vi da por sus ami gos'
(J uan 1 5 : 1 3) . Vuestra esposa es vuestra ami ga. Deberai s
estar deseosos de i r hasta el extremo de dar vuestra
vi da por el l a si la necesi dad lo exi gi ese. Darai s vuestra
vi da por el l a?
"Teni s necesi dad de preguntaros a vosotros mi smos :
' Puedo amar a mi esposa como Cri sto ha amado a l a
I gl esi a?' Podi s i magi nar cmo am El a l a I gl esi a?
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36
Cada al i ento de el l a era i mportante para El . Su creci
mi ento, sus i ntegrantes, fueron preci osos para El . El
di o a aquel l a gente toda su energa, todo su poder,
todo s u i nters . Di o su vi da . . . y qu ms poda dar?"
( Spencer W. Ki mbal l , di scurso di ri gi do a l os maest ros
de Semi nari os e I nsti tutos en el Sal n de Asambl eas,
el 12 de septi embre de 1 975, pgs. 3-5) .
(43- 1 5) Efesios 6: 5-9. Relacin cristiana entre amo y
y si ervo
El l der Spencer W. Ki mbal l ha mostrado que el con
sej o de Pabl o todava ti ene apl i caci n, aunque l a
escl avi tud ha si do vi rtual mente abol i da.
"El apstol Pabl o habl a de ' amos i mpos' , e i ndudabl e
mente se refi ere a aquel l os que procu ran defraudar a
sus si ervos o empl eados, y no compensar debi damente
por l a obra hecha o por lo artcul os proporci onados.
Probabl emente estaba pensando en aquel l os que son
despi adados, exi gentes y fal tos de consi deraci n para
con sus subordi nados. [Vase Efesi os 6 : 9]
"En una pal abra, el patrn debe tratar a sus empl eados
de acuerdo con l a regl a de oro, recordando que hay
u n Seor en l os ci el os que j uzga tanto al que empl ea
como al que es empl eado. S . Pabl o recomend una
al ta norma al empl eado: (Vase Efesi os 6: 5, 6)
"Podemos entender que esto si gni fi ca, en
trmi nos modernos, que el si ervo y el empl eado
deben rendi r regul armente servi ci o honrado, cabal y
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compl eto, y hacer por s u patrn lo que deseara que
un empl eado hi ci era por l , s i ste fuera el patrn.
Cual qui er otro curso requi ere el arrepenti mi ento" ( El
Milagro del Perdn, pgs . 49-50) .
(43-1 6) Efesios 6: 1 1 . Qu significa, para un santo de
los Ulti mos Das, vesti rse con la armadura de Dios?
"Ahora notad l a natural eza de l a armadu ra que [Pabl o]
col oca sobre el hombre que est preparado para so
portar l os poderes de l as ti ni ebl as. El di j o ' Estad, pues,
fi rmes, ce i dos vuestros l omos con l a verdad' . Y bi en,
l os l omos son aquel l a parte del cuerpo comprendi da
entre l a l ti ma costi l l a y l a cadera, en l a cual podi s
daros cuenta que hay rganos vi tal es que ti enen que
ver con l a reproducci n . . . l estaba di ci endo
que esa parte del cuerpo es una de l as ms vul nerabl es.
Debemos tener protegi dos nuestros l omos con u na
armadu ra. Y l uego debemos tener una coraza sobre el
corazn . Recordari s que en l as Escri tu ras el corazn
s i empre ha s i do usado para representar a nuestra
conducta . . . De manera que debemos tener una coraza
sobre el corazn .
" Y l uego di j o q u e deberamos tener cal zados l os pi es
con u na cl ase de protecci n que real mente l os prote
gi era, presentando a los pi es como los objeti vos, l as
metas de la vi da que deberamos ( cui dar) medi ante
al gn ti po de armadu ra o al go que l es i mpi da dar un
mal paso. Y fi nal mente deberamos tener un yel mo en
l a cabeza. Ah tenemos l as cuatro partes del cuerpo
que el apstol Pabl o vi o como l as ms vul nerabl es al
ataque de l os poderes de l as t i ni ebl as. Los l omos,
representando l a vi rtud y l a casti dad; el corazn, re
presentando a n uestra conducta; los pi es, nuestras
metas u obj eti vos en la vi da, y fi nal mente l a cabeza,
n uestros pensami entos.
"Y bi en, l a cl ase de armadu ra que va a protegernos es
mucho ms i nteresante . . . Debemos tener nuestros
l omos protegi dos con verdad. Qu es l a verdad? La
verdad, di ce el Seor, es el conoci mi ento de l as cosas
como son, como eran y como sern . . . Qu es
l o que va a gui arnos en l a senda de l a moral adecuada
o de l as el ecci ones correctas ? Ser el conoci mi ento
de la verdad. Debe haber una norma con la cual mi
damos n uestra conducta, de otro modo cmo sabre
mos qu es lo correcto? Y cmo sabremos qu es lo
mal o? . . El profeta di j o que nuestros l omos deben
estar ce i dos con l a verdad.
"Y el corazn, qu cl ase de coraza proteger a n uestra
conducta en la vi da? Sobre nuestros corazones ten
dremos u na coraza de recti tud. Bi en, habi endo
aprendi do l a verdad tenemos una medi da con l a cual
j uzgar entre l o bueno y l o mal o de manera que nuestra
conducta si empre ser i ndi cada por aquel l o que sabe
mos es verdadero. La coraza para proteger nuestra
conducta ser l a coraza de l a recti tud.
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369
CAPI TULO 43
" Con q u protegeremos nuestros pi es, o medi ante
qu medi remos nuestros obj eti vos o metas en l a vi da?
A l o l argo y ancho de todas l a Escri tu ras se encuentra
u na frase sugeri da para l a cl ase de armadura que el
apstol Pabl o desti nara a l os pi es. Escuchad l o que
l di ce : ' Y cal zados l os pi es con el apresto del evan
gel i o de l a paz' ( Efesi os 6 : 1 5) . I nteresante? Qu es
el evangel i o de l a paz? El ncl eo y centro del evangel i o
de l a paz fue establ eci do al rededor de l a persona de
Aquel que fue acunado en el pesebre . . . i Cun afor
t unados soi s si en vuestra ni ez, en el hogar de vues
t ros padres, aprendstei s l a doctri na del arrepenti
mi ento, l a fe en Cri sto, el Hi j o del Di os vi vi ente; el
si gni fi cado del bauti smo y de l o que uno obti ene
medi ante l a i mposi ci n de manos para confer i r el don
del Esp ri tu Santo! i Afort unado el ni o que ha apren
di do a orar y a qui en se l e han enseado l os pasos a
segui r en la vi da! i Los pi es cal zados con la preparaci n
del evangel i o de paz ! . . .
"Y l uego, fi nal mente, el yel mo de l a sal vaci n . Ostei s
al guna vez en cuanto a esa cl ase de yel mo? El yel mo
de la sal vaci n. Qu es la sal vaci n? La sal vaci n es
ser sal vo. Sal vos de qu? Sal vos de la muerte y sal vos
del pecado . . .
" . . . Cuando esas dos cosas no exi stan en l a ti erra y
cuando sta haya si do santi fi cada y pu ri fi cada de su
i mpureza, este ser el l ugar de sal vaci n . En esta
ti erra estar el rei no cel esti al , pues no habr ms
pecado n i ms muerte ni ms l l anto ya que todas las
cosas anter i ores no exi st i rn . Medi ante qui n ? Me
di ante la expi aci n del Seor J esucri sto. El apstol
Pabl o di j o, en efecto: ' un yel mo de sal vaci n gui ar
n uestro pensami ento a travs de todos nuestros
das' . . .
"Bi en, el apstol Pabl o fue un paso ms adel ante. El
no dej al hombre sl o con l a armadu ra puesta para
esperar que se enfrentase contra un ej rci to, vi si bl e
o i nvi s i bl e. El pensaba en ese hombre y lO vea soste
n i endo u n escudo en su mano y en la otra una espada,
l as cual es eran l as armas de l a poca. Ese escudo era
el escudo de l a fe, y la espada era la espada del Esp ri tu
que es l a Pal abra de Di os. No puedo i magi nar armas
ms poderosas que la fe y el conoci mi ento de l as
Escri tu ras en l as que est conteni da la Pal abra de Di os.
Uno que est armado as y preparado en esa forma,
con esas armas, est preparado para sal i r contra el
enemi go [y] es de temer ms que l os enemi gos de l a
l uz" ( Harol d B. Lee, "Feet Shod wi th the Preparati on
of the Gospel of Peace , Speeches of the Year, 1 954,
pgs. 2-4, 6-7) .
FI LEMON
(43-1 7) Cul es el tema de l a epstola a Fi lemn?
E l propsi to de la carta es un ruego de Pabl o a Fi l
mn para que aceptara de buena gana a Onsi mo
9/23/09 1 1 :23:44 AM
SECCI ON 9
qu i en haba si do escl avo gri ego. Onsi mo huy de
su amo y fue a Roma, pos i bl emente para perderse
entre l as mul ti tudes de la ci udad. Mi entras estaba <n
Roma, si n embargo, Onsi mo entr en contacto con
Pabl o. El apstol , que i ba entrando en l os aos de su
vej ez, us su i nfl uenci a para i nduci r al j oven a regresar
a su casa y reparar l o que estaba mal hecho. Si n em
bargo, el viaje a Roma no fue en vano, pues Onsi mo
se haba uni do a l a I gl esi a. (vers. 1 0. )
(43-1 8) I nformacin adicional
Fi l emn era un resi
d
ente de Col osas, una ci udad
veci na de Efeso, y es posi bl e que haya si do conver
t i do por Pabl o (vers 1 9-20) . Parece que fue un mi embro
muy fi el que generosamente prestaba s u casa y todos
s us medi os para el uso de l a I gl esi a. (Vers. 2, 5. )
Pabl o acl ara en s u carta que l personal mente haba
abri gado la i dea de permanecer con Onsi mo, el
escl avo que haba h ui do de Fi l emn, pues para l era
u n ami go de mucho val or. Si n embargo no pudo hacer
l o, si endo que el j oven escl avo converti do perteneca
a otra persona (vers 1 2-14) . El casti go para un escl avo
que h u a era la muerte, pero Pabl o ruega a Fi l emn
que reci ba a Onsi mo tal como reci bi ra a Pabl o
mi smo (vers. 1 7) . Pabl o ofrece reponer cual qui er pr
di da f i nanci era sufri da por Fi l emn, tan pronto como
s l aga de l a pr i si n. (vers. 1 8, 1 9)
(43- 1 9) Contribuciones significativas de Fi l emn
Esta epstol a da uno de l os mej ores ej empl os que
pueden encontrarse en l os escri tos de Pabl o en rel a
ci n al si gni fi cado del perdn y del arrepenti mi ento.
El apstol reafi rma en el l a su amor y compasi n cri s
ti anos. Encerrado en l a pr i si n, l os ti ernos senti mi entos
de Pabl o se revel an al i nterceder en favor de un pobre
escl avo que no ti ene nada ms que la recomendaci n
del Apstol en s u favor. La carta es espl endorosa en
su bel l eza. "La epstol a est escri ta en forma dul ce y
di screta y procu ra ms revel ar l os senti mi entos de su
aut or que contri bui r al conteni do de l a doctri na
cr i sti ana" (McConki e, DNTC, 3 : 1 29) .
(43-20) Fi l emn 2. Quines eran Apia y Arqui po?
Es probabl e que estas dos personas fueran mi embros
de la I gl esi a en Col osas y ami gos de Pabl o, probabl e
mente conversos, durante s u estanci a en Efeso en su
tercera mi si n. Al gunos han s ugeri do que Api a era l a
esposa de Fi l emn y que Arqui po era s u hi j o. Nada
ms se di ce de Api a en l os escri tos de Pabl o, pero l a
cara a l os Col osenses, escri ta casi al mi smo ti empo,
amonesta a Arqui po en l a forma si gui ente: "Mi ra que
cumpl as el mi ni steri o que reci bi ste en el Seor" (Col o
senses 4 : 1 7) . Preci samente en qu consi sta este l l ama
mi ento, no se sabe. Hay una anti gua tradi ci n que
sosti ene que Fi l emn l l eg a ser obi spo de Col osas y
32474_0022. i ndd 370
J
que, du rante la persecusi n di ri gi da por Nern en l a
que Pedro y Pabl o reci bi eron muerte, l fue marti ri zado
en Col osas con su esposa Api a, su hi jo Arqui po y su
escl avo Onsi mo.
(43-21 ) Fi l emn 7, 1 2, 20. conforta mi corazn en
el Seor"
Se h i zo notar anteri ormente que el corazn era usado
como si nni mo de senti mi ento y afecos. Cuando Pabl o
habl a de tener tranqui l i dad en el corazn graci as a l os
santos de Col osas, qui ere deci r que sus emoci ones
haban si do tocadas por la respuesta bondadosa y j usta
de s us ami gos de Col osas. "Nosotros di ramos : "l os
corazones de l os santos se han al entado" (McConki e,
DNTC, 3 : 1 31 ) .
(43-22) Fi lemn 8 . Recurri Pablo a Fi lemn
basndose en la conveniencia?
Puede parecer extrao que Pabl o rogase a Fi l emn
que aceptase nuevamente a Onsi mo en base a ' conve
n i enci a' . La pal abra el egi da ( ' l o que convi ene' ) ha
cambi ado su si gni fi cado ori gi nal . El vocabl o gri ego
est formado con un verbo que si gni fi ca "estar a l a
al t ura de" y enci erra l a i dea de sati sfacer ci erta marca
o norma. La el ecci n que Pabl o hace de la pal abra
da la i dea de que el perdn otorgado por Fi l emn
a s u escl avo sera l o ms adecuado o apropi ado para
u n verdadero segui dor de Cri sto.
(43-23) Fi lemn 9. Qu ead tena Pablo al escribi r a
Fi lemn?
Pabl o se refi ere a s mi smo l l amndose "anci ano" y
al gunos se han preguntado qu edad tena real mente
en ese momento. No sabemos cundo naci Pabl o,
pero por l a evi denci a de que di sponemos, l l egamos a
l a concl usi n de que naci entre l os aos 1 y 6 de
n uestra era. Si estaba escri bi endo en el ao 62 D. C. ,
tendra entre ci ncuenta y ci nco y sesenta aos de edad.
Si n embargo, la pal abra gri ega de la cual fue traduci do
el vocabl o "anci ano" es presbyteis, lo que l i teral mente
si gni fi ca "mayor". Posi bl emente Pabl o hi zo referenci a
a s u tt ul o en el sacerdoci o ( un apstol es un l der) o
tal vez qui so deci r que era mayor que Fi l emn.
(43-24) Fi lemn 1 0, 1 1 . Qu significa l a palabra
Onsi mo?
El vocabl o Onsimo si gni fi ca l i teral mente "ti l " o
"provechoso" y era muy com n como nombre para l os
escl avos en aquel l a poca. Baj o l a l ey romana, el es
cl avo era consi derado como propi edad, y el amo a
veces le pona u n nombre como este si se senta
especi al mente opti mi sta en cuanto al potenci al de su
escl avo. Ntese el i ntel i gente j uego de pal abras que
Pabl o usa en l os verscul os 1 0 y 1 1 .
9/23/09 1 1 :23:48 AM
(43-25) Fi lemn 1 6. Cul era la prctica romana en
cuanto a la esclavitud?
En l os d as de Fi l emn y Onsi mo, l os escl avos esta
ban a entera vol u ntad de sus propi etari os. Aun l as
ofensas ms tri vi al es eran casti gadas en la forma ms
cr uel . Corroborativa de l a autori dad i l i mitada de que
gozaban l os amos es esta decl araci n de Vi ncent : "La
act i tud de la l ey haci a el escl avo era expresada en l a
frmul a serile caput nullum jus habet: el esclavo no
tiene derecho. El poder del amo no tena restri cci n.
Poda mut i l ar, tortu rar o matar al escl avo, a su gusto.
Pol l i o, en el ti empo de Augusto, mand arroj ar a un
escl avo en una l aguna l l ena de l ampreas voraces.
Augusto i nterfi ri , pero despus di o orden de que un
escl avo s uyo fuese cruci fi cado en el pal o mayor de un
barco por haberse comi do u na perdi z especi al . J uvenal
descri be a una muj er l i berti na que hi zo cruci fi car a un
escl avo. Al gui en obj et y el l a respondi : ' Entonces un
escl avo es u n hombre, l o es . Di ces que no ha hecho
nada; de acuerdo. Pero yo l o ordeno. Que mi gusto
s i ra de razn' (vi 219) . Marci al cuenta el caso de u n
amo qu e l e cort l a l engua a su escl avo. La anti gua
l egi sl aci n romana i mpona l a pena de muerte por
matar a un buey usado para l a l abranza, pero el asesi no
de un escl avo no tena que dar cuentas de nada.
Persegui r a l os escl avos fugi ti vos era toda una profe
si n. Los que eran capturados, a su regreso eran
marcados en l a frente, condenados a dobl e trabaj o y
a veces eran arrojados a l as besti as en el anfi teatro. La
pobl aci n de escl avos era enorme. Al gunos propi etari os
tenan hasta vei nte mi l de el l os" (Vi ncent, Word Studies
in the New Testament, 2 : 921 ) .
PUNTOS A CONSI DERAR
LA I GLESI A TI ENE NECESI DAD DE CADA MI EMBRO
Cuando Pablo escribi a los efesios "As que ya no
sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos
de los santos, y miembros de la familia de Dios"
(Efesios 2: 19), estaba recalcando a estos conversos que
haban nacido como gentiles, que ahora ellos pertene
can al reino de Dios. Este es un mensaje que cada
converso a la Iglesia, y cada miembro en ese sentido,
tiene que recibir: USTEDES FORMAN PARTE DE LA
IGLESIA!
(43-26) La mano de hermanamiento puede ayudar a
que la gente sienta que forma parte del grup
"Fue en los das en que nosotros tenamos l as confe
renci as de estaca du rante la tarde. Yo estaba en una
estaca. El ti empo haba estado muy fro, era i nvi erno.
Entramos a l a sesi n de l a tarde y todos haban comi do
demasi ado y en el sal n se senta mucho cal or. Todos
se durmi eron y haba l l egado mi t ur no de habl ar. Yo
tena demas i ado sueo como para ordenar mis pensa-
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JT
CAPI TULO 43
mi entos y no sabi endo qu hacer, ped que aquel l os
que haban i ngresado a l a I gl esi a durante l os dos
l t i mos aos l evantaran l a mano. Al l haba un buen
hombre j oven, con su esposa y dos hi j os. Le di j e al
hombre : ' S que esto tal vez parezca poco amabl e,
pero, aceptara veni r adel ante y tomar di ez mi n utos
para deci rnos cmo es que se uni a l a I gl esi a y qu
es l o que el l a si gni fi ca para usted?'
"Se puso de pi e, real mente era un joven muy apuesto.
Di j o: ' Pues, vi ne de Pal o Al to a trabaj ar aqu en esta
gran pl anta i ndustri al . Obtuve mi doctorado en qumi ca
y mi esposa ti ene su di pl oma en l i terat ura, l ogrado en
Stanford. Yo conoca todo lo rel ati vo a l a qumi ca;
el l a conoca todo l o rel ati vo a l a l i teratu ra, pero no sa
bamos l l evarnos bi en el u no con el otro. Habamos
i do a cons ul tar a un consej ero matri moni al , todo l o
q ue reci bi mos fueron pal abras . Habamos i do a ver a un
s i cl ogo, todo l o que reci bi mos fue u na cuenta grande.
Ambamos demasi ado a nuestros hi j os como para
separar nos. Eso era l o ni co que nos mantena uni dos,
ambos queramos a l os ni os. Pero no gustbamos
u no del otro!
' ' ' Mi esposa di j o: ' Probemos con la rel i gi n, hemos
probado con todo l o dems. " Le di j e: "Muy bi en, qu
rel i gi n ? ' El l a respondi : ' La rel i gi n mormona. " El l a
haba trabajado para un mor mn en San Franci sco, al
cual cons i deraba como el mej or hombre que haba
conoci do. Fui mos u n da, u n domi ngo por la maana.
La pr i mera vez di mos u na vuel ta a l a manzana. No haba
al frente ni ngn cartel que i ndi cara la hora en que
comenzaba l a reuni n. Pero haba ubi cado el l ugar.
De manera que el domi ngo si gui ente entramos un poco
temerosos por esa puerta. Un hombre extendi s u
mano y tom l a ma y di j o: ' Buenos das, me al egro
de verl es. No l os he vi sto antes. Dnde han estado?
De qu barri o provi enen ?' Yo me sent sorprendi do.
No saba qu quera deci r con eso de ' barri o' . Fi nal
mente se di o cuenta de que yo no era mi embro de l a
I gl esi a, pero nos hizo sentir como si estuviramos en
casa: cmodos. Nos l l ev a nuestras cl ases en l a
Escuel a Domi ni cal , se sent con nosotros, l l ev a l os
n i os a sus cl ases. Al fi nal de l a reuni n nos invit
a volver el mircoles a una cena. Lo hi ci mos. Los
mi si oneros estaban al l y ci nco semanas despus nos
bauti zamos !
" ' Cuando nos bauti zamos, el obi spo estuvo presente
y una vez que nos h ubi mos cambi ado de ropa tom mi
mano y l a de mi esposa y di j o: 'Hermano y hermana
Romney, deseo darles la bienvenida a la Iglesia y
extender hacia ustedes la mano de confrateridad.
Ahora, hermano Romney, todos ti enen al go que hacer
en esta I gl esi a. Tenemos u na responsabi l i dad para
usted, l o pondremos a cargo de l os hi mnari os. Herma
na Romney, a usted la queremos como secretari a asi s
tente de l a Pri mari a. Hermano Romney, l a reuni n del
9/23/09 1 1 :23:52 AM
SECCI ON 9
sacerdoci o comi enza a l as ocho de la maana el
domi ngo, l a Escuel a Domi ni cal a l as di ez y l a reuni n
sacramental es a l as sei s de l a tarde. Nos gustara que
usted l l egar u nos qui nce mi nutos antes para ver
que l os hi mnari os estn en l os l ugares que l es
corresponde. Estar usted al l ? 'Yo no pude deci r otra
cosa que no fuera s . ' He estado di ci endo que s
d u rante ci nco semanas . '
" ' Un da muy fro, mi entras caa una nevada con
vi ento, yo me abr cami no por entre l a ni ve con mi
pequeo hi j o. Estbamos sol os en l a capi l l a di str i bu
yendo l os hi mnari os y deteni ndome me di j e: ' Joe,
qu est sucedi endo conti go? Aqu ests, ti enes un
doctorado en qu mi ca y ests reparti endo hi mnari os
l uego de atravesar u na tormenta como l a que sopl a
ah afuera. ' Lo hi ce y no pas mucho ti empo antes de
q ue reci bi era otro trabaj o. '
" E ntonces, con l as l gri mas corri endo por su rostro,
despus de deci r que i ra al templ o en pocos meses,
d i j o: ' Ah est el obi spo ful ano de tal . Yo deseo ex
presarl e mi apreci o por darme una asi gnaci n el da en
que fu i bauti zado, una asi gnaci n a la al tu ra de mi
habi l i dad ' " ( Cardan B. Hi nckl ey, Semi nari o para Re
presentantes Regi onal es de los Doce, 4 de octubre de
1 973, pgs . 6-7; I tl i cas agregadas) .
(43-27) El mensaje "t formas parte" tiene que darse
a todos
"Bi en, es mucho lo que hay que hacer . Hay herman
dad, her manami ento y amor, y hay que ofrecer una
bi enveni da. Permtaseme menci onar a l os mi embros
n uevos y a l a gente menos acti va. Cuando vi l l egar a l a
gente a l a I gl esi a. . . pens en l a Parbol a del Sem
brador . Parte de l a semi l l a, como se sabe, qued
q uemada porque no tuvo raz. Estos hermanos a
veces . . . necesi tan hundi r l as ancl as de su fe ms
profu ndamente. Necesi tan saber que pertenecen a
al gui en y a al go que l l enar el l ugar de lo que han
abandonado, l as asoci aci ones y l as ami stades que han
quedado atrs . . .
"Per mi ti dme fi nal mente deci r l o que una nueva con
versa me di j o por carta desde I ngl aterra. ' Una si ente
q ue n u nca ms va a estar sol a' , escri bi . Y no debera
estar l o en esta I gl esi a porque el l a ha veni do a ser l o
que Pabl o escri bi a l os efesi os ' conci udadanos de l os
santos, y mi embros de l a fami l i a de Di os' ( Efesi os
2 : 1 9. ) " ( Hanks , The Gif of Self, pgs. 1 05-7) .
LOS MI EMBROS DE LA IGLESI A HAN HECHO CONVENI O
DE SOBRElLEVAR LAS CARGAS AYUDANDOSE ENTRE SI
A menudo hay quienes tienen la idea de que no im
porta si extienden la mano de frateridad a los dems
o no. "Despus de todo, " dicen, "soy solamente una
persona. Si soy amigable o no, no importa. " Cun
importante es el individuo para la fortaleza total de la
32474_002-2. i ndd 372
37
Iglesia? (Vase Mosah 18:8, 9. ) Qu quiere decir "Sobre
llevar las cargas unos de otros" y "consolar a los
desconsolados "?
Consideren ahora esta conversacin. Noten algunas de
de las respuestas que deberan estar preparados para
dar a medida que se esfuercen por extender su mano
de frateridad a los que los rodean.
Converso:
Los misioneros nos recalcaron el hecho de que la
iglesia de jesucristo en la actualidad, en su estado res
taurado, tiene la misma organizacin que tena la
iglesia de jesucristo en los das de los primeros aps
toles. Yo no pongo en duda ese hecho. Lo que quiero
entender es por qu es esto necesario.
Di rector del sacerdocio
Aunque es verdad que la Iglesia tiene en la actualidad
los mismos oficios que existan en la iglesia de jesu
cristo en los das de los primeros apstoles, este hecho
en s no es lo que hace que la Iglesia sea verdadera,
poderosa y diferente. H apstol Pablo recalc la im
porancia de estos oficios. (Lase Efesios 4: 1 1- 16. )
En esta cara se pueden notar los siguientes propsi
tos de estos oficios:
1. La perfeccin de los santos
2. La obra del ministerio.
3. La edificacin del cuerpo de Cristo (os miembros de
de su Iglesia)
Estos oficios en el sacerdocio iban a permanecer hasta
"que todos lleguemos a la uni dad de la fe . . . a un
varn perfecto. " El grado de perfeccin deba ser "la
estatura de la plenitud de Cristo" o el estado y
gloria de que goza Cristo.
Converso:
Supongo que lo que estoy tratando de entender es
cmo sirven estos oficios para lograr esos propsitos.
Di rector del sacerdocio:
Veamos si puedo explicar esto. Todos los oficios en el
sacerdocio emanan del Sacerdocio de Melquisedec.
El oficio, en otras palabras, depende del sacerdocio en
s. El propsito del oficio es ayudar al hombre a
llegar a un estado de santidad, perfeccin y unidad
con Cristo.
Converso:
En qu forma logra eso un oficio?
9/23/09 1 1 :23:56 AM
Di rector del Sacerdocio:
Los oficios existen en el sacerdocio para efectuar estas
funciones:
1. Predicar el evangelio y administrar en las ordenanzas
de salvacin.
2. Presidir sobre las congregaciones de santos.
3. Proveer, mediante revelacin, las bendiciones patriar-
cales y el linaje.
Por medio de la revelacin el Seor ha definido las
funciones de los oficios en el sacerdocio, mediante
estas designaciones:
1. Los que viajan para ensear el evangelio son
llamados mi ni stros vi aj antes. Ejemplos de este
ministerio son los apstoles y los setentas. (Vase
D. y C. 107:33, 97. )
2. Los que presiden o dirigen los asuntos de las con
gregaciones en las ramas, barios, estacas o distritos,
son llamados mi ni stros resi dentes. Ejemplos: los
diconos, maestros, presbteros y lderes. (Vase
D. y C. 8: 1 1 1. )
3. Los que son llamados por revelacin para dar
bendiciones patriarcales son llamados mi ni stros
evangel i stas. (Vase D. y C. 107:39.)
Converso:
No estoy seguro de entender la diferencia entre estas
designaciones.
Di rector del Sacerdocio:
Veamos si puedo explicar la diferencia aplicando su
funcin a un ejemplo comn en la Iglesia hoy en da.
Cada vez que introducimos el evangelio en alguna
zona del mundo, se crea una misin. El propsito de
la misin es ensear el evangelio de Jesucristo a los
"extranjeros " o no miembros del reino de Dios. Quin
lleva el evangelio a las distintas zonas del mundo? Lo
hacen los apstoles, los setentas y los lderes llamados
a ser misioneros.
Cuando en una misin se ha establecido suficiente
fuerza en el sacerdocio, en virtud del bautismo de
conversos, entonces bajo la direccin del profeta de
Dios, se crea una estaca. Las estacas son creadas para
perfeccionar a los santos. Esto se hace mediante las
ordenanzas de salvacin y la enseanza de principios
del evangelio. Quin administra estas ordenanzas y
efecta la enseanza? Se hace mediante los diconos,
maestros, presbteros y lderes, en otras palabras, me
diante los mi ni stros resi dentes. Vemos ejemplos de su
obra tanto en las ramas como en los barrios en la
administracin de la Santa Cena, en la enseanza de
32474_002-2. i ndd 373
373
CAPI TULO 43
clases, en la orientacin familiar y en las responsabi
lidades de presidir, tales como presidir los qurumes
del sacerdocio.
Converso:
Ya veo. Usted mencion otro oficio en el ministerio,
creo que fue el de evangelista.
Director del sacerdocio:
S, el oficio de un ministro evangelista. (Vase D. y
C. 107:39. )
Converso:
Es eso lo mismo que un evangelista de otras iglesias?
Di rector del Sacerdocio:
No, un ministro evangelista es un patriarca. El profeta
Jos Smith dijo que " . . . debe haber un patriarca
para el beneficio de la posteridad de los santos, tal
como fue con Jacob cuando dio su bendicin patriarcal
a sus hijos . . . " (Enseanzas pgs. 179- 180.) Habr un
momento apropiado cuando usted querr recibir esa
bendicin, la cual en las palabras de uno de los profetas
contiene "prrafos de sus posibilidades eteras "
(Lee, Stand Ve i n Hol y Pl aces, pg. 1 17).
Ahora, volvamos a l o que dijo Pablo en el texto: que
Dios dio "apstoles; a otros, profetas (ministros viajan
tes); a otros, evangelistas (ministros evangelistas); a
otros, pastores y maestros (ministros residentes)", con
el fin de (1) perfeccionar a los santos; (2) realizar la
obra del ministerio; y (3) edificar L fortalecer la iglesia
de Dios, hasta que lleguemos a un estado de perfeccin
y seamos como Jesucristo.
Converso:
En otras palabras, todos estos oficios funcionan dentro
del sacerdocio para efectuar ufa responsabilidad
particular en el ministerio.
Di rector del Sacerdocio:
S; y por causa de los muchos deberes en la Iglesia y
por el hecho de que Dios ha investido a sus hijos con
diferentes dones y talentos para efectuar estas funciones
especializadas, estos oficios son todos esenciales. Pablo
represent esto comparando los oficios de la Iglesia al
cuerpo humano, aadiendo que el ojo no puede decir
de otro miembro del cuerpo "no tengo necesidad de
ti ", ni "soy mayor que t". Todos son importantes para
este organismo vital, unificado, pues los miembros de
la Iglesia deben ser uno. (Vase 1 Corintios 12: 14-31. )
De este modo estos oficios "estn y siempre estarn
en la verdadera Iglesia de Cristo en tanto que la tiera
permanezca" (Delbert L. Stapley, en CR, abril de 1958,
pg. 1 16).
9/23/09 1 1 :24:00 AM
SECCI ON 9
Converso:
iAhora lo veo! El propsito de la Iglesia, en sus progra
mas y organizacin, es ayudar a bendecir la vida de la
gente.
Director del sacerdocio:
As es. Qu significa ese concepto para usted?
Converso:
Pues que ahora siendo miembro de la Iglesia de Cristo,
tengo la responsabilidad de serir cuando sea llamado.
Director del Sacerdocio:
Eso es todo?
Converso:
No. Supongo que tengo la reponsabilidad de extender
la mano de frateridad a todos aquellos con quienes
entro en contacto, para hacerlos amigos y hacerles
sentir que son parte de la iglesia de Cristo.
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374
Di rector del Sacerdocio:
Muy bien! Todos hemos hecho convenio de hermanar
y amaros unos a otros. La unidad no puede ser al
canzada en ninguna otra forma.
QUE PODRI A SI GNI FICAR ESTO PARA USTEDES?
Se dan cuenta de cun importante es la Iglesia? Se
dan cuenta de cun importantes son ustedes ?
Entienden la razn por la cual la Iglesia ha sido orga
nizada? Entienden por qu cada miembro es importante
para el xito del todo? (Vase D. y C. 38:27. )
Pueden tomar la determinacin en su prpia vida de
esforarse para ayudar a sobrellevar las cargas de los
que los rodean y extender la mano de confrateridad,
a la vez que se esfuerzan por ser uno con los santos?
Pueden hacer un esfuerzo especial a fin de lograr que
alguien se sienta bienvenido y parte de la g/esia de
Cristo? Ese fue el mensaje de Pablo a los efesios y es
el mensaje para ustedes tambin.
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Carta de Pabl o a l os Santos en
Fi l i po, Macedoni a,
escri ta mi entras estuvo ar restado en
Roma, aprox. 63 D. C.
Pri mera epstol a de Pabl o a Ti moteo, escri ta
desde Macedonia ; Efeso, aprox. en el 66 D. C.
( Fi l i penses) (1 Ti moteo)
Exper i enci as de Pabl o en cuanto
a ensear acerca de Cri sto
Ser uno en esp ri tu y mente
La i gual dad del Padre y del Hi j o
Todos l os hombres se ar rodi l l arn
y confesarn a Cri sto
"Ocupaos en vuestra sal vaci n"
La mi si n de Ti moteo y
Epafrodi to
El cami no a l a sal vaci n
" . . . Estad as fi rmes en el Seor"
Pabl o agradece l a ayuda reci bi da

ME|lTA
,MA|TAI
1 : 1 -26
1 : 27-30;
2 : 1 -4
2 : 5-8
2 : 9-1 1
2 : 1 2- 18
2 : 1 9-30
3 : 1 -21
4 : 1 -9
4: 1 0-23
Ensear sol amente la doct r i na
verdadera
Cr i sto vi no a sal var a l os
pecadores arrepenti dos
Responsabi l i dad de Ti moteo
Las oraci ones de graci as son
agradabl es a n uestro Medi ador
La conducta de l as muj eres en
l os servi ci os de adoraci n
Los requi s i tos para ser obi spo
Descr i pci n de un di cono di gno
El mi steri o de l a pi edad
Seal es de l a apostasa en l os
l t i mos das
1 : 1 -1 1
1 : 1 2-1 7
1 : 1 8-20
2 : 1 -8
2 : 9-1 5
3 : 1 -7
3 : 8-1 3
3 : 14-1 5
4 : 1 -1 1
4: 1 2-16
5 : 1 -1 6
L
" . . . s ej empl o de l os creyentes"
Los santos deben ocuparse de
l os pobres di gnos

Responsabi l i dad de l os anci anos

Los escl avos deben respetar a
s us amos
5 : 1 7-25
6: 1 , 2
Enseanza en cuanto a la r i queza 6: 3-1 0
Ti moteo: pel ear la buena batal l a 6 : 1 1 -21
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CAPI TULO 44
44
SE EJEMPLO
DE LOS CREYENTES"
TEMA
Los j venes Santos de l os Ul t i mos Das han si do
reservados para esta poca, a fi n de que su fortal eza
espi ri tual y su ej empl o de creyentes sea una fuerza
combati va contra l as presi ones y doct r i nas del mal .
INTRODUCClON
"Era el mejor de los tiempos y tambin el peor; la
poca de la sensatez y de la tontera; era la poca de
las creencias y, de igual modo, de la incredulidad; era
la estacin de la Luz , al mismo tiempo, de la Oscu
ridad; era la primavera de la esperanza y el inviero de
la desesperacin; ante nosotros tenamos cuanto se
pudiera apetecer, per tampoco haba nada; todos nos
encaminbamos directamente al Cielo y, as mismo, se
guamos el camino opuesto" (Charles Dickens, Una
hi stor i a en dos ci udades, pg. 7).
As comienza el clsico relato de Dickens acerca de la
revolucin francesa, sin embargo bien poda haber
estado escribiendo acerca de la ltima parte del siglo
veinte, tan actual es su descripcin. El brillante desarro
llo de la ciencia y la tecnologa ha creado una civili
zacin diferente a las de pocas pasadas. Sin embargo,
los problemas morales bsicos de la humanidad han
empeorado. La gente est cada vez ms interesada en
s misma y ms endurecida hacia las cosas espirituales,
hacia la materidad y hacia los gozos de la vida familiar.
La complacencia, el placer y las posesiones parecen ser
la meta dominante de muchos.
Pablo dirigi una voz de adverencia a nuestra gene
racin:
"Pero el Espritu dice claramente que en los postreros
tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios"
(1 Timoteo 4: 1).
32474_0022. i ndd 377
J
Sin embargo, queda un gran rayo de esperanza en
ustedes, los jvenes de Sin. Ustedes fuern prepara
dos y reservados por el Seor para venir en esta poca
a demostrar, mediante el ejemplo, las bendiciones de
vivir vidas santas, y a presentar un mensaje de esperanza
a una generacin desesperada.
Pablo en Roma: Estableciendo la causa del Maestro
Apelando a sus derechos de ciudadana romana, Pablo
haba sido llevado a Roma para ser juzgado ante la
corte de Nern. All, en una casa alquilada cerca del
Palacio Imperial, en el cerro Palatino, durante dos aos,
Pablo fue confinado a aresto en su domicilio. Cualquiera
que hayan sido los motivos que sus enemigos tuviern en
demorar su juicio, o si propsitos ilegtimos fueron los
causantes de la demora, Pablo us esos aos para
establecer en Roma la causa del Maestro. Era custodiado
da y noche por una guardia de soldados, muchos de
los cuales, junto con otros de la casa real, se conven
cieron, mediante la fe firme y las persuasiones de Pablo,
de que Jesucristo era ciertamente el Seor y Redentor
a quien deban servir. Su prdica en aquellos aos fue
incesante y sus cartas a la Iglesia no cesaron.
En la ltima de sus cartas escritas desde Roma, dirigida
a los santos de Filipos, Pablo les infundi nimo y
persuadi a perseverar en la causa. A los filipenses les
asegur que l haba aprendido a estar satisfecho en
todas las condiciones a que pudiera ser sometido. Les
aconsej buscar toda cosa buena que en el mundo
pudiera haber y les prometi como recompensa por la
fidelidad la "paz de Dios, que sobrepasa todo entendi
miento" (Filipenses 4: 7).
Cuando al fin su causa fue escuchada, tenemos razn
para creer que fue absuelto y libertado. Posteriormente
viaj, probablemente hasta Filipos para descansar,
luego fue a Efeso a foralecer la iglesia y, posiblemente
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SECCI ON 9
a Macedonia. Fue probablemente en Macedonia donde
escribi su primera carta a Timoteo.
Ahora consideraremos la carta a los filipenses y tambin
la primera epstola a Timoteo en la cual Pablo le acon
sej respecto a muchas cosas, profetiz en cuanto a
doctrinas de demonios que podran destruir la fe de
de los santos y lo inst a ser " . . . ejemplo de los cre
yentes" (1 Timoteo 4: 12).
Lean estos pasajes con atencin y consideren los
mensajes que contienen.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del cuadro
de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
.
-`
///QO
EPI STOLA A LOS FI LI PENSES :
AMI STAD, CONFI ANZA Y ALEGRI A
(44-1 ) Es un clsico de la autobiografa espiritual
" Esta epstol a es una carta de ami stad, l l ena de afecto,
confi anza, buen consejo y sana al egra. Es el ms fel i z
de l os escri tos de San Pabl o pues l os fi l i penses eran
l os ms queri dos de sus hi j os en l a fe . . .
" . . . es u n cl s i co de l a autobi ografa espi ri tual . . . Fi l i
penses revel a l a fuente de s u paz i nteri or y de su
f uerza. Nos da acceso a l as medi taci ones de San Pabl o
y a s u comuni n con el Maestro. Vemos su espri tu
madu rando a travs de l as horas del otoo cuando l a
paci enci a cumpl a en l su obra perfecta" ( Dummel ow,
A Commentar on the Holy Bible pg. 959) .
(44-2) Lugar y fecha en que fue escrita
Esta carta pos i bl emente fue la l ti ma que escri bi
Pabl o d u rante s u pri mera pri si n en Roma. La carta fue
envi ada aproxi madamente en el ao 63.
(44-3) I nformacin
Pabl o viaj al pas de Macedoni a despus de reci bi r
una vi s i n en l a que vi o a u n hombre que l e di j o:
" . . . Pasa a Macedoni a y aydanos" ( Hechos 1 6: 9) .
Fi l i pos, ci udad qu e Lucas descri be e n Hechos como
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Jb
l i l a pr i mera ci udad de l a provi nci a de Macedoni a"
( Hechos 1 6 : 1 2) , fue l a pri mera ci udad en el conti nente
eu ropeo en reci bi r el evangel i o. Li di a, "vendedora de
prpu ra", y s u fami l i a fueron l os pri meros conversos de
Pabl o en Fi l i pos ( Hechos 1 6: 14, 1 5) . Pabl o us sus po
deres del sacerdoci o para expul sar un demoni o de una
j oven, l o que provoc que Pabl o y Si l as fueran perse
gu i dos, arrojados en pri si n , casti gados y puestos en el
cepo. La persecusi n conti nu hasta que los magi s
t rados se enteraron de l a ci udadana romana de l os dos
hombres, despus de l o cual se pi di a Pabl o y a Si l as
que ahandonaran l a ci udad ( Hechos 1 6: 39) .
La ci udad de Fi l i pos estaba en la parte ori ental de
Macedoni a, al pi e del Monte Pangos, sobre l a carretera
este-oeste que una a Roma con Asi a. Entre la poca
en que Pabl o predi c por vez pri mera en l a ci udad
hasta que escri bi a los fi l i penses, haban pasado
aproxi madamente u nos di ez aos. la noti ci a del encar
cel ami ento de Pabl o en Roma tal vez haya si do el
moti vo para que los fi l i penses se acordaran nuevamente
de l . Cual qui era que haya si do la razn , envi aron un
presente, el cual l l ev u n mi embro de l a rama cuyo
nombre era Epafrodito. Aparentemente s u i ntenci n era
hacer que Epafrodi to se quedase con Pabl o y lo ayudase
en todas l as formas que fuese posi bl e.
Es posi bl e que Epafrodi to l l evase a Pabl o una carta
detal l ando el estado de l os asuntos entre l os santos.
De l a carta de Pabl o a l os fi l i penses se desprende que
l os mi embros segu an fi rmes en su fe en el Seor Jesu
cr i sto. la carta no parece haber si do ocasi onada por
n i ng n gran acto de di vi si n ni hereja, ni por un error
grande de doctri na o prcti ca. Evi dentemente, l a carta
no es de reprensi n. Aun la referenci a que se hace a
l a l egal i dad de l os j udai zantes puede haber si do hecha
meramente para l l amar l a atenci n en cuanto a una
pos i bi l i dad y no a u na amenaza real para l os santos.
Cuando Epafrodi to deci di regresar a su puebl o, Pabl o
envi por s u conducto l a carta a l os fi l i penses.
(44-4) Contribuciones significativas
A semej anza de la carta a Fi l emn, la di ri gi da a l os
fi l i penses es una de l as epstol as ms personal es de
Pabl o. "F i l i penses no es una di sertaci n portentosa
que sacuda l a ti erra o que s i rva como punto de parti da
para el cr i sti ani smo, si no que es una decl araci n refi
nada y l l ena de dul zura en l a cual se encuentran entre
tej i dos u na seri e de pri nci pi os del evangel i o. Y n uestra
Bi bl i a se ve grandemente enri queci da por l a presenci a
de el l a" (McConki e, DNTC, 2 : 525) .
Esta epstol a descri be la tri unfante fe de Pabl o. Muestra
s u total compromi so con J esucri sto y de el l a se des
prende obvi amente, as como tambi n de otros de
sus escri tos, que Pabl o es di l i gente en efectuar su
l l amami ento de predi car. En el l a Pabl o procl ama estas
9/23/09 1 1 :24: 1 8 AM
buenas nuevas del evangel i o, l as buenas nuevas de
fe y exal taci n en y medi ante el Sal vador, j esucri sto.
(44-5) Fi l i penses 1 : 1 9. Qu es el "Espritu de Jesucristo"?
Vase D. y C. 84: 46, 47; Moroni 7 : 1 6, 1 8.
(44-6) Fi l i pnses 2: 5-8. De la igualdad y naturaleza del
Padre y del Hijo
" Dnde, entonces, radi ca la i gual dad de nuestro Seor
con s u Di os y con nuestro Di os? No es acaso que
j esucr i sto, coronado ahora con exaltaci n, ha reci bi do
del Padre todo conoci mi ento, toda verdad, toda sabi
du ra y todo poder? No es en el mi smo senti do que
todos l os h i j os de Di os, como coherederos con Cri sto,
reci bi rn todo lo que el Padre ti ene? ( D. y C. 76: 54-60;
84: 38; 1 32 : 20. ) No es acaso que, andando en l os pasos
del Padre, aquel l os que son adoptados como sus hi jos
obti enen exal taci n propi a? " (Vase Enseanzas del
Profeta Jos Smith, pgs. 430-431 ) (McConki e, DNTC,
2 : 531 ) .
(44-7) Fi l i penses 2: 1 2. " ocupaos en vuestra salvacin
con temor y temblor"
"Una doctri na sobresal i ente de l a I gl esi a es que cada
i ndi vi duo l l eva l a responsabi l i dad de ocuparse de su
propi a sal vaci n, y l a sal vaci n es un proceso de de
sarrol l o gradual . La I gl esi a no acepta el pri nci pi o de
que u na creenci a en j ess, meramente murmurada, sea
todo lo que se necesi ta. El hombre puede deci r que
cree, pero s i no hace nada para que esa creenci a o
fe sea una fuerza motri z que le permi ta engrandecer
su al ma, de nada l e servi r deci rl o. ' Ocupaos en vuestra
sal vaci n' es u na exhortaci n para que se demuestre
medi ante la acti vi dad, el esfuerzo consci ente y la obe
di enci a, la real i dad de l a fe. Pero esto debe hacerse
con el conoci mi ento de que l a dependenci a absol uta
del yo puede engendrar el orgul l o y debi l i dad que
provocarn el fracaso. Con ' temor y tembl or' debemos
buscar l a fuerza y l a graci a de Di os para tener i nspi ra
ci n y al canzar la vi ctori a fi nal .
"Ocuparse de la sal vaci n propi a no es sentarse pe
rezosamente y soar y anhel ar que Di os mi l agrosamen
to derrame abundantes bendi ci ones sobre nuestro
regazo. Es efectuar di ari amente, en cada hora, momen
tneamente, s i es necesari o, l a tarea i nmedi ata o el
deber i nmedi ato; conti nuar actuando fel i zmente en tal
forma que al paso de los aos, sean los frutos de
tal es obras para u no mi smo o para otros, si endo con
cedi dos segn como un Padre j usto y benefactor l o
deter mi ne" ( Davi d O. McKay, en CR, abri l de 1 957,
pg. 7) .
(44-8) Fi l i penses 3: 2. Qu quiso deci r Pablo al expresar
"Guardaos de los perros, guardaos de los malos obreros,
guardaos de los muti ladores del cuerp"?
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379
CAPI TULO 44
Pabl o estaba atacando a l os j udai zantes, aquel l os
j udi o-cri sti anos que demandaban compl eta obedi enci a
a l a l ey de Moi ss como condi ci n para l ograr l a
sal vaci n. El us l a pal abra peros para dar a entender
que eran i mpuros e i mpos. El uso que da a malos
obreros es para seal ar a aquel l os que crean que
eran j ustos pero que de hecho no l o eran. Y, sarcs
ti camente, usa l a pal abra "muti l adores" para referi rse
a l os ci rcunci dantes que era el vocabl o usado para
defi ni r a l os j udos.
(44-9) Fi l i penses 3: 1 5. Estaba Pablo sugi riendo
que los santos eran perfectos?
"Cuando l os apstol es escri ban cartas a los mi embros
de la I gl esi a, se referan a el l os l l amndol os santos.
Un santo no es necesari amente una persona perfecta,
s i no que es la persona que se est esforzando por
vencer aquel l as fal tas y fl aquezas que l o al ejan de Di os.
Un verdadero santo buscar cambi ar su manera de
vi vi r para estar ms nti mamente de acuerdo con l as
sendas del Seor.
"Ci erto es que cada uno de nosotros ti ene i mperfec
ci ones que vencer. La vi da es una seri e constante de
desafos y pruebas. Si n embargo, nunca debemos dejar
de esforzarnos para al canzar esa perfecci n de vi da que
puede acercarnos ms a l a armona con Di os" (Theodore
M. Burton en CR, oct. de 1 973, pg. 1 51 ) .
(44-1 0) Fi l i pnses 4: 1 4. En qu forma los santos fi l i penses
parti ci paron con Pablo en su afl iccin?
Aqu Pabl o hace referenci a a los regal os de val or mate
ri al que l os santos haban comparti do con l .
PRI MERA EPI STOLA A TI MOTEO
(44-1 1 ) Ser fieles a lo que se les encomienda
El cui dado apropi ado de la i gl esi a por parte de Ti moteo
y otros l deres l l amados, es el tema central de esta
carta. Pabl o ani ma a Ti moteo a ensear sol amente
l os verdaderos pr i nci pi os del rei no, a guardar l a fe,
a orar di l i gentemente y a andar en toda santi dad. La
carta de Pabl o exhorta a Ti moteo y, en ese senti do,
a todos l os dems l deres del sacerdoci o, a ser fi el es
a l o que se l es ha encomendado en el mi ni steri o.
Una vi ej a tradi ci n sosti ene que esta carta fue escrita
desde Laodi cea, s i n embargo exi ste l a posi bi l i dad de
que haya si do escri ta desde Macedoni a. Cual qui era que
haya si do el l ugar desde el cual fue escri ta, parece
haber si do preparada durante el perodo entre los dos
conf i nami entos de Pabl o en Roma. Fue escri ta
aproxi madamente en el ao 66.
(44- 1 2) I nformacin
Cuando Ti moteo reci bi esta carta, era ofi ci al de la
i gl esi a en Efeso y tena responsabi l i dades admi ni strativas
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SECCI ON 9
i mportantes. Era u n ofi ci al de probado val or a qui en
Pabl o esti maba mucho. Pabl o dej a Ti moteo a cargo de
l a I gl esi a en Efeso con l a asi gnaci on de persuadi r a l os
mi embros a ser fi el es a l os pri nci pi os del evangel i o.
Es casi seguro que al gunos de l os mi embros promi nen
tes eran mayores que Ti moteo y tenan ci erta di fi cul tad
en aceptar la autori dad de aquel hombre ms j oven.
Esta parece haber si do una de l as razones pri nci pal es
por l as que Pabl o escri bi esta carta.
(44-1 3) Contribuciones imprtantes
la admi ni straci n de la I gl esi a, el cumpl i mi ento
consci ente de l os deberes, la enseanza de la doctri na
correcta, l a fi el conducta de un si ervo l l amado en l a
i gl esi a de Cri sto . . . estos son al gunos de l os temas
escri tos en la pri mera epstol a de Pabl o a Ti moteo.
Entremezcl adas en el texto se encuentran referenci as a
J esucri sto, a la sal vaci n, a la gran apostasa de l os
l ti mos das y a l a necesi dad de l a obedi enci a a l os
pri nci pi os del evangel i o.
Prisin en Filipo
(44- 1 4) 1 Ti moteo 1 :4; 4: 7. iQu eran las "fbulas y
genealogas i ntermi nables"?
" los j udos haban preservado escrupul osamente sus
cuadros geneal gi cos, hasta el adveni mi ento de
Cri sto. . . pero se nos di ce que Herodes destruy l os
regi stros pbl i cos; l , si endo i dumeo, estaba cel oso
del ori gen nobl e de l os j udi os, y para que nadi e l e
pudi era reprochar su l i naje, orden que l os regi stros
geneal gi cos que estaban guardados en los archi vos
del templ o, fuesen quemados . . . Desde ese entonces
l os j udos podan hacer referenci as a sus geneal ogas
sol amente de memoria, o basndose en los regi stros
i mperfectos que haban si do preservados en manos de
parti cul ares. Trazar una l nea de ascendenci a basndose
en estos regi stros debe haber si do interminable y no
muy preci so. Es probabl e que sea a esto a los que se
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refi ere el apstol , es deci r, a l a tarea i ntermi ; l abl e e
i nti l que debe resul tar de i ntentar trazar l neas genea
l gi cas dado que l os regi stros autntkos haban si do
destrui dos.
"De manera que bi en podemos l l egar a l a concl usi n
de que l a denunci a de Pabl o i ba di ri gi da a geneal ogas
dudosas e i nci ertas con las que se haba estado tra
baj ando con fi nes i nadecuados" ( Smi th, Answers to
Cospel Questions, 1 : 214-1 5) .
Pabl o tal vez se quera referi r tambi n a la tendenci a
j uda de enorgul l ecerse de su l i naje y a l a creenci a de
que l a descendenci a geneal gi ca era prueba del favor
de Di os (J uan 8 : 37-45) . Esto, di ce Pabl o, es una
fbul a. El favor de Di os es otorgado en base a l a recti
tud, no a l a ascendenci a.
(44- 1 5) 1 Ti moteo 3: 3. iQu es "ganancias deshonestas"?
"Y bi en, no todo di nero es ganaci a suci a. Hay di nero
l i mpi o; di nero l i mpi o con el cual adqui ri r al i mentos,
ropas, abri go y otras cosas necesari as y con el cual
se pueden hacer contri buci ones para l a edi fi caci n del
rei no de Di os.
"El di nero l i mpi o es aquel l a compensaci n reci bi da
por un da compl eto de trabajo honesto; es l a paga
razonabl e por el servi ci o fi el ; es la gananci a j usta por
l a venta de comesti bl es, artcul os de consumo o por
servi ci os prestados. Es el i ngreso reci bi do por transac
ci ones en l as que todas l as partes se benefi ci an.
"El l ucro suci o es el di nero de sangre; es aquel que
se obti ene por medi o del hurto y del robo. Es el que
se obti ene por el j uego o por el funci onami ento de
establ eci mi entos de j uegos de azar. la gananci a suci a
es aquel l a que se al canza por medi o del pecado o de
hechos pecami nosos y l a que vi ene por el trfi co de
l i cores, cerveza, narcticos y muchas otras cosas que
son desagradabl es a l a vi sta del Seor. la gananci a
suci a es aquel di nero que se obti ene por soborno y
por expl otaci n a l os semejantes.
"El di nero ganado comprometi endo l as normas perso
nal es, es di nero suci o; el di nero obteni do aprovechn
dose de puestos pbl i cos es tambi n suci o; l as ganan
ci as y comi si ones derivadas de l a venta de mercancas
en mal estado son contami nadas as como l o es el
di nero que se deri va de otros engaos, de preci os
excesi vos, de l a opresi n a l os pobres y de l as com
pensaci ones que no son pl enamente mereci das. Creo
fi rmemente que los hombres que aceptan pagas o
sal ari os y no dan por el l o el ti empo equi val ente, ni l a
energa, dedi caci n ni servi ci o, estn reci bi endo di nero
que no es l i mpi o. Ci ertamente qui enes tratan con cosas
prohi bi das, son receptores de gananci as i nmundas"
( Mi mandato del Seor, Gua de estudi o personal para
los qurumes del Sacerdoci o de Mel qui sedec,
1 976-1 977, l ecci n 24, pgs. 1 89-1 90) .
9/23/09 1 1 :24:27 AM
(44-1 6) 1 Ti moteo 3: 6. Por qu Pablo dice que el
obispo no deb ser un nefito?
Pabl o us el vocabl o neophyton para referi rse a uno
que ha si do converti do reci entemente. Esta pal abra es
compuesta del sufi j o neo, "nuevo, naci do reci en
temente" y phyow, que en l a forma pasiva si gni fi ca
"nacer, s urgi r, crecer", expresando as el concepto de
converso reci ente o reci entemente naci do. Un obi spo,
en parti cu l ar, debera ser un proseedor del sacerdoci o
con experi enci a.
(44-1 7) 1 Ti moteo 3; 1 2. Deben ser casados los diconos?
"A j ui ci o de Pabl o en aquel l a poca, el di cono deba
ser hombre casado. Eso no se apl i ca a nuestra poca.
Las condi ci ones eran di ferentes en l os das de Pabl o.
E n aquel l a poca no se consi deraba cal i fi cado al
hombre para tomar parte en el mi ni steri o si no hasta l a
edad de trei nta aos. Bajo esas condi ci ones l os di co
nos, maestros y presbsteros eran hombres maduros.
Este no es el requi s i to en l a actual i dad. En toda cl ase
de i gl esi as hay, actual mente, mi ni stros que estn por
debajo de esa edad, y en l a I gl esi a, en esta di spensa
ci n, no exi ste el requi si to de que el i ndivi duo sea un
hombre madu ro antes de parti ci par en el mi ni steri o o
poseer el sacerdoci o. Ni tampoco era la regl a en l a
anti gedad, pues sabemos que No tena sol amente
di ez aos de edad cuando reci bi el sacerdoci o bajo
las manos de Matusal n" ( D. y C. 1 07: 52. ) ( Smi th,
Answers to Cospel Questions, 1 : 1 29) .
(44-1 8) 1 Timoteo 4: 3. "Prohi bi rn casarse"
Si endo que la vi da eterna sol amente se puede al canzar
medi ante el matri moni o cel esti al , Satans hace todo l o
que est en su poder para "prohi bi r" que l os hombres
se casen. El cel i bato, el concubi nato, l a homosexual i
dad, el adul teri o, el aborto y el control de l a natal i dad
son sol amente al gunos de l os muchos mtodos emplea
dos para pervert i r la mente de los hombres y evitar
la creaci n y conti nui dad de esta u ni n santa. En l as
pal abras del presi dente Harol d B. Lee "l a amenaza ms
grande de Satans en l a actual i dad es destrui r a l a
fami l i a y bu rl arse de l a l ey de casti dad y de l a santi dad
del conveni o matri moni al " ( Church News, 1 9 de agosto
de 1 972, pg. 3) .
Pabl o reconoci profti camente este probl ema tan
grande de que se prohi bi ra el matri moni o en l os
l ti mos das y por el l o nos ha dado una advertenci a
defi n i da contra tal prcti ca apstata.
(44-1 9) 1 Timoteo 4: 3-5. Tienen vigencia toava las
restri cciones mosaicas en cuanto a parti ci par de ciertos
al i mentos y viandas?
"Di os ha qui tado l as restri cci ones mosai cas en lo
que conci erne a comer ci ertas vi andas y al i mentos.
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JbT
CAPI TULO 44
Ahora son consi derados l i mpi os (santi fi cados, si se
qui ere) , ya no hay al i mentos i nmundos . "
" /Y qu i en ordena abstenerse de l a carne para que el
hombre no l a coma, no es ordenado de Di os ; porque
he aqu , l as besti as del campo, l as aves del ci el o y l o
que vi ene de l a ti erra se han ordenado para el uso
del hombre como al i mento y vesti do, y para que tenga
en abu ndanci a' (D. y C. 49: 1 8-1 9) " ( McConki e, DNTC,
3 : 86; vase tambi n D. y C. 89: 1 2, 1 3. )
(44-20) 1 Ti moteo 4: 8. Condena Pablo los ejercicios
fsicos?
El orden de l as pal abras en l a traducci n es l amen
tabl e, pues da a entender al go di ferente a l o que
ori gi nal mente qui so deci r . En gri ego se l ee l i teral mente:
"E l ej erci ci o fs i co es provechoso poco ti empo, pero
l a pi edad para todas l as cosas es provechosa. "
El si gni fi cado no es que el ejerci ci o fsi co no tenga val or,
s i no, ms bi en, que su uti l i dad es l i mi tada, es prove
choso sol amente en al gunas formas ; pero la pi edad
(O el ej erci ci o espi ri tual ) ti ene uti l i dad i l i mitada, es
provechosa en todo senti do. El ejerci ci o fsi co apro
vecha al cuerpo, el cual perecer, pero l a pi edad
aprovecha al cuerpo y al espri tu.
(44-21 ) 1 Timoteo 5: 1 -1 8. Cules son los princi pios de
bienestar tempral respaldados pr Pablo?
Hay t res pr i nci pi os defi n i dos de bi enestar que ense
Pabl o en estos verscul os y el l os son :
[1 ] "Las normas del evangel i o esti pul an que l os mi em
bros de l a I gl esi a deben trabaj ar y sostenerse a s
mi smos. Cuando esto no puede apl i carse, deben reci bi r
ayuda temporal de parte de s u fami l i a, i ncl uso de l os
h i j os y ni etos . Sol amente cuando estos medi os no son
sufi ci entes es que se j usti fi ca recur r i r a l a I gl esi a para
reci bi r ayuda temporal . . .
[2] "A fi n de estar en condi ci n de reci bi r ayuda,
bajo el s i stema de bi enestar entonces en vi genci a, l as
vi udas deban : tener necesi dad, no tener hi jos o
pari entes que pudi eran ayudarl as, tener 60 aos de
edad, haber si do fi eles a sus mari dos, haber vi vi do el
evangel i o como quedara demostrado con el hecho de
haber cr i ado a s u fami l i a, cobi j ado a extraos o l avado
la ropa de los santos, al i vi ado a los afl i gi dos y l l evar
u na vi da decorosa. Las vi udas j venes reci ban el
consejo de volver a casarse y cri ar a sus fami l i as.
[3] "Hay ocasi ones en que l os l deres, usando todo
su ti empo en el mi ni steri o, deben reci bi r ayuda tem
poral de l a I gl esi a, especi al mente para sus fami l i as"
( McCon ki e, DNTC, 3 : 90-91 ; Vase D. y C. 75 : 24) .
(44-22) 1 Timoteo 5: 22. "No i mpngas con l i gereza las
manos a ni nguno. . "
9/23/09 1 1 :24:32 AM
SECCI ON 9
"los hermanos deben ser probados y encontrados
di gnos antes de ser ordenados y apartados para servi r
en posi ci ones de mucha responsabi l i dad e i nfl uenci a
en l a I gl esi a" (McConki e, DNCT, 3 : 92) .
PUNTOS A CONSI DERAR
Reconocer y resistir l as "doctrinas de
demonios" que i ntentan destrui r
la fe de l os santos
E n s u pr i mera epstol a a Ti moteo, Pabl o advi rti que
en l os postreros ti empos l l egaran a ser tan popul ares
entre los mi embros al gunas doctri nas apstatas, que
l l egaran a consti t ui r una gran amenaza para l a fe
(1 Ti moteo 4: 1 , 2) . Aun as en la actual i dad, l os mi em
bros de l a I gl esi a se enfrentan a prcti cas soci al es y
creenci as fal sas, tan seri as en su natu ral eza que qui enes
l as aceptan pueden perder s u testi moni o y su condi ci n
de mi embros de l a I gl esi a, y causar un dao i rreparabl e
a l as generaci ones futuras. Si ustedes prestan atenci n
al consejo dado, pueden l l egar a ser el medi o por el
cual s us ami gos sean capaces de evi tar tropi ezos
s i mi l ares .
Cules son algunas de las doctrinas del diablo que
algunos, aun en la Iglesia, comenzaran a aceptar?
Pablo cita dos "doctrinas de demonios" (1 Timoteo
4: 1) como ejemplos; primero, la prhibicin de casarse
y segundo, el mandato de que la gente no coma de
cieras viandas (alimentos).
La exclusin de listas extensas de alimentos prohibidos
en nuestras dietas no es ciertamente tan importante
en nuestra relacin con el Seor como hacan creer
los judos en la poca de Pablo; sin embargo, actual
mente hay quienes se toman liberades en cuanto a lo
que el Seor ha dicho y suponen que la Palabra de
Sabidura significa ms de lo que realmente representa.
"Algunas personas inestables se toran caprichosas en
relacin a esta ley de salud. Se debe entender que la
Palabra de Sabidura no es el evangelio y el evangelio
no es la Palabra de Sabidura. Como dijo Pablo, ' . . . el
reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia,
paz y gozo en el Espritu Santo' (Romanos 14: 17).
"En la seccin 89 no hay prohibicin, por ejemplo, en
cuanto a comer pan blanco, ni en cuanto al uso de
harina blanca, ni de azcar blanca, cocoa, chocolate,
huevos, leche, care o de ninguna cosa, excepto lo que
est clasificado bajo los encabezados de t, caf,
tabaco y licores. De hecho, aquellos que mandan que
los hombres no coman care, no son ordenados de
Dios y tal consejo es indicado por Pablo como una
evidencia de apostasa. Dios ha creado las 'cares',
dice l 'para que con accin de gracias participasen
de ellos los creyentes y los que han conocido la verdad'
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JbZ
(1 Tim. 4:3)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctri ne,
pgs. 845-46).
Lamentablemente, algunas personas se dejan absorber
tanto en su interpretacin y prctica de la Palabra de
Sabidura que no reconocen otros aspectos que son de
gran significado para su exaltacin. Pablo dijo que uno
de esos asuntos es el casamiento. Si Satans o alguno
de sus adeptos viniera a los miembros de la Iglesia y
dijese: "No debis casaros", pocos de los miembros
de la Iglesia, si es que hay alguno, aceptaran esta idea.
Pero nosotros somos sumamente inocentes si supo
nemos que Satans intentara un encaramiento tan
directo y osado para haceros aceptar su programa.
Satans es ms sutil. (Vase Moiss 4: 1-6, por ejemplo)
Actualmente hay muchas parejas que viven sin estar
casadas. Se justifican diciendo que el "comprmiso"
entre los componentes de cada pareja es ms impor
tante que la ceremonia matrimonial. Aforunadamente
la mayora de los Santos de los Ultimas Das no elije
seguir esa prctica. Reconocen el valor e importancia
del contrato matrimonial. Pero qu sucede con aque
llos que eligen una ceremonia civil cuando el sella
miento est a su alcance? Si Satans puede persuadir a
alguien a que no se case, o a posponer el casamiento
en el templo, cules pueden ser las consecuencias
eteras? En mayo de 1843 el prfeta Jos Smith dio
intruccin inspirada que indica cunto valora el Seor
el matrimonio celestial. Lase D. y C. 131: 1-4.
Aun despus que la gente se casa, Satans contina
su batalla incesante. Anotamos a continuacin algunas
de las mentiras que l usa en su intento de destruir
el matrimonio. Tambin citamos las respuestas dadas
por nuestros profetas moderos. Esta es una buena
oporunidad para que ustedes examinen su propia
actitud en cuanto a estos asuntos a fin de poder tener
la seguridad de estar en armona con los siervos del
Seor.
MENTIRA DE SATANAS: La experiencia sexual premarital
debe ser fomentada.
Pueden los jvenes participar en relaciones inapropia
das antes del casamiento sin efecto nocivo para su
futuro casamiento? El presidente McKay ha dado esta
respuesta:
"Es importante que los jvenes comprendan que la
edificacin inteligente del hogar comienza para el joven
y la seorita durante su adolescencia. A menudo la
salud de los hijos, si la pareja es bendecida con ellos,
depende de las acciones de los padres antes del casa
miento . . . Cada joven, paricularmente, debera prepa
rarse para la responsabilidad de la pateridad mante
nindose limpio fsicamente, a fin de poder participar
de esa responsabilidad, no como un cobarde o un
engaador, sino como un individuo honorable y apto
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para fundar un hogar. El joven que sin preparacin
toma sobre s la responsabilidad de la pateridad es
peor que un engaador. La felicidad futura de su
esposa y de sus hijos depende de su vida en la juven
tud.
"Enseemos tambin a las jvenes que la materidad
es divina, pues cuando tocamos la parte creativa de la
vida, entramos en las fronteras de la divinidad. Es
imporante, por tanto, que las jvenes comprendan
la necesidad de mantener limpios y puros sus cuerpos,
a fin de que sus hijos puedan entrar al mundo ilesos
de pecado y enfermedad. Un nacimiento libre y la
herencia de un carcter noble son las ms grandes
bendiciones de la niez. Ninguna madre tiene el
derecho de poner obstculos en la vida de un nio por
lo que en la juventud parece ser un pasatiempo agra
dable o por comprometerse en el uso de drogas
dainas y otras prcticas pecaminosas. Aquellas que van
a ser las madres de la raza deberan por lo menos vivir
de tal forma que den a luz hijos que no estn impe
didos desde el nacimiento debido a enfermedad, de
bilidad o deformidad . . . " (CR, abril de 1969, pg. 194. )
MENTIRA DE SATANAS: Se debe practicar el control de
la natalidad.
Tiene vigencia todava el mandamiento de 'multiplicar
y henchir la tiera ? Pueden ustedes darse cuenta del
hecho de que la violacin de este mandamiento tendr
un efecto deterioran te y desintegrador sobre el matri
monio?
El presidente Spencer W. Kimball ha dicho:
El primer mandamiento que aparece inscrito parece
haber sido "Multiplicad y henchid la tiera". Que nadie
piense que el mandamiento manda tener hijos omi
tiendo el casamiento. Tal sugerencia no tendra funda
mento alguno. Cuando Dios cre a la mujer, la trajo
al hombre y se le dio por esposa, y orden: "Por tanto,
dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir
a su mujer, y sern una sola care" (Gnesis 2:24.) . .
Parece haber un sentimiento cada vez mayor de que
el matrimonio es para la prctica sexual legal, por el
sexo mismo. El matrimonio es bsicamente para la
familia; por eso es que nos casamos, no para la satis
faccin sexual, como la gente que nos rodea quiere
haceros creer. Cuando la gente encuentra a sus cn
yuges, no debe haber demora. Las esposas jvenes
deben estar ocupadas en concebir y criar hijos. No
conozco Escritura alguna donde se d autorizacin a
las esposas jvenes a posponer el crecimiento de su
familia para ir a trabajar a fin de que sus esposos
completen sus estudios. Hay miles de esposos que han
trabajado a fin de terminar su educacin y han criado
familias al mismo tiempo. Aunque es ms difcil, los
jvenes pueden abrirse camino a travs de sus pro
gramas educativos. En la mayora de las universidades
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383
CAPI TULO 44
hay edificios para estudiantes casados. Es una buena
experiencia aprender a ahorar y a economizar"
("Mariage is Honorable, " Speeches of the Year, 1973,
pgs. 262-63. )
MENTIRA DE SATANAS: Las oportunidades para el
aborto legal deben aumentar.
En qu se convierte la institucin del matrimonio
cuando las parejas llegan a destruir a los hijos sen
cillamente porque no los quieren tener? En qu forma
debilita eso al matrimonio? La Primera Presidencia
(Spencer W. Kimball, Marion G. Romney y N. Eldon
Tanner) ha declarado:
"La Iglesia se opone al aborto y aconseja a sus miem
bros a no someterse a l, ni ser parte de l, ni a realizar
un aboro, excepto en los raros casos en los que, a
opinin del consejo mdico competente, la vida de la
madre o su salud se ve seriamente amenazada o
cuando el embarazo fue causado por violacin y pr
duce un gran trauma emocional en la vctima. Aun en
ese caso debe hacerse solamente despus de consul
tar/o con el obispo o presidente de rama y de haber
recibido confirmacin divina mediante la oracin.
"El aborto es una de las prcticas ms repugnantes y
pecaminosas en esta poca, en la que somos testigos
de una evidencia de liberalidad que asusta y que con
duce la inmoralidad sexual.
"Los miembros de la Iglesia culpables de tomar pare
en el pecado del aboro quedan sujetos a la accin
disciplinaria de los concilios de la Iglesia segn las
circunstancias lo exijan. A/ tratar este grave asunto sera
bueno tener presente la palabra del Seor declarada
en la seccin 59 de las Doctrinas y Convenios, versculo
6; 'No hurtars ni cometers adulterio, ni matars,
ni hars ninguna cosa semejante. '
"En lo que ha sido revelado, el pecado del aborto es
uno de aquellos pecados de los cuales el individuo
se puede arepentir y obtener el perdn" (Ensi gn, julio
de 1976, pg. 76).
MENTIRA DE SATANAS: Reducir el contacto que los
hijos tienen con los padres.
En natural que los hijos sean criados por personas
que no sean sus padres? En qu forma se ven afecta
dos los hijos si son retirados del hogar durante muchas
horas, durante esos tempranos aos de su mayor
necesidad de amor familiar y entrenamiento? La Prime
ra Presidencia de la Iglesia declar:
"Sol las madres pueden prestar este divino servicio de
la materidad. No se puede confiar a otros. Las enfer
meras no pueden hacerlo; las guarderas pblicas no
pueden hacerlo; las criadas no pueden hacerlo. Sola
mente la madre, con cuanta ayuda puedan propor
cionarle las manos amorosas del padre y los hermanos,
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SECCI ON 9
puede brindar el atento cuidado que se requiere"
(Spencer W. Kimball, Di scu rso de Conferenci as Gene
ral es, 1 973-1 975, "Pautas para efectuar la obra de Dios
con pureza", pg. 126).
"Trayendo a estos espritus escogidos a la tiera, cada
padre y madre asume hacia ellos y hacia el Seor
mismo, por haber aprovechado la ventaja que El le
ofrece, una obligacin de la ms sagrada naturaleza,
porque el destino de ese espritu en las eteridades
futuras, las bendiciones o castigos que lo esperen en el
ms all, dependen, en gran parte, del cuidado, ense
anzas y capacitacin que los padres le den.
"Ningn padre puede escapar a esa obligacin y res
ponsabilidad y seremos considerados de la misma forma
en que encaremos esa responsabilidad. No hay deber
ms elevado que ste, que pueda ser encarado por los
hombres " (Mensaje de la Primera Presidencia, presen
tado por j. Reuben C1ark hijo, en CR, octubre de
de 1942, pg. 12).
MENTIR DE SATANAS: El divorcio como una solucin
para los problemas matrimoniales.
Como se ha vuelto cada vez ms fcil obtener el divor
cio, se sentirn tentadas las parejas, que de otro
modo podran llegar a un matrimonio feliz, a romper
su relacin sin hacer un verdadero esfuero? En qu
forma esta prctica le roba valor al matrimonio y lo
debilita como medio para mantener unida a la sociedad?
Son las leyes sobre el divorcio sencillamente un snto
ma del bajo nivel espiritual de la sociedad? El presi
dente Spencer W. Kimball ha dicho:
"Con todas las condiciones casi tan ideales como es
posible, aun hay gente que termina su matrimonio por
razn de 'incompatibilidad'. Vemos tantos flmes y
leemos tantas novelas y entramos en contacto con tan
tos escndalos sociales que la gente en general llega a
pensar en 'casarse y darse en matrimonio', divorciare
y volverse a casar .. como prcticas normales.
"El divorcio mismo no constituye el mal solamente, sino
la aceptacin del divorcio como solucin es tambin un
grave pecado de esta generacin. El hecho de que un
programa o una norma sea aceptada universalmente
no es evidencia de que est bien. El matrimonio nunca
fue fcil. Tal vez nunca lo sea. Implica sacrificio,
colaboracin y requiere de gran generosidad.
"Muchos de los programas que vemos en la televisin
y muchas de las novelas terminan en casamientos: "Y
vivieron felices para siempre". Como casi todos noso
tros hemos visto la experiencia del divorcio entre nues
tros amigos o parientes, hemos llegado a comprender
que no es una solucn a la dificuld, sino que es mer
mente un escape, y un escape muy dbil. Hemos lle
gado a comprender tambin que la mera realizacin
de una ceremonia no acarea la felicidad ni el xito al
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J
matrimonio. La felicidad no viene apretando un botn,
como sucede con la luz elctrica; la felicidad es un es
tado mental y viene de adentro. Debe ser ganada.
No puede ser comprada con dinero, no puede ser
tomada sin dar nada a cambio . . .
"Cada divorcio es el resultado del egosmo de parte de
uno o de los dos cnyuges o partes del contrato ma
trimonial. Alguno est pensando en s mismo: como
didades, conveniencias, libertades, lujos o descanso.
A veces el incesante antagonismo de un cnyuge in
feliz, descontento y egosta puede finalmente conducir
a situaciones de grave violencia fsica. A veces la gente
es aguijoneada a tal punto desde el cual erneamente
se siente justificada de hacer las cosas que no estn
bien. Nada, naturalmente, justifica al pecado" ("Ma
rriage and Divorce", Sericio Devocional en la Univer
sidad Brigham Young, 7 de septiembre de 1976, pg.
3, 6).
(44-23) Esforzarse por ser un ejemplo de los creyentes
E n rel aci n a las menti ras de Satans anotadas anteri o
mente, qu debe hacer un creyente? Cmo res
ponderan ustedes a l as menti ras de Satans a fi n de
ser "ej empl o de l os fi el es "?
Si ti enen l a deter mi naci n de s er ej empl o de l os fi el es,
cmo responderan en s u vi da personal a l a pregunta
de si est mal o no comer carne?
Estos son l os l ti mos das y no es coi nci denci a que
ustedes hayan veni do a l a ti erra en esta poca. El pre
si dente J oseph Fi el di ng Smi th di j o:
"Nuestros jvenes se encuentran entre l os hi j os ms
bendeci dos y favoreci dos de nuestro Padre; son l a
nobl eza del ci el o, una generaci n escogi da con un
desti no di vi no. Sus espri t us han si do reservados
para ven i r en esta poca cuando el evangel i o est
sobre l a ti erra y cuando el Seor necesi ta si ervos
val i entes para l l evar a cabo su gran obra de l os l ti mos
das.
"Que el Seor os bendi ga, j uventud de Si n, y os man
tenga fi el es a todo conveni o y obl i gaci n, y os haga
cami nar en los senderos de l uz y verdad, y os preser
ve para l as grandes obras del futu ro" ( "Nuestra preo
cupaci n por todos los hi j os de nuestro Padre",
Liahona, novi embre de 1 970, pg. 2) .
Sern ustedes fi el es a este derecho de naci mi ento
acerca del cual habl el l der Lee? Resi sti rn l as men
ti ras de Satans de l as cual es Pabl o profetiz que
engaaran a l os santos en l os l ti mos das? Se esfor
zarn con toda su fuerza para ser un ejempl o de l os
fi el es ? La noche del sbado est a l as puertas y una
gl ori osa maana de reposo sal udar a l os que hayan
si do fi el es.
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"No descuides el don que hay
en ti , que te fue dado me
di ante profeca con la i mpo-
si ci n de las manos.
"
(1 Timoteo 4: 1 4. )
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SECCI ON 1 0
1b1 LN L L PbLL
P LLb L LKb LL
bPLKLLL L
45 . "He pel eado l a buena
batal l a, he acabado l a
carrera, he guardado
l a fe" (2 Ti moteo 4: 7) .
46. "Vamos adel ante a l a
perfecci n" ( Hebreos
1 -7)
47. "Por l a sangre soi s
santi fi cados" ( Hebreos
8-1 0)
48. La fe es " . . . I a convi c
ci n de l o que no se
ve" ( Hebreos 1 1 : 1 3. )
BIOGRAFI AS
Fi del idad de Pablo
" . . . en la l ti ma carta que S. Pabl o
escri bi a Ti moteo, poco antes de
su muerte, y que di ce as : "He
pel eado l a buena batal l a, he acaba
do la carrera, he guardado la fe.
Por lo dems, me est guardada l a
corona de j usti ci a, l a cual me dar
el Seor, j uez j usto, en aquel da;
y no sl o a m, si no tambi n a todos
l os que aman su ven i da. " Ni nguno
que acepta l a narraci n dudar por
u n momento de esta afi rmaci n
que Pabl o hi zo, como l saba, poco
antes q ue parti ese de este mundo.
Aunque en un ti empo, l , segn su
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propi a pal abra, persi gui a la I gl esi a
de Di os y l a asol , si n embargo,
despus de abrazar l a fe, no ces en
s u l abor de extender l as gl ori osas
nuevas ; y como fi el sol dado, cuan
do fue l l amado a dar s u vi da por
l a causa q ue haba abrazado, l a di o,
como l di ce, con l a segu ri dad de
reci bi r u na corona eterna. Si segui
mos l a obra de este apstol desde el
da de s u conversi n hasta el
momento de s u muerte, veremos
u n buen ej empl o de l a di l i genci a
y paci enci a en l a promul gaci n del
evangel i o de Cri sto. Escarneci do,
azotado y apedreado, no bi en se
l i braba de l as manos de sus perse
gui dores, cuando se pona a procl a
mar con el mi smo cel o la doctri na
del Sal vador . Todos saben que no
abraz l a fe por l os honores de esta
vi da, n i para ganar cosas terrenal es.
Qu, pues, fue l o que l o i nduj o a
soportar tanta congoj a? Fue, como
d i j o, a fi n de que reci bi ese de l as
manos de Di os la corona de j usti ci a.
Nos atrevemos a deci r que nadi e
d udar de l a fi del i dad de Pabl o
hasta el fi n . Y qu i ba a reci bi r ?
Una corona de j usti ci a. Y qu reci
bi rn l os otros que no obran fi el
mente y permancen hasta el fi n ?
Dej amos q u e tal es busquen sus
propi as promesas, s i acaso l as hay
para el l os ; y s i l as hay, oj al l es
aprovechen, porque el Seor di ce
que todo hombre reci bi r de acuer
do con s us obras. Medi tad por un
387
momento, hermanos, y pregu ntaos
si os consi derarai s di gnos de sen
taros en l a boda con Pabl o y otros
como l , si no h ubi erei s si do fi el es .
Si no pel eado l a huena bat
y guardado l a fe, qu esperis reci
bi r ? Teni s l a promesa de reci bi r
de l a mano del Seor una corona
de j usti ci a con l a I gl esi a del Pri mo
gn i to? Por esto, pues, entendemos
que Pabl o basaba s u esperanza en
Cr i sto, porque haba guardado l a
fe y amaba s u veni da, y haba reci
bi do l a promesa de reci bi r de su
mano u na corona de j usti ci a" ( Ense
anzas, pgs . 69-70) .
Ti moteo era hi j o de un gri ego y de
u na devota j uda, Euni ce ( Hechos
1 6 : 1 ; 2 Ti moteo 1 : 5) . Vi vi en Li stra
o en Derbe, donde fue converti do
por Pabl o cuando ste real i zaba su
pr i mer vi aj e mi si onal . Mi entras
compl etaba el segu ndo vi aj e mi si o
nal , Pabl o l l ev a Ti moteo como
su secretari o y compaero ( Hechos
1 6 : 1 -4; 1 Tesal oni censes 3 : 2) , des
pus de ordenarl o y ci rcunci darl o
para compl acer a l os j udos ( 2 Ti mo
teo 1 : 6; Hechos 1 6 : 3) .
Ti moteo permaneci con Si l as en
Berea despus que Pabl o f ue obl i
gado a h u i r de l a ci udad ( Hechos
1 7 : 1 4) . Poco despus se uni a
Pabl o en Cori nto ( Hechos 1 8 : 1 , 5) .
Posteri ormente Ti moteo fue envi ado
de nuevo a Cori nto para tratar de
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SECCI ON 1 0
resol ver l os desrdenes ocu rri dos
en l a i gl esi a y al l trabaj hasta que
Ti to tom su l ugar (1 Tesal oni censes
3 : 6; Hechos 1 9 : 22 ; 1 Cori nti os 4: 1 7;
1 6 : 1 1 ; 2 Cori nti os 7: 6, 1 3 ; 8 : 6, 1 6,
23; 1 2 : 1 8) .
Despus d e ayudar a organ i zar una
col ecta par a l a i gl esi a en J erusal n,
acompa a Pabl o hasta Troas, aun
que no es segu ro que haya segui do
hasta J er usal n ( Hechos 20 : 4-6) . Ni
tampoco hay seal es de que estu
vi era con Pabl o en Roma du rante el
pr i mer encarcel ami ento de ste. Lo
que se sabe es que Ti moteo estaba
con Pabl o cuando se escri bi eron
l as epstol as a l os f i l i penses, col o
senses y Fi l emn. No se di spone de
ms i nformaci n en cuanto a l os
vi aj es de Ti moteo.
Haci endo referenci a a Ti moteo y
l l amndol o de j oven (1 Ti moteo
1 : 3) , Pabl o l o consi dera capaz y
MACEDONI A
sol dado amado de Cr i sto. En l as
epstol as de Pabl o a Ti moteo, el
apstol apoya, ani ma y exhorta a
Ti moteo para que permanezca
fi rme en l a fe a pesar de l a opo
si ci n por parte de l os mi embros
l i cenci osos y j udai zantes y de l os
paganos que no eran mi embros.
La l t i ma referenci a a Ti moteo en el
Nu evo Testamento al ude a su l i be
raci n de una pr i si n romana donde
debe haber permaneci do du rante
l os l t i mos das de la vi da de Pabl o.
( Hebreos 1 3 : 23. )
Ti to, u n converso gr i ego converti do
por Pabl o (Ti to 1 : 4) , y cuyos padres
probabl emente eran genti l es ( Gl a
tas 2 : 3) , fue uno de l os pr i meros
compaeros de Pabl o en l a obra del
mi ni ster i o (2 Cori nti os 8 : 23) . Ti to
acompa a Pabl o desde Anti oqua
a J er usal n, donde l os j udai zantes
queran hacerl o ci rcu nci dar y donde
l os di ri gentes de l a i gl esi a deter-
MAR NEGRO
Traci a
mi naron no requeri r que se someti e
se al ri tual mosai co ( Hechos 1 5 : 2,
23-29; Gl atas 2 : 1 , 3) . Cuando Ti to
fue envi ado a ocupar el l ugar de
Ti moteo en Cori nto (1 Cori nti os
4 : 1 7; 1 6 : 1 0) , sus medi das conci l i a
tori as t uvi eron xi to y la paz fue
restau rada (2 Cori nti os 7: 5-1 5) . Pos
ter i or mente, s i n duda por causa
de su i nf l uenci a entre l os santos de
Cori nto, Pabl o envi nuevamente a
Ti to a vi si tar Cori nto para compl etar
una col ecta para l os mi embros de l a
i gl esi a en J erusal n (2 Cori nti os
8 : 6-1 6) . Luego, fue asi gnado a traba
j ar en Creta hasta que fue l l amado
a encont rarse con Pabl o (Ti to 1 : 4,
5) . La tradi ci n sosti ene que era el
obi spo de Creta y que efectu l a
bores mi si onal es en Dal maci a, l a
cual ahora es parte de Yugoesl avi a
(2 Ti moteo 4: 1 0) . Se consi dera que
estuvo en Roma du rante el l ti mo
confi nami ento de Pabl o.
Ti moteo estuvo en Efeso
como di ri gente del sacerdoci o
CRETA
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Efeso
Al gunos er udi tos creen que Pabl o estaba
en Laodi cea al escri bi r a Ti moteo.
Otros sosti enen q ue estaba en Mace
don i a, posi bl emente en Fi l i po o Tesa
l n i ca.

