Tumba del Hombre de izquierda por Jacques-Alain Miller El ttulo que les presento para nuestra reunin es indicativo

de la orientacin que les propongo. La orientacin es la de ubicar el cuerpo como un efecto de goce de la construccin a partir de los neologismos siendo ste, un camino posible de las intervenciones del analista en relacin al cuerpo en las psicosis. Del conjunto de los fenmenos del cuerpo en las psicosis: despedazamiento corporal en la esquizofrenia, exuberancia de la imagen sin consistencia que recubre la ausencia corporal en la parafrenia, goce del Otro en la paranoia, cada interminable del melanclico con la consecuente desvitalizacin frente a la sustraccin de su ideal del yo y elacin metonmica que hace del cuerpo un deshecho en la mana, de este conjunto de fenmenos, extraer slo el goce del Otro en la paranoia. La orientacin mencionada est en la lnea de un abordaje del sntoma que no es el de la primer enseanza de Lacan sino de la ltima enseanza de Lacan destacada por Miller como consistencia del sntoma. No se trata del sntoma en su sentido de la clasificacin, alucinacin y delirio, ni del sntoma como mensaje, sino del sntoma en los cuales se alcanza el abrochamiento entre la cadena significante y el goce pulsional. No se trata del significante trabajando y produciendo significacin, sino satisfaccin, goce. Eric Laurent en Usos actuales de la clnica, destaca que los Seminarios de Lacan de los aos 75 y 76 estn centrados en cmo desembrollarse del cuerpo en tanto que busca la consistencia imaginaria separada de la forma, separada de la imagen en tanto forma. El inters de Lacan sobre Joyce es que ste ha hecho una construccin subjetiva sin pasar por la identificacin a la forma corporal, relacin separada de su cuerpo de la que testimonia en Stephen hero. La identificacin a la forma corporal es la identificacin basada en el estadio del espejo y en el Otro. La identificacin basada en la forma corporal es la que intenta realizar Schreber, representndose ser una mujer. Lo que le interesa a Lacan de Joyce y de las obras de algunos artistas es cmo se separan de su cuerpo y se identifican a su obra. Se trata de una identificacin que no pasa por la forma del cuerpo. Para m es subjetivamente cierto que mi cuerpo- segn mi repetidamente manifiesta conviccin, por obra de los milagros divinos- muestra tales rganos de la misma manera que solo acontece en el cuerpo femenino. Cuando efecto alguna ligera presin con la mano sobre algn lugar de mi cuerpo, siento bajo la superficie de la piel estructuras de una consistencia semejante a la de los filamentos o de cordones; se encuentran stas particularmente en mis pechos, donde estn colocados los senos de la mujer, con la peculiaridad, aqu, de que a veces son perceptibles en sus terminaciones condensaciones nodosas. Mediante una presin ejercida sobre estas estructuras logro, especialmente cuando pienso en algo femenino, suscitar algunas de las sensaciones voluptuosas correspondientes a las de una mujer. Hago esto, dicho sea de paso, no por lascivia, sino que en ciertas oportunidades me veo directamente necesitado, si quiero alcanzar el sueo o una proteccin contra dolores casi intolerables. Estas palabras de Schreber testimonian que, del cuerpo de que se trata es un cuerpo subjetivo, acompaado de una conviccin, certeza, de que es obra de los milagros divinos y que l hace algo con eso. Lo hace necesitado para dominar y como proteccin contra dolores casi intolerables. Ese hacer consiste en un pensar en algo femenino suscitando algunas sensaciones voluptuosas correspondientes a una mujer. Ese pensar lo protege entonces, de los dolores interminables. Les quiero presentar a un Schreber que utiliza diversos recursos, est en el texto de las Memorias, para regular el goce de Dios y el goce producido por la retirada de Dios.

