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Pr-socrticos Parmnides Protgoras Talos de Mileto Anaximandro Pitgoras Anaxmenes (alguns dos pensadores que apareceram antes de Scrates)

Scrates O Mestre

Plato Autor da Alegoria da Caverna

S sei que nada sei. sc. IV e V a.C. Nasce o Antropocentrismo

Discpulo de Scrates

Como surgiu a Filosofia?

As belas artes, o drama, a msica, as cincias, as manifestaes culturais e os festivais so expresso de cultura. Porm, o sentido da Filosofia (cultura) muito mais amplo e profundo. A Filosofia inclui o passado, constri o presente e forma o futuro. Curiosidade, desejo, pensamento, raciocnio, conscincia, vontade, energia criativa e desenvolvimento o que o Homem tem adquirido atravs dos sculos. A Filosofia existe em todas as nossas actividades. E a pedia, a palavra grega para o conhecimento e a atitude perante a vida. um modo de estar. A Filosofia encontra-se em tudo, pois est presente na nossa vida poltica, social e econmica. Como bem observou Neil Postman, educador, quando as crianas vo para a escola, so pontos de interrogao; quando saem, so frases feitas.

Os Primeiros Filsofos Naturalistas Tentam encontrar um elemento do Cosmos que explique a formao do Universo preocupaes de ordem fsica Talos de Mileto o elemento primordial era a gua; Anaximandro o elemento primordial era a arch, o apeiron, ou seja, o indeterminado; Anaxmenes o elemento primordial era o ar; Herclito o elemento primordial era o fogo. Criou a Filosofia do devir (movimento); Pitagricos o elemento primordial eram os nmeros (essncia imutvel); Parmnides o elemento primordial era o ser (reflexo pura).

Essncia a natureza de qualquer coisa, o que faz com que uma coisa seja o que .
A essncia do Homem o pensamento. Essncia

Existncia

Existncia existimos como corpo

Pr-Socrticos/1s Filsofos perspectiva cosmolgica elemento fsico explicativo do Universo Scrates e Plato perspectiva antropolgica o Homem est no centro do Universo

Atenas: o predomnio das questes antropolgicas

A Filosofia que emergiu na Jnia, e que depois se expandiu pelo Sul de Itlia, passando pela cidade de Abdera, onde o atomismo encontrou um lugar de eleio, conheceu a partir do sculo V a.C., em Atenas, um excepcional desenvolvimento. Nesta cidade apareceram um conjunto de pensadores que determinaram de uma forma decisiva a evoluo do pensamento ocidental. Entre eles destacam-se Pitgoras, Scrates, Plato, Aristteles e Epicuro. Alguns factores de natureza histrica podem-nos ajudar a compreender este fenmeno.

Plato (428 347 a.C.)


Um dos mais clebres filsofos de todos os tempos, abordou temas e problemas que ainda hoje desafiam a nossa imaginao e o nosso intelecto (ex: a imortalidade da alma, a existncia da Atlntida, etc.). Viveu em Atenas, mas viajou muito pelo mundo ento conhecido. Deriva do seu nome a expresso muito conhecida platonismo por se lhe atribuir, erradamente, a defesa da ideia segundo a qual o mundo fsico no real. Defensor e inovador da Teoria dos 2 mundos: o Mundo das sombras = mundo corpreo, da iluso (mundo dos sentidos) o Mundo das ideias/mundo inteligvel = dos arqutipos Plato era um idealista, porque sobrevalorizava o mundo inteligvel ao mundo

das ideias. Segundo este filsofo, este era o verdadeiro mundo e o que nos proporcionava o verdadeiro conhecimento (conhecimento da cincia, do pensamento e dos objectos matemticos) e valorizava o mundo das sombras ao mundo fsico, que o mundo dos objectos fsicos, mundo da opinio (doxa). O mundo das sombras o mundo da imaginao e das crenas. A Alegoria da Caverna de Plato tirada d A Repblica, clebre livro de Plato, pertencendo ao livro stimo.