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Carta de Pabl o a Ti to, escri ta desde
Macedoni a a Creta, aprox. en el ao
67 68 D. e.
Segu nda Epstol a de Pabl o a Ti moteo en
Efeso, escri ta desde Roma, en l a pri s i n,
aprox. en el ao 68 D. e.
(Ti to) (2 Ti moteo)
Pabl o fue preordi nado para
obtener l a vi da eterna
1 : 1 -4
Dones del Esp ri tu para Ti moteo 1 : 1 -1 8
Forma en que Ti moteo deba
Ll amami ento de l os obi spos 1 : 5-9
Opos i ci n a l os maestros fal sos 1 : 1 0-1 6
I ntrucci n sobre vi da moral 2 : 1 -1 5
enfrentar l as di fi cu l tades
Cri sto da gl ori a eterna a
l os el ectos
Evi tar la contenci n, buscar la
Cmo vi vi r despus del bauti smo 3 : 1 -8a
santi dad
Consej o personal a Ti to 3 : 8b-1 5
Pel i gros de l os l ti mos das
las Escri turas guan haci a
l a sal vaci n
Ti moteo es exhortado a
"predi car la pal abra"
Pabl o y todos l os santos reci ben
l a segu ri dad de l a exal taci n
2 : 1 -7
2 : 8-1 3
2 : 1 4-26
3 : 1 -1 3
3 : 14-1 7
4: 1 -5
4: 6-22
9/23/09 1 1 :25:09 AM
CAPI TULO 45
45
((HE PELEADO
LA BUENA BATALLA"
TEMA
Si gu i endo el model o establ eci do por Cr i sto, se puede
desarrol l ar fuerza para vencer todos l os obstcul os
que se anteponen a la sens i bi l i dad espi ri tual y al
desarrol l o.
INTROOUCC/ON
Escena final del ministerio de Pablo en Roma. Tres
dcadas de constante servicio han sido dedicadas a la
transformacin de Saulo de Tarso en Pablo, el celoso
apstol de Jesucristo. Encarcelado una vez ms, ahora
enfrenta lo que parece ser la segura conviccin de la
muerte. Temerosos, los amigos lo abandonan; otros lo
traicionan. Sin embargo l permanece tranquilo y rego
cijado. "porque yo ya estoy para ser sacrificado, " escri
be sin remordimiento o lstima. " . . . el tiempo de mi
partida est cercano" (2 Timoteo 4:6).
Si n embargo, Pablo no est si n preocupaciones. Sus
pensamientos se dirigen a sus hermanos que quedan en
el ministerio. Aun antes de su arresto fnal haba es
crito a Tito para guiarlo en su tarea. Ahora escribe a
su "amado hijo" Timoteo. Con la proximidad de la
muerte, su consejo refleja una perspectiva etera de las
cosas. Habla conmovedoramente de las pruebas que el
joven Timoteo debe enfrentar. Sobre todo, revela la
clave de su propia fortaleza y de la futura felicidad de
Timoteo: la necesidad de edificar la espiritualidad.
Pablo ha aprendido esta leccin: "Porque nosotros . . .
ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, extravia
dos, esclavos de concupiscencias y deleites diversos,
viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborre
cindonos unos a otros ", confes Pablo en cuanto a
su vida anterior (Tito 3:3) . Qu es lo que lo haba
transformado? Ahora, ante su muerte inminente, cmo
poda hablar confiadamente de la exaltacin? Qu
es lo que haba aprendido y que le permita reemplazar
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el temor por fortaleza, amor y control personal? (Vase
2 Timoteo 1: 7. )
Este es el mensaje de Tito y 2 Timoteo. Lean esas
epstolas. Recuerden, estas son las ltimas palabras de
Pablo, solemnizadas por la proximidad de la muerte.
Son s u ltimo legado, la destilacin de su experiencia
y sabidura. Encontrarn que Pablo advierte a sus "hijos "
en cuanto a peligros similares a los de nuestro tiempo.
Pero ms importante an, enumera los medios por los
cuales podemos edificar la espiritualidad, la frmula
mediante la cual uno puede completar el viaje por la
vida y asegurar el gozo pleno y profundo que nuestro
Salvador promete. (uan 16:24. )
Antes de prosegui r l ean todos l os verscu l os del cuadro
de l a pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
TI TO
(45- 1 ) la epstola a Tito
' Ti to es la epstol a de la obedi enci a. Escri bi endo en
su vej ez, Pabl o parece estar ms i mpresi onado por el
Esp ri tu a aconsej ar a su amado Tito y medi ante l a
todos l os santos, en cuanto a la gran necesi dad de
andar en l as sendas de verdad y j usti ci a . . .
"Ti to es una epstol a escri ta a l os santos y para l os
l os santos. Es un sermn de exhortaci n prcti ca a l os
que estn en el redi l , un encarami ento de senti do
com n al probl ema de vi vi r en el mundo si n ser del
mundo" ( McConki e, ONTe, 3 : 1 1 9) .
(45-2) lugar y fecha en que fue escrita
Probabl emente Pabl o escri bi esta epstol a no mucho
despus de s u regreso a Efeso, cerca del ao 67
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68 D. C. , en al g n momento entre su pr i mera y segunda
pr i si n. No hay i ndi ci os en cuanto al punto de ori gen
de l a carta.
(45-3) I nformacin
Poco antes de escr i bi r, Pabl o y Ti to haban vi si tado la
i sl a de Creta. Cuando l l eg a ser evi dente que Pabl o
no podr a permanecer en l a i sl a, dej a Ti to con l a
responsabi l i dad de ocuparse de l a I gl esi a (Tito 1 : 5) . La
carta de Pabl o, escri ta para fortal ecer y ani mar a Ti to,
provee i nst r ucci ones defi ni das en cuanto a l os deberes
de l os que ej ercen el mi ni steri o en l a i gl esi a. Espec
fi camente, el apstol advi erte a Ti to di ci ndol e que
debe cui darse de l os mi ni stros y doctri nas fal sas. Tam
bi n habl a en cuanto al carcter y l a conducta propi a
de uno que es l l amado a asumi r cargos de di recci n
en el sacerdoci o.
(45-4) Tito 1 : 9. Qui nes eran los que "contradicen"?
I ndudabl emente que no se refi ere si mpl emente a l os
que contradi cen por el mero hecho de oponerse a
al go. E n l a versi n i ngl esa se enti ende, por el vocabl o
que se usa al l ( gai nsayers) y teni endo en cuenta l a
ant i gua expresi n angl osaj ona "gegn", que l os que
contradi cen, tal como se qu i ere dar a entender, eran
aquel l os que habl aban contra al go a fi n de enri quecerse
a expensas de l os dems.
(45-5) Tito 1 : 1 2. Naturaleza y carcter de los cretenses
La referenci a de Pabl o en rel aci n a l os cretenses como
" ment i rosos, mal as besti as, gl otones oci osos" Tal vez
f ue tomada de pal abras de Epi mni des, un poeta gri ego
qu e vi vi en el si gl o sexto antes de Cr i sto. Usando
este l enguaj e f uerte, Pabl o condena a l os fal sos maes
tos de Creta por pervert i r el evangel i o a fi n de ganar
di nero (vers. 1 1 ) . Esto corresponde a l a reputaci n de
l os cretenses en cuanto a su codi ci a y avari ci a, tal como
l o dej aron di cho escri tores anti guos tal es como Ci ce
rn , Li vi o, Pl utarco y Pol i bi o. Hi stri camente el nombre
de cretense vi no a ser si nni mo de deshonesti dad.
Su reputaci n de menti rosos l l eg a ser tan conoci da
qu e el nombre fue usado como verbo (Kretidzein,
esto es " habl ar como un cretense" o "menti r") y como
s ubstanti vo (kretismos que traduci do l i teral mente qui e
re deci r "conducta cretense" y que era i gual a "menti
ra") . Glotones ociosos se l e deca para transmi ti r l a
i dea de extrema obesi dad. Al gunos sosti enen que
Pabl o, u n apstol , no se referi ra as a todo un puebl o
para dej ar establ eci da una enseanza. Pero si l een
cui dadosamente, Pabl o apl i ca sus pal abras a aquel l os
que i nt roducan enseanzas fal sas en l a i gl esi a. En todas
s us cartas no vaci l a en habl ar du ramente y con fuerza
en cuanto a tal mal dad.
(45-6) Tito 1 : 1 5 Quines son los puros?
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Esa pu reza menci onada es la pu reza de la mente y del
cuerpo. I ncl uye l a pu reza sexual . Es de l a mayor i m
portanci a y no puede ser desesti mada al esforzarnos
por vi vi r vi das perfectas. El l der McConki e ha escri to:
" Los puros de corazn son aquel l os que estn l i bres
de mancha o cul pa moral , l os que han frenado sus
pasi ones, que han abandonado al hombre natu ral y se
han vuel to santos medi ante la expi aci n ( Mosah 3 : 1 9) ;
l os q u e han naci do d e nuevo, l l egando a ser l os hi j os
e h i j as de Cr i sto ( Mosah 5 : 7) ; l os que andan en l as
sendas de recti tud y vi rt ud y procu ran hacer todas l as
cosas que s i rven para l l evar adel ante l os i ntereses del
rei no terrenal del Seor . . .
"Una de l as caractersti cas pr i nci pal es para i denti fi car
a un santo es que el que es santo ti ene una mente
pu ra. (2 Pedro 3 : 1 . ) " ( McConki e, Mormon Doctrine,
pgs. 612-1 3. )
(45-7) Tito 2: 1 0 Qu quiere deci r "defraudando"?
Defraudar qui ere deci r "pri var a uno de lo que le toca
por derecho . . . qu i tar. . . " Es un robo secreto. Pabl o
exhorta a l os s i ervos a no tomar par a s u uso l as cosas
que pertenecen a sus amos. Por el contrari o, deben
mostrar fi del i dad y deben ser di gnos de confi anza en
todas l as cosas .
(45-8) Tito 3:5 Son salvos los hombres mediante las
"obras de justicia"?
"No hay sal vaci n sol amente con l as buenas obras.
Esto es : No hay obras buenas que l os hombres puedan
hacer -habl ando sol amente de obras- que l os hagan
res uci tar u obtener l a vi da eterna. La i nmortal i dad y
la vi da eter na vi enen medi ante la expi aci n de Cri sto,
una s i endo un don gratui to, y l a otra si endo ofreci da
grat ui tamente a todos l os que se bauti cen y guarden
l os mandami entos" (McCon ki e, DNTC, 3 : 1 26-27) .
(45-9) Tito 3: 5. Qu es "el lavamiento de la
regeneracin"?
"E I baut i smo en agua, l l amado as para dar a entender
que l os conversos bauti zados son regenerados; esto
es, que l l egan a ser nuevos espi ri tual mente, vi enen
a ser como n i os pequei tos, vi vos en Cri sto y s i n
pecado" ( McConki e, DNTC, 3 : 1 27) .
(45- 1 0) Tito 3: 9. Por qu dice "evita las cuestiones
necias, y genealogas, y contenciones, y di scusiones
acerca de la ley"?
"No hay poder de conversi n en el debate y en l a
contenci n . Los mi ni st ros de Cri sto deben ensear, no
di scut i r . Los mi si oneros sal en, por ej empl o, a ' decl arar
al egres nuevas' con esta restri cci n : ' de dogmas no
habl ars' ( D. y C. 1 9 : 20-31 ) , queri endo deci r que deben
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ensear y expl i car l os pr i nci pi os bsi cos de sal vaci n
y no comprometerse en contenci ones ni esfuerzos
acerca de l as doct r i nas de l as sectas.
"E ncadenados aqu con contenci ones en cuanto a l a
Ley de Moi ss, estas cuesti ones se refi eren a l a tradi
ci n fal sa de l os j udos de que l a sal vaci n era para
l a s i mi ente el egi da que era conoci da por l as rel aci ones
geneal gi cas . En esta di spensaci n el Seor ha man
dado que se efect e l a i nvesti gaci n geneal gi ca como
requ i s i to esenci al para que l a sal vaci n est al al cance
de qu i enes no t i enen oport uni dad de reci bi r el evange
l i o en esta vi da" ( McCon ki e, DNTC, 3 : 1 27) .
(45- 1 1 ) Tito 3 : 1 0, 1 1 . lCul es el pecado de la hereja?
Uno es consi derado hereje cuando pertenece a l a
I gl esi a pero conti na asi do a al guna opi n i n rel i gi osa
que es contrari a a la doct r i na ofi ci al de el l a. La herej a
es l a creenci a y adhesi n a una doctri na fal sa. Los
verdaderos pri nci pi os del rei no deben ser encontrados
en l as Escri tu ras, en l os i nformes de l as conferenci as y
en l as pal abras de l os profetas vi vi entes segn el l os
f ueren i nspi rados por el Esp ri tu Santo.
(45- 1 2) Tito 3 : 1 0. lDebe ser rechazado algn hombre?
" Ll ega u n momento en el que es prudente desechar
y evi tar a aquel l os que se rebel an contra l a l uz y cuyos
corazones estn puestos en promu l gar doctri nas fal sas
que sl o s i rven para l a mal di ci n del hombre. Una
i l ust raci n de esto son aquel l os que abandonan l a
I gl esi a por defender y practi car el matri moni o pl ural
en u na poca en l a que el Presi dente de l a I gl esi a
ha reti rado de todos l os hombres el poder para efectuar
estos casami entos" (McConki e, DNTC, 3 : 128) .
2 TI MOTEO
(45- 1 3) La segunda epstola a Ti moteo
Segu ndo Ti moteo es una carta de ni mo escri ta a
Ti moteo y a todos l os di rectores del sacerdoci o. Es una
advertenci a contra l a apostasa espi ri tual y una cl ara
mani festaci n de la t r i u nfante fe de Pabl o.
Est a carta probabl emente fue escri ta desde Roma cerca
del f i nal del segundo perodo de pr i si n de Pabl o y
poco antes de s u marti ri o, aproxi madamente en el
ao 68. Es casi segu ro que haya si do l a l ti ma carta de
Pabl o.
(45- 1 4) I nformacin
El segundo perodo de encarcel ami ento de Pabl o fue
di ferente al pr i mero por el hecho de que l as autori dades
romanas no t rataron a Pabl o con l a mi sma deferenci a
con l a que l o haban hecho anteri ormente. La acti tud
del gobi er no de Roma haci a l a i gl esi a haba sufri do
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CAPI TULO 45
u n cambi o radi cal . Nern acus a l os santos de ser
causantes del gran i ncendi o de Roma e i ni ci una seri e
de persecusi ones i ntensas pero l i mi tadas, contra l os
cri sti anos en Roma. Tanto Pabl o como Pedro fueron
afectados por este nuevo acto de hosti l i dad y l l evados
al mart i ri o con muchos de los otros mi embros de la
i gl esi a. Du rante el perodo de su segundo encarcel a
mi ento, l os ami gos an vi si taban a Pabl o, pero la evi
denci a i ndi ca que s u l i bertad de predi car el evangel i o
haba si do bastante rest r i ngi da. En el j ui ci o contra l
nadi e defendi su causa. Aparentemente sl o Lucas
per maneci con l .
A pesar de l as ci rcunstanci as negati vas y adversas en
l as que se encont r, permaneci opti mi sta y ani mado
por su fe en Cri sto. Segundo Ti moteo per manece como
uno de l os grandes monu mentos a l a fe y a l a espe
ranza ante l a sol edad y l a adversi dad.
(45- 1 5) Contribuciones i mportantes
Ti moteo es u n poseedor del sacerdoci o en el rei no.
La segunda epstol a de Pabl o a Ti moteo es una exhor
taci n para que honre el l l amami ento al cual ha si do
ordenado y para que permanezca fi el hasta el fi n. Pabl o
aconsej a a su j oven ami go en el mi ni steri o a ser fuerte
en la fe, a guardar los mandami entos, a desechar l a
contenci n, a esforzarse por l ograr l a vi ctori a total
sobre l as tentaci ones del mu ndo, a est udi ar l as Sagra
das Escri tu ras y a predi car con poder la pal abra.
En l a act ual i dad el mi smo consej o se apl i ca a l os l deres
del sacerdoci o en todo el mu ndo. En este mundo que
ha enl oqueci do de mal dad, esta epstol a es una des
cr i pci n conci sa y poderosa de l a gran apostasa. Es
u na descri pci n grfi ca y profti ca de aquel l a ter r i bl e
contami naci n espi ri tual que cubre al mundo en l os
l t i mos das. Esta, l a l t i ma epstol a de Pabl o, es una
carta s i n fecha par a toda l a humani dad.
(45- 1 6) 2 Ti moteo 2: 1 -7. lQu clase de devocin a la
obra requera Pablo de parte de Ti moteo?
Pabl o aconsej a Ti moteo a ser fuerte en la fe. Para
el l o, us t res metforas.
La metfora mi l i tar se refera al hecho de que un sol
dado deba ser sol dado y nada ms . No deba atarse a
otros as u ntos . Deba ser val i ente, pues sol amente l os
sol dados val i entes reci ben el favor de su capi tn. Como
sol dado l eal , Ti moteo deba ser ntegro en su devo
ci n a J esucri sto a f i n de ganar l a gran batal l a entre l a
l uz y las t i n i ebl as. (vers. 3 y 4. )
La segunda metfora ten a que ver con l os deportes.
I ndi caba que el hombre gana el premi o sol amente
suj etando su vi da al entrenami ento ri gu roso y a l as re
gi as de la competenci a. Ti moteo fue moti vado a guardar
todos l os mandami entos si es que quera ganar el gran
premi o de vi da eterna. (vers. 5)
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SECCI ON 1 0
Una tercera metfora, tomada de la agri cul tu ra, i mpl i
caba que s i Ti moteo trabaj aba di l i gentemente en l a vi a
del Seor, cosechara sal vaci n para s u propi a al m'.
( vers. 6; vase D. y C. 4 y J uan 4: 36. )
(45- 1 7) 2 Ti moteo 2: 1 4, 1 6, 23-25. Por qu no es de
provecho contender "sobre palabras"?
" la contenci n y la di vi si n son del di abl o. El acuerdo
y l a u ni dad son de Di os . . . Como l a verdadera rel i gi n
vi ene medi ante revel aci n, el ni co propsi to en tratar
de i nterpretar y entender l os pri nci pi os del evangel i o
debe ser averi guar l o que el Seor qu i ere
I
deci r en
cual qu i er revel aci n dada. Este conoci mi ento puede
obtenerse sol amente medi ante el poder del Esp ri tu .
De ah que no haya ocasi n para debati r, di scuti r,
contender o enarbol ar una causa en contra de otra.
' los que ti enen el Esp ri tu no se aferran testarudamente
a u n punto de doctri na o de f i l osofa por la ni ca
razn de sal i r vi ctori oso en u n desacuerdo. Su pro
psi to, ms bi en, es buscar l a verdad medi ante la
i nvesti gaci n y l a i ns pi raci n. ' Cesad de contender
u nos con otros, ' ha mandado el Seor ( D. y C.
1 36 : 23 ; Ti to, 3 : 9. )
,
(Mormon Doctrine, 2da. ed. , pg.
1 61 . ) " ( McConki e, DNTC, 3 : 1 05; vase tambi n 3 Nefi
1 1 : 28-30) .
(45- 1 8) 2 Ti moteo 2: 1 5. En qu forma los hombres
separarn correctamente la palabra de verdad?
"No toda la verdad es de i gual val or. Al gunas verda
des ci entfi cas pueden benefi ci ar a l os hombres en
esta vi da sol amente, l as verdades de l a rel i gi n reve
l ada arroj arn bendi ci ones sobre el l os ahora y para
si empre. Pero aun l a verdad revel ada no es toda de
i gual val or . Al gunas cosas se apl i can sol amente a di s
pensaci ones pasadas, como son l os ri tos del si stema
mosai co; otras ti enen vi genci a en todas l as edades,
como son l as l eyes rel ati vas al bauti smo y al casami ento
cel est i al " (McConki e, DNTC, 3 : 1 05-6) .
(45- 1 9) 2 Ti moteo 2: 1 7. Cul fue el significado de la
palabra gangrena?
Pabl o aconseja a los santos evitar l a contenci n y l as
di scusi ones s i n senti do. Usa el ejempl o de la gangrena
para ensear el pr i nci pi o. La gangrena es un mal que se
ext i ende, una heri da dol orosa. En el i di oma gri ego,
s i n embargo, l a pal abra usada es gangreina, de l a cual
nosotros sacamos gangrena. La gangrena no es sol a
mente una heri da dol orosa si no que es la muerte de
l as cl u l as y de l os tej i dos por falta de sangre. La con
tenci n y l as di scusi ones ahogan el sostn espi ri tual
que da vi da y que provi ene del Espri tu Santo, y acarrea
l a muerte para l a espi ri tual i dad . Si se l a tol era, tal
contenci n puede destrui r l a fe de l os santos.
(45-20) 2 Ti moteo 2 : 1 8. Por qu algunos sostenan
que l a resurreccin ya haba pasado?
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" Los mi ni stros de Satans se compl acen en qui tar espi
ri tual i dad a l as profecas y doctri nas del evangel i o.
Probabl emente l o que aqu estaba comprendi do era l a
enseanza al egri ca de que l a resurrecci n consi sta en
i mpart i r vi da nueva al al ma medi ante l a aceptaci n del
evangel i o. Tal punto de vi sta est a l a par con l a
herej a sectari a de que l a Segunda Veni da ha pasado,
quer i endo deci r que el Seor ya ha regresado a morar
en l os corazones de l os fi el es" (McConki e, DNTC,
3 : 1 06) .
(45-21 ) 2 Ti moteo 3 : 1 -4. Hasta qu punto se ha
cumpl i do la profeca de Pablo acerca de tiempos
pel igrosos en nuestra pca?
"Vemos a n uestro mundo hundi ndose en l as profun
di dades de l a corrupci n. Cada pecado que Pabl o
menci on est ahora desenfrenado en nuestra
soci edad.
" los hombres y l as muj eres son amadores de s mi s
mos. Se j actan de s us l ogros ; mal di cen y bl asfeman.
Otro pecado es la desobedi enci a de l os hi jos a l os
padres , y l a desobedi enci a de stos haci a l a l ey.
Muchos carecen del afecto natu ral , el cual parece estar
corroyendo l a vi da fami l i ar a medi d
a
que tratan de sa
ti sfacer s us propi os deseos egostas.
"Se di ce que hay mi l l ones de perverti dos que han
abandonado s u afecto natu ral y han pasado por al to el
cortejo y l as rel aci ones normal es del matri moni o. Tal
prcti ca se est extendi endo como fuego sobre una
pradera, y cambi ando nuestro mundo. No ti enen "afec
to nat ural " para Di os, para sus esposas, ni si qui era
para s us hi j os" ( Spencer W. Ki mbal l , "Voces pasadas,
presentes y futu ras" Liahona, octubre de 1 971 ,
pg. 20) .
(45-22) 2 Ti moteo 3:4. Qu hay en cuanto a los
que aman al placer ms que a Dios?
"Pabl o habl a de l os ' amadores de los del eites ms que
de Di os . ' No descri be esto l a i nexcusabl e tol eranci a
sexual de n uestros das ?
"Pabl o habl a de aquel l os ' que se meten en l as casas
y l l evan cauti vas a las muj erci l l as cargadas de pecados,
arrastradas por di versas concupi scenci as' J Timoteo
3: 6) .
"Act ual mente la i nmoral i dad parece reci bi r la seal de
aprobaci n de l a otrora gente hon rada. El l i berti naje
n unca di o l ugar a nada bueno, y Pabl o di jo: ' pero l a
que se entrega a l os pl aceres, vi vi endo est muerta'
J Timoteo 5:6). Pero ahora se escucha una voz cel esti al :
' No cometers adu l teri o; el que cometi ere adul teri o, y
no se arrepi nti ere, ser expul sado' 0. y C. 41:42)
( Spencer W. Ki mbal l , "Voces pasadas, presentes y
futuras, " Liahona, octubre de 1 971 , pg. 20) .
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(45-23) 2 Ti moteo 3: 5. Qu es "apariencia de piedad"
sin lil a eficacia de el la"?
"Una forma de pi edad s i n el poder de sal var. Un
caparazn hecho ai cos. Una i magen s i n substanci a.
Una i mi taci n de l o que Di os haba revel ado medi ante
Pedro y Pabl o. Un si stema de lo que se qui so l l amar
cri sti andad y que ador a un di os si n poder, a un di os
que no di o revel aci ones, que no despl eg vi si ones,
que no obr mi l agros y que ol vi d el model o i ncam
bi abl e del pasado. Todo el cri sti ani smo revol cndose en
el l odo y suci edad de l a apostasa" (McConki e, DNTC,
3 : 1 1 1 ) .
(45-24) 2 Ti moteo 3: 7 " siempre aprendiendo, y nunca
pueen l l egar al conoci miento de la verdad"
"Entre las seal es de los l ti mos das se menci on
un aumento del conoci mi ento . . .
" . . . ha aumentado el conoci mi ento? Hubo al guna
poca en l a hi stori a del mu ndo en l a que haya habi do
tanto conoci mi ento di semi nado entre l a gente? Pero es
l amentabl e deci rl o, l as pal abras de Pabl o son ci ertas.
La gente ' est si empre aprendi endo y nunca l I ega[n] al
conoci mi ento de l a verdad' . (2 Ti m. 3 : 7. ) " (J oseph
Fi el di ng S mi th, CR, abri l de 1 966, pgs. 1 3-14. )
(45-25) 2 Ti moteo 3: 8. Quines eran Janes y Jambres?
De acuerdo a la tradi ci n j uda, estos fueron dos magos
egi pci os que se opusi eron a Moi ss. (Vase Exodo
7 : 9-1 3 y A Dictionar of the Bible, por Smi th, ed. rev. ,
"J annes and J ambres ". )
(45-26) 2 Ti moteo 3: 1 6. Nos salvarn las Escrituras pr
s solas?
"Pero -di r u no que se opone- no tenemos l a
Bi bl i a, y no pueden l as Santas Escri turas hacernos
sabi os para sal vaci n ? ". S , con l a condi ci n de que l as
obedezcamos. "Toda l a Escri tu ra es i nspi rada por Di os,
y ti l para ensear, para redargi r, para corregi r, para
i nstrui r en j usti ci a, a fin de que el hombre de Dios sea
perfecto, enteramente preparado para toda buena
obra". La "buena obra" es el gran desideratum. La
Bi bl i a mi s ma no es si no l a l etra muerta; es el Espri tu
el que da vi da. La manera de obtener el Espri tu
es l o que se i ndi ca tan cl aramente en l as Escri tu ras.
No hay otro modo; y por tanto, la obedi enci a a estos
pr i nci pi os es absol utamente necesari a, a fin de l ograr
l a sal vaci n y exal taci n mani festadas por medi o del
Evangel i o" (J oseph F. Smi th, Doctrina del Evangelio,
Cu rso de estudi o para l os Qurumes del Sacerdoci o de
Mel qu i sedec, 1 970-71 , Captul o 1 6, pg. 1 07) .
(45-27) 2 Ti moteo 4: 2. En qu forma hi zo Jos Smith
l a revisin de este versculo?
"Predi ca l a pal abra. S presto a ti empo. A l os que
sean l erdos redarguye, reprende y exhorta con toda
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CAPI TULO 45
paci enci a y doctri na" (Traduci n l i bre de l a Versi n
I ns pi rada, tomado del manuscri to ori gi nal por Robert
J . Matthews. Ntese l os cambi os de puntuaci n adems
de l os cambi os de pal abras i ntroduci dos por el
Profeta) .
(45-28) 2 Ti moteo 4: 4. Qu qui so deci r Pablo al
usar el vocablo fbulas?
"Toda doctri na fal sa es fbula. Esto es, una hi stori a
que ha si do i rnagi nada, fabri cada e i nventada para
oponere al evangel i o, el cual es real y verdadero.
(2 Pedro 1 : 1 6. ) La apostasa consi ste en vol carse de l a
verdadera doctr i na a l as fbul as" (McConki e, Mormon
Doctrine, pg. 261 ) .
(45-29) 2 Ti moteo 4: 6, 7. I ba Pablo a sufrir el marti rio
antes de su tiempo?
"Se recordar que Pedro fue l i berado de l a pri si n
por un ngel y protegi do en muchas maneras mi entras
su obra no estaba termi nada. Y con Pabl o fue i gual .
Ni ngn ti po de vi ol enci a pudo qu i tarl e la vi da hasta
que h u bo dado su testi moni o a Roma, a Greci a y
a otras ti erras. Pero fi nal mente hi zo la decl araci n
profti ca a Ti moteo: ' Porque yo ya estoy para ser
sacri fi cado, y el ti empo de mi parti da est cercano.
He pel eado l a buena batal l a, he acabado l a carrera,
he guardado l a fe' (2 Ti m. 4: 6-7) . No haba temor
en s u acercami ento a l a eterni dad, si no seguri dad y
apaci bl e resi gnaci n ante el i nevi tabl e marti ri o que
enfrentaba. El no quera mori r pero estaba deseoso de
sel l ar as s u test i moni o del Redentor" ( Spencer W.
Ki mbal l , CR, abr i l de 1 946, pg. 46) .
(45-30) 2 Ti moteo 4: 6-8. "Por lo dems, me est guardada
l a corona de justicia. ."
"El l l amami ento y el ecci n de Pabl o haban si do asegu
rados. El fue sel l ado para vi da eterna. Haba obedeci do
l os mandami entos, haba si do probado en toda ci r
cunstanci a y el Seor le haba dado la promesa: ' Hi j o,
t sers gl ori fi cado. ' Y si endo que ni ngn hombre es,
ni puede ser gl ori fi cado sol o, esta es una de l as razones
pr i nci pal es por l as que sabemos que Pabl o era casado"
( McCon ki e, DNTC, 3 : 1 1 6) .
PUNTOS A CONSI DERAR
Uno debe vencer los obstculos que se antepnen a la
espi ri tuali dad
(45-31 ) Temor a las opiniones adversas de otros
"No todos l os actos val erosos aportan tan espectacu
l ares res u l tados ; pero, en cambi o, todos el l os bri ndan
paz y sati sfacci n, tal como l a cobarda, a l a l arga,
acarrea pesar y remordi mi ento.
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SECCI ON 1 0
" Recuerdo . . . que encontrndome en Austral i a en una
mi si n fu i a vi si tar l as cavernas Jenolan, un si ti o magn
fi co, espectacul ar . Cuando recorra el l ugar j u nto con
otras personas, el gua di j o: ' Si al gu i en qui si era s ubi rse
sobre aquel peasco y cantar una canci n podr amos
comprobar l a cal i dad acsti ca de esta caverna' .
"Yo sent que el Esp ri tu Santo me i nstaba a i r hasta el
l ugar i ndi cado y cantar ' Oh, mi Padre' ; pero vaci l
y segu cami nando con el resto del gr upo, dej ando
escapar as l a oportu ni dad. Esto me dej un sabor
amargo" ( Mari on G. Romney, "Necesi tamos hombres
val i entes ", Discursos de conferencias generales, 1973-75,
pgs . 265-66) .
(45-32) Falta de deseo de soportar la afliccin
"Hay q u i enes han perdi do fe por causa de tragedi as
o di fi cu l tades personal es. Enfrentados a probl emas
s i mi l ares a l os de J ob, han aceptado l a i nvi taci n de
mal deci r a Di os y mori r antes que amar a Di os y obte
ner la f uerza de soportar l as di fi cu l tades. Natu ral mente,
en l as promesas de Di os no hay garanta de que evita
remos las exper i enci as que vi ni mos a soportar y
medi ante l as cual es aprendemos a tener confi anza en el
Seor . . .
"Hace al gu nos aos conoc l a hi stori a de una j oven
fami l i a cuyo pequeo hi j o estaba gravemente enfermo
de cncer . Cada noche el padre se sentaba con su
n i o, sosteni ndol o en l os brazos. El dol or pareca ms
s uave cuando el pap l o sostena. El padre dor ma en
un col chn sobre el suel o al l ado de su hi j o, a fi n
de poder tocarl o cuando el ni o se quej aba. Los padres
soportaron su pena con val or . Oraron, amaron y s i r
vi eron. La fe l es di o fuerza para soportar la prueba"
( Mar i on D. Han ks, CR, abr i l de 1 972, pg. 1 28) .
(45-33) Compromi sos con cosas del mundo
" . . . Muchas personas . . . pr i mero construyen y
amuebl an s u casa, y compran su automvi l , y enton
ces descubren que ' no l es al canza' para pagar sus
di ezmos, A qui n estn adorando? Ci ertamente no es
al Seor de l os ci el os y de l a ti erra, pues servi mos a
q u i en amamos y damos nuestra pri mera consi deraci n
al obj eto de nuest ro afecto y deseos. Las parej as j
venes que no qu i eren ser padres si no hasta que hayan
reci bi do s us tt ul os qu i z se senti r an ofendi das si se
t i l dara de i dol atr a a su preferenci a expresada. Sus
pretextos l es proporci onan ttu l os a costa de l os hi j os .
Ser una permuta j usti fi cabl e? A qu i en aman y
adoran, a s mi s mos o a Di os? " (Ki mbal l , El Milagro
del Perdn, pg. 39) .
(45-34) Palabreras y contenciones vanas
"Una l engua vi ci osa puede arru i nar la reputaci n y
aun el futu ro de la persona atacada. Los ataques i nsi -
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396
di osas contra l a reputaci n de una persona, i ns i n ua
ci ones aborreci bl es, verdades a medi as acerca de un
i ndi vi duo, s on t an destruct i vos como esos i nsectos
parsi tos que matan el corazn y l a vi da de un
f rondoso robl e. Son tan fu rti vos y cobardes que uno
no puede protegerse contra el l os. Como al gu i en ha
di cho : ' Es ms fci l tenderl e una trampa a un el efante
que a u n mi crobi o' " ( N. El don Tan ner, "No juzguis,
para que no seais juzgados", DCG, 1 970-1 972, pg. 28) .
(45-35) Lujuri a e i ndol encia
"Cuando l os sol teros dan paso a l a l uj uri a l a cual
i nduce a i nti mi dades y promi scu i dad, estn permi ti endo
que domi ne el cuerpo, encadenando su esp ri tu . . .
"A fi n de que l a posi ci n de l a I gl esi a en cuanto a l a
moral se pueda entender cl aramente, decl aramos fi rme
e i nal terabl emente que no es un artcul o de ropa
usado, descol or i do, fuera de moda y rado. Di os es el
mi s mo, ayer , hoy y si empre, y sus conveni os y doctri
nas son i n mutabl es; y cuando el sol se enfre y l as
estrel l as dej en de br i l l ar, la l ey de casti dad conti nuar
si endo bsi ca en el mundo de Di os y en su I gl esi a.
Los val ores anti guos son defendi dos por l a I gl esi a no
porque sean anti guos, si no porque a travs de l as
edades, han probado que son correctos. Esta ser
s i empre la regl a" (Doctrinas y Convenios, Programa de
autoenseanza del I nsti tuto de Rel i gi n , Vol | | ,
pg. 27) .
USTEDES PUEDEN SEGUI R EL MODELO DE
CRI STO Y LOGRAR ESPI RI TUALI DAD
El temor, el sufrimiento, la vida mundana, las palabras
tontas, la pasin desenfrenada, las especulaciones
engendradas por la pereza. . . cada una de estas cosas
puede destruir la espiritualidad. Pero la persecusin
de la excelencia requiere ms que el reconocimiento
de los obstculos. Uno tiene que reconocer que tiene
enfermedades espirituales, pero hay que encontrarles
remedio. Los valores positivos deben reemplazar a las
i nfluencias negativas. La confianza y la resistencia deben
substituir al sufrimiento y al temor; la santidad debe
transformar todo lo mundano; el control personal
debe conquistar al desenfreno. Pablo entendi esto y
nos provey de la clave para hacerlo.
" . . . yo s a quin he cre do", escribi Pablo al comien
zo de su epstola a Timoteo. (2 Timoteo 1: 12. Itlicas
agregadas. ) El contraste entre conocimiento y creencia
es significativo. El Salvador ense que conocer a
Dios, en lugar de meramente creer en El, constitua lo
que conocemos por vida etera; y El clasific ese
conocimiento como el primero de los dones espiritua
les (uan 1 7:3; D. y C. 46: 13) . Cmo pueden ustedes
llegar a conocer a Dios? En cuanto a esto, la enseanza
de los profetas antiguos y moderos es clara y
provee la clave para alcanzar grandeza espiritual.
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A. Un examen de l as Escri tu ras para saber cmo al canzar
grandeza espi ri tual .
PAR GOZR DE VIDA ETERNA DEBEMOS CONOCER
AL PADRE Y AL HIJO
LEER
Juan 17:3
D. y C. 132:24
APRENDEMOS DEL PADRE CONOCIENDO A CRISTO
LEER
Juan 5: 19, 30
Juan 8: 19, 28, 29
Juan 14: 6-9
CONOCEMOS A CRISTO HACIENDO SUS OBRAS Y
SIGUIENDO SU EJEMPLO
LEER
1 Juan 2:3-6
D. y C. 93: 1
ESE CONOCIMIENTO NOS PERMITE PERSEVERAR
HASTA EL FIN
LEER 2 Nefi 31: 16
B. La meta: Conocer a Cri sto en una asoci aci n real ,
personal e nti ma.
El primer paso para conocer a Cristo es aprender todo lo
que sea posible respecto a El. El presidente J. Reuben
Clark, hijo, ha dado el siguiente consejo:
" . . . Soy un verdadero creyente en el estudio de la
vida del Salvador como personalidad real. Eso no se
hace a menudo. Nuestros estudiosos de la Biblia y del
Nuevo Testamento parecen evitar la formacin de una
biografa del Maestro. . .
" . . . tratad de andar con el Salvador, vivid con El,
permitidle ser un hombre de verdad, de naturaleza
divina, naturalmente, pero sin embargo actuando como
un hombre actuaba en aquellos das " (Behol d the Lamb
of God, pg. 8) .
Una vez que hayan comenzado a entender los verda
deros atributos de Cristo y su personalidad, adopten
esas caractersticas en su propia vida. Cuando se vean
enfrentados a alguna circunstancia, pregntense: Qu
hara Jess? "Muchas de mis decisiones han sido moti
vadas por (esta pregunta)", ha testificado el lder
Marion G. Romney. "Hacer lo que he pensado que
El habra hecho siempre ha servido para darme satis
faccin y gozo" ("Jesus Christ, Man's Great Exemplar",
Speeches of the Year, 1967, pg. 2).
C. El ej erci ci o espi ri tual acarrea el poder necesari o.
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397
CAPI TULO 45
A fin de que ustedes puedan tener la fuerza y sensibi
lidad necesaria para seguir el modelo de Cristo, pro
gramen un plan personal de ejercicio espiritual. Noten
que Pablo recomend un curso de accin semejante.
La espiritualidad nunca ser lograda simplemente evi
tando los tropiezos negativos para su desarrollo, no
importa cunto importe esto. La plena fuerza del Es
pritu vendr solamente cuando uno haga de la
actividad espiritual positiva una parte integral de su vida
diaria. Tal programa debera incluir, por lo menos, lo
siguiente:
1. Una resol uci n di ari a de segui r el ejempl o de
Cr i sto. Al comienzo de cada da compro
mtanse a emular la vida del Salvador.
2 Timoteo 1: 8.
Qu quiso decir Pablo cuando invit a
Timoteo -y a ustedes- a no "avergonzar
se" de un testimonio de Cristo?
2. Un programa organi zado de est udi o.
Dediquen por l o menos veinte o treinta
minutos diarios para estudiar el evangelio,
especialmente las Escrituras.
2 Timoteo 3: 14- 16.
Pablo aconseja que las Escrituras pueden
hacer que uno sea "sabio para la salvacin
por la fe". En qu forma pueden ustedes
incluir la fe en el estudio diario de las
Escrituras?
3. Oraci n di ari a. Por lo menos cada maana y
cada noche "entra en tu aposento, y cerrada
la puerta, ora a tu Padre que est en
secreto . . . " (Mateo 6:6).
2 Timoteo 1:3.
El consejo de Pablo es mediante el ejemplo.
Por qu es importante que las oraciones de
ustedes, como las de Pablo, revelen compa
sin hacia los dems?
4. Servi ci o di ari o. La paradoja expresada por el
Seor permanece como la clave de la felicidad
espiritual: al perder la vida sirviendo a los
dems, realmente la encontrarn.
(Vase Mateo 10:39. )
2 Timoteo 3: 17 y Tito 3:8, 14.
Pablo recalca la necesidad de "buenas
obras " pero urge a que las mismas sean
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SECCI ON 1 0
fructferas. En qu circunstancias podra el
servicio resultar "infructfero"? En qu forma
el secreto y la generosidad pueden realzar
nuestras obras?
5. Ayuno. En ocasiones de importancia especial
y de necesidad, fortalezcan su programa de
"ejercicio" con un ayuno significativo.
D. Entonces l l ega la confi rmaci n medi ante el Esp ri tu
Finalmente, el conocimiento de Cristo vendr mediante
la revelacin (Mateo 16: 16, 17). Los susurrs del Esp-
32474_002-2. i ndd 398
398
ritu darn al alma la seguridad de que Jess de Nazaret
es ciertamente el Salvador y a medida que ustedes
vayan tomando su ejemplo cada vez ms y lleguen a
estar en comunin espiritual, tal conocimiento se
profundizar y se torar ms real. Esto es parte de lo
que las Escrituras definen como el "Poder de Dios "
(D. y C. 8:21), pues tal conocimient les dar poder
espiritual. Ciertamente esta conviccin lleg a ser la
roca del testimonio de Pablo y la razn por la que
soport con xito las pruebas de la vida mortal y
enfrent la muerte con serenidad y calma.
9/23/09 1 1 :25:46 AM
CAPI TULO 45
399
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32474_002-2. i ndd 400
Cri sto el Creador, el Heredero,
el Hi j o
Hebreos
1 : 1 -4
Cri sto l l amado al Santo
Sacerdoci o
Hebreos
5 : 4-14
1 : 5
::
Los ngel es son esp ri tus mi ni strantes 'Vamos adel ante a l a perfecci n " 6 : 1 -3
J esucr i sto: Hecho un poco
menos que El ohi m
2 : 1 -9
Cr i sto se h i zo mortal para sal var
2 : 1 0-1 8
al hombre

Cr i sto es el Gran Sumo
Sacerdote y Apstol
Los i nfi el es no obtendrn el
reposo de l os j ustos
El evangel i o fue ofreci do al
anti guo I s rael
Cmo entrar en el descanso del
Seor
El segundo testi moni o de l a
voz queda y pequea
Cr i sto, el Sumo Sacerdote
compadeci do
3 : 1 -6
3 : 7-1 9
4 : 1 , 2
4: 3-1 1
4: 1 2, 1 3
4: 1 4-1 6
5 : 1 -3
Los h i j os de perdi ci n
cruci fi can de nuevo a Cri sto
Di os j u ra que los fi el es
s ern sal vos
E l Sacerdoci o de Mel qui sedec
trae exal taci n
Mel qui sedec acept l os
di ezmos de Abraham
El Sacerdoci o de Mel qui sedec
admi ni stra el evangel i o
El Sacerdoci o de Cri sto es
poder de vi da s i n fi n
J u ramento y conveni o
del Sacerdoci o
6: 4-9
6 : 1 0-20
7 : 1 -3
7: 4-1 0
7 : 1 1 -1 4
7 : 1 5-1 8
7 : 1 9-22
9/23/09 1 1 :25:55 AM
CAPI TULO 46
46
((VAMOS ADELANTE
A LA PERFECCION"
TEMA
la perfecci n se l ogra cumpl i endo con l a
frmul a revel ada por J esucri sto.
INTRODUCClON
Cuntas veces han disculpado un acto de desobe
diencia personal con estas palabras: "Nadie es per
fecto"? O cuntas veces han desechado la buena
intencin o las acciones de otros con el comentario
sarcstico de "No todos podemos ser perfectos, bien
lo sabes "?
La perfeccin es la meta de todo verdader discpulo
de Jesucristo. Nosotros buscamos la excelencia en
todo lo que decimos y hacemos. Nadie entendi mejor
esto que el apstol Pablo. Antes de que escribiese la
epstola a los hebreos, Pablo haba sufrido mucho por
el reino de Dios (2 Corintios 1 1:23-27). El entenda,
como pocos hombres entienden, el significado de
sus propias palabras en relacin a Jess de que "el
autor de la salvacin" fue hecho perfecto "por aflic
ciones " (Hebreos 2: 70. )
S, a pesar de las grandes desilusiones, de contrarieda
des constantes y de sufrimientos inenarrables, Pablo
permaneci fiel a sus convicciones, fiel a su com
promiso de servir a sus semejantes y fiel a su prop
sito misional, tal como le fue sealado por el Seor
resucitado. (Vase Hechos 26: 15- 18. ) El acept e hizo
un llamado para que otros aceptasen este desafo
personal: " . . . vamos adelante a la perfeccin" (Hebreos
6: 1. )
Y ustedes?
Se esfuerzan diariamente por acercarse a esa perfeccin
de la cual Pablo habl?
Se esfuerzan por alcanzar su potencial como un hijo
o hija de Dios?
32474_0022. i ndd 401
401
Reciben las pruebas de la vida como cosas que hay
que vencer o se dan el lujo de permitir que ellas los
venzan?
Intentan dar lo mejor de ustedes, como lo hizo
Pablo, a pesar del sacrificio personal de su propia vida?
Ahora lean los captulos de Hebreos que estn indica
dos ms adelante. Al hacerlo tengan presente nuestra
meta de "perfeccionar a los santos ", de llegar a ser
"un varn perfecto", de alcanzar la medida de "la esta
tura de la plenitud de Cristo" (Efesios 4: 12, 13).
Antes de prosegui r l ean todos l os verscul os del
cuad ro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(46-1 ) El l i bro de Hebreos muestra el cumplimiento
de l a ley de Moiss por parte de Cristo
As como el su mo sacerdote de l a anti gedad entraba
al taberncul o y ofreca l a sangre de un cordero como
sacri fi ci o por l os pecados de I s rael , del mi smo modo
J ess, el ms grande sumo sacerdote y el verdadero
Cordero de Di os, ofreci s u propi a sangre para expi ar
el pecado, entr al santuari o cel esti al y as hi zo posi
bl e l a sal vaci n de todos l os hombres. Pabl o muestra
el si gni fi cado s i mbl i co de la l ey de Moi ss y s u
cumpl i mi ento en Cri sto. Pabl o i ndi ca que medi ante
este gran Sumo Sacerdote, I s rael obti ene acceso a
la presenci a del Seor y que el sacri fi ci o de Cri sto
es u n acto rel evante con vi genci a para todos los que se
vuel van a El en fe y obedi enci a.
(46-2) lugar y fecha en que fue escrito el l i bro
Se desconoce el l ugar donde fue escri to el l i bro de
Hebreos. Si n embargo, con una si mpl e frase: "los
9/23/09 11 : 26: 02 AM
SECCI ON 1 0
de I tal i a os sal udan" ( Hebreos 1 3 : 24. ) se aporta un
i ndi ci o parci al . Si gni fi ca esto que el autor estaba en
I tal i a y envi aba sal udos de parte de sus conoci d08
i tal i anos? O si gn i fi ca que estaba en al guna otra
parte del i mper i o y envi aba sal udos de parte de
conoci dos de I tal i a? Ambos pu ntos de vi sta han si do
sosten i dos y no es posi bl e dar una respuesta defi ni ti va
s i n ms i nformaci n.
E nfrentamos probl emas s i mi l ares en rel aci n a l a fi j a
ci n de una fecha aceptabl e. La epstol a ci ertamente
ya era conoci da en el ao 95 D. L. , pues Cl emente,
el obi spo de Roma, l a ci ta en su pr i mera epstol a y
cl aramente acepta s u autor i dad. Adems, aquel l os para
q u i enes l a carta i ba di ri gi da obvi amente deberan
haber ten i do experi enci a y ti empo en l a I gl esi a
( Hebreos 5 : 1 2; 1 0 : 32) ; y parecer a tambi n, en razn
de l as frecuentes al usi ones al ri tual mosai co, que el
templ o de J erusal n a n estaba en pi e. Si as era el
caso, debemos ubi car l a fecha de l a carta antes del
ao 70, si endo que en ese ao el templ o fue destr ui do.
Pabl o mu ri aproxi madamente en el ao 68 y si se l e
acepta como su autor, debe haber si do escri ta antes
de ese ao. El ao 65 parece ser l a fecha ms acertada
de acuerdo con l os hechos que conocemos.
(46-3) Paterni dad l iteraria
Los Santos de l os Ul ti mas Das son afortunados en
que no necesi tan abri rse cami no en una maraa de
conj etu ras a fi n de l l egar a una concl usi n . El l der
Br uce R. McCon ki e expl i ca el porqu :
" . . . el profeta J os Smi th di ce que esta epstol a fue
escri ta por ' Pabl o. . . a l os hebreos' (Enseanzas,
pg. 66) , y repeti damente en sus sermones atr i buye
pasaj es de el l a a Pabl o. Pedro, si endo un hebreo, cuyo
mi ni ster i o y enseanzas fueron di ri gi das en gran parte
a su propi o puebl o, parece estar i denti fi cando
l a pater ni dad l i terari a de l a epstol a al escri bi r :
' . . . n u estro amado hermano Pabl o, segn l a sabi du ra
que le ha si do dada, os ha escri to [a l os hebreos],
cas i en todas sus epstol as . . . de estas cosas . . . al gu
nas di fci l es de entender' ( 2 Pedro 3 : 1 5-1 6) . De cual qui er
modo, Pabl o escri bi l a epstol a a l os hebreos y para
q u i enes aceptan a J os Smi th como un testi go i nspi ra
do de la verdad el asunto no ti ene di scusi n" (DNTC,
3 : 1 33) .
(46-4) I nformacin
Como ha si do demostrado en nuestros anl i si s hasta
aqu , la tensi n a menudo era grande entre los cri s
ti anos genti l es y l os cri sti anos j udos ; l os pr i meros
sosten i endo que el ri tual de l a l ey de Moi ss haba
quedado anul ado con el sacri fi ci o expi atori o de Cri sto
y los l ti mos a men udo i nsi sti endo en lo contrari o.
A medi da que el pri mer pu nto de vi sta comenz a pre-
32474_0022. i ndd 402
402
val ecer , s u rgi una pregu nta i nteresante : Si aceptamos
l a verdad de que l a l ey de Moi ss no ti ene ms vi gen
ci a sobre l os cr i sti anos, cul es el verdadero val or
del Anti guo Testamento y cmo debe ser i nterpretado?
La pregu nta ej erca mucha at racci n para l os j udos
cri sti anos si endo que su cri anza personal i ncl ua el
estudi o reverente de l as Escri tu ras anti guas. ( Las n i cas
Escri tu ras di sponi bl es para l os cri sti anos en aquel l a
epoca, fuesen j udos o genti l es, eran l as que nosotros
conocemos como el Anti guo Testamento. El Nuevo
Testamento estaba en proceso de preparaci n y pasa
ron cas i tres si gl os antes de que fuera aceptado como
u na nor ma o regl a de fe. ) La carta de Pabl o a l os he
breos parece haber si do escri ta, por l o menos en
parte, para contestar aquel l a pregu nta.
(46-5) Contri buciones signifi cati vas
Hebreos es una de nuestras mej ores fuentes doct r i na
l es ( aparte de al gu nos pasaj es cl aves del Li bro de
Mor mn) en el Anti guo Testamento en cuanto a que
l a doct r i na del sacri fi ci o expi atori o de Cri sto, est ms
cl aramente i ndi cada. Al estudi arl a, noten l as repeti das
al us i ones de Pabl o a l a autor i dad del Anti guo Testa
mento para establ ecer el papel de Cri sto en el Nuevo
Testamento. Para Pabl o Cr i sto est ocu l to en el Anti guo
Testamento y revel ado en el Nuevo. Por esta razn,
el l i bro de Hebreos es una excel ente gua para entender
l as enseanzas del Anti guo Testamento y l as prct i cas
de aquel l a poca. Lejos de creerl o obsol eto, Pabl o
parece deci r que el Anti guo Testamento posee numero
sas referenci as a l a mi si n y sacerdoci o del Hi j o de
Di os .
Una de l as grandes contri buci oi1es del l i bro de Hebreos
es que muestra el papel si empre presente de J esucri sto
en la vi da de l os hombres. Aunque las Escri tu ras estn
satu radas de referenci as al sacri fi ci o expi atori o de
J ess, a s u res u r recci n de entre l os muertos y a su
ascens i n al ci el o, el l as no tratan, como l o hace
Hebreos, la vi genci a actual de l a obra del Redentor .
Esto es de l o que trata Hebreos.
(46-6) Hebreos 1 : 1 3, 1 4. Cul es la di ferencia entre
un ngel un espritu mi ni strante?
De las actas de una reuni n en l a cual J os Smi th
habl , tenemos l o si gui ente :
" Expl i c la di ferenci a entre un ngel y un esp ri tu
mi n i strante; uno es un sp ri tu , envuel to en un cuerpo
resuci tado o tras l adado, que ej erce su mi ni steri o a
favor de l os esp ri tus i ncorporados; el otro es un es
pri tu des i ncorporado que vi si ta a l os esp ri tus desi n
corporados, y ej erce su mi n i steri o a favor de el l os.
J esucr i sto se tor n en esp ri tu mi ni st rante ( mi entras su
cuerpo reposaba en l a t umba) para con l os esp ri tus
que estaban encarcel ados, a fi n de cumpl i r una parte
muy i mportante de su mi s i n, si n la cual El no podra
9/23/09 1 1 : 26: 07 AM
haber perfecci onado su obra o entrado en su descanso.
Despus de s u res ur recci n, apareci a sus di sc pul os
como un ngel " ( Enseanzas del Profeta jas Smith,
pg. 230) .
"Estos ngel es se hal l an bajo la di recci n de Mi guel
o Adn, y l obra baj o l a di recci n del Seor. Por el
vers cul o que se acaba de ci tar, vemos que S. Pabl o
entenda perfectamente l os fi nes de Di os en l o que
concer n a a su rel aci n con el hombre, y ese orden
gl ori oso y perfecto que El establ eci en S mi smo, por
medi o del cual envi poder , revel aci ones y gl ori a"
( Enseanzas del Profeta jas Smith, pg. 200) .
(46-7) Hebreos 2: 6-9. Es real mente el Seor poco menos
que los ngeles?
" La l ect ura al margen de esta ci ta de Sal mos 8: 4-6 nos
i ndi ca que el hombre es hecho, no un poco menor
que l os ngel es, si no un poco menor que El ohi m, l o
que si gn i fi ca que todos l os hi j os de Di os, i ncl uyendo
a J esucr i sto, como hi j os en su fami l i a, son creados
suj etos a E l , con el poder de avanzar hasta que todas
l as cosas estn suj etas a el l os . De l os que obti enen
l a vi da eterna, est escri to: ' . . . entonces estarn sobre
todo, porque todas l as cosas l es estn suj etas . Enton
ces sern di oses, porque ti enen todo poder, y l os
ngel es estn suj etos a el l os ( D. y C. 1 32 : 20) .
"E n el n i co senti do en que l os hombres o j esucri sto
son menores que l os ngel es es en que las restri cci ones
mortal es l os l i mi tan momentneamente; cabe deci r
que l os ngel es mi smos se vuel ven mortal es y l uego
en la res u rrecci n al canzan nuevamente su estado
angel i cal " ( McCon ki e, DNTC, 3 : 1 43) .
(46-8) Hebreos 3: 1 1 . Qu significa entrar en el "reposo"
del Seor?
Las Escri tu ras defi nen al " reposo" del Seor como
"l a pl en i t ud de s u gl ori a" (D. y C. 84 : 24. ) El presi dente
J oseph F. Smi th lo expresa un poco di sti nto:
" Los profetas anti guos habl an de "entrar en el reposo
de Di os" Qu si gni fi ca? Para m, si gni fi ca entrar en el
conoci mi ento y amor de Di os, tener fe en su propsito
y en su pl an, al grado de saber que estamos en l o j usto,
que no estamos buscando otra cosa, que no nos per
t u rba todo vi ento de doct r i na ni la astuci a y arti fi ci os de
l os hombres que acechan para engaar. Sabemos de l a
doct r i na que es de Di os y a nadi e hacemos pregu ntas
al respecto; los dej amos a sus opi ni ones, sus i deas y
s us extravaganci as de l os hombres, ni s u astuci a y
art i maas con l as cual es i ntentan engaarl o y desvi arl o
de l a verdad. Ruego que todos podamos entrar en el
reposo de Di os, reposo de l a duda, del temor, de l a
zozobra de l os pel i gros, de l a agi taci n rel i gi osa
del mu ndo . . " (Doctrina del Evangelio, Vol . 1 , Cu rso de
estudi o para l os Qurumes del Sacerdoci o de Mel qui
sedec 1 970-71 , capt ul o 9, pg. 63) .
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403
CAPI TULO 46
Al dej ar esta vi da, si entramos al paraso, vamos a " un
estado de descanso, un estado de paz, donde descan
sarn de todas sus afl i cci ones, y de todo cui dado y
pena" (Al ma 40 : 1 2) .
(46-9) Hebreos 3: 7- 1 8. Por qu los antiguos israel itas
fracasaron en sus esfuerzos de entrar en el reposo del
Seor?
Para obtener una respuesta cl ara a esta pregu nta, l ean
l os s i gui entes pasajes : Exodo 1 9 : 5-25 ; D. y C. 84: 23, 24.
(46- 1 0) Hebreos 4: 8. Por qu en la Bi bl i a en ingls,
Pablo i ndi ca que jesucristo no dio "reposo"
a los antiguos i srael itas?
Jess es la forma gr i ega del nombre hebreo Yeshua
y pasa al castel l ano en la forma de jose. En real i dad,
cuando el texto en i ngl s di ce "jess" en este versi cu
l o, Pabl o se est refi ri endo a j osu y no a j esucri sto.
Lo que l qu i ere seal ar es que l os i srael i tas no encon
t raron s u " reposo" baj o l a di recci n de Moi ss ni de
J osu, baj o cuya di recci n encontraron y entraron
L l a ti er ra promet i da; ni aun bajo Davi d, su ms
grande rey.
Ou0D 33C6/DD|6 O6/ 3||/QuD /3/36/
(46- 1 1 ) Hebreos 5 : 1 -3. Qu sabemos concerniente a
la obra de los antiguos sumos sacerdotes?
En al g n momento du rante la marcha de los hi j os de
I s rael en el des i erto, cerca de Si na , Di os mand que
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SECCI ON 1 0

Moi ss tomase a Aarn y a l os hi jos de ste y l os consa

grara en el ofi ci o de sacerdotes ( Exodo 28: 1 ) . En Lev
ti co, capt ul o 8, encontramos un rel ato de l a consagra
ci n, la cual se efectu durante si ete das. Posteri or
mente otros mi embros de la tri bu de Lev fueron orde
nados sacerdotes para ayudar a Aarn y a sus hi j os
en sus tareas sacerdotal es ( N meros 1 8 : 1 -6) . Estos hi jos
de Aarn presi di eron sobre l os sacerdotes del orden
Levti co o Menor, y son l l amados "sumos sacerdotes"
en al gunos pasaj es ( Levti co 21 : 1 0; Nmeros 35 : 25 ;
J osu 20 : 6; 2 Reyes 1 2 : 1 0) , aunque no eran su mos sa
cerdotes segn nosotros los conocemos en la actua
l i dad ; en cambi o, eran sacerdotes presi dentes del
orden Aarni co. (Vase de J ohn Tayl or, /tems on
Priesthood, pgs. 5, 6. )
Los sacerdotes de Di os eran apartados para efectuar
ci ertas ordenanzas y f unci ones prescritas por el Seor.
Su tarea especi al era l a de transportar el arca del conve
ni o del Seor ( Deuteronomi o 31 : 9; J osu 3 : 3, 1 7) y
servi r en el taberncul o ( Nmeros 3 : 6-9; 8: 24) . Entre l as
tareas de estos sacerdotes l a pri nci pal era l a de ofrecer
l os sacri fi ci os matuti nos y vesperti nos al Seor en
favor del puebl o ( Exodo 29 : 38-44) . Tambi n eran
l l amados para cu i dar el fuego que arda en el santo
al tar y vi gi l ar que ardi ese cont i nuamente noche y da
( Levti co 6 : 12) . Su responsabi l i dad especi al era la de
ensear l os mandami entos del Seor a l os hi jos de
I s rael ( Levti co 1 0 : 1 1 ; Deuteronomi o 33 : 1 0) . De este
modo Pabl o pudo deci r que el l os eran "consti tui dos a
favor de l os hombres en lo que a Di os se refi ere".
(46- 1 2) Hebreos 5: 4. En qu forma obtuvieron su
autori dad los antiguos sacerdotes?
Aarn y s us hi j os, como hemos vi sto, fueron l l amados
de Di os por uno que ten a autori dad en el mi ni steri o
( Exodo 28 : 1 ) . Lo mi smo ocu rre en nuestra di spensaci n,
l os hombres reci ben su autori dad de parte de aquel l os
que l a ti enen para conferi rl a. "Ni nguno tome esta
hon ra para s mi smo, si no fuere l l amado por Di os,
como l o fue Aarn. Y Aarn reci bi su l l amami ento
por revel aci n" ( Smi t h, Enseanzas, pg. 334) .
(46 1 3) Hebreos 5: 5. En qu forma l leg a ser Cri sto
sumo sacerdote?
"El sacerdoci o es u n pri nci pi o sempi terno, y exi sti
con Di os desde l a eterni dad, y exi sti r por l as eter
n i dades, s i n pr i nci pi o de das o fin de aos" (Ensean
zas, pg. 1 83) .
"Si u n hombre ha de reci bi r la pl eni tud del sacerdoci o
de Di os, debe obtenerl a de l a mi sma manera que
J esucri sto l a al canz, que fue por guardar todos l os
mandami entos y obedecer todas l as ordenanzas de l a
casa del Seor" ( Smi t h, Enseanzas, pgs. 376-377) .
(46- 1 4) Hebreos 5 : 7, 8. Se apl i ca a Melqui seec,
a Cri sto, o a ambos la frase "aunque era hijo"?
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404
"Estos vers cu l os hacen una cl ara referenci a a Cri sto
y a su mi n i steri o terrenal y estn en compl eta armona
con otros verscul os que versan sobre el mi smo asunto,
as como tambi n con l os sermones de l os hermanos
al pr i nci pi o de esta di spensaci n que l os ci tan como
referentes a nuestro Seor_
"Si n embargo, hay una nota al pi e de l a pgi na en
l a Versi n I nspi rada, l a cual di ce: ' Los verscu l os 7 y 8
se refi eren a Mel qui sedec y no a Cri sto' . Consi dern
dol a por s sol a, y porque es sol amente una parte de
u n todo, esta nota al pi e de l a pgi na da una i mpresi n
errnea. El hecho es que l os verscul os 7 y 8 se apl i can
tanto a Mel qui sedec como a Cri sto, porque Mel qui se
dec fue u n prototi po de Cri sto y el mi ni steri o de ese
profeta represent y anunci al de nuestro Seor en
el mi s mo senti do en que l o hi zo el mi ni steri o de
Moi ss (Deut. 1 8 : 1 5-1 9; Hechos 3 : 22-23 ; J. Smi th 2 : 40) .
De este modo, aunque l as pal abras de estos verscul os
y part i cul armente l as del verscul o spti mo, tenan
apl i caci n a Mel qui sedec ori gi nal mente, se apl i can con
i gual fuerza, y posi bl emente con mayor propi edad
a la vi da y mi ni steri o de Aqul a travs de qui en
todas l as promesas hechas a Mel qui sedec fueron
cumpl i das" ( McCon ki e, DNTC, 3 : 1 57) .
(46- 1 5) Hebreos 5 : 9. En qu forma Jesucri sto fue
hecho perfecto?
"Cr i sto si empre fue perfecto en el senti do de que
obedeci toda l a l ey del Padre en todo momento y
permaneci si empre l i bre de pecado. Vase Hebreos
4 : 1 4-1 6; 5 : 1 -3. Pero, por otro l ado al canz l a perfecci n
medi ante l os s ufri mi entos y experi enci as de l a vi da
mortal , en el senti do de que muri y resucit en gl ori o
sa i nmortal i dad. En ese estado perfecci onado, pose
yendo al fi n un cuerpo de carne y huesos, tuvo enton
ces l a mi s ma perfecci n eterna poseda por su Padre.
De ah s u pronunci ami ento, despus de la resurrecci n,
de que todo poder le era dado en l os ci el os y en l a
ti erra ( Mateo 28 : 1 8) " (McCon ki e, DNTC, 3 : 1 58) .
(46- 1 6) Hebreos 6: 1 . Puede uno dejar los princi pios de
la doctri na de Cri sto y alcanzar la perfeccin?
"Esto es una contradi cci n . No l a acepto. Lo repet i r
como debera deci r. "por tanto, no dej ando l os pri n
ci pi os de l a doctr i na de Cri sto, vamos adel ante a l a
perfecci n; no echando otra vez el fu ndamento del
arrepenti mi ento de obras muertas, y de l a fe en Di os,
de l a doctr i na de bauti smos y de l a i mposi ci n de
manos, y de l a resu rrecci n de muertos , y del j ui ci o
eter no" ( Smi t h, Enseanzas, pg. 404) .
(46- 1 7) Hebreos 6: 4-6. Qu es lo que la gente debe
hacer para que se considere que est " . . . crucificando
de nuevo para s mismos al Hijo de Di os y exponindole
a vi tuperi o"?
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"Todos l os pecados sern perdonados con excepci n
del pecado contra el Esp ri tu Santo; porque J ess
sal var a todos menos a l os hi j os de perdi ci n . Qu
debe hacer el hombre para cometer el pecado i mper
donabl e? Debe haber reci bi do el Espri tu Santo, deben
habrsel e mani festado l os ci el os, y despus de haber
conoci do a Di os, pecar contra E l . Despus que un
hombre ha pecado contra el Espri tu Santo, no hay
arrepenti mi ento para l . Ti ene que deci r que el sol
no br i l l a, cuando l o est mi rando; negar a J esucri sto
cuando se le han mani festado l os ci el os, y renegar
del pl an de sal vaci n mi entras sus oj os estn vi endo
su verdad ; y desde ese momento empi eza a conver
ti rse en enemi go. As sucede con muchos apstatas
de La I gl esi a de J esucri sto de l os Santos de los Ul ti mas
Das.
"Cuando un hombre empi eza a hacerse enemi go de
esta obra, me persi gue, trata de matarme y nunca cesa
de querer verter mi sangre. Est en l el esp ri tu del
di abl o, el mi smo espri tu que tuvi eron l os que cruci fi ca
ron al Autor de la Vi da, el mi smo esp ri tu que peca
contra el Espri tu Santo. Uno no puede sal var a tal es
personas, no se l es puede l l evar al arrepenti mi ento;
estn en guerra contra uno, como el di abl o, y terri bl es
son l as consecuenci as" (Enseanzas del Prfeta Jos
Smith, pg. 443-44) .
(46-1 8) Hebreos 6: 1 9, 20. " . . . donde entr por
nosotros como precursor "
"As como el sumo sacerdote en I srael pasaba a travs
del vel o entrando al Lugar Santsi mo el Da de la Expi a
ci n, como parte de l os ri tos de pu ri fi caci n que l i bra
ban del pecado a I s rael ( Lev. 1 6) , del mi smo modo
J esucr i sto entr a l os ci el os para preparar el cami no
para qu i enes se vol vi esen l i mpi os y pu ros medi ante l a
obedi enci a a s us l eyes" (McConki e, DNTC, 3 : 1 65) .
(46- 1 9) Hebreos 7: 1 . Qui n era Melqui sedec,
el rey de Salem?
"Mel qui sedec fue un hombre de fe que obr en j usti
ci a; y en su ni ez temi a Di os; cerr l a boca de l eo
nes, y apag l a vi ol enci a del fuego.
"Y as , habi endo si do aprobado de Di os, fue ordenado
s umo sacerdote segn el orden del conveni o que Di os
h i zo con Enoe.
"Si endo segn el orden del Hi j o de Di os; el cual vi no,
no por hombre, ni por su vol untad; [i por padre o
madre; n i por pr i nci pi o de das ni fi n de aos ; si no de
Di os;
"Y fue entregado a l os hombres por el l l amami ento de
s u propi a voz, de acuerdo a s u propi a vol untad, a
tantos como creyeron en s u nombre" ( Gnesi s 1 4: 26-29,
Versi n I ns pi rada; traducci n no ofi ci al . Ntese que
en l a Bi bl i a comn, el capt ul o 1 4 termi na en el verscu
l o 24) .
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405
CAPI TULO 46
(46-20) Hebreos 7: 3. Fue Melquisedec "si n padre, si n
madre, si n genealoga"?
"Pues este Mel qui sedec fue ordenado sacerdote segn
el orden del Hi j o de Di os, orden que er a si n padre,
s i n madre, s i n descendenci a, no teni endo pri nci pi o
de das, ni f i n de vi da. Y todos l os que son ordenados
a este sacerdoci o son hechos semejantes al Hi j o de
Di os, permaneci endo sacerdotes conti nuamente" ( He
breos 7 : 3, Versi n I nspi rada; traducci n no ofi ci al ) .
(46-21 ) Hebreos 7: 3. Cul es el significado de la
expresin "si n padre, si n madre, si n genealoga" en
relacin al Sacerdocio de Melqui sedec?
"Comparndol o con el Sacerdoci o Aarni co, segn
exi sta en el anti guo I s rael , el orden de Mel qui sedec no
vi no ' por descendenci a de padre y madre' (Enseanzas,
pg. 395) . Esto es, el derecho a este sacerdoci o mayor
no fue heredado en l a forma en que suceda entre l os
l evi tas y l os hi j os de Aarn. La recti tud era un requi si to
absol uto para que se confi ri era el sacerdoci o mayor"
( McConki e, Mormon Doctrine, pg. 478) .
(46-22) Hebreos 7: 9 Cmo pudo Lev pagar diezmos a
Melqui sedec?
"Abraham fue con Mel qui sedec y l e pag l os di ezmos
mucho antes de que I saac, s u hi j o, hubi era naci do.
Los h i j os de I saac, Esa y J acob, naci eron despus de
l a muerte de Abraham y Lev fue el tercer hi j o de J acob.
Cmo, entonces, f ue posi bl e que Lev haya pagado
" en Abraham . . . el di ezmo", habi endo si do ste un
hombre cuya muerte precedi al naci mi ento de Lev en
muchos aos? El probl ema s. vuelve ms sorprendente
cuando se comprende que l os l evi tas no l l egaron a ser
l a tri bu sacerdotal (a l a cual l os i srael itas pagaban el
di ezmo) s i no hasta despus que Moi ss l os l i br del
cauti veri o, u nos cuatroci entos aos ms tarde.
"Au nque es di fci l para nosotros comprender pl ena
mente su real i dad, este argumento de Pabl o debe haber
ten i do gran senti do para l a mente de l os j udos, pues
el l os fi rmemente recal caban l a conti nui dad y l a u ni dad
de toda s u raza. La frase "por deci rl o as" acl ara que
Pabl o estaba habl ando metafri camente.
" La l ey j uda en s u total i dad, sus ordenanzas y sacer
doci o, son consi derados potenci al mente en Abraham.
Cuando Abraham pag l os di ezmos, Lev pag l os
di ezmos. Cuando Abraham fue bendeci do, I s rael fue
bendeci do. Es un t i po de razonami ento que correspon
dera a l os hebreos , l os que fi nal mente recal caban l a
sol i dari dad de su raza" (Vi ncent, Word 5tudies, 2 : 1 1 28) .
(46-23) Hebreos 7: 1 1 - 1 4. Por qu el cambio de
la ley de Moiss al evangel i o requiere tambin
un cambi o en el sacerdocio?
La mi s i n y expi aci n de nuestro Sal vador di o fi n a
la l ey menor de Moi ss e i nsti tuy en s u l ugar la l ey
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SECCI ON 1 0
de J esucr i sto (3 Nefi 1 5 : 8, 9) . Este cambi o, a l a vez,
requ i ri tambi n un cambi o en el sacerdoci o y de eso
es de lo que Pabl o est habl ando. Ni la ley de Moi ss
ni el sacerdoci o de Aarn que l a admi ni straba, eran
capaces de l l evar a l a perfecci n a l os hi j os de Di os.
El Sacerdoci o Aarni co es una autori dad menor y
admi ni stra el evangel i o preparatori o sol amente. El
Sacerdoci o de Mel qu i sedec es el sacerdoci o mayor,
comi s i onado para ofi ci ar en l as ordenanzas del evan
gel i o en s u pl en i tud y es capaz de pu ri fi car nuest ras
vi das a fi n de q ue podamos entrar de nuevo en la
presenci a del Seor. (3 Nefi 27: 1 9, 20. )
(46-24) Hebreos 7: 1 8-22. si n juramento fueron
hechos sacerdotes"
El Sacerdoci o Aarni co, si endo de un orden menor
y, por l o tanto, i ncapaz de l l evar a l os hombres a l a
perfecci n, era heredi tari o en su natu ral eza, pasando
de padre a hi j o. Entonces, como ahora, el Sacerdoci o
Aarni co era reci bi do "si n j u ramento" por l os hombres
( Hebreos 7 : 20, 21 ; Smi th, Enseanzas, pgs . 390,
395-396) ; esto es, no hay promesas eternas i ntercam
bi adas en conexi n con su recepci n. Con el Sacerdoci o
de Mel qu i sedec es di ferente, tal como est cl aramente
expl i cado en D. y C. 8: 33-4. El Sacerdoci o de Mel
qu i sedec se reci be sol amente medi ante un j u ramento
y u n conveni o.
"Toda persona sobre l a cual se confi ere el Sacerdoci o
de Mel qui sedec, reci be su ofi ci o y l l amami ento en este
sacerdoci o mayor j unto con u n juramento y un
convenio. El convenio ti ene este fi n ; 1 . El hombre por
su parte se compromete sol emnemente a hon rar su
l l amami ento en el sacerdoci o, guardar l os mandami entos
de Di os, vi vi r por toda pal abra que sale de l a boca de
Di os y a andar en sendas de j usti ci a y de vi rtud;
y 2. Di os por s u parte s e compromete a dar a tal es
personas una herenci a de exal taci n y santi dad en su
presenci a sempi terna. El juramento es l a autnti ca
corroboraci n de parte de Di os, su promesa j urada,
de que qu i enes cu mpl an con su parte del conveni o
sal drn en l a res u r recci n y heredarn todas l as cosas
de acuerdo a su promesa" ( McConki e, Mormon
Doctrine, pg. 480) .
PUNTOS A CONSI DERAR
(46-25) la perfecci n es una meta al canzable s i se
cumpl e con l a frmul a revelada por Cri sto
" Este progreso haci a la vi da eterna es cuesti n de
l ograr l a perfecci n. El cumpl i mi ento de todos l os
mandami entos garanti za el perdn total de l os pecados
y l e asegura a uno l a exal taci n por medi o de esa
perfecci n que se l ogra al segui r l a frmul a que el
Seor nos di o. En s u Sermn del Monte di o este
mandami ento a todos los hombres : "Sed, pues,
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vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en
l os ci el os es perfecto" ( Mateo 5 : 48) . Ser perfecto
si gni fi ca t r i u nfar del pecado; es un mandato del
Seor. El es j usto y sabi o y benvol o. J ams requeri ra
a s us hi j os cosa al guna que no fuera para su benefi ci o,
o que no se pudi eran l ograr. Por tanto, la perfecci n
es una meta real i zabl e" ( Ki mbal l , El Milagro del
Perdn, pg. 209) .
(46-26) la di lacin es la mayor traba
para alcanzar l a perfeccin
"Au n en la I gl esi a hay muchos mi embros que son de
j ados y descu i dados, y que conti nuamente estn pos
tergando. Obedecen el evangel i o despreocupadamente,
pero no con devoci n. Han cumpl i do con al gunos re
q u i si tos, mas no son val i entes . No cometen cr menes
mayores , pero s i mpl emente dej an de hacer l as cosas
q ue l es son requeri das, tal es como pagar di ezmos,
guardar l a Pal abra de Sabi du ra, tener oraci ones fami l i a
res, asi st i r a l as reu ni ones, ayunar, prestar servi ci o.
Tal vez no consi deren que estas omi s i ones sean peca
dos, s i n embargo, de este gnero de cosas probabl e
mente f ueron cul pabl es l as ci nco v rgenes fatuas de
l a parboi a de J ess. Las di ez vrgenes pertenecan al
rei no y tenan todo derecho a l as bendi ci ones, sal vo
que ci nco de el l as no eran val i entes, y no estaban
preveni das cuando l l eg el gran da. Carecan de prepa
raci n por no haber obedeci do todos l os mandami en
tos ; quedaron amargamente decepci onadas cuando
se l es excl uy de l a fi esta de bodas , as como suceder
a s us i mi tadores modernos . . .
" Por mot i vo de que l os hombres ti enden a postergar
tareas y menospreci ar i nstrucci ones, el Seor repe
t i damente ha dado mandatos estri ctos y expedi do
amonestaci ones sol emnes. Una vez tras otra, en frases
d i versas y a l o l argo de los si gl os, el Seor se l o ha
recordado al hombre para que ste quede si n excusa;
y l a carga de l a amonestaci n profti ca ha si do que
el momento para obrar es ahora, en esta vida terrenal.
Uno no puede i mpu nemente apl azar el cumpl i mi ento
por s u parte de l os mandami entos de Di os" ( Ki mbal l ,
El Milagro del Perdn, pgs . 7-8, 9-1 0) .
(46-27) El momento de comenzar el procedi miento
de buscar la perfeccin es ahora
" . . . al sal i r de esta vi da, dej ando este cuerpo, ten
d remos el deseo de hacer muchas cosas que no pode
mos hacer s i n l . Nos veremos seri amente i mpedi dos,
l o aoraremos y oraremos por l a pronta reuni n con
nuestro cuerpo. Sabremos entonces qu gran ventaja
es poseer un cuerpo.
" Entonces, todo hombre que est posponi endo hasta
la prxi ma vi da la tarea de corregi r y vencer l as
debi l i dades de l a carne, se est sentenci ando a sufri r
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aos de cauti ver i o, pues ni ngn hombre o muj er sal dr
en l a res u r recci n s i no hasta haber compl etado su
obra, hasta haber venci do, hasta haber hecho tanto
como l es era posi bl e . . .
"El pu nto que tengo en mente es que nos estamos
sentenci ando a nosotros mi smos a extensos perodos
de cauti ver i o, separando a nuestros esp ri tus y cuerpos,
o estamos acortando ese perodo, segn la forma en
l a que nos domi namos o vencemos a nosotros mi smos"
( Bal l ar d, Three Degrees of G/ory, pgs. 1 4-1 5) .
(46-28) Un testi moni o profundo, permanente, es de gran
ayuda para l legar a ser perfectos
"En asuntos de rel i gi n, cuando un hombre es moti vado
por grandes y poderosas convi cci ones de verdad, es
cuando se autodi sci pl i na, no por l as demandas que
sobre l ej erce s u I gl esi a si no como consecuenci a del
conoci mi ento que en su corazn posee, de que Di os
vi ve, de que l es un hi j o de Di os con potenci al es
eternos e i l i mi tados ; porque sabe que exi ste gozo en
el servi ci o, sati sfacci n en l a tarea real i zada en bi en
de una gran causa" ( Gordon B. Hi nckl ey, "La verdadera
fortal eza de la I gl esi a", Liahona, febrero 1974, pgs.
43-44) .
LA PERFECCI ON RESI DE EN SEGUI R
LOS PRI NCI PI OS DEL EVANGELI O
La perfeccin se logra solamente tomando como base
los principios establecidos en el evangelio de Cristo.
Como autor de nuestra salvacin, jess tiene todo el
derecho de prescribir las condiciones de salvacin.
Esto ha hecho El en lo que nosotros llamamos el evan
gelio de jesucristo. Tal como lo propuso Cristo, el
evangelio tiene principios y ordenanzas que deben ser
realizadas y cumplidas a fin de merecer las bendiciones
eteras.
El poder para alcanzar perfeccin en Cri sto
La clase de perfeccin ms plena no se obtiene en el
estado terrenal. El presidente joseph F. Smith lo
explic as:
"No buscamos la perfeccin absoluta en el hombre.
El ser mortal no es capaz de ser totalmente perfecto.
No obstante, nos es concedi do ser tan perfectos en la
esfera en la que se nos l l ama a estar y obrar, como al
Padre Cel esti al el ser puro y recto en la esfera ms
exal tada en que El obra. Encontramos en las Escrituras
las palabras del propio Salvador a sus discpulos, en
las que les requiri que fuesen perfectos, como su
Padre Celestial es perfecto; que fuesen justos como
El es justo. No espero que lleguemos a ser tan perfec
tos como Cristo, que podamos ser tan justos como
Dios; pero creo que podemos esforzaros por lograr
esa perfeccin con la inteligencia que poseemos y el
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CAPI TULO 46
conocimiento que tenemos de los principios de vida
y salvacin" (Doct r i na del Evangel i o, vol. 1, pg. 140,
Itlicas agregadas) .
jesucristo no es solamente nuestro gran ejemplo, sino
tambin es la fuente de ". . . toda potestad . . . en el
cielo y en la tierra " (Mateo 28: 18). Aquellos que deseen
alcanzar la perfeccin estn en constante necesidad de
la ayuda indulgente de jesucristo, no solamente para el
perdn de los pecados pasados sino tambin para tener
el poder necesario para vencer las tentaciones
presentes.
Cristo es nuestro Salvador no solamente por su obra
expiatoria y porque perdona nuescros pecados sino
tambin porque nos ayuda con la fuerza espiritual nece
saria para vencer el mal si es que lo buscamos con
profunda humildad. Al ejercer la disciplina personal
y acudir al Seor para pedir fuera, El responde. Sabien
do esto, el profeta Moroni escribi las inspiradas pa
labras que se encuentran en Moroni 10:32-33. Lanlas,
imaginndose que estn dirigidas a ustedes. Son una
promesa personal.
En Cristo ustedes pueden realmente volverse perfectos.
Una vez ms noten la promesa del Seor dirigida a us
tedes, tal como se encuentra en D. y C. 93:20. Qu
quiere decir el Seor al declarar que recibirn la pl eni
t ud? Creen que El les dara la plenitud de este poder
y gloria si fueran indignos de recibirla ?
Creen que el Seor los excusara si en el estado
terrenal no ascienden muy alto en la escala de per
feccin, como es posible que suceda? Consideren estas
palabras del lder joseph Fielding Smith:
"Es nuestro deber hoy ser mejores que ayer, y maana
ser mejores que hoy. Por qu? Porque estamos en esa
senda . . . hacia la perfeccin y sta puede solamente
venir por medio de la obediencia y el deseo sincero de
vencer al mundo" (Mi mandato del Seor, Gua de
estudio personal para los qurumes del Sacerdocio de
Melquisedec 1976- 1977, pg. 208).
La perfeccin i mpl i ca esfuerzo consagrado en relacin
a un probl ema defi nido
En una manera real y significativa ustedes pueden
comenzar a volverse perfectos ahora mismo. Esto signi
fica esfuerzos concentrados y definidos sobre un
problema particular en lugar de un intento casual y
ocasional para vencer todos los problemas en un
esfuerzo inmenso. Consideren el consejo dado por el
presidente Harold B. Lee: "El mandamiento ms impor
tante de todos, es aquel que ms se os dificulta guardar.
Si se trata de uno de deshonestidad, de falta de casti
dad, si es uno de levantar falsos, de mentir, hoy es el
da para que trabajis en ello hasta que lleguis a ser
capaces de conquistar esa debilidad. Luego deberis
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SECCI ON 1 0

continuar con el siguiente que os resulta ms difcil de

guardar" (Church News, 5 de mayo de 1973, pg. 3) .
Los comentarios del presidente Lee sugieren algunas
cosas definidas que pueden hacer para vencer su debi
lidad. Primero identifiquen cules son sus debilidades.
Hagan una lista de sus preocupaciones mayores al
principio, siguiendo as hacia las de menor importancia.
Recuerden, esta lista es muy personal y, debe ser guar
dada y mantenida en secreto. Es un asunto estricta
mente entre ustedes y el Salvador y nunca debern
compartirla en clase o en pblico.
Cada maana repasen su lista, prestando particular
atencin al problema en el cual quieren esforzarse ese
da. Luego oren al Seor, rogndole que les fortalezca y
prometindole que harn todo lo que les sea posible.
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408
Esa noche infrmenle, mediante oracin, en cuanto al
xito o fracaso que hayan tenido. A medida que se en
cuentren mejorando (y as ser), pidan perdn y ms
fortaleza. Tengan constantemente presente el gozo y
el amor de nuestro Padre Celestial hacia ustedes por
causa de los esfuerzos que estn haciendo. Recuerden
tambin que sus debilidades pueden convertirse en sus
fuerzas; ciertamente, a medida que cada una es vencida
puede servir como peldao de poder para ascender
hacia Dios y hacia su hogar etero. Examinen el pasaje
de Eter 12:27. Cul es el propsito de la debilidad?
Qu intenta hacer el Seor con las debilidades de
ustedes si se lo permiten? Se lo permitirn? Si lo hacen,
encontrarn el poder del cielo abierto hacia ustedes y
recibirn mayor gozo y paz y una relacin ms ntima
con su Salvador, en un grado mayor que el que los
dems pueden conocer.
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CAPI TULO 4 6
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AK LLl 1LKKANLL
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Carta a l os Hebreos . Se cree que fue escrita por
La sal vaci n vi ene medi ante l a
i nterces i n de Cr i sto
Cr i sto se ofreci como sacri fi ci o
por el pecado
Un nuevo conveni o con I s rael
Las or denanzas mosai cas son u n
prototi po del mi ni steri o d e Cr i sto
Cr i sto, el medi ador del
n uevo conveni o
"Por l a sangre s oi s santi fi cados"
Los que caen de l a graci a son
condenados
Hebreos
7: 23-28
8 : 1 -5
8 : 6-1 3
9 : 1 -14
9 : 1 5-28
1 0 : 1 -1 8
1 0 : 1 9-39
Pabl o, aprox. en el ao 65 D. C. ( Hebreos)
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CAPI TULO 47
47
((POR LA SANGRE
SOIS SANTIFICADOS"
TEMA
Medi ante el derramami ento de l a sangre de Cri sto, el
poder redentor por el cual el i ndi vi duo puede ser
santi fi cado se exti ende a cada persona.
INTRODUCClON
El Salvador declar: " . . . yo he venido para que tengan
vida, y para que la tengan en abundancia" (uan 10: 10).
Para lograr esto, el Seor revel el poder que da vida,
el cual es el poder del evangelio mediante el que la
humanidad, sufriendo la muerte espiritual a causa de la
Cada y de los pecados personales, puede nacer de
nuevo y recibir la vida etera. Uno de los grandes temas
y principios esenciales del evangelio es el de la santi
ficacin. Por estos medios el hombre puede no sola
mente ser limpiado del pecado sino tambin volverse
puro y santo. Esta es una de las enseanzas ms
sagradas y hermosas de la Iglesia.
Pueden tener la seguridad de que al dedicarse al estudio
de la santificacin con el espritu de oracin, en forma
positiva, y con suficiente tiempo como para acercarse a
su Padre Celestial a fin de ser edificados por El -esto
aparejado al intelecto de ustedes en unin con el poder
del Espritu-, entendern los pasos necesarios que
deben dar en su preparacin para lograr llegar a ser
santificados mediante la obediencia al evangelio y
mediante la sangre del Salvador.
En Hebreos, Pablo analiza magistralmente los contras
tes entre la ley temporal de Moiss y los principios y
doctrina del evangelio de Cristo. Tan hbil es l en
hacer este contraste de los principios espirituales y
temporales, que no solamente nos damos cuenta que
podemos lograr la santificacin, sino tambin que nos
vemos motivados podersamente a hacer lo que fuere
necesario para que ello sea una realidad en nuestra
vida.
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Antes de prosegui r, l ean todos l os verscu l os del
cuad ro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(47- 1 ) Hebreos 8: 3. Qu sabemos en cuanto a l a
ordenanza del sacrificio tal como l a practicaban los
antiguos sumos sacerdotes?
Muchos han supuesto que la ordenanza del sacri fi ci o
de ani mal es fue i ntroduci da por Moi ss. Pero no es
as. El pr i nci pi o de l os sacri fi ci os fue enseado ori gi
nal mente a Adn l uego de l a expul si n del J ardn de
Edn. Adn fue cl aramente i nstrui do en rel aci n a que
el sacri fi ci o de l as "pr i mi ci as" de sus rebaos era un
prototi po del sacri fi ci o expi atori o de Cri sto. "Esto es a
semej anza del sacri fi ci o del Uni gni to del Padre . . . "
( Moi ss 5 : 7) le fue di cho. El l der McConki e escri be
lo si gui ente en rel aci n a l a ordenanza del sacri fi ci o:
" La forma de la ordenanza era preparada de tal modo
que di ri ga l a atenci n haci a el sacri fi ci o de nuestro
Seor. La ofrenda hecha en conexi n con la Pascua,
l a muerte del cordero pascual , por ejempl o, di spona
que u n macho de entre l os corderos, uno que no
tuvi era ms de un ao, s i n defecto o mancha, fuese
el egi do; en l a ofrenda l a sangre era derramada y se
cui daba de no quebrar l os huesos del ani mal , si endo
todo el l u una representaci n si mbol i ca de l a manera en
que ocu rri ra l a muerte de Cri sto ( Ex. 1 2) . Muchos
detal l es fueron aadi dos a l a l ey del sacri fi ci o tal como
se apl i c en l a di spensaci n de Moi ss, pero l os pri n
ci pi os bsi cos que gobernaban al sacri fi ci o son parte
del evangel i o mi smo y antecedi eron a Moi ss y al orden
menor que vi no por medi o de l " ( McConki e, Mormon
Doctrine, pg. 665) .
(47-2) Hebreos 8: 7-1 3. Cul es el "nuevo pacto"
del cual habla Pabl o?
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SECCI ON 1 0
E l evangel i o era un " nuevo pacto" porque ofreca l os
pr i nci pi os y ordenanzas de sal vaci n en su pl eni tud,
mi entras q ue l a l ey de Moi ss no. Los i srael i tas, en
general , rechazaron l a pl eni tud del evangel i o en ambas
ocasi ones en que les fue ofreci da: pri mero, cuando
andaban errantes en el desi erto baj o l a di recci n de
Moi ss, y posteri ormente cuando J es s vi no a l a ti erra
en el meri di ano de l os ti empos. Jos Smi th di j o una
vez : "Cr i sto ofreci hacer conveni o con el l os mi entras
estuvo en la carne, pero lo despreci aron y rechazaron
s us ofertas y di o por resu l tado que fueron desgajados y
no se h i zo conveni o con el l os en esa ocasi n . . .
"De modo que despus que esta fami l i a escogi da
rechaz a Cri sto y sus promesas, l os heral dos de l a
sal vaci n l e di j eron : "He aqu , nos vol vemos a l os gen
t i l es"; y l os genti l es reci bi eron el conveni o y fueron
i nj ertados en el l ugar donde haba si do desgajada
l a fami l i a escogi da. Mas l os genti l es no han perseverado
en la bondad de Di os, si no que se han apartado de la
fe que en u n ti empo fue entregada a los santos, y han
vi ol ado aquel conveni o en que sus padres fueron
establ eci dos (vase I saas 24: 5) ; y se han vuelto al tivos
y no han temi do; por consi gu i ente, tan slo unos
pocos de el l os sern reun i dos con l a fami l i a escogi da"
( Smi t h, Enseanzas, pgs . 1 0-1 1 ) .
(47-3) Hebreos 9: 1 - 1 0. Qu sabmos concerniente al
antiguo Tabernculo y sus servi cios?
Durante l os aos en que I s rael anduvo errante y antes
de la construcci n del templ o en los das de Sal omn
( aproxi madamente en el ao 970 A. C. ) , l os sacerdotes
de I s rael efectuaban l as ordenanzas sagradas en bi en de
su puebl o en una ti enda portt i l conoci da como Taber
ncu l o. Este edi fi ci o, construi do de tal manera que
poda ser cambi ado de u n l ugar a otro con toda rapi
dez, era l o pr i mero que se l evantaba en cual qu i er
nuevo l ugar donde el puebl o acampaba.
El taberncul o estaba formado por dos partes. Haba
u n compart i mento externo en el cual l os l evi tas y l os
h i j os de Aarn podan entrar di ari amente para efectuar
l as ordenanzas sagradas prescri tas por l a l ey de
Moi ss . Tambi n estaba el comparti mento i nteri or,
separado por un vel o y consi derado como el Lugar
Sants i mo, en el cual el sumo sacerdote poda
entrar sol amente u na vez al ao para efectuar sus
deberes sagrados el da de l a expi aci n . Como l o expl i
c Pabl o, l a parte externa del Taberncul o contena
el candel abro sagrado, doce hogazas de pan de l a
proposi ci n, y un al tar para el i nci enso; en l a cmara
i nteri or conoci da como el Lugar Sants i mo, estaba el
arca del pacto, una caj a al go pareci da a un ba l de
buen tamao de l os de l a actual i dad. En el arca se
guardaba el i ncensari o de oro, un reci pi ente de oro
que contena man, el bcul o de Aarn y l as tabl as
sobre l as q ue estaban escri tos l os Di ez Mandami entos.
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El vocabl o taberculo si gni fi ca l i teral mente "l ugar de
morada" y era l l amado as debi do a l a creenci a de que
Di os vi va al l . Cuando I s rael acampaba, el taberncul o
era armado en el centro mi smo del campamento
( s i mbol i zando la i dea de que Di os deba ser el centro
de la vi da de s u puebl o) y lo rodeaban l as ti endas
de l as di sti ntas tri bus por todas partes.
Cada d i vi si n del taberncul o era consi derada como un
santuari o. Mi entras que l os sacerdotes podan entrar a
la cmara externa cada da segn lo requeran l os
deberes sacerdotal es, sol amente el s umo sacerdote
(todos l os sacerdotes del orden de Aarn eran descen
di entes de Aarn en contraste con l os l evi tas que eran
sol amente de l a tri bu de Lev. El sumo sacerdote tena
que ser, no sol amente de la tri bu de Lev si no tambi n
el pri mogni to de un descendi ente di recto de Aarn)
poda entrar al Lugar Santsi mo y eso una vez al ao, en
el Da de l a Expi aci n. Yom Ki ppur, o Da de l a Expi aci n,
L el da ms sagrado de todos l os das del ao j udo
y ten a como propsito la ofrenda de u n sacri fi ci o
especi al dentro del Lugar Sants i mo, en bi en de l os
pecados del puebl o. El ri tual i ncl ua una seri e de pasos,
l os dos pr i meros eran propi os de la preparaci n del
s umo sacerdote para sus deberes sol emnes. Pri mero
ofreca sacri fi ci os por s mi smo y por sus hermanos
sacerdotes a fi n de hacerl os di gnos s i mbl i camente de
efect uar s us funci ones sagradas. Luego dejaba a un
l ado s us vest i du ras sacerdotal es, s e cubra con una
senci l l a t ni ca bl anca en preparaci n para el sacri fi ci o
mi smo y vol va al pati o exteri or. Tomando dos machos
cabros pu ros y s i n defecto, dedi caba u no a J ehov y
u no al mal i gno, Azazel , o el di abl o. El cabro dedi cado
a J ehov era sacri fi cado en el pati o exteri or. Su sangre
era l l evada al Lugar Sants i mo y regada sobre el Asi ento
de la Mi seri cordi a y delante del Arca del Conveni o.
Esto s i mbol i zaba que l os pecados de I s rael eran
expi ados medi ante el sacri fi ci o.
Vol vi endo al pati o exteri or, el sumo sacerdote pona
entonces s us manos sobre el segundo cabro y so
l emnemente confesaba sobre l todos l os pecados de
I s rael . Hecho esto, el cabro era l l evado fuera del
campamento y, o se l e dejaba
p
erder en el cami no o
era arroj ado desde u n peasco para que muri ese. De
esta manera se representaba una transferenci a de l os
pecados de l os hi j os de I s rael al cabro. Esta es l a
fuente de ori gen de l a i dea moderna de l a vcti ma
propi ci atori a, es deci r, al gui en que l i teral mente es
casti gado por l os errores o pecados de otros.
(47-4) Hebreos 9: 1 1 -1 5; 23-28. El papel de Jesucristo
como sumo sacerdote mediador del Nuevo Testamento.
J esucr i sto efectu por nosotros esenci al mente la mi sma
f unci n que efectuaban l os anti guos sacerdotes por
I s rael : expi por n uestros pecados. Hay una di ferenci a,
s i n embargo, entre l as dos ofrendas : l os anti guos sacer
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El al tar del i nci enso
dotes ofrecan cabros o corderos tomados de l os re
baos de I s rael , y Cri sto, el ms puro "Cordero de
Di os" (J uan 1 : 29, 36) se ofreci a s mismo. Ni ngn
hombre tom l a vi da de Cri sto, el Sal vador l a entreg
vol u ntari amente (J uan 1 0 : 1 8) . De este modo, J ess no
sol amente fue para nosotros el sumo sacerdote en l a
real i zaci n de l a ofrenda; tambin fue la ofrenda
misma! Esto es l o que Pabl o desea que notemos. Cri sto
es el medi ador del Nuevo Testamento en la mi sma
forma en que l os anti guos sacerdotes eran medi adores
del Anti guo Testamento, o l ey de Moi ss. J ess vi no
"para . . . por el sacri fi ci o de s mi smo . . . qui tar de
en medi o el pecado" ( Hebreos 9: 26) . As como el
anti guo s u mo sacerdote entraba en el lugar Santsi mo
en l a ti erra y esparca l a sangre del cabro sobre el
asi ento de l a mi seri cordi a, del mi smo modo J esucri sto
entr en el santuari o del ci el o mi smo, para i nterceder
ante el Padre en bi en de aquel l os cuya peni tenci a
l os hi ci era di gnos de s u acto de mi seri cordi a. ( Hebreos
9 : 1 1 -1 5 , 23-25. )
(47-5) Hebreos 9: 1 5-1 7. Qu quiso deci r Pablo con
aquel l o de "Porque donde hay testamento, es necesario
que i ntervenga muerte del testador"?
" . . E n el uso l egal , un testador es aquel que deja un
testamento en el momento de s u muerte. El testamento
es u n documento escri to medi ante el cual el testador
esti pul a el reparto de s u propi edad. Tal como es usado
en el senti do del evangel i o, u n testamento es un con
veni o. J ess es el Medi ador del Nuevo Conveni o o
Testamento, esto es, del evangel i o que vi no a reem
pl azar a l a l ey de Moi ss . . .
" . . . En otras pal abras, Cri sto tuvo que mori r para traer
la sal vaci n. El testamento o conveni o de sal vaci n
entr en vi genci a por causa de l a expi aci n efectuada
en conexi n con aquel l a muerte. Cristo es el testador.
Su don, tal como sera el caso con cual qui er testador,
no puede ser heredado s i no hasta despus de su
muerte. Cri sto muri para que pudi era veni r l a sal va-
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CAPI TULO 47
ci n y s i n s u muerte n o podra haber testado n i i nmor
tal i dad ni vi da eterna para l os hombres" (McCon ki e,
Mormon Doctrine, pg. 784-85) .
(47-6) Hebreos 9: 22. Qu quiere deci r Pablo con "sin
derramamiento de sangre no se hace remisin"?
Como se ha seal ado anteri ormente, l a remi si n de
pecados bajo l a l ey de Moi ss requ i ri el derrama
mi ento de l a sangre de un ani mal . Al establ ecer l as
l eyes respecto a l as ordenanzas de l os sacri fi ci os en el
anti guo I s rael , el Seor expl i c: "Porque l a vi da de l a
carne en l a sangre est, y yo os l a he dado para hacer
expi aci n sobre el al tar por vuestras al mas ; y l a mi sma
sangre har expi aci n de l a persona" ( levti co 1 7 : 1 1 ) .
En otras pal abras, l a sangre es s mbol o de l a vi da, y
fue la vi da de Cri sto lo que se requi ri para la remi si n
de l os pecados. (Vase Mosah 3 : 14, 1 5. )
(47-7) Hebreos 1 0: 1 -9. " .la ley [de Moiss]
nunca puede . hacer perfectos a los que se
acercan
Aqu regresa Pabl o a un tema anteri or, el referente a
que la perfecci n no puede veni r por la l ey de
Moi ss ni por el sacerdoci o menor que ofi ci a en esa
l ey (comparar con Hebreos 7 : 1 1 , 1 2) . la l ey, di ce Pabl o,
no es s i no "l a sombra de l os bi enes veni deros, no
l a i magen mi sma de l as cosas". Esto es as , di ce, porque
el sacri fi ci o mosai co por l os pecados debe ser repeti do
di ari amente mi entras que el sacri fi ci o de Cri sto acta
" u na vez para si empre".
(47-8) Hebreos 1 0: 1 9, 20. Cmo entramos en el
lugar Santsimo medi ante la sangre de Jesucristo?
El anti guo taberncul o y l os templ os hechos s

gn
ese model o, tenan vel os que separaban una parte
de otra. Pasar el pri mer vel o era pasar del pati o exteri or
al santuari o i nteri or conoci do como lugar Santo. Pasar
el segundo vel o era entrar en el lugar Santsi mo, o
el lugar Ms Santo.
Pabl o aprovecha el entendi mi ento de l os hebreos acerca
de estas cosas para i ndi car, si mbl i camente, el papel
de Cr i sto en hacer posi bl e q ue nosotros entremos
al ci el o, n uestro lugar Sants i mo. Como en l os ti empos
anti guos el sumo sacerdote entraba al santuari o terrenal
medi ante l os ri tos de puri fi caci n, del mi smo modo
nosotros tenemos el pri vi l egi o de entrar al santuari o
cel esti al medi ante l a sangre de Cri sto, l a cual nos
l i mpi a de pecados.
" la expi aci n por l os pecados ya no se hace medi ante
el s umo sacerdote en I s rael al pasar a travs del
vel o del templ o hasta el lugar Santsi mo ( lev. 1 6) .
Vase Heb. 6 : 1 9-20. Ahora hay u n a nueva forma, pues
el vel o del vi ej o templ o se rasg con l a cruci fi xi n
( Mateo 27: 50-51 ) . Ahora J esucri sto ha pasado a travs
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SECCI ON 1 0
ARCA DEL
I I
CONVENI O
LUGAR
SANTI SI MO
p p p p p
W
VELO
O
ALTAR DE
I NCI ENSO
CANDELABRO DE
+
O
MESA DEL PAN DE
ORO LA PROPOS I CI ON
LUGAR
SANTO
VELO
p p p p p p
OESTE
S S URI NORTE
_GRAN
FUENTE
ESTE
ALTAR DE LOS HOLOCAUSTOS
D
E NTRADA
l |
Pl ano del anti guo Taberncul o
del vel o entrando al ci el o mi smo. Mi entras vi vi ,
s u cuerpo mortal se i nterpuso entre El y el eterno Lugar
Santsi mo, pues ' carne y sangre no pueden heredar
el rei no de Di os' ( 1 Cor. 1 5 : 50) , pero ahora El ha
rasgado el vel o de su car ne, por as deci rl o, medi ante l a
muerte y ha entrado en l a pl eni tud del rei no de su
Padre a t ravs de l a resu recci n" (McConki e, DNTC,
3 : 1 90-91 ) .
(47 -9) Hebreos 1 0: 26-31 Qu significa hacer
"afrenta al Espritu de graci a"?
Vase el Comentari o I nterpretativo 46-1 7.
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41 4
PUNTOS A CONSI DERAR
SI GNI FI CADO DE L A SANGRE
(47- 1 0) La sangre es l a vida del cuerpo
La sangre es aquel l a substanci a fs i ca que renueva y da
energa al cuerpo, l l evndol e al i mento y nutri ci n y
el i mi nando l os materi al es de desecho. En la res ur rec
ci n reci bi remos un cuerpo fsi co perfecci onado, a
veces l l amado cuerpo espi ri tual ( D. y C. 88 : 27) . Esto
no si gn i fi ca que un cuerpo as no tenga substanci a
tangi bl e si no, ms bi en, que es " . . . vi vi fi cado por
el esp ri tu y no por l a sangre . . . El cuerpo inmortal
es vivificado por el espritu, pero el cuerpo mortal es
vivificado por la sangre" ( Smi t h, Doctri nes of Sal vati on ,
1 : 72- 73) . En l as Escri tu ras se nos di ce que la vi da de
l a carne es la sangre (Gnesi s 9: 4; Levti co 1 7 : 1 0, 1 1 ,
1 4; 1 9 : 26; 1 Samuel 1 4: 32, 33 ; Hechos 1 5 : 20, 29) .
A Moi ss le fue di cho cl aramente : "Sol amente que te
mantengas fi rme en no comer sangre; porque la sangre
es la vi da, y no comers la vi da j untamente con su
carne" ( Deuteronomi o 1 2 : 23) . Levti co captul o 1 7,
verscul o 1 1 , di ce : "Porque la vi da de la carne en l a
sangre est, y yo os l a he dado para hacer expi aci n
sobre el al tar por vuestras al mas; y l a mi sma sangre
har expi aci n de l a persona. "
No puede haber error en que la sangre ofreci da anti
guamente sobre el al tar del sacri fi ci o era un recordato
ri o di recto del sacri fi ci o del Sal vador . Adems, l os
anti guos profetas entendan que l a sangre era l o que
haca pos i bl e l a expi aci n de sus pecados.
(47 - 1 1 ) La redenci n viene por l a sange derramada de
Cri sto
" Es deci r , medi ante la fe en Cri sto, el cual i ba a veni -,
y por medi o de l a representaci n del derramami ento
de su sangre en los sacri fi ci os y l os ritos i nherentes
a E l , aquel l as personas del anti guo I s rael estaban
efect uando l a expi aci n de sus pecados. Medi ante
su s i stema revel ado de ri tos y obras, se les haca
recordar que el perdn y l a redenci n vi enen medi ante
el der ramami ento de l a sangre de Cr i sto" (McCon ki e,
DNTC, 3 : 1 84-85) .
(47- 1 2) La remi si n de pecados medi ante l a sangre de
Cri sto
" Los Santos de los Ul ti mos Das creemos en la efi caci a
de l a sangre de Cri sto. Creemos que medi ante l a obe
di enci a a l as l eyes y ordenanzas del evangel i o se ob
t i ene l a remi si n de l os pecados; pero esto no podra
ser si Cr i sto no hubi era muerto por nosotros. Si creye
sei s en la expi aci n de sangre (de los hombres) yo
podr a pregu ntaros por qu fue derramada l a sangre
de Cr i sto y en lugar de la de quines fue derramada.
9/23/09 1 1 :26:57 AM
Yo podra pedi ros que expl i casei s l as pal abras de Pabl o:
'y s i n derramami ento de sangre no se hace remi si n . '
( Hebreos 9 : 22) " ( Smi t h, Doctrinas de Salvacin,
1 : 1 27-1 28) .
Cundo se derram la sangre de Cristo por ustedes?
Fue sobre la cruz o fue en algn otro momento, en
otro lugar, cuando el tembl a causa del dolor y sangr
por cada poro y rog que el tiempo de aquella agona
pudiera pasar? Los conoca El a ustedes como indivi
duos en aquel entonces? Y sufri voluntariamente
por ustedes all, por los pecados personales de ustedes?
Posiblemente ahora ustedes quieran detenerse un mo
mento para considerar el testimonio de los profetas
Isaas y Abinad. Consideren el significado de Mosah
14: 1, 7 0; 15: 70, 1 1 .
Cmo se sentira el Salvador en relacin a alguno por
quien El sufri y rehusa, por orgullo y arrogancia,
aceptar su sacrificio y participar de su poder redentor?
El DERRAMAMI ENTO DE LA SANGRE DE CRI STO
EN NUESTRO BI EN HACE POSI BLE QUE
SEAMOS SANTI FI CADOS
(47 - 1 3) . . .por l a sangre soi s santifi cados"
Medi ante la fe en Cri sto y en la efi caci a de su expi a
ci n, hay una cual i dad de vi da espi ri tual fomentada en
el al ma del creyente. Este avi vami ento espi ri tual est
di rectamente asoci ado con el proceso de santi fi caci n
personal . Las decl araci ones si gui entes acl aran ms l a
forma en l a cual l os poderes de santi fi caci n de l a Ex
pi aci n pueden refi nar la vi da del hombre:
" La expi aci n de Cri sto es l a pi edra angul ar sobre l a
cual se apoyan todas l as cosas que ti enen rel aci n con
la sal vaci n y la vi da eterna. De ah que el Seor l e
haya di cho a Adn : ' . . . por l a sangre soi s santi fi cados'
( Moi ss 6 : 60) , aunque el pr onunci ami ento usual es que
l os hombres son ' . . . santi fi cados por l a recepci n del
Esp r i tu Santo' ( 3 Nef i 27: 20) . El si gn i fi cado es que
aunque l os hombres son santi fi cados por el poder del
Esp ri tu Santo, t al proceso de santi fi caci n t i ene efi caci a
y se apl i ca graci as al derramami ento de l a sangre de
Cr i sto. As es que Moroni di ce que l os santos fi el es
son ' santi fi cados en Cri sto por l a graci a de Di os,
medi ante el derramami ento de l a sangre de Cri sto,
seg n el conveni o del Padre para l a remi si n' de l os
pecados de el l os, f i n de que se vuel van santos y si n
mancha ( Moroni 1 0 : 33. ) " ( McConki e, DNTC, 3 : 1 88) .
(47 -1 4) Defi ni ci n de santifi cacin
"Ser santificado es l l egar a ser l i mpi o, puro y s i n
mancha; estar l i bre de l a sangre y de l os pecados del
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41 5
CAPI TULO 47
mu ndo; l l egar a ser una nueva cri at ura del Esp ri tu
Santo, al gu i en cuyo cuerpo ha si do renovado por el
renaci mi ento del Esp ri tu . La santificacin es un estado
de santi dad, un estado al canzado sol amente medi ante
l a suj eci n a l as l eyes y ordenanzas del evangel i o.
El pl an de sal vaci n es el si stema y el medi o provi sto
medi ante el cual l os hombres pueden santi fi car sus
al mas y por l o tanto l l egar a ser di gnos de una heren
ci a cel est i al . . .
" . . . Los que l ogran este estado de pu reza y perfecci n
son capaces, segn l a ocasi n l o requ i era, de ver a
Di os y ver l as cosas de su rei no ( D. y C. 84: 23; 88 : 68;
Eter 4 : 7) . Los Tres Nefi tas ' fueron santi fi cados en l a
carne, a fi n de que fuesen santos, y no l os pudi esen
contener l os poderes de l a ti erra' (3 Nefi 28 : 39) "
( McCon ki e, Mormon Doctine, pgs. 675%76) .
(47- 1 5) Cmo hacemos eficaz para nosotros la sangre
derramada de Cri sto
" Los hombres sol amente pueden ser sal vos y gl ori fi
cados en el rei no de Di os medi ante l a recti tud; por l o
tanto, debemos arrepenti rnos de nuestros pecados y
andar en l a l uz como Cri sto est en la l uz, para que su
sangre pueda l i mpi arnos de todos l os pecados y a fi n
de que podamos tener compaeri smo con el Seor y
reci bi r de s u gl ori a y exal taci n" (J oseph Fi el di ng Smi t h,
en CR, oct . de 1 969, pg. 1 09) .
Qu corazn hay que no rebose de gratitud y amor
hacia el Salvador y el sacrificio de su sangre, con la
cual estamos personalmente tan relacionados? A medida
que el Espritu destila suavemente sobre el alma y nos
acercamos al Maestro, la sensacin de que somos
compl etamente dependientes de El surge en nosotros.
Cmo fue posible que alguien como El se interesara
tanto por nosotros al punto de querer proveer una
expiacin infinita en nuestro beneficio? Y sin embargo
lo hizo.
La clave para llegar a ser perfectos en Cristo se encuen
tra mediante la fe y la obediencia, lo cual implica
nacer de nuevo. Entonces viene el "grande cambio en
nosotros o en nuestros corazones, que ya no sentimos
ms disposicin a obrar mal, sino a hacer lo bueno
continuamente" (Mosah 5:2). Entonces queda sola
mente un paso: finalmente llevar a efecto este cambio
en su vida pues Cristo sufri por ustedes, lo cual est
descrito en Alma 13: 11- 13. Esta es una promesa que
pueden ver cumplida si comienzan ahora a ejercer su
fe y obedecer a Aqul que ha preparado el camino
para la santificacin y la vida etera de ustedes.
9/23/09 1 1 :27:02 AM
.-

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Epstol a a l os Hebreos, se cree que fue escri ta por
Pabl o, aprox, en el ao 65 D, C. ( Hebreos)
Hebreos

Los mundos fueron hechos

: 1 -3
Estado premortal y exal taci n
lergma
medi ante la fe
1 l |
P La paz y la santi dad l l evan al
0P I . a, a
P
[ ' f" d Ab |

P IP
P
)Sr
or que e sacr
r
L L e e
hombre a ver a Di os

P|
N
fue aceptabl e
1 1 : 4
P
) La doctr i na de la trasl aci n 11 : 5, 6
LL
LM lKL
La fe sal v a No 1 1 : 7
Los santos gl ori fi cados pertene
cen a la i gl esi a del Pri mogni to
"Nuestro Di os es fuego
LPS
~ cons umi dor"
Hebreos
1 2 : 9, 1 0
1 2 : 1 1 -1 7
1 2 : 1 8-24
1 2 : 25-29
W
}Pru
Abraham busc una ci udad
cel esti al