Esos recursos, estn testimoniados en forma salvaje, ya que no se trata del resultado del encuentro con un analista; pero estn muy bien orientados ya que se trata de cmo a partir de ciertos neologismos l intenta construir un cuerpo, apuntando, no solo a sostener una identidad que de consistencia a la articulacin imagen cuerpo, que es lo que clsicamente se conoce como ser la mujer de Dios. De esa construccin l obtiene un efecto de goce que no consiste slo en la voluptuosidad. Schreber no llega a ser un artista como Joyce, pero tiene muy claro que y aqu lo cito: el arte de vivir en condiciones demenciales...consiste en encontrar un camino intermedio adecuado por el cual ambas partes, Dios y el hombre, avancen de manera ms tolerable ( pg.228). El objetivo es articular los recursos de Schreber que permitiran al analista acompaar el ordenamiento de un cuerpo a partir de los efectos de goce y no slo a partir de las significaciones delirantes, examinar los lmites de la consistencia corporal en Schreber en tanto depende de la forma del cuerpo y explorar las ventajas que implicaran abordar el cuerpo como goce. Miller en el texto El sntoma como acontecimiento del cuerpo, captulo 5 de Biologa lacaniana y acontecimiento del cuerpo, referencia que en nuestro cartel discutimos a partir del Seminario Experiencia de lo real, Miller repito, ha puesto en valor la definicin del sntoma como acontecimiento del cuerpo, que extrae del Seminario de Lacan Joyce el sntoma. La frase en la que aparece esa expresin es: Dejemos el sntoma en lo que es: un acontecimiento del cuerpo, ligado a lo que se tiene, se tiene del aire, se aire, se aira, se lo tiene. Llegado el caso es cancin y Joyce no se priva en cantarla. La definicin del sntoma como acontecimiento del cuerpo es afn al tener un cuerpo que es diferente a ser un cuerpo. En el ser humano por efecto del significante la falta en ser divide su ser y su cuerpo, reduciendo el estatuto del cuerpo a un tener. El neurtico por el hecho de tener un cuerpo tiene sntomas. En las neurosis el acontecimiento del cuerpo se manifiesta en las limitaciones funcionales y las inhibiciones. Y en las psicosis?. En las psicosis, en todas las formulaciones que enunci al principio, a pesar de sus diversas manifestaciones clnicas, en las psicosis, el psictico no tiene un cuerpo. Miller nos dice que en la primer parte de la enseanza de Lacan, ste se consagra esencialmente al abordar a Schreber y las psicosis, a la fenomenologa de la alucinacin verbal y a todo fenmeno psictico, como un fenmeno de la comunicacin. El cuerpo est all pero dejado de lado, situado en un lugar secundario respecto de lo que le interesa, la estructura significante de la alucinacin. Por ejemplo, en el caso de la presentacin de enfermos de la paciente que escucha marrana, el fenmeno de la alucinacin verbal est acompaada de la idea delirante de un atentado hacia la integridad de su cuerpo que Lacan denomina fantasma del cuerpo fragmentado, teniendo ste un lugar menor. De la misma manera, los fenmenos que padece Schreber son abordados como fenmenos de comunicacin. Dice Miller, busca el sntoma como fenmeno de comunicacin; esto es el sntoma ordenado por el significante y el significado; el sntoma como mensaje. Acorde con esta lgica, la del significante, Schreber va a quedar suspendido en un esfuerzo de rplica respecto del significante que retorna en lo real. Ms an, Miller destaca que Lacan deja de lado completamente la razn delirante de los fenmenos. La razn es que Schreber debe pensar para que Dios goce de l. El lugar que ocupa el cuerpo en la Cuestin Preliminar es que el goce supuestamente localizado y atemperado por la significacin flica como efecto de la metfora paterna, al faltar sta, el goce se encuentra disperso en las diferentes localizaciones dolorosas del cuerpo. Todos los fenmenos del cuerpo son incluidos en lo que se llama una regresin tpica al estadio del espejo. Si falta la metfora paterna, lo imaginario vuelve a una lgica interna, una lgica mortfera. El estadio del espejo en la Cuestin Preliminar tiene una dimensin mortfera y el

