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PEREIRA DOMNGUEZ, C. y VALERO IGLESIAS, L. F. Cine y educacin social. Reflexiones de la pelcula Babel en un mundo globalizado. En CID, X. M. y PERES, A. (Eds.

) (2007). Educacin Social, Animacin Sociocultural y Desarrollo Comunitario. Universidade de Vigo. Universidade de Tras-osMontes e Alto Douro Sociedad Iberoamericana de Pedagoga Social. Imprime Grficas Galegas. pp. 793-801. ISBN- 978-848158-349-6
_________________________________________________ Resumen CINE Y EDUCACIN SOCIAL. REFLEXIONES DE LA PELCULA BABEL EN UN MUNDO GLOBALIZADO Carmen Pereira Domnguez. Universidad de Vigo Luis Fernando Valero Iglesias. Universidad Rovira i Virgili. Tarragona La pelcula Babel cuestiona, una vez ms, nuestra existencia en un mundo global en donde todo est interrelacionado. Evoca el viejo concepto de la torre de Babel y sus implicaciones actuales: las identificaciones errneas, los malentendidos y las oportunidades fallidas, esas manos invisibles que guan nuestras vidas, en definitiva, el destino de una existencia cuyo destino principal queda lejos de nuestras manos mientras perseguimos pequeas y limitadas metas. Se narra de forma sabia y exquisita la realidad de nuestra aldea global y cmo es preciso aceptar un nuevo paradigma que interprete la sociedad actual en donde el conocimiento es esencial y el cine, sptimo arte, una expresin inequvoca de la realidad de la globalizacin. Que favorezca la vuelta al ser humano, fundamental, social y solidario. Que no nos sintamos atrapados por una falsa civilizacin basada exclusivamente en lo tecnolgico. Babel, de Alejandro Gonzlez Irritu (USA-Mxico, 2006), nos induce a sumergirnos, dentro de un contexto de educacin social, por las tramas que ofrece la globalidad, en especial, a reflexionar si vivimos con las reliquias de un mundo condenado o con los presagios de un mundo por nacer. As como a buscar y aceptar al otro, estar abierto a l, comprender que el sentido de nuestra vida depende ms de lo humano que del poder de la tecnologa.

CINE Y EDUCACIN SOCIAL. REFLEXIONES DE LA PELCULA BABEL EN UN MUNDO GLOBALIZADO Carmen Pereira Domnguez. Universidad de Vigo

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Luis Fernando Valero Iglesias. Universidad Rovira i Virgili. Tarragona

Lo mejor de Babel fue que empec rodando una pelcula acerca de las diferencias que separan a los seres humanos, las barreras fsicas y el idioma, pero en el camino me di cuenta de que estaba haciendo una pelcula acerca de lo que nos une, el amor y el dolor. Es muy posible que lo que hace feliz a un marroqu y a un japons sea muy diferente, pero lo que nos hace sentir mal es lo mismo para todos. (Gonzlez Inrritu, 2007)

1. A modo de introduccin. Ahondar en nuestra forma de ser humanos Nuestra respuesta quizs se acerque a nuestro habitual trabajo de reflexin e investigacin sobre la animacin sociocultural y a nuestra dedicacin a la formacin de futuros educadores sociales. (Ortega, 1999; Prez Serrano, 2003; Caride, 2005 y Sez y Garca Molina, 2006) En esa formacin es fundamental profundizar en lo que es una determinada cultura y en la globalizacin como un aspecto y dimensin que est definiendo y mediatizando, cada vez con ms fuerza, todo cuanto acontece. Por supuesto, la economa, el comercio, el poder poltico-militar, pero tambin la cultura, con la amenaza de imponer las de las sociedades materialmente ms ricas y poderosas y anular las otras, a pesar de toda su riqueza humana, que no est en relacin directa con su situacin material-tecnolgica. Y tambin, en un aspecto fundamental, en la formacin del educador o de la educadora social: toda persona, incluso la aparentemente ms pobre y necesitada, nos puede aportar y enriquecer con su relacin. Y tiene derecho a ser aceptada y comprendida a partir de su cultura. Con la posibilidad que nos ofrece este Congreso de Pedagoga Social (SIPS), de tratar Animacin sociocultural y globalizacin, era casi inevitable elegir la pelcula Babel y plasmar nuestras reflexiones sobre ella. Pareca estar cantado. Difcilmente podamos dejar pasar la ocasin de volcarnos en un filme reciente y magnfico que profundiza -constituyendo una aparente paradoja- en el crecimiento de la incomunicacin en un mundo globalizado, pues no hay duda que: - Somos personas amantes del cine, con el que disfrutamos y del que hacemos uno de nuestros principales nutrientes culturales, aquello que nos permite ahondar en nuestra forma y sentido de ser humanos. - Somos docentes, que utilizamos asiduamente el cine para hacer vibrar a nuestro alumnado, profunda y humanamente, en realidades sociales y, de ese modo, iniciarle en su futuro profesional. (Pereira: 2005; Pereira y Valero: 2006 y Gutirrez, Pereira y Valero, 2006) Aproximarnos a Babel nos ha llevado a:

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Advertir y hacer ver en el estudiante cmo nuestras culturas nos inducen a percibir a los de otras como inferiores; menos personas, diferentes y alejadas de nosotros, cuando tenemos mucho en comn. (Tourin y Santos, 1999; Garca Canclini, 2004 y Cobo, 2005) Destacar cmo la riqueza-pobreza material no est en relacin directa con la calidad humana. Reflexionar sobre la necesidad de no dejarnos dominar por una tecnologa que nos encierra en nosotros mismos y nos vuelve dbiles y frgiles, a pesar del aparente poder que nos proporciona.

- Comprender que la globalizacin nos relaciona, pero tambin nos hace ms dependientes, ms vulnerables y ms distantes. - Imponernos la obligacin de humanizar nuestras sociedades, de modo que podamos encontrarnos con otras sin que esa relacin se convierta en nociva Volviendo a la frase del Director que inicia este escrito, que queremos convertir en el hilo conductor de toda esta comunicacin, nos recuerda las palabras de El Mercader de Venecia y las que se leen en El Pianista (Polanski, Francia-Alemania, 2002), cuando toda la familia se encuentra en la estacin de tren a punto de ser deportada, y tambin en To be or not to be, y que parecen estar llamadas a ser un alegato permanente contra el racismo y la discriminacin:
No tiene ojos un judo? No tiene un judo manos y rganos, medidas, sentidos, afectos y pasiones? No se alimenta de la misma comida, o se hiere con las mismas armas? Si nos pinchis, no sangramos? Si nos hacis cosquillas, no remos? (...) Si somos como vosotros en lo dems, nos parecemos en esto tambin. Shakespeare, El Mercader de Venecia (Acto tercero, escena primera).

Y es que el cine, en palabras de Fuentes (2007a), debe comunicar en un mundo incomunicado, Por eso me llaman la atencin las obras cinematogrficas que atentan contra su naturaleza comunicativa y de masas, para tratar el tema de la soledad y la ausencia de comunicacin. De eso trata precisamente Babel, de las esencias del cine, como un medio donde el ser humano se refugia en l, para identificarse, a travs de una historia, que le proyecta lo que acontece, pero que no es, en demasiadas ocasiones, consciente de ello, y viendo la pelcula se descubre todo lo que trasciende a lo largo de una vida vicaria. Por ello, consideramos que no es casualidad que dos expertos mexicanos, el guionista Guillermo Arriaga y el director Alejandro Gonzlez Irritu, hayan escrito y dirigido una pelcula como Babel, incluida en los circuitos del cine mundial y candidata a los Oscar como mejor pelcula extranjera, (Rose, 2007: 14-20).1 Y que ambos realicen

El cine mexicano, adems de Babel, de Alejandro Gonzlez Irritu, USA_Mxico, 2006, ha puesto en el candelero internacional, El laberinto del fauno, de Guillermo del Toro, Espaa-Mxico-USA, 2006 e Hijos de los hombres, de Alfonso Cuarn, USA, 2006, pelculas realizadas fuera de Mxico, con capital extranjero y dirigidas por tres sobresalientes directores de aquel pas.