1 1 : 8-1 6
" , , , al gunos, s i n saberl o,
hospedaron ngel es"
1 3 : 1 -3
Por qu Abraham reci bi
mandami ento de sacri fi car a I saac
11 : 1 7-1 9
El casami ento es honorabl e 1 3 : 4-7
Las bendi ci ones patri arcal es
vi ni eron medi ante l a fe
La fe de l os anti guos estaba
centrada en Cri sto
La fe y los mi l agros son
i nseparabl es
La fe permi te que l os hombres
soporten l os sufri mi entos
"el Seor al q ue ama, di sci pl i na"
11 : 20-22
Cr i sto es el mi smo para si empre 1 3 : 8
Forma en qu e l os cri sti anos
1 3 : 9-25
1 1 : 23-31

o
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1 1 : 32-35
1 1 : 35-40
1 2 : 1 -8
9/23/09 1 1 :27:04 AM
CAPI TULO 48
48
LA FE ES:
( ( . . . LA CONVICCION
DE QUE NO SE VE"
TEMA
la fe es el poder medi ante el cual se l ogra la vi da
eterna.
INTRODUCC/ON
A medida que Pablo se acerca al final de sus instruc
ciones para los santos hebreos, sus palabras toman
nueva fuerza y elegancia. La intensidad con que escribe
revela su deseo apasionado de motivar a los santos
para que se sobrepongan a las persecusiones y tenta
ciones del mundo. En estos ltimos captulos alcanza
el clmax poderoso hacia el cual ha llevado a sus
lectores a travs de la epstola. Aqu est listo para
dares la clave mediante la cual pueden vencer al
mundo y obtener la exaltacin.
Tan importante es el mensaje, que Pablo lo desarrolla
con gran ciudado y excelente claridad. Quiere que
todos sean capaces de entenderlo de tal manera que
ninguno deje de apreciar su significado. Por qu tal
afn? Por qu ese deseo de llegar a todos aquellos
que lo escucharn? Porque est revelando la clave
mediante la cual los hombres han llegado a ser profetas,
gente que ha recibido revelaciones, mediante la cual
se han efectuado grandes milagros, por la cual Sin
fue establecida y trasladada y los santos a travs de los
tiempos han sellado su exaltacin. Es el poder mediante
el cual los hombres pueden vencer al mundo; sus
tentaciones, persecusiones y poderes degenerativos.
Pablo conoca las condiciones apremiantes bajo las
cuales los primers santos estaban luchando. El tambin
conoca y haba profetizado en cuanto a las condiciones
bajo las cuales nosotrs lucharamos en los ltimos das
(1 Timoteo 4: 1-4). Por lo tanto, la clave que dio a los
hebreos en su epstola es tambin nuestra clave. Tiene
tanta relevancia para nosotros como para los santos de
32474_0022. i ndd 41 7
41 7
la antigedad y cada uno de nosotros debe aprender
a usarla a fin de escapar de la maldad de nuestra poca.
Al leer estos ltimos captulos de Hebreos, pregntense
cul es la clave de la cual hablamos y busquen formas
en las cuales usarla en su vida. Tengan presente que
Pablo saba de qu estaba hablando, pues escriba
basado en su experiencia. El haba usado esa clave
muchas veces en su vida para descubrir los tesoros de
la eteridad. De manera que ustedes tambin, si
utilizan esa clave en su vida, podrn descubrirlos.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del cuadro
de la pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(48-1 ) Hebreos 1 1 : 3. "Por la fe entendemos haber sido
constituido el uni verso"
"Por esto entendemos que el pri nci pi o de poder que
exi sti en el seno de Di os, medi ante el cual l os mu ndos
fueron creados, fue l a fe; y que es en razn de este
pr i nci pi o de poder que exi ste en Di os, que exi sten
todas l as cosas creadas ; de manera que todas l as cosas
en el ci el o, en la ti erra, o debajo de l a ti erra exi sten
en razn de la fe segn sta exi sta en El .
"De no haber si do por el pri nci pi o de la fe l os mundos
n unca habran si do formados ni el hombre se habra
formado del pol vo. Es el pri nci pi o por el cual J ehov
obra y medi ante el cual ejerce poder sobre todo l o
temporal as como sobre l as cosas eternas. Quitad este
pr i nci pi o o atr i buto -pues es un atri butoa Di os,
y El dej ar de exi sti r" (Lectures on Faith, pri mer
sermn , verso 15, 1 6) .
(48-2) Hebreos 1 1 : 3. ", , .lo que se ve fue hecho de lo
que no se vea"
9/23/09 1 1 :27:09 AM
SECCI ON 1 0
" Es este u n pasaje obscuro? En real i dad no l o es.
Pabl o senci l l amente est di ci endo que l as cosas
creadas no fueron hechas de ' cosas' que se ven o por
el l as. Esto es : todo l o creado, esta ti erra y todo l o que
en el l a hay, todo fue y es hecho, no por el poder del
hombre, si no por al gunas fuerzas i ndi rectas de l a
natu ral eza o del u ni verso, No exi ste el azar en l a
creaci n , no hay creaci n casual de vi da en l os
pr i meros pantanos, ni desarrol l o de una especi e a otra
por proceso evol uti vo. la creaci n fue pl aneada, orga
n i zada y control ada. Vi no por el poder de Di os . . .
y medi ante l a fe. Vi no por u n poder i nvi si bl e que
no es comprendi do por l a mente carnal o por el i nte
l ecto ci entfi co. la creaci n es l a obra de Di os. las
cosas l l egaron a ser medi ante fuerzas que no estn a l a
vi sta del hombre y pueden, de hecho, ser conoci das
sol amente medi ante revel aci n . Y como Di os cre todas
las cosas por l a fe, aun as l a obra creada por sus
manos puede ser conoci da y entendi da sol amente
medi ante ese mi smo poder, l a fe" (McConki e, DNTC,
3 : 1 95) .
(48-3) Hebreos 1 1 : 4. "Por la fe Abel ofreci . . .
ms excel ente sacrificio que Can"
Muchos se han preguntado por qu la ofrenda de
Can fue rechazada y l a de Abel aceptada (Gnesi s 4: 3-5;
Moi ss 5 : 1 9-21 ) . Cul fue la natu ral eza del pecado de
Can ? Fue sol amente que Can escuch l a orden
de Satans mi entras que Abel escuch y obedeci el
mandato del Seor ( Moi ss 4 : 1 8) ? J os Smi th l o
expl i ca as :
"Por l a f e en esta expi aci n o pl an de redenci n, Abel
ofreci a Di os u n sacri fi ci o aceptabl e de l as pri mi ci as
del rebao. Can ofreci del fruto de la ti erra, y no
f ue aceptado porque no pudo hacerl o con fe; no pudo
haber teni do fe, o mej or di cho, no poda ejercer
u na fe que se opusi era al pl an cel esti al . la expi aci n
a favor del hombre debe ser el derramami ento de l a
sangre del Uni gni to, porque as l o di spona el pl an
de redenci n ; y s i n el derramami ento de sangre no
hay remi si n ; y en vi sta de que se i nsti tuy el sacri fi ci o
como ti po o model o medi ante el cual el hombre habra
de di scerni r el gran Sacri fi ci o que Di os haba prepa
rado, era i mposi bl e ejercer la fe en un sacri fi ci o con
trari o, porque l a redenci n no se l ogr de esa manera,
ni se i nsti tuy el poder de l a expi aci n segn ese
orden. Por consi gui ente, Can no pudo haber teni do
fe, y l o que no se hace por l a fe es pecado" ( Smi th,
Enseanzas, pg. 63) .
48-4) Hebreos 1 1 : 4. " y muerto, an habla por ella"
" Cmo es que an habl a por el l a? Porque magni fi c
el sacerdoci o que le fue conferi do, y muri hombre
j u sto. Por consi gu i ente, ha l l egado a ser un ngel de
Di os, porque ha reci bi do su cuerpo de l os muertos,
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41 8
y an ti ene l as l l aves de su di spensaci n ; y fue envi ado
de l os ci el os para admi ni strar pal abras de consuel o a
Pabl o y darl e el conoci mi ento de l os mi steri os de l a
di vi ni dad.
"De no ser as el caso, qui si era pregu ntar, cmo es
que Pabl o saba tanto acerca de Abel y por qu hace
menci n de que habl despus de muerto? De manera
que para haber habl ado despus de muerto, debe
haber s i do envi ado de l os ci el os para ejercer su mi
ni ster i o" ( Smi t h, Enseanzas, pg. 201 ) .
(48-5) Hebreos 1 1 : 1 5 . "Por l a fe Enoc fue traspuesto para
no ver muerte"
la n i ca i nformaci n que tenemos sobre Enoc en la
Bi bl i a, adems de esta decl araci n de Pabl o, se encuen
tra en Gnesi s 5 : 24. "Cami n, pues Enoc con Di os,
y desapareci , porque l e l l ev Di os . " Este pasaj e, j unto
con el comentari o i nspi rado hecho por Pabl o, ha dado
l ugar a especul aci ones s i n fi n en rel aci n al desti no
de Enoc. Cul es el si gni fi cad0 de "desapareci ,
porque l e l l ev Di os"? le l l ev . . . adnde? Al ci el o?
Al paraso? Una vez ms J os Smi th, el gran Profeta de
l a l t i ma di spensaci n ha ayudado a proveer l a respues
ta. Enoc y toda su ci udad eran hombres j ustos a tal
grado que fueron reti rados de l a ti erra y l l evados a un
l ugar en el cual "Si n morar en paz para si empre"
( Moi ss 7 : 1 8-21 ; vase especi al mente el verscul o 20) .
Habl ando de Enoc y de la doctri na de la trasl aci n,
J os d i j o u na vez : "Di os tom a Enoc para s , a fi n
de que no mu ri ese en esa poca, y l e seal un mi ni s
teri o para con l os cuerpos terrestres, de qui enes muy
poco se ha revel ado . . .
"Muchos han supuesto que l a doctri na de l a trasl aci n
era u na doctri na medi ante l a cual l os hombres eran
l l evados i nmedi atamente a l a presenci a de Di os y a
u na pl eni tud eterna, pero sta es una i dea errnea.
El l ugar donde habi tan es segn el orden terrestre, y
a f i n de que fuesen ngel es mi ni strantes a muchos
pl anetas, Di os apart un l ugar preparado para estos
i ndi vi duos que todava no han al canzado una pl eni tud
tan grande como l os que han resuci tado de l os
muertos" ( Smi th, Enseanzas, pgs. 2 : 2, 203) .
(48-6) Hebres 1 1 : 9, 1 4 Qu significa ser herederos
LM Abraham?
"En u n senti do i ni ci al y prel i mi nar, se refi ere a al gunas
ti erras y a u na s i mi ente temporal . El l os y sus hi j os
despus de el l os van a heredar l a ti erra de Canan y
s u posteri dad ( fi gu radamente) ser tan i nnumerabl e
como l as arenas sobre l as or i l l as del mar y l as estrel l as
de l os ci el os. (Gn . 1 2 : 1 -3; 1 7 : 1 -22; 22 : 1 5-1 8; 24: 60;
26: 2-5; 28: 1 -1 5. )
"Pero en u n senti do ms compl eto y pl eno, l as prome
sas ti enen que ver con el mat r i moni o cel esti al , con l a
9/23/09 1 1 :27: 1 3 AM
conti n u i dad de la u ni dad fami l i ar en la eterni dad, con
el progreso eterno, con el hecho de tener hi jos espi
ri tual es para si empre, de manera que sobrepasarn
l i teral mente a l as partcul as de l a ti erra y al nmero
casi i nf i ni to de estrel l as en todas l as gal axi as de l os
ci el os. Y en este senti do mayor y ms i mportante,
todas estas mi smas bendi ci ones l l egan a ser l a herenci a
de todos l os santos que vi ven l a l ey de Abraham y
entran en el mi smo orden del matri moni o que bendi jo
l a vi da de ste l a de I saac y J acob" (McConki e, DNTC,
3 : 204-5) .
(48-7) Hebreos 1 1 : 1 0, 1 6. "la ciudad . . . cuyo arqui tecto
y constructor es Dios"
La ci udad a la cual se hace referenci a en este pasaje
es la "ci udad de Si n" o l a ci udad que Enoc y su
puebl o construyeron. Trasl adada de l a ti erra por causa
de l a recti tud de sus habi tantes, l a ci udad de Enoc
se convi rti en un ejempl o de aquel l o que podan
desear l os hombres que estudi aban y practi caban l a
recti tud .
Abraham ci ertamente l o hi zo, nos di ce Pabl o aqu.
Tambi n se nos di ce en otras partes que en el puebl o
de Mel qui sedec, contemporneos de Abraham "obra
ron recti tud, y obtuvi eron el ci el o, y buscaron l a
ci udad de Enoc a l a cual Di os antes haba arrebatado,
separndol a de l a ti erra, habi ndol a reservado para l os
l ti mos das, o el fi n del mundo" ( Gnesi s 1 4: 34,
Versi n I nspi rada, traducci n l i bre) .
Los de generaci ones posteri ores i gual mente conti nua
ron buscando aquel model o pero, como el Seor nos
expresa en una Escri tura de l os l ti mos das, " . . . no
l o hal l aron a causa de l a mal dad y abomi naci ones; y
confesaron que eran extranj eros y peregri nos en l a
ti erra; mas reci bi eron l a promesa de que l o hal l aran y
l o veran en la carne" ( D. y C. 45 : 1 2-14) .
Las Escri tu ras conti enen una promesa de que la ci udad
de Enoc al gn da regresar a la ti erra. Esta promesa
est reservada en su cumpl i mi ento para el mi l eni o de
paz que se aproxi ma. El Seor l e di j o a Enoc que en
l os l ti mos das de l a ti erra, El preparara "una Ci udad
Santa . . . y se l l amar Si n, u na Nueva J erusal n . . .
E ntonces t y toda tu ci udad l os reci bi ri s al l , y l os
reci bi remos a nuestro seno, y el l os nos vern . . . "
( Moi ss 7 : 62, 63. ) La ci udad de Enoc vol ver a la ti erra.
(48-8) Hebres 1 1 : 1 7-9. Por qu se mand Abraham
sacrificar a Isaac?
"Di fci l mente se encuentra en l a hi stori a un aconteci
mi ento tan conmovedor como el ocu rri do en el monte
Morah, hace u nos 4000 aos, cuando el fi el Abraham,
por mandato de Di os, l evant su cuchi l l o para matar a
I saac, ' su hi j o u ni gni to' ( Gnesi s 22 : 1 -1 9) Qui n
puede concebi r una prueba ms dura de l a f e que l a
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41 9
CAPI TULO 48
orden envi ada del ci el o para sacri fi car al heredero de
l a promesa, a qu i en Di os hubi ese entonces l evantado
de entre los muertos para que sus promesas concer
ni entes a I saac fuesen cumpl i das. ( Gnesi s 21 : 1 2. ) Es
de sorprender que en todas l as generaci ones s ubsi
gui entes a l a de Abraham s us descendi entes hayan
mi rado haci a atrs con reverenci a para contempl ar una
escena que puso a prueba al hombre mortal casi ms
al l de su capaci dad humana para obedecer?
" Por qu pl ane Di os semejante prueba? Ci ertamente
fue para benefi ci o y bendi ci n de Abraham. No hay
duda de que cuanto ms dura es la prueba, mayor es
l a recompensa al vencerl a. Y aqu Abraham puso a su
h i j o sobre el al tar, probando as ser di gno de aquel l a
exal taci n que ahora ha reci bi do. ( D. y C. 1 32 : 29. )
I n medi atamente despus de s u conformi dad y obedi en
ci a a l a vol untad di vi na, reci bi una mani festaci n
cel esti al de l a gl ori a y honor reservados para l y su
s i mi ente ( Gnes i s 22 : 1 5-1 8. ) " (McConki e, DNTC,
3 : 206-7) .
Adems de la prueba personal de la fe de Abraham,
este mandami ento anunci l a btura expi aci n de
Cr i sto. El sacri fi ci o demandado de Abraham fue
" . . . u na semej anza de Di os y su Hi j o Uni gni to. "
(Jacob 4: 5. ) El l der Mel vi n J . Bal l ard nos ha dado
esta vi si n de Abraham e I saac :
"Ascendi eron el monte, reuni eron pi edras y col ocaron
l os trozos de l ea sobre el l as. Entonces I saac fue atado,
de manos y pi es, arrodi l l ado sobre el al tar. Supongo
que Abraham, como un verdadero padre, debe haber
dado u n beso de despedi da a s u hi j o y tambi n su
bendi ci n, s u amor, y s u al ma debe haberse vol cado
haci a su h i j o en aquel l a agona porque ste i a a
mor i r a manos de s u propi o padre. Cada paso si gui
del ante hasta que el fro acero fue desenvai nado y
l evant la mano para dar el gol pe que hara brotar l a
sangre y l a vi da. Fue entonces que el ngel del Seor
di j o: ' Basta. '
"Nuestro Padre Cel esti al pas por todo eso y ms, pues
en s u caso la mano no fue deteni da" ("The Sacramental
Covenant", Improvement Era, oct. de 1 91 9, pg. 1 029) .
(48-9) Hebres 1 1 : 35. Qu quiere deci r Pablo al referirse
"mejor resurreccin"?
"E ra evi dente que haba una resur recci n mej or, pues
de lo contrari o Di os no lo habra revel ado a Pabl o.
En qu senti do se puede deci r una resu rrecci n mej or?
Se hace esta di sti nci n entre l a doctri na de l a resu rrec
ci n efecti va y la trasl aci n : por la trasl aci n se obti ene
al i vi o de l os tormentos y sufri mi entos del cuerpo, mas
su exi stenci a ser ms l arga, respecto de l as obras y
afanes del mi ni steri o, antes que puedan entrar en tan
grande descanso y gl ori a.
9/23/09 1 1 :27: 1 7 AM
SECCI ON 1 0
"Por otra parte, l os que fueron atormentados, y no
aceptaron l a l i beraci n, reci bi eron el descanso i nmedi a
to de s us obras. ' O una voz que desde el ci el o me
deca: Escri be: Bi enaventu rados de aqu en adel ante
l os muertos que mueren en el Seor. S , di ce el Espri tu,
descansarn de s us trabaj os, porque sus obras
con el l os si guen' (Apoe. 1 4: 1 3) .
" Descansan de s u trabajo por un ti empo l argo, y s i n
embargo, l es es reservada s u obra, de tal manera que
l es es permi ti do conti nuarl a despus de que hayan
reci bi do l a resu rrecci n de sus cuerpos" (Enseanzas,
pgs. 203-204) .
(48-1 0) Hebreos 1 1 :40. iPor qu los muertos no pueden
ser hechos perfectos sin nosotros?
"la responsabi l i dad mayor que Di os ha puesto sobre
nosotros en este mundo es procurar por nuestros
muertos . El apstol di ce que el l os s i n nosotros no
pueden ser perfecci onados ( Hebreos 1 1 : 40) ; porque es
necesari o que el poder de l i gar est en nuestras
manos a f i n de l i gar a nuestros hi jos y nuestros muertos
para la di spensaci n en la que se han de cumpl i r l as
promesas que J esucri sto hi zo antes de la fundaci n
del mu ndo para l a sal vaci n del hombre.
"Ahora voy a referi rme a el l os. Vay a ponerme de
acuerdo con Pabl o. Te di go Pabl o, que vosotros no
podi s perfecci onaros si n nosotros. Se preci sa que
aquel l o! que han muerto antes, as como l os que ven
drn despus, reci ban l a sal vaci n j unto con nosotros;
y sta es l a obl i gaci n que Di os ha puesto sobre el
hombre" (Enseanzas, pgs. 441 -42) .
(48-1 1 ) Hebreos 1 2: 5-1 3. "Porque el Seor al que ama,
disci pl i na"
" Ni ngn dol or que sufri mos, ni nguna prueba que
pasamos es desperdi ci ada. Si rve para n uestra educa
ci n, para el desarrol l o de cual i dades tales como la
paci enci a, la fe, la fortal eza y la humi l dad. Todo l o
que suf ri mos y todo l o que soportamos, especi al mente
cuando lo hacemos paci entemente, edi fi ca nuestro
carcter, pu ri fi ca n uestro corazn, ensancha nuestra
al ma y nos hace ms ti ernos y cari tati vos, ms di gnos
de ser l l amados hi j os de Di os . . . y es medi ante el
dol or y el sufri mi ento, el esfuerzo y l a tri bul aci n, que
obtenemos l a educaci n que hemos veni do a adqui
r i r y que nos har ms semejantes a nuestro Padre y
Madre Cel esti al es . . . " ( Orson F. Whi tney, ci tado en
Faith Precedes the Miracle, pg. 98) .
(48- 1 2) Hebreos 1 2-1 8. " el monte que se
pda palpar, y que arda en fuego"
Pabl o compara la s i tuaci n de l os hi jos de I s rael en
l os das de Moi ss con l a gente de su propi a poca.
En l a poca de Moi ss l os hi jos de I s rael tenan prohi -
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420
bi do por l ey di vi na, tocar el Monte de Si na, baj o pena
de muerte; no era as en l a poca de Pabl o, ni l o es
en la n uestra. El l der McConki e coment:
"Ya no hay una barrera restri ctiva que i mpi da a l a
gente ver y comul gar con s u Di os. El monte no es ms
Si na s i no Si n . Y todos aquel l os que han si do l i mpia
dos y perfecci onados en su al ma, sern bi enveni dos
en el monte cel esti al y en l a ci udad cel esti al , l a Nueva
J erusal n, la ci udad de seres gl ori fi cados . Y al l , en el
mbi to cel esti al , donde l os santos vern y conocern
tal como ni camente l o hi zo Moi ss en I s rael , se en
contrar tal poder, demostraci n, espl endor y omni po
tenci a que l os hechos de J ehov en Si na, i ncompren
s i bl emente gl ori osos como l o fueron, no sern si no una
i magen borrosa en comparaci n" (McConki e, DNTC,
3 : 229) .
(48-1 3) Hebreos 1 2: 23, 24. iCual es "l a congregacin
de los pri mognitos que estn i nscritos en los cielos"?
"los mi embros de la I gl esi a de J esucri sto de l os
Santos de l os Ul ti mas Das que se entregan a l a rec
ti tud a f i n de reci bi r l as ordenanzas ms al tas de la
exal taci n, l l egan a ser mi embros de l a congregacin
de los primognitos . . .
" la congregaci n de l os pri mogni tos est i ntegrada
por l os h i j os de Di os, aquel l os que han si do adopta
dos en la fami l i a del Seor, aquel l os que estn desti na
dos a ser coherederos con Cri sto en la recepci n de
todo lo q ue el Padre ti ene" (McConki e, Mormon
Doctrine_ pg. 1 39) .
la frase "congregaci n de l os pri mogn i tos" no ti ene
referenci a al guna con el grupo apstata que adopt
el nombre de " I gl esi a del Pri mogni to".
(48-1 4) Hebreos 1 2: 24. i En qu forma "l a sangre
rociada. . . habla mejor que la de Abel "?
la sangre de J esucri sto fue derramada para una expi a
ci n por l os pecados de todos l os hombres. lo que
Pabl o tena
'
preci samente en mente al hacer menci n
de Abel no es muy cl aro, pero debemos recordar tam
bi n que la sangre de Abel fue derramada, aqunque no
en expi aci n por el pecado. El l der McConki e ha
escri to :
" Se est refi ri endo Pabl o aqu a la anti gua herej a de
que l a sangre de Abel fue derramada para l a remi si n
de l os pecados? Haba perdurado esta doctri na fal sa
entre al gunos de l os hebreos de aquel l a poca? Como
pr i mer mrt i r del evangel i o ( Gn. 4: 1 -1 0; Moi ss
5 : 1 7-35) , el derramami ento de l a sangre de Abel haba
al canzado gran si gni fi cado entre l os descendi entes de
Adn . En la poca de Abraham, s i n embargo, el verda
dero entendi mi ento del sacri fi ci o de Abel y de s u
mart i r i o se haba perdi do y cambi ado que Di os se
9/23/09 11 : 27: 21 AM
mostr di spuesto a deci r al Padre de l os Fi el es : ' Mi
puebl o se ha apartado de mi s preceptos, y no ha
guardado mi s ordenanzas , l as cual es di a sus padres ;
y no ha observado mi s unci ones, ni el enti erro o bau
ti smo que l es he dado por mandami ento, si no que se
ha apartado del mandami ento, y ha tomado sobre s
el l avami ento de l os hi j os, y l a sangre roci ada; y ha
di cho que l a sangre de Abel el j usto fue derramada
por s us pecados; y no ha sabi do en qu es responsa
bl e ante los hombres' (Versi n I nspi rada; traducci n
no ofi ci al , Gn . 1 7 : 4-7) .
"Pero cual esqui era que hayan si do l os puntos de vi sta
preval entes de l os hebreos, Pabl o aqu est enseando:
' La sangre de Abel el j usto' ( Mateo 23 : 35) j u nto ' con l a
sangre i nocente de todos l os mrti res que J uan vi o
baj o el al tar' ( D. y C. 1 35 : 7; Apo. 6 : 9-1 1 ) cl aman al
Seor pi di endo venganza contra l os mal vados ; l a
sangre de Cri sto, por otro l ado, f ue derramada como
propi ci aci n por l os pecados y medi ante el l a l os
hombres ti enen el poder de arrepenti rse y reconci l i arse
con Di os. De este modo la voz de la sangre de Abel
es u na voz de muerte, de separaci n y dol or; l a voz
de la sangre del Seor es una voz de vi da, de reuni n
y gozo eterno. jCi ertamente s u sangre habl a mej ores
cosas que aquel l a de Abel ! " (McConki e, DNTC,
3 : 231 -32) .
(48- 1 5) Hebreos 1 2: 29. " . . . nuestros Dios es fuego
consumidor"
El profeta J os Smi th ense que " . . . Di os Omni po
tente habi ta en fuego eterno; y al l no puede i r l o
que es de carne y sangre, porque el fuego consume
toda corrupci n. ' Nuestro Di os es fuego consumi dor'
Cuando nuestra carne sea vi vi fi cada por el Espri tu, no
habr sangre en este cuerpo. Al gunos moran en mayor
gl ori a que otros" ( Smi th, Enseanzas, pg. 456) .
Se ha di cho que l a segunda veni da del Sal vador es
"como fuego pu ri fi cador" ( Mal aquas 3 : 3) en el cual
"Todos l os soberbi os y todos l os que hacen mal dad
sern estopa" ante s u fuerza asol adora ( Mal aquas
4 : 1 ; D. y C. 29 : 9) . La mi sma "presenci a del Seor ser
como el fuego de f undi ci n que abrasa, y como fuego
que hace hervi r las aguas" ( D. y C. 1 33 : 41 ) , y todos
l os mal vados sern consu mi dos y destr ui dos total mente
por el bri l l o de s u veni da ( D. y C. 5 : 1 9) . Adems de
tener u n efecto destructi vo, el fuego pu ri fi car toda
cosa corrupti bl e. Lea D. y C. 1 01 : 23-25.
(48- 1 6) Hebreos 1 3: 9-14. "Tenemos un altar"
El al tar al que Pabl o se refi ere es a la mesa sacramental
di spuesta por l a expi aci n de J esucri sto, de l a cual
pueden parti ci par todos l os que han hecho conveni o
con Cr i sto. "l os que s i rven al taberncul o" se refi ere a
l os poseedores del Sacerdoci o Levti co y que efectua
ban ordenanzas en el anti guo tabernacl o y templ o.
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421
CAPI TULO 48
Abraham preparndose para sacrificar a Isaac
PUNTOS A CONSI DERAR
USTEDES TI ENEN QUE SE R PROBADOS COMO l O FUE
ABRAHAM
Cuando entr a mi oficina pude sentir, por causa de
la expresin de su rstro, que estaba descontento. Al
sentarse, sin embargo, sigui pensando en silencio
durante unos minutos, suficientes como para que yo
le preguntase lo inevitable: " Qu sucede?"
"Oh, se trata de Abraham. No, no es Abraham, Lo que
quiero decir es que, se trata de Dios. "
" 7 qu es lo que pasa con El?"
"Pues, es por la forma en que trat a Abraham. "
" Qu quieres decir?"
"No provena Abraham de un lugar donde la gente
ofreca sacrificios humanos? Y no estaba espantado
por ellos?
"S. "
" Y la Perla de Gran Precio no nos ensea que
Abraham mismo estuvo a punto de ser una vctima
propiciatoria conociendo as, personalmente, el horror
de esa experiencia?"
"S.

"Entonces, cmo pudo un Dios amoroso pedirle a

Abraham que subiera al Monte Morah para sacrificar
all a su propio hijo? No tiene sentido. Realmente
Dios iba a poner a prueba la fe de un hombre en esa
forma?"
Lo hara? Pondra Dios a prueba la fe de un hombre
en aquella forma? Si lo hizo, no pondr tambin a prue
ba la fe de otros? Prbar Dios la fe de ustedes? La
respuesta se encuentra en D. y C. 101: 1-5. Estdienla
cuidadosamente por lo que encierra para ustedes.
Repentinamente la prueba de la fe no descansa sola
mente en el pasado con Abraham y con los otros gran
des profetas, sino tambin con ustedes y con su futuro
inmediato. Por qu Abraham respondi en la forma
9/23/09 1 1 :27:26 AM
SECCI ON 1 0
en que lo hizo? No saba l que el sacrificio humano
no estaba bien? Lean de nuevo en Hebreos 11: 17-19.
Obviamente, Dios, que no hace nada que no sea esen
cial, tuvo un propsito al probar la fe de su siervo
Abraham. Pueden ustedes desarollar la clase de fe
que l tuvo, para que la misma les ayude a enfrentar
los desafos de su propio "monte Morah?" Pablo sinti
que s, que ustedes pueden. As, en el curso de su
tratado sobre la fe, l tiene ms que decir en cuanto a
Abraham que de cualquier otro profeta. Parece eviden
te que l quera que los santos, antiguos y moderos,
desarrollaran esa clase de fe.
(48- 1 7) la palabra Fe puede describir
fenmenos diferentes pero relacionados
La pal abra fe es usada en las Escri tu ras para descri bi r
ci ertos n mero de fenmenos di ferentes aunque
nti mamente rel aci onados. Fe, usada en un pasaje
de l as Escri turas, tal vez no si gni fi que l o mi smo que
cuando se usa en otro. A menudo es necesari o deci di r ,
segn el contexto en el cual aparece el pasaj e, qu
es l o que el escri tor ha queri do deci r al usar el
vocabl o fe.
(48- 1 8) la fe en desarrollo es creencia activa, lo cual
es ms que una simple creencia
"Creenci a, Fe y Conoci mi ento. -Suel en consi derarse
s i nni mas l as pal abras fe y creenci a; s i n embargo,
cada cual ti ene un si gni fi cado parti cul ar, aunque l as
dos pal abras se usan si n di sti nci n en muchos pasajes
de las Escri tu ras. La creenci a, en uno de sus si gni fi ca
dos aceptados, puede ser meramente un asenti mi ento
y conformi dad i ntel ectual , al paso que la fe i mpl i ca
esa confi anza y convi cci n que i mpel e a l a acci n.
La creenci a es , en u n senti do, pasi va: un consenti
mi ento o aceptaci n sol amente; l a fe es activa y
posi ti va : comprende esa segu ri dad y confi anza que
provoca a obrar. Fe en Cri sto abarca l a creenci a en l ,
combi nada con l a confi anza en l . Uno no puede tener
fe si n creer; si n embargo, puede creer y aun as,
carecer de fe. Fe es creenci a vi vi fi cada, activa y vi va"
( Los Artculos de Fe, Tal mage, 1 05-1 06) .
(48- 1 9) la fe es un principio de accin y de seguridad
"El autor de la epstol a a l os Hebreos, en el captul o
u n dci mo de esa epstol a y en el verscul o pri mero,
da l a si gui ente defi n i ci n de l a pal abra fe:
" ' Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, l a
convi cci n de l o que no se ve. '
"E n esto aprendemos que l a fe es l a seguri dad que
ti enen l os hombres en cuanto a l a exi stenci a de cosas
que no han vi sto y el pri nci pi o de acci n en todos l os
seres i ntel i gentes" (Lectures on Faith, pri mer sermn,
verso 7-9) .
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422
(48-20) la fe plenamente desarrol lada es poder
" . . . Ia fe no es sol amente el pri nci pi o de la acci n,
si no del poder tambi n, en todos l os seres i ntel i emes,
sea en el ci el o o en l a ti erra. As l o di ce el autor de
l a epstol a a l os Hebreos .
' ' ' Por l a f e entendemos haber si do consti tui do el
u ni verso por l a pal abra de Di os, de modo que l o que se
ve fue hecho de lo que no se vea. '
"Por esto entendemos que el pri nci pi o de poder que
exi sti en el seno de Di os, medi ante el cual l os mundos
f ueron consti tu i dos, fue l a fe; y que es en razn de
este pr i nci pi o de poder que exi ste en Di os, que exi sten
todas l as cosas que fueron creadas ; de manera que
todas l as cosas en el ci el o, en l a ti erra, o bajo l a ti erra
exi sten en razn de l a fe, tal como el l a exi sti en El .
"La fe, entonces, es el gran pri nci pi o gobernante que
ti ene poder, domi ni o y autori dad sobre todas l as
cosas ; por el l a exi sten, por el l a son sosteni das, por
el l a son cambi adas o por el l a permanecen conforme
a l a vol untad d
E
Di os. Si n el l a no hay poder y s i n
poder no podra haber creaci n ni exi stencia" (Lectures
on Faith, pri mer sermn, verso 1 3-1 5, 24) .
Ven cmo uno crece en fe? Al principio, la fe tal vez
no sea ms que una creencia, per a medida que el
individuo acta sobre esa creencia la misma se transfor
ma en una confianza plena y positiva en Jesucristo.
Consideren la ilustracin siguiente: un maestro pregun
t cierta vez a sus alumnos esta pregunta de tipo
directo, como parte de una prueba que haba que
contestar con "Verdad o Falso": "El primer principio
del evangelio es la fe. Verdad o falso?"
La respuesta es "falso". El primer principio del evangelio
es fe en el Seor J esucri sto.
Es un principio esencial y sumamente importante.
Por qu? Para averiguarlo leamos en Hechos 4: 12.
Se dan cuenta de que solamente la fe en Cisto acarea
la vida etera? La fe en cualquier otra cosa o ser no
puede hacerlo. Por qu? Nuevamente la respuesta se
encuentra en las Escrituras. Leamos en Eter 12:4.
Notaron en esta lectura que el que cree en Dios (esto
es, el que ejerce su fe) tiene en su alma una esperanza
firme de "un mundo mejor, s, un lugar a la diestra
de Dios "? Esta esperanza a la vez viene a ser un "ancla
a las almas de los hombres ". Como resultado, su fe es
fortalecida y abundan las buenas obras. De este
modo los hombres aprenden a dirigirse a Dios con
confianza y seguridad. Tienen lo que Pablo llama " . . . Ia
certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no
se ve" (Hebreos 1 1 : 1).
Pero hay otro nivel superior de fe. Pablo lo menciona
en estas palabras: "Por la fe entendemos haber sido
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constituido el universo por la palabra de Dios . . . "
(Hebreos 1 1 :3) Jos Smith habl sobre este mismo tema
como recin leyeron (vase 48-20).
Qu quiso decir con eso? Esta clase de fe es la habi
lidad de obrar mediante el Espritu Santo, obrar para
Dios bajo inspiracin, prducir literalmente milagros
por el poder de Dios. Esto es lo que el Seor debe
haber tenido en su mente cuando dijo que haba
creado mundos innumerables "por la palabra de mi
poder" (Moiss 1:32. ) Ampliando esto, Jos Smith
explic: "Dios habl, el caos lo oy, y los mundos
fueron ordenados en razn de la fe que haba en El"
(Lectu res on Fai t h, verso 22).
Ustedes tambin pueden aprender a tener esta clase de
fe. Jos Smith ense que el hombre, a medida que se
ape
g
a a las normas del evangelio, puede obtener
pder para obrar en el mbito del espritu. El Profeta
escribi:
"Josu habl y las grandes luminarias que Dios haba
creado quedaron quietas. Elas el prfeta orden y los
cielos se cerrarn por el espacio de tres aos y seis
meses, de forma que no llovi; de nuevo mand y los
cielos produjeron lluvia. Todo esto fue hecho mediante
la fe. Y el Salvador dice 'si tuviereis fe como un grano
de mostaza diris a este monte: Psate de aqu all,
y se pasar; o diris a aquel rbol . . . arrncate y
plntate en medio de la mar y os obedecer'. La fe,
entonces, obra mediante palabras; y con stas sus
obras ms grandes han sido y sern realizadas" ( Lectures
on Fai th, sptimo sermn, vs. 3).
Al desarrollar fe en Cristo ustedes tambin desarrollarn
sus facultades espirituales, as como otros lo han
hecho antes. Eso es lo que Pablo estaba diciendo a
los santos hebreos y realmente es as. Todo hombre de
fe sabe que es as.
Podemos hacer un diagrama de nuestra comprensin
actual del principio de la fe en la forma siguiente:
Principio de poder en
Dios y el hombre
La habilidad de obrar con
, mediante el Espritu
Santo.
Se
g
uridad de Cristo
Testimonio del Espritu
Santo aadido a la fe.
Fe en Cristo
Compromiso de obedecer sus
mandamientos
Creencia activa
Compromiso y accin en respuesta a la creencia
Creencia
Nivel ms simple en el cual todos comienzan
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4ZJ
CAPI TULO 48
(48-21 ) E s pr medio de l a fe, no del conocimiento,
que se alcanza la salvacin
Se rel ata que du rante una epi demi a de cl era en una
ci udad grande, un ci entfi co prob por medi o de
exper i mentos qumi cos y mi croscpi cos, a sati sfacci n
de l . que el abasteci mi ento de agua potabl e estaba
i nfectado, y que por ese medi o se estaba propagando
l a pl aga. Procl am el hecho por toda l a ci udad, y
advi rti a todos que no usaran agua s i n hervi r. Muchos
de l os habi tantes, aunque s i n poder comprender sus
mtodos de i nvesti gaci n, y mucho menos repeti rl os
el l os mi s mos, tuvi eron fe en sus pal abras de amones
taci n, obedeci eron sus i nstrucci ones y se l i braron de
l a muerte a l a cual sucumbi eron sus descui dados e
i ncrdu l os veci nos. Su fe tuvo el poder para sal varl os.
En cuanto al ci entfi co, l a verdad medi ante l a cual se
haban sal vado tantas vi das era para I cuesti n de
conoci mi ento. El efecti vamente haba perci bi do, por
medi o del mi croscopi o, pruebas de l a exi stenci a de
mi crobi os mortferos en el agua; haba demostrado su
vi r ul enci a; saba de qu habl aba. No obstante, en un
momento de descui do bebi del agua que no haba
si do hervi da, y poco despus muri , vcti ma de l a
pl aga. Su conoci mi ento no l o sal v a pesar de ser
convi ncente; si n embargo, otros que sl o dependan
de l a confi anza o fe que tenan en l a verdad que l
haba procl amado, se escaparon de l a i nmi nente des
trucci n. El ci entfi co tena conoci mi ento, pero fu
prudente? Conoci mi ento es para l a sabi du ra l o que
creenci a es para la fe: uno es un pri nci pi o abstracto;
el otro, una apl i caci n vi vi ente. El meramente poseer
conoci mi ento no consti tuye la sabi du ra, si no el uso
adecuado de l " (Tal mage, Arculos de Fe, pgs.
1 08-1 09) .
(48-22) Mediante la fe obramos con el Espritu y a
d travs de El para real izar la voluntad de Dios
Se cuenta la hi stori a de ci erto presi dente de di stri to
que era u n hombre de gran fe. Fue l l amado al hospital
para bendeci r a una ni i ta que haba naci do con un
defecto en el di afragma. Los mdi cos pensaban que
no haba forma en la que el l a pudi era sobrevi vi r.
Cuando el presi dente l l eg con su compaero, pu
si eron l as manos sobre l a cabeza de l a ni a y, bajo
i ns pi raci n, prometi eron que no sol amente vi vi ra si no
que l l egara a ser u na madre en I s rael . La madre que
cuenta l a hi stori a di ce que despus que la bendi ci n
f i nal i z, se produj o un cambi o casi i nstantneo en l a
cri atu ra, como s i al gui en hubi era puesto una manta
sobre el cuerpo de el la. El col or cambi de azul
a rosado. F l os pocos das l a ni i ta fue dada de al ta
y ten a entonces un di afragma compl etamente
normal . Aquel l a ni i ta es hoy da una madre en Si n
( Basado en una experi enci a personal . )
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SECCI ON 1 0
' . .A FE QUE CADA UNO DE USTEDES POSEE ES LA
FUENTE DE PODER PARA OBTENER LA VI DA ETERNA Y
LA EXAL T ACI ON
La historia que recin han ledo acerca de este presi
dente de distrito, es verdadera. Pueden imaginar los
sentimientos de aquella madre hacia el Seor y su
siero que, bajo su inspiracin y actuando en el poder
de Dios, habl las palabras de fe mediante las cuales
la nia fue sanada? En otro momento, en otra forma,
y con suficiente fe, ustedes tambin podran actuar y
salvar una vida. Tal vez no sea en forma fsica. Tal vez
las palabras de fe de ustedes puedan aliviar un corazn
quebrantado o un espritu rebelde. Pero si estn
preparados, encontrarn que hablarn y sanarn y ser
virn bajo inspiracin y por el poder del Dios viviente.
Eso es fe.
Una vez que tengan el entendimiento de lo que es la
fe y lo que ella puede hacer en la vida de aquellos
que la poseen, estarn listos a considerar la relacin
personal de ustedes con ella. " Cmo puedo desarro
llar fe en Cristo en mi vida?" Algunos se sienten sobre
cogidos por la perspectiva y vacilan en comenzar.
"No podr nunca ejercer la clase de fe que tuvo
Abraham, o No, o Enoe. " Recuerden que cada uno
de nosotros tiene que comenzar en alguna parte y
en algn momento. Por qu no comenzar desde
donde estn ahora? De hecho, el nivel en el cual
ustedes se hallan es un nivel excelente para comenzar,
si es que estn dispuestos a comenzar la bsqueda.
El camino no es complicado. El profeta Alma explic
los pasos necesarios muy claramente. Busquen en
Alma 32:26-28, 33. Notarn la manera en que Alma dijo
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424
que aun el deseo de creer conformaba una partcula
de fe? Pero qu cosa deberan desear creer? Para en
contrar una respuesta busquen en Alma 33: 14. Cul
es la semilla que deberan plantar? Comparen su res
puesta con la de Alma en el versculo 23.
Pueden ver que un ejemplo de la semilla es el testi
monio de los profetas, antiguos y moderos, de que
Jess es el Cristo? Per ustedes podran preguntar:
Cmo puedo hacer que el testimonio de ellos crezca
en m hasta llegar a desarrollar la clase de fe que me
gustara tener? Alma tiene la respuesta. Lean en Alma
32:37. Cmo nutren la semilla con gran cuidado? Lean
el versculo 41 para encontrar la respuesta.
Notaron las cuatro cosas que son su responsabilidad?
No es interesante que Alma mencione que la semilla
es alimentada por la fe, esto es, por la sencilla clase
de fe llamada creencia activa? Luego recalca la diligen
cia, acompaada por la paciencia y, finalmente, habla
de "mirar adelante", lo cual nosotros llamamos espe
ranza. Si quieren mayor fe, su tarea es hacer aquellas
cosas que la nutran. La fe es un don de Dios. (Vase
Moroni 1 0: 1 1 . ) Es responsabilidad de Dios dar aumento.
Esa es la razn por la que la paciencia y la diligencia
son tan importantes. A medida que se esfuercen con
toda diligencia para servir desde cualquier nivel de fe
que posean, esperando pacientemente en el Seor, El
proveer el crecimiento o desarrllo; entonces sentirn
que su fe crece y que les acarrea gran gozo a medida
que sirven al Seor y Dios. La forma en la que ustedes
pueden lograr los tremendos poderes de la fe es clara
y sencilla. Todo lo que necesitan lo poseen.
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CAPI TULO 48
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SECCI ON 1 1
LOS PRI MEROS APOSTOLES
ENVI AN SU TESTI MONI O
AL MUNDO
49. " La rel i gi n pura y si n
mcu l a . . . " ( Santi ago)
50. "Porque por esto tam
bi n ha si do predi cado
el evangel i o a l os
muertos" (1 Pedro)
51 . "Parti ci pantes de l a
nat u ral eza di vi na" (2
Pedro)
52. "Andamos en l uz,
como l est en l uz"
( 1 J uan)
53 . "Al gu nos hombres han
ent rado encubi erta
mente" (2 y 3 J uan ;
J udas)
EL J UI CI O ARDI ENTE
" . . . me seri s testi gos en j erusa
l n, en toda J udea, en Samari a, y
hasta lo l ti mo de la ti erra" ( Hechos
1 : 8) .
Du rante tres dcadas despus de l a
ascensi n del Seor, l a novel i gl esi a
de J esucr i sto creci rpi damente.
Acorde a l a profeca hecha por
j ess ( Hechos 1 : 8) , l a i gl esi a se
extendi parti endo de su rel ati va
obscu r i dad en l a remota Pal esti na,
hasta muchas partes del i mperi o.
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En j u l i o del ao 64 D. C, un terri
bl e i ncendi o que dur nueve das
destruy la capi tal i mperi al de
Roma. La opi ni n pbl i ca de l a
poca di j o que Nern, buscando
esconder sus cr menes y con l a
i ntenci n de apoderarse de una
ampl i a zona en el centro de l a
ci udad para constru i r un nuevo
pal aci o, fue el i ncendi ari o. Para
apagar este rumor, Nern cul p
a l os cr i sti anos como causantes del
i ncendi o. La enseanza de l a I gl esi a
de que l a destrucci n fi nal del
mu ndo sera por medi o del fuego
prest apoyo a la acusaci n . Se
produj o entonces una persecusi n
general contra l os santos . Tci to, un
hi stori ador romano, hi zo un regi stro
de l a extensi n y severi dad de l o
q ue fue conoci do como l a pri mera
persecusi n romana de la i gl esi a.
" Pero todos l os esfuerzos hu manos,
todas l as ddi vas del emperador,
todas l as propi ci aci ones de l os di o
ses, fracasaron en borrar l a s i ni estra
creenci a de que l a confl agraci n
haba si do ordenada. En conse
cuenci a, para frustrar el rumor,
Nern apu r l a acusaci n de cul pa
y apl i c l as tortu ras ms rebuscadas
sobre u n gr upo odi ado por sus
abomi naci ones, al cual el popul acho
l l amaba cri sti anos. Cri sto, de qui en
se haba tomado el nombre, haba
si do condenado a muerte en el
rei nado de Ti beri o por el procu-
427
rador Ponci o Pi l atos, y la perni ci osa
s upersti ci n supr i mi da en aquel l a
forma momentneamente, co
menzaba a s urgi r de nuevo no sol a
mente en j udea, l ugar de ori gen del
mal , s i no aun en Roma donde todas
l as cosas horri bl es o vergonzosas de
todas partes del mu ndo convergan
y se vol van popul ares. Pri mero, en
tonces, aquel l os que confesaban su
afi l i aci n a ese gr upo eran arresta
dos; l uego, por causa de su i nfor
maci n , grandes canti dades fueron
sentenci ados no tanto por l a cul pa
del i ncendi o si no por el odi o de l a
raza h u mana. Y l a burl a se aadi
a l a muerte de el l os; se l es cubra
con pi el es de ani mal es sal vaj es y
eran despedazados por l os perros
o se l es cl avaba en cruces y al apa
garse l a l uz del da, se l es prenda
fuego y se l es quemaba para al um
brar l a noche. Nern haba ofeci dc
sus j ardi nes para el espectcul o y
provea j uegos en el ci rco, mez
cl ndose con l a mu l ti tud vesti do
como para manej ar un carro de
guer ra o andando en uno. Por l o
tanto, aunque eran merecedores
de u n severo casti go, se l evant
u n sent i mi ento de pi edad por
causa del sal vaj i smo de un hombre"
( Naphtal i Lewi s y Meyer Rei nhol d,
Roman Ci vi l i zati on, 3 : 226-27. )
El i ncendi o de Roma pudo ser
comparado a un "j ui ci o ardi ente"
q ue estaba por ser apl i cado sobre
9/23/09 1 1 :27:48 AM
SECCI ON 1 1
l os mi embros de l a i gl esi a. De este
modo advi rti Ped ro, el presi dente
de la i gl esi a, a l os santos en Asi a
en cuanto a l a i nmi nente persecu
s i n. Se puede ver cun l i teral fue
s u profeca, en el hecho de que
tanto Pedro como Pabl o cayeron
como mrti res de l a fe du rante estos
aos de persecusi n bajo el manda
to de Nern, probabl emente en
el ao 68.
Una segunda y f i era persecusi n
tuvo l ugar du rante el rei nado del
emperador Domi ci ano du rante l os
aos 81 -96. Du rante este perodo
J uan el Amado se ret i r a l a i sl a de
Patmos. Se di ce que mi l es de santos
f ueron muertos o tortu rados duran
te estos aos.
la tercera persecusi n comenz
baj o el mandato del emperador
Traj ano, el cual gobern desde el
ao 98 al 1 1 7. En esta poca el
cr i sti ani s mo haba si do decl arado
una soci edad i l egal en el i mperi o
y, a menos que l os santos renun
ci aran a Cr i sto, eran ej ecutados.
Traj ano, empeado en ver que l a
l ey fuese respetada, di o rdenes
de no buscar a l os cri sti anos,
pero que si eran descubi ertos y no
ren u nci aban a l a fe, fuesen ej ecu
tados.
Es i nteresante que el vocabl o gri ego
para "testi go" sea martys, y para
"testi moni o" sea martyrion. Antes
de f i nal i zar el pr i mer si gl o, el hecho
de dar fi el testi moni o de J esucri sto
l l evaba a la tort ura, a la persecu
si n y a l a muerte, tan a men udo
que l a mi sma pal abra test i moni o
tom l a connotaci n de mori r por
una creenci a personal . Nuestro vo
cabl o mrt i r se deri va di rectamente
del gr i ego. Negar a Cri sto y dei fi car
al Csar , o mori r, era l a opci n que
se l es daba a muchos de l os
pr i meros santos de l a i gl esi a.
BI OGRAFI AS
Despus de la ascensi n del Sal
vador , Pedro asumi l as pesadas
responsabi l i dades de di ri gi r a l a
I gl esi a. De este modo, Pedro di ri gi
a l os apstol es en sus esf uerzos
para escoger a un sucesor de J udas
I scari ote ( Hechos 1 : 1 5-26) . El Da
de Pentecosts, Pedro fue el por
tavoz de l os apstol es y l os santos
( Hechos 2 : 1 4) . Pedro reci bi l a re
vel aci n q ue autori zaba los esfuer
zos mi s i onal es entre l os genti l es
( Hechos 1 0 : 1 , 1 1 , 1 8) y fue l qui en
decl ar l a nor ma rel ati va a l a ci rcun
ci si n ( Hechos 1 5 : 1 -29; Gl atas
2 : 1 -1 0) .
Emperadores romanos del pri mer sigl o:
Augusto
Ti ber i o
Cal gul a
Cl audi o
Nern
Gal ba
atto
Vi tel i o
Vespas i ano
Ti to
Domi ci ano
Nerva
Traj ano
32474_0022. i ndd 428
(27 A. C. . -1 4 D. C. )
( 1 4 D. C. -37)
(37-41 )
(41 -54)
(54-68)
(68-69)
(69)
(69)
(69-79)
(79-81 )
(81 -96)
(96-98)
(98-1 1 7)
Ocupa el trono en la poca de
J es s .
Pr i mera persecusi n romana;
Pedro y Pabl o son asesi nados .
Segunda persecusi n romana; J uan
se va a l a i sl a de Patmos.
Tercera persecusi n i mperi al ;
el cr i sti ani smo es decl arado
rel i gi n i l egal .
428
Como muchos de los santos de la
anti gedad, Pedro sufri bastante
por causa de l a persecusi n,
pr i mero en J er usal n ( Hechos
5 : 29-32, 40; captu l o 1 2) y poste
r i or mente en Roma. Por la tradi ci n
anti gua se sabe que el apstol fue
ar restado mi entras estaba en Roma y
cr uci fi cado al f i nal del rei nado de
Nern. Se di ce que a pedi do suyo
Pedro f ue cruci fi cado cabeza abajo
porque se consi deraba i ndi gno de
ser cr uci fi cado en l a mi sma forma
que el Sal vador (J uan 21 : 1 8, 1 9) .
(Vase de Freder i c W. Farrar, The
Life and Work of St. Paul, pg. 448. )
Pedro se tor n en una roca espi
ri tual . San al coj o y al enfermo
medi ante el poder del sacerdoci o
( Hechos 3; 5 : 1 5, 1 6) . Aunque en un
momento de s u vi da neg conocer
al Seor , posteri ormente reci bi el
poder transformador del Esp ri tu
Santo. Su fe en el Seor J esucr i sto
se vol vi poderosa al pu nto de
que cuando fue amenazado,
gol peado y acusado por sus
persegui dores del Sanedr n, osada
mente testi fi c : "Es necesari o obe
decer a Di os antes que a l os hom
bres" ( Hechos 5 : 29) . Pedro fue
" u n hombre que haba l l egado a l a
perfecci n por medi o de sus expe
r i enci as y sufri mi entos ; un hombre
con vi si n, un hombre de revel a
ci ones, u n hombre en qui en el
Seor J esucri sto confi pl enamente"
( Spencer W. Ki mbal l , "Pedro, mi
her mano". El texto compl eto de
este di scu rso, se i ncl uye en el apn
d i ce C al f i nal de este man ual ) .
El peso de l a evi denci a i ndi ca que
el autor de l a epstol a de Santi ago
no es Santi ago, el hermano de J uan
y mi embro de l a presi denci a de
l a i gl esi a j unto con Pedro y J uan.
El autor de esta carta de Santi ago
probabl emente fue el hermano del
Seor ( Gl atas 1 : 1 9) y evi dentemen
te no fue converi do pl enamente si no
hasta despus de l a resu rrecci n
del Sal vador (J uan 7: 5; 1 Cor i nti os
1 5 : 7) . Despus de s u conversi n
comenz a ocupar una posi ci n
9/23/09 1 1 :27:53 AM
destacada en la di recci n de l a
i gl esi a ( Hechos 1 5 : 4-34; 21 : 1 8, 1 9;
Gl atas 1 : 1 8, 1 9; 2 : 1 -1 0) . A causa
de esto es probabl e que haya si do
hecho apstol , tal vez l l enando al
guna vacante del qur um cuando
Santi ago, el hi j o de Zebedeo, fue
muerto ( Hechos 1 2 : 1 , 2) . Es i ntere
sante notar la hu mi l dad de Santi ago
al grado de que en su epstol a l
32474_0022. i ndd 429
no se cal i fi ca de hermano del Seor
s i no siervo ( Santi ago 1 : 1 ) Para ob
tener ms i nformaci n en cuanto
al autor de l a epstol a de Santi ago,
vase el encabezami ento 49 : 3)
J u das ( i gual q ue J ude en gri ego y
J udah en hebreo) era el hermano
de Santi ago y fue el autor del l i bro
de J u das (vase J udas 1 ) . Si este es
Altar del Holocausto y Altar del Incienso
429
el mi s mo hombre, era hermano
( podemos deci r, medi o hermano)
del Sal vador ( Mateo 1 3 : 55) . Poco se
sabe en cuanto a s u vi da.
Nota: Aunque J uan escri bi tres
de l as epstol as que se i ncl uyen en
esta secci n, l a i nformaci n bi o
grfi ca de l se i ncl uye en l a
secci n 1 2 .
9/23/09 1 1 :27:57 AM

32474_002-2. i ndd 430

Epstol a de Santi ago a l os cri sti anos que vi van en el mu ndo greco-romano.
Escri ta por Santi ago, el her mano del Seor, desde J erusal n, aprox.
en el ao 50-51 ( Santi ago)
Las pr uebas son un pri vi l egi o.
Pedi r sabi dura a Di os
nadi e para que
"Sed hacedores de l a pal abra"
J ai me
1 : 1 -7
1 : 8-1 8
1 : 1 9-27
I denti fi cando a l os enemi gos de
de Di os
Ll egando a ser u n ami go
de Di os
Qu es el pecado?
J ai me
4: 4-6
4 : 7-12
4: 1 3-1 7

Cometemos pecado S| mostramos
favori ti smo
Toda l a l ey debe ser obedeci da
" La fe si n obras es muerta"
El l enguaje control ado ayuda a
la perfecci n
La envi di a y l as conti endas
son del di abl o
El ori gen de l a guerra
y de l as l uchas
2 : 1 -9
2 : 1 0-1 3
2 : 1 4-26
3 : 1 -12
3 : 1 3-1 8
4 : 1 -3
Advertenci a para l os ri cos
Esperar con paci enci a
l a veni da del Seor
Los anci anos [l deres] ungen y
sanan a l os enfermos
5 : 1 -6
5 : 7-1 1
5 : 1 2-20
9/23/09 1 1 : 28: 04 AM
CAPI TULO 49
49
LA RELIGION PURA
y SIN MACULA"
TEMA
La verdadera rel i gi n de Cri sto se expresa en el
servi ci o de amor, medi ante el cual se al canza l a
perfecci n.
INTRODUCClON
Si el autor de la epstola de Santiago era el medio
hermano de jess como la evidencia parece demostrar,
entonces l conoca al Maestro ms ntimamente que
otrs, pero posteriormente conoci al Salvador como
ms que un hermano. Con el testimonio nacido del
Espritu, lo conoci como Seor y Dios. El escrito de
Santiago no puede sino reflejar aquellas lecciones
apendidas en la niez al crecer junto a jess, siempre
siendo guiado e iluminado por el ejemplo del hermano
mayor. Poco sorprende, entonces, que Santiago enfo
que su escrito en la esencia de la religin pura como
una actividad real y muy prctica. La religin, ensea
l, es lo que hacemos a causa del testimonio y del
amor. De manera que enfoca su atencin en las pe
queas cosas de las cuales se forma la escalera que
lleva a la perfeccin y a la exaltacin. El entenda bien
el principio enseado por un apstol modero:
"No hay cosa mayor que podamos hacer
p
ara obtener
la vida etera y . . . Ia gran leccin a aprender . . . que
aplicar en los pequeos actos y deberes de la vida los
gloriosos principios del Evangelio. La vida, despus de
todo, est hecha de cosas pequeas . . . la verdadera
vida cristiana est hecha de pequeos actos cristianos
realizados en esta hora, en este minuto en el hogar,
en el qurum, en la organizacin, en la ciudad, donde
quiera que nuestra vida y nuestrs hechos puedan
manifestarse" (David O. McKay, CR, oct. de 1914,
pgs. 87-88).
A medi da que l ean esta hermosa y prcti ca epstol a,
noten l os el ementos que expresan cmo debe actuar
un di scpu l o moderno de Cri sto.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
32474_0022. i ndd 431
431
A medi da que lean esta hermosa y prcti ca epstol a,
noten aquel l os el ementos que expresen l a manera en
que debe actuar un di scpul o actual de Cri sto.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(49- 1 ) Tema
La epstol a de Santi ago no ti ene un tema en el senti
do us ual , como l o ti enen l as epstol as a l os Romanos,
Efesi os o Gl atas . No toma una i dea central para
l uego desarrol l arl a y exponerl a en una forma si stem
ti ca. Pero esta epstol a ti ene u n propsito general que
poda ser consi derado como el tema. En el l a Santi ago
parece estar mostrando que u na vez que aceptamos
el evangel i o y tenemos fe, se espera que demostremos
l a real i dad de esa fe en n uestra norma de vi da coti
di ana. El l i bro se caracteri za por una seri e i ntercal ada
de pequeos sermones que demuestran que l os santos
no sol amente deben conocer la pal abra de Di os s i no
que deben vi vi rl a.
(49-2) Fecha y l ugar desde donde fue escrita
En las Epstol as General es (l amadas as porque no i ban
di ri gi das a un grupo determi nado) , de l as cual es l a de
Santi ago es u na, res ulta di fci l l a aserci n respecto a l a
fecha y al l ugar desde donde fueron escri tas. Santi ago,
por ej empl o, no da i ndi ci o al guno en cuanto al l ugar
desde donde ha si do escri ta. Muchos han supuesto
que debe haber si do desde J erusal n, si endo que es el
l ugar donde l resi da, pero eso es sl o una suposi ci n.
En cuanto a l a fecha, sabemos en base a l o di cho
por el hi stori ador J osefo, que despus de muchos
aos de di ri gi r promi nentemente a l a i gl esi a en J eru
sal n, Santi ago fue l l evado ante el Sanedrn, sentencia
do a muerte y ej ecutado medi ante l api daci n en el
ao 62. (Vase de Josefo, The Life and Works of Flavius
josephus, Anti qui ti es of the J ews, 20, 9, 1 . ) Eso, natu
ral mente, si gni fi ca que l a carta fue escri ta antes de esa
9/23/09 11 : 28: 11 AM
SECCI ON 1 1
fecha. Aunque no se puede asegurar con certeza, el
tono de l a carta ( por ej empl o, no hay menci n de l a
controversi a j udo-genti l ) podra sugeri r que fue esri ta
al pr i nci pi o de la hi stori a de la I gl esi a, probabl emente
al rededor de l os aos 50 51 . Este hecho, si es ci erto,
l a converti ra en una de l as pri meras epstol as del
Nuevo Testamento.
(49-3) Paternidad l iteraria
No hay duda en cuanto al hecho de que esta carta
fue escri ta por al gui en l l amado Santi ago. El probl ema
radi ca en deter mi nar a cul Santi ago se refi ere. Al gunos
s uponen que el autor de l a carta es el hermano de
J uan e hi j o de Zebedeo, a qui en el Seor l l am al apos
tol ado al comi enzo de su mi ni steri o (Mateo 1 0: 2) . El ,
j unto con Pedro y J uan, consti tuan l a pri mera presi
denci a de l a i gl esi a pri mi ti va. Este Santi ago, si n embar
go, fue el pri mer mrti r apostl i co de la i gl esi a. Fue
muerto a espada, ( probabl emente decapi tado) por
Herodes en una ol a de persecuci n contra l a i gl esi a
( Hechos 1 2 : 1 , 2) . La mayora de l os eruditos i ndi can que
su ejecuci n tuvo l ugar en el ao 4, ci nco o sei s
aos antes del Gran Conci l i o de jerusal n. Consi deran
do estos hechos, al gunos creen que l a epstol a de
Santi ago fue escri ta por Santi ago, el hermano del Seor.
(49-4) I nformacin
Como se di j o anteri ormente, la epstol a de Santi ago
es de carcter general . No fue envi ada a ni nguna rama
o grupo de ramas en especi al , ms bi en parece haber
si do di ri gi da a todos l os santos. Este senti mi ento de
general i dad es recal cado por l a falta de referenci as
personal es, sal udos personal es o menci n de noti ci as
como resul ta tan tpi co en l as epstol as de Pabl o. La
i ntroducci n es muy breve y no hay un fi nal formal .
Pero aunque esto parezca ser una desventaj a, superfi
ci al mente, en real i dad esta fal ta de apl i caci n concreta
en cuanto a ti empo o l ugar da a la carta una universa
l i dad que la ha hecho de val or perdurabl e a travs
de l os si gl os.
Santi ago di ri gi su carta a l as "doce tri bus que estn
en la di spersi n" (Santi ago 1 : 1 ) Muchos erudi tos,
careci endo de un concepto del I srael espi ri tual en
contraste con el I srael por descendenci a de sangre,
s uponen que Santi ago escri bi a l os cri sti anos j udos
sol amente. El l der McConki e, si n embargo, sugi ere
que Santi ago escri bi especfi camente a l os santos que
l l egar an a ser parte de I srael , aunque en un tutu ro
l ej ano.
"Santi ago -rel i gi oso por naturaleza, entrenado en el
j udasmo estri cto de l a poca, converti do despus de l a
resur recci n del Seor y muerto como mrti r- tom
sobre s l a sorprendente responsabi l i dad de escri bi r
una epstol a a l os santos en l a di spensaci n del Cum
pl i mi ento de l os Ti empos.
"Pabl o escri bi a l os santos de su poca y si su doc-
32474_0022. i ndd 432
4JZ
tri na y consejo nos bendi ce a los de aos posteri ores,
tanto mejor. Pero Santi ago se di ri gi a aquel l os de l as
doce tri bus esparci das de I srael que pertenecan a l a
I gl esi a; esto es, a un puebl o que tena que ser reco
gi do, que reci bi ra el evangel i o, que i ngresara al redi l
de Cr i sto. Si sus pal abras tuvi eron i mportanci a para
el pequeo ncl eo de santos de j ud y Benjamn que
se u ni eron a l a I gl esi a en el meri di ano de l os ti empos,
tanto mejor" (McConki e, DNTC, 3 : 243) .
(49-5) Santiago 1 : 2. Debemos tener gozo cuando
tenemos "diversas pruebas"?
j os Smi th hi zo el si gui ente cambi o para l a Versi n
I nspi rada : "Hermanos mos, tened por sumo gozo
cuando os hal l i s en muchas aficciones" (Santi ago
1 : 2, Versi n I nspi rada, traducci n l i bre. )
(49:6) Santiago 1 : 5, 6. "Si alguno . . . tiene falta
de sabidura"
. . . . . este verscul o por s sol o ha teni do el mayor
i mpacto y el efecto de mayor al cance sobre el gnero
hu mano, que cual qui er otra frase escri ta por cual qui era
de l os profetas de todos l os ti empos. Bi en se podra
deci r que el acto que coron el mi ni steri o de Santi ago
no fue su marti ri o por el testi moni o de jess, si no
su decl araci n, gui ado por el Espri tu Santo, de estas
senci l l as pal abras que conduj eron a la apertura de los
ci el os en los ti empos modernos.
"Y bi en se podra agregar que todo i nvesti gador de l a
verdad revel ada se encuentra, en al gn momento en
el curso de su i ndagaci n o bsqueda, en el l ugar en
el que se encontr j os Smi th. El debe di ri gi rse al
Todopoderoso y obtener sabi dura de Di os medi ante
revel aci n si es que qui ere obtener un l ugar en esa
senda recta y angosta que l l eva a l a vida eterna"
(McConki e, DNTC, 3 : 24-7) .
(49-7) Santiago 1 : 1 0. Por qu los ricos debn
regocijarse en ser humil lados?
' ' ' Que los santos de buena condi ci n, que se ven
pri vados de sus bi enes por causa de su adherenci a al
evangel i o, tmbi n se regoci j en pues las ri quezas del
del mundo son hui dizas y no pueden compararse
con las ri quezas de la eterni dad. O que se regoci j en
cuando, medi ante pruebas, se ven humi l l ados en el
espri tu y dejan de confi ar en aquel l as cosas que se
marchi tan y mueren al cal or del da' " (McConki e,
DNTC, 3 : 24) .
(49-8) Santiago 1 : 1 4. La forma en l a que obra Satans
Al descri bi r al hombre que se deja i nfl ui r por su propi a
l uj uri a, Santi ago el i ge dos pal abras que son vvi das y
descri pti vas de la forma en que Satans obra sobre los
hombres. la pr i mera es atrado y era un trmi no que
se usaba en l a caza y descri ba l o que el cazador
haca para l l amar l a atenci n de l a pi eza que quera
cazar, para hacerl a sal i r de su refugi o en la espesura
y poder l levarl a a un l ugar en el que estaban l as tram-
9/23/09 1 1 :28: 15 AM
paso Y l a pal abra seducido es traduci da de una que
era usada en l a pesca y quera deci r "cebar, o pescar
medi ante un cebo o carnada". i Cun ati nada es la
descri pci n, pues las concupi scenci as de l a carne estn
di ri gi das a sonsacamos de l a verdadera seguri dad, de la
recti tud protectora, para converti rnos en vcti mas del
cazador o del pescador mal i gno.
(49-9) Santiago 1 : 27. Qu es la religin pura?
"Esto puede i nterpretarse en el senti do de que l a
persona que es rel i gi osa se acuerda de l os desafortuna
dos y hay en el l a un espri tu i nterno que la i mpel e
a hechos bondadosos y a l l evar una vi da si n tacha;
que es j usta y verdi ca; que no ti ene, como di ce Pabl o,
ms al to concepto de s que el que debe tener; que
es cari osa, paci ente en l a tri bulaci n, di l i gente, de buen
ni mo, fervi ente en espri tu, hospi tal ari a, mi seri cor
di osa; que aborrece lo mal o y se al l ega a lo que es
bueno. la posesi n de tal espri tu y senti mi entos es
seal verdadera de que la persona es rel i gi osa por
natural eza.
"las ordenanzas y requi si tos exteri ores de l a I gl esi a
no son si no ayudas necesari as -mas no obstante i ndi s
pensabl e5- a l a vi da espi ri tual i nteri or. la I gl esia
mi sma, l a organizaci n, reuni ones, ordenanzas, requi
sitos, son ayudas ni camente, pero muy necesari as, a l a
prcti ca de l a rel i gi n verdadera; son ayos para di ri gi r
nos por el cami no de eterna l uz y verdad" (Doctrina
del Evangelo, Vol umen 1 , Curso de estudi o para l os
qur umes del Sacerdoci o de Mel qui sedec 1 970-71 ,
pg. 1 27) .
(49-1 0) Santiago 2: 25. Quin fue Rahab?
Tanto Santi ago como Pabl o ci tan la ramera Rahab
como un ejempl o de verdadera fe tomado del Anti guo
Testamento ( Hebreos 11 : 31 ) . El l a era habi tante de J eri c
en la poca en que l os ej rci tos de I srael , baj o l a
di recci n de J osu, se aproxi maban a l a Ti erra Prome
ti da (J osu 2 : 1 -24. ) Josu envi dos hombres a J eri c
como espas, para enterarse de la fuerza de la ci udad.
Rahab l os reci bi y l os escondi cuando el rey l os
anduvo buscando. luego l os ayud a escapar de l a
ci udad. Por eso, el l a y su fami l i a fueron perdonados
cuando el resto de J eri c fue destrui do, y el l a vi vi
el resto de su vi da en I srael . (Vase Josu 6: 22-25. )
En l a geneal oga del Sal vador s e menci ona a una
Rahab (Vase Mateo 1 : 5. ) Si endo que en l as Escri turas
no se menci ona a ni nguna otra muj er con ese nombre,
l a mayora de l os erudi tos suponen que se trata de l a
mi sma persona.
(49-1 1 ) Santiago 3: 8. La i mprtancia de dominar l a lengua
"Ahora pi enso en el control personal . Muchos de l os
casos que exami no comenzaron con apetitos y tempe
ramentos si n control , los que a menudo l l evaron a
l a cruel dad, tanto mental como fsi ca. Cuando se est
de mal humor la l engua puede ser venenosa. El apstol
Santi ago di j o: 'es un mal que no puede ser refrenado,
32474_0022. i ndd 433
+JJ
CAPI TULO 49
l l ena de veneno mortal ' (Santi ago 3 : 8) . Eso es sol a
mente en forma potenci al , pero a menudo resul ta real .
la l engua, con la cual deci mos nuestras oraci ones y
expresamos nuestra fi del i dad, a veces es usada para
her i r a qui enes ms amamos. "los ni os que j uegan
con cometas, hal an a sus aves de al as bl ancas ; no
podemos hacer eso cuando hacemos vol ar a l as
pal abras' .
"Una pareja de vari os aos de matri moni o se vi o
envuel ta en una vi ol enta di scusi n a l a hora del desa
yuno, en la granj a. Posteri ormente, durante el da, se
di ri gi eron al puebl o en su carro, ti rado por un par de
hermosos cabal l os, para vender sus verduras y huevos.
Mi entras l os cabal l os trotaban, Mary di j o: ' John, por
qu no podemos andar j untos como l o hacen estos
cabal l os? El l os no regaan ni pel ean. ' J ohn di j o: ' Mary,
podramos hacerl o si entre nosotros hubi era sol amente
una l engua. '
" Oh, l as cosas desagradabl es que deci mos a qui enes
amamos !
' ' 'Tenemos pal abras amabl es para l os desconoci dos
y sonri sas para el husped ocasi onal , mi entras que
a menudo l os nuestros reci ben el tono amargo aunque
es a el l os a qui enes ms amamos ! ' " ( Hugh B. Brown,
en CR, oct. 1 954, pg. 1 6) .
(49- 1 2) Santiago 4: 4. Qu es un l/amigo del mundo"?
"El uso del vocabl o ' mundo' , en este senti do, se defi ne
en l as Escri turas cuando se habl a del 'fi n del mundo'
haci endo referenci a a l a destrucci n de l a mal dad que
hay en el mundo. (Vase J os Smi th 1 : 4. )
"El mundo al cual l os apstol es Santi ago y J uan y el
Maestro hacen referenci a es el si stema moral y espi
ri tual que es host i l a Di os cuyo propsito es l l evarnos
a pensar que nosotros y l a humani dad en general no
necesi tamos de El . Es una soci edad que en toda poca
ha f unci onado y funci ona sobre pri nci pi os errneos,
parti endo de deseos egostas, de moti vos i mpropi os,
de normas i ndi gnas, de val ores fal sos. los que no
aceptan l a revel aci n de Di os medi ante sus profetas,
han enunci ado numerosas f i l osofas parti endo de su
l i mi tado razonami ento humano y aparentemente pi en
san que pueden encontrar fel i ci dad y l a sati sfacci n
de sus al mas i gnorando el pl an de sal vaci n dado por
Di os" ( Harol d B. lee, CR, oct. de 1 968, pg. 59) .
(49-1 3) Santiago 4: 7. En que forma resistims al diablo
de manera que huya de nosotros?
"El apstol Santi ago di o esta receta para vencer :
"Someteos, pues, a Di os; resi sti d al di abl o, y hui r de
vosotros" (Santi ago 4: 7) . Para abandonar l o mal o, trans
formar l a vi da, cambi ar l a personal i dad, ahormar el
carcter o vol ver a ahormarl o, necesi tamos l a ayuda del
Seor, y podemos estar seguros de reci bi rl a si cumpl i
mos con nuestra parte. El hombre que depende fuer-
9/23/09 1 1 :28:20 AM
SECCI ON 1 1
temente de su Seor se convi erte en el amo de s
mi smo y puede efectuar cual qui er cosa que emprenda,
sea obtener l as pl anchas de bronce, construi r un
barco, vencer al gn vi ci o o conqui star una transgresi n
prof undamente arrai gada.
"Aquel que es ms fuerte que luci fer, aquel que es
nuestra fortal eza y nuestra fuerza, puede sostenernos
en pocas de grave tentaci n. Aun cuando el Seor
j ams apartar a uno del pecado o de l as manos de l os
tentadores por medi o de l a fuerza, El ejerce su Espri tu
para i nduci r al pecador a que l mi smo l o real i ce con
ayuda di vi na. Y al hombre que se somete a l a dul ce
i nfl uenci a e i nstanci as del Espri tu, y hace cuanto est
en su poder para conservarse en una acti tud de arre
penti mi ento, se le garanti zan protecci n, poder, l i ber
tad y gozo" (Spencer W. Ki mbal l , Milagro del
Perdn, pg. 1 75) .
(49- 1 4) Santiago 4: 1 7. "al que sab hacer l o bueno, y no
lo hace, le es pecado."
"El pecado es l a transgresi n de l a l ey di vi na, tal como
el l a es dada a conocer medi ante l a conci enci a o por
revel aci n. El hombre peca cuando vi ol a su conci en
ci a, cuando va en contra de l a l uz y del conoci mi ento,
no de l a l uz y conoci mi ento que ha veni do a su pr
j i mo, s i no que ha veni do a l mi smo. Peca cuando
hace l o contrari o a l o que sabe que es correcto. Hasta
ese punto comete desati nos. Uno puede sufri r dol o
rosas consecuenci as por el mero hecho de cometer
desati nos, pero no se puede cometer pecado si n saber
obrar mej or o por enci ma de l os hechos que son
pecado. Uno debe tener una conci enci a antes de
poder i r contra el l a (Whi tney, Saturday Night Thoughts,
pg. 239) .
(49- 1 5) Santiago 5: 1 6. Debemos confesar
nuestros pecados unos a otros?
"La confesi n de sus pecados mayores a la autori dad
perti nente de l a I gl esi a es uno de l os requi si tos esti
pul ados por el Seor. Estos pecados i ncl uyen el adul
teri o, l a forni caci n, otras transgresi ones sexual es y
otros pecados de gravedad comparabl e. Este procedi
mi ento de l a confesi n asegura el debi do control y
protecci n para la I gl esi a y sus mi embros, y encauza
l os pi es del transgresor por l a va del arrepenti mi ento
verdadero.
"Muchos ofensores en su vergenza y orgul l o han
desahogado su conci enci a, provi si onal mente por l o
menos, con una pocas oraci ones en si l enci o al Seor
y se han convenci do a s mi smos de que aquel l o fue
sufi ci ente confesi n de sus pecados. "Pero yo he confe
sado mi pecado a mi Padre Cel esti al -i nsi sti rn en
deci r- y es todo cuanto se necesi ta. " Esto no es
verdad cuando se trata de un pecado mayor. En este
caso se requ i eren dos cl ases de perdn para traer la
p al transgresor : la pri mera, de l as autori dades co-
32474_0022. i ndd 434
4
rrespondi entes de la I gl esi a y del Seor, y la segunda,
del Seor mi smo.
"Cuando uno ha ofendi do a otro en una seri a transgre
si n, o por haberl e causado daos de menor magni tud,
l , el agresor, el que caus l a ofensa, pese a l a acti tud
de l a otra parte, debe reparar el error i nmedi atamente,
confesando al ofendi do y haci endo cuanto est en su
poder para al l anar l a di fi cul tad y establ ecer nuevamente
buenos senti mi entos entre l as dos partes" (Ki mbal l ,
Milagro del Perdn, pgs. 1 79, 1 86) .
(49- 1 6) Santiago 5: 1 7. El as o El as el Profeta?
El nombre y el ttul o de El as a menudo confunden,
si endo que se puede referi r a un ofi ci o, funci n o
persona. (Vase de McConkie, Mormon Doctrine,
pgs. 2I-22) Surge una mayor confusi n por el hecho
de que el nombre gri ego del famoso profeta del
Anti guo Testamento, El as el Profeta, es tambi n El as.
En este verscul o Santi ago obvi amente se est refi ri endo
a El as el Profeta puesto que l tuvo el poder de de
tener l as l l uvi as durante tres aos y medi o como una
advertenci a para I srael . (1 Reyes 1 7; 1 8. )
(49- 1 7) Santiago 5: 1 9, 20. El poder salvador de la
obra mi sional
"Toda persona que est i ni ci ando el l argo vi aje para
emanci parse de l a escl avi tud del pecado y l a mal dad
hal l ar consuel o en el concepto expresado por San
ti ago. Podramos ampl i arl o un poco y recordarl e al
transgresor que cada testi moni o que d, cada oraci n
que ofrezca, cada sermn que predi que, cada pasaj e
de l as Escri tu ras que l ea, toda ayuda que proporci one
para esti mul ar y el evar a otros-todas estas cosas l o
fortal ecen a l y l o el evan a un nivel ms al to.
la causa motri z correcta para efectuar l a obra mi si onal ,
de l a cl ase que sea, as como para prestar servi ci o
al guno en l a I gl esi a es, desde l uego, el amor por el
prj i mo; pero como en todos l os casos, este servi ci o
su rte su efecto secundari o en l a propi a vi da de uno.
Por tanto, al converti rnos en i nstrumentos en l as manos
de Di os para cambi ar l a vi da de otros, nuestra propi a
vi da no puede menos que ser el evada. Di fci l mente se
puede ayudar a otro a l l egar a l a cumbre del monte
s i n escal arl o uno mi smo" ( Ki mbal l , El milagr del
Perdn, pg. 205) .
PUNTOS A CONSI DERAR
SANTIAGO I DENTI FICO MUCHOS ASPECTOS
PRACTICOS DE LA APLlCACI ON DEL EVANGELI O
joven presidente del qurum de lderes se sento
perplejo durante algunos momentos y, entonces, empe
z su explicacin al obispo ya que se senta preocupa
do por el hermano Mil/er: durante los ltimos tres meses
l no haba completado su asignacin de orientacin
familiar, y cuando se le pidi ayuda en una asignacin
9/23/09 1 1 :28:27 AM
del programa de bienestar se rehus. El presidente
explic que el prblema no era de apostasa y eso es
justamente la razn por la que se senta perplejo.
El hermano Mil/er le haba dicho que no haca las
cosas que se le haba pedido porque lo distraeran de
sus estudios. El dijo que haba comprado algunos libros
de la Iglesia y quera usar su tiempo para aprender
el evangelio. Para l no haba nada ms imporante
que eso. El joven mir al obispo. "No estoy seguro en
cuanto a qu tengo que decire y temo que su actitud
empeore. El hermano Mil/er me dijo que no va a venir
ms a la reunin del sacerdocio porque l sabe ms
del evangelio que cualquiera de los hermanos que
estn all. "
Conoce el hermano Mil/er, realmente, el evangelio?
Si ustedes fueran el obispo, qu consejo le daran
al presidente del qurum de lderes? Hay algunas
cosas que podran sealar en la epstola de Santiago
que podran ser tiles al hermano Mil/er? Consideren
cada una de las lecturas siguientes en su posible
aplicacin a este relato.
(49-1 8) Si tienen falta de sabidura, pidan con fe a Dios
(Santiago 1 : 5-7)
Es si gni fi cante que el profeta J os haya segui do el
consej o de Santi ago y que haya reci bi do el gran funda
mento de su testi moni o por parte de Di os mi smo. El
puso el l i bro al l ado y fue a l a fuente. Ustedes debe
ran tener experi encias semejantes en su vi da, en l as
que se di ri jan a Di os para reci bi r el testi moni o supremo
y l as respuestas. Es bueno aceptar el testi moni o de
otros : de l os padres, maestros, ami gos y aun de l os
profetas; pero es privi l egi o de cada uno saber por s
mi smo. Entonces el testi moni o estar basado en l a roca
sl i da de la revel aci n personal y esta es l a gran forta
l eza de la I gl esi a.
"Pero tal vez l a razn pri nci pal del creci mi ento de l a
I gl esi a sean l os testi moni os i ndi vi dual es de l a di vi ni dad
de esta obra, a medi da que van mul ti pl i cndose en el
corazn de cada uno de l os mi embros de l a I gl esi a . .
en el corazn de l os mi embros fi el es de l a i gl esi a
donde vi bra l a convi cci n de que sta es en verdad
la i gl esi a y el rei no de Dios sobre l a ti erra" (Harol d B.
lee, "Fortal eced l as estacas de Si n, Liahona, octubre
de 1 973, pg. 37) .
(49- 1 9) 'I hombre de doble nim es inconstante
en toos sus cami nos" (Santiago 1 :8)
En l a I gl esi a hay muchos que todava no han hecho
un compromi so pleno con el Seor y su Iglesia. Buscan
estar en el mundo y ser del mundo y tambi n de la
I gl esi a. Tal curso de acci n es i mprudente. "Escogeos
hoy, " son las pal abras de Josu (Josu 24: 1 5) . Jess
di jo: "No podi s seri r a Di os y a l as ri quezas" (Mateo
6 : 24) . Ll ega un momento cuando debemos tener en
cuenta el preci o del di sci pul ado; el preci o es dedi ca-
32474_002-2. i ndd 435
4Jb
CAPI TULO 49
ci n y consagraci n pl ena y no hay otra forma. Si ,
con l as mayores deci si ones de l a vi da constantemente
deambul amos entre al ternati vas y hacemos deci si ones
i mprudentes sol amente de acuerdo a l a urgenci a del
momento, nuestra vida ser Dbstacul izada por com
promi sos y ser i nestabl e en todos nuestros cami nos.
(49-20) la concupiscencia personal es la fuente de la
tentacin (Santiago 1 : 1 3- 1 5)
En estos ti empos modernos muchos evaden l a respon
sabi l i dad de sus propi as acci ones y cul pan a l a heren
ci a, a l a soci edad o al di abl o como causantes de todos
sus probl emas. A pesar de l o si gni fi cativo que son estos
factores, Santi ago i denti fi ca la raz ori gi nal del pecado
di ci endo que es la l uj uri a personal o el deseo i ntenso
y enfermizo de todo aquel l o que es contra l a l ey. Nada
vi ene a ser tentaci n a menos que haya un deseo de
el lo. No se trata de que nuestros deseos sean necesa
ri amente mal os en s mi smos, si no que nuestra respon
sabi l i dad es refrenar nuestras propi as pasi ones no sea
que se convi ertan en i ncl i naci ones que i nvari abl emente
l l even hacia el pecado (Al ma 38: 12) . De este modo
ejercemos nuestro l i bre al bedro y debemos aceptar
la responsabi l i dad si nuestras deci si ones nos conducen
haci a el pecado.
(49-21 ) No mostrar parcialidad en l a injusticia
(Santiago 2:4)
Desde ti empo i nmemori al l os hombres han mostrado
parci al i dad en l a i nj usti ci a. la ni ca ari stocraci a que
cuenta para el Seor es l a de l a recti tud. El que hace
su vol untad es favoreci do de Di os (1 Nefi 1 7: 35) . los
hombres a menudo carecen de buenas razones para
establ ecer sus di sti nci ones. Si uno muestra prej ui ci o
por cual qui era de l as si gui entes razones, ti ene que
exami nar su vi da ( l ean l as Escri turas para acl ara) :
Col or de la pi el (2 Nefi 1 6: 33)
Oport uni dad de aprendizaje (3 Nefi 6: 12)
Val or de l a vesti menta (Santi ago 2 : 2-5)
Si tuaci n econmi ca (Al ma 32 : 5)
Rerenci a naci onal [ori gen] (Mateo 3 : 8-1 0; 2 Nefi 26: 33)
Excl usi vi dad rel i gi osa (Al ma 31 : 1 2-1 8)
Estas son sol amente al gunas de las cosas i ndi gnas
por las cual es l os hombres muestran parci al i dad.
Pueden pensar en otras?
(49-22) I pcado de la levedad. (Santiago 4: 9)
A l os santos se l es ha di cho que "reposen en vuestra
mente las sol emni dades de la eterni dad" ( D. y C. 43 : 34)
El profeta Jos decl ar que l a l evedad ( li vi andad de
pensami entos) no va de acuerdo con l os l l amados de
Di os (Jos Smi th 2 : 28) . Esto no debe ser i nterpretado
en el senti do de que no hay l ugar para l a di versi n o
ri sa, pues Bri gham Young di j o que "l a gente debe tener
tanto di versi n como rel i gi n" y que "todo gozo puro
era de l os ci el os y para l os santos" (Cl ari ssa Young
Spencer, Brigham Young at Home, pgs. 1 48-49) . Pero
9/23/09 1 1 : 28: 31 AM
SECCI ON 1 1
l a ri sa descontrol ada o l a fri vol i dad son ofensi vas para
Di os ( D. y C. 88 : 69) .
(49-23) Sed hacedores de la palabra, no tan slo oidores
(Santiago 1 : 22)
Al gunas de l as denunci as ms severas hechas por el
Seor i ban di ri gi das a l os hi pcri tas, aquel l os que
predi can pero no practi can. Como mi embros de l a ver
dadera i gl esi a del Seor nuestra profesi n de fe es
el evada. Somos "l l amados para ser santos" ( Romanos
1 : 7) . Deberamos ser l a l uz del mundo: una ci udad
asentada sobre u n monte, de manera que todos l os
hombres vean n uestras buenas obras y gl ori fi quen a
Di os ( Mateo 5 : 14, 1 6). A veces sucede lo contrari o.
Somos reconoci dos por l o que no hacemos en l ugar
de serl o por l o que hacemos. Las revel aci ones i ndi can
que l os santos l l egarn a ser una fuerza tan posi ti va
para hacer el bi en que l os del mundo se vern constre
i dos a reconocer el poder de Dios en nosotros ( D. y
C. 1 05 : 32) . Esto puede suceder sol amente si hacemos l o
que o mos . "No todo el que di ce Seor, Seor, entrar
en el rei no de l os ci el os, mas el que hi ci ere la vol untad
de mi Padre que est en l os ci el os" (Mateo 7: 21 ) .
Cul creen ustedes que sea el problema del hermano
Mil/er? Cmo creen que se sentir Dios hacia un indi
viduo que pasa todo su tiempo estudiando el evangelio
y que no tiene tiempo para amar a sus semejantes?
Tal vez deseen considerar lo que el Salvador ense
en 2 Nefi 31 : 14 conceriente a aquellos que saben
mucho pero que no lo aplican para elevar a otros.
Se dan cuenta de que el estudio es imporante siem
pre que el objetivo sea aplicar en la vida de uno la
informacin obtenida y usarla para serir a los dems?
Consideren el caso de Lucifer. conoce las Escrituras
y probablemente es un telogo excelente en ese
sentido. Pero sigue siendo el diablo por causa de lo
que hace. Por lo tanto, es por lo que uno hace que se
convierte en un ser, o diablico, o semejante a Cristo.
Al escoger hacer lo que hizo el Salvador uno se vuelve
como y eso significa que finalmente llegar a ser
perfecto. Por lo tanto, siguiendo las enseanzas de
Santiago uno est en el camino prctico hacia la
perfeccin.
Lb ENSE

ANZAS DE SANTIAGO PUEDEN EQUI PARARSE

CON LAS DEL SERMON DEL MONTE COMO MODELO
HACIA LA PERFECCION
El l der Br uce R. McConki e ha escri to que Santi ago
establ eci "l a operaci n prcti ca de las doctri nas
enseadas por s u Hermano Mayor (J esucri sto) " (DNTC,
3 : 243) . la vi da cel esti al es prcti ca para el santo vuelto
a nacer porque el evangel i o de Cri sto es "el poder
de Di os para sal vaci n" ( Romanos 1 : 1 6) El di scpul o
est ci ertamente, medi ante l a graci a del Sal vador y por
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+Jb
s u propi a vol untad "enteramente preparado para toda
obra buena" a f i n de que "el hombre de Dios sea
perfecto" (2 Ti moteo 3 : 1 7. )
"El Seor di j o ' Sed vosotros perfectos, como vuestro
Padre que est en l os ci el os es perfecto' (Mateo 5: 48) .
Esta oraci n resume todo l o que J ess ense en cuan
to a l a mi si n de l a vi da y el desti no del hombre.
Parece un di cho duro, y muchos han senti do que esta
bl ece una tarea ms al l de toda posi bi l i dad de rea
l izaci n y que no vale la pena i ntentarl o; creen que
proyecta un i deal s umamente i rreal que l o hace de
poco val or . Podra haber al guna val i dez en esta obje
ci n , si l a vi da va a ser consi derada sol amente en tr
mi nos de l a probaci n mortal . Para comprender el
val or total de l a amonestaci n, tenemos necesi dad de
u n entendi mi ento ms ampl i o de l a obra de l a vi da.
"El presi dente Bri gham Young aport al go de l uz
en cuanto a eso en uno de sus sermones. Despus
de ci tar el pasaj e, di j o: "Si . . . el pasaj e que he ci tado
no est expresado segn nuestro entendi mi ento, pode
mos al terar la forma de deci rl o en esta forma ' Sed
tan perfectos como podi s' pues eso es todo l o que
podemos hacer.
' ' ' Cuando hacemos todo l o que podemos hacer en l a
esfera y l ugar que ocupamos aqu, somos j usti fi cados
en l a j usti ci a, recti tud, mi seri cordi a y j ui ci o que van
del ante del Seor del ci el o y de l a ti erra. Quedamos
tan j usti fi cados como l os ngel es que van del ante del
t rono de Di os. El pecado que se i mputar sobre toda l a
posteri dad de Adn y de Eva es que no actuaron tan
bi en como saban hacerl o' ||U 21 : 1 29) .
"Eso col oca a l a amonestaci n de ser perfectos en
una base prcti ca. Queda entonces a nuestro al cance
y pos i bi l i dad de l ogro . . .
"Esta i nterpretaci n i ntroduce el pri nci pi o de que no
se espera que l ogremos todo en esta vi da, l o que se
espera es que seamos seres en progreso, creci endo
haci a n uestro desti no fi nal . Pero aquel pri nci pi o de
ni nguna forma nos excusa de hacer l o mej or que po
podamos ni de adqui ri r todo el
c
onoci mi ento que
tenemos capaci dad de adqui r i r y l a oportuni dad de
asi mi l ar a medi da que vamos avanzando" (Al bert E.
Bowen, CR abri l de 1 951 , pgs. 1 22-1 23) .
En su exposi ci n de la rel i gi n pura y s i n mcul a,
Santi ago establ ece un model o de perfecci n sorpren
dentemente semejante al dado por Jess en el Sermn
del Monte; de hecho, es tan semejante que uno se
pregu nta si no habr estado presente cuando el Sal
vador l o expres.
9/23/09 1 1 :28:36 AM
CAPI TULO 49
Examinen este bosquejo y evalen s u propio progreso hacia la perfeccin mediante la aplicacin del evangelio
de Jesucristo.
(Nota: En el rel ato del Sermn
del Monte dado a l os nefi tas, el
Salvador manda especfi camente
que la gente siga a l os profetas.
Vase 3 Nefi 1 2 : 1 . )
(Nota: Esta bi enaventuranza
est i ncl ui da en l a Versi n
I nspi rada pero no en otras
versi ones de la Bi bl i a; vase
tambi n Mat. 6: 5-1 5 ; 3 Nefi
NORMA PARA LA PERFECCI ON
SERMON DEL MONTE ENSE