significante del Nombre del Padre es el que aporta paz, seguridad, sentido a la vida. Lacan considera que los fenmenos psicticos que afectan al cuerpo de Schreber son el resultado de la forclusin del significante del Nombre del Padre y de la independencia de lo imaginario. El cuerpo en ese momento ocupa un lugar en tanto regresin al estadio del espejo y tambin ocupa un lugar en la restauracin imaginaria que Lacan denomina erotizacin de la imagen de s. En el lugar de la significacin flica tenemos, por efecto de la forclusin una imagen de s. Miller destaca que se puede encontrar en el texto de Schreber el movimiento de la libido que no es en absoluto la del estadio del espejo sino de una libido que implica al Otro y de un modo permanente reglado por el significante. Dice que se trata de la unin y desunin libidinal del sujeto con el Otro. En su comentario del texto de Schreber toma las palabras de ste: He de aadir adems que en lo que respecta a las caractersticas femeninas que aparecen en mi cuerpo, se da una cierta periodicidad, y por cierto que en los ltimos tiempos con intervalos ms breves. Quiero decir que todo lo femenino acta atractivamente sobre los nervios divinos; por ello, tan pronto como se desea retirarse de m, se intenta en cada oportunidad reprimir mediante milagros los sntomas de feminidad que estn apareciendo en mi cuerpo; esto tiene como consecuencia que las estructuras denominadas por m nervios de la voluptuosidad se desplazan algo hacia adentro y que por consiguiente no son ya tan perceptibles en la superficie de la piel, mi busto se achata un poco, etc. Pero cuando despus de un corto plazo surge la necesidad de acercarse nuevamente, aparecen otra vez los nervios de la voluptuosidad, mi busto se comba nuevamente. Esta periodicidad suele producirse ahora la mayor parte de las veces en el transcurso de pocos minutos . Miller dice que este movimiento alternativo no est sealado por Lacan y que Schreber testimonia de una tendencia a una continuidad de la presencia libidinal manifiesta en: Dios est ahora indisolublemente ligado a mi persona por la fuerza de atraccin de mis nervios... Dios exige un gozo permanente, de acuerdo con las condiciones acordes con el orden csmico que son necesarias....mi tarea es proporcionrselo...si de hacerlo me redunda algo de goce sensible, estoy pronto a aceptarlo como una compensacin. Es la puesta en escena del goce de la entidad divina que debera ser permanente y del plus de goce afectado a Schreber, que se siente con derecho a recibir. Por mi parte dira que aqu est presente una lgica del goce que me a llevado a revisar algunos conceptos y a releer el caso Schreber, siguiendo la orientacin dada por Miller. Al releerlo, desde esta nueva perspectiva, encontr lo siguiente: Schreber sabe hacer con su sntoma: el arte de vivir que consiste en crear en l por medio de ciertos neologismos una ganancia de goce que no es slo la de la voluptuosidad, haciendo de ello un estado corporal tolerable. Reconsideremos la periodicidad de la que habla Schreber y que destaca Miller. Se trata de una especie de paradoja: por un lado Dios quiere gozar permanentemente ( no solo transformarlo en mujer). Es lo que Schreber denomina la poltica de Dios. Por otro lado, si Schreber emprende una actividad autnoma de Dios, ste se retira. Lo amenazante es la retirada de Dios ( lleva a dolores intolerables) por un lado y por otro, el goce permanente de Dios. Exploremos sus lmites. Dios quiere y exige un goce permanente y esto se manifiesta en Schreber en pensar sin cesar que es equivalente a gozar sin cesar. Tener que pensar todo el tiempo es obligar al sujeto a ser siempre sujeto del significante para que Dios pueda gozar, esto es ser sujeto del goce. Cuando Schreber piensa en nada, es cuando Dios se retira y del mismo modo el goce se retira. Y aclaramos, se retira el goce voluptuoso y comienza el goce que es el dolor insoportable. Schreber est sujeto a la alternancia de la retirada de Dios y la exigencia de un goce continuo.

