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VOIR AU PLUS LOIN PIERRE BOURDIEU, PEINTRE DU MONDE SOCIAL Tassadit Yacine

Des lectures souvent teintes de rductionnisme, en particulier depuis 1998, ont ouvert la voie une critique sans raison et hors saison. On a en effet mis laccent sur le dterminisme social, sur les rapports de domination prsents comme mcaniques, sur le scientisme exacerb du sociologue, sans examen pralable et srieux de luvre. Cette vision biaise des analyses de Bourdieu que nous devons soit des journalistes de profession soit des chercheurs transforms par lurgence et la prcipitation en journalistes de circonstance , avait sans doute pour but de donner au lecteur profane une image rifie et dforme de sa recherche et, par-del, du monde. tant donn la diversit des objets (ducation, clerg, littrature, conomie, langage), tant donn le croisement des disciplines (sociologie, ethnologie, philosophie), tant donn le regard de lethno-sociologue tourn vers le renouvellement, voire la nouveaut (la science des sciences, la rflexivit) cette uvre lune des plus novatrices du sicle ne peut tre logiquement rductible lune ou lautre de ces dimensions. La cantonner dans cette vision revient en fait se rduire soi-mme une volontaire ccit, ce qui ne signifie en aucun cas quelle ne peut tre soumise la critique, linstar de tous les travaux de qualit. Il est vident que la dimension subversive de ce travail soulve des ractions, trs lgitimes, parmi ceux qui ne partagent pas les prsupposs thoriques de Pierre Bourdieu, souvent perus comme des prjugs idologiques. Mais lavalanche des critiques qui ont dfray la chronique pour bien intentionnes quelles aient t navaient pas toutes leur raison dtre, car beaucoup dentre elles ne sont malheureusement pas la hauteur de leur objet. En voulant montrer les limites de luvre, ces critiques nont fait que rvler leurs propres limites, fondes le plus souvent sur la mconnaissance relle de lobjet et les prsupposs de la ralit objective et subjective de cette mconnaissance 1.
1. Des chercheurs ont essay de montrer les limites des enqutes de Bourdieu en Kabylie (par exemple) sans possder la connaissance thorique de Bourdieu et encore moins sa connaissance pratique (le terrain avec le travail denqute qui laccompagne) de la culture kabyle, compare non pas celle de la socit paysanne franaise daujourdhui, mais celle des annes quarante et cinquante, do lauteur

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Il est vrai que Bourdieu, par exemple, fait place au dterminisme social mais il est vrai aussi quil ne sarrte nullement cette notion qui nest quun indicateur pouvant apprhender un habitus. Il en est de mme du rapport de Bourdieu la vision conomiciste, du reste, largement dpasse puisque la dimension symbolique se trouvait dj, en 1959, au cur mme de lconomique (si lon en juge par ses publications en anthropologie conomique comme on peut le voir dans Lchange, le don, lentraide), ce qui nexclut pas lintrt pour lintrt au sens strict du terme :
Il sagissait, pour moi, au dpart, de rendre compte de la pratique dans ses formes les plus humbles, les actions rituelles, les choix matrimoniaux, les conduites conomiques quotidiennes, etc., en chappant la fois lobjectivisme de laction entendue comme raction mcanique sans agent et au subjectivisme qui dcrit laction comme laccomplissement dlibr dune intention consciente, comme libre projet dune conscience posant ses propres fins et maximisant son utilit par le calcul rationnel 2.

Nest-ce pas tout le rapport de lethno-sociologue au monde saisi avec des instruments dobjectivation (dautres diraient une mthode, terme rcus par lauteur) o il concilie entretiens, statistiques, diagrammes, courbes, photos, etc., pour le rendre au plus vrai, au plus juste , au plus fort de ses expressions tant sociales que politiques et culturelles ? Ce tout est lorigine dune laboration, en ralit une synthse enrichie de divers apports, considrs le plus souvent par lethnologie classique comme trangers les uns aux autres. Il est en ralit trs peu probable quun lecteur qui na pas suivi cette uvre dans ses diffrentes phases dlaboration puisse en saisir la substantifique moelle ; il nen saisira que des fragments pars et, pour la plupart, dcontextualiss, qui ne peuvent en aucun cas rendre compte de lensemble de la recherche et encore moins des mcanismes invisibles sur lesquels Bourdieu est sans cesse revenu pour mettre en relief la puissance du symbolique, du rite, du mythe, du non-dit, de limplicite et du refoul et ainsi mettre en garde contre les simplifications abusives, conscientes ou inconscientes.

est lui-mme issu et quil na pas cess dtudier. Bourdieu sest appuy galement sur les travaux de ses devanciers, comme Van Gennep et dautres spcialistes du monde rural davant lre industrielle, avant de partir de prsupposs thoriques que lon connat, linstar de Lvi-Strauss et de nombreux anthropologues. Il sagit donc dun lien tabli partir de pratiques culturelles rvolues, certes, mais qui sont nanmoins constitutives, en partie, des reprsentations des socits contemporaines. On peut aussi regretter les analyses htives de chercheurs pouvant connatre luvre thorique de Bourdieu mais dont lobjet de recherche (les socits industrielles dEurope) est loin de lexprience algrienne du savant qui sautorisent faire des lectures le plus souvent dcontextualiss avec le souci majeur dhonorer la mmoire du chercheur. Or luvre algrienne nest pas plus aise lanalyse que celle relative la France en raison dune situation complexe o les diffrents contextes de production (anthropologique, politique, culturel) ne sont pas dcrits de manire explicite. vouloir tudier cette uvre hors de ces conditions historiquement dtermines et sans dcoder limplicite permanent qui la tisse, le chercheur risque de passer ct de lessentiel en risquant de faire perdre ce travail la quintessence de toute sa richesse, ses sens cachs et double sens, limage de ses propres conditions de production. Pour comprendre la socit algrienne, le chercheur Bourdieu, a d avancer masqu et non pas du tout comme on a tendance le prsenter. 2. In Les fins de la sociologie rflexive , in Rponses, Paris, Le Seuil, 1992, p. 96.

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Cest cette dmarche que Pierre Bourdieu esquissait dans ses cours, cette relation trange lobjet la fois manant de lagent mais pouvant, certains gards, lui chapper, tel le peintre avec son pinceau qui, sans le savoir, au lieu de restituer lobjet, livre, du mme coup, le sujet connaissant. Ainsi, une vritable analyse du monde social participe dune psychanalyse sociale en ce que lhistoire est inscrite dans les cerveaux, mais elle est aussi incorpore, intriorise par les agents au point dpouser les plis de leur peau et les tours de leur langue. Pour cette raison, le sociologue ambitionnait le terme desquisse (ou de work in progress) en ce sens quun projet de recherche, au regard du chercheur, nest jamais totalement achev. En effet, les analyses de Bourdieu sinscrivent dans une spatialit et une temporalit et, plus que cela, elles sont le produit dune vision du monde, sachant que toute vision est par l mme division . Cest pourquoi lobjectivation consiste prendre conscience de cela : de ce regard qui divise, en ce sens que la distanciation est ncessaire par rapport lobjet mais aussi par rapport sa propre subjectivit, mettant ainsi distance la familiarit indigne. On notera que Bourdieu ne renonce jamais une ide. Depuis Sociologie de lAlgrie (1958), il est sans cesse revenu ses problmatiques et ses objets de jeunesse (tat, honneur, don, rapports entre les sexes, conomie, etc.) attests par le vocabulaire. Certains termes plus que dautres, en raison de leur charge smantique, se retrouvent tout au long de son uvre comme double , esquisse , art , jamais abandonns depuis les annes cinquante. Mais cela ntonne gure les lecteurs avertis du sociologue puisquau sortir de lenseignement suprieur, Bourdieu souhaitait mener une recherche en philosophie sur une esquisse des motions . Projet mis de ct, en apparence, en raison des alas de la recherche. Mais cela nest vrai quen partie puisque dun ct, le terme est consacr en 1963 dans Travail et travailleurs en Algrie, en 1972 (Esquisse dune thorie de la pratique) pour annoncer lamorce dune dmarche, dun modle thorique spcifique forg partir dune exprience des pratiques sociales et culturelles (et non partir des seules lectures des devanciers mais de matriaux observs sur le terrain, soumis une nouvelle grille de lecture et aliments par des expriences rcentes). Et de lautre ct, lapproche des motions dont le lecteur peut avoir un premier aperu dans Travail et travailleurs en Algrie et plus particulirement dans les rapports entre les sexes (1962) et La Misre du monde (1992). Ce retour des objets anciens (les tudes de lEsquisse reprises dans Le Sens pratique par exemple ou sur Clibat et condition paysanne , retravaill dans Le Bal des clibataires) passe souvent pour une rptition alors quil sagit dune reprise (au sens de reprendre et de repriser) comme en couture ou comme avec un palimpseste : luvre se superpose, efface sans effacer, reprend lancien en le croisant avec du neuf, le jeune avec le vieux. Cest en fait un retour sur ce qui a t amorc, esquiss mais soumis un ternel perfectionnement en fonction de conditions sociales elles-mmes ajustes un contexte social, culturel, conomique... Cest cette laboration

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souvent complexe, non dite la limite de la contradiction qui caractrise en profondeur luvre de Bourdieu, le savant qui sait voir par-del les objets et observer les agents par-del ce quils donnent voir, par-del leur conscience du monde et deux-mmes. Par esprit de rserve sans doute, il naimait pas parler de lui, de ce quil affectionnait profondment, sauf lorsquil sagissait de se livrer une autosocioanalyse dans la mesure o cela permettait de faire avancer la connaissance thorique et pratique du monde social. Sa critique de lart, du got, ne traduit-elle pas un intrt pour cet objet la fois esthtique et intellectuel, do la ncessit de soumettre ses propres gots (en vrit lis sa propre trajectoire) la rigueur de lanalyse ? On connat son attachement la posie universelle en gnral et kabyle en particulier la musique, la littrature. Mais on peut aller plus loin et dire que peut-tre le terme le plus juste quil convient de lui appliquer est celui de peintre du monde social en ce sens que cet art allie lobjectif et le subjectif, le rationnel et lirrationnel, lextrieur et lintrieur, bref cela suppose une dmarche consciente et inconsciente. Pour cette raison, la toile est sans doute ce qui dfinit le mieux le sociologue proccup de saisir le monde social dans toute sa diversit, ses contradictions, ses ambiguts, ainsi que les dimensions implicites, caches voire refoules, constitutives dun habitus. Il tait curieux, disait-il, quand il voyait les gens dans la rue, de savoir ce quils faisaient chez eux... En somme, il cherchait voir au plus loin des apparences, au plus loin des dclarations explicites, tant il voulait saisir les arcanes de linconscient social li sans conteste linconscient historique . Si lon se fonde sur une perception purement objectiviste, la rponse est que cest lobjet qui joue un rle central en ce quil dtermine la volont et inflchit la conscience. Or, lobjet du peintre, cest la fois ce peru, ce qui se donne voir, en somme la vision de chacun. Et, par-del, on sait aussi que la peinture est souvent une perception intrieure chappant au matre duvre, lagent lui-mme guid par une force intrieure en ce quil est prcisment agi. Do limpossibilit de juger un peintre partir dun rapport purement extrieur son objet. Pour revenir Bourdieu, on peut dire de lui quil est ce vritable photographe du monde social qui sen remet lobjectif avant daller plus avant dans la connaissance des agents sociaux. Nul ne peut dire le contraire avec plus dun millier de photos relatives sa seule vie algrienne. Mais il peut, loccasion, transcender la vision du photographe par celle du peintre : celui qui voit au plus loin, qui fait et qui cre : car il est le mta, par excellence. Le producteur de la toile est celui qui donne du monde une double ralit : la fois produit dune volont et dune reprsentation. Cette passion cache de lart ressurgit avec force lorsquil sest agi pour Bourdieu dintituler certains de ses ouvrages, Un art moyen, LAmour de lart, Les Rgles de lart... Comme si lauteur voulait associer lindissociable de cette double passion :

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celle du savant et celle de lartiste. Comment ne pas songer aussi lidentification au peintre Manet avec qui il avait en commun la passion de produire un art et dtre lorigine dune rvolution symbolique, ncessaire leur monde ? Dans ce numro dAwal, nous avons tent dassembler les diffrentes facettes de lethno-sociologue en drogeant la rgle universitaire dans la mesure o des chercheurs en sciences sociales ctoient des non-universitaires qui ont connu lhomme ; ceci dans lespoir de dvoiler aux lecteurs une de ses multiples facettes. Tous ceux qui ont travaill avec lui, qui lont connu (de prs ou de loin), ou qui lont tout simplement admir ou lu, ont le droit de lui rendre un dernier hommage 3. Pour cette raison, le lecteur trouvera ici rassembls des tmoignages mais aussi des articles ainsi que des choses dites pouvant lclairer sur ce qui reste dcouvrir du chercheur mais aussi de lhomme. Cet homme qui avait choisi de peindre la socit tait vritablement un peintre ses moments perdus... Pour oublier la mchancet du monde et vacuer un surplus dnergie il se livrait, disait-il, sa toile. On lui doit de nombreuses uvres qui ont ainsi ponctu des moments de srnit mais aussi des moments ravags par les tourbillons et les tourments de la vie. En Algrie dj, ce qui lavait marqu, ctait la force du paysage, de la lumire. Tant de couleurs qui contrastaient avec les gris, les bleus, les ocres des montagnes peles, avec les rouges et les couleurs paille des toits en chaume. Il tait aussi attendri par lexpression des visages, le sourire lumineux des enfants et des femmes kabyles... Laffection particulire quil dmontrait pour les couleurs jaune, bleue et marron ne traduit-elle pas linsondable ? Cette sensibilit fleur de peau propre aux potes et aux artistes que le peintre a su camoufler derrire le bouclier scientifique du savant. Ce mlange des trois couleurs (chaudes et froides) rejoint sa qute dassocier des disciplines et ne va pas sans rappeler les va-et-vient entre socits pr-capitalistes et socits avances (dites aussi chaudes et froides), entre culture lgitime et culture populaire , entre ethnologie et sociologie, entre photo et peinture, entre Barn et Kabylie. Tout cela tait assurment en lui. Et pourquoi tout cela ne peut tre lui ? Lui, le penseur lhabitus cliv.

3. La revue nest pas responsable des opinions dveloppes par les auteurs.

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Par une sorte de biais mdiatique, la croyance sest installe chez beaucoup que lentre dlibre de Pierre Bourdieu dans la lutte politique et sociale datait de dcembre 1995 et de sa prise de position retentissante dans le grand mouvement dopposition des salaris franais la politique du gouvernement Jupp. Comme si le savant, jusque-l retranch dans son donjon scientifique, avait soudainement dcouvert, du haut de ses remparts, les batailles qui se livraient en bas, dans la plaine, et avait dcid brusquement de descendre prendre part leur tumulte, au risque de souiller, dans cette mle poussireuse, la blanche toge de la recherche pure et impartiale. Un recueil 1 rassemblant, dans une clairante prsentation, diverses interventions de Bourdieu au cours des quatre dernires dcennies, vient nous rappeler opportunment, textes lappui, que tout au long de sa carrire, il na jamais dissoci son combat pour une science sociale digne de ce nom, de lensemble des luttes visant changer le monde social, mme quand il ne disposait pas encore de toute lautorit intellectuelle et scientifique permettant dintervenir avec clat dans une actualit politique et sociale brlante. Tous ceux qui connaissaient les travaux de Bourdieu et qui taient attentifs sa dmarche depuis suffisamment longtemps, savaient que son intervention de dcembre 1995 en pleine agora, de mme que son appel une refondation de la gauche, pour une gauche vraiment de gauche , se situaient dans la logique dune dmarche dont les motivations fondamentales et les principaux axes prsentaient une grande constance, depuis ses premires recherches en Algrie et sans doute mme depuis le dbut de sa vie intellectuelle. Bourdieu, qui na cess de procder sa propre socioanalyse et de pratiquer lautorflexivit, en appliquant son propre travail la mme lucidit quil appliquait aux objets extrieurs, savait et a exprim maintes reprises, mieux que personne ce que les orientations et la substance de ses recherches devaient sa biographie, ses appartenances et aux diffrents contextes o sinscrivait sa trajectoire personnelle. Son entre par effraction
1. Pierre Bourdieu, Interventions 1961-2001, Sciences sociales et action politique, textes choisis et prsents par Franck Poupeau et Thierry Discepolo, Marseille, Agone, coll. Contre-feux , 2002.

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dans lunivers de la culture la plus lgitime lavait rendu, plus que quiconque, sensible au caractre mystificateur de lidologie chre tant dintellectuels qui, confondant le trajet rel avec le but idal, croient avoir accd au monde de lImmacule Conception et se veulent de purs esprits sans attaches ni racines . Bourdieu na jamais reni les siennes et cest, entre autres proprits essentielles, son appartenance originelle revendique et assume, sans pathos misrabiliste, au monde des domins sociaux, qui la conduit laborer sa sociologie critique de la domination sociale et difier ce quil a appel luimme un savoir engag , cest--dire un savoir qui milite insparablement pour ltablissement de la justice dans le monde social en militant pour celui de la vrit sur ce monde social. On sait cet gard le rle qua jou dans lorientation vers la sociologie du jeune normalien agrg de philosophie entamant sa carrire denseignantchercheur, la dcouverte, dans le contexte intellectuellement et moralement bouleversant de la guerre dAlgrie, de certaines ressemblances et analogies structurales entre la paysannerie algrienne et cette paysannerie barnaise dont il tait issu et rest si proche. Nul doute que la commotion provoque par la guerre, chez les jeunes intellectuels de lpoque tout particulirement, nait contribu ancrer plus fermement encore dans leur vision de la socit et de lHistoire, ceux dentre eux qui, comme Bourdieu, savaient dj, par exprience personnelle et quasi atavique, quon na jamais le choix entre une vie paisible et une vie militante, mais quon peut seulement choisir son combat, quand il ne vous a pas dj choisi. Comme tous les intellectuels, mme les plus minents, Bourdieu avait en principe, en tant que domin chez les dominants et dominant chez les domins, le choix entre lun ou lautre camp. Par inclination anthropologique, en quelque sorte, il avait choisi dtre du ct des plus domins, quelque nom quon leur donne suivant le champ et lpoque considrs, du ct de cette misre du monde , aux visages innombrables, dont il devait dresser plus tard un saisissant tableau. Et cest l sans doute son vritable pch originel, la faute imprescriptible qui lui a valu lexcration, tantt dclare, tantt dguise, toujours renouvele, de tous les hauts clergs, culturels, politiques, mdiatiques et autres, qui se disputent le(s) pouvoir(s) en France, dans le cadre de lordre tabli. Bourdieu, et-il choisi dtre de leur chapelle et dutiliser son talent lgitimer leur commune domination, serait devenu prophte en son pays, et pas seulement ltranger. Lhomme aurait t lou ou dcri pour ce quil tait rellement et son uvre, soumise la seule critique de bonne foi et aux rgles de la controverse scientifique, naurait probablement pas donn lieu autant de caricatures dune fielleuse ineptie et de contresens aussi obstins que dpourvus dinnocence, dont le numro du Nouvel Observateur qui a suivi sa mort demeurera le venimeux et dshonorant compendium. Mais, bien quil se soit senti solidaire de lunivers des stigmatiss sociaux , en quelque sorte ontologiquement et dontologiquement, Bourdieu nen concluait pas que la logique de la lutte autorisait le chercheur manquer dlibrment au principe de neutralit axiologique accept

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dans la communaut scientifique et quil a lui-mme plus dune fois raffirm. Et ce en des termes dautant plus explicites que, durant toute une poque (pratiquement jusquau dbut des annes quatre-vingt), linfluence dun certain marxisme dans les sciences historiques et sociales tendait dangereusement rduire lautonomie du travail scientifique par rapport au militantisme politique, au nom par exemple des exigences de la lutte des classes dans la thorie comme disaient, entre autres, les althussriens. Bourdieu na jamais souscrit la distinction entre une science bourgeoise et une science proltarienne . Mais il nentendait pas la notion de neutralit axiologique comme une prtention, la fois irraliste et un peu niaise, la dcontextualisation de la recherche et la dsincarnation du chercheur. Il ny avait ses yeux quune bonne ou une mauvaise faon de faire de la science sociale et la bonne faon commenait par la raffirmation que le social peut et doit tre objet de science, dune science comme les autres , cest--dire aussi soucieuse que les autres de rigueur et dobjectivit, contre tous ceux les tenants de la tradition philosophique dominante en particulier qui sobstinaient voir dans lapproche scientifique de lhumain une forme de profanation sacrilge (plus exactement une atteinte leur monopole) et qui dniaient la sociologie non seulement la capacit effective mais mme le droit de travailler dgager des lois du mouvement social. Cette philosophie, toujours vivace, y compris chez certains sociologues eux-mmes, a aliment le procs permanent intent Bourdieu pour avoir labor une thorie du social dterministe , cest--dire liberticide. Accusation sans autre fondement quune connaissance lacunaire et une interprtation tendancieuse de son travail. Aux yeux de qui sest donn la peine de lire vraiment ce quil a crit, cette accusation est peu prs aussi intelligente que si on reprochait Newton davoir attent notre libert de voler en nous rvlant que nous sommes soumis aux mmes lois de la gravitation que de vulgaires cailloux. Une telle accusation, dont le ridicule le dispute lodieux, sagissant de la sociologie bourdieusienne, na curieusement jamais t adresse par les gardiens du srail acadmique aux thories qui servent justifier les atteintes aux liberts autrement plus srieuses quengendre continment le fonctionnement de lordre tabli. Car si on qualifie de dterministe une sociologie qui, expliquant le social par du social, ne cesse daffirmer larbitraire de toute domination sociale et la possibilit de travailler sen librer, quel qualificatif faudrait-il alors, honntement, appliquer la science conomique officiellement enseigne qui nous prsente les lois de lconomie librale comme des lois naturelles et intransgressibles ? Mais on nentend gure de bons aptres dplorer la dictature bien relle celle-l et non pas fantasme impose au genre humain par les lois du march et les contraintes conomiques objectives des thoriciens du capitalisme. Bourdieu navait pas du champ scientifique une vision plus irnique que celle de nimporte quel autre champ social. Il savait que non seulement les vrits scientifiques sont un enjeu de luttes internes qui peuvent tre froces, spcialement quand elles touchent lexplication du social, mais

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encore que leur tablissement apporte, ou retire, par le biais des homologies de structure, de leau aux divers moulins de la domination sociale. Il considrait, non sans raison, que notre socit de classes est ainsi faite quelle ne peut fonctionner quen entretenant chez ses agents la mconnaissance de ses mcanismes. Une transparence vritable ne pourrait que compromettre le fonctionnement des dispositifs de reproduction de la domination sociale en conduisant les agents sociaux, pris leur insu dans ces mcanismes, remettre ventuellement en question des adhsions dautant plus sres et durables quelles vont sans dire et sans penser. En clairant le fonctionnement objectif des rapports sociaux, la sociologie critique contribue, beaucoup mieux que bien des bavardages politiciens, crer les conditions dune lutte plus efficace contre les forces de domination quelle dmasque. La science sociale doit faire la clart, dire la vrit sur la socit et sur les causes relles des ingalits et de la souffrance sociales, et cest dans la mesure o elle dit vrai quelle peut tre utile au combat mancipateur. Quand ils prennent pour objet les structures de la socit, les jugements scientifiques sont insparablement des jugements de fait et des jugements de valeur. Cest donc en se soumettant le plus scrupuleusement possible au devoir dobjectivit dict par la moralit scientifique que le savant, en se battant pour imposer symboliquement la vrit du monde social, se donne les meilleures chances daccomplir en mme temps son devoir moral de solidarit avec les opprims auxquels il apporte des armes de subversion symbolique de lordre tabli. Ces armes, il importait Bourdieu de les dissminer le plus largement possible, par tous les moyens dexpression et de publication, y compris par lintervention personnelle dans toutes les enceintes et toutes les circonstances o il est question de la vrit du monde social. Cest pourquoi il a consacr une si grande part de son nergie ces interventions tous azimuts dont le recueil rcemment publi nous rappelle la diversit des thmes abords, la varit des registres utiliss et la constance des principes dfendus. Si la vision bourdieusienne des rapports sociaux a suscit tant dhostilit du moins dans les diverses fractions et castes de ltablissement cest parce quelle est minemment drangeante. Elle invite ceux qui la prennent au srieux se montrer consquents et choisir leur bord. Elle met en vidence linconscience (dans le meilleur des cas) ou la tartuferie et le cynisme (dans le pire) de ceux qui croient, ou font semblant de croire, que leur travail, leurs tudes, leurs loisirs, leurs amours, leurs plaisirs et leurs peines nont rien voir avec les rapports de domination qui font le tissu de notre vie sociale. La lunette que Bourdieu applique lobservation du monde social fait apparatre des aspects ignors de son mouvement. Elle montre non pas quil sagit dun monde de luttes incessantes o le bonheur des uns se btit sur le malheur des autres. Cela, on le savait bien avant lui et il na pas plus que Marx dailleurs invent la lutte des classes. Mais il a mis en lumire, la diffrence de la vulgate marxiste enferme dans une conception conomiste de la lutte, le fait que cette lutte se droule des niveaux et sous des formes multiples et inattendues, y compris sous la forme transfigure quelle revt

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dans toutes les manifestations de la violence symbolique, violence paradoxale qui consiste illusionner le domin, provoquer en lui le dsir dentrer dans le jeu dune domination pare de sduction et qui, par le biais de cette soumission connivente, donne aux rapports de domination la lgitimit sans laquelle ils ne seraient que dinsupportables rapports de force. Lapport peuttre le plus important de Bourdieu la connaissance du social, cest prcisment davoir montr que la logique de la domination innerve toutes les parties du corps social, en irrigue toutes les composantes et en imprgne toutes les structures tous les niveaux, selon des modalits, des formes et des registres qui varient daprs le degr dautonomie historiquement atteint par le champ considr. De sorte quil ny a en dfinitive rien de neutre en soi, rien dinutile, rien dindiffrent, rien dtranger laccomplissement de cette logique capable de faire flche de tout bois et que cest justement le travail de la science sociale danalyser par quels canaux circule cette logique, par quelles mdiations spcifiques elle saccomplit un moment donn dans un champ donn. On conoit le dpit ou le dsarroi de tous ceux qui doivent la parcelle de pouvoir quils dtiennent, et les profits qui vont avec, leurs investissements dans des champs sociaux (tout spcialement ceux qui fonctionnent au capital culturel) o les hirarchies sont traditionnellement censes stablir sur les seuls mrites personnels et sur les seules qualits intrinsques de lindividu, sans quon sinterroge jamais sur lorigine de ces mrites, sur les conditions sociales dacquisition et dopration de ces qualits et charismes ou sur ladquation entre les structures internes de la subjectivit et les structures objectives externes. Les enqutes et les analyses de Bourdieu ont fait, par leur rigueur et leur minutie, voler en clats le mythe de la dmocratie culturelle (scolaire en particulier) et corollairement de linnocence, de limpeccabilit, du dsintressement et de lindpendance des dominants du monde symbolique (des intellectuels spcialement). Ce travail lui a valu la reconnaissance de tous ceux auxquels il a fourni les instruments de pense ncessaires pour dniaiser leur vision du monde en dfatalisant et dnaturalisant les faits de domination. Mais en mme temps, il sest attir non seulement le ressentiment inextinguible qui attend tout fauteur de dsenchantement, mais encore la haine de ceux que le dvoilement de leurs compromissions et arrangements avec le systme empche de continuer jouer leurs petits jeux en toute bonne foi et en toute bonne conscience. La mise en demeure morale contenue implicitement dans lanalyse bourdieusienne oblige chacun assumer ses solidarits. Certains sen tirent en revendiquant cyniquement leur adhsion lordre tabli. Quelques-uns font amende honorable. Dautres, plus habiles apparemment, sefforcent dinvalider lanalyse elle-mme ( Bourdieu ne nous apprend rien ) en insistant sur ses dfauts thoriques. Comme sils ignoraient que le propre de toutes les grandes thories scientifiques, ce nest pas de chercher mettre un point final au progrs des connaissances, mais au contraire de contribuer celui-ci, la fois par le surcrot de savoir quelles proposent et par les limites, les approximations et les lacunes de ce savoir. On ninvalidera pas la thorie bourdieusienne de la domination sociale en montant en pingle

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les insuffisances ventuelles de son appareil conceptuel (et je ne parle l que des critiques les plus srieuses, les mieux fondes, celles qui reposent sur une connaissance et une comprhension effectives de ce que Bourdieu a vraiment dit, critiques dont il a lui-mme su tirer parti loccasion quand il ne leur avait pas rpondu par avance). On pourra sans doute certains travaux sociologiques sy sont employs intelligemment laffiner, lenrichir, voire la corriger, sur tel ou tel point, mais on ne la rendra pas caduque, tant que la ralit dont elle parle continuera la nourrir et la vrifier massivement. Ainsi a-t-on insist ce nest quun exemple, mais instructif sur le fait que la logique de la domination nest pas seule gouverner les rapports entre agents sociaux ; que ceux-ci peuvent interagir autrement que par volont de puissance et par intrt et quils peuvent tre mus par lamiti ou par la compassion, entre autres ressorts. Il est peu vraisemblable quaucun bon observateur du social ait jamais laiss chapper cette donne dexprience immdiate. Il est nanmoins permis de faire observer que cest une chose denregistrer empiriquement des manifestations altruistes damour et de compassion, et que cen est une autre de faire lhypothse thorique quil sagit l de sentiments ltat pur en quelque sorte, par essence incompatibles avec une stratgie de pouvoir. Il convient dabord de ne pas perdre de vue la gense sociale de notre psychologie personnelle. Ensuite, rien ne prouve que ces sentiments ne puissent jamais se fondre, comme ingrdients parmi dautres, dans la mixture complexe et trouble de la libido dominandi, alimente par la comptition sociale. Chacun sait dailleurs par exprience personnelle que les sentiments damiti les plus vifs nexcluent pas forcment lmulation, la concurrence et le calcul. Il y a pour le moins, semble-t-il, des sentiments impurs , des dmarches hybrides. Qui donc dtient la pierre de touche permettant de distinguer coup sr le mtal rare et prcieux de lamour sans mlange, de lalliage plus grossier de l intrt-pour et de l intrt ? Mais, supposer que cette hypothse angliste soit pleinement justifie, on ne voit pas en quoi elle permettrait de rcuser la thorie bourdieusienne pour le motif que celle-ci verrait partout des rapports de domination. Tout au plus permettrait-elle daffirmer que dans un ocan de domination multiforme : conomique, politique, militaire, idologique, culturelle, sexuelle il est possible de rencontrer, dans certaines conditions particulires, des lots prservs o les relations humaines obissent localement la logique du bon Samaritain (ou tout autre principe de rationalit sectorielle) dont il convient alors dexpliquer lmergence et lefficacit. Car enfin, prtendre que dans le monde qui est le ntre, les rapports sociaux, sur le plan national ou sur le plan international, pourraient fonctionner loblation ou la compassion pures, ce serait prendre ses dsirs au demeurant trs honorables pour des ralits. Les affinits lectives et les effets de compassion ont besoin, on la souvent not, de la relation face face, cur cur, dans lentrecroisement physique et momentan des regards qui se cherchent et des mains qui se tendent. Les effets de domination ont la puissance et la dure des structures anonymes et des institutions impersonnelles dont le moins quon puisse dire

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est quelles ne fonctionnent pas de faon prvalente la compassion. Il y a peu de temps encore, un membre minent de la noblesse dtat franaise, plac la tte du Fonds montaire international (FMI), professait publiquement sa foi religieuse et son attachement profond, y compris dans lexercice de ses fonctions directoriales, aux valeurs de respect de la personne humaine et damour du prochain. Profession de foi de nature laisser perplexe quiconque sait combien les oukases financiers du FMI entranent de souffrances indignes pour les populations des pays pauvres. De mme, toute la charit chrtienne de tous les patrons de France et de leurs cadres suprieurs ne relche malheureusement pas dun millimtre le garrot de lexploitation outrance du travail prcaire. Rentabilit conomique oblige et business is business. Tout lhumanisme probable dun Premier ministre socialiste ne lempche pas de justifier linertie de ltat devant les ravages humains des plans sociaux. Apparemment, si ltat ne peut pas tout faire , certains tats dans ltat peuvent, eux, tout se permettre. De mme, toute la compassion sincre que les enseignants peuvent prouver pour les plus dshrits de leurs lves nempche pas lchec scolaire de frapper massivement les enfants des classes populaires, ni les grandes coles et les ppinires du pouvoir de rester la chasse garde des hritiers. Surprenant de voir avec quelle constance lesprit, qui est pourtant cens souffler o il veut, souffle dans la direction des groupes les plus distingus culturellement ! De mme aussi que toute lamiti proclame des partis de la gauche plurielle pour les petites gens des banlieues ne les a pas empch de participer linstrumentalisation et mme lethnicisation de la question de linscurit des fins lectoralistes. Intressant effet de dtournement de la dlgation politique. On pourrait multiplier les exemples emprunts aux domaines les plus divers : la puissance explicative de lanalyse bourdieusienne demeure, en tout tat de cause, sur tous les terrains, largement suprieure aux thories concurrentes, si tant est quon puisse lheure actuelle lui opposer, en sciences sociales, des thories de mme envergure et de porte sociale comparable. En fait, dans ltat actuel du champ sociologique en France, il semblerait que la supriorit thorique de la sociologie bourdieusienne ne soit plus perue que par des sociologues encore capables dune vision critique des rapports sociaux, cest--dire des gens qui tout en tant en mesure dexpliquer rationnellement comment il se fait que ces rapports soient ce quils sont, en engendrant tant de souffrances pour tant dhumains dont ils broient matriellement et moralement lexistence ne trouvent pas normal quil en soit ainsi et ne se croient pas tenus, au nom dun commode devoir de neutralit , de se taire. Des gens aussi qui, sans nier la ralit du processus d individualisation luvre dans notre socit et cens aller dans le sens de lmergence dun sujet plus libre, plus intelligent, plus crateur, aux dires de ses partisans (proclams ou tacites), ne surestiment pas lampleur de ce processus et pensent quil est abusif duniversaliser un modle qui nest finalement que la thorisation savante du mode de vie hdoniste et du rve de vol social dune middle upper class occidentale que sa griserie narcissique

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empche de voir de quel prix le reste de lhumanit paie les privilges dont elle jouit. Quest-ce qui permet de gnraliser lensemble de la socit humaine un constat valable la rigueur pour sa fraction minoritaire qui a russi historiquement, en recourant le plus souvent une violence barbare, concentrer son bnfice et au dtriment des autres populations, lessentiel des ressources de la plante dont elle a tir et tire toujours les nombreux avantages lui permettant de desserrer ltau de la ncessit conomique et de sencoconner bourgeoisement ? Pourquoi les sociologues, qui interprtent avec tant de subtile comprhension les moindres fluctuations de la subjectivit individuelle comme des expressions de sa libert et de sa crativit, sont-ils si peu loquaces sur la formidable entreprise de conditionnement et de manipulation de lentendement et de la sensibilit poursuivie par le marketing commercial, politique et idologique, qui tend transformer des millions d individus y compris en leur prchant une rbellion sans consquence, singulirement dans nos petites-bourgeoisies avides de distinction et de reconnaissance sociale en marionnettes de la machine capitaliste exacerber et exploiter les dsirs solvables ? Quon nous explique en mme temps comment il se fait qu lintrieur mme de notre socit prtendument si propice la libration , si favorable linitiative, la cration, lpanouissement du moi individuel, il y ait tellement, et de plus en plus, de malheureux laisss pour compte, dont lexistence personnelle est implacablement voue la prcarit et au naufrage. Que les experts en profitent pour nous dire en vertu de quelle logique indiscutable la promotion de lindividu-roi doit ncessairement saccompagner du dmantlement des dispositifs de protection et de solidarit collectifs, et du retrait de ltat social. De telles questions seraient-elles triviales, ou indcentes, ou caduques pour la nouvelle sociologie post-bourdieusienne et les penseurs de la modernit ? Parce qu ses yeux la cause fondamentale des misres humaines rsidait dans les rapports de domination, Bourdieu considrait que le travail essentiel de la sociologie tait de se livrer lanalyse des mcanismes de toute nature qui assurent laccomplissement des rapports de domination sous toutes leurs formes. Comme il aimait le rpter, sagissant de la vrit sur le monde social, sa seule nonciation quivaut une dnonciation de ce que lordre social considr peut receler darbitraire, dinique et de meurtrier. On conoit que les dominants, leurs auxiliaires et leurs clientles naiment pas beaucoup cette sociologie-l. Ils prfrent videmment la sociologie acadmique, de bon ton et de bonne compagnie, qui sest panouie dans nombre duniversits o elle sert principalement faire des carrires de sociologues formant des docteurs semployant devenir des mandarins qui rvent comble de laccomplissement personnel ! dtre appels conseiller le Prince. Comme tous ses homologues, le clerg universitaire, n de linstitutionnalisation et de la bureaucratisation du champ, na eu de cesse quelques exceptions notables prs dvacuer la part originelle de message prophtique et subversif de la science sociale au profit dun discours dorthodoxie lnifiant, aussi mortellement ennuyeux qualambiqu et euphmisant,

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mais favorablement accueilli par les puissances sociales tablies qui nont strictement rien en redouter. Bourdieu napprciait que trs modrment cette sociologie institutionnalise, oblige de renier sa charge politique pour accder la considration universitaire, dont il lui est arriv de dire, sous forme de boutade un peu cruelle, quelle tait caractrise par le couple de la cuistrerie et de la mondanit, de la thse et de la foutaise . La sociologie universitaire ne trouvait grce ses yeux quautant que ses adeptes se montraient capables dutiliser sa relative autonomie pistmologique pour contourner la demande officielle et produire une vrit quon ne leur demandait pas. Aussi navait-il pas la moindre considration pour les sociologues jaunes , Diafoirus prtentieux qui, appels par les dcideurs publics et privs au chevet dun corps social gangren par les injustices, passent leur temps prconiser doctement ladministration de cachets daspirine au malade. Il tait convaincu que si la sociologie ntait quune activit de sociologues destine entretenir la production et lchange circulaire dun discours dinstitution, elle ne mriterait pas une heure de peine . On pourrait penser que son insistance fixer la sociologie la mission de mener un combat librateur, en mettant en vidence les mcanismes cachs de la domination, sinscrivait dans la tradition intellectualiste des Lumires. En fait, Bourdieu tait bien un rationaliste, mais plutt la faon de Pascal que de Descartes ou Spinoza. Sil tait convaincu que la production par la science sociale dune connaissance vraie des rapports sociaux tait une condition pralable, ncessaire la libration des domins, il ny voyait pas une condition suffisante et ne considrait pas que la clart jete dans lentendement entranait ipso facto la mobilisation des nergies dans laction. Bien que certaines de ses formulations aient pu donner parfois limpression quil prtait aux ides vraies une force rvolutionnaire, il ne croyait pas que les ides taient dotes dune efficacit intrinsque ni quun jugement clair tait la garantie dune action juste. Pour cette raison fondamentale que lide vraie est apprhende non pas par un entendement pur mais par un habitus incorpor, la fois cognitif et affectif, dont les inclinations invtres et les intrts inviscrs prsentent une inertie plus ou moins difficile surmonter. En bon pascalien, Bourdieu tendait penser de plus en plus quil faut pour se convertir, cest--dire en loccurrence pour sarracher lordre tabli et se battre, non seulement avoir une ide vraie de la situation dans laquelle on se trouve, mais encore avoir la volont de croire et dagir en consquence. Et peut-tre estil plus difficile encore de susciter celle-ci que de rpandre celle-l. Quoi quil en soit des difficults de la lutte, la ralit ne nous laisse pas dautre alternative que de refuser la logique des rapports de domination ou de contribuer, ne serait-ce que passivement, son accomplissement. Quelle que soit linertie du systme, en nous et autour de nous, elle ne peut empcher quil y ait de la lutte, et comme Bourdieu avait coutume de le dire : L o il y a de la lutte, il y a de lespoir. Alors, gardons cette esprance et luttons, cest le meilleur hommage que nous puissions lui rendre.

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Ce texte est paru dans le journal Le Monde du 12 octobre 1979, dans la double page que ce journal a cr la sortie de ce qui reste pour moi le plus tonnant livre de Pierre Bourdieu, La Distinction, ct de textes de Franois Chtelet, Jacques Laurent et de Thomas Ferenczi, sous le titre Un effet librateur. Titre choisi par le quotidien la place de celui que javais propos et que je restitue ici, Une philosophie raliste de la libert, publi. Je navais pas relu ce texte depuis lors, ayant gar le manuscrit et pass je ne saurais jamais qui mon exemplaire du journal. Je lavais compltement oubli. Il mest revenu en mmoire la lecture, aprs la mort de Bourdieu, dans le mme quotidien, dun article dhommage dune crivaine qui se terminait par la citation mme qui terminait le mien, mais avec une faute sans doute volontaire qui remplaait sans crier gare le superbe superbe final par un triste fier , jug sans doute plus la porte du lecteur moderne... Grces lui soit rendues : cest cette dnaturation du texte authentique qui ma alert, me rendant dun coup le souvenir de ce texte perdu dans limmense et compliqu palimpseste de la mmoire cher Baudelaire. Mais il a fallu un autre hasard pour je retrouve le texte, que je naurais jamais fait leffort daller consulter rue Claude-Bernard. Cherchant sur le web un site Bourdieu quon mavait conseill, je nai pu le trouver, mais, au gr dune manuvre maladroite, jai vu apparatre, fortuitement, sur mon cran cet Effet librateur, frais, indemne, pargn par le temps, sans quon ne mait jamais, bien sr, simplement averti quon lavait ainsi lch dans le rebus labyrinthique et international de la toile o les auteurs nont pas de droits, hormis celui de circuler, ce qui nest pas pour me dplaire. Jai t heureux que Tassadit Yacine partage mon ide de limprimer ici, parmi dautres textes damis de Pierre Bourdieu. Il mavait dit, ce jour-l, avoir aim ma faon de lire son livre et regretter que lon nait pas respect mon titre et je lavais cru. Il apprciait surtout, je crois que jaie plac ma lecture sous le signe de Jean-Jacques Rousseau qui tenait une place unique
1. Article paru dans Le Monde, 12 octobre 1979.

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dans son panthon littraire, pour tre, lui lancien apprenti graveur, le seul non-bourgeois, le seul autodidacte des classiques de la littrature franaise, ha de tous et dcrt paranoaque de dnoncer cette drliction.... Cest une manie commune aux philosophes de tous les ges, crivait Rousseau, de nier ce qui est, et dexpliquer ce qui nest pas. La Distinction est un livre construit contre cette entreprise de ngation du rel laquelle tout incline les intellectuels : leur langage, leur position sociale, leurs habitudes mentales, leurs stratgies. Quand les philosophes seraient en tat de dcouvrir la vrit, crivait encore Jean-Jacques, qui dentre eux prendrait intrt elle ? Il ny en a pas un seul qui, venant connatre le vrai du faux, ne prfrt le mensonge quil a trouv la vrit dcouverte par un autre. O est le philosophe qui, pour sa gloire, ne tromperait pas volontiers le genre humain ? Pourvu quil slve au-dessus du vulgaire, pourvu quil efface lclat de ses concurrents, que demande-t-il de plus ? La Distinction, Critique sociale du jugement comme lindique le sous-titre, a le courage simple dtre vulgaire , de dire la plate vrit des vies vulgaires et, par l mme, la vrit cache des vies distingues, qui sont prises dans la mme machine, bien qu la place oppose : la bonne. Car ce discours sur les origines symboliques de lingalit, celles quoublient toujours les matrialismes, traque la domination l o on ne va pas dordinaire la chercher : langage, art, gots, manires, opinions. Bourdieu veut reprendre la philosophie son bien, rveiller ces problmes quelle accapare et quelle embaume (le beau, le vrai, le bien, la libert, le jugement, la pense, la croyance) et leur apporter une rponse scientifique. Ce qui suppose un prodigieux travail. Si lon veut discuter ses conclusions, on ne pourra validement le faire qu la condition de reprendre en compte tout lnorme matriel empirique sur lequel elles reposent. Empirie saisie, anime par une laboration thorique dune rare cohrence, mais qui napparat jamais pour elle-mme. Il y a plus. Pour empcher que le langage savant ne fonctionne son habitude comme instrument de dngation du rel par la mise distance quil accomplit, Bourdieu a d renouveler la forme mme du discours sociologique et inventer un objet nouveau, un livre singulier qui suggre aussi une autre faon de lire. Il multiplie les langages, juxtaposant celui des mots celui des photos, des fac-simils de documents, des schmas synoptiques, des interviews montes sans que rien ne vienne jamais en simple illustration mais comme lment mme du texte : ses critures se tlescopent, sinterpellent et sinterprtent mutuellement. Telle opposition morte de la philosophie, forme et substance, est ainsi renvoye au cte cte des images de Giscard et dun culturiste ; tel tableau de la distribution des pratiques alimentaires est ractiv par la description ethnographique dun repas populaire. Tout ce dispositif, o la totalit joue sur chaque lment un effet rserv dordinaire la littrature ne demande qu fonctionner par et pour le lecteur. Voyez la

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couverture : la surimpression du livre transforme le Gourmet de Schalken en une vraie machine sociologique o, par ltrange regard du mangeur, le peintre vous renvoie le double jugement de got par lequel vous valuez et les manires de table et la peinture. Il en rsulte un livre inattendu, improbable, qui paratra la fois difficile, dans la rigueur de ses articulations dductives, et trs ouvert. Car il ne sagit pas ici dimposer une de ces ternelles images btonnes de la structure sociale, mais de donner voir ce que Proust appelle le kalidoscope social . Secouez ce livre ! Faites-le tourner ! Vous y verrez une multiplicit ordonne dimages multicolores se faisant sans cesse et se recomposant, un monde social o tout bouge, mais pas nimporte comment, un monde proustien et marxien la fois le ntre. Une telle sociologie a un effet librateur. Lhomme est n libre, mais partout il est dans les fers. Tel se croit le matre des autres, qui ne laisse pas dtre plus esclave queux. Ainsi souvrait Le Contrat social ; 1789 nallait pas tarder. En dcrivant les fers dans lesquels les institutions symboliques retiennent tout homme, Pierre Bourdieu contribue les briser. Sa critique sociale du jugement dominant, de son arbitraire, de ses pouvoirs et de ses abus de pouvoir est aussi une critique (au sens kantien) du jugement, qui cherche et trouve la libert dans lexploration des limites que le monde social impose lentendement commencer par lentendement des intellectuels, lauteur compris. Il ne faudrait pas que ce livre qui bouscule toutes les ides reues sur la sociologie soit lu quand mme travers elles, et quon vienne lui pingler les tiquettes du sociologisme : dterminisme, rductionnisme, relativisme. Dterministe, Bourdieu, parce quil tablit les correspondances entre structures sociales et structures mentales ? Mais la libert commence prcisment avec la connaissance des dterminations ; et lexistence mme de ce livre est un dfi au dterminisme.
UNE CONVERSION DANS LA VISION DE SOI

En mettant jour lordre social incorpor dans les mots, les corps, les objets, La Distinction invite une conversion de la vision de soi-mme et du monde. Ce que ce livre propose, ce nest pas larme ordinaire du ressentiment social, arme tourne contre les autres, mais linstrument dune psychanalyse sociale qui offre aux domins une chance de vaincre en eux-mmes les effets de la domination symbolique, une socio-analyse qui permet chacun de cesser dtre lobjet de son histoire pour en devenir le sujet, en matrisant par le savoir cet autre que le monde social institue en lui. Dans ces quelque six cents pages o rgne le ton neutre du raisonnement scientifique, se peroivent parfois des accents dune autre tonalit, des clairs (quand on lit par exemple que le domin qui accde la culture dominante est vou la honte, lhorreur, voire la haine de son langage, de son corps, de ses gestes et de tous ceux dont il tait solidaire ), si bien

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que derrire ce monument de rigueur et dimagination, de science et de conscience, derrire le relecteur de Kant et le technicien de lanalyse factorielle, on croit deviner quelque chose comme la souffrance, la lucidit et lindignation dun enfant qui ladulte quil est devenu na pas cess de vouloir rendre raison. Par o ce livre, qui ny fait pourtant quune allusion furtive, nous ramne encore une fois limportun Citoyen de Genve, dont un adversaire disait qu il ny a point dcrivain plus propre rendre le pauvre superbe .

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Comment Pierre Bourdieu est-il venu en Algrie ? La meilleure rponse est quil y est venu parce quil y a t envoy malgr lui pour effectuer son service militaire sous le gouvernement Lacoste qui avait remplac Catroux, successeur de Soustelle, aprs la journe du 6 fvrier 1956 au cours de laquelle le Prsident du Conseil Guy Mollet avait reu des tomates. Lacoste avait t nomm ministre Rsident Alger, ce qui navait pas manqu de susciter un quiproquo, entretenu par les Europens dAlger qui insistaient sur sa fonction afin dalarmer les populations. Faisant rfrence lexemple de la Tunisie, o la France tait reprsente par un Rsident, ils voulaient ainsi signifier que le statut de lAlgrie avait t transform, alors quil navait pas t modifi depuis 1947. lpoque, le patron du Service des liaisons nord-africaines (SLNA), cest--dire le service de renseignements, tait le colonel Schon, un Alsacien, bon arabisant et bien introduit dans le monde algrien. La bibliothque du GG, comme on nommait le Gouvernement gnral, tait alors dirige par mile Dermenghem, un arabisant, spcialiste de lIslam, un chrtien social de gauche, qui accueillait chez lui Jacques Berque, Vincent Monteil ou Louis Massignon. Arrive alors Pierre Bourdieu que me prsente mile Dermenghem et qui souhaitait avoir des informations sur lAlgrie. Quand Pierre Bourdieu arrive Alger, la guerre y fait rage depuis le 1er novembre 1954 et ne cesse de saggraver depuis cette date. Mollet est nomm Prsident du conseil aprs la victoire du Front Rpublicain la fin de 1956, ce qui provoque un raidissement des Pieds Noirs quand ils apprennent que Catroux remplace Soustelle, rappel en France. la mme poque, Germaine Tillion publie un petit livre, LAlgrie en 1957, dit par lAssociation nationale des anciennes dportes et internes de la Rsistance. Germaine Tillion a fait partie du cabinet de Jacques Soustelle et a t lintermdiaire entre celui-ci et le Front de libration national (FLN) (Yassef Saadi). Elle a quitt Alger avec Soustelle au dbut de janvier 1956, dans les conditions houleuses que lon sait. Elle a eu aussi, comme ethnologue, une connaissance pratique de la vie des paysans algriens de lAurs. lpoque, je terminais ma recherche de thse, en travaillant comme attach de recherche au

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Centre national de la recherche scientifique (CNRS) dans les archives et la bibliothque du Gouvernement gnral dont mile Dermenghem tait le conservateur. Ce dernier avait eu la gentillesse de me prsenter Monteil et Massignon quand ces messieurs taient alls le voir. Je savais que Dermenghem avait la mme vision que moi de lAlgrie de lpoque et suivait ma recherche avec attention et intrt. Durant cette priode, je me trouvais dans le camp de ceux quon appelait Alger les Libraux , cest--dire ceux qui voulaient mettre fin la guerre qui stendait inexorablement toutes les campagnes algriennes et interdisait de circuler normalement et librement dans le pays. ce titre, javais reu la visite dun journaliste suisse de la Tribune de Lausanne. Je lui avais confi la fois mes proccupations du moment sur la guerre et ma faon denvisager lavenir, cest--dire lindpendance de lAlgrie, mme si cela soulevait de nombreuses questions. cette poque, javais galement dj sign un appel des enseignants dAlger qui dnonait les effets monstrueux de la politique de Soustelle. Javais galement assist, titre individuel, avec de nombreux collgues, la cration dune confdration syndicale algrienne au cours de laquelle Assat Idir avait t lu Secrtaire gnral, ce qui lui vaudra ultrieurement dtre assassin, sans doute par les ultras de lAlgrie franaise. Je dois dire qu cette runion, jtais le seul enseignant franais prsent, les autres collgues stant prudemment abstenus. Ctait aussi lpoque o, pour ne pas tre coup de la France, je recevais LObservateur sous enveloppe cachete, puisque le journal tait interdit de facto en Algrie. Par le biais de commerants algriens du coin, par celui de notre femme de mnage kabyle, javais des informations prives sur les ralits de la guerre, ignores de la grande presse dAlgrie. Mon travail de recherche sinsrait donc dans un contexte singulier, celui dune guerre et dune propagande (ou dun bourrage de crne) nocifs pour un esprit libre. Bourdieu ignorait ce versant de ma vie, comme il ignorait mon action militante constantinoise au cours de laquelle javais nou des relations plus quamicales, non seulement avec mes grands lves de Terminale, mais aussi avec les politiques et les syndicalistes locaux, par le biais de lUniversit populaire que nous avions cre l-bas, en 1950, dans le cadre de la Fdration de lducation nationale/Confdration gnrale du travail (FEN/CGT). lpoque, le prfet du dpartement tait Maurice Papon, truqueur en chef de toutes les lections. Cet engagement a-t-il contamin ma recherche ? Je ne le crois pas, car jai toujours utilis a minima une documentation dont personne ne pouvait mettre en doute la fiabilit. mile Dermenghem me prsente donc Bourdieu, ce normalien, soldat de deuxime classe, affect chez Ducourneau 1 (pour viter la vie de garnison) qui tait alors intress par les problmes algriens et soucieux den
1. Il semblerait que Bourdieu ait rejoint le Gouvernement gnral aprs avoir pass une premire priode dans le Chliff. Cest sur intervention de Ducourneau un colonel barnais, proche parent de la mre de Bourdieu, membre du cabinet Lacoste quil est venu Alger. Ce dernier lui a assur sa protection (NDLR).

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connatre les tenants et les aboutissants. Je laccueille donc et nous sortons dans le hall de la bibliothque situe au rez-de-chausse du grand btiment du GG. Rapidement, il me raconte ses projets et me demande si je peux laider. Commence alors un long et important dialogue entre lui et moi. Hormis mes deux patrons de thse (Julien et surtout Dresch, le gographe), ctait la premire fois que je prsentais mes ides quelquun dattentif mes recherches, mes hypothses et surtout mes trouvailles. Je crois que Bourdieu a t sensible mon approche, autant sociologique quhistorique. En effet, javais dcouvert que lorganisation sociale du monde rural constantinois avait clat sous les effets multiples tout dabord du Snatus-consulte de 1863, de la loi Warnier de 1873 et des lois subsquentes de 1887 et 1897 puis du capitalisme libral, qui avait frapp les fellahs constantinois de plein fouet. Ce fils de paysans barnais tait sensible mes analyses de la vie rurale tales sur la longue dure. Lui rappelaient-elles ses observations relatives son Barn natal ? Je ne saurais le dire. Nos conversations ont eu lieu non seulement dans le hall de la bibliothque, mais aussi et surtout chez moi o Bourdieu est venu souvent dner 2. Nous avions alors parl de Lvi-Strauss qui venait de publier Tristes Tropiques, livre important pour comprendre les problmes culturels en Algrie. Bourdieu ma alors incit lire certains ouvrages de Margaret Mead que je ne connaissais pas et quil avait dans ses bagages. Ce que jai fait, videmment. Javais dj accumul une trs importante documentation, puise dans les diffrents dpts darchives, qui contredisait les thses classiques sur les bienfaits de la colonisation franaise en Algrie. Mais je nosais pas trop en parler, afin de pouvoir poursuivre cette recherche sans risque. Cependant, javais inform Bourdieu des principaux rsultats dj acquis sur la dstructuration des socits algrienne, kabyle, arabe, dans le monde rural. Ceci permettait de mieux comprendre la guerre mene par le FLN, mme si je ne pouvais approuver les attentats perptus Alger (comme celui du Coq hardi 3) qui avaient dfigur certains de mes collgues. Mme si je comprenais les raisons avances par le FLN, je ne pouvais cependant pas accepter la mort de mes camarades communistes constantinois 4. En revanche, javais prsent au FLN, sa demande, un papier tay sur la cration dune union conomique maghrbine, en partant de lexemple du March commun mis en place par le trait de Rome. Au cours de mes conversations avec Bourdieu, nous avons parl de Germaine Tillion, en particulier de son Algrie en 1957, avec lequel je ntais pas daccord, car elle passait trop vite et mal sur les raisons qui avaient engendr le sous-dveloppement du monde rural et des socits algriennes. Ses explications me semblaient trs partielles, dautant plus que je savais
2. Que de fois, ma femme me le rappelait, il a aid au bain de mes deux garons ! Ceci pour souligner sa simplicit et sa proximit avec les gens. 3. Caf au centre dAlger o un attentat a t commis le 26 janvier 1957 (NDLR). 4. Il sagit du postier Simon et dune infirmire.

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quelle avait t membre du cabinet de Soustelle et que javais assist, incrdule, la mtamorphose de ce dernier au cours de lanne 1955. Au point qu son dpart, au dbut 1956, il avait t ovationn par la foule algroise dment mobilise par lUnion poujadiste (emmene peut-tre par Goutallier). Et ce, aprs avoir t vilipend lorsquil tait arriv, envoy par Mends-France, tandis quon colportait alors, plus ou moins sous le manteau, que ce protestant cvenol tait en ralit juif et sappelait Ben Soussan. Jprouvais donc une certaine dfiance envers Germaine Tillion, mme si je connaissais son pass de rsistante dporte Ravensbrck. Je savais aussi quelle avait publi une tude de qualit sur lAurs dans Annales, une revue qui tait devenue mon meilleur aliment sur le plan des sciences humaines. Avait-elle rdig sa plaquette linstigation de Soustelle ? Je ne peux le dire. Je peux en tout cas affirmer que plus tard, elle navait pas dsapprouv je pense une longue conversation tlphonique la faon dont de Gaulle avait pris le pouvoir aprs le 13 mai. Je lentends encore me dire que, dans le mouvement gaulliste, il y avait toutes les nuances de la vie politique franaise. Durant ces annes de troubles et de guerre, Bourdieu sest donc lanc dans sa rflexion sur les socits algriennes, tandis que je terminais ma thse, cheval sur Alger et Paris, entre 1956 et 1959 5. Quoi quil en soit, les nombreuses conversations (elles se sont droules sur deux ans au moins) que jai eues avec Bourdieu lont aid comprendre la socit algrienne de lintrieur et laborer certains chapitres de sa Sociologie de lAlgrie. Il est impossible de ne pas voir distance combien ce livre est politique et met mal les schmas que les sociologues de lcole dAlger ne cessaient de diffuser et l, en reprenant les travaux de feu Gautier ou ceux de G. Bousquet sans jamais aller sur le terrain. Cest peu de dire que la sociologie de lAlgrie tait sclrose lpoque. Dailleurs, comment remettre en cause les anciens schmas alors que les tudiants algrois prenaient feu et faisaient A. Mandouze une conduite de Grenoble parce quil avait os regarder avec dautres yeux les ralits de lAlgrie coloniale ? Puis-je rappeler que Bousquet tait venu un jour, en pleine bibliothque universitaire, sur le coup de midi, interpeller violemment les tudiants pour les inciter dfendre lAlgrie franaise ? Sa diatribe vhmente me choquait dautant plus quil tait un des bons connaisseurs du monde berbre. Les arabisants ntaient pas mieux lotis avec Marius Canard, ptainiste militant, et H. Prs, qui navait jamais cach un racisme dirig autant contre les Arabes que contre

5. tant en effet attach au Centre national de la recherche scientifique (CNRS) durant ces annes, je partageais mon temps entre les deux capitales, transportant femme et enfants de lune lautre. Alert par mon frre Maurice mobilis qui travaillait au journal des militaires TAM (Terre, Air, Mer) dans les locaux de La Dpche algrienne que lantenne Alger de Chaban-Delmas, alors ministre de la Guerre, prparait un quasi-putsch pour le printemps 1958, jai compris que mes engagements risquaient davoir des consquences graves pour ma famille. Jai donc dcid de quitter lAlgrie et de me rfugier Paris. Nous avons alors tout abandonn dans mon appartement du Ruisseau et nous sommes alls vivre Paris, 76, rue Claude Bernard, chez une tante de ma femme. Nous y sommes rests jusqu la fin septembre 1959, quand jai t nomm luniversit de Tunis.

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les juifs. Le doyen Alazard, qui se piquait dtre un matre penser en histoire de lart, donnait rarement ses cours, car il tait toujours en retard et navait quun souci, celui de ne pas dplaire lopinion courante. En histoire ancienne, Cantineau, Leschi, Gernet maintenaient un esprit douverture, tandis quen mdival C. Courtois gardait sa libert de penser derrire son ironie. Le seul qui osait prendre le contre-pied de la vulgate historienne de la colonisation tait Marcel Emerit, bon connaisseur de la Roumanie rurale et dcouvreur des problmes de lAlgrie coloniale ; de ce fait, il tait cordialement dtest de ses chers collgues. Quand sortit le petit Que Sais-je ? de Bourdieu, il fut accueilli avec ironie et distance par ceux qui pensaient connatre la socit algrienne. En effet, ctait la premire analyse depuis longtemps qui tentait de saisir celle-ci partir de ralits observables, avec ses diffrences profondes entre les Kabyles (Berbres du Centre), les Chaouia (Berbres de lEst), les Mozabites (Berbres du Sud), les Arabophones (des Hauts Plateaux et des villes) et une description attentive des consquences de lacculturation (cest--dire la colonisation) franaise et europenne. Cette sociologie relevait autant de lanthropologie religieuse et culturelle que dune mise en perspective de lhistoire. Elle aurait d invitablement susciter des ractions sur place. Apparemment, je ne suis pas sr quil y en ait eu. Peut-tre parce que ctait un Que Saisje ? , donc un petit livre. Quand louvrage est paru, au cours du 3e trimestre 1958, javais dj quitt Alger et lAlgrie, sans esprit de retour proche. Malgr ce dpart, et cause du livre, jai continu ma relation avec Bourdieu, demeur Alger ; do ma correspondance avec lui. Je nai pas gard la copie de mes lettres. Si Bourdieu les a archives, il serait intressant de comparer les unes et les autres. De toute manire, et en dehors de ce quil crit sur la situation politique algroise, marqu par une vidente lucidit quil faudrait commenter (il ntait videmment pas dans le camp gaulliste), ses deux lettres indiquent une trs grande attention aux ralits des socits algriennes. Conscient de ses manques ou de ses ignorances, il na pas hsit alors me demander une aide ou des conseils, en fonction de ce que je savais sur lensemble des problmes de lAlgrie coloniale. Le rsultat en a t la deuxime dition, en 1961, de son Que Sais-je ? , trs diffrent du premier, que ce soit dans son organisation que dans sa prsentation formelle. Il faudrait reprendre dans le dtail les deux ditions pour suivre le cheminement de sa pense propos de lAlgrie. Aprs le 13 mai, Bourdieu est rest Alger pour y mener ses enqutes jusquen 1961. Celles-ci ont abouti son grand livre, Travail et travailleurs en Algrie, crit en collaboration avec A. Darbel, J.-C. Rivet et C. Seibel, et reposant sur des recherches et des statistiques des annes soixante qui donnent la meilleure photographie des socits algriennes la fin de la guerre dAlgrie. Ltude parat en 1963, presque en mme temps que celle mene avec A. Sayad, Le Dracinement (1964). La diffrence entre les deux livres est importante. Le premier sattache, chiffres la cl, prsenter les rsultats sociaux de la colonisation aprs 130 ans, au moment o elle sachve en

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apocalypse. Le second dmonte les mcanismes du regroupement des paysans algriens, dont le gographe X. de Planhol avait nglig les effets traumatisants dans une tude qui se voulait rassurante : Nouveaux villages algrois. Atlas bliden, Chnoua, Mitidja occidentale, parue aux Presses Universitaires de France (PUF) en 1961, dans le cadre des Publications de la facult des lettres dAlger. Planhol avait en effet profit de son sjour en Algrie comme militaire pour justifier le regroupement des paysans, dont tous les observateurs soulignaient les effets dvastateurs sur le monde rural. La diffrence entre Bourdieu/Sayad et Planhol rside dans le fait que les premiers apprhendent les effets de la guerre et de la politique des militaires sur le monde rural algrien, tandis que le second sefforce de prsenter les regroupements sous un angle rassurant de pacification et de retour la paix. Jentends encore les rflexions amres et scandalises de J. Dresch, avec qui Planhol avait travaill, aprs avoir lu ce livre sur les nouveaux villages . Il confortait ainsi mes propres ractions, car cet ouvrage ne me semblait pas reflter la ralit des faits tels que je les connaissais par mes informations personnelles. En revanche, quand est sorti Le Dracinement, jen ai trouv le ton juste et authentique. Je lai crit dans un compte rendu dans Annales, comme jai fait part galement de mon opinion sur limportance de Travail et travailleurs en Algrie, toujours dans Annales. Pour la premire fois, nous disposions dune analyse solide de la socit algrienne, aussi bien rurale quurbaine ; ctait aussi la premire fois quon prsentait un bilan irrfutable et chiffr de la colonisation franaise en Algrie sur le plan social. Louvrage confortait largement les conclusions de ma thse, publie en 1961 par les PUF dans le cadre des Publications de luniversit de Tunis. Ainsi, le sociologue confirmait les analyses de lhistorien. Aprs ces publications, Bourdieu allait-il dlaisser lAlgrie ? Pas encore, puisquil prsentera, quelques annes plus tard, ses recherches sur la Kabylie dans Esquisse dune thorie de la pratique. Il nabandonnera pas lAlgrie, prsente de manire plus ou moins diffuse dans les Actes de la recherche, en apportant un soutien constant Awal et au laboratoire de la Maison des sciences de lhomme (MSH) anim longtemps par Mammeri-Yacine. Ltude de lAlgrie a-t-elle contribu chez Bourdieu une rflexion plus profonde sur lorientation de la sociologie en gnral et plus particulirement sur les rapports entre dominants et domins ? Pour ma part, je vois une vidente continuit dans son uvre de sociologue, depuis son premier Que Sais-je ? jusqu ses prises de position en politique. Impatient de dbusquer les faux-semblants, ne supportant plus les faux nez dont saffublaient ceux qui battaient lestrade publique, il na cess de dnoncer derrire les mots les ralits sociales. Ce que ne lui ont pas pardonn tous ceux qui vivent de cette duplicit, et dabord les mdias. Sociologie de lAlgrie, dans sa premire dition, inaugure, sur le mode modr mais incisif, lengagement du sociologue dans le dbat politique. Peut-on affirmer que lAlgrie a orient pour toujours la sociologie franaise dans un nouveau sens ? Pas vraiment, car le matre penser de la

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sociologie franaise de lpoque, G. Gurvitch, dont on mesurera plus tard les effets dvastateurs, a nglig le terrain pour des analyses thoriques. Si lon rapproche galement Bourdieu de Berque, on mesure la distance entre les deux propos du Maghreb ; le premier, soucieux danalyses chiffres et irrfutables, le second plus attach un impressionnisme sduisant, certes, mais manquant de bases solides. Je songe par exemple ce quil a crit dans Le Maghreb entre deux guerres, ou dans son gypte, dans lequel il reprend lapproche de ses Arabes dhier demain, publi en 1959. Les vrais continuateurs de Bourdieu me semblent tre peu nombreux. De ce fait, je pense que nous pouvons affirmer, sans forcer le trait, que lexprience algrienne a t dterminante pour Bourdieu. En effet, elle la conduit une nouvelle approche mthodologique des faits sociaux, non seulement dans le cas des socits coloniales qui ont en commun davoir t domines, mais aussi dans celui des socits du monde contemporain, lies au capitalisme. Ce nest donc pas un hasard si Bourdieu a t dabord un disciple de Raymond Aron, dont on connat les grands livres sur les socits industrielles et techniciennes. On comprend galement pourquoi il sest spar de celui-ci, qui na pas voulu analyser les effets dvastateurs du capitalisme sur les socits du XXe sicle.

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QUARANTE ANS DINTERVENTIONS POLITIQUES LA RADICALIT DE PIERRE BOURDIEU 1 Henri Maler 2

Publi par les ditions Agone qui viennent de le rimprimer aprs lincendie qui a dtruit tous leurs stocks, ce livre de Pierre Bourdieu, oubli par les grands mdias, restitue un parcours de quarante annes dinterventions publiques et permet de mesurer la constance, la diversit et la cohrence dun engagement 3. Un engagement qui, nen dplaise ceux qui prfrent lignorer, na pas lge de sa visibilit mdiatique : contemporain des premiers travaux du sociologue sur lAlgrie (et contre le colonialisme), il na pas cess aprs cette date. Sans doute a-t-il connu des inflexions significatives, mais, mme dans ses versions officielles et institutionnelles les propositions pour la rforme de lenseignement suprieur, par exemple il ne sest jamais confondu avec une vision tatique de la socit et de la politique. Sa radicalit, dmocratique et souvent libertaire, ne date pas de 1995, quand tous les matres tanceurs qui trnent dans les mdias ont commenc se coaliser pour dplorer une radicalisation quils mesuraient laune de leurs abdications. Les textes choisis par Franck Poupeau et Thierry Discepolo mettent en vidence que, plus diverse quon ne le croit communment, la liste des fronts dintervention de Pierre Bourdieu sociologue correspond peu prs celle des crits de sa bibliographie. Ainsi, malgr la multiplication des cibles, lengagement public de Pierre Bourdieu est toujours rest, pour lessentiel, celui dun intellectuel spcifique , au sens o lentendait Michel Foucault : hostile aux essayistes spcialiss dans loccupation des mdias dominants et aux experts spcialiss dans la rationalisation de la domination ; soucieux de mettre une connaissance rigoureuse au service de transformations sociales effectives.

1. Article paru dans Le Monde diplomatique, septembre 2002, p. 31, et reproduit avec leur aimable autorisation. 2. Professeur luniversit Paris VIII. 3. Pierre Bourdieu, Interventions, 1961-2001. Sciences sociales et action politique, textes choisis et prsents par Franck Poupeau et Thierry Discepolo, Marseille, Agone, coll. Contre-feux , 2002.

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On peut alors vrifier la cohrence de cet engagement spcifique, non pour lui dlivrer demble un certificat de validit, mais pour bnficier de ses apports. Parce que toute sa sociologie dtourne de cette funeste illusion, le militantisme sociologique de Pierre Bourdieu na rien voir avec un quelconque scientisme doctrinaire qui prterait la science le pouvoir exorbitant de transformer la socit en la soumettant ses dcrets. En revanche, Bourdieu enseigne quil faut connatre les inerties sociales qui sopposent la transformation de la socit (et au rle que peut prtendre y jouer la connaissance scientifique) si lon veut vraiment la transformer et voir cette connaissance prendre la part modeste, mais parfois dcisive, qui peut lui revenir dans cette transformation. Cest pourquoi Bourdieu fut la fois un dfenseur farouche de lautonomie du champ intellectuel et, plus tardivement, comme il le reconnat luimme, un dfenseur ardent de la transgression des limites de la biensance acadmique qui prtend prserver la puret de la connaissance en confinant ses acteurs dans lenceinte du Savoir. Pour cette raison, et au nom de la mme exigence, Bourdieu, en dpit ou plutt cause de sa notorit, en appelait la constitution dun intellectuel collectif propre djouer lindividualisme narcissique de ceux qui se donnent prioritairement aux mdias qui les consacrent. Mais comment favoriser la circulation entre les savoirs militants et les contributions savantes, sil est vrai comme Pierre Bourdieu le savait fort bien que les premiers portent, par et dans laction, des connaissances qui ne sont pas de simples prjugs ? Et quels rapports tablir entre linvestissement dans la recherche, voire lengagement militant du chercheur en sa qualit de chercheur, et lengagement militant dans les combats quotidiens, sil est vrai que le militantisme scientifique bien fond ne se confond pas avec le carririsme acadmique bien compris ? Ces questions, parce quelles renvoient des tensions qui ne peuvent pas tre totalement rsorbes, restent ouvertes. Pierre Bourdieu, en sefforant de contribuer lexistence dun mouvement social europen, avait choisi de les affronter, sans rien renier des exigences que les textes runis ici restituent pleinement.

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Le 18 septembre 2001, Pierre Bourdieu mcrivait pour la dernire fois : un bref message qui accompagnait le manuscrit de la prface destine ouvrir Le Bal des clibataires 1, un livre sous-titr Crise de la socit paysanne en Barn , un livre o seront rassembls mes articles sur le Barn . Le premier avait t publi en 1962 dans les tudes rurales, le dernier en 1989 dans la mme revue, le troisime, celui du milieu, en 1972 dans Annales. Cette introduction, un de ses derniers textes, est doublement significative par la rflexion quelle contient sur lethnographie des socits europennes , mais aussi par lesquisse autobiographique intellectuelle quy propose lauteur. Il nest pas dit Pierre Bourdieu tout fait absurde ni tout fait dplac de voir une sorte de Bildungsroman intellectuel dans lhistoire de cette recherche... . Tout sest pass comme si le sociologue, aussi admir quattaqu, avait prouv, au bout de son chemin, le besoin de voir clair, comme dans un miroir, dans sa double appartenance, initiale et dfinitive au village o il est n, Lasseube-en-Barn, tout autant qu la discipline ethnologique quil a pratique en matre depuis ses dbuts, il y a plus de quarante ans. Oui, autant et peut-tre plus profondment que sociologue, Pierre Bourdieu a t par ncessit vitale, personnelle et jusquau bout, lethnologue, lhomme de terrain en qute de la part sans doute la plus obscure et la plus archaque de luimme ! Cest ce quil a exprim en tout dernier lieu, aprs avoir refus tout au long de sa vie la republication de ces trois tudes qui ont toutes pour seul et mme objet le monde de ses origines. Et pourtant, on croyait que dans ses crits sociologiques, ou que lon a pris pour tels, Pierre Bourdieu avait tout dit avec ses mots, ses ides, ses modles logiques de ce qutait sa thorie de la socit, comme il a su y commenter la porte thorique des objets investis, des partis pris quil sest choisis, des chemins emprunts.

1. Pierre Bourdieu, Le Bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn, Paris, Le Seuil, 2002.

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Dans les lignes qui suivent, je voudrais rendre hommage lethnologue Pierre Bourdieu et raconter simplement le chemin que nous avons fait ensemble depuis notre premire rencontre en 1959 : un chemin fait damiti, de compagnonnage intellectuel, dchanges prolongs, daffection, de conseils, parfois parsem de critiques, de disputes et de dtails triviaux, mais jamais loign de notre mtier, de nos ides, de nos dcouvertes. Jai fait la connaissance de Pierre Bourdieu non pas Paris, mais dans un chteau mdival en Autriche, o la fondation Wenner-Gren pour la recherche anthropologique de New York venait dinaugurer un centre de confrences : linstigation de notre collgue anglais Julian Pitt-Rivers, nous tions invits tous deux un colloque danthropologie sociale de la Mditerrane, lui comme spcialiste des socits nord-africaines, moi parce que javais conduit des enqutes en Corse. Symbolique, notre rencontre hors de France : car nous nous y sommes reconnus tous deux aussitt pour ce que nous tions ; moi, mtque, car originaire de Roumanie, et lui horsain , originaire de la province franaise profonde et qui se sentira toujours extrieur la province universitaire parisienne. En arrivant Burg-Wartenstein, je ntais pas le seul me poser des questions et prouver des craintes : qui tait ce collgue venu tout droit de luniversit dAlger, en pleine crise franco-algrienne ? Jy ai dcouvert un jeune homme gai et intelligent, toujours prt rire et blaguer, invit sur la recommandation de Raymond Aron. Jai t aussi rassur sur le plan des convictions : non-affili politiquement, il affrontait avec courage les inconvnients de la situation politique algrienne et les consquences de son empathie pour la socit kabyle quil tudiait. Et le colloque fut une combinaison de travail srieux et de bonne humeur qui nous a vus tous deux jouer qui placera le plus de contrepteries dans les discussions scientifiques. Un colloque joyeux dont les sances de travail, trs intenses, taient suivies de soires fort arroses, un colloque o limplication intellectuelle, sans doute entache de manque de srieux aux yeux de nos htes, na pas vit le bannissement durable de tous les participants des runions ultrieures organises par la fondation en ce chteau paradisiaque, o rgnait en matre lanthropologue et cinaste Paul Fejos. Un colloque qui, pourtant, fondera lanthropologie sociale de laire mditerranenne, mais dont les actes, en anglais dans lesquels figure dj un article de Pierre Bourdieu sur The attitude of the Algerian peasant toward time ne paratront que plusieurs annes plus tard, grce la Sixime section, celle des sciences conomiques et sociales, de lcole pratique des hautes tudes 2 (EPHE). Aprs cette premire rencontre, faite de spontanit chaleureuse et de connivence, Burg-Wartenstein, jallais retrouver Pierre Bourdieu Paris, o il fut nomm assistant auprs de la chaire de sociologie de Raymond Aron
2. Julian Pitt-Rivers (ed), Mediterranean countrymen. Essays in the social anthropology of the Mediterranean, Paris-La Haye, Mouton & Co, 1963. On trouvera un bilan de cette vritable cole dans : Dionigi Albera, Anton Blok, Christian Bromberger (sous la direction de), LAnthropologie de la Mditerrane, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001.

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la Sorbonne. Notre reprise de contact fut immdiate : elle intervenait dans une priode tous gards dcisive pour les sciences sociales en France et, en particulier, pour lethnographie de la France et de lEurope. Celle-ci allait enfin passer dune position totalement marginale lintrieur du Muse national des arts et traditions populaires hors universit, malgr les efforts de Marcel Maget, un grand prcurseur (qualifi plus tard, de faon laudative, d hyperempiriste par Pierre Bourdieu) un dveloppement autonome dans linstitution universitaire. Dcisive, cette priode le fut aussi grce au dveloppement de la Sixime section de lcole pratique des hautes tudes : cest ce moment que fut cre, linitiative de son prsident Fernand Braudel, la revue tudes rurales, multidisciplinaire, consacre aux campagnes travers le monde et dont la rdaction en chef me fut confie. En mme temps que mtait chue la sous-direction du Laboratoire danthropologie sociale, que Claude Lvi-Strauss, frachement lu au Collge de France, avait dcid de crer, au croisement de plusieurs institutions, pour doter la communaut de solitaires que formaient alors les ethnologues franais dun moyen commun de recherche, de publication et denseignement. Par mon intermdiaire, Pierre Bourdieu sy trouva associ informellement. En mme temps, il participa, aux cts de Raymond Aron, la cration du Centre de sociologie europenne de la Sixime section de lEPHE. Cte cte, nous nous lanmes dans laventure de la cration de moyens pour faire de la science sociale, en inventant des enseignements et en nous investissant dans des outils de publication. Nous avons eu tous deux le bonheur de rencontrer des patrons qui nous ont donn nos chances et nous ont permis de les aider. Et, durant toute cette priode, nous nous sommes battus lun pour lautre, mais jamais lun contre lautre. partir de l prendra forme pour moi limage double de Pierre Bourdieu. Il est pendant longtemps ethnologue, lorsquil regarde de prs, comme en immersion, la socit paysanne barnaise de ses origines, ou encore lorsquil scrute de loin une socit loigne, la Kabylie. Mais il est sociologue lorsquen changeant dchelle et dobjet, il tudie la socit franaise urbaine. Jamais je nai pu faire abstraction de cette dualit quil ne niait pas. Mais ses proccupations pistmologiques taient alors autres, comme il le dira dans lintroduction autobiographique au Bal des clibataires, ou encore dans le petit opuscule sur Les Usages sociaux de la science 3. Et jamais ce ddoublement ne ma gn ni, quel quen soit le degr de ralit pour lintress, na empch nos changes. Ce fut le moment aussi o, par-del la lecture de ses uvres, Pierre Bourdieu eut un dialogue vivant avec celui qui aura marqu le plus fortement lanthropologie sociale et culturelle en France, Claude Lvi-Strauss. Jai t ainsi tmoin, dans le bureau de ce dernier, de certaine discussion o, tout en

3. Pierre Bourdieu, Les Usages sociaux de la science. Pour une sociologie clinique du champ scientifique, Paris, Institut national de la recherche agronomique, 1997.

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reconnaissant la lgitime orientation de Pierre Bourdieu vers une sociologie thorique, majeure en quelque sorte, Claude Lvi-Strauss ne len priait pas moins, avec beaucoup dinsistance, damiti et dadmiration pour ses observations et ses analyses de la socit kabyle, de publier un jour, sous la forme dun dictionnaire je crois bien que cest le terme quil a employ les matriaux de son ethnographie de terrain quil pressentait comme aussi prcieux quadquats son uvre. Parmi ces travaux ethnographiques on trouvait, en 1959, Le paysan algrien et le temps , dj mentionn, mais aussi, en 1970, dans des mlanges offerts Claude Lvi-Strauss, La maison kabyle ou le monde renvers 4 , analyse ethnographique dcisive. Ce fut ensuite, en 1962, Clibat et condition paysanne , une tude qui a commenc par une note de quelques pages pour aboutir une vraie monographie de Lasseube, o il a conduit son enqute en 1959-1960, et qui mest particulirement prcieuse parce quil la confie pour publication mes tudes rurales 5. Ce mme terrain, soumis nouveau enqute en 1970 et 1971, nourrira deux tudes ultrieures, intitules respectivement Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction , en 1972 6, et Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination conomique , en 1989 7. Cest dire la continuit de la proccupation et de la rflexion ethnographiques de Pierre Bourdieu, centres sur le terrain quil connaissait le mieux et dont il a accept, comme malgr lui, la republication : Jai beaucoup hsit avant dexhumer tout a , mcrivait-il, en parlant dun norme travail de vrification statistique . Jai eu la preuve de cette hsitation lorsque, au seuil de lt 2001, il lui a fallu me demander de lui procurer un exemplaire des tudes rurales n 5-6 de 1962, dans lequel tait paru Clibat et condition paysanne , texte quil navait plus. Il dira lui-mme dans lintroduction au Bal des clibataires, que ces articles, quil a tant rechign republier, reviennent trois reprises sur le mme problme, mais chaque fois avec un quipement thorique plus puissant, parce que plus gnral, et pourtant plus proche de lexprience . Que lon me permette de revenir, en conclusion de ces pages, au premier des travaux d ethnologie du familier de Pierre Bourdieu, pour reprendre son expression, non sans rappeler auparavant quelques autres moments ethnologiques de notre dialogue prolong et de ses travaux.

4. Pierre Bourdieu, La maison kabyle ou le monde renvers , in Jean Pouillon et Pierre Maranda eds, changes et communications : mlanges offerts Claude Lvi-Strauss loccasion de son soixantime anniversaire, La Haye-Paris, Mouton, 1970, vol. II, pp. 739-758. Republi dans Pierre Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Genve, Droz, 1972, pp. 45-59. 5. Pierre Bourdieu, Clibat et condition paysanne , tudes rurales, n 5-6, avril-septembre 1962, pp. 32-135. 6. Pierre Bourdieu, Les stratgies matrimoniales dans le systme de reproduction , Annales ESC, 27e anne, n 4-5, juillet-octobre 1972, pp. 1105-1125 (n spcial Famille et socit ). 7. Pierre Bourdieu, Reproduction interdite. La dimension symbolique de la domination conomique , tudes rurales, n 113-114, 1989, pp. 15-36 (n spcial Clibats en Europe du Sud ).