ANZAS DE SANTI AGO

Mateo 5 : 48; 6 : 33 ; 7: 1 1 la per- Santi ago 1 : 4, 7
fecci n es,
despus de
todo l o que
podemos hacer,
un don de Di os.
Mateo 5 : 38-47 la caridad, el Santi ago 2 : 8
Mateo 5 : 38-47
Mateo 5 : 1 0-1 1
Mateo 5 : 4
amor puro de Cristo,
es esenci al para l a
perfecci n.
El servi ci o es una
seal de perfecci n.
los verdaderos profetas nos
ayudan a i r haci a l a perfecci n
medi ante el ejempl o y el precepto.
Santi ago 1 : 27
Santi ago 5 : 1 U
las ordenanzas del evangel i o son Santi ago 5 : 14, 1 5
esenci al es para l a perfecci n.
1 2: 2) .
Mateo 6 : 5-1 5 la oraci n es una senda vital para la perfecci n. Santi ago 5 : 1 6
(Nota: La Versi n
I nspi rada de estos
verscu los acl ara
que el Sal vador
habl a de l a remi
si n de pecados) .
Mateo 6 : 1 9-21
Mateo 5 : 33-37
Mateo 5 : 27-30
las ri quezas de l a vi da pueden hacernos Santi ago 5 : 1 -5
pobres ante Di os.
El control de l a l engua es bsi co en
el proceso haci a l a perfecci n.
la concupi scenci a es destructiva para el
al ma y debe ser venci da.
Santi ago 3 : 2
Santi ago 4: 2-4
Mateo 5 : 27-30 Todos l os pecados deben ser abandonados o no
hay esperanza de perfecci n.
Santi ago 1 : 22-25
32474_0022. i ndd 437
Mateo 5 : 1 1 , 1 2
Mateo 7: 21 , 24-27
Mateo 7 : 7-1 1
las pruebas de la vi da nos preparan para l a perfecci n.
la roca de l a perfecci n es hacer l o que el Seor ordena.
Reci bi mos aquel l o que va de acuerdo a l os deseos
de nuestro corazn.
Santi ago 1 : 1 2
Santi ago 1 : 22-25
Santi ago 1 : 4-7
T as, ci ertamente, el evangel i o de Cri sto es "la rel i gi n pura y si n mcul a".
Ti ene como meta l a perfecci n de todos l os que si gan su cami no.
437
9/23/09 11 :28:40 AM
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La pri mera Epstol a de Pedro a l os Santos de Ci nco
Provi nci as. Aparentemente escrita desde Roma, aprox. en l os aos 62-63. (1 Pedro)
La sal vaci n vi ene por l a
f e en Cr i sto
Cr i sto fue preordi nado para ser
el Redentor
Los conversos experi mentan
un nuevo naci mi ento en Cri sto
Cr i sto, pi edra angul ar
de un puebl o santo
La obl i gaci n de l os
cri sti anos haci a l os genti l es
Los santos deben aceptar l a
autor i dad ci vi l
Mari do y muj er deben
hon rarse mut uamente
"Segui d el bi en"
I Pedro
1 : 1 -1 6
1 : 1 7-21
1 : 22-25
2 : 1 -3
2 : 4-1 0
Cr i sto predi c el evangel i o a
l os esp ri tus encarcel ados
"Habl e conforme a l as
pal abras de Di os"
Los santos sern probados
en todo
Los anci anos [l deres]
al i mentarn el rebao de Di os
Di os rechaza al orgul l oso y
2 : 1 1 -1 2
favorece al humi l de
2 : 1 3-25
3 : 1 -7
3 : 8-1 7
1 Pedro
3 : 1 8-22;
4 : 1 : 6
4 : 7-1 1
4: 1 2-1 9
5 : 1 -4
5 : 5-1 4
9/23/09 1 1 :28:46 AM
CAPI TULO 50
50
( (PORQUE POR ESTO
TAMBIEN HA SIDO
PREDICADO EL
EVANGELIO
A LOS MUERTOS"
TEMA
los Santos de los Ul ti mos Das ti enen una respon
sabi l i dad haci a sus muertos .
INTRODUCClON
La primera epstola de Pedro fue escrita poco antes
de las persecusiones de Nern contra los primeros
cristianos.
Fue cerca de este perodo de tremenda persecusin
que Pedro hizo recordar a los santos que ellos eran un
"Pueblo escogido" y un "real sacerdocio". Con esto
presente, Pedro incluy, entre otras instrucciones,
algunas de las declaraciones ms claras y reveladoras
de la Biblia en cuanto a la salvacin de los muertos.
Hoy en da tenemos el cargo de ser salvadores en el
Monte de Sin. Qu significa esa expresin y cmo
pueden las enseanzas de Pedr tener relevancia en
la vida de ustedes?
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscu l os del cuadro
de la pgi na anter i or .
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(50-1 ) Tema de la pri mera epstola de Pedro
El tema de la carta es la forma en la que los santos
deben reacci onar ante el sufri mi ento y l a persecuci n.
El presi dente de la i gl esi a estaba advi rti endo a l os
mi embros en cuanto a que vendra una "prueba de
fuego" en l a que se veran contados con l os asesi nos,
l adrones y mal hechores. La carta consti tuy u na adver
tenci a y preparaci n para los terri bl es das futu ros.
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439
(50-2) Fecha y l ugar desde donde fue escrita
Esta carta probabl emente fue escri ta en Roma, en tanto
que "Babi l oni a" (5 : 1 3) es u na desi gnaci n bbl i ca
referente a aquel l a que fue la ms i ni cua de l as ci u
dades del i mperi o (Apocal i psi s 1 8: 1 0, 21 ) .
L a fecha en que f ue escri ta debe haber si do antes
de l as persecuci ones i ni ci adas por Nern en el ao
62 63.
(50-3) I nformacin concerniente a la pri mera epstola
Como se seal en el capt ul o 1 , el gobi erno romano
demostr una tol eranci a general haci a todas l as rel i
gi ones, s i n exceptuar al cri sti ani smo. En tanto que l a
i gl esi a no represent amenaza al guna para Roma, el
estado i gnor a l a i gl esi a.
Los di ri gentes de l a i gl esi a, si n embargo, estaban bajo
el compromi so di vi no de predi car el evangel i o "a todo
el mundo" (Marcos 1 6: 1 5) . Esto si gni fi c, natu ral mente,
una penetraci n pacfi ca del mensaje del evangel i o
en y a travs del I mperi o Romano. No era un mensaj e
que pudi era permanecer i gnorado por mucho ti empo
por parte del gobi erno de Roma, pues l os mensaj eros
del evangel i o estaban decl arando osadamente que
J ess de Nazaret, el cual haba si do rechazado por su
propi a naci n y cruci fi cado bajo edi cto romano, ahora
se haba l evantado de entre l os muertos. Un mensaj e
que procl amaba a un Cri sto resucitado, un j ui ci o
ven i dero y el regreso fi nal de Cri sto para establ ecer
su rei no u ni versal en l a ti erra, no era un mensaje que
poda ser consi derado favorabl emente por monarcas
terrenal es obsesi onados por el poder.
Baj o el i mperi o de Nern, el desentendi mi ento, el odi o
y l as acusaci ones contra l os santos en Roma y en toda
la extensi n del i mperi o, fueron fomentados acti vamen
te. El cambi o de l a tol eranci a a l a hosti l i dad haci a l a
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SECCI ON 1 1
I gl esi a provoc aprensi n entre l os santos de Asi a.
Cul deba ser s u acti tud haci a el estado? En qu
forma deban el l os consi derar aquel l a i nj usta persecu
ci n ? Buscaron l a respuesta en l os profetas.
(50-4) 1 Pedro 1 : 2. Quines son los "el egidos segn la
presci enci a de Dios"?
"Para l l evar a cabo l a sal vaci n del mayor nmero
pos i bl e de s us h i j os espi ri tual es, el Seor, en general ,
enva a l os esp ri tus ms j ustos y di gnos a la ti erra
medi ante el l i naj e de Abraham y de J acob. Este mtodo
es u na mani festaci n de su graci a o, en otras pal abras,
de su amor, mi seri cordi a y condescendenci a haci a
s us h i j os.
"Esta el ecci n de un l i naj e escogi do est basada en
l a d i gni dad preexi stente y es as ' segn l a presci enci a
de Di os' ( 1 Pedo 1 : 2) . Los que as son agrupados du
rante s u probaci n mortal ti enen oport uni dades ms
abu ndantes de hacer y guardar l os conveni os de sal va
ci n, u n derecho que ganaron medi ante la devoci n
preexi stente en l a causa de l a j usti ci a. Como parte de
esta el ecci n, Abraham y otros de l os espri tus nobl es y
grandes fueron el egi dos antes de haber naci do para l a
mi si n parti cul ar que se l es asi gn para esta vi da.
(Abra. 3 : 22-24; Rom. 9. ) . . .
"En real i dad, s i es que se espera reci bi r todas l as ben
di ci ones de sal vaci n, l a doctri na de l a el ecci n debe
apl i carse dos veces. Pri mero, l os espri tus j ustos son
el egi dos o escogi dos para veni r a l a mortal i dad como
herederos de bendi ci ones especi al es . Luego, deben ser
l l amados y el egi dos de nuevo en esta vi da, cosa que
ocu rre cuando se u nen a l a verdadera I gl esi a ( D. y C.
53 : 1 ) . Fi nal mente, a fi n de cosechar l a sal vaci n eterna,
deben esforzarse en devoci n obedi ente a l a verdad
hasta asegurar ' su l l amami ento y el ecci n' (2 Pedro 1 ) ,
esto es , hasta ser ' sel l ados para vi da eterna' ( D. y C.
1 31 : 5 ) " (McConki e, Mormon Doctrine, pgs. 21 6-1 7) .
(50-5) 1 Pedro 1 : 9. Qu es la salvacin?
"La sal vaci n no es ni ms ni menos que tri unfar de
todos n uestros enemi gos y ponerl os baj o nuestros
pi es. Y cuando tengamos el poder para poner a todos
n uestros enemi gos bajo nuestros pies en este mundo,
as como el conoci mi ento para tri unfar de todos l os
esp ri tus mal os en el mundo veni dero, entonces sere
mos sal vos , como en el caso de Jess, de qui en se di ce
que ha de rei nar hasta poner a todos sus enemi gos
debajo de sus pi es, y el postrer enemi go ser l a
muerte" ( Enseanzas del Profeta Jos Smith, pg. 361 ) .
(50-6) 1 Pedro 2: 9. Cul es el significado de l a frase
"Pueblo adqui rido"?
Cada uno de l os ttu l os usados aqu por Pedro es un
tt ul o usado anteri ormente para referi rse a un puebl o
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440
de conveni o, la casa de I srael . Por lo tanto trata de
l l amar l a atenci n de sus l ectores al hecho de que por
vi rt ud de abrazar el evangel i o consti tuyen ahora el
nuevo I s rael . Deben ser una naci n el egi da (vase
I saas 43 : 20) , u n real "rei no de sacerdotes" y una "na
ci n santa" ( Exodo 1 9 : 6) y un puebl o adqui ri do ( l a
versi n en i ngl s usada para l a preparaci n de este
comentari o di ce "pecul i ar") o "pecu l i ar". El vocabl o
pecu l i ar vi ene del l at n peculium, y si gn i fi ca "propie
dad privada". Aunque hoy en da el vocabl o se usa
con el senti do de "parti cu l ar, o fuera de l o comn",
real mente i mpl i ca l a mi s ma i dea : una caracterst i ca o
cual i dad que pertenece a al go. La l ectura correcta
es la q ue aparece en espaol , "adqui ri do", y si gni fi ca
que l os santos son de Di os, s u puebl o parti cul ar, un
puebl o que es posesi n de Di os. Este ttul o tambi n
est s ugeri do en el Anti guo Testamento cuando I saas
di ce : "Este puebl o he creado para m . . . " ( I saas
43 : 21 ) .
El presi dente Joseph Fi el di ng Smi th aadi esto: "Y
seremos ' pecul i ares' porque no seremos como otros
puebl os que no viven a l a al t ura de estas normas"
( CR, abri l de 1 971 , pg. 47) .
(50-7) 1 Pedro 2: 9. Qu es un real sacerdocio?
"Si empre que el Seor ti ene un puebl o en l a ti erra
ofrece hacer de l u na naci n de reyes y sacerdotes ;
no una congregaci n de mi embros comunes con un
sacerdote o mi ni stro a l a cabeza, s i no toda una I gl esi a
en l a cual cada hombre es s u propi o mi ni stro, en l a
cual cada hombre se para como rey por su propi o
derecho, rei nando en el rei no de su propi a fami l i a.
El sacerdoci o que hace que el hombre sea rey y sacer
dote vi ene a ser as un real sacerdoci o" (McConki e,
DNTC, 3 : 294) .
Cr i sto es el rey de todos esos reyes a qui enes l l ama
suyos, aquel l os que son real es en vi rtud de tener y
honrar s u sacerdoci o.
(50-8) 1 Pedro 2: 1 8-25. Paciencia en el sufrimiento.
Profunda y hermosa analoga de Pedro
E n esta secci n Pedro se di ri ge especi al mente a aque
l l os que estn en condi ci n de servi dumbre. El vocabl o
gri ego si gni fi ca "si ervo de l a casa", l o cual en el i mperi o
romano equ i val a a escl avo. Pedro l os ani ma a recordar
l os sufri mi entos de su Sal vador du rante su perodo de
j ui ci o y ej ecuci n, mi entras buscan soportar paci ente
mente s us propi as pruebas y sufri mi entos. Todo el
pasaje presenta una vi veza y pecul i ari dad de l enguaj e
que s i rven para sugeri r que Pedro recordaba con toda
cl ari dad la noche en l a que l fue testigo de la hora
de prueba del Sal vador. El usa el vocabl o "abofeteados"
(vers . 20) , l o cual si gni fi ca l i teral mente ser gol peados
con l a mano, y es el vocabl o uSdo por Mateo (Mateo
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26 : 67) y por Marcos (Marcos 1 4: 65) para descri bi r l a
forma en que fue tratado el Maestro. El sugi ere l a bu rl a
l l ena de despreci o del s umo sacerdote y l a s i l enci osa
aceptaci n de l a mi sma por parte de Cri sto (Vers. 23) .
Pedro menci ona l os l ati gazos, usando pal abras que
si gni fi can dol or , o "l a roncha sangri enta que resul ta
del gol pe del l ti go", exactamente el resultado de l os
l ati gazos romanos.
Tambi n en este pasaje resul tan sorprendentes l os
paral el os exi stentes con I saas 53.
1 Pedro 2
verso 21
" . . . Cr i sto padeci por
nosotros . . .
vers o 22
"el cual no hi zo pecado,
ni se hal l engao
en s u boca. "
verso 23
"qui en cuando l e mal de
can, no responda con
mal di ci n.
verso 24
"qui en l l ev l mi s mo
n uestros pecados . . . "
verso 24
" . . . por cuya heri da
f ui stei s sanados . . . "
verso 25
"Porque vosotros erai s
como ovejas descarri a
das. . "
Isaas 53
verso 4
"Ci ertamente l l ev l
nuestras enfermedades
y sufri nuestros
dol ores . . .
verso 9
" . . . nunca hi zo mal dad
( pecado) , ni hubo
engao en su vi da"
verso 7.
"Angusti ado l , y afl i gi
do, no abri su
boca . . . "
verso 1 2
" . . . habi endo l l l evado
el pecado de muchos"
verso 5
" . . . por su l l aga f ui mos
nosotros cu rados"
verso 6.
"Todos nosotros nos
descarri amos como
ovejas . . . "
(50-9) 1 Pedro 3: 1 5. " estad siempre preparados
para presentar defensa"
Los mi embros de la I gl esi a deben estar preparados en
todo momento para dar su testi moni o con "manse
dumbre y amor" a toda persona que l es pregunte
( 1 Pedro 3 : 1 5, Versi n I nspi rada, traducci n no ofi ci al ) .
(50-1 0) 1 Pedro 3: 1 8-20. Cul fue el destino de las
personas que ignoraron la advertencia de No?
"Se ahogaron en s us pecados. Sus matri moni os sl o
eran por ti empo. Se del ei taban en l o mundano. Posi
bl emente eran como muchos de l os del mundo actual
que no ponen ni nguna restri cci n a sus comi das,
bebi das y l i berti naj e. Su menospreci o de l as l eyes de
Di os y de l as amonestaci ones de l os profeta! conti nu
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CAPI TULO 50
hasta e l mi smo da e n que No y s u fami l i a entraron
en el arca. Ya para entonces era tarde Demasi ado
tarde ! i Cun termi nante es el senti do de esta frase!
Si gui endo el cu rso de su hi stori a eterna, hal l amos que
el apstol Pedro se refi ere a el l os ms de dos mi l aos
despus : ' Porque tambi n Cri sto padeci una sol a vez
por l os pecados, el j usto por l os i nj ustos, para l l evar
nos a Di os, si endo a la verdad muerto en l a carne,
pero vi vi fi cado en espri tu ; en el cual tambi n fue y
predi c a l os espri tus encarcel ados, l os que en ot ro
ti empo desobedeci eron, cuando una vez esperaba l a
paci enci a de Di os en l os das de No, mi entras se
preparaba el arca, en l a cual pocas personas, es deci r,
ocho, f ueron sal vadas por agua' (1 Pedro 3 : 1 8-20) .
"Por fi n en el mu ndo de l os esp ri tus tuvi eron la opor
tuni dad de escuchar l a voz de mi si oneros y profetas
una vez ms. Pero tan tarde ! i Qu trgi cas pal abras !
Pasan a la hi stori a casi otros dos mi l eni os, y nueva
mente tenemos noti ci as de el l os medi ante la revel aci n
moderna. De l a vi si n mani festada a Jos Smi th y a
S dney Ri gdon en 1 832, el Profeta escri be:
' ' ' Y adems, vemos el mu ndo tHrstre, y he aqu , stos
son los de l o terrestre . . .
" ' . . . son l os esp r i t us de l os hombres encerrados en
pr i si n, a qui enes el Hi j o vi si t y predi c el evangel i o,
para que pudi eran ser j uzgados segn l os hombres en
l a car ne;
" ' q u i enes no reci bi eron el test i moni o de J ess en l a
l a carne, mas despus l o reci bi eron ( D. y C. 76 : 71 ,
73, 74) .
"Demasiado tarde! Para el l os, lo terrestre! i Pudo
haber si do l o cel esti al , y pudo haber si do l a exal taci n !
Si n embargo, postergaron el da de su preparaci n .
La mi s ma excl amaci n l amentabl e de ' i demas i ado
tarde ! ' se apl i car a muchos de l os mi embros de l a
I gl esi a en l a actual i dad que no hi ci eron caso de l a
amonestaci n , antes procedi eron -en al gunas ocasi o
nes descui dadamente, en otras con rebel da- a ser
parte de aquel l os que en s u etapa terrenal no pudi eron
o no qui si eron prepararse para l as bendi ci ones que
estaban reservadas para el l os" ( Ki mbal l , El Milagro del
Perdn, pgs. 253-54) .
(50-1 1 ) 1 Pedro 4: 1 Cmo puede uno armarse "del
mismo pensamiento"?
"Obtener l a vol u ntad de Cri sto (1 Coro 2 : 1 6) pensando
as como El pensaba, di ci endo l o que El deca, y
haci endo lo que El haca; es el cu rso de vi da que se
l evantar como una defensa contra l os mal es del
mundo" (McCon ki e, DNTC, 3 : 31 5) .
(50-1 2) 1 Pedro 4: 6. La salvacin para los muertos es
para todos los que no aceptaron el evangelio en la
mortal idad?
9/23/09 1 1 : 29: 03 AM
SECCI ON 1 1
"La salvacin para los muertos est limitada expresa
mente para aquellos que no tuvieron oporunidad en
esta vida de aceptar el evangelio pero que lo habran
recibido si la hubieran tenido.
"Todos l os que han muerto s i n el conoci mi ento de
ese evangel i o que lo habran reci bi do si se les hubi era
permi ti do quedar, sern herederos del rei no cel esti al
de Di os ; tambin todos aquellos que de aqu en
adelante murieron sin saber de l, que lo habran reci
bido de todo corazn, sern herederos de ese rei no;
pues yo, el Seor , j uzgar a todos l os hombres segn
sus obras, seg n el deseo de sus corazones" (Ensean
zas del Profeta Jos Smith, pg. 1 25) .
(50-1 3) 1 Pedro 4: 8. "El amor cubri r mul titud de
pecados"
El Profeta hi zo una revi si n de este verscul o y l o
expres as : "Y por enci ma de todas l as cosas tened
cari dad fervi ente entre vosotros ; pues el amor evi ta
una mu l ti tud de pecados" (Versi n I nspi rada,
t raducci n no ofi cial ) .
Es evi dente que sol amente el arrepent i mi ento "cubre"
verdaderamente o quita al pecado por causa del
sacri fi ci o expi atori o de Cri sto.
(50- 1 4) 1 Pedro 4: 1 1 . Qu si gnifica habl ar conforme
a las palabras de Dios?
La Versi n I nspi rada di ce as "habl ar como un orcul o
de Di os". El l der McConki e di j o:
' ' ' Habl ad por i ns pi raci n, no de vosotros mi smos, si no
senci l l amente como un medi o a travs del cual l a i n
tenci n y vol untad del Seor se revel e. ' Este es un
requ i si to absol uto de su verdadero mi ni steri o. Deben
predi car por el poder del Espri tu . . . A menos que
l o hagan as , no pueden ofi ci ar en l a vi da y para l a
sal vaci n de l os hi j os de l os hombres. De ah el con
sej o di vi no de que l os si ervos del Seor deben atesorar
en s us mentes, conti nuamente, l as pal abras de vi da;
deben depender del Esp ri tu Santo; y l uego, si n haber
pensado de antemano, habl ar l o que el Seor qui ere
que di gan, en el mi smo momento de la prdi ca ( D. y
C. 84: 85) " (McConki e, DNTC, 3 : 31 7) .
(50- 1 5) 1 Pero 4: 1 2. Qu era "el fuego de prueba"?
El "fuego de prueba" probabl emente se refi ere a l as
persecusi ones i ni ci adas por Nern contra l a i gl esi a.
Cada santo, si n embargo, enfrenta su propi a prueba
de fuego, o "fuego de prueba" como parte de su ex
peri enci a en el segu ndo estado.
" . . . Las pruebas ms grandes de l a vi da estn reserva
das para l os santos. El l os son l os que el mundo aborre
ce ( Mateo 1 0: 22) , y deben vencerl o si es que aspi ran
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a obtener l a aprobaci n del Seor. Enfrentan todo l o
que el mundo enfrenta en forma de di fi cul tades mor
tal es : enfermedades, pestes, cal ami dades, hambre,
dol or , pena, muerte, y adems su fe en Cri sto y en
s u obra es puesta a prueba para ver s i el l os s i rven al
Seor a pesar de todo" (McConki e, DNTC, 3 : 31 8) .
(50-1 6) 1 Pedro 4: 1 7. Los jui cios comenzarn en l a
Casa de Dios
Noten l a nti ma rel aci n entre el comentari o de
Pedro y u na revel aci n dada a Thomas B. Mars h,
presi dente del Qur um de l os Doce, en 1 837. (Vase
D. y C. 1 1 2 : 24-26. )
PUNTOS A CONSI DERAR
JESUCRI STO COMENZO L A OBRA GLORI OSA POR
LOS MUERTOS DURANTE SU VISI TA AL MUNDO DE
LOS ESPI RI TUS
(50-1 7) Cri sto puso a di sposi cin de l os difuntos las
bendi ciones del evangel i o
" Por qu predi c J esucri sto a aquel l os espri tus deso
bedi entes ? Segu ramente que no fue para aumentar l os
tormentos de el l os, ni para reprenderl os por no haber
aceptado s u verdad en l os das de l os profetas . . .
"El /lev el mensaje glorioso del evangelio y lo prclam
a los muertos con la promesa de que ellos, si obede
can, participaran de sus bendiciones " (Smi th, Doctri
nes of Sal vati on. 2 : 1 59-60) .
Una de las enseanzas ms importantes del evangelio
es la de la obra por los muertos.
Consideren las preguntas siguientes: Posiblemtne
quieran consultar las Escrituras para verificar las res
puestas
Qu promesa especial hizo Jess, durante su ministe
rio terenal, conceriente a los muertos?
Juan 5:24-25.
Cmo y cundo se cumpli esta promesa?
1 Pedro 3: 18-20; 4:6.
Qu hizo Cristo durante su visita al mundo
de los espritus?
Joseph F. Smith, Visin de la Redencin de los
Muertos, verculos 1-19, /Pera de Gran Precio)
Visit Jesucristo a los espritus de los malvados?
Ibid. , versculos 20-32.
Qu es lo que se ensea exactamente en el mundo
de los espritus?
Ibid. , versculos 33-37.
9/23/09 1 1 : 29: 07 AM
Qu sucede con los muertos que se arepienten?
Ibid. , versculos 57-60.
SE REQUI ERE AMOR PARA HACER LA OBRA
POR LOS MUERTOS
Yo me un a la Iglesia a los diecisis aos de edad.
Como era joven, pens que la genealoga no era una
obra para m. De todos modos, yo era un nuevo con
verso y haba tantas otras cosas que aprender y hacer.
Dos aos despus de mi conversin fue cuando recin
vi la luz. Yo estaba en la clase de jvenes mayores
de la Escuela Dominical cuando el maestr, el hermano
Parsons, pregunt: " Cuntos de ustedes aman a su
familia?" Era una pregunta tan obvia que todas las
manos se levantaron. El continu preguntando: "Bien,
cuntos tienen un libro de memorias con por lo
menos cuatr generaciones de obra genealgica com
pleta? Esto es, con hojas de grupos familiares y cuadros
genealgicos?" Solamente tres de los treinta jvenes
levantaron la mano. No hay necesidad de decir que yo
fui uno de los que no respondi afirmativamente.
"Pero qu tienen que ver las hojas de grupo familiar
con el amor a la familia?", pregunt. Supongo que
el hermano Parsons estaba esperando esa pregunta,
porque nunca olvidar su respuesta. Dijo: "Roberto,
tus antepasados que murieron sin el conocimiento del
evangelio prbablemtne estn aprendiendo la verdad
ahora mismo en el mundo de los espritus. Muchos de
ellos probablemente estn tan ansiosos de ser bautiza
dos y de recibir las bendiciones de la Iglesia como lo
estabas t hace dos aos. Pero sin ti ellos tendrn que
esperar. Cmo te habras sentido hace dos aos si
tus padres no hubieran dado permiso para que te
bautizaras? Qu habras dicho si ellos te hubieran con
testado diciendo que no los molestaras con eso de
unirte a la iglesia, que tal vez algn da ellos te con
cederan el permiso? T ests en la misma posicin
en relacin a tus antepasados. Ellos te estn esperando.
Cuando pregunt quines amaban a sus familias y
luego cuando pregunt acerca de las hojas de genea
loga, lo hice con toda seriedad. La investigacin genea
lgica y la obra en el templo, son obras de amor.
Aquellos que realmente aman a sus familias
h
arn todo
lo posible por salvarlas. Aquellos que hacen por sus
muertos lo que ellos no pueden hacer por s mismos
son llamados salvadores en el monte de Sin. "
Dej el saln con una sensacin de vaco dentro de
m. Me senta triste por no haber captado la visin
de este gran programa antes. Fui a casa y busqu un
cuadr genealgico cubierto de polvo. Por dnde
32474_002-2. i ndd 443
43
CAPI TULO 50
comenzar? Me dirig a mi madre y comenc a hacerle
preguntas. Hablamos durante dos horas. Aprend de mi
familia cosas que no saba. Pronto encontr que mi
amor e inters en mis antepasados iba creciendo como
nunca antes lo haba experimentado.
Ahora s que lo que el presidente Joseph Fielding
Smith dijo en cuanto a la obra genealgica y a la obra
en el templo es verdad:
". . . /os jvenes no deben tener la idea de que sta
es una obra para personas mayores solamente. Es para
todos los Santos de los Ultimos Das, Y l os jvenes
pueden ocuparse de estos asu ntos y participar del
espritu de esta obra as como aquellos que estn ms
avanzados en aos " (Smith, Doctri nes of Sal vati on,
2: 130-31).
Al pensar en sus responsabilidades especficas
y en sus oportunidades en relacin a sus antepasados
mueros, qu deben hacer para que las bendiciones
del evangelio estn al alcance de ellos? Qu tienen
que hacer ustedes para ser salvadores en el Monte de
Sin?
No predi cando
9/23/09 1 1 :29: 1 1 AM
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La segunda Epstol a de Pedro_
Aparentemente escri ta desde Roma antes del ao 80.
"Hacer fi rme vuestra vocaci n
y el ecci n"
La profeca vi ene medi ante
el Esp ri tu Santo
Los maestros fal sos son
condenados
El estado ca do de l os santos
concupi scentes
Los bu rl adores entre l os
Santos de l os Ul ti mos Das
negarn l a Segunda Veni da
Las vi das santas y devotas son
preparadas para el Seor .
(2 Pedro)
1 : 1 -1 9
1 : 20, 21
2 : 1 -9
2 : 1 0-22
3 : 1 -1 0
3 : 1 1 -1 8
9/23/09 1 1 :29: 1 8 AM
CAPI TULO 5 1
51
PARTICIP ANTES
DE LA NATURALEZA
DIVINA"
TEMA
El propsi to del evangel i o es ayudar al hombre a
vencer al pecado de manera que l l egue a parti ci par
de l a natu ral eza di vi na de j esucri sto.
INTRODUCClON
Con una elocuencia nica de Pedro, su segunda eps
tola combina una simplicidad directa con un rico dera
mami ento del Espritu como para producir palabras que,
de acuerdo a uno de nuestros dirigentes de la Iglesia
"Igualan en grandeza y visin a las de la Visin de los
grados de gloria y a los sermones del Seor mismo"
(McConkie, DNTC, 3:325).
A Pedro le preocupaba que Pablo hubiera escrito
"cosas entre las cuales hay algunas difciles de
entender" ya que los indoctos e inconstantes "tuercen"
su significado para su prpia perdicin (2 Pedro 3: 16).
As podemos entender la simplicidad y lo directo de
esta epstola de Pedro, la cual no solamente dio enten
dimiento sino que evit toda posibilidad de malenten
dido. Adems, escribi sabiendo que su propia muerte
era inminente; en un momento as uno no puede
pensar que el hombre, en este caso Pedro, juegue con
las palabras (2 Pedro 1: 14).
El lder McConkie dice del captulo uno: "En ninguna
otra parte de los escritos antiguos encontramos la puerta
tan francamente abiera al conocimiento del curso que
los hombres deben seguir a fin de asegurar su llama
miento y eleccin" (DNTC 3:323). Es claro en lo que
ensea Pedro que saber acerca de Dios y conocer a
Dios no es la misma cosa, y que el verdadero cono
cimiento de Dios requiere que lleguemos a ser como
El. De este modo, los santos son desafiados a llegar a
ser "participantes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1:4).
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45
Antes de prosegui r, l ean todos los verscul os del
cuad ro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(51 -1 ; Cul es el tema de la segunda
epstol a de Pedro?
El tema predomi nante de esta carta es la manera en
que l l ega uno al conoci mi ento de nuestro Seor j esu
cr i sto. Como ha si do mostrado en el bosquej o, puede
d i vi di rse en tres secci ones pr i nci pal es. La pri mera i ndi ca
cmo l l ega u no al conoci mi ento de nuestro Seor j esu
cri sto l l egando a ser "parti ci pante de su natural eza
d i vi na" y asegurando "su l l amami ento y el ecci n".
En l a segunda secci n este conoci mi ento verdadero
de Cr i sto es contrastado con el conoci mi ento fal so:
l as herej as cometi das por l os apstatas. La tercera sec
ci n l l ama l a atenci n a l a esperanza que trae el
conoci mi ento verdadero del Seor y l a promesa de su
gl ori oso retorno a l a ti erra.
(51 -2) Fecha y l ugar desde donde fue escrita
No podemos deci r con certeza cul fue el l ugar desde
donde escri bi Pedro l a carta, aunque al gunos suponen
que fue en Roma. Debi do a que l a amenaza de perse
cuci n parece haber pasado ( no hay menci n de el l a
en esta carta as como tampoco de sufri mi ento al guno) ,
se s upone que l a carta ti ene su ori gen entre l as perse
cuci ones efectuadas por Nern y l a supuesta fecha de
l a muerte de Pedro, posi bl emente en el ao 68 D. C.
(51 -3) Paternidad l iteraria
Aunque al gunos erudi tos han desafi ado l a autenti ci dad
de la carta, el peso de la evi denci a favorece a Pedro
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SECCI ON 1 1
como el autor. J os Smi th escri bi en cuanto a l a
di scusi n de l a Pri mera Epstol a de Pedro, "Pedro
escri bi en un l enguaj e ms subl i me que cual qui era
de l os otros apstol es". El profeta Jos frecuentemente
ci taba a Pedro.
(51 -4) I nformacin
Pedro, presi dente de l a i gl esi a en su poca, di ri gi
esta carta a l os santos que "habi s al canzado . . . una
fe i gual mente preci osa que l a nuestra" (1 : 1 ) . Parece
que haban s urgi do nuevos probl emas en l a I gl esi a.
Mi entras que antes l a amenaza a l a i gl esi a era l a per
secuci n desde afuera, el pel i gro ahora parece ser l a
apostasa i nterna. " . . . habr entre vosotros fal sos maes
tros", escri bi el pri nci pal apstol , " . . . que i ntroduci
rn encubr i ertamente herej as destructoras, y aun
negarn al Seor . . . " (2 : 1 ) . El gran pel i gro para l a
i gl esi a cons i sti ra en que muchos en el futuro segui
r an a estos maestros por i gnoranci a y carenci a de
convi cci n. La epstol a dos veces recuerda a l os santos
l as cosas que haban aprendi do (1 : 12-1 5; 3 : 1 , 2) : pri
mero, que s i persi sten a f i n de asegu rar su l l amami ento
y el ecci n, no caern (1 : 1 0, 1 1 ) ; y segundo, que la se
gunda ven i da del Seor era ci erta y segu ra, aunque l os
burl adores, segn estaba profetizado, negaran el
hecho por l o que a el l os pareca una demora si n razn .
Pedro escri bi l a epstol a, por l o tanto, para advert i r en
cuanto a una i nmi nente apostasa en l a i gl esi a y para
exhortar a l os santos a conti n uar creci endo en el cono
ci mi ento del Seor J esucri sto. Este consejo, si era segui
do, l os gui ara a f i n de asegurar su l l amami ento y el ec
ci n.
(51 -5) 2 Pedro 1 : 1 - 1 9. Cules son las tres grandes
l l aves para obtener el verdadero conoci mi ento de Dios?
"Hay tres grandes secretos que se enci erran en este
capt ul o . . . los cual es ni ngn hombre puede descubri r
s i no por l a l uz de l a revel aci n, y son l a l l ave a todo
el capt ul o . . .
" La pr i mera l l ave: El poder de l a sal vaci n es el cono
ci mi ento. La segunda l l ave: Procurad hacer fi rme vues
tra vocaci n y el ecci n. La tercera l l ave: Una cosa es
estar sobre el monte y or esta voz envi ada del ci el o,
etc, y otra oi rl a que os decl are: "Teni s parte y por
ci n en ese rei no' " (Enseanzas del Profeta Jos Smith,
pgs. 371 , 373) .
Concer ni ente a l as tres grandes l l aves del conoci mi ento
de Di os, aprendemos tres conceptos :
1 . El conoci mi ento de Cri sto que trae sal vaci n se ob
ti ene poco a poco.
"No es prudente que de una vez se nos i mparta todo
el conoci mi ento, s i no ms bi en debemos reci bi rl o
poco a poco, y entonces l o comprenderemos . . .
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+
" . . . EI principio del conocimiento es el principio de la
salvacin. Los fi el es y di l i gentes que pueden entender
este pr i nci pi o; y todo aquel que no l ogra conoci mi ento
sufi ci ente para sal varse, ser condenado. t principio
de salvacin nos es dado mediante el conocimiento de
Jesucristo" ( Smi th, Enseanzas, pg. 361 ; I tl i cas agre
gadas) .
2 . Cuando uno adqui ere conoci mi ento de l os atr i butos
di vi nos de Cri sto y los i ncorpora a su propi a vi da,
asegura su l l amami ento y el ecci n.
"Nadi e puede comprender el conoci mi ento de Di os,
de Cri sto y del evangel i o a menos que l mi smo posea
los atr i butos de santi dad, pues el conoci mi ento de
las cosas espi ri tual es vi ene sol amente medi ante revel a
ci n, y en tanto que la persona no obtenga l os atri
butos de santi dad no podr reci bi r el Esp ri tu de qui en
vi ene l a revel aci n" (McConki e, DNTC, 3 : 354) . ( En
cuanto al procedi mi ento para asegurar el l l amami ento
y el ecci n de uno, se hace menci n en el comentari o
i nterpretati vo de 2 Pedro 1 : 1 0. )
3 . L a pal abra profti ca ms segura, l a promesa del Se
or de que el hombre ser exal tado y l l egar a conocer
pl enamente a Di os (J uan 1 7 : 3) , vi ene como resul tado
de asegu rar el l l amami ento y el ecci n de uno.
"Ahora vamos al secreto y l a l l ave pri nci pal . Aunque
oyesen l a voz de Di os y supi esen que J ess era el Hij o
de Di os, esto no sera evi denci a de que su el ecci n y
vocaci n haba si do hecha fi rme, ni que tendran parte
con Cri sto y seran coherederos con E l . As pues, bus
caran esa pal abra profti ca ms permanente de que
haban si do l i gados en l os ci el os, y que tenan l a pro
mesa de vida eterna en el rei no de Di os. Y habi ndol es
si do confi rmada esta promesa, era como un ancl a para
el al ma, fi rme y segura. Aunque retumbaran los true
nos, y des l umbraran l os rel mpagos, y rugi eran l os te
r remotos, y los rodearan las guerras, an as, esta
esperanza y conoci mi ento sostendran sus al mas en
toda ocasi n de pruebas, angusti as y tri bul aci n. De
manera que el conoci mi ento, medi ante nuestro Seor
y Sal vador Jesucri sto, es l a l l ave maestra que abre l a
gl ori a y mi steri os del rei no de l os ci el os" (Enseanzas,
pg. 363) .
(51 -6) 2 Pedro 1 :4-8. Qu significa ser "partici pantes de
la naturaleza di vi na"?
Pedro mi smo di jo que es escapar "de l a corrupci n
que hay en el mundo a causa de l a concupi scenci a"
(vers. 4) .
El presi dente Davi d O. McKay, comentando el ver
scul o 4, di j o que si gni fi ca "el evarse por enci ma de
lo temporal , de l o sensual , y parti ci par del divi no Esp
ri tu de Di os" ( CR, oct. De 1 961 , pg. 90) .
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(51 -7) 2 Pedro 1 : 1 0. Qu quiere deci r "hacer fi rme
vuestra vocacin y eleccin"?
"Si gni fi ca ser sel l ado para vi da eterna; tener l a garanta
i ncondi ci onal de exal taci n en el ms al to ci el o del
mundo cel esti al ; reci bi r l a seguri dad de l a condi ci n
di vi na; es, en efecto, tener adel antado el da del j ui ci o,
de forma que se asegure l a herenci a de toda l a gl ori a
y honor del rei no del Padre antes del da en el que
l os fi el es real mente entrarn en l a presenci a di vi na
para sentarse con Cri sto en s u trono, aun como El est
' sentado' con su "Padre en su trono' (Apo. 3 : 21 ) "
( McConki e, DNTC, 3 : 330-31 ) .
(51 -8) 2 Pedro 1 : 1 0. Debe ser casado el hombre por
ti empo y eternidad a fin de asegurarse su llamamiento y
elecci n?
" . . . asegurar el l l amami ento (vocaci n) y el ecci n vi ene
despus y como consecuenci a del casami ento cel esti al .
la vi da eterna no exi ste n i puede exi st i r para el hom
bre o muj er sol os, porque s u mi sma natural eza consta
de la conti nuaci n de la uni dad fami l i ar en la eterni
dad" ( McConki e, DNTC, 3 : 343. )
(51 -9) 2 Pedro 1 : 21 . Cmo i nterpreta uno
correctamente las Escrituras?
"Si los profetas habl an por el poder del Espri tu Santo,
entonces el Esp ri tu Santo es l o que se requi ere para
i nterpretar correctamente l as enseanzas de l os hom
bres santos. Por l o tanto, aquel l os que no poseen el
Esp ri tu de Di os no pueden comprender l as cosas de
Di os" ( Del bert lo Stapl ey, en CR, octubre de 1 966,
pg. 1 1 3) .
(51 -1 0) 2 Pero 2: 1 . Hay herejas en l a verdadera
Iglesia de Cri sto?
"las herej as abundan en el mundo sectari o. las doctri
nas fal sas son mani fi estas en todas partes . . .
"Pero, y qu de l a I gl esi a verdadera? Hay herej as
dentro de esa i nsti tuci n di vi na? Pabl o di ce que tal
era el caso con l os cori nti os y es evi dente que l o mi s
mo sucede actual mente en el rei no de Di os en la ti erra.
Habl ando de n uestra poca, Nefi di j o: ' . . . a causa del
orgul l o, mal dades, abomi naciones y forni caci ones'
todos l os hombres 'se han extraviado, sal vo unos pocos
que son los humi l des seri dores de Cri sto' . luego,
seal ando a estos verdaderos santos, aadi : ' si n
embargo, son guiados de tal manera que menudo
yerran por haber si do enseados por l os preceptos
de los hombres' (2 Nefi 28: 14) . Esto es, en l a I _l esi a
exi sten herej as hoy en da, aun de la mi sma manera
como exi sti eron en el meri di ano de l os ti empos"
(McConki e, DNTC, 2: 362-63) .
(51 -1 1 ) 2 Pero 2: 20-22. Puede la i nmoral idad y la
rebl i n l l evar al pecado imperdonable?
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+
CAPI TULO 5 1
"Es de i mportanci a para todo hombre, que ni si qui er<
se aproxi me al punto trgi co del pecado i mperdonabl e.
Nu merosas personas han perdi do el Esp ri tu a causa de
l a i nmoral i dad y por moti vo de l a rebel i n ocasi onada
por l a sofi stera y f i l osofa de l os hombres, y al gunas
veces debi do a ofensas i magi nadas. El rencor ti ene su
manera de envenenar l a mente y matar el espri tu . Uno
no debe correr el ri esgo de permi ti r que tal es si tuaci o
nes se tornen vi r ul entas y gangrenosas, pues, qui n
puede deci r que u no mi smo no se pasara hasta el otro
l ado de l a l nea? Hacer esto, ms bi en que perseverar
hasta el fi n, tal vez equi val e a encontrarse uno en la
categora a que se refi ere el apstol Pedro" ( Ki mbal l ,
El Milagro del Perdn, pgs. 1 1 9-20) .
(51 -1 2) 2 Pero 3: 3 "En los postreros das
vendrn burladores"
"En 'esta segunda epstol a' el pri nci pal apstol esta
bl ece y anunci a la natural eza l i teral de la Segunda
Ven i da del Hi j o del Hombre, con esta procl ama adi
ci onal : en l os l ti mos das, en l o que se dar por l l amar
el cri sti ani smo (pues l a doctri na no es un punto cono
ci do en otros c rcul os) ser desafi ado el hecho del
regreso l i teral de n uestro Seor; mi ni stros fal sos se
burl arn de tal punto de vi sta que consi derarn anti
cuado; y l os ci entfi cos se mofarn de l a i dea de l a
quemazn de l a ti erra como prel udi o de una era mi l e
nari a cuando nadi e si no l os
,
j ustos morarn en l a nueva
ti erra l i mpi a y puri fi cada as de sus habi tantes
i ni cuos. Toda l a hi stori a, toda l a experi enci a, y toda
l a razn , di rn, ni egan l a real i dad de esas doctri nas
pasadas de moda en cuanto al Seor vi vi endo entre
l os hombres. Ci ertamente l as Escri turas deben querer
deci r que El vendr como un poder o i nfl uenci a a
morar en l os corazones de l os hombres si empre que
el l os al cancen u ni dad con El y esto es l o que esos
mi ni st ros procl amarn.
"Pero Pedro, cuyos puntos de vi sta venan no de l a
ran si no de l a revel aci n, repl i ca: qu es ms fci l ,
creer en una creacci n (cuyo hecho es por s mi smo
evi dente) o en l a Segunda Ven i da? Creer en la destruc
ci n del mundo por agua en l a poca de No ( Hecho
del cual hay ampl i a evi denci a) o en l a quemazn de l a
vi a en aquel da, ' como fue en l os das de No, as
tambi n ser en l os das del Hi j o del Hombre' ? ( lucas
1 7: 26) " (McConki e, DNTC, 3 : 36-65) .
(51 -1 3) 2 Pero 3: 1 0- 1 3. Qu quiere deci r la expresin
"epramos o ci elos nuevos y tierra nueva'?
"No entendamos mal esa expresi n. El nuevo ci el o
y l a ti erra nueva sern el mi smo ci el o y l a mi sma
ti erra en l a cual ahora nos encontramos, pues esta
ti erra reci bi r la resu rrecci n despus de este da de
moral i dad y ser l a morada de l os j ustos en l a eterni
dad. Si n l as revel aci ones del Seor dadas a l os hom-
9/23/09 1 1 :29:33 AM
SECCI ON 1 1
bres, esta verdad no sera conoci da. Ni tendramos el
conoci mi ento de l a gl ori a fi nal a l a cual esta ti erra ser
asi gnada. Aun ahora, donde l os hombres estn s i n l a
gua di vi na y s i n revel aci n, esta verdad no sera cono
ci da" ( Smi t h, Seek Ye Earestly, pg. 262) .
PUNTOS A CONSI DERAR
EN TODA EPOCA HA HABI DO QUI ENES HAN
I NTENTADO DESVIAR A LA GENTE
Hace unos aos, uno de nuestrs capellanes Santo de
los Ultimos Das estaba entrevistando a un soldado que
estaba detenido en un destacamento militar. En res
puesta a la pregunta de por qu haba salido del desta
camento sin el permiso corespondiente, razn por la
cual estaba detenido, el joven expres su disgusto por
la vida militar y su deseo de sentire libre. El capelln
lo comprendi porque haba mucho en la vida militar
que a l tampoco le gustaba. H tambin alimentaba el
deseo del soldado detenido, ese deseo de libertad per
sonal. Despus de haber identificado aquellos senti
mientos comunes, el capelln le pregunt al soldado
cul de los dos gozaba de mayor libertad. La respuesta,
naturalmente, era obvia. Cuando termin la entrevista,
el capelln se levant y sali del calabozo, pero el
soldado qued encerado. H capelln obser que l
personalmente tena bastante libertad personal debido
a su cumplimiento con las reglas militares, dndose
cuenta de que cuanto mejor actuaba en el desempeo
de sus tareas menos supervisin reciba y mayor liberad
era la que reciba.
Vivimos en una poca en la que la bsqueda de la li
bertad es una preocupacin prevaleciente. t mundo
est conmovido por grandes movimientos que tienden
a "liberaros " ms de las ataduras del pasado y que
intentan efectuar lo que sus adherentes prefieren llamar
"igualdad". Uno se pregunta cuntos de estos movi
mientos, como lo hecho por aquel soldado desertor,
en realidad conducen slo a mayor esclavitud; y uno
no puede sino sentirse impresionado por las sorpren
dentes semejanzas entre aquellos contra quienes Pedro
advirti antiguamente y muchos movimientos que
sacuden al mundo en la actualidad. Consideren
la descripcin que l hace de los maestros falsos quie
nes, si an no haban aparecido, saba que pronto lo
haran entre los santos.
2 Pedro, captulo 2:
Verso 1 Negarn a Cristo
verso 2 Harn que la verdad aparezca como mal.
vero 3 Explotarn a la gente mediante argumentos
astutos.
verso 10 Harn lo que les plazca, esto es, sern
obstinados en hacer lo que quieran sin conside
rar a los dems.
+
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verso 12 Tendrn poco conocimiento de lo perinente
a la rectitud que desafan.
verso 13 Pecarn abiera, pblica y voluntariamente.
vero 14 Sern motivados por la lujuria y la codicia.
verso 14 Se aprvecharn de aquellos que son inestables
e inmaduros.
verso 18 Presentarn su causa con pulida retrica
y buena oratoria.
verso 19 Prometern liberar a quienes simpaticen con
ellos y los sigan.
Al leer la epstola de Pedro y hacer comparaciones
con la poca actual, uno se pregunta si Pedro estaba
escribiendo a la gente de su poca o a nosotros.
Hoy en da hay muchos que, como el soldado culpable
de desersin, en su huida por encontrar la libertad se
encuentran en una esclavitud mayor que aquella de la
que queran escapar. Bien podran meditar la obsera
cin del lder James E. Talmage cuando dijo: "La obe
diencia a la ley es la manera de vivir del hombre libre;
el transgresor teme la ley, porque trae sobre s la pri
vacin y la restriccin, no por causa de la ley, la
cual lo habra protegido en su liberad, sino por su
antagonismo hacia la ley" (Talmage, Artcul os de Fe,
pg. 58).
Es interesante notar con cunta frecuencia los profetas
falsos adoptan la actitud de "hroes" ante el pueblo, para
"liberarlo" de las influencias de la rectitud. (Vase N
meros 16:3 y Alma 30: 14, 23 como ejemplos. )
(51 - 4) Hoy en da hay falsas enseanzas como l as haba
en los das de Pedro
"Evi dentemente, en la i gl esi a pri mi tiva haba qui enes
enseaban como doctri nas l as f i l osofas de hombres.
Hoy da hay qui enes parecen enorgul l ecerse de estar
en desacuerdo con l as enseanzas ortodoxas de la
I gl esi a y los que presentan s us opi ni ones propi as que
resul tan di ferentes a l a verdad revel ada. Al gunos tal vez
sean parci al mente i nocentes en el asunto; otros estn
al i mentando su propi o egosmo; y al gunos parecen
ser total mente del i berados . los hombres pueden pensar
como l es pl azca, pero no ti enen derecho de i mponer
sobre otros sus propi os puntos de vi sta. Tal es personas
deben comprender que s us propi as al mas estn en
pel i gro" ( Spencer W. Ki mbal l , en CR, abri l de 1 948,
pg. 1 09) .
(51 -1 5) Nuestra prueba actual est en las filosofas del
mundo contra los profetas vivientes
"Durante l os pri meros das de la I gl esi a atravesamos
u n perodo de cal umni as y mal a i nterpretaci n, y sa
l i mos adel ante. Aquel l o nos u ni por causa de l os
enemi gos de afuera, y l o sobrevivi mos. Pasamos por
un perodo de vi ol enci a y expul si n, en que l a vi da de
los n uestros era vi ol entamente arrebatada y su sangre
9/23/09 1 1 :29:37 AM
der ramada y, de al guna manera, el marti ri o nos di o
fuerza. Pasamos por l a pobreza y obtuvi mos fortal eza
medi ante sus pruebas. Luego pasamos por una poca
que podramos l l amar apostasa, o trai ci n i nterna,
una de l as pruebas ms di fci l es por l as que hemos
pasado. Ahora estamos pasando por otra prueba: un
perodo de l o que podramos l l amar sofi sti caci n.
Esta es una poca en l a que hay mucha gente i nstrui da
que no qui ere escuchar a l os humi l des profetas del
Seor. Y hemos sufri do por causa de eso. Es ms bi en
una prueba severa" ( Harol d B. Lee, Instructor, j uni o
de 1 965, pg. 21 7) .
Podran ustedes preguntar, como puedo forificarme
contra las filosofas de las enseanzas falsas?
Lean en 2 Pedro 2: 1, 20-22. Qu quiere decir Pedr
por "el conocimiento del Seor"? Es suficiente con
aprender en cuanto al Seor? Lean en Mateo 7:22, 23.
Pueden ver por esto que al llegar a tener una relacin
personal con el Seor mediante el estudio, oracin y
obediencia, tendrn poder para vencer las falsas floso
fas del adverario?
(51 -1 6) Debmos vi vi r de tal forma que podamos conocer
la voluntad del Padre respecto a toas
nuestras ci rcunstancias
" Lo que ahora deseo grabar en l a mente de mi s her
manos que poseen el santo sacerdoci o es que vi vamos
tan cerca del Seor, seamos de espri tu tan humi l de,
tan dci l es y dcti l es a l a i nfl uenci a del Esp ri tu Santo,
que podamos conocer l a di sposi ci n y vol untad del
Padre concerni ente a nosotros como i ndi vi duos y ofi
ci al es en l a I gl esi a de Cri sto bajo cual qui er ci rcunstan
ci a" (Doctrina del Evangelio, Smi th, pg. 65) .
(51 -1 7) La rectitud viene por revelacin
"Recordad si empre, queri dos hermanos, que si fuerei s
rectos como vuestro Padre Cel esti al , Su rectitud vi ene por
REVELACI ON, medi ante vuestra fe. No os contenti s
con nada que no sea l a vol untad revel ada de nuestro
Padre Cel esti al , pues estando edi fi cados sobre este
ci mi ento, las ol eadas del error y de la tentaci n que
vendrn sobre todos l os que moran en l a ti erra, no
podrn venceros" ( Bri gham Young, Heber C. Ki mbal l
y Wi l l ard Ri chards, ci tados en la obra de James R. Cl ark,
Messages of the First Presidency of The Chu'ch of jesus
Christ of Latter-day Saints, 2 : 1 24) .
(51 -1 8) Debemos vi vi r de tal forma que las revelaciones
de Jesucristo puedan estar con nosotros constantemente
" Los Santos de l os Ul ti mos Das deben vi vi r de tal
forma que conozcan l a voz del Pastor Verdadero y no
sean engaados por si mul adores . . . El Santo de l os
Ul ti mos Das que no vi ve como para tener constante-
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+V
CAPI TULO 5 1
mente con l l as revel aci ones de Cri sto, est en gran
pel i gro de ser engaado y de caer" ( Harol d B. Lee,
CR, oct. de 1 967, pg. 1 03) .
PARTI CI PAR DE LA NATURALEZA DI VI NA DE DIOS
ES PARTI CI PAR DEL PODER DE DI OS MEDIANTE
EL ESPI RI TU SANTO
Qu es la naturaleza divina? Es la naturaleza de Dios.
Es la naturaleza, perfeccin, personalidad, gloria, poder
y santidad no solamente del Padre sino tambin del
Hijo, jesucristo, pues H ha participado de la "plenitud"
y ha llegado a ser como el Padre en todo sentido. Se
nos promete que, como Cristo ha obtenido esta pleni
tud, nosotros, mediante la obediencia a El, podemos
finalmente obtenerla tambin. (Vase D. y C. 93: 16, 17,
19, 20. )
Los miembrs de La Iglesia de jesucristo de los Santos
de los Ultimas Das deben llegar a ser como el Seor
jesucristo y eso se espera de ellos; se espera que ob
tengan la naturaleza divina que poseen el Padre y el
Hijo. Naturalmente, todos somos l l amados a alcanzar
este gran destino. El llamamiento -la eleccin, la pr
mesa, la oporunidad- la ha extendido el Seor a
todos, pero ninguno nos va a obligar a cumplir con
ella y asegurara. Es un asunto de libre albedro. Per
ya hemos hecho algo que denota nuestra seriedad en
aceptar el llamamiento y eleccin que nos ha sido
ofrecido. Por ejemplo, ustedes han escogido unirse a
los Santos y reunirse con ellos, orar, leer las Escrituras,
estudiar esta leccin. Su llamamiento de ser participan
tes de la naturaleza divina, de llegar a ser como Dios,
no ha cado a un vaco; la eleccin no es solamente
de Dios, sino de ustedes tambin. Cieramente, en
lecciones anteriores (por ejemplo en la leccin 3) se ha
sugerido que hemos buscado esta oporunidad aun
antes de entrar al estado terrenal (Vase 2 Pedro 1:3; 2
Tesalonicenses 2: 13, 14: y 3 Nefi 27:27).
Pedr especifica la fe, virud, conocimiento, templanza,
paciencia, santidad, bondad frateral y caridad (2 Pedro
1:5-7) . Estas cosas no son demostradas en perfeccin
por la humanidad cada de aqu abajo, sino por el Padre
y el Hijo que estn ariba. Sin embargo, nosotros tam
bin debemos obtener estas cualidades de algn modo
y llegar a ser perfectos en ellas. (Mateo 5:48. )
Pueden apreciar mediante este captulo, que a medida
que uno aprende acerca de Dios y luego se esfuera
por ser semejante a H, uno puede atraer los poderes
del cielo para que lo ayuden a actuar ms como lo
hizo jesucristo, aqu y ahora? Estudien con atencin la
siguiente cita expresada por el presidente Brigham
Young:
"Cuando mediante el evangelio, el Espritu en el hom
bre ha vencido a la care de forma que pueda vivir
sin transgresiones voluntarias, el Espritu de Dios se
9/23/09 1 1 : 29: 41 AM
SECCI ON 1 1
une a su espritu y vienen a ser compaeros, y la
intencin y voluntad del Creador es as transmitida
a la criatura" (D, 9:28).
Es eso lo que se quiere decir con la expresin "pari
cipantes de la naturaleza divina"?
Bien, qu pueden ustedes hacer para paricipar ms
plenamente de la naturaleza divina de Jesucristo?
Pedro sugiere algunas cualidades que los ayudarn en
este esfuero (2 Pedro 1:5-7). Consideren sus esfueros
por adquirir la "naturaleza divina" en los siguientes
campos:
1. Fe Estoy poniendo en prctica, activa
mente, las enseanzas de los
profetas de la Iglesia, tales como
la orientacin familiar, noche de
hogar para la familia, etc.
2. Virtud Me estoy esforando continua
mente para controlar cualquier idea
indeseable que pudiera llevarme
a acciones indeseables.
3. Conocimiento Durante la semana que ha pasado
he ledo de los libros cannicos.
4. Templanza Soy tolerante y comprensivo
con aquellos que no tienen
mis mismas creencias.
5. Paciencia
6. Santidad
7. Bondad
frateral
8. Caridad
Al ser provocado en una situacin
familiar tengo fuerza suficiente
para no responder ni con palabras
ni con hechos.
Sinceramente estoy esforndome
por llegar a ser como Dios en
mi forma de hablar y en mis
acciones.
Trato a mis familiares y a mis com
paeros tal como deseo ser
tratado.
El amor de Jesucristo se manifiesta
en la forma en que hablo y trato a
los dems.
No estoy actuando as
Estoy intentndolo
Me va bien.
32474_0022. i ndd 450
4bU
7 bien, cmo es que podemos esperar obtener la
naturaleza divina? Ciertamente, la experiencia de todos
los mortales sugerira que nuestra disciplina personal y
nuestro ingenio no seran suficientes para la tarea.
Pedro dice que si tenemos el deseo de entregar "toda
diligencia" (2 Pedro 1:5) a la tarea de adquirir o desaro
llar estas cualidades, "las cosas que pertenecen a la
vida y a la piedad" vendrn a nosotros mediante el
"poder divino" (2 Pedr 1:3. ) Si se esperara que ad
quirisemos la naturaleza divina sin alimento y poder
prvenientes de una fuente divina, Pedro no nos habra
pedido que fusemos "participantes". Es razonable que
deberamos paricipar del poder divino a fin de alcan
zar alturas divinas.
Tenemos delante de nosotros el llamamiento, con carac
tersticas especficas de la naturaleza divina establecida.
Es un asunto de fe y diligencia a travs de la vida.
Pero tambin es un asunto O ayuda divina, incluyendo
aquella relacin personal con Cristo que estudiamos
antes en esta leccin. Pablo dijo: "Todo lo puedo en
Cisto que me fortalece" (Fi!ipenses 4: 13). Recuerden
que estas prmesas que Pedro llam "preciosas y gran
dsimas" son tambin para ustedes, y que la naturaleza
divina del Padre y del Hijo estn al alcance de ustedes.
El procedimiento es tan real y aplicable como quieran
que lo sea en su vida.
Tal fue el testimonio del presidente David O. McKay
cuando dijo:
'Pedro) escribi en una ocasin: 'llegaseis a ser pari
cipantes de la naturaleza divina' . . . t comprenda lo
que significaba estar a tono con lo espiritual, elevare
por encima de lo temporal, lo sensual, y participar del
divino Espritu de Dios.
" . . . ese es el propsito de haceros ms capaces de
responder al Espritu y de vencer lo sensual . . .
"Por esa razn es que nos gusta que cada joven y se
orita utilice su tiempo inteligente y tilmente, para
poner al alma en armona con el espritu, a fin de que
todos podamos ser parcipes del Espritu de Dios,
partcipes de su naturaleza divina . . . " (CR, oct. de
1961, pg. 90).
"Dichoso el hombre que ha vivido esa relacin con su
Hacedor, por la cual somos 'paricipantes de la natura
leza divina '. Esa es u na real i dad y as lo testi fi co a voso
t ros aqu en este sagrado momento" ( Davi d O. McKay,
CR, abr i l de 1 957, pg. 1 30; I tl i cas agregadas. )
9/23/09 1 1 :29:46 AM
CAPI TULO 5 1
4bT
32474_002-2. i ndd 451 9/23/09 11 :29:49 AM
1 J uan Una epstol a a l as comuni dades cri sti anas, aprox. ao 96 D. e.
1 J uan 1 J uan
Andar en l a l uz de Cri sto 1 : 1 -7
los Santos deben romper con
3: 4-9
el pecado
Debemos l i brarnos de nuestros 1 : 8-1 0;
pecados 2 : 1 , 2
Amar a l os hermanos y ganar l a
3 : 1 0-1 8
vi da eterna
los Santos pueden conocer a Di os
2 : 3-6
y a Cr i sto
Obteni endo respuestas a
3 : 1 9-24
l as oraci ones
Permanecer en l a l uz medi ante
2 : 7-14
l a l ey del amcr
"Probad l os esp ri tus" 4: 1 -6
"No ami s al mundo" 2 : 1 5-1 7
"Di os es amor" 4: 7-21
los anti cri stos vendran en
Qui n es el que es "naci do
l os postreros ti empos
2 : 1 8-26
de Di os"?
5 : 1 -4
El Esp ri tu Santo gua a l os
2 : 27-29
Muchos testi gos dan testi moni o
5 : 5-21
Santos haci a l a verdad
de vi da eterna en Cri sto
los h i j os de Di os sern
3 : 1 -3
como Cri sto
32474_002-2. i ndd 452 9/23/09 1 1 :29:52 AM
CAPI TULO 52
52
ANDAMOS EN LUZ,
COMO EL ESTA
EN LUZ"
TEMA
Aquel l os que andan en l a l uz reci ben el amor de Cri sto
y gozan de la asoci aci n con el Padre y el Hi j o y con
l os h i j os de Di os.
INTRODUCClON
Supongan que hubieran vivido en la poca de Jesu
cristo y que hubieran estado algn tiempo en la pre
sencia de El. Supongan que lo hubieran odo ensear,
que hubiesen visto los milagrs que efectu y que hu
bieran sentido, mediante el Espritu, el poder del testi
monio que El dio de s mismo: que vino al mundo
para efectuar la voluntad del Padre, lo cual inclua que
diera su vida. Adems, supongan que hubieran sido
testigos de su resureccin y que hubieran tenido el
privilegio, habiendo sido dignos, de ver y tocar las
marcas de las heridas causadas durante su sacrificio,
en parte por los pecados de ustedes. Cmo se
sentiran en relacin al Salvador? Cmo se sentiran en
relacin a una enseanza que comenzara a expandirse
entre los cristianos diciendo que Cristo realmente no
sufri por los pecados de nadie sino que fue aparente
y que El realmente no paricip de la moralidad sino
que pareci que participaba, y que el cuerpo fsico del
Seor mostrado despus de la resureccin fue una
ilusin?
Este es el problema que enfrent el apstol Juan.
Parece que algunos cristianos haban adoptado una pri
mitiva forma de gnosticismo y enseaban que Jesucristo
no pudo haber venido realmente en la care, pues
Dios es Santo y no poda tener nada que ver con la
materia contaminante. Para explicar la presencia
del Salvador en la tiera, los gnsticos daban dos razo-
32474_002-2. i ndd 453
+bJ
nes: Cristo era solamente aparentemente humano o
bien, el espritu que moraba en su cuerpo mortal des
cendi sobre El, el hombre, en el momento de su com
promiso con Dios en el bautismo y pari antes de su
sufrimiento en la cruz. De este modo Cristo realmente
no sufri por nuestros pecados y segn esa idea fue
Jess hombre el que realmente fue crucificado. La pri
mera de estas filosofas era conocida como "docetismo"
y era llamada as por causa del vocablo griego dokeo,
"parecer o aparecer", y la segunda era conocida como
cerintianismo, recibiendo este nombre de Cerintus, su
primer exponente en el primer siglo.
Juan escribi, entre otras razones, para alejar tales ideas.
Noten su insistencia en que l personalmente haba
vi sto y "pal pado" al Verbo de vida (1 Juan 1: 1, 2),
siendo esta declaracin un golpe para el docetismo.
Noten tambin, su declaracin vehemente de que "el
mentirso . . . el que niega que Jess es el Cristo"
(1 Juan 2:22), siendo ste un golpe al cerintianismo.
Finalmente noten su declaracin de que "todo espritu
que no confiesa que Jesucristo ha venido en care, no
es de Dios" sino anticristo (1 Juan 4:2, 3).
Al dirigir su atencin al libro de 1 Juan, consideren el
poder del testimonio de Juan como testigo ocular de la
aparicin de Jesucristo en la care. Consideren tam
bin el significado en la vida de ustedes de lo que
luan ensea en cuanto a que ustedes pueden llegar a
conocer al verdadero Dios y Cristo y, ms an, a
tener asociacin con ellos. Al leer, busquen sus ense
anzas en cuanto a cmo poder desarollar esta asocia
cin y cmo pueden saber que otra persona tiene una
verdadera asociacin con esos miembros de la Trinidad.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscu l os del cuadro
de la pgi na anteri or.
9/23/09 1 1 :29:57 AM
SECCI ON 1 1
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(52-1 ) Cul es el tema de 1 Juan?
" Escri to por el di scpul o a qui en Jesucri sto amaba, y
el cual a su vez tena tan grande amor por su Seor y
por sus semej antes -al grado que obtuvo permi so de
quedarse en l a ti erra y tratar de sal var al mas hasta
l a Segunda Ven i da- esta epstol a ti ene como su tema
esenci al :
"Que Di os es amor
"Que el amor es el f undamento sobre el cual descansa
toda recti tud personal
"Que todos l os propsi tos y pl anes de Di os estn
basados en su amor eterno e i nf i ni to y
"Que s i l os hombres dan vi da a ese amor en sus
propi as vi das, l l egarn a ser como el Seor mi smo y
tendrn vi da eterna con El .
" Las doct r i nas expuestas i ncl uyen cmo obtener l a
asoci aci n con Di os cmo conocer a Di os y a Cri sto
cmo l l egar a ser hi j os de Di os cmo permanecer en
l a l uz y amar a l os hermanos cmo morar en Di os y
hacer que El more en nosotros cmo nacer de nuevo y
al canzar la vi da eterna" (McConki e, DNTC, 3 : 371 ) .
(52-2) Dnde y cundo fue escrita?
As como con l as otras epstol as general es, 1 J uan pro
vee muy poca, o ni nguna evi denci a en cuanto al l ugar
exacto desde el cual fue escri ta. Si l a tradi ci n concer
n i ente a la l arga resi denci a de J uan en Efeso es co
rrecta, la carta pudo haber si do escrita desde al l .
Aunque J uan pas l a mayor parte de s u vi da en l a
Ti erra Santa, l os cri sti anos tanto como l os j udos no
eran bi en reci bi dos al l l uego de l a destrucci n de J eru
sal n y de su templ o en el ao 70 D. C.
La carta parece pertenecer a un perodo en el cual l a
fi l osofa conoci da como gnosti ci smo estaba en su
apogeo. Tambi n t i ene una nti ma rel aci n con el
cuarto Evangel i o, el cual data del ao 90 95.
El l i bro de 1 J uan probabl emente fue escri to al rededor
del ao 96 y casi segu ramente entre el ao 70 y el
1 00 de nuestra era.
( 52-3) 1 J uan 1 : 1 . "Hemos visto con nuestros ojos . . .
y pal paron nuestras manos tocante al Verbo de vida"
A l os apstol es de J esucri sto, y J uan era uno, se l es
di o el santo pri vi l egi o, despus de l a resurrecci n, de
ver en l a carne al Seor resuci tado. "Mi rad mi s manos
y mi s pi es, " di j o el Sal vador, "que yo mi smo soy. "
Pero eso no f ue todo. Tuvi eron tambi n el pri vi l egi o
de pal par sus heri das : pal pad y ved porque un
esp ri tu no ti ene carne ni huesos como vei s que yo
32474_0022. i ndd 454
454
tengo" ( Lucas 24: 39) . J uan qui ere que se enti enda
cl aramente que l , un testi go personal del Cri sto resu
ci tado, es qui en escri be esta carta.
(52-4) 1 J uan 1 : 3. "Nuestra comunin verdaderamente es
con el Padre, y con su Hijo Jesucristo"
"Tener comuni n con el Seor en esta vi da es gozar
de la compaa de su Santo Espri tu , el cual nos hace
u no con E l . Tener comuni n con El en la eterni dad es
ser como El , ten i endo aquel l a vi da eterna de la cual es
poseedor y autor" (McConki e, DNTC, 3 : 374) .
(52-5) 1 J uan 2: 1 . "Abgado tenemos para con el Padre"
Un abogado es aquel que defi ende a otra persona.
J esucri sto es nuestro abogado con el Padre. Di os es un
di os de j usti ci a, y sus l eyes requi eren que se pague
por cada pecado. Si no fuera por l a Expi aci n, todos
l os hombres quedaran condenados por causa de l a l ey,
porque todos l os hombres pecan. Pero J esucri sto sufri
el casti go y por l o tanto pag el preci o de l os pecados
de toda l a humani dad. Por l o tanto, El puede i nterceder
ante el Padre, en benefi ci o nuestro (Vase D. y C.
45 : 3-5) .
(52-6) 1 J uan 2: 2. ' Yl es l a propiciacin pr nuestros
pecados" y "tambin por los de too el mundo"
La j usti ci a di vi na no puede i gnorar los pecados se debe
efectuar u n pago. Propi ci aci n si gni fi ca j ustamente eso.
Debi do a que J esucri sto era total mente j usto y no tuvo
pecados de l os cual es responder personal mente, El
puede propi ci ar o pagar por nuestros pecados medi ante
la expi aci n. Este acto sati sface l as demandas de la
j usti ci a y hace posi bl e la mi seri cordi a o el perdn
(Al ma 42 : 1 2-25) .
Pero la expi aci n de Cri sto es uni versal . Se exti ende a
todos l os que la aceptarn por su fe en Cri sto y me
di ante el arrepenti mi ento del pecado. El Sal vador s ufri
"l os dol ores de todos l os hombres", el sufri mi ento
debi do a la' acumul aci n de l os pecados de "todo el
mu ndo". Si n embargo, sol amente aquel l os que real
mente se arrepi enten se benefi ci an con el l a. ( Leer
D. y C. 1 8 : 1 0-1 2. ) El resto debe vi vi r s i n l os benefi ci os
de l a Expi aci n. ( Leer Al ma 11 : 40, 42. )
(52-7) 1 J uan 2: 3. "Y en esto sabemos que nosotros le
conocemos, si guardamos sus mandamientos"
Fue este mi smo J uan qu i en ci ta a nuestro Sal vador
di ci endo : "Y esta es l a vi da eterna: que te conozcan
a t i , el ni co Di os verdadero, y a J esucri sto, a qui en
has envi ado" (J uan 1 7: 3) . Ahora l nos di ce cmo es
posi bl e conocer a Di os.
"Es medi ante l a obedi enci a a l as l eyes y ordenanzas
del evangel i o ! Y en ni nguna otra forma! . . .
9/23/09 1 1 : 30: 01 AM
"Como el mi smo hecho de conocer a Di os, en u n
senti do pl eno consi ste en pensar como El pi ensa, deci r
l o que El di ce, hacer l o que El hace y ser como El ,
ten i endo as exal taci n o natu ral eza di vi na, s e deduce
que l as al mas que son sal vas deben avanzar y progre
sar hasta adqui ri r su carcter, perfecci ones y atri butos;
hasta obtener s u poder eterno; hasta que el l as mi smas
l l eguen a ser di oses" (McCon ki e, DNTC, 3 : 377) .
( 52-8) 1 J uan 2: 6. "Andar como l anduvo"
"No es sufi ci ente con deci r, aceptar y creer sol amente,
hasta que aquel l o que est i mpl i cado es traduci do en
acci n di nmi ca en l a vi da di ari a. Esto, entonces, es
l a mej or fuente de testi moni o personal . Uno sabe
porque ha teni do l a experi enci a. No ti ene que deci r :
' El hermano J ones di ce que es verdad y yo l e creo' .
Uno puede deci r : ' Yo he vi vi do este pri nci pi o en mi
propi a vi da y s medi ante l a experi enci a personal que
da resul tado. Yo he senti do s u i nfl uenci a, he probado
su ut i l i dad prcti ca y s que es bueno. Puedo testi fi car
por mi propi o conoci mi ento que es un pri nci pi o verda
dero' " ( Howard W. Hunter, en CR, abri l de 1 967,
pg. 1 1 6) .
( 52-9) 1 J uan 2 : 1 8, 1 9. iQu es u n anti cri sto?
El prefi j o anti si gni fi ca en gri ego exactamente lo
mi smo que en n uestro i di oma, esto es, aquel l o que se
opone a al go. Un anti cri sto es el que se opone a
Cri sto o que busca corregi r, cambi ar, aadi r o qui tar
a su doctri na. El di abl o es el mej or ej empl o, pues l
"se opone y se l evanta contra todo l o que se l l ama
Di os o es obj eto de cul to . . . " (2 Tesal oni censes 2 : 4) .
J uan no habl a del di abl o, si no de l os hombres que en
s u poca si gui eron al di abl o en su oposi ci n a Jesu
cr i sto. Estos apstatas, aunque una vez haban estado
en la i gl esi a "sal i eron de entre nosotros, mas no eran
de nosotros; pues si hubi eran si do de nosotros, i ndu
dabl emente habran permaneci do con nosotros".
Ej empl os de anti cri sto seran hombres como Sherem
(Jacob 7 : 1 -23) , Nehor (Al ma 1 : 2-1 6) y Kori hor (Al ma
30: 6-60) .
( 52- 1 0) 1 J uan 2: 20, 27. iQu es la "unci n" de l a
cual habl a Juan?
" Esta u nci n, esta santa unci n, es el don del Espri tu
Santo, el cual l es da acceso a l a sabi dura i nfi nita del
Padre y del Hi j o a fi n de que puedan conocer todas
l as cosas tan rpi damente como sean capaces de
soportarl as" (McConki e, DNTC, 3 : 383) .
( 52-1 1 ) 1 J uan 3: 9. iQu quiere deci r J uan con que
"too aquel que es nacido de Dios, no practica el
pecado"?
En l a Versi n I nspi rada Jos Smi th traduce ese pasaje
en la forma si gui ente:
32474_0022. i ndd 455
455
CAPI TULO 52
"Todo aquel que es naci do d e Di os n o conti na e n el
pecado; pues el Espri tu de Di os permanece en l ; y
no puede conti n uar en el pecado, porque es naci do de
Di os, habi endo reci bi do a ese santo Espri tu de
promesa" ( Nota del traductor : es traducci n l i bre y
no ofi ci aL)
El l der Br uce R. McConki e expl i ca
"Todos l os hombres pecan, antes y despus del bauti s
mo, pero aquel l os santos que se esfuerzan en guardar
l os mandami entos y conti nuamente se estn arre
pi nti endo y vol vi endo al Seor, no cont i nan en esa
senda de rebel i n pecami nosa contra Di os y sus l eyes
que era su porci n antes de ser bauti zados para l a
remi s i n de l os pecados. los mi embros de l a I gl esi a
que conti n an en pecado son mi embros sol amente de
nombre; no reci ben l a compaa del Espri tu Santo,
medi ante cuyas revel aci ones es como el Seor puede
ser ' conoci do' ni camente" ( DNTC, 3 : 386) .
( 52-1 2) 1 J uan 3: 21 . "Amados, si nuestro corazn no nos
reprende, confianza tenemos en Dios"
"El conoci mi ento real , en cual qui er persona, de que el
curso de vi da que si gue va de acuerdo con l a vol untad
de Di os, es esenci al mente necesari o para permi ti rl e
tener esa confi anza en Di os si n l a cual ni nguna persona
puede obtener l a vi da eterna. Fue esto l o que permi ti
a l os santos anti guos soportar todas sus afl i cci ones y
persecusi ones, y aceptar gozosamente la prdi da de sus
bi enes, sabi endo (y no creyendo meramente) que eran
poseedores de u n bi en mucho ms du radero. [Hebreos
1 0 : 34] . " (Lectures on Faith, sexto sermn,
verso 2. )
( 52-1 3) 1 J uan 4: 8. iQu qui ere deci r J uan al expresar
que "Dios es amor"?
" ' Nuestro Di os es fuego consumi dor' ( Hebreos 1 2 : 29) .
' Di os es l uz' (1 J uan 1 : 5) . Del mi smo modo, Di os es
tambi n fe, esperanza, cari dad, recti tud, verdad, vi rtud,
templ anza, paci enci a, humi l dad, etc. Esto es, Di os es
l a personi fi caci n y real i dad de toda graci a y atr i buto
di vi no; todo l o que hay en su persona en perfecci n y
y en pl eni tud" (McConki e, DNTC, 3 : 398) .
( 52- 1 4) 1 J uan 4: 1 2. "Nadi e ha visto jams a Dios"
"Nad i e ha vi sto j ams a Di os, excepto aquel l os que
creen. Si nos amamos unos a otros, Di os mora en noso
tros, y su amor es perfecci onado en nosotros. " (Versi n
I ns pi rada, traducci n l i bre, no ofi ci al . )
(52-1 5) 1 J uan 5 : 8. " tres son los que dan testi monio
en l a tierra: el Espritu, el agua y l a sangre"
" . . . as como no puede haber naci mi ento terrenal si n :
"agua ( el feto vi vo rodeado de agua en el vi entre de
l a madre) ; y
9/23/09 1 1 :30:05 AM
SECCI ON 1 1
"sangre ( l a vi da del cuerpo mortal est en l a sangre,
s i n l a cual ocu rre l a muerte i nmedi atamente; y no
puede haber naci mi ento terrenal si n l a prdi da de
sangre por parte de l a madre) ; y
"Esp ri tu ( el hi j o de Di os que vi ene de la exi stenci a
preterrenal a morar en el taberncul o de arci l l a formado
con el pol vo de l a ti erra en el vi entre de l a madre) ;
"De manera que no puede haber naci mi ento espi ri tual
en el rei no de l os ci el os s i n :
"Agua ( bauti smo por i nmersi n y bajo l as manos de un
admi ni st rador l egal ) ; y
"Esp ri tu ( el poder puri fi cador del Esp ri tu Santo que
quema el pecado y l a i ni qu i dad del al ma humana como
con fuego, haci endo as que el al ma est capaci tada
para morar con seres santos y puros en el rei no de
Di os ; y
"Sangre ( l a sangre derramada por El que di o s u al ma
a l a muerte a f i n de que todos l os trmi nos y condi
ci ones del pl an de sal vaci n tuvi eran val i dez y vi genci a,
y para que el hombre mortal pueda ser rescatado de
su muerte temporal y espi ri tual acarreada al mundo
por l a ca da de Adn) . . .
"Adems : El s i mbol i mo usado aqu ayuda a di ri gi r
nuestra atenci n al sacri fi ci o expi atori o del Hi j o. Los
mi s mos el ementos estuvi eron presentes en ese sacri
fi ci o:
"Esp ri tu ( en que n uestro Seor vol untari amente entre
g su esp ri t u, permi ti ndol e sal i r del cuerpo) ;
"Sangre ( en que al l compl et el acto, i ni ci ado en
Getseman, de derramar s u propi a sangre por l os peca
dos de l os hombres) ; y
"Agua ( en que cuando uno de l os sol dados ' . . . l e abri
el costado con una l anza, y al i nstante sal i sangre y
agua. Y el que lo vi o da testi moni o, y s u testi moni o es
verdadero; y l sabe que di ce verdad, para que voso
t ros tambi n crei s' (J uan 1 9 : 34-35) " (McConki e, DNTC,
3 : 403-5) .
PUNTOS A CONSI DERAR
LOS SANTOS GOZAN DE UNA
CLASE DE AMI STAD UNICA
La afi l i aci n en l a I gl esi a exi ste, en parte, para mej orar
l a condi ci n espi ri tual del i ndi vi di o. El hermanami ento
es el medi o pr i nci pal por el cual se puede l ograr esto.
Medi ante el hermanami ento, l os hombres y muj eres
con metas y aspi raci ones comunes reci ben l a oportuni
dad de el evarse y fortal ecerse entre s . Esta cl ase de
hermanami ento trasci ende grandemente al que se en
cuentra en gr upos soci al es o en parti dos pol ti cos.
J uan saba que esta ami stad es l a marca di sti nti va de l a
32474_0022. i ndd 456
456
verdadera i gl esi a, pues no se puede encontrar en
n i nguna otra parte.
Cul, podran preguntar ustedes, es la asociacin espe
cial de que los Santos pueden gozar pero de la cual no
se puede gozar fuera de la Iglesia? Para encontrar la
respuesta a esta pregunta, lean con atencin en 1 Juan
1:3-7. Juan declara que en la Iglesia de Cristo son nece
sarios dos tipos de hermanamiento. Cules son? Cul
debe preceder al otro?
Notan que para Juan el hermanamiento (o asociacin)
con Dios y Cristo debe preceder al de una persona
con otra? Por qu este orden es una necesidad para
el verdader hermanamiento?
El mensaje de la epstola de Juan es que nosotros
debemos llegar a ser participantes de la asociacin con
Dios y con sus hijos si es que deseamos alcanzar la
vida etera. Esto puede efectuarse solamente a medida
que amamos y serimos a Dios y unos a otrs. Sola
mente en esta forma puede haber verdader hermana
miento (o asociacin). Qu sentido tiene que una
persona diga "amo a Dios " y luego muestre odio hacia
uno de los hijos de El? En otras palabras, qu sentido
existe en las declaraciones de aquellos que dicen que
aman a sus semejantes pero niegan la existencia de
Dios?
(52-1 6) Al amar a Dios y a nuestros semejantes
no podemos ser engaados por quienes profesan
amar a l a humanidad, pero que obran en contra
del verdadero bienestar del hombre
"El mundo en general i gnora este pri mer y grande
mandami ento, el de amar a Di os. Habl an de amar a
s u hermano y adoran en al tares de hombres. Acaso
Nefi h ubi era dado muerte a Labn si hubi era puesto el
amor a su semej ante en l ugar de darl e mayor i mpor
tanci a al amor a Di os? Acaso Abraham hubi era l l evado
a I saac al sacri fi ci o si h ubi era puesto el segundo man
dami ento en pr i mer l ugar de i mportanci a?
" La acti tud del mundo se refl ej a en una frase fal sa que
di ce: ' No os atrevi s a escudri ar a Di os, el estudi o
apropi ado para l a humani dad es el hombre. ' Mas sol a
mente aquel l os que real mente conocen y aman a Di os
pueden amar y servi r al hombre, pues sol amente Di os
comprende pl enamente a sus hi j os y sabe qu es l o me
j or para su bi enestar. Por l o tanto, uno ti ene necesi dad
de estar a tono con Di os para ayudar a sus hi j os. Por
eso es que la I gl esi a, bajo la i nspi raci n del Seor,
ani ma a sus mi embros a buscar l a sol uci n pri mero en
s mi smos, l uego a pedi r l a ayuda de s u fami l i a, despus
de la I gl esi a, y s i fuere necesari o, de l as agenci as de
gobi er no que ayudan a resol ver l os probl emas de po
breza, desempl eo, hambre, enfermedad y di fi cultades
en general . Aquel l os que no actan baj o esa mi sma
i ns pi raci n se di ri gen pri mero a l as agenci as de gobi er-
9/23/09 1 1 :30: 1 o AM
no. Este cu rso de acci n, di ri gi do por el hombre, pro
porci ona muy poco bi en, en comparaci n con el m
todo del Seor y a menudo resul ta en gran dao para
l os hi j os de nuestro Padre, aun cuando l a i ntenci n
haya si do nobl e.
"Por l o tanto, s i desea ayudar ms su semejante es
necesari o poner el pri mer mandami ento en pri mer
l ugar.
"Cuando no damos mayor i mportanci a al amor a Di os,
somos fci l mente engaados por hombres astutos qui e
nes profesan gran amor a l a humani dad mi entras de
fi enden programas que no son de Di os" ( Ezra Taft
Benson, Un sacerdocio real, Gua de estudi o personal
para l os qurumes del Sacerdoci o de Mel qui sedec
1 975-76, Lecci n 33, pgs. 1 34-35, y Conference Repor,
oct ubre de 1 967, pg. 35) .
LA VERDADERA COMUNI ON CON DI OS Y
EL HOMBRE SOLAMENTE LA GOZAN QUI ENES
ANDAN EN LA LUZ DE CRI STO
Dirijamos nuestra atencin a otra faceta de los escritos
de Juan: la sugerencia de cmo gozar de verdadera
32474_0022. i ndd 457
457
CAPI TULO 52
comunin con Dios y con nuestros semejantes. Sus ins
trucciones son claras y sencillas. Lean los versculos
siguientes y consideren los requisitos: 1 Juan 1:8, 9;
2: 9, 15, 24; 3:23; 4: 7, 20, 21; 5:2. Parecen difciles estas
enseanzas? Bien, el camino hacia la perfeccin no es
fcil, pero el testimonio de Juan es que ustedes pueden
hacerlo. Lean de nuevo estas promesas y afirmaciones
de Juan: 2: 1-3, 5, 24, 25; 3:24; 4: 12, 13; 5: 18-20. Esta
vez, sin embargo, consideren la manera en que estas
enseanzas se aplican a ustedes y a su habilidad de
alcanzar comunin con Cristo.
Entienden la promesa que Juan les est haciendo? Se
dan cuenta que al tomar la determinacin de obedecer
los mandamientos, recibirn poder y amor de Dios y
que El los limpiar sin demora de todo pecado a medida
que amen y sirvan a los hijos del Seor? Adems, ven
que el poder y el amor de Dios sern perfeccionados en
ustedes a medida que se perfeccionen, gocen de una
plena comunin con Cristo y participen de su Espritu
y bendiciones ? Dios les est ofreciendo el poder de la
eteridad y todo lo que les pide a cambio es que lo
amen y obedezcan y que voluntariamente siran a sus
hijos. Pueden hacer la ofrenda de amor de manera que
puedan ser llenados con su gloria?
9/23/09 1 1 :30: 1 4 AM
/
32474_0022. i ndd 458
2 J u an : A una rama de la I gl esi a
3 J uan : A Gayo un converso
(2 y 3 J uan) aprox. ao 96. (2 J uan)
Se manda que l os Santos
obedezcan l a l ey del amor
No ayudar a l os enemi gos
de Cri sto
Gayo al abado por sus l abores
Cu i dado con el ej empl o
de Di t refes
Demetri o es ensal zado
2 J uan
1 : 1 -6
1 : 7- 13
3 J uan
1 : 1 -8
1 : 9-1 1
1 : 1 2-14
La epstol a de J udas, un hermano del Seor,
a l os j udos-cri sti anos de J erusal n,
aprox. aos 70-90. (J udas)
J udas
"Que contendi s. . . por l a fe" 1 : 1 -5
Al gunos ngel es no guardaron
1 : 6
s u pr i mer estado
La di s puta de Mi guel el Arcngel 1 : 7-1 3
Enoc profeti z en cuanto a l a
1 : 1 4-1 6
segunda ven i da de Cri sto
"Conservaos en el amor de
1 : 1 7-25
Di os"
9/23/09 1 1 :30:20 AM
CAPI TULO 53
53
((ALGUNOS HOMBRES
HAN ENTRADO
ENCUBIERTAMENTE"
TEMA
Los Santos de l os Ul ti mos Das deben estar al ertas en
cuanto a i deas fal sas y conductas i napropi adas de
manera que puedan "defender l a fe" acti vamente.
INTRODUCC/ON
A medida que las sombras de la apostasa fueron apo
derndose de la iglesia primitiva, sus dirigentes busca
ron anhelosamente enfrentar el desafo. As, Juan y
Judas advirtieron a los santos de la poca en cuanto
a los hombres falsos e impos que haban "entrado
encubiertamente" (udas 1:4, 15). Sus doctrinas y con
ducta perversas estaban contaminando a la iglesia y
desviando a los que no estaban en guardia. Juan y
Judas francamente identificaron esos erores y acon
sejaron a los fieles en cuanto a la manera de resistirlos.
Del mismo modo, en nuestro prpio tiempo, los diri
gentes de la Iglesia han advertido a los Santos de los
Ultimos Das en cuanto a hombres falsos que ensean
doctrinas incorrectas. Los profetas moderos han habla
do tan certeramente como sus predecesores y no nos
sorprende que hayan descrito problemas muy semejan
tes a los de la iglesia pri
m
itiva. Las heramientas de Sa
tans y la naturaleza del hombre no han cambiado.
"Hay entre nosotros algunos que actan como lobos;
con esto me refiero a algunas personas que profesan
ser miembros de esta Iglesia y no estn tratando de
salvar el rebao. 7 entre los propios miembros de la
Iglesia se estn levantando hombres que prfieren
cosas perversas; ahora bien, la palabra pererso significa
alejarse de lo recto o correcto, y ser obstinado en lo
incorecto con toda intencin, a fin de alejar de la
Iglesia a los miembros dbiles e imprudentes para que
los sigan a ellos " (Harld B. Lee, DCG 1 970-1 972,
pg. 312) .
32474_002-2. i ndd 459
459
Quines son estas personas? Cules son sus ideas
falsas y prcticas impas? Cmo pueden forificarse
contra sus engaos? Si sospechan que alguien est
"hablando cosas perversas ", qu obligacin tienen
tanto para con esa persona como para la Iglesia?
Las epstolas de Juan y Judas ayudan a responder a estas
urgentes preguntas. Ahora lean 2 Juan, 3 Juan y Judas.
Recuerden que su advertencia y consejo tienen aplica
cin en nuestro tiempo.
Antes de prosegui r, l ean todos l os verscul os del
cuad ro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
2 Y 3 J UAN
(53- 1 ) Fecha y l ugar desde donde fueron escritas
Toda la evi denci a, la cual es bastante l i mi tada, sugi ere
una fecha y l ugar i dnti cos a l os de 1 J uan : cerca del
fi nal del pri mer si gl o y en un l ugar desconoci do del
I mperi o Romano. Las i ndi caci ones de l as cartas sugi eren
que el gnosti ci smo es l a pr i nci pal preocupaci n de l os
apstol es. Aunque no podemos estar segu ros en cuanto
al orden exacto en el cual fueron escri tas las tres
epstol as, no hay evi denci a sufi ci ente como para aceptar
a n i nguna de el l as en otra secuenci a que en l a que
aparecen en el Nuevo Testamento.
(53-2) I nformacin
La i nformaci n respecto a l a segunda y tercera epsto
la de J uan es muy semejante a la de la pri mera. Si n
embargo, estas dos epstol as s on ms i nti mas pues
estn di ri gi das a "l a seora el egi da y a sus hi j os" (2
J uan 1 ) y "a Gayo, el amado, a qui en amo en la ver-
9/23/09 11 : 30: 27 AM
SECCI ON 1 1
dad" (3 J uan 1 ) . Qui n es l a "seora el egi da? Es el l a
u na persona a qui en J uan conoce nti mamente, tal vez
s u esposa o hermana? Son l os hi jos el fruto de su
propi a carne y sangre? O son desi gnaci ones que de
ben ser i nterpretadas espi ri tual mente? Es l a "seora
el egi da" una rama de la i gl esi a cuyos hi jos son l os
mi embros? Es el l a una persona en cuyo hogar (2 J uan
1 0) l os santos fi el es, sus "hi jos" se renen para l a ado
raci n semanal ? Es Gayo un anci ano [l der] que pre
si de en u na rama l ocal ? Qui nes son Di trefes y
Demetri o?
Lamentabl emente estas preguntas n o pueden ser con
testadas pl enamente basndose en l a evi denci a de l a
cual di sponemos. Lo que es evi dente es que Segunda
y Tercera de J uan parecen haber si do escri tas para ad
verti r a los santos fi el es contra l a fi l osofa gnsti ca de
l a poca, para que estuvi eran al ertas en rel aci n a
aquel l os "muchos engaadores . . . que no confi esan
que J esucri sto ha veni do en carne" (2 J uan 7) . J uan
exhorta a qui enes vi ven esta y otras herej as, y l es
di ce : "no i mi tes l o mal o, si no l o bueno" (3 J uan 1 1 ) .
(53-3) Contribuciones importantes
El l der Br uce R. McConki e, qui en cree que estas dos
epstol as fueron cartas personal es escri tas a mi embros
de l a fami l i a i nmedi ata de J uan, resume l as contri buci o
nes de l as dos en l a si gui ente forma:
" Por qu estas dos epstol as breves y personal es?
"Su conteni do doctri nal y l as decl araci ones hi stri cas
son , natural mente, m ni mas; pero aaden una con
t r i buci n ni ca a l a pal abra revel ada que bi en val e
l a pena conservar. . .
"Breves, menos si gni fi cativas que al gunas partes de l os
Escri tos Sagrados, estas dos epstol as menores de J uan
el Amado son, s i n embargo, de val or eterno, y l os
santos se regoci j an en l a perspectiva adi ci onal que dan
a l a Bi bl i a en s u total i dad" ( McConki e, DNTC, 3: 409) .
(53-4) 2 J uan 1 . iEra Juan un anciano en el sacerdocio?
El vocabl o anci ano [l der] es un ttul o que se apl i caba
a todos l os poseedores del Sacerdoci o de Mel qui sedec,
fueran ordenados especfi camente a ese ofi ci o o no
( D. y C. 20: 38) . El sacerdoci o es mayor que cual qui era
de s us ofi ci os. Pedro, un apstol y presi dente del sumo
sacerdoci o, se refi ri a s mi smo como anci ano (1
Pedro 1 : 5) . J uan y Pedro eran anci anos en el mi smo
senti do que cual qui er otro poseedor del Sacerdoci o
de Mel qui sedec; pues aparte del ofi ci o o l I amami eno
que tuvi eran, eran l deres.
(53-5) 2 J uan 1 . iQu o quin es la "seora elegida"?
Si suponemos que l a "seora el egi da" a qui en J uan
escri be es una persona real en l ugar de una desi gnaci n
32474_002-2. i ndd 460
40
fi gurada de una rama de la i gl esi a, como al gunos sos
ti enen , qu si gni fi ca l a expresi n? El l der McConki e
ha escri to :
"Una seora el egi da es una muj er que ya ha reci bi do,
o que por medi o de su obedi enci a est cal i fi cada para
reci bi r, la pl eni tud de l as bendi ci ones del evangel i o.
Esto i ncl uye l as i nvesti duras del templ o, el matri moni o
cel esti al y l a pl eni tud del poder sel l ador. Es una muj er
que ha si do el egi da por s u fi del i dad como hi j a y here
dera de Di os en esta vi da, como un mi embro de su
casa. Su posi ci n es comparabl e a l a de l os l deres que
magni fi can sus l l amami entos en el sacerdoci o y por
tanto reci ben todo l o que el Padre ti ene. ( D. y C.
8: 38) " ( McConki e, Docrinas y Convenios, Programa de
autoenseanza del I nsti tuto de Rel i gi n, Gua para el
i nst r uctor, Lecci n 20, pg. 81 ) .
(53-6) 2 J uan 7 . "Porque muchos
engaadores han sal ido pr el mundo"
Desde el comi enzo de l a hi stori a de esta ti erra, Satans
y s us emi sari os se han entregado a l as obras de engao.
Por esta razn l os profetas de Di os constantemente
han adverti do a l os segui dores de Cri sto que tengan
cui dado con aquel l os que buscan seduci r a l os i ncautos
y apartarl os de l as verdades revel adas por Di os.
La poca de J uan, como se seal anteri ormente, no
fue l a excepci n pues haba muchos engaadores. J uan
especfi camente advi rti en cuanto a aquel l os "que no
confi esan que J esucri sto ha veni do en carne. " Estos
eran l os docetas, los gnsti cos herejes que i nsi stan en
que Cri sto era un fantasma y que mi ni str sol amente
en apari enci a; argan que lo materi al es corrupti bl e,
y Cri sto no pudo haber si do un ser materi al , pues eso
lo hara corrupti bl e por asoci aci n ; que Cri sto no
sufri por los pecados de los hombres en el J ardn de
Getseman ni en l a cruz si no sol amente pareci sufri r.
(Dokein en gri ego si gni fi ca "parecer o aparecer") _
Tal doctri na, de ser aceptada habra mi nado toda l a
estructura del evangel i o de Cri sto. Si Jesucri sto no hu
bi era s ufri do por nuestros pecados medi ante el derra
mami ento de su sangre, nuestros pecados habran
quedado s i n ser borrados. Si J esucri sto no hubi era
conqui stado la muerte resuci tando a su cuerpo fs i co,
nosotros y todos l os que han si do antes que nosotros
habramos permaneci do muertos para si empre j ams_
Todas n uestras esperanzas de vi da eterna habran si do
destrozadas. No habra habi do "nuevas de gran gozo",
o evangel i o de J esucri sto, en el cual deposi tar la con
fi anza. Poco sorprende, entonces, que J uan haya
adverti do a sus l ectores para que estuvi eran al ertas en
cuanto a l os "muchos engaadores" que andaran por
el mundo, l os que "no confi esan que Jesucri sto ha
veni do en carne". Los Santos de l os Ul ti mos Das saben
que ha veni do y ese conoci mi ento l es abre l as puertas
a u na vi da con ms propsi to.
9/23/09 1 1 : 30: 31 AM
(53-7) 2 J uan 1 0, 1 1 . Qu hay de malo en deci r "Bien
venido" a un poseedor de doctrina falsa?
Real mente J uan estaba di ci endo a sus l ectores que se
refrenasen de desear propi edad y xi to a aquel l os cuya
vi da y enseanzas no estaban en armona con l a
verdad del evangel i o. J uan no est sugi ri endo que no
seamos corteses con aquel l os que ensean doctri nas
contrari as a l as de uno. Pero en su poca, la bi enveni da
si gni fi caba tambi n aquel deseo de xi to y prosperi dad
a l a vez que una s i ncera expresi n de acogi mi ento.
Era esta cl ase de hospi tal i dad l a que permi ta que l os
predi cadores ambul antes exi sti esen y l l evasen adel ante
s u obra. De este modo, extender el sal udo era como
dar apoyo a l a obra de estos maestros. J uan est di
ci endo a l os santos que el l os deberan respal dar sol a
mente a qui enes vi ni eran enseando la doctri na de que
Cr i sto en real i dad vi no en l a carne, sufri por l a huma
n i dad y resuci t.
(53-8) 3 J uan 5-8. Por qu es alabado Gayo en
estos versculos?
As como J uan u rgi a sus l ectores a no proveer
al oj ami ento para l os maestros de doctri nas fal sas, del
mi smo modo al aba a Gayo por su bondad haci a l os
verdaderos mi ni stros de l a pal abra de Di os. Era costum
bre en l a i gl esi a pri miti va que l os mi embros de l a rama
reci bi eran en sus hogares a l os mi si oneros cri sti anos
y proveyesen lo necesari o para sus necesi dades. Ese
acto, como se not anteri ormente, i mpl i caba l a acepta
ci n de l os mi si oneros y de su mensaj e. Aun si l as
posadas de l a poca no hubi eran teni do l a mal a reputa
ci n que tenan, es poco probabl e que la mayora de
l os hermanos hubi eran teni do sufi ci ente di nero como
para al oj arse en el l as. Gayo es al abado por su gene
rosa devoci n a l a causa de Cri sto en proveer l ugar
para l os si eros vi aj antes de Di os.
J UDAS
(53-9 Tema)
El propsi to decl arado de J udas, segn l mi smo, era
ani mar a s us l ectores a "que contendi s ardi entemente
por la fe que ha si do una vez dada a los santos"
(vers. 3) . El probl ema es de apostasa, pues l nos di ce
que "al gunos hombres han entrado encubi ertamen-
te . . . hombres i mpos, que convi erten en l i berti naj e
l a graci a de n uestro Di os, y ni egan a Di os, el ni co
soberano, y a n uestro Seor J esucri sto" (vers. 4) .
(53-1 0) Paternidad l iteraria
Aunque se ha debati do mucho el asunto de la paterni
dad l i terari a, no se ha proporci onado s ufi ci ente evi den
ci a como para demostrar que l a carta fuese escrita por
otro que no fuera J udas, hermano de J esucri sto y de
Santi ago.
32474_0022. i ndd 461
461
CAPI TULO 53
Pedro era el presi dente de l a i gl esi a de Jesucri sto en
l a poca. No tenemos i ndi caci n de que J udas haya
ten i do ofi ci o al guno de i mportanci a en l a i gl esi a pri mi
ti va, pero l a epstol a parece s ugeri r que fi nal mente
al canz u na posi ci n desde la cual u na epstol a s uya
era de ci erta i mportanci a.
(53-1 1 ) I nformacin
J unto con Segunda y Tercera de J uan, J udas es l a
epstol a ms corta del Nuevo Testamento. Como l as
otras epstol as general es, poco se sabe en cuanto al
grupo o grupos a l os que estaba di ri gi da. J udas si mpl e
mente di ri ge s u escrito "a l os l l amados, santi fi cados en
Di os Padre, y guardados en J esucri sto" (vers. 1 ) .
las pal abras de J udas son du ras y mordaces en contra
de l a forma parti cul ar de apostasa por la cual estaba
preocupado. En forma grfi ca, ci ta tres precedentes
escri tos para mostrar cmo ha tratado Di os en ti empos
pasados a l os i ncrdu l os : l a destrucci n de l os que
sal i eron de Egi pto y no reci bi eron permi so de entrar
en l a Ti erra Prometi da, l os ngel es que "no guardaron
su pr i mer estado" y l os habi tantes de Sodoma y Gomo
rra. Con stos compara J udas a l os apstatas de s u
poca y predi ce que l a mi sma terri bl e cal ami dad que
cay sobre aqul l os de otras pocas, i gual mente vendr
sobre l os apstatas modernos. El l os yerran, di ce, en l a
mi sma forma que Can, Bal aam y Cor erraron; confan
en s mi s mos en l ugar de confi ar en Di os. la ni ca
sol uci n para qui enes qui eran evi tar tal es cal ami dades
es tener presente l a fuente de sus bendi ci ones y conti
n uar en oraci n y en buenas obras (Vase verscul os
20, 21 ) . Habi ndose preservado a s mi smos de l a
apostasa, l os mi embros fi el es deberan estar acti vos en
ayudar a l os dems a evi tar semejante desti no (vers.
22, 23) .
(53-1 2) Contribuciones imprtantes
"E n toda la Bi bl i a es J udas sol amente qui en preserva
para nosotros el concepto de que la exi stenci a preterre
nal fue nuestro pri mer estado y que ci ertos ngel es
fracasaron al i ntentar pasar l a prueba.
"Es a l a qui en nos di ri gi mos para reci bi r nuestro
escaso conoci mi ento de l a di sputa entre Mi guel y Luci
fer por el cuerpo de Moi ss.
"El ni camente transcri be l gl ori osa proteca de Enoc
en cuanto a l a Segunda Veni da del Hi j o del Hombre.
"Y l es el ni co escri tor i nspi rado para expresar el
consej o de que l os santos deberan aborrecer l a ropa
contami nada por la carne" (McConki e, DNTC, 3 : 41 5) .
(53- 1 3) J udas 4. Qu hay de l a descripcin que Judas
hace de los maestros falsos de su pca?
J udas descri be a l os maestros fal sos de la i gl esi a como
que "han entrado encubi ertamente". El i di oma gri ego
9/23/09 1 1 :30:36 AM
SECCI ON 1 1
usado aqu es vvi do, y l os trmi nos usados son deri va
dos de una pal abra compuesta que si gni fi ca "desl izarse
por u na puerta l ateral ". Muy raras ocasi ones los mi em
bros apstatas desafan abi ertamente l os pri nci pi os del
evangel i o. Ms bi en, empl ean mtodos suti l es, engaa
dores y secretos para atraer al despreveni do y al ejarl o
de l a verdad. J udas usa l a i magen de al gui en que
entra s ubrepti ci amente por l a puerta l ateral para mez
cl arse si l enci osamente entre la congregaci n hasta que
haya una oport uni dad de i ntroduci r una enseanza
fal sa bajo su condi ci n de mi embro de l a I gl esi a.
El segundo trmi no que J udas usa, traduci do como
l i bert i naj e, es tambi n poderoso en el i di oma gri ego.
No i mpl i ca sol amelte una condi ci n de i nmoral i dad
mental o espi ri tual si no una conducta sexual i mpropi a
y vi si bl e : pasi n y l uj uri a desenfrenadas. J udas proba
bl emente se est refi ri endo a un grupo de mi embros
que estn tratando de cubri r su adul teri o con l a sanci n
rel i gi osa.
(53-1 4) J udas 6. "Los ngeles que no guardaron su dig
nidad" (primer estado)
E n la versi n de l os traductores del Rey J acobo no di ce
"di gni dad" si no "pri mer estado". As tenemos que
tanto Abraham como J udas habl an del mundo premortal
l l amndol o nuestro "pri mer estado" (Abraham 3 : 26) .
Aquel l os esp ri tus que fueron fi el es en aquel estado
i ni ci al de progreso eterno cal i fi caron para obtener el
pri vi l egi o de ven i r a la mortal i dad, nuestro segundo
estado, mi entras que l os que se rebel aron contra Di os
y si gui eron a Luci fer son l os que J udas menci ona
como "l os ngel es que no guardaron su di gni dad". El
profeta J os Smi th expl i ca su condi ci n :
" Los esp ri tus del mundo eterno son como l os espri tus
que hay en este mundo. Cuando aqul l os hayan veni do
a este mundo para reci bi r sus cuerpos, y entonces
mueran, y se l evanten de nuevo, y reci ban cuerpos
gl or i fi cados, tendrn domi ni o sobre l os espri tus que
no reci bi eron cuerpos o que no guardaron su pri mer
estado, como el di abl o. El casti go del di abl o fue que no
habr an de tener una habi taci n como l os hombres"
( Smi t h, Enseanzas pg. 373) .
(53- 1 5) Judas 6. Qu es "bajo oscuridad, en prisiones
eternas" de lo cual habla J udas?
La oscu ri dad es la morada de aquel l os "ngel es que no
guardaron su di gni dad" mas se revel aron contra Di os
y se u ni eron a Luci fer. Aqu el l os sern reuni dos con
los hi j os de perdi ci n : aquel l os que, en esta vi da,
habi endo conoci do l as sendas de l a recti tud y perfec
ci n, consci entemente el i gen un curso que l l eva al i n
f i er no ( D. y C. 76: 32, 33, 4) Como no hay progreso,
no hay creci mento espi ri tual ni adel anto en l uz y verdad
en este estado, aquel l os que heredan esta condi ci n
son puestos en "pri si ones eternas" de oscuri dad desde
32474_002-2. i ndd 462
462
donde no hay regreso. El i nfi erno termi nar para
todos l os dems.
(53-1 6) J udas 7. Qu sabemos en cuanto a las
ciudades de Sooma y Gomorra?
Sodoma y Gomorra eran ci udades veci nas que estaban
s i t uadas cerca del Mar Muerto, probabl emente en su
extremo s ur. Fueron destrui das por causa de su i ni qui
dad, pr i nci pal mente l a homosexual i dad, de l a cual se ha
deri vado el trmi no sodoma. Ambas ci udades y sus
habi tantes fueron destrui dos medi ante fuego del ci el o
( Gnesi s 19: 24-25) . Su desti no, as como l as prcti cas
que se sabe exi sti eron al l , sugi eren que la referenci a
de J udas a l a formaci n por parte de "ci ertos hombres
que entraron encubi ertamente" qui ere tambi n i ndi car
l a prcti ca de l a homosexual i dad. Esta prcti ca i ni cua ha
si do condenada por l os profetas de Di os en todas l as
edades. (Vase de Spencer W. Ki mbal l , El Milagro del
Perdn, captul o 6. )
(53-1 7) J udas 9. Quin es "el ancngel Miguel"?
Mi guel , el arcngel , es el gran patri arca Adn. (D. y C.
1 07 : 54) .
(53-1 8) Judas 9. Qu sabmos concerniente a la disputa
que Miguel el Arcngel tuvo con el di ablo en cuanto
al cuerpo de Moiss?
" Los comentari stas suponen, y seguramente debe haber
si do as , que J udas tena del ante de s y estaba ci tando
de uno de l os l i bros apcri fos ' La asunci n de Moi ss' ,
el cual ha l l egado hasta nosotros en forma fragmentari a
ni camente. Esta obra no canni ca presenta l a doctri na
de que Moi ss fue trasl adado y l l evado al ci el o si n gustar
de la muerte. Parece tratar sobre ' ci ertas revel aci ones
hechas por Moi ss' y ' de su desapari ci n en nube, de
forma que su muerte fue ocul tada de l a vi sta del hom
bre . . . Mi guel reci bi el encargo de sepul tar a Moi ss.
Satans se opuso a esto en base a que (1 ) l era el
seor de l a materi a y que de acuerdo a eso el cuerpo
debera seri e entregado a l por derecho; (b) que
Moi ss era un asesi no, habi endo dado muerte al egi p
ci o. Mi guel , habi endo rechazado l as acusaci ones de
Satan3, procedi a acusar a Satans de haber i nsti gado
a la serpi ente para tentar a Eva. Fi nal mente, habi endo
termi nado toda la oposi ci n, se efectu la asunci n en
presenci a de J osu y de Cal eb' " (McConki e, DNTC,
3 : 421 ) .
S e debe tener en cuenta que, como seal a el l der
McConki e, "La Asu nci n de Moi ss" es un l i bro ap
cri fo. Apcrifo si gni fi ca de dudosa autenti ci dad o val i
dez. En otras pal abras, tal es l i bros no fueron i ncl ui dos
en l a Bi bl i a porque se consi der que no era cor recto
su conteni do, aunque hayan conteni do al go de val or.
(Vase, por ej empl o, l o que el Seor di j o en cuanto a
otras obras apcri fas, en D. y C. 91 . )
9/23/09 1 1 :30:40 AM
(53-1 9) Judas 1 1 . " el camino de Can . . . el error
de 8alaam . . y . . la contradiccin de Cor"
Cada uno de estos hombres cometi un seri o error
ante l a vi sta del Seor. Can asesi n a su hermano
Abel a fi n de obtener l os rebaos de l (Moi ss 5 : 32,
22) ; Bal aam us el don que l e di o Di os , el don de l a
profeca, para ensal zarse con ri quezas y honores de
l os hombres ( Nmeros 22 : 5; 25) ; y Cor se rebel
contra Moi ss, profeta del Seor, por causa de su
excl usi n del ofi ci o del sacerdoci o ( Nmeros 1 6 : 1 -3,
31 -35) . E n cada caso estos hombres fueron mal deci dos
por el Seor por causa del mal que hi ci eron : Can fue
hecho " un fugi ti vo y vagabundo . . . en l a ti erra"
( Moi ss 5 : 37) ; Bal aam fue muerto por espada ( Nmeros
31 : 8) a Cor y los que estaban de su l ado se l os
t rag vi vos l a ti erra ( Nmeros 1 6: 31 -35) . J udas desea
que se enti enda que l os hombres malvados de su
poca, habi endo segui do el cami no de Can, de Bal aam
y de Cor, tambi n enfrentarn un desti no semejante.
(53-20) J udas 1 4. iQu sabemos concerniente a la
profeca de Enoc acerca de la segunda venida
de Cri sto?
Vase Moi ss 7: 62-66
(53-2 1 ) J udas 20. iQu significa orar "en el Espritu
Santo"?
" Es orar por el poder del Espri tu Santo, de manera
que todas l as peti ci ones sol i ci tadas sean otorgadas,
porque ' se le conceder a todo hombre cuanto pi di ere'
(D. y C. 50: 29-30; 1 01 : 27. ) " (McConki e, DNTC, 3: 427) .
(53-22) J udas 23. "Arrebatndolos del fuego"
"E n el da del j ui ci o, toda cosa corrupti bl e ser con
s umi da (D. y C. 1 01 : 24) , y l os malvados sern quemados
en u n fuego i nexti ngui bl e. (Mal 4: 1 . ) Si los santos que
andan en error van a ser sal vos, ti enen que ser arre
batados, por as deci r, del fuego veni dero, aun como
Di os di j o de I s rael : ' fui stei s como ti zn escapado del
fuego' (Ams 4: 1 1 . ) " (McConki e, DNTC, 3: 427-28) .
(53-23) J udas 23. "La ropa contami nada pr su carne"
"Para i mpedi r que l as enfermedades se extendi esen en
el anti guo I s rael , la ropa manchada por l os enfermos
de mal es contagi osos era quemada. ( Lev. 1 3: 47-59. ) Y
del mi s mo modo con el pecado en la I gl esi a, l os
santos deben evi tar el ms m ni mo contacto con | ,
l as mi smas ropas, por as deci r, de l os pecadores deben
ser quemadas con fuego, queri endo deci r que todo l o
que ha ten i do contacto con l as contami naci ones de l os
mal vados, debe ser desechado. Y as tambi n con
aquel l os del mundo que son i nvi tados a uni rse al rei no.
Para el l os el l l amado es : Arrepentos, ' Sal vaos de esta
terca generaci n, y sal i d del fuego, aborreci endo aun
32474_002-2. i ndd 463
+J
CAPI TULO 53
l os vesti dos manchados con l a carne' ( D. y C. 36: 6. ) "
(McConki e, DNTC, 3 : 428) .
PUNTOS A CONSI DERAR
UNO DE LOS MAS GRANDES DESAFI OS QUE
ENFRENTAN LOS SANTOS DE LOS ULTI MOS DIAS
ES ESTAR ALERTAS PARA DETECTAR LAS IDEAS
FALSAS Y LA CONDUCTA I NCORRECTA
De tiempo en tiempo la disensin intera ha minado
la fuerza de la iglesia del Seor. Hombres como Dis
trefes han aparecido; miembrs de la iglesia que abiera
mente han repudiado a sus hermanos presidentes
(3 Juan 1- 10) . En pocas anteriores recuran a medios
violentos y primitivos. Actualmente, en esta poca de
ms sensatez la falta de unidad y concordia sigue siendo
evidente en la Iglesia:
"La Iglesia es pequea, y como si fuera poco, es herida
por la persecusin y las calumnias por pare de enemi
gos ignorantes, mal informados o maliciosos. El mayor
perjuicio para su prgreso viene de los buscadores de
faltas, de los esquivos, de los desobedientes a los man
damientos y de los grupos apstatas dentro de nuestros
propios grupos eclesisticos y qurumes" (David O.
McKay, CR, octubre de 1967, pg. 9).
Las cartas de Juan y de Judas hacen una lista de las
doctrinas y prcticas perersas que entonces, como
ahora, causaban disensin en la iglesia. Puede cual
quiera de ellas, o sus equivalentes moderos, encontrar
se en su vida?
Estudien cuidadosamente las siguientes comparaciones
y mediten en cuanto al significado de la aplicacin
modera en su vida.
La negacin de Dios el Padre y de la
mi sin de su Hi jo
2 Juan 7 "No confiesan que Jesucristo ha venido
en carne"
Judas 4 Niegan a "Dios el nico soberano y a
nuestro Seor Jesucristo".
"Est infltrndose en nuestr medio, y os advierto de
ello hermanos, y os urjo a enfrentarla, una gran hueste
de doctrinas sectarias que no tienen cabida entre noso
tros. H evangelio en su sencillez debe buscarse en las
revelaciones, en las enseanzas del Prfeta y en los
primers dirigentes de la Iglesia. No cometeremos eror
si los seguimos. Cometeremos erores . . . si tratamos de
acoplar nuestras sencillas creencias con la filosofa y las
especulaciones de las doctrinas sectarias. Cuando po
dis or en nuestras Escuelas Dominicales de algunos de
nuestros barios ms destacados, que no tenemos que
preocuparos o pensar mucho en la Primera Visin,
que no tenemos que pensar mucho en cuanto al sacri-
9/23/09 1 1 :30:44 AM
SECCI ON 1 1
ficio expiatorio de Cristo -que es un misterio. . . ha
ramos bien en tener cuidado.
"No debemos 'liberalizar', y lo pongo entre comillas,
nuestras enseanzas; debemos aceptarlas como Dios
nos las dio y entre nosotros debe haber unidad y fe"
(. Reuben Clark, hijo, CR, oct. de 1944, pgs. 117- 18) .
Saben en cuanto a la realidad del Padre y del Hijo y
aceptan el sacrificio expiatorio de Cristo?
Tienen la seguridad personal de que Jesucristo ha re
gresado en estos ltimos tiempos para establecer y guiar
su iglesia?
la aspi racin al l iderazgo,
a los honores y a las ganancias
3 Juan 9 "le gusta tener el primer lugar.
Judas 1 1 "Han seguido el camino de Can, y se
lanzaron por lucro en el eror de Balaam"
Judas 16 "adulando a las personas para sacar
provecho"
"Me complacera ver florecer a los Santos en Kirtland,
pero pienso que el momento no ha llegado an; y os
aseguro que nunca llegar hasta que se establezca un
orden de cosas diferente y se manifieste un espritu
diferente . . .
"Es a consecuencia de hombres ambiciosos que Kirtland
ha sido traicionada. i Cun frecuentemente vuestro hu
milde siervo ha sido envidiado en su oficio por tales
personajes, que se esforzaron por elevarse al poder
mediante el esfuerzo y viendo que era imposible
hacerlo, recurieron a locas calumnias, al abuso y a
otros medios con el fin de hacerlo a un lado. Tales
personajes siempre han sido los primeros en gritar
contra la Presidencia y en publicar a los cuatro vientos
sus faltas y flaquezas " (Smith, HC , 4: 166).
Cuando surge friccin entre ustedes y un miembro de
la iglesia, la causa es el deseo orgulloso de tener
preeminencia? Tienen costumbre de ver en los dems
esa caracterstica con mayor rapidez que en ustedes
mismos?
Consideran que servir en la iglesia es una oportunidad
de servir a los dems, o lo ven como un medio para
progresar personalmente?
Se disgustan por los llamamientos que les hacen en la
Iglesia porque les parecen poco importantes y prefe
riran servir en posiciones a nivel de presidencia?
Son genuinas las alabanzas que expresan a los dems?
O las emplean para que los dems piensen bien de
ustedes?
Desobediencia a la autoridad del sacerdocio
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464
3 Juan 10 Rechazan a los hermanos "parloteando
con palabras malignas contra (ellos). "
Judas 19 Estos "causan divisiones " apartndose
de sus hermanos.
" . . . Brigham Young fue un gran defensor del profeta
Jos Smith. En aquel tiempo hubo otros judas entre las
filas, tal como en la poca del Salvador y como en la
actualidad, algunos miembros de la Iglesia que estn
tratando de hacer que caigamos, que estn traicionando
su confianza. Nos sentimos hororizados cuando vemos
los lugares de donde prvienen algunas de estas cosas.
"Brigham Young fue invitado por algunos de estos
hombres que estaban tratando de destituir al profeta
Jos de su puesto como Presidente de la Iglesia; pero
cometieron un error al invitar al presidente Brigham
Young a su crculo; porque despus de haber escu
chado sus motivos, dijo algo as al respecto: 'Hombres,
quiero decirs algo. No podis destruir el llamamiento
de un profeta de Dios, pero podis romper los lazos
que os atan a l y hundiros en el infiero . . . "
"Recordad eso, hermanos; no podis destruir los
llamamientos del Profeta de Dios . . . " (Harold B.
Lee, "Amonestaciones para el sacerdocio de Dios "
DCG, 1 970-1 972, pg. 314).
"Deseo expresaros mi testimonio de que la experiencia
que tengo me ha enseado que quienes critican a los
lderes de esta Iglesia estn mostrando signos de una
enfermedad espiritual que, a menos que sea curada,
acarear finalmente la muerte espiritual. Quiero expre
sar mi testimonio tambin en relacin a que aquellos
que en pblico intentan, mediante la crtica, restar
importancia a nuestros lderes o acareares mala reputa
cin, lo nico que lograrn sobre s mismos ser ms
dao del que pueda venir sobre quienes ellos intentan
zaherir. . . " (Harold B. Lee, CR, octubre de 1947,
pg. 67) .
"Invitan" a los Hermanos a entrar en su vida estu
diando los mensajes que ellos dan en las conferencias?
Dan tanta importancia a las declaraciones de los pro
fetas vivientes como a los del pasado?
A fin de justificar una creencia personal, tratan de
confrontar las declaraciones de una autoridad general
contra los de otra?
Trangresin sexual
Judas 4
Judas 7
Judas 8
"Convierten en libertinaje la gracia de
nuestro Dios "
Se dan a la foricacin y han "ido en
pos de vicios "
Son "soadores " que "mancillan la care".
9/23/09 1 1 :30:49 AM
Judas 10 Son como "animales irracionales "
y "se corrompen".
Judas 16 "Andan segn sus prpios deseos ".
"Y con respecto a una de las maldades ms destructivas
de Satans, amonestamos vigorosamente a todos nues
tros miembros, desde la niez hasta la ancianidad,
que se cuiden de las cadenas de la servidumbre, pade
cimiento o remordimiento que resultan por el uso inde
bido del cuerpo.
"El cuerpo humano es el hogar sagrado para el espritu
que es el hijo de Dios, y su manipulacin injustificada
o su profanacin slo pueden ocasionar remordimientos
y pesar. Os instamos a que permanezcis limpios, sin
contaminacin, puros . . .
" . . . junto con el apstol Pedro os instamos a que 'os
abstengis de los deseos carales que batallan contra
el alma ' (1 Pedro 2: 1 1). No deben existir exposiciones
indecentes del cuerpo, ni porografa, ni otras aberra
ciones que corrompen la mente y el espritu; tampoco
el manoseo del cuerpo ya sea el propio o el de otra
persona, ni las relaciones sexuales, excepto dentro de
los debidos vnculos conyugales. Esto est terminante
mente prohibido por nuestro Creador en todo lugar y
en toda poca, y nosotros lo reafirmamos. Hasta en el
matrimonio puede haber algunos excesos y tergiversa
ciones. Ninguna autojusficacin al respecto podr con
formar a un Padre Celestial desilusionado . . . " (Spencer
W. Kimball, DCG, 1974 pg. 125).
Consideren en su vida la prueba que su cariosa madre
le propuso a John Wesley: "Si tienes que juzgar la
rectitud o la injusticia del placer, toma esta regla: Ten
en cuenta que cualquier cosa que debilite tu razn,
dae la terura de tu conciencia, obscurezca tu senti
miento de Dios, te prive de tu apetencia de cosas espi
rituales, todo lo que aumente el dominio del cuerpo
sobre la mente, eso debe ser pecado para ti, sin impor
tan cun inocente parezca" (Citado por Ezra Taf Benson
en CR, octubre de 1964, pg. 59).
Entienden que la transgresin sexual -sea masturba
bacin, homosexualidad, foricacin, adulterio o el uso
uso de materiales porogrficos- puede disminuir la
fuera espiritual y llevar a la apostasa?
Desobediencia a la autoridad ci vi l
Judas 8 " . . . rechazan la autoridad y blasfeman
de las potestades superiores "
"Per tambin nos acecha otro peligro. Parece haber
entre nosotrs aquellos que son como lobos entre el
rebao, tratando de desvar a algunos dbiles e inde
cisos entre los miembros de la Iglesia, de acuerdo con
informes que hemos recibido, y que estn tomando
la ley en sus propias manos, rehusando pagar sus im
puestos sobre la renta a causa de algn desacuerdo
poltico con la autoridad constituida.
32474_002-2. i ndd 465
465
CAPI TULO 53
"Otros han tratado de disciplinar a los civiles, sin nin
guna autoridad de la polica, armndose para luchar
contra posibles peligros, no dndose cuenta que al
hacer esto y al oponerse a la autoridad establecida,
ellos mismos seran objeto de arresto y encarcelamiento.
"Hemos sabido aun de personas que afirman ser
miembros de la Iglesia para protestar contra la exhibi
cin de pelculas porogrficas en los teatros, han
puesto bombas y han estado por lo tanto sujetos al
castigo de la ley y subsiguientemente han sido juzgadas
ante los cuerpos disciplinarios de la Iglesia" (Lee, DCG;
1970- 1972, pg. 313) .
Obedecen tambin aquellas leyes que parecen incon
venientes o que consideran sin razn? Cul es el re
curso apropiado que tienen en cuanto a la legislacin
injusta?
Son ustedes caritativos con las autoridades civiles como
lo son para con sus asociados ms cercanos?
Muestran respeto hacia las reglas, modales y tradi
ciones que hacen posible la existencia de una sociedad
ordenada y civilizada?
La mana de criticar
Judas 16 Son "murmuradores" y "querellosos ".
"Os dar una de las llaves de los misterios del reino.
Es un principio etero, que ha existido con Dios por
todas las eteridades, que el hombre que se levanta
para condenar a otro, criticando a los de la Iglesia,
diciendo que se han desviado, mientras que l es justo,
sabed seguramente que ese hombre va por el camino
que conduce a la apostasa; y si no se arrepiente, vive
Dios que apostatar" (Smith, Enseanzas, pgs. 182).
Se ha asegurado que la medida de la salud mental es
la disposicin de encontrar el bien en todas partes.
Durante la semana pasada, qu porcin de sus pensa
mientos han dedicado a encontrar el bien en todas
pares?
Noten las cosas que ms fJcilmente los han perturbado
durante los das pasados y apliquen este axioma: Las
faltas que encontramos que molestan en otros a me
nudo son las que poseemos abundantemente. Por
qu sucede esto?
USTEDES PUEDEN CONTENDER
ADECUADAMENTE POR LA FE
(53-24) Podemos evitar la apostasa individual
manteniendo un testi monio i nconmovible de Jesucristo
Las caractersti cas de l a apostasa cl aramente han
cambi ado muy poco en 2000 aos. Hoy en da, como
en l a poca de l a i gl esi a pr i mi tiva, aquel l os que han
f racasado en control ar l a ambi ci n, el apeti to y sus
9/23/09 1 1 :30:53 AM
SECCI ON 1 1