Consideremos cmo Schreber trata de regular los fenmenos que lo invaden y al hacerlo veremos que la identificacin, la representacin de ser la mujer de Dios, todo su delirio, la imagen como forma no es suficiente para alcanzar la estabilizacin. Se puede seguir con cierta precisin que las cosas para l cambiaron en el mes de noviembre de 1895, Cap. 13, cuando, aparecieron en su cuerpo los signos de la feminizacin con tal fuerza que le bastaron para provocar una modificacin completa de su voluntad. Antes su voluntad se diriga ha mantener el sentimiento varonil del honor; ahora el orden csmico exiga su emasculacin, resignndose al pensamiento de la transformacin en una mujer. A partir de ello Schreber toma como bandera ejercitar la feminidad. Esta le permite estados corporales soportables y el sueo necesario para el reposo. Comportndose as, sirve al mismo tiempo a l y a Dios. Cmo lo hace?. De diversas formas que Lacan en su primer enseanza denomin erotizacin de la imagen de s en general y Miller, imagen de s. Muchos han ledo que Schreber emplea medios defensivos adecuados, as los llama, cuando es invadido en trminos generales por las voces y por los fenmenos en el cuerpo. Esos medios son: hablar en voz alta dirigindose a Dios, repetir las palabras que se le imponen con la mayor lentitud posible, tocar el piano, leer libros o peridicos, memorizar poemas, contar sucesivamente hasta cualquier nmero elevado, insultar en voz alta, el acto de defecar, pasar el tiempo en pequeas bagatelas, hacer trabajos que corresponden a tareas femeninas, etc. Cada uno de estos medios defensivos exigira un examen de por s. De los mencionados en el texto de Schreber, voy a considerar tres, ya que ellos se presentan perfectamente con la articulacin de un fenmeno elemental con el que el sujeto obtiene un efecto de goce, un plus de goce que no forma parte del goce del Otro y le hace soportable la exigencia continua a la que lo somete Dios. El primero l lo describe, especie de compensacin por la injusticia cometida en la compulsin y obligacin de pensar. Lo denomina efecto estimulante ya que lo conduce a la bsqueda de la causalidad de cada acontecimiento. El segundo, lo que l denomina dibujar, el uso consciente de la fantasa humana con el fin de producir imgenes en la cabeza. Por ejemplo se dibuja parado al mismo tiempo que est en otro lugar haciendo algo que perturba la exigencia de Dios, se dibuja al mismo tiempo parado frente al espejo con adornos femeninos en el cuarto adyacente en el que est, crendose a s mismo y a los rayos la impresin de que su cuerpo est dotado de senos y rganos sexuales femeninos. El dibujar es un milagro invertido: de la misma manera en que los rayos colocan en l ciertas imgenes que se desea ver inversamente l est en condiciones de colocar delante de los rayos imgenes cuya impresin quiere crear en ellos. Esto le da alivio y consuelo. El dibujar tiene otro significado: el ver imgenes tiene un efecto purificador sobre los rayos, penetrando en l sin la intensidad destructiva que suele estar adherida. Tercero, el dominio de los ruidos, que consiste en imponer a los rayos ciertas formas del pensar sin pensamiento de nada. Estas tres formas de obtener un efecto de goce propio, placentero, compensable, efecto estimulante, se basan en tres neologismos: bsqueda de la causalidad, dibujar como milagro invertido e imposicin de formas de pensar sin pensamiento de nada; se agregan a estos el ms conocido, el sentimiento de voluptuosidad general que se basa en la voluptuosidad del alma que consiste en el empleo de la imaginacin para procurarse un placer sensible que le proporciona un presentimiento claro del goce sexual femenino en el coito. Este neologismo es el signo de que hay relacin sexual entendida como complementacin entre su feminizacin y el goce de Dios. A estos recursos hay que agregar el hacer presin sobre alguna parte de la superficie del cuerpo para protegerse de los dolores casi intolerables.