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Ces annes soixante et soixante-dix ont t ponctues de rencontres de travail, de lettres, dcrits changs. Je voudrais, en particulier, marrter un texte, rest manuscrit malgr le dsir exprim par Pierre Bourdieu de le publier dans ses Actes..., dsir auquel je me demande encore aujourdhui pourquoi je nai pas donn suite. En 1977, seul ethnologue invit un colloque franco-irlandais dhistoriens runi Dublin, jy ai prsent une communication intitule propos de lethnologie de la France rurale . Ctait un moment particulier en matire dtudes rurales en France. Les historiens sy intressaient encore beaucoup et proposaient une anthropologie historique largement consacre aux paysans subactuels et que jappellerai histoire exotique du proche . Ltat de lethnographie des socits europennes ntait plus celui des annes soixante, rappel dans lintroduction du Bal des clibataires. Ma communication se voulait la fois un bilan dtape et un plaidoyer pour le dveloppement original de lethnologie rurale, que Pierre Bourdieu proposait prcisment dappeler ethnologie du familier . Je me suis trouv dans ce colloque en position dinvit-alibi et ma communication a t en quelque sorte contourne par les dbats, et ce pour bien des raisons quil ny a pas lieu dvoquer ici. En critiquant la primaut confre par lcole franaise la communaut rurale, au village incarn dans la commune, jy insistais sur le rle capital de la maison, groupe domestique localis, filiation indiffrencie, dot dun patrimoine, capable dune stratgie visant la perptuation et laccroissement de ce dernier. Et je soulignais cet gard le rle fondateur des deux articles, de 1962 et de 1972, de Pierre Bourdieu sur le Barn paysan 8. De retour Paris, je fis lire ce texte Pierre Bourdieu. Aprs tout, jy soulignais son rle pionnier dans lethnologie rurale des annes soixante et, connaissant aussi bien que moi la situation intellectuelle dans notre milieu scientifique, il pouvait maider comprendre pourquoi ma communication avait t comme vacue lors du droulement du colloque. Pour lui, cela tait li au contexte dalors, marqu par une sorte de projet denseignement intgr des sciences sociales, prtexte noyer le poisson. Quant au contenu prcis de mon texte, plusieurs de ses commentaires mritent dtre relevs. Lun portait sur le rle de la rgion en regard de la microsocit paysanne et sur la critique sociologique de cette notion. Mais il soulignait aussi la porte et le primat des relations familiales et patrimoniales sur celles base locale, lies au village et au voisinage. La mme observation valait, ses yeux, pour le politique : La politique, se demandait-il, ne suppose-t-elle pas un jeu malgr tout assez artificiel pour les paysans, mme lchelle de la commune,
8. Pour le sens et le rle quil accordait la notion de stratgie, cf. de Pierre Bourdieu, op. cit, 1972 ; Pierre Lamaison, De la rgle aux stratgies. Entretien avec Pierre Bourdieu , Terrain, Carnets du patrimoine ethnologique, Paris, n 4, 1985, pp. 93-100 ; ainsi que Pierre Bourdieu, De la rgle aux stratgies in Choses dites, Paris, Minuit, 1987, pp. 75-93. Je reprendrai moi-mme, en llargissant, la substance de lanalyse du rle de la maison comme institution originale dans un article ultrieur : Isac Chiva, La casa nei Pirenei : un tema di etnologia europea , in A. Marazzi (ed), Antropologia, tendenze contemporanee. Scritti in onore di Bernardo Bernardi, Milano, Hoepli, 1989, pp. 1-18.

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entre les enjeux familiaux-patrimoniaux et les enjeux politiques ? Ces changes dides, pour partie par crit, allaient, en cette mme anne 1977, le conduire voquer un projet dharmonisation de nos directions dtudes ctait le titre officiel que portaient nos enseignements la Sixime section de lcole pratique des hautes tudes qui deviendra lcole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS) qui se recoupent sur beaucoup de points pour faire des choses parallles sinon communes . Au fond, ce qui le proccupait, ctait la formulation dune vision, demble articule, de ce que sont les rapports dchange, de complmentarit, entre lethnologie minutieuse du terrain proche familier pour reprendre son expression et la vision sociologique plus large, comme de ce que peuvent et doivent tre ces rapports. En 1981 se situera une autre rencontre importante entre Pierre Bourdieu et lethnologie. Lors de la rouverture, sous limpulsion de Pierre Centlivres et la direction de Jacques Hainard, du Muse dethnographie de Neuchtel, un colloque fut organis en lhonneur dArnold Van Gennep qui, aprs avoir publi en 1909 ses Rites de passage, allait enseigner dans cette universit suisse, de 1912 1915, lethnographie et lhistoire compare des civilisations. Connu comme folkloriste, laissant une uvre consacre pour partie aux socits exotiques et pour la plus grande part la socit franaise, il fut aussi un thoricien denvergure, dont luvre quivaut une institution. Il tait normal de voir Pierre Bourdieu associ cet hommage : il fut prsent la runion et dans les actes du colloque, avec un texte thorique majeur : Les rites comme actes dinstitution 9. Vint enfin son ultime et dcisif grand opus ethnologique, en 1993, La Misre du monde 10, uvre complexe dont il conut lide et le plan, quil dirigea de bout en bout et quil me dcrivait ainsi dans sa ddicace : ...cette ethnographie particulire. Par le sujet, la matire, la mthode comme une radiographie aux mille images, des mille strates et lieux sociaux et culturels de la souffrance de la socit franaise contemporaine comme par la place que cette entreprise occupe dans luvre si complexe et abondante du chercheur Pierre Bourdieu, La Misre du monde appelle en ce moment moins une valuation quune ranalyse. Daucuns ont vu dans ce monument une uvre sociologique avant tout ; jy vois, pour ma part, une contribution dcisive lanthropologie sociale et culturelle de la France contemporaine, mais dont les prmisses thoriques me ramnent Clibat et condition paysanne , qu relire quarante ans aprs sa publication, je suis tent de rintituler Clibat et misre paysanne . Que lon me permette de rappeler de faon succincte lhistoire de ce long article, parce qu plus dun point de vue elle est annonciatrice et significative du fonctionnement intellectuel de Pierre Bourdieu. Jai dit plus haut
9. Pierre Bourdieu, Les rites comme actes dinstitution , in Pierre Centlivres et Jacques Hainard (eds), Les Rites de passage aujourdhui, Lausanne, Lge dHomme, 1986, pp. 206-215. 10. Pierre Bourdieu (sous la direction de), La Misre du monde, Paris, Le Seuil, 1993.

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leffervescence intellectuelle et institutionnelle qui rgnait dans les sciences sociales au tout dbut des annes soixante. Nous avions compris alors que publier tait un impratif, car il ne pouvait pas y avoir une recherche sans diffusion, sans enseignement, sans cumulation, sans priodiques ouverts la communaut scientifique la plus large possible, sans lieux de mise lessai et de mise en communication. Lorsque Pierre Bourdieu me proposa pour les tudes rurales les tats successifs de son article dvelopp partir dune note de quelques pages, la revue avait peine un an dge et une vilaine maquette verdtre. Parce quil percevait parfaitement le rle de lapptit de lil dans la consommation de lcrit et de limage, Pierre Bourdieu maida efficacement lamliorer, avec laide dune graphiste de ses amies. Et le texte final, quelque peu touffu, agrment de plusieurs appendices, de tableaux statistiques, de photos prises par lauteur et de transcriptions dentretiens conduits en barnais, finit par dpasser les cent pages et savra prcurseur plusieurs gards. Lethnographe Pierre Bourdieu tout dabord : le terrain est prsent dans lcrit, en fournit en partie lappui de lanalyse la matire ; de longs fragments dentretiens la prolongent, les photos, prises par lethnographe, lillustrent. Au-del de la description propose de la socit barnaise et de lanalyse de la logique sociale luvre, une rutilisation, une ranalyse sont ainsi rendues possibles. Ce qui frappe le lecteur daujourdhui, cest la valeur prdictive du cas choisi : Lasseube en 1959-1960. La socit rurale dalors donnait voir des phnomnes qui affecteront bien plus tard la socit franaise dans son ensemble ; la crise de la dernire dcennie du XXe sicle tait dj l. Lasseube, en 1960, quelque chose qui y existait depuis toujours le clibat des cadets des familles paysannes et leur migration atteignait des seuils inquitants. Ce clibat devenait, note Pierre Bourdieu, pour les clibataires eux-mmes et leurs proches, le symptme le plus clatant de la crise . Le changement de sens des choses vcues tait donn voir avec vivacit et prcocit ; il conduisait alors lobservateur une interrogation explicite que lon retrouvera plus de trente ans aprs, au cur de cette vaste fresque ethnographique de la socit franaise en pleine crise quest La Misre du monde. Comment expliquer, se demandera-t-il, que des traces, des vidences, des situations anciennes de souffrance, soient soudainement vcues comme exceptionnellement dramatiques et totalement insolites ? Crise en Kabylie, crise en Barn, crise dans la France de la fin du sicle, qui fit irruption avec clat fin 1995 : si lon avait cout lethnographe, on aurait pu se prparer les affronter. Dans son travail de 1962, lauteur nous propose une notion capitale valeur annonciatrice, celle de systme autodestructif . Deux phnomnes me semblent expliquer ce dernier. Le premier tient au fonctionnement continu, comme par inertie, dun systme social et culturel ancien (cette inertie culturelle qui tenait tant cur Marcel Maget), comme celui dun bateau sur son erre. Le second rside dans les restructurations, les oppositions

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et les contradictions nouvelles, de plus en plus affirmes et massives, ce que Pierre Bourdieu appelait dj, en 1962, une restructuration de la socit globale . Partie et tmoin de son monde le plus proche et du monde tout court : tel nous apparat ds ce travail, lanalyste que tous dcouvriront par la suite, inventant ainsi sa manire particulire dagir dans la socit, en pensant le social, avant de tenter, au cours de ses dernires annes, de le changer. travers les modifications dobjet dtude, de moment, dchelle des phnomnes, de procdures (pour reprendre un des deux termes qui lui taient coutumiers, lautre tant comprendre , dont il disait que cet acte intellectuel, capital pour le traitement du discours et des tmoignages, ltait aussi pour le regard qui rend raison de ces dits), Pierre Bourdieu restera lethnologue du monde qui nous entoure, le praticien dun vritable habitus ethnologique, visant refonder une vraie anthropologie, non pas sur une illusoire modernit, mais sur le monde qui est ntre, actuel, immdiat, explosif, menaant. Son anthropologie affirme sans crainte que la relation denqute ne sinstaure souvent que sur la base dun accord des inconscients : car les mmes prsupposs habitent tant lenquteur que les enquts . Cest seulement dira-il la fin de La Misre du monde lorsquelle sappuie sur une connaissance pralable des ralits que la recherche peut [...] faire surgir les ralits quelle entend enregistrer. Et, dans le Postscriptum de cet ouvrage, il ajoutait : Tous les malaises..., faute de trouver leur expression lgitime dans le monde politique, se reconnaissent parfois dans les dlires de la xnophobie et du racisme ; dlires imperceptibles et inassumables par ceux dont ce devrait tre la mission et la fonction de les combattre. Quel message plus actuel pour affirmer que lethnologue est la fois instrument de science, de conscience et, par l, daction ? Et, pour nous qui survivons Pierre Bourdieu, pour ceux qui, aprs nous, interrogeront son uvre et sa pense, quel message plus pertinent que la manire dont il me racontait, au mois daot 1979, son travail de mise au point dun entretien avec Gershom Scholem destin aux Actes 11 : Jai essay, par des questions, des commentaires appelant ses commentaires, dans la bonne tradition talmudique, de lui faire dire ce quil ne dit pas, ou, comme tout grand spcialiste, seulement entre les lignes, et aussi de lui faire sortir les conclusions thoriques quil refoule ou nglige de produire. Ainsi uvra lethnologue Pierre Bourdieu !

11. Lidentit juive. Entretiens de Gershom Scholem avec Jean Bollack et Pierre Bourdieu , Actes de la recherche en sciences sociales, n 35, 1980, pp. 3-19.

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PIERRE BOURDIEU : ANTHROPOLOGUE, SOCIOLOGUE ET PHILOSOPHE Julian Pitt-Rivers 1

Quand jai t charg en 1959 par la Wenner Gren Foundation de prparer un colloque sur la Mditerrane, jai runi un comit qui se composait de Sol Tax, chairman du dpartement dAnthropologie de luniversit de Chicago et conseiller de la Wenner Gren Foundation, Julio Caro Bajora, un minent historien et anthropologue espagnol, et John Peristiany, un professeur dorigine grecque de luniversit dOxford, afin de choisir qui nous allions inviter cette confrence qui devait se tenir en Autriche Burg-Wartenstein. Nous avions dj envisag une slection internationale, mais nous avions des difficults trouver un anthropologue franais connaissant bien les peuples arabes de la Mditerrane. Javais consult Raymond Aron qui mavait suggr le nom de Pierre Bourdieu qui, malgr sa jeunesse, travaillait alors pour lui et lavait impressionn par son intelligence et sa connaissance des Kabyles chez qui il avait fait une tude. Nous avons tous accept la recommandation de Aron avec reconnaissance, malgr le fait que Bourdieu tait un sociologue plutt quun anthropologue. Sans lopinion dAron, nous risquions quon nous conseille de recevoir un mule des vieilles thories colonialistes qui naurait pas compris dans quelle intention nous nous runissions. Pierre Bourdieu, en venant nous parler de lhonneur chez les Kabyles, a suscit un trs grand intrt. On peut dire ainsi quil a t parmi les fondateurs de ce qui deviendra par la suite lAnthropologie de la Mditerrane. Ses publications au sujet des Kabyles en Algrie ne sont pas seulement des travaux ethnographiques trs valables, et il faut reconnatre limportance thorique de sa pense gnrale ce sujet. Par exemple, son essai publi dans le Gestschrift en lhonneur de Levi-Straus, loccasion de son soixantime anniversaire o il donnait des lments prcis dethnographie sur la maison kabyle et une rflexion sur lanthropologie et les problmes que pose la structure de la maison et de la famille en gnral.

1. Directeur dtudes lcole pratique des hautes tudes, Ve Section (Sciences religieuses).

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Comme anthropologue, jai beaucoup aim, dans La Distinction, lutilisation quil fait de notions telles que le capital symbolique et ses quelques rflexions sur la mthode . Les donnes quil considre comme relatives lexamen dune socit, ne se limitent pas lducation formelle de ceux qui la composent, mais incluent une large exprience de leur vie, qui va de leur got pour Picasso ou pour Johnny Halliday, aux films quils ont vus et leurs ractions envers ceux-ci. Comme jaime aussi cette faon quil a dinterroger chacun au sujet de sa vie et de la conscience quil en a. Jai lhabitude de soutenir quun sociologue qui na pas de comptence en anthropologie sociale nest pas un bon sociologue, et vice versa. Je ne sais pas lequel des deux titres Pierre Bourdieu choisirait, mais il est certain que sa comptence dborde les sciences sociales et les relie la philosophie pour le bien, il me semble, des deux disciplines. Il ne faut pas oublier quil est avant tout un philosophe. Mais tous les sujets de rflexion qui ont nourri son uvre immense que ce soit la critique sociale, la culture, lart, la littrature, la misre ont profit de son exceptionnelle ouverture desprit lie ce qui fait un bon anthropologue, savoir le don dobservation. Son uvre qui est loin dtre termine, peut encore voluer dune faon qui pourrait nous surprendre. Il est loin davoir puis ce quil appelle luimme des sources complmentaires .

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PIERRE BOURDIEU : FRAGMENTS DUN PORTRAIT 1 Yves Winkin 2

Pierre Bourdieu sest teint le 23 janvier 2002. Il nest sans doute pas utile de rappeler nouveau sa vie et son uvre, pas plus quil nest trs pertinent de rouvrir de vieilles polmiques, sur la tlvision ou sur dautres objets. Je me propose seulement dvoquer, par petites touches, le matre que jai connu durant un peu plus dun quart de sicle, en minterrogeant sur les divers traits de sa personnalit qui mont marqu. Il sagit donc dun hommage, avec toute la subjectivit que ce genre autorise, non dun article dhistoire et de sociologie des sciences sociales. Cest Annie Ernaux qui a eu la voix la plus juste, du moins celle qui a rsonn pour moi avec le plus de justesse, dans ltrange concert mdiatique qui a accompagn Bourdieu jusque dans sa tombe :
Lire dans les annes soixante-dix, Les Hritiers, La Reproduction, plus tard La Distinction, ctait cest toujours un choc ontologique violent. Jemploie dessein ce terme dontologique : ltre quon croyait tre nest plus le mme, la vision quon avait de soi et des autres dans la socit se dchire, notre place, nos gots, rien nest plus naturel, allant de soi dans le fonctionnement des choses apparemment les plus ordinaires de la vie.

Nombreux sont ceux et celles qui ont ressenti un tel dchirement ou un tel blouissement la lecture de lun ou lautre des ouvrages de Bourdieu, et qui ont tabli comme une relation personnelle avec lui. Comme si une complicit stait noue ds la dcouverte dune appartenance au mme bord. Nombreux sont ceux et celles qui ont ressenti sa disparition comme celle dune personne proche, et qui se sont pris regretter de ne pas avoir cherch mieux la connatre. Rue de Tournon, novembre 1975. La petite salle de lannexe de lcole pratique des hautes tudes (EPHE) VIe Section bourdonne. Il reste une chaise vide au bout de la table. Il arrive
1. Article publi dans Herms n 32-33, CNRS ditions, 2002, pp. 575-579. 2. Professeur des universits, cole normale suprieure Lettres et sciences humaines, Lyon.

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presque en courant et entame sa premire phrase sans avoir repris son souffle. On ne peut pas tre sociologue de 9 17 heures ; cest un mtier qui doit vous occuper 24 heures sur 24. Il parle trs vite, en patinant parfois dans lattaque de la phrase, comme si les mots se bousculaient pour sortir. Do lui venait cette nergie permanente ? O trouvait-il le temps de tout faire ? Il dormait peu, certes, mais beaucoup dintellectuels sont insomniaques. Il avait de laide autour de lui, certes, mais la plupart des tches lui incombaient : les rendez-vous, les appels tlphoniques, les dplacements ltranger. Il avait mme tendance tout prendre sur lui : avant-hier, les index des ouvrages de la collection Le Sens Commun ; hier, la lecture des manuscrits soumis aux Actes de la recherche ou le nettoyage lcran du texte transcrit qui deviendra Science de la science et rflexivit. Lige, mars 1983. Il devait sagir dun sminaire restreint sur Ce que parler veut dire dans une petite salle de luniversit. Mais nous navons pas os refuser du monde. Cest archicomble. Il entre, monte sur lestrade, se rend compte quil va sagir dune confrence. Il cherche se ressaisir, bafouille quelques mots, sarrte, ferme les yeux quelques secondes et se pince le nez entre le pouce et lindex. Silence dans la salle, inquitude grandissante des organisateurs. Puis il se lance, aprs stre excus longuement. Do lui venait cette timidit ds quil devait affronter un public, que ce soit dans une rception, un cours au Collge de France ou la tlvision ? Son trac tait palpable, son malaise tait touchant. On aurait voulu laider : par exemple, demander lhuissier du Collge de ne plus lancer Monsieur le Professeur ! avec autant de force. On ne pouvait sempcher de penser aux paysans tapis au fond de la salle de bal quil dcrivait dans Clibat et condition paysanne (repris dans son livre posthume Le Bal des clibataires). Lige, mai 1984. Tout cela est formidable ! Les mots sont souligns deux fois. Je relis quatre fois. Cest crit en toutes petites lettres trs serres, trs nerveuses . Je lui avais envoy quelques propositions de textes pour Actes de la recherche. Sa raction me surprend et me ravit. Je suis dynamis pour plusieurs semaines. Do lui venait sa capacit senthousiasmer la lecture dune note, lcoute dune proposition au cours dun sminaire ou dans une conversation ? Alors que la plupart des homines academici se tassent peu peu jusqu ne plus mettre que des ricanements dsabuss, il senflammait toujours pour de multiples causes scientifiques, littraires ou politiques. Il parvenait mobiliser

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les nergies des plus jeunes comme des plus rassis et les fdrer en rseaux internationaux. La revue Liber a ainsi t une de ses ralisations les plus nergtivores, par lampleur des oprations quelle exigeait travers lEurope : traductions et parutions quasi simultanes en plusieurs langues, mlanges de collaborateurs inconnus et prestigieux ctait le Times Literary supplement (TLS) en plus ambitieux. Princeton, mars 1985. Seul dans un pavillon en prfabriqu de lInstitute for Advanced Study, Bourdieu crit ses confrences sur Flaubert. Il a accept de me consacrer une journe de travail pour amorcer le projet dun livre que jai promis dcrire sur sa trajectoire et son uvre. Il se dit trs fatigu. Lenregistrement dure cependant prs de six heures, peine interrompu par un djeuner la caftria. Je rentre puis Philadelphie. Do lui venait ce sens de lurgence ? Il fallait toujours tout faire trs vite. Ne pas trop rflchir avant dcrire, ne pas traner sur les manuscrits proposs, rpondre tout de suite au courrier. Ce ntait pas seulement la mthode Lindon (dont on disait quil lisait les textes qui lui parvenaient le jour mme de leur arrive sur son bureau des ditions de Minuit) ; ce ntait pas uniquement de lorganisation mthodique. Ctait de langoisse, mais pas seulement. Il y avait comme un immense sens du devoir chez lui : il fallait que ce soit fait, ni plus ni moins. Chicago, avril 1987. Loc Wacquant nous entrane sur un march dans un quartier dshrit. On y vend de tout et surtout rien. Les enfants dun prdicateur viennent saligner devant nous et entonnent des chants religieux. Bribes de conversation, sourires, encouragements. Il nous parle des marchs en Algrie, plus terribles encore, o lessentiel tait de se donner un statut de personne active, mme sil sagissait de vendre des mgots de cigarettes. Do lui venait cette tendresse pour les domins ? Celle qui sous-tend aussi bien les photos prises en Kabylie que les portraits sociologiques de Travail et travailleurs en Algrie, de La Misre du monde et du Bal des clibataires ? Pas dindignation : de la dignit, faite de rserve et de respect. Le cadrage indique un photographe toujours lgrement en retrait ; lentretien repose sur des points de suspension, la description, sur des litotes. Montrer, faire comprendre surtout, ne pas spancher. Verviers, octobre 1990. La prface est arrive chez moi quasiment par retour de courrier. Pour Sayad, jarrte tout , mavait-il dit. Javais beaucoup tran sur lorganisation finale du volume ; lditeur simpatientait. Il a tout rattrap. Le texte

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est la fois dense et chaleureux : Il y a une manire de fraterniser qui enferme une forme de mpris de soi et de lautre. Sayad ne fraternise pas ; il est fraternel 3. Louvrage restera malheureusement difficile trouver en France. En 1999, la publication dun nouvel ensemble de textes sous le titre La double absence, fera beaucoup pour la reconnaissance dfinitive de Sayad. Mais celui-ci est dcd lanne prcdente 4. Do lui venait ce sens de lamiti trs pudique et trs fidle ? Sa relation de plus de quarante ans avec Abdelmalek Sayad, qui il ddie Esquisse dune thorie de la pratique (1972), avec qui il crit Le Dracinement (1964), pour qui il organise les textes qui constitueront La Double absence (1999), mriterait dtre crite. Cette recherche clairerait sans doute son rapport trs fort lAlgrie. Nombreux sont les intellectuels algriens qui ont reu de lui un appui, sous la forme dune lettre ou dun coup de tlphone la bonne personne, au bon moment. En toute discrtion. Lige, fvrier 1994. La salle acadmique de luniversit est pleine jusquau dernier rang du balcon. Du jamais vu pour une soutenance. Il a lu le manuscrit de la thse, et il sest propos comme membre tranger du jury. Il parle voix trs basse, comme sil ne voulait pas effrayer le candidat. Il a peur que luniversit ne se venge de sa prsence en sapant le dmarrage de sa carrire, mais il tient aussi lui manifester toute son admiration pour une thse quil trouve superbe. Do lui venait cette disponibilit lgard des tudiants et des jeunes chercheurs ? Il rpondait leur courrier, leur faisait envoyer ses textes, sinon ses livres ; il les coutait longuement lissue de ses confrences (en vitant ainsi les cocktails et les bavardages), leur proposait de lui crire, leur donnait les coordonnes dun collgue qui pourrait les aider. Il lui arrivait de leur tlphoner domicile pour commenter un manuscrit, pour leur proposer une collaboration ou, tout simplement, pour leur dire de tenir bon. Cerisy, juillet 2001. Il sest assis dans un coin du salon et des cercles concentriques se sont peu peu forms autour de lui. Il ne devait arriver que le lendemain ; il avait accept de venir la veille pour rencontrer informellement les participants. La conversation se focalise sur La Sociologie est un sport de

3. Pierre Bourdieu, Un analyseur de linconscient , prface de louvrage dAbdelmalek Sayad, LImmigration ou les paradoxes de laltrit, Bruxelles, de Boeck, 1991, pp. 7-9. 4. Abdelmalek Sayad, La Double absence. Des illusions de lmigr aux souffrances de limmigr, Paris, Le Seuil, 1999. Prface de Pierre Bourdieu.

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combat, le film que lui a consacr Pierre Carles. Les commentaires fusent ; il rpond par nombre danecdotes, qui expliquent bien le rapport, la fois distant et complice, quil avait tabli avec le ralisateur. Do lui venait cette rputation darrogance, alors quil tait dune simplicit dsarmante ? Il utilisait dans son expression orale un langage des plus courants, loin du style tortur qui a fait les affres de plus dun tudiant. Il parlait toujours dabondance, plaisantait beaucoup, recourait souvent des citations dorigine barnaise ou kabyle, tandis que ses yeux se plissaient en riant. Toujours les mmes quelques vestes un peu rches, les mmes chemises blanches ou bleues, col ouvert. Paris, aot 2001. Nous narrivons pas trouver un titre la prface que nous venons dcrire ensemble pour prsenter les textes dAaron Cicourel sur le raisonnement mdical 5 . Cicourel lexplorateur fait Tintin au Congo ; tel autre est trop bateau . On rit beaucoup ; le texte est truff de petites allusions qui le ravissent : On va encore dire que cest le mchant Bourdieu qui dcoche ses flches, alors que cest vous qui vous tes cach derrire moi pour les lancer. On finit par laisser tomber lide dun titre mais il est trs content de la prface : Jaimerais quun jour on crive un texte comme a sur moi. Que savait-il dj quil mait dit ainsi entre les lignes sans que je comprenne ? Peut-on saisir la logique profonde dune uvre partir du parcours personnel de son auteur ? La question agite les sciences des uvres (littraires, artistiques, scientifiques) depuis toujours. Bourdieu a lui-mme cherch y rpondre dans Les Rgles de lart (1992) ou, plus rcemment, dans Science de la science et rflexivit (2001). voquant luvre de Goffman, Luc Boltanski a crit, lpoque o il travaillait sous linspiration directe de Bourdieu :
Pour comprendre lintuition fondamentale qui sous-tend luvre de Goffman et qui ordonne sa perception particulire du monde social (...), sans doute faudrait-il pouvoir remonter, dans la gense de luvre, en amont de linstant relativement arbitraire o elle sobjective dans lcrit et mme en amont du temps o, par lapprentissage rationnel du mtier, son auteur acquiert lhabitus scientifique, pour accder aux expriences sociales antrieures qui sont constitutives de lhabitus de classe : un habitus scientifique nest jamais en effet totalement autonome par rapport lhabitus de classe qui lui prexiste et sur lequel il se construit, en sorte quune uvre scientifique enferme toujours, comme une uvre littraire, la trace de la trajectoire sociale de son producteur 6.
5. Aaron Cicourel, Le Raisonnement mdical. Une approche socio-cognitive. Textes runis et prsents par Pierre Bourdieu et Yves Winkin, Paris, Le Seuil, 2002, coll. Liber . 6. Luc Boltanski, Erving Goffman et le temps du soupon , Information sur les sciences sociales, vol. XII, n 3, 1973, pp. 127-147.

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Il suffit de substituer le nom de Bourdieu celui de Goffman pour obtenir une proposition intressante, susceptible de donner sens une collecte dinformations biographiques. Je nentamerai pas ce travail ici ; ce nen est pas le lieu. Mais peut-tre quelques-uns des lments voqus contribueront-ils un jour faire avancer la recherche dune comprhension globale de luvre de Bourdieu, fonde sur lhypothse dune articulation entre son habitus de classe et son habitus scientifique. Ce ne serait pas un mince hommage son gnie que dutiliser quelques-unes des notions quil a patiemment construites pour parvenir saisir la relation profonde entre sa vie et son uvre.

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Pierre Bourdieu naimait gure les hommages et il dtestait toutes les formes mondaines de clbration. Non par fausse modestie, mais parce quil savait ce que ces rituels cachent dhypocrisie. Mais la mort impose, dans nos socits, ses rituels. Je me limiterai pour ma part rappeler quelques souvenirs 2 : de nos premires rencontres lautomne 1970, la dernire, en juillet 2001. Parler du professeur, de sa vie et de son travail, cest videmment, pour celui qui a t son tudiant, une faon de reconnatre une dette, et, pour le milieu universitaire, un moyen de se constituer une mmoire.
PARIS, RUE DE TOURNON, AUTOMNE 1970. LE CHERCHEUR

lautomne 1970, je minscris lcole pratique des hautes tudes (qui deviendra lcole des hautes tudes en sciences sociales) pour poursuivre mes tudes de doctorat sous la direction de Pierre Bourdieu. Celui-ci vient de publier La Reproduction (1970) et a crit, quelques annes auparavant, en collaboration avec Jean-Claude Chamboredon et Jean-Claude Passeron, Le Mtier de sociologue (1968) ; il entreprend un vaste programme de recherches devant conduire la publication de La Distinction (1979) et la ralisation de nombreux travaux sur le champ intellectuel et artistique. Ses rflexions thoriques sur la pratique doivent constituer lEsquisse dune thorie de la pratique (1972) dont il me fait lire les preuves. Des premires

1. Professeur titulaire, universit de Montral. 2. ces souvenirs, je pourrais donner une touche montralaise en parlant des deux voyages que Pierre Bourdieu a faits Montral. La premire fois, ctait en 1974, alors quil tait professeur invit lInstitute for the Advanced Studies Princeton. Il avait donn quelques confrences luniversit de Montral et avait accept de publier dans la revue Sociologie et Socits un article, la spcificit du champ scientifique et les conditions sociales du progrs de la raison (1975), qui devait connatre par la suite un trs large rayonnement. Il est revenu Montral quelque vingt ans plus tard. Sa confrence luniversit de Montral a rassembl prs de 1 000 personnes, et il a rencontr de nombreux chercheurs, dont Charles Taylor.

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conversations, je retiens le leitmotiv suivant : Mon projet intellectuel est dlaborer une nouvelle thorie de la pratique. Et telle sera sa principale contribution thorique : il substitue la notion de pratique celle daction, de conduite ou de comportement, renvoie dos dos objectivisme et subjectivisme, critique tout la fois le fonctionnalisme, le structuralisme et linteractionisme symbolique, tandis quil labore les notions dhabitus, dintrts, de stratgies, etc. Voil de quoi enthousiasmer un jeune chercheur ! Lenseignement est, pour Pierre Bourdieu, insparable de la recherche. Au cours magistral, il prfre la formule du sminaire, et chaque semaine, rue de Tournon, puis plus tard boulevard Raspail la Maison des sciences de lhomme, il runit, autour dune grande table, ses tudiants et ses chercheurs pour leur prsenter les rsultats de ses lectures et de ses travaux en cours. Certes, il a des notes, mais il ny a rien de linaire dans ses exposs : il improvise, il ouvre continuellement des parenthses, sinterrompant souvent, remettant en question ses propres affirmations et les reformulant en dautres termes. La rflexivit est au cur mme de son travail de recherche et dcriture. Pierre Bourdieu est dj un chef dcole, et comme tout chef dcole, il suscite la fois admiration et critique. Certains, comme Jean-Claude Passeron, prennent dj leur distance. Il a ses dtracteurs, mme dans sa salle de cours. Bourdieu considre celle-ci non pas comme un lieu de dbats publics, mais comme un laboratoire de recherche, dans lequel il cherche moins inculquer des ides qu dvelopper chez ses tudiants les habitus du chercheur : rigueur intellectuelle, esprit de srieux, travail en quipe, va-et-vient entre la thorie et recherche empirique, etc. Il suggre des lectures, multiplie les conseils, que ce soit pour la construction dun objet de recherche, lorganisation dune enqute, la ralisation dune entrevue ou la rdaction dun texte. Ds la premire anne, il mintgre son quipe, me met en contact avec son plus proche collaborateur, Luc Boltanski, et minvite soumettre en 1971 mon premier article sur lethnoscience la Revue Franaise de Sociologie, dont il supervise aussi lcriture. Au dbut de sa carrire, Pierre Bourdieu a sjourn plusieurs annes en Algrie o il a men ses premires recherches de terrain. Le philosophe, devenu ethnologue, a publi son premier livre sur lAlgrie, Sociologie de lAlgrie. Bourdieu ne dissocie pas ses rflexions thoriques de ses recherches empiriques et, pour la plupart, ses ouvrages et ses articles portent sur des objets concrets : la maison en Kabylie, les travailleurs en Algrie, le mariage dans le Barn, lcole en France, le muse en Europe, les pratiques culturelles. Il ne cesse pas dtre philosophe, non seulement par ses rfrences (Merleau-Ponty, Wittgenstein) mais aussi par ses proccupations pistmologiques. Il prne lclectisme des rfrences (Marx, Durkheim, Weber, pour les classiques), le rapport instrumental la thorie Si tu nas pas besoin de la notion dhabitus, me dira-t-il un jour, tu la jettes la poubelle et surtout, le refus des oppositions (subjectivisme/objectivisme ; dterminisme/ libert, structure/histoire). Ce quil craint le plus cest la fermeture, lenfermement. Tout lintresse : lanthropologie, lhistoire, la linguistique, lconomie,

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la science politique. Il traduit Panofsky, et il publie dans la collection Le Sens commun quil dirige aux ditions de Minuit, Goffman, Cassirer, etc. Sa dmarche thorique est la fois originale et ambitieuse. Elle consiste laborer la fois : 1) une thorie de la pratique (avec les notions dhabitus, de capital, de stratgie) ; 2) une thorie de la socit (avec les notions de rapports de force, de champ, de domination, de reproduction, de violence symbolique) ; 3) une thorie de la connaissance sociologique (qui comprend une thorie de lintellectuel en politique). Voil pourquoi, linstar de Durkheim, Marx, Weber ou Parsons, Bourdieu peut tre considr comme un sociologue classique . Selon Bourdieu, la dmarche sociologique peut se rsumer en deux propositions toutes simples : Tout est relation structurale et tout est construction sociale . Pour qualifier sa propre perspective, il parle de structuralisme gntique ou tout simplement danalyse structurale. Le ton quil adopte dans ses textes est volontairement provocateur : il critique Sartre, Lvi-Strauss, etc. La thorie nest pas pour lui un credo ou une doctrine, mais un cadre conceptuel permettant llaboration dhypothses qui doivent par la suite subir lpreuve de la vrification. Il aime rpter que le sociologue marche avec de gros sabots , et que le plus souvent, il ne prouve que des vidences. Ce qui est dj beaucoup . Il veut faire de la sociologie une science, et il cherche prserver tout prix lautonomie qua acquise la science dans nos socits.
PARIS, 17 MAI 1997. LHRITAGE DE MARCEL MAUSS

Pour la sance douverture du colloque Lhritage de Marcel Mauss dont je suis lorganisateur et qui se tient dans les locaux du Collge de France, jai invit trois professeurs du Collge : Maurice Aghulon, Jean-Pierre Vernant et Pierre Bourdieu. Dans la salle, parmi les cent cinquante auditeurs, se trouvent ladministrateur du Collge, M., et celui de la Maison des sciences de lhomme, Maurice Aymard. Jaurais souhait quun homme politique participe aussi cette sance douverture, mais Pierre Bourdieu sy tait oppos. Javais dabord propos le nom de Philippe Sguin, alors prsident de lAssemble nationale. Ce choix se dfendait : M. Sguin tait maire dpinal, le village natal de Marcel Mauss. Ah ! Non, pas Philippe Sguin , avait rpondu Pierre Bourdieu, visiblement irrit. Puis javais propos le nom de Lionel Jospin, alors Premier ministre. Ctait aussi un choix qui pouvait se justifier, car Mauss avait t un militant socialiste, ami de Jaurs, etc. La raction de Bourdieu avait t encore plus violente : Pas de Jospin ! Je ne veux pas de politicien au Collge. Pierre Bourdieu prend la parole le dernier ; il est plutt mal laise : il naime gure, confie-t-il, les actions de clbration, quil en soit lobjet, comme cela lui arrive de plus en plus souvent avec lge, ou le sujet. Comme

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hommage, il propose tout simplement la lecture dun certain nombre de phrases ou de paragraphes de Marcel Mauss, tantt sans commentaire, tantt suivis dun bref discours daccompagnement 3. Un peu la manire kabyle. Citer, chez eux, prcise-t-il, cest ressusciter. Bourdieu connat bien les limites dune telle dmarche qui est en fait contraire ce quil a lhabitude de demander dune lecture de textes, savoir quelle soit historicisante. Or, la lecture quil propose dshistoricise dlibrment pour actualiser, pour rendre vivants et actifs les textes . Une faon dinviter ses auditeurs lire Mauss dans le texte. Il sait aussi quune telle faon de faire risque dapparatre comme une drobade, une dmission : Ce qui est, ajoute-t-il, sans doute excusable tant il est difficile dtre la hauteur dune uvre aussi immense. Mauss fait partie, pour Bourdieu, de ce quil appelle son trsor personnel, ct des clats et des clairs des grands moralistes ou mmorialistes et des textes plus triviaux, plus prosaques . Il se sent proche de Mauss qui, le premier, a occup la chaire de sociologie au Collge de France. Cest aussi lui qui a publi dans sa collection Le Sens commun , les trois tomes des uvres de Marcel Mauss, qua dits Victor Karady. La famille Mauss aurait souhait que Bourdieu lui-mme crive la Prsentation de ces trois tomes. Bourdieu stait alors dsist pour laisser la place (dhonneur) au matre duvre de ldition, Victor Karady, lun des chercheurs du Centre de sociologie europenne. Lorsqu la fin des annes quatre-vingt, je lui avais parl de mon projet dcrire une biographie intellectuelle de Mauss, Bourdieu mavait dabord mis en garde contre la ncrophagie , cette tendance trop prsente dans les milieux intellectuels : le biographe serait une sorte de ncrophage, qui vit des cadavres et trouve plaisir les dvorer. Puis lironie stait dissipe pour faire place la sympathie. Pierre Bourdieu mavait en effet donn tout le support dont javais eu besoin pour la ralisation de mon tude : accs au fonds Hubert-Mauss aux archives du Collge, autorisation de publier la correspondance Durkheim-Mauss, etc. Le lien qui unit Bourdieu Mauss nest pas quinstitutionnel, il y a, entre Bourdieu et Mauss, des affinits et aussi une sorte de complicit. Mauss, cest du Durkheim, mais en mieux, cest-dire sans la lourdeur du style ni le dogmatisme de la pense. Mme si Bourdieu le craint, le choix des textes quil fait est loin dtre arbitraire. Quil sagisse de questions de mthode, de dfinition de la sociologie ou de thorie de la pratique, chacun de ces textes renvoie lune ou lautre facette de son uvre, dont Marcel Mauss serait le prcurseur, linspirateur. Il reconnat lui-mme qu actualiser, ractiver, cest invitablement, mme si on sen garde, rappeler au prsent et rappeler soi. Il est vident

3. La communication de Pierre Bourdieu a t enregistre, retranscrite puis corrige la main par Bourdieu lui-mme. Jai voulu publier le texte intgral de cette communication, mais la famille Bourdieu sy est oppose.

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que les phrases que je vais citer et qui mont paru intressantes, non seulement intressantes mais minentes, extraordinaires, ces phrases qui mont arrt et sur lesquelles je vais essayer darrter votre regard mont paru intressantes parce quelles taient videmment trs proches de ce que je crois tre la vrit sur la question mentionne. Vous allez le voir dans les passages que je vais vous citer et qui pourraient tre mis en exergue de tel ou tel de mes travaux . Aprs Mauss, il ny a donc pas seulement Claude Lvi-Strauss qui, dans la prface Sociologie et anthropologie, rvlait son ambition de continuer luvre de Mauss et de faire franchir lanthropologie le passage dcisif . Je ne suis pas sr, rtorque Bourdieu, quil ait eu raison. Plusieurs phrases de Mauss pourraient tre signes par Lvi-Strauss. Bourdieu lit lentement les phrases, soulignant chaque mot. Parfois, il en donne la rfrence exacte. Ses commentaires sont souvent logieux : texte splendide, formule clatante, texte sublime. titre dexemple, voici quelquesuns des textes de Mauss que Bourdieu cite et quil commente brivement. Sur la mthode et lobjet de la sociologie Tout phnomne social a en effet un attribut essentiel, quil soit un symbole, un mot, un instrument, une institution, quil soit mme la langue, mme la science la mieux faite, quil soit linstrument le mieux adapt aux meilleures et aux nombreuses fins, quil soit le plus rationnel possible, le plus humain, il est encore arbitraire. (Essais de sociologie, p. 244.) Ce caractre de pntration intime et de sparation et dimmanence et de transcendance, est au plus haut degr distinctif des choses sociales. Elles aussi existent la fois selon le point de vue auquel on se place, dans et hors de lindividu. (uvres, tome I, p. 66.) Sur la pratique et la logique pratique Les gens ont surtout parl pour agir et pas seulement pour communiquer. (uvres, tome II, p. 260.) Du ct des moralistes et des philosophes, il est certain que le professeur J. Dewey est celui qui se rapproche le plus des sociologues. (uvres, tome III, p. 500.) Du sexisme Notre sociologie sur ce point (cest--dire en ce qui concerne la division par sexe) est trs infrieure ce quelle devrait tre. Nous navons fait que la sociologie des hommes et non pas la sociologie des femmes ou des deux sexes. (uvres, tome I, p. 15.)

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Sur le travail intellectuel (...) Il y avait entre nous une vritable rpartition du travail. Cet exemple de nos morts sera un modle. Sans compter que nous montrerons ce que peut, mme dans notre pays, si peu habitu au travail en commun, tre une socit de jeunes savants anims du sincre dsir de cooprer. (uvres, tome III, p. 474.) La sociologie : une science rigoureuse et engage La sociologie est lobjet denthousiasmes excessifs. De nombreux esprits attendent tout delle et lui demandent ce quelle ne peut encore donner. (...) Rien nest plus dangereux. (...) Notre premier devoir est dhabituer le public, mme fidle, au sens critique ncessaire. La mesure de lignorance est le premier moment de la science. (uvres, tome III, p. 293.) (...) Il faut videmment que les sociologues remplissent leur devoir social. Il faut quils aident diriger lopinion, voire le gouvernement (...). Il y a en effet tout un domaine, mi-chemin de laction et de la science, dans la rgion de la pratique rationnelle o la sociologie doit et peut saventurer. (uvres, tome III, p. 241.) La sociologie nest que le moyen principal dducation de la socit, elle nest pas le moyen de rendre les hommes heureux. Mme lart social et la politique en sont incapables quoiquils poursuivent ce but illusoire. (Essais de sociologie, p. 80.) Pierre Bourdieu termine sa confrence par une dernire citation : celle dune lettre de Marcel Mauss son lve Roger Caillois. Cette lettre qui tmoigne de la clairvoyance de Mauss lui plat beaucoup ; elle a t publie, sous mes soins, dans les Actes de la recherche en sciences sociales :
Mais ce que je crois un draillement gnral dont vous tes vous-mme victime, cest cette espce dirrationalisme absolu par lequel vous terminez, au nom du labyrinthe et de Paris, mythe moderne, mais je crois que vous ltes tous en ce moment, probablement sous linfluence de Heidegger, bergsonien attard dans lhitlrisme, lgitimant lhitlrisme entich dirrationalisme , et surtout cette espce de philosophie politique que vous essayez den sortir au nom de la posie et dune vague sentimentalit. Autant je suis persuad que les potes et les hommes de grande loquence peuvent quelquefois rythmer une vie sociale, autant je suis sceptique sur les capacits dune philosophie quelconque, et surtout dune philosophie de Paris, rythmer quoi que ce soit 4.

On peut comprendre que tous ces textes de Marcel Mauss que cite Bourdieu puissent apparatre, ses yeux, trs actuels . Du mme souffle, il ajoute lui-mme : Tout ce que jai dit est trs actuel. Mauss, cest Dewey ( un grand penseur des logiques pratiques ), cest dj Wittgenstein. On
4. Actes de la recherche en sciences sociales, 84, sept. 1990.

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pourrait aussi dire : Mauss, cest Bourdieu. En effet, tout Bourdieu ou presque est l : la valorisation du travail en quipe et de lclectisme, la thorie de la pratique, la critique de lethnocentrisme et de lpistmocentrisme, la dfense dune sociologie srieuse et engage.
PARIS, MARS 2001. LA DERNIRE LEON

Mercredi, 27 mars, 11 heures. Pierre Bourdieu entre sur la tribune et sassoit derrire le grand bureau. Veste bleue marine, chemise bleue, pas de cravate, videmment. Un peu crisp, il apparat nerveux. Le nouvel amphithtre Marguerite-de-Navarre du Collge de France est archi-comble : plus de cinq cents personnes. Un auditoire trs diversifi : de jeunes tudiants, des chercheurs et des professeurs, des personnes ges et videmment plusieurs proches collaborateurs, dont certains suivent le cours depuis plus de vingt ans. Cest la dernire leon. Pierre Bourdieu prend en juin prochain sa retraite. Vingt ans plus tt, il consacrait sa leon inaugurale la leon sur la leon . Le thme de sa dernire srie de cours depuis janvier 2001 est : La sociologie du champ scientifique et la rflexivit. Au cur de sa rflexion se trouve la question de lhistoricisation de la raison. Lobjectivit nest-elle quintersubjective ? Y a-t-il des normes universelles de la raison ?, se demandet-il. Son objectif est de contribuer lhistoricisation de la science tout en vitant lhistoricisme absolu . Il nest pas question pour lui de scier la branche sur laquelle (il) est assis : Je suis rattach la tradition rationaliste, et je ne veux pas participer la destruction de la science. Et sil veut bien objectiver la science, ce nest donc pas tomber dans lantiscientisme ; oppos la mode postmoderne, il entend au contraire intgrer les deux positions opposes, lhistoricisme et le rationalisme. Une attitude prudente ?, se demande-t-il lui-mme : Jai t souvent amen runir les contraires : ni a ni a. Il y a un refus de choisir entre deux termes dune opposition. Il y a l quelque chose de lhabitus du chercheur. Le philosophe de la science, le lecteur admiratif de Bachelard, de Koyr et de Canguilhem qutait le jeune Bourdieu, revient en quelque sorte au bercail, mais chauss des gros sabots de la sociologie : il entend faire une sociologie de la philosophie et plus largement de la science, ce qui, espre-t-il, fera le plus grand bien la philosophie . Le sujet de la science nest pas, a-t-il dclar dans un cours prcdent, un individu mais un champ. Et aussi : La rflexivit, ce nest pas le cogito, cest le champ. Donc elle est collective. Voil des propos qui risquent dirriter plus dun philosophe ! Parler de soi ou la ncessaire rflexivit De la sociologie de la science en gnral, Pierre Bourdieu tait, dans son cours prcdent, pass la sociologie des sciences sociales. Il ne lui restait qu faire un pas en avant pour sengager dans lauto-socioanalyse. Le

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sociologue, sil pratique la sociologie de la science et sil se fait le dfenseur de la rflexivit, ne peut pas ne pas rflchir sur son propre travail scientifique, il doit objectiver le sujet de lobjectivation . Il faut donc boucler la boucle. Pierre Bourdieu est conscient de la difficult dun tel exercice, et il ne cache pas son embarras : Tout cela sapparente une sorte dapologie. Bourdieu demeure prudent, et sil accepte de parler de lui-mme, ce nest que dans le but dobjectiver sa propre trajectoire et les positions quil a occupes. La socioanalyse consiste en quelque sorte convertir des humeurs en hypothses et des antipathies en analyse . Le point de vue quil adopte est strictement sociologique et les notions quil utilise sont celles-l mmes quil a introduites : habitus, position sociale, champ. Cest en quelque sorte le test ultime de la mthode. On est comme devant le savant qui sapplique luimme le traitement quil vient de trouver. Chacun retient son souffle et se demande : va-t-il russir ? De la France profonde au Collge de France Le pass social, quil soit bourgeois ou populaire, est toujours un peu embarrassant. Quest-ce quon peut bien faire avec son pass ? Peut-il tre surmont et sublim scientifiquement ?, se demande Bourdieu, qui a dans sa poche une rponse toute prte : La socioanalyse joue son rle et permet de rationaliser ses propres stratgies. Dorigine provinciale, trs, trs provinciale , prcise-t-il, Bourdieu est issu dun milieu quil dcrit comme populaire. Un peu comme Heidegger , ose-t-il ajouter. Et sil chappe son milieu et quil accde l aristocratie scientifique, cest par lcole, cest--dire, dans son cas, lcole normale. Il est, pour reprendre son expression, un miracul ou, dun autre point de vue, un self made man, qui a larrogance de vouloir lever tous les dfis et de battre les dominants sur leur propre terrain. Et cela donne ce quil appelle un habitus cliv , qui relve du principe de distanciation par rapport laristocratisme et au populisme et, dans le champ scientifique, dune distance par rapport la fois aux dominants et aux domins. Une position videmment difficile tenir. Tout cela prdispose une certaine rvolte contre le monde acadmique en particulier contre la pense scolastique et ladoption dune posture rflexive, mais incite galement la recherche de la conciliation dans la tension , par exemple investir une grande ambition dans des sujets triviaux, comme la photographie. Un chapitre de LArt moyen sintitule : Une esthtique anti-kantienne. La carrire de Pierre Bourdieu peut se rsumer quelques postes professionnels : enseignement en Algrie et Lille, puis lcole pratique des hautes tudes et au Collge de France. Son lection au Collge de France peut apparatre, aux yeux de plusieurs, comme la conscration ultime. Pierre Bourdieu se montre plus circonspect : voil, dit-il, une institution trs particulire, qui peut devenir pour certains un enterrement de premire classe. Le Collge nen a pas moins, reconnat-il, lavantage dtre une ins-

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titution hors institution, la plus anti-institutionnelle des institutions, enfin un lieu pour hrtiques consacrs . On y a retrouv Michel Foucault, dont Bourdieu se sent, plus dun gard, proche. La sociologie, une discipline domine Le moment et le mode daccs une discipline est toujours trs important. Pour Pierre Bourdieu, ce sont les annes soixante, lAlgrie et enfin lethnologie, une discipline qui, avec le prestige de Lvi-Strauss, occupe alors, ses yeux, une position suprieure parmi les sciences humaines et sociales. Lexprience algrienne est capitale : Ce fut une immense coupure par rapport au monde acadmique. Moi qui crivais de brillantes dissertations, je ne pouvais plus crire, car je devais crire avec tout ce que la philosophie repoussait. Bourdieu revient dAlgrie ethnologue, partageant le mpris de ses collgues pour la sociologie : Si on mavait dit que je deviendrais sociologue, jaurais aim mieux mourir... Et il ajoute : Cest une discipline paria, une discipline-refuge. Cest la poubelle des disciplines [...]. Cest une discipline o il ny a pas dagrgation, une discipline o il y a une immense dispersion entre le plus haut et le plus bas, mme si tous portent le mme titre. Bourdieu nen assume pas moins son titre de sociologue avec tout ce que cela peut avoir de diffamant . Et lun de ses objectifs est de faire en sorte quil soit de plus en plus difficile de faire de la sociologie. Bref, de lever la barre . En fait, si Bourdieu se dplace vers la sociologie, cest pour y importer une nouvelle posture et une nouvelle mthode. Son inspiration, son ambition, cest de changer la sociologie, de faire la rvolution dans la sociologie . Un peu comme la fait mile Durkheim : cest--dire une rvolution collective oriente vers des fins la fois scientifiques et politiques. Do limportance, ses yeux, du Mtier de sociologue quil publie en 1968 en collaboration avec J.-C. Passeron et J.-C. Chamboredon : Cest un manifeste et un manuel, la fois ambitieux et modeste. Do limportance aussi de la traduction en franais et de la publication, dans la collection Le sens commun aux ditions de Minuit, dauteurs comme Goffman, Labov, etc. Pierre Bourdieu a fait cole : les sminaires lcole des hautes tudes en sciences sociales, lorganisation du Centre de sociologie europenne, la fondation de la revue Actes de la recherche en sciences sociales. Mais comment une entreprise subversive peut-elle survivre et se reproduire ? Linstitutionnalisation de la subversion est par principe interdite ; elle demeure donc toujours fragile. Un chec ? Peut-tre pas. Mais Bourdieu se pose sans aucun doute la question de la postrit de son uvre. Pour bien illustrer sa position paradoxale, il termine sa leon avec deux mtaphores. La premire est emprunte Leibniz, daprs une citation de Merleau-Ponty : Dieu est le lieu gomtral de toutes les perspectives. Lautre mtaphore viendrait de Freud (mais qui a t aussi, ce que Bourdieu oublie, cite par Lacan !) : cest celle de Saint-Christophe qui porte le globe terrestre sur son paule. Et sil porte le monde sur son paule, sur quoi reposent ses

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pieds ? Il y a donc dun ct le sociologue-Dieu (Bourdieu, bourdivin, on nest pas loin de Dieu) et de lautre, le sociologue aux pieds dargile. La sociologie ne peut donc chapper cette tension, et cest en quelque sorte le sort que lui jette Bourdieu. Dernire leon ? Chez les Kabyles, il ny a jamais, prcise Bourdieu en apart, de dernire leon...
CERISY-LA-SALLE, JUILLET 2002. LINTELLECTUEL ENGAG

12-19 juillet 2001. Cerisy-la-Salle en Normandie, se tient un colloque sur la Rception internationale du travail de Pierre Bourdieu . Une soixantaine de chercheurs, pour la plupart trangers, sont clotrs dans un vieux chteau transform en centre culturel ; dcontracts mais srieux, ils discutent, du matin au soir, les travaux de Bourdieu et valuent limpact de son uvre dans divers pays : le Japon, le Brsil, le Canada, les tats-Unis, lAllemagne, le Mexique, etc. Un tel vnement oblige lloge, la critique est discrte et la polmique, feutre. Pierre Bourdieu a inform les organisateurs quil viendrait les deux derniers jours. Il arrive tel que prvu, le vendredi en fin daprs-midi aprs un voyage de deux heures en train. Il salue les uns et les autres, visiblement mu de retrouver des anciens tudiants et des collaborateurs trangers. Dans la soire, aprs un dner frugal pris dans le rfectoire, nous nous retrouvons dans un salon ltage et formons un grand cercle autour de Bourdieu. Manifestement en forme, celui-ci rpond avec humour aux diverses questions. La discussion porte tout naturellement sur le film documentaire La sociologie est un sport de combat que le cinaste franais Carles lui a consacr rcemment. Nous lavons visionn la soire prcdente et nous avions en tte les images fortes du film : Bourdieu debout la Gare de Lyon, sadressant, un micro la main, aux cheminots en grve ; Bourdieu seul sur une tribune, dans une salle en banlieue parisienne, discutant avec une centaine de loubards. Bourdieu ne cache pas la satisfaction que lui a procur la ralisation de ce film. Le lendemain aprs-midi, les participants se sont entasss dans la bibliothque pour lcouter. Sa communication sintitule lments pour une auto-socioanalyse . Cest le mme thme que celui de son dernier cours, le mois de mars prcdent, au Collge de France. Bourdieu adopte le ton de la confidence, il dlaisse ses notes et il raconte son enfance dans une rgion rurale de la France, ses tudes lcole normale suprieure, ses premires recherches en Algrie, etc. Il raffirme la ncessit pour tout sociologue deffectuer une auto-socioanalyse. Mais tel nest pas le seul message quil veut nous transmettre. Il y en a deux autres, plus importants. Le premier concerne le mtier de sociologue : le sociologue est dabord un chercheur. Cest un mtier exigeant. Il faut sy prparer longuement et srieusement, comme le font les athltes. La sociologie est

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un sport de haut niveau. Le deuxime porte sur lengagement : La sociologie est, samuse-t-il rpter, un sport extrme. En terminant sa confrence, il dnonce nouveau le nolibralisme et la mondialisation et raffirme la ncessit de la critique dans nos socits. Comme sil y avait urgence...
INTERVENTIONS

Depuis la publication de La Misre du monde (1993), qui est devenu un best-seller et dont on a tir une pice de thtre, Pierre Bourdieu a attaqu les mdias, en particulier la tlvision, cr une petite maison ddition, Raisondagir-Liber, et a multipli les interventions publiques en faveur des marginaux et des domins (sans-papier, immigrs) et contre le nolibralisme et la mondialisation, se positionnant la gauche de la gauche . Ses interventions politiques ont t souvent condamnes. Certains lui reprochent dutiliser sa notorit scientifique et dattaquer les mdias afin daccrotre sa visibilit mdiatique ; dautres laccusent davoir dcouvert laction politique sur le tard . Bourdieu, un intellectuel engag sur le tard ? Plusieurs ont pu le croire, dautant plus facilement quil a toujours dfendu farouchement lautonomie des sciences sociales et humaines. La runion en un ouvrage de toutes les interventions 5 plus de quatre-vingt-cinq textes et entretiens de Pierre Bourdieu apparat une initiative dautant plus heureuse quelle permet de dcouvrir que son entre en politique date de la guerre dAlgrie, et surtout de retracer la gense dun mode spcifique dintervention politique, celui de lintellectuel collectif. La lecture de ces textes souvent peu accessibles permet de connatre les positions qua prises Bourdieu durant la Guerre dAlgrie, pendant Mai 68 ( Appel lorganisation dtats gnraux de lenseignement et de la recherche ), face la dictature militaire en Pologne ou pendant la guerre en Yougoslavie. Il a mme appuy Coluche au moment de llection prsidentielle franaise en 1981. On dcouvre un Pierre Bourdieu qui aime bien la polmique et qui a lart des formules cinglantes : Heureux les pauvres en esprit , dclare-t-il dans un dbat qui loppose dautres spcialistes de lducation dans la revue Esprit, ce grand lieu de limpeccabilit subjective . On dcouvre aussi un Pierre Bourdieu populiste qui veut donner la parole aux gens sans parole . On dcouvre enfin un Pierre Bourdieu qui transmet, par vido, un message aux manifestants du Sommet des peuples de Qubec, le 4 avril 2001 : laccord des gouvernements des deux Amriques, il faut, dclare-t-il, opposer un mouvement social des deux Amriques, regroupant tous les Amricains du Sud et du Nord. Il sagit dun appel la rsistance au nouvel ordre mondial .
5. Pierre Bourdieu, Interventions 1961-2001, Sciences sociales et action politique, textes choisis et prsents par Franck Poupeau et Thierry Discepolo, Marseille, Agone, coll. Contre-feux , 2002.

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La politique des petits coups de pouce Bourdieu na jamais t un militant ou un partisan au sens strict, il sest toujours mfi des appareils politiques, que ce soit les gouvernements ou les partis. Le radicalisme de ses analyses sest toujours accommod, sur le plan politique, dune perspective pragmatique et rationaliste, voire rformiste. Il suggre dailleurs quon mne une politique des petits coups de pouce bien placs et il invite les chercheurs inventer , cest--dire instaurer de nouvelles formes de mobilisation et de rflexion, ainsi que de nouvelles formes de dlgation et de reprsentation . Le rle des chercheurs est de travailler une invention collective des structures collectives dinvention qui feront natre un nouveau mouvement social, cest--dire de nouveaux contenus, de nouveaux buts et de nouveaux moyens internationaux daction . La sociologie srieuse ne conduit donc pas ncessairement au fatalisme, au dsenchantement et lindiffrence. Lducation est demeure pendant longtemps au centre des proccupations de Pierre Bourdieu. Aurait-il fait un bon ministre de lducation ? Il aurait srement, contrairement au philosophe Ferry, dclin linvitation... Dans les annes quatre-vingt, il a propos tout un ensemble de mesures concrtes pour changer le systme denseignement. Ce sont Les Propositions pour lenseignement de lavenir , prsentes au Prsident Mitterrand par les professeurs du Collge de France. Les principes de ce rapport sont : lunit de la science et la pluralit des cultures, la diversification des formes dexcellence, la rvision priodique des savoirs enseigns, lusage des techniques modernes dducation, une ducation ininterrompue et alterne, etc. Bourdieu pense aussi divers moyens pour assurer lassimilation critique et rflchie de diffrents modes de pense (comme le mode de pense dductif, le mode de pense exprimental, le mode de pense historique ou le mode de pense rflexif et critique) ; il se montre aussi proccup dinculquer des mthodes rationnelles de travail, dintroduire des activits collectives et multidimensionnelles dapprentissage, et dencourager les professeurs coordonner leurs actions. Mais toutes ces rformes nont, ses yeux, de sens que si elles sinscrivent dans un vritable projet ducatif . Une posture : lirrvrence Les positions politiques que prend Pierre Bourdieu sont videmment marques par la conjoncture, et donc dates. Mais ce qui ressort de toutes ses interventions , ce ne sont pas seulement des ides, mais aussi une posture, un rapport spcifique la politique, qui se caractrise par la valorisation de lintervention collective (lintellectuel collectif), lhorreur du moralisme, lexigence de vigilance civique et, surtout, le franc-parler et lirrvrence. Le rle de lintellectuel est, dclare-t-il au dbut des annes quatre-vingt, lirrvrence lgard de tous les pouvoirs . Rien de moins !

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Pierre Bourdieu : la sociologie est un sport de haut niveau

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Pierre Bourdieu na pas cherch cacher ce quil pensait des politiciens, des journalistes, des intellectuels ou de certains de ses collgues. Au risque de se faire des ennemis ! Se serait-il rjoui de la dfaite de Jospin aux dernires lections prsidentielles ? Probablement, car ds dcembre 1996, il dclarait : La gauche au pouvoir, quel coup de vieux ! Ses nombreux appels la formation dune gauche de la gauche ont agac plus dun socialiste. Mais depuis la droute des socialistes, une absence se fait sentir : celle de Pierre Bourdieu. Nous pouvons rpter ce quil disait au sujet de Michel Foucault : Nous portons le deuil de lintellectuel critique. Pierre Bourdieu a toujours t un chercheur et un intellectuel engag, mais un intellectuel engag sa manire, cest--dire en dehors de toute partisanerie politique. Il croyait que la meilleure faon davoir une influence sur le cours des choses tait de faire de la bonne recherche. Mais les rsultats dune recherche ne parlent pas toujours deux-mmes. Il a fallu que lintellectuel prenne la parole pour que le message rejoigne le grand public. Bourdieu sest ainsi situ dans la ligne des Jean-Paul Sartre et des Michel Foucault, mais deux diffrences prs : il a limit ses interventions aux domaines de sa comptence et il a agi au sein de collectifs, crant ce quil appelait lintellectuel collectif . Son uvre a ainsi acquis, pour les plus jeunes gnrations et aussi pour la postrit, son vritable sens : la meilleure faon de changer le monde, cest de le comprendre ; la meilleure faon daccrotre sa libert est de connatre les dterminismes qui la limitent.

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THOUGHTS ON THE PASSING OF PIERRE BOURDIEU Sherry Ortner

I was terribly shocked by Bourdieus death. I did not know he was ill, he wasnt very old, and his rate of publication seemed, if anything, to be accelerating, not declining. On January 25, I had gone to the funeral of John DArms, President of the American Council of Learned Societies. I was already feeling sad about Johns passingI had known him from the days when I was a Professor and he was Graduate Dean at the University of Michiganwhen I came home to find the New York Times spread open on the kitchen table to the obituary for Pierre Bourdieu. It was a very bad day. I cannot talk much about the man himself. I only met him once, when he came to give a talk at UC Berkeley. I contrived to sit next to him at dinner but then found it hard to make conversation with him, and he didnt make it any easier. The next day I got a call from Loc Wacquant, who was organizing Bourdieus visit, saying that the Anthropology Department hadnt transferred the money it had promised towards Bourdieus honorarium. I checked with the Anthropology office and they insisted that they had sent it over. The matter was never resolved, and I hate to think Bourdieu went to his death thinking that either I personally, or the field of anthropology, had stiffed him. In any event, as I had no other connection with him, it was purely Bourdieus work that grabbed me, and that is what I will talk about here. I had been trained in the 1960s, when the big issue in anthropology was the acrimonious debate between the so-called cultural materialists (with one very vocal contingent here at Columbia) and the so-called interpretive anthropologists (mainly identified with Clifford Geertz at Chicago). I was a student of Geertzs and was firmly on the side of interpretive rather than objectivist anthropology. In the 1970s, however, I became radicalized in various ways, and came to feel that there were certain kinds of objectivities in the world that had to be talked about as such, particularly issues of power and domination. Yet Geertzs breakthrough, emphasizing the ways in which people construct meaning, and the study of culture precisely as the webs of meaning that people had spun, was too important to be dismissed. It was into that schizophrenic intellectual and political space that the work of Bourdieu found its way to my brain. I read Outline of a Theory of

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Practice in the late 70s, and was immediately grabbed by a thinker whose opening gambit was to trash the supposed opposition between objectivism and subjectivism, and to redefine the reationship between the two modes of thought as a necessarily dialectical one. Beyond that, he seemed to be able to combine in one intellectual package a strong sense of social inequality and domination, on the one hand, and a strong sense of the ways in which people are profoundly cultural beings. He was for meand I think I could defend this reading more generallya kind of politicized, radicalized, Geertz. With time of course the problems in, and the limits of, his work became clearer. If his work solved some of my intellectual and political dilemmas, it also raised others. Yet there is no doubt that, by putting practice back into social theory, that is by putting real people, actors, subjects, agents, back into the sterile realm of systems and structures, he changed the theoretical landscape, at least for some of us, forever. At this point, however, I am teetering dangerously close to giving a lecture, which is not what I want to do. Casting about for a way to take these remarks in a different direction, I thought it might be interesting to see what Bourdieu himself said about death. Actually I couldnt remember him having said anything about it at all. Flipping through the indexes of my little Bourdieu library, I find references to death only in Outline. The dominant set of references is basically ethnographic, drawing out symbolic linkages in the Kabyle symbolic order between death on the one hand, and different aspects of time, space, and life on the other: death and night, death and winter, death and sex, death and the lower part of the house, and more. But at one point in the book he uses death to illustrate another point, the profoundly Bourdieuian point that, as he says, agents aspirations [come to] have the same limits as the objective conditions of which they are the product. (p. 166) He calls this the world of the realized ought-to-be and says it is not easy to evoke the subjective experience associated with it. To achieve this evocation, then, he uses two passages, one from Marcel Proust, which I wont quote, and one from an old Kabyle woman, which I will.
In the old days [she said], folk didnt know what illness was. They went to bed and they died... Now everyones sick, everyones complaining of something. Those who were dying used to suffer a lot; death came slowly, it could take a night and a day or two nights and a day... Everyone had time to see them one last time ; the relatives were given time to assemble and prepare the burial. They would give alms to make the dying easier... Whos ill nowadays? Whos well? Everyone complains but no one stays in bed; they all run to the doctor.

Bourdieu presents this passage as illustrating the naturalization of dying for this woman, the way in which dying for her is simply what it is, part of patterns of natural and social life since time immemorial. The passage does indeed illustrate some of that (and I left a lot out), but obviously it also illustrates its opposite as well: the denaturalization of dying with the advent of modern medicine and the larger habitus of modernity of which it is a part.

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Thoughts on the passing of Pierre Bourdieu

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Yet Bourdieu does not point this out at all. As in much of his work his fascination is precisely with the ways in which people live in a highly naturalized world, a world that feels like it could not be otherwise, and in which the subjects desires match the objective possibilities of his or her life. Is this fascination a wish, a wish for an age of innocence we no longer have? Perhaps partly it is. But is it not also perhaps an expression of despair, despair that people too often find themselves locked into worlds that they need to escape but cannot? Thus when we turn to his much more recent Acts of Resistance, it is striking to note that he begins the book precisely with a discusssion of despair, not his own, but that of relatively powerless people, ordinary French people whose lives are becoming more and more unhappy and pointless underthe subtitle of the bookthe Tyranny of the market. Here we are back to the Bourdieu of power and domination, the figure we tend to forget when reading Bourdieu-the-abstract-social-theorist. In his theory costume he makes us uncomfortable, with his emphasis on the literally blinding power of the status quo when we desperately want theories of social transformation. But in fact, however, the other Bourdieu, who understood the despair of domination, was there all along, as complex as his prose.

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IN MEMORY Herman Ooms 1

The news that Pierre Bourdieu had passed away touched me profoundly, as it must have many others the world over. Surprise, shock, disbelief, the feeling of abandonment, grief, all at once. Like when New Yorks towers came down: a gaping absencethe end of an era. The loss was immediately experienced as very personal even though I had met Pierre Bourdieu on only three or four occasions. Yet, he had been a companion, a guide, an inspiration, even occasionally a visitor in dreams for over two decades or well over half of my academic career as a historian of early modern Japan (the last fifteen years in the History Department at University of California, Los Angeles [UCLA]). Now I realize that he had been much more than all that. It was a close friend that I had lost, a soul mate. Some twenty-two years ago, made curious by the title, I had stumbled upon Toward a Theory of Practice at a time when I was stricken and mentally paralyzed with writers block over the issue of ideology. This was the beginning of a relationship that started, as it ended, with a jolt. The book struck a chordactually many chords, as I returned to it again and again even though the writing had a density of its own. My reaction was a mixture of bewilderment, bedazzlement, fascination, enlightenment and, yes, incomprehension. But it broke my writers block, got me beyond the impasse of methodological eitheror false alternatives, helped me organize the book I was writing; and the next one, and a number of articles, and, through my teaching, the research of a good number of students in several fields. In the nineteen eighties, at the University of Illinois at Chicago then, I started to weave some of Bourdieus writings into seminars on the intellectual and social history of pre-modern Japan, but the students wanted more. So we met outside the seminar structure and organized a reading circle where we helped each other mining Bourdieus writings for new insights. In 1989, at UCLA, I decided that the time had come for a graduate seminar devoted completely to Pierre Bourdieus writings on cultural production and

1. Professor, Department of History, University of California, Los Angeles.

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reproductiona course which I have since repeated every three or four years. The result has been remarkable in a number of ways. Even though the course is always listed in the History Department, invariably applicants from over half a dozen disciplines seek admission. They include, aside from students of various history sub-fields, specialists in the fields of folklore, education, literature, musicology, theater, architecturebut not sociology. I always have to turn away more than half of them, the maximum enrollment for seminars being fifteen. The effect was similar when I conducted a summer course in Kyoto on the topic of how to integrate Bourdieus insights and approaches into the study of early modern Japanese history. The only difference was that the twenty-five or thirty graduate students and faculty from over a dozen universities who participated in the discussions included some sociologists. It has been very rewarding again and again to see in the flicker of eyes the reflection of minds lightened up by their encounter, similar to mine, with Pierre Bourdieus master mind. So many students have been helped along over interpretive hurdles during the course of their studies, enriched the conclusions of their research, and even come to a better informed understanding of their own relationship to the academic world through Bourdieus writings. To limit myself to examples from the Japan field of study, which stand out most in my mind, they run over various themes and across several periods of Japanese history, from the study of medieval poetry meetings, to the formative years of the tea ceremony in the late sixteenth century, the Tokugawa status system and its juridical domain, the standardization of the Japanese language during late Meiji, the tensions in the literary world of the inter-war period between a return to indigenous values and the search for autonomy by authors such as Kawabata. Pierre Bourdieu has brought many of us together and he will continue to do so. His departure, without a doubt genuinely experienced as the end of an era, is also the inaugural moment of a challenge to build on his heritage and carry on, opening up the future in unforeseen ways as he did. And we are many.

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PIERRE BOURDIEU ET LETHNOLOGIE RURALE 1 Richard Lauraire

Les ethnologues montpellirains ont de nombreuses raisons de se souvenir de lintrt que Bourdieu afficha pour la socit kabyle, dont il fit lethnologie, travers trois tudes restes clbres 2 ; il ralisa ces dernires entre 1958 et les premires annes de 1960, au moment o commenaient se dvelopper les conflits pistmologiques qui opposeront dans le Midi comme ailleurs le marxisme, le structuralisme, lethnologie symboliste et folkloriste. Le terrain algrien, continuation du territoire mtropolitain, soffrait alors comme la voie royale dans laquelle de jeunes chercheurs 3 du Midi, frus dexotisme, pouvaient faire leurs premires armes. la veille du conflit pour lindpendance, appel sous les drapeaux (1955), puis recrut comme enseignant Alger (1958), il trouva ainsi loccasion de raliser ses enqutes dans le monde rural. Cest au milieu des annes soixante quil rdigea ce texte dense et sduisant, alors que son soutien inconditionnel la cause de lindpendance croisait celui de Germaine Tillion, contre dautres ethnologues moins proccups de libert que de maintien de traditions... consigner. Sil est revenu de lAlgrie avec des tmoignages photographiques dont il tait lauteur, notre connaissance, il na pas laiss de dtails sur sa dmarche denqute sur le terrain kabyle ; une absence qui sera peut-tre comble par la publication post-mortem prvue par Bourdieu lui-mme sur la situation dobservateur/chercheur, dans le champ de la recherche et des mouvements sociaux. Ses prsupposs scientifiques et ses positions politiques conflictuelles lont amen considrer trs tt, et sans doute ds la parution des Trois tudes... , que le monde de la recherche et de ldition devait tre trait comme un champ social, dfini par des luttes scientifiques et des positions concurrentes en qute de lgitimit, o la violence symbolique elle-mme tait loin dtre exclue, et qui lamneront par exemple devoir dfendre son travail sur la Kabylie contre dautres prtentions en revendiquer le monopole !
1. Texte publi par lArce, n 23, avril-septembre 2002. 2. Cf. Pierre Bourdieu, Trois tudes dethnologie kabyle , in Esquisse dune thorie de la pratique, Paris, Le Seuil, coll. Point , 2000. 3. Jean Servier, Les Portes de lanne, Paris, Laffont, 1963.

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Rdits en fvrier 2000, aux ditions du Seuil dans la petite collection Point, ces textes sur la Kabylie qui prcdent le fameux texte Esquisse dune thorie de la pratique , constituent le matriau majeur qui vont lui servir thoriser la dmarche praxologique , contre lobjectivisme et la phnomnologie. Sa rdition rcente, voulue par lauteur, montre quil y voyait encore matire enseigner. Franoise Hritier rapporte mme quavec la venue de sa retraite prochaine, Pierre Bourdieu songeait reprendre ses toutes premires recherches anthropologiques quil avait ralises sur le clibat dans son Barn dorigine, publies dans la revue tudes rurales. Son dbat avec les ethnologues, qui lui a permis de prciser nombre de concepts (notamment sur lorganisation matrimoniale) mais aussi de sensibiliser ces derniers de nouveaux objets, stait traduit par plusieurs publications de sa part dans des revues dethnologie 4, mais aussi par laccueil dethnologues engags sur des domaines de rflexions partags, au sein du comit de rdaction de la revue Actes de la recherche en sciences sociales quil dirigeait, et quil avait voulue comme un moyen de casser des sparations acadmiques conventionnelles. Cette voie, comme sa capacit de rassemblement de jeunes chercheurs autour de lui, reste sans doute un modle pour nombre dethnologues contemporains. Avec lvolution des disciplines, la sensibilit bourdieusienne lethnologie est devenue assurment moins critique que dans les annes soixante ; cette ouverture explique que certains chercheurs de son laboratoire de recherche ont largement emprunt la dmarche ethnologique.

4. Cf. Revue Terrain, Famille et parent , n 4, mars 1985, d. du ministre de la Culture, mission du patrimoine ethnologique.

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ARSENIC ET VIEILLES DENTELLES : PIERRE BOURDIEU ET LES COMDIES AMRICAINES Raymond Jamous 1

En 1961-1962, Pierre Bourdieu, revenu dAlgrie, tait lassistant de Raymond Aron la Sorbonne. Cest l que je lai rencontr, comme tudiant, pour la premire fois. Il rentrait dans la salle en nous regardant dun air un peu gn. Il commenait son cours comme sil cherchait ses mots, puis trs vite, ses yeux sanimaient, son dbit sacclrait. Les ides, les intuitions fusaient, se bousculaient. On sentait quune passion lanimait et quil avait envie de la partager. On tait tous suspendus ses lvres. Le cours termin, on tait enthousiastes et on navait quune envie, ctait de lui parler et de continuer lcouter. Parfois, il nous emmenait au caf, place de la Sorbonne, et poursuivait son cours. Mais je me souviens quune fois, il changea brusquement de sujet et nous parla de cinma, des comdies amricaines des annes quarante. Il racontait le scnario du film de Frank Capra, Arsenic et vieilles dentelles, quil venait de voir au studio 43, avec un tel enthousiasme, un tel plaisir (il riait, mimait les gestes ahuris de Cary Grant dcouvrant que ses tantes si gentilles assassinaient les pauvres vieux) quon navait quune envie, abandonner tout et y aller. Les semaines daprs, ctait dautres films comme Indiscrtions (une comdie avec K. Hepburn, C. Grant et J. Steward) ou les comdies britanniques avec Alec Guiness (Tueur de dames, Noblesse oblige). Cest ainsi que jai pu connatre, grce Pierre Bourdieu, les rapports troits entre lethnologie et la sociologie, et la qualit exceptionnelle des comdies anglo-saxonnes des annes quarante. Je retrouvais quelques annes plus tard Pierre Bourdieu, en 1965, lcole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS). Inscrit dans une formation de Diplme dtudes appliques (DEA) en ethnologie, je suivais son cours comme option en sociologie. Il avait dj publi, en collaboration avec Jean-Claude Passeron, Les Hritiers, qui avait fait grand bruit. Je retrouvais Bourdieu avec ses intuitions fulgurantes, son enthousiasme. Mais je me

1. Directeur de recherche au Centre national de la recherche scientifique (CNRS).

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rappelle avoir assist une passe darmes entre lui et des tudiants syndicalistes. Ces derniers lui reprochaient le simplisme de son analyse qui ne prenait pas en compte le projet rvolutionnaire et Bourdieu se moquait de leur navet et de leur optimisme bat. Cet change me gnait car on sentait que cette polmique lempchait de faire ce quil voulait, cest--dire partager avec nous ses intuitions, ses ides, son enthousiasme pour la sociologie et lethnologie. Celui qui nous avait intress avec ses articles sur la Kabylie, sur Le Dracinement, sur le Clibat et la condition paysanne en Barn etc., devait se justifier sur ses choix dans La Sociologie de lducation.

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CTAIT EN 1957... SOUS LA LUMIRE DALGER QUE JAI RENCONTR UN DES HOMMES LES PLUS GNIAUX ET LES PLUS ATTACHANTS Bernard Mazaud 1

Cest Alger, en 1957, que je rencontrais Pierre Bourdieu. Nous sympathismes trs vite propos de la peinture, sans doute cause de lexceptionnelle lumire dAlger. propos de la peinture, bien quelle ft improbable pratiquer autrement que comme un cri, dans la priode autre que nous vivons. Heureusement quil y avait Alger et sa lumire blouissante qui permettait dvoquer les peintres qui taient venus la dcouvrir. Je dcouvris aussi, propos de travaux sur le second conflit mondial que jessayais de formuler depuis des annes, la trs grande rudition de Pierre Bourdieu, sa curiosit et sa vive intelligence ainsi que toute sa grande gnrosit dans la transmission de son savoir. Cette rencontre de courte dure car je crois quil quitta lAlgrie peu de temps aprs fut pour moi une dcouverte, une sorte de plage de calme et dintelligence lcart de la fureur des temps. Ce nest que plus tard, la lecture de Travail et travailleurs en Algrie, ou en en parlant plus longuement avec Abdelmalek Sayad, que je commenais comprendre toute la finesse et la richesse des travaux de Pierre Bourdieu. Des annes plus tard, poursuivi par une volont profonde de minstaller en peinture, tout en sachant les limites de ce choix troit, de ce luxe presque inaccessible , je participais plusieurs actions que lon qualifiait lpoque d actions de dveloppement et retrouvais priodiquement Pierre Bourdieu chacune de ces aventures . Il mcoutait avec attention, parfois avec amusement, mais toujours de la faon la plus amicale, me faisant rencontrer chaque fois les plus talentueux de ses compagnons de route : Jean-Claude Passeron et Alain Darbel. Je voudrais dire aussi ici, avec une grande modestie, que Pierre Bourdieu parlait des peintres et de la peinture comme un artiste au courant des difficults
1. La revue tient remercier Monique de Saint-Martin qui lui a fait rencontrer Bernard Mazaud.

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de lemploi et non seulement comme quelquun de trs au courant des phnomnes de la culture et du bon got. Il savait que peindre est, pour le peintre, une ncessit profonde. Seul devant sa toile, celui-ci sait ce quil doit sa culture, son savoir-faire, son il comme sa main, ses sentiments comme sa propre histoire 2. Il sait aussi que les hasards les plus divers surgissent toujours dans le cours de son travail et quils sont mme de le modifier ou de le transformer. Lorsquil est parfois satisfait de son ouvrage, cest toujours avec un grand tonnement... Car le doute est toujours prsent, et cest bien ainsi. Au-del de limportance de ses recherches et de ses travaux, cest aussi ce trs petit aspect prcieux que je garde en moi en voquant Pierre Bourdieu. Ce personnage connu et reconnu, dune si grande sensibilit dapproche, si gnreux dans la diffusion de son savoir, demeure pour moi un des hommes les plus gniaux et les plus attachants que jaie rencontrs... tout en me disant parfois quau fond de lui-mme il et peut-tre aussi aim ntre quun artiste.

2. Ce sujet a t abord par Pierre Bourdieu dans ses confrences au Collge de France. Ces dernires annes, il est sans cesse revenu sur luvre de Manet dont il a analys la trajectoire. Il est vrai que Bourdieu prcisait que le peintre ne savait jamais lavance ce quil allait peindre. Il y a donc un rapport inconscient luvre, car le travail pictural se ralise chemin faisant ; ce qui montre lintrt rel de Bourdieu pour ce quil appelait significativement une psychanalyse sociale (NDLR).

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ENTRE AMIS 1 Pierre Bourdieu

Je voudrais dire dabord toute lmotion et la gratitude que mont inspires les propos amicaux que jai entendus ici aujourdhui. Propos particulirement dlicats, car bien quils me soient apparus comme un peu trop logieux, ils nont jamais t complaisants. Ils ont manifest plutt une complicit qui me touche et qui me parat importante, car elle tmoigne de ces changes implicites sur lesquels se construit une socit humaine. changes de riens ou de presque riens, mais qui permettent de construire des relations durables, au-del du temps. La gentillesse de vos propos contraste par ailleurs avec la duret des changes propres au monde scientifique qui, contrairement limage dnique quon en a gnralement, est travers daffrontements souvent violents, pas toujours loyaux, lgants ou gnreux. Permettez-moi de vous prsenter cet expos un peu comme une srie de ractions discontinues aux stimuli intellectuels que jai reus. Par exemple, Jacques Revel a voqu un travers dans lequel sont tombs de nombreux chercheurs franais, mme les plus grands comme Michel Foucault, autour des annes soixante-dix. Je veux parler de cette opposition systmatique aux institutions qui a caractris les annes postrieures Mai 68 que jai appele humeur anti-institutionnelle . Je fais partie dune gnration dintellectuels qui ont t produits pour occuper le sommet de linstitution universitaire au moment mme o cette institution scroulait. Une institution qui vous a tant donn, mais aussi vous a tant du, vous porte tout naturellement adopter vis--vis delle une attitude extrmement critique. Si elle favorise une certaine lucidit, cette humeur anti-institutionnelle ne prdispose pas adopter une attitude comprhensive, scientifique. Autre point que je voudrais voquer, la demande de Tassadit Yacine, et lintention des jeunes chercheurs qui nous coutent, cest le contexte socio-historique dans lequel se sont dvelopps mes travaux sur lAlgrie.
1. Intervention au colloque organis par Tassadit Yacine lInstitut du monde arabe, le 21 mai 1997 en prsence de Maurice Aymard, Emmanuel Terray, Jacques Revel, Isaac Chiva, Abdallah Hammoudi, Julian Pitt-Rivers, venus rendre hommage lauteur. Une version de ce texte a t publie dans Interventions 1961-2001, Sciences sociales et action politique, Marseille, Agone, 2002.