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pelculas que proyectan una dimensin internacional, cuya temtica se halle vinculada a la realidad de vidas ajenas cruzadas y entreveradas.2 La irrupcin de los directores mexicanos en el espacio del celuloide de lite, la entrada de lo que podramos denominar el mundo hispano, brinda una nueva perspectiva al cine desde pticas globalizadas en su produccin y en su ejecucin. Obras de talante mundial, pero con batuta mexicana, pusieron en el punto de mira la realidad de un cine que lleva aos mostrndole al mundo la solvencia de sus credenciales. (Jarne, 2006: 8) 2. El magisterio de la narrativa cinematogrfica Un mundo tan interconectado, tan comn hoy en da, nos lleva a vivenciar la crisis mundial desde el fenmeno de la globalizacin. Se palpa la inexistencia de cotos cerrados y la ausencia de exclusividad. En este sentido, nos los demuestra claramente Babel a modo de metfora creativa.3 Narra de forma sabia y exquisita la realidad de nuestra aldea global y cmo es preciso aceptar un nuevo paradigma que interprete la sociedad actual en donde el conocimiento es esencial y el cine, sptimo arte, una expresin inequvoca de la realidad de la globalizacin. Que favorezca la vuelta al ser humano, fundamental, social y solidario. Que no nos sintamos atrapados por una falsa civilizacin basada exclusivamente en lo tecnolgico, (Castells, 1998 y Stiglitz, 2002). En la pelcula se observa una tensin entre lo ms cercano y personal y entre lo lejano social o global, todo ello insertado en la sociedad que conocemos. Hay pases, civilizaciones en definitiva, que estn preocupadas por su prdida de identidad o de que su esencia se pueda diluir en esta globalizacin, (Moreno, 2004). Quizs por ello el director, Gonzlez Irritu, ha sealado que la idea de rodar Babel es una causa directa de haber salido de su pas natal y tambin de su estado anmico actual. Babel no responde a la pregunta, de dnde soy?, sino, adnde voy?: Creo que compartimos esa angustia que produce estar fuera del pas, pero al mismo tiempo esa perspectiva que se obtiene de estar fuera y de verte a ti mismo a travs de los dems. (Rose, 2007: 16) Hoy ya no se est en una situacin de superioridad, aunque pueda parecerlo; todos dependemos del otro, ya sea de un ser superior, del trabajo o de la identificacin social. Y eso se comprueba de nuevo en Richard, el protagonista de la pelcula, cmo depende totalmente de la tradicin del gua en el pueblo donde llevan a su esposa, depende de Amelia para que le cuide a sus hijos, y sta, a su vez, depende de su sobrino. En Babel, dentro de globalizacin, hay un proyecto de convivencia, representado en la actitud del gua con Richard.
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Amores perros, Mxico, 2000; 21 gramos, USA, 2003, ambas de Alejandro Gonzlez Irritu y Los tres entierros de Melquades Estrada, de Tommy Lee Jones y guin de Guillermo Arriaga, USA, 2005.
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Ficha tcnica: Ttulo original: Babel. Director: Alejandro Gonzlez Inrritu. Pas: USA-Mxico. Ao: 2006. Gnero: Drama. Guionista: Guillermo Arriaga. Productores: Alejandro Gonzlez Inrritu, Jon Kilik y Steve Golin. Fotografa: Rodrigo Prieto. Msica: Gustavo Santaolalla. Interpretacin: Brad Pitt (Richard), Cate Blanchett (Susan), Gael Garca Bernal (Santiago), Elle Fanning (Debbie), Kji Yakusho (Yasujiro), Rinko Kikuchi (Chieco), Adriana Barraza (Amelia), Nathan Gambie (Mike), Mohamed Akhzam (Anwar), Peter Wight (Tom), Harriet Walter (Lilly), Trevor Martn (Douglas), Mnica del Carmen (Luca). Produccin: Paramount Pictures. Duracin: 143 minutos. Distribuidora: VIP.