Con lo que estoy diciendo estoy planteando que el caso Schreber se lo puede abordar desde la perspectiva de la metfora delirante y desde la perspectiva del cuerpo escpico, visual; desde la perspectiva de una estabilizacin de la relacin entre el significante y el significado que lleva a la expresin ser la mujer de Dios en lugar de ser el falo. Si lo abordamos desde el sujeto del goce la cosa cambia en varios sentidos. Primero: si Schreber piensa es para asegurar el goce de Dios: paradigma de que el pensamiento es goce. Si piensa sin cesar es tanto por una exigencia de Dios como para alejarse del dolor. Segundo: Schreber ilustra que el cuerpo del goce del Otro que l simboliza no es el signo del amor. No hay amor entre Schreber y Dios. Tercero: al testimoniar Schreber cmo es juguete del goce siendo la mujer de Dios hay tambien goce del ser. No se trata slo de la representacin de ser una mujer. Cuarto: Demasiado frecuentemente decimos que el Otro en la psicosis no est barrado. Schreber dice lo opuesto: el Otro, Dios en este caso, no sabe sobre el cuerpo viviente. Es una tesis esencial en el delirio de Schreber, segn Miller: existe una falla esencial en Dios: no conoce la vida, no conoce el cuerpo viviente. No voy a mencionar las diversas formas en que lo dice, slo dar la referencia que destaca Miller en el cap. XIII, nota 79. Y agregara que no slo no sabe, tampoco aprehende. Quinto: Los neologismos que he destacado en Schreber mediante su uso como efecto de goce, estaban ya en Schreber como significantes fijos, no se encadenaban, no producan ningn efecto de significacin. Eran significantes que retornaban desde lo real. El dibujar por ejemplo es un significante nuevo que no tendra ningn tipo de sentido a pesar de que Schreber lo define. Lo llamo significante nuevo a pesar de que es un neologismo que ya estaba de antes porque se trata de un saber investido de un hacer, que produce un efecto de goce que l denomina, placer, compensacin. Sexto: Se puede distinguir respecto del cuerpo en Schreber diversos fenmenos de goce: primero: el goce del Otro, el goce de Dios. Goce que tiende a la continuidad, permanente. Unin libidinal del sujeto con el Otro que da el rasgo de estructura: paranoia. Qu le exige al sujeto esto?. Un pensar sin cesar y un goce permanente del lado del sujeto bajo la forma del desarrollo lo ms amplio posible de la voluptuosidad del alma. A esto Schreber lo denomina puro placer al cual ningn hombre ha nacido para ello: sera hacer siempre el papel de una mujer que yace conmigo misma en un abrazo sexual, dejar que la vista reposara siempre en seres femeninos; contemplar siempre figuras femeninas. Hay que destacar el siempre como dato estructural de continuidad. Segundo: Fenmenos de goce que son el dolor, desgarro, sufrimiento, que se producen cuando Dios se retira, y esto es tambin significativo, cuando el sujeto trata de realizar alguna actividad por s mismo, dejando de pensar, esto es cuando se entrega a no pensar en nada o cuando no se entrega a la voluptuosidad exigida por Dios, aparecen los siguientes fenmenos: alboroto, milagro ululatorio, levantarse el viento, gritos de socorro. La voluptuosidad disminuye estos fenmenos pero ella no es suficiente porque lo sita como objeto del goce del Otro. Este es el callejn sin salida que se expresa en la periodicidad alternante destacada ms arriba. Tercero forma de goce que no excluyen la exigencia de goce del Otro y en los que el sujeto obtiene un plus de goce y eso lo hace a travs y con ciertos usos de algunos neologismos. Sptimo: destacado por Miller: el saber significante aparece como medio de goce. Octavo: me parece que Schreber no realiza slo una metfora delirante. El mismo dice que la feminidad es un sntoma y hace con ese sntoma una modalidad de vida, un arte del que obtiene una compensacin. Se coloca del lado de Dios pero no lo sigue en todo. Schreber obtiene un plus de goce, un efecto de goce con los neologismos: bsqueda de