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La dmarche qui consiste tudier la problmatique intellectuelle caractristique dune poque, afin de replacer ses propres travaux dans leur vritable contexte, est un moment trs important de la recherche de la rflexivit, une des conditions impratives de la pratique des sciences sociales. Cest aussi la condition dune comprhension meilleure et plus juste des travaux des devanciers. Chacun des chercheurs, chaque poque, prend pour point de dpart ce qui a t le point darrive de ses prdcesseurs, sans toujours voir le chemin quils ont d parcourir. la fin des annes cinquante et au dbut des annes soixante, tout ce qui se rapportait ltude de lAfrique du Nord tait domin par une tradition dorientalisme. La science sociologique tait alors hirarchise, la sociologie proprement dite tant rserve ltude des peuples europens et amricains, lethnologie aux peuples dits primitifs, et lorientalisme aux peuples de langues et religions universelles non europens. Inutile de dire combien cette classification tait arbitraire et absurde. Toujours est-il que, portant sur la socit kabyle, mes travaux se trouvaient dans une position assez bizarre, en quelque sorte cheval entre lorientalisme et lethnologie... Pour ce qui est de lorientalisme, on considrait alors que la connaissance de la langue arabe tait une condition ncessaire et suffisante pour connatre la socit. La famille Marais, en Algrie, fournissait lexemple de ces chercheurs arabisants, sans formation spcifique, qui rgnaient en matres sur la facult dAlger, distribuaient les sujets de recherche et reprsentaient ce quon a appel lethnologie coloniale. La facult dAlger disposait dune quasi-autonomie intellectuelle par rapport aux facults mtropolitaines, avec ses hirarchies, ses modes de recrutement locaux, sa reproduction quasi indpendante. Il y avait des linguistes arabisants ou berbrisants, qui faisaient un peu de sociologie, des administrateurs civils, des militaires, des gographes, des historiens, dont certains sauvaient un peu lhonneur de la science, comme Marcel Emerit. Ce dernier avait t pendu en effigie par les tudiants pieds-noirs parce quil avait tabli que le taux de scolarisation tait plus fort en Algrie avant 1830 quaprs, ce qui drangeait beaucoup lestablishment universitaire colonial. Il y avait des historiens indpendants, comme Andr Nouschi, qui ma beaucoup aid, ainsi qumile Dermenghem, formidable introducteur aux secrets de la bibliographie. Mais lessentiel est que quelques exceptions prs que je viens de nommer non seulement pour les non-universitaires, pres blancs qui faisaient au demeurant un travail linguistique et, indirectement, ethnographique, extrmement utile (je pense au pre Dallet notamment), jsuites, administrateurs militaires ou civils, mais aussi pour les universitaires de la facult dAlger (Philippe Marais, futur dput de lOrganisation de larme secrte (OAS), Bousquet, auteur dun Que sais-je ? sur Les Berbres et admirateur de Pareto, Yacono, etc.), le lien avec la science centrale (autrefois trs fort, avec les Doutt, Montagne, Maunier, et plus rcemment, Thrse Rivire et Germaine Tillion) tait coup. Do limportance dune uvre comme celle de Jacques Berque dont je dcouvrirai ensuite les limites

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mais qui a t un guide extraordinaire pour le jeune ethnologue-sociologue que jtais. Je pense bien sr son grand livre, Les structures sociales dans le Haut Atlas, dont les notes taient pleines dindications extrmement suggestives sur les socits nord-africaines, sur le rle du droit coutumier, sur les rapports entre les traditions berbres et la tradition islamique, etc., mais aussi un article des Annales intitul Cinquante ans de sociologie nordafricaine qui, avec les conseils dmile Dermenghem, ma permis de morienter dans limmense bibliographie, trs disperse et trs ingale, consacre aux socits nord-africaines. lpoque, un certain nombre dintellectuels algriens faisaient de lethnologie sous forme de romans quon a appels ethnographiques. Cest dailleurs l un trait quon retrouve dans nombre de pays coloniss, ce passage de la littrature lethnographie. On pense naturellement Mouloud Feraoun, instituteur dcrivant les coutumes et traditions des montagnes kabyles, qui a relu et a annot mes premiers textes sur la Kabylie, Malek Ouary ou Mouloud Mammeri. Ce dernier je lai bien connu depuis ma beaucoup appris sur les imusnawen (pluriel de amusnaw), gardiens dune sagesse et dun art potique incomparables. Mon choix dtudier la socit algrienne est n dune impulsion civique plus que politique. Je pense en effet que les Franais lpoque, quils soient pour ou contre lindpendance de lAlgrie, avaient pour point commun de trs mal connatre ce pays, et ils avaient daussi mauvaises raisons dtre pour que dtre contre. Il tait donc trs important de fournir les lments dun jugement, dune comprhension adquate, non seulement aux Franais de lpoque, mais aussi aux Algriens instruits qui, pour des raisons historiques, ignoraient souvent leur propre socit. (Parmi les effets funestes de la colonisation, on peut citer la complicit de certains intellectuels franais de gauche lgard des intellectuels algriens, complicit qui les incitait fermer les yeux sur lignorance dans laquelle se trouvaient ces derniers vis--vis de leur propre socit. Je pense en particulier Sartre, Fanon... Cette complicit a eu des effets trs graves quand ces intellectuels sont arrivs au pouvoir aprs lindpendance de leur pays, et ont manifest leur incomptence.) Jai donc prsent un premier bilan critique de tout ce que javais accumul par mes lectures et mes observations dans louvrage publi dans la collection Que sais-je ? intitul Sociologie de lAlgrie 2, en me servant des instruments thoriques dont je pouvais disposer lpoque, cest--dire ceux que fournissait la tradition culturaliste, mais repense de manire critique (avec, par exemple, la distinction entre situation coloniale comme rapport de domination et acculturation ). Je me suis engag peu peu dans un projet plus ambitieux dethnosociologie conomique (je me suis toujours situ par-del lopposition entre sociologie et ethnologie). Pour comprendre la logique du passage de
2. Paris, 1970, Presses universitaires de France, collection Que sais-je ? , 3e dition mise jour.

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lconomie prcapitaliste lconomie capitaliste (qui, bien quil saccomplisse en Algrie sous contrainte extrieure, tait de nature clairer, selon moi, les origines du capitalisme et le dbat entre Weber, Sombart et quelques autres, qui me passionnait), il fallait rendre compte, dune part de la logique spcifique de lconomie prcapitaliste (avec le problme du rapport au temps, au calcul, la prvoyance, etc., le problme de lhonneur et du capital symbolique, le problme spcifique des changes non marchands, etc.), et dautre part, de la logique des changements de lconomie et des attitudes conomiques (ce sera Travail et travailleurs en Algrie 3 et Le Dracinement 4), de lconomie domestique (avec une enqute que je nai jamais publie et dont jai rsum quelques rsultats dans Algrie 60 5). Javais galement en tte dautres problmes plus politiques. La question politique qui proccupait les intellectuels rvolutionnaires de lpoque tait celle du choix entre la voie chinoise et la voie sovitique de dveloppement. Autrement dit, il fallait rpondre la question de savoir qui, de la paysannerie ou du proltariat, est la classe rvolutionnaire. Jai essay de traduire ces questions presque mtaphysiques en termes scientifiques. Pour cela, jorganisai mon enqute selon les canons de lInstitut national de la statistique et des tudes conomiques (INSEE), avec chantillonnage, questionnaire statistique, destin mesurer la facult de calculer, danticiper, dpargner, de contrler les naissances, etc. Ces paramtres taient corrls dans la mme enqute avec la capacit dentreprendre des projets rvolutionnaires cohrents. Cest l que jobservai que le sous-proltariat oscillait entre une grande volont de changement et une rsignation fataliste au monde tel quil est. Cette contradiction du sous-proltariat me paraissait extrmement importante car elle mavait conduit une vision plutt rserve sur les rves rvolutionnaires des dirigeants de lpoque. Ce qui, malheureusement, sest vrifi par la suite. LAlgrie telle que je la voyais, et qui tait bien loin de limage rvolutionnaire quen donnaient la littrature militante et les ouvrages de combat, tait faite dune vaste paysannerie sous-proltarise, mais non urbanise, dun sous-proltariat immense et ambivalent, dun proltariat essentiellement install en France, dune petite-bourgeoisie peu au fait des ralits profondes de la socit et dune intelligentsia dont la particularit tait de ne rien comprendre aux choses ambigus et complexes. Car les paysans algriens comme les paysans chinois taient loin dtre tels que se les imaginaient les intellectuels de lpoque. Ils taient rvolutionnaires mais en mme temps ils voulaient le maintien des structures traditionnelles car elles les prmunissaient contre linconnu. Jtais aussi trs conscient des conflits potentiels quenfermait la division linguistique de lAlgrie, avec en particulier lopposition entre les arabophones et les francophones qui, momentanment occulte par la logique unificatrice de la lutte anticolonialiste, ne pouvait manquer de se manifester.
3. Paris-Lahaye, Mouton, 1963. 4. En collaboration avec Abdelmalek Sayad, Paris, Minuit, 1964. 5. Algrie 60, structures conomiques et structures temporelles, Paris, Minuit, 1977.

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Bien sr, cela a donn mon travail scientifique une tournure engage politiquement, mais je ne renie pas du tout cette orientation. Une analyse apparemment abstraite peut tre une contribution la solution des problmes politiques dans ce quils ont de plus brlant. En fait, je me suis plac sur un terrain qui ntait pas vraiment occup, ni par lethnologie ni par la sociologie (ce dont les ethnologues franais se sont prvalus pour faire comme si je nexistais pas), et dentrer avec lobjet traditionnel de ces disciplines dans un rapport nouveau. Il faudrait voquer galement ici le travail que jai men sur les paysans kabyles et ceux du Barn. Pourquoi le Barn ? Pour viter de tomber dans le travers de lethnologue attendri, merveill par la richesse humaine dune population injustement mprise, etc., et mettre entre moi-mme et mes informateurs cette distance que permet la familiarit. Il mest arriv souvent, en face dun informateur kabyle, de me demander comment, dans une pareille situation, aurait ragi un paysan barnais. De cette faon, je me prmunissais aussi bien contre la distance du positivisme cavalier, objectiviste, que contre limmersion dans la sympathie de lintuitionnisme subjectiviste. Il est certain que les conditions exceptionnelles, extraordinairement difficiles (et risques) dans lesquelles jai d travailler ne pouvaient pas ne pas aiguiser mon regard, par la vigilance incessante quelles imposaient. Les problmes tout fait pratiques que la conduite mme de lenqute ne cessait de poser, et souvent de faon trs dramatique, obligeaient une rflexion permanente sur les raisons et les raisons dtre de lenqute, sur les motivations et les intentions de lenquteur, sur toutes ces questions que la mthodologie positiviste tient spontanment pour rsolues. Cest peut-tre parce que jai toujours associ lanalyse de la Kabylie avec lanalyse du Barn dans une sorte dentreprise de socioanalyse que jai pu changer la manire de parler de la Kabylie et rendre lethnologie acceptable pour les Kabyles, mme les plus rtifs et les plus rebelles lobjectivation, en contribuant dbarrasser les Kabyles de lalternative de lethnologie coloniale et du refus de lethnologie. Laboutissement de ce travail, cest selon moi, les dialogues que jai eus avec Mouloud Mammeri et qui ont t publis, lun dans le premier numro dAwal, lautre dans Actes de la recherche, Dialogue sur la posie orale en Kabylie . Ce texte atteste quil ny a pas dantinomie entre lintention de rhabilitation, qui animait la recherche de Mammeri sur la posie ancienne des Berbres de Kabylie, et lintention ethnologique dinterprtation. Lethnologie ouvrant une des voies ncessaires une vritable rflexivit, condition de la connaissance de soi comme exploration de linconscient historique. Cest ainsi que Tassadit Yacine, cumulant les acquis de la science sociale, tire de la connaissance anthropologique de la tradition culturelle berbre les instruments danalyse, comme le mythe du chacal, qui lui permettent dinterprter la condition et la position des intellectuels berbres : les Feraoun, les Boulifa, les Amrouche ou les Mammeri. Mais la transformation du rapport lobjet de lethnologie et de la sociologie quavait permise la lecture en partie double de la Kabylie et du

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Barn a eu aussi des effets que je crois importants pour la connaissance du rapport de connaissance, pour la science de la science sociale qui, sans doute, est la condition majeure du progrs de cette science. Convaincu quil fallait sloigner pour se rapprocher, se mettre soi-mme en jeu pour sexclure, sobjectiver pour dsubjectiviser la connaissance, jai pris dlibrment pour objet premier de la connaissance anthropologique la connaissance anthropologique elle-mme et la diffrence qui la spare, inluctablement, de la connaissance scientifique. Ce qui ma amen, paradoxalement, dsexotiser lexotique, retrouver dans nos pratiques communes, adquatement analyses, lquivalent des conduites les plus tranges, comme les conduites rituelles, reconnatre dans ce qui est dcrit bien souvent dans le langage thoriciste du modle, la logique pratique de la stratgie, etc. Et je pourrais dire, pour aller vite, que ds que nous abandonnons la vision intellectualiste qui nous met artificiellement distance de la vrit scientifique de nos pratiques, nous sommes contraints de dcouvrir en nous-mmes les principes de la pense sauvage ou de la logique prlogique que nous imputons aux primitifs. Je pense par exemple aux principes cognitivo-pratiques de la vision masculine du monde. Parler des autres nest possible et lgitime quau prix dune double historicisation, et de lobjet et du sujet de la connaissance. Ce qui signifie que le savant doit se mettre en jeu pour sexclure du jeu, quil doit travailler se connatre pour tre en mesure de connatre lautre et que tout progrs dans la connaissance de lobjet est un progrs dans la connaissance du sujet de connaissance, et rciproquement. Cest dire que lethno-sociologue est une sorte dintellectuel organique de lhumanit qui, en tant quagent collectif, peut contribuer dnaturaliser et dfataliser lexistence humaine en mettant sa comptence au service dun universalisme enracin dans la comprhension des particularismes. Je pense que les spcialistes des civilisations arabo-berbres ne sont pas les plus mal placs pour remplir cette mission dAufklrung en tant quils sont affronts un objet qui est lui-mme affront, aujourdhui, la mise en question la plus radicale. Je citerai seulement Mahmoud Darwich, le grand pote palestinien, qui dclarait dans un langage qui aurait pu tre celui de Kafka propos des Juifs de son temps :
Je ne crois pas quil y ait au monde un seul peuple qui on demande tous les jours de prouver son identit comme les Arabes. Personne ne dit aux Grecs : vous ntes pas Grecs, aux Franais : vous ntes pas Franais (La Palestine comme mtaphore, Actes Sud, 1997).

Rien ne me parat plus lgitime, scientifiquement et politiquement, et aussi plus fructueux, que de revenir la particularit des Arabes ou, plus prcisment, des Palestiniens, des Kabyles ou des Kurdes, non pour la ftichiser par une forme quelconque dessentialisme, de racisme positif ou ngatif, mais pour y trouver le principe dune interrogation radicale, sur la particularit dune condition qui pose, dans sa forme la plus universelle, la question de luniversalit humaine.

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PENSER LA PRATIQUE Louis Pinto

Il est un peu curieux, quand on voque une uvre telle que celle de Pierre Bourdieu, davoir adopter le point de vue scolastique de commentateur, sachant que cette uvre sest construite prcisment contre ce point de vue en nous prsentant moins des thses (il faudrait dire au juste lesquelles) que lexplicitation dun travail, de la science se faisant, et comme elle se fait, cest--dire en situation, par profils, par esquisses, mille lieues des aperus synthtiques de la conscience magistrale. Dans ce travail, le sociologue est prsent lui-mme non comme une conscience claire et transparente, mais comme un agent socialement dfini, marqu par des origines, par une scolarit, immerg dans des tches concrtes, et cheminant travers une dialectique de lexprience et de lobjectivation qui le met lpreuve, lui autant que son objet. Dialectique qui suscite deux mouvements opposs : lun consistant expliciter les prsupposs thoriques engags dans le travail empirique, et lautre consistant apprhender les pulsions sociales qui sont au principe des vues et des bvues, au principe la fois de ce quon a vu et de ce quon a d conqurir contre soi-mme 1. lintrieur de ce double mouvement sinscrit la notion dhabitus, qui peut tre considre comme un instrument universel la disposition des sociologues, des ethnologues et des historiens, en mme temps que comme une faon dlucider des questions lies la position et la posture de cet agent social quest le chercheur.

1. Je mtonne souvent du temps quil ma fallu et ce nest sans doute pas fini pour comprendre vraiment les choses que jexprimais de longue date avec le sentiment de savoir compltement ce que je disais. Et sil marrive souvent de sasser et de ressasser les mmes thmes, de revenir plusieurs reprises sur les mmes objets et les mmes analyses, cest toujours, il me semble, dans un mouvement en spirale qui permet datteindre chaque fois un degr dexplicitation et de comprhension suprieur, et de dcouvrir des relations inaperues et des proprits caches. P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, Paris, Le Seuil, 1997, p. 17.

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QUEST-CE QUE LHABITUS ?

Lhabitus demande tre compris, en premier lieu, comme une grammaire gnratrice de pratiques conformes aux structures objectives dont il est le produit. Le processus dajustement entre lextrieur et lintrieur, lobjectif et le subjectif, la position et le point de vue, le monde social et lesprit, est ce qui permet de tenir ensemble deux exigences distinctes et aussi essentielles lune que lautre : il sagit de rendre compte, dune part, de la production des rgularits objectives de comportement et, dautre part, de la modalit des pratiques reposant sur limprovisation et non sur une simple excution de rgles dposes dans les esprits ou dans le groupe. Cette premire dimension de lhabitus, la dimension proprement dispositionnelle , a eu, entre autres, pour vertu de traiter de faon explicite ce que lethnologie nabordait gure que de faon indirecte ou bien de faon plus ou moins mythologique et rifiante (en ses diffrentes versions fonctionnaliste, culturaliste, structuraliste), la question du rapport entre les pratiques singulires des agents et lordre social et symbolique. Comme lavait montr Wittgenstein dans un tout autre contexte, suivre une rgle ne saurait tre assimil ni une opration mcanique ni une action dinterprtation de type conscient ou savant. Il sagit plutt dune comptence ou dun savoir-faire qui inspire les bonnes rponses sans quil nait t ncessaire de consulter un code dtermin : la prsence et laction de la rgle qui se trahissent sans doute chez lapprenti, ltranger, vous la tension, la crispation, au lgalisme (ou au ritualisme), semblent invisibles, impalpables chez lindigne accompli qui possde lart dinnover (quil sagisse de lhomme dhonneur, du pote traditionnel dans la socit kabyle ou du crateur qui, dans nos socits, accomplit une rvolution symbolique). Et paradoxalement, ladquation en quelque sorte parfaite entre lordre objectif des structures et lordre subjectif des classements, des jugements et des perceptions rend possible lassurance, la flicit dtre ce quil faut tre, qui sexprime chez les membres accomplis du groupe, virtuoses de limprovisation en situation indite. Il est bon de rappeler aux nafs et demi-nafs qui sen prennent au caractre prtendument rigide de la notion dhabitus (avec la certitude davoir pour eux tous les dfenseurs de la libert et de la spontanit) que Bourdieu sefforait, travers cette notion, de rendre concevable un mode dengendrement non monotone des rgularits empiriquement observables, en insistant justement sur linitiative dont jouissent des agents cratifs et faillibles. Engag, envelopp dans un monde qui ne peut tre tenu distance et qui impose un horizon de possibles faire ( assumer, accomplir, diffrer, annuler), lagent socialis vit dans et par la pr-occupation . Contrairement une image formelle et stylise du choix telle que celle propose par les spcialistes de thories de la dcision, les possibles ne sont pas des possibles thoriques mais des possibilits conditionnelles, socialement conditionnes, perues avec des degrs variables de clart, et qui soffrent moins la connaissance qu lintuition intime, au plus profond de son corps et de son

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me, dune adquation entre des virtualits inscrites dans le moment prsent et un je peux qui aspire, doute, dsespre. Cest pourquoi lexprience du monde social est dote de modalits fondamentales qui constituent une gradation : lassurance, comme emprise heureuse sur le probable, la tension, comme qute dun possible incertain, le contentement de ce que lon est (bon sens, quant--soi , Eigensinn) comme abandon raliste un sort modeste, et le dsarroi, comme brouillage des anticipations. cette gradation on peut faire correspondre toute une gradation de figures reconnaissables, avec un ple, celle de lhritier, ou plutt de lhritier lgitime, et lautre ple, celle du sous-proltaire. Chaque position enferme une exprience des possibles qui commande sa relation au temps. Lassurance est plutt associe aux dominants dont lexcellence consiste unir ltre et le devoir-tre, devenir ce que lon est dj depuis toujours, tre demble en mesure dtre ce quil faut tre et que les autres ne pourront jamais rellement atteindre puisque leffort mme anantit plus quil ne comble la prtention dexceller 2. Or ces degrs daccomplissement, loin de rsulter des seuls hasards individuels, comme le laisse croire lidologie charismatique du don, refltent des divisions objectives. Ainsi, dans une socit hirarchise, tendent se raliser des relations dhomologie entre lespace des habitus et lespace des positions sociales. Ce point est au cur de la sociologie de lducation et de la sociologie de la culture qui mettent en avant les composantes symboliques des pratiques o le sens entendu comme pertinence dans un systme de traits diffrentiels est insparable de la distinction. travers sa trajectoire familiale et personnelle, un individu est marqu dune faon ou dune autre, dans ses classements et dans ses aspirations, par des dterminations qui nont de signification et de valeur que relatives, diffrentielles : il (elle) se sait homme (femme), appel(e) ou exclu(e) pour tel possible, digne ou indigne de tel destin, de tel voisinage, de telle alliance, etc. Cest la dimension distributionnelle de lhabitus qui, travers une infinit dincitations et de stimulations positives ou ngatives, porte chacun tre sa place plutt qu errer, cest--dire faire des choses dplaces , honteuses ou ridicules. Or, rien nexclut quen certains cas de figure, la correspondance entre lordre des positions et lordre des dispositions puisse se trouver perturbe . Et l encore, il y a occasion de jeu , selon que la nouvelle conjoncture porteuse de dclassement objectif suscite le dsarroi, la dfiance ou suggre des innovations. Pour dmentir une autre ide reue, il faut souligner que laffirmation selon laquelle lhabitus reproduit lordre social ne conduit pas en elle-mme invitablement une vision fixiste enfermant chacun dans un sort inexorable, au moins pour cette raison que nulle instance ne garantit la concidence durable entre la distribution des dispositions et lespace des positions, deux moments dots de leur temporalit propre : certaines rgions de lespace social dans nos socits sont le lieu dune multitude de

2. P. Bourdieu, La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, 1979, p. 286.

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mouvements de reconversion et de reclassement qui engagent des aptitudes (ingalement distribues) tirer parti dune conjoncture relativement nouvelle. Sil est vrai que les agents sont classs et marqus par leur habitus, il en rsulte que leurs pratiques peuvent tre conues en fonction dune dimension que lon peut caractriser comme conomique (ou comme politique). En effet, toute pratique peut tre value daprs un rendement symbolique : selon quelle contribue confirmer le rang occup, revendiquer une position plus haute ou dchoir vers une position plus basse, elle procure des profits diffrentiels qui peuvent aller du positif au ngatif, daprs la direction de lespace social concern. Cest dans cette logique que lon peut saisir les stratgies matrimoniales dont lun des enjeux est le statut du groupe domestique, statut troitement associ lidentit de ceux qui en sont ou en deviennent membres. Tout se passe comme sil y avait un calcul au principe de tel type de pratiques, comme tend le rappeler aprs coup, en cas de dfaillance, le jugement collectif qui est un rappel lordre, rappel ne pas se faire plus grand ou plus petit que lon est au risque de perdre le crdit possd, ce capital symbolique accumul par le groupe dont on est membre. Mais, dans cette conomie trs spcifique, le calcul conscient na pas sa place puisquil suffit de sen remettre au tact indigne pour faire ce qui est comme il faut, dans lordre des choses, ce que doit faire un homme accompli dans ces cas-l ; et aussi, pour se risquer parfois des entreprises sans prcdent dans la mmoire familiale, comme dans le cas dune alliance avec une ligne de rang suprieur o le profit apparent risque dtre annul par lintroduction dans le foyer dune femme peu prdispose leffacement (envers le mari ou sa mre) 3. Reste, enfin, un autre aspect de lhabitus, laspect catgorial qui concerne plus spcifiquement le travail logique dorganisation du monde partir dun petit nombre de schmes gnralisables et transposables : si les oppositions du monde social (riche/pauvre...) ne cessent jamais de structurer les esprits, elles se prsentent toujours plus ou moins dans la forme transfigure de classements cognitifs, thiques ou esthtiques (noble/vil, distingu/ commun...). Lordre social ne repose entirement ni sur des structures ni sur des reprsentations ou des croyances : on ne peut en comprendre la possibilit sans prendre en compte lefficacit propre du travail symbolique (mythologique) de construction de la ralit qui contribue dautant mieux la reproduction des structures objectives que celles-ci sont rendues mconnaissables travers l alchimie de leuphmisation, de la mise en forme, de la mise en rgle qui tend substituer le sens la force, la valeur au fait, la lgitimit larbitraire. Par exemple, il nest pas de priorit plus grande pour ltude de la domination masculine que de rendre perceptible, non pas la

3. Sur ce cas de figure, voir Les stratgies matrimoniales dans le systme des stratgies de reproduction , Annales, n 4-5, juillet-octobre 1972, repris dans P. Bourdieu, Le Bal des clibataires. Crise de la socit paysanne en Barn, Paris, Le Seuil, coll. Points-Essais , 2002, p. 192.

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docilit des femmes (comme ont voulu le laisser entendre des critiques trop empresses brandir ltendard de la bonne cause), mais la faon dont les esprits et les corps participent, leur insu, leur corps dfendant, la division objective du monde selon les catgories de sexe. Accrotre ce type de connaissance, sil fait appel la patience de ltude, est loppos mme de la rsignation...
ENQUTE DE TERRAIN ET SENS PRATIQUE

Aprs avoir prsent la thorie de la pratique dans ses principaux traits, on peut ressentir comme une contradiction le fait de la comprendre sur un mode exclusivement thorique. Car les ncessits purement intellectuelles de dpassement du structuralisme nauraient jamais pu inspirer une stratgie thorique de substitution si, comme le reconnat volontiers Bourdieu luimme 4, elles navaient pu, de surcrot, agir en affinit avec les pulsions lies une forme singulire dexprience du monde intellectuel :
Sur ce point encore, pour tre tout fait honnte, je crois que jtais guid par une sorte de sens thorique, mais aussi et peut-tre avant tout par le refus, assez viscral, de la posture thique quimpliquait lanthropologie structuraliste, du rapport hautain et lointain qui sinstaurait entre le savant et son objet, cest--dire les simples profanes... 5

Dcouvrir la pratique, cest dabord perdre lassurance, les assurances que procure la thorie, puisque cela revient constituer en point de vue ce qui, par excellence, chappait tout point de vue, le regard savant, regard souverain, dtach, spar, sacr. la rgle succde la stratgie , la structure comme forme, eidos, succde le schme comme modus operandi. De la sorte, on peut comprendre quun agent puisse dune part, sajuster des situations sans simposer un travail constant de calcul et de rflexion, et dautre part, penser, au moins partiellement, ce quil fait en se montrant notamment capable danticiper ce quon pense de ce quil fait 6. Alors quil venait dachever ses tudes de philosophie, le jeune Bourdieu se trouvait entran par les circonstances historiques de la guerre dAlgrie dans un univers nouveau, peu propice lexprience sereine et distante de philosophe, et qui la incit se transformer en apprenti ethnologue. Plutt que de vivre la faon du penseur qui, pour faire face lactualit, aux vnements , se contente de puiser dans les gnralits dun discours progressiste

4. Voir notamment P. Bourdieu, Fieldwork in Philosophy , Entretien avec A. Honneth, H. Kocyba, B. Schwibs, 1985, dabord publi en allemand, et repris dans Choses dites, Paris, Minuit, 1987, pp. 32-33, ainsi que Rponses. Pour une anthropologie rflexive, avec L. Wacquant, Paris, Le Seuil, 1992, pp. 176-177. 5. P. Bourdieu, Choses dites, op. cit., p. 31. 6. Le sens pratique est loin dexclure la rflexivit, mais il enferme une modalit spcifique de rflexivit, lie la pratique.

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dont la bonne volont politique na gnralement dgale que lignorance, refusant la combinaison si frquente de hautes prtentions thoriques et de navet empirique dont saccommodent tant de philosophes 7, il a su prendre au srieux et mesurer le dfi contenu dans la situation dune guerre qui lui a fait dcouvrir un monde diffrent de celui frquent jusqualors. Prise au srieux qui impose lacquisition dune nouvelle culture disciplinaire, celle de lethnologie, et limmersion de terrain, dans plusieurs terrains algriens, en Kabylie et ailleurs. Cette reconversion ou cette conversion supposait des conditions inscrites dans lhabitus : dabord, une certaine humilit pour accepter le risque de dchoir dans lempirie, de payer le prix de la connaissance, mais aussi une certaine proximit (une affinit par homologie) tire de lorigine sociale, et grce laquelle il tait possible de porter sur les gens du peuple, et dun peuple colonis, un regard raliste, capable de rejeter aussi bien la condescendance de dominant que les enchantements de la vision populiste qui, avant tout, ont pour fonction de rendre supportable un objet au fond mpris ou redout. Or, ce travail empirique aura t aussi une preuve troublante qui rappelle quelque chose . Car certains des individus rencontrs au cours du travail de terrain se sont avrs ntre pas totalement des inconnus et, perus comme des figures relativement familires, ils possdaient le pouvoir de rveiller une chane de savoirs impossibles ou difficiles refouler. De faon imprvue, lexprience du dpaysement se mle une vision en miroir : Quand je travaillais sur la Kabylie, je me disais toujours : si ctait un vieux paysan barnais qui me disait a, quest-ce que cela voudrait dire ? 8 Cest alors que reviennent lesprit les propos tenus sur diffrents thmes, tels que des beaux mariages dont on finit par admettre ce quon savait dj plus ou moins, quils ne sont pas simplement faits pour tre contempls par un observateur hant par de pures exigences juridiques, logiques ou esthtiques, mais quils sont des moments forts o les agents engagent des intrts au plus haut point importants pour eux. Ce savoir nest pas indiffrent lobservateur qui se trouve conduit rflchir sur les alliances dans lunivers dorigine, y dcouvrant ainsi la violence des rapports de force symboliques qui se trahissent dans le ddain, la honte, etc. Et ainsi, lunivers dorigine, comme suspendu, oubli, dlaiss le temps des tudes (et des connaissances dsintresses ), a fini par tre retrouv au loin, avec un grand degr dintensit. Mais du coup, lobservateur sest trouv quelque peu dstabilis, tant pris entre des identits disparates, celle du savant qui se tient distance de tout indigne et celle quil tient dune exprience indigne : il y a ce quil sait

7. titre de comparaison, on peut lire ce qucrivait lpoque Jean-Franois Lyotard. Il sagit dun genre littraire particulier alliant la hauteur thorique du philosophe et le style radical du militant (de Socialisme ou barbarie ? ) : voir le recueil darticles publis sous le titre La Guerre des Algriens. crits 1956-1963, Paris, Galile, 1989. Bien entendu, la prtention intellectuelle de thoricien nexclut pas la justesse de certaines vues. 8. P. Bourdieu, Du bon usage de lethnologie , Awal, 1985, n 1, p. 12.

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comme savant et ce quil sait comme indigne. Or, pour maintenir le point dhonneur du savoir, il lui faudrait privilgier cote que cote le langage savant des rgles quand bien mme il sait quaprs tout, la reprsentation publique du groupe travers les rgles reconnues diffre des pratiques relles ; et donc, paradoxalement, il lui faudrait oublier tout ce quil sait comme natif, cest--dire comme dtenteur, par exemple, d une ide moins abstraite que dautres de ce que cest que dtre un paysan montagnard 9 . Ce double jeu cognitif impose un dilemme : soit assumer la coupure qui consiste ignorer comme savant ce que lon sait comme indigne au prix dun immense renoncement 10, soit changer la science pour quelle intgre ce savoir indigne et quelle accepte de prendre pour objet cette dualit mme des formes de connaissance, une science capable de penser lartefact originaire qui est son principe en mme temps que de penser la pratique en tant que pratique. Cette deuxime option enferme une auto-limitation scientifique du regard savant qui doit, pour se constituer comme tel, parvenir reconnatre un rapport au monde qui nest pas rductible aux choses de la logique . Lune des faons de surmonter la contradiction du double je 11 pris entre la thorie et la pratique, entre lunivers noble et dralisant de lcole et lunivers profane dorigine, est de se donner pour projet de faire de la pratique lobjet dune thorie, le projet de faire la thorie de ce que cest que dtre indigne, cest--dire dans cette relation de docte ignorance, de comprhension immdiate mais aveugle elle-mme, qui dfinit le rapport pratique au monde 12 . Il sagit doprer une sorte de dtournement paradoxal qui fasse conspirer pour la science certaines des pulsions que la science tend rprimer :
Ce que jai fait en sociologie et en ethnologie, dira plus tard Bourdieu, je lai fait au moins autant contre ma formation que grce ma formation 13.

9. P. Bourdieu, Le sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 30 ; voir aussi Choses dites, op. cit., p. 32 et Rponses, op. cit., p. 138 et sq. Voir aussi ldition allemande de Choses dites (Rede und Antwort, Frankfurt-am-Main, Suhrkamp, 1992), et Ein soziologischer Selbstversuch, Frankfurt-amMain, Suhrkamp, 2002. Port spontanment partager les principes gnreux des intellectuels franais progressistes (Sartre...) et anim lui-mme dintentions fortes de tmoignage, il se trouvait en mme temps immerg dans un terrain bien propre lui faire mesurer l abme entre les reprsentations lointaines des intellectuels et lexprience vcue des diffrents acteurs du conflit. Ds cette poque, il a refus le radicalisme dapparat difficilement compatible avec les exigences de lintellectuel spcifique, tout entier vou accrotre et transmettre un savoir sur la socit algrienne. Et ce quil percevait navait rien pour sduire les thoriciens progressistes : selon lui, lAlgrie tait faite dune vaste paysannerie sous-proltarise, dun sous-proltariat immense et ambivalent, dun proltariat essentiellement install en France, dune petite-bourgeoisie peu au fait des ralits profondes de la socit et dune intelligentsia dont la particularit tait de mal connatre sa propre socit et de ne rien comprendre aux choses ambigus et complexes , P. Bourdieu, Entre amis , Awal, 2000, 21, p. 8. 10. P. Bourdieu, Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie, avec L. Boltanski, R. Castel, J.-C. Chamboredon, Paris, Minuit, 1965, p. 17. 11. P. Bourdieu, Le Sens pratique, op. cit., p. 30. 12. Ibid., p. 37 13. P. Bourdieu, Rponses, op. cit., p. 176.

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La science de la pratique indigne saccompagne dune auto-rflexion de la pratique savante : comprendre ce que font les indignes, cest aussi comprendre pourquoi les agents sont trs ingalement prdisposs contribuer la science, en se montrant capables de dpasser les apparences, de dire autre chose que ce que dit la version officielle. Ce quoi nous convie la rflexivit est une anthropologie de la connaissance savante, qui prend appui sur un constat initial selon lequel lenquteur est en gnral confront, dans le travail de terrain, des individus porteurs de schmes de perception et dvaluation ajusts lordre des choses, et dont le discours tend ne livrer que les mots de la tribu, un discours sur soi qui permet de continuer tre ce que lon est 14. En certaines occasions, il arrive aussi que lenquteur ait la chance de rencontrer un personnage diffrent, ce providentiel informateur qui va permettre de fissurer les apparences et de regarder la vrit objective tout en comprenant celle-ci comme un moment du savoir total : au lieu de la rgle du mariage avec la cousine parallle, mythologie bonne pour le groupe et bonne pour lobservateur spontanment enclin une vision juridique des rapports de parent, cest une tout autre histoire qui est en question, celle dun mensonge collectif rendu ncessaire dans une situation o lobligation de prserver le capital symbolique du groupe entre en conflit avec la limitation des choix possibles, et o linvocation et lexaltation de la rgle apparaissent comme des moyens de garder la face en agissant comme il faut 15 . Linformateur idal, si prcieux et si rare, est celui qui, rompant avec la vision indigne, vend la mche, dit la duplicit de tous, agent double qui est un peu des deux cts, qui en sait long sur tant de rcits de beau mariage destins mettre lhonneur et la morale de son ct, ou simplement celui qui, nen sachant peut-tre pas plus long que dautres, parvient plus difficilement garder pour lui ce que, dune certaine faon, tout le monde sait. Celui qui souffre du silence quil faut prserver pour sauver les apparences et qui prend plaisir dmentir ce que les autres racontent, plaisir faire entendre une parole que personne ne veut assumer. Mais quoique prt parler, il nest certes pas pour autant dispos sadresser au premier venu, et il attend, pour ne pas gaspiller ses propos dans loreille dun sourd, des signes de complicit, dencouragement de la part de celui qui le sollicite 16. Lenquteur complice, loin dtre ce savant toujours content des beaux diagrammes et avide de belles histoires, est celui qui en sait suffisamment pour ne pas mettre linformateur dans lembarras en le sommant de tout expliciter et de lui faire prendre le risque daffronter des censures collectives
14. Il va de soi que lon peut tirer un usage scientifique de lobservation de ces individus qui ont le pouvoir dexalter les proprits collectives, de les porter un degr lev dintensit, mais condition de savoir ce que lon est en train de faire en pareille situation. 15. P. Bourdieu, La parent comme reprsentation et comme volont , in Esquisse dune thorie de la pratique, Paris, coll. Points Essais, 2000 (1re d., 1972) ainsi que le chapitre Les usages sociaux de la parent , in Le Sens pratique, Paris, Minuit, 1980. 16. Dans cette perspective dune sociologie des informateurs, on trouvera de nombreux dveloppements dans G. Mauger, Enquter en milieu populaire , Genses, 6, dcembre 1991.

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qui psent aussi sur lui. Il sagit surtout de savoir quand on peut se permettre de parler franchement en exploitant les bonnes occasions offertes par des allusions demandant des claircissements, par des plaisanteries, par des propos dmystificateurs, ou par des incohrences qui chappent de la bouche du locuteur. Et ce nest pas seulement affaire de savoir, dinformation, mais de posture : la complicit tablie permet dchapper la vision irrelle dun monde social dans les rgles , en reprsentation , sur le papier , fait pour tre connu et contempl, et de partager, au moins jusqu un certain point, lexprience pratique dindividus pris par lurgence de situations porteuses denjeux, et non matrisables par le langage abstrait des rgles. Bref, le jeu des interlocuteurs et le jeu sur les interlocuteurs renvoient lobservateur lui-mme, son apparence, sa posture, son langage :
Je navais pas de peine imaginer ce que penserait un paysan barnais dun ethnologue un peu naf, plein de cette bonne volont drisoire qui le dfinit professionnellement : Cest un type de la ville, il est gentil, il a une bonne tte, il est poli... 17.

Le refus de coller cette image de savant naf, de bon lve sans ressources, sans dfense et sans malice, est sans doute ce qui oblige renoncer aux protections illusoires de la distance et de la hauteur. Le sociologue nest jamais ce point dmuni quil ne puisse, face des trangers, mobiliser un ensemble de savoirs pratiques permettant de rduire ltranget. Pour viter les risques, toujours possibles, des projections incontrles, il doit, dans un mme mouvement, comprendre les autres et se comprendre, cest--dire slever une forme de gnralit qui interdise les complicits narcissiques en manifestant la loi sous laquelle sinscrivent, comme autant de variantes, les cas envisags. La gnrosit intellectuelle envers les autres na de sens et de porte que si elle saccompagne dune auto-objectivation, dune vision de soi et des siens dans un espace de possibles. Hic et nunc, en situation, et non pas simplement dans le langage des bons sentiments philosophiques sur l autre 18.
PULSION DE SAVOIR ET INTRT THORIQUE

La thorie de la pratique ne se rduit pas au concept dhabitus tel quil a pu tre formalis ultrieurement dans le rpertoire des thses et des hypothses : elle est peut-tre dabord lexprience concrte dune dualit des rapports au monde qui permet de rendre perceptible linvisible paroi

17. Du bon usage de lethnologie , art. cit., p. 12. 18. Si les penseurs de l hospitalit envers l tranger prenaient une seconde au srieux ce quils sefforcent de dire si confusment et si inlassablement, la sociologie leur offrirait certainement une ample matire approprie aux intentions proclames. Mais ils sen gardent bien, sans doute parce que le souci de la profondeur les enferme dans le registre inoffensif de la gnralit.

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travers laquelle le savant regarde les choses, en oubliant ce qui lui permet de les voir. Lenquteur est, lui aussi, un agent double. Il participe par toute une part de lui-mme, par sa trajectoire et par sa fonction, lunivers savant, et par une autre part de lui-mme, lunivers ordinaire. La matrise des instruments symboliques de formalisation et dabstraction procurs par la neutralisation scolastique des intrts ordinaires, sans laquelle il nest pas de connaissance possible, ne lui interdit pas de reconnatre aux agents une forme spcifique de comptence qui ne doit rien lcole et la science. On peut penser que ce rapport aux agents ordinaires aura t une manire de ne pas renier les attaches et les attachements envers lunivers social dorigine. Attribuer le sens pratique tout agent, cest par procuration prserver pour les proches une sorte de dignit anthropologique dont la valeur se laisse valuer a contrario par tout ce que les aveuglements de lobjectivisme auraient pu faire perdre. Ds lors que le paysan kabyle et le paysan barnais sont perus en quelque sorte en surimpression, la posture objectiviste du savant tend tre ressentie comme une forme darrogance ou de mpris qui atteint non seulement des individus loigns (au moins gographiquement) mais aussi des figures bien plus proches. Jaimais beaucoup ce pays, jtais dans un tat dextrme exaltation affective 19 , dclare Bourdieu, bien des annes aprs, nayant plus craindre de se confier sur un mode sentimental. Les profits intellectuels sont indissociables dune aventure personnelle qui, loin de se rduire au dpaysement exotique, permet de se trouver, de saccepter, de comprendre et ses propres dispositions et le type de positions quelles appellent, bref, de mettre en uvre une forme de sagesse arrache la culture universitaire. LAlgrie aura fourni loccasion de saffranchir de la part dimpens acadmique qui habitait ce jeune homme dbarquant dans ces terres inconnues, persuad de reprendre plus tard ses travaux interrompus, et aussi loccasion de remettre en question les hirarchies dobjets, de mthodes, et le travail savant de dralisation et de neutralisation frappant lexprience ordinaire : Le regard dethnologue comprhensif que jai pris sur lAlgrie, jai pu le prendre sur moi-mme, sur les gens de mon pays, sur mes parents, sur laccent de mon pre, de ma mre, et rcuprer tout a sans drame 20. Pierre Bourdieu a parl d habitus cliv en vue de dsigner les deux parts relativement contradictoires de lui-mme. Pour comprendre comment se forme un tel habitus qui est, jusqu un certain point, un trait gnrique de certaines postures intellectuelles en philosophie et en sociologie, il faut remonter un ensemble dexpriences sociales dotes dune signification particulirement exemplaire. Fils dun paysan devenu petit fonctionnaire du

19. P. Bourdieu, Entretien avec Franz Schultheis du 26 juin 2001, in P. Bourdieu, Images dAlgrie. Une affinit lective, Paris, Actes Sud, Sinbad, Camera Austria, 2003, p. 24. 20. Ibid., p. 42.

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fait de sa position de cadet, le jeune Bourdieu tait enclin percevoir les tensions entre les deux univers, pour parler vite, rural et citadin, qui se rencontraient en sa propre famille : en particulier, il pouvait constater que la reconversion professionnelle nallait pas jusqu effacer le sentiment de solidarit familiale de son propre pre puisque, par exemple, celui-ci acceptait de rejoindre, en certaines occasions de lanne agraire, la main duvre mobilise sur la base des alliances domestiques, refusant ainsi de manifester une distance irrversible envers les membres de la famille demeurs la terre 21. Le pre exprimait une double allgeance, envers la ville comme en tmoignent sa propre activit et la scolarisation du fils, et envers lordre paysan auquel il laissait entendre quil tait encore des siens. Et ce que le fils a pu percevoir aura dabord t ce double message, certainement non dpourvu dhsitations et dembarras, sur des identits contradictoires et des hirarchies en concurrence. Il y trouvait, en outre, une illustration exemplaire de ce quest le groupe comme volont et reprsentation , le groupe comme pouvoir de mobilisation et comme pouvoir dofficialisation, comme pouvoir de faire et comme pouvoir de dire. Alors mme que lunivers paysan acceptait lexil ou la reconversion de certains de ses fils, et dabord de ceux qui taient exclus de lhritage, il comptait encore sur leur fidlit assure par laffection et la mauvaise conscience, pour quils contribuent la croyance dans le groupe et dans sa prennit. Situation foncirement ambigu o celui qui, domin dans la logique de la reproduction paysanne, ayant quitt la terre, dchu (simple employ, lou emplegat), fait un peu comme sil revenait , acceptant de fournir de laide, de se dvouer ceux dont il na finalement rien attendre, afin de leur permettre de ne pas voir ce que la vrit officielle du groupe entend refouler hors de la conscience : la disparition du monde clos , la dispersion des fils, la progression lente et irrsistible du salariat, de lconomie marchande, des valeurs de la ville, le drglement du march matrimonial. Mensonge pieux du pre, mensonge collectif de la parentle : ce qui aura t appris travers de telles expriences ne portait gure entretenir une vision intellectualiste du monde social. Tout ce savoir pratique attendait, pour tre rveill et port la conscience, la rencontre dautres paysans, ni totalement semblables ni totalement diffrents 22, qui ont fait prouver lobservateur venu de loin, venu des grandes villes et de lcole, le malaise davoir tre enmonsieur (enmoussurit), install dans la position du monsieur (moussu) 23. Malaise ressenti pour lautorit que lon dtient face ces gens qui la science dnie toute autorit et quil sagirait seulement dutiliser pour en obtenir un savoir qui leur chappe.

21. P. Bourdieu, Science de la science et rflexivit, Paris, Raisons dagir, 2001. 22. Parce que javais la comparaison en tte, jai pu voir des choses que je naurais pas vues si jtais rest dans le rapport de familiarit indigne , in Du bon usage de lethnologie , art. cit., p. 11. 23. Sur ces termes, voir par exemple, Clibat et condition paysanne , tudes rurales, 5-6, avril-septembre 1962, repris in P. Bourdieu, Le Bal des clibataires, op. cit., p. 45.

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Ainsi, la connaissance scientifique entendue comme savoir du savoir pratique peut apparatre comme une forme de rconciliation avec le monde paysan dorigine et, en gnral, avec tous les indignes de la terre. mconnatre tout ce que, du fait de son appartenance, un individu sait sur le mode pr-rflexif mille choses telles que agir dune manire opportune en toute situation ordinaire, inventer dans les rgles les rgles pour parer limprvu, djouer le regard dautrui qui fige ou objective on risque fort de ne faire quune science moiti, cette science de demi-habile et de demi-savant laquelle Bourdieu, reprenant encore une fois les termes de Pascal, opposait les opinions du peuple saines . La science nest jamais autant accomplie que lorsquelle place au principe des pratiques ces opinions, dotes de validit dans leur ordre propre, plutt que les produits de la raison savante.
Le peuple a les opinions trs saines ; par exemple [...] davoir choisi le divertissement et la chasse plutt que la posie. Les demi-savants sen moquent et triomphent montrer ldessus la folie du monde ; mais, par une raison quils ne pntrent pas, on a raison 24.

Ajoutons seulement cest lenseignement le plus prcieux de la sociologie des intellectuels conue par Pierre Bourdieu que les savants ont aussi leurs opinions que la science doit savoir (re)connatre, au-del des interprtations semi-savantes des savants eux-mmes. Mais cette rconciliation scientifique avec le sens commun dit aussi le deuil, car (prcisment en vertu du renversement pascalien) le savant nest plus et ne sera jamais plus lindigne aux opinions trs saines . Ni fusion ni effusion : chacun est sa place avec ses intrts propres. Car le savant, sil partage le rve flaubertien de vivre toutes les vies, ne vit gure que la sienne, occup prendre pour objet des vies trangres dont il sait du moins quelles nexistent pas comme objet pour ceux qui les vivent. Et comme les jeux et les enjeux propres aux innombrables univers sociaux sont infinis, ce que la connaissance objective permet de faire vivre, de reproduire de lintrieur , nen est quune partie, compose certes de ce qui renvoie lexprience propre, mais aussi, surtout, de ce qui relve des structures anthropologiques les plus universelles du sens pratique, le temps, le corps, la finitude, lhonneur, sans oublier lillusion qui rend possible la croyance dans les jeux et les enjeux 25. La connaissance permet de saisir la ncessit des choses sociales et, par l, de surmonter les tentations inscrites dans lhabitus cliv de lintellectuel de premire gnration : aussi bien la tentation qui porte certains transfigurer leur trajectoire grce au culte de larchaque et de loriginaire, selon le modle heideggerien dcrit par Bourdieu plusieurs annes aprs ses premires

24. B. Pascal, Penses, Paris, Garnier-Flammarion, 1976, pp. 141-142. 25. P. Bourdieu, Cest vraiment l ce que jai appris en Kabylie : les hommes, je crois que cest universel, manipulent la ralit sociale. Cette ralit, elle existe en grande partie dans le discours , in Du bon usage de lethnologie , art. cit., p. 18.

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expriences danthropologue, que celle, symtrique, qui impose dautres le refoulement des stigmates dorigine par gratitude doblat envers lcole salvatrice. Deux faons de (se) raconter des histoires en interdisant de voir dans leur vrit les socits pr-capitalistes (avec leurs deux faces indissociables, un charme inou alli un degr extrme de violence symbolique 26), et de comprendre la reconversion paternelle comme lun des choix infinitsimaux quimposait, autant quil la consacrait, la lente transformation des modes de domination. Faire de la sociologie aura donc t une faon de rendre justice tous les points de vue, notamment ceux dont il fallait saffranchir, mais en assumant cette rupture sans retour qui est la condition mme de toute connaissance.

26. Ibid., p. 21 ; voir aussi P. Bourdieu, Mditations pascaliennes, op. cit., p. 178.

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Je blme ceux qui prennent part ladulation de lhomme autant que ceux qui le dnigrent et les autres qui le tiennent pour un jeu et un calembour. Je ne peux quapprouver ceux qui le recherchent avec ferveur. Blaise PASCAL, Penses

Aprs Homo Academicus et Les Rgles de lart o il a pouss trs loin la socioanalyse, Pierre Bourdieu avec ses Mditations pascaliennes montre, entre autres, encore une fois, quil est le seul sociologue, dans lhistoire de la discipline, avoir exerc systmatiquement lauto-socioanalyse. En effet, on ne peut faire la sociologie de luvre de Pierre Bourdieu sans faire en mme temps une analyse des conditions sociales de possibilit de lexercice de cette auto-socioanalyse intellectuelle que sa pratique sociologique, en grande partie, prsuppose. Il faut le prendre vraiment la lettre quand il disait que [...] cette sorte dauto-socioanalyse fait partie, je crois, des conditions de dveloppement de ma pense (Bourdieu, 1987, p. 37). Et cest exactement ce travail constant dutilisation de la sociologie contre ses dterminations et ses limites sociales qui lui permet de donner une nouvelle fois, avec ce livre, une vritable critique des intellectuels, inspire par une foi vritable dans les valeurs intellectuelles (et non par un anti-intellectualisme du ressentiment) et capable de produire des effets rels (Bourdieu et Wacquant, 1992b, p. 184). Cest contre les reprsentants du danger du moment qui, malgr les grands changements et les modifications des formes, restent les mmes savoir le paradigme positiviste et la grande thorie, compltement spare de la recherche empirique, sous la forme de ces catch-all theories, et aussi contre les ides prconues et prvenues quest oriente cette sorte de rvolution symbolique que reprsente luvre de Pierre Bourdieu. On sexpose mettre en pril, souvent travers une rptition routinire et banalise, la rupture ralise par cette rvolution quand on oublie de rappeler que
1. Matre de confrences de luniversit de Crte.

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les principes thoriques de luvre de Pierre Bourdieu supposent que lon vite de sparer le sens dune thorie de ses usages concrets dans lactivit de connaissance rendant, ainsi, supportable ce qui serait, au moins pour certains, insupportable. N aussi dun effort pour (se) donner le point partir duquel lensemble de son uvre pouvait tre saisi dun seul regard (Bourdieu, 1997b, p. 17) principe vritable de son engagement dans la science, et qui risquait de se cacher quand il tait contraint ou invit se situer par rapport dautres positions dans le champ le livre intitul Mditations pascaliennes est un livre de bonheur, crit avec le sentiment de limpossible bonheur ralis, avec lassurance de celui qui dfinit, en grande partie, laccs au jeu. Proprits qui sont prises par lanalyse sociologique pour tre utilises non comme instruments de dfense ou de clbration mais comme une arme supplmentaire contre soi, un instrument de vigilance . Pierre Bourdieu sait mieux que personne combien il faut tre dans une position sociale telle que lobjectivation ne soit pas insupportable (Bourdieu, 1987, p. 38) 2. Ainsi, dans ce livre crit avec un rire libr et librateur, command par une disposition accueillante, sorte damour intellectuel vritable, qui permet la haute voix de la sincrit comprhensive, compltement aux antipodes de la sincrit violente de celui qui a intrt tre malin 3, Pierre Bourdieu se permet de combattre, encore une fois, avec force, lintellectualisme philosophique qui reste en lui, de dire ce qui le blesse le plus dans son travail, savoir les limites de sa libert et du pouvoir de sa pense. Il semble parfois que son vu est que les autres ne lui mettent pas des obstacles sur sa route, dont il a voulu les dbarrasser. Dans ce sens, il faudrait comprendre son criture, si libre et libratrice, qui semble, dans certains passages, tre une laboration des thmes dune discussion dans un sminaire ou dans un caf, un effort pdagogique, ou des notes prises sur le terrain avec la fracheur du premier contact. On se propose simplement desquisser la reconstruction historique de la relation entre, dun ct la structure de lespace intellectuel et scientifique, avec les possibilits et les impossibilits quil proposait et par rapport auxquelles Pierre Bourdieu a d se dfinir pour se construire, et, dun autre ct, un type de dispositions intellectuelles engendr dans un rapport dtermin au monde social, qui est au principe de sa critique de la vision scolastique et du rapport de la sociologie avec la philosophie, univers par excellence de la schol . Cette critique est le noyau de son systme qui est construit, grosso modo, ds le dbut, autour de la connaissance de la dualit des modes dtre, du rapport thorique et du rapport pratique au monde, et se trouve au principe de sa thorie de la pratique, vritable connaissance savante de la pratique et du mode de connaissance pratique (Bourdieu, 1980, p. 47). Mme sous
2. La conscration na pas dautre avantage pour moi que de maider persvrer dans la transgression (Bourdieu, 1992a, p. 111). On peut ici se rappeler Karl Krauss quand il disait : Pourquoi il y en a beaucoup qui maccusent ? Cest parce que ceux-ci continuent me clbrer tandis que je continue les blmer. (Krauss, 1992, p. 80.) 3. Cf. par ex. Bourdieu et Passeron, 1967, pp. 162-212.

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forme desquisse, cest un programme trop ambitieux : on essaiera, laide des lments que Pierre Bourdieu lui-mme nous a offerts, de formuler le principe de pertinence dune lecture pratique de cet aspect de son uvre. Le champ dans lequel se fait Bourdieu est domin par une opposition principale : dun ct une philosophie phnomnologico-existentialiste incarne par Sartre, qui, proche de lart et la littrature et oriente vers lesthtique et lesthtisme, incarnait, avec le modle de vivre la vie intellectuelle de l intellectuel total , lambition totalisante par excellence quon identifie dordinaire la philosophie ; de lautre ct, une philosophie proche de la science et de la tradition rationaliste qui est attache lpistmologie et la philosophie des sciences, reprsente par Bachelard, Canguilhem et Koyr. Pierre Bourdieu agissait en affinit avec les pulsions lies une forme singulire dexprience du monde intellectuel, dtermine par le fait quil tait issu de la tradition dune rgion et dun milieu o le corps est toujours engag, mis en jeu dans la parole comme il le disait propos de Canguilhem (Bourdieu, 1995, p. 12) en qui il a trouv son prophte exemplaire . Cette exprience caractrise notamment par le refus assez viscral de la posture thique quimpliquait la pose du philosophe dominant, du rapport hautain, lointain, globalisant qui sinstaurait entre le philosophe et le monde, mlange d un humanisme mou , de complaisance pour le vcu et dune sorte de moralisme politique (Bourdieu, 1987, pp. 32-33 et 1992b, pp. 176-177), linclinait sopposer au dilettantisme et la frivolit philosophique. Cumulant tous les signes dexcellence acadmique, il refuse la forme mondaine et scolaire de la philosophie et tourne vers le refuge hrtique du srieux et de la rigueur . Il faisait des mathmatiques , de lhistoire des sciences, il voulait concilier le souci de rigueur et la recherche philosophique, faire de la biologie, etc. (Bourdieu, 1987, pp. 14, 16). Cest ce souci qui le conduit trouver un antidote contre les facilits de lexistentialisme (Bourdieu, 1997b, p. 50), dans lhistoricisation de lpistmologie dun Canguilhem, point de repre et dancrage , ou dans la phnomnologie dun Merleau-Ponty qui, puisquil tait plus rattach aux textes canoniques de la phnomnologie et plus loign dans ses ouvrages thoriques, nourris des acquis les plus rcents des sciences de lhomme, de ce contact existentiel avec le sicle, tait enclin concevoir la phnomnologie comme science rigoureuse (Bourdieu et Passeron, 1967, p. 187). Prdispos entretenir avec la culture un rapport un peu barbare, la fois plus srieux, plus intress et moins fascin, moins religieux ; consacr en mme temps par la plus haute institution philosophique avant dabandonner beaucoup de ses expriences et de ses acquisitions premires pour devenir un theos , comme lexigeait la lgitimit statutaire dune noblesse scolaire socialement reconnue (Bourdieu, 1997b, p. 47) ; hritier sans hritage, hritier malheureux, Pierre Bourdieu entretenait un rapport dextriorit objective et subjective avec le monde intellectuel qui veillait en lui une certaine forme de lucidit, ce qui lincitait percevoir des

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choses que dautres pouvaient ne pas voir ou sentir (Bourdieu, 1992b, p. 181). Cette situation de jeune oblat en colre linclinait une distance objectivante qui tait bien faite pour favoriser une perception quasi scientifique de linstitution et, tout dabord et de manire singulire, ne pas se complaire trs longtemps dans les merveillements de loblat miracul (Bourdieu, 1997b, p. 45) 4. Mais cette forme de lucidit reste sur sa faim dans le champ philosophique. Tout comme ce sentiment de rsistance sans expression, ce sentiment dtre enchan au banc de lternelle galre o copistes et compilateurs reproduisent indfiniment les instruments de la rptition scolaire (Bourdieu, 1992c, p. 250), quand il faisait, adolescent, ses grandes dissertations de synthse obligatoires, enferm dans une dfinition extraordinairement troite de lintelligence . Et ce, surtout pour quelquun qui tait prdispos ressentir combien il est difficile, comme disait K. Krauss, de transformer une pratique en une pense, et facile, pour lui, de le faire. Et quand, par le hasard de lexistence , il trouve sa vocation dethnologue et puis de sociologue, il trouve dans ces domaines de connaissance le moyen de rsoudre ce malaise existentiel . Ce qui le distingue ngativement, il trouve le moyen de lassumer, travers leffort pour rendre plus pratique cette forme de lucidit. Un effort qui se manifeste peut-tre au dbut sous la forme dun plaisir de se sentir malin, dmystifi et dmystificateur, de jouer le dsenchanteur dsenchant (Bourdieu et Wacquant, 1992b, p. 221). Le dcalage entre ce que les intellectuels parisiens crivent propos de la situation de lAlgrie et ce quil observe le pousse, travers ses premiers travaux sur lAlgrie, choisir la fonction dcrivain public. Il trouve ainsi loccasion, par cette situation quasi exprimentale, de commencer son travail de rupture avec le regard loign , dans une situation analogue celle o il se trouvait quand il tait lve lcole normale. La fonction dcrivain public et la fonction clinique de dvoilement des mcanismes qui sont gnrateurs de sa souffrance (Bourdieu, 1997a, pp. 22-29, 24) lui permettent de faire apparatre le point de vue de lagent . Aid par lapparition de Lvi-Strauss qui redonnait du prestige lethnologie, Pierre Bourdieu effectue le passage de la philosophie aux sciences sociales o il trouve un champ caractris par une opposition homologue celle du champ philosophique : dun ct, le ple (et lerreur) intellectualiste sous toutes ses formes (et notamment sous sa forme structuraliste allant, paradoxalement, avec les armes de Lvi-Strauss contre Lvi-Strauss et thoriciste, lune avec son rapport hautain et lointain entre lanthropologie et lindigne, lautre avec une rflexion sur la science, dnonant le danger positiviste, mais sans la pratiquer) ; de lautre ct, lerreur positiviste, symbolise par Lazarfeld,
4. On trouvera dans ce livre un condens socioanalytique de cette priode dcisive, pp. 44-53. Il faudrait pouvoir analyser minutieusement le passage, effectu par lui, de la frontire qui spare la masse et les lites , cest--dire lintgrale dune infinit de dviations diffrentielles qui, au terme, ont fait la grande drive de sa trajectoire sociale et le rapport ces ruptures infinitsimales qui doit tre au principe de cette sorte de dsidentification lcole qua opre Bourdieu, si rare chez la plupart des miraculs de lcole.

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base sur une sociologie sans fondement thorique. En transposant sur le terrain des sciences sociales une tradition pistmologique hrite de lcole de lhistoricisation de lpistmologie , Pierre Bourdieu se donnait le moyen de prter ces sciences lassistance thorique dont elles avaient besoin et dimposer les exigences de la rigueur historique aux objets de prdilection du pathos intellectuel du moment. Ce dpassement de couples antagonistes nest pas un simple jeu intellectuel. Trouvant dans sa formation intellectuelle les instruments indispensables pour satisfaire lexigence dun retour thorique sur la pratique scientifique et entretenant un rapport la posture thorique qui ntait pas vcue comme naturelle (Bourdieu, 1987, p. 32), Pierre Bourdieu refuse de sengager totalement dans lun de ces innombrables jeux sociaux et intellectuels deux places inverses et symtriques qui reproduisent dans leur logique la coupure sociale entre le monde de la pense et le monde de la pratique. En se retrouvant compltement dans la tradition qui sait investir les questions thoriques les plus dcisives dans une tude empirique minutieusement mene et qui fait des concepts un usage la fois plus modeste et plus aristocratique (Bourdieu, 1992c, p. 250), il est conduit dpasser lalternative du matrialisme sans matriel et de lidalisme sans idal (Bourdieu, 1979, p. 527). Dans une position de porte--faux, lintuition fondamentale de lirrductibilit de lexprience sociale aux modles quon peut donner de lcart entre les pratiques ou les expriences relles et les abstractions du monde mental (Bourdieu, 1987, p. 32) trouve son accomplissement dans un effort constant pour assumer une combinaison, indite dans cette forme, de prises de positions socialement exclusives, portant lexistence, en un lieu de haute tension , une fonction impossible, issue de la runion complte et totale de la thorie et de la pratique dans une vritable connaissance savante de la pratique et du mode de connaissance pratique (Bourdieu, 1980, p. 58). Sans y tre rductible, la sociologie de Pierre Bourdieu est, pour une bonne part, une manire de grer la conversion sociale , influence par sa trajectoire et sa formation. Contraint de vivre en tat de schol et incapable de se vivre comme scolastique, le mode de vie sociologique devient un investissement absolu , un engagement corps perdu, un peu fou dans (cette forme) de science : la science et la rue ne peuvent se concilier que dans une forme de science qui dpasse leur rupture, travers une objectivation participante . Il ny a pas choisir entre
la libert iconoclaste et inspire du grand jeu intellectuel et la rigueur mthodique de la recherche positive, voire positiviste [...], entre linvestissement total dans la question fondamentale et la distance critique associe une vaste information positive [...] (Bourdieu, 1987, p. 38) 5.
5. Pour sen convaincre, on peut se rfrer aux longues phrases de ses livres qui mlangent le donn le plus humble et la thse la plus haute , Kant et le pyjama, ou encore ces notes qui, charges de surconcentrer ce mlange avec une fonction dexplicitation ou de paradigmatisation, sont souvent lues comme des molotovs non tant cause de leur formulation matrialiste mais plutt de lincapacit de volont dassumer cette transgression de limites sacres.

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Pris entre son aversion pour lambition totalisante quautorise la hauteur philosophique et son aversion non moins grande pour lpistmologie positiviste, Pierre Bourdieu sefforce constamment, tout au long de sa trajectoire intellectuelle avec des inflexions sur laccent dominant du discours en fonction du danger principal au moment considr de dpasser cette alternative. Ce dpassement, il le trouvera dans son travail dobjectivation du sujet objectivant , dans cette mthode de travail fonde sur la rflexivit, qui est le principal produit de toute son entreprise (Bourdieu, 1980, p. 30) et le principe de la structuration de sa critique de la vision scolastique dont les Mditations pascaliennes fournissent la fois le condens et le mode demploi. Dans ce dpassement, il trouve le moyen de raliser son but initial, son ide de la philosophie , savoir unir la philosophie et la science, son souci de rigueur et la recherche philosophique (Bourdieu, 1987, p. 16). En rappelant les conditions sociales de possibilit, insparablement transcendantales et historiques, de la reprsentation du monde philosophique et de la connaissance de ce monde quil sagisse de la situation scolastique de la schol , de la fermeture sur lui-mme de lunivers philosophique, ou plus largement, de sa distance lgard de toutes les espces de ncessit et durgence Pierre Bourdieu, au lieu dune condamnation de la philosophie et moins encore dune dnonciation polmique visant relativiser toutes les connaissances et toutes les penses, offre aux philosophes, par une analyse qui replace le champ philosophique dans le champ de production culturelle et dans le champ social dans son ensemble, le seul moyen de dcouvrir tout ce que leurs instruments de pense les plus communs doivent aux conditions sociales de leur production et de leur reproduction et aux dterminants inscrits dans la philosophie inhrente la fonction et aux fonctionnements de linstitution philosophique et, par l, le moyen de se librer de limpens, inscrit dans cet hritage (Bourdieu, 1992b, p. 131). Cette prise de position, tout fait oppose celle qui est tacitement inscrite dans le poste et la posture du philosophe professionnel, est la fois socialement lgitime et intellectuellement absolument fconde. En introduisant avec les armes de la science, la ncessit et le banal sur le terrain noble de la tradition philosophique, la sociologie du champ philosophique que propose Pierre Bourdieu est appele faire valoir les droits du sens commun philosophique (et faire descendre le philosophe sur la terre) pour librer la philosophie, condition ncessaire pour
librer les sciences sociales de la critique ractionnelle pour ne pas dire ractionnaire quelle ne cesse de leur opposer, en se contentant le plus souvent dorchestrer sans le savoir la vision la plus commune de ces sciences (Bourdieu, 1997b, p. 40).

Mais, en mme temps, cette prise de position convertit, travers les ressources lgitimes de la culture philosophique, mises en scne dune manire pratique , scientifique, humble , lanalyse de la logique du mode de fonctionnement du champ philosophique en activit philosophique . La

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critique sociologique nest donc pas un simple pralable qui ne ferait quintroduire une critique proprement philosophique plus radicale et plus spcifique : elle conduit au principe de la philosophie de la philosophie, qui est engage tacitement dans la pratique sociale que lon dsigne en un lieu et un temps dtermins, comme philosophique (Bourdieu, 1997b, p. 41). La sociologie de la philosophie devient partie intgrante de la philosophie, indispensable pour mettre en question et les erreurs du savoir scientifique qui sont inhrentes sa position de philosophe, et la forme particulire que ces erreurs prennent selon la position que le philosophe occupe dans lespace de la production philosophique. Et cette critique sociologique libratrice de la philosophie, qui cre la perspective dune philosophie sans philosophie , rend service aussi bien la philosophie qu la science. Elle est une manire de leur rendre hommage : elle donne la philosophie les moyens de fournir aux sociologues les instruments pour se dfendre contre limposition de lpistmologie positiviste ; elle donne la science le moyen de fournir aux philosophes les instruments pour contredire les effets de dralisation philosophique de lexprience du monde ; ou, si lon veut, elle fait de la sociologie la mauvaise conscience thorique de la philosophie et de la philosophie la mauvaise conscience empirique de la sociologie. Cette forme paradoxale d humilit noble , si lon peut dire, cette modestie aristocratique (Bourdieu, 1992c, p. 280), permet de construire une nouvelle ide du vritable sujet de lentreprise savante en liant dans un tout la connaissance des conditions sociales de production des sujets de connaissance et la connaissance de lobjet de connaissance, savoir les champs de connaissance, ces mondes part o sengendrent ces choses historiques tranges que sont les vrits scientifiques, et par l de donner une vision plus vraie et, en dfinitive, plus rassurante, parce que moins surhumaine, de la conqute la plus haute de lentreprise humaine (Bourdieu, 1992c, p. 25). On na fait quappliquer ici Pierre Bourdieu le modle quil a luimme propos et qui vaut pour tous les auteurs de grandes rvolutions symboliques, cest--dire de celles qui offensent le conformisme logique, dchanant la rpression impitoyable que suscite pareille atteinte contre lintgrit mentale (Bourdieu, 1992c, p. 103). Un modle qui sapplique Pierre Bourdieu parce que, pris dans le jeu dun champ, avec des dispositions qui ntaient pas celles quexige ce champ, au lieu de plier ces dispositions aux structures de ce champ, il est entr en lutte avec ses forces, il a rsist et modifi ces structures en fonction de ces dispositions. Les Mditations pascaliennes sont cet impossible possible objectiv, cette dette paye, que son auteur devait au privilge de connatre la fois ce que le monde social donne rarement, cest--dire la reconnaissance universelle, et ce que le monde social donne facilement, la dconsidration totale ; condition ncessaire pour tre capable de poser et de faire valoir lide que, pour paraphraser et lier des phrases que sparent 35 ans de travail, le travail scientifique ne mriterait pas une heure de peine sil ne se donnait pour

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tche de connatre la chose la plus difficile, savoir de restituer le sens des actes des hommes, ceux de la banalit quotidienne (Bourdieu, 1997b, p. 17 et 1962, pp. 32-136).
BIBLIOGRAPHIE

Articles dans des revues

BOURDIEU, P., 1962, Clibat et condition paysanne , tudes rurales, 5-6, avril-septembre, pp. 32-136. 1992a, Tout est social , Magazine littraire, 303, pp. 104-111. 1995, Il ne faisait jamais le philosophe ( propos de Georges Canguilhem), Les Inrockuptibles, 25 (27 septembre-3 octobre). 1997a, Dfataliser le monde , Les Inrockuptibles, 99 (9-5 avril). BOURDIEU, P. ; PASSERON, J.-C., 1967, Sociology and Philosophy in France since 1945: Death and Resurrection of a Philosophy without subject, Social Research XXXIV (I), pp. 162-212.

Livres
BOURDIEU, P., 1979, La Distinction, Paris, Minuit. 1980, Le Sens Pratique, Paris, Minuit. 1987, Choses dites, Paris, Minuit. 1992c, Les Rgles de lArt. Gense et structure du champ littraire, Paris, Le Seuil. 1997b, Mditations pascaliennes, Paris, Le Seuil. BOURDIEU, P. ; WACQUANT, L., 1992b, Rponses, Paris, Le Seuil. KRAUSS, K., 1992, Discours et objections (trad. A. Parthenis), Paris, ditions de lOpra.

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Beaucoup de sociologues ont mis laccent sur le Bourdieu sociologue des Hritiers, de La Reproduction, de La Distinction, de La Noblesse dtat ou de La Misre du monde. Celui qui mintresse ici est lethnographe et lethnologue des Kabyles. Sinspirant de Mauss et de Lvi-Strauss, il met lpreuve du terrain les modles, les outils conceptuels pour les enrichir, les modifier ou en proposer dautres plus adquats. Ses intuitions sont dune grande richesse, ses analyses ethnographiques prcises, rigoureuses, ouvrent des champs de recherche des plus fructueux. Mais face cet ethnographe de talent qui se plie devant les faits sociaux, surgit le thoricien qui va inflchir, transformer les donnes pour les forcer entrer dans une analyse la fois marxiste et weberienne. Ces deux lectures du travail de Bourdieu renvoient deux types dapproche : lune met laccent sur la cohrence interne de la logique de lhonneur kabyle, comme ensemble de reprsentations et dactions, lautre sappuie sur ce que Bourdieu appelle les lois de lintrt et ses implications. Lune se fonde sur une ethnographie kabyle pour analyser les catgories locales qui donnent sens linteraction sociale ; lautre propose une thorie de la pratique en utilisant des catgories ayant une porte plus gnrale que le cas kabyle tudi. Certains peuvent considrer que ces deux points de vue sont complmentaires en ce sens quil faut traduire le particulier des socits et des cultures en des concepts plus gnraux de lanalyse anthropologique. Or, les choses ne sont pas aussi simples et mon propos est de montrer quil y a un changement radical dans le passage dun point de vue lautre et donc une contradiction entre les deux types dinterprtation. Lexplication par lintrt, loin de prolonger celle du code de lhonneur, la remplace et appauvrit considrablement lanalyse ethnographique. En affirmant trs tt que la logique de lhonneur mconnat celle de lintrt, Bourdieu est oblig de jongler entre les deux niveaux, lun quil considre comme objectivement fond, lautre comme symbolique et artificiel en quelque sorte, mme sil est ncessaire.

1. Directeur de recherche au Centre national de la recherche scientifique (CNRS).

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regarder de plus prs le travail de Bourdieu, la notion dchange au sens maussien du terme est au centre de son analyse du sens de lhonneur et de ses considrations sur lintrt. La question fondamentale est de savoir si lchange inscrit dans lhonneur et lchange expliqu par les lois de lintrt sont compatibles, complmentaires ou contradictoires. Mon propos est de reprendre cette analyse de lchange par Bourdieu pour montrer que son approche de cette notion par le sens de lhonneur est non seulement plus riche, plus pertinente et plus convaincante que celle par la notion de lintrt, mais que lune donne toute son ampleur la notion dchange alors que lautre linstrumentalise, en fait une fonction sans apporter aucune explication satisfaisante. Je commencerai par souligner les principaux points de lapproche par lintrt pour ensuite revenir sur la logique propre de lhonneur.

CHANGE ET INTRT

Comme la trs bien soulign Albert Hirschmann dans son trs beau livre (1980), la notion dintrt a eu des sens trs diffrents au cours des sicles avant de prendre un sens conomique et de sopposer aux passions politiques. Bourdieu ne se proccupe pas de reprendre une analyse historique de cette notion dintrt, il semble accepter sa dfinition conomique comme allant de soi. Cest dans la conclusion de larticle sur Le sens de lhonneur que, pour la premire fois, il formule son approche ce sujet et il est utile de le citer longuement :
Les rapports conomiques ne sont pas [...] saisis et constitus en tant que tels, cest-dire comme rgis par la loi de lintrt, et demeurent toujours sous le voile des relations de prestige et dhonneur. Tout se passe comme si cette socit se refusait regarder en face la ralit conomique, la saisir comme rgie par des lois diffrentes de celles qui rglent les relations familiales. De l lambigut structurale de tout change : on joue toujours la fois sur le registre de lintrt qui ne savoue pas et de lhonneur qui se proclame. La logique du don nest-elle pas une faon de surmonter ou de dissimuler les calculs de lintrt ? Si le don, comme le crdit, entrane le devoir de rendre plus, cette obligation de lhonneur, si imprative soit-elle, demeure tacite et secrte. Le contre-don tant diffr, lchange gnreux, loppos du donnant-donnant, ne tend-il pas voiler la transaction intresse qui nose sapparatre dans linstant, en la dployant dans la succession temporelle et en substituant la srie continue de dons suivis de contre-dons, une srie discontinue de dons apparemment sans retour ? (p. 43.)

Cet extrait souligne les principaux points de la dmonstration de Bourdieu sur le rapport entre intrt, don et change. Dans la dernire partie de son article thorique, lEsquisse dune thorie de la pratique, Bourdieu dveloppe son argumentation. Ses propositions portent sur plusieurs points :

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Lchange immdiat, qui implique le donnant-donnant comme il dit, la rciprocit, constitue la vrit objective car il est obligatoire et fond sur la loi de lintrt. Bourdieu le rend quivalent au prt et lui donne un fondement conomique 2. Lchange diffr et fond sur des dons et des contre-dons diffrents se donne comme gratuit et dsintress 3. Les activits de cet change sont ramenes par Bourdieu des actes symboliques, cest--dire en un sens que revt parfois ce mot, comme dpourvues deffet concret et matriel, bref gratuites, cest--dire dsintresses mais aussi inutiles (p. 234). Par ailleurs, Bourdieu souligne que lchange diffr implique la stratgie, que celle-ci permet des rponses diffrentes, mais surtout il montre que le mcanisme de lchange est le champ privilgi pour convertir le capital matriel en capital symbolique. La loi de lintrt fonctionne mme si elle ne se donne jamais comme telle et quelle ncessite sa convertibilit en intrt purement symbolique . Et Bourdieu conclut son propos ce sujet :
Bref, contrairement aux reprsentations navement idylliques des socits prcapitalistes (ou de la sphre culturelle des socits capitalistes), les pratiques ne cessent pas dobir au calcul conomique lors mme quelles se donnent toutes les apparences du dsintressement parce quelles chappent la logique du calcul intress (au sens restreint) et quelles sorientent vers des enjeux non matriels et difficilement quantifiables (p. 235).

2. Le fonctionnement de lchange de dons suppose la mconnaissance de la vrit du mcanisme objectif de lchange, celle-l mme que la restitution immdiate dvoile brutalement : lintervalle qui spare le don et le contre-don est ce qui permet de percevoir comme irrversible une structure dchange toujours menace dapparatre et de sapparatre comme rversible, cest--dire comme la fois oblige et intresse (p. 223). 3. Sil est vrai que lintervalle de temps interpos est ce qui permet au don ou au contre-don dapparatre et de sapparatre comme autant dactes inauguraux de gnrosit, sans pass ni avenir, cest--dire sans calcul, on voit quen rduisant le polythtique au monothtique, lobjectivisme anantit la vrit de toutes les pratiques qui, comme lchange de dons, tendent ou prtendent suspendre pour un temps lexercice de la loi de lintrt. Parce quil dissimule, en ltalant dans le temps, la transaction que le contrat rationnel resserre dans linstant, lchange de dons est le seul mode de circulation des biens tre sinon pratiqu, du moins pleinement reconnu, en des socits qui, selon les mots de Lukacs, nient le sol vritable de leur vie et qui, comme si elles ne voulaient et pouvaient confrer aux ralits conomiques leur sens purement conomique, ont une conomie en soi et non pour soi (p. 228). Tout se passe en effet comme si le propre de lconomie archaque rsidait dans le fait que laction conomique ne peut reconnatre explicitement les fins conomiques par rapport auxquelles elle est objectivement oriente (ibid.). ... Laccentuation systmatique de laspect symbolique des actes et des rapports de production tend empcher la constitution de lconomie en tant que telle, cest--dire en tant que systme rgi par les lois du calcul intress, de la concurrence et de lexploitation (ibid.). Les situations historiques dans lesquelles sopre la dissociation conduisant des structures instables, artificiellement maintenues, de lconomie de la bonne foi aux structures claires et conomiques (par opposition dispendieuses) de lconomie de lintrt sans masque font voir ce quil en cote de faire fonctionner une conomie qui, en refusant de se reconnatre et de savouer comme telle, se condamne dpenser peu prs autant dingniosit et dnergie pour dissimuler la vrit des actes conomiques que pour les accomplir : la gnralisation des changes montaires qui dvoile les mcanismes objectifs de lconomie porte au jour du mme coup les mcanismes institutionnels, propres lconomie archaque, qui ont pour fonction de limiter et de dissimuler le jeu de lintrt et du calcul conomiques (au sens restreint) (p. 229).

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Bourdieu veut la fois se distinguer de la dmarche matrialiste, pour ne pas dire marxiste, qui ne prend pas en compte laspect symbolique des relations, et de la dmarche structurale qui ne veut pas reconnatre le sol rel qui donne le sens vritable des actes symboliques. Jouer sur la dualit obligatoire-gratuit, intress-dsintress, et parfois sur lopposition goste-altruiste ne rend pas compte des faits complexes de lhonneur et de lchange. En quoi lchange immdiat, donnant-donnant , la rciprocit du don et contre-don parfaitement quivalent sont-ils des actes intresss ? Que gagne-t-on retrouver ce quon avait au dpart ? Rendre tout de suite un don quivalent ce que lon a reu peut signifier le refus de poursuivre la relation. Comment peut-on affirmer, linverse, que lchange diffr et diffrent est gratuit et dsintress alors quil suppose que lon rende autre chose que ce que lon reoit et que lon peut gagner ou perdre en termes de prestige, dhonneur ? Il suffit de reprendre la premire analyse de Bourdieu dans larticle sur Le sens de lhonneur pour voir combien ses premires propositions taient moins simplistes, plus pertinentes pour dfinir le systme des relations sociales.
CHANGE ET HONNEUR

Dans laffaire du dfi et contre-dfi, lchange implique la fois une reconnaissance de lautre et une faon de saffirmer contre lui. Cest dans lopposition, dans lchange de violence que la relation stablit et prend sens. Comme je lai montr sa suite, on ne sattaque qu celui qui est digne dtre attaqu ou pour montrer quon est digne de lui. Le contre-dfi suppose que lon accepte cette rgle du jeu et quon la poursuit sur le mme registre. Il nest pas ncessaire de choisir entre le conflit et les relations harmonieuses, entre la violence relle et la violence ritualise, entre les finalits poursuivies par les parties et les ncessits relationnelles de lchange, on joue sur tous ces registres la fois. Dans son article sur la parent, Bourdieu souligne que la relation entre frres est la fois celle de la plus grande proximit et de la plus grande tension 4, et lon peut ajouter quelle fonctionne comme mtaphore des autres relations, entre cousins proches ou loigns, entre lignages ou entre tribus. Ensuite, il nexiste pas dautomatisme dans lchange dhonneur. un dfi peuvent correspondre plusieurs contre-dfis possibles qui ne sont pas tous quivalents. Cest dans ce contexte quil faut reprendre son analyse de lchange diffr et de lchange donnant-donnant en nous centrant sur ce que jai appel lchange de violence. un meurtre, une agression, un vol perptrs par une partie et considrs comme un dfi, inaugurant une relation
4. On dit bien : Je hais mon frre mais je hais celui qui le hait (p. 123).