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Los problemas de la globalizacin actual, asociados a la incomunicacin humana, en especial en la familia que esta pelcula nos ofrece, son parejos a esa torre bblica; se trata de cuatro historias ntimas acerca de padres e hijos. Todas tocan el tema de una relacin muy compleja, pero que nos deben interesar por el bien de la humanidad. La pelcula Babel plantea nuestra existencia en una aldea global donde todo est interrelacionado. Ha sido rodada en tres lugares de otros tantos continentes (frica, Asia y Amrica) y en cuatro idiomas (rabe-bereber, japons e ingls), que cuando entran en contacto chocan y presentan las diferencias y conflictos entre culturas material y tecnolgicamente desarrolladas y culturas ms desfavorecidas, pero en las que tambin se perciben valores diferentes. En este caso, en las culturas "pobres" se vive de forma ms social, ms prxima y solidaria. Indaga en lo personal y en lo poltico; y describe con realismo las barreras que separan a los seres humanos. Expone la historia de dos nios hermanos, hijos de un campesino, en el desierto marroqu. Como de costumbre, salen a cuidar su rebao de cabras y, para protegerlas de los chacales, llevan un rifle Winchester, proporcionado por su padre, que acababa de comprarlo por 500 dirhans y un cabrito. Deciden ver hasta dnde llega el arma, comprobar si es cierta la afirmacin del vendedor, su alcance de tres kilmetros. Pero la bala va ms lejos de lo que ellos se imaginan, ya que se introduce en un autobs de turistas hiriendo a una pasajera norteamericana. En un instante, colisionan las vidas de cuatro grupos de personas separadas por tres continentes: una pareja estadounidense, inmersa en la incomunicacin, est atrapada en medio de un accidente que se escapa del control de todos; una adolescente japonesa sordomuda convive en su silencio interior y su padre, que acaba de perder a su mujer, buscan puntos de conexin para el dilogo en comn; una niera mexicana que, sin permiso, cruza la frontera con dos nios norteamericanos; y una familia marroqu anclada en una cultura ancestral. Ninguno de los grupos descritos se va a conocer, a pesar de la repentina e improbable interrelacin entre ellos; siempre estarn aislados, debido a su propia incapacidad de comunicarse con su entorno. En toda la trama se hace presente el lenguaje en sus mltiples vertientes, como medio para acercarnos o alejarnos de los deseos de la vida. 4. El gnero humano necesita, esencialmente, comunicarse En un lado del planeta, Marruecos, una pareja, con la cual no tenemos ninguna comunicacin, ni somos capaces de articular palabra, y si se cruza alguna es de reproche. l, sigue sin poder expresarse para salvar a su mujer, herida gravemente, por estar en una sociedad rural, cerrada, medieval y por unos diplomticos atenazados por el pavor de desencadenar fuerzas insospechadas. La incomunicacin de este matrimonio americano a quienes acabar uniendo un medio hostil y, sobre todo, el dao y el peligro fsico que, incluso, les obligar a recurrir y a confiar en seres que, por su cultura y apariencia, les provocaran desconfianza y rechazo, pero que terminarn siendo su