pal abras, han l l egado a estar suj etos a l as trampas del

tentador . Caractersti camente, han fracasado en esta
bl ecer y n utr i r un testi moni o i nquebrantabl e en Cri sto
y en su I gl esi a. En consecuenci a, sus obras han l l egado
a ser como nubes s i n agua (J udas 1 2) . Se han apartado
del saber de Di os y en cambi o "l een a la l uz de l a
l mpara de s u propi a vani dad" ( Smi th, Doctrina del
Evangelio, Cu rso de estudi o para l os qurumes del
Sacerdoci o de Mel qu i sedec 1 971 -72, vol umen | | cap.
21 , pg. 1 51 . 1 971 -72. )
Judas aconsej a los santos de s u poca a contender
"ardientemente por la fe" (udas 3). En qu forma se
puede aplicar este consejo a ustedes y a su testimonio
del evangelio restaurado? Vuelvan a los Puntos a Con
siderar, bajo el encabezado de "Uno de los ms gran-
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466
des desafos que enfrentan los Santos de los Ultimas
Das es estar alertas para detectar las ideas falsas y la
conducta incorecta. " Luego elijan una enseanza deter
minada que queran comenzar a aplicar ms plena
mente en su vida. Por ejemplo, si se dan cuenta de
que no estn "invitando" a los hermanos presidentes
a entrar en su vida, estudien algunos de los mensajes
de las Autoridades Generales en el ltimo ejemplar de
la Liahona que contenga los discursos de las conferen
cias. Si encuentran que con facilidad surgen fricciones
entre ustedes y otras personas (compaeros de estudio,
familiares, asociados de la iglesia) hagan un esfuero
sincero para vencer su orgullo y buscar, entender y
ver lo bueno en los dems. Al esforzarse activamente
por aplicar un principio del evangelio a su vida, se
encontrarn "contendi endo por l a fe".
9/23/09 1 1 :30:57 AM
(53-7) 2 Juan 1 0, 1 1 . Qu hay de malo en deci r "Bien
venido" a un poseedor de doctri na falsa?
Real mente J uan estaba di ci endo a sus l ectores que se
refrenasen de desear propi edad y xito a aquel l os cuya
vi da y enseanzas no estaban en armona con l a
verdad del evangel i o. J uan no est sugi ri endo que no
seamos corteses con aquel l os que ensean doctri nas
contrari as a l as de u no. Pero en su poca, l a bi enveni da
si gni fi caba tambi n aquel deseo de xi to y prosperi dad
a la vez que una s i ncera expresi n de acogi mi ento.
E ra esta cl ase de hospi tal i dad l a que permi ta que l os
predi cadores ambul antes exi sti esen y l l evasen adel ante
s u obra. De este modo, extender el sal udo era como
dar apoyo a l a obra de estos maestros. J uan est di
ci endo a l os santos que el l os deberan respal dar sol a
mente a qui enes vi ni eran enseando la doctri na de que
Cr i sto en real i dad vi no en l a carne, sufri por l a huma
ni dad y resuci t.
(53-8) 3 J uan 5-8. Por qu es alabado Gayo en
estos versculos?
As como J uan u rgi a sus l ectores a no proveer
al oj ami ento para l os maestros de doctri nas fal sas, del
mi smo modo al aba a Gayo por s u bondad haci a l os
verdaderos mi ni stros de l a pal abra de Di os. Era costum
bre en l a i gl esi a pr i mi ti va que l os mi embros de l a rama
reci bi eran en sus hogares a l os mi si oneros cri sti anos
y proveyesen lo necesari o para sus necesi dades. Ese
acto, como se not anteri ormente, i mpl i caba l a acepta
ci n de l os mi si oneros y de su mensaj e. Aun si l as
posadas de la poca no hubi eran teni do la mal a reputa
ci n que tenan, es poco probabl e que la mayora de
l os hermanos hubi eran teni do sufi ci ente di nero como
para al oj arse en el l as. Gayo es al abado por su gene
rosa devoci n a l a causa de Cri sto en proveer l ugar
para l os si ervos vi aj antes de Di os.
J UDAS
(53-9 Tema)
El propsi to decl arado de J udas, segn l mi smo, era
ani mar a s us l ectores a "que contendi s ardi entemente
por la fe que ha si do una vez dada a los santos"
(vers. 3) . El probl ema es de apostasa, pues l nos di ce
que "al gunos hombres han entrado encubi ertamen-
te . . . hombres i mpos, que convi erten en l i berti naj e
l a graci a de nuestro Di os, y ni egan a Di os, el ni co
soberano, y a n uestro Seor J esucri sto" (vers. 4) .
(53-1 0) Paternidad l iteraria
Aunque se ha debati do mucho el asunto de l a paterni
dad l i terari a, no se ha proporci onado sufi ci ente evi den
ci a como para demostrar que l a carta fuese escri ta por
otro que no fuera J udas, hermano de Jesucri sto y de
Santi ago.
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461
CAPI TULO 53
Pedro era el presi dente de la i gl esi a de Jesucri sto en
l a poca. No tenemos i ndi caci n de que J udas haya
ten i do ofi ci o al guno de i mportanci a en la i gl esi a pri mi
ti va, pero l a epstol a parece sugeri r que fi nal mente
al canz una posi ci n desde la cual una epstol a s uya
era de ci erta i mportanci a.
(53-1 1 ) I nformacin
J unto con Segunda y Tercera de J uan, J udas es la
epstol a ms corta del Nuevo Testamento. Como las
otras epstol as general es, poco se sabe en cuanto al
grupo o grupos a l os que estaba di ri gi da. J udas si mpl e
mente di ri ge su escri to "a l os l l amados, santi fi cados en
Di os Padre, y guardados en J esucri sto" (vers. 1 ) .
las pal abras de J udas son du ras y mordaces en contra
de la forma parti cul ar de apostasa por la cual estaba
preocupado. En forma grfi ca, ci ta tres precedentes
escri tos para mostrar cmo ha tratado Di os en ti empos
pasados a l os i ncrdu l os : l a destrucci n de l os que
sal i eron de Egi pto y no reci bi eron permi so de entrar
en l a Ti erra Prometi da, l os ngel es que "no guardaron
su pri mer estado" y l os habi tantes de Sodoma y Gomo
rra. Con stos compara J udas a l os apstatas de s u
poca y predi ce que l a mi sma terri bl e cal ami dad que
cay sobre aqul l os de otras pocas, i gual mente vendr
sobre l os apstatas modernos. El l os yerran, di ce, en l a
mi sma forma que Can, Bal aam y Cor erraron ; confan
en s mi s mos en l ugar de confi ar en Di os. la ni ca
sol uci n para qui enes qui eran evitar tal es cal ami dades
es tener presente l a fuente de sus bendi ci ones y conti
n uar en oraci n y en buenas obras (Vase verscul os
20, 21 ) . Habi ndose preservado a s mi smos de l a
apostasa, l os mi embros fi el es deberan estar acti vos en
ayudar a l os dems a evi tar semejante desti no (vers.
22, 23) .
(53-1 2) Contribuciones i mprtantes
/ l En toda la Bi bl i a es J udas sol amente qui en preserva
para nosotros el concepto de que la exi stenci a preterre
nal fue nuestro pri mer estado y que ci ertos ngel es
fracasaron al i ntentar pasar l a prueba.
/ l Es a l a qui en nos di ri gi mos para reci bi r nuestro
escaso conoci mi ento de l a di sputa entre Mi guel y luci
fer por el cuerpo de Moi ss.
"El ni camente t ranscri be l a gl ori osa proteca de Enoc
en cuanto a l a Segunda Veni da del Hi j o del Hombre.
/ l y l es el ni co escri tor i nspi rado para expresar el
consejo de que l os santos deberan aborrecer l a ropa
contami nada por la carne" ( McConki e, DNTC, 3 : 41 5) .
(53-1 3) J udas 4. Qu hay de l a descri pcin que Judas
hace de los maestros falsos de su pca?
J udas descri be a l os maestros fal sos de la i gl esi a como
que "han entrado encubi ertamente". El i di oma gri ego
9/23/09 1 1 : 31 : 01 AM
I 32474_002-2.indd 46
( . . . vi otro ngel descender del
cielo con gran poder; y l a tierra
fue al umbrada con su gl oria" (Apo
cal i psis 1 8: 1 ).
9/2309 11 :31 :02 AM I
bLLL| LN 1 2
EL TESTI MONI O DE J UAN
DE LA
I GLESI A TRI UNFANTE
54. " La revel aci n de
J esucri sto . . . a su
s i ervo J uan" (Apocal i p
s i s 1 -3)
55 . " Los rei nos del mu ndo
han ven i do a ser de
n uestro Seor" (Apoca
l i ps i s 4-1 8)
56. "He aqu yo vengo
pronto, y mi gal ardn
conmi go" (Apocal i psi s
1 9-22) .
EL OJO PROFETICO
Una nota sobre si mbol i smo
El l i bro de Apocal i psi s es ni co.
Es muy di ferente a cual qui era de l os
otros l i bros del Nuevo Testamento.
Para muchos, es u n l i bro desconcer
tante y confuso, que conti ene si m
bol i smos e i mgenes aj enas a todo
lo que a u no l e es fami l i ar. Para mu
chos, s u nombre parece ser una
contradi cci n pues el trmi no gri e
go Apocal i psi s si gni fi ca "descubri
mi ento" o "qui tar un vel o" de al go,
y el l ector comn y corri ente, con
t rari amente a l o que se esperara,
encuentra que el conteni do de
este l i bro es vel ado y obscu ro.
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Dede l os pri meros ti empos, qui e
nes han estudi ado y meditado sobre
el l i bro de Apocal i psi s, han tomado
di sti ntas posi ci ones en cuanto a
cmo devel ar sus mi steri os, y cmo
i nterpretar sus si mbol i smos. Descri
be el l i bro aconteci mi entos futuros
o pasados? El s i mbol i smo es l i teral
o al egri co? Vio J uan real mente
la hi stori a todava i r real izada, o si m
pl emente estaba usando un l enguaj e
vvi do y poderoso para comuni car
verdades espi ri tual es ? Estas y otras
pregu ntas han si do debati das y so
pesadas du rante si gl os.
Aunque ha habi do di sti ntas formas
de i nterpretarl o y al gunas teoras en
cuanto a cmo debe ser exami nado,
l os mtodos sugeri dos de i nterpre
taci n pueden ser di vi di dos en dos
categoras general es : l a profti ca y
l a no profti ca.
El punto de vista no proftico
Muchos erudi tos e i ntrpretes del
Apocal i psi s han negado que J uan
haya teni do al guna i ntenci n pro
ftica al escri bi r este l i bro, y hasta
l l egan a rechazar la i dea de que
el conteni do tenga conexi n al guna
con aconteci mi entos futuros. Un
grupo, a menudo l l amado l os "pre
teri stas" ( del l atn praeter que si g
n i fi ca pasado) , cree que el l i bro de
Apocal i psi s se rel aci ona ni camente
con el pasado, esto es, l os aconte-
469
ci mi entos de la poca de J uan.
Creen que todos l os escri tos de
J uan deben ser i nterpretados a l a
l uz de l os aconteci mi entos tal como
s ucedi eron entonces ; l as i mgenes
y el s i mbol i smo se refi eren sol a
mente al choque entre la i gl esi a y
el i mperi o romano. No hay predi c
ci ones futuras, di cen, y aquel l os
que t ratan de encontrarl as come
tern un gran error en l a i nterpreta
ci n del si gni fi cado del l i bro.
Aunque bastante di ferentes a l os
preteri stas, otro grupo de i ntrpretes
tambi n cl asi fi can de "no profti co"
al l i bro de Apocal i psi s. Estos a veces
son l l amados "i deal i stas" o "al ego
ri stas" porque sosti enen que el
ni co senti do correcto del l i bro es
espi ri tual . Rechazan l os i ntentos de
i nterpretar el l i bro l i teral mente y
n i egan que l os s mbol os de J uan
hayan si gni fi cado una correspon
denci a di recta con aconteci mi entos
o si tuaci ones real es. Todo debe ser
tomado como un bosquej o grfico
de las verdades espi ri tual es. Las
besti as y la gran ramera son meras
representaci ones del mal en l os
hombres, el cual debe ser con
qu i stado por l os pri nci pi os cri sti a
nos. El gran j ui ci o no es la decl ara
ci n real de las obras de uno de
l ante de Di os ; ms bi en ti ene l ugar
en cada ocasi n en que se deci de
sobre un punto moral . la Nueva
J erusal n es soi amente la descri p-
9/23/09 1 1 :31 :08 AM
SECCI ON 1 2
ci n fi gu rativa de una soci edad que
el i mi na l a guerra, el odi o y el mal
de su medi o y comi enza a vi vi r en
amor, armona y paz.
El Punto de vista proftico
los que sosti enen el punto de vi sta
profti co concuerdan en que J uan
estaba profeti zando aconteci mi entos
futu ros , pero di fi eren en cuanto a
en q u forma exactamente el l i bro
de Apocal i psi s debe ser correl a
ci onado con la hi stori a. Un grupo,
general mente l l amado el de l os
" hi stori ci stas" manti ene que Apoca
l i psi s bosquej a todo el panorama de
l a hi stori a de l a i gl esi a de "Cri sto",
desde el d a de Pentecosts hasta el
d a del j u i ci o. los s mbol os
deben ser como predi cci ones
futu ras de l os grandes aconteci
mi entos de l a hi stori a ( eran futuras
para J uan , pero la mayora ahora
se han cumpl i do) . los hi stori ci stas
i ntentan as rel aci onar lo que se
conoce del pasado con l o que se
encuent ra en el Apocal i psi s. Un
ej empl o de l a i nterpretaci n de este
gr upo es la i denti fi caci n de l as
l angostas que emergen del abi smo
si n fi n para transformarse en u n
ej rci to conqu i stador (Apocal i psi s
1 1 ) con l as i nvasi ones mahometanas
de l a Edad Medi a. los hi stori ci stas
di cen q ue mi entras al gu nas de l as
predi cci ones de J uan todava ti enen
que cumpl i rse, l a mayora ahora son
pasadas.
Otra teor a sosti ene que mi entras
q ue l os pri meros tres capt ul os de
Apocal i psi s ( l as cartas a las si ete
i gl esi as) eran apl i cabl es a la poca
de J uan, el resto del l i bro trata de
l os aconteci mi entos de l os l ti mos
das . Todos l os captul os restantes
son profti cos y se refi eren a l os
aconteci mi entos terri bl es y magn
fi cos que van a tener l ugar j usta
mente antes de la segunda veni da
de Cr i sto. Aquel l os que i nterpretan
el l i bro en esta forma, l l aman a
esos das "l a gran tri bu laci n" y
consi deran que ese perodo durar
de t res aos y medi o a si ete. Di cen
que l a tri bul aci n i r segui da i nme-
32474_002-2. i ndd 470
d i atamente por el regreso tri unfal
del Sal vador y el establ eci mi ento del
Mi l eni o. De maner . que este grupo
consi dera l a mayor parte del l i bro
no sol amente como fut uro para J uan
s i no todava futu ro p" ra nosotros
( aunque ven que l a di stanci a se va
acortando rpi damente, para l a
mayor parte) . Mi entras todava
reconocen el si mbol i smo de l as i m
genes de J uan, ven el cumpl i mi ento
de estas predi cci ones como muy
l i teral . Por razones obvi as, este
gr upo a menudo es l l amado el de
l os "futu r i stas".
Un punto de vi sta basado en
revelaciones de los lti mos das
No es de sorprender que el punto
de vi sta de los Santos de los Ul ti mos
Das no encaj e o concuerde con
n i nguno de l os cuatro anteri ores
y ci ertamente, ni s i qui era sera exac
to deci r que es u na mezcl a de l os
mi smos. la i nterpretaci n de l os
Santos de l os Ul ti mos Das es ni ca
aunque cl aramente cae baj o u n
punto de vi sta profti co. Esto es de
esperarse, ya que tenemos una ven
taj a sobre el resto de l os estudi osos
cri sti anos por causa de l a revel aci n
en n uestra poca. Como seal a el
l der McConki e:
"De hecho, estamos en una posi
ci n mucho mej or para entender l as
partes de Apocal i psi s que se espera
q ue entendamos, que lo que gene
ral mente comprendemos. Graci as
sean dadas al materi al i nterpretati vo
que se encuentra en l as secci ones
29, 77 y 88 y otras ms de l as Doctri
nas y Conveni os; adems, a l as re
vi si ones que se han hecho a la Ver
s i n I ns pi rada de la Bi bl i a; a l os
semones del Profeta; al gunas expl i
caci ones acl aratori as que se encuen
tran en el li bro de Mormn y en
otras Escri turas de l os l ti mos das ;
a n uestro conoci mi ento general del
pl an de sal vaci n, graci as a todas
estas cosas ( si n dejar de menci onar
un poco del senti do conservador,
de l a sabi du ra y de l a i ns pi raci n
en s u apl i caci n) ; el hecho es que
tenemos u n entendi mi ento conecto
470
y maravi l l osamente general de este
l i bro que de otro modo parece es
condi do" ( Bruce R. McConki e, Doc
trinal New Testament Commentar,
3 : 431 ) .
Esta i nformaci n revel ada provee una
i mportante cl ave para l a i nterpreta
ci n del Apocal i psi s. En al gunos
senti dos, este l i bro es como una
casa con puertas y ventanas cerra
das. Uno puede, s i n embargo, mi rar
haci a adentro a travs de l as venta
nas y vi sl umbrar qu hay dentro,
pero sol amente en l a semi oscu ri dad
y con u na perspecti va l i mi tada. Pero
la cl ave de l a revel aci n moderna
s i rve para que uno abra l a puerta
y entre. Eso no si gni fi ca que una
vez dentro uno vaya a reconocer
todo l o que ve, s i no que al menos
estando dentro de l a casa puede
expl orar y exami nar con mucho
mayor deteni mi ento y l i bertad.
Esa anal oga es especi al mente verda
dera en Doctr i nas y Conveni os 77.
Al estar trabaj ando con l a Versi n
I ns pi rada de l a Bi bl i a, J os Smi th
h i zo vari as preguntas en cuanto al
l i bro de Apocal i psi s y reci bi res
puesta a las mi smas. Una de estas
preguntas se rel aci onaba al l i bro
sel l ado con si ete sel l os que J uan vi o
en l a mano de Di os (Apocal i psi s
5 : 1 ) . De esa respuesta vi ene l a i n
formaci n que da a l os Santos de
l os Ul ti mos Das s u parti cul ar i nter
pretaci n del l i bro. Se di j o a J os
Smi th q ue el l i bro representaba
el todo de l a hi stori a temporal del
mundo y que cada uno de l os si ete
sel l os representaba un perodo de
mi l aos de esa hi stori a ( D. y C.
77: 6-7) . E n otras pal abras, l a apertu
ra del pr i mer sel l o representa l os
aconteci mi entos de l os pri meros mi l
aos, etc.
Si n embargo, s u propsi to pr i nci pal
no es l a hi stori a s i no l a profeca.
Por l o tanto, cada uno de l os cuatro
pr i meros per odos de mi l aos son
bosquej ados brevemente ( en dos
verscul os cada u no) . El qui nto -el
perodo mi smo en el que J uan y sus
l ectores vi van- es un poco ms
extenso. El sexto mi l eni o es el pri -
9/23/09 1 1 : 31 : 1 2 AM
mero que reci be u n tratami ento de
tal l ado (vei nti trs verscul os) , pero
aun as no es el foco de atenci n .
Sol amente al l l egar a la apert ura del
spt i mo sel l o es q ue l os detal l es se
tornan profusos y detal l ados. Gran
parte del resto del l i bro se enfoca
en l os s ucesos del spti mo sel l o.
E n res u men, entonces, u na i nterpre
taci n de l os Santos de l os Ul ti mos
Das es que Apocal i psi s presenta el
gran pl an del Padre y del Hi j o apl i
cado en toda l a hi stori a, pero espe
ci al mente concentrndose en l a era
del ti empo cuando el mal , en todo
su poder e i ni qui dad sern enca
denados de una vez por todas .
No es di fci l comprender cunto
cons uel o habra l l evado tal revel a
ci n a aquel l os pri meros santos que
enfrentaron persecusi ones di rectas
y terri bl es de pare de su propi a fuen
te i ni cua de gran poder ( Roma) . La
i gl esi a estaba enfrentando la des
trucci n l i teral en aquel l a poca
l os comi enzos de l a gran apostasa
ya se haba dado y haban comenza
do a apagar l a l uz del evangel i o.
En t al es ci rcunstanci as habra si do
nat ural preguntarse si Di os segua
obrando con s u puebl o, o si Satans
no era el que t r i unfaba. Pero Apo
cal i psi s muestra que aunque haya
ten i do u n ti empo de poder, Satans
n unca vencer. Est l l egando el
ti empo en que ser derrotado de
u na vez por todas, fi nal mente y
para si empre.
Tal conoci mi ento fue i ndudabl e
mente de gran val or para aquel l os
pr i meros santos. Y es de gran val or
tambi n para l os de l a generaci n
actual para aquel l os que u na vez
ms ven reu ni rse a l as fuerzas del
mal en gran poder para aquel l os
que ven al poder pol ti co y a l a fi l o
sofa ms di rectamente opuestos a
Di os que la adoraci n del empera
dor, que ven cmo estn contro
l ando l a vi da de ms gente que l a
que Roma control en toda su
gl or i a para aquel l os que ven l a
mal dad del hombre expandi rse rpi
damente. i De cunto val or es para
esta generaci n el punto de vi sta
32474_0022. i ndd 471
del pl an di vi no y la consol adora
segu ri dad de que Di os a n est
sobre todo y que tri unfar en l as
grandes batal l as fi nal es entre l a j us
ti ci a y el mal !
Por qu el Seor usa simbolismos
para ensear a sus hijos
Aun la l ectura ms preci pi tada de
l as Escri tu ras dej a ver cl aramente
que el Seor frecuentemente usa
l enguaj e 5i mbl i co e i mgenes para
ensear l as verdades del evangel i o
a sus h i j os. El tri go y l a ci zaa, l as
semi l l as de mostaza, el candel ero,
el ol i vo, trompetas, l agares, el oj o,
el odo, el corazn , el bauti smo, l a
cena l a l i sta de cosas que ti enen
si gni fi cado s i mbl i co es casi i nter
mi nabl e.
Un poco de refl exi n nos ayuda a
entender por qu el Seor usa tal es
s mbol os para ensear verdades
eternas. Pri mero, y posi bl emente
l o ms i mportante, u na i magen si m
bl i ca o fi gu rati va puede transmi ti r
l a verdad y la real i dad con mayor
i mpacto a la mente de lo que l o
puede hacer el concepto abstracto
o l as s i mpl es pal abras. Consi deren,
por ej empl o, la i dea del tri go y l a
ci zaa. J esucri sto pudo haber di cho
a sus di scpul os que el rei no tendra
gente buena y mal a pero la ci zaa
es una hi erba venenosa que en sus
pr i meras etapas crece de forma tal
q ue apenas se puede di ferenci ar del
tri go. Sol amente cuando ambas
pl antas l l egan a su pl eni tud y dan su
fruto (otro s mbol o com n en l as
Escri tu ras) es que pueden ser fci l
mente i denti fi cadas y separadas.
Cuando u no recuerda eso, l a par
bol a del tri go y la ci zaa toma un
si gni fi cado profundo. Vemos el
pr i nci pi o del tri go y l a ci zaa cl ara
mente en la hi stori a de la I gl esi a de
n uestra propi a di spensaci n y tam
bi n en l a de l os pri meros
apstol es.
Una segunda razn por l a que l os
s mbol os son tan efi caces como
medi o de enseanza es que ti enen
l a capaci dad de comuni car di feren
tes n i vel es de verdad espi ri tual as
471
SECCI ON 1 2
como di st i ntos ni vel es de madurez
espi ri tual . La ordenanza del bauti s
mo es uno de l os mej ores ej empl os.
E n el l a est conten i do el si mbol i smo
obvi o de pu ri fi caci n , de l avami ento
del pecado. Pero al consi derar su
si gni fi cado an ms al l , su senti do
espi ri tual ms profu ndo se torna
evi dente. El concepto de l a muerte
y sepu l t ura del hombre de pecado
es sugeri do. La pi l a bauti smal vi ene
a ser l a t umba del hombre nat ural .
Per o au n eso no da fi n a sus profun
di dades espi ri tual es. La fuente tam
bi n si gni fi ca el vi entre, el seno en
el que el nuevo hombre espi ri tual
vuel ve a nacer en una forma muy
s i mi l ar a l a del naci mi ento fsi co.
(Vase Moi ss 6 : 59. ) Del mi smo
modo el bauti smo es ms que una
ordenanza senci l l a y hermosa en s u
s i mbol i s mo se encuentran al gunas
de l as verdades ms el emental es e
i mportantes del evangel i o.
Ci ertamente hay otras razones para
el uso de s mbol os en el evangel i o:
s u senci l l ez y bel l eza, por ej empl o,
o el atracti vo u ni versal que l os sm
bol os poseen. El l os tambi n esti mu
l an al i ndi vi duo a buscar y consi de
rar sus si gni fi cados. Ahora vol vamos
a un examen del l i bro de Apocal i p
s i s , s i n d uda uno de l os Li bros ms
s i mbl i cos y matafri cos de todas
l as Escri tu ras.
El si mbol ismo del Li bro de Apocalipsis
Al gunas de l as preguntas ms
comu nes y di fci l es de contestar
en cuanto al Apocal i psi s, ti enen que
ver con s u s i mbol i smo. Cuntas de
l as i mgenes y fi guras vi stas por
J uan son s i mbl i cas ? Deben ser
consi deradas l i teral o metafri ca
mente? Si al gunas son l i teral es y
otras s i mbl i cas, cmo puede uno
saber l a di ferenci a? Por qu al gunas
de l as i mgenes -por ej empl o,
una besti a con si ete cabezas y di ez
cuer nos (Apoe. 1 3 : 1 )- son tan
extraas y fuera de lo com n ?
Mi entras que estas preguntas n o
pueden s er contestadas con segu
ri dad total , hay al gunas cosas i m
portantes que uno puede tener
9/23/09 1 1 : 31 : 1 8 AM
SECCI ON 1 2
presentes al comenzar el est udi o de
este l i bro.
1 . Es casi seguro que J uan no i nten
t escri bi r cosas que fueran obscu
ras e i ncomprensi bl es para sus l ec
tores . Escri bi en su l enguaj e, el
cual era parte del mi smo ambi ente
cul t ural y de la mi sma herenci a que
el l os, y probabl emente estaban
fami l i ari zados con trmi nos espe
ci al es o frases que l us para ex
presarse. Parte de nuestra di fi cultad
en comprender este l i bro se debe
al hecho de que estamos demasi ado
apartados de s u poca, de s u si tua
ci n y de su i di oma. Pero cuando
J uan escri bi , esperaba que s us
l ectores entenderan cl aramente l o
que l es escri bi .
2. Por revelaci n Nefi fue i nfor
mado que cuando l os escri tos de
J uan f ueron ori gi nal mente escri tos,
"l as cosas que estaban escri tas eran
cl aras y pu ras, y l as ms preci osas y
fci l es para el entendi mi ento de
todos l os hombres" (1 Nefi 1 4: 23. )
Podemos s uponer que el l i bro de
Apocal i psi s tambi n sufri con el
resto de l os l i bros que componen
l a Bi bl i a "despus de haber
pasado. . . por l as manos de esa
grande y abomi nabl e i gl esi a", y que
" han desapareci do muchas cosas
cl aras y preci osas del l i bro" (1 Nefi
1 3 : 28) . Esto, natu ral mente, compl i ca
el probl ema de l l egar a u na i nter
pretaci n adecuada. La Versi n I ns
pi rada tal vez haya restau rado al
gunas de estas cosas, pero es posi bl e
que exi stan otras prdi das i mpor
tantes .
3 . Gran parte de l as i mgenes usa
das por J uan son s i mbl i cas. De
hecho, si fueran tomadas l i teral
mente, presentaran un cuadro
grotesco. Un buen ej empl o de esto
es l a descri pci n que J uan hace de
las besti as que rodean el trono de
Di os. Las descri be como poseedoras
de sei s al as y "estaban l l enos de
oj os" (Apoc. 4: 8. ) A J os Smi th se l e
d i j o que l as al as s i mbol i zaban su
32474_0022. i ndd 472
habi l i dad de moverse y actuar y que
s us oj os representaban l a l uz y el
conoci mi ento | D. y C. 77: 4. ) En un
mundo anti guo, en el cual l os ve
h cul os-trenes, l os avi ones de pro
pul s i n a chorro y l os cohetes eran
desconoci dos, qu podra res ul tar
ms s i mbl i co de l a movi l i dad y
rapi dez que el vuel o de l as aves?
Y es por medi o del oj o que noso
tros perci bi mos l a l uz y tambi n
reci bi mos el mayor porcentaj e de l o
que sabemos. El oj o es un s mbol o
apropi ado de l a l uz y del cono
ci mi ento. La revel aci n es profunda
mente s i mbl i ca. Tratar de i nterpre
tar todo l i teral mente resul tara en
al gunos graves errores.
4. Si n embargo, aunque el l i bro es
s umamente s i mbl i co, l os s mbol os
representan cosas, personas y acon
teci mi entos real es. En otras pal a
bras, au nque es s i mbl i co, no l o
es el senti do que recl aman l os i dea
l i stas ; esto es, no ti ene si gni fi cado
sol amente en conceptos i ndefi ni dos
y abstractos . Por ej empl o, el mar
de vi dr i o es un concepto s i mbl i co,
pero representa al go defi ni do y
concreto: a la ti erra en s u estado
cel esti al izado ( D. y C. 77: 1 ) . El l i bro
sel l ado con l os si ete sel l os es si m
bli co, pero ti ene una apl i caci n
l i teral y cl ara: l os si ete perodos de
l a hi stori a temporal de l a ti erra ( D. y
C. 77: 6) . Al gunos de l os s mbol os
son cl aros y a travs de l a revel a
ci n moderna conocemos lo que
si gni fi can. Muchos no l o son y
debemos esperar ms revel aci n
antes de poder deci r con seguri dad
qu es l o que representan. Pero l o
ms i mportante que se debe tener
en cuenta es que mi entras el l i bro
de Apocal i psi s est l l eno de si mbo
l i s mos, cada s mbol o ti ene si gni fi ca
do especfi co y correspondenci a
con al guna cosa real .
5 . El si gni fi cado del l i bro y de sus
s mbol os puede ser i nterpretado de
una manera correcta sol amente me
d i ante el don de l a i nspi raci n. La
472
razn s i n i ns pi raCl on, no i mporta
cun br i l l ante sea, no puede acl arar
sus mi steri os. Es l l amado un l i bro
de revel aci n y la revel aci n es
esenci al para poder comprenderl o.
Esto, posi bl emente, es por l o que
Jos Smi th pudo deci r : "El l i bro del
Apocal i ps i s es uno de l os l i bros
ms cl aros que Di os j ams ha hecho
escri bi r" ( Smi th, Enseanzas, pg.
352) . La revel aci n de nuestra
d i spensaci n puede ser i nmensa
mente ti l para devel ar l os mi steri os
del Apocal i psi s y l as ms i mportan
tes de esas revel aci ones de esta di s
pensaci n sern l as que uno reci ba
medi ante el Espri tu a medi da que el
que estudi a este l i bro l o haga con
oraci n humi l de y honesta.
BIOGRAFI A
J uan, hermano de Santi ago e hi j o
de Zebedeo, fue uno de l os doce
l l amados por J esucri sto. Ll eg a ser
conoci do como J uan el Amado por
causa del car i o especi al que Cri sto
senta haci a l (J uan 1 3 : 23) . I ntegra
ba la presi denci a de l a I gl esi a con
Pedro y Santi ago y estuvo fi rme y
s i n temor al l ado de Pedro durante
l as pr i meras persecusi ones que
si gui eron a l a muerte del Sal vador
( Hechos 3, 4) . Es el autor del Evan
gel i o segn San J uan, de l as tres
epstol as y del l i bro del Apocal i psi s.
Tuvo el pri vi l egi o especi al de que
se l e permi ti ese vi vi r en l a ti erra
como u n ser trasl adado hasta l a
segunda veni da del Sal vador (Vase
J uan 21 : 21 -23; D. y C. 7.) Se sabe
poco de su vi da excepto por l a
breve menci n que aparece en
Apocal i psi s en cuanto a su estada
en la i sl a de Patmos (Apocal i psi s 9) ,
a la cual probabl emente se ret i r
du rante la ol a de persecusi n cri s
ti ana bajo el mandato del empera
dor Domi ci ano. En 1 831 el profeta
J os Smi th i ndi c que J uan estaba
trabaj ando entre l as ' di ez tri bus
perdi das' (Vase Hi stori a de l a
I gl esi a 1 : 1 76 [no est traduci do]. )
9/23/09 1 1 : 31 :23 AM
I ntroduccin a Apocal i psis
A. J uan da testi moni o de l a veracidad de l a
revel aci n. (1 : 1 -8. )
B. Cri sto da i nstrucci ones especiales a J uan. ( 1 : 9-20. )
C. Cri sto amonesta y aconseja a los santos.
(2 : 1 -29; 3 : 1 -22. )

(b
J uan ve al Padre y al Hi jo en el rei no celesti L
B. Vi si n del desti no tri unfante del rei no de Di os.
1 . El l i bro con si ete sel l os
2. El rei no de Dios contra el de Satans
3. La destrucci n del rei no de Satans
4. Escenas fi nal es de l a hi stori a del mundo
C. Vi si n cel estial
J uan ve el nuevo cielo y l a nueva ti erra, lo cual
si gni fi ca el mundo en su estado cel esti al izado.
32474_002-2. i ndd 473
+J
SECCI ON 1 2
La estructura del
Li bro de Apocal i psi s
p` dcl
AlFbIb 2 l , 2Z
l q G tmbcIa
de la veracidad de l a revel aci n (21 : 6-7)
B. Cri sto da i nstrucci ones especi ales a J uan (21 : 8-15)
l i o
C. El Seor da a l os santos consejo y una amonestaci n
fi nal (21 : 1 6-21 )
9/23/09 1 1 :31 :28 AM
I SLA
DE PAlMOS
32474_002-2. i ndd 474
El Apocal i psi s ( l a Revel aci n de J uan) a l as si ete Ramas de la I gl esi a en Asi a_
Escri to por el apstol l uan, exi l ado en l a i sl a de Patmos, aprox_ en el ao 95 D. C.
Di os hace de l os hombres
reyes y sacerdotes
Cri sto el Todopoderoso vendr
Apocal i psi s
1 : 1 -6
Ti at i ra :
Vence, manda sobre muchos
rei nos
1 : 7, 8
de nuevo
-
Sardi s :
El Seor Resuci tado en vi si n
a J uan
Efeso:
Vence, obti ene la vi da eterna
Esmi rna:
Vence, evi ta l a segunda
muerte
Prgamo:
Vence, hereda e l rei no
cel esti al
1 : 9-20
2 : 1 -7
2 : 8-1 1
2 : 1 2-1 7
Vence, estar en el li bro de
l a Vi da
Fi l adel fi a:
Vence y obti ene l a santi dad
( di vi ni dad)
laodi cea :
Vence y se si enta en el
trono de Di os
Apocal i psi s
2 : 1 8-29
3 : 1 -6
3 : 7-1 3
3 : 1 4-22
9/23/09 1 1 : 31 :34 AM
CAPI TULO 54
54
LA REVELACION
DE JESUCRISTO . . .
A SU SIERVO JUAN"
TEMA
Las cartas de J uan a l as si ete i gl esi as ti enen gran
si gn i fi cado en nuestros das .
INTRODUCClON
A corta distancia de la costa de la actual Turqua, en
las brillantes aguas azules del Mar Egeo, hay una pe
quea isla rocosa llamada Patmos. En la poca del
auge de Roma, su aislamiento la hizo ideal para el
destierro de prisioners polticos, de enemigos ambi
ciosos u otros considerados indeseable por el estado
imperial. A ella, en los ltimos aos del primer siglo
D. C. lleg el exiliado apstol Juan, conocido como
el Amado. Y a aquella prisin rcosa que era la isla,
en un da domingo, hace unos mil novecientos aos,
vino el Cristo glorificado y exaltado.
Anunciado por la trompeta de la voz divina y parado
en medio de siete candelabros de oro simbolizando
a las siete ramas de la iglesia en Asia, estaba el Salva
dor. Unos cincuenta o sesenta aos antes, L haba
colgado en agona sobre la cruz y haba sido puesto
en la oscura entraa de una tumba prestada. Ahora
estaba en una gloria cegadora y resplandeciente delante
de Juan. "Yo soy . . . el que vivo, y estuve muerto",
declar, "he aqu vivo por los siglos de los siglos "
(Apocalipsis 1: 18) .
Juan cay en tiera como si estuviera muero, pero la
gloriosa figura lo toc, mandndole no temer, mandn
dole escribir las cosas que estaba a punto de recibir
de su Maestro. Una a una fueron dictadas las palabras
divinas. Efeso, Esmira, Sardis, Laodicea . . . una des
pus de la otra llegarn a ser recipientes de caras
celestiales.
Cieramente los santos de aquellos das, aquellos a
quienes las cartas deban ir, deben haber sido se-
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475
mejantes a los santos de los tiempos moderos. Ellos
rean y amaban, se preocupaban y adoraban, lloraban y
advertan. Sus hombres presidan y dirigan, sus mujeres
sostenan y apoyaban, sus jvenes testificaban y espera
ban y ciertamente sus nios coreteaban y se impacien
taban en los sericios tal como lo hacen los de hoy en
da.
7 sin embargo, haba una gran diferencia. Nuestros
santos conocen la paz y la aceptacin. Vivimos en una
poca en la que la Iglesia est ganando gran respeto
en el mundo. Cuando nos preguntamos: "Soy tan fiel
como para morir por el Salvador?", esa pregunta es,
ms bien, slo una posibilidad; pero para los que
vivan en la poca de Juan era una realidad. Ellos
conociern la ira de un gobiero que tena la intencin
de respaldar la poltica de la adoracin al emperador.
Conociendo el temor ante el sonido del acercamiento
de los legionarios rmanos. En la poca de Patmos,
de acuerdo a las tradiciones que han llegado hasta
nosotrs, Pedro haba sido crucificado, Pablo decapita
do, Bartolomeo haba sido despellejado vivo, Toms y
Mateo atravesados con lanzas. Juan era el nico apstol
sobreviviente; todos los dems haban muero violenta
mente por causa de su fe. En la poca de Patmos,
la historia de la iglesia inclua el revestimiento de las
columnatas de Nern con cristianos crucificados y el
salvajismo del populacho pidiendo, a gritos, sangre en
el Coliseo y en el circo Mximo.
Cun a menudo la mente de aquellos primeros santos
debe haberse desgarado por el agradable recuerdo del
hogar, familia, amigos y paz, al verse arojados a las
teribles posibilidades que los enfrentaban! Cuntas
veces deben haber sido forados a hacer una introspec
cin para examinar su comprmiso personal y su tes
timonio? Y algunos, ante tan viciosa y persistente pere
cusin, deben haberse preguntado: " Vive El real
mente?"
9/23/09 1 1 : 31 : 41 AM
SECCI ON 1 2
La visita de Cristo a Patmos no fue solamente una re
afirmacin personal de su realidad para el apstol Juan;
fue una revelacin de s mismo a los santos de Dios
en uno de los momentos ms tenebrsos de la historia
de la iglesia. Nosotros gozamos de la comodidad y paz
del siglo veinte y no podemos examinar a fondo el
consuelo y valor que deben haber surgido de Patmos.
Pensamos en el libr de Apocalipsis como si fuera un
misterio, una obra desconcertante. Para ellos debe ha
ber sido gloriosa, pues no solamente dio fin a la oscu
ridad de aquellos terribles das con el brillo de la per
sona de Cristo, sino que revel a un Salvador viviente,
amoroso, triunfante sobre el poder de las fuerzas sat
nicas. Como dijo Juan en sus palabras iniciales, fue
"la revelacin de Jesucristo. "
Antes de prosegui r, l ean todos los verscul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(54-1 ) Cul es el tema del Apocal ipsis?
El tema de la obra es muy senci l l o y est decl arado
por J uan en el pri mer verscul o: es una revel aci n de
J esucri sto. El l i bro presenta un cuadro de l os tratos
de Cri sto con los hombres a travs de las pocas de l a
hi stori a de l a ti erra. En parti cul ar, para el hombre
moderno refl ej a la segunda veni da de J ess, el j ui ci o
de l a h umani dad, l a destrucci n de l os mal vados, el
Mi l eni o y l a cel esti al i zaci n fi nal del mundo.
(54-2) Para quin fue escrito?
Los dest i natari os i nmedi atos del escri to conoci do
como el Apocal i psi s, fueron l as si ete i gl esi as en Asi a
menci onadas por el Seor mi smo (1 : 4, 1 1 ) . La razn
por l a cual estas i gl esi as en parti cul ar fueron
menci onadas no se da a conocer. No fue porque no
h ubi era otras ramas en Asi a, pues sabemos medi ante
el Nuevo Testamento que haba santos en Troas
( Hechos 20: 6-1 2) , Cal osas ( Col osenses 1 : 1 2) y
Hi erpol i s (Col osenses 4: 1 3) . No poda ser tampoco
que esas si ete fueran l as ci udades ms i mportantes de
Asi a, pues aunque Efeso, Esmi rna y Prgamo eran
ci udades de ci erto tamao y notori edad, Ti ati ra y
Fi l adel fi a eran pequeas y bastante i nsi gni fi cantes.
Si J uan pas l os l ti mos aos del pri mer si gl o como
resi dente de Efeso, como se ha supuesto, l habra
estado fami l i ari zado con las si ete i gl esi as. Adems, su
posi ci n ecl esi sti ca como apstol l e habra dado
autori dad para di ri gi rse a esas ramas en l a manera en
que lo hi zo. Si r Wi l l i am Ramsay, un reconoci do erudito
sobre la geografa del Nuevo Testamento, hi zo notar
una vez que l as si ete ci udades a l as cual es J uan se
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+b
di ri gi en la revel aci n estaban sobre un gran cami no
ci rcul ar que anti guamente corra por Asi a. Si uno
comenzaba en Efeso y vi ajaba haci a l as otras en el
orden en el cual son menci onadas, i ra vi aj ando en U
cami no ci rcul ar.
Aunque sabemos que haba otras ramas de l a i gl esi a
en Asi a, puede ser que en l a poca de l a revel aci n
de J uan en Patmos, l a apostasa hubi era el i mi nado a
todas menos a estas si ete ramas fi el es. Escri bi endo
poco antes de su muerte (ao 68) Pabl o l e di jo a
Ti moteo que "me abandonaron todos l os que estn
en Asi a" (2 Ti moteo 1 : 1 5) . Au n l as si ete ramas (ao 95)
parece que tenan cosas de l as cual es arrepenti rse.
Efeso, en parti cu l ar, reci be esta pal abra del Seor :
"vendr pronto a ti , y qui tar tu candel ero de su
l ugar, si no te hubi eres arrepenti do" (Apocal i psi s 2: 5) .
Otro punto i mportante de i nformaci n es que l os
pr i meros santos no fueron l os ni cos desti natari os de
los escri tos de J uan. Sabemos medi ante l a revel aci n
moderna que una parte i mportante del propsito del
Seor al mandar a J uan que escri bi era l o que vi era,
era dar a l os santos de l a l ti ma di spensaci n un
entendi mi ento de l os aconteci mi entos de l os l ti mos
das, el peri odo del ti empo en el cual mucho de l o
que J uan vi o sera cumpl i do. Al profeta Nefi , pri vi l egi a
do para ver l as cosas que vi o J uan, se le i nform que
el honor de escri bi r l a vi si n quedaba reservado para
J uan (1 J uan 1 4: 1 9-25) . A Nefi tambi n se l e i nform
que l as cosas que J uan vera y escri bi ra sal dran en
toda s u pu reza en el debi do ti empo del Seor (1 Nefi
1 4: 26; vase tambi n Eter 4: 1 5, 1 6) . En otras pal abras,
el l i bro del Apocal i psi s no es sol amente para l os santos
de las si ete i gl esi as de Asi a, s i no tambi n para l os
santos de l a di spensaci n del cumpl i mi ento de l os
ti empos.
(54-3) Qu hay de significativo en el l i bro de
Apcal i psi s?
En ni nguna parte de l os l i bros canni cos reci bi mos tan
mi nuci oso detal l e y descri pci n del al cance total del
pl an del Seor como sucede en el l i bro del
Apocal i psi s. El l i bro conti ene una vi sta general
i nspi rada, de l a hi stori a del mundo concentrndose en
ese perodo de ti empo cuando el Seor dar i ni ci o a l a
gran era de paz mi l enari a.
(54-4) Apocalipsis 1 : 1 . "Cosas que deben suceder
pronto"
"Esta es u na de l as grandes l l aves que abre la
puerta a la comprensi n del l i bro de Apocal i psi s.
Lo que al l est escri to va a acontecer en el futuro,
pr i nci pal mente en una poca posteri or a l a del Nuevo
Testamento. Las revel aci ones prometi das van a veni r
a l os santos de l os l ti mos ti empos, no a l os del
9/23/09 1 1 : 31 :42 AM
mer i di ano de l os ti empos. Todos l os aconteci mi entos
prometi dos ocu rri rn ' pronto' ; van a ocurri r en breve
en la percpectiva de El para qui en un da es ' como
mi l aos, y mi l aos como un da' (2 Pedro 3 : 8) .
"Jos Smi th di j o: ' No hay rel aci n entre l as cosas
que J uan vio y los aconteci mi entos de los das de
Adn , Enoc, Abraham o J ess, si no cuando
J uan cl aramente l o representa y expresamente l o di ce.
J uan vi o sol amente aquel l o que estaba reservado
para lo futu ro y lo que i ba a acontecer en breve'
(Enseanzas, pg. 351 ) . Tambi n : ' J uan vio abr i r las
cort i nas del ci el o, y en vi si n mi r a travs del obscuro
panorama de l as edades futuras y vi o aconteci mi entos
que habran de suceder en cada poca subsi gui ente,
de ti empo, hasta l a escena fi nal . . . ' (Enseanzas,
pg. 300) " (McConki e, DNTC, 3 : 435) .
(54-5) Apocal i psis 1 : 6. Qu significa ser "reyes y
sacerdotes"?
"Los que poseen l a pl eni tud del Sacerdoci o de
Mel qui sedec son reyes y sacerdotes del ms al to
Di os, y ti enen l as l l aves del poder y bendi ci ones.
De hecho, este sacerdoci o es una l ey perfecta de
teocraci a, y en representaci n de Di os expi de l eyes
al puebl o, y admi ni stra vi das si n fi n a los hijos e hi jas
de Adn" (Enseanzas, pg. 395) .
LD0C8DIO b8_m0O 0C bCIC bmOS, O L0mQ8m 0C lC
(54-6) Apocal i psi s 1 : 1 2. Cul es el si mbli smo
de los si ete candeleros?
" Los candel eros l l evan l uz; no l a crean. Su funci n es
poner la l uz a di sposi ci n del hombre, no produci rl a.
De manera que usando si ete candel eros para
representar a las si ete i gl esi as a l as cual es J uan va a
dar consej o, el Seor est mostrando que sus
congregaci ones en l a ti erra deben l l evar su l uz al
mundo. Cri sto es l a Luz del mundo. (J uan 8: 12) .
'Al zad vuestra l uz para que br i l l e ante el mundo.
He aqu , yo soy l a l uz que debi s l evantar en al to:
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+
CAPI TULO 54
aquel l o qu e me habi s vi sto hacer' (3 Nefi 1 8: 24;
Mat. 5 : 1 4-1 6) " (McConki e, DNTC, 3 : 42) .
(54-7) Apocal i psi s 1 : 1 3- 1 6. Una palabra en cuanto al
l enguaje si mbl ico de J uan
A veces el l ector del Apocal i psi s se sorprende ante l as
i mgenes y el s i mbol i smo usado por J uan. Parecen
casi extravagantes en al gunos momentos a causa de
su natu ral eza poco comn. Esto se debe, si n embargo,
a una di ferenci a bsi ca del medi o cul tural y al uso del
l enguaj e. Actual mente l a mayora de l os mi embros de
la I gl esi a son el producto de l a ci vi l i zaci n occi dental .
Los occi dental es ti enen l a tendenci a de usar el
l enguaj e como un contrati sta usa l os materi al es de
construcci n : edi fi ca estructuras concretas en detal l e
y forma. Si n embargo, el mundo ori ental , del cual l a
Ti erra Santa era parte, es ms artsti co en el uso del
l enguaj e. Las pal abras son col ores con l os cual es el
arti sta pi nta cuadros verbal es. De este modo, el
ori ental usual mente se preocupa ms del efecto que
de l a forma y del detal l e. Los occi dental es di cen que
el sol sal e mi entras que un rabe podra deci r que
sal ta de s u l echo nocturno.
J uan, natural mente, si endo j udo, era producto de l a
cul tura ori ental y no occi dental . De manera que su
descri pci n del Salvador sosteni endo una espada
afi l ada y de dos fi l os, l a cual l e sal a de l a boca, es
perfectamente aceptabl e, aunque l a mente occi dental
que trata de i magi nar concretamente esa descri pci n
encuentre que l a mi sma es un poco chocante para
su sensi bi l i dad. Para l a mente ori ental el si mbol i smo
es sumamente apropi ado, pues tal persona se preocupa
ms del efecto del s mbol o que de sus detal l es.
Empuj ar l as i mgenes y l os s mbol os de l os escri tos
de J uan a una i nterpretaci n l i teral sol amente l l evar
al desconci ero y a cuadros grotescos. Pero si uno
recuerda l a i ncl i naci n ori ental por l as i mgenes, tal es
cosas como besti as con si ete cabezas y di ez cuernos,
ejrci tos comparados a l angostas y profetas con fuego
sal i endo de sus bocas (1 1 : 5, 1 9: 15) , se tornarn en
s mbol os hermosos y profundos de verdad eterna.
(54-8) Apocal i psis 1 : 1 8. Por qu Cristo deba tener las
l l aves del Hades?
Obvi amente Cri sto ti ene poder sobre l a muerte, pues
su resu rrecci n abre l as puertas de l a muerte para
todos l os hombres. Pero por qu tambi n ti ene l a
l l ave del i nfi erno? El i nfi erno es aquel l a parte del
mundo espi ri tual donde l os mal vados sufren tormento
hasta haber sati sfecho l as demandas de l a j usti ci a de
Di os. Es Cri sto ni camente qui en l os saca de su terri bl e
estado cuando cesan sus tormentos. Esto concuerda
perfectamente con l as enseanzas de Pedro acerca de
l a vi si ta de Cri sto a l os esp ri tus encarcel ados entre
la muerte y resur recci n del Sal vador. (Vase 1
9/23/09 1 1 : 31 :47 AM
SECCI ON 1 2
Pedro 3 : 1 8-20; 4: 6; vase tambi n el Hi mno 1 56 de
Himnos de Sin).
(54-9) Apocal i psi s 1 :20. Quines o qu eran los siete
ngeles de las si ete iglesias?
J os Smi th cambi l a pal abra ngeles por sieros en
la Versi n I nspi rada, tanto en este verscul o como en
el verscul o i ni ci al de cada una de l as si ete cartas a l as
i gl esi as de Asi a. El l der McConki e di ce que l as si ete
estrel l as son "l os ofi ci al es presi dentes de las si ete
congregaci ones que, como con todos sus mi ni stros,
estn en l as manos del Seor. El l os no habl an ni actan
por s mi smos; representan a su Maestro, cuyas
pal abras habl an, cuyos hechos real i zan y de hecho
de q ui enes son" (McConki e, DNTC, 3: 44) .
(54-1 0) Apocal i psi s 2: 1 . "Escribe[a] l a iglesia en
Efese"
Aunque no era la capi tal de la provi nci a romana
en Asi a, Efeso era una de l as ci udades pri nci pal es del
i mperi o. Era l a cuarta ci udad en pobl aci n y tamao
y l a ms grande de l as ci udades del Asi a Menor.
Su ubi caci n estratgi ca l a hi zo no sol amente un
puerto i mportante si no tambi n el l ugar de cruce de
.
cami nos y rutas de comerci o. Era famosa en todo el
mundo por su magnfi co templ o de Di ana (Artemi sa,
en gri ego) , una de l as si ete maravi l l as del mundo
anti guo. El templ o fue el centro del tumulto ocu rri do
en Efeso por causa del apstol Pabl o. Su prdi ca
amenaz destrui r el negoci o de l os artesanos l ocal es
que hacan model os del templ o en pl ata para venderl os
a l os turi stas y adoradores. ( Hechos 1 9: 23) . En l a poca
de Pabl o, el puerto se estaba l l enando con el ci eno del
ro Cayster, y, aunque segua si endo una ci udad
i mportante, Efeso estaba en un estado de decadenci a
gradual . Despus de l a cada de J erusal n en el ao
70 D. C. , l a ci udad l l eg a ser el centro de l a i gl esi a
cri sti ana durante muchos aos hasta que el centro
gradual mente se cambi a Roma.
(54-1 1 ) Apocalipsis 2: 8. " . . . escribe[a] . . .
l a iglesia en Esmi rna"
Ll amada por muchos escri tores anti guos "La J oya de
Asi a", Esmi rna l e di sput a Efeso el derecho de ser
l l amada l a pri nci pal ci udad de Asi a. Si tuada sobre una
baha excel ente que todava es uno de l os puertos
pr i nci pal es de Tu rqua (en l a actual i dad I zmi r) , Esmi rna
era un i mportante centro comerci al . Destrui da por el
terremoto del ao 627 A. c. , fue compl etamente
reedi fi cada por Li smaco, uno de l os sucesores de
Al ej andro el Grande, al rededor del ao 1 90 A. C. Por
esta razn fue una de l as pocas ci udades "pl ani fi cadas"
del mundo anti guo. Ya en el ao 1 95 A. C. , Esmi rna
l evant un templ o a l a di osa de Roma y desde
entonces fue una de las pri meras ci udades en abrazar
el cul to i mperi al (l a adoraci n al emperador) . A l a l uz
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4b
del ni mo especi al dado al ngel (siero, en la Versi n
I nspi rada) de l a i gl esi a Esmi rna, es i nteresante
notar que Pol i carpo, el obi spo de Esmi rna, fue hecho
mrt i r en l a ci udad cuando rehus negar a Cri sto.
Fue quemado vivo y gol peado con una espada mi entras
l as l l amas lo rodeaban.
(54-1 2) Apocal i psi s 2: 1 2. "Y escri be [a] l a iglesia en
Prgamo"
Tambi n l l amada Pergamun, esta ci udad era l a capital
provi nci al de Asi a. Aunque ansi osa de recl amar para
s mi sma el hecho de ser la ci udad ms i mportante
en la provi nci a, estaba cl aramente ecl i psada por
Efeso y Esmi rna. Prgamo l l eg a ser un centro
i mportante de la adoraci n al emperador y fue
sumamente famosa por su bi bl i oteca, l a cual contena
ms de 200. 000 rol l os. Fue tambi n el centro pri nci pal
de adoraci n del di os serpi ente Escul api o, cuyo templ o
se l evantaba en l a ci udad. Era una ci udad de mucha
i ni qui dad.
(54-1 3) Apocalipsis 2: 1 4. Qu era l a doctrina de
8alaam?
"Adi vi nar para obtener l ucro; dar consejo contrari o
a l a vol untad di vi na; perverti r el cami no recto del
Seor . . . todo con mi ras a obtener ri queza y honores
de parte de los hombres. En efecto, predi car por
di nero, o por gananci a personal de poder e i nfl uenci a.
En l a mi sma natural eza de l as cosas tal curso de
acci n es una perversi n del cami no recto del Seor.
Vase 2 Pedro 2 : 1 0-22" (McConki e, DNTC, 3: 450) .
(54- 1 4) Apocal i psi s 2: 1 8. 'Y escribe[a] . . . la iglesia en
Ti ati ra"
A pesar de que Ti ati ra era l a ms pequea de l as
si ete ci udades, la i gl esi a al l reci bi la carta ms l arga.
La ci udad era conoci da como centro de muchos de
sus trabajos de artesana, tal es como el tei do de l as
l anas. ( Se recordar que Li di a "vendedora de prpura"
y converti da por Pabl o, era de Ti ati ra [Hechos 1 6: 1 7]) .
La ci udad estaba di rectamente sobre el cami no de
Esmi rna y era una ci udad de guardi a. Se recal caba al l
el esp ri tu mi l i tar en manera suma y su pri nci pal
dei dad, Ti r i mos, un di os-sol , era representado en
acti tudes de habi l i dad mi l i tar.
(54- 1 5) Apocal i psi s 2: 23. Qu significa escudriar la
mente y el corazn?
Esto si gni fi ca que el Seor sabe todas l as cosas del
hombre i nteri or, sus fuerzas y debi l i dades, su carcter
y emoci ones. Y que El entonces podr dar a cada uno
"segn vuestras obras".
(54-1 6) Apocal i psis 3: 1 . "Escribe[a] . . . la iglesia en Sardis"
Sardi s estaba ubi cada en el cruce de ci nco rutas terres-
9/23/09 1 1 : 31 : 51 AM
e res y era una i mportante ci udad i nteri or y centro
comerci al . Era renombrada por su gran ri queza, as
como por su debi l i dad y corrupci n. Posi bl emente
el Seor se refi ri a esta condi ci n al deci r : "Yo
conozco tus obras, que ti enes nombre [ reputaci n]
de que vi ves y ests muerto [espi ri tual mente]"
(Apocal i psi s 3 : 1 ) .
(54- 1 7) Apocal i psi s 3: 1 . Los muertos espiritual mente
"Hay mucha gente en esta I gl esi a hoy en da, que
cree que vi ve, pero est muerta en cuanto a l as cosas
espi ri tual es. Yo creo que aun muchos que pretenden
ser acti vos tambi n estn muertos espi ri tual mente.
Su servi ci o es mucho de l a l etra y poco del espri tu"
(Spencer W. Ki mbal l , CR. abri l de 1 951 , pgs. 1 04-5) .
(54-1 8) Apocal i psis 3: 7. "Escribe[a]
l a iglesia en Fi ladelfia"
Si tuada a vei nti ocho mi l l as al sudeste de Sardi s,
Fi l adel fi a era l l amada "el portal del Ori ente" por causa
del l ugar donde se encontraba. Estaba en medi o de una
regi n vol cni ca y contaba con vari as fuentes de
aguas termal es. Baco, el di os del vi no, era l a dei dad
que al l se adoraba pri nci pal mente, si endo que Fi l a
del fi a se encontraba en una zona ri ca en vi edos.
Probabl emente era l a ci udad que segua a Ti ati ra en
pequeez y carenci a de i mportanci a.
(54- 1 9) Apocal i psis 3: 7. Qu es la
l l ave de David?
"Desde l os das de Adn el vocabl o llave ha si do usado
por escri tores i nspi rados como smbol o de poder y
autori dad. Las l l aves son el derecho de presi denci a, y
el que l as adqu i ere posee l as ri endas de gobi erno
dentro del campo y esfera de su l l amami ento. En el
anti guo I s rael , Davi d era un hombre de sangre y bata
l l as cuya pal abra era l ey y cuyo mi smo nombre era
tambi n s mbol o de poder y autori dad. Consecuente
mente, cuando I saas trat de comuni car l a i dea del
control di recti vo, supremo, y del poder resi dente en
nuestro Seor, el Hi j o de Davi d, habl estas pal abras
en nombre del Seor : ' Y pondr l a l l ave de la casa de
Davi d sobre su hombro; y abri r, y nadi e cerrar;
cerrar, y nadi e abri r' ( l saas 22 : 22) . De este modo
tenemos que la llave de David es el poder absol uto
resi dente en Cri sto medi ante el cual su vol untad es
expresada en todas l as cosas tanto temporal es como
espi ri tual es" (McConki e, Mormon Doctrine, pg. 409) .
(54-20) Apocal ipsis 3: 1 2. "Y escribir sobre l
el nombre de mi Dios"
"El nombre de Di os es Di os. Tener su nombre escri to
sobre al gui en es i denti fi car a esa persona como un
di os. En qu forma puede s er di cho ms senci l l amen
te? Los que obtengan l a vi da eterna l l egarn a ser
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479
CAPI TULO 54
di oses ! Su herenci a es u n a pl eni tud de l a gl ori a del
padre y l a ' conti nuaci n de l as si mi entes para si empre
j ams. Entonces sern di oses, porque no ti ene fi n ; por
consi gui ente, exi sti rn de eterni dad en eterni dad,
porque cont i nuarn ; entonces estarn sobre todo,
porque todas l as cosas estarn suj etas a el l os. Entonces
sern di oses, porque tendrn todo poder, y l os nge
les estarn suj etos a el l os . ' (D. y C. 1 32 : 1 9-20. ) "
(McConki e, DNTC, 3 : 458) .
(54-21 ) Apocal ipsis 3: 1 4. 'Y escrib a
l a iglesia de Laodicea"
Si tuada en el cruce de dos val l es i mportantes y de
t res rutas pr i nci pal es, Laodi cea era u no de los centros
comerci al es ms ri cos del mundo anti guo. Era especi al
mente notori a por su banca, por l a manufactu ra de un
ti po ni co de l ana negra y por l a escuel a de medi ci na
que era famosa por un col i ri o preparado con una
pi edra fri gi a (Apocal i psi s 3 : 1 8) . Fuentes termal es que
s urgan en Hi erpol i s, a corta di stanci a haci a el norte,
envi aban agua cal i ente por l os ri achuel os que corran
haci a el s ur. Esas aguas eran todava ti bi as al l l egar a
Laodi cea (3 : 1 5, 1 6) . I rni camente esta ci udad a menudo
era l l amada "l a ci udad del Compromi so" l o cual pareca
ser el probl ema mi smo que afectaba a los mi embros
de la i gl esi a . del l ugar.
(54-22) Apocal i psi s 3: 1 4. Por qu Cristo se titula
a s mi smo el "Amn"?
El vocabl o amn se deriva de un verbo hebreo que
si gni fi ca "sostener o afi rmar". Anti guamente er a una
excl amaci n verbal de aprobaci n de una oraci n,
concepto o voto. Usado al comi enzo de un di scurso
si gni fi caba veraci dad y seguri dad. Usado despus de
una oraci n o decl araci n de doctri na, si gni fi caba que
el orador y el escucha aceptaban l o di cho como vi gen
te y vl i do para s . As es como se usa hoy en da
com nmente.
Medi ante Cri sto todos l os actos, doctri nas y ordenanzas
reci ben el sel l o de la verdad y val i dez; de este modo el
Sal vador se caracteri za como el Gran Amn. El ttul o
toma si gni fi cado adi ci onal al recordar que l os santos
de Laodi cea estaban turbados por un probl ema de ti
bi eza y fal ta de compromi so personal , l o cual era j usta
mente lo opuesto a la afi rmaci n de "Amn".
PUNTOS A CONSI DERAR
LAS CARTAS A LAS SI ETE IGLESIAS
CONTI ENEN I NSTRUCCI ONES Y CONSEJO
DE GRAN VALOR PARA LOS SANTOS DE
LOS ULTI MOS OlAS
Cada una de las siete caras escritas por Juan era una
revelacin personal en cuanto a las condiciones de los
ltimos das.
9/23/09 11 : 31 : 55 AM
SECCI ON 1 2
Para ayudarles a entender mejor cmo pueden benefi
ciarse personalmente con las cartas dirigidas a las siete
iglesias, participemos ahora en los comentarios de un
grupo acerca de estos mismos captulos.
Hermano Jacobson
Ahora que han tenido oportunidad de estudiar deteni
damente cada una de las siete caras, veamos qu han
aprendido. Ricardo, tu equipo iba a examinar las ala
banzas que Cristo dio a cada iglesia. Puedes informar
nos al respecto?
Ri cardo
Pues bien, result bastante sorprendente para nosotrs.
Aunque cada carta parece tan individual y personal, al
comenzar a anotar las cosas que jess alab encon
tramos que muchas eran semejantes. De hecho, las
combinamos en cuatro puntos principales: (a) buenas
obras, (2) fidelidad ante la oposicin, (3) rechazo de las
enseanzas falsas y (4) mantener limpias las ropas,
cosa que hemos definido como dignidad.
Sarita
i Qu rar! Nosotros encontramos las mismas cosas al
examinar aquello que Cisto conden en las siete
iglesias. Las clasificamos en cinco categoras.
Hermano Jacobson
7 cules son esas categoras?
Sarita
Primero, obras imperfectas; segundo, insuficiente amor
por Cristo; tercero, tolerancia de maestros que preten
dan ser de Dios per realmente eran de Satans; cuarto,
falta de compromiso personal o de fidelidad; y quinto,
contaminacin de sus rpas.
Hermano Jacobson
Bien. Antes de or la opinin del comit de Roberto,
hablemos de lo que han aprendido. Encontramos algu
nas indicaciones de que lo que el Seor dijo a aquellos
santos iba dirigido tambin a los santos de nuestr
tiempo?
Jorge
S, es obvio que estos puntos tienen gran valor para
nosotros tambin.
Hermano Jacobson
jorge, te refieres a las cosas que H condeno ?
Jorge
S, y tambin a las cosas que alab. Ellas proveeran
una norma excelente para evaluar nuestra prpia posi
cin espiritual con relacin al Maestro.
32474_0022. i ndd 480
480
Mara
No solamente eso, y concuerdo con jorge, pero sabe
mos que estas instrucciones estaban dirigidas no slo
las personas de la antigedad porque una y otra vez
dice: "el que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice".
Creo que casi cada carta est seguida por esa adverten
cia.
Hermano Jacobson
As es, Mara. Cada carta lo menciona. Per . . . necesi
tamos nosotros actualmente la misma alabanza y crtica?
Tenemos en la Iglesia hoy en da, Balaames, y jezabe
les, por ejemplo?
Carlos
Supongo que los tenemos, son gente que ensea doc
trina falsa o que est tratando de engaar a los dems;
per cuando Sarita dijo eso de maestrs que pretenden
ser de Dios, pens en otr punto. Pens en las doctri
nas y enseanzas del mundo que son mostradas de
tal forma que parecen moralmente corectas per que
en realidad son satnicas.
Hermano Jacobson
Puedes daros un ejemplo, Caros?
Carlos
S. A menudo he pensado cun inteligente es Satans
respecto al control de la natalidad. La gente que est
al frente de la explosin demogrfica hace creer que
quienes limitan el nmer de sus hijos son los que
estn haciendo bien y lo que es moral y que quienes
tienen ms hijos son malos, egostas y teribles.
Hermano Jacobson
Ese es un ejemplo excelente. Hay algunos otros?
Jennifer
Bien, no es exactamente de lo que estaba hablando
Caros, pero conozco algunos mormones que se
parecen a los de Laodicea. Yo soy coordinadora de la
Escuela Dominical de menores en nuestra rama y aun
que la mayora de nuestras maestras son buenas, hay
algunas que son bastante tibias tambin.
Sarita
7 yo puedo pensar en algunas ocasiones en que yo
misma me he sentido como una efesia.
Hermano Jacobson
En qu sentido dices eso?
Sarita
Como los santos de Efeso, yo hago muchas cosas
9/23/09 1 1 :31 :59 AM
buenas per ms por hbito u obligacin que por amor.
Durante mi concurencia a la secundaria me senta muy
cerca del Salvador y lo amaba mucho. Ahora me estoy
esforando por volver a tener aquellos sentimientos.
Hermano Jacobson
Creo que muchos de nosotros podramos identificaros
con esa debilidad. De manera que vemos que el Seor
realmente nos ha prvisto de una regla muy eficaz para
medir nuestra relacin con El. Bien, nos dice en estas
cartas qu hacer al respecto?
Roberto
S, dice que nos arepintamos.
Hermano Jacobson
Muy bien, pero de qu?
Robrto
Pues realmente no s. Supongo que de aquellas cosas
que El conden en cada una de las iglesias.
Hermano Jacobson
Exactamente. Y cul es la otra mitad de la frmula?
Cateri ne
Varias veces El les indica que se mentengan firmes a
lo que tenan.
Hermano Jacobson
As es. Una regla sencilla para mantenerse cerca de
Cristo. Arepentirse de aquellas cosas que no son acep
tables para El, y continuar haciendo las cosas que
le agradan. Muy bien, Robero, ahora oigamos en cuan
to a las cosas que son prmetidas a los que obedecen
esta sencilla frmula.
Robrto
Nosotros no las clasificamos en la forma en que lo hi
cieron los otros comits; hicimos una lista de todas.
Hermano Jacobson
Est bien. Yo las anotar en el pizarn a medida que
t las lees.
Robrto
En cada caso estas son las recompensas prometidas a
quienes venzan, lo cual nosotrs consideramos que
incluye perseverar hasta el fin. De manera que el que
venza: (1) comer del fruto del rbol de la vida; (2) ser
protegido de la segunda muere; (3) comer del man
escondido; (4) recibir una piedra blanca con un nuevo
nombre escrito sobre ella; (S) recibir poder sobre las
naciones y las goberar con un cetro de hiero; (6)
32474_0022. i ndd 481
41
CAPI TULO 54
recibir las estrellas de la maana; (7) ser vestido con
rpajes blancos; (8) tendr su nombre en el Libr de la
Vida; () su nombre ser confesado por Jess ante el
Padre; (10) sobre l se escribirn los nombres de Dios,
la Nueva Jerusaln y Cisto; y (1 1) se sentar con Jess
, el Padre en el trono del cielo.
Hermano Jacobson
Muy bien, Robero. Ahora, hermanos, al obserar todo
esto, qu es lo que tienen de comn esos puntos?
Rut
Yo no estoy segura de lo que algunas de esas promesas
significan. Qu es, por ejemplo, el man escondido?
Ri cardo
S, y la estrella de la maana? Qu significa?
Hermano Jacobson
Es obvio que aqu hay mucho simbolismo. De manera
que debemos recurir a otrs medios en busca de
ayuda. Ms adelante, por ejemplo, Cristo se llama a
s mismo "la esrreiia resplandeciente de la maana".
Eso est en Apocalipsis 22: 16.
Sarita
Quiere decir que si los fieles reciben la estrella de la
maana, reciben a Cristo?
Hermano Jacobson
S. Y relacionado a esto est lo del man escondido.
Permtanme leerles algo del gran sermn sobre el "Pan
de Vida", el cual est en el evangelio de Juan. Despus
de hablar del man que aliment a los israelitas en el
desierto, Jess dijo: "Yo soy el pan vivo que descendi
del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para
siempre" (uan 6:51. ) De manera que Cristo es la estre
lla de la maana y el man escondido. En la visin de
Lehi obtenemos dos indicios imporantes. Ya hemos
hablado en cuanto al fruto del rbol de la vida como
smbolo del amor de Dios. Recuerdan qu simbolizaba
la bara de hiero?
Jorge
La palabra de Dios.
Hermano Jacobson
Corecto. Cul es, entonces, la aplicacin aqu?
Jorge
Que los que venzan goberarn en el reino celestial
mediante la palabra de Dios.
Hermano Jacobson
S. Goberar con cetr de hiero suena dur, pero no
9/23/09 1 1 :32:04 AM
SECCI ON 1 2
cuando se entiende su verdadero significado. Ahora,
una cosa ms y luego hablaremos de la primera pregun
ta. Recuerdan en la lectura del comentario interpreta
tivo lo que el lder McConkie ense acerca de lo que
significa tener el nombre de Dios escrito sobre un indi
viduo? (Vase el punto 54- 19. )
Cateri ne
El dijo que era un ttulo. Si uno tiene el ttulo de Dios
sobre s, significa que uno es un Dios.
Hermano Jacobson
i Eso es! Y a medida que ustedes examinan las once
prmesas, qu es lo que ven que cada una tiene de
comn con las dems?
Ricardo
Pues, que son promesas dadas a los fieles, a aquellos
que perseveran hasta el fin.
Hermano Jacobson
S, pero hay ms. Estas son promesas dadas a qu
32474_0022. i ndd 482
+bZ
nivel? L, digmoslo en otra forma: si una persona reci
be cada una de estas bendiciones, a qu nivel ser?
Sarita
A nivel celestial. Estas son todas prmesas celestiales.
Hermano Jacobson
i Muy bien! Aqu mismo en estas siete cartas antiguas
tenemos uno de los grandes resmenes del evangelio.
En ninguna otra pare, con excepcin de la seccin
76 de las Doctrinas y Convenios, se puede encontrar
una descripcin tan completa de las promesas que
esperan a aquellos que vayan al reino celestial. En estos
breves captulos, el Seor declara un resumen que
tiene aplicacin tan hermosa para ustedes y para m en
esta poca, como la tuvo para los santos en Asia. El
da la regla: mantenerse firmes en las cosas buenas que
estn haciendo; arepentirse del mal. Luego hace una
lista, breve pero completa, de ejemplos de cosas buenas
y de cosas malas. Luego describe las condiciones que
esperan a los que son obedientes a esa regla. Ahora
ustedes pueden ver por qu Jess dijo: H que tiene
odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias" (Apoca
lipsis 3: 6) .
9/23/09 1 1 :32:08 AM
CAPI TULO 54
.
+J
32474_002-2. i ndd 483 9/23/09 1 1 :32: 1 1 AM
El l i bro de Apocal i psi s ( l a revel aci n de J uan) a l as si ete Ramas de la I gl esi a . .
Escri to por el apstol J uan, exi l i ado en l a i sl a de Patmos, aprox. en el ao 95 D. e.
Apocal i psi s Apocal i psi s
Todas l as cosas creadas
4: 1 -1 1
Cri sto rei nar sobre toda
adoran al Seor l a ti erra
1 1 : 1 5-1 9

El l i bro de l os si ete sel l os 5 : 1 -1 4

Satans hace l a guerra en

el ci el o y en la ti erra
12: 1 -1 7

Pri mer sel l o:
Prgamo
Mi ni steri o de Enoc
6: 1 , 2 Satans manda en l os rei nos
1 3 : 1 -1 0

Titira
de la ti erra
'

Sardis
Segundo sel l o:
6: 3-4
La i gl esi a del di abl o
'
Fi l adelfia
Estal l i do de la guerra
1 3 : 1 1 -1 8
Esmirna

Laoicea
obra mi l agros

Efeso
Tercer sel l o:
El hambre asol l a ti erra
6: 5, 6
"El Cordero estaba en pi e sobre
F
1 4: 1 -5
| 5|A
el monte de Si n"
DE PATMOS
Cuarto sel l o:
- O
Muerte, i nfi erno, guerra, hambre
6 : 7, 8
El evangel i o restaurado por
mi ni stros angl i cos
1 4: 6, 7