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dchange 5, la famille de la victime peut ne pas rpondre parce quelle est faible ou utiliser les services dun mercenaire et ainsi dplacer le jeu ; elle peut tuer plusieurs personnes du ct de lagresseur pour se venger et entraner un enchanement infernal du cycle de la violence ; elle peut aussi dcider daccepter le principe de la compensation et, selon que la somme reue est leve ou faible, on dira quelle a gagn ou perdu sa rputation. Le dfi et le contre-dfi font aussi intervenir dautres critres qui sont les positions sociales de chaque partie. Dfier un individu faible, incapable de rpondre, cest se dshonorer. De mme, accabler un offenseur vaincu, qui se retourne contre loffens premire vue suprieur, rpondre un offenseur reconnu comme infrieur peut faire perdre son prestige loffens. Toutes ces rponses (et il y en a dautres), ne sont pas quivalentes et toutes sont mesures en rfrence lchange parfaitement quilibr, un mort de chaque ct. Toute autre solution introduit un dsquilibre, une perte ou un gain dhonneur et de prestige, ou aussi instaure le doute quand on accepte de remplacer un mort par un ersatz de mort, cest--dire une compensation. La rciprocit dans lchange donnant-donnant nest pas, comme Bourdieu le pense, le lieu de la relation intresse. Elle est ce qui permet aux gens de lhonneur dapprcier les manifestations de lchange qui impliquent ou introduisent une ingalit entre les parties. Bourdieu a ouvert un autre champ lanalyse de lchange. Le dfi et le contre-dfi peuvent prendre diffrentes formes : le don sous sa forme ostentatoire, la violence mais aussi la connaissance et la matrise du discours. Nous insisterons sur ce dernier aspect en nous appuyant sur un exemple particulirement lumineux rapport par Bourdieu : le rcit de lopposition entre le paysan riche et son mtayer qui le volait. Ce dernier, accus devant lassemble et voyant sa cause dsespre, en vint demander pardon conformment la tradition. Il parla de sa pauvret, se fit humble et demanda le pardon de Dieu en ajoutant : Si jai bien agi, Dieu soit lou (tant mieux) ! Si jai err, Dieu me pardonne ! (p. 16). Le paysan riche semporta contre lui, rclamant une soumission sans conditions. Le mtayer se fit encore plus petit et plus humble et le paysan semporta de plus en plus, perdant ainsi tout contrle et le village en vint le blmer. On saisit travers ce rcit que lusage de la parole est la continuation de la violence sous dautres formes. Llaboration des relations entre les deux formes de lchange dhonneur nest pas faite par Bourdieu : savoir parler nest pas seulement un moyen dinverser le rapport entre offenseur et offens mais cela peut tre un moyen dchapper lenchanement de la violence. Dans ce contexte, parler est la fois une manifestation de lhonneur et lexpression de son contraire, une force du faible et une forme de lchet ncessaire dans certaines situations. Le propre du dfi et du contre-dfi est

5. Parfois ce commencement nen est pas vraiment un, il est la poursuite dchanges prcdents.

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de savoir jouer sur ces diffrents registres pour prendre le dessus sur son rival, son adversaire. On saisit toute la richesse potentielle de la perspective ainsi ouverte 6. Il est ncessaire de revenir sur cette notion de stratgie qui est essentielle. Chacun peut essayer de maximiser ses chances de russite de diffrentes manires en observant les ans, en apprenant se matriser plutt qu cder ses passions, son impatience darriver, en se donnant les moyens en terres, en biens et en hommes. Mais chacun sait quil faut aller au-devant des autres, se lancer dans lchange sans lequel il ny a pas dhonneur. Tout dans larticle de Bourdieu indique que la prise de risque est essentielle, sans laquelle il ny a pas de gloire. Les diffrentes possibilits, limprvu, etc., peuvent modifier les positions apparemment les plus solides, comme le signale trs justement Bourdieu : ...Il nen reste pas moins que, communment, les diffrences ne sont jamais nettement tranches, de sorte que chacun peut jouer, devant lopinion juge et complice, sur les ambiguts et les quivoques de la conduite : ainsi, la distance entre la non-riposte inspire par la crainte et le refus de rpondre en signe de mpris tant souvent infime, le ddain peut toujours servir de masque la pusillanimit 7 (pp. 26-27). Cela nous amne la notion de capital symbolique. Celle-ci peut tre considre sous deux aspects : soit elle est la simple traduction de la notion de prestige, de celle de gloire que lon acquiert en terme dhonneur et alors elle najoute rien lexpression locale des choses soit elle est considrer comme la conversion du capital matriel et alors on peut sinterroger sur sa porte. Certes, les hommes dhonneur cherchent convertir leur richesse en terres, en biens de prestige. Jai moi-mme montr comment les grands du Rif captaient les terres de leurs agnats tout en rendant ces derniers dpendants deux, comment ils utilisaient leur richesse pour accrotre leur prestige et leur pouvoir. Mais jai t aussi oblig de constater que ces hommes dhonneur minents, appels les grands , taient obligs de dpenser sans compter, de rpondre dincessants dfis. Rares furent ceux qui chapprent la mort violente, et encore plus rares furent les enfants de ces grands qui purent succder leur pre. Autrement dit, la conversion du capital matriel en capital symbolique, pour utiliser le langage de Bourdieu, ne constitue quun aspect des choses. La logique de lhonneur dpasse cette ide de capitalisation car elle ne tolre aucun arrt de lchange et fragilise toute ide de transmission
6. On peut continuer noter la richesse de lanalyse de Bourdieu qui ouvre dautres voies explorer, notamment sur la fonction sociale des marabouts mdiateurs, comme cela est indiqu dans deux notes (note 7, p. 60) : Ils procurent lissue, la porte [...] comme disent les Kabyles, et autorisent mettre fin au combat sans que le dshonneur et la honte retombent sur lun ou lautre des partis (p. 60) ; ceci bien avant que E. Gellner nlabore son analyse sur le rle des saints dans le Maghreb rural. Il indique aussi sans laborer son propos quon peut sanctionner la fin de la lutte par un mariage entre deux familles influentes (p. 61). 7. Dans ce contexte, les formes multiples de manifestation de lhonneur sont saisissables travers des rcits. Ceux-ci constituent non pas une illustration, mais rvlent les codes qui permettent de saisir le systme de relations de dfi et de riposte. Cet aspect a t repris dans les travaux de Jamous (1981) mais aussi rcemment de Gilsenan (1996) qui la exprim en terme de narration.

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du capital symbolique. Cest dans lchange lui-mme que lon acquiert du prestige, de la gloire, ou que lon en perd, mais cest aussi dans la rptition de lchange que lon est oblig de remettre en jeu tout ce quon a gagn. En bref, la logique de lhonneur nous oblige aller au-del de la prtendue loi de lintrt (et du dsintressement), de lgosme (et de laltruisme), catgories qui apparaissent comme bien pauvres pour rendre compte dun systme complexe de relations sociales. Elle nous amne considrer, la suite de Mauss, lchange dans ses diffrentes manifestations o le risque, la rptition des dfis et des contre-dfis, laffirmation de soi et de la relation sociale, dfinissent ce que Bourdieu appelle l ethos de lhonneur 8. Dans la conclusion de son analyse, Bourdieu revient sur cet ethos de lhonneur :
Le systme des valeurs dhonneur est agi plutt que pens et la grammaire de lhonneur peut informer les actes sans avoir se formuler (p. 41).

Cet ethos soppose, dans son principe mme, une morale universelle et formelle affirmant lgalit en dignit de tous les hommes et par suite lidentit des droits et devoirs (p. 42). Cest un code qui rgit les rapports entre parents et, plus largement, toutes les relations sociales vcues sur le modle des relations de parent... Et dautre part, les rgles valables dans les relations avec des trangers 9 (ibid.).
En bref, le fondement de la justice nest pas un code formel, rationnel, explicite mais le sens de lhonneur et de lquit. Lessentiel demeure implicite parce quindiscut et indiscutable ; lessentiel, cest--dire lensemble des valeurs et des principes que la communaut affirme par son existence mme et qui fondent les actes de la jurisprudence (pp. 42-43).

8. Larticle sur La maison kabyle souligne une autre dimension de la logique de lhonneur. Propos pour un mlange offert Cl. Lvi-Strauss, Bourdieu veut montrer la pertinence des oppositions binaires pour caractriser, dun ct, les divisions de la maison en partie masculine et partie fminine, auxquelles correspondent les oppositions entre sec et humide, entre est et ouest, entre droite et gauche, etc. ; et de lautre, les rapports entre la maison considre dans sa totalit, lieu de la femme, espace ferm et le monde public, lieu o les hommes saffrontent, espace ouvert. Loriginalit de lanalyse de Bourdieu nest pas dans la qualification de ces oppositions mais dans son approche de la notion de seuil. Lhomme franchit le seuil pour aller de la maison vers lespace public, il sort en faisant face lest, orientation faste, en rfrence lorientation vers La Mecque, puis il rentre la maison pour retrouver lespace fminin vers louest. Mais en franchissant le seuil, il inverse les orients, louest de lintrieur de la maison auquel il tournait le dos, devient lest quand il lui fait face en entrant chez lui. Sans vouloir revenir en dtail sur la description de la maison kabyle qui apparat plus comme une sorte didal dont on se demande sil est ralis, on soulignera limportance de la dcouverte de Bourdieu avec cette notion de seuil qui permet de mettre en perspective le systme des oppositions et qui introduit des inversions et une hirarchisation entre les lments des oppositions, notamment entre le ple masculin et le ple fminin. Mais plus encore, la rfrence au seuil indique quon nest plus simplement dans lunivers des reprsentations, des classifications ou des oppositions, mais quon fait intervenir le mouvement vers lextrieur, vers lespace public o lhomme doit changer avec dautres hommes ou vers lintrieur o il doit retourner pour prserver lhonneur de la maison, de lespace fminin. Ce mouvement indique bien quil y a aussi action et interaction fondes sur des valeurs. 9. Si Bourdieu souligne que lhonneur sinscrit dans la particularit des liens de parent, il ne fournit pas, dans cet article, les modes darticulation entre les valeurs de lhonneur et lorganisation sociale.

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Ce code qui va de soi et qui est inscrit dans linteraction, cest lethnologue de lanalyser, cest--dire dtudier les valeurs et les principes qui le structurent 10. La logique que lethnologue met en avant est de lordre de la comprhension et sinscrit dans la comparaison. Bourdieu comprend le systme de lhonneur par opposition la morale universelle et formelle fonde sur lgalit en dignit 11. Il ne sagit pas de juger lethos de lhonneur par les catgories de cette morale universelle mais de montrer sa spcificit deux niveaux : le code est inscrit dans laction et non dans une rgle juridique ; il diffrencie entre les catgories sociales (les parents, les membres de la tribu et les trangers) alors que lthique universelle ne considre que des individus gaux entre eux. Dans la logique de lintrt, on passe directement du particulier au gnral, en voulant faire lconomie de la comparaison, alors que la logique de lhonneur ouvre les perspectives en proposant une analyse des diffrences sociales et culturelles. On peut prolonger cette premire comparaison propose la fin de larticle sur Le Sens de lhonneur par une autre. Bourdieu a beaucoup insist par la suite sur cette ide de capital matriel et symbolique et a introduit celle de la reproduction par la transmission de ce capital. On connat trop son analyse des hritiers pour y revenir. Mais, notre avis, Bourdieu a rat loccasion dune analyse comparative entre la socit kabyle et la socit franaise. En effet, la socit franaise du Moyen ge a connu un systme de lhonneur similaire celui de la Kabylie. Mais cette valeur tait lexpression dune aristocratie jalouse de ses prrogatives et surtout soucieuse de transmettre un statut, une prminence en rservant les richesses en terres, le domaine, lun des hritiers. Louvrage magistral de Georges Duby, Le Dimanche de Bouvines, le montre de manire exemplaire. Les tournois taient le lieu dans lequel les jeunes pouvaient se mesurer, saffronter, rivaliser pour la gloire et lhonneur. Mais les jeunes se divisaient en deux catgories : il y avait ceux qui quittaient ce jeu pour hriter dun domaine quils devaient dfendre, et puis les jeunes sans terre, qui continuaient errer de tournoi en tournoi au risque de se faire tuer sur le champ dhonneur, tout en essayant de trouver une hritire pour sinstaller. On peut faire lhypothse que ce systme aristocratique a t lorigine dun systme de transmission plus sophistiqu qui sest dvelopp alors que lchange en terme dhonneur sest appauvri depuis le Moyen ge. La socit franaise a privilgi lide dhritage, la transmission slective dun capital matriel et symbolique et a cultiv la manipulation des gnalogies. linverse, la socit kabyle a gard lide de transmission gale des terres entre frres, ce qui a fragilis la transmission dun capital matriel et, plus encore, elle a gard lchange en terme dhonneur comme forme privilgie de relations.

10. Pour un point de vue similaire, cf. L. Dumont, 1977, pp. 28-29. 11. Elle est similaire ici celle de Montesquieu auquel fait rfrence explicitement Bourdieu.

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LE MARIAGE KABYLE OU LIMPOSSIBLE CHANGE

Le point essentiel de larticle sur la parent comme reprsentation et comme volont concerne linterprtation du mariage dit arabe, le mariage avec la cousine parallle patrilatrale, et Bourdieu connat bien les implications de ce type de mariage : lunilinarit est une fiction puisque la possibilit et la ralisation du mariage interne au lignage permettent de passer par les chanons masculins et par les chanons fminins pour arriver lanctre ou pour dterminer les liens de parent 12. Pour complter cette orientation cognatique, on peut dire que le mariage najoute pas la dimension de laffinit celle des liens de consanguinit. On peut mme affirmer que le mariage au plus prs apparat comme un refus de lalliance et que ce type dunion ne permet pas de construire un modle analogue celui des cousins croiss. Les explications conomisantes de F. Barth (garder la proprit indivise lintrieur de la phratrie, 1954), politiques de R. Murphy et L. Kasdan (renforcer le repli des lignes sur elles-mmes, 1959), ont amen Cl. Lvi-Strauss (1959) penser que les socits pratiquant ce type de mariage relvent de structures complexes. Pour Bourdieu, lexistence de ce type de mariage montre au contraire les limites de lapproche lvi-straussienne. la suite de L. Dumont (1971), il reprend lide que la thorie des groupes dunifiliation et la thorie de lalliance de mariage restent des thories rgionales au sens gographique mais aussi pistmologique, lors mme quelles se donnent les dehors de thories universelles (p. 72). Plus encore, il rejette toute approche qui se proccupe de la construction de modle base sur la seule considration de la rgle prfrentielle ou prescriptive du mariage. Seule lanalyse des pratiques matrimoniales permet darriver des propositions thoriques gnrales. Il admet lide que les pratiques particulires dune tradition culturelle ne sauraient davantage prtendre luniversalit (ibid.). Mais, son avis, il est possible de sortir de ce relativisme en notant que le mariage kabyle, qui relve de la logique de lhonneur, renvoie la logique de lintrt. On passe ainsi dune interprtation locale une explication gnrale. Je ne reviendrai pas sur lexplication en terme dintrt qui appauvrit considrablement les faits, comme je lai montr. Est-ce dire quil faut senfermer uniquement dans la logique locale de lhonneur et abandonner toute proposition dordre gnral ? En fait, il sagit dune fausse alternative car il est possible, en suivant linterprtation par Bourdieu de la pratique matrimoniale par la logique de lhonneur, de poser des questions dordre gnral sur lchange et ses implications. On peut retenir chez Bourdieu deux dimensions du mariage 13. Il y a, tout dabord, lopposition quil fait entre laspect usuel, officieux, ordinaire
12. Un cousin crois peut tre aussi un cousin parallle, un oncle maternel considr aussi comme un oncle paternel. 13. En laissant de ct sa rflexion sur la gnalogie et la filiation qui sinspire en partie des travaux de E. Peters (1967).

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du mariage ou plutt des ngociations de mariage, dans lequel les femmes occupent un rle central, et laspect public, officiel, extraordinaire qui vient conclure les ngociations faites en secret et qui est lui, lapanage des hommes et des groupes sociaux et o lhonneur public saffiche et saffirme. Cette opposition correspond celle qui existe entre lhonneur attach la femme et le point dhonneur qui marque le lieu des alliances et des rivalits entre les hommes. Jinsisterai ici plutt sur la deuxime dimension qui se propose de prendre un point de vue global sur le mariage : ...Un mariage, quel quil soit, ne prend son sens que par rapport lensemble des mariages compossibles (cest--dire plus concrtement par rapport au champ des partenaires possibles) ; en dautres termes, il se situe sur un continuum qui va du mariage entre cousins parallles au mariage entre membres de tribus diffrentes, le plus risqu mais aussi le plus prestigieux, et se trouve ncessairement caractris, sous les deux rapports, par un certain degr de renforcement de lintgration et un certain degr dlargissement des alliances (p. 116). Bourdieu insiste trs justement sur le fait que chaque mariage est trait sparment et quil ny a pas, du moins dans lidologie locale, une valorisation de lenchanement diachronique des unions. Les choix extrmes, se marier au plus prs (avec la cousine parallle patrilatrale) ou au plus loin (avec des non-parents) renvoient lalternative entre la scurit et laventure (ibid.). Ce que Bourdieu prsente de la manire suivante : Le mouvement centripte, cest--dire lexaltation du dedans, de la scurit, de lautarcie, de lexcellence du sang, de la solidarit agnatique, appelle toujours, mme pour sy opposer, le mouvement centrifuge, lexaltation de lalliance de prestige (ibid.). Cest le discours indigne qui insiste sur cette opposition et la dfinit en terme dhonneur. Rester entre soi, cest--dire entre frres qui marient entre eux leurs enfants, peut tre un moyen de prserver lhonneur des siens, ou de cacher la honte. Bourdieu note juste titre que le mariage avec une cousine parallle peut tre source de conflit supplmentaire entre frres, comme il peut renforcer leurs liens. Certes, rester entre soi est moins prestigieux que de sallier une grande famille non apparente. Mais les dangers dune alliance de prestige existent et le mariage de la fille de lun avec le fils de lautre peut aussi accrotre la rivalit entre les familles allies car lun a perdu une fille et pris le risque daffaiblir sa ligne et lautre au contraire a gagn une descendance potentielle. En bref, si lon suit le discours local, on peut noter que les stratgies matrimoniales renvoient la comptition et lalliance dfinie en terme dhonneur. Cest donc cette valeur qui constitue le critre dapprciation des mariages. Nous avons indiqu, la suite de Bourdieu, que lhonneur se manifeste dans lchange de violence, le don ostentatoire et lchange de parole. Il faut maintenant souligner avec lui que la signification du mariage est inflchie par le point de vue global de cette valeur. Mais ici un point important mrite dtre signal : le mariage par change nest pas la mesure des autres formes dunions comme pour le dfi et contre-dfi. On nest donc pas ici dans la

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logique du don et contre-don. Dans ces conditions, comment comprendre que le mariage est une affaire dhonneur ? Il suffit de reprendre le discours local tel que Bourdieu nous le rapporte pour sapercevoir que tout mariage, quil soit au plus prs ou au plus loin, peut sinterprter dans deux sens contraires : on peut choisir la scurit en restant entre soi, mais nest-ce pas montrer quon a peur daffronter lautre ? On peut prendre le risque de laventure en faisant une alliance au loin, mais on sacrifie lintgration de la ligne et la relation entre frres, on prend des risques et il est difficile de matriser les consquences de cette alliance (pp. 116-117). Quon exalte le dedans ou le dehors, on natteint donc jamais un point dquilibre par le mariage. Quelles que soient les consquences court terme de lunion matrimoniale : renforcer la ligne, tablir une alliance de prestige, cest vers le conflit quon soriente, que ce soit entre frres ou entre hommes de prestige allis. Jai montr propos du cas rifain la similarit entre le prix du meurtre et celui du prix de la fiance : ils instaurent une paix ou une alliance possible entre les deux parties, mais ils introduisent un dsquilibre que seule la relance de lchange de violence peut annuler. Dans le cas kabyle, le mariage sous ses diffrentes formes permet de sortir de lchange mais il est aussi le plus sr moyen dy ramener. Cest l, me semble-t-il, la leon quil faut retenir de larticle de Bourdieu sur la parent. Pour conclure, je voudrais souligner que lapport principal de Bourdieu sur lhonneur kabyle est de nous avoir montr la multiplicit des facettes de cette valeur mais aussi de nous avertir quil ne faut pas mettre sur le mme plan ses diffrentes manifestations. La violence, le don, la parole et le mariage relvent de lhonneur mais chacun sa manire ; cest donc la configuration de lensemble concret que nous devons comprendre et, comme Mauss nous a appris le faire, et comme Bourdieu la trs bien compris, cest lethnographie qui doit nous y aider. Cela signifie que lchange, tout en tant un principe gnral, sactualise de manire spcifique dans des socits et cultures particulires. Cest par la comparaison des formes et des configurations de lchange que lon pourra arriver, on lespre, une thorie gnrale de ce fait social total.
BIBLIOGRAPHIE
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LES PRATIQUES ET LEURS LOGIQUES Sonia Dayan-Herzbrun

La prface de Pierre Bourdieu au livre dans lequel Paul Rabinow analyse son travail de terrain au Maroc dans une dmarche d objectivation du sujet connaissant , sinscrit dans le prolongement de la rflexion pistmologique conduite dans Le Sens pratique, en particulier dans le chapitre portant sur La logique de la pratique . Il y marquait toute la distance qui le sparait dsormais de lobjectivisme de Lvi-Strauss. Les pratiques individuelles ou collectives ne sont pas seulement justifiables dune analyse strictement interne, structurale. Il est ncessaire den comprendre les fonctions sociales. Elles sont conues comme des jeux de sociabilit dont les modalits varient selon les socits et dont il faut rechercher le sens, en se souvenant que nous avons nous aussi notre propre pratique du jeu social qui obit des rgles implicites et se droule selon des rituels dont nous sommes peu conscients tant nous les avons incorpors. Les pratiques, cependant, excdent les rgles. Le sens du jeu, crivait-il, est la fois ralisation de la thorie du jeu et sa ngation en tant que thorie 1. La pratique est donc toujours au-del de la construction savante, et sa logique inscrite dans la complexit polyththie et polysmie, dit Bourdieu dun processus pluriel, qui se droule dans le temps. Dans ces conditions, la thorie ne peut tre produite quau prix dune rduction, dune simplification et dune totalisation dont lanalyste a la fois le privilge et la charge. Elle est indispensable, mais ne peut jamais aller au-del de l esquisse parce que quelque chose de son objet (la pratique) lui chappe toujours. Le commentaire par Pierre Bourdieu de la rflexion de Paul Rabinow lui fournit quelques annes plus tard loccasion de prciser que la thorisation qui rend lisibles les systmes symboliques avec leur cohrence pratique ne nat pas du seul travail de lanalyste, mais de la rencontre entre lanthropologue et ses informateurs :
Lethnologue et ses informateurs collaborent dans un travail dinterprtation, ceux-ci proposant celui-l, selon une rhtorique de prsentation tout fait spciale, les explications
1. Le Sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 136.

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quils inventent en fonction de la reprsentation quils se font de ses attentes, et au prix dun effort vritablement thorique impliquant ladoption dune posture extraordinaire, induite par la situation mme dinterrogation 2.

Se pose ainsi la question de savoir si linformateur fournit une reprsentation du monde dont les schmes sont emprunts au systme de structures cognitives caractristiques de sa propre tradition, ou bien au systme de lethnologue ou encore un mixte, inconsciemment ngoci, des deux codes collectifs de classification qui se trouvent confronts ? Llaboration de schmes interprtatifs passe donc, comme le montre cette fois Paul Rabinow, par la transgression des frontires culturelles et llaboration dun systme de symboles partags. Lobjectivation est laboutissement dune interaction entre enquteur et enquts, dune construction intersubjective qui dpasse la pure subjectivit puisquelle est en mme temps processus public 3 , processus qui slabore dans une relation publique et que lcriture proposera un public. Cest sur ce mme fondement pistmologique que reposent les travaux de Abdellah Hammoudi, qui porte son attention sur des rituels quil interprte avec audace. Il met en vidence ce quil prsente comme des rgles du jeu, conscientes ou ignores des acteurs ou des agents, le plus souvent implicites, mais facteurs dintelligibilit de conduites qui sinon, comme les rituels de mascarade quil a tudis, pourraient paratre ne relever que du grotesque. Ces cadres culturels de rfrence quil appellera dans un ouvrage ultrieur des schmes ou des modles pratiques 4, mergent ou non la conscience de ceux qui agissent, mais se prsentent comme une somme de tensions et de solutions, toujours provisoires, entre les lments du contexte matriel et mental que se donnent les hommes et dans (et contre) lequel ils se meuvent pour organiser leur existence 5 . Ils reposent en particulier sur linversion et lambivalence, et sont une des cls de comprhension du mode dexercice du pouvoir au Maroc. Ces modles pratiques ne sont pas des structures anhistoriques. Ils se modifient et se transforment au cours de lhistoire. Mais ils constituent un code des conduites et une cl de lecture des comportements et des relations, y compris celles qui relvent, selon les rgles acadmiques, de la sociologie politique. Lanalyse des relations entre tat et socit ne peut tre mene bien que si les frontires disciplinaires entre lanthropologie, lhistoire et la sociologie cessent de faire obstacle la circulation de la pense 6. Il sagit de
2. Prface Paul Rabinow, Un Ethnologue au Maroc, Paris, Hachette, 1988, p. 12. 3. Paul Rabinow, op. cit., p. 139. 4. Abdellah Hammoudi, Matres et Disciples, Gense et fondements des pouvoirs autoritaires dans les socits arabes. Essai danthropologie politique, Paris, Maisonneuve et Larose, 2001. 5. Abdellah Hammoudi, La Victime et ses masques, Paris, Le Seuil, 1988. 6. Tel est le sens de la dmarche de Tassadit Yacine dans Chacal ou la ruse des domins (Paris, La Dcouverte, 2001). Ce choix mthodologique, qui est aujourdhui celui de beaucoup de socioanthropologues du politique de langue anglaise, est trs clairement explicit par Diane Singerman dans ltude quelle consacre aux rseaux populaires informels des quartiers urbains du Caire (Diane Singerman, Avenues of participation, Princeton, New Jersey, Princeton University Press, 1995).

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Les pratiques et leurs logiques

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relations de pouvoir et de contre-pouvoir, de domination, de rsistance, de transgression, de contournement et dorganisation politique alternative qui ne font sens que dans un dpassement de lopposition priv-public. Les logiques qui les rendent intelligibles ne se laissent dchiffrer que par un aller et retour entre les diffrents domaines disciplinaires et par la confrontation des informations recueillies. Cest ce que jai tent de faire propos du Moyen-Orient 7, et je voudrais maintenant fournir quelques lments de mon analyse. En dpit, ou cause de toute la pompe et de toute la violence quils talent, les tats du Moyen-Orient sont faibles mais les socits y sont fortes et le lien social puissant. Cette puissance nest coextensive ni aux nations ni aux classes sociales. Elle relve dune logique autre, antrieure lavnement de la modernit, mais toujours efficace. Par logique, il faut entendre, comme on la dj vu, les rgles explicites et implicites dorganisation des rapports sociaux, mais aussi le langage, la symbolique dans lesquels sexpriment ces diverses relations. Dgager des logiques, cest donc l encore tenter de saisir le sens que les acteurs donnent leur conduite, leurs systmes de reprsentation, les repres par rapport auxquels ils sorientent, les codes auxquels ils obissent et grce auxquels ils communiquent, la vision du monde dans laquelle ils sinscrivent. Les logiques sociales ne se reproduisent pas lidentique de gnration en gnration. Elles se transmettent et se transforment. Elles ne subissent pas de bouleversement radical, mais entrent parfois en conflit avec dautres codes en train de sinventer, par exemple en ce qui concerne les rapports entre les hommes et les femmes. Et comme ailleurs, on assiste des combinaisons, des compromis, des superpositions de conduites selon les moments et les lieux. Du lien social, dans cette partie du Moyen-Orient que constitue le Machrek, on peut dire quil sorganise selon une triple logique, dont les rgles sentrecroisent et se combinent : cest la fois une logique de laffiliation, de lhtrognit et de la hirarchie. Si le sentiment dappartenance nationale et citoyenne nmerge chez les Arabes du Proche-Orient que trs lentement et de faon fort ingale, selon les pays et les groupes sociaux, le sentiment dtre li dautres par quelque chose qui nest pas de lordre du contrat mais de ltre avec fusionnel, est trs intense. Un Bdouin dune oasis gyptienne dfinissait ce sentiment comme ce putain de lien que vous ne pouvez jamais rompre 8 . Cest ce sentiment dappartenance au groupe que Ibn Khaldoun nommait aabiyya . Essentialiser laabiyya en lassimilant au clan est une erreur. Laabiyya est un sentiment de solidarit sociale et de haine commune, par lequel on se prte assistance et lon se combat. Elle dfinit un mode de constitution et

7. Jutilise ce terme, faute de mieux, en son sens anglo-saxon (Middle-East), qui recouvre lAfrique du Nord, le Proche et le Moyen-Orient. 8. Lila Abu Loghod, Veiled Sentiments : Honour and Poetry in a Bedouin Society, Berkeley, University of California Press, 1986, p. 51.

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dexistence des groupes base dabord affective qui en unit les membres comme sils sortaient tous du mme ventre. Un des paradoxes de ce sentiment est quil est vcu sur un mode quasi utrin dans une socit patriarcale. Il ne faut pas en conclure htivement quil renverrait on ne sait quel pass matriarcal enfoui dans les profondeurs de la prhistoire. On ne doit pas non plus en dduire que la famille, mme largie, serait la cellule historiquement constitutive de la socit. Le lien social snonce, se pense, et sans doute se ressent dans des mots et des catgories qui sont ceux et celles de la famille. Rien nautorise affirmer cependant quil a t construit partir du lien familial. Mais parce que le langage dans lequel se parlent ces logiques des socits arabes est celui de la famille, cest en partant de linstitution familiale et des groupes sociaux qui sorganisent autour de la famille quil faut les dgager. Selon Ibn Khaldoun, la socit bdouine se reprsente elle-mme comme une socit lignagre. Les solidarits qui sy dploient y sont reprsentes sur un mode lignager, comme si elles dcoulaient de liens de sang . Mais la plupart de ces lignages sont des lignages imaginaires dont linvocation ne sert qu renforcer les liens affectifs :
Un lignage est une supposition, et non une ralit. Il nest bon qu maintenir des rapports et des contacts. Un lignage bien connu, bien clair, fait natre, dans lme, une affection naturelle. Mais un lignage de source trop ancienne nest quun faible stimulant pour limagination.

Linvocation du lignage permet de se rattacher un anctre glorieux (le plus proche, bien sr, du Prophte) et de lgitimer son pouvoir. Mais il tisse surtout des liens extrmement intenses entre ceux quil englobe. Ces liens sont complexes : terreur et soumission sy mlent mais aussi un amour qui peut prendre des dimensions vritablement passionnelles. Les objets de cet amour qui conduit tous les dvouements sont ceux ou celles auxquels on se trouve attach par ce lien utrin : la mre dabord et avant tout, mais aussi le frre, la sur, loncle maternel, etc. Les sentiments damour vis--vis du pre et de ceux par rapport auxquels on est situ dans une relation dalliance (poux ou pouse) ne sont ni aussi manifestes, ni aussi licites. En tout cas, ils ne font pas rgle et ne sont pas aussi structurants. Par rapport au pre et lpoux, la relation affective, qui sintensifie dans les situations denfermement, se colore toujours de crainte et de respect. Le rfrent de base de la logique daffiliation est donc bien la famille, mais une famille sociale et non biologique, dans la mesure o serviteurs et clients font partie de la famille, et o les htes eux-mmes sont assimils (au moins au niveau de la dsignation) des membres de la famille 9.

9. Lila Abu Loghod et Diane Singerman ont reu un statut de filles dans les familles o elles sjournaient pour leur travail de terrain.

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Le lien dit de sang se croise avec celui que confre lappartenance au lieu : la terre, le village, la maisonne. Ce lieu, cependant, nest pas celui dans lequel on senracine, mais celui partir duquel on se nomme et lon est nomm. Diverses observations menes sur la rgion palestino-libanaise le mettent en vidence. Ainsi, les habitants du quartier tripolitain de Bab Tebban, qui sidentifient leur quartier au point que les plus jeunes dentre eux sont affilis au dbut des annes quatre-vingt une milice arme trs active et qui tire son nom du quartier, sont loin dtre majoritairement originaires de la ville de Tripoli (Liban). Le fondateur de laabiyya est mme n en Palestine, et cest son frre qui, hritant de son charisme, lui succde la direction de la bande 10. Dans le lien daffiliation, le local prime souvent sur le national , et le quartier a un vcu plus fort que la ville, et le village que le pays. Interrog sur son attitude par rapport la cration dun tat palestinien indpendant, le Palestinien dIsral Abdel-Wahab Daraoushe, dput la Knesset, rpond quil y est favorable mais quil ne quittera jamais sa terre. Pour cette raison, je ne renoncerai pas ma citoyennet isralienne. Nanmoins, je suis plus attach mon village et ma terre qu mon pays 11. Abdel-Wahab Daraoushe poursuit par une boutade qui est aussi une rationalisation, en rappelant que dans la rgion, les tats changent souvent. Nous avons t successivement sous administration ottomane, britannique et maintenant isralienne . La consquence implicite de ce quil rappelle est que la domination isralienne prendra fin comme celles qui ont prcd. Nous sommes donc renvoys la ralit historique des empires du pass qui ont pu imposer leurs lois mais nont pas suscit de sentiment dappartenance. Parce quelle est la modalit dans laquelle se coulent les rapports sociaux, la logique daffiliation stend aux obdiences religieuses, aux factions, aux bandes. Elle marque lensemble de la vie sociale et culturelle arabe, rsiste lvolution conomique, permet la survie dans des situations de crise et de rpression mais, sous sa forme actuelle de communautarisme et de confessionnalisme, elle fait obstacle laffirmation dindividualits citoyennes. Cependant, les groupes daffiliation, sitt quils dpassent le cercle troit de la famille, ne sont pas stables. Ils sont en dcomposition et en recomposition permanente. Ils tissent entre eux des rseaux mobiles dans lesquels les affiliations jouent soit ensemble, soit les unes contre les autres dans une succession dalliances que lon ne peut comprendre si lon se raccroche des repres idologiques. La guerre civile au Liban, par exemple, a t le thtre permanent de ce type de renversements dalliances. La logique se maintient, mais non les lments qui y sont soumis. Les destins individuels se tissent sous la pression de forces dattraction et de rpulsion. Enfin, le sentiment daffiliation est fortement ambivalent. Les conflits clatent dans

10. Michel Seurat, Le quartier de Bab Tebban Tripoli (Liban) , dans Ltat de barbarie, Paris, Le Seuil, 1989. 11. Libration du 18 aot 1997.

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les familles, dans les villages, dans les clans : le plus proche est aussi le plus dangereux, car il risque toujours dempiter sur lespace qui lui est assign ou de mettre en cause lordre des pouvoirs. Plus on sapproche des centres de pouvoir, plus les manifestations de ces rivalits et de ces conflits entre trs proches deviennent spectaculaires et sanglantes. Lhistoire toute rcente et mme lactualit en fournissent maints exemples. Laffiliation, on vient de le voir, est affiliation contre. Dans le Liban de 1984 livr non pas, comme on la dit, la guerre civile (car la guerre civile oppose des idologies ou des visions du monde antagonistes), mais un processus de destruction du politique qui se droule coups de tir de mortier, Michel Seurat note comme lment fondamental dune aabiyya urbaine linimiti quelle nourrit lgard de laabiyya voisine 12 . Comme on appartient, on se diffrencie : par les espaces et par le sang. Ds lors quils ne sont pas affilis ou quils se dsaffilient, les groupes deviennent htrognes, cette htrognit risquant de dgnrer en franche hostilit en situation de crise. Mais chaque groupe lui-mme est constitutivement htrogne. Dabord parce quil comporte des hommes et des femmes socialiss sparment, assigns des tches et surtout des lieux diffrents lintrieur et lextrieur de la maison, obissant des rgles et des codes distincts, si ce nest opposs, mais en mme temps complmentaires. La rgle de la nonmixit vaut ce que vaut une rgle. Elle a souvent t transgresse. Les admonestations que, dans leurs traits, les clercs salafites de lgypte de lpoque des Mamelouks adressent aux femmes et aux hommes pour leur rappeler les rgles de sparation spatiale entre les deux sexes, montrent bien que celles-ci ntaient pas respectes 13. Nanmoins, les principes qui rgissent les normes et les conduites demeurent, et peuvent toujours tre rappels de la manire la plus brutale. Ainsi de lhonneur, au masculin et au fminin, valeur fondamentale des socits arabes, mme si les marqueurs qui le signifient, dans la gestuelle, le vtement, etc., varient considrablement selon les temps et les lieux. travers lui se structure un systme dinterprtation et de jugement des conduites, se raffirme lappartenance au groupe et se marque la grande diffrence : celle qui doit opposer le monde arabe et lOccident. Lhonneur fminin y occupe une place prpondrante. Dune manire plus gnrale, en effet, lhtrognit se signifie dans la non-modestie. Les femmes venues dOccident sont, dans la vision commune, ncessairement immodestes , cest--dire offertes aux hommes et dpourvues dhonneur. Ces divisions, ltalon de la modestie ou de limmodestie, passent lintrieur de cet ensemble homogne que parat tre pour beaucoup le monde arabe. Les femmes bdouines affirment se distinguer des paysannes par labsence de

12. Michel Seurat, op. cit., p. 129. 13. Huda Lutfi, Manners and customs of fourteenth-century cairene women: female anarchy versus male shari order in muslim prescriptive treatises, in Women in Middle Eastern History, Nikki R. Keddie and Beth Baron Editors, New Haven, Yale University Press, 1991.

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vergogne quelles attribuent ces dernires qui nhsiteraient pas, selon elles, parler de leurs relations sexuelles avec leur mari, ou encore des gyptiennes (les citadines), dont le comportement est interprt comme dnu de modestie :
Les gyptiennes ne sont pas comme nous 14. Elles nont pas de vergogne. Tenez : dans la pice de sjour de la famille Untel (une famille gyptienne connue par lenqutrice), il y a une photographie de leur mariage pendue sur le mur, et tout le monde peut la voir. Et sur cette photo, il la tient par les paules. Et ils sont assis ensemble, et se disent des mots doux. Une femme arabe serait embarrasse ; sa modestie lempcherait dtre vue dans cette situation par son frre an, sa belle-mre, ou nimporte qui 15.

Laffirmation de lhtrognit prime sur le contenu donn ce qui divise. Elle structure le rapport aux mondes et aux autres. Ainsi, mme lorsquelles saffirment fministes, les femmes arabes, de trs rares exceptions prs, disent ne pas vouloir ressembler aux Occidentales qui aspirent, selon elles, tre semblables aux hommes. Elles rprouvent (en tout cas au niveau du discours explicite) des revendications juges inadmissibles dans le monde arabe, parce quelles contreviennent radicalement au code fminin de la modestie, en particulier celles qui ont trait la libert sexuelle. Le discours le plus moderniste sefforce de rationaliser cette affirmation de lhtrognit premire des hommes et des femmes en dfinissant les femmes par la maternit qui marque leurs destins, leurs choix, leurs affects. Beaucoup de femmes qui affichent des codes extrieurs de modernit (le vtement, par exemple) adhrent aussi un ordre du monde soumis des divisions entre lesquelles elles savent pouvoir mener leur propre jeu. Le sang code symbolique majeur est facteur daffiliation mais aussi dhtrognit. Il unit et oppose, fait lien avec le pass et ordonne des gnalogies qui, pour tre imaginaires, nen sont pas moins oprantes. On sait que laccs au pouvoir ou des positions privilgies se lgitime par lappartenance la Maison du Prophte. Les opposants aux rgimes en place nhsitent pas se lgitimer de ce lignage. Ainsi le leader islamiste marocain le cheikh Abdessalam Yacine ou docteur AhamdUwaydi, porte-parole reconnu de ceux qui revendiquent un nationalisme jordanien exclusivement bdouin et anti-palestinien : selon ce dernier, le statut, infrieur ou suprieur, se transmet dans le sang , et un ne, comme aime le dire lintress, ne peut engendrer un lion 16. la guerre, la victoire est victoire du sang sur le sang : ainsi du geste dun soldat bdouin, venant de participer en Jordanie la rpression violente dune manifestation dtudiants palestiniens qui, aprs

14. On a vu au chapitre prcdent que les Bdouins ne considrent pas les gyptiens comme de vritables Arabes. 15. Lila Abu Loghod, Veiled Sentiments, op. cit., p. 48. 16. Andrew J. Shryock, Tribaliser la nation, nationaliser la Tribu , dans Monde Arabe Maghreb-Machrek, n 147, janvier-mars 1995.

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avoir tremp un oignon dans le sang de ladversaire bless, le mange 17. Le sang authentifie symboliquement lorigine ou mme le pedigree ; il est suppos transmettre lidentit et la diffrenciation. Les Bdouins chez qui a vcu lanthropologue Lila Abu Loghod sopposent, par exemple, aux gyptiens (dont les autorits rpriment les activits commerciales transfrontalires dites de contrebande ), soit en prtendant que le sang de ces derniers est ml et impur, soit en racontant que le sang qui coule dans leurs veines est celui de serviteurs et desclaves, effmins et sans honneur viril. Limpuret du sang a pour expression labsence de diffrenciation du masculin et du fminin. Cette croyance est justifie par un contre-mythe dorigine :
Quand Mose schappa dgypte, le Pharaon et tous les hommes vritables, les guerriers, le poursuivirent. Ils ne laissrent derrire eux que les femmes, les enfants, les serviteurs et les esclaves 18. Ctaient des hommes faibles, qui lavaient les pieds des femmes et prenaient soin des enfants. Quand Mose eut travers la mer Rouge, les hommes du Pharaon furent noys. Il ne resta plus que les serviteurs. Ce sont eux qui ont t les aeuls des gyptiens. Cest ce qui explique quaujourdhui ils soient comme cela. Les hommes sont des femmes et les femmes sont des hommes. Lui porte les enfants, et ne sassied pas avant quelle nait trouv un sige 19.

Lhtrognit des espaces (lment important de cette logique) apparat en pleine lumire lors des situations de crises et de conflits, lorsque des clans vivant dans diffrents quartiers de villes et de villages saffrontent et se dchirent. Ces affrontements peuvent prendre lallure doppositions politiques. Mais ce sont tout autant des groupes affilis au sein despaces dlimits que des individus mus par leurs convictions personnelles, qui se confrontent. Cette gographie des conflits internes a t celle de la guerre civile du Liban, celle aussi de la guerre des camps (palestiniens, 1987), mais, bien avant la priode coloniale, elle avait oppos de faon beaucoup moins sanglante les chefs de bandes des quartiers du vieux Caire. Dans le Proche-Orient, comme aussi dans dautres rgions, la hirarchie est constitutive de la vision la plus rpandue du rapport entre les membres de la socit. L encore, il sagit bien dune logique relationnelle, et non dune chelle fixe qui situerait une fois pour toutes les groupes dindividus les uns par rapport aux autres. Elle nonce un principe de classement selon lequel sordonnent les sexes, mais aussi les gnrations, les familles, les communauts et les classes . La fminit ou la masculinit sont dabord des catgories sociales. Il arrive que des femmes militantes ou combattantes transgressent la hirarchie des sexes : elles deviennent socialement des hommes et renoncent le plus souvent au mariage et la maternit, moins que le veuvage ne leur offre la possibilit de combiner maternit et masculinit

17. Cest un tmoin qui ma relat la scne. 18. En ralit, cest un seul et mme mot (khadama) qui, en arabe, dsigne cette double catgorie. 19. Lila Abu Loghod, op. cit., p. 45.

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sociale. Cette ingalit entre les sexes se combine avec dautres et dabord les fortes ingalits entre familles ou groupes sociaux. Les hirarchies entre familles sont la fois structurantes et contestes dans les meutes, les rvoltes (par exemple la grande rvolte palestinienne de 1936), mais aussi les coups dtat. Les femmes des groupes dominants sont donc suprieures hirarchiquement aux hommes des groupes domins, ce qui ne signifie pas pour elles davantage dautonomie, mais la prise en compte de certains codes et la possibilit de donner des ordres et dtre obies. Les considrations sur linfriorisation systmatique des femmes dans le monde arabe relvent, faut-il le rappeler, de strotypes dorigine coloniale et ne rendent pas compte de ce qui peut tre effectivement observ. Les rapports lintrieur de la famille sont eux aussi strictement hirarchiss, et cette chelle hirarchique va des ans aux cadets. Les femmes, soumises elles aussi la hirarchie gnrationnelle, ne sont pas gales entre elles. Les femmes maries ont prsance sur les clibataires et les mres de fils sur les autres mres. Cest du reste aprs la naissance du fils an, garantie dans les socits rurales dune vieillesse labri du besoin pour des parents quil a le devoir dentretenir, quun homme ou une femme est revtu(e) dune respectabilit qui saffiche dans le nom quil ou elle adopte : le Abu (pre) et le Oum (mre) suivi du prnom de lenfant mle. Cette forme, la fois familire et respectueuse, de dnomination est transfre aux patronymes, et surtout aux surnoms donns aux chefs, mme en labsence de progniture mle. Cette pratique a t rpandue dans lOrganisation de libration de la Palestine (OLP), commencer par le surnom de Abu Ammar donn Yasser Arafat. Dans cette mesure, la hirarchie est mobile, puisque les hommes se marient et que les femmes vieillissent : mme les cadets ont pouvoir sur leurs femmes, et les mres ges, respectes de leurs fils, sur leurs brus, et souvent aussi sur tous ceux, hommes et femmes, des gnrations prcdentes, et de mme rang social. Cette mobilit est aussi un facteur de stabilit : pour une jeune fille, le mariage est promesse daccder un jour au statut de belle-mre toute-puissante, et pour cela elle accepte dtre une belle-fille soumise qui enseignera la soumission ses propres filles. Fonde sur lhonneur, cette logique hirarchique se manifeste dans des codes diffus, aux antipodes dun systme protocolaire strict, aliments de sentiments complexes o senchevtrent la dpendance, laffection protectrice, la crainte, la soumission, lamour. Les codes dhonneur et de modestie, en particulier, sinscrivent dans cette relation hirarchique, puisquil sagit avec eux de signifier et de conserver sa place dans la hirarchie, une place toujours menace. Mais les codes sont toujours ambigus et polysmiques. Le voile des femmes, en particulier, doit tre interprt de faon relationnelle lintrieur de ce systme hirarchique : il marque le statut privilgi de celles qui le portent, et parfois aussi le statut suprieur de ceux en prsence de qui il est port. Cest le cas des Bdouines qui se voilent en prsence de ceux quelles considrent comme plus levs quelles dans la hirarchie, et seulement dans les situations o la sexualit (donc lhonneur)

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est en cause 20. Quand, dans lgypte des annes 1880, la princesse royale Nazli Fazil, premire femme ouvrir un salon frquent par des politiciens et des intellectuels 21, ne revtait pas de voile pour recevoir ses htes, elle leur signifiait certes son modernisme, mais aussi la supriorit de son rang, supriorit telle quelle navait pas redouter leur regard. Cest sans doute partir de la relation entre les hommes et les femmes que peut se comprendre ce qui organise les liens sociaux et politiques dans le Proche-Orient arabe, et qui repose sur lhtrognit et la hirarchie. Relation complexe o la domination nest pas univoque, et o tous sont contraints et profondment dpendants les uns des autres. Les hommes qui ont faire preuve de leur virilit sont eux aussi soumis des impratifs lourds dangoisse. La nuit de noces, voque aujourdhui dans de nombreuses uvres littraires et cinmatographiques, en est le moment symbolique. Mais la sodomisation pratique dans les geles des rgimes liberticides ne peut sinterprter que comme la ngation de cette virilit, et cest parce que cette ngation est insupportable que les victimes prouvent tellement de difficults tmoigner de ce quelles ont subi. Max Weber a enseign aux chercheurs en sciences sociales que la ralit socio-historique est inconnaissable en tant que telle. Les modles dintelligibilit que le savant construit (les types idaux) sont conus la manire de coupes histologiques, en dehors de la temporalit et de lhistoire. Le savant propose ainsi une interprtation des phnomnes, qui leur donne sens, mais qui nest pas incompatible avec une ou dautres interprtations, ds lors que celles-ci produisent galement du sens. On sait que Weber a affirm, dans ses Leons pour une thorie de la science, la non-contradiction entre sa propre interprtation du capitalisme et celle de Marx. Cette position est la fois courageuse et dsespre. Si lon pose au contraire le travail dinterprtation comme une construction thorique et conceptuelle commune lobserv et lobservateur, la toute-puissance du social-scientifique en face de son objet disparat. Laccusation d orientalisme qui menace toujours celles et ceux qui sefforcent de mieux connatre le monde mditerranen et musulman disparat, et cela dautant plus que les phnomnes observs sont perus et tudis dans leur temporalit historique, et dans les conditions prcises de leur production en tant que pratiques, comme Pierre Bourdieu nous y incite. Ce quil ne dit pas et ce sur quoi je voudrais conclure, cest que les conditions dobservation (et de thorisation) ne sont pas les mmes quand le travail de terrain met en prsence une observatrice et des observ(e)s. Les pratiques mises en lumire prennent un autre sens et les modles dintelligibilit se transforment.

20. Lila Abu Loghod, op. cit., pp. 152-157. 21. Cf. Margot Badran, Feminists, Islam and Nation, Le Caire, The American University in Cairo, 1996, p. 7.

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Prenant contact avec lAlgrie en pleine guerre, Pierre Bourdieu a t favorable lindpendance de ce pays, prouvant de la sympathie pour les gens rencontrs lors de ses enqutes, chez qui il recueille des interviews o il dcouvre la profondeur des ruptures causes par la colonisation. Mais bien que favorable la cause nationale des Algriens, il na jamais considr que leur qute pour lindpendance tait une rvolution, dans la mesure o ltat conomique et culturel de la socit domine ne permettait pas, selon lui, la prise de conscience rvolutionnaire qui suppose que les agents aient une vision claire de lavenir. Cette ide, Bourdieu lexprimera durant toute sa carrire, prenant ainsi ses distances vis--vis des analyses marxistes ou nomarxistes qui prtent aux peuples du tiers-monde des capacits rvolutionnaires quils nont pas. Pour lui, une rvolution est un projet politique conscient qui ne peut tre formul que par des groupes conscients de leurs forces. Or, pense-t-il, les Algriens vivent dans une prcarit qui favorise lesprit de rvolte mais qui empche la prise de conscience rvolutionnaire en raison dune propension au millnarisme que nourrissent les esprances magiques. La rvolution se situe entre lesprance et le possible ; au-del de celui-ci, lesprance est prise en charge par le millnarisme, lutopie, limaginaire, le fantastique, etc. La domination subie par les Algriens na jamais t saisie dans sa ralit objective mais plutt interprte comme lexpression dune volont malfique, ce qui donne au politique des formes psychologiques qui nouvrent aucune perspective de dpassement de la domination. La situation post-coloniale na du reste pas rsolu les contradictions qui minaient lordre colonial, reproduit aprs lindpendance, malgr un discours populiste verbalement gnreux. La rvolution, dira implicitement Bourdieu, ne dpend pas de la gnrosit de llite dirigeante tente de reproduire la domination.

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RVOLTE ET RVOLUTION

Pour critiques que soient les travaux de Bourdieu lendroit de lordre colonial, montrant que celui-ci ne permet pas aux coloniss de sortir du dnuement, ils ne versent ni dans le misrabilisme ni dans une sociologie complaisante de la culture de la pauvret . Il ne croit dailleurs pas aux vertus rvolutionnaires de la pauvret qui mutilent lhomme en le livrant limaginaire. Sa sociologie nexalte pas la pauvret, elle dnonce ses causes sans pour autant tomber dans le populisme. Se refusant la thorie volontariste de la prise de conscience rvolutionnaire dcoulant de la philosophie du sujet de Jean-Paul Sartre, Bourdieu sest gard de prter lAlgrien des qualits rvolutionnaires parce que, explique-t-il, les esprances subjectives ont partie lie avec les conditions objectives 1 . Concevant la rvolution comme une rupture avec un prsent substituer un futur probable par une construction politique qui suppose la capacit de se projeter dans un avenir matrisable, il rappelle que la prise de conscience rvolutionnaire ne peut tre le rsultat dune ferveur collective, moins de la confondre avec toutes les utopies des mouvements de foules que les sicles prcdents ont aussi connues. Le projet rvolutionnaire est li aux conditions sociologiques contenant en elles-mmes des ventualits probables , cest--dire que pour que loppression dbouche sur la prise de conscience rvolutionnaire, il faut que lordre social contienne en lui-mme son dpassement. Il nest pas une confrontation sans antcdent du sujet avec le monde comme semble laffirmer Sartre qui sinsurge, non sans raison, contre la sociologie objective (je dirais objectiviste) qui ne peut saisir quune socialit dinertie 2 . Mais si lobjectivisme qui sous-estime la capacit des individus faire la rvolution est carter, le subjectivisme qui la surestime est aussi rejeter parce que celle-ci ne relve pas de la pure intention du sujet. Ce dernier est porteur dun habitus qui rconcilie la chose et le sens dans un quilibre entre la fidlit soi-mme et le dsir de changer. Mais ce qui est important pour Bourdieu, ce nest ni lun ni lautre, mais la capacit de changer et de crer un monde rel diffrent abolissant la contradiction devenue insupportable pour les individus. Plus cette capacit est faible, plus grande est la tentation de confier le changement limaginaire qui enchante la ralit au lieu de la transformer. Si Bourdieu na pas vers dans le tiers-mondisme ambiant des annes soixante, cest parce que sa sociologie met laccent sur les capacits, et surtout lincapacit concernant des socits du tiers-monde, concevoir le changement avec une perception du futur en relation avec la matrise du prsent

1. P. Bourdieu, Algrie 60. Structures conomiques et structures temporelles, Paris, Minuit, 1977, p. 89. 2. P. Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, Minuit, 1980, p. 76 (soulign par lauteur).

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dans la reproduction de la vie quotidienne. Rejoignant une thse marxiste prlniniste, il argumente que ce ne sont pas les plus pauvres qui feront la rvolution, mme si leurs conditions de vie les amnent se rvolter. Il appuie cette position par une citation de Durkheim, extraite de La Mthode sociologique :
Cest parce que le milieu imaginaire noffre lesprit aucune rsistance que celui-ci, ne se sentant contenu par rien, sabandonne des ambitions sans bornes et croit possible de construire ou, plutt, de reconstruire le monde par ses seules forces et au gr de ses dsirs 3.

Cette citation donne tout son sens aux utopies rvolutionnaires et aux millnarismes apparus la faveur de la libration des peuples du tiersmonde, annonant leur chec du fait mme quils sont lexpression politique de conditions sociologiques si prcaires quelles ne permettent pas denvisager de les dpasser 4. Les rvolutions qui ont clat dans des conditions sociales de misre conomique et de pauvret culturelle et la Russie en est un exemple ont dvelopp une dichotomie schizophrnique entre le discours clamant la gnrosit du but final et les moyens et mthodes souvent inhumains utiliss qui ont substitu une ingalit une autre parfois plus profonde. Les exemples historiques ne manquent pas, de lUnion Sovitique lAlgrie, ou pire encore, au Cambodge de Pol Pot, qui ont malheureusement donn raison Bourdieu. Pour tre rvolutionnaire, un mouvement doit tre lexpression dun refus dune ralit oppressive changer non pas par la gnrosit du discours, mais par la volont de transformer les rapports sociaux, commencer par abolir les rapports dautorit arbitraires que lenthousiasme de la mobilisation populaire a fait accepter dans une organisation comme celle du Front de libration national (FLN), dont des responsables nont pas hsit tuer des militants usant de la libert de critique et dexpression 5. Le discours apologtique de lutopie rvolutionnaire de Frantz Fanon a cach les rapports rels dans lorganisation du FLN, dont les responsables ont reproduit les mcanismes traditionnels dallgeance, cherchant prestige et pouvoir en se posant comme les plus nationalistes et en souponnant de trahison la cause nationale leurs concurrents potentiels. Cette mcanique danarchie au sommet et de terreur la base par lesquelles le FLN sest rendu clbre (le mot Eljabha tait autant source de fiert que de peur), au-del de sa victoire sur la France coloniale, est le reflet dune indigence idologique et dune pauvret culturelle qui renforcent lalination, poussant des hommes gorger dautres

3. mile Durkheim, cit par P. Bourdieu, Esquisse dune thorie de la pratique, Genve, Droz, 1972, p. 267. 4. Le millnarisme rvolutionnaire et lutopie magique sont la seule vise du futur qui soffre une classe dpourvue de futur objectif parce que lesprance magique est la vise de lavenir propre ceux qui nont pas davenir , P. Bourdieu, Algrie 60..., op. cit., pp. 90-91. 5. Des responsables militaires de la Wilaya trois (Kabylie), eux-mmes victimes de la propagande des services secrets franais, sont alls jusqu excuter des maquisards sachant lire et crire le franais, langue susceptible selon eux de vhiculer des informations lennemi.

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hommes au nom dun Dieu nouveau, la Rvolution, dautant plus implacable et sans misricorde quil devait simposer au dbut par la terreur et la brutalit. Il faut avoir en tte la hantise de ces nombreux militants sincres qui apprennent un jour que la Direction (elqayada), la Rvolution (etawra), lArme (eljeich)... leur retirent la confiance pour avoir fait preuve de scepticisme lgard de telle ou telle dcision ou lgard de tel ou tel dirigeant, pour prendre la mesure de lalination de ceux qui prtendent se rclamer dun mouvement de libration suppos librer de la domination coloniale et des alinations qui lui sont constitutives 6. Il faut convenir avec Bourdieu que lalination absolue anantit la conscience de lalination 7 . En tant autoritaire, en ayant si peu de respect pour la vie humaine et pour la dignit de ses subordonns, le dirigeant du FLN sest inscrit dans le prolongement des rapports de la socit traditionnelle, avec ses habitus : recherche des honneurs et du prestige pour se distinguer des autres. La socit traditionnelle forme lhomme dans la culture patriarcale marque par lethnocentrisme gnalogique qui oppose tous les segments tribaux et familiaux les uns aux autres dans une situation de raret de biens. Le pouvoir, dans ces conditions, est recherch pour le prestige, dans la logique de lethnocentrisme gnalogique et pour ses capacits prdatrices des biens matriels. Lautoritarisme, qui a besoin de capitaux symboliques pour se lgitimer, a pour finalit le prestige et la prdation qui, leur tour, le renforcent. Le FLN est porteur de cette culture apparue au grand jour dans lexercice du pouvoir entre les mains dune lite dont les convictions profondes sont en rupture avec les valeurs de la modernit, la premire dentre elles tant lgalit des individus que ltat est cens considrer comme des sujets de droit. Cest ici que prend son origine la crise politique qui a clat dans les annes quatre-vingt-dix. Ce regard raliste de Bourdieu sur la guerre de libration algrienne dcoule de lanalyse sociologique de lAlgrie quil entreprend travers des enqutes et des entretiens qui rvlent une idologie politique spontane, le plus souvent implicite, constituant le nationalisme algrien qui se nourrit plus du sentiment dinjustice face lordre colonial que de la volont de construire un tat de droit. Les enquts expriment leurs positions politiques en termes de bien et de mal, parfois font rfrence la justice quils souhaitent et linjustice quils dnoncent, sen remettent souvent Dieu quils invoquent pour rtablir lordre juste. Dans tous les cas, ils font preuve dun attachement fort leur communaut dont ils pensent quelle sera la meilleure de toutes une fois lindpendance acquise. Si le FLN a t si populaire dans les annes cinquante, cest quil a t le vhicule de cette culture prsentant, entre autres, une vision enchante du futur.

6. Cf. ce sujet le tmoignage instructif dans Mohamed Harbi, Une Vie debout. Mmoires politiques, tome I : 1945-1962, Paris, La Dcouverte, 2001. 7. P. Bourdieu, Algrie 60, op. cit., p. 79.

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Pour se poursuivre avec lintensit qui a t la sienne, la guerre de libration a besoin de senraciner dans le peuple qui la couve, la soutient, la finance... en raison de sa perception comme rupture dun ordre oppresseur. Elle nest pas le rsultat dune machination projete par une minorit soutenue par des forces trangres mais issue des conditions sociologiques, historiques et culturelles qui alimentent linsurrection en hommes, en moyens et en nergie suffisamment importants pour crer linscurit dans le camp adverse qui dispose dune puissance de feu que seul un pays dvelopp possde.
Prtendre que la guerre est impose au peuple algrien, crit Bourdieu, par une poigne de meneurs utilisant la contrainte et la ruse, cest nier que la lutte puisse trouver ses forces vives et ses intentions dans un sentiment populaire profond, sentiment inspir par une situation objective 8.

Le combat nationaliste, pour se poursuivre sur le terrain militaire, a besoin dune utopie au nom de laquelle le sacrifice est accept. Llite politique se formera en relation avec lexpression de cette utopie, cest--dire que ce sont les individus qui traduiront cette utopie en revendications politiques qui auront la confiance des masses. Ne de la contestation de lordre colonial, llite nationaliste algrienne reflte bien des gards les transformations culturelles de la socit et les limites idologiques du projet social dont elle est lexpression. Certes, cette lite est diverse, mais celle qui attire les plus grandes masses populaires sera celle qui aura russi forger le langage populiste qui convienne le mieux lutopie qui fait croire quil suffirait que lindpendance soit proclame pour que sinstaure la justice et pour que les richesses soient abondantes 9. Sans lenracinement de cette utopie dans les couches les plus pauvres de la population, le FLN naurait jamais pu mobiliser les masses populaires autour de son combat contre la colonisation. Pour connatre les capacits rvolutionnaires de lAlgrie en armes, il ne suffit pas dtudier les textes du FLN qui codifient les aspirations du mouvement dans un langage emprunt au discours politique moderne. Lanalyse de la ralit exige daller au-del des

8. P. Bourdieu, Rvolution dans la rvolution , Esprit, janvier, 1961. Cest pour avoir crit une telle phrase en 1961 contre la propagande coloniale qui prsentait le FLN comme une minorit de terroristes violents manipuls de lextrieur, que Bourdieu a rejet lexplication officielle du conflit des annes quatre-vingt-dix prsentant larme comme le rempart de la modernit contre la barbarie intgriste. Si, en dix ans, les militaires ne sont pas arrivs ramener la paix, cela signifie que la contestation islamiste a des appuis dans de larges couches de la population. Condamnant les violations des droits de lhomme commises par les militaires, Bourdieu ne soutiendra pas pour autant les islamistes comme lavait fait Michel Foucault qui avait, en son temps, appuy Khomeini dans son combat contre le Chah dIran. 9. Le mouvement national, avant 1954, tait compos de diverses tendances, allant des populistes radicaux du Parti du peuple algrien (PPA) de Messali Hadj aux rformistes de lUnion dmocratique pour le manifeste algrien (UDMA) de Ferhat Abbas, en passant par les Oulmas et les communistes. La masse sest reconnue dans le discours de Messali Hadj parce quil traduisait, mieux que tout autre, les attentes enfouies dans limaginaire politique. Cf. M. Harbi, Aux Origines du populisme algrien, Paris, Bourgois, 1973.

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textes idologiques officiels (Plate-Forme de la Soummam, Programme de Tripoli...) et de procder une tude sociologique des reprsentations culturelles de ces masses qui ont fourni au FLN le gros de ses bataillons. Cest ce qua fait Bourdieu, qui montre que le politique est peru travers des catgories psychologiques qui lui refusent toute objectivit et toute spcificit.

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DES OUTSIDERS DANS LCONOMIE DE MARCH PIERRE BOURDIEU ET LES TRAVAUX SUR LALGRIE Marie-France Garcia-Parpet 1

Si Pierre Bourdieu a dmontr tout au long de son uvre un intrt pour les questions conomiques, celui-ci sest affirm ds ses premiers travaux qui ont port sur le procs dadaptation au capitalisme en Algrie 2, et lon y trouve dj les formes les plus labores dune sociologie conomique. Abordant principalement la question de lagent, il va sopposer radicalement la conception de la thorie no-classique et montrer que les dispositions conomiques les plus fondamentales, besoins, prfrences, propensions au travail, lpargne, linvestissement ne sont pas exognes, cest--dire indpendantes dune nature universelle, mais endognes et dpendantes dune histoire, celle-l mme du cosmos conomique o elles sont exiges et rcompenses. Y associant une rflexion quil a mene sur le clibat en Barn, il va laborer la thorie de lhabitus permettant de dpasser lopposition entre les structures et les individus, et de prendre en compte lexprience des agents qui fait partie de la ralit sociale. Loriginalit de ces travaux tient, entre autres, une approche pluridisciplinaire singulire et une exprience croise du monde social dont il faudrait faire lhistoire sociale, rendant compte la fois dun itinraire biographique, de ltat du champ des sciences sociales lpoque o ils ont t raliss, et dune faon plus gnrale du contexte politique de la France et de lAlgrie dans les annes soixante, ce qui dpasse nettement le cadre de ce travail. Nous nous contenterons den voquer quelques aspects. Lobjet de cet article est de jeter un regard sur ces travaux qui, tout en ayant un rle majeur dans luvre de lauteur, ont connu dans diffrents pays une rception trs diffrencie 3, et de comprendre le contexte socio-historique qui les a rendus possibles.
1. Transformation sociale et politique lie au vivant/Institut de recherche en agronomie-Centre de sociologie europenne/coles des hautes tudes en sciences sociales (TSV/INRA-CSE/EHESS). 2. La bibliographie des travaux portant sur lAlgrie se trouve en fin de texte. 3. Cf. notamment la rception de ces travaux au Brsil, Srgio Leite Lopes, Pierre Bourdieu et le renouveau des enqutes sur les classes populaires brsiliennes , dans ce numro ; et Afrnio Garcia, Mode de domination et dracinement de la paysannerie , Colloque cole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS), Travailler avec Bourdieu , 16 novembre 2002.

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HISTOIRE, PRATIQUE SCIENTIFIQUE ET INTERDISCIPLINARIT

Pierre Bourdieu a sjourn en Algrie lors de son service militaire, en tant quappel en 1955, et peu aprs comme assistant de philosophie la facult dAlger, o il enseignera jusquen 1959. Cest en pleine guerre dindpendance quil va sinterroger sur les effets sociaux du dracinement des socits traditionnelles et sur la confrontation des individus la logique de lconomie de march. Ses travaux, raliss lors de son service militaire, consistent, selon ses propres paroles, en un bilan critique de tout ce quil avait accumul par ses lectures et ses observations, en se servant des instruments thoriques dont on pouvait disposer lpoque, cest--dire ceux que fournissaient la tradition culturaliste, mais repenss dune manire critique, avec par exemple la distinction entre situation coloniale comme rapport de domination et dacculturation 4 . Il sest engag ensuite dans un projet collectif et interdisciplinaire sur la situation de lemploi, la tte duquel se trouvait Jacques Breil, alors directeur du Service statistiques de lAlgrie, qui a propos la Caisse de Dveloppement de lAlgrie de crer une Association de recherche sur le dveloppement conomique et social (ARDES). Cette recherche doit son caractre indit, aussi bien aux circonstances dans lesquelles elle a t mene qu sa diversit disciplinaire (regroupant trois statisticiens dont un polytechnicien et un philosophe normalien en train de raliser une mue intellectuelle , cest--dire un passage de la philosophie lethnologie et la sociologie). Lvocation elliptique des risques encourus lors de ce travail de recherche, dans les circonstances tragiques de la guerre rvolutionnaire (risques non seulement intellectuels 5), et les rfrences discrtes (dans des notes de bas de page) rapportant lexpression des conditions de contrle policier dans lesquelles il a t ralis et le fait que les enquteurs devaient toujours sattendre un accueil souponneux 6 ne permettent que difficilement de rendre compte des conditions relles de travail de terrain dans ces circonstances. Le caractre dangereux du travail de terrain a t voqu par Salha Bouhedja qui a particip en tant que mdiateur, voire interprte, lenqute ralise par lARDES Collo. Employ temporaire de la Section administrative spcialise (SAS), il avait t mis la disposition de lquipe de recherche. Le jour o lquipe de lARDES est venue Collo pour appliquer des questionnaires et faire des entretiens, le chef dune grosse socit dexploitation de lige de la rgion a t assassin 7. Une partie des enquteurs est repartie immdiatement, les autres nont sjourn quune semaine, devant ainsi abrger le travail de terrain. Il sagit pourtant dune
4. Cf. P. Bourdieu, Entre amis , Awal 2001, voir version abrge Retour sur lexprience algrienne , in Interventions, Sciences sociales et action politique, textes choisis et prsents par Franck Poupeau et Thierry Discepolo, Marseille, Agone, 2002. 5. Cf. LAvant-propos de lEsquisse dune thorie de la pratique, op. cit. 6. Cf. notamment Algrie 60, op. cit., p. 74. 7. Voir Entretien plus loin.

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situation dexception, propice mettre entre parenthses les rapports plus classiques existant entre chercheurs et disciplines en France, notamment celui dignorance ou de fascination, pas toujours productif, existant entre la sociologie et lethnologie dune part, les statistiques dautre part. Cela dautant plus que la facult dAlger disposait dune autonomie intellectuelle par rapport aux facults mtropolitaines, avec ses hirarchies, ses modes de recrutement locaux, sa reproduction quasi indpendante 8 ; et, selon Claude Seibel, les marges dinitiatives prises alors par de jeunes sociologues et de jeunes statisticiens taient trs importantes 9. Les travaux de Pierre Bourdieu vont saffirmer contre lexistentialisme dominant dans les annes cinquante et le structuralisme, qui contribue avec Claude Lvi-Strauss donner lanthropologie une place de choix dans les sciences sociales. Gisle Sapiro attire lattention sur le fait que les travaux de Pierre Bourdieu sont dune certaine faon hritiers du modle sartrien, bien quil fasse partie de ceux qui entendaient ragir contre limage la fois fascinante et repoussante de lintellectuel total, prsent sur tous les fronts de pense 10. Suivant le modle de la phnomnologie allemande, la pense de Sartre montrait la possibilit de rflchir sur le monde contemporain, sur la philosophie en prise sur les choses de la vie ordinaire et sur le monde, ce qui avait marqu Pierre Bourdieu 11. Dans la phnomnologie quil a connue travers Sartre et Merleau-Ponty, les travaux de Husserl vont marquer sa pense, notamment la prise en compte de lexprience premire du monde comme vident, comme allant de soi, et limportance de la rflexion sur le temps, un concept qui est au cur de lenqute mene en Algrie sur la rationalisation des conduites. Cest aussi la philosophie de lengagement rattach la conception de libert, dveloppe chez Sartre, qui va marquer les travaux de cette poque quil qualifiera plus tard de mtier militant 12 . Ce choix, dit Gisle Sapiro, est lexpression du double refus de la posture du savant reclus dans sa tour divoire et de celle de lintellectuel rvolutionnaire professionnel. On y reconnat lempreinte du modle sartrien dune activit intellectuelle littraire, philosophique ou scientifique engage par sa dmarche et par le choix mme de ses objets, sans que cet engagement nen conditionne a priori les
8. Retour sur lexprience algrienne , op. cit., p. 37. 9. Entretien avec Claude Seibel, Le dveloppement des tudes sociales dans le systme statistique public , manuscrit. 10. Gisle Sapiro, Pourquoi le monde va-t-il de soi ? De la phnomnologie la thorie de lhabitus , tudes sartriennes VIII, Cahiers de recherche interdisciplinaire sur les textes modernes, 24, 2001. 11. Sartre introduisait un style, un ton... ctait en effet assez analogue celui quavait introduit Heidegger dans un autre contexte : il donnait limpression de mettre la philosophie dans la vie. Il parlait de choses de la vie quotidienne dans un langage qui aurait pu tre un roman et ctait trs mouvant pour un jeune apprenti philosophe. Pierre Bourdieu dans un entretien avec Franz Schultheis, Der totale Intellektuelle. Ein Gestrch mit Pierre Bourdieu ber Jean-Paul Sartre , Sddeutsche Zeitung, 15 avril 2000, S. 99, publi en version franaise dans LAnne sartrienne, n 15, juin 2001, p. 194. Cit dans G. Sapiro, art. cit. 12. Le Sens pratique, op. cit., p. 8.

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conclusions et nentrave la recherche de la vrit : Un tmoignage qui peut ne servir rien ni personne , mentionnera Pierre Bourdieu dans lintroduction de Travail et travailleurs en Algrie. Renvoyant dos dos radicalisme verbal et condamnations humanistes de principe, qui faisaient de la rvolution algrienne lobjet de dbats abstraits, il sest donn les moyens danalyser les conditions daccs la conscience rvolutionnaire, avec le souci de dcrire, de documenter, voir, enregistrer, faire des photographies 13 . Ce qui est aussi une manire de dnoncer, souligne-t-il. Soucieux de sa responsabilit, il considre que ce que lon doit exiger en toute rigueur de lethnologue dune situation coloniale, cest quil sefforce de restituer dautres hommes le sens de leurs comportements dont le systme colonial les a, entre autres, dpossds , et de fournir les lments dune comprhension adquate 14. Rapportant lesprit qui rgnait dans lassociation de recherche scientifique qui mettait en prsence statisticiens et sociologues, il mentionne son choix dtudier la socit algrienne, trs mal connue lpoque, n dune impulsion civique plus que politique , et lintention des membres du groupe de remplir tout simplement leur tche dcrivain public, sans se donner lillusion daccomplir une mission historique ou un devoir moral . Lexemple de la publication de deux de ses travaux de cette poque est illustratif de la place quils occupaient dans ce contexte historique. Son premier ouvrage, Sociologie de lAlgrie, publi en France aux Presses Universitaires de France en 1958, qui est, comme nous lavons mentionn, un bilan de travaux ethnologiques, a t publi aux tats-Unis, arborant sur la couverture le drapeau de lAlgrie avant mme que soit dclare lIndpendance. Quant larticle intitul De la guerre rvolutionnaire la rvolution , il a t publi dans un ouvrage intitul LAlgrie de demain, dirig par Franois Perroux, professeur au Collge de France, sous la rubrique Aspects sociologiques 15 . Cette description des conditions dans lesquelles la population algrienne devait se confronter lconomie de march, qui tait en mme temps une dnonciation du rapport de violence exerc par le systme colonial rvl par la guerre 16, a trouv une dimension tout fait singulire parce quelle tait informe par un intrt particulier pour lethnologie. Pierre Bourdieu a publi un article intitul La maison kabyle ou le monde renvers dans un ouvrage dhommage Lvi-Strauss 17, un autre sur Le sentiment de lhonneur 18 et enfin, une enqute sur le clibat en Barn 19. Originaire
13. The struggle for the symbolic order, entretien avec A. Honneth, H. Hocyba et B. Schwibs, Theory, culture and Society, 1986, 3, pp. 35-51. 14. Travail et travailleurs en Algrie, op. cit., p. 259. 15. Texte republi en 2002 dans un recueil de textes choisis et prsents par Franck Poupeau et Thierry Discepolo, Interventions, Sciences sociales et action politique, op. cit. 16. Dans une situation rvolutionnaire... dcrire cest aussi dnoncer , Travail et travailleurs en Algrie, op. cit., p. 262. 17. La maison kabyle ou le monde renvers , op. cit. 18. The sentiment of Honour in Kabyle Society, op. cit. Ce texte, publi dabord en anglais en 1966, a t rdig en 1960. 19. Clibat et condition paysanne , tudes rurales, 5-6, avril-septembre 1962, pp. 32-136.

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de cette rgion, Pierre Bourdieu avait avec celle-ci un rapport de familiarit, et cette enqute construite comme une contre-preuve dune exprience technologique de la familiarisation avec un monde tranger 20 , lui a permis dune part, de mieux valoriser limportance des mdiateurs dans une situation homologue et, dautre part, davoir un autre regard sur les changes matrimoniaux en Kabylie. Il a pu remettre ainsi en question la vision structuraliste qui fait des agents de simples supports de structures ou excutants de rgles. On comprendra ici limportance du rle dAbdelmalek Sayad, tudiant algrien devenu un proche collaborateur et un ami, qui a permis Pierre Bourdieu davoir ce regard crois de familiarisation avec un monde tranger et de dracinement dun monde familier : condition essentielle dune ethnographie fine pour qui le langage de la rgle et du modle, qui peut paratre tolrable lorsquil sapplique des pratiques trangres, ne rsiste pas la seule vocation concrte de la matrise pratique de la symbolique des interactions sociales : tact, doigt, savoir-faire, sens de lhonneur, que supposent les jeux de sociabilit les plus quotidiens et qui peut se doubler de la mise en uvre dune smiologie spontane, cest--dire dun corpus de prceptes, de recettes et dindices codifis 21 . Cest selon lauteur, le sentiment de la gratuit de lenqute purement ethnographique, de labsurdit dune enqute sur les pratiques rituelles en temps de guerre, qui lont incit entreprendre, dans le cadre de lInstitut de statistiques dAlger, les enqutes qui ont men la publication de Travail et travailleurs en Algrie, en collaboration avec Alain Darbel, Jean-Paul Rivet et Claude Seibel et Le Dracinement, en collaboration avec A. Sayad 22. Cest dans ces travaux que le souci de lengagement apparat plusieurs reprises, en conclusion de ses analyses sur les conduites conomiques, o il voque la possibilit de lapparition dun projet (personnel et familial) en relation avec la rationalisation du comportement conomique et dune conscience rvolutionnaire, ou bien lorsque lanalyse de la socit traditionnelle met en lumire des institutions qui ont des formes analogues celles que lon peut trouver dans le systme capitaliste et quun regard peu attentif pourrait confondre. Cest ainsi que, dans la perspective de construire un ordre politique nouveau, il attire lattention du lecteur sur les dangers politiques dassimiler notamment lentraide et la coopration, sur la spcificit du rapport la monnaie et au crdit 23, et plus gnralement, le met en garde contre le volontarisme politique.

20. Le Sens pratique, op. cit., p. 32. 21. Le Sens pratique, op. cit., p. 162. 22. Le Sens pratique, op. cit., p. 11. 23. Notamment in La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps . Lauteur distingue lentraide, encourage et loue par la tradition, et la coopration, travail collectif orient vers des fins abstraites. Rien de plus faux que de considrer que les traditions de solidarit prparent les paysans algriens sadapter des structures cooprativistes ou collectivistes , op. cit., p. 31.

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DSAGRGATION DE LA SOCIT TRADITIONNELLE : GENSE DES SITUATIONS OBJECTIVES ET DES DISPOSITIONS MENTALES

partir des annes cinquante, limposition de la constitution dun march du travail par la colonisation va se trouver acclre par la volont dautonomie politique des ressortissants algriens laquelle lautorit militaire franaise va rpondre brutalement, les obligeant quitter les terres ancestrales et les regroupant dans des camps ou les obligeant migrer vers les villes, dsagrgeant les units sociales traditionnelles. Acclrant lexode rural et favorisant la diffusion des modles urbains, les regroupements ont prcipit la dpaysannisation et entran labandon de conduites conomiques pertinentes dans lconomie traditionnelle o lindivision empchait le calcul conomique rationnel. En effet, la situation de lAlgrie diffre radicalement de celle voque par Sombart 24, rappele par Pierre Bourdieu, du capitalisme naissant dans lequel lentrepreneur est la fois celui qui fait le capitalisme. Sappuyant sur M. Weber, Pierre Bourdieu va montrer que, dans cette situation, le capitalisme prexiste aux individus et chacun doit y vivre sans rien pouvoir y changer, patrimoine objectiv dune autre civilisation, hritage dexpriences accumules, techniques de rmunration ou de commercialisation, mthodes de comptabilit, de calcul, dorganisation, le systme import par la colonisation a la ncessit dun cosmos dans lequel les travailleurs se trouvent jets et dont ils doivent apprendre les rgles pour survivre 25 . Face ce systme impos, ladaptation russie suppose une rinvention cratrice : le nouveau systme dattitudes et de modles ne slabore pas dans le vide. Il se constitue partir des attitudes coutumires qui survivent la disparition ou la dsagrgation de leurs bases conomiques, et qui ne peuvent tre adaptes aux exigences de la nouvelle situation quau prix dune transformation cratrice trs souvent douloureuse. Alors que, dans le capitalisme naissant ou dans la socit capitaliste acheve, la discordance entre les attitudes concrtes et les structures de lconomie sont rduites, en Algrie des attitudes et des idologies diffrentes coexistent dans la socit globale et parfois mme, lintrieur des consciences. Lobservation des diffrentes attitudes face ce processus qui a boulevers tous les domaines de la vie quotidienne, met en vidence la diversit des situations objectives et les diffrentes manires de vivre cette exprience. Les agents conomiques ne sont pas des acteurs gnriques, interchangeables, mais des femmes, des hommes, situs dans un espace social, ayant une histoire individuelle et collective.
Rien nest plus tranger la thorie conomique, qui prtend se fonder sur les attitudes du sujet conomique, que le sujet conomique concret : loin que lconomie soit un
24. Le Bourgeois, Paris, Payot, 1926, p. 235. 25. Algrie 60, op. cit., p. 13.

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chapitre de lanthropologie, lanthropologie ny est quun appendice de lconomie, et lhomo economicus, une cration fictive dote des facults correspondant aux proprits caractristiques du systme capitaliste, le rsultat dune dduction a priori qui tend trouver confirmation dans lexprience, au moins la limite, parce que le systme conomique en voie de rationalisation tend faonner les sujets conformment ses attentes et ses exigences. Ds lors, stant demand implicitement ou explicitement ce que doit tre lhomme conomique pour que lconomie capitaliste soit possible, on aura tendance considrer les catgories de la conscience conomique propre au capitalisme comme autant de catgories universelles, indpendantes des conditions conomiques et sociales 26.

Le cas de lAlgrie est ainsi venu mettre en lumire ce que lanalyse de nos seules socits est souvent prte nous faire oublier, parce que le systme conomique et les attitudes sont en harmonie presque parfaite, la rationalisation venant stendre peu peu jusqu lconomie domestique . Lanalyse de ce cas particulier permet dexpliciter le fait que le systme conomique se prsente comme un champ dattentes objectives qui ne peuvent tre satisfaites que par des sujets dots dun certain type de conscience conomique, et, plus largement, temporelle. Cest en effet lattitude par rapport au temps qui est la clef de la comprhension de comportements diffrencis, face la prvision calculatrice fondatrice de laction conomique rationnelle.
RATIONALISATION DES CONDUITES CONOMIQUES : ATTITUDE LGARD DU TEMPS ET LGARD DU MONDE

La rationalisation des conduites conomiques est au cur de la problmatique de Travail et travailleurs en Algrie et du Dracinement et, en juger par les conclusions de ces ouvrages, elle prend sens en grande partie pour informer la question politique didentification des forces rvolutionnaires et le sens attribuer aux institutions conomiques existantes dans loptique de la mise en place dun ordre politique nouveau. Cest en effet la logique du passage de lconomie pr-capitaliste lconomie capitaliste, et lassimilation des catgories qui lui sont solidaires, qui mobilisent les attentions des auteurs et suscitent lanalyse des conditions ncessaires pour que le calcul rationnel et donc, lesprit de prvision et de calcul, puissent tre mis en uvre par des agents. La mise en forme de la problmatique propos de lconomie est synthtise dans lintroduction de larticle La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps 27 . Il commence par la question de la thorie de lutilit marginale et affirme que, bien que celle-ci nexprime pas une rgularit universelle de lactivit conomique, elle manifeste un caractre fondamental des socits modernes, savoir la tendance la rationalisation qui affecte tous les
26. Ibid., p. 10. 27. Op. cit.

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aspects de la vie conomique. Reprenant le passage de Max Weber 28, pour qui la signification heuristique de la thorie de lutilit marginale consiste en un fait historico-culturel qui rapproche cette thorie de la vie dune partie chaque fois plus importante de lhumanit, Pierre Bourdieu va consacrer ses analyses aux conditions conomiques et culturelles de laccs aux conduites que la thorie conomique considre comme rationnelles, en montrant que ladaptation un ordre conomique et social quel quil soit, suppose un ensemble de savoirs empiriques, transmis par une ducation diffuse ou spcifique. Ce sont ces acquis qui permettent aux individus ladaptation cette organisation conomique impose quest la socit coloniale et qui exige une attitude dtermine lgard du temps, plus prcisment lgard de lavenir : la rationalisation de la conduite conomique supposant que toute existence sorganise par rapport un point de fuite absent, abstrait et imaginaire 29 . Le travail a consist, pour Pierre Bourdieu et ses diffrents collaborateurs, faisant usage la fois de leur position dans lespace social, institutionnel et disciplinaire, rendre compte de lunivers traditionnel qui tait en train de seffondrer, sous limpulsion de la colonisation dautant plus violente quelle se sentait accule, et en analyser la dstructuration des pratiques traditionnelles et leur restructuration dans le monde capitaliste. Cest ce travail de reconstitution de lunivers traditionnel qui met en vidence des rapports conomiques qui ne sont pas saisis et constitus en tant que tels, cest--dire rgis par la loi de lintrt, mais demeurent toujours dissimuls sous le voile des relations de prestige et dhonneur. Cette rflexion, qui sest nourrie dun montage du travail empirique ayant alli une enqute statistique et des entretiens approfondis un dialogue intense entre statisticiens et ethnologues, va permettre de donner un sens des rsultats construits partir dune interrogation portant sur lemploi dans la socit franaise. En effet, lapplication systmatique dun questionnaire forg sur des catgories de pense immerges dans le systme capitaliste naurait pas eu de sens si elle navait t instruite par la connaissance des modles culturels traditionnels qui permettaient de comprendre les comportements des personnes enqutes : ces modles tant toujours prsents dans leurs recrations et leurs transformations, en fonction de situations nouvelles. Inversement, les donnes statistiques fournissaient lethnologue, plus enclin la pratique dentretiens dans des petits groupes, les moyens de faire face une ralit complexe et mouvante. Ce travail crois a intgr la sociologie en lui donnant une place

28. Max Weber, Die Grenznutzenlehre and das psychophysische Grundgesetz, Gesammelle Aufstze zur Wissenschafslehre , p. 372, cit par Oskar Lange, conomie politique, tome I, Problmes gnraux , Paris, PUF, 1962, p. 396. Pierre Bourdieu reprendra cette ide plus tard propos de luvre de Marx, nommant effet de thorie la contribution particulire des formulations prtention scientifique la constitution du monde social daprs limage quelles en donnent. Espace social et gense de classes, Actes de la recherche en sciences sociales, 52-53, juin 1984, pp. 3-12. 29. La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps , op. cit., p. 26.