Cognoscvel o que se pode conhecer (mundo dos sentidos)

Incognoscvel o que no se pode conhecer (Deus, alma)

Para haver conhecimento tem que haver:

Um sujeito (cognoscente) Tem sempre um papel activo

Um objecto (cognoscido) Tem um papel activo

A Teoria da Participao em Plato faz a ligao entre o mundo sensvel e o mundo inteligvel. Surge para estabelecer a relao do mundo sensvel com o mundo inteligvel. As ideias segundo o Plato pertencem ao mundo inteligvel que o mundo superior, que so imutveis (no mudam, so eternas). A participao a presena da ideia do mundo sensvel.

Alegoria da Caverna
Alegoria transmisso de ideias, conceitos e opinies atravs de imagens.

Metodologia
a) Conceitos Temos de rastrear primeiro as imagens e, depois os conceitos que elas veiculam, relacionando ambos, uma vez que estamos na presena de um texto que uma mensagem audiovisual (as palavras suscitam imagens na nossa mente ou imaginao e podemos ouvir as vozes do dilogo). Assim:

1 momento descrio da situao Imagens: Os prisioneiros da caverna trevas; Confuso sombra/objectos.

Conceitos: Condio humana; Ignorncia; Indistino aparncia/realidade;

2 momento problematizao da situao Imagens: Dificuldade de olhar a luz e os objectos; Dificuldade do despertar e resistncia dos prisioneiros; Etapas da ascenso at ao mundo exterior; Perturbao dos prisioneiros ao descobrir o mundo exterior.

Conceitos: Fora dos hbitos adquiridos; Poder do conformismo; Progressiva eliminao dos preconceitos; Espanto filosfico.

3 momento resoluo dos problemas sugeridos pela situao Imagens: Contemplao da luz do Sol; Comparao do mundo exterior com a vida na caverna; Compreenso da situao vivida na caverna; O regresso do filsofo caverna/o partilhar da descoberta; Perigosidade de falar a verdade; Dificuldade de viver de novo nas trevas.

Conceitos: Conhecimento da verdadeira realidade; Trabalho de anlise; Tomada de conscincia/mutao do modo de ser; Amor/dever do sbio; Risco do filsofo; O sofrimento voluntrio do sbio.

Atravs do quadro anterior podemos verificar que o autor do texto usa uma tcnica dicotmica para agrupar os conceitos e jogar com eles na construo de argumentos. Para isso comea por estabelecer dois grupos de conceitos, um valorado negativamente, outro positivamente.

1 grupo conceitos valorizados negativamente priso; ignorncia; trevas; iluso; resistncia. 2 grupo conceitos valorizados positivamente libertao; busca do conhecimento; dificuldade da aprendizagem; conhecimento; luz; realidade; partilha.

Em seguida constitui pares de contrrios: - ignorncia/conhecimento; - trevas/luz; - iluso/realidade; - resistncia/flexibilidade; - priso/liberdade; - imobilismo/caminhada para o saber.

b) Os argumentos Os principais argumentos utilizados pelo autor so: Porque vivemos acorrentados na escurido, no temos experincia de outros modos de ver (isto , de problematizar) a nossa existncia, consequentemente no temos conscincia da nossa ignorncia, logo achamos que est tudo bem na nossa existncia; Como produzir, ento, a mudana se justamente no temos conscincia de que somos ignorantes? O autor argumenta claramente em favor da necessidade de algum esclarecido (no caso um mestre, um filsofo) que, tendo j experimentado a mesma situao que ns, tenha conseguido libertar-se. Precisamos, pois, da inter-relao, do dilogo, de preferncia com algum mais sbio que ns; que aprender a ver, a despir-se dos preconceitos, difcil. como se a natureza humana gostasse da inrcia e a busca da liberdade atravs do conhecimento e o que no se sabe que no sabe e, por isso, resiste; Essa luta envolve grandes perigos; mesmo uma luta de vida e de morte, no s porque metaforicamente, a ignorncia sinnimo de morte e o saber de vida, mas tambm porque o ignorante, arrogante e preguioso no quer ser incomodado e mesmo capaz de matar os que intentam libert-lo. Trata-se de uma luta simultaneamente fsica e espiritual.