la causalidad, dibujar como milagro invertido e imposicin de su parte de formas de pensar sin pensamiento de nada. Noveno: podemos considerar ahora, la estructura que est en juego entre el cuerpo y el significante y que Miller denomina corporizacin. La corporizacin es el revs de la significacin. La significacin es que el cuerpo ofrece su materia al significante. Algo del cuerpo pasa al significante. La corporizacin consiste en que el significante entra en el cuerpo, el significante afectando el cuerpo del ser hablante, el significante que se vuelve cuerpo fragmentando el goce del cuerpo haciendo brotar el plus de goce. Es el efecto corporal del significante no en tanto efecto semntico, efecto de significado, su efecto de sujeto supuesto saber ni su efecto de verdad. Es el efecto como efecto de goce, lo que altera las funciones del cuerpo viviente. Lacan al tender a corporizar las principales funciones significantes que l aisl en su enseanza nos conduce a corporizar la dialctica del sujeto y el Otro. Schreber ilustra la frmula de Lacan del seminario El reverso del psicoanlisis cuando dice que el Otro no existe y se pregunta qu es lo que tiene cuerpo y no existe?: responde el Otro con mayscula. El Otro en Schreber tiene un cuerpo y quiere gozar y necesita de l para gozar y Schreber trata de construir un cuerpo no slo imaginario, identificndose a la mujer de Dios sino que trata de construir un cuerpo, que l denomina adems como su derecho, trata de construir un cuerpo mediante los efectos de goce que le permiten el uso de ciertos neologismos. No todo en Schreber es el goce del Otro ya que intenta tener un cuerpo que no est sujeto del todo al cuerpo del goce del Otro. Conclusin: Schreber testimonia que l es sujeto del goce identificando ese goce en el lugar del Otro como tal. Definicin precisa de la paranoia. Testimonia adems que el cuerpo se lo adquiere por el goce y no necesariamente por identificacin. El representarse, imaginarse, pensarse como una mujer no es suficiente, no es una solucin ya que lo deja sujeto al goce del Otro. Es en los intersticios de esa relacin que el paranoico tiene con el Otro donde el analista puede encontrar su lugar. Esos intersticios son los modos que el paranoico, mediante ciertos neologismos, produce un efecto de goce que no lo conducen a identificar ese efecto de goce con el goce del Otro. El recibe ese goce como compensacin. Lo dice as: Mi tarea es proporcionrselo (el goce que Dios exige permanentemente)...si al hacerlo me redunda algo de goce sensible, estoy pronto aceptarlo como una compensacin. Tenemos dos movimientos entonces: uno el de la compensacin a partir del cultivo de la voluptuosidad. El otro a travs de tratar esa exigencia de goce continua mediante los neologismos. El goce permanente del Dios indica un hay relacin sexual. Los efectos de goce sealados en este trabajo cumpliran la misma funcin del No trabajados en nuestra reunin anterior. Entonces tres modos de adquirir un cuerpo: mediante el Otro, mediante lo imaginario y mediante el goce. Me parece que esos efectos de goce hay que ubicarlos en la tercer forma. Este texto fue presentado en un seminario dictado en la Escuela de la Orientacin Lacaniana: Respuestas del psicoanalista a las psicosis, dictado con Jorge Chamorro, E. Derezensky, Silvia Baudini y Nstor Yellati. Una comunicacin preliminar fue presentada en las ltimas Jornadas Nacionales de Carteles realizadas en Rosario.

(*) Vicente Palomera es psicoanalista. Es Miembro de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis. Miembro de la Escuela Europea de Psicoanlisis. Este artculo exclusivo para www.elpsicoanalisis.net forma parte de La poca freudiana de la psicosis. Libro publicado por Editores Contemporneos de prxima aparicin.