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autrement significative que celle qui lui tait habituellement attribue, savoir, expliquer les rsidus sociaux dont le modle conomique ne pouvait rendre compte. Il a permis de faire la critique historique des catgories et des concepts qui avaient servi construire le questionnaire appliqu lors de la recherche, notamment le travail, le chmage, lusage de la monnaie, le crdit o le temps joue un rle central, et danalyser leurs perceptions parmi les populations rurales et urbaines, proltaires, sous-proltaires et commerantes.
PRVOYANCE, PRVISIBILIT ET CALCUL

la prvision rationnelle de lentrepreneur capitaliste qui pose le futur comme un immense champ de possibles quil appartient au calcul humain dexplorer, de matriser, lanalyse de Pierre Bourdieu, nourrie de ses travaux ethnographiques avec Abdelmalek Sayad, oppose la prvoyance de la socit traditionnelle, apprhende comme un venir , synthtiquement uni au prsent par un lien directement saisi par lexprience. Ainsi, rien nest plus tranger pour le paysan algrien quune tentative pour prendre possession de son avenir. La prvision voque pour lui la dmesure et lambition diabolique. Lavenir de la production se trouve toujours sacrifi lavenir de la consommation. tre prvoyant, cest se conformer un modle transmis par des anctres, approuv par la communaut, et ce faisant, mriter lapprobation du groupe. Le souci dobir des impratifs sociaux, de se conformer des modles lgus par la tradition et de suivre les voies traces par lexprience va lencontre de la vise prospective dun futur projet, et cest un temps cyclique qui se dgage, une reproduction simple, mentionne lauteur, utilisant ainsi les analyses de Marx. Pour Pierre Bourdieu le rapport au temps est la clef de lusage rationnel de la monnaie. Alors que dans le troc, on saisit directement et concrtement lusage venir que lon pourra faire du produit de lchange, avec la monnaie, qui reprsente un pouvoir danticipation, lusage futur quelle permet est lointain, indtermin, et constitue le symbole dun avenir abstrait. La monnaie suppose ladoption de lattitude de projet avec une infinit de possibles. Pour des individus forms et prpars une conomie tendant assurer la satisfaction des besoins immdiats, lusage rationnel de la monnaie en tant que mdiation universelle des relations conomiques, suppose ncessairement un apprentissage long et difficile. Pierre Bourdieu montre comment les expriences de rupture dindivision, favorises par la lgislation coloniale, ont men la misre de nombreux paysans algriens qui, presss par des besoins dargent, ont vendu leur terre, ont dissip rapidement leur petit capital et ont t ainsi contraints de se louer comme ouvriers agricoles ou de fuir vers les villes.

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LA DCOUVERTE DU TRAVAIL

Pierre Bourdieu et Abdelmalek Sayad analysent ce qutait le travail dans la socit traditionnelle, et la faon dont les dispositions coutumires, qui ont survcu la dsagrgation du modle ancien, ont donn prise la nouvelle situation objective au prix de recrations. Pour le paysan dautrefois, labsence de comptabilit tait un des aspects constitutifs de lordre conomique et social auquel il participait, et le travail tait une faon de remplir ses obligations envers le groupe. La fonction conomique ntait jamais isole, mais dote dune pluralit de fonctions. Les prceptes de la morale et de lhonneur y dnonaient lesprit de calcul. Si celui-ci existait, il tait au service de lquit et sopposait lesprit de calcul se fondant sur lvaluation quantitative du profit. Avec la disparition des revenus de la terre, dune conomie o rgnait lindivision et avec luniversalisation des relations marchandes, la satisfaction des besoins primaires ne pouvait plus tre assure que par le travail entendu comme activit capable de procurer un revenu en argent. Dsormais, les anciens modles de comportement et notamment ceux qui rglaient les relations avec les parents, ainsi que les anciennes valeurs dhonneur et de solidarit devaient compter avec les exigences du calcul et souvent leur cder. Par exemple, lautorit du chef de famille traditionnel, indpendante de sa contribution effective la vie conomique du groupe, sest vue menace par lentre des plus jeunes sur le march du travail et cest souvent celui qui apporte un revenu en argent au budget familial qui se dclare chef de famille. Dcouvrir le travail comme une activit de gain par opposition loccupation traditionnelle qui apparat dsormais comme simple occupation, cest en dcouvrir la raret, notion inconcevable dans une conomie qui ignorait le souci de productivit. Pour cette arme de rserve industrielle , la concurrence va jouer sans frein, et pour les plus dsarms qui ne possdent ni diplme ni qualification, il ny a de choix de profession que le rsultat du hasard ou du piston. Pour une grande partie des sous-proltaires qui ne trouvent pas demploi rentable, sadonner au tout petit commerce, tre vendeurs de rien pour un rien , cest une faon de garder sa dignit. Travailler mme pour un revenu infime cest, dfaut daccder la satisfaction conomique, accomplir un devoir social, loisivet tant comme une faute morale. Au fur et mesure que croissent le degr de confrontation lconomie capitaliste et le degr dassimilation des dispositions corrlatives, la tension ne cesse de crotre entre les normes traditionnelles qui imposent des devoirs de solidarit envers la famille tendue, et les impratifs dune conomie individuelle et calculatrice. Le procs dadaptation lconomie importe par la colonisation, souligne lauteur, ne conduit qu une rationalisation formelle en contradiction avec la rationalit matrielle 30.
30. Algrie 60, op. cit., p. 84.

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Lanalyse des donnes statistiques concernant les attitudes et les opinions permet de discerner plusieurs types dattitudes conomiques, associs des conditions matrielles dexistence diffrentes et montre par exemple que le chmage entrane une dsorganisation systmatique de la conduite, de lattitude et des idologies. En interdisant le projet, il condamne au traditionalisme du dsespoir , une conduite traduisant une rgression force, spare des conduites traditionnelles par la conscience du changement de contexte. Ce sont souvent les plus dmunis, les sous-proltaires qui, interrogs sur le revenu qui leur serait ncessaire pour bien vivre, sont amens formuler des informations dmesures. Au contraire, au fur et mesure que slvent les possibilits effectives, les opinions deviennent plus ralistes, plus rationnelles, et la vise de lavenir dpend troitement des potentialits objectives qui sont dfinies par chaque individu, par son statut social et par ses conditions matrielles dexistence. Cest partir de cette observation que Pierre Bourdieu montre que les attitudes conomiques se dfinissent par rapport deux seuils. Lemploi permanent et le revenu rgulier font accder un palier de scurit . La fin de lactivit conomique reste alors la satisfaction des besoins et le comportement obit au principe de maximisation de scurit. Laccession un seuil de calculabilit, quant elle, est marque essentiellement par la possession de revenus capables daffranchir du souci de la subsistance et concide avec une transformation profonde des dispositions : la rationalisation de la conduite tend stendre lconomie domestique et les dispositions composent un systme qui sorganise en fonction dun avenir apprhend et matris par le calcul et la prvision. Les comportements tendent composer un systme qui sorganise en fonction dun futur abstrait, apprhend et matris par la prvision et le calcul. Les analyses statistiques concernant la conscience du chmage illustrent dune manire significative lcart qui peut exister entre une situation objective et sa reprsentation. En effet, la conscience du chmage varie selon les individus interrogs, et peut parfois tre absente : Pierre Bourdieu nous fait remarquer que pour des taux doccupation relle trs voisins, les ruraux des rgions kabyles se dclaraient chmeurs, alors que les pasteurs du Sud algrien se disaient plutt occups. Les premiers, anciens migrs ou membres dun groupe profondment transform par une longue tradition vers les villes dAlgrie ou de France, pensent lactivit agricole traditionnelle par rfrence celle qui apporte un revenu en argent, donc comme chmage. Les seconds, parce quils nont pas cette conception du travail, ne peuvent saisir comme chmage linactivit laquelle ils sont condamns et moins encore les occupations que leur octroyait lordre traditionnel.

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DE LANTHROPOLOGIE CONOMIQUE LA SOCIOLOGIE LE SENS PRATIQUE ET LACTION RAISONNABLE

Les analyses prcdentes montrent bien comment les expriences passes fonctionnent chaque moment comme une matrice de perceptions, ce qui amnera Pierre Bourdieu dire, dans Le champ conomique , que :
La rationalit est limite, non seulement comme le croit Herbert Simon, parce que lesprit humain est gnriquement limit mais parce quil est socialement structur, partant, born... Les agents ne sont pas universels parce que leurs proprits sont le produit de leur placement et de leur dplacement dans lespace social, donc de lhistoire individuelle et collective 31.

Le comportement de chaque agent est moins fonction de ses stratgies et calculs explicites que de son sens du jeu , acquis au long de son itinraire social. Le mot habitus est prsent ds les premiers textes ainsi que lide dun principe gnrateur de stratgies, sans tre aucunement le produit dune vritable intention stratgique.
La conscience du chmage structurel peut inspirer les conduites et dterminer les opinions sans apparatre clairement aux esprits quelle hante et sans parvenir se formuler explicitement 32.

De mme est esquisse la notion dhistoire incorpore :

Un ensemble de savoirs empiriques, transmis par lducation diffuse ou spcifique, de savoirs agis et implicites, la faon du maniement de la langue maternelle plutt que conus explicitement, et solidaires dune sagesse qui nest pas constitue et unifie en tant que telle 33.

Bien quil cible lanalyse en priorit sur les conduites conomiques, il montre que la restructuration des pratiques, aprs le dracinement de lunivers traditionnel, prend une forme systmatique, ayant en commun de supposer la rfrence un futur calcul ; toutes les formes de laction rationnelle : rgulation des naissances, pargne, souci de lducation des enfants, deviennent alors unifies par une affinit structurale 34. Mais cest dans lEsquisse dune thorie de la pratique et dans Le Sens pratique que Pierre Bourdieu va dgager un concept gnral de laction, oprant une rupture avec la conception structuraliste des agents et en leur redonnant une spontanit conditionne . Dans la prface au Sens pratique, il nous fait partager son itinraire dinterrogations alimentes par ce regard crois sur la ralit plus familire et plus trangre, qui lui a permis de transposer
31. Le champ conomique , Actes de la recherche en sciences sociales, n 119, septembre 1997. 32. Travail et travailleurs en Algrie, op. cit., p. 268. 33. La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps et conduite conomique , op. cit., p. 26. 34. Algrie 60, op. cit., p. 95.

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une simple observation dans son milieu dorigine (le rapprochement de la distance gnalogique suivant lintrt que lon peut avoir dcliner une parent), en une interrogation sur les conditions dobissance la rgle de mariage avec la cousine parallle, considre comme typique dans les socits arabo-berbres. Recourant lanalyse statistique, il va constater que ce type de mariage prfrentiel ne reprsente quenviron 4 % des unions contractes, ce qui va lamener sinterroger, sappuyant sur Wittgenstein, sur les conditions dobissance la rgle. Il introduit ce stade la notion de stratgie, qui restitue aux agents une marge de cration et dimprovisation, fruit dune perception des possibles comme autant de probables, et leur permet doprer un ajustement des chances objectives. Cest enfin dans ces derniers travaux sur lAlgrie quil dveloppe le concept de capital symbolique. Il montre que lethnocentrisme qui domine la pense conomique donne une dfinition restreinte de lintrt conomique.
La constitution de domaines, relativement autonomes de la pratique, va de pair avec un processus dans lequel les intrts symboliques se constituent comme des intrts proprement conomiques tels quils se dfinissent sur le terrain des transactions conomiques par la tautologie originaire les affaires sont les affaires.

Dans la socit traditionnelle, laccumulation du capital symbolique, prestige et renom attachs une famille, source de capital conomique en ce quil peut mobiliser parentle, clientle et tout un rseau dalliances pour la sauvegarde de lhonneur, lexcution des grands travaux, labours et moisson, ne peut se faire que par un refoulement de lintrt conomique. Car la richesse implique surtout des devoirs. Tout se passe comme si le propre de lconomie traditionnelle rsidait dans le fait que laction conomique ne peut reconnatre explicitement les fins conomiques par rapport auxquelles elle est objectivement oriente : lidoltrie de la nature interdit sa perception comme matire premire et, du mme coup, la constitution de laction humaine comme travail. De mme les ftes, les crmonies, les changes de dons (institution qui remplit la fonction impartie en nos socits au crdit) sont vcus comme autant dactes de gnrosit grce lintervalle de temps qui spare le don du contre-don, et donnent lieu une perception exempte de tout calcul, bien quils soient indispensables lexistence du groupe et sa reproduction conomique. Cette dngation de lintrt conomique au sein des socits traditionnelles informera plus tard les analyses de Pierre Bourdieu sur la production littraire et artistique de nos socits 35. La comptition autour de la renomme, o prime la valeur symbolique, est associe leuphmisation ou la dngation des intrts proprement conomiques. Plus tard, Pierre Bourdieu parlera mme de lintrt au dsintressement de la part des artistes.
35. Cf. entre autres, La production de la croyance : contribution une conomie des biens symboliques , Actes de la recherche en sciences sociales, 1977, n 14, pp. 3-43, et Une rvolution conservatrice dans ldition , Actes de la recherche en sciences sociales, n126/127, 1999, pp. 3-28.

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Alors que dans la situation coloniale, Pierre Bourdieu traite la socit capitaliste comme un bloc, les travaux quil mne, son retour en France, mettent en vidence lhistoricit de lespace social qui sera plus ou moins diffrenci en microcosmes autonomes ou champs. Lautonomisation du champ conomique lui-mme nest jamais le rsultat dune volution mcanique, comme lavait dmontr Karl Polany. Lessor de lconomie de march suppose des conditions sociales spcifiques et des agents intresss son existence : la professionnalisation des conomistes et les dbats autour de leur thorie sur le march constituent des mdiations ncessaires la comprhension de la mise en place des systmes de march. Loin dtre une note exotique en marge de son uvre, les travaux de Pierre Bourdieu sur lAlgrie constituent un lment majeur de sa dmarche sociologique, dans laquelle le questionnement concernant lactivit conomique prend une place de choix.
BIBLIOGRAPHIE

Travaux de Pierre Bourdieu portant sur lAlgrie

1958, Sociologie de lAlgrie, coll. Que Sais-je ? , nouv. d. revue et corrige, 1961, Paris, PUF. 1959, traduction anglaise, The Algerians, prface de R. Aron, Boston, Beacon Press. 1959, La logique interne de la civilisation algrienne traditionnelle , in Le Sousdveloppement en Algrie, Alger, Secrtariat social, pp. 40-51. 1959, Le choc des civilisations , in Le Sous-dveloppement en Algrie, Alger, Secrtariat social, pp. 40-51. 1960, Guerre et mutation sociale en Algrie , tudes mditerranennes, 7, printemps, pp. 25-37. 1961, Rvolution dans la rvolution , Esprit, 1, janvier, pp. 27-40. 1962, De la guerre rvolutionnaire la rvolution , in LAlgrie de demain, tude prsente par Franois Perroux, Paris, PUF. 1962, Les sous-proltaires algriens , in Les Temps Modernes, dcembre, pp. 1030-1051. 1963, La hantise du chmage chez louvrier algrien. Proltariat et systme colonial , Sociologie du Travail, 4, pp. 313-331. 1963, La socit traditionnelle. Attitude lgard du temps et conduite conomique , Sociologie du Travail, 1, janvier-mars, pp. 24-44. 1963, Travail et travailleurs en Algrie, Paris, Mouton. 1966, The sentiment of Honour in Kabyle Society, in Honour and Shame, J. Perisitiany ed., Chicago, the University of Chicago Press, London, Weinfeld and Nicholson, (texte crit en 1960). 1970, La maison kabyle ou le monde renvers , in changes et communications. Mlanges offerts Claude Lvi-Strauss loccasion de son 60e anniversaire, Jean Pouillon et Pierre Maranda (eds), Paris-La Haye, d. Mouton, pp. 739-758. 1972, Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de Trois tudes dethnologie kabyle , Librairie Droz, Genve. 1976, Les conditions sociales de la production sociologique : sociologie coloniale et dcolonisation de la sociologie , in Le mal de voir, Cahiers Jussieu n 2, collection 10/18, Paris, Plon, pp. 416-427. 1977, Algrie 60, Structures conomiques, structures temporelles, Paris, Minuit. 1980, Le Sens pratique, Paris, Minuit.

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COHSION ET PARENT PARTIR DE LA SOCIOLOGIE DE LA FAMILLE CHEZ PIERRE BOURDIEU Abdelhafid Hammouche 1

LAPPROCHE DE PIERRE BOURDIEU

Je me garderai bien, videmment, de tenter de cerner dans les diffrents crits de Pierre Bourdieu ce quil crit propos de la famille, sauf rappeler quil dfinit celle-ci comme une catgorie ralise, manire de souligner la construction sociale dont elle fait lobjet et que je vais essayer de mettre en relief, dabord par une courte prsentation de son approche telle quelle apparat dans son article propos de la famille comme catgorie ralise , avant den reprer les fondements dans un de ses principaux ouvrages : Le Sens pratique. Un livre qui, on le sait, lui permet de dire son rapport complexe certains paradigmes comme le structuralisme, et de souligner leurs limites, quil entend dpasser. Mais qui accorde surtout une large place la Kabylie ; et cest partir de ce terrain quil contribue une Anthropologie de lAlgrie et, plus largement, du Maghreb 2. La famille comme construction sociale Dans larticle quon vient de citer, Pierre Bourdieu voque une constellation de mots comme maison, maisonne, etc., dont la force descriptive alimente la construction de la ralit sociale. Pour lui, la famille se dfinit par un jeu de renvois et, produit dune construction, elle sentend comme un ensemble dindividus apparents lis entre eux soit par lalliance (le mariage), soit par la filiation, soit, plus exceptionnellement, par ladoption (parent), et vivant sous un mme toit (cohabitation) 3 . On pourrait
1. Matre de confrences luniversit Lumire-Lyon II, chercheur au Centre de recherche et dtudes sociologiques appliques de la Loire-Centre national de la recherche scientifique (CRESALCNRS). 2. Je remercie vivement Philippe Fritsch pour sa lecture attentive de cette contribution et ses conseils toujours prcieux. 3. Pierre Bourdieu, propos de la famille comme catgorie ralise , Actes de la recherche en sciences sociales, 100, pp. 32-36.

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alors, linstar des ethnomthodologues, penser quil sagit dune fiction active travers et par le lexique que nous recevons du monde social. Mais sans doute la priode contemporaine, par sa multiplication des modes de vie familiale, se prte mieux une relative distanciation qui laisse apparatre cette dfinition comme une dfinition dominante et lgitime de la famille normale. Ainsi ce qui se prsente comme naturel avec lvidence du toujours dj l peut mieux apparatre comme une invention rcente. Une norme qui se trouve plus ou moins en creux dans le droit, dans les questionnaires de lInstitut national dtudes dmographiques (INED) ou de lInstitut national de la statistique et des tudes conomiques (INSEE). Une norme et une forme de famille qui se sont historiquement et socialement forges, comme le montrent les travaux dAris sur le sentiment de lenfance, dAnderson sur la gense du priv ou de Shorter sur le sentiment familial, et qui peuvent disparatre. La famille daujourdhui se caractrise par certaines proprits. En premier lieu, elle est conue comme une ralit transcendante ses membres, un personnage transpersonnel dot dune vie et dun esprit communs et dune vision particulire du monde . En second lieu, la famille est dfinie comme un univers social spar dont la dynamique revient perptuer des frontires et idaliser lintrieur comme sacr par opposition lextrieur. Cest ainsi que cet univers se trouve spar par le seuil, avec un travail de perptuation de ce seuil, devenu obstacle pour pntrer les secrets du priv et sauvegarder larrire-boutique et les secrets des affaires prives. En troisime lieu enfin, par la demeure, la famille se voit attribuer une fonction de lieu stable avec une maisonne comme unit permanente et une maison indfiniment transmissible. La famille, notamment dans les discours de ses membres, devient agissante, dote de volont, de pense et de sentiment. Un ensemble de prsuppositions cognitives et de prescriptions normatives contribue encadrer les relations domestiques et dfinir les bonnes manires dans cet univers o sont suspendues les lois ordinaires du monde conomique, la famille tant le lieu de la confiance et du don par opposition aux transactions du march. Cest le lieu o lon suspend lintrt, o lon ne recherche pas lquivalence dans les changes et o lon ne manifeste pas desprit de calcul. Dailleurs, on retrouve dans le discours ordinaire des rfrences la famille pour valoriser des modles idaux de relations humaines, comme, par exemple, la fraternit. Plus largement, les rapports familiaux formels deviennent des principes de construction et dvaluation de toute relation sociale. Pour Pierre Bourdieu, la famille nest pas quun mot, mais bien mieux, un mot dordre et une catgorie , cest--dire un principe collectif de construction de la ralit collective. En effet, les ralits sociales sont, dune part, des fictions sociales sans autre fondement que la construction sociale et, dautre part, elles existent rellement en tant quelles sont collectivement reconnues. Il y a, comme pour tout concept classificatoire, description et prescription. La famille est donc un principe de construction de la ralit sociale et ce principe est lui-mme socialement construit et partag

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dune certaine manire par les agents socialiss. Il agit comme principe de vision et de division commun, en tant quun des lments constitutifs de lhabitus, et en tant que loi tacite de la perception et de la pratique au fondement du consensus sur le sens du monde social et du sens commun. Pour Pierre Bourdieu, la famille est un principe de construction immanent aux individus, en tant que collectif incorpor, et transcendant par rapport eux, en ce quils le rencontrent sous la forme de lobjectivit dans tous les autres. La famille comme catgorie sociale objective (structure structurante) fonde la famille comme catgorie sociale subjective (structure structure) do soriginent des reprsentations et des actions (le mariage par exemple) qui tendent reproduire la catgorie sociale objective et reproduire lordre social. Loin dtre cantonne quelque espace priv, la famille apparat comme la plus naturelle des catgories, fournissant le modle de tous les corps sociaux, fonctionnant dans les habitus comme schme classificatoire et principe de construction du monde social. Fiction sociale ralise, elle se prsente donc comme produite par un travail dinstitution rituel et technique et contribue instituer durablement, chez tous ceux qui participent lunit familiale institue, des sentiments mme dassurer lintgration de cette unit. Par les rites dinstitution, la famille se donne entendre comme une entit unie, intgre, unitaire, stable, constante et indiffrente aux fluctuations des sentiments individuels. Ces sentiments soriginent dans les actes inauguraux limposition du nom de famille, le mariage et sexpriment dans des affections obliges et les obligations affectives du sentiment familial comme lamour conjugal, lamour paternel et maternel, lamour filial, lamour fraternel, etc. Ils font lobjet dun travail constant dentretien. Cest par un travail symbolique et pratique que lobligation daimer se transforme en disposition aimante avec une tendance doter chacun dun esprit de famille et ce que cela suppose de gnrosits, de solidarits, dinnombrables changes ordinaires et continus (changes de dons, daides, de visites, dattentions, etc.) au quotidien mais aussi de clbrations dans les changes extraordinaires. Ce sont surtout les femmes qui assurent ce travail dentretien, participant ainsi une cration continue du sentiment familial, principe cognitif de vision et de division, on la dit, mais aussi principe affectif de cohsion cest--dire adhsion vitale lexistence dun groupe familial et de ses intrts contribuant perptuer les structures de la parent et la famille comme corps. Un corps qui, par les rapports de force physique, conomique et symbolique dont il est travers, fonctionne comme un champ avec des luttes pour perptuer ou transformer ces rapports de force. La famille, sans cesse travaille par des processus contraires de fusion et de fission, est bien un champ de tensions. Mais cette forme familiale, dans sa dfinition lgitime, est un privilge institu en norme universelle avec les bnfices symboliques que cela engendre pour ceux qui sont comme il faut et qui peuvent lexiger des autres sans se poser de questions sur les conditions ncessaires. Car la naturalisation de larbitraire social fait oublier quil faut que certaines conditions sociales soient runies pour quune telle

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forme soit possible. Limposition de cette norme gnre, pour ceux qui en ont les moyens et sy conforment, laccumulation et la transmission des privilges conomiques, culturels, symboliques, qui font que la famille devient un facteur majeur dans le maintien de lordre social et dans la reproduction biologique et sociale, donc dans la conservation de la structure de lespace social et des rapports sociaux. La famille savre tre le sujet principal des stratgies de reproduction. Les dominants possdent dailleurs des familles particulirement tendues et fortement intgres. Pour autant, les membres de la famille nont pas la mme capacit ni la mme propension se conformer la dfinition dominante. Les forces de fusion et la tendance perptuer lintgrit du patrimoine, toujours menace par la dilapidation ou la dispersion, nexcluent pas les forces de fission quactivent les intrts des diffrents membres du groupe, lorsque ceux-ci tentent dimposer leur point de vue goste . Les orientations qui se dgagent, en termes de choix ducatifs, de fcondit, rsultent des rapports de force et dune structure qui est toujours en jeu dans les luttes lintrieur du champ domestique, lequel trouve sa limite dans les effets de la domination masculine. La dimension politique, quon reverra plus loin dans le contexte algrien, apparat chez Pierre Bourdieu avec lanalyse de lempreinte de ltat dans la construction de la famille. Cest toute la question de la construction des catgories officielles, expression dune pense dtat qui sillustre particulirement dans ltat civil. La famille moderne se prsente alors comme leffet dun processus juridico-politique et lon voit bien que le priv est une affaire publique . Lapproche de Pierre Bourdieu gagne tre comprise particulirement partir de ses prmisses. Cest une faon dinsister demble et constamment sur lemprise du social sur la parent et la famille, sans laquelle celles-ci ne sauraient prendre place dans lespace social. Il est notamment une prmisse tout fait significative en particulier lorsquon sintresse dautres socits qui est relative la posture du sociologue et de lethnologue, lorsque ceux-ci sont amens recueillir selon de multiples procds et surtout auprs dinformateurs, les informations dont ils ont besoin pour esquisser des relations de parent.
La situation de lethnologue nest pas si diffrente de celle du philologue et de ses lettres mortes : outre quil est contraint de sappuyer sur ces quasi-textes que sont les discours officiels des informateurs enclins mettre en avant laspect le plus codifi de la tradition, il doit souvent avoir recours, dans lanalyse des mythes et des rites par exemple, des textes tablis par dautres dans des conditions souvent mal dfinies [...] 4.

Prendre pour argent comptant ce quen disent ces informateurs revient ignorer la position quils occupent dans lespace social ; position qui conditionne leur rception et leur expression de cette parent. Cest entretenir
4. Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, Minuit, 1980, p. 60n. Les citations dans cette partie, sauf indications contraires, sont toutes extraites de cet ouvrage.

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ainsi lillusion dune possible description objective des relations et dune lecture simple des classifications, des distances et des proximits au sein de la parent. Pour Pierre Bourdieu, la parent advient par les usages sociaux titre dun des chapitres du Sens Pratique qui en sont faits. Linformateur ou tout autre membre du groupe, en croyant dire des vidences objectives, se situe par rapport une gnalogie ; il dit, et ce faisant il dfinit la parent. Il tient ce propos au titre dune socialisation dans le cadre dune famille situe par rapport cette gnalogie, et au fondateur du lignage. Autant de paramtres qui participent de la dtermination de sa place une place objective sentendant par la conjugaison du constat de fait, si lon peut dire, et des subjectivits contenues dans les propos qui les accompagnent. Parler de la parent, cest donc se situer en tant conditionn par des structures de relation et en alimentant celles-ci. Ces structures, pour le dire autrement, se retrouvent dans le propos qui contribue les rendre manifestes et les perptuer. Dire de la sorte le poids de la socialisation et lempreinte profonde du social nquivaut pas clore lespace de relations sur une perptuation sans fin. Conclure, trop vite, un dterminisme indpassable revient alors sous-estimer, sinon ignorer, les effets propres aux usages sociaux quon vient dvoquer. Ces usages ne peuvent sentendre comme une rptition sans fin, sauf penser que les socits sont sans histoire. La considration des usages oblige resituer les pratiques de la parent, non seulement dans le cadre de stratgies ce que nous verrons plus loin mais surtout dans un contexte et dans des conditions sociales quil convient de spcifier et danalyser pour comprendre si elles contribuent la perptuation, aux amnagements ou la rupture de ces pratiques. La parent comme production politique Plus encore, et plus largement, il convient de situer ces pratiques dans lespace politique. Pierre Bourdieu, voquant la socit barnaise qui lui sert souvent de parallle avec la socit kabyle, crit ainsi :
[...] La sociologie de la famille, si souvent livre aux bons sentiments, pourrait ntre quun cas particulier de la sociologie politique : la position des conjoints dans les rapports de force domestiques et leurs chances de succs dans la concurrence pour lautorit familiale, cest--dire pour le monopole de lexercice lgitime du pouvoir dans les affaires domestiques, ne sont jamais indpendantes du capital matriel et symbolique (dont la nature peut varier selon les poques et les socits) quils dtiennent ou quils ont apport (p. 264).

Cest tout un jeu de positionnement, prcdant la mise en mnage et participant de la structuration des rapports au quotidien, qui se donne voir pour saisir lespace domestique. Mais la famille se dfinit dabord dans une conjoncture anthropologique o la dimension politique saffirme galement. Concernant lAlgrie, penser la parent ncessite de prendre en considration les processus de fusion-fission luvre dans les rapports familiaux, et

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notamment pour ce qui est de lindivision o objectivement unis, pour le pire sinon pour le meilleur, les frres sont subjectivement diviss, jusque dans la solidarit [... ] (p. 319). Et de souligner le poids de cette indivision :
Cl de vote de la structure familiale, la relation entre les frres en est aussi le point le plus faible, que tout un ensemble de mcanismes visent soutenir et renforcer, commencer par le mariage entre cousins parallles, rsolution idologique, parfois ralise en pratique, de la contradiction spcifique de ce mode de reproduction. Si le mariage avec la cousine parallle est une affaire dhommes, conforme aux intrts des hommes, cest--dire aux intrts suprieurs de la ligne, conclue souvent linsu des femmes et contre leur volont (lorsque les pouses des deux frres sentendent mal, lune ne souhaitant pas introduire chez elle la fille de lautre, lautre ne voulant pas placer sa fille sous lautorit de sa belle-sur), cest quil vise neutraliser pratiquement les principes de division entre les hommes (pp. 320-321).

Cette analyse des rapports de force pour perptuer la ligne et encadrer lespace domestique prend tout son sens lorsque cette donne anthropologique se trouve mise lpreuve par le contexte politique, celui de la colonisation. Lapproche de Pierre Bourdieu revient alors dire les effets de cette colonisation sous langle des branlements.
Bref, les intrts symboliques et politiques attachs lunit de la proprit foncire, ltendue des alliances, la force matrielle et symbolique du groupe des agnats et aux valeurs dhonneur et de prestige qui font la grande maison (akham amoqrane), militent en faveur du renforcement des liens communautaires. Au contraire, comme le montre le fait que la frquence des ruptures dindivision na cess de crotre avec la gnralisation des changes montaires et la diffusion (corrlative) de lesprit de calcul, les intrts conomiques (au sens troit), notamment ceux qui touchent la consommation, poussent la rupture dindivision (p. 318).

Ces effets ne se limitent pas lindivision proprement parler et rejaillissent sur toute lconomie paysanne, sur les rapports dautorit et la position des anciens. Plus prcisment,
laffaiblissement des forces de cohsion qui est corrlatif de leffondrement du cours des valeurs symboliques, et le renforcement des forces de disruption qui est li lapparition de sources de revenus montaires et la crise conscutive de lconomie paysanne, conduisent au refus de lautorit des anciens de la vie paysanne dans ce quelle a daustre et de frugal, et la prtention de disposer du profit de son travail pour le consacrer des biens de consommation plutt qu des biens symboliques, capables daccrotre le prestige ou le rayonnement de la famille (pp. 318n-319n).

Le mariage est un autre temps de tension o se joue l encore la structuration de la parent. Les mariages peuvent apparatre, notamment en considrant les rituels dans leurs diffrences et la variation de leur ampleur, comme autant de mariages diffrents. Mais cette diversit reste le produit dune stratgie,

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qui prend son sens lintrieur de lespace des stratgies possibles. Cette stratgie tant le produit, non de lobissance une norme explicitement pose et obie ou de la rgulation exerce par un modle inconscient, mais dune valuation de la position relative des groupes considrs... (p. 31).

Ces stratgies combinent la position symbolique et la vise des familles. On la dit, il y a diversit de rituels, et
les caractristiques dun mariage et en particulier, la position quil occupe en un point dtermin du continuum qui va du mariage politique au mariage avec la cousine parallle dpendent des fins et des moyens des stratgies collectives des groupes intresss (p. 312).

La conclusion dun mariage, donc de lensemble de la dmarche matrimoniale, ou dune partie de cette dmarche lexploration par exemple reflte lespace des positions. Car, lissue de chacune des parties du jeu matrimonial dpend, dune part du capital matriel et symbolique dont disposent les familles en prsence, de leur richesse en instruments de production et en hommes (p. 312). Cest bien une affaire de groupe et dapprciation :
La stratgie collective qui conduit tel ou tel coup [...] nest pas autre chose que le produit dune combinaison des stratgies des agents intresss qui tend accorder leurs intrts respectifs le poids correspondant leur position au moment considr dans la structure des rapports de force au sein de lunit domestique (p. 312).

Le mariage est affaire de groupe, soit, mais aussi de rapports dans lenceinte domestique entre lhomme et la femme, celle-ci ne pouvant prtendre quelque stratgie que ce soit, parce quelle est femme et que lhomme reste toujours un homme, quel que soit son tat ; cest lui de choisir (p. 328). Pourtant, la tension se manifeste lorsquil sagit du mariage du fils, objet dun conflit larv entre le pre qui prfre un mariage dans la ligne, pour lui le meilleur , et la mre qui peut craindre que larrive dune proche de la ligne de son poux rduise sa marge de manuvre. Pierre Bourdieu distingue les mariages partir de ce quil nomme la parent pratique et les relations pratiques, partir desquelles on peut situer ces enjeux entre les conjoints mais aussi entre les parents et le reste de la famille tendue, voire le lignage. Cest une manire dclairer la gense du mariage et son inscription dans le voisinage, car
on peut donc poser que les constantes du champ des partenaires la fois utilisables en fait, parce que spatialement proches, et utiles, parce que socialement influents, fait que chaque groupe dagent tend maintenir lexistence par un travail continu dentretien un rseau privilgi de relations pratiques qui comprend non seulement lensemble des relations gnalogiques maintenues en tat de marche, appeles ici parent pratique, mais aussi lensemble des relations non gnalogiques qui peuvent tre mobilises pour les besoins ordinaires de lexistence, appeles ici relations pratiques (pp. 281-282).

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Ces concepts permettent de sparer

la parent officielle une et immuable, dfinie une fois pour toutes par les normes protocolaires de la gnalogie, et la parent pratique, dont les frontires et les dfinitions sont aussi nombreuses et varies que les utilisateurs et les occasions de lutiliser. Cest la parent pratique qui fait les mariages ; cest la parent officielle qui les clbre (p. 282).

On voit donc comment se dgage un mariage, dont la conclusion est conditionne par ltat des relations pratiques, relations par les hommes utilisables par les hommes, relations par les femmes utilisables par les femmes , et par ltat des rapports de force dans lenceinte domestique, cest--dire entre les lignes unies par le mariage conclu la gnration prcdente (p. 298). Il y a le mariage ordinaire, conclu entre familles unies par des changes frquents et anciens [...] dont on na rien dire, comme de tout ce qui a t ainsi de tout temps, [celui qui na pas] dautre fonction, hors de la reproduction biologique, que la reproduction des relations sociales qui les rendent possibles (p. 301). Ce mariage, sans crmonie, se distingue du mariage extra-ordinaire, conclu par les hommes entre villages ou tribus diffrents ou, plus simplement, hors de la parent usuelle (p. 301). Ce type de mariages suscite, en tant quoccasions extra-ordinaires, des crmonies solennelles, et exclut, pour la dcision du choix du conjoint en tant quelle est politique, les femmes.
LES SITUATIONS DBRANLEMENT DE LA COHSION DE LA PARENT

Lapproche de Pierre Bourdieu, linstar de ce quon a dit de la parent, est dtermine aussi, si ce nest surtout, par les usages, et donc en considrant galement la position des usagers de cette approche. La rception et la mise lpreuve de ces outils conceptuels sapprcient au regard dune intuition et dune perspective : une intuition du chercheur qui peut se lire comme un indice de sa familiarit et sa connaissance spontane du milieu quil veut interroger ; la perspective qui dcoule de cette intuition, au moins au dpart de la recherche, revient esquisser un horizon pour le groupe tudi en termes de perptuation, damnagement ou de rupture. Il est difficile pour le moins de penser une perptuation en situation coloniale lorsquon incline un travail de terrain qui suppose un tant soit peu de familiarisation. Cette optique des transformations se trouve luvre dans des situations extrmes , dans lesquelles le groupe est prouv dans sa cohsion. Les rapports de gnrations peuvent galement participer de lbranlement des rapports de parent. Ce sont alors des conflits qui
opposent, non point des classes dge spares par des proprits de nature, mais des habitus produits selon des modes de gnration diffrents, cest--dire par des conditions dexistence qui, en imposant des dfinitions diffrentes de limpossible, du possible et du probable, donnent prouver aux uns comme naturelles ou raisonnables des pratiques ou des aspirations que les autres ressentent comme impensables ou scandaleuses, et inversement (p. 104n).

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Mais ces transformations et le changement quelles charrient se pensent avec toute la structure de la perptuation et donc de la prise en compte des primes des socialisations et de leurs traductions sous forme dinstitutions naturalises et/ou de rsistances, pour parler comme les psychanalystes. On distingue ainsi deux facteurs, celui de la colonisation comme contexte politique et celui des rapports de gnration qui, selon la conjoncture, pour aller vite, sexpriment et perturbent plus ou moins les rapports de parent. La situation migratoire est une autre situation extrme , dans laquelle les migrants prolongent au sens quasi spatial le Maghreb, et accomplissent des retours multiformes qui alimentent la cohsion du groupe ou, au contraire, ses mutations. Ma connaissance spontane et ma familiarit relative de certaines situations migratoires mont peut-tre amen lire encore plus attentivement certains passages du Sens pratique et certaines notes de bas de page ceux o apparaissent encore plus nettement les tensions et les perturbations que la situation coloniale engendre, comme le montrent plus haut les extraits portant sur lindivision ou sur les rapports de gnration. Ce sont justement ces rapports de gnration qui mont intress, l o les socialisations celles des primo-migrants et celles de leurs enfants contiennent plus ou moins les germes de malentendus venir. Ce sont des situations marques par la contrarit, o lon peut penser en termes d habitus dchir (entre deux logiques de dispositions incorpores ailleurs, Pierre Bourdieu parle d habitus schizophrne ). La dcontextualisation qui caractrise une situation migratoire est plus ou moins limite dans ses effets selon divers paramtres de la conjoncture migratoire. Les dispositions au dpart, telles que les invoque Sayad avec les ges pour diffrencier notamment ceux qui partent sans se dtacher cest--dire au service de ceux qui restent et aident ainsi la perptuation du groupe et ceux qui, en migrant, tentent de se dgager dune condition paysanne et qui participent de la remise en cause des fondements sociaux du groupe, font partie de ces paramtres. Il existe aussi, en particulier lorsque les hommes font venir pouse et enfants, une dynamique propre au regroupement que constitue la prsence plus ou moins forte des familles immigres dans un mme quartier. Cette dynamique autre paramtre de la conjoncture migratoire rsulte de processus complexes o se combinent logique urbaine, tat des rapports interculturels et mode dimplantation des migrants (qui sinstallent l o ils peuvent et en cherchant des appuis lignagers et/ou de famille provenant de la mme rgion queux). La suite, cest--dire lventuel recyclage ou labandon de fait des relations pratiques, antrieures lmigration, et la possible instauration de nouvelles au sein du regroupement, deviennent alors des indicateurs, dune part, des rengociations des liens communautaires et, dautre part, des stratgies matrimoniales. Celles-ci refltent des jeux de repositionnement par rapport la parent et la dtermination de la dmarche matrimoniale. Cest toute lconomie des mariages ordinaires qui sen ressent, ceux-ci ne pouvant plus gure sinscrire dans lenvironnement

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immdiat, au moins durant les premires annes dimmigration. Le mariage extra-ordinaire, politique par dfinition, ne disparat pas pour autant. Car, pour certains, malgr la distance quimpose lmigration, la parent officielle et le lignage agissent auprs et/ou au service des migrants ; ainsi, quand ils contractent des unions dont certaines sont en continuit avec les stratgies qui prvalaient au pays. Dans ces cas, on constate la perptuation des rgles qui accordent au pre et la mre, et plus largement au groupe, le monopole du choix du conjoint. Mais il est aussi des mariages o, plus nettement quau pays, les parents de lenfant marier saffranchissent du lignage pour faire valoir leurs vises. Les relations pratiques, celles qui impliquent les migrants dun mme quartier, se modifient au fil du temps et, pour le dire vite, ne se limitent plus aux seules familles originaires de la mme rgion. la diffrence des premires annes dimmigration une priode caractrise par des liens ici qui prolongent et entretiennent lancrage symbolique l-bas, celui dune communaut-mosaque le prolongement de la situation migratoire se traduit par la multiplication des relations avec ceux dici, quelle que soit la rgion dorigine, et par une sorte de communaut intermdiaire o les migrants partagent quelques connivences culturelles distance de la socit dorigine comme de la socit daccueil 5. Les relations se redfinissent alors, pour les primo-migrants et pour leurs enfants lgard de la parent, mais aussi au sein de lespace domestique o les rapports de gnration peuvent se tendre et obligent des amnagements, voire des ruptures. Perptuations, amnagements et ruptures se refltent dans la dmarche matrimoniale, laquelle cristallise les rapports de force entre parents et enfants, notamment pour la matrise du choix du conjoint, lorsque cet lment devient un enjeu. Un processus que nous allons essayer dillustrer dans trois exemples puiss dans une recherche portant sur les stratgies matrimoniales en situation migratoire et largement inspire par lapproche, sous langle des relations pratiques , de Pierre Bourdieu. Le premier met en relief, malgr quelques amnagements, un processus de perptuation. Un mariage traditionnel Le gendre de S., agissant en intermdiaire, prsente son beau-pre la demande de la famille B. Nous sommes en 1963, et lan de la famille B. a 19 ans ; ses parents veulent le marier et ont song une des filles de la famille S. La demande nest pas proprement parler explicite ; il sagit encore dune phase exploratoire et le pre B., qui travaille dans le mme atelier de la Compagnie des ateliers et forges de la Loire (CAFL) que le gendre S., pense que ce dernier est le mieux plac pour amorcer une premire approche.
5. Sur ce point, on lira les dveloppements relatifs aux processus de communalisation, au sens de Max Weber (pour dire une dynamique de construction communautaire toujours inacheve), in Abdelhafid Hammouche, Mariages et immigration, Lyon, PUL, 1994.

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La forme de la rponse est en adquation avec la dmarche : cest demi-mot que la fin de non-recevoir est nonce, et seulement au gendre qui se voit ainsi doublement en mauvaise posture. Dune part, pour avoir t le porteur dune mauvaise demande aux yeux de son beau-pre et, dautre part, en tant pour la famille B. un mauvais intermdiaire qui na pas su faire aboutir la dmarche. Dailleurs, le pre S. ne manque pas, par la suite et auprs dautres membres de la famille, de pointer une maladresse qui, selon lui, nest pas que protocolaire. Le choix du porte-parole, dit-il, pouvait le mettre en difficult dans la mesure o lon aurait pu supposer quil nirait pas jusqu discrditer son gendre. Celui-ci, en effet, ne pouvait transmettre une demande que si lui-mme la jugeait bonne ; porter la demande quivalait dj, de sa part, un acquiescement. Le pre S. analyse cette dmarche tactique comme une tentative de lacculer une rponse positive, ce quil ne supporte pas . Le fait quil fasse connatre son apprciation ne peut quaccentuer la mauvaise posture du gendre. Pourtant, bien des gards, ce dernier ne prenait gure de risques en acceptant la tche que lui confiait B. En effet, la fille S. est divorce, alors quil sagit du premier mariage pour le fils B., qui travaille et dont le pre possde un commerce prospre. La mise en avant du mauvais choix tactique cache mal un refus stratgique : le gendre aurait pu tre considr comme un facteur positif. Le refus de la demande est aussi le refus dune tentative de rquilibrage qui aurait mis hauteur le demandeur avec la famille demande. Celle-ci est une famille dote de prestige, considre comme une bonne famille, dun lignage qui compte les familles les plus riches (et les plus nombreuses) du village dorigine. Le mariage, tel que lavait projet la famille B., nest pas dans lordre des choses du village dorigine mais il devenait potentiellement concevable partir dune sorte de conjonction de rajustements quamplifie la situation migratoire : lascension de la famille B. (par le commerce) se conjugue le statut de la fille (divorce) qui relativise la position haute de la famille S. Pour autant, les rgles sont respectes avec lenclenchement de la dmarche partir de la famille du garon. Les deux familles sont originaires de la mme rgion et leurs vises stratgiques se situent en continuit (ce qui ne veut pas dire en toute conformit) de lhistoire et des rapports de force de la communaut villageoise originelle. Ces tentatives ne remettent nullement en cause ce qui faonne lensemble de la dmarche : le choix du conjoint pour le fils est laffaire des parents qui ngocient avec les parents de la fille. Tout ce qui concourt lofficialisation de lunion continue de se rfrer aux pratiques traditionnelles, comme pour les fianailles (frine), qui ont lieu en prsence dun homme faisant office dimam, o la lecture de versets coraniques scelle lunion avant le repas du jour du mariage, suivi de la nuit de noces. Le second exemple montre un affranchissement relatif de lemprise parentale.

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Le choix des conjoints : un choix individuel Il en va autrement lorsque deux jeunes gens autre exemple, mais ici au dbut des annes soixante-dix ns en France et ayant pratiquement toujours vcu dans le quartier, affichent une relation amoureuse avant de se marier civilement, sans laval des deux familles. La fracture noppose pas les deux amoureux aux seuls parents, mais aussi certains frres et surs. Dans ce cas, on assiste une inversion : dune absence totale des fiancs (premier exemple) une focalisation sur les deux jeunes gens. Les parents, et mme la famille, trs prsents par leur opposition, ne peuvent empcher lunion. La position parentale devient une position en retrait ; il ny a plus dimposition ni de dtermination de leur part. Lmergence du choix individuel est le corollaire de lhistoire amoureuse. La prise en compte du sentiment et la libert de choix divisent la famille entre ceux qui rejettent ces critres (parents et enfants proches culturellement ) dune part, et ceux (les autres enfants) qui en font un lment dterminant. Le lien entre les familles ne se rfre pas une origine gographique identique ; cest un point de rupture comme lest lacte civil du mariage qui se substitue toute crmonie et institue lunion. Cette rupture peut se doubler dune transgression sur le registre ethnique, ce qui implique dautres circuits de recrutement en amont et une gestion de la mixit en aval, notamment pour les relations avec les parents. On le voit avec lexemple de Mo. et Br., qui se sont connus en pratiquant des activits culturelles communes, et qui ont cohabit partir de 1978, ds le retour du service militaire de Br., effectu en Algrie. Les parents de ce dernier sopposent catgoriquement au couple, alors que les quatre surs et les deux frres lui apportent un appui plus ou moins manifeste (les plus gs tant les plus engags dans le soutien). La famille de Mo. accueille sans rserve apparente Br., alors quil faudra attendre plusieurs annes pour assainir la relation avec les parents de ce dernier. Par la suite, une sur et deux frres de Br. se marient avec des conjoints franais ; seule la sur ane marie un immigr de Saint-tienne et les deux plus jeunes filles ne sont pas en couple mixte. Un choix ngoci Autre exemple, qui donne voir une situation plus nuance, avec Az. qui est le deuxime enfant (dune famille de cinq enfants) et le deuxime garon. Lan sest tardivement mari, sans doute en raison dun chmage de longue dure, mais aussi de la difficult darrter un choix. Il aurait aim choisir en toute libert , sans lintervention des parents essentiellement la mre qui lui proposaient plusieurs jeunes filles ; il a refus ces propositions mais sans pouvoir en avancer lui-mme durant plusieurs annes. Finalement, il a opt pour une jeune fille du quartier de Montreynaud, proche de celui du Marais, dont les parents sont originaires du mme village que ses parents. Les familles des deux lignages ont, par le pass, contract plusieurs mariages et cette union ne pose nullement problme, au contraire, elle fut suggre par des proches de la famille lan. Concernant Az., sa

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position est marque par lchec dune tentative de retour et un sjour de plusieurs annes en Algrie. Ds son retour, sa mre se mit prospecter Saint-tienne et avana la possibilit dorganiser une rencontre avec une jeune fille qui lui semblait intressante . Le refus de Az. ne dsarma pas la mre qui revint la charge, mais en sexcluant de la rencontre, laissant simplement les coordonnes de la jeune fille adresse et numro de tlphone. Az. contacta par tlphone la jeune fille qui avait t avertie par les deux mres. La rencontre fut le prlude dune courte relation qui dboucha sur le mariage. Ce troisime cas met en scne une dmarche partir dun projet de retour contrari et quelques amnagements pour ngocier entre parents et enfants le choix du conjoint. Lopposition la prpondrance des parents namne pas les enfants les exclure ; ils remettent en cause la toute-puissance parentale sans toutefois vritablement se substituer aux parents en tant que porteurs de propositions. Les deux frres, pour autant, nadoptent pas la mme attitude. Lan porte son choix dans un espace autoris, doublement, si lon peut dire, par identit de la rgion dorigine pour les deux familles et par leur proximit spatiale, ce qui reconstitue un rseau de relations pratiques. Dans le cas du second, cest la mre qui largit lespace de recrutement et explore auprs de familles relevant aussi dun rseau de relations pratiques mais originaires dautres rgions en Algrie et rsidant dans un autre quartier. Les deux modalits se distinguent, en ce que lan opre une rupture de forme cest lui qui choisit avec une continuit stratgique une alliance au sein de la parent pratique tandis que le second accepte, somme toute, et malgr quelques amnagements, la procdure conventionnelle dans la forme tout en se prtant une rupture de fond. Ces diffrents exemples concernent des jeunes hommes et il convient de souligner que les jeunes femmes doivent surmonter des obstacles spcifiques lis une position de lintrieur et un statut qui leur interdit davoir voix au chapitre dans le domaine matrimonial. Les amnagements nen seront que plus difficiles obtenir avec, prioritairement, des alliances avec la mre et, si possible, avec les frres. Dans un premier temps, une dmarche solitaire, comme une dmarche de rupture, ne sont pas contrairement ce qui peut se produire pour un garon ralisables. Les contraintes manifestes interdits, surveillances comme la prudence dans les tentatives damnagement, expliquent pour partie que les tensions sur la question du mariage se focalisent dabord sur le garon. Certaines filles sinscrivent dans des choix traditionnels et obtiennent, avec la complicit de la mre, moins la possibilit de choisir que de refuser des prtendants ( trop gs ou ayant une mauvaise situation par rapport leur famille ). Dautres agissent toujours en coulisse pour faire valider une demande quelles contribuent faire natre. La dmarche officielle du prtendant ou de ses reprsentants est alors prcde dune relation discrte et prudente, souvent amorce dans lespace familial. Le choix est bien ngoci mais napparat pas en tant que tel. Dans les cas de choix individuel, les ruptures nen seront que plus violentes, moins dune dmarche diplomatique sophistique.

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Lvolution des orientations stratgiques : de la recherche dalliance limpratif de la cohsion familiale Les situations, au fil du temps, sont contrastes, mais des points saillants apparaissent nanmoins : il y a peu de choix individuels durant la premire priode alors quils sont majoritaires dans la deuxime. La rduction du nombre de choix traditionnels ne rvle pas une rgularit qui concerne toutes les familles. Certaines gardent pratiquement ce choix tout au long des diffrentes priodes, tandis que dautres le voient remis en question un temps avant dtre rtabli. Dans certaines familles, le choix traditionnel est quasiment une exception. On note parfois une mise lcart dune fille marie en Algrie. Ce type de situation extrme renvoie lattitude des parents et leur volont de maintenir les rgles cote que cote, mais galement celle de la fratrie qui reste impuissante ou, au contraire, ragit. Il se produit parfois des renversements dalliances o les anciens rebelles lordre parental se trouvent dans des camps opposs : les uns pour soutenir la volont des frres et surs plus jeunes, les autres pour appuyer la volont parentale. L aussi, la fracture laisse des traces durables. Il existe galement des fratries dans lesquelles rgne une forte complicit qui se restaure aprs les pisodes matrimoniaux. Pour les filles, il ny a de choix individuels que durant la dernire priode. Quant aux choix ngocis, il sagit de cas o le prtendant a li connaissance avec la fille, qui est consentante et le fait savoir sa mre. La demande suit deux voies parallles, une en direction des parents, lautre en direction de la fille quil faut rencontrer discrtement. Plus gnralement, et hormis les cas dacceptation ou de refus ds le dpart, lpisode matrimonial se droule schmatiquement en trois phases. Au cours de la premire, ladolescent se voit rappeler la ncessit de se marier, plus ou moins explicitement, plutt par la mre, allusivement par le pre. Cest le temps du refus et de lopposition. La deuxime est celle dune proposition officieuse, la priode est aux ttonnements. La troisime est celle du compromis et des modalits. Les parents nont plus le monopole de la proposition. Le fils exprime ses dsirs et peut aller jusqu prsenter sa candidate et faire un coup de force en lintroduisant au sein de la demeure familiale. moins quil ne se montre ostensiblement au regard de tous, comptant sur la raction de la famille de la fille pour faire pression sur ses parents. Dans les cas dindtermination o les partenaires de la ngociation cherchent un terrain dentente quant aux critres retenir, chacun anticipe sur les attentes de lautre. Chacun insiste aussi sur les points qui sont dterminants pour lui : pour les parents, ce doit tre une fille dintrieur (qui accepte de rester dans la demeure et sache tenir son intrieur ), alors que pour le garon, sa femme doit tre sortable et prsentable (par rapport la vie de couple comme pour les relations avec les amis ). Pour lanticipation, les parents vitent de prsenter une fille arrire (cest--dire venant de la campagne algrienne ou ntant pas scolarise), alors que le garon carte les filles trop opposes leurs parents ou repres comme rvoltes .

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La ngociation peut durer des annes et dpendra des capacits de la mre et des concessions du pre et du fils. Elle est parfois biaise par des parents qui proposent et renouvellent leurs propositions en invitant le fils faire connatre ses dsirs. Pour celui-ci, il est surtout question de rsister la pression et, si possible, dviter un conflit ouvert, do un usage tactique de cette ngociation pour gagner du temps . Pour les parents, lenjeu devient moins dimposer leur orientation que de limiter les drives. Initialement, le champ dexploration englobait le village dorigine, sa rgion et la communaut dici (au sens large, avec les regroupements de la rgion stphanoise). Par la suite, il stend limmigration, et lenjeu devient la cohsion familiale. Il faut viter lclatement de la famille et assurer une continuit dans le mode de vie. Les parents adoptent une position plus dfensive, combattant lintroduction dans la famille dune belle-fille trop moderne qui les cantonne encore plus dans une position devenue culturellement minoritaire. Les stratgies matrimoniales deviennent subordonnes des stratgies de conversion et au souci impratif de prserver ce qui apparat essentiel : le lien socio-affectif. En fait de choix de groupe mode lignager ou domestique le choix devient individuel. De la stratgie qui lie deux familles, on passe une relation entre deux individus.
CONCLUSION

Nous avons essay de prsenter lapproche de Pierre Bourdieu dans la premire partie de ce texte et de montrer ensuite limportance dune sociologie qui nous a permis dinterroger les dynamiques familiales dans nos travaux. En effet, on interroge la situation migratoire sous langle dun espace de relations pratiques qui, entretenu avec constance par les membres du voisinage, met en vidence linteraction au service de la perptuation mais aussi la relative fragilit de cette constance. Cest dire tout autant la force et la prgnance du processus de perptuation que la possible dstabilisation quinduirait tout changement au sein dune des familles du collectif participant de ces relations pratiques. Cela nous a permis de situer la stabilit , comme l instabilit , dans une conjoncture en situation migratoire et rsultant dune action volontaire ce qui ne veut pas dire consciente. Mais il faut dire aussi tout lintrt de croiser ce concept avec celui de communalisation de Max Weber pour mieux questionner la situation migratoire. Cest une manire de sapproprier les apports de Pierre Bourdieu par une contorsion que provoque ce croisement. Lvolution de la situation migratoire, notamment le passage de la premire la deuxime phase de communalisation, indique autant un processus de dconnexion la communaut dorigine quun processus dintgration la socit franaise. Les mariages illustrent des situations de transition qui ponctuent le dpassement de lendogamie lie une logique communautaire et linscription des enfants dimmigrs dans une logique socitale. La relation parents-enfants et lappropriation du choix du conjoint spcifient la situation migratoire, pour ce qui est de lenjeu matrimonial. Les processus

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dindividuation, avec lmergence puis la conscration des enfants comme acteurs dterminants dans le choix du conjoint, modifient la donne matrimoniale, mais rvlent aussi les balises sociales qui organisent les rencontres entre futurs conjoints. Il nest plus question dendogamie, on la dit, mais dhomogamie sociale, pour comprendre non seulement la trajectoire des individus, mais galement celle des immigrs en tant que groupe. La constitution des unions est un indicateur des moyens dadaptation et dvolution des groupes sociaux ; ce qui se mesure sans doute encore plus pour les groupes en croissance ou, au contraire, en voie de rduction.
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PIERRE BOURDIEU ET LE RENOUVEAU DES ENQUTES ETHNOLOGIQUES ET SOCIOLOGIQUES AU BRSIL Jos Srgio Leite Lopes

Cet article cherche comprendre comment lunivers intellectuel brsilien sest appropri luvre et les mthodes de travail de Pierre Bourdieu. Pour ce faire, je men tiendrai surtout lanalyse de la priode de la fin des annes soixante aux annes quatre-vingt (en insistant sur les annes soixantedix), au cours de laquelle la lecture de son uvre commence produire ses effets. Je vais essayer de montrer les raisons dune appropriation presque simultane sa publication en France, tout en tant intgre aux dbats en vigueur parmi les anthropologues et sociologues brsiliens. La bibliographie des travaux de Pierre Bourdieu, tablie par Yvette Delsaut (1958-1988), fait tat que le premier texte publi au Brsil est Champ intellectuel et projet crateur , figurant dans la traduction du numro spcial Les Temps Modernes, Problmes du Structuralisme (1966), ouvrage publi en 1968 Rio de Janeiro. Un des responsables de cette traduction, Moacir Palmeira, doctorant en sociologie luniversit de Paris (facult de lettres et sciences humaines) entre 1966 et 1971, avait assist aux sminaires de sociologie de la culture de Pierre Bourdieu lcole des hautes tudes en sciences sociales (EHESS) entre 1966 et 1969. Boursier dinstitutions franaises 1 pour un simple stage de spcialisation, il lui a t conseill par Pierre Monbeig, directeur de lInstitut des hautes tudes de lAmrique latine, de sinscrire en doctorat. Cest ainsi quil a suivi le sminaire de Pierre Bourdieu sur Culture rudite et culture populaire jusquen 1969 et quil a pu raliser une lecture systmatique de son uvre. Faute de matriaux empiriques suffisants, il a abandonn un projet sur le Banditisme politique et structure sociale au Nordeste brsilien et a dcid de traiter limportante littrature existante sur la question agraire au Brsil comme objet de recherche. La thse de Palmeira, intitule Latifundium et Capitalisme au Brsil lecture critique dun dbat , est un refus de prendre parti dans la

1. LAssociation pour lorganisation des stages en France (ASTEF) et le Comit catholique contre la faim.

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discussion propos dune ventuelle existence du fodalisme en milieu rural brsilien. Il cherche comprendre lensemble des arguments dploys par les divers intervenants et identifie un consensus dans le dissensus ou, dune faon plus simple, il montre lexistence dun fond idologique commun rendant possible le passage des auteurs des positions apparemment incompatibles. Il esquisse aussi une tude des rapports de subordination du champ intellectuel au champ politique. M. Palmeira conclut sa thse par des propositions de recherche concernant la plantation agro-industrielle, o coexistent le lien avec le march international, qui linscrit dans le dveloppement du capitalisme et des formes non-capitalistes de production et de domination sociale 2. De retour au Brsil, M. Palmeira enseigne la formation doctorale en Anthropologie sociale du Museu nacional Rio, cre en 1968. Il devient un des responsables dun projet de recherche sur le Dveloppement Rgional Compar et se consacre aux enqutes sur le Nordeste. partir de 1969, il y mnera des enqutes sur les transformations des plantations de canne sucre, y associant plusieurs collaborateurs pour analyser les diffrentes composantes de lunivers du systme de plantation 3. Dans les rfrences bibliographiques de ces jeunes anthropologues, familiariss avec la littrature sur la paysannerie, lorganisation sociale et la parent, lanthropologie conomique 4 et la sociologie de la production intellectuelle, Pierre Bourdieu occupait une place stratgique, du fait de ses travaux sur lAlgrie, sur le Barn, ainsi que sa production sur la sociologie de la connaissance 5. Les conditions des enqutes en sciences sociales sous un rgime autoritaire, dans une rgion o des mouvements paysans trs actifs staient dvelopps avant 1964 et o la rpression tait forte aprs 1968, prsentaient des similitudes avec celles de lAlgrie des annes 1960. La lecture de lAvantpropos de Travail et travailleurs en Algrie a eu un fort impact sur ces chercheurs, rvlant limportance de la continuit des enqutes ethnologiques et sociologiques dans des conditions de forte rpression. Et, comme en Algrie,
2. savoir lesclavage qui existe juridiquement jusquen 1888 puis des formes non-capitalistes o le travail libre est absent, comme la morada, et des formes de domination personnalises. 3. Les autres enqutes ont port sur les groupes ou institutions suivantes : les moradores ; les travailleurs agricoles expulss du domaine (trabalhadores da rua) ; les ouvriers industriels des usines sucre ; les paysans marginaux la plantation ; les marchs des villes proches ; le systme dconomat des engenhos (le barraco) ; les travailleurs saisonniers des rgions sches ; le syndicalisme des travailleurs ruraux ; les coopratives paysannes. 4. Pendant cette priode sintensifiait une politique nationale de bourses pour les doctorants dans les principaux pays producteurs des sciences sociales. Les pays priphriques ont lavantage de former des tudiants dans des champs internationaux divers, tats-Unis dAmrique (EUA), Angleterre, France, Mexique, et de pouvoir connatre et profiter de leurs diffrences avec rapidit. Au retour, cette diffrence se compare entre collgues. Par ailleurs, il y avait dans lair du temps, qui tait celui du rgime militaire, une demande dans les milieux universitaires dun marxisme critique et dune sociologie largie de la domination. 5. Des articles comme Attitudes lgard du temps et conduite conomique , Clibat et condition paysanne , La maison kabyle , Champ intellectuel et projet crateur , Death and resurrection of a philosophy without subject et des livres tels que Travail et travailleurs en Algrie, Le Dracinement, Le mtier de sociologue.

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la franchise des discours des travailleurs tait parfois tonnante, avec des critiques virulentes du systme de domination, mme pour ceux qui, formulant de tels discours, prenaient des risques non ngligeables. Le projet sur le systme de plantation a donn lieu diffrentes monographies sur les catgories de pense des moradores (Lygia Sigaud), sur la diffrenciation interne des ouvriers des usines (Jos Srgio Leite Lopes) ; sur le travail familial des paysans (Afrnio Garcia, Beatriz Heredia) ; sur les marchs situs dans les villes et dans les plantations (Marie-France Garcia, M. Palmeira) ; sur les travailleurs saisonniers (Roberto Ringuelet) ; sur lartisanat dans les rgions du Serto (Rosilne Alvim) 6. En ce qui concerne ltude sur les ouvriers du sucre que jai mene dans ltat de Pernambouc et sur leur diffrenciation interne, par exemple, je me suis appuy sur le texte de Pierre Bourdieu : Condition de classe et position de classe , pour montrer comment les rcits trs diversifis des mthodes de fabrication et de maintenance de lusine et les luttes de classement corrlatives entre les diffrentes catgories douvriers certains ouvriers qualifis se voulant des artisans opposs des ouvriers spcialiss (OS) faisant tat de leur dgradation physique, tant donn les journes de travail de douze heures nempchait pas llaboration dune identit commune, en sappropriant la vision du monde dominante travers une rinvention cratrice manifeste dans les usages des catgories indignes (Travail et travailleurs en Algrie, p. 314). Mme les explications fatalistes ou conspiratives sous la forme de fables taient rvlatrices des rouages de la domination laquelle ils taient soumis par une quasi-systmatisation affective du monde social (op. cit., 1963, pp. 305-312). En somme, les uvres de Pierre Bourdieu de cette priode ont permis de valoriser de faon dcisive un travail monographique srieux fond sur des entretiens dans lesquels les travailleurs relatent leur trajectoire, leurs diffrences internes, faisant ainsi sans le savoir une sociologie spontane, et de fournir des instruments danalyse pour ltude approfondie de permanences et de transformations sociales significatives. Dans une seconde tape, lquipe a essay dlargir le cadre de son enqute originale en comparant la plantation avec diverses situations sociales caractristiques dautres tats du Nordeste, mais aussi avec celles des rgions semi-arides du Serto ainsi que du Nord amazonien 7. Cette
6. Lhistoire de ces recherches est analyse par Afrnio Garcia dans lintroduction quil a rdige pour le numro spcial dtudes rurales, Droit, politique, espace agraire au Brsil , n 131-132, juillet-dcembre 1993, organis par lui. Certaines de ces monographies ont donn lieu des articles en franais dans ce numro. 7. Cette extension fut possible aprs la ngociation dun projet sur lemploi dans le Nordeste avec des conomistes critiques appartenant des institutions relevant du ministre au Plan, aprs que certains de nous eurent rdig des articles polmiques contre les conomistes dominants sur les thmes de la rpartition du revenu et de lemploi. Dans ce travail de critique sociologique des ftichismes conomiques, furent utiliss des instruments et des analyses bourdieusiennes comme lanalyse de champ, et celles contenues, entre autres textes, dans Statistiques et sociologie (introduction Travail et travailleurs en Algrie) et Lopinion publique nexiste pas . Des recherches de terrain orientes par des situations type demplois du travail significatifs pour les transformations sociales

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extension sest dirige aussi vers les travailleurs urbains des grandes villes rgionales et les ouvriers industriels des cits ouvrires 8. Quelques-uns dentre nous ont intgr limportance de la perception de la tradition , afin de comprendre le sens des transformations et des souffrances vcues par des groupes sociaux domins (ainsi que par une partie des dominants) 9. Il sagissait aussi de dcrire, en plus des mcanismes dexploitation, les modalits de lintriorisation de la domination par les domins eux-mmes, un aspect moins vident de ce que Bourdieu appellera la double vrit du travail. Cette entreprise collective a non seulement t lorigine dune contribution empirique ltude de la paysannerie, des ouvriers agricoles et des travailleurs urbains dune importante rgion du Brsil, mais elle a permis une relance des tudes sur les groupes sociaux domins une poque o les organisations des travailleurs taient rprimes par un rgime autoritaire. Largement influence par la lecture du Mtier de Sociologue et par la pratique de terrain des tudes ethnologiques de Bourdieu, cette quipe a montr que linvestissement de la thorie dans les faits (selon une expression de M. Palmeira) tait une voie fconde. Cet effacement apparent de la thorie derrire le travail empirique, cette valorisation stratgique de faits sociaux apparemment insignifiants sopposaient un certain type de sociologie plus couramment pratiqu luniversit de So Paulo (USP), o laccent tait moins mis sur un investissement empirique que sur une grande introduction thorique le prcdant. Lun et lautre navaient pas toujours un rapport organique entre eux et la construction de lobjet tait souvent dficitaire dune thorisation lintrieur de lanalyse empirique. Il faut dire ici quelques mots sur limportance de lanthropologie sociale dans cette conjoncture politique et intellectuelle au Brsil. Le fait que le Museu nacional soit une institution part dans luniversit, comprenant une unit de recherche et denseignement dune formation doctorale naissante, mais tant priv dtudiants de licence et donc sans mouvement tudiant, explique en partie que les forces rpressives du rgime militaire aient ignor ces recherches en sciences sociales. Celles-ci seffectuaient en effet sous le couvert dun Muse dhistoire naturelle, connu pour ses travaux danthropologie physique pour lethnologie des groupes indiens, le tout sans rapport
en cours ont pu tre dvoiles par une quipe de prs de vingt chercheurs, que le financement obtenu avait permis de runir entre 1975 et 1977. Le travail collectif entrepris aurait pu rappeler le travail de lInstitut national de la statistique et des tudes conomiques-Association de recherche sur le dveloppement conomique et Social INSEE/ARDES en Algrie. En tout cas, M. Palmeira avait pu observer le travail collectif au sein du Centre de sociologie europenne la fin des annes soixante, et a intgr ces observations son habitus de coordinateur dquipes. 8. Il sagissait, dans ce dernier cas, de passer de ltude des ouvriers du sucre, dans une situation de quasi-institution totale lintrieur du territoire des usines, ltude des ouvriers du textile, la plupart dans des cits ouvrires du Nordeste et de lancienne industrialisation au Brsil. 9. La contribution dhistoriens sociaux tels que E. P. Thompson dont les crits sur les traditions permettent de comprendre le sens des transformations subies par la population de travailleurs et leurs incidences sur la construction du mouvement ouvrier lui-mme fut intgre dans nos travaux plus tardivement que les uvres de Bourdieu, mais bien avant que ces analyses ne soient traduites en portugais ou en franais.

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direct avec les proccupations des militaires qui sintressaient des groupes potentiellement subversifs. La formation doctorale en anthropologie sociale, lance en 1968, est donc passe inaperue lors des purations universitaires de 1969, et sest dveloppe contre-courant de cette priode de rpression 10. Pourquoi ces tudes reprsentaient-elles un renouvellement dans le domaine des recherches sur les classes populaires brsiliennes ? Lorsque ces travaux ont t publis aprs 1976, il existait une demande concernant des tudes monographiques sur les classes populaires, ces inconnues qui ont subi le poids dune exploitation accrue par les grandes transformations capitalistes du dbut des annes soixante-dix ; ces classes silencieuses , considres politiquement comme potentiellement subversives 11. Les livres disponibles sur les classes populaires, ouvriers, syndicats, paysannerie, taient soit des publications parues entre 1964 et 1970, soit des tudes effectues par les sociologues de luniversit de So Paulo avant 1964 et, dune certaine manire, rendues anachroniques par le changement de conjoncture politique suite au coup dtat de 1964. Ces tudes consistaient, pour une part, en des monographies de groupes ouvriers de So Paulo, faites par des sociologues du travail et bases sur des questionnaires, mais ne reposant pas sur une observation rapproche et prolonge de ces groupes. Dautres monographies, plus dtailles, comprenaient des observations de terrain et des entretiens, rdiges par des sociologues forms lcole de Chicago des annes cinquante. Cependant, ces analyses entendaient montrer la faiblesse structurelle du groupe ouvrier, du fait de sa composition, des migrants rcents dorigine rurale, facteur tenu pour responsable dune classe trop htrogne et sans conscience de ses intrts et de ses droits. Ces tudes taient fondes sur lalternative socit traditionnelle/socit industrielle moderne et calques sur la modernit de So Paulo, en considrant que modernit et socit industrielle devaient simposer, le Brsil archaque tant condamn au statut de survivance . Nos tudes fondes sur une observation prolonge montraient, mme dans le lieu dorigine de ces migrants dorigine rurale, toute la complexit des formes de domination, la fois personnalises et objectives, ainsi quune certaine lucidit face aux contraintes auxquelles ils taient soumis.

10. En organisant des changes scientifiques avec des anthropologues de Harvard concernant des recherches sur des groupes indiens, avec un financement initial de la fondation Ford, ce programme a pu galement raliser, dans les dix annes suivantes, des enqutes sur la paysannerie et les travailleurs ruraux, les travailleurs urbains, des tudes danthropologie urbaine et danthropologie des religions, des travaux sur limmigration europenne et son rapport aux dbats sur les races au Brsil. Ces recherches ont pu continuer aprs la fin de la contribution de la fondation Ford, par un financement dinstitutions nationales dappui au dveloppement scientifique, dabord au sein du ministre du Plan et ensuite au sein du ministre de la Science. 11. Ainsi par exemple la monographie O Vapor do Diabo : o trabalho dos operrios do acar (La vapeur du diable : le travail des ouvriers du sucre), a eu une certaine rpercussion dans les milieux des sciences sociales lors de sa parution la fin de 1976. Un nombre considrable de thses transformes en livres fut une constante des annes soixante-dix et quatre-vingt.

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partir de la fin des annes soixante-dix, on constate un essor des formations doctorales dans les universits publiques de tout le pays. Le groupe dominant des sciences sociales So Paulo a accord aux tudes ethnographiques du Museu nacional une rception ambivalente : dune part, elles apportaient de nouveaux acquis empiriques incontestables concernant de nouvelles rgions et groupes sociaux (ce qui tranchait avec la concentration dtudes prcdentes portant sur So Paulo) ; dautre part, on pouvait noter une rsistance la revalorisation du traditionnel , corrlative la reconnaissance dune culture propre aux groupes paysans et ouvriers, si domins soient-ils. Cette rsistance lanalyse dtaille des formes de domination anciennes et modernes (souvent combines), se nourrissait dune conception volutionniste que trahissait une sociologie industrielle et du travail trop tourne vers la modernisation capitaliste invitable, avec sa proltarisation inexorable et la fin des groupes traditionnels. Le dtour quavait opr luvre de Pierre Bourdieu dune sociologie du travail largie (op. cit., 1963 et 1964) vers une re-qualification des classes sociales (prenant en compte les classements sociaux ; les proprits de position, en plus de celles de condition ; lespace social et la gense des classes) et vers une sociologie des modes de domination (en plus dune spcification historique de la socit moderne par une thorie des champs), nous donnait des instruments pour voir autrement les formes de reproduction et de transformation de la socit brsilienne 12. Lautre grand ple de diffusion et dappropriation du travail de Bourdieu est d Srgio Miceli, sociologue de So Paulo, qui a notamment contribu la traduction dune partie importante de ses uvres au Brsil. La publication de A Economia das Trocas Simblicas (Lconomie des changes symboliques), un volume runissant des articles essentiels, paru en 1974, a permis au public brsilien daccder des aspects varis de son uvre, alors que ces textes ntaient traduits ni en Angleterre ni aux tats-Unis. Srgio Miceli a fait ses tudes en licence de sociologie luniversit catholique de Rio, tout comme Moacir Palmeira qui la prcd de trois ans 13. Il est ensuite parti faire son mestrado luniversit de So Paulo o il a commenc traiter de la sociologie de la culture par une tude ethnographique dune mission de tlvision populaire. Au niveau du doctorat, Miceli sest inscrit simultanment lUSP, sous la direction de Lencio Martins Rodrigues, sociologue du travail de lcole de So Paulo, et lEHESS sous la direction de P. Bourdieu. Sa thse sur les intellectuels et les lites dirigeantes au Brsil entre 1920 et 1945 14 a runi un grand corpus de trajectoires
12. Cette confrontation de points de vue a eu lieu en 1975 au Centro brasileiro de anlise e planejamento (CEBRAP) So Paulo, un institut de recherches cr par des financements internationaux et nationaux pour abriter des professeurs et chercheurs limogs des universits publiques de So Paulo par le rgime militaire. Le groupe du Museu de Rio y a t invit pour y prsenter des dissertations et thses rcentes. Un des allis du groupe de Rio, prsent aux discussions, tait Srgio Miceli. 13. Luniversit catholique de Rio tait une bonne cole de sociologie dans les annes soixante. 14. Son sjour Paris dans les annes soixante-dix dans le cadre de la prparation du doctorat lui a permis de tmoigner de la priode deffervescence qui rgnait au Centre de sociologie europenne, lors de la prparation des premiers numros des Actes de la recherche en sciences sociales.

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dintellectuels (principalement des crivains), pour analyser leur reconversion dans la vie intellectuelle la suite du dclin conomique de leurs familles dorigine. Son analyse met en exergue le rapport entre les crivains et ltat, suite lexpansion des postes publics entre les annes vingt et quarante-cinq. Par la suite, avec des mthodes denqutes quivalentes, il analyse la haute hirarchie catholique ; il coordonne des travaux sur lhistoire des sciences sociales au Brsil et se tourne rcemment vers le champ de la peinture et des beaux-arts. Srgio Miceli a d conqurir sa place lUSP partir dune situation initialement dfavorable, affrontant les prjugs du groupe proche dAlain Touraine face un ancien doctorant de Pierre Bourdieu. Mais la sociologie des intellectuels et de la culture tait un terrain inexplor et ses tudes empiriques apportaient des contributions solides la connaissance de la culture savante brsilienne. Il a nou de bons rapports avec les anciens professeurs de lUSP, spcialistes de lhistoire de la littrature, mme si ses orientations de recherche taient bien diffrentes des leurs. Srgio Miceli a particip activement lorganisation de la profession de sociologue il a t lu pendant quatre ans Secrtaire gnral de lassociation des doctorants en sciences sociales, Associao nacional de pos-graduao e pesquisa em cincias sociais (ANPOCS) et a cr la revue brsilienne de sciences sociales de cette association en 1986. Devenu dans les annes quatre-vingt-dix professeur titulaire de sociologie et directeur de la maison ddition de lUSP, Editora da universidade de So Paulo (EDUSP) il a contribu dune faon dcisive au grand nombre de traductions des uvres de Bourdieu et sa diffusion par le biais de ses propres recherches 15. Si le groupe anim par M. Palmeira Rio de Janeiro sest fait reconnatre par lappropriation des instruments denqute ethnologique forgs par Pierre Bourdieu dans ltude des classes populaires, le courant reprsent par Miceli So Paulo sest impos travers ses recherches sur la production culturelle et ldition des traductions des livres de Bourdieu au Brsil. Le film ralis par Andra Loyola pour une tlvision universitaire de Rio choisit ces deux chercheurs comme emblmatiques de la rception de luvre de Bourdieu au Brsil 16.
15. Dautre part, ses bons rapports avec llite intellectuelle lie aux projets politiques de Fernando Henrique Cardoso, mme aprs larrive de ce dernier au pouvoir (avec ses alliances conservatrices et sa politique no-librale sans crativit), ont valu Miceli bien des critiques dune nouvelle gauche sociologique de So Paulo. Cette ambigut a t rompue rcemment par Miceli lors dune republication de ses livres sur les intellectuels. cette occasion, il a critiqu fortement les impasses de la politique conomique rcente aprs la dbcle en 2001 du secteur lectrique brsilien. De la mme manire, dans son trs bel hommage Bourdieu, aprs sa mort, dans un article pour la Folha de So Paulo du 26 janvier 2002, Miceli revient la critique des intellectuels au service des politiques no-librales. 16. Andra Loyola, professeur lInstitut de Mdecine sociale de luniversit de ltat de Rio, a fait son mestrado au Museu nacional de Rio et sa thse de doctorat sur le syndicalisme avec Lencio Martins Rodrigues lUSP. Elle a travaill au CEBRAP So Paulo et a fait des sjours au Centre de sociologie europenne depuis la fin des annes soixante-dix, o elle a crit une tude, publie au Brsil et en France, sur le croisement des champs mdical et religieux en ce qui concerne les pratiques et les croyances de cure des classes populaires. Des squences de son film et de son entretien avec Bourdieu sont prsentes dans le film de Pierre Carles, La sociologie est un sport de combat.

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La liste des uvres de Pierre Bourdieu, traduites et publies au Brsil, tmoigne dun nombre important de publications ralises au dbut linitiative de disciples, en coordination avec P. Bourdieu lui-mme, comme nous lavons remarqu propos des initiatives de M. Palmeira et S. Miceli 17. La Reproduction a t traduite lanne mme de la publication de la version originale dans plusieurs pays du monde, et a suscit des rsistances dans le milieu de lducation, en tiquetant lauteur de reproductiviste 18. La version brsilienne dAlgrie 60 a t organise par Miceli. En 1983, la diffusion de luvre de Pierre Bourdieu dpasse le cercle de ses disciples directs : un recueil de textes est paru dans la collection Grandes cientistas sociais dirige par Florestan Fernandes, un des grands pionniers de la sociologie de lUSP 19. Ce volume a t organis par Renato Ortiz, un sociologue de la religion et de la culture de masse appartenant la jeune gnration de So Paulo, P. Bourdieu ayant collabor au choix des textes. Cest galement en 1983 quest traduit Questions de Sociologie. Les changes scientifiques entre le Centre de sociologie europenne et les diffrents centres de recherche brsiliens se sont fortement intensifis partir de 1980 grce des post-doctorats de chercheurs brsiliens Paris et diffrentes missions ralises par les chercheurs franais au Brsil partir dune mission initiale ralise par Monique de Saint-Martin en 1976 20. Une analyse plus systmatique de la rception de luvre de Pierre Bourdieu dans diffrents pays permettrait sans doute de montrer que des pays priphriques, comme le Brsil, ont pu devancer certains pays centraux dans lappropriation des outils crs par Pierre Bourdieu. Dans le cas des tats-Unis, comme la montr Craig Calhoun au colloque de Cerisy 21, les

17. A Economia das trocas simblicas incluait des articles importants et moins accessibles, mme en franais, comme Condition de classe et position de classe , Gense et structure du champ religieux, Une interprtation de la thorie de la religion de Max Weber , Le march des biens symboliques , Champ du pouvoir, champ intellectuel et habitus de classe , Systme denseignement et systme de pense , Lexcellence et les valeurs du systme denseignement franais , Modes de production et de perception artistique , Reproduction culturelle et reproduction sociale et Structure, habitus et pratique (postface Panofsky) . Ldition saccompagne dune introduction de Miceli et dune bibliographie par ordre chronologique de lauteur. 18. Afrnio Catani, Denice Catani et Gilson Pereira dans As apropriaes da obra de P. Bourdieu no campo educacional brasileiro , 200, ms, montrent comment la discussion sur une base plus large que La Reproduction prend du temps entre les ducateurs, qui ne commencent sapercevoir des multiples aspects de cette uvre que plus rcemment, vers le milieu des annes quatre-vingt. Cet article prsente une liste plus exhaustive des traductions darticles de Bourdieu dans des revues et recueils lis lducation. 19. Aprs avoir dirig la chaire de Sociologie I de lUSP depuis 1954, o il a succd Roger Bastide, cr une forte structure institutionnelle et suscit des disciples, Florestan Fernandes est atteint par les purges luniversit perptres par les militaires en 1969. Revenu dexil au dbut des annes quatre-vingt, Fernandes a refus de revenir lUniversit et est devenu un intellectuel public de gauche, puis dput fdral du Parti des Travailleurs. 20. Lentre dAfrnio Garcia lEHESS en 1996, qui avait fait partie du groupe danthropologues du Muse national de Rio de Janeiro, a contribu renforcer les liens entre le Centre de sociologie europenne (CSE) et les rseaux de chercheurs brsiliens. 21. Colloque qui sest droul en juillet 2001.

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uvres de chercheurs trangers ne sont publies que si elles fournissent un label de nouveaux courants de pense (comme le post-structuralisme , par exemple). Bien quinvit maintes reprises, Pierre Bourdieu ne sest jamais rendu au Brsil, ce qui ne la pas empch dtre considr comme un des ntres . Lannonce de sa mort lors de la sance douverture du Forum amazonien tenu Belm du 25 au 27 janvier 2002, prparatoire au Forum social mondial de Porto Alegre, a provoqu une minute de silence suivie des applaudissements des deux mille personnes prsentes cette runion. La note lue cette occasion disait :
Nous voulons rendre hommage ici la mmoire de lintellectuel franais Pierre Bourdieu, dcd mercredi dernier lge de 71 ans. Celui qui fut un des plus importants sociologues du XXe sicle et qui a toujours cherch dvoiler les mcanismes de domination sociale dans le monde moderne, tait, ces dernires annes, une des voix les plus lucides dans la critique du no-libralisme et un grand stimulateur de la construction dun mouvement social international. Invit ce forum, il avait accept denregistrer un entretien vido, son tat de sant ne permettant pas le voyage. Pierre Bourdieu, prsent !

Le site informatique du forum de Porto Alegre contient aussi des hommages Bourdieu et y reproduit ses derniers articles. Pour rsumer cette esquisse danalyse de la rception de luvre de Pierre Bourdieu au Brsil, on peut dire que ses premiers travaux sur les travailleurs algriens et sur les groupes paysans (algriens ou franais) ont fourni des instruments de recherche pour une nouvelle gnration danthropologues qui, au dbut des annes soixante-dix, a contribu renouveler des disciplines prcdemment trop rattaches des problmatiques imposes par le champ politique. En parallle, lusage de ses travaux de sociologie de lducation et de la culture a permis lessor dune recherche fconde sur les intellectuels et les classes dirigeantes brsiliennes, ainsi que sur la concurrence entre mdecins et gurisseurs, ou bien entre champ mdical et champ religieux, sur les thrapies adquates la cure des corps et des mes.