Qui nto sel l o:
6 : 9-1 1
El tormento eterno espera a
Muerte de l os mrti res cri sti anos
1 4: 8-1 1
l os mal vados
Sexto sel l o:
Seal es de l os ti empos
6: 1 2-1 7
Los santos j ustos que mueran,
descansarn
1 4: 1 2, 1 3
Restau raci n del evangel i o 7 : 1
El Hi j o del Hombre si ega l a ti erra 1 4: 1 4-20
El as sel l ar a 1 44, 000 7: 2-8
Los santos gl ori fi cados al aban
Los santos j ustos de todas a Di os para si empre
1 5 : 1 -4
l as naci ones son gl ori fi cados
7 : 9-1 7
Di os esparce pl agas sobre 1 5 : 5-8
Spt i mo sel l o:
8 : 1 -1 3
l os mal vados 1 6 : 1 -1 2
Fuego y desol aci n
Las naci ones se renen
Guerra y pl agas 9 : 1 -21
para el Armagedn
1 6: 1 3-1 6
J uan ayudar a restaurar todas
Cri sto vi ene, las i sl as huyen ,
1 6 : 1 7-21
l as cosas
1 0 : 1 -1 1
l as montaas dej an de ser
J erusal n :
La i gl esi a grande y abomi nabl e 1 7 : 1 -1 8
Mori rn al l dos profetas
1 1 1 -1 4
Babi l oni a l a grande ha cado 1 8 : 1 -24
32474_002-2. i ndd 484
9/23/09 1 1 :32: 1 7 AM
CAPI TULO 55
55
LOS REINOS DEL
MUNDO HAN VENIDO
A SER DE NUESTRO
SEOR"
TEMA
Los santos j ustos sern parte del rei no de Cri sto cuando
cai ga Babi l oni a l a grande.
INTRODUCClON
La revelacin se da privadamente a aquellos que se han
preparado mediante obediencia y sacrificio. Juan era un
revelador; l saba por s mismo que lo era. Jos Smith
describe las revelaciones de Juan en esta forma:
"Cuando S. Juan vio abrir las corinas del cielo, y en
visin mir a travs del obscuro panorama de las edades
futuras y vio acontecimientos que habran de suceder
en cada poca subsiguiente de tiempo, hasta la escena
final -pues mientras miraba las glorias del mundo
etero, vea la compaa innumerable de ngeles y
oa la voz de Dios, Juan se hallaba en el Espritu, en el
da del Seor, y el mundo ni lo supo ni lo not" (Ense
anzas del Profeta J os Smi th, pg. 300) .
Ciero domingo de hace casi dos mil aos, Juan el
Amado recibi una visin maravillosa conceriente al
futuro. Por mandato del Salvador, el apstol escribi en
cierta medida la emocin de las revelaciones celestiales.
Mediante l ustedes tendrn el privilegio de gozar parte
del impacto de tal visin.
Juan parece querer que sus lectores experimenten tan
plenamente como sea posible, lo que l vivi en aquel
da en Patmos. Noten las frases que saturan su relato:
"o", "vi ", "estaba en el espritu", "contempl",
"llor", "estuve de pie", "ca a sus pies". Juan quiere
que ustedes vean lo que l vio, que oigan lo que oy,
que sientan lo que sinti. El expresa su experiencia con
una riqueza de detalle tal como para comparir el
sorprendente esplendor del cielo, los gritos jubilosos de
Aleluya, el teror de los juicios, los triunfos del reino.
32474_002-2. i ndd 485
45
Pueden hacer lo que Juan pide? Pueden tomar la
mano que se les ofrece y andar a travs de los mara
villosos panoramas con l como su gua? Pueden,
al leer, permiti
r
le que les hable al corazn? Juan mir
adentrndose mucho en el futuro al ver en visin
aquellos acontecimientos, pero para ustedes esos
acontecimientos son el presente, ocuren ahora. Y si
pueden sentir en algn grado lo que sinti Juan, y ver
en el presente lo que Juan vio en revelacin, y or
lo que Juan oy, entonces pueden enfrentar con calma,
el ahora que es y el ahora que prnto ha de ser.
Antes de prosegui r, l ean todos los verscul os
del cuadro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(55-1 ) Apocalipsis 4: 4. Quines eran los veinticuatro
ancianos [lderes] que roeaban el trono de Dios?
( Leer D. y C. 77: 5. )
(55-2) Apocal i psi s 4: 6. Cul es el significado del
mar de vi drio?
( Leer en D. y C. 77: 1 y 1 30: 6-9)
(55-3) Apocal i psi s 4: 8. Cul es el
si gni fi cado de las alas y los ojos de las bestias?
( Leer D. y C. 77: 4. )
(55-4) Apocal i psi s 5: 1 . Cul es el significado del
l ibro sel lado con si ete sellos?
"El l i bro que J uan vio representaba l a hi stori a ver
dadera del mundo: l o que el ojo de Di os ha vi sto, lo
que el ngel que l l eva l a hi stori a ha escri to; y l os si ete
9/23/09 1 1 :32:24 AM
SECCI ON 1 2
mi l aos, correspondi entes a l os si ete sel l os del vol u
men del Apocal i psi s, son como si ete grandes das
du rante los cual es l a Madre Ti erra cumpl i r su mi si n
mortal , trabaj ando sei s das y descansando el spt i mo,
su per odo de santi fi caci n. Estos si ete das no i ncl u
yen al perodo de l a creaci n de nuestro pl aneta ni su
preparaci n como morada para el hombre. Se l i mi tan a
la ' exi stenci a temporal ' de la ti erra, esto es, al Ti empo,
consi derado aparte de l a Eter ni dad . . .
" . . . De acuerdo a l a cronol oga reci bi da, l a cual se
admi te que es i mperfecta, pero ti ene ci erto grado de
veraci dad, cuatro mi l aos, o cuatro de l os grandes
s i ete d as dados a este pl aneta como el perodo de su
' exi stenci a temporal ' , haban pasado antes de l a cruci fi
xi n de Cri sto; mi entras que casi dos mi l aos han
pasado desde entonces. Consecuentemente, l a l arga
semana de la t i erra est l l egando a su fi nal y estamos en
la act ual i dad en la v spera del Sbado del Ti empo, o
al f i nal del sexto da de la hi stori a humana. No es
u n momento para pensar, una estaci n para medi tar?
i La maana se despl egar sobre el Mi l eni o, l os mi l
aos de paz, el Da de Reposo del Mundo ! " (Whi tney,
Saturday Night Thoughts, pg. 1 2) .
(55-5) Apocal i psi s 5 : 1 3. iCun l iteralmente debemos
i nterpretar l a frase "todo lo creado"?
"J uan vi o an i mal es muy extraos en el ci el o; vi o en
real i dad todas l as cri atu ras que al l haba: todos l os
ani mal es, aves y peces en el ci el o, gl ori fi cando a
Di os. Cmo lo sabemos ? (Vase Apocal i psi s 5 : 13) ' Y
o a toda cri atu ra que est en el ci el o, y sobre l a
t i erra y debajo de l a ti erra, y est en el mar, y todas
l as cosas que en el l os estn, di ci endo: Al que est
sentado en el trono, y al Cordero, sea l a bendi ci n,
y l a honra, y l a gl or i a, y el poder, para si empre j ams.
"Supongo que J uan vi o al l seres de mi l formas que
haban si do sal vos de di ez mi l veces di ez mi l ti erras
como sta : ani mal es extraos de los cual es ni ngn
concepto tenemos ; todos podrn exi st i r en el ci el o.
E l gran secreto fue mostrar a J uan l o que haba en el
ci el o. J uan entendi que Di os se gl ori fi ca a s mi smo
sal vando todo lo que sus manos han hecho, sean ani
mal es, aves, peces u hombres; y El se gl ori fi car a s
mi smo con el l os.
"Al gui en di r : ' No puedo creer en l a sal vaci n de l os
ani mal es . ' Cual qui era que os di j ere que esto no puede
ser, tambi n os di r que l as revel aci ones no son ci ertas .
J uan oy l as pal abras de l os ani mal es que gl ori fi caban
a Di os, y l as entendi . Di os, que hi zo l as besti as, puede
entender todo l o qUE stas habl en . Los cuatro ani ma
les que J uan vio eran cuatro de los ani mal es ms
nobl es que haban cumpl i do l a medi da de su creaci n,
y haban si do sal vos de otros mundos, porque eran
perfectos : eran como ngel es en su propi a esfera. No
32474_0022. i ndd 486
486
nos es di cho de dnde vi ni eron, ni yo lo s; pero J uan
l os vi o, y l os oy al abando y gl ori fi cando a Di os"
( Smi t h, Enseanzas, pgs . 353-354) .
(55-6) Apocal i psi s 6: 2. iCul es la interpretacin de la
apertura del pri mer sello?
" Estos aconteci mi entos que J uan vi o eran rel ati vos a
al gui en montado en un cabal l o bl anco ( el embl ema de
l a vi ctori a) ; que tena un arco (armas de guerra) ; por
taba una corona ( l a gui rnal da o ti ara del conqui stador) ;
e i ba adel ante conqui stando y a conqui star (es deci r,
era vi ctori oso en l a guerra) . . .
" . . . es cl aro que l os sucesos ms trascendentes tenan
q ue ver con Enoc y su mi ni steri o. Y es i nteresante
notar que l o que J uan vi o no fue el establ eci mi ento
de Si n y su arrebato a l as esferas cel estes, si no l as
guerras s i n parangn en l as que Enoc, como general de
l os ej rci tos de l os santos ' i ba adel ante conqui stando
y a conqui star ' . De estas guerras nos cuentan nuestras
Escri tu ras (vase en Moi ss 7: 1 3-1 7. )
"Ci ertamente, n unca hubo un mi ni steri o tal como el de
Enoc y n u nca u n conqui stador y general que l o haya
i gual ado. i Cun apropi ado que cabal gase en un cabal l o
bl anco de l a vi ctori a en l a vi si n apocal pti ca de J uan ! "
( McCon ki e, DNTC, 3 : 476-78. )
(55-7) Apocal i psi s 6: 3, 4. iCul es l a i nterpretacin de la
apertura del segundo sello?
" Qui n montaba el cabal l o bermej o, el cabal l o rojo de
la guer ra y del derramami ento de sangre y una espada,
du rante el segundo sel l o? Posi bl emente fuese el di abl o
mi s mo, pues ci ertamente ese fue su gran da de poder,
un da de tan grande mal dad que toda al ma vi vi ente
(con excepci n de ocho personas) fue encontrada di gna
de muerte por agua, mal dad que hi zo que el Seor
Di os del Ci el o hi ci ese veni r el di l uvi o sobre l os hom
bres.
"O s i no fue Luci fer, posi bl emente era un hombre san
gui nar i o, o una persona representando a muchos
guerreros asesi nos, de l os cual es no hay hi stori a escri ta.
Baste deci r que l a era comprendi da entre el ao 3000
y 2000 A. C. fue una era de guerra y destrucci n , si en
do stas l as armas favori tas de Satans para crear
aquel l as condi ci ones soci al es en l as que l os hombres
pi erdan s us al mas .
" De l as mal dades y abomi naci ones de la poca de No,
l a pal abra revel ada di ce: ( l eer Moi ss 8: 22, 28, 29. ) "
( McCon ki e, DNTC, 3 : 478. )
(55-8) Apocal i psi s 6:4, 5. iCul es l a interpretacin de la
apertura del tercer sello?
"Como el hambre si gue a l a espada, as l os dol ores de
el l a deben haber carcomi do l os vi entres del puebl o del
9/23/09 11 :32:28 AM
Seor du rante el tercer sel l o. Desde el ao 2000 al
1 000 A. C. , como en ni ngu na otra poca de la hi stori a
de l a ti erra, el cabal l o negro del hambre i nfl uy tanto
sobre l a hi stori a de l os tratos de Dios con su puebl o.
"En l os pri meros aos de este sel l o, el hambre en Ur
de Cal dea fue tan severa que el hermano de Abraham,
Harn, mu ri por esa causa, mi entras que el padre de
l os fi el es reci bi el mandato de Di os de l l evar a su
fami l i a a Canan. (Abraham 1 : 29-30; 2 : 1 5. ) De su l ucha
para obtener sufi ci ente al i mento para sobrevi vi r,
Abraham di j o: [ Leer en Abraham 2 : 1 7, 21] .
"Esta bsqueda de sustento todava sopesaba sobre el
puebl o del Seor en l os das de J acob, qui en envi
a sus h i j os a Egi pto a comprar maz de l os graneros de
J os s u hi j o. En aquel l a poca ' hubo hambre en todos
los pases' , y fue sol amente medi ante l a i ntervenci n
di vi na que J acob y l os pri meros i ntegrantes de l a casa
de I s rael fueron sal vados del desti no de Harn .
(Gn. 41 : 53-57; 42; 43; y 4. ) Y en l os das de su vi aje
por el desi erto, l os mi l l ones de l a descendenci a de
J acob que haban segui do a Moi ss al sal i r del cautive
rio en Egi pto, a f i n de que no muri esen de hambre,
f ueron al i mentados du rante cuarenta aos con
man del ci el o. ( Ex. 1 6. )
" . . . Ci ertamente el tercer sel l o f ue un mi l eni o en
el cual el hambre entre l os hombres afect el cu rso
total de los tratos de Di os con su puebl o" (McConki e,
DNTC, 3 : 479-80) .
(55-9) Apocal ipsis 6: 6. "Dos l i bras de trigo
por un denario"
Este extrao rel ato del preci o del tri go y de l a cebada
nos parece desoncertante hoy en da, pero el cono
ci mi ento de l as uni dades monetari as y de l as costum
bres del ti empo de J uan nos ayuda a comprender mej or
qu f ue l o que l a voz decl ar. Los l ectores de J uan
con seguri dad que l o entendi eron cl aramente. Una
medi da (choenix en gri ego) er a aproxi madamente
medi o ki l ogramo y era l a canti dad usual de l a raci n
di ari a. El denari o era una pequea moneda de pl ata
acuada en Roma. Aunque es di fci l determi nar el val or
equ i val ente de l a mi sma en l a economa actual , se sabe
que el denari o era el j ornal t pi co por un da de traba
jo en aquel l os ti empos . As, gastar el j ornal para
comprar sol amente al i mento sufi ci ente para una persona
por un da, cl aramente i ndi ca que esos eran preci os de
escasez. Se podan comprar tres medi das (tres l i bras) de
cebada por un denari o, pero l a cebada era i nferi or
como grano para el sustento humano y general mente
se usaba sol amente en ti empos de gran escasez.
El hecho de que el j i nete tena bal anzas en su mano,
sugi ere que l a escasez de al i mento era tal que tena
que ser reparti do con gran exacti tud. El l der McConki e
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47
CAPI TULO 55
ha sugeri do qu e l a frase " n o daes el aceite ni el vi no"
si gn i ii caba que se deba preservar sufi ci ente como para
que el hombre no pereci ese enteramente en l as condi
ci ones de escasez de aquel l a poca. (Vase de Mc
Con ki e, DNTC, 3 : 480. )
(55- 1 0) Apocal ipsis 6: 7, 8. iCul es l a interpretacin
de la apertura del cuarto sel lo?
"Durante el cuarto sel l o, desde el ao 1 000 A. e. hasta
la ven i da de nuestro Seor, la muerte trat si n mi ra
mi entos a l as naci ones de l os hombres, y el i nfi erno
estaba a sus pi es. As, l os muertos entre l os i nfi el es de
esa poca de sangre -por l a espada, por el hambre,
por l a pesti l enci a o por l as besti as sal vaj es- eran, l uego
de su muerte, arrojados al i nfi erno. Este es el mi l eni o
de l os grandes rei nos y naci ones cuyas guerras y trai
ci ones atormentaron y se excedi eron, una y otra vez,
sobre la gente. Esa es tambi n la poca general en l a
que el propi o puebl o del Seor guerre entre s y
mand prematu ramente a la tumba, a un i ncontabl e
n mero de sus propi os hermanos" (McConki e, DNTC,
3 : 481 ) .
( 55-1 1 ) Apocal ipsis 6: 9-1 1 . iCul es l a interpretacin de
la apertura del qui nto sel lo?
"En l o que conci erne al puebl o del Seor, l os aconte
ci mi entos del qui nto sel l o, (aquel perodo del naci mi ento
de n uestro Seor hasta el ao 1 000 de nuestra era) ,
q ue son di gnos de menci n tenemos :
"1 . El naci mi ento en la ti erra del Uni gnito de Di os;
s u mi ni steri o entre l os hombres y el sacri fi ci o expi a
tori o que efectu derramando su propi a sangre.
"2. El esparci mi ento y perfecci n de l a I gl esi a que fue
establ eci da por El a qui en l a I gl esi a pertenece, y el
i ncrebl e fanati smo entre l os i ncrdu l os que hi zo que l a
aceptaci n del marti ri o fuese casi si nni ma de l a acep
taci n del evangel i o.
"3. Y l uego, natural mente, el desvo total apartndose
del cri sti ani smo verdadero y perfecto, tri ste eventua
l i dad que di o i n i ci o a la l arga noche de obscuri dad
apstata sobre toda l a faz de l a ti erra.
"La obra y mi ni steri o de nuestro Seor aparecen expl i
cados en todas partes de l as Escri turas ; l os hechos re
l ati vos a la apostasa ocurri da despus del meri di ano
de l os ti empos y a l a perversi n de l as verdades y de
l os poderes de sal vaci n, tambi n se rel atan en otros
escri tos sagrados . De manera que nada ms natu ral que
encontrar al Seor revel ando aqu, aquel l a porci n del
l i bro sel l ado que trata sobre l a doctri na del marti ri o.
Entre l os santos anti guos el marti ri o era si empre una
pos i bi l i dad presente, que ocupaba compl etamente sus
pensami entos y senti mi entos. El l os saban que por re
n unci ar a todo y segui r a Cri sto, podan, si el desti no
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SECCI ON 1 2
as l o decretaba, ser l l amados a dar su vi da por El que
haba dado l a propi a por el l os. En un senti do casi de
i nvi taci n a l a muerte, el meri di ano de l os ti empos
fue la di spensaci n del marti ri o" (McConki e, DNTC,
3 : 482-83) .
(55- 1 2) Apocal i psi s 6: 1 2-1 7. Cul es la i nterpretacin de
la apertura del sexto sello?
"Vi vi mos ahora du rante l os aos fi nal es del sexto
sel l o, aquel perodo de mi l aos que comenz en el
ao 1 000 D. e. y que conti nuar hasta la noche del s
bado del ti empo y j ustamente hasta el comi enzo de la
era sabti ca cuando Cri sto rei nar personal mente sobre
l a ti erra, cuando todas las bendi ci ones del Gran Mi l eni o
sern esparci das sobre este pl aneta. Esto, en conse
cuenci a, es l a era en que l as seal es de l os ti empos
sern mostradas y de hecho estn en todas partes y
pueden ser vi stas" (McConki e, DNTC, 3 : 485-8b) .
En cuanto a otras referenci as concern i entes a l as sea
l es de l os ti empos que afectarn a la ti erra durante el
sexto sel l o, vase D. y e. 88 : 87-91 ; 29 : 1 4-21 ; I saas
1 3 : 9-1 1 ; I saas 24: 20; Mateo 24: 29, 30.
(55- 1 3) Apocal i psis 7: 1 -3. Los cuatro ngeles
del sexto sello
" Podi s deci rme dnde est el puebl o que ser cobi
j ado y protegi do de estas cal ami dades y j ui ci os que
ahora estn a nuestras puertas ? Yo os lo di r. El Sacer
doci o de Di os que honra su sacerdoci o, y aquel l os que
son di gnos de sus bendi ci ones, son l os ni cos que
tendrn esta segur i dad y protecci n. Ni ngn otro
puebl o ti ene el derecho de ser protegi do de estos
j u i ci os. El l os estn a nuestras puertas ; ni si qui era este
puebl o escapar de el l os enteramente. Vendrn como
los j u i ci os de Sodoma y de Gomorra. Y nadi e si no el
sacerdoci o estar a sal vo de su fu ror. Di os ha deteni do
por muchos aos a l os ngel es destructores, no sea
que el l os corten el tri go con l a ci zaa. Pero qui ero
deci ros ahora, que esos ngel es han sal i do de l os
portal es del ci el o y estn sobre l a ti erra esperando para
vol car los j u i ci os. Y desde este mi smo da l os j u i ci os
sern derramados. Las cal ami dades y di fi cultades estn
aumentando en l a ti erra y hay un si gni fi cado en estas
cosas . Recordad esto y refl exi onad sobre estos asuntos.
Si cu mpl s con vuestro deber y yo con el mo, ten
dremos protecci n y pasaremos a travs de l as afl i c
ci ones en paz y segu ri dad. Leed las Escri turas y las reve
l aci ones. El l as os confi rmarn estas cQsas" (Wi l ford
Woodruff en The Young Woman's Joumal, 5 : 51 2-1 3) .
(55- 1 4) Apocal i psi s 7: 2. Quin es El as y en qu
forma se relaciona con el ngel del oriente?
lean en D. y e. 77: 9.
"Como se decl ar previ amente, la restauraci n del
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Evangel i o no ocu rri medi ante un sol o mensaj ero, si no
que hay vari os que vi ni eron y confi ri eron sus l l aves de
autori dad y poder. El nombre El as es un ttul o. Esto
nos ha si do enseado por el profeta J os Smi th. (Vase
Enseanzas, pg. 41 3-1 4. ) No es posi bl e, por l o tanto,
si endo que tantos profetas anti guos tuvi eron que ver en
l a restau raci n , que al habl ar de El as que haba de
veni r a restaurar todas l as cosas, no tengamos l a vi si n
de vari os El as, en l ugar de consi derar a uno sol o? El
ngel con el sel l o di ri ge a cuatro ngel es que ti enen en
sus manos el dest i no del mundo, no para heri r l a ti erra
hasta que los si ervos del Seor hayan si do sel l ados.
Esto no poda ser efectuado mi entras el evangel i o no
fuese restau rado y procl amado a todas l as naci ones
de la ti erra" ( Smi t h, Church Histor and Modem
Reve/ation, 1 : 301 -2) .
(55- 1 5) Apocalipsis 7: 3. Cual es la i nterpretacin
del sel l amiento de los siervos del Seor?
En l a poca de J uan era prcti ca comn que l os devo
tos de l os di sti ntos di oses paganos se marcasen l a
frente con el nombre o s mbol o de su di os. As l os
segui dores de Zeus marcaban su frente con el rayo;
l os de Posei dn, con un tri dente, etc. las i mgenes
presentadas por J uan tenan que tener un i mpacto po
deroso sobre l os l ectores de su poca. Ser sel l ado o
marcado en la frente, representara una metfora vvi da
de devoci n y servi ci o a Di os -fuera que ese di os
fuese el di os verdadero o la besti a sal vaje adorada
como un di os. (Vase Apocal i psi s 1 3. )
E n cuanto al si gni fi cado real del sel l ami ento mi smo,
J os Smi th di j o: "Hay cuatro ngel es destructores que
ti enen domi ni o sobre l as cuatro partes de l a ti erra
hasta que los si ervos de Dios reci ban el sel l o en la
frente, que si gni fi ca l a confi rmaci n de l as bendi ci ones
sobre el l os, refi ri ndose al conveni o sempi terno, con
lo cual queda confi rmada su vocaci n y el ecci n.
Cuando se fi j a el sel l o sobre el padre y l a madre,
esto l es asegura su posteri dad, a fi n de que no se
pi erdan , si no que sean sal vos en vi rtud del conveni o
de su padre y su madre" ( Smi th, Enseanzas, pg. 393) .
(55- 1 6) Apocal ipsis 7:4-8. Quines son los ciento
cuarenta y cuatro mi l de quienes habla Juan?
( leer en D. y e. 77: 1 1 . )
(55- 1 7) Apocalipsis 7: 1 4. El lavamiento de nuestras
vesti duras en la sangre del Cordero
El si gni fi cado si mbl i co aqu es que uno acepta ia
expi aci n de Cri sto y guarda sus mandami entos, puri fi
cndose as medi ante el poder di vi no, l avado de l os
pecados del mundo. (Al ma 1 3 : 1 1 , 1 2. )
(55- 1 8) Apocal ipsis 8: 1 0. Quin cay del cielo?
A veces en l as Escri tu ras se usa una estrel l a ( omo sm
bol o de un personaj e grande e i mportante. Una estrel l a
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que cay del ci el o es Satans, o Luci fer, como era co
noci do en la exi stenci a premortal . ( Leer en I saas 1 4: 1 2;
D. y C. 76 : 25-27. )
(55- 1 9) Apocalipsis 8: 1 0. Cul es el significado del
ajenjo en relacin a la estrel l a que cay del cielo?
El aj enj o es s mbol o de amargura y del estado terri bl e
que vendr a todos l os que si gan al di abl o. El aj enj o
es una pl anta de gusto amargusi mo. Usarl a como
al i mento o bebi da era como comer aquel l o que aca
rreaba la muerte. En el caso de Satans, todos l os
que si guen sus cami nos perecern en l a muerte espi
ri tual .
(55-20) Apocal ipsis 9: 4-1 0. Un tiempo de muchas guerras
"Durante este perodo parti cul ar de guerra y desol a
ci n, l as fuerzas del mal sern di ri gi das contra todos
los hombres, sal vo aquel l os que estn sel l ados para
vi da eterna, pues l os de Si n sern preservados. Las
pl agas y tormentos de esta era afl i gi rn de tal manera
a l os hombres que stos desearn mori r antes que
s ufri r ms.
"En i mgenes profti cas J uan aqu i ntenta descri bi r
l a guer ra que s e pel ear con armas y bajo ci rcunstan
ci as enteramente extraas a toda experi enci a de su
propi o puebl o o de l os puebl os de aquel l a poca. J oel ,
suj eto a l as mi smas l i mi taci ones de habi l i dad descri pti
va, i ntent descri bi r l as mi smas escenas en estas pal a
bras : [Leer en Joel 2 : 1 -1 1 . ]
"No es i mprobabl e que estos anti guos profetas estuvi e
sen vi endo cosas tal es como hombres protegi dos por
fuertes armadu ras ; como tropas de cabal l era y compa
as de tanques y l anzal l amas; como aeropl anos y
cohetes tel edi ri gi dos que expl otan, muni ci ones y
bombas ; y au n otras armas an por di sear en una
poca en l a que l a guerra es el deseo y amor de l os
hombres mal vados" (McCon ki e, DNTC, 3 : 502-3) .
(55-2 1 ) Apocal ipsis 9: 1 1 . Quin es Abadn o Apol in?
J uan nos di ce que ste es el ngel del abi smo si n fi n.
El da el nombre en hebreo y en gri ego y ambos nom
bres vi enen de races que si gni fi can "destrui r" o "des
trucci n". As tenemos que el nombre si gni fi ca "el
destructor", un tt ul o apropi ado para Satans. Hay tam
bi n otra pal abra que se rel aci ona a estos dos nom
bres y que si rve como uno de l os nombres del di abl o,
es Perdi ci n (vase Moi ss 5 : 24) , y si gni fi ca "prdi da
total " o "destrucci n".
(55-22) Apocal ipsis 1 0: 1 0, 1 1 . Qu era el l i brito que
comi Juan?
"A causa de su deseo J uan reci bi una gran mi si n
y ahora l est trabaj ando como ' fuego ardi ente y como
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49
CAPI TULO 55
ngel mi ni strante para aquel l os que son herederos de
sal vaci n' . En el dci mo capt ul o del Apocal i psi s l eemos
que J uan reci bi un l i bri to de parte de un ngel y se
le mand comerl o, cosa que hi zo; y di j o: era dul ce
en mi boca como la mi el , pero cuando lo hube comi do,
amarg mi vi entre. ' Y por v a de i nterpretaci n de este
hecho el ngel di j o : 'Es necesari o que profeti ces otra
vez sobre muchos puebl os, naci ones, l enguas y
reyes. ' Cuando J uan reci bi esta mi si n, era un hom
bre vi ej o de ms de setenta aos. En respuesta a una
pregunta acerca del si gni fi cado de esta vi si n del l i bro,
el profeta J os Smi th di j o : Fue una mi si n y una
ordenanza para J uan, recoger a l as tri bus de I srael .
( D. y C. 77: 1 4. ) En una conferenci a de l a I gl esi a, real i
zada en j uni o de 1 831 , J os Smi th di j o que 'J uan el
Revel ador estaba entonces entre l as di ez tri bus de
I s rael , que haban si do l l evadas por Sal manasar, rey de
Asi ri a, preparndol os para vol ver de su l arga di sper
si n' " ( Joseph Fi el di ng Smi t h, Elementos de la historia
de la Iglesia, pg. 1 30) .
(55-23) Apocalipsis 1 1 :3-1 3. Los dos testigos que
profetizan en Jerusaln
Leer D. y C. 77: 1 5.
"Baste deci r que l os j udos vuel ven a su ti erra y recons
truyen J erusal n. Las naci ones se renen contra el l os
en batal l a. Sus ejrci tos rodean la ci udad y ti enen ms
o menos poder sobre el l a durante tres aos y medi o.
Una pareja de profetas j udos, medi ante sus poderosos
mi l agros, i mpi den vencer compl etamente a los j udos ;
al f i n esos profetas son muertos y la ci udad queda en
gran medi da a merced de sus enemi gos du rante tres
das y medi o. Los dos profetas entonces se l evantan de
ent re l os muertos y asci enden al ci el o.
"EI Mesas vi ene, convul si ona l a ti erra, rechaza al
ej rci to de l os genti l es, l i bera a l os j udos, l i mpi a a
J er usal n, destruye de la ti erra toda mal dad, l evanta a
l os santos de entre l os muertos, l os trae consi go y
comi enza su rei nado de mi l aos ; du rante ese ti empo
s u Esp ri tu se derramar sobre toda carne; l os hombres
y las besti as, las aves y l as serpi entes sern compl eta
mente i nofensi vos y l a paz, el conoci mi ento y la gl ori a
de Di os cubr i rn l a ti erra como l as aguas cubren l a
mar; y el rei no y l a grandeza del rei no bajo el ci el o,
sern dados a l os santos del Al tsi mo" ( A Voice of
Waring and Instruction to AII People, pgs. 49-50) .
(55-24) Apocal ipsis 1 2: 1 , 7. I mportantes puntos de vista
tomados de la Versin I nspi rada
J os Smi th hi zo muchos cambi os si gni fi cativos en el
l i bro de Apocal i psi s cuando trabaj en la Versi n I nspi
rada. De l os muchos captul os en l os cual es se efectua
ron cambi os, el capt ul o doce es el que ti ene ms revi
si ones. Cada verscul o, con l a excepci n del verscul o
12, reci bi eron al gn cambi o. Dos verscul os fueron
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SECCI ON 1 2
cambi ados de tal manera que el si gni fi cado de todo el
capt ul o f ue al terado si gni fi cativamente. Esos verscul os
son el 1 y el 7.
"Apareci en el ci el o una gran seal , a semejanza de
cosas de l a ti erra: una muj er vesti da de sol , y l a l una
debajo de sus pi es, y sobre su cabeza una corona de
doce estrel l as.
"Y el dragn no preval eci contra Mi guel , ni el ni o,
ni l a muj er que era l a i gl esi a de Di os, l a clJal haba si do
l i brada de sus dol ores y haba dado a l uz al rei no de
nuestro Di os y su Cri sto" ( Nota del Traductor : Esta
traducci n es l i teral y no ofi ci aL)
( 55-25) Apocal i psi s 1 2: 1 , 4, 15. lQuines son l a mujer
y el ni o que menciona Juan?
"Una muj er ( ' l a i gl esi a de Di os' ) da naci mi ento a un
n i o ( ' el rei no de nuestro Di os y su Cri sto' , el cual
mandar du rante l a era del Mi l eni o, el rei no que J uan
ha vi sto en vi si n) . Vase Apocal i psi s 1 1 : 1 4-1 9. Tal es l a
i nterpretaci n i nspi rada dada por el Profeta. Entre l os
erudi tos del mundo que estudi an l a Bi bl i a, el ni o es
i nterpretado como Cri sto, una concl usi n especul ati va
q ue, aunque aparentemente persuasi va, es refutada
por el hecho obvi o de que l a I gl esi a no di o vi da a
Cri sto; El es el Creador de la I gl esi a. Entre l os exgetas
Santos de los Ul ti mas Das no es raro deci r que el
n i o es el sacerdoci o, una especul aci n aparentemente
persuasi va, la cual tambi n ti ene que ser rechazada
por l a mi sma l nea de razonami ento. La I gl esi a no
trajo al sacerdoci o, si no que el sacerdoci o es el
poder que trajo a l a i gl esi a a su exi stenci a".
( McConki e, DNTC, 3 : 51 1 ) .
Aunque a l pri nci pi o parezca confuso habl ar d e l a
I gl esi a y del rei no como enti dades separadas, una
dando naci mi ento a l a otra, esto, de hecho,
es l a condi ci n que exi sti r en el Mi l eni o. La I gl esi a
es una organi zaci n espi ri tual gobernada por el
sacerdoci o y por l a revel aci n. Sol amente qui enes
hayan hecho conveni o con Cri sto en l as aguas del
bauti smo, ti enen el derecho de ser mi embros de el l a.
El rei no de Di os es el producto de l a I gl esi a. Es una
organ i zaci n pol ti ca en l a cual parti ci parn todos l os
hombres que vi van en l a era mi l enari a.
"Despus que Cri sto venga, todos l os puebl os de l a
t i erra estarn suj etos a El no obstante, habr mul ti tud
de personas sobre l a faz de l a ti erra que no sern
mi embros de l a I gl esi a; si n embargo, todas tendrn
q ue ser obedi entes a l as l eyes del rei no de Di os, que
tendr domi ni o sobre toda l a faz de l a ti erra. Estas
personas estarn suj etas al gobi erno pol ti co, aunque
no sean mi embros del rei no ecl esi sti co,
o sea l a I gl esi a.
"Este gobiero que abarca a todos los pueblos de la
tierra, tanto dentro como fuera de la Iglesia, a veces es
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l l amado tambi n rei no de Di os, porque la gente
quedar sujeta al reino de Dios que Cristo mismo
establecer; pero esta misma gente tendr su libre
albedro y miles no sern miembros de la Iglesia hasta
que estn convertidos; sin embargo, estarn sujetos
al mandato teocrtico" (Smi th, Doctrina de salvacin, ,
pg. 21 8) .
(55-26) Apocalipsis 1 2: 4. Qui nes son las estrel l as
del ci elo que fueron arrojadas a la tierra?
Estos son los hi jos espi ri tual es del Padre que
rechazaron el pl an de sal vaci n y si gui eron a Luci fer
en l a vi da premortal .
(55-27) Apocalipsis 1 2: 7-9. "Hub una gran batalla
en el cielo"
Luci fer y sus segui dores pel earon una guerra en el
ci el o contra nuestro Padre Cel esti al y sus hi jos fi el es.
" La conti enda en l os ci el os fue provocada porque
Jess di j o que ci ertas al mas no podr an ser sal vas ;
y el di abl o di j o que salvara a todos ; y present sus
pl anes ante el gran conci l i o, el cual vot a favor de
J esucri sto. El di abl o entonces se rebel contra Di os,
y fue expu l sado con todos aquel l os que l o apoyaron".
( Smi th, Enseanzas, pg. 443) .
Lean en D. y C. 29: 36, 37; Moi ss 4 : 1 -3;
Abraham 3 : 24-28.
(55-28) Apocal i psi s 1 2: 1 4. lCul es el significado de la
mujer que va al desierto?
La muj er es s mbol o de la i gl esi a de J esucri sto, y en
el verscul o 1 3 aprendemos que el dragn (Satans)
persi gui a l a muj er. La muj er huyendo al desi erto,
s i mbol i za la expul si n de la i gl esi a haci a el desi erto
de la apostasa.
Lean en D. y C. 86 : 3 .
(55-29) Apocal ipsis 1 4: 6, 7. "Vi volar por enmedio del
cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno"
"En cuanto a la obra mi sma de la restauraci n : qu
ngel efectu esta gran obra, l a cual ti ene que ver
con la sal vaci n de todos l os hombres en la ti erra en
estos l ti mos das? Qui n restaur el evangel i o
sempi ter no? Fue un ngel o vari os ?
"Es tradi ci onal | j y verdadero! ) responder: ' Moroni ,
hi j o de Mormn, el que ahora es un profeta nefi ta
resuci tado, el que ti ene l as l l aves del "pal o de
Efra n" ( D. y C. 27: 5) , el que medi ante su mi ni steri o
sac a l uz el Li bro de Mormn' . El razonami ento es
que el Li bro de Mormn conti ene ' l a pl eni tud del
evangel i o sempi terno' (D. y C. 1 35 : 3) ; que en l est
el mensaje de Di os para la sal vaci n de todos l os
habi tantes de l a ti erra; y que este mensaje del
9/23/09 1 1 :32:45 AM
evangel i o ahora est si endo l l evado por l os testigos del
Seor a toda naci n, tri bu, l engua y puebl o . . .
"Pero otros ngel es tenan que veni r : Moi ss, El as,
El as el Profeta, Gabri el , Rafael y ' di versos ngel es.
decl arando todos su di spensaci n, sus derechos,
sus l l aves, sus honores, su maj estad y gl ori a, y el
poder de su sacerdoci o; dando l nea tras l nea,
precepto tras precepto; un poco aqu y un poco al l ' .
( D. y C. 1 28 : 21 ) .
"As e l ngel Moroni trajo e l mensaj e, esto es, l a
pal abra; pero otros ngel es trajeron l as l l aves y el
sacerdoci o, el poder. Y en el anl i si s fi nal l a pl eni tud
del evangel i o sempi terno consi ste en todas l as
verdades y poderes necesari os para permi ti r a l os
hombres obtener l a pl eni tud de sal vaci n en el ci el o"
(McCon ki e, DNTC, 3 : 528-30) .
(55-30) Apocal ipsis 1 6: 1 -21 . Las siete plagas finales
"Di os en su mi seri cordi a derramar pl agas destructi vas
sobre l os mal vados e i nfi el es en los l ti mos das.
Estas enfermedades y cal ami dades barrern a grandes
huestes de hombres de sobre la faz de la ti erra, en
preparaci n para aquel l a l i mpi eza fi nal Mi l enari a
q ue preparar a nuestro pl aneta como una morada
para los j ustos" (McConki e, DNTC, 3 : 539) .
(55-3 1 ) Apocal i psi s 1 6: 1 6. "El l ugar que en hebreo se
l lama Armagedn"
A unas sesenta mi l l as al norte de J erusal n hay un l ugar
que se l l ama Megi do, un gran promontori o o cer ro
que vi gi l a la entrada norte de la ampl i a l l anura l l amada
el val l e de Esdrael on. El cerro de Megi do (Har Meggido,
en hebreo, del cual Armageddon es la traducci n
gri ega) cu i daba el paso est ratgi co que corta a tra-
vs de la cadena montaosa que separa l as l l anuras
costeras de l as del i nteri or y de los cerros de Gal i l ea.
Por causa de esta fortal eza o Monte Megi do, el val l e
y l as zonas ci rcunveci nas tambi n han veni do a ser
conoci das como Armagedn .
Uno de l os cami nos ms i mportantes del mundo
anti guo -el que serva de uni n entre Egi pto y Asi a
pasaba por este val l e y cerca de la fortal eza de Megi do.
Por causa de su ubi caci n estratgi ca, Megi do y el
val l e de Esdrael n han si do testigos de l as batal l as
ms sangri entas de la hi stori a. Los faraones egi pci os,
l as l egi ones romanas, l as tropas bri tni cas y l os tanques
i srael es, todos han l uchado en el val l e de Megi do.
Antes de l a segunda veni da de Cri sto, todas l as
naci ones de la ti er ra sern reuni das para guerrear
contra j er usal n . Esta i nmensa guerra, uno de l os
grandes aconteci mi entos fi nal es antes de l a segunda
veni da del Salvador, ha si do anunci ada y descri ta en
detal l e por muchos de l os anti guos profetas del Seor.
(Vase, por ej empl o, Ezequi el 38, 39; Joel 2, 3; I saas
34; j er emas 25 ; Dani el 1 1 , 1 2; Zacaras 1 2-1 4) .
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491
CAPI TULO 55
J erusal n estar bajo si ti o y gran sufri mi ento ser l a
suerte de sus moradores. Evi dentemente, Armagedn,
que st al norte de J erusal n, ser el si ti o de l a gran
batal l a deci siva de esta guerra. "Du rante el si ti o,
cuando l as naci ones estn reuni das y venga el Seor,
habr una gran destrucci n. Los ejrci tos estarn
tan confu ndi dos que pel earn entre s. Habr una gran
carni cera. Entonces el Seor vendr a l os j udos;
se mostrar a el l os y l os l l amar para que exami nen
sus manos y sus pi es y pregunten : ' Qu son estas
heri das ?' Y El les contestar : ' Estas son l as heri das
con q ue f ui heri do en la casa de mi s amigos.
Yo soy j esucri sto' .
"Entonces el l os l o aceptarn como su Redentor, l o cual
n unca han queri do hacer" ( Smi th, Signs of the
Times, pg. 1 71 ) .
(55-32) Apocalipsis 1 6-20. ' Ytoda isla huy"
"Cuando l l egue ese da ocur r i rn grandes cambi os
sobre l a superfi ci e de l a ti erra. Creemos que este es
u n da de restau raci n, y que l a ti erra ser renovada.
( Dci mo Artcul o de Fe; Lecci n 40) En esta renovaci n
se nos ha di cho que el Seor ' mandar al gran mar,
y ser arroj ado haci a l os pases del aqui l n, y l as
i sl as sern una sol a ti erra. Y el pas de J erusal n y el
de Si n vol vern a sus propi os l ugares, y l a ti er ra ser
como en aquel l os das antes de que fuera di vi di da' .
( Gnesi s 1 0 : 25) . General mente preval ece el concepto
que la di vi si n de la ti erra en los das de Pel eg fue
una di vi si n pol ti ca entre l a gente, pero por esta
pal abra del Seor podemos saber que fue di vi di da y
que cuando Cri sto venga ser reu ni da en las mi smas
condi ci ones, fsi camente habl ando, que preval ecan
antes de ocu rri r aquel l a di vi si n . El mar ser l l evado
haci a el norte. La ti erra vol ver a ser como era
or i gi nal mente y l as ti erras de Si n (Amri ca) y
j erusal n (pal esti na y toda la ti erra que le pertenece)
sern restau radas a su propi o l ugar tal como al
pr i nci pi o. El Salvador estar en medi o de su puebl o
y rei nar sobre toda carne. Hemos descubi erto en
nuestro estudi o, que l os malvados, o todas l as cosas
que son corrupti bl es (Secci n 1 01 : 23-35) , sern
cons umi das y por l o tanto no se l es permi ti r estar
en l a ti erra cuando l l egue ese momento" ( Smi th,
Church History and Moder Revelation, 1 : 264) .
(55-33) Apocal i psis 1 7: 1 . La imagen de la gran ramera
de l a ti erra
Una de l as cosas ms i ndi scuti bl es acerca del
Apocal i psi s es l a cl ari dad del si mbol i smo y de l as
i mgenes usadas por J uan . El rei no de Satans, en todo
su espl endor mal vado y opul ento, es presentado como
una ramera, vesti da prdi gamente y cabal gando
en una besti a. La obvi a representaci n es de i mpu reza,
de mal , de i ni qui dad. Pero el smbol o es mucho ms
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SECCI ON 1 2
profu ndo que eso. la fi gu ra de una ramera como
metfora de l os domi ni os de Satans, es adecuada pues
Satans prosti tuye todo lo que es nobl e y bueno.
la rel aci n i deal entre el hombre y Di os a menudo
ha si do s i mbol i zada en l as Escri tu ras con el mat r i moni o.
E n el Anti guo Testamento, J ehov es el esposo e I s rael
l a novi a. En el Nuevo Testamento Cri sto es el esposo
y l a i gl esi a l a desposada. ( Mateo 25 : 1 -1 3 ; Apocal i psi s
1 9 : 7-9) . Si empre que su puebl o ha demostrado ser
i nfi el a sus conveni os, ha si do comparado a l a muj er
i nfi el que se ha vendi do a l a i nmoral i dad y al pecado.
(55-34) Apocal i psi s 1 7: 1 -6. la iglesia del diablo
" los tt u l os de iglesia del diablo e iglesia grande y
abominable son usados para i denti fi car a todas l as
i gl esi as u organi zaci ones de cual qui er nombre o
nat u ral eza -sea pol ti ca, fi l osfi ca, educati va,
econmi ca, soci al fraternal , cvi ca o rel i gi osa- que est
pl aneada para l l evar a l os hombres por un curso que
l os aparte de Di os y de sus l eyes y por tanto de l a
sal vaci n en el rei no de Di os"
( McCon ki e, Mormon Doctrine, pgs . 1 37-38) .
55-35) Apocal i psi s 1 7: 1 4. 'Y el Cordero los vencer"
Despus de hacer la descri pci n de l a ramera y de la
best i a en todo su poder e i ni qui dad, J uan testi fi ca
q ue sern venci das por el poder superi or del Cordero
de Di os. la revel aci n dada en l os l ti mos das
confi rma esto. J usto antes de la organi zaci n de l a
I gl esi a en esta di spensaci n , el Seor di j o que por
causa de su obedi enci a a l a vol untad del Padre
l soj uzgar todas las cosas, i ncl uyendo ' guardando
todo poder, aun el de dest r ui r a Satans, y sus obras
al fi n del mundo' ( D. y C. 1 9 : 3) .
PUNTOS A CONSI DERAR
Como han ledo, Juan describi en palabras grficas
los esfuerzos de Satans en los tltimos tiempos para
desviar al reino de Dios. Cmo responderan ustedes
a alguien que dijera: "El mundo no es tan malo hoy
en da. De hecho, con todos los avances sociales y
cientficos, estamos viviendo en un verdadero
Jardn de Edn?"
(55-36) Actualmente existe en el mundo mayor maldad
que en cualqui er otra poca desde el Di l uvio
"Hay ms pecado y mal dad en el mundo ahora que l o
que ha habi do desde l a poca de No cuando el Seor
se si nt i di spuesto a destrui r el mundo medi ante
un Di l uvi o a fi n de poder envi ar a sus hi jos espi ri tual es
a la t i er ra en u n medi o ms j usto y mej or . . .
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492
o En todos nosotros hay ci erto grado de
mundanal i dad y vencemos al mundo gradual mente"
(J oseph Fi el di ng Smi t h, Servi ci os de Bachi l l erato del
Ri cks Col l ege, 7 de mayo de 1 971 , ci tado en Church
News el 1 5 de mayo de 1 971 , pg. 3) .
(55-37) los Profetas han recomendado la nica cura
para un mundo enfermo, pero la misma ha sido rechazada
"Nuestro mundo est en un torbel l i no. Est l l egando
a l a seni l i dad; est muy enfermo. Naci hace mucho
t i empo con br i l l antes perspecti vas ; fue bauti zado en
agua y sus pecados fueron l avados. Nunca fue
bauti zado en fuego, pues eso todava est por
acontecer . Ha teni do breves peri odos de buena sal ud,
pero l os mayores han si do de enfermedad. la mayor
parte del t i empo ha habi do dol ores y pesares en
al guna parte de su anatoma, pero ahora que est
envej eci endo han s urgi do compl i caci ones y todos los
mal es parecen estar en todas partes .
"El mu ndo ha si do anal i zado y han si do catal ogadas
al gu nas compl ejas enfermedades . los mdi cos han
ten i do consul tas de al to ni vel y l e han apl i cado
u ngentos temporal es sobre l as partes afectadas, pero
eso sol amente ha pospuesto el da fatal , y ms no lo ha
cu rado del todo. Parece que aunque se han apl i cado
medi camentos, l a i nfecci n se ha extendi do y se ha
i ntensi fi cado el sufr i mi ento del paci ente. Su mente
fl aquea. | o puede recordar sus enfermedades
anter i ores ni el remedi o que se ha apl i cado.
los mdi cos pol ti cos han rechazado a travs del
t i empo l os remedi os sugeri dos por consi derarl os
carentes de respal do profesi onal por proveni r de
profetas humi l des. El hombre, si endo l o que es con
tendenci as tal es como l as que ti ene, hace que l os
res ul tados puedan ser pronosti cados con ci erto
grado de exact i t ud" ( Spencer W. Ki mbal l , CR, oct. de
1 961 , pg. 30) .
(55-38) Satans tiene el control de la mayor
parte del mundo
"Satans ejerce el domi ni o ahora. No i mporta dnde
mi ri s, l ti ene el mando, aun en nuestra propi a
naci n . El est dirigiendo a los gobieros hasta donde el
Seor se lo permite. A eso se debe que haya tanta
di sensi n, agi taci n y confusi n por toda l a ti erra.
Una mente super i or est gobernando a l as naci ones.
No es el presi dente de l os Estados Uni dos; no es
Hi t l er ; no es Mussol i ni ; no es el rey o gobi erno de
I ngl ater ra ni de cual qui er otro pas es el propi o
Satans" ( Smi th, Doctrina de Salvacin 3 : 41 4) .
Cul entonces, es la esperanza de la generacin
actual, de los que vivimos en la noche del sbado de
los tiempos? Qu vio Juan? Repasen Apocalipsis 17: 14.
Cul ser el destino de Satans y de sus seguidores?
Quines estarn con Cristo?
9/23/09 1 1 :32:54 AM
LO MAS I MPORTANTE QUE PODEMOS
HACER ES VENCER AL MUNDO
GUARDANDO LOS MANDAMI ENTOS Y CONVENI OS
DE DI OS
Qu pueden hacer los Santos para ser parte de aquel
reino que existir cuando Satans y sus huestes sean
vencidos? (Vase Apocalipsis 18: 1-4). Qu significa
"salid de en medio de las naciones "? (Vase D. y C.
133: 14) . En qu forma los Santos justos sern
protegidos en el periodo de tiempo cuando caiga Babi
lonia la grande? (Vase 1 Nefi 14: 14, 15. )
(55-39) Nuestra parte en el mundo debera consisti r en
edificar el Rei no y guardar los mandamientos
"Si estamos vi vi endo la rel i gi n que el Seor ha reve
l ado y que hemos reci bi do, no pertenecemos al mun
do. No debemos tomar parte en las l ocu ras del mu ndo,
ni parti ci par de sus pecados y sus errores -errores de
f i l osofa y errores de doctri na, errores en rel aci n al
gobi er no, y cual qui er ti po de error que sea- no debe
mos tomar parte en el l o.
" Lo que s nos corresponde es guardar l os manda
mi entos de Di os. Eso es todo, ser fi el es a cada conve
ni o y obl i gaci n que hemos aceptado y tomado sobre
nosotros . . .
"Si yo a veces, y de vez en cuando l o hago, voy a
u n parti do de ftbol o bi sbol , o a al gn otro l ugar
de di versi n, i nvari abl emente estoy rodeado de gente
que est fumando ci garri l l os, pu ros o pi pas. Se con
vi erte en una mol esti a y yo me si ento pertu rbado. En
esos casos general mente al go l e di go a l a hermana
Smi th y el l a si empre me di ce: "T sabes l o que me
has enseado. T te acercas al mundo de el l os; este
es su mundo. ' Y ese ti po de advertenci a me hace re
fl exi onar ; s, estamos en el mundo de el l os, pero no
tenemos que ser parte de l .
32474_0022. i ndd 493
Las frentes marcadas con las seales de
dioses paganos
CAPI TULO 55
"De manera que estamos vi vi endo e n e l mundo de el l os
y el l os prosperan , pero, mi s buenos hermanos y her
maniS, su mu ndo, el mu ndo de el l os est l l egando al
f i nal . No pasarn muchos aos. Puedo asegu rarl o . . .
"Vendr el da cuando no tendremos este mundo. Ser
cambi ado. Tendremos un mu ndo mej or. Tendremos un
mundo j usto, porque cuando Cri sto venga, El l i mpi ar
la ti erra' ( Joseph Fi el di ng Smi th, en CR, abri l de 1 952,
pg. 28) .
(55-40) La destruccin no viene al mundo a
causa de los santos justos
"Nuestro mundo es ahora muy semejante a como era
en l os das del profeta nefi ta que di jo: ' . . . si no fuera
por l as oraci ones de l os j ustos . . . ahora mi smo os so
brevendra una destrucci n compl eta' ( Al ma 1 0 : 22) .
Naturalmente, hay muchas personas rectas y fieles que
viven todos los mandamientos y cuyas vidas y oraciones
evitan la destruccin del mundo.
"Estamos vi vi endo en l os l ti mos das y son precari os y
causan temor. Las sombras se hacen ms profundas y
l a noche se acerca si gi l osa para envol vernos" ( Spencer
W. Ki mbal l , CR, abri l de 1 971 , pg. 7) .
493
iQUE PUEDE SI GNI FI CAR ESTO PARA USTEDES?
Estn ustedes viviendo en tal forma que el Seor
pueda bendecir/os con su poder? Estn contados entre
los fieles que estn ayudando a evitar que el mundo
sea destruido? Qu promesa y desafo les ha dado el
Seor? (lean en D. y L. 103:5- 10)
"Nuestro desafo de hoy . . . es ser una luz para el
mundo . . . Si los tres mi l l ones de mi embros de l a
i gl esi a vi vi eran l os pri nci pi os del evangel i o, todos l os
er rores del mu ndo desapareceran. El mu ndo vendra a
nosotros y cambi aramos la frustraci n del mundo por
l a paz del evangel i o" (Spencer W. Kimball, Church
News, 26 de febo de 1972, pg. Z13. )
Armagedn
9/23/09 1 1 :32:58 AM
32474_0022. i ndd 494
El l i bro del Apocal i psi s ( l a revel aci n de J uan) a l as si ete Ramas de la I gl esi a
Escri to por el apstol J uan, exi lado en l a i sl a de Patmos, aprox. en el ao 95 D. C.
Revel aci ones Revel aci ones
la cena de bodas del Cordero 1 9: 1 -9a
la ti erra reci be su gl ori a
21 : 1 -6
1- paradi saca
El testi moni o de J ess:

El espri tu de profeca
1 9: %- 10
los hombres pueden l l egar a ser
| hi j os de Di os
21 : 6-7
Cri sto: Rey de reyes,
Seor de seores
1 9: 1 1 -1 6
l a segunda muerte
Ul ti ma guerra: la ti er ra al canza su gl ori a
l a cena del gran Di os
1 9: 1 7-21
cel esti al
los santos vi ven y rei nan
con Cri sto
Satans ser encadenado
durante el Mi l eni o
El di abl o y sus huestes sern
expu l sados eternamente
los muertos sern j uzgados
segn sus obras
20: 1 -3
20: 4-6
20: 7-1 0
20 : 1 1 -1 5
los santos rei nan como Di oses
Cri sto vi ene a bendeci r a
l os santos di gnos
"Ven"
la pi ntura ori gi nal s e encuentra en el
Templ o de Washi ngton, D. e.
Artista : J ohn Scott Donado a la I gl esi a
de Jesucri sto de l os Santos de l os
Ul ti mos Das por Cl enn E. Ni el son .
21 : 8
21 : 9-27
22 : 1 -5
22 : 6-1 6
22 : 1 7-21
9/23/09 1 2: 51 :08 PM
CAPI TULO 56
56
HE AQUI
YO VENGO PRONTO
Y MI GALARDON
CONMIGO"
TEMA
El mensaj e de la vi si n de J uan es de esperanza y
gl ori a para todos l os que son fi el es al Sal vador.
INTRODUCClON
En estos captulos finales de la gran revelacin de Juan
uno es testigo del Aleluya de los santos en alabanza
al Seor. Es significativo que estos captulos finales
constituyen un crescendo de adoracin, ya que el evan
gelio de Cristo desde el principio al final es las buenas
nuevas de gran gozo, las buenas nuevas de Cristo y
de su expiacin gloriosa. La culminacin del evangelio
es la celestializacin plena, y fue privilegio de Juan
testificar de la glorificacin de la tierra y de aquellos,
los santos justos, que finalmente la heredarn. Como
siempre sucede, las palabras son pobres vehculos
para comunicar la plenitud, pero icun agradecidos
deberamos estar de que se haya mandado a Juan
"no selles las palabras de la prfeca de este libro"
(Apocalipsis 22: 10). Juan cumpli su preordinacin
(1 Nefi 14: 18-27) y escribi sobre el magnfico destino de
esta tierra justa y de sus fieles habitantes. Si leen con
atencin y con esperanza viva, al igual que Juan, ex
e/amarn con ansiosa expectativa: "Amn; s, ven,
Seor Jess" (Apocalipsis 22:20).
"Mis esperanzas en relacin a la vida futura son enor
mes y gloriosas y trato de mantener estas posibilidades
continuamente brillantes; y ese es el privilegio y deber
de cada Santo de los Ultimos Das. Supongo que ahora
estoy hablando a algunos Santos de los Ultimos Das
que han sido probados duramente y que a veces pensa
ron, tal vez como lleg a sentir el Salvador, que no
tenan amigos, que todos sus amigos se haban ido;
y que todo marchaba mal, y era desagradable y que sus
32474_002-2. i ndd 495
495
circunstancias estaban empeorando cada vez ms y que
aquellos que podan darle ayuda no lo haban hecho.
Del mismo modo a veces todo parece obscur para
nosotros y casi olvidamos la relacin en la que nos
encontramos con el Seor y comenzamos a sentir como
si no fuera lo que esperbamos" (Lorenzo Snow, CR,
octubre de 1900, pg. 4).
Antes de prosegui r, l ean todos los verscul os del
cuadro de l a pgi na anteri or.
COMENTARI O I NTERPRETATI VO
(56- 1 ) Apocal i psis 1 9: 7-9. Quines deben ser invitados
a la cena de bas del Cordero?
"En esta di spensaci n el Esposo, que es el Cordero
de Di os, vendr a recl amar a l a novi a que es l a I gl esi a
i ntegrada por l os santos fi el es que han esperado su
regreso. Tal como El l o ense en l a parbol a del casa
mi ento del hi j o del rey, la gran cena de bodas del
Cordero se cel ebrar entonces' (Mormon Doctrine, 2da.
ed. , pg. 469). Los l deres de I srael ahora estn repar
ti endo i nvi taci ones para la cena de bodas del Seor;
aquel l os que creen y obedecen el evangel i o aceptan l a
i nvi taci n y se presentarn, en el debi do momento,
con el Hi j o del Rey en l a fi esta de bodas" (McConki e,
DNTC, 3 : 563-64) .
(56-2) Apocal ipsis 1 9: 1 0. "El testimonio de Jess es el
espritu de la profeca"
"Si persona al guna me preguntase si yo era profeta,
no lo negara, ya que estara mi nti endo; porque,
segn J uan, el test i moni o de J ess es el espri tu de l a
profeca. Por l o tanto, si profeso ser testigo o maestro,
y no tengo el espri tu de l a profeca, que es el testi -
9/23/09 1 1 :33:08 AM
SECCI ON 1 2
moni o de J ess, soy testi go fal so; pero si soy maestro
y testi go verdadero, debo tener el espri tu de la profe
ca, y eso es l o que consti tuye a un profeta; y cual
qu i er hombre que di ga que es maestro o predi cador de
l a j usti ci a, y ni ega el espri tu de l a profeca, el tal
hombre es menti roso y no hay verdad en l ; y por esta
l l ave se puede conocer a los fal sos maestros e i mposto
res" ( Smi th, Enseanzas, pg. 329) .
(56-3) Apocal ipsis 1 9: 1 1 -1 6. iPor qu Juan vio a Jesucristo
cabalgando en un caballo blanco?
Es i nteresante notar que antes de su cruci fi xi n Cri sto
hi zo su entrada tri u nfal en J erusal n, montando un
asno ( pol l i no) (Mateo 21 ) . Tradi ci onal mente, entrar a
una ci udad montando en un asno si gni fi caba que el
j i nete vena en paz. Qui n podra i magi nar a un con
qui stador yendo a l a batal l a montado en un asno? La
vi si n de J uan de l a segunda veni da de Cri sto mostr
al Seor cabal gando en un cabal l o bl anco (Apocal i psi s
1 9 : 1 1 -1 6) . Eso no si gni fi ca que Cri sto venga real mente
cabal gando, si no parece si mbol i zar que su segunda
veni da ser como l a de un conqui stador sobre todo el
mal , como Rey de reyes y Seor de seores.
(56-4) Apocal ipsis 1 9: 1 3. "Ropa teida en sangre"
Es u n error creer que Cri sto estar vesti do con ropa
bl anca cuando venga. Aqu y tambi n en l as Doctri nas
y Conveni os es cl aro que estar vesti do de roj o, sm
bol o de haber tomado sobre s l os pecados del mundo
y de s u veni da a j uzgar. (l eer D. y C. 1 33: 46, 48,
50, 51 . )
(56-5) Apocal ipsis 1 9: 21 . "Muertos con l a espada"
de Dios
La Versi n I nspi rada cambi a l a pal abra espada, de este
verscul o, por palabra. Esto sugi ere que los mal vados
son condenados por l a pal abra de Dios ( Hebreos 4: 12,
D. y C. 1 4: 2. ) Los hombres deben aprender a vi vi r por
cada pal abra que procede de l a boca de Di os, pues su
pal abra es verdad. ( D. y C. 8: 4, 45. )
(56-6) Apocal ipsis 20: 2, 3. iEn qu forma es
atado Satans?
"Muchas otras escri tu ras se refi eren a esos mi l aos de
maravi l l osas y gl ori osas condi ci ones de l a ti erra,
porque Luci fer, Satans el di abl o, ser atado.
" Las Escri turas di cen que ser "atado con cadenas"
y ' puesto en un pozo si n fondos' . Para m, esos son
tr mi nos si mbl i cos. Yo no puedo concebi r cadenas de
acero o pozos que puedan retener a Satans . El ni co
poder que yo conozco, que puede atar a Satans o de
j arl o s i n poder, es una vi da j usta.
" La guerra que comenz en el ci el o, no ha termi nado
an y no ter mi nar hasta que cada uno haya probado su
grado de resi stenci a a Satans.
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496
"Aun J ess tuvo que atar a Satans cuando fue tentado
en el desi erto. Satans no tuvo poder sobre El , porque
J ess resi sti sus tentaci ones. Por l o que se ha regi stra
do: ' . . . se apart de l por un ti empo' ( Lucas 4: 1 3) "
( El dred G. smi th, "El egi d este da" DCG, 1 970-1 972,
pg. 43; vase tambi n 1 Nefi 22 : 29) .
(56-7) Apocal ipsis 20: 4. iA quines se refiere la frase
"los que reci bi eron facultad de juzgar"?
"Baj o la di recci n de Cri sto se sentarn a j uzgar repre
sentantes y agentes el egi dos, l os que j uzgarn a naci o
nes y puebl o defi ni dos. Las Escri tu ras dan i ndi ci os a
que habr u na gran j erarqua j udi ci al , cada j uez actuan
do en su propi a esfera de acci n, de conformi dad con
l os pr i nci pi os eternos de j ui ci o que son dados en
Cri sto . . .
"Nuestro Seor prometi a sus 1 2 mi ni stros apostl i cos
en J erusal n que cuando vi ni ese en su gl ori a, el l os
tambi n se sentaran ' sobre doce tronos, para j uzgar
a l as doce tri bus de I srael ' (Mateo 1 9: 28; Lucas 22 : 30. )
( Lase D. y C. 29: 1 2; 1 Nefi 1 2: 9, 1 0; 3 Nefi 27: 27;
Mormn 3 : 1 9) .
"Tampoco este pri nci pi o de poner el j ui ci o eterno en
manos de l os representantes del Seor, l os que han
pasado l a prueba de l a mortal i dad j unto con aquel l os
que ti enen que ser j uzgados, es l i mitado a l os Doce
j udos y nefi tas . Pabl o di j o que l os Santos j uzgaran al
mundo y a l os ngel es (1 Cori nti os 6: 2-3) ; y l os l deres
fi el es ti ene esta promesa en rel aci n a los que recha
zan su testi moni o ' sabed esto, que en el da del juicio
seris jueces de los de esa casa, y los condenaris;
y ser ms tolerabe para el pagano en ese da de
j ui ci o que para los de esa casa' ( D. y C. 75 : 21 -22;
Mateo 1 0: 1 4-1 5) . Dani el nos ha dejado la segu ri dad de
q ue cuando el Anci ano de Das se si ente en aquel
gran conci l i o de Adn-ondi -Ahman el j ui ci o ser dado
a l os santos del Al tsi mo. (Dan. 7: 22. ) " (McConki e,
Mormon Doctrine, 398-99. )
(56-8) Apocal ipsis 20:4-6. iHay distintos tiemps para la
l a resurreccin?
Leer en D. y C. 88 : 96-1 02.
(56-9) Apocalipsis 20: 7-1 0. la batalla de
Gog y Magog
J uan nos di ce cl aramente que despus del Mi l eni o
Satans ser suelto una vez ms y que habr una gran
batal l a entre l as fuerzas del bi en y del mal . Mi guel el
Arcngel (Adn) reuni r l os ejrcitos de Di os para
l uchar contra Satans y sus huestes qui enes sern
venci dos y arrojados a su propi o l ugar por el resto de
l a etern i dad. (D. y C. 88: 1 1 0-1 1 6. )
A l as huestes que si guen a Satans J uan l as l l ama Gag
y Magog. Estos trmi nos causan al guna confusi n, pues
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tambi n son usados para referi rse al l der de la batal l a
fi nal antes del comi enzo del Mi l eni o, l a cual comn
ment es l l amada la batal l a de Armagedn . Los trmi nos
mi smos vi enen de Ezequi el 38 y 39 donde l a batal l a de
Armagedn es descri ta con ci erto detal l e. La mayora
de l os estudi osos creen que Ezequi el el i gi estos nom
bres como smbol os de l as grandes hazaas mi l itares
y de la mal dad.
J oseph Fi el di ng Smi th acl ara la di ferenci a entre l a
batal l a de Armagedn y l a de Gag y Magog: "antes de
la venida de Cristo se efectuar la gran guera, a veces
llamada Armagedn, segn lo decl ara Ezequi el , cptul os
38 y 39. Despus del Milenio se efectuar otra gue"a
de Gag y Magog" (Doctrina de salvacin, 3:56).
(56-1 0) Apocal i psis 20: 1 2. Qu l i bros sern usados en el
el jui ci o?
"Se nos di ce que l os l i bros sern abi ertos . Uno de estos
l i bros ser l a hi stori a de nuestra vida tal como es l l evada
en el ci el o. Otros l i bros que sern abi ertos son hi stori as
que han si do guardadas en la ti erra. Desde la mi sma
organi zaci n de l a I gl esi a el Seor ha dado i nstrucci n
de que se guarden hi stori as de l os mi embros de el l a"
( Smi th, The Way to Perfection, pg. 342. )
(56-1 1 ) Apocal ipsis 20: 1 4. Qu es el lago de fuego?
"EI hombre es su propi o verdugo y su propi o j uez.
Por eso se di ce que i r al l ago ardi ente de fuego y
azufre. El tormento de una mente frustrada es para el
hombre tan i ntenso como un l ago ardi ente de fuego
y azufre. Di go que as es el tormento del hombre"
( Smi t h, Enseanzas ; pg. 443) .
(56-1 2) Apocal ipsis 21 : 1 . "Vi un cielo
nuevo y una tierra nueva"
"Medi ante la pal abra del Seor descubri mos que l a
ti erra, como l a humani dad que l a habi ta, est pasando
a t ravs de di sti ntas etapas de desarrol l o, o de cambi o.
Fue creada y decl arada buena; parti ci p del decreto de
mortal i dad que vi no a travs de l a cada y ahora est
pasando por l a condi ci n cel esti al , en la cual los seres
tel esti al es predomi nan y mandan. Luego pasar a un
estado ' renovado' o restaurado, du rante mi l aos,
como ti erra terrestre propi amente di cho, y ser l a mo
rada de habi tantes terrestres. Luego vendr el fi n. La
ti erra como todas las cri aturas que vi ven en el l a, debe
mor i r y l uego, como todas l as cri aturas, reci bi r su
resu rrecci n y ser cel esti al i zada porque obedece su
l ey" ( Smi th, Church Histor and Moder Revelation,
1 : 295. )
(56-1 3) Apocalipsis 21 : 2, 3. La Nueva Jerusaln
"Para tener l a vi si n de l o que este ttul o si gni fi ca,
debemos conocer l os si gui entes puntos :
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497
CAPI TULO 56
"1 . La anti gua J erusal n, l a ci udad dende se desarrol l
gran parte del mi ni steri o personal de nuestro Seor
entre l os hombres, ser reedi fi cada en l os lti mos
das y l l egar a ser una de l as dos grandes capi tal es
del mu ndo, una ci udad mi l enari a desde l a cual l a pal a
bra del Seor sal dr al mundo.
"2. Una Nueva J erusal n, una nueva Si n, una ci udad
de Di os que se edi fi car en el Conti nente Ameri cano
"3. La ci udad de Enoc, l a Si n pri mera, ' l a ci udad de
Santi dad . . . fue l l evada al ci el o' (Moi ss 7: 1 8-21 ) .
"4. L a ci udad de Enoc, con s us habi tantes trasl adados
y ahora en su estado resuci tado, regresar como una
Nueva J erusal n para uni rse a l a ci udad del mi smo
nombre que habr si do edi fi cada en el Conti nente
Ameri cano.
"5. Cuando esta ti erra l l egue a ser una esfera cel esti al
"I a gran ci udad santa de J erusal n' , descender nue
vamente ' del ci el o, de Di os' , a medi da que esta ti erra
se convi erta en la morada de seres cel esti al es para
si empre. (Apocal i psi s 21 : 1 0-27) " (McCon ki e, DNTC, 3 :
580-81 . )
Leer en Moi ss 7: 62-64.
"Ahora pregunto, cmo van a i nundar la ti erra como
di l uvi o l a j usti ci a y l a verdad? Responder a esta
pregunta. Los ngel es y l os hombres van a trabaj ar
j untos para efectuar esta i mportante obra, y Si n va a
ser preparada, s, u na Nueva J erusal n , para l os esco
gi dos que van a ser reuni dos de los cuatro extremos
de l a ti erra; y ser establ eci da, una ci udad santa,
porque el taberncul o del Seor estar con el l os.
"Veo por este pasaje que J uan, en l a i sl a de Patmos,
vi o l as mi smas cosas que Enoc haba vi sto concerni ente
a l os l ti mos das" ( Smi th, Enseanzas, pg. 96) .
(56-1 4) Apocal i psi s 21 : 8. Qu es "Ia muerte segunda"?
" Despus de la separaci n del cuerpo y del esp ri tu,
l o cual es la muerte natural , l os mal vados e i nfi el es
s ufren una segunda muerte, lo cual qui ere deci r que
son expul sados de l a presenci a del Seor y quedan
muertos en l o que respecta a l as cosas de l a j usti ci a,
l as que son l as cosas del Espri tu . [Lase D. y C.
63 : 1 7, 1 8. ]
"Pero cuando aquel l os aqu desi gnados han sufri do por
sus propi os pecados, despus de haber pagado hasta el
l ti mo cuadrante en el i nfi erno, despus de haber
s ufri do ' l a i ra de Di os Todopoderoso hasta el cumpl i
mi ento de l os ti empos' , sal drn en l a segunda resurrec
ci n y reci bi rn su herenci a en el rei no tel esti al . ( D. y
C. 76: 1 03-1 06. ) Es deci r, el perodo apartado para su
muerte espi ri tual l l egar a su fi n ; l a muerte y el i nfi erno
entregarn a l os muertos que hay en el l os; y todos l os
hombres, excepto l os hi jos de perdi ci n, reci bi rn su
9/23/09 1 1 :33: 1 7 AM
SECCI ON 1 2
parte en l os rei nos que estn preparados. De este
modo estos vasos de i ra son ' l os ni cos sobre los cua
l es tendr poder al guno la segunda muerte' ( D. y C.
76: 37) " (McConki e, DNTC, 3 : 583-84. )
(56- 1 5) Apocalipsis 21 : 1 7. Cul es l a
longitud de un coo?
Or i gi nal mente era l a di stanci a entre l a punta del dedo
mayor hasta el codo. Aunque el codo vari al go a travs
del ti empo, aproxi madamente meda 45 centmetros ( un
pi e y medi o) . Ci ento cuarenta y cuatro codos seran
u nos 21 6 pi es. El si gni fi cado del nmero puede ser
si mbl i co. Doce es el nmero que se asoci a con la
ci udad santa, y 1 44, es el cuadrado de doce.
(56- 1 6) Apocalipsis 22: 1 . El ro y el rbl de vida
Leer en 1 Nefi , captul os 8 y 1 1 .
(56- 1 7) Apocalipsis 22: 7. "Vengo pronto"
"Pronto, es deci r en forma rpi da; esto es, con rapi dez
despus que hayan ocurri do todas l as condi ci ones pre
cedentes prometi das. ' Soy J esucri sto, el que vi ene
pronto, en una hora en que no l o pensi s' ( D. y C.
51 : 20. ) " (McConki e, DNTC, 3 : 590) .
(56-1 8) Apocal i psi s 22: 9. "Yo soy consiervo tuyo"
"Nos ha di cho el profeta J os Smi th que ' no hay
ngel es que mi ni stran en esta ti erra si no l os que per
tenecen o han perteneci do a el l a' . Por tanto, cuando son
envi ados mensaj eros a mi ni strar a los habitantes de esta
ti erra, no son extranj eros, antes vi enen de las fi l as de
n uestros pari entes y ami gos, semejantes y consi ervos"
( Smi th, Docrina del Evangelio, vol . 2, pg. 239. )
(56- 1 9) Apocal i psi s 22: 1 8, 1 9. La revelacin moderna
aade "a estas cosas"?
"Natural mente que l a l ect ura mi nuci osa de este texto
muestra cl aramente que J uan el Revel ador estaba ha
bl ando sol amente del l i bro de Apocal i psi s y no de
ni guna col ecci n de escri tos sagrados. Moi ss us una
expresi n si mi l ar al habl ar al anti guo I srael cuando
dij o: ' No aadi ri s a la pal abra que yo os mando, ni
di smi n u i ri s de el l a . . . ' Esto se encuentra en el cap
t ul o cuarto del l i bro de Deuteronomi o (verscul o 2) .
En el capt ul o 1 2 del mi smo l i bro, Moi ss di j o esto:
' Cui dars de hacer todo lo que yo te mando; no aadi
r s a el l o, ni de el l o qui tars' (Verscul o 32) .
" Puede al gui en suponer que en estas pal abras Moi ss
establ eci una prohi bi ci n contra todas las revel aci ones
s ubsi gui entes y contra todos l os l i bros que pudi eran
l l egar a ser l l amados Escri tu ras en l os aos futuros?
Tena poder para si l enci ar a l os profetas futuros y
prohi bi rl es habl ar o escri bi r como Di os qui si era que
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498
hi ci esen? Natural mente que no, de lo contrari o estara
mos s i n la mayora del Anti guo Testamento y no ten
d ramos nada del Nuevo Testamento.
"Lo mi smo sucedi con J uan el Revel ador. Al adverti r
en cuanto a adi ci ones al l i bro de sus revel aci ones, l
habl aba de ese l i bro sol amente, i nsi sti endo en
que no se deba i ntentar cambi ar o corromper l o que
l haba di cho. La Bi bl i a no estaba recopi l ada en un
texto cuando J uan escri bi el Apocal i psi s, de manera
que no pudo haberse referi do a el l a.
"Adems, l os eruditos nos di cen que el Evangel i o de
J uan fue escrito despus que el Apocal i psi s y si esto
es ci erto entonces si rve como otra i ndi caci n de que
J uan no pens en descartar otros escri tos si no sol a
mente en proteger a este l i bro de revel aci n para
evi tar cambi os o corrupci n" (Mark E. Petersen, CR,
oct ubre de 1 964, pg. 1 21 ) .
PUNTOS A CONSI DERAR
J UAN TENI A UNA ESPERANZA VIVA DE VIDA
ETERNA, Y TAMBI EN DEBEMOS TENERLA NOSOTROS
(56-20) Los Santos debn ser optimistas
"Si n embargo, de entre todos los puebl os, nosotros
como Santos de los Ul ti mos Das deberamos ser l os
ms opti mi stas y l os menos pesi mi stas; pues aunque
sabemos que ' se qui tar l a paz de l a ti erra, y el di abl o
tendr poder sobre su propi o domi n! o' , tambi n se nos
asegu ra que ' el Seor tendr poder sobre sus santos,
y rei nar entre el l os' . (D. y C. 1 : 35-36) . ( Ezra Taft
Benson, CR, oct ubre de 1 974, pg. 90. )
(56-21 ) Nuestra esperanza est "anclada" en Cristo
Los profetas de Di os, y especi al mente l os "vi dentes"
que han vi sto como Di os ve desde el pri nci pi o hasta
el fi n ( Eter 4 : 7) , son opti mi stas fi rmes porque su espe
ranza es segu ra. Reci ben un "conoci mi ento de l as
cosas como son, . . . eran, y . . . sern". ( D. y C. 93 : 24. )
De hecho, nuestros Arcul os de Fe di cen que "espe
ramos . . . todas l as cosas" ( Dci motercer Artcul o de
Fe) .
Natural mente, esa esperanza est "ancl ada" en Cri sto,
en su evangel i o y en nuestra obedi enci a al mi smo.
Nadi e puede l eer l os captul os fi nal es del Apocal i psi s
si n senti r el gran gozo y esperanza que si nti J uan
cuando l o escri bi . Y si n embargo, consi deremos l as
ci rcunstanci as que exi stan entonces. J uan mi smo esta
ba en el exi l i o y la mayora, si no es que todos sus
compaeros de apostol ado, haban padeci do una muerte
de mrti res y la i gl esi a estaba en l a vspera de una de
l as ms grandes apostasas de toda l a hi stori a. A pesar
de todo; este magnfi co mensaje de esperanza fue di ri -
9/23/09 1 1 : 33: 21 AM
gi do a l as si ete i gl esi as si ti adas y a todos nosotros.
Uno no puede si no i magi nar el consuel o que la reve
l aci n debe haber dado a los santos que se esforzaban
en la vspera de su di spensaci n. Qu efecto ti ene
sobre nosotros que vi vi mos en l a ms grandes de l as
di spensaci ones, la di spensaci n del cumpl i mi ento de
l os ti empos? Aunque nuestra poca ci ertamente ti ene
ms esperanzas, ustedes ven en l a real i dad de su vi da
l o que J uan vi o en vi si n : l a cul mi naci n de l a l ucha
entre el dragn, aun aquel l a vi eja serpi ente, el di abl o
(Apocal i psi s 20: 2) , y el Cri sto, a cuyo l ado ustedes
l ucharon antes de l a fundaci n del mundo. Ci ertamente
pueden tener renovada esperanza tomndol a de J uan el
Amado qui en, habi endo vi sto nuestros das y ms al l ,
tuvo esperanza y seguri dad del tri unfo j usto de nuestro
di os y de su Cri sto.
Consideremos ahora la pregunta siguiente: Por qu la
esperanza es parte tan esencial del evangelio? (Vase
Romanos 8:24. )
Para obtener ms ideas lean en 1 Pedro 3: 15. Podran
defender "la esperanza que est en vosotros"?
Lean en Alma 32:21 y Hebreos 1 1: 1 Es esencial la
esperanza para el desarollo de la fe?
(56-22) Esperanza: el gran incentivo del arrepnti mi ento
"La esperanza es ci ertamente el gran i ncentivo del
arrepenti mi ento, pues si n el l a nadi e hara el esfuerzo
di fci l y paci ente -especi al mente cuando el pecado es
grave. Las Escri turas exhal an esperanza al al ma del
pecador convenci do.
' ' ' . . . I e di j o que el Seor de ci erto vendra a redi mi r
a su puebl o; pero que no vendra para redi mi rl os en
sus pecados, si no para redi mi rl os de el l os.
` ` `T ha reci bi do poder del Padre para redi mi r a l os
hombres de sus pecados por medi o del arrepen
t i mi ento . . . ' ( Hel amn 5 : 1 0-1 1 ) . " ( Spencer W. Ki mbal l ,
Church News, 2 de enero de 1 971 , pg. 14. )
Sin esperanza, dnde se hallara el pecador? (Vase
Moroni 1 0:22. ) Lean en Hebreos 1 1 : 13.
Por cunto tiempo se debe mantener la esperanza?
Lean en Colosenses 1:5 y Job 38:4-7.
Cunto hace que la esperanza forma pare del evange
lio y de su prpia vida?
(56-23) Esperanza de salvacin
"Tal como se usa en l as revel aci ones, esperanza es el
deseo de los fi el es de obtener sal vaci n eterna en el
rei no de Di os en el ms al l . No es un deseo bal ad,
etreo, s i n segu ri dad de que l a consumaci n anhel ada
ser reci bi da, si no un deseo aunado a l a pl ena
expectati va de reci bi r l a recompensa anhel ada"
(McConki e, Mormon Doctrine, pg. 365) .
32474_0022. i ndd 499
+VV
CAPI TULO 56
ALGUNOS FACTORES NOS DESPOJAN DE L
ESPERANZA QUE SALVA
De los malvados el Seor dice "desaparezcan sus
esperanzas " (D. y C. 121: 14). No puede haber confianza
en la presencia del Seor a menos que haya
obediencia. " . . . cuando no hacis lo que os digo,
ninguna prmesa tenis" (D. y C. 82: 10; vase tambin
121:45). En Apocalipsis 21: 8 Juan hace una lista de
algunos de los factores que nos privan de la esperanza
viva para lograr una vida etera. Lean este versculo
y consideren lo siguiente:
No temi s!
Temor. Est escrito de los injustos que en lugar de
buscar al Seor cuando venga, pedirn que las piedras
caigan sobre ellos para escondere de su ira.
(Apocalipsis 6: 16) . En otras palabras, el verdader amor
de Dios disipa todo temor (1 Juan 4: 18) . La palabra
dirigida a los Santos es, continuamente, ino temis!
(Vase Mateo 28:5; Lucas 2: 10; Apocalipsis 1: 17). Para
todos nosotros, el evangelio proclama que "No nos ha
dado Dios espritu de cobarda, sino de poder, de amor
y de dominio prpio" (2 Timoteo 1: 7).
La i mpotencia de la i ncredul idad
El Salvador mismo "no hizo muchos milagros" en
Nazaret por causa de la incredulidad de la gente.
(Mateo 13:58). Los que se acercan a Dios deben creer
que existe y que recompensa a los que lo buscan
diligentemente (Hebreos 1 1: 6) . Naturalmente, en el
sentido ms pleno la creencia no es meramente un
asentimiento intelectual sino una confianza vvida,
activa y palpitante que lleva a la accin; y las obras
producidas son los frutos de la esperanza iluminada.
rey Benjamn aptamente ense a su pueblo:
"Creed en Dios; creed que existe, y que cre todas las
cosas. . . creed que l tiene toda sabidura y poder, . . .
creed que debis arepentiros . . . y si creis . . .
procurad hacer . . . " (Mosah 4:9, 10) . Por otro lado el
"hombre de doble nimo es inconstante en todos sus
caminos" como resultado no puede hacer fructificar la
esperanza. (Sant. 1: 8. )
El pecado destruye la eperanza
El Seor ha aclarado bien que aquellos que se hunden
en los pecados graves de este mundo cado y luego no
se arepienten, no pueden tener esperanza en la
primera resureccin. Ms bien, son "arojados al
infiero" (D. y C. 76:84), donde sufren y pagan hasta
el ltimo cuadrante (Mateo 5:26). Finalmente, como
Juan lo relata, sufren la segunda muere (Apocalipsis
21: 8), pues donde Dios y Cisto moran ellos no pueden
ir. (D. y C. 76: 1 12).
A fin de que no creamos que no debemos preocuparos
por los pecados mencionados anteriormente, sera
9/23/09 1 1 :33:25 AM
SECCI ON 1 2
bueno recordar que el Seor ha dicho que ha visto
abominaciones en la iglesia que lleva su nombre
(D. y C. 50:4). El nos ha dicho que no debemos matar
ni hacer cosa parecida. Adems, el pecado sexual es
un problema grave en la Iglesia y actualmente es la
causa principal de suspensiones y excomuniones.
Lo oculto y otras manifestaciones _de la hechicera
estn de moda en el mundo en el que vivimos;
y la idolatra, o la adoracin de "cosas " en lugar de la
adoracin del Seor, abunda. Los hombres andan en
sus propias sendas, "conforme a la imagen de su prpio
Dios, cuya imagen es a semejanza del mundo"
(D. y C. 1 : 16) . Finalmente, la intergridad bsica de
muchos se ha visto comprometida al punto de que
viven una mentira.
Sin arepentimiento no hay esperanza para los
malvados.
Y QUE ES LO QUE DEBEMOS ESPERAR?
En estos ltimos captulos de Apocalipsis Juan identifca
cinco de las grandes esperanzas que debemos tener
si es que esperamos tener fe para vida etera que nos
sirva de ancla para el alma. (Eter 12:4. )
1 . La esperanza de no reci bi r l a marca de la
besti a (Apocal ipsis 20: 4).
Como est expresado en Alma 3: 18, 19, uno se marca,
o se maldice a s mismo mediante la desobediencia
a Dios. Estn ustedes "guardndose sin mancha de
este mundo" ms plenamente (Santiago 1:27)
apartndose de l en todo lo que es malo? Se espera
que ahora estn mejor capacitados para discerir las
infuencias de Satans. No puede haber una esperanza
viva en la desobediencia. El pecado solamente trae
desesperacin consigo. (Moroni 10:22).
2. La esperanza de ser invitados a la "cena de bodas
del Cordero" (Apocal i psis 1 9: 9).
En pare, por lo menos, el simbolismo de la cena
de bodas se refiere a la venida de Cristo a la tiera
al comienzo del gran da del milenio. (Vase
Mateo 22: 1- 14) . Ser invitado a este evento trascendental
significa ser digno de permanecer en la tiera con
Cristo. Como el Salvador y Juan lo indican, no puede
haber esperanza de una invitacin a menos que
mantengamos limpias nuestras vestiduras, limpias
de los pecados del mundo (Apocalipsis 16: 15), "porque
el lino fino es las acciones justas de los santos"
(Apocalipsis 19:8) .
3. La esperanza de vencer todas las cosas
(Apocal i psi s 21 : 7)
La esperanza de la perfeccin es real en la vida de un
Santo que ha vuelto a nacer. Aunque no se logra en
32474_0022. i ndd 500
500
un da, ustedes pueden ponerse en camino para
cumplir este mandamiento. Tal curso de accin es
esencial para su esperanza de vida etera.
"No buscamos la perfeccin absoluta en el hombre.
El ser mortal no es capaz de ser totalmente perfecto.
No obstante, estamos facultados para ser tan
perectos en la esfera en la que se nos llama a estar
y obrar, como el Padre Celestial lo est para ser pur
y recto en la esfera ms exaltada en que El obra . . .
podemos esforzarnos por lograr esa perfeccin con la
inteligencia que poseemos y el conocimiento que
tenemos de los principios de vida y salvacin. El deber
de los Santos de los Ultimos Das, y el deber supremo
de los que dirigen esta obra . . . en la Iglesia, consiste
en inculcar en el corazn de los jvenes los principios
de justicia, de pureza de vida, de honor, de rectitud
y de humildad en todo, a fin de que podamos
humillaros delante de Dios y reconocer su mano
en todas las cosas " (Joseph F. Smi th, Doctrina del
Evangelio, vol. 1, pg. 1 27) .
4. La esperanza de resucitar en la maana de la primera
resurreccin. (Apocal i psis 20: 6. )
Salir en la maana de la primera resureccin es
recibir, entre otras cosas, un cuerpo celestializado.
Naturalmente, no puede haber exaltacin sin entrar
por la puerta del bautismo (uan 3:3-5). Adems, la
exaltacin viene mediante la santa investidura
fMcConkie, Mormon Doct r i ne, pg. 227) y la ordenanza
suprema del matrimonio celestial les acarea la
plenitud (D. y C. 131:4). Todas estas bendiciones
pueden ser esperadas solamente si se vive segn
todos los convenios y andando siempre en obediencia.
5. La esperanza de la venida de Cristo
(Apocal i psi s 22: 20)
Ciertamente toda la historia de la tiera finalmente
gira alrededor de dos puntos claves: la primera venida
de Cristo en el meridiano de los tiempos y su venida
en la gloria al comienzo del Milenio. Todos los santos,
Je todas las pocas, han anhelado la llegada del tiempc
cuando la tiera descansar, el tiempo cuando reinar
Aquel cuyo derecho es reinar. Esta anticipacin es
llamada por muchos la "esperanza mesinica".
Esa esperanza ha sido y ser realizada. Ustedes que
han puesto su confianza en el Seor no sern
desilusionados ni su esperanza ser traicionada.
Sea en tiempo o eteridad, en vida o muerte, cada
uno ver ese da; y quiera que sea que, como Juan,
ustedes lo esperen con una perfecta esperanza.
"Amn: s, ven, Seor Jess " (Apocalipsis 22:20).
(56-24) RESUMEN
Han l l egado al fi nal de este manual . Es nuestro deseo
que el est udi o del mi smo haya fortal eci do y bendeci do
9/23/09 1 1 :33:29 AM
sus vi das. Tenemos la esperanza de que una y otra
vez vuel van a l as pal abras de vida que se encuentran
en todas l as Escri turas, anti guas o modernas, pues
como el profeta J os Smi th di j o:
"Esta es buena doctri na. Ti ene buen gusto. Puedo
saborear l os pri nci pi os de vi da eterna, y vosotros
+ ~ m
Altar de Zeus
32474_0022. i ndd 501
501
CAPI TULO 56
tambi n . . . s que cuando os decl aro estas pal abras
de vi da eterna, . . . vosotros gusti s de el l as, y s que
l as crei s. Decs que l a mi el es dul ce; tambi n yo.
En i gual manera, puedo probar el espri tu de l a vi da
eter na. S que es bueno . . . y ms y ms os
regoci j ari s" (Enseanzas, pg. 40) .
Ruinas del Templo de Aremisa
9/23/09 1 1 :33:34 AM
32474_002-2. i ndd 502
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AP| ND| C|
503
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APENDI CE A
32474_0022. i ndd 504
PROFECI AS DEL SALVADOR
Profecas del Antiguo Testamento (Adaptado de Our Lord of the Gospels,
por J . Reuben Cl ark, hi j o [Sal t lake Ci ty :
Deseret Book Co. , 1 968], pgs. 521 -26) .
Li naj e, naci mi ento di vi no, y j uventud
Mi ni steri o mortal
Expi aci n y muerte
Resu r recci n, tri unfo y di vi ni dad
Ot ras profecas sel ecci onadas
PROFECI AS DEL ANTI GUO TESTAMENTO
ACERCA DEL SALVADOR
Li naje, naci miento di vi no y juventud
Gnesi s
49: 9, 1 0 De la tribu de Jud
Salmos
2. Z L Padre lo reconoce como su Hijo
I saas
7 : 1 4 Nace de una virgen
9 : 1 , 6, 7 Lugar de nacimiento; el Mesas viene como hijo;
linaje de David
1 1 : 1 , 1 0 Linaje; de la casa de David
53 : 2 Crecer como un retoo tiero
60 : 6 Los magos (vase Mateo 2: ! !) .
J eremas
23 : 5, 6 De la casa de David
31 : 1 5 Masacre de los inocentes (Vase Mateo 2: !d) .
33 : 1 5 Linaje
Dani el
3 : 25 Referencia al Hijo de Dios
7 : 1 3 Referencia al Hijo de Dios
Oseas
1 1 : 1 Llevado a Egipto (Vase Mateo 2: !5) .
Mi queas
5 : 2, 3 Relacin con Dios; de la tribu de Jud; nace en Beln
bU
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APENDI CE A
Mi nisterio Mortal
Deuterononio
1 8 : 1 5-1 9
Sal mos
8: 2
35 : 1 1
41 : 9
45 : 1 -1 7
56 : 1 -6
69 : 8
69: 9
71 : 1 0, 1 1
72 : 1 -20
78: 2
1 1 0 : 1 -4
1 1 8 : 22, 23
1 1 8 : 26
Proverbi os
8 : 32-36
I saas
6 : 9, 1 0
8 : 1 4
9 : 1
1 1 : 1 -3
28 : 1 6
40: 3
40: 9-1 1
42 : 1 -5
49: 7
50: 4-9
52 : 13-1 5
53 : 1 -3
61 : 1 ,2
J eremas
7 : 1 1
Zacaras
9 : 9
1 1 : 1 2, 1 3
Advenimiento; profeta
Entrada triunfal (Vase Mateo 2!: !6) .
Condenado con evidencia de testigos falsos
Traicionado por un amigo y discpulo
Caractersticas de su vida y obra
Presencia constante de sus enemigos
Los hermanos no creen en l; rechazado por los hombres
Prfanacin y purificacin del templo; su comportamiento
por encima de todo reproche (Vase Juan 2: !Z)
Complots contra l
Caractersticas de su vida y obra
Mtodo de enseanza, parbolas
Caractersticas de su vida y obra
Rechazado por los hombres
Acamaciones en su entrada triunfal a Jerusaln
Sus enseanzas
Sus enseanzas son rechazadas (Vase Mateo !J: !4) .
Rechazado por los hombres; a los judos les es piedra
de trpiezo
L lugar de su ministerio, Galilea
Caractersticas de su vida y obra
La piedra angular
Un heraldo especial ir delante de l
Tiempo de su advenimiento
Caractersticas de su vida y obras
Persecusin
Caractersticas de su vida y obra
Caractersticas de su vida y obra
Caractersticas de su vida y obra
Su enseanza, Su enseanza, carcter y tema de la misma
Prfanacin y purificacin del templo
Su entrada triunfal a Jerusaln
La traicin
bU
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APENDI CE A
Expiacin y muerte
Exodo
1 2 : 1 -1 4 El Cordero de Dios
1 2 : 46 Sus huesos no sern quebrados
Levtico
1 6 : 7-22 Ofrenda de reconciliacin en bien del pueblo
Nmeros
21 : 6-9 La serpiente de bronce levantada para salvar al pueblo
J ob
1 9 : 25 Referencia al Redentor
Sal mos
22 : 1 -1 9 Sus sufrimientos y crucifixin
31
:4
,
5 Encomienda su espritu a su Padre
34: 20 No le quebrarn los huesos
35 : 1 1 Condenado mediante testigos falsos
41 : 9 Traicionado por un discpulo y amigo
69 : 9 Soporta los denuestos de otros
69 : 21 Sufrimientos en la cruz; sed; vinagre como bebida
1 09 : 21 -26 Burla, sus sufrimientos
1 1 8 : 22
,
23 Rechazado por los hombres
I saas
8 : 1 4
,
1 5 Rechazado por los hombres, piedra de tropiezo para los
judos
49 : 7 El Redentor rechazado
49 : 8 Mediador
52 : 3 No ser rescatado por dinero
53 : 4-1 2 Sus padecimientos, expiacin y muerte
59: 1 6 Se provey un intercesor
59-20 Referencia al Redentor
63 : 3 La sangre de otros es sobre l
Daniel
9 : 24-26 Sacrificio vicario
sacrifice
Oseas
1 3 : 4
,
1 4 Salvador, Redentor, Libertador er
Zacaras
1 1 : 1 2
,
1 3 Traicionado por un amigo y discpulo, al precio de
treinta piezas de plata
12 : 1 0
Traspasado
1 3 : 6
,
7 Traicionado; traspasado
506
32474_002-2. i ndd 506
9/23/09 1 1 : 33: 51 AM
APENDI CE A
Resurreccin, tri unfo y di vi nidad
Gnesi s
1 : 1 Llamado el Verbo de Dios (Vase Salmos JJ: 6 y Juan !: !- !4) ,
2 Samuel
7: 1 2 Rey de Israel
J ob
1 9: 25 Se levantar sobre el polvo
Sal mos
2 : 6-8 Su exaltacin
8 : 4-6 El Hijo del Hombre; supremaca
1 6 : 1 0 El Muy Santo no conocer corupcin
1 6 : 1 1 Ascensin
1 7 : 1 5 Resureccin
45 : 1 7 Su nombre etero
56: 1 3 Resureccin
68: 1 8 Su ascensin y triunfo
72 : 1 7 Su nombre etero
89 : 27 Primognito; Rey de reyes
1 1 0 : 1 -3 Su exaltacin
1 1 0: 4-7 Nuestr gran Sumo Sacerdote; su supremaca
1 1 8 : 1 7-1 9 Resurreccin y triunfo
Proverbi os
8: 22-31 Preordinacin y divinidad
I saas
9 : 6, 7 L Dios todopoderoso, etc. ; su reino.
11 : 2-5 Su supremaca
45 : 23 Aceptacin universal final de L
53 : 1 0 Hecho inmoral
61 : 1 -3 Su bondad y poder de bendecir
Dani el
7: 1 3 , 1 4 El Hijo del Hombre tendr dominio sempitero
Oseas
1 3 : 1 4 Destruir a la muerte
J ons
1 : 1 7 Se levantar al tercer da (Vase Mateo !6:4).
Mal aquas
4 : 1 , 2 Se anuncia su Segunda Venida
507
32474_002-2. i ndd 507
9/23/09 1 1 :33:55 AM
APENDI CE A
OTRAS PROFECI AS
SELECCI ONADAS, CONCERNI ENTES AL SALVADOR
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Libro de Mormn
1 Nefi
1 : 21
1 0 : 5-1 1
1 1 : 1 2-34
1 3 : 40-42
1 4: 1 8-27
1 9 : 1 6
2 Nefi
6 : 1 3
9 : 5-8
1 0 : 3
25 : 1 2-14, 1 6-27
26: 1 -3, 1 2, 1 3
J acob
1 : 5-7
Mosah
3 : 5-1 1
1 3 : 33-35
1 5 : 5-1 3
Al ma
7: 9-1 3
1 3 : 2, 1 6
39: 1 5
40: 2, 3
Hel amn
8 : 1 3-24
1 3 : 6, 7
1 4: 2-9, 20-28
Eter
3 : 6-1 6
b
Perl a de Gran Precio
Moi ss
1 : 6
1 : 32, 33
2 : 1
5 : 6-8
6: 53, 54, 59, 62
7: 45-47, 54-57
9/23/09 1 1 :33:59 AM
APENDI CE B
LOS MI LAGROS DE J ESUS
MI LAGRO
REFERENCIA
El primer milagro, agua convertida en vino J uan 2 : 1 -1 1
Cu raci n del hi j o del nobl e J uan 4: 46-54
Jess pasa a travs de la multitud sin que lo vean Lucas 4: 28-30
La pesca milagrosa Lucas 5 : 1 -1 1
Expulsin de un espritu inmundo Marcos 1 : 21 -28
Lucas 4: 31 -37
Es sanada la suegra de Pedro Mateo 8: 14, 1 5
Marcos 1 : 29-31
Lucas 4: 38-39
Es sanada la multitud Mateo 8: 1 6-1 7
Marcos 1 : 32-34
Lucas 4: 40, 41
Curacin del leprso Mateo 8 : 1 -4
Marcos 1 : 40-45
Lucas 5 : 1 7-26
Es sanado el hombre enfermo durante treinta y Juan 5 : 1 -1 6
ocho aos ! Ohn b . I - I o
Es sanado el hombre de la mano seca Mateo 1 2 : 9-1 3
Marcos 3 : 1 -5
Lucas 6: 6-1 0
El siervo del centurin es sanado Mateo 8: 5-1 3
Lucas 7: 2-1 0
Es vuelto a la vida el hijo de la viuda de Nan Lucas 7: 7-1 7
Es sanado el endemoniado ciego y mudo Mateo 1 2: 22, 23
Es apaciguada la tempestad Mateo 8: 23-27
Marcos 4: 35-41
Lucas 8: 22-25
Son sanados los endemoniados gadarenos Mateo 8 : 28-34
Marcos 5 : 1 -20
Lucas 8: 26-39
Los cerdos se echan a la mar y mueren Mateo 8: 32-34
Marcos 5 : 1 3-20
Lucas 8: 33-39
509
32474_002-2. i ndd 509
9/23/09 1 1 :34:03 AM
APENDI CE B
Es vuelta a la vida la hija de jairo
Es sanada la mujer con flujo de sangre
Son sanados dos ciegos
Es sanado el endemoniado mudo
Son alimentados los cinco mil
jess anda sobre las aguas
Pedro es socorrido
Cesa el viento y el barco llega a tiera
Gente sanada por tocar su manto
Es sanada la hija de la mujer griega
El sordo y tartamudo es sanado
Son alimentadas cuatro mil personas
Es sanado un ciego
Es sanado un muchacho endemoniado luego
que fracasan los discpulos
L dinero del tributo es encontrado en el pez
jess pasa en medio de la multitud sin que lo vean
jess expulsa un demonio
jess sana a un hombre que era ciego de nacimiento
La mujer enferma por tanto tiempo es sanada el da de reposo
El hombre enfermo de hidrpesa es sanado en da de reposo
Lzaro es levantado de entre los muertos
510
32474_002-2. i ndd 51 0
Mateo 9: 1 8-26
Marcos 5 : 22-43
Lucas 8: 41 -56
Mateo 9 : 20-22
Marcos 5 : 25-34
Lucas 8: 43-48
Mateo 9: 27-31
Mateo 9: 32-34
Mateo 1 4: 1 4-21
Marcos 6: 33-34
Lucas 9 : 1 1 -1 7
Juan 6 : 1 -14
Mateo 1 4: 24-33
Marcos 6: 47-52
Juan 6: 1 6-21
Mateo 1 4: 28-33
Mateo 1 4: 24-33
Marcos 6: 47-52
Juan 6: 1 6-21
Mateo 1 4: 34-36
Marcos 6 : 53-56
Mateo 1 5 : 22-28
Marcos 7 : 25-30
Marcos 7 : 32-37
Mateo 1 5 : 29-38
Marcos 8: 1 -9
Marcos 8: 22-26
Mateo 1 7 : 1 4-21
Marcos 9: 1 4-29
Lucas 9: 37-43
Mateo 1 7: 24-27
Juan 8: 59
Lucas 1 1 : 1 4-26
Juan 9: 1 -7
Lucas 1 3 : 1 1 -1 7
Lucas 1 4: 1 -6
Juan 1 1 : 1 7-46
9/23/09 1 1 :34:07 AM
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APENDI CE B
Son sanados los diez leprosos Lucas 1 7 : 1 1 -1 9
La vista devuelta a 8artimeo y a otro ciego Mateo 20: 29-34
Marcos 1 0: 46-52
Lucas - 1 8: 35-43
Es maldecida la higuera estril Mateo 21 : 1 8-21
Marcos 1 1 : 1 2-21
Los que haban sido enviados a prender a jess, caen al suelo Juan 1 8: 3-6
Es sanada la oreja de Malcus, el siervo del sumo sacerdote Lucas 22 : 50-51
La pesca milagrosa Juan 21 : 6-1 4
(Adaptado por J . Reuben Cl ark, hi j o de Our Lord of the Gospels, [Sal t Lake
Ci ty: Deseret Book Ca. , 1 968], pgs . 535-37. )
bT T
9/23/09 1 1 :34: 1 1 AM
APENDI CE C
LAS PARABOLAS DE J ESUCRI STO
REFERENCIAS
PARABOLAS DE LAS MI SMAS
El templo, si es destruido, ser levantado en tres das J uan 2 : 1 9-22
La vela debajo del almud Mateo 5 : 1 4-1 6
La casa sobre la rca y sobre la arena Mateo 7: 24-27
Los que estn de bodas Mateo 9: 14, 1 5
Marcos 2 : 1 8-20
Lucas 5 : 33-35
Remiendo de pao en ropa vieja Mateo 9: 1 6
Marcos 2 : 21
Lucas 5 : 36
Vino nuevo en odres viejos Mateo 9 : 1 7
Marcos 2 : 22
Lucas 5 : 37, 38
Nuevo vino y vino viejo Lucas 5 : 39
La viga y la mota Lucas 6: 37-42
Los dos deudores Lucas 7: 36-50
El sembrador Mateo 1 3 : 3-23
Marcos 4: 3-25
Lucas 8: 5-1 8
La semilla que crece por s sola Marcos 4: 26-29
La cizaa Mateo 1 3 : 24-30
La semilla de mostaza y la levadura
Mateo 1 3 : 31 -35
Marcos 4: 30-34
Explicacin de la parbola de la cizaa Mateo 1 3 : 36-43
L tesoro escondido Mateo 1 3: 44
La perla de gran precio Mateo 1 3 : 45, 46
La red
Mateo 1 3: 47, %
La oveja perdida y las noventa y nueve Mateo 1 8: 1 2-1 4
El siervo injusto y la deuda Mateo 1 8: 23-35
L buen samaritano Lucas 1 0: 25-37
bTZ
32474_002-2. i ndd 51 2 9/23/09 1 1 :34: 1 5 AM
APENDI CE C
El amigo a medianoche Lucas 1 1 : 5-1 3
L espritu inmundo Lucas 1 1 : 24-26
El rico insensato Lucas 1 2 : 1 3-21
El siervo vigilantf Lucas 1 2 : 35-40
El mayordomo sabio y fiel Lucas 1 2 : 41 -48
La higuera estril Lucas 1 3 : 6-9
El buen pastor J uan 1 0: 1 -1 8
La semilla de mostaza y la levadura Lucas 1 3 : 1 8-21
La puerta cerrada Lucas 1 3 : 23-30
La fiesta de bodas
Lucas 1 4: 7-1 1
La gran cena Lucas 1 4: 1 6-24
La edificacin de la tore Lucas 1 4: 25-30
El rey que va a hacer la guera Lucas 1 4: 31 -33
La oveja perdida Lucas 1 5 : 3-7
Las diez piezas de plata Lucas 1 5 : 8-1 0
El regreso del hijo prdigo Lucas 1 5 : 1 1 -32
El mayordomo infiel Lucas 1 6 : 1 -1 3
El hombre rico y Lzaro Lucas 1 6: 1 9-31
La cena del siero y del amo Lucas 1 7 : 7-1 0
La viuda importuna Lucas 1 8 : 1 -8
El fariseo y el publicano Lucas 1 8: 9-1 4
Los obreros de la via Mateo 20: 1 -1 6
Las diez minas Lucas 1 9 : 1 1 -27
Los dos hijos Mateo 21 : 28-32
Los labradores malvados Mateo 21 : 33-46
Marcos 1 2 : 1 -1 2
Lucas 20: 9-1 8
El hijo del rey Mateo 22 : 1 -14
Las hojas de la higuera Mateo 24: 32, 33
Marcos 1 3 : 28, 29
Lucas 21 : 29-33
bTJ
32474_002-2. i ndd 51 3
9/23/09 1 1 :34: 1 9 AM
APENDI CE C
L hombre que emprendi un largo viaje Marcos 1 3 : 34-37
L siervo fiel y el infiel Mateo 24: 42-51
Las diez vrgenes Mateo 25 : 1 -1 3
Los talentos Mateo 25 : 1 4-30
Las aje vas y los cabritos Mateo 25 : 31 -46
(Adaptado de Our Lord of the Gospels. de Cl ark, pgs _ 538-40. )
514
32474_002-2. i ndd 51 4
9/23/09 1 1 :34:23 AM
bT b
32474_002-2. i ndd 51 5 9/23/09 1 1 :34:27 AM
APENDI CE D
PEDRO, MI HERMANO
Por el El der Spncer Y. Ki mball
El da de hoy qu i si era refer i r me a mi hermano, col ega,
compaero en el apostol ado, Si mn Barj ona, o Cefas,
o Ped ro l a pi edra.
Hace t i empo que un peri di co de un pobl ado di stante
i ncl uy en s u edi tori al domi n i cal un artcul o sobre el
Domi ngo de Pascua por un mi ni st ro que al egaba que
l a autori dad presi dente de l a i gl esi a pr i mi ti va haba
ca do a causa de su exces i va confi anza en s mi smo,
s u i ndeci s i n, sus compaeros mal i gnos, su fal ta de
oraci n, s u fal ta de humi l dad y su temor a l os hombres.
Luego concl uy :
"No cometamos, especialmente aquellos que somos
cristianos y afirmamos sujetaros a la palabra de Dios,
los mismos errores y caigamos como Pedro" ( Rev.
Dorsey E. Dent, "A Message for Th i s Week") .
Al l eer l o, exper i ment emoci ones extraas. Pr i mera
mente me caus conmoci n, ensegu i da me qued
hel ado, l uego mi sangre cambi de temperat ura y
comenz a hervi r . Me sent atacado brutal mente, ya
que Pedro era mi hermano, mi col ega, mi ej empl o,
mi profeta y el u ngi do de Di os. Luego me di j e : "Eso
no es ci erto. Est di famando a mi hermano. "
Un hombre de visin
Por l o tanto me di s puse a l eer el Nuevo Testamento.
No pude encont rar a un personaj e como el descri to
por este mi ni stro moderno. Al contrari o, encontr a un
hombre que haba l l egado a l a perfecci n por medi o
de sus exper i enci as y sufr i mi entos ; un hombre con
vi si n, un hombre de revel aci ones, un hombre en
qu i en el Seor J esucr i sto confi pl enamente.
Recuerdo l a l amentabl e ocasi n en que neg t res veces
su asoci aci n con el Seor en aquel l os terri bl es mo
mentos de frustraci n. Recuerdo su si ncero arrepenti
mi ento. En muchas ocasi ones fue reprendi do
por el Maestro, pero aprendi por experi enci a y j ams
pareci cometer el mi smo error dos veces. Veo a un
pescador humi l de, si n i nstrucci n o preparaci n, subi r
gradual mente baj o l a tutel a del mej or Maestro a un
al to pi ncul o de gran fe, de audaz l i deri smo, de
i nfl exi bl e testi moni o, de val or si n paral el o y de una
comprensi n cas i i l i mi tada.
Veo al di scpul o l ai co converti rse en el apstol pr i nci
pal que presi di ra l a I gl esi a y el rei no del Seor. Lo
escucho respi rar pesadamente al escal ar el escarpado
Monte de l a Transfi guraci n . En este l ugar ve y escu
cha cosas i ncre bl es y ti ene l a exper i enci a trascendental
de estar en la presenci a de su Di os, El ohi m; de J ehov,
s u Redent or ; y de otros seres cel esti al es.
32474_0022. i ndd 51 6
51 6
Sus oj os haban vi sto. sus o dos haban escuchado y su
corazn haba comprendi do y aceptado l os sucesos
maravi l l osos desde l os das de un bauti smo del Maes
t ro en l as aguas del J ordn hasta su ascensi n en el
Monte de l os Ol i vos .
Veo a este gran presi dente de la I gl esi a asumi r l a
di recci n de l a mi sma. Veo a l os enfermos y abati dos
l evantarse y recobrar l a sal ud y l a normal i dad cuando
l l es admi n i stra. Escucho sus poderosos sermones.
Lo veo cami nar i nfl exi bl e e i mpvi do al marti ri o y
beber s u amarga copa.
Pero este mi ni st ro sectar i o, l o rebaj despi adadamente
y l o degrad.
La mayor parte de l a crti ca haci a Si mn Pedro se
centra en el hecho de que neg su asoci aci n con el
Maestro. A esto se l e ha dado el tt ul o de "cobarda".
Estamos segu ros de sus moti vos tocante a tal negaci n?
Desde haca t i empo haba dej ado su profesi n y haba
col ocado todos l os bi enes materi al es en el al tar por l a
causa. Si admi t i mos que fue cobarde y que neg al
Seor por t i mi dez, podemos aun as encontrar una gran
l ecci n . Ha habi do al gu no que haya venci do ms
compl etamente el egosmo y l a debi l i dad moral ? Hay
al gu i en q ue se haya arrepenti do con mayor si nceri dad?
A Pedro se l e ha acusado de haber si do rudo, i ndi s
creto, i mpetuoso y medroso. Si todo esto fue verdad,
entonces, segui mos preguntado: Ha venci do al gn
hombre ms compl etamente sus debi l i dades ?
El pri mer apstol
Ent re l os segui dores del Seor haba buenos hombres.
S i n embargo, Cefas fue escogi do como el nmero uno.
El Seor conoca bi en l a si ncer i dad de Natanael , el
amor ti erno de J uan, l a er udi ci n de Ni codemo y l a
f i del i dad y devoci n de Santi ago y de otros hermanos.
Cr i sto conoca l os pensami entos del hombre y vea sus
man i festaci ones de fe. En resumen, conoca a l os
hombres ; y si n embargo, de entre todos el l os, escogi
a este personaj e que posea l as vi rtudes, poderes y
capaci dad de di recci n necesari os para dar estabi l i dad
a la I gl esi a y para conduci r a l os hombres a aceptar
el evangel i o y segui r l a verdad.
Cuando Cr i sto escogi a este pescador como un pr i mer
y pr i nci pal apstol , no estaba corri endo ni ngn ri esgo.
Escogi un di amante en bruto, un di amante que tendra
que cortar, dar forma y pu l i r por medi o de l a correc
ci n , la reprensi n y l as pr uebas, pero al fi n, un di a
mante de verdadera cal i dad. El Sal vador saba que poda
confi ar l e a este apstol l as l l aves del rei no; el poder
de atar y desatar. Como otros humanos, Pedro pudo
haber cometi do al gu nos er rores en su proceso de desa
r rol l o pero sera fi rme, di gno de confi anza e i nfl exi bl e
como l der del rei no de Di os. Aun con un maestro
tan perfecto, era di fci l aprender el vasto pl an del
evangel i o en tres aos.
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Pedro pregunt a j ess :
"He aqu, nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos
seguido; qu, pues, tendremos?
"Y Jess les dijo: De cierto os digo que en la regenera
cin, cuando el Hijo del Hombre se siente en el trono
de su gloria, vosotros que me habis seguido tambin
os sentaris sobre doce tronos, para juzgar a las doce
tribus de Israel" ( Mateo 1 9 : 27, 28) .
Es concebi bl e que el omni sci ente Seor hubi era
otorgado todos estos poderes y l l aves a al gui en que
f uese un fracaso o fuese i ndi gno?
S i Pedro era cobarde, qu val i ente l l eg a ser en tan
poco t i empo. Si era dbi l e i nseguro, qu fuerte y
seguro l l eg a ser en pocas semanas y meses . Si era
i nsens i bl e, qu amabl e y comprensivo l l eg a ser casi
i n medi atamente. Aceptar responsabi l i dad es un proceso
de refi nami ento y pu ri fi caci n que general mente l l eva
mucho t i empo.
Si Ped ro tuvo temor en el t r i bunal cuando neg
su rel aci n con el Seor, qu val i ente fue unas horas
antes cuando desenvai n la espada contra un enemi go
apl astante, la chusma noctu rna. Ms tarde, desafi ando
a l a gente, el estado y a l os ofi ci al es ecl esi sti cos,
osadamente decl ar : "A ste, (el Cr i sto) . . . prendi stei s
y matastei s por manos de i n i cuos, cruci fi cndol e"
( Hechos 2 : 23) . Al pasmado popul acho por l a cu raci n
del coj o en el prt i co de Sal omn , excl am . . .
" . . . Varones i s rael i tas . . . el Di os de nuestros padres,
ha gl ori fi cado a su Hi j o j ess, a qui en vosotros entre
gastei s y negastei s del ante de Pi l ato . . . vosotros negas
tei s al Santo . . . y matastei s al Autor de l a vi da, a qui en
Di os ha resuci tado de l os muertos, de l o cual nosotros
somos testi gos ( Hechos 3 : 1 2-1 5) .
Muestra esto cobarda? Una aseveraci n muy val i ente
para u n tmi do, Recordad que Pedro nunca neg l a
di vi ni dad de Cri sto. Un i camente neg su rel aci n con
el Seor l o cual es al go muy di ferente.
Pudo haber si do la confusi n y frustraci n lo que
caus l a negaci n de Pedro? Pudo haber si do al gu na
fal ta de entendi mi ento concern i ente al desenvol vi
mi ento total del pl an ? Si endo un l der, Pedro consti tu a
u n bl anco especi al para el adversari o. Como di j o el
Seor :
"Simn, Simn, he aqu Satans os ha pedido para
zarandearos como a trigo; "Pero yo he rogado por ti,
que tu fe no falte" ( Lucas 22 : 3 1 -32) .
Ped ro estaba baj o fuego; todas l as huestes del i nfi erno
estaban contra l . El dado haba si do arrojado en
cuanto a l a cruci fi xi n del Sal vador . Si ahora Satans
poda destru i r a Si mn, i qu vi ctor i a l ograra ! Este era
el ms grande de todos l os hombres vi vi entes . Luci fer
quera confu ndi r l o, frustrar l o, l i mi tar su presti gi o y
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51 7
APENDI CE o
destru i rl o total mente. Si n embargo, esto no i ba a suce
der porq ue l haba si do el egi do y ordenado para un
al to propsi to en el ci el o, tal como l o haba si do
Abraham.
Pedro si gu i al Sal vador cuando fue l l evado a j u i ci o
y se sent en el pat i o. Qu ms poda hacer? El saba
que muchas veces el Sal vador mi smo haba escapado
de l a mu l ti tud yndose de sus gar ras . Lo hara nueva
mente?
Aunque el Seor ense en cuanto a l a cruci fi xi n y
resu rrecci n, ni Si mn ni ni nguna otra persona com
prenda pl enamente su senti do. Era esto tan extrao?
Nu nca antes haba habi do una persona as o una ocu
r renci a tal en l a ti erra. Hoy da hay mi l l ones que no
pueden entender l a resu r recci n, aunque ha si do pre
di cada d u rante ms de mi l noveci entos aos como una
real i dad con muchas pruebas i nfal i bl es. Podran estos
hombres, entonces, ser cri ti cados por no entender
pl enamente esta frustrante si tuaci n ?
Es pos i bl e que haya exi sti do al guna otra razn en esta
negaci n t r i pl e de parte de Pedro? Es posi bl e que haya
sent i do que l as ci rcu nstanci as j usti fi caban la conven i en
ci a? Cuando di o test i moni o en Cesarea de Fi l i po, se l e
haba di cho "que a nadi e di j esen que l era jess el
Cr i sto" ( Mateo 1 6 : 20) .
Cuando l os t res apstol es descendi eron del Monte de
la Transfi gu raci n, nuevamente se l es di j o i mpl ci ta
mente : "No di gi s a nadi e l a vi si n, hasta que el Hi jo
del Hombre resuci te de l os muertos" ( Mateo 1 7 : 9) .
Pudo Pedro haber senti do qu e n o era el ti empo de
habl ar de Cr i sto? El haba estado con su Seor en
Nazaret cuando el Sal vador fue l l evado por su propi o
puebl o a l a cumbre del cerro, "para despearl e. Mas
l pas por en medi o de el l os, y se fue" ( Lucas 4 : 29-30) .
Ci ertamente q ue Pedro no consi der que escapar al l
era cobarda, s i no una deci si n prudente. El ti empo de
Cr i sto no haba l l egado.
La crucifixin inminente
Cuando el Seor empl e energa para tratar de expl i
car l a cr i si s que se aproxi maba, "que l e era necesari o
i r a J er usal n y padecer mucho de l os anci anos, de l os
pr i nci pal es sacerdotes y de l os escri bas ; y ser muerto,
y resuci tar al tercer da", Pedro i ntent di suadi r al
Sal vador de pensar en tal cal ami dad. (Vase Mateo
1 6 : 21 . ) Rpi damente fue reprendi do por haber sugeri do
que escapase de l a t ragedi a. Posi bl emente l deba
haber entendi do que era vol u ntad del Seor que ocu
rri esen l os hor rendos aconteci mi entos.
Lo que esto si gni fi caba -que l a hora haba l l egado
tal vez Pedro no comprenda pl enamente, pero se l e
prohi bi res i st i r l a cruci fi xi n y se l o prohi bi el Re
dentor mi smo. Se si nti frustrado? Tal vez du rante
u n momento, pero cuntos de nosotros en un campo
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APENOI CE o
hosti l , total mente i mposi bi l i tados para sal varnos, defen
der amos al Seor bajo tal es ci rcunstanci as, especi al
mente cuando l os esfuerzos previ os haban si do recha
zados? Acaso Pedro no haba l evantado, l sol o, su
espada contra "mucha gente con espadas y pal os"?
( Mateo 26 : 47) No haba i ntentado defender al Seor
del manoseo y rapto por parte de aquel l a tu rba, y no
f ue deteni do por el Seor?
E l Sal vador haba cami nado cal madamente desde el
j ard n de Getseman, aparentemente resi gnado al i nevi
tabl e sacri fi ci o de s mi smo. Si mn haba mani festado
val i entemente su deseo de l uchar solo contra el
n u meroso grupo para defender a su Maestro. Corri en
do el ri esgo de que l o matasen , haba gol peado al vi l
Mal cus cortndol e l a oreja. Pero este acto de val or y
de desi nters personal fue deteni do por el Seor que l e
di j o a su l eal apstol :
"Vuelve tu espada a su lugar; porque todos los que
tomen espada, a espada perecern.
"Acaso piensas que no puedo ahora orar a mi Padre,
y que l no me dara ms de doce legiones de nge-
les?" ( Mateo 26-52-53. )
Qu ms poda hacer Pedro? De qu otra manera se
puede demostrar su l ealtad y val or? Pudo ser que en
estas l ti mas horas Pedro comprendi que deba dejar
de proteger a su Seor, que l a cruci fi xi n era i nevi ta
bl e y que a pesar de todos sus actos, el Seor i ba
haci a s u dest i no? No lo s. Sol amente s que este
apstol era val i ente y audaz.
Los aconteci mi entos si gui eron en rpi da sucesi n . En
Getseman Pedro estaba tratando, i nt i l mente, de de
fender a su Seor u na hora; a l a hora si gui ente segua
a l a mu l ti tud. Aparentemente el Sal vador estaba sufri en
do vol untari amente que l os hombres l e i nfl i gi esen i n
di gni dades monumental es . Qu deba hacer Pedro?
F ranca y si gni fi cati vamente l e haba decl arado al Sal va
dor : "Au nque todos se escandal i cen de t i , yo nunca
me escandal i zar" (Mateo 26: 33) . A lo cual el Seor
respondi : "Esta noche, antes que el gal l o cante, me
negars t res veces" (Mateo 26 : 34) .
E ra u n momento crti co. La acci n protectora de Pedro
con la espada, haba ocu rri do despus de haber si do
hecha esta predi cci n. El haba tratado. Haba vi sto a un
apstol t rai ci onar a su Maestro con un beso y su
Maestro no l o haba rechazado. A Pedro se l e hi zo
recordar que si haba necesi dad de protecci n se poda
recu r r i r a l os ngel es; se le haba mandado guardar l a
espada. Aun as no abandon a su Maestro si no que
apesadu mbrado s igui detrs del gr upo numeroso que
se mofaba. I ba a quedar al l hasta el f i nal . Posi bl e
mente escuch cada acusaci n, vi o cada i ndi gni dad
ar rojada sobre s u Seor, s i nti toda la i nj usti ci a de
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aquel l a bu rl a de j u i ci o y not l a perfi di a de l os
test i gos fal sos que cometan perj u ri o contra sus
propi as al mas. Los vi o escupi r el rostro del Santo; l os
vi o abofetear, gol pear y mofarse de El . Observ que el
Seor no ofreca res i stenci a al guna, ni "amaba a l as
l egi ones de ngel es, ni peda mi seri cordi a. Qu
poda pensar Pedro ahora?
La negacin
Una cr i ada acus a Pedro: "T tambi n estabas con
j ess el gal i l eo" (Mateo 26 : 69) . Qu l ograra con
defender al Seor en esta si tuaci n ? Agradara a jess?
Dest r ui r a a Pedro s i n efecto posi ti vo? Querra Cri sto
que l pel ease ahora, cuando le haba negado ese
pri vi l egi o un poco antes aquel l a mi sma noche?
Luego otra cri ada anunci a l os que por al l estaban
y a l os vi l l anos : "Tambi n ste estaba con j ess el
nazareno" (Mateo 26: 71 ) . Pedro respondi :
"No conozco al hombre" (Mateo 26 : 72) . Y otros,
reconoci endo su acento gal i l eo, decl araron :
"Verdaderamente tambi n t eres de el l os, porque
aun t u manera de habl ar te descubre" ( Mateo 26 : 73) .
Qu i ba a hacer ? Poda hacer al go ms? Cul
habr a si do el resul tado si hubi era admi ti do su
r el aci n con El ? Habra vi vi do para presi di r sobre
la i gl esi a? Pedro haba vi sto al Sal vador escapar de l as
mul ti tudes muchas veces y esconderse de l os asesi nos.
Se puede concebi r que Pedro vi era ventaja aconsejabl e
a l a causa en l a negaci n? Haba Pedro l l egado a
comprender pl enamente el si gni fi cado escondi do
de l a f rase repeti da tan a menudo "An no ha veni do
mi hora" (J uan 2 : 4) y entenda ahora que "Ahora es
gl ori fi cado el Hi jo del Hombre" ? (J uan 1 3 : 31 ) .
No pretendo conocer cul es fueron l as reacci ones
mental es de Pedro ni qu fue l o que l o i mpul s a deci r
l o que di j o en aquel l a ter r i bl e noche. Pero a la l uz de
s u bravu ra, val or y gran devoci n demostrados, y a
s u amor i l i mi tado por el Maestro, no podramos
otorgarl e el benefi ci o de l a duda y por l o menos
perdonarl o tal como su Sal vador parece haberl o
hechc pl enamente? Casi i n medi atamente Cri sto l o
el ev a l a ms al ta posi ci n de su i gl esi a y l o i nvi sti
con l a total i dad de l as "aves de ese rei no.
S i mn Pedro no tuvo que consi derar mucho el asunto
o cambi ar sus deci si ones, pues ahora oy al gal l o
cantar dos veces y record l a predi cci n de Cri sto.
Se s i nti humi l de hasta el pol vo. Al o r el anunci o
del ave, anunci o de l a au rora, record no sol amente
que haba negado al Seor si no que todo l o que el
Seor haba di cho sera cumpl i do, au n en l a cruci fi xi n.
Sal i del pati o y "or amargamente. Eran sus l gri mas
por causa del ar repenti mi ento personal ni camente,
o estaban mezcl adas con l gri mas de pesar por
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comprender el desti no de su Seor y Maestro y su
propi a prdi da personal tan grande?
Haban pasado tan sl o unas horas cuando estuvo
entre l os pr i meros que fueron al sepul cro, como
cabeza del grupo de creyentes . Pasaron unas
cuantas semanas y ya estaba reuni endo a l os santos
y organi zndol os en una comuni dad uni da, fuerte,
compacta. No pas mucho si n que se encontrase
l angu i deci endo en l a pri si n, si endo gol peado,
acusado y "zarandeado como tri go" tal como Cri sto
haba predi cho. (Vase Lucas 22 : 31 ) .
De origen humi lde
Si mn Pedro, hi j o de J ons, comenz su i ni gual abl e
carrera baj o l as ci rcu nstanci as ms humi l des. Un ordi
nari o pescador, u n hombre que en u na ocasi n fue
cal i fi cado de "i gnorante e i ncu l to", escal l a escal era
del conoci mi ento hasta que conoci , como tal vez
ni ngn otro ser hu mano, a su Padre, El hoi m; al Hi j o,
J ehov y el pl an y l a rel aci n de Cri sto con l os hombres.
Fue espi ri tual y devoto. Ll eg si n ser persuadi do,
probabl emente cami nando a l o l argo del ro J ordn
para escuchar l os poderosos sermones del i ntrpi do
J uan Bauti sta. Poco saba entonces de l as experi enci as
maravi l l osas que le esperaban . Aqu escuch la voz
del profeta y tal vez fue bautizado por l .
Andrs, el hermano de Pedro decl ar: "Hemos hal l ado
al Mesas ( que traduci do es, el Cri sto) " ( Juan 1 : 41 ) .
S i n duda debi eron haber escuchado a J uan e l Bauti sta
mani festar : "He aqu , el Cordero de Di os, que quita
el pecado del mu ndo" (J uan 1 : 29) . Pero escuchar
l a voz del Padre, el Di os vi vi ente, reconoci endo
a Jess como su Uni gni to, debi haber hecho
estremecer todo el ser de este humi l de pescador.
Si mn Pedro no estaba muy preparado en este ti empo
para asumi r una gran responsabi l i dad, si n embargo,
el Maestro estaba consci ente de su capaci dad. El da
de s u l l amami ento comenz la i nstrucci n i ntensi va
que l l evara a este humi l de hombre y a sus
col aboradores a un gran l i deri smo, a l a i nmortal i dad y a
l a vi da eterna.
La educaci n de Si mn Pedro, tanto secu l ar como
espi ri tual , haba si do muy l i mitada, empero ahora
segu a al Maestro. Escuch el Sermn del Monte;
estuvo con el Redentor en la barca y escuch l os
excel entes di scu rsos dados al puebl o congregado.
Se sent en l as si nagogas y escuch l as poderosas y
convi ncentes decl araci ones del Creador. Las Escri tu ras
se f ueron predi cando a medi da que vi ajaban por l os
senderos pol vori entos y pedregosos de Gal i l ea.
De seguro que sus i nnumerabl es preguntas fueron
contestadas por el Seor al comer, dormi r y cami nar
j u ntos . Las horas eran tan val i osas como j oyas
preci osas. Escuch l as parbol as que di o a la gente y
aprendi l as val i osas l ecci ones que stas encerraban.
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APE NDI CE D
Pedro estaba consci ente de la constante i nfl uenci a
di vi na que opera en el eterno desarrol l o de l a vi da
mi sma. Con faci l i dad captaba muchas l ecci ones, pero se
l e di fi cu l taba comprender l as experi enci as que nu nca
antes haban ocurri do en l a ti erra. As como l as nubes
negras predi cen l a aproxi maci n de una tormenta,
l os eventos del mi ni steri o de Cri sto predecan su
muerte. Pedro poda perci bi r l as seal es, mas no el
porqu. Nadi e antes, hasta donde l saba, haba dado
su vi da de esta manera. Ni ngn al ma en l a ti erra
haba resuci tado. Tom ti empo el que estas asombrosas
verdades penetraran en su mente. Le era di fci l
pensar ni camente en l a di recci n espi ri tual . Pedro
esperaba que Cri sto tomara la espada y redi mi era a
I s rael . Mas despus de la experi enci a del Getseman ,
cuando el Gl gota se haba converti do en una terri bl e
pesadi l l a, cuando el Seor se haba l evantado y
ascendi do y una vez que hubo veni do el Consol ador,
s urgi l a gran y apremi ante verdad l a cual qued
i ndel ebl e en su mente. Los di ferentes azul ejos se
encontraban formando un maravi l l oso conj unto. El
mosai co era una real i dad gl ori osa, y Pedro, Santi ago y
J uan, as como sus col aboradores, sal i eron a convert i r
un mu ndo l l eno de oposi ci n e i ndi ferenci a.
Pedro tena u na gran fe. Nu nca fl aque. Desde el da
en que abandon sus redes y botes, sus pi es nu nca
se desvi aron. Aun en el momento en que l o neg
estuvo tan cerca de su Seor como l e fue posi bl e.
Dejad que aquel que cri ti que a este apstol se col oque
en el mi s mo l ugar entre l os enemi gos, persegui dores y
asesi nos ms encarni zados sabi endo cada vez ms l o
i n t i l que sera defender a su Seor, cuya hora haba
l l egado. Aqul que perdon a qui enes lo cruci fi caron
tambi n perdon a Pedro qu i en l o haba negado.
Pedro era un hombre de fe. Sanaba a l os enfermos
ni camente con su sombra. Los muros de l a pri si n
no pudi eron detenerl o. Graci as a l l os muertos
recobraron vi da. Cami n sobre el agua. Y aun cuando
esto no fue un tri u nfo total , ha habi do otro ser
h umano que l o haya l ogrado? Que aquel que qui era
mofarse de la debi l i dad momentnea de Pedro i ntente
tal hazaa.
Si mn Pedro era humi l de. Reconoci l a autori dad de
Santi ago y J uan con qui enes estuvo en el Mon
t
e Santo
y con q u i enes comparti l as penal i dades del Getsaman.
Posi bl emente, su pri mer acto ofi ci al como autori dad
presi dente, fue convocar a una conferenci a en l a que
l os santos parti ci paran en l a deci si n de l l enar l a
vacante en el Qur um de l os Doce. En esa ocasi n
se escogi un nuevo testi go.
Cuando el coj o cami n despus de l a u nci n de Pedro
y J uan, y cuando la pasmada mul ti tud se qued
boqu i abi erta y maravi l l ada, Pedro l e di o crdito al Di os
de I s rael , di ci endo : " Por qu os maravi l l i s de esto?
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APENDI CE D
O porqu poni s l os ojos en nosotros, como si por
nuestro poder o pi edad hubi semos hecho andar a
ste? " ( Hechos 3 : 1 2) . Cuando Dorcas Tabi ta se
encont raba muerta, no hubo presunci n ni ostentaci n.
Si mpl emente, "se puso de rodi l l as y oro", y devol vi
a Tabi ta vi va a sus ami gos (Vase Hechos 9: 40-41 ) .
Acept amenazas, gol pes y cal umni as. Desafi a
aquel l os que condenaban a su Seor, di ci endo:
"Es necesari o obedecer a Di os antes que a los hombres"
( Hechos 5 : 29) . Los acus de l a muerte del Redentor,
y permaneci frente a el l os si n amedrentarse. Casti g
al hechi cero Si mn, di ci endo : "Tu di nero perezca
conti go" ( Hechos 8: 20) . Ante sus hermanos anu nci
el cambi o de una pol ti ca i mportante en l a I gl esi a,
el hecho de que l os genti l es podan ser aceptados.
Si mn Pedro fue espi ri tual y profti co. Reci bi
revel aci ones concerni entes a l a I gl esi a. En l a pri si n ,
l os ngl es lo acompaaron y lo pusi eron en l i bertad,
y una gran vi si n abri la puerta a mi l l ones de al mas
si nceras .
Su testi moni o estaba fundado sobre la roca, su fe era
i ncon movi bl e. El Sal vador, abandonado por otros,
pregu nt a Pedro " Queri s acaso i ros tambi n
vosotros? " (J uan 6 : 67) . Pedro respondi : "Seor,
a qui n i remos? T ti enes pal abras de vi da eterna"
(J uan 6 : 68) . Poco antes de l a cruci fi xi n, el Seor
pregu nt : "Y vosotros, qui n decs que soy yo?"
( Mateo 1 6 : 1 5) . La respuesta revel ada de Di os expresaba
el poder y carcter de Pedro: "T eres el Cri sto, el
Hi jo del Di os vi vi ente" ( Mateo 1 6: 1 6) . El Sal vador
respondi : "no te l o revel carne ni sangre, si no mi
Padre que est en l os ci el os" (Mateo 1 6 : 1 7) . Haba vi sto
mensaj eros cel esti al es haba acompaado a mrt i res
haba vi vi do j unto al Hi j o de Di os. El Consol ador
haba veni do y nu nca ms hubo ti tubeo o duda
en su mente.
Enseanzas de Pedro
Las enseanzas de Si mn Pedro son para todos l os
hombres, aun hasta l a l ti ma generaci n. El constante
mente di o testi moni o de l a di vi ni dad de Cri sto. As
como haba si do perdonado de su debi l i dad, ahora
u rga a todos l os hombres a perdonar. Hi zo un
l l amado a l a vi da casta y vi rtuosa. Ense l a honesti dad
y ani m a l os mi embros a vi vi r en paz con l os genti l es.
Este apstol ense a su puebl o a honrar a l os reyes,
gobernantes y a l as l eyes a soportar el pesar, el
suf r i mi ento y l os gol pes paci entemente y a consi
derar l a bu rl a y el sufri mi ento por l a causa del Seor
como una bendi ci n . Es posi bl e que haya vi sto mucha
i nfel i ci dad matri moni al por l o que mand que l as
esposas estuvi eran suj etas a sus mari dos y que l os
convi rti esen medi ante su propi a bondad y mansedum
bre. Mand a los esposos a honrar a sus muj eres
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como compaeras, a amarl as y a ser compasivos con
el l as, y a guardarl as como un tesoro. I nst a los padres
a ser bondadosos con los hi jos y a l a posteri dad a
honrar y obedecer a l os padres. Urgi a l os patrones
a ser honorabl es y j ustos con sus obreros y a l os
empl eados a dar servi ci o vol u ntari amente. I nst a que
que todos vi vi eran una vi da l i mpi a y constructi va y
prohi bi asoci arse con l os que promovan t umul tos,
con l os amadores del vi no, contra l os revol tosos, l os
que gustaban de banquetes, l os i dl atras y con l os
l uj u ri osos. I nst a servi r en l a i gl esi a, a tener una vi da
sobri a, una fe vi gi l ante y obras conducentes a l a
perfecci n.
El gran l der frecuentemente repi ti su testi moni o como
testi go ocul ar y como testi go que oy de sucesos
espectacu l ares. Anunci ando l a apostasa, testi fi c que
despus de su parti da apareceran fal sos maestros
con herej as condenabl es, los que negaran al Seor y
haran mercadera de l as al mas de l os hombres.
(Vase 2 Pedro 2 : 1 -3) . Puso el sel l o di vi no de aproba
ci n sobre los escri tos del Anti guo Testamento y
despl eg la hi stori a del mundo, la cual i ba desde el
di l uvi o, l a destrucci n de Sodoma y Gomorra y pasaba
por otros hechos i mportantes. Una y otra vez,
predi c la ley de casti dad y pu reza y denunci l os
mal es del j uego, de l as festi vi dades, del adul teri o, de l a
i nconti nenci a y de l a codi ci a.
Al acercarse su marti ri o y tomar l a amarga copa un
tanto s i mi l ar a l a de su Seor y Maestro, Pedro se
asegu r de que el mundo conoci era su testi moni o y
certeza del evangel i o. Casi al umbral de su muerte,
hi zo una decl araci n sol emne l a cual ha si do l eda
por un s i nnmero de personas. Or por que l os
mi embros de l a I gl esi a tuvi eran "conoci mi ento de
Di os y de nuestro Seor Jess" (2 Pedro 1 : 2). Se
gl ori fi c en l as "preci osas y grandsi mas promesas,
para que por el l as l l egasei s a ser parti ci pantes de l a
natu ral eza di vi na, habi endo hui do de l a corrupci n
que hay en el mu ndo a causa de l a concupi scenci a"
(2 Pedro 1 : 4) .
Pedro conti nu . . .
"Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer
firme vuestra vocacin y eleccin . . .
"Pues tengo por justo, en tanto que estoy en este
cuerpo, el despertaros con amonestacin;
"Sabiendo que en breve debo 'bandonar el cuerpo
como nuestro Seor Jesucristo me ha declarado.
"Tambin yo procurar con diligencia que despus
de mi partida vosotros podis en todo momento tener
memoria de estas cosas.
"Porque no os hemos dado a conocer el poder y la
venida de nuestro Seor Jesucristo siguiendo fbulas
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arificiosas, sino como habiendo visto con nuestros
propios ojos su majestad.
"Pues cuando l recibi de Dios Padre honra y gloria,
le fue enviada desde la magnfica gloria una voz que
deca: Este es mi Hijo amado, en el cual tengo
complacencia.
"Y nosotros omos esta voz enviada del cielo, cuando
estbamos con l en el monte santo"
(2 Pedro 1: 10, 13- 18.
Una vez cumpl i da su obra, expresado su testi moni o
y decl arado su verdad, sus das l l egaron a su fi n.
Satans, cuyo deseo haba si do atraparl o, qued
fr ustrado nuevamente en su muerte. De sus l abi os
agon i zantes brot su test i moni o.
Mas Si mn Pedro no estaba muerto si no ms bi en
tuvi eron l ugar cambi os i mportantes tal es como: l a
di sol uci n de su cuerpo, pero tambi n l a resur recci n
de su al ma. J u nto con sus l eal es compaeros, Santi ago
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APENDI CE o
y J uan, Si mn Pedro regres a la ti erra, construyendo
as un puente entre el espaci o de obscu ri dad que
hu bo du rante tantos si gl os. J untos se apareci eron
a l a ori l l a del ro Susquehanna en Pennsyl vani a, l ugar
donde Pedro entreg al joven profeta l as l l aves del
rei no, mi smas que haban reci bi do del Seor J esucri sto.
El apstol vi ve. Las debi l i dades del mundo desconci er
tan a l os sabi os. Mi l l ones han l edo su testi moni o.
Su poderoso testi moni o ha conmovi do a l as mu l ti tudes.
A travs de l as eterni dades, vi vi r y extender su
i nf l uenci a sobre l os hi jos de esta ti erra. En compaa
de sus hermanos, l os Doce, j uzgar a l as naci ones .
Mi s j venes hermanos, espero que podi s amar y
aceptar al gran profeta Pedro, como yo si ento hacerl o
en mi corazn . En el nombre de J esucri sto. Amn.
(Spencer W. Kimba/l, "Un cambi o portentoso en Pedro
mi hermano", El Nuevo Testamento, Estudi o i ndi vi dual
supervi sado, uni dad sei s, pri mera semana, pgs. 4-8) .
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Al gunas ci tas no ti enen n mero, por lo tanto se descri be su l ocal i zaci n.
BALLARD, MELVI N j .
Parti ci pamos de l a Santa Cena para sati sfacer nuestra
hambre espi ri tual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2-9
El momento de comenzar el procedi mi ento de buscar l a
perfecci n es ahora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-27
Por qu se mand a Abraham sacri fi car a I saac?
BENNI ON, LOWELL L.
Qu son l os hi pcri tas ?
BENSON, EZRA TAFT
Consi deremos pri mero el pri mer mandami ento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6-1 2
j ess el Cri sto, nuestro Sal vador y redentor, ha resuci tado! . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27-1 9
Aquel l os que si guen a l os profetas no deben temer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-21
El programa actual de bi enestar es una forma
de estar preparados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-23
Al amar a Di os y a nuest ros semejantes no podemos ser engaados
por qui enes profesan amar a l a humani dad, pero que obran
en contra del verdadero bi enestar del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52-1 6
Los santos deben ser opti mistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . !6-20
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34-1 0
BOWEN, ALBERT E.
Las enseanzas de Santi ago pueden equi pararse con l as del
Sermn del Monte como model o haci a l a perfecci n
BROCKBANK, BERNARD P.
49-24
"Si mn . . . me amas ms que stos ?" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28-3
BROWN, HUGH B.
El Seor qu i ere que usted d el resto de su vi da a l a I gl esi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 9-1 3
La i mportanci a de domi nar la l engua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49-1 1
BURTON, THEODORE M.
Estaba Pabl o sugi ri endo que l os santos eran perfectos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-9
CLARK, JAMES R.
Cr i sto fue el pri mogni to en el mu ndo de l os esp ri tus y el
uni gni to en l a carne . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2-3
La recti tud vi ene por revel aci n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 -1 7
[Cuadro] 2-1
CLARK, j . REUBEN, HI J O
E n Lucas fal ta toda una cl usul a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6-6
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-23
DI CKENS, CHARLES
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-1
DUMMELOW, j . R.
Qu son l os "perri l l os" de que se habl a en Mateo 1 5: 26? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3-9
En qu forma muchos de l os l deres j udos de l a poca de
j esucri sto i nterpretaban el vocabl o prjimo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6-3
Es un cl si co de la autobi ografa espi ri tual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-1
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DYER, ALVI N R .
. al contempl ar su vi da y mi si n cuando reci bi eron el testi moni o
humi l de y sol emne de que El vi ve? 27-1 8
EDERSHE I M, ALFRED
Qu i nes eran l os escri bas ? 1 3-3
FARRAR, FREDERI CK WI LLl AM
Aquel l os cuyos corazones son i mpuros se ofenden ante la verdad
espi ri tual 1 3-2
E ra casado el apstol Pabl o? + 35-4
Cmo era ser azotado por l os j udos? o o 37-1 1
GRANT, HEBER J .
Heber J . , Grant o o 28-1 5
La I gl esi a ti ene necesi dad de cada mi embro o 36-1 4
[Cuadro] 4-22
HANKS, MARI ON D.
Se nos ha recomendado que recordemos el val or de l as al mas 1 8- 12
Cul es el pel i gro de l a sabi du ra del mundo? 42-1 4
El mensaje "t formas parte" ti ene que darse a todos 43-27
Falta de deseo de soportar l a afl i cci n 45-32
[Cuadro] o o a o o 42-1 5
HI NCKLEY, ALONZO A .
. . . al reci bi r la l uz y andar en el l a? 27-1 7
La mano de hermanami ento puede ayudar a que la gente si enta
que forma parte del grupo o o 43-26
Un testi moni o profundo, permanente, es de gran ayuda para
l l egar a ser perfectos 46-28
HUNTER, HOWARD W.
En qu forma reci bi el mundo al Sal vador? 2-2
En qu forma evi t J esucri sto el di l ema que i mpl i caba
el i nci dente de l a moneda del tri buto? 21 -7
Por qu escr i bi Pabl o a l os cori nti os y en qu fecha
aproxi madamente l o hi zo? o 34-4
" . . . resuci tar cuerpo espi ri tual " o 36-8
Los que i ntroduci ran fal sas enseanzas en l a I gl esi a o o 38-4
"Andar como l anduvo" o 52-8
Bi ografas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secci n 7, i ntroducci n
KI MBALL, SPENCER W.
No debemos dar cabi da a l a tentaci n 4-1 5
En qu forma l l am J esucri sto a sus si ervos ? o 1 1 -1
Qu i nes son l os que buscan destrui r el al ma? o o e 1 1 -4
Es necesari o comentar l as transgresi ones personal es con
l os l deres de la I gl esi a? o 1 4-9
La muj er tomada en adul teri o o 1 5-3
"El postrer estado de aquel hombre vi ene a ser peor que
el pr i mero o o 1 6-8
Hay edi fi cadores modernos de sepul cros? o 1 6-1 0
Spencer W. Ki mbal l 28-20
"Seor, no les tomes en cuenta este pecado" o 29- 1 9
I d por todo el mundo . . 29-22
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Id por todo el mundo . o 29-24
Qu fue l o que encegueci a Sau l o en el cami no a Damasco? 31 -4
Nosotros hemos hecho conveni os con el Seor . . . . 31 -9
Era casado el apstol Pabl o? . . 35-4
"Porque la tri steza que es segn Di os produce arrepenti mi ento
para sal vaci n, de que no hay que arrepenti rse" . 37-1 0
Puede real mente una persona i ni cua revesti rse de Cri sto
medi ante el arrepenti mi ento y el bauti smo? o 38-1 2
Cun grave es el pecado de la homosexual i dad? 39-5
Qu si gni fi ca ser vi vi fi cados por J esucri sto habi endo estado
una vez muertos en pecado? . . 42-1 6
"Mari dos, amad a vuestras muj eres" . . 42-23
"Para que no seamos ni os fl uctuantes, l l evador por doqui era
de todo vi ento de doctri na" . 43-1 3
Mari dos y esposas : amaos unos a otros . . 43-14
Rel aci n cri sti ana entre amo y si ervo 43-1 5
Qu es "gananci as deshonestas"? . 44-1 5
Hasta qu punto se ha cumpl i do la profeca de Pabl o acerca
de ti empos pel i grosos en nuestra poca? 45-21
Qu hay en cuanto a los que aman al pl acer ms que a Di os? . . . 45-22
KI MBALL, SPENCER W.
I ba Pabl o a sufri r el marti ri o antes de su ti empo? 45-29
Compromi sos con cosas del mu ndo o 45-33
Luj u ri a e i ndol enci a a . 45-35
La perfecci n es una meta al canzabl e si se cumpl e con l a
frmul a revel ada por Cri sto . 46-25
La di l aci n es la mayor traba para al canzar la perfecci n 46-26
En qu forma resi sti mos al di abl o de manera que huya? . 49-1 3
Debemos confesar nuestros pecados unos a otros ? 49-1 5
El poder sal vador de la obra mi si onal 49-1 7
Cul fue el desti no de l as personas que i gnoraron l a
advertenci a de No? . 50-1 0
Puede la i n moral i dad y la rebel i n l l evar al pecado
i mperdonabl e? . . 51 -1 1
Hoy en da hay fal sas enseanzas como l as haba en l os
das de Pedro . 51- 14
Qu sabemos en cuanto a l as ci udades de Sodoma y Gomorra? 53-1 6
Los muertos espi ri tual mente 54-1 7
Los profetas han recomendado la ni ca cura para un mundo
enfermo, pero l a mi sma ha si do rechazada 55-37
La destrucci n no vi ene al mundo a causa de l os santos j ustos 55-40
Esperanza: El gran i ncenti vo del arrepenti mi ento 56-22
[Cuadro] 21- 14
Tema . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I ntroducci n 21 2
[Cuadro] 29-24
[Cuadro] . 41 -1 3
[Cuadro] 44-22
[Cuadro] . o 44-22
[Cuadro] o 53-23
[Cuadro] 55-40
Pedro, mi hermano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Apndi ce C
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LEE, HAROLD B.
j esucri sto naci en Bel n el 6 de abri l del ao 1 A. e. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-4
Todos sern probados . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4-1 4
Qu si gni fi ca l l egar a ser "pescadores de hombres"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6-2
Hoy en da se efectan cu raci ones fsi cas entre gente
humi l de y de fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6-1 0
Los mayores mi l agros de hoy en da son las curaci ones
de al mas enfermas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6-1 1
" Es l ci to en da de reposo hacer bi en, o hacer mal ?" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-3
De qui n reci bi eron los Doce Apstol es su i nvesti dura
especi al de poder? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-5
Qu es un Apstol ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-6
El Sermn del Monte es nuestro cdigo para al canzar la
perfecci n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8-1 4
Los pedregal es . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0-1 8
Hay al g n si gni fi cado especi al en las pal abras de jesucri sto
de que Pedro reci bi ra l as l l aves del rei no? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 4-3
Qu i nes oyeron a l a voz de Di os testi fi car acerca de
j esucri sto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20-7
En qu forma los mi smos el ectos sern engaados ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22-5
Cul es el si gni fi cado de l a parbol a de Las Di ez Vrgenes? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22-1 0
Cul es la l l ave, la pal abra segu ra de profeca, que nos
ayudar entender l as seal es de l os ti empos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22-1 2
En qu forma pueden ustedes estar si empre preparados? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22-1 3
"Vi ene el pr nci pe de este mundo" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24-7
"Confi ad, yo he venci do al mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24-1 2
Harol d B. Lee . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28-1 9
Por qu fue el egi do Pedro para l l evar el evangel i o a
l os genti l es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30-3
Estaba Pabl o enseando en cuanto a la exi stenci a premortal
al deci r "prefi jado el orden de l os ti empos"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32-1 6
Nuestra ni ca seguri dad es la obedi enci a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-22
Cmo pueden prepararse? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35-1 7
"Me fue dado un agui j n en mi carne" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37-1 3
Los que i ntroduci ran fal sas enseanzas en la I gl esi a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38-4
La i gual dad de la hermandad en Cri sto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42-20
Qu si gni fi ca para un Santo de los Ul ti mos Das, vesti rse
con la armadura de Di os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43-1 6
"Prohi bi rn casarse" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-1 8
Qu es un "ami go del mundo"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49-1 2
Si ti enen fal ta de sabi du ra, pi dan con fe a Di os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49-1 8
Nuestra prueba actual est en l as fi l osofas del mundo
contra l os profetas vi vi entes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51- 15
Debemos vi vi r de t al forma que l as revel aci ones de j esucri sto
puedan estar con nosotros constantemente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 -1 8
[Cuadro] 3-8
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Cuadro 2, 5-7
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-1
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8-1
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8-1 4
El tema de Rel i gi n 212 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I ntroducci n 21 2
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30-1 1
[Cuadro 2] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 -1 3
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43-27
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-28
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-1
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-23
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I NOI CE OE AUTORES
L UNDALL, N. B.
E n qu forma pudi eron s us si ervos efectuar mayores
obras que l as que efectu j esucri sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 24-3
MATIHEWS, ROBERT j .
Dud j uan d e q u e j esucri sto fuese e l Mesas ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 9-1
Por qu Herodes tema a j esucri sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 1 -7
El s i mbol i s mo del "Buen Pastor" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 5-6
MAXWELL, NEAL A.
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Debe un di scpu l o verdadero el egi r entre el rei no de Di os
y el mu ndo? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 7-6
Toda rodi l l a se dobl ar o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o 31 -8
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 37-1 3
McCONKI E , BRUCE R.
Todas l as cosas l o representan o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e 2-1 0
Cun i mportante fue la mi si n de j uan el Bauti sta? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4-1
Cul es el si gni fi cado del Esp ri tu Santo descendi endo
como una pal oma? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4-4
F ue j esucr i sto al desi erto para ser tentado? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4-5
Por qu fue si gni fi cati vo que Si mn reci bi ese otro nombre? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4-8
Cul fue la experi enci a de Natanael "debajo de la hi guera"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4-9
Qu era la Pascua? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 5-1
j esucri sto mi smo efectu bauti smos o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 5-4
Los que acuden a Cr i sto no vol vern a tener sed j ams o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 5-7
Pueden l os esp ri tus i nmundos entrar en el cuerpo de
una persona y posesi onarse de el l a? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 6-3
Qu es un publ i cano? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 6-8
Acl araci ones concer ni entes al Sermn del Monte o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8-2
Cmo se puede dar l i mosna en forma j usta? o + o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8-4
Cul es son l os tesoros en el ci el o? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8-6
Qu es " ri quezas"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8-7
Los mi embros de l a I gl esi a no deben preocuparse
real mente por l as cosas temporal es? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8-8
" Ent rad por l a puerta estrecha" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8-1 0
Podemos l l egar a ser mi embros de la fami l i a de j esucri sto o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 9-9
El si gni fi cado de l as sani dades efectuadas por j esucri sto o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 0-2
Cul fue el si gni fi cado del segu ndo rechazo en Nazaret? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 0-1 5
Los que tengan odos para o r, oi gan o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 0-1 6
Ent re espi nos o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 0-1 9
Ti erra frt i l o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 0-20
Se s upone que los mi si oneros de hoy en da vi aj an s i n
"bol sa ni al forj a"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 1 -2
Los j udos, como muchos hoy en da, carecan de entendi mi ento
espi ri tual en cuanto a la mi si n de Cri sto o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 2-8
Los que t i enen el corazn puro pueden parti ci par de l os
benefi ci os de l os poderes del ci el o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 3-1
Qu i nes eran l as ovejas perdi das de l a Casa de I s rael ? o o o o o o o o o o o - o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 3-8
Cul es la roca sl i da sobre la cual se f unda l a
verdadera i gl esi a? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 4-1
Qu son las l l aves del rei no de l os ci el os? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 4-2
"La verdad os har l i bres" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 5-4
Qu qu i so deci r j esucr i sto al expresar "Antes que
Abraham fuese, yo soy"? o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 5-5
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I NDI CE DE AUTORES
"Yo soy l a l uz del mu ndo" o 1 5-8
" E nsanos a orar" o 1 6-5
Los hombres de Nn i ve se l evantarn en el j ui ci o con
esta generaci n y l a condenarn o 1 6-9
j esucr i sto condena la prdi da de la pl en i tud de l as
Escri tu ras o 1 6-1 1
Qu qu i so dar a entender j esucr i sto cuando di j o "Fuego
vi ne a echar en la ti erra" ? o 1 7-1
Qu si gn i fi ca l a Parbol a de l a Hi guera? o 1 7-2
" Qu i n de vosotros queri endo edi fi car una torre, no se
si enta pr i mero y cal cul a l os gastos ? " o 1 8-2
Qu aprendemos en cuanto al esp ri tu en la parbol a
del hombre ri co y Lzaro? o 1 8-6
"Si no oyen a Moi ss y a l os profetas , tampoco se
pers uadi rn aunque al guno se l evantare de l os muertos e 1 8-7
Cul es el si gn i fi cado de l a muerte y restau raci n de
Lzaro? o 1 8-8
Por qu l os di ez l eprosos tenan que mostrarse ante l os
sacerdotes? o 1 9-1
" No son di ez l os que fueron l i mpi ados? Y l os nueve, dnde
estn? " o o a 1 9-2
Por qu j esucr i sto di j o: "El rei no de Di os no vendr con
advertenci a" ? o 1 9-3
Qu q ui ere deci r "el rei no de Di os est entre vosot ros"? e 1 9-4
"Por tanto, lo que Di os j unt, no lo separe el hombre" e 1 9-7
Por qu j esucr i sto di o l a parbol a de l as mi nas? o e o 1 9-9
" Qu bi en har para tener la vi da eter na? " e 1 9- 12
Si gu i endo haci a l a perfecci n o 1 9- 1 4
j es ucr i sto bendi j o a s us di scpu l os para el da cuando
j er usal n fuese destru i da e 20-3
"He aqu , tu Rey vi ene" e 20-4
Por qu mal di j o j esucr i sto a l a hi guera estri l ? e 20-8
Por qu l os j udos se ofendi eron tanto con l a l i mpi eza
que j esucr i sto efectu en el templ o? o 20-9
Deben los hombres usar ttu l os tal es como Rab o 21 -1 0
Por qu j esucr i sto se entri steci por j erusal n ? o 21 -1 1
Qu es la abomi naci n de desol aci n menci onada por
Dan i el el Profeta y el Sal vador ? o 22-4
"Dondequ i era que estuvi ese el cuerpo muerto, ah se
j untarn l as gu i l as" o 22-6
Por qu u no ser dest r ui do y otro dej ado cuando regrese
el Seor ? o e o 22-8
"E l s i ervo fi el y pr udente" o 22-9
E ntr l i teral mente el di abl o en el cuerpo de j udas ? e 23-2
Cuando j esucr i sto l av l os pi es de sus di scpu l os l o
hi zo como s mbol o de s u amor por el l os o 23-5
Qu son l os dos consol adores ? o 24-4
No haban orado n u nca l os apstol es? o 24-8
E n qu forma el hombre puede conocer a Di os y a j esucri sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 25-2
Qu aconteci en Getseman ? e 25-5
"Y estando en agon a oraba ms fervi entemente" o 25-7
Cul fue el si gni fi cado de que Pi l ato se l avase l as manos
ante l os j udos ? o 26-7
Pi l ato i ntent dej arl o en l i bertad o e a 26-8
Escar ni o y azotes o 26-9
La cr uz o 26-1 0
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I NDI CE DE AUTORES
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"Sobre mi ropa echaron suertes" o o o o o o o o o o o o o o o o e o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 26-1 3
Su natu ral eza i ndu l gente o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 26-1 5
Cul es el si gni fi cado del "pr i mer da de la semana" ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e 27-3
J esucri sto se aparece a Mara Magdal ena o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-5
Cul es el si gni fi cado de l as pal abras de Cri sto: "Subo
a mi Padre, y a vuestro Padre; a mi Di os, y a vuestro
Di os"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o a o o 27-7
Por qu el Seor no se di o a conocer cuando apareci ante
Cl eofas y su compaero en el cami no a Emas ? e o o o o o o o o o o o o o o o o o o e - - o o o o o o o o o 27-1 1
Qu aconteci mi entos rel aci onados con la resu r recci n de
n uestro Seor ti enden a en nobl ecer y exal tar a Mara
Magdal ena y a l as otras fi el es muj eres? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-1 4
Por qu J esucri sto se mostr a Pedro aparte de l os dems ? o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o 28-1
Dud Toms de l a res ur recci n ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o 28-2
J uan no i ba a mori r n u nca? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 28-4
J esucri sto aparece en Gal i l ea o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 28-5
Qu si gni fi ca "ti empos de refri geri o"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 29-1 1
Qu si gn i fi ca "ti empos de la restau raci n"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 29-1 2
Qu l ecci n se puede aprender de la muerte de Anan as
y Safi ra? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 29-14
Cul es el si gni fi cado de l a frase "l e sobrevi no u n
xtasi s "? . . . . o . . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 30-4
Cundo fueron l l amados cri sti anos l os pr i meros santos
y por qu? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o 30-6
Por qu fue necesari o que Pabl o, qu i en haba vi sto una
vi si n se someti ese al bauti smo? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 31 -5
Nosotros hemos hecho conveni os con el Seor o o o o o o o o o + o o o o . o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o . o 31 -9
"Al gunos que venan de J udea" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 32-4
Por qu el Seor habl aba por boca de Pedro? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 32-6
" Porque ha pareci do bi en al Esp ri tu Santo, y d nosotros" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , . . . . . . . . 32-7
Es l a creenci a en el Seor J esucri sto todo l o que es
necesari o para l a sal vaci n ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32-1 1
"Qu si gni fi ca la santi fi caci n" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-5
" . . . que al enti s a l os de poco ni mo o o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-8
"No apagui s al Esp ri t u" o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o , . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-9
Qu es "pena de eterna perdi ci n"? o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 33-1 1
"Debemos real mente apartar nuestra hermandad de "todo hermano
que ande desordenadamente"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 33-1 8
Qu qu i ere deci r "ni comi mos de bal de el pan de nadi e"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o 33-1 9
Pueden profeti zar l as muj eres ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 34-2
Debi i r Pabl o a J er usal n a pesar de haber si do adverti do
de que no l o hi ci era? o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 34-3
. 1 0 dbi l del mu ndo escogi Di os, para avergonzar a lo
fuerte" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 34-8
. mi pal abra ni mi predi caci n fue con pal abras persuasi vas
de h umana sabi du ra" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34-1 0
Us Pabl o el vocabl o foricacin en la mi sma manera en que
l o apl i camos en l a act ual i dad? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 35-2
Puntos de vi sta de Pabl o concer ni entes al casami ento, a l a
l uz de l a Versi n I nspi rada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35-7
" . . . a todos me he hecho de todo o o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35-1 1
Deben l as muj eres permanecer en si l enci o en la I gl esi a? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 36-5
" . . . el postrer Adn, esp ri tu vi vi ii cante" o o o o o o o o o o o o o = o o . o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o . + o o 36-9
Cmo pudo Pabl o, un apstol , corregi r a Pedro que era el
presi dente de l a I gl esi a? . . o . . o + o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e 38-6
La al egora de Sara y Agar o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 38-1 4
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9/23/09 11 :35:25 AM
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I NDI CE DE AUTORES
Por qu l a ci rcunci si n en l os das de Pabl o haba negado
el poder de Cri sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o 38-1 5
Cul es son al gunas de l as contri buci ones si gni fi cati vas de
Romanos? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 39-3
Pabl o escri be a l os santos en Roma o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 39-4
La vi da eter na: un don o una recompensa? o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 39-8
La l ey de Moi ss es como un esposo muerto o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 40-2
E n qu forma se apl i ca l a l ey de l a el ecci n? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o 41 -1
Abor reci el Seor a Esa ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 41 -2
La aceptaci n de Cr i sto requi ere aceptaci n de sus profetas o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 41 -4
Qu si gn i fi ca l a pl eni tud de l os genti l es? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o = o o o o o o o o o o o o o o 41 -8
Qu si gn i fi ca ser un sacri fi ci o vi vo? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 41 -9
Qu son "autor i dades . . . l as que hay"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 41 -1 0
"Todo lo que no provi ene de fe, es pecado" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 41 -1 1
Qu es la "ci rcunci si n de Cri sto"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 42-1 5
Cmo pueden l os santos hacer "mor i r, pues, lo terrenal "? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 42-1 9
" . . . sea de pal abra o de hecho, hacedl o todo en el nombre
del Seor J ess" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 42-21
Cul es son al gunas de las contri buci ones si gni fi cat ivas de
esta carta? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 43-3
" La pl en i tud de Aqul que todo l o l l ena en todo" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 43-8
Cul es el si gni fi cado de la frase "l l ev cauti va l a
cauti vi dad"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 43-1 2
Cont r i buci ones si gn i fi cati vas de Fi l emn o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 43-1 9
" . . . conforta mi corazn en el Seor" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 43-21
Cont r i buci ones si gn i fi cati vas o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 44-4
De la i gual dad y natu ral eza del Padre y del Hi j o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 44-6
Ti enen vi genci a todava las restri cci ones mosai cas en
cuanto a parti ci par de ci ertos al i mentos y vi andas? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 44-1 9
Cul es son l os pr i nci pi os de bi enestar temporal
respal dados por Pabl o? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 44-21
"No i mpongas con l i gereza las manos a ni nguno o o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-22
La epstol a a Ti to o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 45-1
Qu i nes eran l os puros? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-6
Son sal vos l os hombres medi ante l as "obras de j usti ci a"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-8
Qu es "el l avami ento de l a regeneraci n"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-9
Por qu di ce "evi ta l as cuesti ones neci as, y geneal ogas
y contenci ones, y di scusi ones acerca de l a l ey"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-1 0
Debe ser rechazado al gn hombre? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-1 2
Por qu no es de provecho contender "sobre pal abras"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-1 7
E n qu forma l os hombres separarn correctamente l a
pal abra de verdad? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 45-1 8
Por qu al gu nos sostenan que la resurrecci n ya haba
pasado? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 45-20
Qu es "apari enci a de pi edad" s i n "l a efi caci a de el l a"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-23
Qu qu i so deci r Pabl o al usar el vocabl o fbulas? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-28
"Por l o dems, me est guardada l a corona de j usti ci a o o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-30
Pater ni dad l i terari a . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-3
Es real mente el Seor poco menos que l os ngel es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-7
Se apl i ca a Mel qui sedec, a Cri sto, o a ambos l a frase
"au nque era hi j o"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-14
En qu forma J esucr i sto fue hecho perfecto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-1 5
" . . . donde . . . entr por nosot ros como precu rsor. o o " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-1 8
Cul es el si gn i fi cado de la expresi n "si n padre, s i n madre,
si n geneal oga" en rel aci n al Sacerdoci o de Mel qui sedec? o o o o o o 46-21
" . . . s i n j u ramento fueron hechos sacerdotes" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-24
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I NDI CE DE AUTORES
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Qu sabemos en cuanto a la ordenanza del sacri fi ci o tal
como l a pract i caban l os anti guos su mos sacerdotes? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47-1
Qu qu i so deci r Pabl o con aquel l o de "Porque donde hay
testamento, es necesari o que i ntervenga muerte del
testador "? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o - o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47-5
Cmo entramos en el Lugar Santsi mo medi ante l a sangre
de J esucri sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47-8
La redenci n vi ene por l a sangre derramada de Cri sto o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47-1 1
" . . . por la sangre soi s santi fi cados" o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47-1 3
Defi ni ci n de santi fi caci n o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47-1 4
" . . . Lo que se ve fue hecho de lo que no se vea" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-2
Qu si gn i fi ca ser herederos con Abraham? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o 48-6
Por qu se mand a Abraham sacri fi car a I saac? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-8
" . . . el monte que se poda pal par y que arda en fuego" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1 2
Cul es "l a congregaci n de l os pri mogn i tos que estn
i nscri tos en l os ci el os"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1 3
E n qu forma "l a sangre roci ada . . . habl a mej or que la de Abel "? o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48- 14
I nforlaci n o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 49-4
"Si al guno t i ene fal ta de sabi du ra" o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 49-6
Por qu l os ri cos deben regoci j arse en ser humi l l ados ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o 49-7
Qu i nes son l os "el egi dos segn l a presci enci a de Di os" ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 50-4
Qu es u n real sacerdoci o? o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 50-7
Cmo puede u no armarse "del mi smo pensami ento"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 50-1 1
Qu si gn i fi ca habl ar conforme a l as pal abras de Di os? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 50-1 4
Qu era "el fuego de pr ueba" ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 50-1 5
Qu qu i ere deci r "hacer fi rme vuestra vocaci n y el ecci n"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -7
Debe ser casado el hombre por ti empo y eter ni dad a fi n
de asegu rarse s u l l amami ento y el ecci n? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -8
Hay herej as en l a verdadera i gl esi a' de Cr i sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -1 0
"E n l os postreros d as vendrn bur l adores" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51- 12
Cul es el t ema de 1 J uan ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 52-1
" Nu estra comu n i n verdaderamente es con el Padre, y con
su Hi j o J esucr i sto" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 52-4
"E n esto sabemos que nosotros l e conocemos, si guardamos
s us mandami entos" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 52-7
Qu es l a "u nci n" de l a cual habl a J uan? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o 52-1 0
Qu qu i ere deci r J uan con que "todo aq uel que es naci do
de Di os no practi ca el pecado"? o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 52-1 1
Qu qu i ere deci r J uan al expnsar que "Di os es amor" ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 52-1 3
" . . . tres son l os que dan test i moni o en la ti erra: el
Esp ri tu , el agua y l a sangre" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 52-1 5
Contri buci ones i mportantes o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 53-3
Qu o qu i n es l a "seora el egi da"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 53-5
Cont r i buci ones i mportantes o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o 53-1 2
Qu sabemos concer ni ente a la di sputa que Mi guel el Arcngel
tuvo con el di abl o en cuanto al cuerpo de Moi ss? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 53-1 8
Qu si gn i fi ca orar "en el Esp ri tu Santo"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 53-21
"Arrebatndol os del f uego" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 53-22
" La ropa contami nada por su carne" o o o o o o o o o o o o o o o o o - o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 53-23
"Cosas que deben s uceder pronto" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 54-4
Cul es el s i mbol i smo de los si ete candel eros? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 54-6
Qu i nes o qu eran los si ete ngel es de las si ete i gl esi as? o o o o o o o = o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 54-9
Qu era la doct r i na de Bal aam? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 54-1 3
Qu es la l l ave de Davi d? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 54-1 9
"Y escri bi r sobre l el nombre de mi Di os" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 54-20
Cul es la i nterpretaci n de la apertu ra del pr i mer sel l o? o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-6
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Cul es la i nterpretaci n de la apertu ra del segundo sel l o? o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o 55-7
Cul es l a i nterpretaci n de l a apert ura del tercer sel l o? o . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-8
"Dos l i bras de tri go por un denari o" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o o o . o o o o . o o o . o o 55-9
Cul es l a i nterpretaci n de l a apertu ra del cuarto sel l o? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-1 0
Cul es la i nterpretaci n de la apertu ra del qui nto sel l o? o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-1 1
Cul es la i nterpretaci n de la apertu ra del sexto sel l o? o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o 55-1 2
Un t i empo de muchas guer ras o o . o o o . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o 55-20
"Vi vol ar por en medi o del ci el o a otro ngel que ten a el evangel i o eterno" o . o . o o o o o . 55-29
Las s i ete pl agas fi nal es o o o o . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o o o o o o 55-30
La i gl esi a del di abl o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-34
Qu i nes deben ser i nvi tados a l a cena de l as bodas del
Corder o? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o 56-1
A qu i nes se refi ere l a frase " l os que reci bi eron facu l tad
de j uzgar" ? o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-7
Qu es l a segunda muerte? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o 56-1 4
"Vengo pronto" o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-1 7
Esperanza de sal vaci n o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-23
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 5-7
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o . . . o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o + o . o o o o o o o o o o o o o o o 5-7
[ Cuad ro] o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o 5-7
[Cuad ro] o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o 6-4
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o 9-8
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 2-9
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 3-9
[ Cuad ro] . . o o o o o o o o . . o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o . o . . o o o o o o . o o . o . o o o o o o o o . o o o o o o o o o o - o o o 1 4-1
[Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o 1 5-1
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 5-8
[ Cuad ro] o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o . o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 7-5
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o . o . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 39-1 0
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o . o . o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o o o . e o o o o o . . 41 -1 3
[ Cuad ro] o o o o o o o . o o o . o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o = o o o o o o o o o o o o . o o o 41 - 1 3
[ Cuadro] o o o o o . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o 44-22
[Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -1
Un punto de vi sta basado en revel aci ones de l os l ti mos
d as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secci n 1 2. I ntroducci n
McKAY, DAVI D O.
Las tres tentaci ones que Cri sto enfrent s on el
protot i po de todas l as tentaci ones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4-1 3
J es ucr i sto defendi la santi dad de la casa de su Padre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5-2
Qu posi ci n deben asu mi r l os santos haci a aquel l os
que buscan dest ru i r el al ma? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 -5
Por qu tantos de l os di scpul os de J esucr i sto se
apartaron de El despus del Sermn del Pan de Vi da? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 2-7
Qu prueba establ eci J esucr i sto para establ ecer l a veraci dad
de su doct r i na? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5-2
La l uz de verdad es la l uz de Cri sto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 5-9
La Ovej a Perdi da; sta se perdi au n s i n haberl o i ntentado o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o 1 8-9
La Moneda Perdi da; se perdi por descui do y negl i genci a de
otra persona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8-1 0
E l Hi j o Prdi go; se perdi medi ante su propi a desobedi enci a
y s u propi a vol u ntad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 8-1 1
J es ucr i sto l l or por J er usal n . . o . . o o . o o . . o . . o . o o o o o o o o o . o o o o o o . o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o 20-1
Cuando J esucr i sto l av l os pi es de sus di scpu l os l o hi zo
como s mbol o de su amor por el l os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23-5
. . . al escuchar ms i ca i ns pi radora y test i moni os s ubl i mes . . . . . . . . . . . . . . . . 27-1 5
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DAVI D O. McKAY
28-1 7
Si gn i fi car u na di ferenci a? o o o o . . . o o o o o o o o o . o . o o . o o o o o . . . o . o o o o o o o o . . o o o o o o + o o o o o o o o 28-21
Qu l ecci ones i mportantes podemos aprender de l os rel atos
de la conver si n de Pabl o? . o o o o o . o o o . o . o . . o o . . o . o . o . . . . o . . . o o . . . . o . . . o o o . . . . . o 31 -2
" Du ra cosa te es dar coces contra el agu i j n" . . . . . o o o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o . o . . o o o o o o o o 31 -3
I ntenta Di os engaar a los hombres? o o o o o o o . o o o o o o o o o . . . o o o o o o o . o o . o o o . o o o o o o o o o . o 33-1 7
E n qu forma puede el Seor dar "paz si empre"? . o o . o o o o . . o o o o . o . o o o o o o o . o o . . o . o . o 33-20
Lo natu ral y l o espi ri tual o o o o . . o o o . o o o o o . o . . . o . . . o . o o o o . o o o . . . . o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o 38-1 6
Qu qu i ere deci r Pabl o cuando di ce que l as obras no sal van ? . o o o o o o o o o o . o . o o o o o o . o . 43-9
" . . . ocupaos en vuest ra sal vaci n " o o o o o . o o . o o . . o o . o o o o o o o o . . . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o . o o 44-7
Qu si gn i fi ca ser "part i ci pantes de l a natu ral eza di vi na"? o . o . o o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o o o o 51 -6
[ Cuad ro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secci n 6. I ntroducci n
[Cu adro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . I ntroducci n 21 2
[ Cuad ro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 -1
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-22
[ Cuad ro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49-1
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 -1 9
[ Cuad ro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-23
MONSON, THOMAS S.
Su preocu paci n por l os dems . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26-1 6
. . . cuando u n maestro del evangel i o l es expl i c l as Escri tu ras ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27-1 6
PACKE R, BOYD K.
Los s i ervos del Seor marcan l a senda haci a l a vi da eterna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 -8
E l hombre que di ce que sostendr al Pres i dente de l a
I gl esi a, pero no a su obi spo, se est engaando a s mi smo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 1 -9
" Soy yo, Seor ? " . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23-9
Escuchad l os testi moni os de l os Profetas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28-8
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 7-7
PENROSE , CHARLES W.
Cul es son l as i mpl i caci ones del comentari o del pres i dente
Lee? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22-1 4
PETE RSON, H. BURKE
Cmo se ora en secreto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8-5
PETE RSE N, MARK E .
"E l que no es con mi go, contra m es" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9-5
La hi pocres a es una de l as peores formas de deshonesti dad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 -1 3
"No os u ni s en yugo desi gual con l os i ncrdu l os" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37-9
La revel aci n moderna "aade a estas cosas"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56-1 9
PRATI, PARLEY P.
E l Esp ri tu Santo l l eva al hombre a su ms el evado potenci al . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24-1 0
Los dos testi gos que profet i zan en J erusal n . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55-23
RI CHARDS, STEPHEN L.
Al gu nos comentari os en cuanto a l a parbol a del Hi j o Prdi go o o . o o o o o o , o o o o o o o o o o o o o o 1 8-3
ROBERTS, B. H.
. . . | a di spensaci n del cu mpl i mi ento d e l os ti empos" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43-6
ROMNEY, MARI ON G.
L a remi s i n de l os pecados sana al esp ri tu
Qu si gn i fi ca "escudri ar l as Escri tu ras "?
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6-7
7-2
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Cul es son al gunas de l as consecuenci as del pecado? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 8-4
E n qu forma se cumpl i la profeca rel ati va a l a
destr ucci n del templ o y de j erusal n ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 22-1
Cmo es posi bl e entender acerca del Padre? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 24-2
Res u men o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 37-1 5
Temor a l as opi n i ones adversas de otros o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 45-31
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 1 -7
S I LL , STE RLl NG W.
La hi pocres a, como el cncer , puede extenderse hasta l l egar
a vencernos 21 - 14
SMI TH, E LDRED G.
E n qu forma es atado Satans ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-6
SMI TH, GEORGE ALBERT
George Al bert Smi th o o o o o o o o o o o o o . o o o . o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o 28-1 6
SMI TH, j . M.
Qu qui ere deci r l a frase "pan por dosci entos denari os"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . 1 2-1
Qu i nes eran j anes y j ambres? o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 45-25
SMI TH AND STEWART
Los apstol es son l l amados por revel aci n o o o o o o o . o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 7-8
SMI TH, J aSE
Nosotros f ui mos test i gos de l a el ecci n de Cri sto y di mos
nuestra aprobaci n o o o . . o o o o o o o o o . o o . o . o o a . . o o o o o o o o o . o o o o o o . o o o o o o . o e o o o o o o o o o o 2-6
Mar a estaba desposada con j os . o o o . o . o o . o o . o o o . o o . o . . o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o 3-3
j es ucri sto y j uan escapan a l a i ra de Herodes o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o 3-5
Si endo ni o, j esucri sto busc aprender de su Padre o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 3-8
E n qu forma j uan fue un E l as ? o . o o o . o . . o . o o o o . o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 4-2
Cul es el si gn i fi cado del Esp ri tu Santo descendi endo
como u na pal oma? o o . o . . o o . e o o o o . o o o o o o o o o o . c . o . . o o o . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o 4-4
La perfecci n es comparada al hecho de s ubi r p0r una
escal era . . . . o o . o o . o . o . . . o . o . o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o 8-1 2
No hay mayor profeta que j uan el Bauti sta o . . o o o . o o . . . o o o o . o . o o . o o o o . o o o o o o o o . o o o o o o . o 9-2
Cul es la l l ave para entender l as parbol as? o o o . o . o o o o . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o o o o o o 1 0-3
Cul es el pasaje proft i co desarrol l ado en l as parbol as
de Mateo 1 3 ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 0-4
Cul f ue el propsi to pr i nci pal de la parbol a del Sembrador? o o . . o o . . . o o o o o o . o o o o o o . 1 0-5
Por qu al gunos reci ben l as pal abras del Sal vador y otros
no? o o o . o o o . . . . . . . . . o o o o o o . . o . . o o o o o o o . o . o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o . o o . . o o o . 1 0-6
Representa la ci zaa a la mal dad fuera de la I gl esi a o
entre l os mi embros de el l a? . . . o o o . o o . o o o . . o . o . . . . . . . . o . o o o o o o . o o o . o o o o o o o o . o o o o 1 0-9
A qu estado del recogi mi ento se refi ere la parbol a de
la semi l l a de mostaza? o . o o o o . o o o o . o o o . o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o . o o . . 1 0-1 1
Qu es lo que representan "l as aves del ai re que baj an
a ani dar en l as ramas del rbol de mostaza"? o . o o o o o o o o o o o o o . o o o o o . o . o o o o o o o o o o 1 0-1 2
La Parbol a de la l evadu ra . . o . . o o o o . o o o o o o o o o o . . . o o o o o o o o o o . o o o o o o . o . . o o o o o o o . o o . o o 1 0-1 3
E l ej empl o del padre de fami l i a que saca cosas vi ej as
y nuevas . o o o o . . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o 1 0-14
La t i erra j unto al cami no . . o o o o o . . o o . o o o . o o o o o o . . o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . 1 0-1 7
Cul ser l a recompensa que reci bi rn l os si ervos fi el es
de j esucr i sto? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20-6
Cul es l a i nterpretaci n de l a parbol a de l a boda del
hi j o del r ey? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21 -4
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Cul es el f i n de que se habl a aqu ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 22-3
Una expl i caci n para l a parbol a de los tal entos o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 22-1 1
Qu son l as "muchas moradas "? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 24-1
E n qu forma pudi eron sus si ervos efectuar mayores obras
que l as que efectu J esucri sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 24-3
"Vendr a vosotros" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 24-5
Se ha repeti do al gu na vez l a
anti gua experi enci a de Pentecosts? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 29-8
Qu sabemos concerni ente al desti no espi ri tual de Davi d,
rey de I s rael ? o o o o o o o o o o 29-9
Por qu Cor nel i o busc a Pedro despus de haber vi sto a
u n ngel ? o o o o o o o o o o o 30-2
Cul es la di ferenci a entre el Esp ri tu Santo y el don
del Esp ri tu Santo? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 30-5
"Hal l aron a ci erto mago, fal so profeta" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 32-2
E n qu forma pueden los santos escapar a l a i ra que vi ene? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 33-3
Se refi ere a di oses paganos l a frase "muchos di oses y
muchos seores "? o o o o o o 35-9
Cun puros debemos ser para ser semej antes al Seor? o o o o o o o 35-1 5
" . . . y nadi e puede l l amar a J ess Seor, si no por el
Esp ri tu Santo" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 36-1
Son observabl es al i gual que el don de l enguas todos los
dones del Esp ri tu ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 36-6
Qu cosas deberamos saber en rel aci n a habl ar en l enguas ? o o o o o o o 36-4
" De otro modo, qu harn l os que se bauti zan por l os
muertos , si en ni nguna manera l os muertos resuci tan ?" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 36-6
o Ia carne y l a sangre no pueden heredar el rei no de Di os" o o o 36-1 0
"Conozco a un hombre en Cri sto . . . que . . . fue arrebatado hasta
el tercer ci el o" o o o o o o o o o o o o o o o o o 37-1 2
Soportamos al gu nas afl i cci ones como casti go por l a
desobedi enci a o o o o o o o e o o o 37-1 4
A qu fue aadi da l a l ey de Moi ss por causa de l a
transgresi n ? o o o o o o o 38-1 0
Cmo vi ene la fe? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 41 -5
Cmo puede uno conocer la vol untad de Di os? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 42-1 1
Cmo es que "toda pl eni t ud" mora en el Hi j o? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 42-1 2
Qu si gni fi ca "haba muerto, y vuestra vi da est escondi da
con Cr i sto en Di os" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 42-1 8
Cul es la di ferenci a entre un ngel y un espri tu
mi ni strante? a o o o o o o 46-6
E n qu forma obtuvi eron su autori dad los anti guos
sacerdotes? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 46-1 2
E n qu forma l l eg a ser Cri sto Sumo Sacerdote? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 46-1 3
Puede uno dej ar l os pri nci pi os de la doctri na de Cri sto
y al canzar la perfecci n ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 46-1 6
Qu es lo que la gente debe hacer para que se consi dere
que est " . . . cruci fi cando de nuevo para s mi smos al
Hi j o de Di os y exponi ndol e a vi tuperi o"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 46-1 7
Cul es el "nuevo pacto" d1 cual habl a Pabl o? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 47-2
"Por la fe entendemos haber si do consti tui do el uni verso" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1
"Por la fe Abel ofreci . . . ms excel ente sacri fi ci o que
Ca n" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-3
" . . . y muerto, an habl a por el l a" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-4
"Por la fe Enoc fue traspuesto para no ver muerte" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-5
Qu qu i ere deci r Pabl o al referi rse a "mej or
resu r recci n " ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-9
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I NDI CE DE AUTORES
Por qu l os muertos no pueden ser hechos perfectos si n
nosotros ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1 0
" . . . nuestro Di os es fuego consumi dor" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1 5
La fe es u n pr i nci pi o de acci n y de segu ri dad o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1 9
La fe pl enamente desarrol l ada es poder o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-20
Qu es la sal vaci n? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 50-5
Pater ni dad l i terari a o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -3
Cul es son l as tres grandes l l aves para obtener el
verdadero conoci mi ento de Di os? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -5
"Amados, si nuestro corazn no nos reprende, confi anza
tenemos en Di os" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 52-1 2
" Los ngel es que no guardaron su di gni dad" ( pri mer estado) o o o o o o o o o o o o o o o r o o o o o o o o 53-14
Qu si gn i fi ca ser "reyes y sacerdotes"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 54-5
Cun l i teral mente debemos i nterpretar la frase "toda
cri atu ra"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-5
Cul es l a i nterpretaci n del sel l ami ento de l os si ervos
del Seor ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-1 5
" Hu bo una gran batal l a en el ci el o" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-27
"E l test i moni o de j ess es el esp ri tu de l a profeca" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-2
Qu es el l ago de fuego? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-1 1
La Nueva j erusal n o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-1 3
Res u men o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 56-24
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 3-1
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 3-8
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o a o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 5-7
[ Cuadro 3] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5-7
[ Cuadro 2] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7-7
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35-1 8
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37-1
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39-1 0
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39-1 0
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40-5
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40-5
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43-27
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secci n 1 0. I ntroducci n
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48-20
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-23
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55-1
SMI TH, j OSEPH F.
j os eph F. Smi th . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28-1 4
" . . . que reconozci s a l os que trabajan entre vosotros,
y os presi den en el Seor" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33-7
" Pero en el Seor, ni el varn es si n l a muj er, ni l a
muj er es s i n el varn" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35-1 4
Nos sal varn l as Escri tu ras por s sol as ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-26
Qu si gn i fi ca entrar en el "descanso" del Seor? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 46-8
Qu es la rel i gi n pura? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49-9
Debemos vi vi r de tal forma que podamos conocer l a vol untad
del Padre respecto a todas nuest ras ci rcunstanci as . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51 -1 6
Podemos evi tar l a apostasa i ndi vi dual menteni endo u n
testi moni o i nconmovi bl e d e j esucri sto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53-24
"Yo soy consi ervo tuyo" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56-1 8
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34-1
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40-5
[ Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46-28
[Cuadro] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56-24
537
9/23/09 1 1 :35:53 AM
I NDI CE DE AUTORES
32474_002-2, i ndd 538
SMI TH, J OSEPH F I ELDI NG
J esucri sto: El creador de esta ti erra . . . . . o . . . . . . . . o o . . . . . . o o o . . o o o o . . . . . . o . . o . o o o . . . . . 2-4
J esucri sto tuvo que vencer el vel o . . . . . . . . . . o o . . . . . . . o . . . . o . o o . o . . o . . . . . . . . . . . . . . . o o o 3-7
En qu forma J uan fue un El as ? . . . o . . o . . . . . . . . . . . . . . . o . o o . o o . o o . . . . o . . o o . . . . . . . . . . . 4-2
Cul es el si gni fi cado del Esp ri tu Santo descendi endo
como una pal oma . o . . . . . . . . . . . o . o . . . . . . . . . . o . o . . . . . . o . . . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . 4-4
Qu es "rei no de Di os" al cual se refi ri J esucri sto? . . . . o . . . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . . . . . 5-3
El Seor gua a sus Santos medi ante l a Pri mera Presi denci a
y el Qurum de l os Doce o . o . . . . o . . o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o . . . . . . . 7-9
"Si tu mano derecha te es ocas i n de caer, crtal a" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o 8-3
La doct r i na de l l egar a ser como Di os ha si do enseada
por l os Profetas . . . o . o . . . . . . . . . . . o . o . . . o o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . 8-1 1
La fi del i dad a l os mandami entos es la l l ave de creci mi ento . o . . o o . . . o o o . . . o o . . . . o . . . . 8-1 3
Hay un l ugar l l amado i nfi erno? o o o o o o o o o . . . . . . . . . . . . . . . . . o . . . . o . o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o 9-4
Cul es el pecado contra el Esp ri tu Santo? o . . . o o . o . . . o . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . o o . . . . . . o 9-7
Cul es l a di ferenci a entre rechazar a J esucri sto y negar
al Esp ri tu Santo? o . . . . . . . . o o o o . . . . . . . . . . . . . . . . o o . . . . o o o . o o o o o . o o . o o o . . . . . . . . . . . 9-8
Cmo podi s sal var vuestra vi da perdi ndol a? o o o o . . o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . o o 1 1 -6
Por qu Pedro, Santi ago y J uan fueron apartados para reci bi r
l os pri vi l egi os, l l aves y bendi ci ones especi al es? . . o o . . . . o o . . o o . . . . . . . . o o o o o o . . o o 14-5
Por qu es que ni ngn hombre pudo qu i tarl e l a vi da a
J esucr i sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 5-7
Cundo reci bi eron l os di scpul os el don del Esp ri tu Santo? . o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24-6
Como mensaj ero de la Tri ni dad, el Esp ri tu Santo i nstruye
a los mi embros fi el es . o o . . . . . . . . o o . . o . o . . o . . . . . . . . . . e . . . . . . . . . . . . . . . o . . . o . o o . 24-1 1
Por qu J esucri sto se mostr a Pedro aparte de l os dems ? o o o o o o o o o . o o . . . . o . . . o . o . . 28-1
"Porque vosotros sabi s perfectamente que el da del Seor
vendr as como l adrn en l a noche" . . . . . . . . . . . . o o o o o o o . o o . . o . . o . . . . o . . . o . . . . 33-6
Qu i n es el "hi j o de perdi ci n" ? . . . . . . . . . . . . o . o . o . . o . o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . . . . . o 33-1 4
" . . . no sabi s que hemos de j uzgar a l os ngel es ? " . . . . . . . . . o o o o o . . o . . . o . . . o . . o . . . 35-3
E ra Pabl o un apstol ordenado, y si l o era, qui n l o orden? . . o o . . o . . . . . . . . . . o . . . . 35-1 0
Cun puros debemos ser para ser semej antes al Seor? o o o o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . . . 35-1 5
El hombre debe ser j usti fi cado medi ante la graci a . . . . . . o . . . . . o . . . o o . . . . . . . . . . . . . . . . . 39-7
Cul es el si mbol i smo del bauti smo? . . o o o . . a . . . . . . . . . . . . . . . . . o o . . o o o o o . o o o . o o o o o o o 40-1
Crea Pabl o en la predesti naci n ? o o o o . . . o o o . o o o . . . . . . . . . . . . . . o o o o o . . . o . . . . . . . . . . . . o 40-5
Nuestra meta debe ser l l egar a ser como Di os . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . o . o o o 40-6
Medi ante Cri sto podemos reci bi r todo lo que el Padre ti ene . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40-9
Sobre qu base el i gi el Seor a sus santos antes que el
mundo fuese? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43-4
Qu eran l as fbul as y geneal ogas i ntermi nabl es? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-1 4
Deben ser casados l os di conos? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-1 7
Esforzarse por ser un ej empl o de l os creyentes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44-23
" . . . si empre aprendi endo, y nu nca pueden l l egar al
conoci mi ento de la verdad" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45-24
La sangre es la vi da del cuerpo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47-1 0
La remi si n de pecados medi ante la sangre de Cri sto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47-1 2
Cmo hacemos efi caz para nosotros la sangre derramada de Cri sto . . . . . . . . . . . . . . . . . 47-1 5
Cul es el si gni fi cado de la frase "puebl o adqui ri do"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50-6
Cr i sto puso a di spos i ci n de los di funtos l as
bendi ci ones del evangel i o . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50-1 7
Qu qu i ere deci r la expresi n "esperamos . . . ci el os nuevos
y ti erra nueva"? . . . . o o . o o o o o o o o o o . o o . . . . . . o . . . . o . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o . . o 51 -1 3
Qu i n es El as y en qu forma se rel aci ona con el ngel
del ori ente? o o o o o o o o o o o o . . . o . . . . o o o o o o o o o o . . . . . . . . . . . o . . . . . . . . . . . . . . . . o . . o . . . 55-1 4
Qu era el l i bri to que comi J uan ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55-22
Qu i nes son la muj er y el ni o que menci ona J uan? o o o o o o o o o . . . o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-25
bJ
9/23/09 1 1 :35:58 AM
32474_002-2. i ndd 539
I NDI CE DE AUTORES
" Un l ugar que en hebreo se l l ama Armagedn o o . o o o o . o o o o o . o o o o o o o o o . o . o o . o o o . o o o 55-31
"Y toda i sl a h uy" . o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o e o e . o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o e o o . . o o o o o o o o 55-32
Hoy da exi ste en el mundo mayor mal dad que en cual qui er
poca desde el Di l uvi o o o o o o o o o o o o o e e o o . o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-36
Satans t i ene el control de l a mayor parte del mundo o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-38
Nuestra parte en el mundo debera consi sti r en edi fi car el
Rei no y guardar l os mandami entos o o o o o o . o o . o o o o o o o o o o . o o o o o o o o . e o o . o o o o o o o o . o 55-39
La batal l a de Gog y Magog o o o . . o o o o o . . o o . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o 56-9
Qu l i bros sern usados en el j u i ci o? o e e e o o o o o . o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o e e o 56-1 0
"Vi un ci el o nuevo y una ti erra nueva" o o o o o o o o o o . o . o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o . o o o o o o o o o 56-1 2
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 2-1
[ Cuadro] . o o . o o o o o o o o o o o o o o . o o . o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o . o o . o o o o o . o o o o o o o e 3-1
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . . . . . o o o o o . o . o o o o o o o o o o . e o o . o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o 5-7
[ Cuadro] e e . . o o o o o e . o o . o o e o o e . . . . o . . . o o . . o . o o . o . o . e o o o . o o o o o o o . . e o o o o o . o o . o o o o o o o o 14-1 0
[ Cuadro] . o o o o o o o o o o . o . o . o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o 25-8
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 25-8
[ Cuad ro] . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o 40-8
[ Cuadro] o o o o o o o . . o o o o . o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o 41 -1 3
[ Cuadro] . . o o o o o o o . . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o o o o . o o o o o o o o o o o . o e o o o o o o o o o o o o o o o 41 -1 3
[ Cuadro] o o o o o o . o o o o o o o o o e o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o . o e o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o e o 44-23
[ Cuadro] . o o o o o o o o o o o o . o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o . o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 46-28
[ Cuadro 2] . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50-1 7
SMI TH, LUCY MACK
[ Cuadro] o o o o o o o . o o o . o o o o o o . . o o o o o o o . o o o o o o . o o . o o o o . o e o o o o . o . . . . o o o o o e o o o . . o o o o o o o o 25-8
SMI TH, S I R WI LLl AM
Qu qu i ere deci r la frase "pan por dosci entos denari os"? . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 2-1
Qu qui ere deci r l a "cuarta vi gi l i a de l a noche"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 2-2
Qu es el man? o o o . o o o o o o o o o o . o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o e o 1 2-5
SNOW, LORENZO
Lorenzo Snow o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . 28-1 3
[Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 40-7
SPERRY, S I DNEY B.
E ra casado el apstol Pabl o? o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o e e e e e o o o o o o o o o o o . o 35-4
I nformaci n o o o o o o o o o o = o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o e o o o o o o . o o o o o o 42-9
Bi ografas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Secci n 7, I nt roducci n
STAPLEY, DELBERT L.
E n qu se asemej a l a experi enci a de Pedro de andar sobre
el agua a la nuestra propi a cuando la fe se debi l i ta? o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o 1 2-3
Qu i mpl i ca Pabl o al deci r "coherederos con Cri sto"? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o 40-4
"Honro mi mi ni steri o" ( Magni fi co mi ofi ci o) o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o 41 -6
Cmo i nterpreta uno correctamente l as Escri tu ras ? e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -9
TALMAGE, JAMES E.
E n qu forma es J esucri sto el Verbo de Di os? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o 2-1
Cul es el si gni fi cado de l os ttu l os "Cri sto", "Mesas"
y "J ehov"? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2-8
Un decreto de Augusto Csar o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . . o o o o o o o 3-1
J esucr i sto descenda de reyes o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o 3-2
Mar a estaba desposada con J os o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 3-3
J esucri sto naci en Bel n el 6 de abri l del ao 1 A. C. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3-4
Debi do a que Di os fue su padre, J esucri sto tena poder sobre
la vi da y la muerte o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o . o o . o o o - o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o . o 3-6
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Qu qu i so deci r J uan al expresar que Di os poda l evantar
hi j os para Abraham au n de l as pi edras ? 4-3
Por qu J esucr i sto se di ri gi a su madre l l amndol a "Muj er"? 4-1 1
Por qu l os j udos sentan tanta anti pata haci a l os
samari tanos ? 5-5
Los mi l agros se producen medi ante l a l ey 6-5
Qu es la l epra? 6-6
Qu qu i so deci r J esucri sto con l a frase "vi no nuevo en
odres vi ej os"? o 6-9
Cul es l a di ferenci a entre un di scpul o y un apstol ? o 7-4
A qu i n se di o el sermn? o o o 8-1
Por qu el hombre habl a con tal confusi n :
"Legi n me l l amo; porque somos muchos"? o o a 1 0-1
Qu es la ci zaa? 1 0-7
El rbol de mostaza 1 0-1 0
Por qu tantos de l os que seguan a j esucri sto
i ntentaron hacerl o su rey? 1 2-6
Qu eran los numerosos l avami entos requeri dos por l a
cost umbre j uda? o 1 3-4
A qu se refi ere lo de "una muj er cananea" ? = 1 3-7
Qu i nes son l os " ni os" a l os que el Padre da revel aci n ? 1 6-2
La devoci n de Mara y Marta o 1 6-4
La parbol a del ami go a la medi a noche o 1 6-7
A dnde fue J esucri sto despus de su encuentro con l os
j udos en l a Fi esta de l a Dedi caci n? o 1 7-5
Cul es el si gni fi cado de la parbol a de l a Gran Cena? o 1 8-1
Cul es el si gni fi cado de l a muerte y restau raci n de Lzaro? 1 8-8
Por qu el Seor di o la parbol a del j uez i nj usto? 1 9-5
Por qu el Seor present la parbol a del fari seo y el
publ i cano? a 1 9-6
"He aqu , nosotros l o hemos dejado todo, y te hemos segu i do;
qu, pues, tendremos?" 1 9-8
Qu deci r de la unci n de j esu rcri sto con acei te de nardo? 1 9-1 1
"No quedar aqu pi edra sobre pi edra" o 20-2
E n qu forma ense j esucri sto a los gri egos que era
necesari o que mu ri esen ? 20-5
Por qu mal di j o J esucri sto a l a hi guera estri l ? 20-8
Por qu l os j udos se ofendi eron tanto con l a l i mpi eza que
J esucr i sto efectu en el templ o? 20-9
Cul es el mensaje de l a parbol a de l os dos hi j os? 21 -1
E n qu forma se j uzgaron los l deres j udos a s mi smos cuando
respondi eron a l a pregunta del Seor? 21 -2
Qu esf uerzos se hi ci eron para tentar a j esucri sto a cometer
un acto a deci r al go contrari o a l a l ey j uda y rorana? 21 -5
Habr casami ento en el estado resuci tado? 21 -8
" Ensanchan sus f i l acteri as, y exti enden los fl ecos de sus
mantos" 21 -9
Cul fue el si gni fi cado de l a ofrenda de l a vi uda? 21 -1 2
Cul es el si gni fi cado del Monte de l os Ol i vos? o 22-2
Por qu los l deres j udos no detuvi eron a j esucri sto durante
l a fi esta de l a Pascua? o 23-1
Cul es l a rel aci n entre l a Santa Cena y l a Expi aci n ? 23-8
" Entonces l l eg j ess . . . a un l ugar que se l l ama Getseman " 25-3
Hasta qu pu nto fue compl etada l a Expi aci n en el j ardn
de Getseman ? 25-6
"Y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta
54
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l a ti erra" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 25-8
Por qu Pi l ato cedi a l as demandas de l os j udos de ejecutar
a j esucr i sto? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 26-5
Cr i sto ante Herodes o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 26-6
El Gl gota o Cal vari o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 26-1 1
"Y lo cruci fi caron" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 26-1 2
Su vol u ntari a resi gnaci n a sufri r una muerte fsi ca o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 26-1 7
Cul fue la reacci n de l os sol dados ante l os aconteci mi entos
del da de l a res u recci n ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o a o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-1
Cul fue el momento de l a Resu rrecci n? Cundo sal i el
Sal vador de l a t umba? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-2
Fue Mara Magdal ena l a mi sma que ungi a J esucri sto en casa
de Si mn el fari seo ( Lucas 7 : 36-50) , o l a mi sma muj er
menci onada como Mara Betani a? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-4
Por qu el Seor prohi bi que Mara l o tocase? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-6
Por qu Mara Magdal ena y otras fi el es muj eres fueron a
vi s i tar l a t umba? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-8
Por qu l os apstol es no creyeron en l o que contaron Mara
Magdal ena y l as otras muj eres? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-9
Qu i ntentos se hi ci eron para desacredi tar l a resur recci n? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-1 0
Por qu j esucr i sto se mostr a Pedro aparte de l os dems ? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 28-1
La fe en desarrol l o es creenci a acti va, l o cual es ms que
una s i mpl e creenci a o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1 8
Es por medi o de la fe, no del conoci mi ento, que se al canza
l a sal vaci n o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o = o o o o o o o o o o o o o 48-21
[Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o - o o o o o o o o o o o o o 1 7-5
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 7-5
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 8-1 2
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 25-8
[Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 27-1
TANNER, N. ELDON
Deben l os di scpu l os verdaderos segu i r el mandato de "no j uzgui s" o o o o o o o o o o o o o o o o 8-9
Amor es acci ones y no buenas razones o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 23-1 2
Qu es el mi steri o de la i ni qui dad? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 33-1 5
Pal abreras y contenci ones vanas o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 45-34
TAYLOR, j OHN
Debe un di scpul o verdadero el egi r entre el rei no de Di os
y el mu ndo? o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 7-6
"Separados de m nada podi s hacer" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o 24-9
"Si es posi bl e, pase de m esta copa" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 25-4
"Y estando en agona, oraba ms fervi entemente' o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 25-7
j ohn Tayl or o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o 28-1 1
Resu men o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 37-1 5
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 41 -1
VI NCENT, M. R.
Enseanzas de Pabl o en cuanto a l a cari dad o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 36-2
Cul era la prcti ca romana en cuanto a la escl avi t ud? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 43-25
Cmo pudo Lev pagar di ezmos a Mel qui sedec? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 46-22
WHI TNEY, ORSON F.
El gran conci l i o preterrenal o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 2-7
" Porque el Seor al que ama, di sci pl i na' o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 48-1 1
"Al que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, le es pecado" o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 49-14
Cul es el si gn i fi cado del l i bro sel l ado con si ete sel l os? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 55-4
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I NDI CE DE AUTORES
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WI DTSOE, j OHN A.
E l si gn i fi cado del l l amami ento de l os Setenta o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 1 6-1
Br i gham You ng o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 28-1 0
WOODRUFF, WI LFORD
Wi l ford Woodruff
Puede u n mi embro del Sacerdoci o Aarni co efectuar grandes
28-1 2
obras de j ust i ci a? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 29-21
Los cuatro ngel es del sexto sel l o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o 55-1 3
[Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o . o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o + o o o o o o o o o o 40-5
YOUNG, BRI GHAM
El Sal vador fue l l amado antes del establ eci mi ento de l os
ci mi entos de l a ti erra o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 2-5
Ti ene Satans poder para hacer seal es y maravi l l as? o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 33-1 6
[Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 33-1
[ Cuadro] o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 37-1 3
[ Cuad ro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 40-5
[ Cuad ro] o e o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 40-7
[ Cuadro] o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o o 51 -1 9
542
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GE NES I S
4 : 1 -1 0 48- 14
4 : 3-5 48-3
5 : 24 48-5
6 : 3 1 8-1 1
9: 4 47-1 0
1 0 : 25 55-32
1 2 : 1 -3 48-6
1 7 : 1 -22 48-6
1 8 : 1 3, 1 4 29-24
1 9 : 24, 25 53-1 6
21 : 1 2 48-8
22 : 1 -1 9 48-8
22 : 1 5-1 8 48-6, 48-8
24 : 60 48-6
26 : 2-5 48-6
28 : 1 -1 5 48-6
34 : 1 4-1 7 SeCo 7, I ntro.
41 -44 55-8
EXODO
3 : 1 -1 5 1 5-5
6 : 2, 3 1 5-5
7 33-1 6
7 : 9-1 3 45-25
8 33-1 6
1 2 5-1 , 47-1
1 2 : 48 SeCo 7, I ntro.
1 3 : 2-1 7 21 -9
1 6 55-8
1 9: 5 , 6 SeCo 7, I ntro. , 50-6
1 9 : 5-25 46-9
21 : 28-32 23-3
23 : 1 6, 1 7 1 5-1 , 29-7
28 : 1 46-1 1 , 46-1 2
29 : 38-44 46-1 1
34: 22 29-7
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I NDI CE DE
VERSI CULOS
LEVI TI CO
6 : 1 2 46-1 1
8 46-1 1
1 0 : 1 1 46-1 1
1 3 : 47-59 53-23
1 4: 2, 3 1 9-1
1 5 : 4-1 7 53-23
1 6 46-1 8, 47-8
1 7 : 1 0, 1 1 , 1 4 47-6, 47-1 0
1 8 : 6-8, 29 35-2
1 9 : 1 8 1 6-3, 1 6-1 1
21 : 1 0 46-1 1
23 : 34 1 5-1
23 : 39-43 1 5-1
NUME ROS
3 : 6-9 46-1 1
8 : 24 46-1 1
1 2 : 5-8 SeCo 7, I ntro.
1 2 : 1 2 6-6
1 5 : 38 21 -9
1 6 : 1 -3, 31 -35 51 -14, 53-1 9
1 8 : 1 -6 46-1 1
22 : 5 53-1 9
25 53-1 9
28 : 26 29-7
29 : 1 2-38 1 5-1
31 : 35 53-1 9
35 : 25 46-1 1
543
DEUTERONOMI O
4: 2 56-1 9
5 : 6-21 1 6-1 1
6 : 5 1 6-1 1
6: 4-9 21 -9
6 : 8 21 -9
7 : 3,4 SeCo 7, I ntro.
7 : 6 SeCo 7 , I ntro.
1 0 : 1 5 SeCo 7, I ntro.
1 1 : 1 3-21 21 -9
1 2 : 23 47-1 0
1 2 : 32 56-1 9
1 4: 2 SeCo 7, I ntro.
1 6 : 1 0 29-7
1 6 : 1 3-1 5 1 5-1
1 7 : 6, 7 SeCo 7, I ntro.
1 8 : 9- 14 32-1 0
1 8 : 1 5-22 46-1 4
1 8 : 1 8, 1 9 1 1 -7
21 : 1 -9 26-7
21 : 22, 23 26-1 2
22 : 23, 24 3-3
24 : 1 -4 1 9-7
24: 9 37-1 1
28 22-4
28 : 58, 59 37-1 1
31 : 9 46-1 1
31 : 1 0-1 3 1 5-1
32 : 4 33 : 1 7
32 : 7-9 32-1 6, 41 -1 3
33 : 1 0 46-1 1
9/23/09 1 1 :36: 1 7 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
J OSUE I SAI AS
AMOS
2 : 1 -24 49-1 0
2 : 3, 4 21 -1 1 , 29-1 1
1 : 4 31 -1
3 : 3, 1 7 46-1 1
2 : 6 32-1 0
4 : 1 1 53 : 22
6 : 22-25 49-1 0
7 : 1 4 3-3
1 3 : 22 32-1 0
8 : 6 5-6
ZACARI AS
20 : 6 46: 1 1
1 4: 1 2 55-1 8
24: 1 5 49-1 9
1 7 : 1 31 -1
9 : 9 20-4
22 : 22 54-1 9
1 1 : 1 2 23-3
1 SAMUE L
24: 5 47-2
1 2- 14 55-31
26 : 1 9 2-1 0
1 2 : 1 -9 22-4
1 4: 32, 33 47-1 0
29: 1 3 21 -14
1 4 22-4
1 6 : 7 8-9
34 55-31
40: 3 4-1
MALAQUI AS
1 REYES
40 : 1 0-1 1 1 5-6
41 : 8 SeCo 7 , I ntro.
1 : 2, 3 41 -2
1 7, 1 8 49-1 6
43 : 20, 21 50-6
3 : 3 48-1 5
21 : 1 3 26-1 2
49 : 6 1 5-8, 32-1 6
4 : 1 33-23, 48-1 5, 53-22
50 : 7 1 5- l ntro.
2 REYES
53 : 1 -1 2 50-8
MATEO
53 : 9, 1 2 2-1 0
2 1 4-6
58: 1 1 5-6
1 : 1 7 3-2
4 : 7 33-23
59 : 20 20-1 0
1 : 21 2-8
1 2 : 1 0 46-1 1
60: 1 -3 1 5-8
2 : 1 , 2 3-5
1 6 : 1 0-1 6 31 -1
61 : 1 1 8-6
2 : 7, 1 6 3-5
65 : 1 7 29-1 1
2 : 1 1 3-5
J OB
2 : 1 3-23 3-5
J EREMI AS
3 : 1 -3 4-2
1 : 1 2 37-1 4
3 : 7-9 SeCo 7, I ntro. , 30-1 1
2 : 3 37-1 4
2 : 1 3 5-6
3 : 8-1 0 49-2
2 : 4-6 37-1 4
1 6 : 14, 1 5 1 0-4
3 : 1 4-1
9 : 1 7 37-1 4
1 6 : 1 4-21 22-6
3 : 1 6 4-4
1 6 : 1 7 37 : 1 4
25 55-31
4: 1 4-5
1 9 : 25 27-1 0
32 : 27 29-24
4: 5 , 8 4-6
23 : 6, 1 0-14 37-1 4
49 : 23-27 31 -1
4 : 1 9-20 6-2, 1 1 -1
38 : 7 41 - l ntr.
4: 23-25 6-5
EZEQUI E L
5 : 4 8-1 a 8-1 0
SALMOS
Cuadro 2, 49-23
38, 39 55-31 , 56-9
5 : 8 28-20
1 2 : 6 37-1 5
5 : 1 0, 1 1
Cuadro 2, 49-23
1 4: 7 20-1 0
DANI E L
5 : 1 4-1 6 49-23, 54-6
22 : 7, 8 27- l ntro.
5 : 1 7, 1 8 23- l ntro.
22 : 1 8 26-1 3
2 : 27 32-1 0
5 : 26 56-23
24 : 3, 4 1 3- l ntro
5 : 1 1 32-1 0
5 : 27, 30 Cap. 1 , Cuadro 2, 49-26
68 : 20 43-12
7 : 22 56-7
5 : 29, 30 8-3
69 : 20 27- l ntro.
9 : 27 22-4
5 : 33-37
Cuadro 2, 49-23
78 : 38, 39 37-1 1
1 1 , 1 2 55-31
5 : 38-47 Cuadro 2, 49-23
1 1 : 31 22-4
5 : 48 8-1 0, 46-25, Cuadro 2,
PROVERBI OS
1 2 : 1 1 22-4
49-23, 51- 19
6 : 1 -4 8-4
6 : 1 8 1 3-9
J OE L
6 : 5-1 5 8-5 Cuadro 2, 49-23
28 : 1 1 1 -7
6 : 1 9-23 8-6, 1 5-8, Cuadro 2, 49-23
2, 3 55-31
6 : 24 8-7, 49-1 9
2 : 1 -1 1 55-20
6 : 25-27 8-2
2 : 28-32 29-7
6 : 25-34 8-8
54
32474_002-2. i ndd 544 9/23/09 1 1 : 36: 21 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
MATEO 20 : 1 9 27-2 28 : 9, 1 0 28-5
21 : 1 -5 2-1 0 28 : 1 1 -1 5 27-1 0
6 : 33 Cuadro 2 , 49-23 21 : 1 3 SeCo 5, I ntro. , 20-9
28: 1 6-1 8 SeCo 6, I ntro. , 28-5,
7 : 1 8-9 21 : 23 SeCo 5, I ntro.
40-8, 42-1 2, 46-1 5
7 : 6-1 7 8-2 21 : 28-32 21 -1
28 : 1 9, 20 28-5, 29- l ntro.
7 : 1 1 Cuadro 2, 49-23 21 : 33-41 21 -2
7 : 1 1 36- l ntro. Cuadro 21 : 42-46 21 -3, 43-1 1
2, 49-26 22 : 1 -1 4 56-23
MARCOS
7 : 1 3, 1 4 8-1 0
22 : 1 5 21 -5
7: 21 -23 51 -1 6
22 : 23-33 21 -8
1 : 1 7 6-2
7: 24-27 1 0-1 6, Cuadro
22 : 42 3-5
1 : 21 -28 6-3, 23-2
2, 49-23
23 SeCo 7, I ntro.
2 : 1 8-22 6-9
7 : 29 1 1 -1
23 : 5 21 -9
3 : 1 4 1 4-1 0
8 : 2 6-6
23 : 7 21 -1 0
3 : 1 6-1 9 7-7
8 : 28-34 1 0-1
23 : 1 3 , 1 4 20-1 , SeCo 7, 1 ntro.
4 : 1 -34 1 0-1 7 to 1 0-20
9 : 2-8 26-1 5
23 : 23 21 -1 , SeCo 7, I ntro.
4 : 1 4 1 0-1 7
9 : 1 1 6-8
23 : 34-37 1 1 -7, SeCo 5, I ntro.
5 : 1 -21 SeCo 3, I ntro.
1 0 : 1 -4 7-7, 1 1 -1
23 : 35 48- 14
5 : 22-43 1 3-1 , 1 4-5
1 0 : 9, 1 0 1 1 -2
24: 1 -51 22-5 a 22-9, 22-1 1
6 : 1 -6 SeCo 3, I ntro.
1 0 : 1 4, 1 5 56-7
22-1 2
6 : 37 1 2-1
1 0 : 22 50-1 5
24: 2, 3 20-2, 22-1 , 22-2, 22-1 1
7 : 1 1 1 3-5
1 0 : 28 1 1 -5
24: 7 33-21
7 : 26 1 3-7
1 0 : 38, 39 1 1 -6, 26-1 2, 45-35
24 : 24 22-5
8 : 31 5- 1 ntro.
1 0 : 40 1 1 -1
24: 36, 37 33-6
9 : 30-32 23-1 0, 27-2
1 1 : 2, 3 9-1
25 : 1 -1 3 22-1 0, 55-33
1 0 : 32-34 23-1 0, 27-2
1 1 : 1 1 9-2
25 : 1 4-30 1 9-9, 22-1 1
1 1 : 1 -1 1 1 9-1 0, 20-3
1 1 : 20-24 9-4
25 : 29 1 7-6
1 1 : 1 2- 14 20-8
1 1 : 29, 30 35-1 8
25 : 40 1 1 -9
1 2 : 41 -44 21 - 12
1 2 : 30 9-5
26 : 1 , 2 23-1 0
1 4: 22-25 23-4, 25-1
1 2 : 31 9-6
26 : 3 , 57 29-1 3
1 4: 32-42 1 4-5, 25-8, 26- l ntro
| 1 - 53 1 0-4
26 : 5 23-1
1 4: 43-45 26- l ntro
1 3 : 45-46 24- 12
26 : 6-1 3 1 9-1 0, 27-4
1 4: 46-52 26- l ntro.
1 3 : 54-58 1 0-1 5
26 : 1 4-1 6 2-1 0
1 4: 53, 54 26- l ntro.
1 3 : 55 SeCo 1 1 , I ntro.
26 : 1 7-20 23-7
1 4: 55-65 26- l ntro.
1 3 : 58 56-23
26 : 22 23-9
1 4: 65 50-8
1 4: 1 , 2 1 1 -7
26 : 31 -35 SeCo 6, I ntro. , 28-5,
1 4: 66-72 26- l ntro.
1 5 : 2 1 3-4
Apen. C
1 5 : 1 -5 26- l ntro.
1 5 : 3-6 1 3-5, SeCo 7, 1 ntro.
26 : 36-46 25-3, 25-8, 26- l ntro.
1 5 : 6- 14 26- l ntro.
1 5 : 7, 8 1 3-2
26 : 39 SeCo 5, I ntro, 25-4
1 5 : 1 5-1 9 26- l ntro.
1 5 : 1 1 1 3- l ntro. 1 3-2, 1 3-9
26 : 47-50 Apen. C
1 5 : 20-28 26- l ntro.
1 5 : 1 3 1 3-6
26 : 50-56 Apen. C
1 5 : 29-32 26- l ntro.
1 5 : 1 7-20 1 3-9
26 : 57-66 SeCo 5, I ntro.
1 5 : 33-35 26- l ntro.
1 6 : 1 3-1 9 1 9-4
26 : 64 5- 1 ntro
1 5 : 36-47 26- l ntro.
1 6 : 1 7, 1 8 1 4-1
26 : 67, 68 50-8
1 6 : 1 30-8
1 6 : 1 6-1 8 1 4-1 , SeCo 7, I ntro. ,
26 : 69-75 Appen. C
1 6 : 1 -7 27-8, 28- l ntro, 28-5
45-35
27: 2 SeCo 7, I ntro.
1 6 : 6 SeCo 6 , I ntro.
1 6 : 1 9 1 4-1 0, 28-1
27 : 20 SeCo 5, I ntro.
1 6 : 9-1 3 27-5, 27-1 1
1 6 : 21 27-2, Apen. C
27 : 26-30 26-9
1 6 : 1 4 28- l ntro.
1 6; 24 1 4-4,
27 : 30 2-1 0
1 7 : 1 -8 28-1 ,
27: 38, 57-60 2-1 0
LUCAS
1 7 : 2 35-1 5
27: 46 26-1 4, 26-1 7
1 7 : 23 27-2
27 : 52, 53 2-1 0
1 : 3 29-5
1 8 : 1 5-35 1 4-7
27: 62-69 27-1 0
1 : 5-44 4-1
1 9 : 6 1 9-7
28 : 1 -1 0 SeCo 6 , I ntro. , 27-8,
1 : 1 7 4-2
1 9 : 1 6-30 1 9-9, 1 9-1 2,
28- l ntro. , 28-5
1 9 : 27, 28 29-1 1 , 56-7,
28 : 2-4 27-1 , 27-1 0
Apen. C
28 : 5 56 : 23
545
32474_0022. i ndd 545
9/23/09 1 1 :36:25 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
`
LUCAS 1 8 : 31 -34 27-2 J UAN
1 9 : 1 1 -28 1 9-9
1 : 30-35 3-6 1 9 : 41 -44 20-1 5 : 39 7-2
2 ; 1 -20 3-1 , 3-4 22 : 3-6 23-2 6 : 1 5 1 2-6
2 : 1 0 56-23 22 : 30 56-7 6 : 38 4-1 5
2 : 51 42-23 22 : 31 -38 Appen C 6 : 66-68 1 2-7, 1 7-6
3 : 2 29-1 3 22 : 35, 36 1 1 -2 Apen. C
4 : 3 4- l ntro. 22 : 40-46 25-8, 26- l ntro. 7 : 1 , 2 1 5-1
3 : 23-28 3-2 22 : 42-44 4-1 5, 25-8 7 : 4-8 1 5- l ntro. 30-8, SeCo 1 1 ,
4 : 1 -1 3 56-6 22 : 47, 48 26-Mapa I ntro.
4 : 1 8 1 8-6 22 : 49-53 26-Mapa 7 : 1 6, 1 7 I ntro. 21 1 , 3-8,
4: 21 6- l ntro. 22 : 54-71 26- l nt. 15-2
4: 24 6- l ntro. 22 : 63-65 26-Mapa 8 : 3-1 2 1 5-8, 20-1 0
4: 29, 30 Apen. C 22 : 66-71 26-Mapa 8 : 1 2 1 5-9
5 : 1 -1 1 6-1 23 : 2-5 26-Mapa 8 : 1 9, 28, 29 45-35
5 : 1 7-24 6-7 23 : 6-1 2 26-1 , 26-6 8 : 28 3-8
6 : 9 7-3 23 : 1 3-23 26-Mapa 8 : 31 , 32 15-4
6 : 1 2, 1 3 7-7 23 : 34, 25 26-Mapa 8 : 31 -59 1 6-1 , 1 7-4, 44-14
6 : 1 4-1 6 7-7 23 : 26-56 26- l nt. 8 : 39 SeCo 7, I ntro.
6 : 37 8-9 23 : 34 26-Mapa 8: 44 9-8
6: 46 28-20 23 : 35-38 26-Mapa 9 : 1 -41 1 5-8
7 : 3 34-5 23 : 39-43 26-Mapa 9 : 1 3-34 SeCo 7, I ntro.
7 : 1 1 -1 7 SeCo 3 , I ntro. , 1 8-8 23 : 44, 45 26-Mapa 9 : 28 SeCo 7, I ntro.
7 : 28 4- l ntro. 23 : 46-56 26-1 , 26-1 7, 1 0 : 1 -21 1 5-6- 1 5-7
7 : 28 4: 2 24: 1 -9 28- l ntro. 1 0 : 9, 1 0 5-1 , 31 -1 , 47-1
8 : 4-1 8 1 0-1 7 a 1 0-20 1 24 : 1 3-32 27-1 8 1 0 : 1 7, 1 8 25-8, 47-4
8 : 41 34-5 24: 32 27-1 6 1 0 : 22-38 1 7-4
8 : 41 , 42 1 8-8 24 : 34 28-1 1 0 : 27, 28 3-8
9 : 1 0, 1 1 SeCo 3 , I ntro. 24: 36-44 27-1 1 1 0 : 39-42 1 7-5
9 : 1 8-22 23-1 0, 27-2 24 : 46, 47 5-1 , 27-2 1 0 : 41 1 1 -7
9 : 28-36 28-1 1 1 : 1 -1 6 1 8-8
9 : 51 1 5- l ntro. J UAN 11 : 1 7-46 1 8-8
1 0 : 1 7-21 1 6-1 , 1 6-2 1 1 : 47-53 21 - l ntro. , 26-1 , 29-1 3
1 0 : 38-42 1 6-4 1 : 1 , 1 4 3-1 , I ntro. 21 2 1 1 : 48 SeCo 7, I ntro.
1 0 : 1 6 1 1 -7 1 : 9-1 1 2-2 1 1 : 55-57 20- l ntro.
1 1 : 1 -1 3 1 6-5 a 1 6-7 1 : 9 31 -1 0 1 2 : 2-8 1 9-1 1
1 1 : 24-26 1 6-8, 1 6-9 1 : 1 8 4-7 1 2 : 1 2-1 5 20-4
1 1 : 32 1 : 29, 36 47-4 1 2 : 27-30 20-7
1 1 : 37-54 1 6-1 0, 1 6-1 1 1 : 29, 41 Apen. C 1 2 : 33 5-1
1 2 : 1 -1 2 1 7-5 1 : 42 4-8 1 2 : 49 3-8
1 2 : 1 3-30 1 7-5 1 : 47-49 4-9 1 3 : 1 -20 23-5
1 2 : 36-39 1 7-1 2 : 4 4-1 0, Apen. C 1 3 : 20 1 1 -7
1 2 : 48 1 7-5 2 : 6 4-1 2 1 3 : 27 23-6
1 2 : 49-53 1 7-6, SeCo 7, I ntro. 2 : 1 3, 1 4 5-1 1 3 : 23 SeCo 1 2,
1 3 : 6-9 1 7-2 2 : 1 3-22 5-2, 20-9, 23-1 0 1 3 : 31 Apen. C .
1 3 : 1 4 34-5 3 : 1 -1 2 Cuad ro 3, 5-7 1 3 : 34 23-1 2
1 3 : 31 -35 SeCo 5, I ntro. , 27-2 3 : 3-5 5- 3, 56-24 1 4: 1 -31 26-1
1 4 : 1 -24 1 8-1 , 21 -4 3 : 1 3-1 5 Cuadro 3 , 5-7 1 4: 5 , 6 Cap. 1 |
1 5 : 1 -32 1 8-3, 1 8-4 3 : 22 7-5 1 4: 6-9 24-2, 45-35
1 6 : 8 1 8-5 4 : 1 -3 5-4 1 4: 1 5 28-20
1 6 : 1 9-31 1 8-6 4 : 7-1 0 23-1 0 1 4: 1 8-24 24-4, 24-5
1 7 : 1 1 -1 9 1 9-1 , 1 9-2 4: 9 5-5 1 4: 26 24-6, 24-9
1 7 : 20-37 1 9-3, 1 9-4 4: 33, 34 4-1 5 1 4: 27 33-20
1 7 : 26 51 - 13 4: 36 45-1 6 1 4: 30 24-7
1 8 : 1 -1 4 1 9-5, 1 9-6 5 : 1 9, 30 45-35 1 5 : 1 -8 24-9
1 8 : 1 1 , 1 2 SeCo 7, I ntro. 5 : 24, 25 50-1 7
1 8 : 22 1 7- l ntro. 5 ; 31 -38 7-1
546
32474_0022. i ndd 546 9/23/09 1 1 :36:30 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
J UAN 1 : 1 5-26 SeCo 1 1 , I ntro. 11 : 1 8 30-1 1
2 : 1 29-7 1 1 : 1 9 29-6
1 5 : 8-1 3 23-1 1 2 : 9-1 1 SeCo 7, I ltro. 1 1 : 20 SeCo 7, I ntro.
1 5 : 1 3 43-1 4 2 : 1 4 SeCo 1 1 , I ntro. 1 1 : 24-26 31 - 7, SeCo 8, I ntro.
1 5 : 1 6 7-5 2 : 1 6-26 SeCo 7, I ntro. 1 1 : 26 30-6
1 5 : 26 24-9 2 : 22-24 I ntr. 21 2, SeCo 7, 1 1 : 27-31 31 -7, SeCo 8, I ntro.
1 6 : 1 -3 20-9 I ntro. , Apen . C 1 1 : 28 30-7
1 6 : 1 -33 24-1 2 2 : 29-34 29-9 1 2 : 1 , 2 30-8, 30-9,
1 6 : 5, 20 24- l ntro. 2 : 32 I ntro. 21 2 SeCo 1 1 , I ntro. ,
1 6 : 7-1 1 24-8, 24-9 2 : 40 29-1 0 49-3
1 6 : 1 3- 1 5 24-9 3 SeCo 1 1 , I ntro. 1 2 : 4 30-1 0
1 6 : 24 24-8, 45- l ntro. 3 : 1 2- 1 5 Apen. C
1 2 : 1 2-1 7 30-1 1
1 6 : 29, 30 25-l ntro. 3 : 21 29-1 2
1 2 : 24, 25 30-1 1
1 6 : 33 27-1 9 3 : 22-26 1 1 -7, SeCo 7, I ntro. ,
1 3 : 1 -1 4, 26 32-1
1 7 25-1 46-1 4
1 3 : 5, 1 4, 46 SeCo 7, I ntro. , 29-6,
1 7 : 1 -5 25-1 4 : 6 26-1 , 29-1 3 30-1 1
1 7 : 3 3-5, 25-1 , 28-20, 4: 1 0-1 2 21 -3, 28-1 7
1 3 : 6-1 2 32-2, 32-3
45-35, 51 -5, 52-7 4 : 1 2 48-20
1 3 : 1 3 30-1 1
1 7 : 20-26 25-1 4 : 36 31 -7
1 3 : 1 6-22, 35 SeCo 7, I ntro.
1 8 : 1 , 2 25-3, 26-1 5 : 1 -1 1 29-1 4
1 3 : 42-49 29-6
1 8 : 2-9 26-Mapa 5 : 1 2-1 6 SeCo | | , I ntro.
1 3 : 44-50 SeCo 7, I ntro.
1 8 : 1 0-1 2 26-Mapa 5 : 1 7-32 SeCo 7, I ntro.
1 3 : 46 29-6
1 8 : 1 3-24 26-1 , 29-1 3 5 : 27-32 SeCo 1 1 , I ntro.
1 3 : 50 38-1 7
1 8 : 1 3 29-1 3 5 : 29 SeCo 1 1 , I ntro. ,
1 4: 1 SeCo 7, I ntro.
1 8 : 28-38 26- l ntro Appen. C
1 4: 4, 1 4 31 -7
1 8 : 32 5-1 5 : 34-40 29-1 5
1 4: 5 38-1 7
1 8 : 39, 40 26-Mapa 6 : 1 -6 SeCo 7, I ntro. , 29-20
1 4: 1 2 31 -7
1 9 : 1 -3 26-Mapa 6 : 9 SeCo 7 , I ntro.
1 4 : 1 9 38-1 7
1 9 : 4-1 6 26-Mapa 6 : 1 4, 1 5 SeCo 7 , I ntro. , 29-1 7
1 5 : 1 -35 32-4, 32-5, 32-8,
1 9 : 1 6-1 8 26-Mapa 7 : 58 SeCo 7, I ntro. 38-6, 38-1 5, SeCo
1 9 : 1 9-22 26-Mapa, 27-1 9 7 : 54-60 22-1 1 1 1 , I ntro.
1 9 : 23 , 24 26-Mapa 7 : 58 26-1 2, SeCo 7, I ntro.
1 5 : 7 32-6
1 9 : 25-27 26-Mapa 7 : 60 29-1 9
1 5 : 1 3-34 30-8
1 9 : 28-30 25-6, 26-Mapa, 26-1 7 8 : 1 -4 SeCo 7, I ntro. , 29-6,
1 5 : 20-29 32-7, 47-1 0
1 9 : 38-42 26-Mapa 35-5
1 5 : 36-39 31 -7, 32-9
20 : 22 7-5 8 : 5 29-6
1 5 : 37-41 30-1 1 , 32-8
20 : 27 SeCo 6, I ntro. , 8 : 20 Apen . C
1 5 : 40 32-8, 33-2
28-1 7 8 : 40 29-20
1 6 : 1 -1 5 38-3, SeCo 1 0, I ntro.
21 : 1 -1 7 28-3 8 : 26-39 29-20
1 6 : 7-9, 26 SeCo 7, I ntro. , 32-9
21 : 2 7-7 9 : 1 -9 31 -1 , 31 -4, Mapa
1 6 : 9 SeCo 7 , I ntro. , 44-3
21 : 1 5-1 7 1 5-6, 28-3, SeCo 7, 9 : 1 , 2 SeCo 7, I ntro. , 35-5
1 6 : 1 0 SeCo 7 , I ntro. , 29-3
I ntro. , SeCo 1 1 , 9 : 2 , 3, 8 31 -1
1 6 : 1 2 44-3
I ntro. 9 : 1 0-1 9 31 -Mapa
1 6 : 1 4, 1 5 44-3
21 : 20-23 2B-4, SeCo 1 2, I ntro. 9 : 1 5, 1 6 32-1 , 42- l ntr.
1 6 : 1 6-40 32-8
21 : 24, 25 28-4 9 : 1 9-31 31 -Mapa
1 6 : 1 9-40 32-8, 32-1 6
9 : 23-25 31 - 1 ntro. , 31 -6
1 6 : 30-34 32-1 1
HECHOS 9 : 27 31 -7
1 6 : 37 32-8
9 : 29 SeCo 7, I ntro.
1 6 : 39 44-3
1 : 1 -8 29-1 , 29-6, 29-22, 9 : 40, 41 Apen . C 1 7 : 1 -1 4 32-8, 32-1 2, SeCo 1 0,
29-24 1 0 29-6, SeCo 1 1 , I ntro. I ntro.
1 : 3 SeCo 6, I ntro. , 1 0 : 1 -8 30-1
1 7 : 2, 3 33-1
29- l ntro. 1 0 : 1 0 30-4
1 7 : 5, 1 0 33-1
1 : 8 I ntro. 212, 29-1 , 1 0 : 21 -35 30-3, 38-6
1 7 : 1 4 SeCo 1 0, I ntro.
29-6, 1 0 : 34, 35 29-6
1 7 : 1 5-34 32-1 4, 32-1 6
SeCo 1 1 , I ntro. 1 0 : 40 27-2
1 7 : 1 8 32-1 3
1 : 1 3 7-7, 30-8 1 0 : 44-48 30-5
1 7 : 1 9, 20 SeCo 7, I ntro. , 32-1 4
547
32474_002-2. i ndd 547 9/23/09 1 1 :36:34 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
HECHOS 26 : 32 SeCo 7, I ntro.
1 : 26-31 34-8
27 : 9 42-5
1 : 28 34-9
1 7 : 21 , 22 32-1 4 27 : 24 SeCo 7, I ntro.
2 : 1 -8 34-1 0
1 7 : 26, 27 32-1 6 28 : 1 6-31 42-6
2 : 1 , 2 SeCo 8, I ntro.
1 7 : 1 8 32-1 3 28 : 28 29-6
2 : 5 31 -1 2
1 7 : 32 SeCo 7, I ntro. 28 : 30, 31 29-2, 42-6
2 : 1 6 50-1 1
1 7 : 34 32-1 4
4 : 1 6 35-1
1 8 : 5 32-8, SeCo 1 U, I ntro. ROMANOS
5 : 1 -1 1 35-2
1 8 : 6 29-6
5 : 7, 8 1 7-5
1 8 : 7-1 2 SeCo 7, I nt ro. , 32-9 1 : 7, 8 39-4, 49-26
6 : 2 , 3 35-3, 56-7
1 8 : 9 32-9 1 : 9-1 1 42-6
6 : 1 9, 20 1 5-6
1 8 : 1 0 32-1 7 1 : 1 6 39-2, 39-1 0
7 : 25-40 35-7
1 8 : 1 2-23 34-1 1 : 26, 27 39-5
7 : 1 34-4
1 8 : 1 4, 1 5 29-6 2 : 6-1 3 39-6
7 : 7 35-4
1 8 : 1 8 32-9 3 : 1 -31 39-7
7 : 9 35-5
1 8 : 23 35- 1 ntr . , 42-9 3 : 23 39-1 0
7 : 1 4 35-6
1 9 : 1 42-9 4 : 4 39-8
7 : 1 9 32-5
1 9 : 21 39- l ntr . 42-6 4 : 1 6 39-9, 39-1 0
7: 23 1 5-6
1 9 : 22 SeCo 1 U, I ntro. 5 : 5 31- 12
7 : 25-40 35-7
1 9 : 23 54-1 0 5 : 20 39-1 0
7 : 32 35-8
20 : 2, 3 39-2, 42-1 6 : 1 -6 40-1
8 : 5 35-9
20 : 4-6 SeCo 7, I ntro. , SeCo
6 : 3, 4 34-6
9 : 1 35-1 0
1 U, I ntro.
7: 1 -6 40-2
9 : 5 35-4
20 : 6 29-3
8 : 4-6 40-3
9 : 6 31 -7
20 : 22-40 34-3
8 : 1 6 9-9
9 : 22 35-1 1
20 : 28 1 5-6
8 : 1 7 40-4
1 0 : 4 2-8
20 : 29, 30 SeCo 7, I ntro.
8 : 1 8, 1 9 40-7
1 0 : 21 35-1 4
20 : 38 34-1
8 : 26 31- 12
1 0 : 24 35-1 2
21 : 8- 15 29-20
8 : 29, 30 40-5, 43-5
1 0 : 25 35-1 3
21 : 9 29-20, 34-2
9 : 1 1 , 1 2 41 -1 2
1 1 : 1 1 35-4, 35-1 4
21 : 1 0-1 4 30-7, 34-3
9 : 1 3 41 -2
1 1 : 23-30 35-1 6
21 : 27-29 SeCo 7, I nt ro. , 42-1
9 : 1 4 41 -12
11 : 28 31 -1 1
21 : 27-39 42-2
9 : 1 8-20 41 -1 2
1 2 : 3 36-1
21 : 28, 29 42-1
1 0 : 9, 1 0 41 -3
1 2 : 7 36-1 1
21 : 37-40 SeCo 7, I ntro.
1 0 : 1 1 -1 3 Cuadro 2, 41 -1 2
1 2 : 4-1 1 36-1 1
22 : 3 SeCo 7 , I nt ro. , 29-1 5,
1 0 : 1 4, 1 5 41 -4
1 2 : 1 2-27 36-1 3
35-5
1 0 : 1 7 41 -5
1 2 : 1 4-31 43-27
22 : 4 SeCo 7, I ntro.
1 1 : 1 29-1 8
1 2 : 31 36-1 1
22 : 5 , 30 SeCo 7, I nt ro. , 35-5
1 1 : 1 7-24 41 -7
1 3 36-1 1
22 : 1 1 31 -4
1 1 : 1 3 41 -6
1 3 : 1 -1 3 36-2
22 : 25-29 SeCo 7, I nt ro. , 37-1 0
1 1 : 25 41 -8
1 4 : 1 -28 36-3, 36-4
23 : 6 SeCo 7 , I ntro.
11 : 26, 27 20-1 0
1 4: 29-40 36-4
23 : 6 SeCo 7 , I ntro.
1 2 : 1 -3 35- 16, 41 -1 0
1 4 : 34, 35 36-5
24 SeCo 7, I ntro.
1 3 : 1 -7 41 -1 0
1 4 : 1 -22 36-3
24 : 1 SeCo 7 , I ntro.
1 4 : 1 1 31 -8
1 5 : 3-8
I ntro. 21 2, b6C. 7,
25 : 1 1 42-3
1 4 : 1 2 Cuadro 2, 41 -1 3
I ntro.
25 : 8-1 3 SeCo 7, I ntro.
1 4 : 1 7 44-22
1 5 : 4-8 27-2, SeCo 7, I ntro.
25 : 1 3 30-9
1 4: 23 41 -1 1
1 5 : 6 SeCo 6 , I nt ro. , 28-5
25 : 1 3-26 30-9
1 5 : 24, 28 41 - 12
1 5 : 7 SeCo 1 1 , I ntro.
26 : 4 SeCo 7 , I ntro.
1 5 : 20 SeCo 6, I ntro.
26 : 5 SeCo 7 , I ntro. , 35-5
1 CORI NTI OS
1 5 : 29 36-6
26 : 1 0 35-4
1 5 : 30-34 36-7
26 : 1 2 SeCo 7 , I ntro.
1 : 1 0 34-6
1 5 : 35-53 36-8 al 36-1 0
26 : 25 42-4
1 : 1 4 34-5
1 6 : 6-8 34-4
26-28 42-4
1 : 1 7 34-6
6 : 1 1
26-30 30-9
1 : 23 SeCo 7, I ntro. , 34-7
SeCo l O, I ntro.
548
32474_002-2. i ndd 548
9/23/09 1 1 :36:38 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
1 CORI NTI OS
6 : 7-9 1 3-9, 38-1 8 2 : 1 2 34-6
6 : 1 5 32-5 2 : 1 3 42- 16
1 6 : 22 36-1 1
6 : 1 7 38-1 7 2 : 1 8, 1 9 42-1 7
3 : 3 42-1 8
2 CORI NTI OS
EFES I OS
3 : 5 42-1 9
3 : 8-21 35-4
1 : 1 9 32-8
1 : 3 , 4 43-4
3 : 1 1 32-5, 42-21
2 : 5 37-4
1 : 5 , 1 1 43-5
3 : 1 7 42-21
2 : 1 3 37-2
1 : 1 0 43-6
3 : 1 8, 1 9 42-23
2 : 1 7 37-5
1 : 1 8 43-7
4 : 1 0 30-1 1
3 : 6, 1 4 37-6
1 : 23 42-1 2, 43-8
4 : 1 2-1 6 42-8
6 : 2 37-7
2 : 8-1 0 43-9
4 : 1 3 54-2
6 : 1 2 37-8
2 : 1 4 43-1 0
4 : 1 4 SeCo 7 , I ntro.
6 : 1 4 37-9
2 : 1 9-22 43-25, 43-27
7 : 1 35-1 5
2 : 20 21- 3, 43-1 1
1 TESALONI CENSES
7 : 5-7 37-2
3 : 1 43-2
7 : 5-1 5 SeCo 1 0, I ntro.
4 : 1 1 -1 6 43-27
1 : 1 32-8, 33-1
7 : 6, 1 3 SeCo 1 0, I ntro.
4 : 1 43-2
1 : 1 0 33-3
7 : 8-1 0 37-1 0
4 : 8 43-1 2
2 : 2 33-4
8 : 6, 1 6, 23 SeCo 1 0, I ntro.
4 : 1 1 -1 6 31 -1 3, 43-27,
3 : 6 SeCo -1 0, I ntro.
8 : 1 8, 22 37-2
Lec. 46- l ntr
4: 3-5 33-5
8 : 23 SeCo 1 0, I ntro.
4 : 1 4 43-1 3
5 : 2 33-6
8 : 24 37-2
5 : 21 -6-4 35-5
5 : 1 1 -1 5 33-6
9 : 2-4 37-2
5 : 22-33 42-23, 43-1 4
5 : 1 2, 1 3 33-7
9 : 5 37-2
6 : 5-9 43-1 5
5 : 1 4 33-8
1 1 : 23-27 46- l ntro.
6 : 1 1 43-1 6
5 : 1 6-22 33-6
1 1 : 24 37-1 1
6 : 20 43-2
5 : 1 9 33-9
1 1 : 24-33 37-1 4
5 : 23 33-6
1 2 : 2-4 37-1 2
F I L I PE NSES
5 : 26 33-1 0
1 2 : 7-1 0 31 -1 2, 37-1 3
1 2 : 1 8 SeCo 1 0, I ntro.
1 : 1 3 Lec. 43- l ntr.
2 TESALONI CENSES
1 3 : 5 35-1 7
1 : 1 9 44-5
2 : 5 , 6 40-6
1 : 1 32-8
GALATAS
2 : 5-8 44-6
1 : 9 33-1 1
2 : 1 2 44-7
2 : 2 33-1 2
1 : 8, 9 38-4
2 : 24 42-6
2 : 3 33-1 3, 33-1 4
1 : 1 1 , 1 2 31 -1 2, SeCo 8, I ntro.
3 : 2 44-8
2 : 4 52-9
1 : 1 7 SeCo 8 , I ntro.
3 : 5 , 6 SeCo 7, I ntro. ,
2 : 7 33-1 5
1 : 1 8, 1 9 30-8, SeCo 1 1 , I ntro. 29-1 8
2 : 9 33-1 6
1 : 21 -24 SeCo 8, I ntro.
3 : 1 5 44-9
2 : 1 1 33-1 7
2 : 1 -1 0 SeCo 1 1 , I ntro.
4 : 6 35-8
2 : 1 3 , 1 4 51 - 1 8
2 : 2-4, 9 38-5, SeCo 1 0, I ntro.
4 : 7 24-1 2
3 : 6 33-1 8
2 : 9 SeCo 8 , I ntro.
4 : 8 1 3-9
3 : 8 33-1 9
2 : 1 1 -1 4 38-7
4 : 1 3 31 -1 2, 51 -1 8
3 : 1 6 33-20
2 : 1 1 -21 38-6
4 : 1 4 44-1 0
2 : 1 3 38-7
1 TI MOTEO
2 : 1 6 SeCo 7, I ntro. , 38-8
COLOSENSES
3 : 8 38-9
1 : 3
SeCo 1 0, I ntro.
3 : 1 9-22 38-1 0
1 : 5 , 6 42-1 1 , 56-22
1 : 4
44-1 4
3 : 24 38-1 1
1 : 7, 8 42-9
3 : 1 -4 45-21
3 : 27 34-6, 38-1 2
1 : 9 42-1 1
4 : 3-9 SeCo 7, I ntro.
1 : 1 2 54-2
4 : 6 38-1 3
1 : 1 9 42- 12
4 : 9 38-1 7
1 : 26-29 42-1 3
5 : 2 38-1 5
2 : 1 42-9
5 : 6 32-5
2 : 8, 9 42-1 4
5 : 1 6-26 38-1 6
2 : 1 1 32-5, 42-1 6
549
32474_002-2. i ndd 549 9/23/09 1 1 :36:42 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
1 TI MOTEO F l lEMON 1 2 : 9, 10 9-9
1 2 : 1 8-24 48-1 2 al 48-14
3 : 3 44- 15 1 : 22 42-6 1 2 : 29 40-5, 48-1 5, 52-13
3 : 6 44-1 6 1 : 24 30-1 1 1 3 : 9- 14 48-1 6
3 : 1 2 44-1 7 1 3 : 1 2 26-1 2
4 : 1 -4 48- l ntro. HEBREOS
1 3 : 23 SeCo 1 0, I ntro.
4 : 1 , 2 44- l ntr . , 44-22
1 3 : 24 46-2
4 : 3 44-1 8, 44-22 1 : 3 20-1 , 24-2
4 : 3-5 44-1 9 1 : 1 3 , 1 4 46-6
SANTI AGO
4 : 7 44-14 2 : 1 -9 46-7
4 : 8 44-20 2 : 1 0 46- l ntro.
1 : 1 SeCo 1 1 , I ntro. ,
4 : 1 2 44- l ntro. 2 : 1 8 3-7
49-5
4 : 1 4 SeCo 1 0, I ntro. 3 : 7-1 9 46-9
1 : 1 -7 Cuadro 2, 49-26
5 : 1 -1 8 44-21 3 : 1 1 46-8
1 : 2 49-5
5 : 22 44-22 4 : 8 46-1 0
1 : 4, 1 7 Cuadro 2 , 49-26
4: 1 2, 1 3 56-5
1 : 5, 6 49-6, 49-1 8
2 TI MOTEO 4: 1 4-1 6 46-1 5
1 : 8-1 8 49-7, 49-22
4 : 1 5, 1 6 3-7, 7- l ntro.
1 : 22 Cuadro 2, 49-23
1 : 3 45-35 5 : 1 -3 46-1 1 , 46-1 5
1 : 1 3-1 5 49-20
1 : 5, 6 SeCo 1 0, I ntro. 5 : 4 46-1 2
1 : 1 4 49-8
1 : 7 45- l ntro. , 56-23 5 : 5 46-1 3
1 : 1 7, 1 8 9-9
1 : 8 45-35 5 : 7, 8 46-1 4
1 : 22-25 49-26, Cuadro 2,
1 : 1 2 45-35 5 : 9 46-1 5
1 : 27 49-9, Cuadro 2
1 : 1 5 54-2 5 : 1 2 46-2
2 : 2-5 49-24
2 : 1 -7 45-1 6 6 : 1 46- l ntro. , 46-1 6
2 : 4 49-24
2 : 1 4-1 6 45-1 7 6 : 4-6 46-1 7
2 : 8 Cuadro 2 , 49-26
2 : 1 5 I ntro. 21 1 , 45-1 8 6 : 1 9, 20 46-1 8, 47-8
1 : 1 4-26 49-8
2 : 1 7 45-1 9 7 : 1 -3 46-1 9 a 46-21
2 : 25 49-1 1
2 : 1 8 45-20 7 : 9 46-22
3 : 2 Cuadro 2 , 49-24
3 : 1 -4 45-22 7 : 1 1 -1 4 46-23, 47-7
3 : 8 49-1 1
3 : 4-6 45-23 7 : 1 8-22 46-24
4 : 2-4 Box 2, 49-23
3 : 7, 8 45-24, 45-25 7 : 20, 21 46-24
4: 4 49-1 1
3 : 1 4-1 6 45-35 8 : 3 47-1
4 : 7 49-1 3
3 : 1 6 45-26 8 : 7-1 3 47-2
4 : 9 49-22
3 : 1 7 45-35, Cuadro 9 : 1 -1 0 47-3
4 : 1 7 49-1 4
2, 49-24
9 : 1 1 -28 47-4
5 : 1 -6 Cuadro 2, 49-23
4: 2 45-27
9 : 1 5-1 7 47-5
5 : 14, 1 5 Cuad ro 2, 49-23
4: 4 45-28
9 : 22 47-6
5 : 1 6 49-1 5, Box 2,
4 : 6, 7 45- l ntro. , 45-29
9 : 23-25 47-4
49-23
4 : 7, 8 31 -1 2, SeCo 9, I ntro. ,
9 : 26 47A
5 : 1 7 49-1 6
45-30
1 0 : 1 -9 47-7
5 : 1 9, 20 49-1 7
4 : 1 0 SeCo 1 0, I ntro.
1 0 : 1 9, 20 47-8
1 0 : 26-31 47-9
1 PEDRO
TI TO
1 0 : 32 46-2
1 0 : 34 52-1 2
1 : 2 41 -1 , 50-4
1 : 4, 5 SeCo 1 0, I nt ro. , 45-3
1 1 : 1 -3 48-2, 48-20, 56-21
1 : 9 50-5
1 : 9 45-4
1 1 : 4 48-3, 48-4
1 : 1 8, 1 9 1 5-6
1 : 1 2 45-5
1 1 : 5 , 6 48-5, 56-23
2 : 2 20-9
1 : 1 5 45-6
1 1 : 8-1 6 48-6, 48-7
2 : 9 50-6, 50-7
2 : 1 0 45-7
1 1 : 1 2 29-24
2 : 1 1 , 1 2 53-23
3 : 3 45- l ntro.
11 : 1 7-1 9 48-8, 48-1 6
3 : 5 45-8, 45-9
1 1 : 35 48-9
1 PEDRO
3 : 8-1 5 45-35
1 1 : 40 48-1 0
3 : 9 45-1 0, 45-1 7
1 2 : 4 31- 12
2 : 1 8-26 50-8
3 : 1 0, 1 1 45-1 1 , 45-1 2
1 2 : 5-1 3 48-1 1
2 : 20 37-1 4
1 2 : 6 26-9
3 : 1 5 50-9, 56-21
550
32474_0022. i ndd 550 9/23/09 1 1 :36:46 AM
3 : 1 8-22
4 : 1
4 : 6
4: 8
4 : 1 1
4 : 1 2
4 : 1 7
5 : 1 2
2 PEDRO
1 : 1 -1 9
1 : 2-4
1 : 3
1 : 4-8
1 : 1 0-1 8
1 : 1 0
1 : 1 4
1 : 1 6
1 : 20, 21
2
2 : 1
2 : 1 -3
2 : 1 0-22
2 : 20-22
3 : 1 -1 0
3 : 1
3 : 3
3 : 8
3 : 1 0-1 3
3 : 1 5 , 1 6
1 J UAN
1 : 5
1 : 1 , 2
1 : 1
1 : 3-7
1 : 3
1 : 5
2 : 1 , 2
2 : 3-6
2 : 1 5-1 7
2 : 1 8-26
2 : 20, 27
2 : 22
2 : 24
2 : 27-29
3 : 1 -3
3 : 2
3 : 4-9
32474_0022. i ndd 551
1 8-6, SeCo 5, I ntro. ,
50-1 0, 50-1 7,
54-8
50-1 1
1 8-6, 50-1 2, 50-1 7,
54-8
50-1 3
50-1 4
50-1 5
50-1 6
32-8
51 -5
Apen . C
51 - 1 8
51 - l ntro. , 51 -6, 51 -1 9
Apen. C
51 -7, 51 -8
51 - l ntro.
45-28
SeCo 8, I ntro. , 51 -9
51 - 1 3
1 5-6, 51 - 1 5
1 5-6, 51 -1 0,
Apen. C
54-1 3
51 -1 1 , 51- 15
51 - 13
45-6
51- 12
54-4
51 -1 3
I ntro. 21 1 , 51 -1
52-1 6
52- l ntro.
52-3
52-1 5
52-4
52-1 3
52-5, 52-6, 52-1 6
I ntro. 21 1 , 45-35,
52-7, 52-8, 52-1 6
23-1 1
52-9
52-1 0
52- l ntro.
52-1 6
Cuadro 2, 5-7
40-6
25-2
52-1 1 , Cuadro 2 , 5-7
3 : 1 7, 1 8
3 : 1 7
3 : 1 9-24
3 : 21
3 : 23
4: 2 , 3
4 : 7-21
4 : 7
4 : 8
4: 1 2
4 : 1 8
5 : 2
5 : 4
5 : 8
5 : 1 8-20
2 J UAN
1 : 1
7
1 : 7
1 : 1 0
1 : 1 0, 1 1
3 j UAN
1 : 1
1 : 9
1 : 1 0
1 : 1 1
J UDAS
1 : 1
1 : 3
1 : 4
1 : 6
1 : 7
1 : 8
1 : 9
1 : 1 0
1 : 1 1
1 : 1 4
1 : 1 6
1 : 1 9
1 : 20
1 : 23
3
APOCALI PSI S
I NDI CE DE VERSI CUlOS
23-1 1
1 : 1 -6 54-Mapa, 54-4, 54-5
37-8
1 : 7, 8 Mapa
52-1 6
1 : 9-20 Mapa
52-1 2
1 : 9 SeCo 1 2
52-1 6
1 : 1 3-1 6 54-7
52- 1 ntro.
1 : 1 7 56-23
52-1 6
1 : 1 8 54-1 , 54-8
Cuadro 3, 5-7
1 : 20 54-9
52-1 3
2 : 1 54-1 0
52-14
2 : 5 54-2
56-23 2 : 8 54-1 1
52-1 6 2 : 1 2-1 7 54-1 2, 54-1 3
Box 3, 5-7
2 : 1 8-29 54- 14, 54-1 5
52-1 5
3 : 1 54-1 6, 54-1 7
52-1 6
3 : 7-1 3 54-1 8 al 54-20
3 : 1 4-28 54-21 , 54-22
3 : 1 4-1 9 1 8-2, 54-21
3 : 1 9-21 37-1 4, 51 -7
53-5
4: 4 55-1
53-6
4 : 6 55-2
53-2, 53-23
4 : 8 55-3
53-2
5 : 1 SeCo 1 2, 55-4
53-7
5 : 1 3 55-5
6 : 2 55-6
6 : 3 , 4 55-7
6 : 4, 5 55-8
53-2
6: 5 , 6 55-9
53-23
6 : 7, 8 55-1 0
53-23
6 : 9-1 1 55-1 1
53-2
6 : 1 2-1 7 55-1 2
7 : 1 -3 55-1 3
7 : 2 55-14
7 : 3 55-1 5
SeCo 1 1
7: 4-8 55-1 6, 55-1 7
53-9
8 : 1 0 55-1 8, 55-1 9
53-1 3, 53-23
9 : 4-1 0 55-20
53-1 4, 53-1 5
9 : 1 1 55-21
53-1 6, 53-23
1 0 : 1 0, 1 1 55-22
53-23
1 1 : 1 -1 4 55-23
53-1 7, 53-1 8
1 1 : 5 54-7
53-23
1 1 : 8 21 -1 1
53-1 9, 53-23
1 2 : 1 -1 7 55-24, 55-25
53-20
1 2 : 4 55-26
53-23
1 2 : 7-9 55-27
53-23
1 2 : 1 1 2-6
53-21
1 2 : 1 4 55-25, 55-28
53-22, 53-23
1 3 : 1 SeCo 1 2
53-24
1 4: 6, 7 55-29
1 4: 1 2, 1 3 48-9
Vase Apocal i psi s
1 6 : 1 -21 55-30
bbT
9/23/09 1 1 :36:50 AM
I NDI CE DE VERSI CUlOS
APOCALI PSI S 9 : 2 22-6 ALMA
9 : 7 25-8
1 6 : 1 4 33-1 6
9 : 1 2 1 8-6 1 : 2-1 6 52-9
1 6 : 1 5 56-23 9 : 28, 29 42-1 5 3 : 1 8, 1 9 56-23
1 6 : 1 6 55-31
9 : 39 1 3-9 7 : 9-1 2 2-1 0
1 6 : 20 55-32
1 0 : 3 SeCo 5, I ntro. , 21 -1 1 , 7 : 1 0 3-3
1 7 : 1 -6 55-34
30-6 1 0 : 6 31 -1 0
1 7 : 1 55-33 1 0 : 3-6 42-24 1 0 : 22 55-40
1 7 : 1 4 55-35, 55-39
1 1 : 4 2-1 0 1 1 : 37 35-1 5
1 8 : 1 -4 55-39 25 : 1 5-1 8 22-6 1 1 : 40, 41 52-6
1 9 : 6-8 21 -4 25 : 1 9 30-6 1 3 : 4, 1 0 41 -12
1 9 : 7-9 55-33, 56-1 , 56-24 25 : 23 39-7, 39-1 0 1 3 : 5 41 -1 2
1 9 : 1 0 56-2 25 : 24, 25 40-2 1 3 : 1 0-1 2 41 -1 2, 47-1 5, 55-1 7
1 9 : 1 1 -1 6 56-3 26 : 24 31- 12 1 3 : 28 37-1 4
1 9 : 1 5 54-7 26 : 33 49-24 30 : 6-60 52-9
1 9 : 21 56-5 28; 1 4 51 -1 0 30 : 1 4, 23 51 -1 3
20 : 2, 3 56-6, 56-21 28; 30 1 7-6 31 : 1 2-1 8 49-21
20: 4-6 56-7, 56-8, 56-24 31 : 4-1 8 4-1 , 4-4 32 : 5 49-21
20 : 7-1 0 56-9 31 : 1 4 31 -1 1 , 49-26 32 : 21 56-21
20 : 1 2 56-1 0 31 : 1 5-21 32-1 1 32 : 23 28-8, 34-2
20 : 1 4 56-1 1 31 : 1 6 45-35 32 : 26-28, 33, 1 0-1 6, 48-22
21 : 1 56-1 2 31 : 20 25-2, 38-1 8 37, 41
21 : 2, 3 56-1 3 33 : 1 4, 23 48-22
21 : 7 56-23 J ACOB 34: 1 3 , 14 23- l ntro. , 25-8
21 : 8 56-1 4, 56-23 34: 27 31 -1 1
2 1 : 1 0-27 56-1 3 2 : 2, 3 41 -6 34: 31 -33 37-7
21 : 1 7 56-1 5 2 : 1 3, 1 4 39-1 0 38 : 1 2 31 -1 1 , 49-23
22 : 1 56-1 6 4: 5 48-8 40 : 1 1 -1 4 1 8-6
22 : 7 56-1 7 4 : 14, 1 5 34-7 40 : 1 2 46-8
22 : 9 56-1 8 4: 1 5 , 1 6 43-1 1 41 : 1 3-1 5 8-6
22 : 1 0 56- l ntro. 7 : 1 -23 52-9 41 : 1 5 39-1 0
22 : 1 8, 1 9 56-1 9 42 : 1 0 43-9
22 : 20 56- l ntro. , 56-23 MOS I AH 42 : 1 2-25 52-6
22 : 32 56-1 9 45 : 1 8, 1 9 1 4-6
2 : 20, 21 39-7 46 : 1 4, 1 5 30-6
1 NE F I 2 : 38 25-8
3 : 5-1 0 2-1 0, 1 0-2 HE LAMAN
3 : 7 29-24, 35-1 8 3 : 7 3-7
3 : 29-31 31 -1 1 3 : 8 3-3, 3-6 5 : 1 0-1 2 43-1 1 , 56-22
8; 1 1 36-1 1 , 56-1 6 3 : 14, 1 5 47-6 1 3 : 38 35-1 6, 38-1 8
1 0 : 7-1 0 4-1 3 : 1 8 25-2
1 1 : 1 31 -1 0 3 : 1 9 39-1 0, 45-6, 6-1 1 3 NE F I
1 1 : 1 8-21 3-6 3 : 25-27 25-8
11 : 27 4-1 , 4-4 4: 9, 1 0 56-23 6 : 1 2 49-21
1 1 : 31 -34 2-1 0 4: 29, 30 1 3-9 9 : 1 9, 20 41 -9
1 2 : 9, 1 0 56-7 5 : 2 47-1 5
1 1 : 1 1 4-1 5
1 4: 14, 1 5 55-38 5 : 7 9-9, 45-6
1 1 : 1 3 , 1 4 2-4
1 4: 1 9-26 54-2, 56-1 5 : 1 3 35- l ntro.
1 1 : 28-30 45-1 7
1 6 : 2 39-1 0 1 3 : 29-31 38-1 1
1 2 : 1 4 8-2
1 7 : 35 49-21 1 4 : 1 , 1 0 47-1 2
1 2 : 1 -3 8-1 , 1 6-1 2, Cuadro 2,
1 9 : 7-1 0 2-1 0, 26-1 7 1 5 : 1 0, 1 1 47-1 2
49-26
20 : 1 0 37-1 4 1 8 : 8-1 0 29-24, 31 -1 1 , 43-27
1 2 : 1 8 40-8
27 : 1 6 31 -1 1
1 2 : 23, 24 35-1 7
2 NE F I
1 2 : 48 42-1 3
1 3 : 25 8-2
2 : 1 1 20-8
552
32474_002-2. i ndd 552 9/23/09 1 1 :36:54 AM
I NDI CE DE VERSI CULOS
3 NEF I
1 4: 2 56-5
76 : 25-27 55-1 8
1 8 : 9-1 6 32-1 7
76 : 26 33-1 4
1 5 : 2-9 2-4, 1 5-8
1 8 : 1 0-1 2 SeCo 5, I ntro. , 52-6
76 : 31 -37, 44 9-4, 53-1 5, 56-1 4
1 5 : 8, 9 46-23
1 9 : 3 55-35
76 : 54-60 44-6
1 8 : 1 6, 24 1 5-8, 54-6
1 9 : 1 6-20 4-1 5, 25-8, 26- l ntro.
76 : 59 40-8
1 8 : 28-32 35-1 6
SeCo 5, I ntro.
76 : 69 35-1 7
1 9 1 6-5
1 9 : 20-31 45-1 0
76 : 71 -74 50-1 0
1 9 : 25 35-1 5
20 : 1 3-4
76 : 79 1 8-2
27: 1 3- 14 4-1 5
20 : 38 53-4
76 : 84 56-23
27: 1 9, 20 35-1 5, 46-23, 47-1 3
20 : 77-79 29-24, 31 -1 1
76 : 1 03-1 06 56-1 4
27 : 27 6-2, 51- 19, 56-7
21 : 4, 5 33-22
76 : 1 1 2 56-23
28 : 1 -1 0, 36-40 28-4
27 : 5 55-29
77: 1 SeCo 1 2, 55-2
28 : 39 47-1 4
27 : 1 2, 1 3 1 4-5, 43-6
77: 4, 5 SeCo 1 2, I ntro. ,
29 : 4 32-1 6
55-1 , 55-3
MORMON
29 : 9 48-1 5
77: 6, 7 SeCo 1 2, I ntro.
29 : 1 2 56-7
77 : 9 55-1 4
3 : 1 9 56-7
29 : 1 6 33-21
77: 1 1 55-1 6
36 : 6 53-23
77: 1 4 55-22
ETER
38 : 1 8-42 22-1 3
77: 1 5 55-23
38 : 27 43-27
81 : 2 4-8, 1 4-5, 28-1
4 : 7 47-1 4, 56-21
38 : 30 33-21
82 : 3 SeCo 7 , I ntro.
1 2 : 4 48-20, 56-23
42 : 1 2 7-2
82 : 1 0 56-23
1 2 : 6 28- l ntro.
42 : 22 42-23
84 : 1 9 40-2
1 2 : 26, 27 8-1 4, 31-12, 35-1 8,
42 : 24 45-22
84: 21 45-35
46-28
43 : 34 33-6, 49-25
84: 23, 24 31 -1 1 , 46-9, 47-1 4
45 : 3-5 52-5
84: 26-28 4-1
MORONI
45 : 1 2- 14 48-7
84 : 31 -34 40-8
45 : 1 5-1 7 22-1 2
84 : 33-45 46-24, 56-5
7 : 1 6-1 8 44-5
45 : 31 33-21
84: 35-38 1 1 -7, 40-8, 44-6,
7: 47 36-2, 36-1 1
45 : 44-53 22-2, 22-1 4
53-5
1 0 : 8-1 8 36-1 1
45 : 56-58 20-1 1 , 22-1 0
84: 46-47 44-5
1 0 : 1 1 48-22
45 : 60, 61 I ntro. 21 1
84: 85 50-1 4
1 0 : 22 56-22, 56-23
46 : 8-33 36-1 1
84: 98-1 02 41 -1
1 0 : 30-33 46-28, 47-1 3
46 : 1 3 45-35
84: 1 09, 1 1 0 36-1 3
50 : 4 56-23
86 : 1 -7 1 0-8, 1 0-9
DOCTRI NAS Y CONVENI OS
50 : 29, 30 53-21
86 : 3 55-28
51 : 20 56-1 7
88 : 6-1 3 1 5-9
1 : 2-4 29-24
53 : 1 50-4
88 : 1 5 , 1 6 36-8
1 : 1 2 33-21
58 : 2-4 37-1 3
88 : 27 47-1 0
1 : 1 4, 38 1 1 -7, 33-21
58 : 1 1 21 -4
88 : 32, 33 9-4
1 : 1 6 56-23
59 : 9-1 7 27-3
88 : 68 35-1 4, 47-14
1 : 1 7-23 I ntro. 21 2, 33-21
59 : 9-1 2 35-1 7
88: 69 49-22
1 : 33 39-5
62 : 6 33-1 7
88 : 1 1 0-1 1 6 56-9
1 : 35-36 56-20
63 : 1 7, 1 8 56-1 4
88 : 1 41 1 -3
1 : 37 7-2, 33-21
63 : 20, 21 22-8, 29-1 1
1 : 38 33-21
63 : 33 33-21
DOCTRI NAS Y CONVENI OS
1 : 39 28-8
63 : 53, 54 22-1 0
4 45-1 6
64 : 7-1 1 1 4-7
89 : 21 33-23
5 : 1 9 48-1 5
64 : 23-25 22-8, 33-23
90 : 24 35-1 7
6 : 1 3 39-8
64 : 34 1 6-1 1
91 : 5 I ntro. 21 1
6 : 28 28-6
74 : 27 35-6
93 : 1 45-35
D. y C.
75 8-8
93 : 2 31 -1 0
7 : 7 14-5
75 : 21 , 22 56-7
93 : 7-9 3- l ntro.
8 32-7
75 : 24 44-21
93 : 1 1 -20, 26-28 8-1 1 , 1 9-1 2, 40-6
9 32-7
76 : 1 1 2 56-23
93 : 1 6-20 51 - 1 9
1 3 4-1
76 : 22-24 28-9
93 : 1 7 3-7
553
32474_0022. i ndd 553 9/23/09 1 1 :36:58 AM
I NDI CE DE VERSI CUlOS
93 : 20 35-1 7, 46-28 1 : 32 2-1 , 48-20 J OSEPH F. SMI TH VI SI ON
93 : 24 56-21 1 : 39 31 - l ntro.
93 : 26-28 40-8 4 : 1 -6 44-22 1 -60
50-1 7
93 : 38 39-1 0, 41 -1 3 4 : 1 -4 2-7
93 : 53 I ntro. 21 1 4 : 1 8 48-3
98: 3 37-1 4 5 : 7 47-1
98: 23-48 1 4-7 5 : 9-1 2 32-1 6
1 01 22-1 2 5 : 1 7-35 48-14
1 01 : 1 -5 48-1 6 5 : 24 55-21
1 01 : 1 1 -23 22-1 2 5 : 32, 33, 37 53-1 9
1 01 : 23-35 55-32 6 : 59 SeCo 1 2, I ntro.
1 01 : 23-25 48-1 5, 53-22 6 : 60 47-1 3
1 01 : 27 53-21 6 : 64-68 40-8
1 01 : 81 -82 1 9-5 7 : 1 3-1 7 55-6, 56-1 3
1 03 : 5-1 0 55-40 7 : 1 8-21 48-5, 56-1 3
1 03 : 1 7 32-1 6 7 : 37-39 1 8-6
1 04 : 78 33-23 7 : 51 , 52 32-1 6
1 05 : 32 49-23 7 : 62-66 48-7, 53-20, 56-1 3
1 06 : 4, 5 33-6 8 : 22, 28, 29 55-7
1 07 : 54 53-1 7
1 09 : 35-37 29-8 ABRAHAM
1 1 0 : 1 1 -1 6 1 0-4, 1 4-6, 32-1 6
1 1 2 : 24-26 50-1 6 1 : 29, 30 55-8
1 1 2 : 30 43-6 2 : 7, 8 1 5-5
121 : 1 4 56-23 2 : 8-1 1 SeCo 1 2, I ntro. , 32-5,
1 21 : 36 1 3-9 32-1 6
1 21 : 45, 46 1 3-9, 37-7, 56-23 2 : 1 5 55-8
1 22 : 7, 8 25-8 2 : 1 7, 21 55-8
1 24: 41 43-6 3 : 1 9 3-7
1 28 : 20, 21 3-7, 14-5, 55-29 3 : 22-24 41 -1 , 50-4, 3-7
1 30 : 6-9 55-2 3 : 24, 28 2- l ntro. , 2-7, 3- l ntro. ,
1 30 : 1 8-21 3-8, 8-6, 41 -1 3 3-7, 55-27
1 31 : 1 -4 1 9-7, 44-22, 56-24 3 : 26 31 -9, 41 -1 3, 53-14
1 31 : 5 50-4
1 32 1 9-7, 56-4 J OSE SMI TH ( Mateo 24)
1 32 : 1 , 62 39 : 1 0
1 32 : 7 1 4-1 0, 39-1 0 1 22-1 2
1 32 : 1 3 1 4-1 0 1 : 2-4 22-1 1
1 32 : 20 44-6 1 : 4 49-1 2
1 32 : 24 45-35
1 32 : 29 48-8 J OSE SMI TH ( Ext ractos de su hi stori a)
1 32 : 47 20-8
1 33 22-6, 22-1 2 2 : 24, 25 42-4
1 33 : 1 -64 22-1 2 2 : 28 49-22
1 33 : 1 4 55-38 2 : 40 46-1 4, 1 1 -7
1 33 : 41 48-1 5 2 : 66-75 4-1
1 33 : 46-51 56-4
1 33 : 55 1 4-6 ARTI CULOS DE FE
1 35 : 3 55-29
1 35 : 7 48-1 4 1 1 6-1 2
1 36 : 21 32-1 6 4 1 6- 12
9 SeCo 8, I ntro.
MOI SES 1 0 29-1 1 , 55-32
1 3 56-21
1 : 2-38 SeCo 1 , I ntro.
1 : 31 -33 2-4
554
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I NDI CE TEMATI CO
A
Aarni co, Sacerdoci o, 4-1 , 29-21 , 46-24, 47-1
Abel , 48-3, 48-4, 48- 14
Abomi naci n de desol aci n, 22-4, 33-3
Aborto, 44-22
Abraham
"Antes que Abraham fuese, yo soy", 1 5-5
"El seno de Abraham", 1 8-6
"Herederos con Abraham", 48-6
hi j os para l aun de l as pri edras, 4-3, SeCo 7, 30-1 1
Pal est i na le fue dada a s u posteri dad, 1 -8
por qu se le mand sacri fi car a I saac, 48-8
"Probados, as como Abraham", 48-1 6
puebl o del conveni o por medi o de l , SeCo 7, 32-1 6, 50-4
Acepci n de personas, Di os no l a hace, 30-1 1
Adi vi n;ci n, encantami entos, 32-1 0
Adoraci n, 8-1 1
Adu l ter i o, la muj er hal l ada en l , 1 5-3, 1 5-8
Afl i cci n, 37 I ntr. , 37-1 3, 45-32, 49-5
Agabo, 30-7, 34-3
Al ej andro, 1 -8, SeCo 7
Al macenami ento, 33-23
Ami gos, 8-3
Amor, 23-1 2, 26-1 7, 36-1 2
Ananas ( Lder del sacerdoci o en Damasco) , 31 -6, SeCo 8
Ananas y Safi ra, 29-1 4
Ans, SeCo 1 , 26-1 , 29-1 3
Angel es, l os hombres exal tados sern mayores
que el l os, 35-3
Anti cri stos, 52-9, 53-23
Anti guo Testamento, sus profecas se cumpl i eron en el
Nu evo Testamento, SeCo 1 , Apndi ce A
Apar i ci ones del Cri sto resucitado, SeCo 6, 27-5 a 27-1 4
Apocal i psi s
Comentari o i nterpretati vo, 54-1 , 54-2
grfi ca con bosquej o, Secci n de mapas
su s i mbol i smo, SeCo 1 2, 54-7
32474_002-2. i ndd 555
555
Apostasa
de I s rael antes de Cri sto, Cap_ 1 -8
en l os das de l os apstol es, SeCo 7, 38-4, 45-20, 51 -1 3
en l os l ti mos das, 44-22, 45-24, 51 -1 2, 51 -1 4, 53-23
preceder a l a Segunda Veni da, 33-1 5
sal dr de l os apstatas, 33-1 8, 53-7
Apstol , su defi ni ci n, 7-4
Apstol es, Doce
fuer on l i berados de l a pr i si n, 30-7
J esucr i sto l os capaci t, SeCo 5
J esucr i sto l es l av l os pi es, 23-5
J esucri sto se les apareci , SeCo 6
la res u r recci n de J esucri sto l os afect en gran
manera, SeCo 6
l l aves y poder de sel l ar, SeCo 2, 7-5, 1 1 -1 , 1 4-2, SeCo 5
nombres de l os pr i meros Doce, 7-7
probabl emente vi aj aron y escri bi eron mucho, SeCo 8
s u l l amami ento, SeCo 2, 6-1 , 6-2, SeCo 3,
SeCo 8, - ntroducci n
sus obras mi si onal es, SeCo 2, SeCo 3, 1 1 -1 , I ntr. 212
Apoyo a l os di ri gentes de l a I gl esi a, 1 1 -9, 31 -2, 33-7, 41 -1 0,
43-1 3 , 53-23
Arameo, l enguaj e, SeCo 7
Arepago, SeCo 7, 32-1 4
Armadu ra de Di os, 43-1 6
Armagedn, 55-31
Ar repenti mi ento
confes i n de los pecados, 49-1 5
el i mi na l os pecados uno por uno, 35-1 7
el pesar di vi no conduce a l , 37-1 0
es parte del evangel i o, I ntr. 21 1
mi s i n de J uan el Bauti sta, 4-1
Ayuno, 45-35
Azotes
i nf l i ngi dos a J esucri sto, 26-1 , 26-9
i nfl i ngi dos a Pabl o, 37-1 0
u n mtodo de casti go, s u descri pci n, 37-1 1
9/23/09 1 1 :37:06 AM
I NDI CE TEMATI CO
B
Barrabs, 26- l ntr.
Batal l a de Armagedn, 55-31 , 56-9
Batal l a de Gog y Magog, 56-9
Bauti smo
efect uado por J esucri sto, 5-4
"el l avami ento de la regeneraci n", 45-9
era necesari o para que Sau l o tuvi ese vi si ones, 31 -5
es una parte del evangel i o, I ntr. 21 1
mi s i n de J uan el Bauti sta, 4-1
por los muertos, 36-6
su s i mbol i smo, 40-1
Bernab
trabaj con Pabl o, SeCo 8
s u bi ografa, 31 -7
Besti as, 55-5
Bi bl i a, versi n autori zada, I ntr. 21 1
Bi enaventu ranzas, 8-1 4
Bol sa y al forj a, 1 1 -2
Cai fs, SeCo 1 , 26-1 , 29-1 3
Ca n, 48-3, 53-1 9
Cambi stas , SeCo 2, 5-2
Candel eros, 54-6
Cntaro, 4-1 2
C
Car i dad, es el amor puro de Cri sto, 36-2, 36-1 2,
47-1 5 , 50-1 3
Carn i cer as , 35-1 4
Ceremoni al i smo en l as cost umbres j udas, 1 3-4, 1 5-8,
SeCo 7
Ci rcu nci si n
abol i da en Cr i sto, 32-5
antes de Cr i sto, Cap. 1
era un requi s i to de l os j udos para l os genti l es que se
convertan a la i gl esi a, SeCo 7, 30-1 1 , 32-5
n i ega el poder de Cri sto, 38-1 5
tema del Conci l i o en J erusal n , 30-1 1
Cl eofas, 27-1 1
Coherederos con Cr i sto, 40-4 a 40-6, 40-9
Col osenses, epstol a, 42-7 a 42-9
Conci l i o en J erusal n (acerca de la ci rcunci si n) , 30-1 1
Conci l i o en l os ci el os, 2-7
Condenaci n, 33-1 7
Confes i n de l os pecados, 49-1 5
Confi anza en Di os, 34-1 0
Confi anza en el brazo de la carne, 34- l ntr.
Contens i n, 45-1 7, 45-34
Control natal , 44-22
Conven i os que se hi ci eron antes de este mu ndo, 31 -9,
41 - l ntr. , 41 -1 2, 50-4
Conversi n , 5-7, 23-1 0 a 23-1 2
Corbn, 1 3-5
Cor i nti os, pri mera epstol a, 34-4
32474_0022. i ndd 556
556
Cor i nt i os, segunda epstol a, 37-1 a 37-1 3
Cornel i o, 5-7, SeCo 7, 29-6, 30-1 , 30-5
Creaci n del mu ndo, SeCo 1
Creci mi ento de la i gl esi a en ti empos anti guos, SeCo 8
Cr i spo, 34-5
Cr i st i anos, 30-6
Cr i st i andad
como la vean l os romanos, SeCo 7
en confl i cto con el j udasmo, SeCo 7
i nf l u i da por la cu l tu ra gri ega, SeCo 7
Cr i sto, 2-8
Crti ca, 53-23
Cuadro de la Hi stori a cronl ogi ca del Nuevo Testamento,
Secci n de mapas
Dmari s , 32-1 4
Davi d rey de I s rael 29-9
Debi l i dades, 35-1 7
D
Dedi caci n, ej empl os de el l a, 31 -1
Demoni os, expu l si n de el l os, 6-3
Desn i mo, 35-1 7
Deuda, 33-23
Di cono, 44-1 7
Da de reposo
acusaci ones en contra de Cri sto, SeCo 3
da de l a Resu rrecci n, 27-2
es l ci to hacer bi en o mal en este da? , 7-3
Di l aci n, demora, posponer, 46-27
Di oni s i o, 32-1 4
Di os, cmo l l egar al conoci mi ento de El , 45-35,
51 - 1 ntr. , 51 -7
Di os, el padre de J esucri sto, SeCo 1
Di os, podemos l l egar a ser como El , 51- 19, 52-7
Di os, pr i vi l egi o de verl o, 4-7
Di spersi n de j udos, SeCo 7
Di vorci o
di scu rso de J esucri sto acerca de l , 1 9-7
tct i ca de Satans para destru i r el matri moni o, 44-22
Dones del Esp ri tu , 36- l ntr.
Dos testi gos, 55-23
E
Efesi os, epstol a a el l os, 42-6, 43-1 , 43-3
El ecci n, es una doctri na, 41 -1 , 41 -1 2, 50-4
E l as, 4-2, 49-1 6, 55-1 4
El as el profeta, 1 4-6, 49-1 6
Enoc, 35-1 , 48-5, 48-7, 53-20, 55-6
Enoc, ci udad, 48-7, 56-1 3
Ent rada t r i u nfal , SeCo 5, 20- l ntr.
Epafrodi ta, 44-3
Epi cu reos, 32-1 3
Epstol as, Secci n 8
Esa, 41 -2
Escri bas, 1 3 -3, SeCo 7
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Escri tu ras
cmO est udi arl as, I ntr. 21 1
el escudr i arl as, 7-2
enseadas pr medi O de maestrs , 27-1 6
nO ns pueden sal var pr s mi smas, 45-26
su crrecta i nterpretaci n, 51 -9
sn una gua para la sal vaci n, 45-26
Esperanza, 56-21 a 56-23
Espi ri tual i dad, 45-31 a 45-35
Esp r i t us mal i gns, 6-3
Esp ri tu SantO,
el Cnsl adr 24-4
cnversi n pr medi O de E l , 5-7
da testi mni del Padre y del Hi j O, 24-9, 36-1
dn de E l , 5-7, 24-1 , 24-6, 30-5, 52-1 0
dnes del Esp ri tu , 36-1
en frma de pal ma, 4-4
ensea l a verdad, 24-1 1
es parte del evangel i O, SeCo 1
la paz del cnci mi ent vi ene pr su cnduct, 24 I ntr.
nO es el padre de J esucri stO, 3-2 3-6
pecadO cntra El , 9-7, 9-8, 46-21
Esteban y su marti ri O, SeCo 7, 29-1 7
Esti cos, 32-1 3
Estrel l a ( del r i ente) , 3-5
E uni ce, SeCo 1 0
Eu rcl i dn , 28-1
Evangel i O
mayr que l a l ey de Mi ss, 38-1
sl O hay un verdadero, 38-4
s u defi n i ci n, SeCo 1
Evangel i s s i npti cs , 1 -8
Exal taci n , 34-3, 40-6
F
Fbul as y geneal gas i ntermi nabl es, 44-1 4, 45-1 0, 45-28
Fal sas dctri nas, 44-22, 51 -1 3, a 51 -1 5
Fal ss maestrs, 38-4, 51 -1 3, 53-6
Fami l i a de Cr i stO, I I egams a ser parte de el l a,
9- l ntr. , 9-8
Fami l i a eterna, 8-6, 48-6
Fari ses y tros
acusarn a Cri stO de echar fuera demoni s pr
el pder de Satans, 9-8
f ueron cndenads pr J esucri sto, SeCo 5
mi embros del Sanedrn , 26-2
pl aneaban tmar l a vi da de J esucri stO, 1 3- l ntr. ,
SeCo 5 , 21 -1 , 26-1
se fendan en Cr i stO, 1 3-2
s us hi pcresas , 1 7-5, SeCo 5, 21 -1 , 21 -1 3 hasta el f i n de
la secci n 7
Fe
cmO l l ega, 41 -5
defi n i ci nes de el l a, 48-1 7, 48-22
enseanzas de Pabl O al respectO, 48-1 9, 48-20
557
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I NDI CE TEMATI CO
es el pder pr el cual s e bti ene l a vi da eterna,
48-1 , 48-22
es el pder para efectuar grandes bras, 48-1
j ust i fi caci n pr el l a, 39-9
la sal vaci n pr medi O de el l a y de bras, 43-9, 49-23
Fel i pe
bauti z a u n eun ucO, SeCo 7, 29-20
l s mi l agrs que efectu cnvi rti eron a Si mn,
29-4, 29-20
nmbre y antecedentes fami l i ares, esquema fi nal cap. 7
ten a cuatrO hi j as que tenan el dn de profeca, 29-20
unO de ls si ete, 29-20
Fl i x, SeCo 7, SeCo 8, SeCo 9
Fest, SeCo 7, SeCo 9
Fi del i dad, 8-1 3, 42-4
Fi esta de la Dedi caci n ( Han u kah) , 1 7-3 a 1 7-5
Fi esta de l s panes s i n l evadu ra, 23-7
Fi esta de l s Taberncu l s, 1 5-1 , 1 5-8
F i l acteras , 21 -9
Fi l emn, carta a l , 4-7 a 4-9
Fi l sfas de ls hmbres, 34-1 , 34-1 0
G
Gabr i el , 3-6, 4-1
Gl atas , Secci n 7, 38-1 a 38-3
Gamal i el , 29-1 5
GayO, 53-2, 53-8
Gent i l es
eran i nfer i res al "puebl O escogi d", Secci n 7
PedrO i ntrduj el evangel i O entre el l s, 30-3
"Pl en i t ud de ls gent i l es", 41 -8
se l es prohi ba entrar en el rea del templ O, Secci n 7
Gnsti ca, fi l sfa, 42-1 7; 52 I ntr.
Gbi er n
La desbedi enci a a l a autri dad ci vi l es apstasa, 53-23
de la t i erra du rante el Mi l eni O, 55-25
de pal est i na antes de Cri stO, 1 -8
de Pal est i na despus de Cri stO, Secci n 7
Graci a , 43-9
santi fi ca, 47-1 4, 47-1 5
Grads de gl r i a, 9-4
Gri egO, l enguaj e, Secci n 7
Guerra en l s ci el s, 55-27
H
HebreO, l enguaj e, Secci n 7
Hebres, l i bro, Secci n 8, 46-1 a 46-5
Hechs, l i bro, 29-3
Hel en i zaci n de Pal esti na, Capt ul O 1 , Secci n 7,
Her manami entO, 43-26, 52-1 5 a 52-1 6
Herodes Agri pa, Secci n 7
Herodes Anti pas, 1 -8, 1 1 -7, 26 I tr. , 26-6, Secci n 7
Herodes Arquel a, Secci n 7
Herodes el Grande
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I NDI CE TEMATI CO
f ue u n l der , 1 -8
masacre de l os ni os en Bel n , 1 -8, 3-5
Pal esti na se di vi di despus de su muerte, 1 -8, Secci n 7
Herodes, Fi l i po, 1 -8, Secci n 7
Hi j o del Hombre , 2-8
Hi j os de perdi ci n , 9-4, 33-1 4
Hi pocresa, 1 7-5, 21 I ntr. a 21 -14, Secci n 7
Hi stori a de Pal est i na antes de Cri sto, 1 -8
Hombre natu ral , 47-1 5
Homosexual i dad, 39-5
I gl esi a del demoni o, 55-34
I mper i o romano
al naci mi ento de Cri sto, 3- 1
antes de Cri sto, 1 -8
en la poca de l os apstol es, SeCo 7
l os emperadores durante el ti empo de l os apstol es,
SeCo 1 1
I nf i er no, 9-4, 1 8-6, 25-8
I nfl uenci a gri ega en l a i gl esi a pr i mi ti va, Secci n 7
I nmoral i dad
era el probl ema que haba con l os cori nti os, 35-2
es u n si gno de apostasa, 53-23
mata al Esp ri tu , 51 -1 1
I ntel i genci a, 8-6
I s rael , su recogi mi ento, 22-7
J ehov, 2-8, 3- l ntr. , 1 5-5, SeCo 7
J erusal n
s u descri pci n , 20-1 , 21 -1 1
su destrucci n, (70 D. C , 20-2, 22-1
J er usal n, l a Nueva, 56-1 3
J esucr i sto (Vase Hi stori a cronol gi ca de la vi da y
mi n i steri o de J esucri sto, en la secci n de mapas)
Agua Vi va, 5- l ntr. , 5-6, Cuadro 3, 5-7
cmo ganar un test i moni o de E l , Cap. 1 , 45-35
di o test i moni o de s mi smo, SeCo 1
el Buen Pastor, SeCo 4, 1 5-6
el Cordero de Di os, SeCo 1 , 3-1 , 47-4
el Mesas, Cuadro 2, 5-7, 6- l ntr. , 1 2-7, SeCo 5
el Pri mogn i to, 2-3, 3-7
el Sal vador, 2-5, 3 I ntr. SeCo 6
era descendi ente de Davi d, 3-2
es el Ej empl o, 1 -8, 8- l ntr. , 28-21 , 45-35
es l a pi edra angu l ar, 43-1 1
f ue carpi ntero, SeCo 1
f ue el creador del mu ndo, SeCo 1 , 2-4
f ue preordi nado, 3-1
fue tentado y probado, 3-7, 3-8, 4-5, 4-1 3 a 4-1 5
f ue trai ci onado, SeCo 5, 23-3, 26-1
fu nci ones premortal es, 2-3 a 2-8
gl ori fi c a su Padre, SeCo 1
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558
Hi j o Un i gn i to, 3-7
I ntercesor, 47- l ntr. , 52-5
Medi ador, 47-4
nombres y tt ul os que se l e dan , 2-8
profecas acerca de E l , Apndi ce A, 2-1 a 2-1 0
profecas acerca de su muerte y resur recci n ,
SeCo 5, 23-1 0
"pr uebas" por l as que pas, SeCo 5, 26- l ntr. , 26-3
pu ri fi c el templ o, 5-2
s u amor , 23-1 , 23-5 a 23-1 2
s u bauti smo, 4-1 , 4-1 3
s u cr uci fi xi n, SeCo 1 , SeCo 5, 26-1 2, 26-1 7
s u di vi na condi ci n de hi j o, SeCo J , 3-6
s u ent i erro, SeCo 5, 26- l ntr.
s u geneal oga, 3-2
s u n i ez, 3-7, 3-8
su res u rrecci n, SeCo 1 , SeCo 5, SeCo 6
s u expi aci n, SeCo 1 , SeCo 5, 23-8, 25-1 a 25-8, 26-1 3,
39-1 0, 47-1 0 a 47-1 5
s u mi s i n, SeCo 1 , 7-1 , 1 5-9
su naci mi ento, SeCo 1 , 3-1 a 3-6
su s mbol o, 2-1 0
s us mi l agros , SeCo 1 , SeCo 2, 6-5 a 6-1 1
J os
estaba desposado con Mara, 3-3
fue preordi nado para esa honorabl e condi ci n, 3-3
J os de Ari matea, 26-1 , 26-1 3, 27-8
J os Smi t h, su traducci n de l a Bi bl i a, I ntr. 21 1
J oven ri co, 1 9-1 2
J uan
caractersti cas de su evangel i o, SeCo 1
fue t rasl adado, 28-4, SeCo 7
pr i mera epstol a, 52-1 , 52-2
qu i z fue presi dente despus de Pedro, SeCo 8
segunda y tercera epstol as, 53-1 a 53-3
se l e pi di que cui dara de Mara, l a madre de
Cr i sto, 26-1 6
s u bi ografa, SeCo 7
s u l abor entre l as Di ez Tri bus, SeCo 7, 55-22
testi fi c de Cr i sto, I ntr. 212
J uan el Bauti sta
envi a i nvesti gadores con J esucri sto, SeCo J, 9-1
escapa del edi cto de Herodes, 3-5
Herodes Anti pas l o mat, 1 1 -7
no hay mayor profeta, 9-2
restau r el Sacerdoci o Aarni co, 4-2
su mi s i n, 4-1
un E l as, 4-2
J uan y Al ej andro, 29-1 3
J uda smo
antes de J esucri sto, 1 -8
estaba en estado de apostasa du rante la poca de
Cr i sto, 3-8, 1 5-8
J esucri sto no pone remi endos, 6-9
su f i l osofa excl usi va, SeCo 7, 30-1 1
J u das ( el de l os pri meros Doce) , su nombre y fami l i a,
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esquema f i nal del Cap. 7
J udas, Epstol a de l , 53-9 a 53-1 2
J udas I scari ote
j udo, SeCo 2
la trai ci n, 26-1
su muerte, 26-1
s us pl anes trai ci oneros, 23-3
J udos
buscaban matar a J esucri sto, 1 7-5
cons i deraban su descendenci a de Abraham como
predi l ecci n di vi na, 2-8, SeCo 7
la educaci n entre el l os, SeCo 7
odi aban a l os samari tanos, 5-5, SeCo 7, 29-4
se ofendi eron por causa de Cri sto, 20-9
su oposi ci n en los das de los Apstol es, SeCo 7
J udai zantes, SeCo 7, 30-1 1
J u das, u n apstol ordenado posteri ormente,
SeCo 8; SeCo 1 1
J u i ci o, el f i nal , 56-1 0
J u sti fi caci n por la fe, 38-8, 39-1 0
J u sti fi caci n por la graci a, 39-7
J uzgar a l os dems, 8-9
L
Lamentaci n, aquel l os que se l amentan, 8-1 4
Lavami ento de l os pi es, 23-5
Lzaro, 1 8-8
Lenguas, don, 36-3
Lepra, su descri pci n , 6-6
Levadu ra, 1 0-1 3
Levedad, 49-24
Ley de Moi ss
era estri ctamente observada, SeCo 7
fue cumpl i da en Cri sto, SeCo 1 , 6-9, 23- l ntr. _ SeCo 7
i nval i dada por una l ey mayor, 38-1 , 38-1 5, 46-23
no conduce a la perfecci n, 47-7
propsi tos de el l a, 38-1 1
Li di a, 4-3
Li mosna, 8-4
Lucas
caractersti cas de su evangel i o, 1 -7
fue compaero mi si onal de Pabl o, SeCo 7
fue el autor de Lucas y Hechos, SeCo 7, 29-1 a 29-4
su bi ografa, SeCo 7
Lucro, r i quezas, 44- 15
Luz de Cr i sto, 1 5-1 , 1 5-8, 27-1 7, 31- 10, 44-5, 52-1 6
LL
Ll amami ento y el ecci n, 51 - 1 8
Ll amami ento y el ecci n, se asegura, 42-1 8, 45-30,
47-1 5 , 50-4, 51 -7, 51 -8
Ll aves del rei no, 4-8, 1 4-2 a 1 4-1 1 , 28-1
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I NDI CE TEMATI CO
Macabeos, SeCo 1 , 1 7-3
Magos, 3-5
Man, 1 2-5
Mansedu mbre, 8-1 4
Marcos
M
caractersti cas de su evangel i o, SeCo 1
s u bi ografa, 30-1 1
Mar a, la madre de J esucri sto
estaba desposada con J os, 3-3
Gabr i el la vi s i t, 3-6
naci mi ento del Sal vador, SeCo 1
pal abras que le di ri gi Cri sto desde la cruz, 26-1 6
s u geneal oga, 3-2
Mara Magdal ena, SeCo 6, 27-4 a 27-6
Mara y Marta ( l a hermana de Lzaro) , SeCo +, 1 6-4, 1 8-8
Mateo
caractersti cas de su evangel i o, SeCo 1
s u nombre y fami l i a, Esquema fi nal del capt ul o 7
Matri moni o
dent ro de l a f e de cada persona, 37-9
di scurso de Cr i sto al respecto, 1 9-7
el sexo fuera de l , 44-22
en la res u rrecci n, 21 -8
es necesari o para asegurar el l l amami ento y la el ecci n ,
51 -8, 56-23
es or denado por Di os, 35-6, 35-1 4
esposas, esposos, amaos el uno al otro, 42-23
fi del i dad dentro de este vncul o, 42-23
mtodo de Satans para destru i rl o, 44-22
no se al canza la exal taci n s i n l , 50-1 0
perversi ones dentro de l , 45-21
rel aci ones de padres e hi j os, 44-22
Mel qui sedec, 46-1 4, 46-1 9, 48-7
Mesas, 2-8
Mi edo, 56-23
Mi guel , 53-1 7, 56-9
Mi l agros, (vase el Apndi ce B)
an se efectan en l a actual i dad, 6-1 1
conversi n del agua en vi no en Can, 4-1 2
el ci ego fue sanado, SeCo 4, 1 5-8
el de cami nar sobre las aguas, SeCo 4, 1 2-3
el de sacar fuera esp ri tus i nmundos, SeCo 4
el hombre con espri tus mal i gnos fue sanado, SeCo 3
el s i ervo del cent uri n fue sanado, SeCo 3
559
el sordo fue sanado, SeCo 4
es l evantado el hi j o de la vi uda, SeCo 3
fue sanada una muj er con fl uj o de sangre, SeCo 3, 1 3-1
fue sanado el paral ti co, 6-4
la al i mentaci n de l as cuatro y ci nco mi l personas ,
SeCo 2, SeCo 4
la hi guera fue mal deci da, 20-8
la hi j a de J ai ro fue sanada, SeCo 3
la h i j a del genti l fue sanada, SeCo 4, 1 3-7
la tormenta cal mada en Gal i l ea, SeCo 2, SeCo 3
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I NDI CE TEMATI CO
l eprosos sanados, 1 9-1
operan por medi o de l eyes natu ral es, 6-5
san i dad en el pozo de Betsai da, SeCo 3
san i dades para aquel l os que creen, 6-4, 1 0-2
Mi l eni o, "ti empos de refri geri o", 29-1 1
Mi ser i cor di a, 8-1 4
Mi steri os de Di os
se conocen medi ante l a fe y confi anza en j esucri sto, 1 0-6
se conocen por medi o de l as i nvesti du ras, 31 -1 1
Moi ss, 1 4-6, SeCo 7, I ntr. 53-1 8
Moneda del t r i buto, 21 -7
Muerte, n uestra bsqueda despus de el l a, 48-1 0, 50-1 7
Muj er samari tana en el pozo de j acob, SeCo 2, 5-7
"Muj er" ( tt ul o que di o j esucri sto a s u madre) , 4-1 1
Muj eres
cada u na debe "suj etarse" a su mari do, 42-22
su conducta en los servi ci os de adoraci n, 35-4
s us dones espi ri tual es, 34-2
no gobi ernan en la I gl esi a, 36-5
Mu ndo esperi tual , vi si ta de Cri sto a l , 1 8-6
N
Nabucodonosor, Seco 7
Nacer de nuevo, 5-7, 31 -1 2, 47-1 5, 52-1 1 , Apndi ce B
Natanael , 4-9, 7-7
Nern, Secci n 7
Ni codemo, SeCo 2, 5- l ntr. , 27-8
No, 50-1 0
L
Obedi enci a es n uestra n i ca segu ri dad que tenemos en
estos l ti mos das, 33-22
hay qu e obedecer l os mandami entos para demostrar
amor a Di os, 31 - 1 1
j esucri sto obedeci l os mandami entos, 4-1 2
la desobedi enci a es moti vo de pruebas y
afl i cci ones, 37-1 3
obedeci endo l os mandami entos nos converti mos
en hi j os e hi j as de Dios, 9-l ntr. , 9-8
se ense por medi o de l a parbol a del Sembrador,
SeCo 7
Obi spo, 44-1 6
Obra geneal gi ca, 48-1 0, 50-1 2 a 50-1 7
Obra mi si onal
l a responsabi l i dad de todo mi embro en cuanto a el l a,
29-22 a 29-24, 49-1 9
l os mi s i oneros deben ser casados o sol teros? 35-7
por medi o del ej empl o, 44-1
se requ i ere sacri fi ci o para el l a, 8-8
todas l as personas deben ser i nst ru i das; todas deben
reci bi rl o, 30-1 1
Obras, 39-6, 49-23
Ofensas, 1 4-8
Ofrenda de l a vi uda, 21 -1 2
Oraci n
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560
au nada al estudi o de l as Escri tu ras, I ntr. 21 1
con el Esp ri tu , 53-21
en l a maana y en l a tarde, 45-35
j esucri sto ense a los di sc pu l os a orar, 1 6-5
secreta, 8-5
Oraci n de Cri sto como s umo sacerdote
( oraci n de i ntercesi n) , 25-1
Oscu l o, una forma de sal udo, 33-1 0
Pabl o
apel a a Csar, SeCo 9, 42-3
como nufrago, 43- l ntr.