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salvacin; dndoles una verdadera leccin de humanidad frente al egosmo y la inhumanidad de los compaeros de autobs de su misma cultura. Es evidente que el matrimonio no desea otra cosa que recomponer su convivencia, reencontrarse; y esa es la grandeza de este filme. Hoy, la convivencia ms ntima, la de siempre, la ms cercana, est insertada en una comunin global que se interrelaciona. La sociedad marroqu rural neta, con unas estructuras ancladas, casi medievales, en donde llamar por telfono o conseguir una ambulancia es una aventura, y cuyo gobierno se niega a colaborar con la turista herida de gravedad, ya que en esa zona no hay terrorismo. Asimismo, unos diplomticos norteamericanos, histricos en su trabajo desde lo ocurrido el 11 de Septiembre, usan las tcnicas ms rigurosas de vigilancia ciudadana: lectura del iris del ojo, custodia de las huellas dactilares a partir de 36 parmetros identificadores para todo aquel que llegue a su pas. Es el control del terror, generando un miedo cerval. Cuestin de seguridad, quizs; pero se palpa un atentado a la libertad individual y a los derechos personales. En otro lado del planeta, Japn, se nos presenta como el pas con la ms alta y potente tecnologa del mundo. Un japons, empresario, vive su mundo acosado por el recuerdo de su mujer muerta y una hija adolescente sordomuda, Chieco, recluida en su propio mundo y sin entendimiento ninguno con su padre. Una sociedad tremendamente ruidosa, en donde se nos muestra una chica sordomuda, en su silencio interior, acosada, y viviendo como una joven francesa, inglesa, norteamericana o mexicana en esta globalidad, donde se pasa de la historia de cada pas y de su tradicin. Esta adolescente, casi un prototipo de soledad e incomunicacin que, en su dificultad extrema para comunicarse, pretende mantener una relacin sexual a toda costa, aunque quede reducida a su dimensin meramente corporal para salir de su aislamiento y sentirse adulta, unida a un hombre cualquiera. Los ofrecimientos de Chieko al dentista, a los jvenes en la cafetera o al polica no son ms que otro sntoma de una soledad inmensa, en este caso acentuada por la sordera y la mudez incomunicadora que esta persona desea romper, a travs de su cuerpo, como elemento de expresin. Ella intenta salir de ese silencio omnipresente a travs de la comunicacin ms primaria, el sexo y las drogas, como tantos adolescentes de este mundo globalizado, y as nos lo muestra el Director de la pelcula, en la discoteca o en ese paseo sin banda sonora y con imgenes a gran velocidad de una noche en Tokio 4. Pero, an as, estas situaciones no logran desbloquearla y, en el cierre del filme, se abre una puerta a la esperanza en la carta que le entrega al polica y que nunca sabremos su mensaje, aunque en la ltima escena la vemos mirando ese Tokio nocturno silente y, quizs, la salva la llegada de su padre, cuando estaba a punto de encontrarse con su madre desaparecida. Ese broche final que nos ofrece un mundo de posibilidades a la historia y que nos permite dudar de todo lo que hemos visto. 5
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Por motivo de espacio no podemos detenernos en las tcnicas flmicas utilizadas en esta pelcula y que dejaremos para otra ocasin dado que seguiremos investigando sobre ella: contrapunto, historias paralelas, rompecabezas, saltos en el tiempo, ritmo, color, planos, encuadres, imgenes superpuestas, movimientos de cmara en zig-zag, msica, efectos sonoros,.....(Garca y Coello, 2007) 5 La pelcula cuenta con varios guios en los que no vamos a entrar, tan slo cabe mencionar, por encima: -Comienza la globalizacin y las irrealidades a las que estamos todos sometidos. La noticia se vende, en todas las televisiones y medios de comunicacin del mundo, como que un grupo de terroristas ha asaltado

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Mientras, Yasujiro y Cheiko, el padre y su hija, vivan ignorantes de que unas vacaciones del primero, durante un safari en el Atlas marroqu, sea la causa de una catastrfica situacin que est poniendo al borde de la muerte a varias personas. Muerte. Esa palabra que ellos conocen bien y que padecen en su desierto interior, pues han vivido en carne propia esa sensacin, con el suicidio de su ser ms querido. Y en otro tercer lugar del planeta, los hijos de la pareja son cuidados, en California, por una mexicana, ilegal, una mujer absolutamente buena, dispuesta a darlo todo por los nios. Lleva 16 aos trabajando con ellos. Precisamente, ese da del fatal accidente, se casa su hijo. En su cultura, la madre no puede faltar a tal acontecimiento. Como no localiza a nadie que sustituya su cuidado, decide llevrselos a Mxico, de paso que la recoge en coche su sobrino. En otras ocasiones se pasa la frontera sin demasiado problema, as lo exclama Santiago, el pariente de la sirvienta, Amelia, cuando sta opta por llevarse a los nios a la boda descrita. Total es ah al lado. La sociedad mexicana vive lindando con un pas digitalizado, sensorizado con los mecanismos ms sofisticados, con alambradas y muros inalcanzables; an as, miles de personas pasan cada ao, y demasiados dejan all la vida para entrar. Finalizada la boda, Santiago, el sobrino de Amelia, los lleva de regreso por la noche. Conduce bebido y desencadena una hecatombe, abandonando a su ta y a los nios en un entorno tan cruel y arriesgado como el desierto americano, tan duro como el marroqu, donde estn atrapados los padres de los nios y donde malviven, da a da, los causantes primarios del suceso. Amelia ser mal interpretada ante la polica por sus
un autobs de turistas en una zona de Marruecos y han matado a una norteamericana (en el filme se dan elementos sutiles para creer que son judos) y consolidar as la relacin, rabes-judos-violenciaterrorismo. -Que dos nios marroques, cabreros del Shara, en posesin de un rifle, que es algo ms que un juguete, para ellos lo es, y as se lo hace ver su padre, la defensa del rebao de los chacales, va en ello la supervivencia de la familia y, a pesar de que el arma es mortal, no cae en la cuenta que en manos de nios tiene efectos imprevisibles. -Cuando controlan el coche de Santiago en la frontera, la mujer mexicana que lleva aos en los Estados Unidos, ya se le ha olvidado que cruzar hacia su pas con dos nios de tez blanca y de pelo rubio despierta todas las sospechas y, sobre todo, los temores atvicos de los guardias fronterizos que, para ms desgracia, son de origen mexicano. Ah se demuestra que la comunicacin global se pierde en el da a da de la incomunicacin local. -En el interrogatorio de Amelia, la nodriza hecha presa en el desierto norteamericano es una inmensa metfora del mundo globalizado y ste se presenta como un desierto atrincherado por la discriminacin, la sospecha, la arbitrariedad y la injusticia. Solamente se le ocurre decir, en su defensa, una autntica verdad, hice una tontera. -O tambin como en los actos ms primarios se rompe el silencio, la incomunicacin, pues lo ms importante es sobrevivir. As ocurre cuando Susan, la protagonista herida por el disparo, desea poder orinar y entonces ocurre lo inesperado; o en el enfrentamiento soterrado de los turistas que iban con Susan y Richard, que desean salir huyendo de esa sociedad medieval que visitaban tursticamente, pero que cuando sienten de verdad esa sociedad de miseria, les aterra y se rompe la solidaridad de los civilizados, causalmente alemanes y franceses contra el norteamericano; o en esa polica marroqu, que cuenta con medios modernos, pero con interrogatorios basados en la tortura; o ese matrimonio marroqu, en donde el padre es el rey y en cambio los hijos se muestran cainitas, o el incesto y el deseo de explorar, algo harto patente en el hijo menor.