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Que leur est-il arriv ? Nagure en premire ligne pour dfendre avec courage, contre les pouvoirs et lopinion publique, des causes dsespres (affaire Calas, affaire Dreyfus, indpendance de lAlgrie, paix au Vietnam, etc.) beaucoup dintellectuels franais dAlain Finkielkraut Jacques Julliard, de Philippe Sollers Andr Glucksmann, de Luc Ferry Pascal Bruckner et tant dautres semblent dsormais saligner sur les thses dominantes les plus frileuses et les plus conservatrices. Hrauts de la mondialisation librale, gnuflecteurs transis des tats-Unis, soutiens inconditionnels du gnral Sharon, obsquieux complimenteurs des grands patrons, adulateurs de tous les pouvoirs et principalement de celui des grands mdias, ces intellectuels nusurpent-ils pas leur fonction et ne trahissent-ils pas Voltaire, Hugo, Zola, Gide, Sartre, Foucault et Bourdieu ? Quand le peuple est musel et la dmocratie en danger, linsurrection est le plus sacr des devoirs . De Rousseau Sartre ( On a raison de se rvolter ! ), de Voltaire, qui dfendit la veuve Calas, Zola, qui dnona linjuste condamnation du capitaine Dreyfus (lire La rdemption de la race ouvrire vue par mile Zola), et Gide, qui sinsurgea contre la guerre du Maroc et contre le colonialisme au Congo, les intellectuels en France du moins les plus grands dentre eux ont t, pendant deux sicles, lavantgarde du combat pour la justice et la libert. Ne craignant pas daffronter les pouvoirs tablis, payant de leur personne (Hugo et Zola durent sexiler), ils furent de toutes les luttes contre les oppresseurs et les tyrans. La guerre dEspagne les mobilisa, et Saint-Exupry, Georges Bernanos, Franois Mauriac, Andr Malraux parmi tant dautres, prirent une part active la dnonciation du fascisme. La guerre dAlgrie les

1. Article publi dans Le Monde diplomatique, octobre 2002, pp. 28-29, et reproduit avec leur aimable autorisation. 2. Journaliste, auteur de Oubliez les philosophes, Bruxelles, Complexe, 2001.

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dressa, en majorit, contre la politique de pacification : la plupart (Franois Mauriac, Andr Mandouze, Pierre-Henri Simon) dnoncrent la torture et les exactions de larme franaise, et plus de 121 apportrent leur soutien, dans un manifeste clbre, aux dserteurs et aux insoumis. leur tte, bien sr, Jean-Paul Sartre et sa revue Les Temps modernes, mais aussi des ethnologues (Jean Pouillon), des historiens (Pierre Vidal-Naquet), des orientalistes (Maxime Rodinson), des mathmaticiens de rputation internationale (Laurent Schwartz), des crivains, des artistes, des comdiens, des journalistes... On a du mal, aujourdhui, imaginer quel impact eut sur lopinion et les pouvoirs en place, pareille mobilisation des plus grands esprits de lpoque. Car les temps ont chang. Et si Mai 68 a pu encore avoir, pour beaucoup, des airs de rvolution, la dcouverte du goulag et du socialisme rel , comme lvolution des pays dAfrique et dAsie nouvellement indpendants ont provoqu chez beaucoup dintellectuels franais un vritable traumatisme. La perte de leurs illusions, ou de leurs esprances, en a conduit beaucoup, dans les annes soixante-dix et quatre-vingt, se rfugier dans un silence gn et renier les engagements de leur jeunesse. Ou intervenir, bruyamment, avec la fougue et la mauvaise conscience de repentis, en sens inverse. En battant leur coulpe, ou celle de leurs ans, accuss de stre toujours tromps . Ou encore, en se ralliant grands cris lamricanisation du monde, la mondialisation conomique et lidologie no-librale quils dnonaient si nergiquement auparavant. Certains nhsitent pas assumer dsormais, sur telle ou telle question (politique, conomique ou culturelle), des positions quils auraient eux-mmes qualifies, il y a quelques annes, de furieusement ractionnaires . Dautres restent marqus par le choc subi dans leur jeunesse. Si le temps des autocritiques est rvolu, lchec de la perestroka, lclatement de lUnion sovitique les ont convaincus que la construction dun socialisme visage humain relevait de lutopie. Loin de les revigorer, la politique que Franois Mitterrand et la gauche ont mise en uvre dans les annes quatrevingt les a conforts dans leur scepticisme, et ils restent dcids ne plus se laisser piger par les apparences de lhistoire .
TANT PIS POUR LES FOULES

Le terme mme d intellectuel engag leur rpugne. Replis dans les universits, confins dans leurs bureaux et ne sexprimant que dans des revues destines un public restreint, les plus srieux dentre eux se consacrent essentiellement la recherche de la vrit . Pierre Nora en est un exemple. intervenir dans le prsent, toujours quivoque ou trompeur, lintellectuel risque de se fourvoyer et de tromper les citoyens, estime-t-il. Il doit donc porter sur la socit au sein de laquelle il vit le mme regard loign que lethnologue sur les Nambikwaras :

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Que pensions-nous de De Gaulle en 1958 ? Toute la gauche criait lapprenti dictateur et dnonait un coup dtat fasciste. Portons-nous le mme jugement aujourdhui ? Prudence dabord : Il faut arracher lactivit intellectuelle lactivit militante... Cest affreux dire, mais quand on ma demand, il y a vingt ans, quel slogan je voulais pour Le Dbat, jai rpondu en riant : Les intellectuels parlent aux intellectuels comme Les Franais parlent aux Franais. Il faut accepter de ne pas tre le porte-parole des foules. Mais qui leur tiendra un langage de vrit si lintellectuel se terre et se tait ? Tant pis sil ny a pas de relais ! Pierre Nora va mme plus loin dans ce qui ressemble fort un mpris daristocrate : il nhsiterait pas, ventuellement, dissocier ce quil pense de ce quil crit . Convaincu, par exemple, que lissue du conflit isralopalestinien ne peut tre que tragique, il ne le dirait pas et laisserait au lecteur quelque espoir. Dailleurs, il est inutile dcrire des articles dopinion pure. Dajouter de lopinion de lopinion. Quun Tho Klein dnonce la politique de Sharon, cest trs bien 3. Mais moi, quoi cela servirait-il ? Si le citoyen Pierre Nora est de gauche ( Bien sr que jai vot Jospin ! ), lintellectuel est ailleurs. Dautres, galement partisans de la plus grande rserve, ne paraissent pas atteints, premire vue, de schizophrnie. Sans la moindre hsitation, ils affirment que le rle de lintellectuel est de penser le monde pour le transformer : Lintellectuel, dclare par exemple Pierre Rosanvallon, historien et professeur au Collge de France, cest celui qui lie un travail danalyse une proccupation citoyenne. Sinon, cest un spcialiste. Mais comme ces intellectuels nentendent nullement vulgariser leur savoir et quils rcusent ces caricatures que sont leurs yeux les essayistes superficiels et les abonns des mdias , ils se condamnent lindividualisme et au conservatisme des universitaires les plus classiques. Pierre Rosanvallon le conteste : Il y a des relais et des mdiations : professeurs du secondaire, intellectuels socitaux, journalistes... Nos travaux sont saisis dune manire ou dune autre par la socit. Illusion : cinquante ans aprs la fin de la guerre dAlgrie, de nombreux enseignants, y compris de gauche, passent trs vite sur les pages sombres de cette priode, quand ils ne les ignorent pas 4. Se croire relay lorsquon ne touche quune fraction infime du public relve du fantasme. Et prtendre que les livres dintervention de Pierre Bourdieu, par exemple, reprsentent une chute dans lexigence de vrit (Pierre Rosanvallon), cest adopter une conception litiste de lintellectuel, qui fait le jeu du pouvoir. Face ces intellectuels qui refusent toute publicit et, quils soient ouvertement de gauche (Daniel Bensad, Miguel Benasayag) ou simplement dmocrates (Clment Rosset, Marcel Gauchet), nintressent dailleurs pas les

3. Tho Klein, Le Manifeste dun juif libre, Paris, Liana Lvi, 2002. 4. Lhistoire expurge de la guerre dAlgrie , Le Monde diplomatique, fvrier 2001.

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mdias parce que trop compliqus , sen dressent dautres qui ont su si bien faire quils occupent toute la scne et se confondent, pour le grand public, avec les intellectuels . Cest leur entregent, comme la toutepuissance, politiquement oriente, de la tlvision, quils doivent leur succs. Nagure marxistes, ou marxisants, eux aussi, au dbut de leur carrire , ils se htrent ce fut lun des effets Soljenitsyne de renier leurs premires amours et de jeter le bb avec leau du bain : dans leur fantasmagorie, les matres penseurs devenaient des mangeurs dhommes du cerveau de Hegel, Marx, Fichte ou Nietzsche taient sortis tout droit, affirmaient-ils, lantismitisme et ltat totalitaire. Il tait temps de promulguer une nouvelle philosophie , qui composerait au capitalisme un visage humain : Andr Glucksmann, Bernard-Henri Lvy, Jean-Paul Doll et quelques autres sy employrent. En toute sincrit, sans doute. Mais sans excessive lucidit. Il est probable que cette agitation aurait vcu ce que vivent les roses si ces jeunes gens, qui avaient leur actif plus de relations mondaines que de livres, navaient suscit la curiosit, puis lenthousiasme des mdias entre autres, de la tlvision. Napportaient-ils pas leur caution (de gauche ) lordre existant, et un peu dme un monde cynique ? Nhsitant pas condamner les atteintes aux droits de lhomme au Bangladesh ou en Amrique latine, ne contribuaient-ils pas entretenir la lgende dune France la pointe du combat pour la libert ?
SE SERVIR DUNE CAUSE

Vite pousss sur le devant de la scne mdiatique, ils y sont rests. Non cause de leur uvre une srie dessais htifs ne composent pas une uvre, quelques ides choc ne font pas une pense , mais parce quen symbiose avec une poque qui, dans tous les domaines, fait de lesbroufe et propose, telle lalchimie du XVIe sicle, du cuivre pour de lor et du fer blanc pour de largent. De cette perversion des valeurs, qui transforme un fait divers, si tragique soit-il, en vnement de premire importance, fait de Loft Story une sorte de cours dducation amoureuse 5 (Luc Ferry) ou dun animateur de dbats tlvisuels un professeur de philosophie, ces intellectuels-l sont les premiers bnficiaires. Lpoque nest plus, en effet, o un intellectuel se dfinissait dabord par son travail dintellectuel, par une uvre qui le faisait connatre et, lorsquil intervenait dans les affaires du sicle, fondait sa lgitimit. Voltaire, Hugo, Zola, Sartre, Gide, Foucault, Bourdieu, etc., tous furent dabord des crateurs, qui ne devaient qu eux-mmes, leur talent et la force de leurs crits, leur clbrit. Aujourdhui, peu importe la qualit, ou la nullit, dune production : ce sont les mdias, et la tlvision dabord, qui consacrent les intellectuels. Les font exister comme intellectuels. Dcident qui lest, et qui
5. In Le Monde-Tlvision, 12 aot 2002.

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ne lest pas. Et, par l mme, modifient radicalement leur statut : il ne sagit plus dcrire les livres les plus substantiels, les plus profonds, pour tre reconnu comme intellectuel, mais dtre le plus visible possible, le plus souvent prsent lcran, lantenne et la une des gazettes. De Libration ou du Monde si possible, et des magazines. Mieux encore : pour peu quon occupe un poste dditorialiste dans un grand quotidien national, au Point, au Nouvel Observateur ou LExpress, sans oublier la direction dune collection chez un diteur, on est sr, grce au rseau de relations parisiennes que lon sest ainsi constitu, de garder sa place au soleil. change de bons services : aux mdias les intellectuels rendent le lustre quils en ont reu, et les mdias, qui les sollicitent tout propos, entretiennent leur rputation. Pareille dpendance servile lgard de ceux qui vous font roi et peuvent, du jour au lendemain, vous prcipiter dans les oubliettes se rpercute sur la nature mme de la production intellectuelle : elle doit tre soutenue un livre par an, tous les deux ans au moins, ft-ce un commentaire dcousu de lactualit la plus htroclite, baptis journal et, dun livre lautre, des articles, des confrences, la participation lmission dun confrre ou dun quelconque directeur de rdaction, dont on encensera bien sr le nouveau livre (pas toujours lu...). Le tout au dtriment de la qualit, du srieux, de la rigueur, du travail en profondeur, et dans le plus grand mpris des faits. Jouant volontiers les journalistes, ces intellectuels de parodie 6 vont rarement sur le terrain (y vont-ils, ils sen remettent aux autorits qui contrlent le territoire, pilots par elles, protgs par une garde rapproche, quand ce nest pas la scurit militaire du pays quils visitent...), et ne se livrent gure au travail minutieux denqute du reporter, qui prend des risques, collecte patiemment des informations, accorde autant dattention aux simples citoyens quaux chefs dtat ou de guerre. Ils ne servent pas une cause, dit deux Pierre Nora, ils sen servent, ils mettent le malheur du monde au service de leur ego. Et dun narcissisme exorbitant. Reporters dun jour ou auteurs prolixes, tous cultivent leur diffrence. Et, faute dinnover de crer , ils se rptent, pour laccentuer : bruyante dfense des droits humains, de prfrence en Croatie, en Bosnie ou au Rwanda, plus exotiques que lHexagone ; fracassant loge du nolibralisme et de la mondialisation conomique (forcment heureuse ) ; incessante apologie des tats-Unis ; constante critique du tiers-mondisme ; permanente dnonciation du progressisme et de tout modernisme ; inlassable et inconditionnel soutien au gouvernement dIsral... chacun son oriflamme, qui le rend immdiatement reconnaissable. chacun son fonds de commerce. Pour peu quil soit solide, son dtenteur peut se permettre nimporte quelle fantaisie.

6. Louis Pinto, Des prophtes pour intellectuels , Le Monde diplomatique, septembre 1997.

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Par exemple, de soutenir quun chat nest pas un chat, ou quun raciste est un humaniste. Tel Alain Finkielkraut, que lantismitisme dun Renaud Camus nmeut pas outre mesure. Soutenir qu un juif est incapable dassimiler vraiment la culture franaise ne lui parat pas scandaleux : pour peu quon ne refuse pas de mconnatre la part de lhritage dans lidentit , ni de reconnatre quil existe des degrs de lappartenance nationale , ces propos, estime-t-il, prennent un autre sens 7 . Comme na rien de raciste, toujours selon Finkielkraut, le rcent pamphlet antimusulman dOriana Fallaci, La Rage et lorgueil 8. En injuriant les fils dAllah qui se multiplient comme des rats , elle nous oblige regarder la ralit en face et voir enfin, en toute bonne conscience, ce que sont vraiment les Arabes. Briseuse de tabous, elle a linsigne mrite de ne pas se laisser intimider , et libre la parole 9. Certes, troubl par les ractions que ces propos ont provoques, l humaniste se reprend et dcrte que, tout compte fait, le livre dOriana Fallaci est indfendable . Aprs lavoir dfendu. Mais dans lentretien quil nous accorde, il ne peut sempcher de lui trouver des vertus et, derechef, de le dfendre : Jai t saisi par une certaine force. Oriana Fallaci a entrepris de dire ses quatre vrits lEurope. Son livre est un livre anti-europen. Bref, anti-tout. Tactique finkielkrautienne : attaqu sur un point prcis, il change dobjet, se drobe, glisse comme une anguille entre les objections. Do cet emploi constant du mais , qui a pour fonction de nier et non pas de nuancer ce que, par soumission apparente au politiquement correct, il vient de concder. Il nest pas passiste, mais attention au progrs (au clonage, au pacs, au divorce par consentement mutuel, la parit...) ; il nest pas moraliste, mais il juge ; il se dit de gauche, mais il naime pas du tout cette propension de la gauche tre binaire ; il nest pas du ct des dominants, mais les dominants nont pas tous les torts ; il faut sortir du discours libral , mais il ne faut pas senfermer, surtout pas, dans le discours progressiste ! voque-t-on le racisme anti-arabe, Finkielkraut enchane aussitt sur lantismitisme. Est-il donc plus difficile, en France, dtre juif quarabe et, parce que juif, de trouver un logement, un emploi, doccuper de hautes fonctions... ? Gn, il biaise : Il nest pas facile dtre juif dans un quartier arabe. Ne lui objectez pas quil est peut-tre plus difficile dtre arabe en Isral, il snerve : Les Arabes israliens bnficient des droits civiques et sociaux communs tous les Israliens. Et surtout, ne lui dites pas quIsral mne en Palestine, avec les mthodes que lon sait, une guerre coloniale : il risque un infarctus. Partialit, peur haineuse des Arabes, soutien aveugle dIsral, boursouflure narcissique : Alain Finkielkraut a du moins un mrite, par ses excs il
7. Alain Finkielkraut, LImparfait du prsent, Paris, Gallimard, 2002. 8. Oriana Fallaci, La Rage et lorgueil, Paris, Plon, 2002. 9. Alain Finkielkraut, Le Point, 24 mai 2002.

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permet de saisir, telle une caricature, des traits communs bien des intellectuels franais daujourdhui, si diffrents soient-ils les uns des autres : La morgue aristocratique et le mpris du peuple : Luc Ferry, qui na sans doute jamais parl des masses franaises, nhsite pas en revanche parler des masses arabes . Il est vrai quil ne tient pas en haute estime les premires : Jai parfois le sentiment quil y a presque trop de programmes intressants la tlvision 10 ; la disqualification injurieuse de ceux qui pensent autrement : le journaliste Didier Eribon nest quun pitbull , les pdagogues la Philippe Mrieux sont des gardes rouges de la cuculture (Alain Finkielkraut) 11, Pierre Bourdieu tait fou dorgueil, narcissique, manipulateur, hypocrite, pervers, grandiloquent, ridicule, insupportable (Alain Minc) 12, lantiamricanisme, cest le progressisme des cons (Pascal Bruckner) 13 ; lincohrence : Philippe Sollers dnonce le racisme de Renaud Camus, mais publie dans sa revue LInfini un article de Marc-douard Nabe, qui fulmine contre le retour de lanti-antismitisme. Cette salope de Sinclair se lche dj ses paisses babines... 14 ; une sensibilit beaucoup plus vive lantismitisme qu lislamophobie. Si les rflexions de Renaud Camus sur les juifs ont provoqu une tempte de protestations qui a dur plus de trois mois, les 175 pages dinjures dOriana Fallaci contre les musulmans nont gure mu le microcosme intellectuel : except Bernard-Henri Lvy, qui a aussitt ragi dans le numro mme du Point qui publiait... les vocifrations de la journaliste italienne, et Laurent Joffrin, qui la excute dans un article du Nouvel Observateur, presque tous les autres se sont tus. commencer par certains de ceux (Claude Lanzmann) qui avaient vivement protest contre les propos de Renaud Camus. Deux poids, deux mesures ? ; une certaine indiffrence lgard des victimes de guerres, embargos, famines et maladies qui ravagent le tiers-monde : quelque 3 000 morts le 11 septembre 2001 New York, cest horrible, et nous sommes tous amricains ; mais des centaines de milliers de morts au Rwanda, trois millions en trois ans au Congo-Kinshasa, cest horrible aussi, mais nmeut personne : Amricains si, Africains no ! Andr Glucksmann, si prompt dnoncer les crimes des Russes, des Chinois ou des Nord-Corens, na pas un mot de compassion, observe Gilbert Achcar, pour les victimes des tats de lOrganisation du trait de lAtlantique nord (OTAN) et assimils, comme les Kurdes et les Palestiniens 15 .

10. Luc Ferry, in Le Monde-Tlvision, 12 aot 2002. 11. Marion Van Renterghem, Entre chiens de garde et pitbulls , Le Monde, 1er mars 1998. 12. Alain Minc, Le Fracas du monde, Paris, Le Seuil, 2002. 13. Le Figaro, 22 fvrier 2002. 14. Guy Birenbaum et Yvan Gattegno, Les obsessions racistes de Renaud Camus , Le Monde, 3 aot 2000. 15. Gilbert Achcar, Le Choc des barbaries, Bruxelles, Complexe, 2002.

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HUMANISME LA CARTE ? CE NEST PAS TOUT

Un intellectuel, affirmait Herbert Marcuse, est quelquun qui refuse dtablir des compromis avec les dominants. Et dont la tche premire, dit Pierre Rosanvallon, est de rendre le monde un peu plus intelligible et de produire une lisibilit sans concessions . La plupart des intellectuels franais daujourdhui ne sen acquittent pas : au lieu dinciter rflchir, ils brouillent les cartes. Comme les mdias. Mme quand ils ne mconnaissent pas la ralit. Tel Pascal Bruckner qui rappelle, dans les premires pages de son rcent essai Misre de la prosprit 16, quelques chiffres effrayants sur les ingalits du monde contemporain : 20 % des six milliards dhabitants sur Terre subsistent avec moins dun dollar par jour, et un enfant sur quatre souffre de malnutrition dans le Sud... 10 % de la population du globe produit et consomme 70 % des biens et services... Logiquement, une seule conclusion simpose : un mode de production qui affame les deux tiers de la plante et fabrique des exclus par centaines de millions est un scandale et doit tre combattu. Ce qui chappe, apparemment, lentendement de Pascal Bruckner. Sans transition, il se dchane contre les antimondialistes des jaloux qui dnoncent les matres du monde parce quils nen font pas partie ; il regrette que les tats-Unis interviennent si peu dans les affaires des autres Ce nest pas le leadership amricain qui est inquitant, cest plutt sa discrtion ; frapp damnsie, il dit oui au capitalisme , dont il vient de stigmatiser les mfaits, et suggre ceux quil obsde de ne plus y penser : tre anticapitaliste (...), cest penser autre chose. Plutt que dtre contre, pourquoi ne pas tre ct, se drober ? Et, oubliant lordre des utilits , sadonner la posie, lamour, lrotisme, la contemplation de la nature ?

RAVIS PAR LE POUVOIR

Parmi les contemporains, Pascal Bruckner est assurment un cas. Mais reprsentatif dune attitude trs rpandue, amour et petites fleurs des champs en moins, chez de nombreux intellectuels. Avec des nuances, certes. Si la mondialisation librale rend euphorique Alain Minc, proche du blairisme lutter contre la mondialisation, cest (passez-moi lexpression), pisser contre le vent , dautres sont plus nuancs. Mais, mme sils dnoncent linterventionnisme amricain ou souhaitent une mondialisation plus humaine qui respecte les valeurs non mercantiles : le bonheur, lamiti, la solidarit (Jacques Julliard), la plupart estiment que le capitalisme est le moins mauvais des systmes et quil doit tre, simplement,

16. Pascal Bruckner, Misre de la prosprit, Paris, Grasset, 2002.

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amnag . Tous voquent la ncessit de contre-pouvoirs et comptent, les uns, sur la socit civile et la concertation entre partenaires , les autres, sur les luttes sociales. Libral de gauche , Alain Minc admet bien que le march cre de lingalit , mais il est convaincu quil peut tre rgul et encadr . Quant Laurent Joffrin, mollement rformiste, partisan dune socialdmocratie rnove , il estime ncessaire de rhabiliter le politique : Tout passe par la gauche classique. Les partis de gauche doivent rinventer de nouvelles mthodes daction et se concerter lchelle europenne en vue dinterventions communes. Chimres, estime Jean-Franois Kahn : au moment o de plus en plus dhommes et de femmes, dans les pays riches, sont condamns une vie de plus en plus dure, o les pays du tiers-monde souffrent plus que jamais de la faim et dune mortalit de plus en plus leve, au moment donc o le capitalisme tue, directement ou indirectement, des millions dtres humains, simaginer quon peut l humaniser quand, dans son essence mme, il est inhumain, cest se leurrer absolument. Le refuse-t-on, il ne reste pas dautre solution quun front commun des dmocrates pour jeter les bases dun autre type de socit :
En Mai 68, poursuit le directeur de Marianne, je trouvais parfaitement drisoire le contexte ne sy prtait pas lagitation rvolutionnaire. Mais aujourdhui, je pense quil faut faire la rvolution. Par rapport la logique no-librale qui est une dynamique folle, qui provoque des dgts terribles, qui dchire, broie, casse, qui brise lhomme et reprsente un vritable recul de la civilisation il faut donner un coup darrt de type rvolutionnaire. Si nous ne le faisons pas, qui le fera ? Ceux qui sont dj en train de le faire, les intgristes religieux, les islamistes, les populistes, les nofascistes, les nationalistes ethniques... Le choix est clair : ou lon fonde un projet rvolutionnaire pour le meilleur, ou lon accepte que dautres le fassent pour le pire. Et cela, la plupart des intellectuels ne le comprennent pas.

Parce quils se sont embourgeoiss ? Sans doute. Beaucoup dexsoixante-huitards se sont engouffrs dans lconomie de march pour en modifier le cours, et ils sy sont pleinement intgrs , constate, en connaissance de cause, Laurent Joffrin.
Le rgime libral paie cher les intellectuels qui se rallient, dnonce Michel Onfray, il sait rendre dsirable linfodation. Confrences dix mille euros, intgration du philosophe dans le brain-trust de lentreprise, participation des comits de direction, animation de soires-dbats richement dotes, places de choix dans les mdias collaborateurs, o leurs livres sont positivement chroniqus : peu rsistent ces sirnes.

Philippe Sollers, Andr Glucksmann, Alain Minc, Pascal Bruckner, Andr Comte-Sponville, Luc Ferry, entre autres, ne rsistent pas et se produisent volontiers dans les entreprises. Bernard-Henri Lvy sen dfend, mais, dans ses bloc-notes du Point, il nen clbre pas moins ceux qui les dirigent, tels Jean-Luc Lagardre Jaime en lui ce ct grand condottiere

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ou Cyrano menant sa propre vie et Jean-Marie Messier, qui souvre au vent du large, force le destin, inverse lordre prescrit des choses 17 . Dautres, ou les mmes, nhsitent pas courtiser ou servir le Prince. Il y a trois ans, Luc Ferry se flattait davoir partag un caf-croissant avec le Secrtaire gnral de llyse, dsormais ministre des Affaires trangres : Javais un petit djeuner avec Dominique de Villepin. Il voulait me voir seul... et devinez qui a pass la tte ? Chirac ! 18 Pour peu quun ministre ou un prsident leur confie une mission ou un portefeuille, ils exultent, ravis au sens provenal du terme... Toutefois, leur mode de vie nexplique pas, lui seul, leur incapacit prendre une juste mesure du monde. Encore faudrait-il quils aient opr une vritable rvolution intrieure. Ce nest pas le cas : contrairement ce quils croient, ils nont pas chang. Pas dpouill le vieil homme. Leurs structures mentales sont demeures identiques :
Avec la mme passion quautrefois, ils dnonaient le socialisme parce quil sacrifiait lhomme ltat, ils clbrent le nolibralisme et ne comprennent pas, ou ne veulent pas comprendre, quil sacrifie lhomme largent, constate Jean-Franois Kahn. De la mme faon quils taient staliniens ou maostes, ils sont devenus pro-amricains. Et de la mme manire quils se disaient internationalistes, ils se proclament mondialistes. Ils restent manichens, comme par-devant. Et ne se rendent pas compte quils ont chang de camp.

Ardents dfenseurs, disent-ils, des droits humains, ils soutiennent un tat qui ne les respecte pas plus, ni chez lui ni dans les pays quil domine, que lex-Union sovitique. Aide inconditionnelle aux dictatures les plus sanglantes comme aux politiques les plus aveugles et les plus meurtrires, coups dtat, attentats, condamnation la mort lente (famine, maladies) de centaines de milliers dtres humains (Irak, Soudan) : les tats-Unis sont un tat terroriste de premier plan (Noam Chomsky) 19, et cest cet tat, quils disent dmocratique (Jacques Julliard), que la plupart apportent leur appui, quand ils ne lui vouent pas une admiration sans bornes. Politiquement soumis, idologiquement serviles, adulateurs des grands, courtisans flagorneurs, couverts de titres quils arborent comme des mdailles (professeur lcole polytechnique, agrgs de luniversit, philosophes ), souvent beaux parleurs et parfois stylistes brillants, ils ont, comme on dit, tout pour plaire . Il nest pas tonnant quils aient sduit les mdias ni que, en retour, ils sen servent. Oubliant, par l mme, la fonction premire dun intellectuel, marginale, inutile et essentielle , comme dit Pierre Nora : la fonction critique, le refus total de compromis avec les dominants. Contrairement ces esprits chagrins, qui, prenant leurs dsirs pour la ralit, annoncent rgulirement la fin des intellectuels , les intellectuels

17. Le Point, 5 mai 2000 et 23 juillet 2002. 18. Philippe Lanon, Le philosophe du Prsident , Libration, 3 mars 1997. 19. Noam Chomsky, La Loi du plus fort, Paris, Le Serpent plumes, 2002.

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les vrais sont plus que jamais ncessaires : dans une socit o lcole se dlabre, o la tlvision dverse hautes doses ses inepties sur des millions de citoyens, o les journaux savilissent et, trop souvent, cultivent le fait divers plutt que le fait vrai, seuls des intellectuels peuvent inciter rflchir. prendre quelque distance lgard de lvnement brut. voir, lire et entendre autrement.
Le rle dun intellectuel est aujourdhui le mme quautrefois, rappelle Michel Onfray : sur le principe de Diogne (ou de Bourdieu), tre la mauvaise conscience de son temps, de son poque. Le taon, la mouche du coche, le rebelle avec lequel on ne reproduit pas le systme social. Lintellectuel peut penser et fournir des ides aux politiques, peu dous pour la pense et la rflexion. Il doit dnoncer les injustices, les tares du systme, les mcaniques alinantes... Sans concession.

Ont refus de participer cette enqute : Pascal Bruckner, Jean-Claude Casanova, Andr Glucksmann, Serge July, Jorge Semprun. A rserv sa rponse : Luc Ferry.

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MODERNIZACIN, PODER Y CULTURA : CAMBIOS EN LA RELACIN DE LOS INTELECTUALES MEXICANOS HACIA LA POLTICA, EL GOBIERNO Y EL ESTADO Dr. Martha Zapata Galindo 1

La relacin de los intelectuales con el poder se puede entender analizando el desarrollo y la estructuracin del transformador que permite a la ciencia y la cultura comunicarse con la poltica (Bourdieu, 1996, p. 136). Dicho transformador est constituido de actores sociales e instituciones que producen discursos en base a un contrato cognitivo, que funda tanto al conocimiento cientfico en base a criterios tericos y metdicos como a la produccin cultural fundada en parmetros estticos (Bourdieu, 1998a, p. 29). El transformador se articula como un campo en el que existe una red o configuracin de relaciones objetivas entre posiciones determinadas por la posesin de los diferentes tipos de poder : econmico, social y cultural y no es otra cosa que la estructura que surge de las relaciones entre distintas posiciones de poder. Una de sus caractersticas principales radica en la autonoma relativa que puede alcanzar frente a otros campos y ante todo frente al poltico. La autonoma relativa se expresa mediante la facultad de traducir planteamientos sociales, polticos y econmicos externos en tal forma que las coerciones que vienen del exterior desaparezcan y no sean reconocibles dentro de la lgica especfica de las disciplinas cientficas y las prcticas culturales. Para que el campo cientfico y/o cultural pueda ser considerado como relativamente autnomo necesita, segn Pierre Bourdieu cumplir con los siguientes requisitos : 1. El campo deber poseer una lgica propia que se derive primero de la historia de los discursos y prcticas especficas que lo construyen y que, en segundo lugar, se constituya como criterio absoluto para la acumulacin de capital simblico 2 ; 2. Las influencias externas como
1. Simposio : Poder y Resistencia en Amrica Latina, jueves 21 Sbado 23 de febrero del 2002. Instituto Iberoamericano de Berln. 2. Bourdieu define al capital simblico como la forma que toman los diferentes tipos de capital en un contexto histrico especfico, cuando existen esquemas de pensamiento, de percepcin y de accin especficos, que son producto de la incorporacin de estructuras sociales existentes (Bourdieu, 1998b : 173). El capital simblico es entonces la resultante de la combinacin de tres formas constitutivas de capital : cultural, social y econmico. El capital cultural consiste en la educacin y los ttulos acadmicos reunidos, as como el poder universitario acumulado por puestos administrativos o cargos

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la social, econmica o poltica debern tener acceso al campo exclusivamente a travs de la lgica inmanente a las disciplinas cientficas y prcticas culturales ; 3. La competencia entre instituciones y actores ser sancionada exclusivamente por las formas para censurar el discurso y las prcticas cientficas y culturales independientemente de sanciones de tipo social o poltico (Bourdieu, 1996, p. 137 y 1998a, p. 19). La relacin de los intelectuales mexicanos con el poder se puede entonces reconstruir en base al vnculo que stos han tenido con el campo poltico, en otras palabras al tipo de autonoma relativa que la ciencia y la cultura ha desarrollado frente a la poltica, al Estado y al gobierno. Tal relacin se ha modificado en Mxico en los ltimos treinta aos a raz de la modernizacin de las relaciones econmicas, sociales y culturales, y a partir del proceso de democratizacin que se inici en los aos ochenta. Existen dos rasgos principales que han contribuido a determinar el vnculo de los intelectuales con la poltica, el gobierno y el Estado. En primer lugar est la relacin simbitica que han tenido con el Estado y que se funda en la dependencia material y simblica del campo intelectual de la poltica y la falta de autonoma relativa que se deriva de ella (Camp, 1988, pp. 30-52 ; Zapata Galindo, 2002, pp. 59-69). En segundo lugar tenemos las relaciones recprocas de lealtad que estructuran a los grupos de intelectuales y polticos 3 que son ms importantes que cualquier principio o posicin terica o moral que sostengan los intelectuales e inciden sobre la forma en que se otorga el reconocimiento simblico, se alcanza el prestigio y se adquiere la prominencia intelectual (Camp, 1991, pp. 551-568 ; Hernndez Rodrguez, 1997, pp. 691739 ; Lomnitz, 1995, pp. 125-175). El campo intelectual incluye a distintos niveles de agregacin, por lo que se puede hablar de varios subcampos : el cientfico, el universitario, el cultural o el literario, dentro de los que se desarrollan determinadas Instituciones, prcticas y discursos. El campo cientfico incluye por ejemplo a las disciplinas cientficas, as como a los mecanismos para su produccin y reproduccin, el universitario a las Facultades, Escuelas e Institutos de investigacin dentro de las cuales se articulan las prcticas acadmicas, el cultural abarca a todas las Instituciones que se encargan de la produccin, reproduccin, circulacin y distribucin de las mercancas culturales y el

polticos dentro del sistema cultural. El capital social se deriva de la pertenencia a una clase y del habitus que se adquiere dentro de sta. El capital material se refiere al capital econmico que se puede heredar al pertenecer a familias de las lites econmicas del pas (Bourdieu, 1992c : 155-164 y 1992a : 49-80). 3. En el proceso de su formacin los intelectuales se organizan en Mxico en grupos que se entrelazan con redes de polticos. Este entrelazamiento es muy importante, ya que el Estado mexicano, por lo menos hasta principios de los aos ochenta, reclutaba tradicionalmente de estos grupos polticos dentro de la Universidad Nacional a sus fuerzas dirigentes y a sus trabajadores administrativos y tcnicos. En este contexto el xito profesional, entendido como la acumulacin de capital simblico, estaba determinado en gran medida por la pertenencia a un grupo especfico y las relaciones que ste tena con las redes de polticos o intelectuales ms poderosos dentro del sistema poltico y cultural (Camp, 1988 : 132-164).

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literario rene a la totalidad de Instituciones que se encargan de la elaboracin y consagracin de las obras literarias. Si partimos de la dependencia del campo intelectual de la poltica estatal como uno de sus rasgos determinantes, hay que plantearse la pregunta acerca de si esta dependencia, que ciertamente dificulta el desarrollo de conceptos cientficos y proyectos culturales, impide el desarrollo de una autonoma relativa, o si ms bien nos encontramos frente a un proceso ms complejo de carcter hbrido en el que se pueden observar algunos elementos que indican la presencia de una autonoma relativa an no consolidada, al mismo tiempo que coexisten con algunas dimensiones que indican que hay una distancia entre el campo intelectual y el poltico, pero an no se configura una separacin clara entre ambos. Si partimos de los indicadores de autonoma de un campo, como lo son la existencia de una lgica propia que surge de la historia inmanente del propio campo y que sirve para definir la estructura del capital simblico, para mediar la ingerencia de los factores exteriores, ya sean polticos o econmicos y para sancionar a las instituciones, a los actores y discursos que configuran el campo, entonces podemos decir que el campo intelectual se ha desarrollado en Mxico en el siglo XX siguiendo el siguiente patrn : de presentar una fuerte dependencia de conflictos externos de carcter social y poltico, se ha pasado a una etapa con un grado mayor de independencia hasta llegar a tener una autonoma relativa, en la que la dependencia de factores externos, sobre todo de los polticos decrece, aunque nunca desaparece completamente. Estos momentos coinciden con tres etapas del proceso de institucionalizacin y profesionalizacin de la ciencia y la cultura de 1930 a 1970, de 1970 a 1988 y finalmente de 1989 al 2000. La primera etapa que va de 1930 a 1970 se caracteriza por la fuerte ingerencia del Estado en los procesos de institucionalizacin y profesionalizacin de la ciencia y la cultura. An cuando el campo intelectual dependa del Estado, los actores sociales tenan la posibilidad de desarrollarse con bastante libertad siempre y cuando actuaran dentro de los parmetros establecidos. En general se puede observar en esta fase que las instituciones, las prcticas y los discursos se someten entonces a las determinaciones polticas. En Mxico se haba logrado fortalecer, despus de la Revolucin Mexicana, un sistema poltico autoritario y central, basado en el poder de un partido de estado y un ejecutivo, que a travs de la figura del presidente, dominaba al poder legislativo y al judicial, y que no permita otras vas legtimas para la acumulacin de capital econmico, la apropiacin de los recursos colectivos, o del capital poltico 4 que no fueran las que emanaban del poder
4. El estudio de la relacin de los intelectuales con el poder requiere de agregar a los tres tipos que configuran el capital simblico (cultural, social y econmico) una cuarta forma de capital. Se trata del capital poltico que en el caso de Mxico desempea una funcin especial y que puede entenderse como una forma especfica de capital social que aparece en ciertas formaciones sociales como principio caracterstico de diferenciacin. El anlisis de este tipo de formaciones sociales revela que se trata de sociedades en las cuales el capital econmico juega un papel secundario y a veces marginal en comparacin con el social o cultural para la acumulacin de capital simblico o prestigio (Bourdieu, 1998a : 18-32).

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ejecutivo. Los miembros de la lite poltica, que a raz de la posicin baja que ocupaban en la jerarqua poltica, estaban restringidos en sus posibilidades de aumentar su capital, recurran a menudo a prcticas corruptas. Lo importante aqu era el hecho de que partiendo de la posicin dominante del ejecutivo, slo un pequeo nmero de polticos tenan el control sobre una gran parte de los recursos nacionales. Como el partido de estado que se encontraba en el poder desde 1929 5 se haba estructurado en base a un principio de rotacin, que daba acceso al poder y a los recursos a todas las fracciones de la lite poltica, sus miembros tenan que abandonar los puestos polticos ms importantes dentro de la burocracia cada seis aos (Smith, 1981, pp. 60-76). Esto propiciaba las prcticas de corrupcin y al mismo tiempo fomentaba una estructura de negociacin que permita renovar constantemente las redes y las alianzas de poder (vase Surez Dvila, 1990, y Medina Viedas, 1998). La monopolizacin del acceso a los recursos y la centralizacin del poder poltico explican en gran parte la falta de autonoma relativa del campo intelectual, as como la importancia del capital social y poltico para la apropiacin del capital simblico, que se sustenta en las redes de parentesco y amistad. La demanda de tcnicos y especialistas producto del desarrollo del pas, la diversificacin de las tareas sociales a resolver por el Estado posrevolucionario y el crecimiento de los aparatos estatales tuvieron grandes efectos sobre la modernizacin y la expansin del sistema educativo, universitario y cultural. Se establecieron nuevas disciplinas cientficas e institutos de investigacin y se crearon centros para la produccin y el fomento de las manifestaciones culturales en sus diversas formas. El gobierno mexicano decidi entonces someter el desarrollo tecnolgico, cientfico y cultural del pas a las necesidades de la poltica econmica de desarrollo (Valenti Nigrini, 1990, pp. 431-470). El Estado intervencionista mexicano no slo monopoliz el ejercicio del poder a travs de un sistema populista basado en estructuras corporativas y clientelistas, sino que tambin particip en la planeacin y regulacin de la economa y el desarrollo social. Requiriendo para esto especialistas y no encontrndolos en el mercado de trabajo, tuvo que convertirse en un estado promotor de la educacin y de la ciencia. Al mismo tiempo que se constituy como un Estado autoritario y sin estructuras democrticas, en el que el Estado de Derecho nunca se pudo consolidar, utiliz entonces a la ciencia, en especial a las ciencias sociales y humanas, as como a los productores de la cultura para legitimar sus acciones. Para esto transport las dimensiones centrales del sistema poltico, como el clientelismo y el corporativismo al campo intelectual. Aqu estos elementos se convirtieron, aun cuando de una manera diferente, en momentos estructuradores de ciencia y

5. En el ao 1929 se haba fundado el Partido Nacional Revolucionario (PNR) que en 1938 se convertira en Partido Revolucionario Mexicano (PRM), para finalmente ser reestructurado en 1946 y bautizado como el Partido Revolucionario Institucional (PRI).

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cultura. Por esta razn los grupos de intelectuales basados en relaciones de lealtad recprocas se convirtieron en el fundamento de las relaciones dentro del campo intelectual y ste ltimo se orient desde un principio a las necesidades del Estado descuidando su propia constitucin y lgica interna. Su dependencia de la poltica dificult adems el desarrollo de conceptos culturales y cientficos autnomos y afianz el encadenamiento de los intelectuales con el Estado, produciendo formas especiales de vinculacin entre grupos de intelectuales y polticos (Zapata Galindo, 2002, pp. 33-58). No slo los mecanismos para la acumulacin de prestigio y poder cultural o cientfico permanecieron sometidos a los designios estatales, sino tambin el desarrollo y el funcionamiento de las organizaciones corporativas representantes de los intelectuales como las sociedades, asociaciones y gremios profesionales. Tales organizaciones fracasaron por esto en su intento de realizar tales tareas como las de monopolizar campos de accin especficos, apoyar el prestigio y desarrollar una tica profesional. En el Estado corporativista no haba lugar para organizaciones que estuvieran fuera de los sectores del partido de estado. La representacin de intereses slo era posible mediante los canales tolerados por el sistema poltico. Esto no significa, sin embargo, que la poltica dentro del partido de estado o del gobierno fuera controlada de una manera absoluta desde arriba. Dentro de los canales establecidos haba espacio para pronunciar demandas especficas, aun cuando se impeda la articulacin de ciertos intereses. En este contexto haba muchas organizaciones que sometindose a los dictados polticos eran favorecidas por el Estado como interlocutores y utilizadas como apoyo para las negociaciones en situaciones conflictivas. A partir de los aos setenta la crisis de legitimidad que ataca al sistema poltico obliga al Estado a permitir la existencia de organizaciones fuera del partido de Estado, pero logra siempre someterlas a las polticas tradicionales de negociacin 6. La organizacin de grupos intelectuales que desarrollaban relaciones estrechas con los polticos era decisiva para el desarrollo profesional, para garantizar la integracin a los aparatos estatales y finalmente para poder controlar el acceso a los recursos culturales y la distribucin de las mercancas simblicas (Lomnitz, 1976, p. 20). En base a la dinmica del sistema poltico los grupos de intelectuales entretejieron sus espacios de accin con el poder del Ejecutivo, ya que era el nico que poda garantizar el acceso a los recursos materiales y simblicos (Camp, 1996, pp. 261-284). En los aos sesenta los grupos de intelectuales empezaron a distanciarse del nacionalismo estatal y a desarrollar formas alternativas de nacionalismo cultural. En esta fase buscaban nuevos caminos para darle expresin a los cambios sociales producto de la industrializacin (Monsivis, 1976, pp. 413-419 ; Sefchovich, 1987, pp. 241-254). Aqu aparecieron las primeras
6. Acerca de los mecanismos de negociacin en el contexto de la poltica populista en Mxico, vase Braig 1999.

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seales de lucha por una autonoma relativa dentro del campo intelectual, sin que fuera necesario arriesgar una ruptura violenta con el sistema poltico. Hasta aqu los intentos de los intelectuales para organizarse en grupos fuertes y duraderos con un proyecto intelectual propio no haban tenido mucho xito. Esto se deba en parte a que el Estado controlaba la mayor parte de los recursos culturales, con lo que se poda obstaculizar el desarrollo autnomo del campo intelectual. Los proyectos que nacieron en el seno de la Universidad Nacional, por ejemplo, no pudieron superar las fronteras acadmicas. Los peridicos que se constituyeron como un terreno privilegiado para las actividades de los intelectuales estaban controlados tambin indirectamente por el Estado 7. La derrota sangrienta del movimiento estudiantil en 1968 marca un giro en la vida cultural de Mxico, ya que de sta se desprendieron una serie de cambios en el campo cultural y el poltico. La gran mayora de la prominencia intelectual se solidariz con el movimiento y conden la masacre del 2 de octubre. Algunos fueron encarcelados por haber sido considerados autores intelectuales del movimiento 8, otros solamente agredidos por la prensa gobiernista 9, los ms famosos hicieron pblica su protesta 10. Tambin existieron los que callaron y los que apoyaron abiertamente al gobierno 11. La relacin simbitica que haba dominado hasta entonces el vnculo entre los intelectuales y el Estado empez a resquebrajarse. Los intelectuales empezaron entonces a cuestionarse su dependencia material y simblica del Estado. La segunda etapa que va de 1970 a 1988 coincide con el momento en que el Gobierno intenta dar una solucin a la crisis de legitimidad y a la prdida de hegemona del partido de estado y su sistema poltico despus de 1968, a travs de una intervencin y un control de la economa y de una inversin masiva en la expansin del sector educativo. La consecuencia inmediata de esto fue el mejoramiento de la infraestructura educativa que impuls el establecimiento de la investigacin e intensific la produccin cientfica, as como foment el desarrollo creativo y artstico. Aunado a esto

7. Hasta principios de los aos noventa tena el Estado instalados una serie de mecanismos de control en la Secretara de Gobernacin que podan delimitar a la prensa y los medios de comunicacin electrnica en sus libertades. Tres ejemplos de estos mecanismos son : 1. El monopolio sobre importacin, distribucin y venta del papel a travs de la empresa paraestatal PIPSA ; 2. La participacin fuerte del Estado en el financiamiento de la prensa, la radio y la televisin mediante inversiones en anuncios y 3. Los mecanismos tradicionales de cooptacin que se implementaban sobornando a los trabajadores en medios de comunicacin masiva, o las estrategias represivas que iban desde el atemorizar hasta asesinar periodistas. 8. Tal fue el caso de Jos Revueltas, Manuel Marcu Pardias, Eli de Gortari y Heberto Castillo. 9. Algunos ejemplos de estos son Luis Villoro, Jos Luis Cecea, Ricardo Guerra, Rosario Castellanos, Carlos Monsivis y Juan Garca Ponce. 10. Octavio Paz renunci a su puesto de Embajador en la India. Carlos Fuentes denunci junto con otros intelectuales latinoamericanos, en una carta abierta a Arthur Miller y Maurice Bjart del 9 de Octubre de 1968 en Le Monde, la represin del gobierno mexicano en contra de los estudiantes. Ms tarde se unieron a estas voces Fernando Bentez, Jos Emilio Pacheco, Carlos Monsivis y Vicente Rojo (Volpi, 1998 : 327-380). 11. Como intelectuales cercanos al gobierno Agustn Yez, Mauricio Magdaleno, Martn Luis Guzmn, Jaime Torres Bodet y Salvador Novo condenaron al movimiento estudiantil (Volpi, 1998 : 412).

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se produjo un crecimiento del mercado acadmico y cultural de trabajo, que permiti al gobierno cooptar al potencial intelectual para el proyecto de relegitimacin estatal. Todo esto contribuy a su vez a acelerar la profesionalizacin de las actividades cientficas y culturales con lo que se sentaron las bases para la modernizacin del sector educativo y cultural que el Estado llevara a cabo en los aos posteriores. Durante esta fase se desarrolla por primera vez en el campo intelectual una conciencia acerca de la necesidad de una autonoma relativa, sin que se genere un cuestionamiento o una ruptura de los vnculos concretos que se tienen con el Estado. Los intelectuales empiezan tambin a luchar por el control sobre la produccin, distribucin y venta de las mercancas simblicas, que hasta entonces haban estado bajo el control absoluto del Estado. El entrelazamiento del campo poltico e intelectual que haba dominado hasta ese momento las relaciones de ambos, haba llevado a los intelectuales a aceptar la lgica del sistema poltico para poder ganar el espacio necesario para sus actividades intelectuales. La constante lucha por el acceso a los recursos culturales les permiti cada vez ms ir adquiriendo poder sobre la produccin y reproduccin de las mercancas culturales. Hasta 1968 el Estado haba tenido el control sobre las universidades, editoriales, peridicos, la televisin, la radio y la industria del cine. Paralelo a esta reestructuracin del campo intelectual el Estado empez a reducir su control sobre el espacio cultural, desarrollando al mismo tiempo nuevos mecanismos para seguir ejerciendo presin sobre los diferentes grupos de intelectuales. Una de las nuevas estrategias estatales despus del 68 consisti en abrir los espacios polticos, sociales y culturales para permitir una mayor actividad a los diferentes grupos sociales, sin por esto perder el control sobre ellos. As fue como el Echeverrismo 12 favoreci el proceso de desarrollo de la autonoma del campo intelectual, dndoles a los actores sociales una mayor libertad para expresar sus crticas a la poltica estatal. La autoconciencia de los intelectuales, que se vi fortalecida por el movimiento estudiantil, les permiti pensarse ms distantes frente al Estado, as como plantearse estrategias para tratar de resolver el problema de su dependencia econmica y poltica. Se iniciaron entonces nuevos proyectos culturales en torno a revistas y peridicos, buscando, aunque sin lograrlo plenamente, diversificar las fuentes de financiamiento para no depender absolutamente del inevitable apoyo estatal. Esta diversificacin fue posible en parte porque el partido de estado estaba fragmentado en diversas fracciones, a las que los intelectuales pudieron recurrir buscando apoyo financiero, evitando
12. El concepto de Echeverrismo se refiere a los diferentes grupos de actores sociales que participaron en la concepcin y realizacin del proyecto de reestructuracin social, poltica y cultural que se llev a la prctica durante el sexenio 1970-1976 en Mxico. Se trata de polticos, empresarios, cientficos, intelectuales y tecncratas, que al lado del Presidente Luis Echeverra contribuyeron a modernizar y reestructurar la poltica estatal en diversos sectores como respuesta estratgica para recuperar la hegemona perdida a raz de las crisis econmicas y de legitimacin de fines de los setenta y principios de los ochenta.

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con esto ser subordinados por parte del grupo en el poder 13. Este proceso culmin con la discusin en torno al papel del intelectual frente al poder, en la que destacaron cuatro posiciones que intentaban resolver la contradiccin que exista entre la dependencia material y simblica del Estado y la autonoma relativa en la cultura que los intelectuales aspiraban llegar a alcanzar. Dicho de otra manera, los intelectuales se planteaban la siguiente pregunta : como llegar a tener acceso a los recursos culturales que estaban an bajo el control del Estado sin hacerse dependientes de l ? La primera posicin que se desarrolla en este debate crea poder resolver el problema de la dependencia de los intelectuales del Estado realizando la siguiente operacin discursiva : Haba que separar al intelectual como tal del ciudadano. El intelectual no debera entonces hablar en nombre de instituciones o grupos, ni dar expresin a proyectos ideolgicos en su produccin cientfica o cultural. Como ciudadano, sin embargo, poda dar expresin a sus convicciones polticas y hasta debera elaborar proyectos de poltica cultural. Cuando estos coincidieran con las polticas del gobierno no debera entonces temer el perder por esto su autonoma frente a la poltica, ya que slo se estaba comprometiendo el ciudadano y no el intelectual 14. Una segunda posicin parta del papel revolucionario del intelectual y no separa al intelectual del ciudadano. La tarea de ambos consista entonces en formular un proyecto poltico alternativo al del Estado y tratar de llevarlo a la prctica 15. La tercera posicin se consideraba a s misma tambin como revolucionaria y parta de la necesidad de transformar el proyecto poltico estatal desde el interior del mismo, participando activamente en la definicin, implementacin y crtica de las polticas estatales, ya fueran estas sobre cultura o no 16. La ltima posicin, que contaba con un menor grado de aceptacin, coincida con la primera en que rechazaba la funcin legitimadora de la poltica estatal. Ambas posiciones pretendan establecer un espacio autnomo en el que los intelectuales pudieran elaborar sus propios proyectos con libertad. Se distinguan en el hecho de que esta ltima no se conformaba con el establecimiento de un seudo espacio pblico de carcter elitista y exclusivo para los intelectuales, sino que buscaba la apertura de este espacio para la participacin de las mayoras. Por eso es que alcanzaba a ver el engao que hay en la separacin entre el intelectual y el ciudadano : el ciudadano no tena los derechos de los que gozaba el intelectual, afirmaba Carlos Monsivis defendiendo

13. Un ejemplo de esto lo tenemos en el caso del grupo de intelectuales en torno a Emilio Martnez Manatou, Secretario de Gobernacin del presidente Gustavo Daz Ordz. Miembros de este grupo eran Henrique Gonzlez Casanova, Vctor Flores Olea, Gastn Garca Cant, Horacio Labastida, Francisco Lpez Cmara y Gustavo Romero Kolbeck entre otros. Martnez Manatou motivaba a estos intelectuales para que criticaran al Presidente de la Repblica y a la fraccin en el poder, al mismo tiempo que reciba el apoyo de aquellos en su campaa para lograr la sucesin presidencial en 1968 (Castaeda, 1999 : 45-46). 14. Esta posicin era defendida ante todo por Octavio Paz, Toms Segovia y Gabriel Zaid. 15. Luis Villoro defiende esta posicin. 16. En este sentido argumentaban Carlos Fuentes, Gastn Garca Cant y Vctor Flores Olea.

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esta argumentacin, y por esa razn no haba que confundir la libertad de algunos individuos con la libertad en el pas. Tambin cuestionaba la posibilidad de articular un punto de vista en la cultura que fuera libre de toda influencia poltica, as como el papel revolucionario y disidente de la ciencia, la literatura y el arte (Fuentes et al., 1972, pp. 22-28). La discusin gir en torno al tema de la relacin de los intelectuales con el poder y a la necesidad de defender la autonoma relativa del campo intelectual. Se establecieron diversas estrategias para enfrentar al Estado y a los grupos en el poder, sin tematizar directamente la problemtica acerca del acceso de los intelectuales a los recursos culturales en manos del Estado, de su dependencia material del mismo y de las consecuencias de aquella para la poltica y para la estructura del mundo intelectual 17. En la tercera etapa que va de 1989 al 2000 el propio Estado contribuye masivamente al desarrollo de la autonoma relativa del campo intelectual. En el contexto de la reestructuracin neoliberal de la economa mexicana el Salinismo 18 elabor un proyecto de modernizacin para la ciencia y la cultura que se apoyaba en parmetros distintos a los de la etapa anterior. Entre 1989 y 1994 se trat de realizar tres metas : descentralizar, planear con eficiencia y elevar la productividad de la educacin, la ciencia y la cultura. Para esto se introdujeron mecanismos especiales como la premiacin del rendimiento, el fomento de la calidad individual e institucional y se impuls la cooperacin entre la ciencia, la cultura y el sector productivo de la nacin, por lo que se empez a fortalecer a las diferentes corporaciones y gremios dentro del campo cientfico, universitario y cultural, para que se constituyeran como actores de negociacin frente al sector productivo (Villaseor Garca, 1992, pp. 127-128 ; Luna, 1997, pp. 63-70 ; Gilardi, 1992, pp. 119-134). El Estado conserv, sin embargo, el poder sobre la definicin de la cultura cientfica y cultural, sobre los instrumentos de control sobre el financiamiento de las instituciones y los proyectos culturales, sobre el sistema de premios y reconocimientos a los cientficos y creadores artsticos, as como sobre las corporaciones y gremios representativos de los intelectuales 19.
17. Jos Luis Pacheco es el nico que hace referencia al dilema de la dependencia econmica de los intelectuales y constata con resignacin que no hay solucin para ste, ya que las alternativas, como el caso de la iniciativa privada, o de los consorcios culturales transnacionales, no ofrecen salida alguna de esta situacin, ni garantizan las condiciones adecuadas para que se desarolle del campo intelectual (Fuentes et al., 1972a : 26). 18. El concepto de Salinismo incluye a todos los actores sociales que contribuyeron a la planeacin, concepcin y realizacin de un proyecto de modernizacin en Mxico. Se trata de polticos, empresarios, cientficos, intelectuales y tecncratas, que al lado del Presidente Salinas de Gortari, a partir de 1989, intentaron materializar sus visiones de la modernidad reestructurando la economa en un sentido neoliberal y transformando una serie de instituciones sociales y polticas. 19. Esto era posible gracias a la reestructuracin de la Secretara de Educacin Pblica y sus dependencias, al control sobre el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa, el Sistema Nacional de Investigadores y el Sistema Nacional de Creadores Artsticos, mediante la creacin de nuevas instancias para planear, regular e implementar las polticas culturales como el Consejo Nacional para la Cultura y el Arte, as como a travs de la ingerencia estatal en la Academia de Investigacin Cientfica, el Consejo Consultivo de la Ciencia y la Fundacin Nacional de Investigacin (Casa y de Gortari, 1997 : 152-155).

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En los aos setenta se articulaban los grupos de intelectuales en torno a revistas (Poltica, Revista de la Universidad) y suplementos de los peridicos (Mxico en la Cultura y La Cultura en Mxico), as como en las universidades (Casa del Lago y el Departamento de Difusin de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico). En los aos ochenta los crculos de intelectuales gozaban de una mayor autonoma al no depender ms del financiamiento de los peridicos o las revistas en las que publicaban. Seguan dependiendo, sin embargo, del capital poltico para tener acceso a los recursos culturales, pero en relacin a su reproduccin interna tenan muchas libertades, ya que estaban estructurados como empresas lucrativas dueas de revistas (Nexos, Vuelta) y editoriales (Cal y Arena, Clo, Vuelta). Posean adems cierta influencia sobre algunos peridicos (Unomsuno, La Jornada, Reforma, El Nacional), tenan acceso a la televisin (Televisa y Canal 22 del Estado) y su esfera de influencia abarcaba universidades (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, El Colegio de Mxico) e instituciones culturales importantes (Consejo Nacional para la Cultura y las Artes), as como algunos de los mecanismos que regulan el acceso a los recursos culturales (Sistema Nacional de Investigadores, Sistema Nacional de Creadores Artsticos). En este contexto de modernizacin se puede constatar un grado mayor de diferenciacin y profesionalizacin de las prcticas intelectuales que coincide con un fortalecimiento de la autonoma en el campo intelectual y con el desarrollo de dispositivos para controlar los medios de produccin de la cultura. Los grupos de intelectuales mejor organizados como Vuelta y Nexos 20 logran adquirir mucho poder sobre la produccin, distribucin y venta de las mercancas culturales y sobre algunas instituciones cientficas y culturales a raz de que reciben el apoyo del gobierno. A cambio de esto se comprometen a invertir su capital simblico para legitimar el proyecto de modernizacin Salinista a fines de los ochenta y principios de los noventa (Zapata Galindo, 2002, pp. 85-112). Entre la primera y la segunda etapa de desarrollo (1930-1970 y 19701988) el acceso al campo cientfico y cultural no estaba reglamentado por mecanismos de autorizacin o de censura uniforme. Cualquier individuo poda autodesignarse como cientfico, artista o escritor. Como los mecanismos para acumular capital simblico no estaban reglamentados por el propio campo y dependan en gran medida de factores externos, como el poder social o poltico y como no era tan importante permanecer dentro de un campo especfico, los cientficos y creadores artsticos circulaban entre diversos subcampos (universitario, cientfico, periodstico, poltico, literario). Mientras el campo tena poca autonoma el poder poltico o administrativo determinaba

20. Los grupos Vuelta y Nexos se fundaron respectivamente en 1976 y 1978, logrando convertirse a fines de los aos ochenta en empresas lucrativas, para finalmente lograr establecerse en los aos noventa en el terreno de los medios de comunicacin electrnica y convertirse en los grupos de intelectuales ms hegemnicos del pas.

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las vas para el reconocimiento y el prestigio. Es a partir de la tercera etapa (1989-2000) en que el capital cultural se vuelve fundamental para la configuracin del capital simblico a raz de que el Salinismo en el contexto de su proyecto modernizador, le da una gran importancia al introducir nuevos mecanismos para la evaluacin de la produccin cientfica y cultural que se volvieron determinantes para posicionar a los intelectuales en la jerarqua del campo (Escalante y Jimnez, 1999, pp. 54-56). Cuando la autonoma aumenta las reglamentaciones inherentes al campo se vuelven entonces determinantes, con lo que se produce una diversificacin y especializacin mayor de las prcticas cientficas y/o culturales que debilitan la dependencia del campo intelectual del Estado y sus aparatos e inciden positivamente en la calidad de la produccin intelectual. La resistencia frente al poder poltico apoya a la produccin cientfica y cultural a desarrollar nuevas estrategias para afirmarse en la sociedad. En el momento que empieza a expandirse el mercado cultural dentro de la nueva economa de mercado, la aceptacin social del trabajo cientfico y cultural se convierte cada vez ms en un factor significativo para la acumulacin de capital simblico, que conduce a los actores a buscar una mayor presencia en el espacio pblico y a utilizar cada vez ms los medios de comunicacin electrnica. Al principio la utilizacin es meramente estrategia de poder que contribuye al establecimiento de un seudo espacio pblico, que estaba slo al servicio de los grupos intelectuales ms poderosos y de la lite poltica y no se participa an en la construccin de un espacio pblico democrtico y abierto para todos los actores de la sociedad civil 21. Algunos indicadores que permiten medir la dependencia del campo intelectual del poltico, como lo son la ingerencia de planteamientos polticos externos que se observan en la fuerte politizacin de algunos segmentos del campo cultural, han disminuido a raz de la profesionalizacin y modernizacin ocurrida durante la tercera etapa 22. Las esferas que no han podido ser despolitizadas son precisamente aquellas en donde la poltica estatal, o la ideologa poltica no se tratan de legitimar en base a principios polticos, sino en base a la objetividad de procesos cientficos o culturales. Otro problema que muestra la forma hbrida que toma la autonoma relativa del campo intelectual se observa en la estructura que toma la competencia entre actores e instituciones, cuando es deformada por la intervencin de poderes externos, es decir, cuando la censura social se disfraza de cientfica o cultural y cuando

21. Se puede constatar un cambio radical a partir del levantamiento de los Zapatistas en Chiapas en el ao 1994. La fuerte movilizacin de la sociedad civil que se produjo como manifestacin de solidaridad con la poblacin indgena llev a plantear demandas radicales de democracia. En este contexto los intelectuales se vieron obligados a tomar posiciones en un espacio pblico que ahora ya no era dominado por sus discursos, sino por el movimiento zapatista y por los actores de la sociedad civil. 22. Ejemplo de esto lo encontramos en las disciplinas que permitieron la fuerte politizacin de algunas de sus especializaciones, como la historia poltica, la sociologa poltica, la economa poltica y la administracin pblica.

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la argumentacin cientfica o esttica encubre el abuso del poder social o poltico 23. Se puede observar en los ltimos aos, sin embargo, que en el reparto de los premios, los puestos y el reconocimiento ya se ha impuesto la tendencia a darle ms importancia al capital cultural en forma de ttulos o de produccin cientfica y artstica, as como al prestigio, aun cuando el capital poltico y social an sigue siendo decisivo y logra influir en las decisiones de los jurados de las comisiones que otorgan los premios y los reconocimientos. A travs de estudiar la significacin del capital poltico y social para la acumulacin del capital simblico se puede comprender cmo ciertos actores han conseguido puestos sin alguna calificacin pertinente. Se ha vuelto, sin embargo, reprobable el que cientficos o creadores artsticos no calificados tengan el poder de decidir sobre el acceso a posiciones prestigiadas o sobre la distribucin del reconocimiento simblico. En algunas ocasiones, y muchas se pudieron observar todava en los aos noventa, pareca que los premios se otorgaban ms para premiar la entrega y lealtad poltica que el mrito cientfico y cultural. El campo poltico ha conservado hasta hoy su poder de intrusin en la determinacin de las jerarquas del campo intelectual a partir de que controla an el acceso a una gran parte de los recursos culturales y cientficos mediante mecanismos institucionales estratgicos y polticas culturales (Zapata Galindo, 2002, pp. 113-132). El desarrollo del campo intelectual en Mxico ha sido dependiente de la poltica, pero esto no ha implicado un sometimiento absoluto bajo la dominacin del Estado. Este ha sido para los intelectuales un punto de referencia vital, debido a que se constituy como la instancia central de reconocimiento, como el principal consumidor de la produccin de sentido, como el mercado de trabajo ms importante para tcnicos, asesores, expertos y creadores, as como el administrador central de los recursos materiales, culturales y simblicos. El estudio de las prcticas intelectuales en los ltimos treinta aos en Mxico muestra que la jerarqua sociopoltica era ms importante que la cultural. En la medida que va adquiriendo importancia el capital cultural, en forma de ttulos y reconocimientos de la produccin cientfica y cultura, se va imponiendo, en los aos noventa, una jerarqua cultural basada en la autoridad cientfica o artstica y en la prominencia intelectual, aun cuando la jerarqua sociopoltica no pierde su significado para las estrategias reproductivas del campo intelectual. Ambas jerarquas dependieron mucho tiempo de la poltica y slo a travs del aumento de la autonoma del campo intelectual empez a disminuir la influencia de aquella. En los ltimos aos el capital poltico ha ido perdiendo valor para la acumulacin del capital simblico, y slo el capital en relaciones sociales institucionalizadas sigue siendo

23. Un ejemplo de esto lo tenemos en las decisiones para premiar a los candidatos ganadores del Premio Xavier Villaurrutia, del Premio Nacional de Periodismo y del Premio Nacional de Ciencias y Artes (Zapata Galindo, 2002 : 241-250 y 273-275).

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determinante, con lo que la importancia del capital econmico se vuelve significativa en el campo intelectual. Algunos elementos que han influido el desarrollo de la autonoma positivamente tienen que ver con el proceso de democratizacin reciente y con la reestructuracin neoliberal de la economa. A travs de la privatizacin de empresas estatales los medios han podido liberarse de la censura poltica, que originalmente se diriga ms que nada en contra de la televisin, la radio y el cine, mientras que los libros, revistas y peridicos gozaban de libertad. Sin embargo, los intelectuales saban donde estaban los lmites y practicaban la autocensura. El seudo espacio pblico que exista estaba controlado por reglas informales que garantizaban que la produccin simblica que circulaba dentro de l no rebasara los marcos establecidos por la censura estatal, por lo que los intelectuales callaban acerca de aquello que el Estado pretenda ocultar 24. Hoy existe en Mxico una gran libertad para la prensa, aun cuando todava no hay una ley para reglamentarla en un contexto democrtico. Los intelectuales se interesan ahora ms que nunca por la transparencia poltica y tienen plenas libertades, sin embargo, empiezan a sentir al mismo tiempo los efectos de las dinmicas que desata el mercado libre sobre los recursos culturales. En este contexto algunos intelectuales prefieren seguir dependiendo del Estado y estn dispuestos a sacrificar la autonoma ganada, porque sienten que no pueden defender los recursos y las mercancas cientficas y culturales bajo la nueva lgica del mercado. Algunos grupos de intelectuales lograron dentro de estos desarrollos ampliar sus espacios de accin y adaptarse a las nuevas condiciones del mercado, mientras que otros se debilitaron al volverse dependientes de intereses particulares que ponen lmites a la autonoma que haban conquistado 25. El imaginario de los intelectuales mexicanos se basa en la definicin que ellos dan sobre su funcin. Segn sta ellos no slo son portadores de saber, sino tambin actores sociales comprometidos con la transformacin de la sociedad. En un dilogo permanente con el poder, que se manifiesta en la continua produccin de discursos que intervienen en el campo poltico, tratan

24. Ciertamente no todos los intelectuales se sometan a la dinmica de la autocensura, as como haba otros que a veces violaban las leyes informales del sistema. El Estado reaccionaba en algunas ocasiones con represin porque tema un desequilibrio del sistema. En otros momentos toleraba las transgresiones, sobre todo en las fases en las que se daban las aperturas de los espacios polticos. Dentro del seudo espacio pblico, sin embargo, se poda hablar prcticamente de todo y hasta criticar la poltica estatal sin esperar censura alguna por parte del gobierno. Esto no exclua las represalias de polticos que consideraban haba sido daada su imagen y reputacin. Un ejemplo de esto lo tenemos en la persecucin de Daniel Coso Villegas por parte de Gustavo Daz Ordz, as como la de Julio Scherer Garca por parte de Luis Echeverra (Camp, 1988 : 266-270, vase tambin Leero, 1994). 25. A raz de la reestructuracin neoliberal y las polticas de privatizacin se han diversificado las fuentes de financiamiento y las inversiones en los diferentes medios masivos de comunicacin, con lo que las lneas polticas e ideolgicas de algunas empresas en este terreno se han ido modificando paulatinamente. Con la ingerencia del capital internacional se teme adems el sometimiento de la cultura a las dinmicas del consumo, con lo que algunas esferas se vern desplazadas o completamente excluidas.

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de llamar la atencin a un interlocutor poltico privilegiado 26, al que esperan comunicarle sus ideas acerca de la transformacin del estado, de la sociedad y acerca de como hacer poltica. Con esto participan en la construccin del consenso poltico y cultural de la nacin de diversas maneras : mientras el campo intelectual todava no era autnomo la lgica poltica intervena en el campo cultural y los intereses polticos aparecan en el campo intelectual sin mediacin alguna. Por otra parte, los propios intelectuales se integraban al campo poltico e intentaban materializar sus ideas trabajando como funcionarios o asesores polticos 27. Una vez que el grado de autonoma relativa aument las influencias externas empezaron a ser traducidas a la lgica del campo, con lo que se volvieron cada vez ms irreconocibles. Esto significaba para los intelectuales, que a medida que aumentaba el grado de la autonoma relativa, sus prcticas se orientaban cada vez ms hacia la lgica cultural. Aqu se puede constatar un desplazamiento, ya que los intelectuales seguirn contribuyendo a la construccin del consenso poltico, pero ahora le irn dando ms importancia a hacerlo en el marco de sus prcticas especficamente culturales y cientficas, demarcando a su vez los lmites entre lo cultural y lo cientfico y lo poltico. En los ltimos aos se observa un nuevo distanciamiento de los intelectuales frente al Estado a raz de la crisis econmica y de la nueva crisis de legitimidad del partido de Estado, de la fuerte movilizacin y organizacin de actores sociales dentro de la sociedad civil, de los efectos de la globalizacin en la poltica y la cultura, as como en base a las repercusiones del levantamiento indgena en Chiapas, sobre el proceso de democratizacin y sobre las prcticas polticas en Mxico. Las prcticas culturales que ya haban sido transformadas por el proceso de institucionalizacin y profesionalizacin de la ciencia y la cultura han empezado a disminuir el valor y la fuerza de las relaciones recprocas de lealtad en las que se apoyan los grupos de intelectuales y polticos y a abrir caminos para otro tipo de vnculos entre los intelectuales y el partido de estado, que han sido ya aprovechadas por el presidente actual de Mxico Vicente Fox, el cual tambin ha recurrido a prcticas tpicas del sistema poltico para acercarse a los intelectuales y

26. Se trata del Presidente de la Repblica, ya que los intelectuales parten de que es la persona que concentra el mayor grado de poder y por lo tanto la nica que puede modificar las estructuras sociales, polticas y econmicas del pas. 27. Roderic Ai Camp lleg en su estudio sobre los intelectuales mexicanos entre 1920 y 1980 a los siguientes resultados en torno a las actividades polticas que estos realizan : el 53 % de los intelectuales prominentes trabajaban en el gobierno como funcionarios o asesores. De estos el 46 % tenan un puesto en la burocracia federal, el 25 % era miembro de algn partido poltico y el 20 % eran senadores, diputados o funcionarios de partido o sindicato (Camp 1988 : 39). Partiendo de mi propia investigacin sobre los intelectuales entre 1980 y 2000 se obtiene el siguiente cuadro : 58,9 % de los intelectuales prominentes trabaja como funcionario o asesor para el gobierno, 39,5 % tienen un puesto en la burocracia federal, 14,8 % son miembros de algn partido poltico y el 11,9 % son senadores, diputados o tienen puestos dentro de un partido poltico (Zapata Galindo, 2002 : 71-72 y 241-249).

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comprometerlos con su proyecto de alternancia poltica 28. Tambin ha habido una fuerte reorientacin, cambio de filiaciones polticas y migracin entre el partido de estado y la oposicin, ya que a raz de los cambios polticos recientes la lucha por el control sobre los recursos culturales se ha vuelto nuevamente actual 29. En comparacin con las prcticas intelectuales de los aos setenta se puede observar que en las pocas en las que el gobierno poda limitar la libertad de prensa y controlaba a la sociedad civil mediante estructuras corporativas y clientelistas, los intelectuales intercambiaban sus ideas entre s y las lites polticas en un seudo espacio pblico que era a veces confundido con la sociedad civil 30. Cuando los intelectuales eran presos del nacionalismo estatal trabajaban para construir el consenso poltico y social integrando en sus discursos legitimadores elementos de las formas de vida y culturas populares. Con esto se convirtieron en arquitectos de una tradicin nacionalista que se apoyaba en el mito fundacional del estado posrevolucionario mexicano (Bartra, 1989, pp. 191-200). Aun cuando los intelectuales pronto pudieron superar este nacionalismo, sus discursos y sus prcticas siguieron siendo funcionales para el poder poltico, porque no podan desprenderse del discurso en torno a la Revolucin Mexicana, que tambin era el punto de referencia del Estado nacionalista. A finales de siglo XX y en parte debido al avance de la transicin democrtica en Mxico, los intelectuales pueden competir unos con otros para imponer sus visiones de la sociedad con ayuda de los medios electrnicos como formas de conocimiento y de discurso dominantes. Pueden hacer esto slo porque hoy actan dentro de una sociedad civil que cada vez se vuelve ms plural y demanda de ellos, el asumir su funcin como organizadores colectivos de la sociedad y a valorar la autonoma alcanzada.

28. A partir del ao 1988 se empieza a observar un desplazamiento de intelectuales hacia los partidos de oposicin (Partido de la Revolucin Democrtica, PRD y Partido Accin Nacional, PAN) y de la oposicin al Partido de la Revolucin Institucional (PRI). A partir de 1994 se intensifica la migracin hacia diferentes partidos polticos de oposicin y en el ao 2000 alcanzan los desplazamientos su nivel ms alto hacia el PAN y el FOXISMO. 29. Durante y despus de su campaa electoral Vicente Fox trat de acercarse a los intelectuales haciendo uso de los canales y mtodos tradicionales. Se empez a discutir en torno a una nueva reestructuracin del campo cultural y se invit a todos los intelectuales para participar en sta. Algunos de los grupos de intelectuales intentaron posicionarse a la mayor brevedad al lado de Vicente Fox con la esperanza de conquistar el liderazgo cultural. Una vez en el poder Vicente Fox decidi poner al frente de la cultura a una figura que estaba ubicada fuera del campo cultural, y renunci a sus planes para fundar una Secretara de Cultura, con lo que decepcion a muchos intelectuales. Sera muy prematuro el querer deducir de estas acciones cambios en la relacin de los intelectuales con el poder. Lo ms importante es que Vicente Fox, al igual que sus predecesores (Salinas de Gortari y Zedillo) no se ha atrevido a reducir el presupuesto para ciencia y cultura de manera significativa, ni a modificar las estructuras que determinan los vnculos entre el Estado y la cultura. 30. La sociedad civil no es concebida en este artculo como un estado permanente, sino como un contexto funcional en el que se lucha por la construccin de la hegemona en el sentido de Gramsci (Gramsci, 1992 : 772-773, 1999 : 2194-2197, Jehle, 1994 : 518-524).

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MARCH LINGUISTIQUE ET VIOLENCE SYMBOLIQUE : LE CAS DE LAMAZIGHE Ahmed Boukous 1

LE PROBLME

La violence symbolique constitue un phnomne qui se manifeste dans toutes les socits et notamment celles qui se caractrisent par la diversit des langues et des cultures ainsi que par leur hirarchisation sur lchelle de valeur des biens symboliques (Bourdieu, 1982). La comptition des langues en contact au sein de ces socits peut mettre en pril les langues faibles en les condamnant la thanatoglossie, ou mort de la langue. Cette situation extrme rsulte la fois de la minoration des langues non-officielles, suite aux dcisions symboliques de ltat, et de ses effets induits au niveau psychosociolinguistique tels que lauto-odi, ou haine de soi, et lauto-dnigrement des individus appartenant aux communauts minores. Les communauts amazighophones font partie de celles qui subissent le contact avec des langues fortes aussi bien au Maghreb qu ltranger, notamment les groupes amazighes installs dans les agglomrations urbaines ou enclavs dans les plaines et les plateaux o il existe une forte prsence de communauts non-amazighophones. Lamazighe occupe ainsi le plus souvent une position faible du fait de son statut de langue minore sur le march linguistique, ce qui contribue au changement de ses structures phonologiques, morphologiques et lexicales, ainsi qu laltration de ses fonctions sociolinguistiques. La violence symbolique gnre par cette situation a un impact direct sur le comportement des amazighophones, qui tendent marginaliser ou liminer lusage de leur langue premire dans leur rpertoire langagier. Le changement revt une ampleur considrable dans les socits marques par un processus durbanisation intense, comme cest le cas au Maghreb. Le Maroc connat, depuis les annes soixante, un dveloppement sans prcdent de sa population urbaine ; selon les diffrents recensements, elle est passe de 29,15 % en 1960 35 % en 1971, 42,7 % en 1982 et
1. Institut de recherche sur la culture amazighe (IRCAM), Rabat.

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51,4 % en 1994, alors que des projections statistiques rcentes indiquent quelle atteint prs de 55 %. Cette augmentation gomtrique sexplique par diffrents facteurs, dont : laccroissement naturel de la population urbaine, lexode rural, lextension des primtres urbains, lurbanisation des localits rurales et la cration de nouveaux centres urbains. Les causes du flux migratoire vers les agglomrations urbaines sont essentiellement dordre socio-conomique. On peut les rsumer partir des facteurs suivants : la pauprisation des paysans, la crise de lconomie rurale traditionnelle, laccroissement dmographique, le chmage endmique, le sous-quipement des rgions rurales dans les domaines de la sant, de lducation et des loisirs. Ces facteurs sont les indices de la dpendance conomique de la socit rurale. Lurbanisation de la population rurale saccompagne sur le plan culturel et linguistique dun processus dadaptation au modle culturel et linguistique dominant en ville, vhicul par larabe dialectal au Maghreb et par les langues daccueil au niveau de la diaspora amazighe. Ce qui a pour effet une certaine forme dassimilation/alination culturelle et linguistique par la perte progressive des varits linguistiques amazighes, suite lacquisition par les amazighophones des prestigieuses varits citadines.
OBJET ET OBJECTIF DE LTUDE

Dans le cadre de cette problmatique gnrale, une prcdente tude (cf. Boukous, 2000) a procd lvaluation du degr de matrise de leur langue maternelle par un groupe de 50 jeunes dont la langue maternelle est lamazighe du Sud-Ouest marocain : gs de 6 16 ans, 20 sont de rsidence rurale et 30 de rsidence urbaine. Lvaluation en question est faite sur la base dun test de comptence portant sur la phonologie, le lexique, la morphosyntaxe et le discours ; elle a galement concern les caractristiques linguistiques de la performance langagire de ces jeunes. Exploitant le mme chantillon, la prsente tude a pour objet lexamen de limpact des paramtres sociolinguistiques sur la matrise de lamazighe, notamment la rsidence (rurale vs urbaine), lenvironnement linguistique, le milieu socioculturel, la scolarit parentale et leur attitude lgard de leur langue premire. Lobjectif poursuivi ici est dvaluer le degr de soumission des jeunes amazighophones la violence symbolique qui conduit de faon insidieuse la minoration de la langue amazighe sur le march linguistique.
TYPE DE RSIDENCE ET MATRISE DE LA LANGUE MATERNELLE

La question pose est de savoir dans quelle mesure le fait dhabiter en milieu urbain favorise ou dfavorise la matrise de lamazighe en tant que langue maternelle. Les scores obtenus par les sujets lors de la passation du test de comptence selon leur rsidence sont les suivants :

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RSIDENCE Urbaine industrielle Urbaine commerante Rurale

SCORE MOYEN RELATIF (%) 37,3 76,6 84,8

Il apparat que les scores les plus faibles sont le fait des sujets rsidant dans la ville industrielle (Agadir) alors que les scores les plus levs sont enregistrs par les enfants ruraux. Entre ces deux catgories sintercale celle des enfants rsidant dans la ville commerante (Inezgane, Tiznit). Une premire approximation du croisement de la variable rsidence avec le degr de matrise de leur langue maternelle par les jeunes conduit rviser la classification en termes de rsidence. Cest ainsi que, plutt que de dgager deux types de rsidence (rurale vs urbaine), il savre plus pertinent de considrer deux cas de rsidence urbaine, selon la fonction conomique de la ville et son environnement culturel. En effet, la ville dAgadir doit tre distingue de celles dInezgane et de Tiznit dans la mesure o la premire est essentiellement une ville industrielle (agro-industrie, industries du poisson et du tourisme) et administrative ; sa population accuse depuis le tremblement de terre de 1960 une progression gomtrique, si bien que le fonds linguistique et culturel reprsent par lamazighe fonctionne de plus en plus comme un substrat concurrenc par des modles linguistiques et culturels plus puissants, vhiculs notamment par larabe dialectal. En revanche, Inezgane et Tiznit sont des villes commerantes, dont la population utilise en majorit lamazighe comme langage vhiculaire, alors que la population amazighophone dAgadir lemploie de plus en plus comme un langage vernaculaire. En outre, les habitants de Tiznit et ceux dInezgane semblent garder de fortes attaches conomiques et culturelles avec larrire-pays, ce qui leur confre une certaine homognit des points de vue linguistique et culturel. Ces conclusions montrent limpact ngatif de lurbanisation sur la situation sociolinguistique de lamazighe ; elles confirment par ailleurs les observations faites sur la ville comme lieu dalination conomique et culturelle (Castells, 1981).
MILIEU SOCIAL ET MATRISE DE LA LANGUE MATERNELLE

Pour rendre compte de la corrlation existant entre le degr de matrise de lamazighe langue maternelle et le niveau socioculturel des parents, nous postulons lhypothse selon laquelle les enfants appartenant aux milieux dots dun capital conomique et culturel prestigieux ont tendance matriser lamazighe langue maternelle moins bien que les enfants issus du milieu populaire.

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De fait, les scores raliss par les sujets diffrent en fonction du statut socioculturel des parents, notamment celui du pre :

STATUT SOCIAL Fonctionnaire, employ Ouvrier Agriculteur

SCORE MOYEN RELATIF (%) 50,1 80,9 95,3

Ainsi, les enfants dont le pre est fonctionnaire ou employ sont-ils ceux dont la performance amazighe langue maternelle accuse le plus de dficiences. Risquons une hypothse pour expliquer ce phnomne : conditionns par des annes de dressage scolaire, mousss par la nature rptitive du travail administratif et subjugus par le culte de la hirarchie et par le pouvoir du document crit, le fonctionnaire et lemploy se trouvent anims dun pragmatisme qui les pousse ddaigner toutes les formes de langue et de culture domines. Cet tat desprit se traduit par limposition la famille des codes linguistiques et culturels dominants et, partant, ils sont conduits raliser leur chelon les conditions de la reproduction de la dominance symbolique (Boukous, 1999). La conclusion vidente qui simpose est que lamazighe demeure une langue populaire ; corrlativement, les amazighophones qui bnficient de la mobilit sociale ont tendance abandonner leur langue et leur culture de base pour sapproprier les langues et les cultures occupant une position de dominance sur le march des biens symboliques.