con respecto al matr i moni o, SeCo 7, 35-4, 45-30

cor r i gi a Pedro, 38-6
di scu rso ante el Arepago, 32-1 4, 32-1 5
el baut i smo era necesari o para que tuvi era vi si ones, 31 -5
enseaba pri mero en l as si nagogas , SeCo 7, 29-6; SeCo 8
era de la tri bu de Benj am n, SeCo 7, 29-1 8
era ci udadano romano, SeCo 7, SeCo 9, 42-2, 42-3
era fari seo, SeCo 7, 35-4
estudi bajo l os ci udadanos de Gamal i el , SeCo 7, 29-1 5
estuvo presente en la ejecuci n de Esteban, SeCo 7
exper i enci as mi s i onal es, SeCo 8
l as l enguas que habl aba, SeCo 7
mi embro del Sanedrn , 35-4
naci en Tarso, SeCo 7
pers i gui a la i gl esi a, SeCo 7
s u "agu i j n", 37-1 3
s u bi ografa, SeCo 7, SeCo 8, SeCo 1 0
s u convers i n, SeCo 7, 29-1 , 31 -2, 31 -9, 31- 12
s u descri pci n, SeCo 7
s u educaci n , SeCo 7, 42-1
su encarcel ami ento, SeCo 9, 42-6
su fi del i dad y dedi caci n, 35- l ntr. , 37-1 0, 39- l ntr. ,
SeCo 9, 42-1 SeCo 1 0, 46- l ntr.
s u l l amami ento y el ecci n asegu radas, 45-29
su marti ri o, SeCo 7, 45-1 3, SeCo 1 1
s u perseveranci a du rante l a oposi ci n 33-4 37-1 0
SeCo 9, SeCo 1 0
'
, ,
s u preparaci n en Arabi a, SeCo 8
s us escri tos, di fci l es de comprender, I ntr. 21 1
s us pr uebas ante gobernantes, SeCo 7, SeCo 9, 42-3
s us vi aj es se detal l an en los mapas , Secci n de mapas
test i fi c de Cr i sto, I ntr. 21 2
u n apstol ordenado, 35-1 0
Paci enci a en el suf r i mi ento, 50-8
Paci fi cadores, 8-1 4
Pal est i na en ti empos del Anti guo Testamento,
Secci n de mapas
Pal oma, seal de el l a, 4-4
Pan de vi da, sermn, SeCo 4
Pan moj ado o sopa, 23-6
Parbol as, 1 0-1 a 1 0-20, Apndi ce C
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ci zaa, 1 0-7
di ez mi nas, 1 9-9
el ami go a l a medi anoche, 1 6-7
el hi j o prdi go, 1 8-3, 1 8-12
el hombre ri co y Lzaro, 1 8-6
el j oven ri co, 1 7-5
el j uez i nj usto, 1 9-5
el mayordomo i nfi el , 1 8-5
el seor de la vi a, 21 -2
el si ervo prudente y fi el , 22-9
el tri go y la ci zaa, 1 0-7
en el Mar de Gal i l ea, SeCo 3
expl i caci n de J os Smi th en cuanto a Mateo 1 3, 1 0-4
l a boda del hi j o del rey, 21 -4
La gran cena, 1 8-1
La hi guera estri l , 1 7-2
la l evadu ra, 1 0-1 3
la moneda perdi da, 1 8-1 0
la ovej a perdi da, 1 8-9
la semi l l a de mostaza, 1 0-1 0
l as di ez vrgenes, 22-1 0
l os dos hi j os, 21 -1
los fari seos y publ i canos, 1 9-6
l l aves para entender l as parbol as, 1 0-3, 1 0-1 6
sembrador, 1 0-5, 1 0-1 6
tal entos, 1 9-9, 22-1 1
terreno, hay cuatro cl ases, 1 0-1 7 a 1 0-20
Pascua, SeCo 2, 5-1 , SeCo 5, 23-1 , 30-1 0, 47-1
Paz, 24- l ntr . , 38-1
Pl an de bi enestar, 8-4, 33-23, 44-21
Pecado
la l uj uri a es una de sus causas, 49-20
las consecuenci as de l , 1 8-4
s u defi ni ci n, 49-1 6, 53-23
Pedro (Vase Apndi ce D)
"apaci enta mi s ovejas", SeCo 6, 28-3, SeCo 7
cami na sobre el agua, 1 2-3
Cefas, 4-8, 7-7, SeCo 7
J esucri sto resuci tado apareci ante l , SeCo 6, 28-1
n i ega conocer a Jesucri sto, 26-3, SeCo 7
Pabl o lo rorri gi , 38-6
Presi dente de l a i gl esi a, 4-8, 28-1 , SeCo 7, 30-3, 32-6,
SeCo 1 1
pr i mera epstol a 50-1 a 50-3
segunda epstol a, 51 -1 a 51 -4
s u bi ografa, SeCo 7, apndi ce C
su mart i ri o, SeCo 7, 45-1 4, SeCo 1 1
s u vi si n de l o i nmundo, 30-1
testi fi c de Cri sto, SeCo 4, I ntr. 212, SeCo 7
Pedro, Santi ago y J uan
con J esucri sto en Getseman , 26- l ntr.
l as l l aves del rei no, SeCo 2, SeCo 4, 1 4-3, 28-1
Pri mera Presi denci a de la I gl esi a, SeCo 8
su transfi guraci n, SeCo 2, SeCo 4, 1 4- l ntr. , 28-1 , SeCo 7
Pentecosts, 29-7
Perdn
condi ci n para l , 9-6
bbT
32474_0022. i ndd 561
I NDI CE TEMATI Ca
sus l mi tes, 1 4-7
Perdn a otros, 29-1 9
Perfecci n, 8-1 , 8-1 1 a 8-1 4, 1 9-1 2, 35-1 5, 35-1 7,
46- l ntr. , 46-25, Cuadro 2, 49-23, 56-23
Persecusi n
de cri sti anos, 8-1 4, SeCo 7, SeCo 1 1 , 50-1
de los apstol es, SeCo 7, SeCo 1 1 , 54-1
"Pescadores de hombres", 6-2
Pi edra de tropi ezo, 34-7
Pi edra, la desechada, 21 -3, 43-1 1
Pi l ato, Ponci o
era procu rador romano, 1 -8, 26-4
orden cruci fi car a J esucri sto, SeCo 5, 26- l ntr.
trat de l i berar a J esucri sto, SeCo 1 , 26-8
Pobres de esp ri t u, 8-14
Pol ti ca
de Pal est i na antes de Cri sto, 1 -8
de pal est i na despus de Cri sto, SeCo 7
Predest i naci n, 40-5, 43-5
Preordi naci n
de l os el egi dos, Cuadro 2, 41 -1 2, 41 - l ntr. , 41 -1 2
de Pabl o, 32-1 6
se opone a la predest i naci n, 40-5, 43-5
Presci enci a de Di os, 41 - l ntr. , 50-4
Profeca, SeCo 1 2, 56-2
Profetas
debemos aceptarl os, 41 -4
dos de el l os en J erusal n, 55-23
si gamos a los profetas, 33-22
su mi si n, 1 1 -8
Propi ci aci n, 52-6
Pruebas,
el Esp ri tu Santo ayuda du rante el l as, 24-1 0
grandes pruebas para l os santos, 5-1 5
l as de J esucri sto fueron ms grandes que l as de
cual qu i era, 3-7, 4-1 3, 4-14
probados aun como Abraham, 48-1 6
todos deben ser probados, 4-1 4, 37-1 , 37-1 3, 37-1 4,
48-1 1 , 50-1 0
Publ i canos, 6-8
Puebl o escogi do, 32-1 6, 41 -1 2
Puebl o pecul i ar, 50-6
Pu ri fi caci n del templ o, SeCo 5, 20-9
Pu ros de corazn, 8-1 4, 1 3-1 , 1 3-9, 45-6
R
Rab, 1 2-4
Recogi mi ento de I srael , 1 0-8 a 1 0-1 6
Rei no de Di os, 5-3, 5-7
Remi si n de pecados, 6-7, 47-6
Renaci mi ento espi ri tual , 5- l ntr. , 5-7, 31- 12, 47-1 3
Restau raci n del evangel i o
"Di spensaci n del cumpl i mi ento de l os ti empos", 43-6
"Ti empos de resti tuci n", 29-1 2
Resu rrecci n
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I NDI CE TEMATI CO
cuerpos espi ri tual es en l a resu rrecci n, 36-8, 36-9
de otros i nmedi atamente despus de l a de Cri sto, 27-6
Revel aci n
es l a roca sobre l a cual est fundada l a I gl esi a, 14-1
la j usti ci a vi ene por su conducto, 51 -1 7
Rey Santi ago, versi n, I ntro. 21 1
Ri quezas, (Mammon en la versi n al i ngl s) 8-7
Romanos, su l i bro, SeCo 7, 39-1 a 39-3
b
Sacerdoci o
debemos magni fi car nuestros ofi ci os en l , 41 -6
j u ramento y conveni o, 47-1
sus propsi tos, 43-27
Sacerdoci o de Mel qui sedec, 46-23, 47-1
Sacerdoci o real , 50-7
Sacri fi ci o
es requi s i to para el verdadero di sci pul ado, 1 7-1 , 1 7-5,
39-1 0
es una de l as condi ci ones de la Santa Cena, 35-1 6
era l l evado a efecto por l os anti guos sumos
sacerdotes, 47-1
un sacri fi ci o vi vo, 41 -9
Sal vaci n, su defi ni ci n, 50-5
Samari tanos, 5-5
Sanedrn , 26-2
Sangre, 47-1 2, 47-1 3, 47-1 5
Sani dades
an se efectan en l a actual i dad, 6-1 0
la remi si n de pecados sana al espri tu, 6-7
los que creen en el l as, 6-4, 1 0-2
Santa Cena
J esucri sto l a i mpl ant, SeCo 5
l as enseanzas de Pabl o al respecto, 35-1 , 35-1 5
sati sface el hambre espi ri tual , 1 2-9
Santi ago, hermano de J esucri sto, Secci n 1 1
Santi ago ( hermano de J uan) , asesi nado por Herodes, 30-8
Santi ago, su epstol a, Secci n 8, 49- l ntr. a 49-4
Santi fi caci n
por medi o de l a fe, bauti smo y Esp ri tu Santo, SeCo 1
por medi o de la Santa Cena, 1 2-9, 35-1 5 a 35-1 7
proceso para l ograrl a, 35-1 5 a 35-1 7, 47-1 , 47-1 3 a 47-1 5
su defi n i ci n, 33-5, 47-4
Santo Esp ri tu de la Promesa, 39-1 0
Santos, su defi ni ci n, 44-9
Satans
ser atado du rante el Mi l eni o, 56-6
su habi l i dad para efectuar seal es y maravi l l as, 33-1 6
su rebel i n antes de este mundo, 2-6
t i ene control actual mente sobre el mundo, 55-38
Sau l o, vase "Pabl o"
Segunda muerte, 56-14
Segunda Veni da
enseanzas de J esucri sto acerca de el l a, 1 7-5,
20-1 1 , 22-1 a 22-14
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562
enseanzas de Jos Smi th acerca de el l a, 22-7
enseanzas de Pabl o al respecto, SeCo 8
Sel l os, el Li bro de l os si ete, 55-4
Semej antes, nuestro amor haci a el l os, 1 6-3, 23-1 2
Sergi o Pau l o, 32-3
Sermn del Monte, SeCo 3, 8-1 a 8-14, Cuadro 2, 49-26
Setenta, 1 6-1
Sexo fuera del matri moni o, 4-22, 45-35
Si ete para ayudar a l os apstol es, SeCo 7, 29-1 7, 29-20
Si l as ( Si l vano) , 32-8, 33-2
Si mbol i smo, SeCo 12, 54-7
Si mn, ( Pedro) , Esquema fi nal del captul o 7
Si nagogas, SeCo 7, 34-5
Si n, la ci udad, 48-7, 56-1 3
Sufri mi entos, 48-1 1 , 50-8, 50-1 0
T
Taberncu l o, el anti guo, 47-3, 47-8
Templ o de Sal omn, SeCo 7
Templ o en J erusal n, SeCo 5, Secci n de mapas, SeCo 7
Tentaci ones, 3-7, 4-1 3
Tefi l o, 29-5
Tesoros, 8-6
Tesoros en los ci el os, 8-6
Test i moni o, 5-7, 1 5-2, 23-1 2, 27-1 6, 28-8
Test i moni os de profetas de los das actual es con
respecto a J esucri sto, 28-9 a 28-20
Teudas y J udas de Gal i l ea, 29-1 6
Ti moteo, 33-2, 44-1 1 , SeCo 1 0, 45-1 3 a 45-1 5
Ti moteo, pri mera epstol a a l , 44-1 1 a 44-1 3
segunda epstol a para l , 45-1 3 a 45-1 5
Ti to, SeCo 1 0
Ti to, epstol a a l , 45-1 a 45-3
Toms
dud de l a resurrecci n? , 28-2
nombre y antecedentes fami l i ares,
Esquema fi nal del Cap. 7
Tora, ( Pentateuco) , Cap. 1 , 1 2-4, SeCo 7, 38-8
Transfi guraci n, SeCo 2, SeCo 4, 14- l ntr. , 28-1
Trasl aci n, doctri na al respecto, 48-5
L
Ul ti mos das, la preparaci n para el l os, 33-21 a 33-23
Unci n de Cri sto por parte de Mara, 1 9-1 1 , 20- l ntr.
Ungi do, El , 2-8
Uni dad de l os santos, 43-26
V
Val or, 42-24
Val or espi ri tual , 45-31 a 45-35
Vel o, 3-7
Versi n gri ega de l os Setenta, SeCo 7
Versi n i nspi rada, I ntr. 21 1
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Vi da eter na,
Vi da premortal , 41 -1 2, 53-1 2
Vi dente, 4-8
Vi rt ud, 48-1 1 ; 50-1 0
Yo Soy, 2-8
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Y
Zacar as , 3-5, 4-2
Zel otes, 29-1 6
Zeus , Cap. 1
563
I NDI CE TEMATI CO
Z
9/23/09 1 1 :37:40 AM
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