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actos obligados y slo recibir incomprensin y un trato fro y deshumanizado, en las antpodas de su forma de ser y de comportarse. Tampoco es casualidad, como ya hemos sealado, que el desierto es otra inmensa metfora del que ya existe, habitualmente, en el ser humano. El desierto del Sahara, el desierto norteamericano y el desierto de soledad de una sociedad del futuro ya presente: la incomunicacin total de la ciudad de Tokio. 3. A modo de eplogo. La tragedia A la vista de lo todo lo expuesto anteriormente, podremos insistir en algunos aspectos esenciales: En la omnipresencia de la globalizacin que se nos impone y que hay que afrontar para que no nos intimide o nos destroce. En la misma lnea estara el dominar la tecnologa, en lugar de dejarnos dominar por ella. Un rifle magnfico trae la desgracia y al mismo nio que se senta feliz utilizndolo, lo acabar por traumatizar. O el mundo supermoderno y tecnificado, dotado de la mayor sofisticacin, no impide la soledad y casi lleva al aislamiento. En la necesidad de comprender a toda cultura como una forma humana de encarnar unos valores y en toda la riqueza que pueden encerrar las que consideramos culturas pobres. En el valor de las personas que no han perdido su humanidad y sus buenos sentimientos hacia otro ser humano y que pueden ser, en un momento dado, nuestra salvacin, a pesar de que su apariencia externa nos llevara a despreciarlas e, incluso, a huir de ellas (como es el caso del veterinario y la curandera marroques). En la injusticia que supone admitir a emigrantes por el servicio que nos prestan con su trabajo, sin comprender su cultura, ni interesarnos por ellos como personas, y hasta tratarlos con el mayor rigor si han actuado de un modo que, desde nuestro punto de vista, no es el adecuado. (Carrera i Carrera, 2007: 18-24) Babel nos permite preguntarnos, dentro de un contexto de educacin social, por las tramas que nos ofrece la globalidad, si vivimos con las reliquias de un mundo condenado o con los presagios de un mundo por nacer. (Fuentes, 2007 b) Descubrir cmo esta pelcula, dentro de los estudios de Educacin Social, juega un papel esencial en su formacin. Babel nos describe, con un lenguaje cinematogrfico, la situacin del mundo de hoy, para comprender al ser humano. El cine no es ms que un paso adelante en esa evolucin sociocultural con elementos de la tcnica ms novedosa. Esta muestra cinematogrfica ofrecida sirve para recrearnos y aprender, para compartir conjuntamente vivencias que requieren miradas reflexivas que despierten cambios de actitud hacia un mundo de valores personales y sociales encaminados hacia una ciudadana de convivencia pacfica. Referencias bibliogrficas

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