ENVIRONNEMENT LINGUISTIQUE ET MATRISE DE LA LANGUE MATERNELLE

Rappelons que les langues en prsence sur le march linguistique marocain sont lamazighe, larabe marocain, larabe standard et le franais. Cest ainsi que les communauts amazighophones vivent gnralement dans un environnement bilingue sinon plurilingue, notamment en milieu urbain. Le fait que lenfant soit expos ces varits linguistiques est-il un facteur positif ou ngatif pour la matrise de sa langue maternelle ? Les avis des spcialistes ce sujet sont partags. Certains considrent que le bilinguisme favorise le dveloppement de la personnalit de lenfant et permet louverture sur des langues et des univers culturels divers ; dautres, en revanche, affirment que le bilinguisme entrave lpanouissement de lenfant en gnrant des dysfonc-

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tionnements au niveau psycho-affectif et au niveau cognitif. Nous pouvons affirmer, quant nous, que le bilinguisme prcoce peut tre nfaste au dveloppement affectif et intellectuel de lenfant sil est mal gr, dabord au sein de la famille et ensuite au sein de linstitution scolaire. Il peut notamment sexercer au dtriment de la langue et de la culture premires de lenfant. Lenqute ralise auprs de notre chantillon permet de soumettre ces hypothses une validation empirique. Lexamen des scores raliss par les sujets rvle que les enfants dont les parents sont monolingues matrisent mieux leur langue maternelle que ceux dont les parents sont bilingues. En effet, le score moyen ralis par les premiers est de 83,4 % alors que celui des seconds est de 51,2 %. Cette constatation, rinterprte dans la perspective de ce qui est communment avanc par les thoriciens de lapprentissage/acquisition du langage, signifierait que plus les parents utilisent dans leur foyer des langues autres que la langue maternelle de lenfant, moins ce dernier a loccasion dtre expos cette langue. Or, en labsence dun modle imiter, lenfant ne peut apprendre par imitation et renforcement les structures de sa langue premire (Skinner, 1957). Du point de vue de la thorie inniste, cet enfant naura pas la possibilit doprer le rajustement des rgles de la grammaire universelle intriorise avec les donnes de la grammaire spcifique de sa langue premire (Chomsky, 1986). Ce constat se trouve corrobor par les scores raliss par les enfants en fonction de leur propre bilinguisme vs monolinguisme. En effet, le score moyen des bilingues est de 55,7 % alors que celui des monolingues est de 94,3 %. Nous avons vu que les enfants enquts sont tous scolariss, aussi devraient-ils tre au moins trilingues (amazighe + arabe dialectal + arabe standard). En fait, larabe standard et a fortiori le franais, introduit plus tard lcole, sont loin dtre matriss. En outre, ce niveau, lusage de ces dernires langues tant strictement rserv linstitution scolaire, elles sont donc en rgle gnrale trangres la pratique effective de lenfant. En consquence, il est plus probant de parler dun bilinguisme gnralis (amazighe + arabe marocain) que de plurilinguisme. Or, un stade o lenfant consolide lacquisition des structures de sa langue maternelle, il se trouve expos dans les milieux bilingues lusage de structures phonologiques, lexicales et syntaxiques diffrentes de celles de sa langue premire. Les contacts linguistiques auxquels il est soumis ne manquent pas dengendrer des interfrences entre les structures des langues en prsence. Ce bilinguisme non matris est crateur de dysharmonie dans la mesure o il perturbe le processus normal de lacquisition de la langue maternelle. La remarque prcdente, quoique fondamentalement correcte, doit cependant tre nuance. En effet, dans le cas dun usage altern de lamazighe et de larabe dialectal par les enfants, il convient de distinguer le bilinguisme sans diglossie du bilinguisme avec diglossie. Cette bipartition des bilingues est pertinente car, si lon en juge daprs les performances des sujets, il savre que le bilinguisme sans diglossie est plus prjudiciable la matrise de la langue maternelle que ne semble ltre le bilinguisme avec diglossie.

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Les rsultats suivants indiquent clairement limpact du monolinguisme vs bilinguisme sur les performances des enfants enquts :

MONOLINGUISME/BILINGUISME Monolinguisme Bilinguisme avec diglossie Bilinguisme sans diglossie

SCORE MOYEN (%) 94,3 73,8 33,2

Il apparat ainsi quil est empiriquement pertinent de distinguer deux types de bilinguisme : 1. Le bilinguisme avec diglossie est une forme de bilinguisme coordonn dans laquelle lenfant utilise de manire fonctionnelle les deux langues, la langue maternelle tant utilise exclusivement dans le contexte des relations familiales et larabe dialectal de manire prpondrante dans la rue. Cest la situation que connaissent les sujets de rsidence urbaine o, dune part, les fonctions des langues sont clairement dfinies et o, dautre part, lamazighe est prsent surtout dans lenvironnement familial. Cette option semble indiquer que la famille adopte une politique linguistique qui rgule lemploi des langues concurrentes. 2. Le bilinguisme sans diglossie est une forme de bilinguisme compos dans laquelle lenfant parle indistinctement les deux langues quels que soient le contexte, le sujet de la conversation, linterlocuteur, etc. Cette situation est ainsi caractrise par la confusion des fonctions sociolinguistiques des idiomes concurrents, savoir lamazighe et larabe marocain, et par le codemixing o le locuteur mlange les langues. La particularit de ce bilinguisme est que les sujets de rsidence urbaine vivent dans un rgime de confusion des fonctions des langues. Quant la pratique du plurilinguisme, elle est directement lie au degr de scolarisation des parents. En effet, nous pouvons raisonnablement postuler que les parents monolingues, ceux qui pratiquent exclusivement lamazighe, autant que les bilingues, ceux qui ajoutent lamazighe larabe dialectal, sont a priori analphabtes ou ayant bnfici dune scolarit inacheve. Il sensuit que les sujets plurilingues (amazighe + arabe dialectal + arabe standard {+ franais}) sont ceux dont la scolarit est certaine, atteignant au moins le cycle du secondaire. La variable scolarit est significative de lingalit du degr de matrise de leur langue maternelle par les enfants. En effet, ceux dont les parents nont pas t scolariss enregistrent un score moyen de 80,4 % et ceux dont la scolarit parentale est gale ou suprieure au primaire ralisent un score moyen de 50,4 %.

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Il parat vident que les parents scolariss bnficient dune ouverture plus ou moins large sur dautres langues et dautres cultures quils peuvent mettre en pratique dans leur famille. Ce faisant, ils soumettent la langue premire une rude comptition. De plus, la scolarisation et lducation dans la socit marocaine sont conues dans loptique dune logique pragmatique, logique qui fait que la scolarit doit dboucher sur le diplme. Elle quivaut donc en principe au ssame de la mobilit sociale. Or, cette mobilit a des lois et des contraintes, dont la soumission lidologie dominante constitue la clef de vote, idologie qui minore les langues vernaculaires en conduisant la marginalisation de la diffrence. Cest dans ce cadre quil conviendrait dinscrire la dsaffection des enfants de parents scolariss pour lamazighe. Aprs analyse, il savre que les variables qui introduisent une discrimination significative entre les sujets qui matrisent leur langue maternelle et ceux qui la matrisent moins bien sont fondamentalement la rsidence et le milieu socioculturel. Ceci nous conduit formuler la gnralisation empirique suivante : le sujet qui est de rsidence rurale et qui appartient un milieu populaire monolingue a plus de chances de matriser la comptence linguistique et communicative de sa langue maternelle que son homologue citadin issu dun milieu ais plurilingue.
MOTIVATION ET ATTITUDE

Que lenfant rural matrise mieux lamazighe que lenfant citadin na pas de quoi surprendre en soi. Cela incite nanmoins la rflexion. En effet, si le maintien de lamazighe ne peut se raliser quen milieu rural monolingue et connaissant lampleur du phnomne de lurbanisation, on peut alors affirmer que les amazighophones sont soumis irrmdiablement au processus de perte de leur langue maternelle par substitution linguistique. Cest prcisment ce processus qui sest droul tout au long de lhistoire du Maghreb depuis lintromission de larabe et qui a contribu larabisation de larges pans de la population amazighe (Marais, 1961). Cette issue fatale peut-elle tre djoue par la mise en uvre dun programme volontariste de maintien de lamazighe dans une situation de contact avec des langues fortes sur le march linguistique ? Certainement, mais condition aussi que lamazighe soit, dune part, soutenu par une politique linguistique institutionnelle rsolue et, dautre part, considr par ses propres locuteurs comme une valeur centrale forte dans leur systme de reprsentations. De fait, les amazighophones sont tiraills entre une motivation passablement mousse et une attitude parfois fougueuse. En effet, ils sont pris dans lengrenage dun march linguistique aux lois draconiennes, lois dont lexercice les condamne objectivement lapprentissage des langues fortes, langues de linteraction transactionnelle, langues du pouvoir matriel et du pouvoir symbolique. Soumis aux effets de ces lois, les locuteurs ont tendance marginaliser leur langue maternelle jusqu lamnsie. Il est nanmoins

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intressant dobserver que cest parmi la jeunesse citadine que se dveloppe un sentiment identitaire fort exprimant une volont tenace de rsister la violence symbolique ambiante. Est-ce un paradoxe que de voir un groupe affirmer tenir son identit culturelle et linguistique au moment o, objectivement, il est en train de la perdre ? En dautres termes, cela semble indiquer quune attitude positive peut faire bon mnage avec une motivation ngative ou faible. Thoriquement, une motivation forte va de pair avec la matrise de la langue maternelle, la matrise de la comptence linguistique autant que celle de la comptence communicative. Sagissant ici de lamazighe, cette matrise sacquiert dans lenvironnement familial selon un processus o lacquisition de la comptence linguistique (de la grammaire) et celle de la comptence communicative sont concomitantes. Ce processus se distingue ainsi de celui de lapprentissage de la langue seconde, qui est apprise soit de manire informelle dans la rue et les changes sociaux (cest le cas de larabe dialectal), soit encore dans le contexte scolaire, de manire formelle et livresque. Dans le cas de lamazighe, lenfant acquiert implicitement la grammaire de sa langue maternelle en actualisant les structures travers des actes de langage rels et naturels ; en revanche, dans lapprentissage institutionnel dune langue seconde, lenfant apprend dabord la grammaire explicite de cette langue puis, laborieusement, la comptence communicative, travers un processus lent et coteux. Les conditions socioculturelles dans lesquelles vit lenfant citadin font quil est confront des langues plus puissantes que sa langue maternelle du point de vue de lefficacit sociale, et plus prestigieuses quelle du point de vue de la norme sociolinguistique dominante. Lhabitus linguistique de cet enfant incorpore ainsi des dispositions symboliques qui font quil intriorise plus ou moins consciemment le sentiment que sa langue maternelle a un statut de langue minore. Ce sentiment se renforce chez les sujets appartenant un environnement familial qui cultive la culpabilit linguistique par le refoulement de la langue maternelle ; il se traduit chez eux par linscurit linguistique et, finalement, par le rejet de cette langue.

VICTIMES CONSENTANTES DE LA VIOLENCE SYMBOLIQUE

Le processus de substitution linguistique auquel est soumis lamazighe conduit objectivement la thanatoglossie au bout de la quatrime gnration. Parler de la mort de lamazighe peut paratre de mauvais augure mais, vrai dire, cest une ventualit laboutissement de laquelle conspirent de nombreux facteurs qui sont la fois externes et internes. Parmi les facteurs externes qui contribuent laffaiblissement de lamazighe, il y a au premier degr son statut de langue minore dans le cadre de la politique linguistique et culturelle de ltat central unitaire qui a prvalu depuis lindpendance jusqu une

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date rcente, ce qui a contribu maintenir lamazighe dans un tat sousdvelopp sous prtexte de sauvegarder lunit nationale contre de prtendues vises sparatistes. Les effets induits de cette politique conduisent son exclusion de lcole et de ladministration, et sa marginalisation dans les mdias. Quant aux facteurs internes qui affaiblissent objectivement lamazighe, ils ont trait sa forte dialectalisation qui limite lintercomprhension entre les communauts amazighophones, sa non-standardisation qui lempche dtre une langue vhiculaire, loralit qui rduit lventail de ses fonctions sociolinguistiques, la pauvret de son lexique qui le condamne lemprunt massif, etc. De facto, lexercice naturel de ces facteurs condamne objectivement lamazighe dprir, subir les effets prilleux de la violence symbolique. Face la tendance assimilationniste qui guette la communaut amazighophone, un mouvement qui prend de plus en plus dampleur revendique la revalorisation de lamazighe. Certes, ce phnomne na pas encore pris la consistance dun mouvement social puissant, mais la dynamique enclenche semble irrversible. Ce mouvement revendique la reconnaissance officielle de lamazighe, son intgration dans les diffrents cycles de lducation formelle, son usage dans les services administratifs locaux, notamment dans le dpartement de la justice, et son emploi dans les mdias publics comme langue de culture. Les travaux effectus par les spcialistes sur la langue, la littrature, lhistoire, les arts et la culture en gnral ont contribu donner une lgitimit scientifique ce mouvement de revendication. De leur ct, les crateurs dans les domaines de la littrature et des arts dmontrent que la culture amazighe est encore vivante et quen intgrant les formes et les motifs de la culture universelle du temps prsent, elle est capable de se renouveler et de rpondre aux besoins dordre symbolique des jeunes gnrations. Enfin, le mouvement associatif, de plus en plus toff, fonctionne comme un relais assurant la large diffusion de la connaissance sur la langue et la culture amazighes, dans le but de crer ou de renforcer la conscience identitaire, notamment au sein de la jeunesse. Dun autre ct, en intervenant en tant que composante de la socit civile, le mouvement associatif joue le rle de catalyseur face linstance politique quil interpelle sur les droits linguistiques et culturels amazighes.
CONCLUSION

Le problme tudi ici concerne le changement auquel est soumis lamazighe en situation de contact avec dautres langues dans le contexte dune urbanisation effrne, contexte marqu par une violence symbolique insidieuse. Le processus de substitution linguistique luvre dans le comportement langagier des amazighophones sinscrit dans une stratgie de distinction sociale dans laquelle entrent en ligne de compte des variables extralinguistiques travers lesquelles chemine lintriorisation de lordre social par le truchement des codes sociolinguistiques (Bernstein, 1975).

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Cette tude est une contribution la sociolinguistique prospective de lamazighe. Elle dmontre que les jeunes gnrations issues des communauts amazighophones citadines ont une connaissance approximative de leur langue maternelle ; elle corrobore une tendance lourde de lhistoire de lamazighe, savoir le dprissement progressif de cette langue en situation de contact avec larabe. Les parlers de lOuest du domaine amazighe embotent ainsi rsolument le pas ceux de lEst (Siwa, Libye et Tunisie), largement entams par la dperdition, moins dun changement radical dans la politique linguistique et culturelle des tats et dune recomposition qualitative de lhabitus linguistique des locuteurs qui contribueraient la revitalisation de lamazighe et son reclassement sur lchelle des valeurs symboliques.
NOTE

Je ddie cette tude la mmoire de Pierre Bourdieu dont la thorie de la sociologie du langage a servi de rfrentiel aux travaux que jai consacrs lconomie des changes linguistiques au Maroc. Cette thorie a indniablement contribu une meilleure comprhension des mcanismes luvre dans le fonctionnement du march des biens symboliques au Maghreb.
BIBLIOGRAPHIE

BERNSTEIN, B., 1975, Langage et classes sociales. Codes sociolinguistiques et contrle social, Paris, Minuit. BOUKOUS, A., 1995, Socits, langues et cultures au Maroc, Rabat, publication de la Facult des lettres. 1999, Dominance et diffrence. Essais sur les enjeux symboliques, Casablanca, Le Fennec. 2000, Lamazighe : Perte irrversible ou changement linguistique ? , in tudes berbres et chamito-smitiques. Mlanges offerts Karl-G. Prasse, dits par S. Chaker, ParisLouvain, Peeters, pp. 43-59. BOURDIEU, P., 1979, La Distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit. 1982, Ce que parler veut dire. Lconomie des changes linguistiques, Paris, Fayard. CASTELLS, M., 1981, La Question urbaine, Paris, Maspero. CHOMSKY, N., 1986, Knowledge of language. Its nature, origine and use, New York, Preager Publications. MARAIS, W., 1961, Comment lAfrique du Nord a t arabise , in Articles et confrences, Paris, Librairie dAmrique et dOrient, Adrian Maisonneuve, pp. 171-192. SKINNER, B. F., 1957, Verbal behaviour, New York, Appleton, Century Crofts.

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La vnerie, ou chasse courre, est trs mal connue par les classes moyennes intellectuelles urbaines, et tout particulirement par les chercheurs en sciences humaines. Il nous parat donc utile de donner quelques points de repres pralables. La chasse courre est une pratique cyngtique trs vivante dans certaines rgions franaises, et dailleurs en pleine expansion. Il sagit dune chasse aux chiens courants, par opposition aux chasses aux chiens darrt. La spcificit de la vnerie nest pas quelle soit pratique cheval, puisque la majorit des quipages chassent pied. Elle tient dans le rle des chiens qui ont pour mission de lever un animal et de le poursuivre jusqu le forcer, cest--dire soit le rejoindre, le coiffer et le mettre mort dans le cas des petits animaux (lapin, livre, renard ou chevreuil), soit le rejoindre et le tenir aux abois, dans le cas du sanglier et du cerf. Le veneur se hte alors de servir lanimal, de le tuer larme blanche, une dague ou une lance. Nous avons retenu cet objet de recherche aprs lavoir dcouvert au cours de nos entretiens dans la haute socit. La chasse courre se rvlait tre une pratique rpandue parmi les grands bourgeois, que ce soit en tant que veneur ou en tant que suiveur, assistant en spectateur la chasse. Ayant pour principe daccumuler les observations et, dans la mesure du possible, daller y voir lorsque nos interlocuteurs nous parlent de tel ou tel usage, nous sommes alls suivre un laisser-courre (une journe de chasse) en fort de Rambouillet. En effet, on y chasse courre le cerf deux fois par semaine, comme en fort de Fontainebleau ou de Compigne, pour sen tenir aux forts les plus connues des sociologues parisiens. Nous avons t immdiatement captivs par une pratique qui mle des ducs et des ouvriers, des banquiers et des cantonniers, des jeunes et des vieux, des hommes et des femmes.

1. Directeurs de recherche au Centre national de la recherche scientifique/Culture et socits urbaines-Institut de recherche sur les socits contemporaines (CNRS/CSU-IRESCO).

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LIMITES DE LENQUTE MONOGRAPHIQUE

Nos travaux antrieurs sur la cohabitation dans les ensembles de logements sociaux, sur les pratiques culturelles des classes moyennes, sur la crise des modes de vie ouvriers dans la valle de la Meuse ou sur la grande bourgeoisie, sappuyaient dj sur les travaux de Pierre Bourdieu. Nous y mettions en uvre des analyses de linteraction entre dispositions et conditions de la pratique, nous essayions darticuler les concepts dhabitus et de champ. Pour cela, nous avions mobilis des protocoles denqutes mettant en uvre aussi bien le recueil ou la construction de donnes statistiques, une approche documentaire, des entretiens, des observations. Nous souhaitions utiliser conjointement les mthodes de la sociologie et dautres, plus couramment attribues lethnologie, les mettre en uvre de faon complmentaire dans nos recherches et contribuer ainsi, dans la mesure de nos moyens, abolir lopposition entre lethnologie et la sociologie , comme le souhaitait Bourdieu 2. Toutefois, avec la chasse courre, cette complmentarit devenait consubstantielle lobjet lui-mme. Non pas tant parce quil prsentait immdiatement des caractristiques renvoyant habituellement lethnologie (une pratique cyngtique traditionnelle) quen raison de la richesse mme de la pratique. Celle-ci concerne diffrents champs, ou espaces de la vie sociale, et vrai dire lensemble de la socit. Autrement dit, il sagit dun fait social total , au sens dfini par Marcel Mauss : un fait qui met en branle la totalit de la socit et de ses institutions , ses diffrents lments juridiques, conomiques, religieux et mme esthtiques, morphologiques 3 . La vnerie touche au sacr, il y est question de vie et de mort, de contacts avec lintimit de la vie sauvage. Do la possibilit de transgresser les frontires habituelles entre les classes, de les dnier dans une passion commune. Une passion qui trouve son expression dans des uvres plastiques ou musicales, avec la trompe de chasse, dans une littrature spcifique, dans la photographie et le cinma. Cette passion peut tre la source de conflits, qui prennent parfois un tour juridique, comme lorsque le droit de suite (pouvoir continuer chasser un animal pass sur un terrain priv, dont le propritaire na pas accord lautorisation de chasser sur son bien de manire explicite) est remis en cause et provoque un dbat lgislatif. Or, la Mission du patrimoine ethnologique, du ministre de la Culture, qui, sollicite, avait tout de suite accept de subventionner ce travail, nous avait demand de limiter la collecte de donnes, et donc le travail de terrain, au seul quipage de Bonnelles, chassant en fort de Rambouillet. Une recommandation qui navait pas pour objectif de limiter les frais, lenveloppe

2. Pierre Bourdieu, Choses dites, Paris, Minuit, coll. Le sens commun , 1987, p. 92. De telles remarques sont rcurrentes dans les livres et les articles de Bourdieu. 3. Marcel Mauss, Essai sur le don , dans Sociologie et anthropologie, Paris, Presses universitaires de France, 1966, pp. 273-274.

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alloue tant de toute faon ferme, mais daller dans la logique ethnologique de la monographie et de la dmarche empirico-inductive : suivre les laisser-courre sans aucun a priori, et laisser parler les observations et les entretiens. La lecture des travaux de Pierre Bourdieu nous a t dun grand secours pour viter lcueil de cet empirisme sans principe, tout autant dailleurs que son symtrique, cest--dire la posture thorico-dductive qui dduit lanalyse partir dun systme que lon se contente de traquer dans tous les objets de la recherche. Nos premires investigations, observations et conversations dans le monde de la vnerie nous ont trs vite convaincus quune monographie nous conduirait une mconnaissance de la diversit relle de la pratique. Les formes nombreuses que peut revtir la chasse courre prennent sens par rapport un champ spcifique, celui de la vnerie qui a ses hirarchies internes, ses rivalits, ses opposants contre lesquels on fait front commun. Le risque de la monographie tait grand de rduire les analyses aux spcificits dun type de pratiques et, en mme temps, dun type de conditions locales. Cest le biais auquel Bernadette Bucher, le seul auteur qui, en France, ait publi un travail dethnologie sur la chasse courre, na pas pu chapper 4. Cet article apporte des informations utiles, dautant plus quelles sont rares, sur une pratique trangement ignore par les sciences humaines. Mais, en senfermant dans la logique monographique, Bernadette Bucher laisse penser que les volutions sociologiques de la chasse courre en Vende peuvent se comprendre partir des transformations locales des activits conomiques et par les effets du remembrement qui a boulevers le milieu naturel. Cest partir de ces changements localement conjoncturels quil est rendu compte dvolutions de la vnerie ayant en ralit un caractre gnral et renvoyant des dterminations plus globales. Avec la monte des mouvements cologistes et zoophiles, la fin des annes soixante-dix, la chasse courre fut mise en procs, dcrie comme une survivance de lancien rgime, comme un anachronisme dautant plus rvoltant quil serait le fait doisifs fortuns. La vnerie se trouva alors dangereusement menace, des dputs semparant dune cause quils pressentaient populaire. Les veneurs ragirent en soignant leur image auprs des populations des villages proches des forts o sexerait leur passion. Les laisser-courre souvrirent plus largement aux suiveurs. Par ailleurs, les institutions de la vnerie accueillirent les dterreurs. Le dterrage, autre forme de vnerie, consiste introduire dans les terriers des chiens de petite taille (teckels ou fox-terriers) qui y poursuivent un renard ou un blaireau jusqu le tenir aux abois dans un cul-de-sac. Les chasseurs sarment alors de pelles et de pioches pour aller chercher lanimal. Forme de chasse aux chiens courants

4. Bernadette Bucher, Rites et stratgies dadaptation : la chasse courre en bocage venden , tudes rurales, numro spcial sur la chasse et la cueillette, n 87-88, juillet-dcembre 1982, pp. 269-286.

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videmment beaucoup moins prestigieuse que la grande vnerie cheval, le dterrage est aujourdhui reprsent dans les instances dirigeantes de la Socit de vnerie et lon parle de vnerie sous terre . Cest une reconnaissance officielle dune vnerie trs populaire, nexigeant que peu de moyens et rduisant les apparats et les rituels de la chasse courre leur plus simple expression. Comprendre une pratique suppose toujours den rfrer les lments recueillis par les entretiens et lobservation, aux champs dans lesquels elle sinsre. Pour construire le champ de la vnerie, nous sommes alls voir du ct des opposants, tant il est vrai que le discours que les veneurs nous tenaient tait surdtermin par leur volont de prsenter une image qui ruine celle que les opposants voulaient imposer. En mettant en uvre le principe de lanalyse relationnelle mis en avant par Bourdieu dans lintroduction du Sens pratique 5, en multipliant les angles dapproche et les terrains, nous avons rendu compte de la pratique dans sa diversit et mis en vidence des principes explicatifs et des raisons qui chappaient mme aux agents pris dans leur pratique singulire.

LENQUTE DE TERRAIN, MOMENT INCONTOURNABLE

Pierre Bourdieu nous a permis dviter un second cueil par son insistance rappeler limportance du terrain et du travail denqute.
Je nai jamais cess, disait-il encore en juin 2001, de conduire des entretiens et des observations (jai toujours commenc ainsi chacune de mes recherches, sur quelque sujet que ce soit) en rupture avec les routines du sociologue bureaucratique (incarn pour moi par Lazarsfeld et le Bureau de Columbia, qui instituaient le taylorisme dans la recherche) qui naccde aux enquts que par enquteurs interposs et qui, la diffrence de lethnologue le plus pusillanime, na loccasion de voir ni les personnes interroges, ni leur environnement immdiat 6.

Ainsi, la prudence envers le terrain, auquel il ne faut pas abandonner la matrise du protocole denqute et de la construction des analyses, ne signifie pas, linverse, quil faille sen tenir la comprhension thorique des fins pratiques : Il sagit dviter de donner, pour le principe de la pratique des agents, la thorie que lon doit construire pour en rendre raison 7 ,

5. Pierre Bourdieu, Le Sens pratique, Paris, Minuit, coll. Le sens commun , 1980. Par exemple : Les gloses philosophiques qui ont entour un moment le structuralisme ont oubli et fait oublier ce qui en faisait sans doute la nouveaut essentielle : introduire dans les sciences sociales la mthode structurale ou, plus simplement, le mode de pense relationnel qui, rompant avec le mode de pense substantialiste, conduit caractriser tout lment par les relations qui lunissent aux autres en un systme, et dont il tient son sens et sa fonction. 6. Pierre Bourdieu, Images dAlgrie. Une affinit lective, Arles, Actes Sud, coll. Archives prives , 2003 (en codition avec Sindbad, Camera Austria, Fondation Liber). 7. Pierre Bourdieu, Choses dites, op. cit., p. 76.

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crivait Pierre Bourdieu. Cest ainsi que Norbert Elias, sociologue auquel nous devons galement beaucoup, a pu se fourvoyer dans son approche de la chasse au renard en Angleterre, en sappuyant dans lessentiel sur un document pour apprhender cette forme de la vnerie, faisant lconomie dun rel travail de terrain. Dans un article clbre 8, Elias opposait une poque ancienne o les gens prenaient plaisir chasser et tuer les animaux de toutes les manires possibles et les mangeaient autant quils le dsiraient , la priode commenant au XVIIIe sicle, partir de laquelle les chasseurs tuaient en fait par procuration en laissant leurs chiens le soin de tuer . Elias analyse ce qui lui parat tre de nouvelles contraintes ( ne suivre aucune autre trace que celle du renard et, dans la mesure du possible, aucun autre renard que le premier flair ), comme un effet direct du processus de civilisation qui valorise le voir sur le faire .
Avec cette dlgation de la poursuite, crivait-il, et de la fonction de tuer, que les tres humains confiaient aux chiens, et avec la soumission des gentlemen chasseurs un code labor dautocontraintes, une partie du plaisir de la chasse tait devenue un plaisir visuel ; au plaisir de faire stait substitu le plaisir de voir faire.

Bien que ces analyses aient t reprises par dautres chercheurs, il nous a sembl que lexemple de la chasse au renard en Angleterre ntait pas convaincant. N. Elias sappuie sur un texte de 1796 pour tablir qu partir du XVIIIe sicle, le processus de civilisation a profondment marqu ce type de chasse 9. Mais ds le XIVe sicle, en France, Gaston Phbus avait publi ce qui deviendra la bible des veneurs, un livre de prceptes, de descriptions et de conseils. Les lments qui attirent lattention de N. Elias comme tant des innovations significatives, quatre sicles plus tard, en Angleterre, y sont dj prsents 10. La dlgation de la poursuite est au fondement mme de toute chasse courre, qui ne saurait exister sans cela. Que les chiens ne chassent que lespce pour laquelle ils sont crancs est aussi consubstantiel la vnerie : une part importante du plaisir du veneur rside, depuis au moins Gaston Phbus, dans la matrise de linstinct des prdateurs que sont les chiens de meute. Ne pas changer danimal de chasse, avant dtre le fruit du processus de civilisation, est dabord la condition de possibilit pour que la meute puisse forcer un animal qui, non fatigu, est toujours plus rapide que les chiens. Enfin, la dlgation de la mise mort aux chiens nest pas un choix, mais la consquence de lingalit du rapport de force, de poids et de taille entre les chiens courants et les petits gibiers, du lapin au chevreuil, en

8. Article repris dans le livre publi avec ric Dunning, Sport et civilisation. La violence matrise, Paris, Fayard, 1994 (1re dition, 1986), chapitre 4, Le sport et la violence , pp. 218-238. 9. Peter Beckford, Thoughts on Hare and Foxhunting, Londres, 1796. 10. Parmi les nombreuses rditions : Gaston Phbus, Le Livre de la chasse, texte intgral en franais moderne par Robert et Andr Bossuat, s. l., Philippe Lebaud, 1986 (1re dition, 1387).

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passant par le renard. Lorsque les conditions le permettent, un membre de lquipage carte les chiens et tue lanimal, ce qui est toujours le cas pour le sanglier et le cerf qui, eux, tiennent la meute en respect. En outre, on sert les animaux larme blanche, de la manire la moins civilise qui soit, dans la mesure, discutable, o tuer distance relverait dun degr de civilisation suprieur. Il a manqu Norbert Elias de suivre quelques chasses au renard pour mieux apprhender la dimension symbolique de la pratique et le vcu des pratiquants. lpoque de Gaston Phbus, au XIVe sicle, la pacification des murs, au sens donn par Elias cette expression, en tait encore ses balbutiements. On peut douter du caractre rcent des contraintes que les gentlemen simposent en chassant le renard, puisque des contraintes similaires taient dj admises en France bien avant. Sans doute N. Elias a-t-il t victime dune concidence dans le temps entre la publication du livre de Beckford, qui se contenterait de prendre acte des caractristiques de la chasse au renard, et la pacification des murs prenant corps en Angleterre. Il nous semble que lanalyse de la chasse au renard par N. Elias est rductrice. Comme tout objet social, la vnerie relve de plusieurs registres interprtatifs. Lide de fait social total, dveloppe par Mauss, permet la prise en compte des aspects ritualiss, de la dimension quasi religieuse de certains aspects de la pratique. Ds les origines, la vnerie comporte de faon explicite un traitement symbolique de la mort. Il ne sagit pas tant de matriser la violence que dexorciser certaines peurs, de traiter collectivement et rituellement sous une forme symbolique la question de linluctable disparition du monde des vivants. Au-del mme de ce traitement de la mort dans les reprsentations et dans son vcu, il nous parat quil y a toujours eu, dans la chasse courre, une dimension symbolique beaucoup plus explicite que dans les autres formes de chasse, en raison dune ritualisation et de formes crmonielles anciennes. La cure, moment o la meute dvore les restes de lanimal pris et le fait intgralement et dfinitivement disparatre, alors que les trompes sonnent des fanfares ddies des veneurs morts, est un instant dune grande intensit o lmotion est palpable. Il y aurait donc une spcificit forte de la vnerie ; le rapport de lhomme la nature est central, bien avant la recherche de la distraction et du plaisir, bien avant lessai de dplacement de la violence sur des objets ludiques et sous une forme socialement et collectivement contrle. Sans doute est-il en consquence trop rducteur de classer la pratique dans la catgorie des sports. Lanalyse de N. Elias, qui reste pertinente mais ne saurait suffire, banalise, limite au monde profane une pratique qui compte du sacr, qui flirte avec le religieux. Pour dpasser ces limites, il parat indispensable de combiner diverses approches en mlant les problmatiques et les mthodes de la sociologie et de lethnologie, voire les apports de lhistoire. La multidimensionnalit de la pratique rclame celle de lenqute et de la recherche, autrement dit une interdisciplinarit systmatique.

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Sociologie et ethnologie : le cas de la chasse courre

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LA CHASSE COURRE, MTAPHORE DU MONDE SOCIAL

La chasse courre est une pratique dont la diversit et la complexit se rvlent au chercheur par lenqute de terrain, certes, mais aussi par sa mise en perspective dans la socit globale. Pratique cyngtique proche de la nature et de ses mystres, mais aussi tradition profondment ancre dans certains secteurs de la socit : la vnerie prsente un double symbolisme. Dune part la chasse, avec son aboutissement dans la mort et lanantissement dun animal, est une sorte dexorcisme devant la mort, en tout cas elle en est un traitement collectif, une sorte de prparation et de rappel bihebdomadaire, pour les veneurs, davoir se prparer linvitable. Mais cette dimension anthropologique est intimement entrecroise avec une dimension sociologique, peut-tre moins tragique, du moins en apparence, mais tout aussi lourde de sens. Lanimal chass nest pas pris tout coup. Le cerf chappe environ une fois sur deux la meute, et aux veneurs. Certains quipages qui chassent le lapin pied ne prennent quune fois sur dix. Il faut donc autre chose que le dsir de prendre du gibier pour rendre compte de la ferveur, du dvouement, de la passion investie dans cette pratique. Certains y consacrent leurs congs, pris en hiver, raison dun jour par semaine. Tous y sacrifient beaucoup de temps et dnergie. En mme temps, la chasse courre soulve une hostilit dune rare virulence, y compris chez des personnes qui nen connaissent rien. On ne peut comprendre une telle charge affective envers cette pratique quen mettant en rapport les prises de position avec les positions. On peut alors schmatiquement distinguer trois ples : les classes privilgies, les classes populaires auxquelles on peut joindre les classes moyennes traditionnelles (artisans, petits commerants), et enfin, les classes moyennes intellectuelles, essentiellement urbaines. Le ple populaire et le ple grand bourgeois se rejoignent dans une mme adhsion au scnario dun laisser-courre : celui dune lutte pour la vie, dune comptition entre lanimal et la meute. Une comptition sans doute ingale, mais qui nest pas joue davance. Lanimal a sa chance, lui de sen saisir. Ainsi un laisser-courre peut se lire comme une parabole de la vie sociale. La comptition est la rgle. Le destin dcide des atouts dont on pourra disposer. Si tout le monde na pas les mmes chances, la lutte peut payer. Les grands bourgeois, hritiers ou nouveaux venus, ont gagn. Ils ne peuvent quadhrer cette mtaphore dune nature cruelle, homologue une socit implacable. La mtaphore triche un peu en insinuant que le courage et le mrite doivent vous tirer daffaire. Quant aux suiveurs du peuple, ils reconnaissent aussi dans cette reprsentation leur exprience, celle du combat ingal, perdu davance, o bien peu sen tirent. Les deux groupes adhrent cette mtaphore o ils retrouvent leurs expriences. Fait social total, la chasse courre lest aussi dans la mesure o elle exprime la logique concurrentielle de la socit. On pourrait mme faire lhypothse que la dmocratisation actuelle de la vnerie, tant en ce qui concerne la composition des quipages

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que le public des suiveurs, correspond la domination de la pense unique et ladhsion au march, et donc la comptition et la concurrence comme principe dorganisation de la socit. linverse, les couches moyennes intellectuelles sont rserves envers cette image cynique de la socit, et lui prfrent celle dune mritocratie dans laquelle elles ne sont dailleurs pas mal places. Si bien quelles nadhrent pas cette mtaphore pour elles dnue de sens. On comprend que classe bourgeoise et classe populaire puissent un moment transgresser les frontires sociales, le temps du laisser-courre, et se laisser aller ensemble au mme plaisir. Cette adhsion et ce rejet, le concept dhabitus permet den rendre compte. Pierre Bourdieu a dcrit et analys dans Algrie 60 11, le rapport au temps intrioris par les paysans kabyles et leur difficult se conformer aux structures temporelles de la socit coloniale lorsquils sy trouvaient plongs. De la mme manire, selon les groupes sociaux en France, les dispositions et les reprsentations de la socit diffrent. Dans ladhsion ou le rejet de la chasse courre comme mtaphore du monde social entrent les expriences de ce monde, lapprhension de lavenir collectif probable, les exemples des proches. Tradition contre innovation, hritage contre mrite personnel, ordre tabli contre valeurs nouvelles : on comprend que la vnerie, qui manifeste une adhsion aux valeurs du pass, puisse tre ressentie comme une vritable agression sociale par ceux qui doivent beaucoup leurs efforts personnels et linstance de conscration du systme scolaire. La combinaison des approches sociologiques et ethnologiques permet aussi de mettre fin une dichotomie peut-tre plus pernicieuse encore, celle qui consiste distinguer comprhension et explication. Lobservation autorise une objectivation dun ordre suprieur celui quautorise lenqute statistique ou lentretien. Lorsquelle est mene son terme, lobservation permet davoir accs laffect des agents. Pour lenqute sur la chasse courre, tre sur place au moment de la prise de lanimal, participer la cure sont des expriences irremplaables qui rendent palpables les motions qui peuvent tre dites dans les entretiens, mais jamais aussi bien que par les silences, les regards, les postures sur le lieu mme de laction. La dmarche est dcisive car elle permet de dpasser la vieille distinction diltheyenne entre comprendre et expliquer 12, contre laquelle il faut poser que les deux ne font quun. Notre dmarche comprhensive a t mise au service dune sociologie des classes sociales, mais elle sest aussi appuye sur une approche plus globale des rapports sociaux, permettant dexpliquer les reprsentations du monde social. Les relations entre les groupes sociaux dans la chasse courre et les motions des agents font partie de la mme ralit, comprendre et expliquer sont indissolublement ncessaires la restitution de la logique des choses et des choses de la logique, cest--dire du vcu des agents et des principes de leurs pratiques.
11. Pierre Bourdieu, Algrie 60. Structures conomiques et structures temporelles, Paris, Minuit, 1977. 12. Pierre Bourdieu, La Misre du monde, Paris, Le Seuil, 1993, p. 910.

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LAUTRE BOURDIEU Celui qui ne disait pas ce quil avait envie de cacher Entretien ralis par Hafid Adnani et Tassadit Yacine 1

Le 28 avril 2001, Bourdieu accepte une invitation pour parler la Berbre radio-tlvision (BRTV) qui venait peine dtre cre. Il voulait, en ce printemps noir 2, envoyer un message amical la jeunesse kabyle en attente de soutien. Il va de soi quil sagissait l dun jeune mdia disposant de trs peu de moyens et Bourdieu ignorait tout de ses conditions de cration. Il ma seulement demand : tes-vous sre quils sont indpendants (du gouvernement algrien, cela va de soi) ? Puis, rassur, il ma dit alors : Sils sont autonomes, ils pourront faire du boulot ! Entre-temps, jtais en voyage et javais compltement perdu de vue ce projet. mon retour, BRTV, reprend contact pour demander de prparer quelques questions avec un jeune journaliste amateur (en ralit un brillant prof de maths) qui ignorait luvre scientifique de Bourdieu : les grandes laborations thoriques telles que Esquisse dune thorie de la pratique et Le Sens pratique, mais avait, en revanche, lu quelques-uns de ses derniers crits (Contre-feux, Sur la Tlvision) parus dans la collection Raisons dagir . Bien que trs gne lgard de Bourdieu (javais peur de sa raction 3 sachant que cette relation stait tisse grce moi), jai accept le pari. En arrivant sur les lieux, il tait dj l, en avance sur lheure du rendezvous, avait dj fait le tour des locaux, discut avec les jeunes animateurs comme sil menait une enqute... Le journaliste, Hafid Adnani, ntait pas encore arriv de son collge de banlieue.

1. Entretien prpar par Tassadit Yacine et enregistr par BRTV avec Hafid Adnani. La revue Awal remercie Jrme Bourdieu de nous avoir autoris publier cet entretien en ltat. 2. Rfrence aux vnements qui ont secou la Kabylie pendant quelques mois et au cours desquels les gendarmes ont abattu de sang-froid Massinissa Guermah dans les locaux de la gendarmerie. Les meutes qui ont suivi cet vnement ont fait plus de cent vingt morts et plusieurs milliers de blesss. 3. Avoir perdre du temps avec des journalistes, et des amateurs de surcrot.

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Javais prpar quelques questions gnrales sur son itinraire et son rapport lethnologie, craignant que Hafid ne sembrouille dans les questions ou fasse des confusions. Bourdieu se sentait compltement laise, renversant les situations : en trs peu de temps, il avait russi tisser des liens avec tout le monde. Il samusait menseigner des choses sur la tlvision, faisant de moi une ignorante (ce qui tait le cas) et rappeler mes amis de BRTV que jtais son tudiante, pour ne pas dire sa crature . Tout cela tait dit sur le mode de la plaisanterie et de la familiarit indigne dont il ne faisait jamais preuve en public. Car je ne lavais jamais vu se livrant des personnes quil ne connaissait pas et sur des sujets aussi intimes que sa relation au terrain. Incroyable mais vrai, il avait dclar Kahna, une jeune tudiante : Vous savez, la Kabylie, cest ma vie ! Il me fallait comprendre par l quil rpondait une question maintes fois pose. des questions bien prcises, je navais eu que des rponses scientifiques ou trs gnrales. Mon intrt, par ailleurs, tait de le mettre lpreuve dans son rapport au terrain et ctait dautant plus important pour moi quil tait dtenteur dune histoire dont jtais dessaisie. Jtais souvent due par ses rponses indirectes, non pas pour me frustrer dlibrment, mais je crois quil avait lui-mme compltement incorpor lAlgrie et ne pouvait en parler sans se sentir dpossd. Jai d accepter cette loi et me suis contente de chercher des bribes de cette histoire (celle des miens) dans des discussions trs inattendues avec dautres ou alors au tlphone. Il reproduisait avec moi cette faon de faire des Kabyles qui, pour parler leurs femmes, parlent aux enfants, aux voisins ou mme leur bourricot ! charge pour la personne concerne de saisir ce qui lintresse. Face la camra, il semblait trs heureux dexprimer (et cest la premire fois quil riait autant) ce quil navait jamais dit... Avait-il senti quil ny avait pas denjeux ? Je ne saurais le dire. Tout ce que je peux reconnatre, cest quil disait vrai lorsquil se comparat aux hommes kabyles, ce que jai toujours tent de fuir... Mais cette identification reposait sur une ralit que jai mis du temps voir et admettre. Dans lentretien ci-dessous, il se dcrit par Mammeri interpos : Mammeri ntait pas quelquun de facile daccs, moi non plus dailleurs, nous ne sommes pas des gens qui se livrent, mme sils parlent beaucoup, ils ne disent pas ce quils ont envie de cacher. Sa relation lAlgrie et la Kabylie est fonde sur un implicite : vritable passion pour cette terre et pour ses hommes quil a certainement vcue comme un mystre dautant plus indicible quil tait profond, tout comme lart. Tassadit Yacine

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Hafid Adnani : Agrg en 1954, vous vous tes retrouv aussitt embarqu en Algrie pour effectuer votre service militaire. Aprs, vous avez tout de suite intgr luniversit : Alger, la Sorbonne, luniversit de Lille, lcole des hautes tudes en sciences sociales et, enfin, au Collge de France (1982). Vous tes aussi directeur de la grande revue en sciences sociales Actes de la recherche en sciences sociales, de la revue Liber, de deux collections, Raisons dAgir et Liber , au Seuil. On vous doit une quarantaine douvrages (entre 1958 et 2001) et des centaines darticles. Quavez-vous dire de votre parcours qui est hallucinant ? Pierre Bourdieu : Sans faute... Cest un parcours universitaire normal... Un peu chanceux, mais normal. Il y a du travail, quand mme. Oui, on peut dire que jai mrit dtre l o je suis. Vous tes lun des sociologues les plus connus au monde. Si vous le dites, oui. Je suis mme mieux connu ltranger quen France. Vous tes la BRTV, vous avez un pass avec la Kabylie... a ma fait un immense plaisir quand jai appris, par la publicit, lexistence de cette tlvision. Je suis content dtre l et jai eu ce sentiment au moment o jai appris sa cration que ctait un miracle. Il me semble que lexistence dune chane de tlvision est un mode dexistence pour un groupe comme les Berbres. Je pense que les responsables de cette chane ont une trs grande responsabilit politique, culturelle, intellectuelle. Cest un instrument extraordinaire qui peut tre trs utile, en tout temps, mais par exemple dans la conjoncture que vit la Kabylie actuellement. Pour faire exister des choses qui mritent dexister et que les organes de communication ordinaires sous-estiment, ignorent et oublient. Vous tes un homme trs lucide et donc trs mfiant lgard des mdias qui peuvent tre trs utiles, ou le contraire ? Ma mfiance lgard de la tlvision reste trs grande, mais je pense que cette tlvision-ci, du fait de sa particularit et de sa faiblesse relative, est protge, presque par dfinition, contre tous les dangers qui guettent la grande tlvision. Ce qui ne veut pas dire que toutes les menaces sont absentes. Car si cette entreprise russit (et il faut quelle russisse), elle deviendra lobjet de concupiscences, de dsirs, de pressions, de contrle, etc. Vous avez une histoire trs particulire lAlgrie, puisque vous avez enseign la facult dAlger pendant la guerre dAlgrie, entre 1958 et 1960, ce qui, pour un intellectuel comme vous, nest pas quelque chose de banal. Lhistoire de mes rapports lAlgrie et la Kabylie est la fois trs simple et assez complique. Elle est simple puisque jai t appel comme soldat en 1955 et jai fait mon service militaire dans des conditions

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relativement difficiles parce que je navais pas la vision dominante officielle de lpoque. Je ne me comportais pas comme les chefs de larme auraient voulu que je me comporte, javais refus de faire les coles dofficiers, etc. Jai commenc mintresser lAlgrie en tant que sociologue et ethnologue parce que jai eu le sentiment que ce que je voyais en Algrie ne correspondait pas du tout ce qui se racontait de lautre ct de la Mditerrane. Mme les gens les plus favorables lindpendance de lAlgrie, dont jtais, me semblaient trs mal informs, et en avaient une vision un peu lointaine. Vous voulez dire que vous avez eu une sorte de choc quand vous avez vu la ralit ? Oui, lpoque, je navais pas du tout la vocation. Jtais philosophe et javais entrepris un travail de philosophie, trs loign de tout cela, qui portait sur les sentiments, la vie affective, etc. Et jai eu le sentiment quil fallait que jabandonne mes chres tudes pour faire un livre utile, un livre de service social. Alors jai fait un Que sais-je ? , Sociologie de lAlgrie, qui tait modeste ; un tout petit livre, paru en 1958. Javais crit 400 pages, il a fallu en faire 128. Cest donc un livre trs condens. Jai commenc connatre lAlgrie par les livres. Il y avait une sociologie et une ethnologie coloniales dans lesquelles il y avait beaucoup de choses dtestables, mais aussi des choses pas mal. Mais ce qui manquait surtout, ctait une thorie moderne. Mon but a t de donner une vision juste scientifiquement, avec les instruments modernes de la sociologie et de lethnologie, de cette ralit algrienne, en mappuyant sur des travaux... Alors, il y avait des travaux dtestables. Sur les Kabyles, il y avait des livres de Bousquet sur les Berbres, qui taient une horreur. Bousquet tait un quasi fasciste, un grand admirateur de Pareto. Son Que sais-je ? circule encore, je ne sais pas pourquoi. Il a crit des choses terribles sur la condition des femmes. Mais par ailleurs, il y avait des choses trs bien : il y avait les travaux magnifiques de Ageron sur lhistoire de lducation ; il y avait un historien, Emerit, dont les tudiants de droite dAlger pendaient limage en effigie, parce quil avait montr que le taux dalphabtisation tait plus fort en 1830 quen 1960, ce qui, videmment, ne plaisait pas beaucoup. Richard Figuier, dans lavertissement Esquisse dune thorie de la pratique, prcd de Trois tudes dethnologie kabyles dit, sagissant de vous, que lintellectuel ne doit pas se limiter la condamnation de la guerre dAlgrie. Il dit que en mme temps que lon soutient la cause de lindpendance, il faut tout prix comprendre, et autant que faire se peut, faire comprendre le drame dune socit dchire . Cest ce que vous avez essay de faire ? Cest une trs courte introduction, de deux pages, qui est une des meilleures choses quon ait crites pour prsenter mon travail. En deux pages, il dit lessentiel. Mon but tait donc de donner linformation qui ntait pas

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du tout accessible, et aussi, peu peu, jai eu une intention de rhabilitation. La socit coloniale dominante ne se contente pas dexploiter, elle dtruit les domins, elle les dtruit symboliquement tout au long du temps par tout un travail de... Culturellement et rellement ? Elle les dtruit culturellement. Au dbut, je ne voulais pas travailler sur laspect traditionnel de lethnographie, cest--dire la magie, la religion, etc., parce que ctait larme raciste dont semparait lethnologie coloniale pour discrditer, et dire, voil, ce sont des primitifs. Dans mes premiers travaux, il nen est pratiquement pas question. Dans Sociologie de lAlgrie, il y a un tout petit chapitre sur lIslam, que je signerais encore aujourdhui, qui tait, je pense, trs moderne du point de vue thorique. Mais, par exemple, sur la magie, il ny avait pratiquement rien, mais dlibrment. Alors que dans la littrature coloniale, ctait 80 %, mme crite par des coloniss. Il y avait dexcellents travaux dethnologues spontans kabyles. Et puis, il y a eu la grande rvolution structuraliste qui, avec Lvi-Strauss, a rendu noble ltude des mythes, des rites, etc. Je me suis alors dit que, pour des raisons la fois intellectuelles et politiques, cela valait la peine dtudier ces choses. Vous vous tes donc inspir de Lvi-Strauss ? Tout fait. Mon premier travail sur la maison kabyle est un travail structuraliste qui est dailleurs offert Lvi-Strauss pour son soixantime anniversaire. Cette intention de rhabilitation, bizarrement, ne plaisait pas trop mes amis ethnologues, qui veulent faire une science pure. Mme mes premiers travaux ethnologiques sont des travaux politiques et ils le sont toujours. Il y a donc un engagement qui vous poursuit comme cela ? Ah oui ! Je pense que les Kabyles ont intrt lire les travaux dethnologie, et encore aujourdhui. Vous vous tes dabord intress ce quon appelle le proltariat urbain avant de vous intresser aux Kabyles. Dans Sociologie de lAlgrie, et plus tard, dans Travail et travailleurs en Algrie, vous vous occupiez surtout des travailleurs. Ce livre a t trs long publier. Il devait tre fini en 1961, et ne la t quen 1963. Les enqutes ont d tre faites en 1959-1960. Ctait trs compliqu : il fallait des autorisations, des chantillons, il ny avait jamais eu denqutes srieuses sur le travail, etc. Je me suis appuy sur des gens, des fonctionnaires de lInstitut de statistiques dAlger. Il y avait un monsieur qui sappelait Breil, qui tait un catholique de gauche, trs progressiste qui, contre lavis des gens de son entourage qui me voyaient comme un type dangereux, ma soutenu et servi de caution. Ces gens disaient : Quest-ce que ce Bourdieu qui veut faire de la sociologie qui ne sert rien ? Cest un

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travail trs important qui, malheureusement, reste valable pour lAlgrie, mais mme pour lEurope et lAmrique du Sud. Grce ce quon appelle la mondialisation, il devient universel. Le Dracinement, que jai fait avec Sayad, date peu prs de la mme poque. Cest un livre sur les dplacements de populations provoqus par larme qui, comme aujourdhui, tait obsde par le contrle. Elle dplaait les populations disperses vers les valles pour les contrler plus facilement. Elle faisait des espces de grands camps la romaine, des camps carrs ; on se serait cru au temps de Massinissa 4, ce qui tait trs intressant pour un sociologue. Ctait intressant historiquement aussi. Ctait un vnement vraiment dramatique, vous ne pouvez pas imaginer. Jai des souvenirs vraiment affreux. Ceux qui ont lu ce travail trouvent que cest un travail essentiel. Oui, mais qui a t trs mal compris en Algrie. Aprs lindpendance, on a trouv cela nostalgique et conservateur. Quand on dit que la sociologie nest pas une science... Dans ce livre, il tait prvu que les regroupements resteraient, ce qui tait risqu, car on pensait que ces gens retourneraient dans les montagnes quand ils pourraient. Eh bien, non ! Mme dans les pires cas, les plus atroces, comme les camps de Bouira, les gens sont rests et ont fait de la maison dans la montagne la rsidence secondaire. Jai fait une erreur tout lheure en confondant avec le travail de Sayad sur La Double absence, qui a t fait bien plus tard. Cest bien que vous en ayez parl, car Sayad a fait un ensemble de travaux magnifiques sur les immigrs, la fois sur le problme de lmigration et de limmigration. Sa grande dcouverte, qui a t une rvolution dans toutes les tudes, a a t de rappeler, ce qui est vident pour quelquun qui part dAlgrie, que ceux qui arrivent en France sont partis dAlgrie, et quil ne faut pas loublier. Car, tant diffrents au dpart, ils le seront larrive et vivront des histoires diffrentes. Sayad a donc fait des travaux magnifiques qui ont t rassembls dans ce livre que tous les Kabyles qui savent lire devraient acheter. Publi dailleurs dans la collection Liber . Cest cela. Mais je nai pas dintrts dans lentreprise (rires). Pourquoi ce passage du proltariat urbain en Algrie la socit kabyle ? Cest compliqu. Javais commenc par une culture un peu livresque, puis jai fait des enqutes dans le milieu urbain, puis sur cinq grandes rgions de regroupements (Constantine, Ouarsenis, Chelif, Kabylies, etc.). Et, dans la rgion de Collo, mme si a peut paratre ridicule, dmagogique (et que a
4. Monarque berbre de lAntiquit.

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mennuie quon puisse penser que je dise pour faire plaisir) et flatteur... Jtais fou de ce pays. Jtais vraiment amoureux de ce pays. Quand je voyais un Kabyle avec ses moustaches, je trouvais a formidable. Je trouvais ces gens sages, magnifiques, intelligents, etc. Jtais trs motionn de voir ces gens si malheureux qui se prcipitaient sur nous pour nous raconter leurs malheurs : Avant, javais sept chvres, et maintenant je nen ai plus, etc. Alors, on faisait la liste de leurs malheurs. Ils nous ont fait confiance tout de suite. Ils voulaient que lon aille raconter, tmoigner. En mme temps, javais mes problmes de traditions culturelles anciennes. L, ctait ma folie ! On tait l, sous lolivier, parler des chvres perdues, et tout dun coup, je demandais : Mais quest-ce que vous faisiez le premier jour du printemps ? 5 Alors ils me racontaient les jeux denfants, etc. Je me rappelle ces gens (qui devaient avoir 40-50 ans) qui se mettaient mapprendre le jeu, qui mimaient les jeux et se prenaient au jeu. Dans les jeux, il y avait des punitions. Si lon perdait deux points, on tapait avec deux doigts, etc. Vous participiez aussi au jeu ? Oui, je jouais aussi. Et on voyait ces gens trs srieux et engags, qui taient dans lALN [Arme de libration nationale], qui se mettaient jouer, ctait trs tonnant. a peut paratre bizarre, mais le fait que javais des proccupations ethnologiques maidait supporter la souffrance de ces gens et prendre de la distance par rapport ce rle de pur tmoignage qui tait insupportable. Cest donc naturellement que je faisais lethnologue en mme temps que le sociologue. Par exemple, dans un de ces centres, jai fait une enqute de consommation, ce qui tait une des tudes les plus lourdes statistiquement. Comme on faisait en France, il fallait compter le nombre de bougies, de pommes de terre, etc., et en mme temps, je les interrogeais sur les rituels. Ctait trs important, car thoriquement a rappelait que tout a tait li. On ne peut pas tudier les rituels sans tudier la vie matrielle. Cette vision des choses continue dailleurs un peu dans votre dernier livre, Les Structures sociales de lconomie, dans lequel vous dites quconomie et sociologie sont intimement lies. Vous avez tout compris ! Alors, Esquisse dune thorie de la pratique, qui date de 1972, texte prcd de Trois tudes dethnologie kabyles , qui est republie au Seuil... Jai relu la prface, et je dis que ce sont des articles dj vieux. Car le premier article, sur lhonneur, date de 1962-1963.

5. Allusion un rite que lon appelle aller la rencontre du printemps (NDLR).

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Vous avez parl tout lheure de Claude Lvi-Strauss et du structuralisme. Pourriez-vous dire un mot sur le structuralisme et tout dabord sur lanthropologie ? Cest difficile dfinir. La sociologie, cest ltude des structures sociales, lethnologie, celle des structures sociales dans les socits domines. Pour moi, cette distinction devrait disparatre. Lethnologie est lie au colonialisme, mme si les ethnologues ont pris des distances. Vous voulez dire quon ne peut pas faire dethnologie ou danthropologie des socits contemporaines ? Il y a dans lethnologie des traditions historiques diffrentes de la sociologie, mais les grands fondateurs de la sociologie, les durkheimiens par exemple, faisaient les deux la fois. Mon but moi t de runir la sociologie et lethnologie, cest--dire les acquis thoriques des deux disciplines. La distinction est bannir. Elles ont les mmes buts : comprendre les structures des socits, comment a marche, ce nest pas par hasard. Bien sr, il y a encore des gens qui, aujourdhui, disent que les sciences sociales, cest de la connerie, a marche comme a, cest la libert... Ou la main invisible. a, cest un autre truc. Je fais un rapprochement qui nest peut-tre pas trs heureux... Moi, je pense comme beaucoup dautres gens quil ny a pas de Dieu. Hegel, qui tait un grand philosophe, disait que les gens sont des athes qui ne croient pas que le monde rel a des lois, il appelait a lathisme du monde moral . Or le monde social, comme le monde naturel, a des lois. Je reviens au structuralisme. Vous avez donc utilis la mthode structuraliste dans Esquisse dune thorie de la pratique. a consiste en quoi ? Cest pas facile. Je vais prendre lexemple de La maison kabyle , qui est le deuxime texte de ce recueil. Cest un exercice de mthode structurale pousse lextrme. Je crois que cest un bon exemple, qui est dailleurs cit dans tous les recueils anglo-saxons. Quest-ce que a veut dire ? Prenez une maison kabyle : on entre, cest comme une maison barnaise dailleurs. Dun ct il y a le kanoun 6, de lautre il y a ltable, en face il y a le mtier tisser. Et on demande aux gens : Comment vous appelez a ? On vous dit, a, cest le mur des anges, a, cest le mur des tombeaux. On donne des noms. Beaucoup dethnologues ont vu la maison kabyle et nen ont rien dit, ou alors des banalits. Ils nont pas vu le 1/10e de ce quil y avait voir, ont oubli des tas de choses. Mon hypothse est que tout ceci nest pas d au hasard. Tout cela est cohrent, quil existe des relations logiques et que
6. Le foyer (NDLR).

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celles-ci ont une structure. Cela veut dire, par exemple, que le mur du mtier tisser va sopposer au mur de la porte, que le kanoun va sopposer ltable, que le sec va sopposer lhumide, le masculin au fminin, etc. Et toutes ces relations, on va les retrouver partout, dans les jeux denfants... dans la socit en gnral. Cest donc une mtaphore de la socit kabyle ? Oui, voil. Toute la socit kabyle est prsente l-dedans. Cest un rsum de la socit kabyle. Les dictons... Par exemple, la poutre verticale... Reprsente lhomme, ajgu alemmas. Non ! Cela symbolise la femme, les jambes cartes en lair (fait un geste ressemblant au signe de la victoire). Tout cela se retrouve dans les dictons, dans les proverbes, etc. Des proverbes que vous citez. Voil. Alors, soit on considre que ce sont des conneries qui nont aucun sens, soit... Je me rappelle quau dbut, mes amis kabyles me disaient : Tes fou, quest-ce que tu vas chercher, tu as lesprit mal tourn 7 ! Et puis, peu peu, ils se sont convaincus. Il y a une phrase extraordinaire que vous citez : Lhomme est la lampe du dehors et la femme est la lampe du dedans. Cest trs compliqu. Cette phrase, jai mis trs longtemps la comprendre. La maison, cest un monde nocturne, mais, dans le nocturne, il y a du jour et de la nuit. Il y a souvent des structures embotes. Non, je ne vais pas expliquer, parce que l... (rires). Vous tes vicieux. Mais si, allez-y. Ce sont des structures dembotement. Il y a une premire opposition entre a et b, et ensuite b va se diviser en b1 et b2, ce qui va donner des correspondances linfini. Mais pourquoi titrez-vous ce texte la maison ou le monde renvers ? La maison, cest linverse du monde. Quand vous entrez, le seuil et, pour moi, ctait une rvlation cest lendroit o tout le monde se retourne. Ce qui tait lEst dehors devient lOuest dedans. Il y a un Ouest de la maison, qui est le mur du tombeau, lEst de la maison qui est le mur du mtier tisser, mais lEst de lintrieur est lOuest de lextrieur. Mais pourquoi ce renversement ? Je ne sais pas si on peut rpondre la question. Cest comme a. Un dernier exemple : cest un Pre Blanc que jaimais beaucoup, que jai connu Djema Saharidj et qui sappelait le pre Devulder (jai fait la prire chez
7. Allusion Abdelmalek Sayad trs mfiant ses dbuts lgard de lethnologie (NDLR).

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lui, et je me rappelle que Sayad, qui tait un Kabyle lac, est entr ce moment-l et il ma regard dun air... [rires]). Ctait un Alsacien adorable avec une grande barbe qui avait fait un article magnifique sur les peintures murales en Kabylie. Jai encore des photos qui sont entirement conformes cette symbolique, tous ces signes qui ont lair de signes cabalistiques ont une signification homme-femme, etc. Lui avait dcrit a trs bien. Ctait un brave homme que jaimais beaucoup, mais il navait rien compris car il navait pas la mthode. Ensuite, vous vous tes dsolidaris du structuralisme et vous avez vol de vos propres ailes en trouvant votre vraie voie danthropologue et dethnologue avec Le Sens pratique. Dans lintroduction, vous dites que vous avez t un structuraliste heureux, mais au pass. En fait, dans cet article comme toujours les publications universitaires prennent beaucoup de temps cet article date de 1960-1961 et lhommage Lvi-Strauss est paru en 1967-1968. Alors, videmment, dans un article sur Lvi-Strauss, je ne pouvais pas dire que je ntais pas daccord avec lui. Javais simplement ajout une petite note, o javais remplac les mouvements haut/bas par mouvements vers le haut, mouvements vers le bas, et sur les mouvements corporels, jai remplac dedans/dehors par entrer/ sortir. Ce qui change tout, car ce nest plus une description statique des mouvements du corps, etc., et cela permet de comprendre que les gens fassent de la logique si complique sans le savoir. On dcrit comme une algbre ce qui est une gymnastique ; ce qui ne veut pas dire que ceux qui font cette gymnastique sont idiots. Cette priode tait dj celle du dclin du structuralisme. Vous tiez un des instigateurs ? Non. Moi, je nai pas du tout travaill a. Jtais trs respectueux. Jai peut-tre un peu contribu... Un peu ou beaucoup ? Surtout ltranger, jai beaucoup contribu. Le Sens pratique a jou un rle trs important. Ctait la traduction augmente, Outline of a theory of practice qui est parue aux tats-Unis, et qui est devenue le livre de base de lanthropologie aux tats-Unis. Jtais donc considr comme le fondateur dun nouveau courant qui sappelait pratique ou thorie de la pratique post-structuraliste . Vous tes le fondateur de ce courant. Oui, cest vrai, on peut dire cela. Dans ce livre, vous parlez de psychanalyse sociale. Je veux dire quon ne peut pas faire ce type de travail sans que cela se rpercute sur celui qui fait ce travail et, videmment, sur les lecteurs. Pour

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moi, par exemple, qui suis dorigine barnaise, si vous lisez mon premier travail sur lhonneur, vous verrez quil y a sans arrt des rapprochements avec le Barn. Ce que tu ne fais par honneur, tu le feras par honte (dit en barnais). Et il y a plein de choses qui maidaient comprendre. Mais, au niveau rituel, je navais pas dide. Par exemple, je ne mtais jamais interrog sur lopposition entre lvier et le foyer. Depuis, jai regard les maisons barnaises et je retrouve des oppositions de ce type. Ce qui a t pour moi une illumination : aller vers le haut, cest capsus 8, tte vers le haut (vers la montagne) et aller vers le bas, cest capbach, tte vers le bas. De mme en Kabylie, on dit que ltable, cest au-dessous du foyer... Mais bien sr, sinon le purin coulerait dans la maison. Les explications que donne le structuralisme sont idiotes. L aussi, lexplication structurale tombe quand on vous dit capsus, a veut dire vers lest (ou vers le sud) et capbach (ou capabat) vers louest. L, je me dis, on a le mme systme dopposition, et a ma fait rflchir sur ma propre tradition. Toute la tradition mditerranenne est comme a. Je passe du coq lne, mais il y a un texte clbre de Montesquieu sur le Nord et le Midi qui a t lu de manire positiviste. lpoque de LviStrauss, dans LHomme, la grande revue danthropologie franaise, il y avait un commentaire de Gouroux, le grand gographe prof au Collge de France. Il expliquait ce texte dans lequel Montesquieu explique lopposition entre les gens du Nord et du Midi, quon a tous lu lcole, mollement comme le fondement de la gographie physique. Alors que moi, qui lavais lu avec des yeux kabyles, jy ai vu tout de suite une mythologie tout fait kabyle, le Nord/le Sud, le Chaud/le Froid... Do lunivers du monde kabyle que vous avez tudi ? Voil. Et de proche en proche, je me suis dit quen fait, ces oppositions-l sont dans toute laire mditerranenne. Les Kabyles, pour des raisons historiques et gographiques, ont t une sorte de conservatoire. Je pense, si je peux me permettre, que a a t parfois mal compris, notamment dans des travaux rcents comme La Domination masculine. Oui. Mais malheureusement, la vrit, il faut la prendre comme elle est. Je me rappelle avoir lu un livre trs important de Van Gennep qui est linventeur de lide de rites de passage, un ethnologue important. Il a fait une enqute ethnographique dans les annes mil neuf cent sur la France, les rituels, les rites de passage. La moiti des choses dont il parle l-dedans sont kabyles. Les jours de la vieille, etc. ; vous les retrouvez dans le folklore europen. Ce qui pose le problme de lunit culturelle du monde mditerranen. Il y a un autre lien trs intressant, cest le lien entre la Grce antique et la Kabylie, qui intressait beaucoup Mammeri. Il y avait Gernet, qui tait un juriste, professeur la facult dAlger dans les annes mil neuf cent, et qui
8. Les transcriptions du barnais sont approximatives.

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avait fait le rapprochement entre le droit kabyle (les qanoun-s) et le droit grec. Tout cela mintressait beaucoup, et maintenant je comprends mieux. La Kabylie a conserv de manire plus durable parce quil y avait des rituels qui les faisaient revivre des tas de choses qui ont t communes tout le monde mditerranen, des invariants. Quand vous parlez du Barn, on a envie de vous dire : pourquoi navez-vous pas fait dtudes ethnologiques sur ce sujet ? Jen ai fait aussi. Jai fait beaucoup de choses. Mais lessentiel, ctait quand mme la Kabylie ? Oui, bien sr. Je vais raconter a trs vite. Quand jtais en Kabylie, je me mfiais des vieux Kabyles, tout en les admirant beaucoup (rires), en me disant : Mais quest-ce quil me raconte, celui-l, avec sa moustache, sur lhonneur ? Alors que dautres me disaient : Tu sais, il raconte a, mais quand on peut sarranger, on sarrange. Toute rgle a sa porte (tabburt). Et je me disais : si ctait un vieux paysan barnais qui raconterait a, questce que jen penserais ? Jen prendrais et jen laisserais. Alors je me suis dit : je me sers de ces paysans barnais comme instrument pour contrler les Kabyles, mais il faut que je contrle mon instrument. Alors jai fait une tude sur le Barn la mme poque. Sayad tait l. On prparait le soir Le Dracinement et, dans la journe, on allait faire des interviews dans le Barn. Avec lide dtudier le Barn, mais aussi de pouvoir faire la comparaison entre les deux et surtout lide de mtudier moi-mme, avec mes prjugs, mes prsupposs. a, cest trs important, cette ide de limplication de celui qui tudie en tant quobjet dtude. Absolument. Depuis le dbut. Cest la mme chose dans Homo academicus, o jtudie luniversit mais o je mtudie moi-mme, puisque je suis un produit de luniversit. En 1998, vous avez publi ce livre sur La Domination masculine, qui est une tude clectique, mais que vous avez commenc par cette mtaphore sur le monde kabyle. Cela a t mal compris, y compris par certains Kabyles. Dabord, il faut dire que cest le monde kabyle des annes soixante, que vous connaissez bien. Il ne faut pas quil y ait dambigut. Oui, mais il en reste pas mal (rires). Dailleurs, a nnerverait pas autant sil y en avait aussi peu quon le dit. Votre tude commence par cette domination masculine et comment elle se prsente chez les Kabyles ; ensuite vous dites : nous, on est tous des Kabyles, soit qui signorent, soit qui ne signorent pas, cest--dire des hypocrites, et, au fond de nous-mmes, on est comme a. Oui, je pense. Mon but ntait pas de me servir des Kabyles pour emmerder les Franais et les Occidentaux. Jai pens me servir des

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Kabyles comme une image grossissante. Comme quand Platon dit, dans La Rpublique : Si vous trouvez un texte, le mme, lun avec des petites lettres, et lautre avec des grosses lettres, vous allez prendre celui avec les grosses lettres. Il sagit de prsenter des choses qui existent ailleurs, mais qui existaient aussi et qui restent sous forme de traces. Je me suis dit quon pouvait se servir de a pour dcrypter. Une des choses qui a le plus choqu les Occidentaux et les Occidentales, cest la lecture que jai faite de Virginia Woolf, qui est une des papesses du fminisme qui a beaucoup crit : Une Chambre soi, La Promenade au phare, etc. Dans La Promenade au phare, elle dcrit des rapports entre un homme, sa femme et son fils, qui sont trs kabyles. Cest la grande aristocratie de Bloomsbury, le quartier le plus chic de Londres, il ny a pas plus loin dun paysan kabyle que ces gens-l. Cest l o on rencontre le plus grand conservatisme. Oui, et en mme temps cest un milieu trs libr sexuellement, elle tait homosexuelle. Or, on retrouve toutes les structures masculines, lhomme, cest le combat, la bataille, avec la mtaphore du couteau, qui est une mtaphore kabyle, lhomme est tranchant comme une lame, etc. Donc ceux qui vous ont attaqu ne vous ont pas compris ? Je pense. Mais il faut se demander pourquoi ils nont pas compris. Moi, je serais leur place, je serais embt. Dans le numro 21 de la revue Awal dont vous tes aussi lorigine... Je suis lorigine de tout (rires). La premire revue de ce type qui vous a consacr un numro spcial. Oui, jai beaucoup de gratitude pour Mme Yacine qui a fait a. Dans cette revue, il y a des gens qui vous dfendent, comme Mohammed Arkoun, qui fait partie des gens qui vous ont compris. Vous savez, dans les cas comme a, on retient toujours les quelques Ostrogoths(thes) qui attaquent, et on oublie les innombrables personnes qui approuvent. Jai fait mon expos sur la maison kabyle Berkeley, devant une salle dont je ne voyais mme pas le fond, deux mille personnes, devant tout laropage des fministes amricaines clbres, et je nai eu que des approbations. videmment, vous parliez de La Domination masculine !... Oui, mais ce ntait pas de la politesse, enfin un homme qui veut bien soccuper de a, cest gentil, etc. Ctait de lapprobation, des discussions. Bien sr, tout nest pas parfait, mais je pense que cest un livre qui a fait avancer la thorie et la connaissance de la domination masculine en gnral.

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Au sens universel du terme. Voil. Je voulais vous dire au dpart que votre travail tait divis en deux, lanthropologie, lethnologie et la sociologie, mais vous maviez rpondu un moment que... Oui, cest un bon exemple. Mais vous tes surtout connu comme sociologue. Est-ce que loccultation de votre activit danthropologue tient au fait que vous vous tes peuttre trop intress aux Kabyles ? Cest marrant, parce que les Kabyles nont pas de statut... a continue toujours, dailleurs. Vous savez, il y a une hirarchie des peuples tudis par lethnologie qui correspond lethnologie coloniale. Par exemple, les orientalistes tudient les peuples qui ont des langues ou des religions universelles. LInde, les pays arabes, cest orientaliste. Ensuite, pour lethnologie, il y a les pays nobles, les pays africains, la Mlansie, etc. Mais la Kabylie, bizarrement, il y a eu de trs beaux travaux, dans Durkheim il y a des passages sur la socit segmentaire quil connaissait travers Meaunier et de trs bons travaux dethnologues. Mais la Kabylie na pas t intgre, par exemple, dans cet immense dictionnaire des civilisations, elle ny est pas. Donc pour les spcialistes, la Kabylie nest pas... Il commence y avoir des travaux, mais elle nen fait pas partie... Cest donc une des raisons. La deuxime est peut-tre... Aux tats-Unis et en Angleterre, je suis beaucoup plus reconnu comme ethnologue. Les premires invitations importantes, Chicago ou Princeton, ont t en tant quethnologue. En France, on ne veut pas trop madmettre comme ethnologue. Mais a, cest un problme de sociologie de la science. Quand on voit votre combat, il y a un film sur vous qui va sortir en France qui sappelle La sociologie est un sport de combat, on parle de vous comme un sociologue qui se bat et pratiquement jamais comme un ethnologue. Est-ce que vous aussi, vous tes rentr dans ce pige ? Oui, parce que cest conomique. Moi, je me prsente toujours comme un ethno-sociologue et jignore cette diffrence. Jai fait un livre sur la photographie : est-ce que cest de la sociologie ou de lethnologie ? Je nen sais rien. Je vais passer un autre sujet, qui est celui des grandes rencontres que vous avez faites. Est-ce que vous avez des disciples dont vous voulez nous parler ? Cest difficile dire. Vous voulez dire les anthropologues ? Il y a Tassadit Yacine, il y avait Sayad, il y en a dautres, qui ne sont pas encore connus.

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Vous avez certainement lu le livre de Tassadit Yacine, Chacal ou la ruse des domins. Cest une tude, dabord du roman de Brahim Zellal quon a prsente ici, dans Awal, et qui a t suivie ensuite dune tude sur quelques intellectuels qui ont t obligs de ruser. Vous pourriez y figurer. Oui, je pense. Cest un modle trs gnral. Ce qui est intressant dans ce travail, cest que a a quelque chose de librateur, qui illustre ce que je disais tout lheure, savoir que lethnologie peut tre un instrument de libration. On peut se servir dinstruments de connaissance fournis par la tradition orale nationale pour comprendre les problmes sociaux nationaux ou internationaux. condition de... Tassadit Yacine a suivi votre mthode. Bien sr, Le chacal ltat brut, Boulifa 9 ne pouvait pas en faire grand-chose. Raconter lhistoire du chacal, comme lavait fait Zellal, cest comme le Pre Devulder ou les Pres Blancs qui rapportaient des documents absolument extraordinaires pour les ethnologues mais qui nen faisaient rien. Si on labore ces matriaux bruts et si lon dgage la philosophie quils contiennent, on peut sen servir comme instrument de connaissance. Quand on pose la question de savoir si la sociologie et lethnologie ne sont pas des sciences occidentales, ce sont des vieux dbats que, maintenant que les Amricains dominent tout, on nose plus poser. Mais ce sont des questions quon a le droit de poser. Il y a une rponse pratique de ce ct-l chercher, qui consiste dire : nous avons tout dans nos ressources, condition quelles soient traites avec les derniers acquis de la science qui, elle, est universelle, structuraliste ou autre, pour comprendre, dans notre propre langage... Il y a un autre exemple : quand Sayad fait sa thorie de limmigration en employant el ghorba. El ghorba, cest tout le systme mythique que jai mis au jour dans le cas de La Maison kabyle , cest lOuest, le couchant, le tombeau, la mort, lobscurit ; partir en migration, cest partir vers lOuest, vers lobscurit, etc. Cette thorie, il la dgage parce quil a la connaissance des structures mythiques, mais cette thorie est dans la bouche de ses informateurs qui, eux-mmes, dveloppent el ghorba. Je vais maintenant revenir la revue Awal, dont Tassadit Yacine est la directrice, et dont vous tes lorigine, avec un homme qui est extrmement important pour nous et pour vous aussi, qui est Mouloud Mammeri. Il faudrait deux missions pour parler de Mammeri. Jai eu plusieurs rencontres successives avec lui. Mouloud Mammeri ntait pas quelquun... On nentrait pas comme dans un moulin. Cest un peu comme dans une maison kabyle, il faut payer le droit de la vue 10. Dans certaines rgions, il

9. Il sagit de Brahim Zellal et non de Boulifa. 10. Tizri (le droit de voir les jeunes femmes, les accouches, les bbs et les jeunes garons quon vient de circoncire) qui existe effectivement. (NDLR).

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fallait payer le droit de voir. Mammeri ntait pas quelquun de facile daccs, moi non plus dailleurs, nous ne sommes pas des gens qui se livrent, mme sils parlent beaucoup, ils ne disent pas ce quils ont envie de cacher. Ctait un homme rserv. Un peu rserv, un peu secret, un peu mystrieux. Vous avez russi, je crois, le faire parler, dans un entretien, sur la sagesse kabyle ? Ce nest pas venu en un jour. Jai parl avec lui, il mavait invit au CRAPE 11, le Centre de recherches quil avait fond, et parmi les nombreuses choses courageuses quil a faites dans sa vie (je le dis dautant plus quil est peu probable que les gens sen aperoivent), il y a la cration de cet institut dethnologie Alger, au moment o il la cr. Et pas seulement parce que ctait de lethnologie berbre. Je me rappelle qu lpoque, des journaux comme Rvolution africaine disaient : bas lethnologie ! Moi, je disais : Lethnologie, cest la psychanalyse des pays anciennement coloniss, il faut sen servir. Et Mammeri a fait faire des travaux sur la maison, sur la cousine parallle 12, etc., et ctait trs important. Jai donc travaill avec lui. Il tait dans un rapport la tradition berbre trs respectable, mais par certains cts un peu naf du point de vue de la science moderne : il voulait rhabiliter les potes anciens, montrer quils taient aussi importants, aussi nobles que... Mon travail moi, ctait partir de ma connaissance ethnologique et de la connaissance ethnologique de la tradition grecque de lui dire : vos potes kabyles, ce nest pas avec Victor Hugo quil faut les comparer, mais avec les bardes qui ont produit LIliade et LOdysse. Au terme de toute une srie de discussions, Paris et Alger, nous avons fait cette discussion enregistre qui tait un peu le bilan de nos rencontres. L, il a abandonn ses rticences lgard de lethnologie, quil avait dj en grande partie surmontes aux trois quarts, je pense en grande partie cause de moi. Dans le n 1 de la revue Awal en 1985, cest lui qui vous fait un entretien, qui sappelle Du bon usage de lethnologie . Oui, il parle de son rapport la Kabylie et moi, de mon rapport au Barn.

11. Centre de recherches anthropologiques prhistoriques et ethnographiques (CRAPE) dirig (et non fond) par Mouloud Mammeri, partir de 1969. Ce centre existait avant larrive de Mouloud Mammeri. Il a t dabord li au Muse, do lempreinte de la prhistoire, mais Mouloud Mammeri y introduira avec dautres lanthropologie, alors que le rgime en place (Boumediene) tait absolument dfavorable cette discipline et aux recherches sur le monde berbre. De lextrieur, seul Bourdieu avait soutenu intellectuellement Mammeri dans cette cause qui semblait, pour beaucoup, davance perdue. 12. Bourdieu fait allusion la recherche de Ali Sayad et Ramon Basagana publie par le CRAPE.

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Je voudrais maintenant parler dautre chose. Jai lu que vous vous intressez ce qui sest pass le 17 octobre 1961 o, sous les ordres de Maurice Papon qui tait prfet de Police de Paris cette poque, ces Algriens, ces manifestants du FLN [Front de libration nationale], ont t tus et parfois jets dans la Seine. Vous vous apprtez donc publier un travail sur ce sujet. Je ne suis pas promoteur, je suis plutt un suiveur. Je soutiens lentreprise de ces gens qui travaillent sur ce sujet qui me parat trs important. Jean-Luc Einaudi par exemple. Cest un travail darchologie sur... un moment, vous dites que vous avez honte de ce qui sest pass l-bas. Oui, voil. Cest un travail dexploration de linconscient collectif. Il y a donc un livre qui va sortir, auquel je nai pas contribu, mais donn mon soutien. Par ailleurs, il y a un film de Pierre Carles qui va sortir sur vous intitul La Sociologie est un sport de combat, ce qui tombe bien, car en parlant de sport de combat, vous vous battez beaucoup, et vous vous battez tous les jours, parfois mme contre certains mdias, contre la plus grande partie des mdias. Vous vous battez contre la mondialisation aveugle, contre le nolibralisme tatcherien , mme quand il est dguis, la manire de Blair et de Jospin. Vous publiez beaucoup de textes avec des amis vous dans lassociation Raisons dagir , comme le dernier qui sappelle Contre-feux, qui est un recueil de vos confrences. Cest un travail monstrueux, et qui va totalement lencontre du discours dominant. Vous lavez trs bien dit. Dernirement, jai entendu la radio un spcialiste de bio je ne sais pas quoi qui tudiait les sols, et qui disait : Il y a dix ans, quand je disais quon ne pourrait plus distinguer bientt entre le Bordeaux et le Beaujolais, parce quon est en train de dtruire la couche superficielle de sol dans laquelle se conservent les gots, je passais pour fou. Maintenant, les mmes viennent me consulter pour me demander comment on va sauver les sols. Vous voulez dire que vous tes un peu dans ce cas-l. Voil. Et, malheureusement, les gens commencent se rveiller maintenant. Danone, tout a, ce sont des vrifications. En quatre-vingt-quinze, quand jai dit la gare de Lyon, on dtruit une civilisation, etc., ... ...On a dit que vous exagriez. On a dit que jexagrais. Mme moi, je sais quen sortant je me suis dit : Bourdieu, tas pt les plombs, tas t trop loin. Parce quon est tellement domin... Maintenant, parce que jai beaucoup lu, beaucoup travaill,

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visit des pays trs diffrents, la Core, etc., je pense que tout a est... Je pense que cest l que le rle du chercheur et du sociologue est trs important : ce sont des politiques qui se dcident en cachette. La plupart des dcisions qui vont gouverner notre avenir pendant cinquante ans sont dcides en cachette par un tout petit nombre dhommes qui ne sont pas lus. Ils le sont anti-dmocratiquement. Oui, lus anti-dmocratiquement. Ces politiques sont produites en secret, elles sont diffuses en secret, imposes en secret, elles sont signes en secret, etc. Mme les ministres qui signent souvent ne sont pas informs, ne comprennent pas. Premirement, ces mesures sont secrtes, et, deuximement, les effets quelles produisent napparaissent souvent qu long terme. Cest l que le chercheur est important, car il peut percer le secret. Il y a des gens formidables, souvent des Amricains dailleurs, qui font de lespionnage dans les Centres style FMI [Fonds montaire international], Communaut europenne, Banque mondiale, etc. Ensuite, partir de la connaissance sociologique, on peut prvoir les consquences de ces mesures. On vous dit : Voil, en ce moment vous allez faire a, mais, dans vingt ans vous allez avoir un taux de dlinquance multipli par quatre, vous allez avoir un taux demprisonnement, etc. Il y a un livre de Loc Wacquant, dans ma collection, qui montre les consquences dramatiques de cette politique sur le taux demprisonnement. Il faut dire que ces livres dans la collection Raisons dagir se vendent trs bien, des centaines de milliers dexemplaires. Ils sont trs bon march... Et ils ont un discours qui sort du discours habituel. videmment, ils sont dtests par tous les gens qui... a me rappelle un peu le livre de Viviane Forrester qui nest pas du tout spcialiste de lconomie, mais dont le livre, LHorreur conomique a trs bien march parce que cest un livre qui tient un discours... Oui, oui. Si vous voulez, je ladmire beaucoup, parce quelle a fait un travail trs srieux, je la soutiens beaucoup, elle a fait une perce. Cela dit, lambition de ces livres (ceux de Raison dagir ), cest un tout petit peu plus que a. Ce sont des livres qui sont crits en gnral par des spcialistes qui sefforcent de dire les choses de manire trs simples. Il y a un livre de Cordonnier, qui est un trs bon conomiste, qui peut faire des quations mathmatiques trs compliques, qui explique de manire trs simple les enjeux de lconomie du travail. Cest donc un effort pour donner des armes scientifiques critiques. Il y a aussi le livre de Serge Halimi. Pour ceux qui demandent pourquoi jai des ennemis, il suffit quils lisent ces livres pour comprendre.

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Votre dernier livre sur lconomie... Je vais dire une chose trs arrogante, mais que je crois vraie. Je pense que pour un Kabyle instruit, de trente ans, qui a fait du droit, des mathmatiques, et jen connais beaucoup ( la fin de mes confrences, ils viennent me voir), je pense que mes livres sont trs trs utiles pour garder le lien avec la socit do ils sortent.

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ENTREVISTA PIERRE BOURDIEU 1 Entretien ralis par Baltasar Porcel

Cet entretien devait inaugurer une page ides du quotidien de Barcelone La Vanguardia rserve aux grands intellectuels europens. Baltasar Porcel ditorialiste dans ce journal et crivain catalan prit rendezvous avec Tassadit Yacine pour tre mis en relation avec Pierre Bourdieu qui accepta avec beaucoup denthousiasme cette initiative. Pierre Bourdieu (...) Vaig continuar trobant-ne en treballs sobre els estudiants i evidentment els efectes de les diferncies entre els sexes, sen troben molts a totes les disciplines. Tenia sobretot aquesta preocupaci, molt abans del feminisme, molt abans que el problema femen avancs polticament. La pujada del feminisme va ser alhora molt til per fer avanar la causa de les dones, com es diu, per potser menys til per fer avanar la recerca, perqu penso que hi ha molts treballs, sovint molt dispersos, ms poltics que cientfics, i aleshores vaig sentir la necessitat de reprendre tot aix, uns 20 o 25 anys desprs, des dun punt de vista sistemtic, fent servir evidentment molts, molts coneixements de la recerca femenina i feminista, sobretot americans, penso que el feminisme del continent americ s enorme, no podem tenir tots els llibres, faria falta una vida per llegir-los, quan vas a les universitats americanes entres a les biblioteques i veus que la irradiaci del feminisme s molt gran, hi ha grans mestres. Aix, vaig intentar dominar la literatura, i en aquesta literatura hi ha moltes coses molt diferents. Hi ha discussions teriques, hi ha discussions inspirades per la lingstica, etc. I desprs hi ha treballs en general modestos, que direm femenins justament, precisos, rigorosos, dhistoriadors, dantroplegs, de socilegs, i all he trobat material fantstic. Tamb hi ha treballs masculins, vaig utilitzar sobretot un treball dun home que s en la lnia de Goffman, gran amic meu, que va morir fa uns anys. s un home que descriu com es comporta un home metge quan ha de realitzar un examen vaginal duna dona, nhi ha que tenen por, etc., s una descripci absolutament
1. Pars, dimarts 7 de mar de 2000.

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magnfica, molt rigors. Aix passava als Estats Units fa 5 anys, per de fet tot lesquema teric que sha dutilitzar per comprendre el que passa, aquests esquemes sn kabils, per la qual cosa finalment hem creat estructures que sn molt arcaiques. s el problema que plantejo en aquest llibre, que ha estat molt mal comprs malgrat que el llibre ha tingut molt xit. El punt de vista que plantejo s que una part del feminisme ha comprs enlloc ms que, a Frana que jo deia el que no es veia. La dominaci masculina. Jo no estic dient altra cosa : aix canvia, segur, per no tant com es creu, no tant com es diu, no tant com es vol, no tant com caldria... Per qu aix canvia relativament tan poc ? Penso que tradicionalment, a la literatura feminista, de combat, es busquen les causes sigui del costat econmic, sigui del costat de les relacions entre els homes i les dones a linterior de la parella. I algunes dones trasposen els models marxistes a la comprensi de la unitat domstica. Hi ha relacions de dominaci tamb a la unitat domstica, per per mi el principi de la perpetuaci daquestes relacions no es troba aqu. Penso que la idea es troba en estructures ms vagues, ms vastes, institucions com lesglsia, que ha perdut molta de la seva fora que era molt forta hi ha un treball que cito al meu llibre dun historiador social americ sobre lesglsia a Espanya als anys 30. En resten traces de tot aix, al camp, deu continuar, per actualment no t res a veure amb abans. A Frana, a propsit de pacs , una nova forma de casament per als homosexuals, que tenen possibilitat de casar-se. Aix ha causat furor. Hem pogut veure en aquesta ocasi que la visi religiosa encara s molt forta, malgrat que les divisions entre els intellectuals sobre aquest problema vnen fortament marcades per les pertinences religioses. Per exemple, la revista Esprit que a Frana dna aires lliberals, sn molt reaccionaris amb aquest problema, podrem donar noms propis... Hi ha lesglsia, i hi ha lescola. Lescola t un paper molt important en la perpetuaci. Aleshores, s una paradoxa, perqu alhora lescola contribueix a lliberar molt, molt. Una part de la contradicci que crea instruint les dones, per exemple : un estudi que es va fer fa uns anys demostra que les dones que van fundar el moviment feminista, sobre el dret a lavortament, etc., tenien (estadsticament, en una probabilitat relativament freqent) diplomes superiors als dels seus marits, o una conscincia social ms amplia que el marit. Dit duna altra manera, el sistema escolar, fent accedir les noies amb la quasi-igualtat tamb a vegades hi ha noies que guanyen als nois, en certs moments , ha introdut una certa alliberaci i moltes contradiccions. Sn aquestes contradiccions les que produeixen subversi. Quan aquest sistema escolar produeix lalliberaci, al mateix temps conserva molt, contribueix molt a conservar. Ho veig en el cas de moltes entrevistes que he fet a nenes, hi ha tots els mecanismes de relaci. El que impacta sn tots els mecanismes que condueixen algunes noies no cap a les cincies, les noies van cap a les lletres, i si van cap a la medicina van ms aviat cap a la ginecologia, no a la cirurgia, no hi ha prcticament dones-cirurgi, etc. A partir daix, he estudiat aquest comportament. No s la cincia escolar

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que envia les noies fora de la cirurgia, sn elles mateixes que sexclouen de la cirurgia perqu diuen que no s per a elles. Aix s un mecanisme que he estudiat en detall durant anys. Lescola t un paper molt important perpetuant estructures molt inconscients de base jerrquica i de gnere sexual. Un exemple que ho posa en evidncia : una investigadora americana ha estudiat loposici en cincies entre soft-tou i hard-dur. Com ms anem cap a les disciplines dures matemtiques, etc., hi ha ms homes ; com ms anem cap a les toves, hi ha ms dones. Aquesta oposici soft i hard s una oposici totalment arcaica, que trobem als kabils, a la tradici mediternia. Lesglsia, lescola, i tamb hi ha lempresa. Tot un conjunt dinstitucions que contribueixen encara a perpetuar aix. Si aix continua s que hi ha unes forces que shan destudiar. Un altre argument important. Des de fa molt temps estudiem la famlia, qu podem fer polticament ? Res. Per aix el moviment feminista, un moviment molt important, molt subversiu, que recolzo amb fora, per al mateix temps lamento que no estigui ms integrat en el moviment social, en gran part perqu el banalisme no est fet, no tenen moviment social, de les forces que pesen sobre la societat. Si fem atenci a lescola, podrem canviar profundament aix. Baltasar Porcel : Per exemple, a la premsa hi ha potser ms dones que homes, per no hi ha cap dona que sigui directora dun diari, excepte alguna revista feminista, de moda, etc. Pierre Bourdieu : s aix. El camp de la premsa s un camp relativament feminitzat, tamb perqu s un camp inferior, diguem, de gent intellectual. Sn grans oposicions socials, encara arcaiques, m dreta-m esquerra. A lorigen, s el sexe dbil i el sexe fort ? Aix ve de lorigen histric, antropolgic ? Aix s un debat molt complicat, s natural, s ideolgic, s social ? Penso que s social, ms profundament social, s el social penjat duna ideologia. Hi ha la dimensi econmica, la manera de produir, s evident. I les societats fan el mateix. Les societats, mica en mica les civilitzacions, agafen com a base les propietats antropolgiques, la fora-la feblesa, i les exploten tamb ideolgicament, les exploten polticament. Una part per exemple de la propietat dels rgans sexuals, de la qual he fet un llarg treball en el meu llibre, s molt interessant. Han treballat la societat, la imaginaci social, comencen a construir aquestes coses que ja podrien estar construdes, si hagus anat duna altra manera. A la Kablia, els homes fan aix, all. Construeixen els objectes sexuals, les coses sexuals, s una construci social que esdev natural. s una construcci biolgica naturalitzada que construeix el mn social, al voltant daquesta oposici mascul-femen. Mirar a la cara, el punt dhonor, la dona ha de ser sotmesa...

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Potser a lorigen hi ha la qesti de lherncia, potser la dona sha de guardar perqu el teu fill ha de ser el teu fill i no el fill dun altre. Potser hi ha aix, de la legitimitat... s segur que el rol de la transmissi s molt important, la transmissi de la sang, de la lnia. Tot aix s mitologia. El biolgic s una matria, una matria bruta que les societats treballen, manipulen com si fos plastelina. La biologia s no importa qu, els homes i les dones, hi ha coses exteriors, coses visibles, coses invisibles. I tot aix s treballat socialment, i un cop es treballa socialment augmenta de manera increble. Les arrels teriques hi sn, per es fa la resta, larticulaci, la psicoanlisi... Als ltims passis de models, de Dior, de Valentino, a Pars, les dones van amb el cul enlaire, els pits, etc. Tot aix ha augmentat molt aquests ltims anys, lexhibici de la dona com a sexe femen, i al mateix temps a la televisi, al cine, la dona com a objecte sexual, tot aix ha augmentat molt. En el cas de la moda s curis, perqu hi ha aquests llocs de top-less que sn tancats, per a la moda tot s al descobert. Per qu aquesta exhibici del femen amagada fins ara ? s difcil, no puc pas respondre a totes les qestions. Vaig fer un estudi fa uns anys sobre la moda, sobre lalta costura. Aquesta s una propietat dels universos, els universos socials sn molt complicats, a linterior del mn social hi ha microcosmos, petits universos que tenen la seva prpia lgica, en aquest cas en lalta costura. Si Balmain fa aix, Dior fa aix, si Dior fa aix, Hechter fa aix, etc., una mica com en el mn intellectual. Aqu hi ha fenmens interns a la lgica de lambient de la moda que al meu entendre expliquen aix que diu vost, un exhibeix aix, laltre... Relativament independent del que passa al conjunt de la societat. El que s segur s que, per exemple a Frana, els moviments feministes farien b docupar-se daix. Penso que hi ha un s del cos de la dona a la publicitat, bastant escandals. Breument : penso que les dones haurien de vigilar ms. Per exemple, coses del moviment feminista americ que a Europa trobem una mica ridcules, que consisteix a dir the orchy , feminitzar els noms i pronoms, s important, s molt difcil per un estranger parlar en angls, si a sobre diu the orchy , aix complica el treball. Per penso que s molt important perqu aix recorda que la llengua s plena de pressupsits i pressupsits masclistes. Les paraules, la llengua, la psicoanlisi ho sap, el llenguatge s tot ple de mitologies. Aix, a travs de les lluites fetes, hi ha la lluita pel llenguatge. El francs s molt purista, quan es fa una falta en francs un esdev malalt, per la gramtica. Tots els dies a una gran cadena de rdio, un gramtic, que pot ser una bona persona que aprecio molt, no dna moltes llions de llenguatge, sin que explica ms aviat lorgen de les paraules. Aix est b, s una bona persona. Per hi ha encara un escriptor, Renaud Camus, que ha escrit un llibre sobre Les Delicatesses dels francesos, no hem fet res des del segle XIX, s decepcionant

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que aix sigui lavantguarda, que publiqui a POL () 1, un editor de smil vanguardista, i s un manual de manteniment lingstic : les coses que cal dir, les que no shan de dir, com sha de pronunciar, com no sha de pronunciar, els joves avui pronuncien aix, per no sha de fer... Estem molt atents als problemes de rigor lingstic, ho haurem de ser ms, en matria de la gent, a travs de les paraules no sha de dir aix o altre, i els nens adquireixen uns hbits de pensament. Amb aix, amb lesglsia, o quan el marxisme, el comunisme, van omplir les paraules de doble sentit, dun altre sentit. I si deies segons qu, quedaves sense defenses. Penso que la lluita contra les paraules... Recordo haver citat una frase de Ren Char, en el treball sobre les paraules. Penso que un socileg que es vulgui ocupar una mica del mn social, polticament, la primera contribuci que pot aportar s en matria de llenguatge. Les paraules no sn innocents. A un colloqui amb periodistes, fa uns quants anys, s que els periodistes sn molt susceptibles, havia danar amb compte... Vaig dir-los : Efectivament, ja sabeu, els periodistes, tamb els presentadors de la televisi, que donen les notcies a la gent cada dia, tenen una gran responsabilitat, poltica, enorme . I deien : Com ? Nosaltres som neutres, aix s una opini... . No. Quan dieu emigracien lloc dimmigracifu una opci. El meu amic Abdelmalek Sayad que acaba de morir, va escriure un llibre magnfic, que es diu La doble absncia va escriure un article en un llibre sobre el fet que quan es diu immigraci s el moviment cap a Frana, emigraci s el moviment a partir dAlgria, o a partir de Tunsia. Un emigrat vol dir alg que ha deixat la seva terra, que tenia un pare, que tenia una naci, un pas, etc. Un immigrat s un que ve a casa teva a ficar-se entre vosaltres. s un invasor. Tot s aix. Si jo hagus de donar un curs de periodisme aquest seria el tema principal, el llenguatge. Posar atenci, tot el vocabulari, shan fet molts treballs sobre aix: quan hi va haver una primera ministra, Edith Cresson, deducaci nacional, no era la seva especialitat, sha de veure com parlaven della. I quan va ser ministra dagricultura, va ser un escndol : que una dona sigui ministra, i ministra dagricultura, que s una professi masculina... Va ser insultada, humiliada, i van sortir metfores grolleres sexuals... En aquest sentit del periodisme, dels mass-media, vost ha fet aquest llibre sobre la televisi, sobretot, que ha tingut un gran xit a Frana. S, molt dxit, per no en el mn del periodisme, s molt complicat. s un llibre que ha estat, crec, molt important. Sha venut molt, 200 000 exemplars, i encara continua.
1. R. Camus, Rpertoire des dlicatesses du franais contemporains, Paris, POL, 2000.

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A Espanya ha tingut molt dxit. A Frana crec que tamb, no s, perqu citava noms propis... No s per qu. Perqu penso que expressava algunes coses que molta gent sent i no expressa. No s un llibre fcil, s un llibre rigors, el llenguatge s fcil per els models terics que intento usar sn rigorosos. Penso que lxit, als periodistes, de fet als grans editorialistes, als que tenen el poder en el periodisme, no els ha agradat. Creu que la televisi, amb el seu paper de poder, la seva manera dexplicar les coses, s una cosa inherent al medi ? s a dir, que la televisi s la causa de la seva prpia manera de ser, o b que s simplement un gran instrument mediatitzat per un poder ? s complicat. El que jo, de fet, he intentat demostrar, s que la idea que hi ha un poder i la televisi i que hi ha un poder que instrumentalitza la televisi, s falsa. Hi ha una instituci, que s la televisi, molt diversificada, a escala mundial molt important, un univers en el qual la competcia s veritablement mundial, i aquest univers t lleis, lleis internes, una dinmica, unes relacions de rivalitat, unes relacions amb el pblic, que sha de guanyar, sha de vendre, sha de conquerir el mercat... Hi ha uns reptes enormes, sobretot els reptes publicitaris. s igual que els diaris : el que diuen s banal, tothom ho sap, per shan dassumir les conseqncies. Fem sempre com si els diaris depenguessin del nmero dels seus lectors. s veritat, una mica. Sobretot de la quantitat de diners que aporten el que sanomenen els anunciadors, la gent que paga per tenir publicitat, de fet s la font principal. I els anunciadors paguen ms car segons si el extensi s ms gran. En el cas de la televisi, actualment s importada al mn sencer, tots els analistes diuen que ha funcionat als Estats Units, excepte potser a Anglaterra, que mont encara una televisi, per raons histriques, la BBC, que sovint sidealitza, que est tamb inscrita en el procs de privatitzaci. Per en fi, la BBC es mant com una televisi relativament autnoma. A part doncs daquesta excepci, les televisions estan cada vegada ms sotmeses a compromisos de competncia pels diners i digual manera que per un pblic ms vast, menys cultivat, etc. Hi ha doncs un baix nivell. El fet greu s que la televisi domina el que sen diu els camps del periodisme, el conjunt de mitjans de comunicaci, els mass-media, i a travs daix ella xafa tots els altres mitjans. Per exemple, hem publicat un nmero dActes de la recherche consagrat totalment al periodisme. Hi ha un article sobre levoluci del diari Le Monde, molt divertit, comparava els titulars de diversos diaris, Le Monde era un dels models mundials, a escala europea. Vaig participar en la creaci dun suplement europeu que es deia Liber , de diversos diaris hi havia El Pas, etc. , i recordo que quan ens reunem amb els altres periodistes, Le Monde era EL diari de referncia, seris, del tot idealitzat. Avui, Le Monde ha esdevingut un diari com els altres, amb els titulars, etc. Per exemple, quan hi va haver leclipse, 3 dies desprs encara en parlava,

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aix es va convertir en Leclipse du Monde . Terrible... Quan abans Le Monde feia el seu punt dhonor en destacar la poltica estrangera, Timor Oriental, les relacions entre Bush i Guatemala... Ara destaquen els no-esdeveniments, esdeveniments purament meditics que existeixen per als altres diaris, o sigui per al pblic. Aix penso que s molt, molt greu perqu a poc a poc aquest Le Monde dominat per la concorrncia per vendre domina tota la vida intellectual. S, perqu per exemple els poltics van darrera daix, i els intellectuals, els periodistes, no llegeixen cap llibre... Ha llegit vost el llibre de Bernard Henry-Lvy sobre Sartre ? Jo lhe vist, s un llibre escandals, s una cosa increblement sense... Nul. I s un llibre molt gruixut... I ha tingut un xit increble. s aix del que parlem. Ell s lencarnaci del que parlem. Ell t una fora en augment, no noms intellectual. Sha de saber que jo he estat al mig duna campanya molt violenta, he estat tractat com un home poltic, atacat personalment, difamat, no es pot dir duna altra manera, podria haver obert 50 processos, als Estats Units hauria guanyat... En aquest cas es podia veure que hi ha gent que t poder sobre la premsa. A travs de Lagardre, el gran pes econmic francs. s el propietari de Matras, Hachette, editorial Grasset... I s amic dHenry-Lvy. Vaig poder veure que mediticament hi ha una xarxa de diaris Le Point, etc. , que van activar el mateix dia a la mateixa hora una portada, duna gran fora. He escrit un article sobre aix, li puc enviar, hi s sobre ledici a Frana. Una anlisi molt rigorosa, matemtica, de lespai de ledici. Evidentment aix fa mal, perqu el mn del periodisme i el mn de ledici estan molt compenetrats. Desgraciadament, perqu ledici era abans molt autnoma, mentre que avui el personal s contractat per un salari, i han de seguir una lnia. Un s a Le Monde i s a Gallimard, hi ha gent que s a larticulaci del mn econmic, del mn periodstic i del mn intellectual, i que provoquen a la vida intellectual una contradicci extraordinria. El mes de gener vaig anar a parlar a uns representants de joves, gent que van a les llibreries, vaig anar a parlar dun dels meus llibres i del llibre dun noi jove que treballa amb mi, que es diu Frdric Goudamont, que ha fet un equip deconomistes francesos, el ms nou en economia, que fan estudis rigorosos. Doncs aquest noi avui t una oportunitat gaireb nulla daparixer als media, en gran part perqu aquesta gent dentrada fan publicitat per ells mateixos, i agafen el lloc. Un lloc a un diari s molt, molt car. Acabo de veure una pgina sencera a un diari, i a Le Monde 6 pgines. s increble : 6 pgines vol dir 60 joves escriptors dels quals no es parla. Roben 6 pgines, sn com un capitalista periodstic que roba el lloc. Conec molts, molts joves, periodistes, que volen deixar el diari, volen fer altres coses, estan desesperats. El meu llibre ha estat mal rebut pels grans periodistes i en canvi molt ben rebut pels petits.

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I aquesta gran barreja entre periodisme i poltica, que daltra banda ha existit sempre, per actualment s extraordinria. Penso que hi ha qui fa poltica noms per sortir als diaris. Els vells grans estadistes no existeixen, existeix el tipus capa de comunicar als periodistes una cosa o una altra. Blair i Clinton, sn casos tpics. Tony Blair somriu b, riu b, fa discursos gentils, dun moralisme, sha de ser moral, gentil. Catlic, aix funciona molt b. A Frana, als medis hi ha molts nobles, s un camp ple daristcrates. I thas de presentar b, ser gentil, tranquil... Aix s difcil quan es t un mal carcter, i s una censura molt especial, s la censura per la gentilesa, per la dolor... Recordo molt b a Espanya, que va haver-hi durant Franco, en els anys 60, vertaderament una poltica correcta absoluta. Actualment s la mateixa cosa duna altra manera. Vosts, a Frana, la dictadura s lluny, Vichy, etc., per a Espanya no, aleshores tenim una memria recent de tenir un pensament gaireb nic, i no podies dir una cosa rara perqu eres perseguit. Aix que diu vost ho dic tamb, jo per... Es pensa que s una paradoxa : contrriament, sc denunciat com estalini, i sc un dels rars de la meva generaci per no haver-ho estat. Un amic mha dit : Ah ! Vas a veure M. Bourdieu, s un estalini... I jo dic que sc un dels rars per no haver-ho estat. s extraordinari. Li puc dir, avanant-me a la gent que pugui dir de mi que sc estalini, que sc un dels homes de ms de 60 anys, dels pocs que no han estat estalinians o maostes. Molt pocs. Paradoxalment, un vell estalini, un noi que va fer la seva tesi amb mi, que actualment s senador socialista, es diu Rigueur, discutia a la televisi amb Jean-Franois Revel sobre mi. Un antic de la lliga comunista i un antic socialista, els dos reaccionaris, i tots dos deien que jo sc estalini. I jo no he estat mai comunista, he estat fins i tot anti-comunista : els anys 50, a la mort de Stalin, vaig fundar a lcole normale un petit partit anti-estalini. Aix la gent ho sap, i s per aix que jo els molesto molt. Un em va dir un dia que jo era la representaci viva, s una expressi en francs (...), i li vaig dir que espers que estigus mort... Aix que vost diu s greu, s veritat que hi ha una mena de consens conformista... I interessat... S. El silenci, el silenci del dissident s molt important. I sempre en nom de lestabilitat, de la prosperitat, de la llei... De la democrcia tamb. En democrcia existeix noms la prosperitat, aix s cnic. Es pensa que aix s la democrcia. Un gran retret que em fan s que no accepto el dileg, Bourdieu no accepta el dileg. B : hi ha gent amb qui no vull discutir, no tinc temps, tinc molta feina, i passo el temps discutint, amb persones amb qui ning no discuteix : amb els aturats, els

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treballadors, els patrons. s la meva feina, passar el temps discutint, per jo no vull discutir a la televisi amb pallassos sobre molts altres problemes. Vost diu que la por s la causa de laugment neoliberal, la por dels aturats, etc. S. Penso que si la gent sorts una mica del seu mn la televisi, els debats a la televisi , veuria aix. El sentiment ms com, el ms ests, a la societat, arreu, s la por. Agafem els periodistes : a la rdio i la televisi a Frana diria que un 60 % no s la xifra exacta no saben si la feina continuar, tenen contractes temporals determinats, es tracta de gent que no sap si seran periodistes al cap de 6 mesos, sn gent que treballa, proposen temes, a la rdio, la televisi. Com vol vost que aquesta gent sigui completament lliure ? Al fons dells mateixos voldrien fundar un diari, es dir el que es voldr... Per en lestat actual, viuen amb la por de la censura. Com definiria vost el neoliberalisme ? s molt difcil. s el vell laisser-faire, el deixar fer. Deixar fer al cos social, deixar fer als que van endavant, deixar fer als rics. Deixar fer als capitals financers, deixar fer a la borsa... Deixar fer, s la llei de la jungla econmica... Ara, aquests darrers dies, hem arribat a aquesta contradicci: la indstria, els bns precisos, van b, la producci s bona, la banca s bona, etc. I aix a la borsa no va b. Va b a la borsa tot el que es refereix a internet i tot aix, que no t encara una traducci precisa en economia real. Aix s una mena de bogeria. Els economistes ho anomenen bola especulativa, s una expressi molt maca : hi ha coses que existeixen per la creena collectiva. Hi ha fenmens que els socilegs coneixen b en matria de religi, s una creena collectiva. I cada vegada ms gent, etnlegs, socilegs, etc., apliquen teories importades de letnologia als mecanismes aparentment els ms moderns, els ms racionals, etc. Jo dic que parin atenci, perqu no s el cas, no s aquest ls. La desgrcia s que aquests universos jo tenia un estudiant que estudiava la borsa a Pars estan fets de gent que estan molt ben qualificats, sn molt cultivats, que tenen una cultura absolutament extraordinria. Ho podem trobar en el llenguatge, el llenguatge de la borsa, completament en angls, s un lxic molt complicat, darrels gregues. Hi ha doncs tota una cultura tcnica, hi ha uns instruments tcnics, hi ha unes eines, es calcula... s alhora una ficci collectiva i al mateix temps molt racionalitzada, aix doncs difcil de criticar i combatre. Acaba de sortir un llibre de Frdric Lebaron 2 sobre el mn dels economistes, i descriu com es produeix la creena en economia, com s la producci de la creena en economia, com arriba la fe en
2. F. Lebaron, La croyance conomique, Paris, Le Seuil, 2000.

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leconomia. El fet que arriba un senyor, pel mat, i et diu : Mira, la borsa, a Pars s a 440, est aix i aix, doncs has de fer aix, has de fer all, etc. Com arriba aquest poder en qu els economistes esdevenen els telegs daltres temps ? s una teologia, per molt especial. Vost creu que el lliure mercat, la lliure circulaci de capitals financers, etc., ha de ser restringit ? Penso que faria falta, ja hi ha unes certes taxes, sobre la circulaci de capitals. Per penso que seria vital que hi hagus una regulaci dels fenmens transnacionals, perqu les inversions a lestranger, tot aix, sn un dels pilars de leconomia moderna. Abans es feien dun pas a laltre sense cap comproms, una mesura que va ser aturada per la revolta a partir del segle, que hauria pogut alliberar completament la circulaci, no importa qui podia invertir no importa on. Era una mena de deslocalitzaci total del capital. I aix va ser aturat provisionalment. Aquest penso que s un dels grans problemes del futur. Per la dificultat s que, per afrontar aquest mecanisme, farien falta contra-poders, actituds del tot noves, que estan completament per inventar, que haurien de ser internacionals, que no podrien ser nacionals, encara que en el moment actual els Estats nacionals constitueixen com a mnim un dels lmits del capitalisme salvatge, s grcies a ells... Per farien falta poders transnacionals, forces crtiques transnacionals. Aquesta tarda vaig a una reuni a la Borsa de Treball amb tots els moviments socials francesos per parlar, sobre un text que he escrit que es diu Les tats gnraux du mouvement social europen . Discutirem aix, tamb hi haur un sindicat alemany, un espanyol, un grec, gent de tots els pasos, que intentaran crear alguna cosa. Tot est per inventar, s molt difcil. Hi ha una federaci europea de sindicats, per aix s una utopia, s gent lligada al seu pas. Els falta una internacionalitzaci. Els falta un internacionalisme, hi havia un internacionalisme que va ser assassinat per la tradici sovitica. Per recrear un internacionalisme, els sindicalistes sn molt nacionals, els sindicats sn nacionals. Tot est per inventar, i aix trigar molt de temps. (canvi de cara de la cinta) Revel parla del fracs del capitalisme i del liberalisme, en el seu llibre. Per potser s normal, aix: si el comunisme ha caigut, llavors podem pensar que hi ha un lloc... No s... De fet jo estava molt content, ho vaig dir a Liber , quan el mur va caure estava molt content, per no per les mateixes raons que els altres, estava molt content dhaver-nos lliurat daquesta ficci el comunisme, etc. en nom de la qual els conservadors podien conservar. I havia subestimat, desgraciadament, el fet que amb la desaparici de la ficci comunista desapareixia tamb la nostra por a aquesta ficci, aquesta ficci feia alhora por. Encara que fos til, era terrible : era una ficci que alhora servia de coartada per al mateix temps feia por. Quan va desaparixer vam dir :

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S, anem b . A Frana per exemple els intellectuals poden ser completament reaccionaris, abans hi havia sempre un comunista a la sala que deia : No, no es pot dir aix. Ara hi ha un lloc buit, que era aleshores falsament ocupat, per aparentment existia. Un dels problemes s crear, per exemple, a Alemnia s una de les raons per les quals vaig llenar aquesta Crida, que ha aparegut a Alemnia, sc jo que lhe escrit , els alemanys diuen : Com ? Lafontaine ha desaparegut, agafen lesquerra, lSPDR ha agafat lesquerra, la socialdemocrcia, com crear una oposici crtica ? . s semblant a Anglaterra, el mateix problema. En fi, per tota Europa hi ha un model duna esquerra desquerra, no una esquerra de lesquerra, sin que s una esquerra vertaderament desquerra, per oposici a aquells tamb desquerra que han fet molt b la poltica dEuropa. Vost creu que la poltica de la dreta, o els intellectuals de la dreta, sn vertaderament reaccionaris ? S, no s exactament qu vol dir... Simplement per definir, que sn contraris al b com, podem dir. S, crec que s. Penso que els intellectuals sn una cosa molt trista i jo en formo part, desgraciadament.... Sn gent que no saben res. Res. Recordo el 1981, 1982, vam fer un moviment, en aquell temps hi havia gent pblica, amb Michel Foucault, un moviment que va fer molt, molt de soroll, per la solidaritat amb Solidarnosc, que es revoltava contra el general Jaruzelski. Hi havia un moviment a Frana, vam fer un manifest amb Michel Foucault, difosa per Yves Montand a la rdio, vam recollir 80 000 signatures en 3 dies, va sortir al Libration que era aleshores desquerres de veritat... A continuaci daix, hi havia sindicalistes, i vam dir amb Michel Foucault que havem dintentar fer alguna cosa, un model de Polnia. Nosaltres, els intellectuals, i el sindicat, anem a fer el mateix aleshores, era el sindicat ms crtic. (...) El moviment havia passat, ho havem emps, havia funcionat, tenem el que volem, i vam dir que havem de continuar les relacions que havem instaurat amb els sindicats. I vam tenir unes reunions de treball entre sindicalistes i intellectuals. I consternava : els intellectuals anaven amb els sindicalistes, que eren tamb intellectuals, per com a mnim ms prxims a la realitat, i anaven a discutir dels problemes dells, aleshores eren discussions entre Claude Lefort i Alain Touraine, sobre la definici de totalitarisme, i a tothom se lien fotia, tothom se nen fotia... No era res, noms s un concepte... I discutien molt, la meva definici, la teva definici... Escolta, sn termes ! Vaig descobrir que els intellectuals no sabien res, no era la seva especialitat, que era per socilegs. Aqu ja no vaig poder seguir, jo em devia a la meva professi. Com nhi ha que sn intellectuals que fan estadstiques, que treballen : tamb. I hi ha molts que parlen, i en diuent sociologia, amb un discurs periodstic, imprecs, que parlen de globalitzaci, grans paraules, bla, bla, bla. En una paraula he dit coses confoses... dic que els intellectuals, no importa que siguin de dretes o desquerres, no saben res, i tenen una situaci molt favorable, no saben res per parlen, i diuen com s la societat,

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Entretien ralis par Baltasar Porcel

no tenen enquestes, no tenen treballs. I jo dic : I tu, com ho saps ?, quina base tens ? A mi, si em dius aix altre, et dic : Mira, he treballat, he fet aix i aix altre, tinc estadstiques. Crec que et puc respondre, he fet bases destadstiques, es poden veure les parets plenes de qestionaris... El llibre sobre el sistema ducatiu s ple destadstiques. Hi ha un treball, cada lnia representa hores, hores i hores de treball, dentrevistes, etc. Aquesta gent seu, t el cervell, aix no s un socileg. La diversitat de lEstat entre nacions diverses, no regions exactament, la globalitzaci... Com ho veu vost, aix? Per a nosaltres aix s molt important, que hem tingut un model francs per, grcies a Du, no sha implantat absolutament... s molt difcil. He intentat dir-ho altres vegades : lEstat-naci s una gran, gran invenci humana. Tot ha estat influenciat per la tradici marxista la fiscalitzaci de lEstat, lEstat s la dominaci, etc. i hem oblidat la visi gaullienne de lEstat, que contempla tamb que lEstat s un grau duniversalitzaci superior. Per exemple, s veritat que hem accedit a la Repblica Francesa, hi ha moltes coses, per accedeixo a alguna cosa universal. Un cop dit aix, daltra banda s veritat que hi ha unes estructures dopressi, de mutilaci, es perden les llenges, es perden les tradicions... El que vull dir s que lEstat hauria de tenir una funci major, que sha domplir, que s la funci de redistribuci. Aleshores daquesta funci, (inherent) a la lgica econmica, els Estats sen van desposseint mica en mica, daix pel que van ser fets en gran part, s a dir la gesti equilibrada de les relacions entre els ciutadans. I aix, deixem la gent molt preocupada. Per a alguns, sha de combatre lEstat, perqu es veu com un instrument de dominaci, etc., i daltra banda es tenen ganes de defensar-lo com a protecci contra laltra dominaci, la de leconomia, etc. Estem obligats a fer realpolitik, s per aix que jo dic que lEstat europeu, un Estat social europeu, seria segurament una cosa important perqu donaria diverses forces collectives contra les forces econmiques, per regular els mercats financers, etc., i aix donaria tamb ms llibertat a les tradicions nacionals, regionals, etc., el seu desenvolupament seria ms gran, les llibertats locals serien grans i articulables. Per, un cop dit aix, veiem que hi ha molta hipocresia, perqu de fet ning no vol un Estat europeu. A la reuni a la que vaig aquest vespre, els petits pasos Portugal, Grcia, Dinamarca , s que ho volen, per no els grans, Estats Units sobretot. s veritat que algunes temptatives exitoses per lluitar contra el que es diu la globalitzaci, limperi del mercat, han utilitzat lEstat nacional. Dir aix no vol dir ser antinacionalista. No, aix s dir que lEstat s un instrument encara avui amb moltes funcions, cal parar atenci abans de destruir-lo. A Frana assistim a una demolici accelerada de tot aix, mdica, escolar, s terrible... Substitut per qu ? Per res. Un dels dominis ms visibles s la medecina, hi ha enquestes... Potser dic coses una mica brutals, per sha de fer.

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TAKING BOURDIEU INTO THE FIELD Loc Wacquant Entretien ralis par Deyan Deyanov 1

Deyan Deyanov: At the outset of our dialogue, I want to ask you how you met Pierre Bourdieu, not your seminar meeting in Chicago in the winter of 1987 which led you to write An Invitation to Reflexive Sociology together (Bourdieu and Wacquant, 1992), but the first time you came face-to-face with him. If you will forgive me this joke, how did the ontological complicity between the history embodied in you and the history objectivized in his writings take place concretely? Loc Wacquant: It is a joke that I like because it captures something very real in the process of knowledge sharing and intellectual production : theories elaborated by one thinker can come to live and evolve in the minds, activities, and works of many others around and after him. We saw this well with Marx and especially with Durkheim and the members of the Anne sociologique in the classical era, and we are witnessing it again with Bourdieu, who has spawned not disciples (social science is not a religion, and its innovative figures leaders of sects, as some would like to believe) but collaborators and co-workers in the project of a critical and reflexive science of society, and this all across the world. I met Pierre Bourdieu by chance, in November of 1980. At the time, I was a first-year student in industrial economics at the cole des hautes tudes commerciales [HEC], Frances top business school. I was disappointed and bored by my studies and groping about for something intellectually engaging. A friend of mine took me to a lecture Bourdieu was giving on Questions of Politics at the cole Polytechnique near Paris, on the occasion of the publication of Le Sens pratique I had only read Les Hritiers, les tudiants et la culture (Bourdieu, Passerons, 1964) at that point, so I had only the vaguest notion of who Bourdieu was and what he was up to. I was impressed and intrigued by that talk, even as I did not understand half of it, frankly ! I understood just enough to sense that something novel and important

1. Interview publie in KX Magazine, printemps 2001, Sofia, Bulgaria.

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was being said which deserved to be inquired into. So I hung about with a group of students who cornered Bourdieu at the close of the event. We went to the nearby cafeteria and launched into a discussion on the upcoming electionsthis was a few months before the presidential contest that brought Mitterrand and the Socialist Party to power in May of 1981. There, till four the next morning, Bourdieu proceeded to dissect French politics and society with surgical acuity, cutting the social system open and displaying its innards in a way I had never imagined possible. I was instantly taken: I thought, if this is what sociology is about, thats what I want to do. So I took up sociology at the University of Paris, concurrently with my training in economics, and, a year later, when Bourdieu gave his inaugural address at the Collge de France (Bourdieu, 1982), I went to hear and congratulate him. He encouraged me to attend his course. Soon I found myself skipping classes at HEC to go listen to his lectures at the Collge. And I developed the habit of waiting him out to ask questions and more questions. Out of this pattern of intellectual harassment grew an exchange that evolved over the next few years while I was doing research in New Caledonia and later blossomed into full-fledged collaboration when we rejoined in Chicago, resulting in our book An Invitation to Reflexive Sociology. Could you tell us more about the strategy that you followed in that book, in particular your use of a linear technique of exposition to render Bourdieus characteristic recursive and spiral-like way of thinking (as you put it yourself)? How did this technique of questioning influence his strategy of answering? You must realize that the central part of the book consists of an interview in appearance only: in reality, it was fully thought out and written out, directly in English, as a text, and a text in which we invested nearly three years of work, but we could not call it a Socratic dialogue on the theory of practice without risking being misconstrued... We took from the workshop on Bourdieus thought I had organized with other graduate students at the University of Chicago the dialogical format in order to produce an accessible yet systematic explication of his theories, show internal linkages between his various investigations, answer typical queries and respond to recurrent objections. The goal was to enable a reader unfamiliar with his uvre to gain access to its conceptual and thematic core without being sidetracked, hampered or misled into culs-de-sac by the common misreadings and misunderstandings, slogans and stereotypes about that work (such as the widespread but silly idea that Bourdieu is a proponent of reproduction theory). For the middle section of the book, disguised as the Chicago Workshop, we worked by assembling questions and anwers step by step, rewriting both back and forth across the Atlantic via post, fax and telephone (this is before the era of e-mail and the Internet), circling outward from the main conceptual nodes, reflexivity, habitus, capital, field, symbolic domination, doxa, the misson of intellectuals, etc., and striving in each case to situate Bourdieu dynamically

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in a space of possible positions, to better clarify his distinctive methods and stances in relation to rival approches and criticsfor instance, on practical logics, to distinguish clearly his dispositional theory of action from both the teleology of rational choice theory and the ethnocentric mechanicalism of utilitarianism: for Bourdieu, action is oriented without conscious aiming at the goal and the springs that motivate it transcend narrow material interest. The main challenge was to try and linearize a thought that is indeed recursive and spiraling without disfiguring it, to stretch it out along intersecting but separable vectors while respecting its internal articulations. If Bourdieus mode of argumentation is weblike and ramifying, if his key concepts are relational (habitus, field, and capital are all constituted of bundles of social ties in different states, embodied, objectified, institutionalized, and they all work most powerfully in relation to each other), it is because the social universe is made that way, according to him. So we wanted to retain the intrinsic connectivity of social reality and sociological reasoning while disentangling both enough to enable readers and users of the book to capture the kernel of Bourdieus social ontology, method, and substantive theories. The fact that An Invitation is now translated in seventeen languages and is considered the standard entryway into Bourdieu in many countries suggests that we were not entirely unsuccessful... You recently published a book in France, Body and Soul: Ethnographic Notebooks of an Apprentice Boxer (Wacquant, 2000), which reports on three-and-a-half years of intensive fieldwork carried out in a black gym in the ghetto of Chicago. You told me that it applies and develops the theory of habitus. Could you elaborate on this experiment in taking Bourdieu into the field and on how it illuminates the problematics of practical logics? Body and soul is an anthropological account of prizefighting as a bodily craft in the black American ghetto, based on intensive immersion and observant participation during which I became part of the phenomenon in order to parse it. It recounts my tribulations in and around the ring as an apprentice of the trade (including my fight at the Chicago Golden Gloves) and mixes sociology, ethnography and literary narrative, text and pictures, cool analysis and hot experience, to take the reader into the workaday world of run-of-the-mill boxers and recapitulate in vivid color the manufacturing of their distinctive body-mind complexto use an expression of William James that suggests an affinity between pragmatism and Bourdieus conception of action. So it is a study of the social production of the pugilistic habitus as a particular set of dispositions assembled collectively via a silent pedagogy that transforms the totality of the being of the fighter by extracting him from the profane realm and thrusting him into a distinctive sensual, moral, and practical cosmos that entices him to remake himself and achieve (masculine) honor by submitting himself to the ascetic rules of his craft. It is an empirical radicalization of the theory of habitus in that it shows in quasi-experimental

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fashion, how habitus as a set of socially constituted desires, drives, and abilities, at once cognitive, emotive, aesthetic and ethical, is fashioned and how it operates concretely. Let me cite a passage from Bourdieu (1997a, p. 168) that summarizes what I tried to demonstrate and indicates what boxers can teach us about all social agents:
One could, through a Heidegger play on words, say that dis-position is ex-position. It is because the body is (at different degrees) exposed, put into play, into danger in the world, confronted with the risk of emotion, hurt, suffering, sometimes death, and thus obliged to take the world seriously (and nothing is more serious than emotion, which touches on the innermost depth of our organic dispositions), that it can acquire dispositions which are themselves opening to the world, that is, to the very structures of the social world of which they are embodied form.

Body and Soul also takes seriously Bourdieus admonition that the most fundamental and distinctive competencies that we have as social beings are embodied knowledges and skills that operate beneath the level of discourse and consciousness, in an incarnate sense arising out of the mutual interpenetration of being and world. If it is true that our presence-in-the-world operates via what he calls bodily knowledge (most cogently in the chapter of Mditations pascaliennes by that title, Bourdieu, 1997a, chapter 4), then it follows that to penetrate a given universe as social analysts, we must gain knowledge of that universe through our bodies: we must acquire, and then probe and problematize, the practical categories, sensitivities, and abilities that natives have evolved in and for practice. We must elucidate illusio as this manner of being in the world that arises from being of that particular world (Bourdieu, 1997a, p. 162). We must, in short, do not only a sociology of the bodyanimal creatures as social constructsbut also a sociology from the bodythe socialized and sensuous organism as social constructorthat foregrounds the kinetic mastery of the world that makes recognized members of a given universe what and who they are. At yet another level, Body and Soul is an implementation of reflexivity as a research requirement and epistemic strategy, and it demonstrates by display one of the central arguments of An Invitation to Reflexive Sociology: that the purpose and touchstone of good social theory is to help us produce new objects, detect dimensions and dissect mechanisms of the social world that we otherwise would not be able to grasp. There are two ways of conceiving and using social theory: one is a scholastic mode in which we split, polish and clean concepts, to paraphrase C. Wright Millss critique of Talcott Parsons in The Sociological Imagination, that is, produce theoretical categories as an end in themselves, for ritual display and worship. The other is a generative mode, wherein we develop theory to put it to use in empirical research and to prove and expand its heuristic capacity in systematic confrontation with sociohistorical reality. I hope that Body & Soul offers an engaging exemplification of that second conception, although it also implies

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that the theory is less conspicuous and must thus be extracted through a close reading of the observations it guides (and in which it sometimes hides). Precisely, our choice of practical logics as theme for this issue dedicated to Bourdieu not only recognizes that he has founded a new topic for inquiry; it is also meant to underline its arrested development, the fact that it remains, for the time being, an unfulfilled promise. Would you not agree that, although Bourdieu has proposed a theory of the non-coincidence of theory and practice and even states explicitly that the problem of a logic that can be grasped only in action finds its solution solely in a theory of theoretical logic and of practical logic (Bourdieu, 1980, p. 155), he seems reluctant to develop the theory of practical logics as such ? Is this reluctance not due to the fact that, as far as he thinks it possible, he would think of it as an algebra (see Bourdieu, 1976, p. 73; also Bourdieu, 1980, p. 435)? In my view, Bourdieus focus on and elaboration of the specific logic of practice and everything that distinguishes it from the logic of logic is arguably his greatest discovery and contribution to social theory. We have barely began to realize its importance and it will take years of work in a variety of discipline, from philosophy to linguistics to aesthetics to sociology, to draw out all of its implications (see Wacquant, 1998). Now, this is a thorny problem to which Bourdieu suggests two possible resolutions. In the soft version, he proposes that there exists a hiatus between the immanent logic of practice, which is temporally embedded, spatially situated, ad hoc, fuzzy, unconscious of itself, etc., and the logic of scholastic knowledge, which eliminates this built-in wooliness and ambiguity by disembedding action and stripping it of some of its distinctive properties qua action. But this hiatus can be bridged by a conscious effort of theorizing, by a reflexive return upon and analysis of the theoretical posture itself, its social conditions of possibility, and how it impacts research as a practical activity (what questions we ask or fail to ask, what data we construct, what observations we carry out, etc.). This is the Bourdieu of Le Sens pratique, for instance when he explicates the decisive shift in the analysis of kinship from a set of rules (as with Lvi-Straussian structuralism) to an unfolding sequence of situated strategies guided by the position of groups in social space and the body as analogical operator of practice (see Bourdieu, 1980 and 1987). Or the Bourdieu of Masculine Domination (1997b, 1998), who probes the concrete workings of the mechanisms of symbolic violence that are at the root of mens hegemony through an analysis of Kabyle ritual and mythology and how their structures inform everyday life in their as well as in our society. In the hard version, which is first expressed gingerly in Bourdieus (1990, also 1994) piece The Scholastic Point of View and surfaces again in parts of Pascalian Meditations (although that work is ambiguous on this count : it also advances the soft thesis...), there is an insurmountable gap between practical knowledge and scientific knowledge, even an antinomy

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between practice as an unthought, immediate and mutual inhabiting of being and world, carnal entanglement with the active forces that make social existence what it is, and the effort to capture it through thought, ratiocination, and language. The dilemma is not an aporia but an impasse; the hiatus cannot be bridged. But then again, asserting the hard thesis does not stop Bourdieu from ploughing ahead in his own analysis of the social conditions that account for the fundamental ambiguity of the scholastic disposition namely, that it enables us to know the world while mutilating it insofar as it requires that we retire from that world and inclines us to view it as something other than what it is for itself, as a spectacle liable to be read in the manner of a text (as with Clifford Geertzs thick description) or the autotelic workings of a semiotic algebra (as with Lvi-Strauss and so-called poststructuralism, which is really structuralism by another name) rather than urgent tasks to be accomplished hic et nunc. I think the tension is unresolved and the question is whether it will prove fruitful, that is, whether leads to progressive heuristics in Lakatoss sense of the term. This is what, with Pascalian irony, we could christen the Bourdieu wager: that, even though there might be an insuperable contradiction between the logic of practice and the logic of science as a historically dated and situated form of human practice, we are better off doing as if there was not and forging ahead in the project of a science of society. The proof of the theoretical pudding of practice will be found in its practical eating.
BIBLIOGRAPHY
BOURDIEU, P., 1976, Le sens pratique , Actes de la recherche en sciences sociales (February), 1, pp. 43-86. 1980, Le Sens pratique, Paris, Minuit. 1982, Leon sur la leon, Paris, Minuit. 1987, Choses dites, Paris, Minuit. 1990, The Scholastic Point of View, Cultural Anthropology, 5-4 (November), pp. 380391. 1994, Raisons pratiques. Sur la thorie de laction, Paris, Le Seuil. 1997a, Mditations pascaliennes, Paris, Seuil. 1997b, Masculine Domination Revisited: The Goffman Prize Lecture, Berkeley Journal of Sociology, 41, pp. 189-203. 1998, La Domination masculine, Paris, Le Seuil. BOURDIEU, P.; PASSERON, J.-C., 1964, Les hritiers, les tudiants et la culture, Paris, Minuit. BOURDIEU, P. ; WACQUANT, L., 1992, An Invitation to Reflexive Sociology, Chicago, The University of Chicago Press (abridged French translation Rponses, Le Seuil, 1992). WACQUANT, L., 1998, The Double-Edged Sword of Reason : The Scholars Predicament and the Sociologists Mission, European Journal of Social Theory, 2-3 (Spring), pp. 275-281. 2000, Corps et me. Carnets ethnographiques dun apprenti boxeur, Marseille et Montral, Agone, Comeau et Nadeau.

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ON NAVAIT JAMAIS VU LE MONDE ; NOUS TIONS UNE PETITE FRANGE DE GAUCHE ENTRE LES COMMUNISTES ET LES SOCIALISTES Lucien Bianco Entretien ralis par Tassadit Yacine

Lucien Bianco est directeur dtudes lcole des hautes tudes en sciences sociales, Paris, spcialiste de lhistoire de la Chine. Il est un de ceux qui ont connu Pierre Bourdieu lcole normale dabord et lcole des hautes tudes ensuite. Cest avec une infinie tendresse tisse depuis leur jeunesse que Lucien Bianco relate ce quil a profondment partag avec le copain en blouse qu il ne peut plus voir dsormais . En dpit de certains dsaccords politiques, cette amiti place sous le signe de lengagement est, malgr tout, reste sans faille. Tassadit Yacine : Si vous le voulez bien, jaimerais que vous nous disiez ce quil vous reste de votre passage en Algrie... Vous tiez ensemble ? Lucien Bianco : Non, Bourdieu a pass lagrgation avant moi, en 1954. Il tait plus g que vous ? Pas du tout, il avait trois mois de moins que moi. Il a t reu lcole normale un an avant moi. Aprs, il a pass lagrgation de philo plus rapidement que moi celle dhistoire. Il a fait son service pendant que je prparais lagrgation. Ensuite, quand je faisais mon service militaire, il tait assistant la fac dAlger. Vous tiez o ? Jai fait une partie du service en France. Et lautre ? Jai commenc lautre tout prs de Constantine. O exactement ? Je ne me rappelle plus, cest un endroit prs de Constantine.

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Collo ? Philippeville ? Non, cest tout ct de Constantine puisque le dimanche nous allions Constantine. On tait peut-tre cinq kilomtres. Nous vivions sous des tentes. Quoi, on vous mettait sous des tentes ? Oui, sous deux grandes tentes. Pourquoi ? Je ne sais pas... Et puis aprs, Derrida ma fait venir Kola 1 o il y avait une cole denfants de troupes. Aprs, a a t une planque. Kola est reste une cole militaire : a a donn lcole des cadets de la rvolution, aprs lindpendance. Le colonel qui commandait lcole cherchait un germaniste. Derrida ma chaleureusement recommand. Je navais pas fait dallemand depuis la Khgne. Mais pour enseigner lallemand des dbutants, jen savais assez. Pour aller la gare de Constantine, il y avait une jeep avec des sentinelles armes de flingues dirigs vers la foule. Pour aller de Constantine Alger, a a pris toute la journe, on avait travers la Kabylie. Pour aller Alger, vous traversez la petite Kabylie . Je suis arriv la gare dAlger le soir, accueilli par Derrida, qui ma dit : Cest demi-quille. Tu pourras thabiller en civil ds demain. Bourdieu tait venu nous voir une ou deux fois. Il tait ce moment-l Alger. Il tait o ? la fac dAlger. Il avait fini son service ? Oui. En 1958, il tait dj la fac. Il tait civil. Quand vous lavez connu, il ntait plus au service ? Je lavais connu avant lAlgrie, mais quand je lai rencontr en Algrie, il tait la fac. Comment parlait-il de cette priode ? Quen pensait-il ? Nous avions mauvaise conscience, nous tions contre la guerre, mais horrifis par les attentats du FLN [Front de libration national].

1. Petite ville situe trente kilomtres louest dAlger (NDLR).

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Quand vous dites on , Bourdieu aussi ? Bien sr, nous partagions le mme point de vue. Mais lAlgrie a d le marquer ? Oui, normment ; avant que jarrive, il menvoyait dj des bouquins sur lAlgrie, sur le dveloppement. Plutt sur le sous-dveloppement 2. Oui. Cest aussi lui qui ma fait lire Mouloud Feraoun 3. Vous ne saviez pas qui ctait ? Non, peut-tre avais-je lu un article sur lui dans LExpress ou LObservateur. a devait tre difficile de vous exprimer l-dessus cette poque ? Ctait surtout difficile de sinformer. Je me rappelle qu Kola, avec Derrida, on allait acheter LObservateur que lon cachait. Il y en avait deux exemplaires chez le libraire... dans une petite ville de 10 000 habitants. Kola, ce nest pas grand. lpoque, ctait encore plus petit. On planquait LObservateur sous la veste, puis la maison. Vous vous intressez Bourdieu, mais me voil en train de parler de Derrida et de moi, tout cela pour vous dire que nous tions suspendus aux informations. Mais alors, dans cette situation, cela devait tre difficile pour Bourdieu daller enquter dans le bled. En 1958, Sociologie de lAlgrie tait dj paru et il mentionnait la Kabylie, lAurs, le Mzab, les rgions arabophones, ce qui voulait dire quil avait sillonn le bled en prenant tant de risques. Je ne peux pas entrer dans des dtails car je nai pas de souvenirs prcis vous donner. Je me rappelle avoir rencontr Bourdieu Kola et Alger, pas Constantine parce que ctait trs loin. Je ne pense pas que la distance puisse constituer une gne car une partie de lenqute sur Le Dracinement sest faite dans le Constantinois, dans la presqule de Collo. Il la fait quand, Le Dracinement ?

2. Bourdieu avait consacr deux chapitres au sous-dveloppement en Algrie quil a publis au Secrtariat social en 1959 (NDLR). 3. crivain kabyle assassin en 1962 par lOrganisation de larme secrte (OAS) (NDLR).

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En 1960. Cest en 1958 que jtais Constantine. Il ma parl de lAlgrie encore aprs. Je ne peux pas vous donner beaucoup de prcisions, je ntais pas avec lui. Tout ce que je peux dire, cest que nous pensions la mme chose et que nous avions mauvaise conscience. Dtre l et de ne pas pouvoir changer les choses ? Et surtout, que devions-nous faire ? Refuser de servir comme Le Meur ou participer une guerre coloniale ? Mais cela devait tre dur pour vous ? Par rapport aux autres, ctait une planque denseigner. Ce ntait pas la vie militaire. Au bout dun certain temps, jai enseign lhistoire en plus de lallemand car ctait ma spcialit. Ce que jai dcouvert et qui ma lpoque tonn, cest lantismitisme des lves. Les Algriens ? Quelles taient leurs origines sociales ? Il y avait dune part des fils de sous-offs et de gendarmes franais. Des fils de notables algriens ? Pas forcment. Les Algriens taient plutt des fils de sergents ou de gendarmes eux aussi. Dans le cours, javais parl de laffaire Dreyfus et quand jai dit quil tait juif, les lves ont profr des obscnits. Je me suis nerv et je leur ai dit : Vous tes pourtant pays pour savoir ce quest le racisme. a sest arrt ? Non, a a continu. Cela dit, jai fait mon service dans des conditions privilgies, je menais une existence de civil et logeais dans un appartement lou avec Derrida. Il tait l ? Mais oui, je vous disais que ctait grce lui que jai russi avoir cette planque. Je le croyais Paris. Il avait fait ses tudes Paris, mais tait revenu en Algrie pour faire son service. Je lai connu Paris. Et Derrida connaissait Bourdieu, ce moment-l ? Oui, on tait tous les trois en Khgne ensemble. Jtais dans la mme Khgne que Bourdieu et Derrida dans lautre Khgne de Louis-le-Grand. Comme je crois lavoir dit, Bourdieu ma prcd dun an : il a t reu avant moi lcole normale.

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Mais lEHESS [cole des hautes tudes en sciences sociales], qui est entr le premier ? Bourdieu. Il est entr en 1964 et moi en 1969. Je me rappelle quand jtais candidat... Mais vous tiez o ? Jtais prof au lyce Voltaire. Puis je suis rentr comme chef de travaux lcole. Cest parce que jai sorti un bouquin en 1967 qui a eu un peu de succs que jai t lu directeur dtudes. Bourdieu ma aid prparer mon dossier : a, cest bon pour convaincre une majorit dlecteurs, disait-il, a non. Il tait trs sympa. Oui, il tait trs sympa. Et pourtant, si proche que jaie pu tre de lui, je nai pas accept de collaborer au numro spcial sur Bourdieu de votre revue en raison de mes dsaccords ultrieurs avec lui. quel sujet ? politique ? Entre autres, je napprouvais pas ses positions. Intellectuelles ou politiques ? la fois intellectuelles et politiques. Politiques surtout depuis 1995 : japprouvais la position de Nicole Notat et jtais donc en dsaccord avec Bourdieu. Je trouvais mme ces grves corporatistes et ractionnaires. Il a admis votre point de vue ? On na pas eu de vraie discussion comme on en avait auparavant. Il a enregistr mon point de vue, mais pas modifi le sien. Nous en sommes rests sur le mode de la plaisanterie ; en 1998, il ma envoy le numro de Hara-Kiri quil avait dit, afin, me disait-il, de gcher tes ftes de Nol ! Cest rest sur ce mode-l. Dieu sait si je lai regrett sa mort... Jai trouv a idiot... Idiot de ne pas avoir chang plus, mais ces dernires annes il tait trs pris et je ne voulais pas le gner. Jaurais d mimposer. Le jour de sa mort, jai regrett et je men suis voulu de mon attitude, vous ne pouvez pas savoir. Je me suis dit : quest-ce que cette dlicatesse ? Je ne pourrai jamais plus lui parler. Cest a le plus dur : savoir quon ne peut plus lui parler... Donc jai des choses qui me restent maintenant que je nai pas discutes srieusement avec lui Mais on en est tous l et Dieu sait quil avait besoin damis qui lapprciaient pour lui-mme. En ralit, tre en dsaccord ne le gnait pas quand il savait do cela venait. En fait, ce ntait pas la premire fois que jtais en dsaccord avec lui mais cela na en rien gt notre amiti. En Khgne dj, il me traitait de rabat-joie. Il arrivait tous les matins avec des ides nouvelles, il reconstruisait

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le monde. Ce quil avait lu la veille tait formidable. Moi, je ne me sentais pas crateur comme lui mais plutt esprit critique. Cest peut-tre ce qui a fait de moi un historien. Donc je pinaillais... Je lui disais non, l tu dconnes, ce nest pas possible... Je foutais en lair ses grandes constructions. Ce que vous dites me fait trs plaisir et a va dans la direction prise ces derniers temps : changer plutt que refaire le monde. Mais cest vrai quil disait du mal des rabat-joie, car cela lui rappelait son propre pre. Rabat-joie, son pre ? Non, je ne trouve pas... Jai pass un mois chez Bourdieu, et jai trouv ses parents trs gentils. Sa mre ladorait. Elle tait aux anges et admirative devant ce fils... Son pre avait un petit ct sceptique, barnais, malin, il lui suffisait desquisser un sourire pour suggrer ses rserves. Cest cela... Sceptique ! Mais ctait tout. Ils taient trs aimables et gentils. En Khgne et lcole normale, Bourdieu et les autres mappelaient Coco, ses parents mappelaient Coco eux aussi. Je me rappelle un pisode : des lections municipales Lasseube, le chef-lieu de canton o le pre de Bourdieu tait receveur des postes. Un mdecin dune quarantaine dannes, qui paraissait ouvert et plus ou moins de gauche, se prsentait contre le maire sortant, qui nous paraissait trs vieux (plus jeune que moi aujourdhui !) et un peu retors. On tranchait avec lassurance de la jeunesse (on devait avoir 22-23 ans). Bourdieu reprochait la municipalit sortante davoir fait trs peu de travaux dintrt gnral et la mentalit barnaise en gnral dtre trop individualiste, les gens ne se proccupant que des chemins qui conduisaient leur ferme. Un soir, une runion lectorale devait avoir lieu neuf heures, le mdecin tait rentr chez lui huit heures et demie aprs avoir visit des malades ; pendant quil enfournait son omelette, nous lui enfournions le discours que nous avions rdig laprs-midi. Un autre souvenir un peu plus tardif, ce sont les clibataires barnais. Il men a parl, puis ma envoy une premire mouture de son article. Do lui venait cette ide de reconstruire le monde ? Cest une ambition intellectuelle et humaine en mme temps. Je suis contente de vous lentendre dire, car il est difficile daffirmer la dimension humaine dans sa recherche : on met souvent la scientificit en avant comme pour gommer la dimension humaine. Ce qui est absurde ! Non. Pour Bourdieu, le monde tait mal foutu et injuste... Il fallait donc faire quelque chose. Mais je ne me rappelle pas, ou plutt je ne savais pas quil avait tellement souffert de linternat.

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Ctait une souffrance cache et il nen avait peut-tre pas toujours conscience. Je sais que, de linternat il avait voqu ce long pisode chez moi en prsence de Mohammed Arkoun. On samusait raconter cette vie d interns qui nous avait tous les trois marqus au plus haut point, tant elle mettait en relief les diffrences sociales. Dans une colonie comme lAlgrie, les distinctions sociales taient encore plus exacerbes quen mtropole . Je dis seulement que je ne lai pas senti ce moment-l, nous tions bons copains et il ne men a pas parl. On souffrait plutt dtre provinciaux, au courant de rien. Cest sans doute cela qui le convaincra de limportance de ce quil va appeler le capital culturel ? Un exemple : en hypokhgne, les communistes avaient propos (et obtenu) que les internes cotisent pour sabonner deux journaux : un de droite, disaient-ils, Le Monde, et un de gauche, qui tait naturellement LHumanit. Je navais jamais eu un numro du Monde entre les mains. Est-ce que Bourdieu avait souffert de ses conditions sociales, en clair de sa pauvret ? Pauvret ? Je crois quil sagissait plutt de pauvret culturelle. Provincial, fils de petit employ, ses grands-parents et arriregrands-parents taient mtayers. Il mentionne cette difficult sociale dans un entretien radiophonique accord France Culture 4, en 1990, et dans son petit texte autobiographique publi par Le Nouvel Observateur (au lendemain de sa mort) quand il prcise que lorsquon nest pas habill comme tous les autres, cest quand mme dur... Je pense que le culturel primait chez lui. Cest vrai que nous tions en blouse, moi a ne me gnait pas du tout. Javais peu prs toujours t interne, sauf pendant les premires annes de lyce. En 1943-1944, les lves du premier cycle (jtais en quatrime) navaient pas le droit dtre internes en raison des risques de bombardement et effectivement Chambry o se trouvait lunique lyce savoyard a t bombard. Ctait moins notre allure, notre manque dlgance vestimentaire qui nous gnaient que le fait quon ntait au courant de rien. Claude Frioux... Celui qui a t prsident de Vincennes ? Oui. Il tait externe et me parlait chaque matin dun livre nouveau, quil avait dvor la veille au soir : un jour, sur lart moderne, le lendemain sur la philo, le jour daprs il me commentait un roman dont je navais jamais entendu parler. Et il dpensait des trsors de patience essayer de me convertir au communisme.
4. Au bon plaisir de Pierre Bourdieu , par Pascale Casanova.

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Il tait dj communiste ? Et il lest rest, je crois. Oui. Et vous alors ? Vous tiez communiste ? Non. Je ntais pas daccord avec Hegel, donc pas daccord avec Marx... Ctait aussi simple que cela, mais je ne savais rien des horreurs du stalinisme. Mais vous tiez de gauche ? Bien sr quon tait de gauche ! Moi, je militais pour la paix et je gobais ce que les communistes nous disaient, sur la guerre bactriologique en Core, par exemple. Cest parce que jtais responsable du Mouvement pour la paix Louis-le-Grand que Frioux voulait me faire adhrer au PC [Parti communiste]. Bourdieu tait au Parti aussi ? Ah ! Non, jamais ! Pour rsumer, on jugeait les socialistes trop droite et il tait exclu de se rallier aux communistes. Voil notre position. On tait dans cette petite frange. Ctait une position impossible ! Impossible, non, mais inefficace. Aprs, jai adhr la Nouvelle gauche (en 1957, je crois), puis lUnion de la gauche socialiste, enfin au PSU [Parti socialiste unifi]. Aprs les accords dvian, jai quitt le PSU et nai plus jamais adhr aucun parti. Nous tions trois douzaines dintellectuels, diviss en six tendances, qui se disputaient comme des chiffonniers et dans ma section du XIIIe arrondissement, les sentiments entre les membres ntaient pas spcialement fraternels. ma connaissance, Bourdieu na adhr aucun parti, mais nous avions en gros les mmes positions. LAlgrie a t notre drame, le drame de notre gnration. Mais en arrivant l-bas, quest-ce qui sest produit pour lui ? Vous aviez le mme ge, vous sortiez dune grande cole, et aller dans un pays en guerre pour des jeunes ayant vos ides, a a t un choc, non ? On avait dj intrioris intellectuellement les choses avant. On se demandait mme si on irait. En fin de compte, on a t conformiste puisquon na pas refus de servir comme Le Meur (dont le tmoignage dans Esprit mavait beaucoup frapp), mais on se sentait dsorients, incertains. De mme lcole normale, nous tions incapables de nous rattacher un courant ou lautre. Par exemple, nous avions trouv larticle de Sartre, Les communistes et la paix , dans Les Temps Modernes, excessif ; nous ne le suivions pas, mais en mme temps, largument alors couramment utilis contre Camus ( la belle me ) ne nous laissait pas insensibles. Nous ne savions vraiment pas quel saint nous vouer, nous tions insatisfaits et incertains. Pour illustrer nos contradictions, un normalien avait visit la Yougoslavie de Tito et nous nous tions sottement laisss persuader par les

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communistes que ctait une honte. En mme temps, le plus clair de notre action politique consistait polmiquer avec les communistes. Aprs la fondation dun Comit daction des intellectuels pour la dfense des liberts (en 1952), javais tabli une section de ce comit lENS [cole normale suprieure] (Bourdieu en faisait naturellement partie) et nous tions si nombreux (plus nombreux que les communistes eux-mmes) que ces derniers nous considraient comme des rivaux et ne cessaient de dclencher la bagarre contre nous, en nous accusant dtre des social-tratres . On leur rsistait allgrement, on soulignait leur mauvaise foi : ils faisaient campagne pour obtenir la libration de Duclos, mais pas celle de Marty (tous deux emprisonns), nous nen rclamions que plus bruyamment la libration de Marty. Je redoutais particulirement Le Roy Ladurie qui me paraissait une sorte de Saint-Just, je me demandais toujours quels arguments il allait brandir au nom de la thorie. Je parle de moi, mais Bourdieu prparait avec moi les rpliques aux communistes. Je ne peux pas parler en son nom, mais nous pensions la mme chose. Non, il ne sagit pas de parler pour lui, mais en parlant avec justesse de vous cette poque, vous pouvez aider le lecteur cerner lpoque et donc les conditions dans lesquelles vous vous tes forms intellectuellement et politiquement, cela va de soi. Je le sentais comme cela. On tait vraiment daccord et on tait plus politiss que la plupart. Mais le fait de ne pas tre dans un parti a cr cette formidable solidarit lorigine de votre engagement aux cts des domins . Vous vous tes retrouvs tous les deux sur des positions communes en raison de votre proximit sociale avec des dmunis au plan social et culturel. Vous naviez pas besoin des partis pour constater ce qui se passait autour de vous. On ntait pas satisfaits par les partis. Mais en mme temps vous ntiez pas protgs, car vous tiez des gneurs en empchant les autres de tourner en rond, et de surcrot, vous naviez pas linfo que les autres dtenaient... Ce qui leur donnait beaucoup davance. Et le Parti, cest pour beaucoup une seconde famille, un rseau avec des avantages que vous naviez pas. Mais nous naurions pour rien au monde voulu nous lier au Parti, aucun parti. Bourdieu naimait pas les partis pour la bonne raison quil aurait eu limpression dtre aux ordres et daliner sa libert de penser et dagir... Pour lui, un intellectuel qui se respecte est forcment autonome. Nous agissions dans le cadre de petites organisations comme le comit des intellectuels. Ce devait tre au nom de cette organisation que je

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diffusais vers 1953 dans le Quartier latin une brochure intitule : Ce que lon fait des liberts en Afrique du Nord. Elle dnonait, entre autres, le truquage des lections en Algrie. Et Bourdieu ? Il militait peut-tre moins que moi, mais nous pensions la mme chose. Cela me touche normment que vous me disiez tout cela... Pour revenir la guerre dAlgrie, nous tions sur la mme longueur donde et nous nous sentions en dsaccord avec les appels plus jeunes. En 1959, je suis all voir un de mes cousins qui faisait son service Tizi Ouzou. Quand je suis arriv Tizi Ouzou, les Franais venaient de fusiller un gosse de 14 ans, jtais indign. Influenc par la propagande franaise, mon cousin rtorquait que ce jeune de quatorze ans savait ce quil faisait et quoi il sexposait. Moi, jtais sursitaire, plus vieux, mon cousin avait peine vingt et un ans. Cest drle, ce que vous me dites l ma dj t dit par un ami. Selon lui, les plus de vingt-cinq ans tait plus politiss et en gnral plus en faveur des coloniss que les jeunes appels, ceux qui avaient entre 18 et 20 ans. En mme temps, quand jtais prs de Constantine, les jeunes dtestaient tout le monde. Quels jeunes ? Les troufions de 20 ans. Ils dtestaient les officiers, les Pieds Noirs et les musulmans, par peur. Par esprit de rvolte ? Les Algriens, ctait surtout par peur quils les dtestaient. Ils se sentaient galement loigns, incompris de leurs parents. Ils me demandaient dcrire des lettres pour eux. Ils ne savaient pas lire et crire ? Ils savaient... Mais ils ne voulaient pas... a les emmerdait et ils navaient rien leur dire. Parfois, ils envoyaient des lettres sans rien dedans : des lettres blanches. Ctait une manire de leur dire : je suis vivant. Est-ce que Bourdieu vous parlait de son rapport entre le Barn et la Kabylie ? Ayant parcouru un peu lAlgrie, est-ce que vous voyez les liens quil a essays dtablir ? Non, il ne men parlait pas, je me rappelle seulement quil aimait beaucoup les Kabyles. Il disait pourquoi ? Je crois quil apprciait des vertus (de solidarit, dhumanit, dentraide) qui staient conserves mieux quailleurs, plus en particulier que dans les

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villes dOccident plus riches. Au contraire, il tait enclin taxer les Barnais dgosme, dindividualisme. Chez le Barnais ? Oui. Il disait que le Barnais est roublard. La Kabylie incarnait le bon ct de la socit traditionnelle. Mais Bourdieu dans son Barn ? Comment tait-il ? Il tait laise partout et mettait les gens laise. Lorsquon rencontrait des gens dans ou autour de Lasseube, il plaisantait... Mme si aprs, il lui arrivait de se moquer deux. Il tait trs coquin ? Charmeur ? Il tait coquin, charmeur, chaleureux. Il avait lui aussi un ct roublard barnais , si vous voulez... Ce nest pas a qui ma empch de regretter de ne pas lui avoir dit ce que javais lui dire... Jaurais voulu discuter une bonne fois avec lui de nos dsaccords intellectuels et politiques. Il maurait trouv pinailleur, emmerdeur, critique, mais jai regrett de ne pas avoir eu de vraie discussion. Je ne lui ai jamais rien cach, mais jai vraiment t idiot de ne pas mimposer... On na jamais eu dombre mais des dsaccords. En cinquante ans, il est difficile de ne pas avoir de dsaccords, surtout avec quelquun comme lui : il lui arrivait aussi de faire dans la provocation. Il lui arrivait de persister, mais parfois il changeait dide au bout de trois jours et il vous sortait quelque chose de compltement diffrent de ce quil avait soutenu mordicus quelques jours plus tt. Je ne peux que vous redire quel point jai regrett de ne pas lui avoir dit tout ce que javais lui dire.

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CTAIT UN ESPRIT CURIEUX Pre Henri Sanson Entretien ralis par Tassadit Yacine

Cest Nice, lors dun colloque sur limage de soi et de lautre que jai rencontr Henri Sanson, chercheur au CNRS et spcialiste de lAlgrie o il a pass prs de soixante-dix ans. Connaissant mon travail et ma relation avec Bourdieu, nous avons invitablement voqu le passage du jeune sociologue en Algrie. Cest au cours de cette conversation que jai dcouvert que ses premiers articles (cf. Le choc des civilisations et Le Sousdveloppement ) ont t publis par le Pre Sanson, alors directeur des publications du Secrtariat social dAlger (1952-1972), une collection trs importante pour la connaissance de lAlgrie des annes cinquante. Les propos du Pre Sanson peuvent aider comprendre les conditions difficiles dans lesquelles sest effectue la recherche en sciences sociales en Algrie. Comment connatre luvre de Bourdieu sans la replacer dans le contexte o elle a t produite ? entendre le Pre Sanson et ceux qui ont approch Bourdieu cette priode, ce ntait pas sans difficults et sans risques. Toute publication en dehors de lidologie dominante tait considre comme une transgression de lordre politique. Rflchir sur la socit algrienne (musulmane, comme on le disait alors), ctait avoir choisi son camp mme sur des sujets qui peuvent paratre anodins aujourdhui mais qui, lpoque, ntaient pas sans consquences politiquement. Tassadit Yacine : Mon pre, pouvez-vous faire un effort de mmoire et dire au lecteur comment sest effectue votre rencontre avec le jeune Bourdieu ? Pre Henri Sanson : Jai t mis en relation avec Bourdieu par Mme Rolande Garse, une Franaise, originaire dAlgrie (Pied Noir), qui tait alors au service de documentation et dinformation du Gouvernement gnral gr par M. Fougres 1. Il tait venu l continuer son service militaire.

1. Peut-tre sagit-il de Faugre, juriste libral charg du service de presse au Gouvernement gnral (information obtenue auprs dAndr Nouschi).

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Comment cela ? O tait-il avant ? Il avait t mobilis dans la valle du Chelif dans une unit daviation. Il volait ? Non, rassurez-vous, il ne sest rien pass de tel. Il avait t affect l dans une unit daviation comme rampant . Il tait terre. Mais comme il sy ennuyait mourir et quon se rendait compte que ce ntait peut-tre pas la place dun agrg de philo, on la affect Alger. Ce qui tait une aubaine, car le Chelif, cest le bled ! Parmi ceux qui lont connu, il y en a qui disent quil avait appris le dictionnaire par cur. Car, en dehors de jouer aux cartes, il ny avait rien faire. Mais oui, avec en plus la solitude et loisivet. Cest donc comme cela quil avait t envoy par larme pour continuer son service dans un dpartement de documentation. Mme Garse me prsenta ce jeune homme qui cherchait comprendre ce qui se passait dans ce pays et on est rentr en relation. Que reprsentait le Secrtariat social dans pareille situation ? On sortait chaque anne une tude. Quand vous dites on , cest qui ? Le Secrtariat social, dont javais la responsabilit de la publication. Ctait des catholiques de gauche ? Pas exactement. On tait plutt des catholiques au service des vques dAlgrie. Oui, mais cest plutt tendance de gauche. On tait trs libre. Gauche, droite, le problme ne se posait pas comme a pour nous. Dautant que notre ide tait celle dune communaut algrienne. Aux politiques de voir sil tait mieux que ce soit une communaut Algrie franaise ou une communaut Algrie indpendante. Ctait dans lordre du message de lglise : il y a des gens qui vivent ensemble, eux dy vivre fraternellement. Les institutions politiques, cela relve des politiques. Cest pourquoi on ne sest pas engag politiquement. Vous parliez de la charit tout lheure. La charit exige que si on est ensemble, on vive fraternellement ensemble. Cest ce qui a conduit Mgr Duval faire des dclarations ce sujet. Mais il est tout de mme difficile dimaginer Bourdieu proche des curs ? Comment expliquez-vous cela, dautant que je sais quil avait aussi ses entres en Kabylie chez les Pres Blancs qui faisaient alors un travail dethnologie... Il cherchait en ralit aussi un endroit neutre, sr, en raison du danger ambiant. Pardon, revenons au Secrtariat social. un moment donn, ce devait tre en 1958, jai eu lide de faire un livre sur le sous-dveloppement en Algrie. Et jai demand Bourdieu si

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cela lintresserait de travailler avec nous. Cest alors quil a fait les deux premiers chapitres de ltude de 193 pages sur le sous-dveloppement en Algrie . Ils sont extraordinairement bien penss et on voit que nombre dides dveloppes par la suite sont prsentes dans ces deux chapitres : lentraide, lindivision, la relation entre la monnaie et le troc et, si je ne me trompe, le rapport au temps. Il a abord le problme sous langle culturel, socio-culturel. Est-ce quil se rendait dj sur le terrain lpoque ? Il avait dautres frquentations que la mienne. Si lon se fonde sur Travail et travailleurs en Algrie, on se rend compte que ctait dj une grande enqute effectue sur lensemble du territoire algrien ( lexception du grand Sud) : Alger, Oran, Constantine, la Kabylie et les Hauts Plateaux. Il y a, bien sr, lorigine des enquts qui y figure, ainsi que leur profession, mais aussi la langue parle (en arabe, en kabyle, en franais), comme on peut trouver beaucoup de photos, ce qui montre bien quil sy est rendu en personne. Cest cette poque quil prparait aussi son Que sais-je ? sur la sociologie de lAlgrie. Non, le Que sais-je ? tait dj paru (en 1958) ou tait en tout cas trs largement avanc dans son criture au moment o vous lavez connu. propos du Que sais-je ? , puisquil tait encore dans larme, comment pouvait-il se rendre sur le terrain ? Je ne peux vous rpondre l-dessus, mais je sais quil travaillait beaucoup la bibliothque du Gouvernement gnral. Vous me dites quil a fait le Chlif. Donc il a vu le bled ? Cela peut expliquer les raisons dun retour aprs dans cette rgion avec Abdelmalek Sayad (lors de lenqute sur Le Dracinement mais pas seulement). Il ma dit un jour quil avait des milliers de fiches sur les gnalogies et sur les mariages. Cette question lintressait au plus haut point car il voulait montrer que ce quil appelait lusuel tait en ralit aussi, sinon plus important, que lofficiel . Mais cette observation existait dj dans Sociologie de lAlgrie, ce qui montre quil nabandonnait pas en chemin certaines ides lorsquelles lui semblaient importantes. En fait, cest la Kabylie qui la beaucoup frapp. Dans son livre, les images prdominantes, ce sont, mon avis, limage de lAlgrie travers la Kabylie. Pourquoi, daprs vous ? Peut-tre cause de Dermenghem.

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Oui, mais Dermenghem, son Culte des saints, cest travers toute lAlgrie. Dans Le Sous-dveloppement, lexemple dominant, cest lAurs. Il tait un peu en dsaccord avec Germaine Tillion (comme Jean Amrouche dailleurs) qui semblait, dans son Algrie 57, en particulier, tudier lAurs comme un univers clos, comme si la colonisation tait sans effet dans cette partie de lAlgrie, et surtout, comme si le sous-dveloppement tait inhrent la culture indigne . Cest prcisment lintrt pour la culture indigne (ses formes de solidarit), son agriculture archaque , qui va permettre Bourdieu de montrer que lon ne peut dissocier la dimension conomique, du social et du symbolique. La perception de lconomie est diffrente de celle du capitalisme impos par la colonisation. Le morcellement, la confiscation des terres (cf. la loi Warnier en 1873 et les Snatus-consultes) ont t lorigine de la destruction de tout le systme, en ce que les consquences ntaient pas seulement conomiques, mais bien plus, puisquelles ont dtermin les fondements sociaux et culturels de toute une culture essentiellement rurale ou marque par la paysannit. Cest cette priode quil dcouvre limportance de lhonneur, du don, de lespace, du temps, etc. Mais cest la Kabylie qui la marqu. Peut-tre que vous pouvez en dire plus que moi l-dessus. Je vais essayer, mais disons quil a une vision densemble de lAlgrie quil a rendue dans sa Sociologie de lAlgrie : un pays marqu par les particularismes comme vous le disiez si bien tout lheure et par des continuits culturelles historicises. Aussi, je crois que lorsque Bourdieu se fait sociologue, il est le sociologue de lAlgrie en ce que prcisment ses enqutes (cf. le chmage) ont t effectues sur plusieurs points dAlgrie. Si lon prend Le Dracinement, par exemple, il a choisi (avec Sayad et dautres) quatre rgions : Collo, lOuarsenis qui sont plutt des rgions arabophones, et deux rgions de Kabylie : Djemma-Saharidj dans la Kabylie du Djurdjura et Barbacha dans la valle de la Soummam. Pourquoi cela ? Pour tudier tout simplement les attitudes et les comportements de ces paysans quils appellent tantt paysans dpaysanns et tantt empaysanns selon les rgions mais aussi la culture spcifique de chaque groupe tudi. Le rapport au chmage nest pas le mme en Kabylie (en raison de lacculturation due lmigration, lexode rural et lcole) que dans les Hauts Plateaux... Le lien culturel que lui seul pouvait percevoir se dgage partir dune volution qui sest effectue diffremment selon les rgions. Si on na pas effectu denqutes approfondies, on ne peut pas le voir. Dans une correspondance avec un de ses amis spcialiste de lAlgrie, Bourdieu voquait ce trait : savoir que, pour lui (lorsquil se faisait ethnologue), cest la Kabylie de la montagne qui concentre ce quil a pu retrouver ailleurs de manire dissmine. Ce serait vraiment une erreur que dinterprter lexpression groupe plus intgr par du subjectivisme alors quil a rellement rflchi sur cette question en termes dintgration culturelle.

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Il y a des choses qui mchappent. Je garde le souvenir dune conversation sur lthique philosophique, qui tait peut-tre aussi, plus que je ne limaginais, une conversation sur lAlgrie. Si vous relisez son texte sur le sous-dveloppement, vous vous rendrez compte quil connaissait beaucoup de choses et quil y avait une position qui allait lencontre de la pense de lcole dAlger en matire dethnologie ou de sociologie. Ce que je sais, cest quau dernier moment, quand on a eu tous les manuscrits, il a fallu que je fasse du forcing pour que ce soit imprim. Il y avait des gens qui rsistaient un peu sur le contenu des premiers chapitres (ceux de Bourdieu). Dautant que cest sorti, si jai bonne mmoire, en 1959. Exactement. Donc on pensait que ctait subversif. Il sest pass la mme chose avec Le Dracinement : lenqute a t effectue la demande de la Caisse Algrienne de Dveloppement. La recherche a t effectue en 1960 et aprs (en 1961) on na pas voulu la publier car, daprs C. Seibel, on a jug que ce ntait pas le moment car les rsultats de lenqute savraient explosifs. Cela explique les raisons hors contexte de la publication, en 1964, et les effets attendus de la rception, cest--dire quasiment nuls. Ni les Algriens ni les Franais ne voulaient sintresser un sujet (les camps de regroupement) quils estimaient hors saison. Pourquoi le Secrtariat social ? Quand je suis revenu en Algrie en 1950, javais une ide en tte : prendre en compte dabord la communaut musulmane. Je me demandais comment faire. Un jour, un ami ma dit : Ouvrez un secrtariat social. Vous aurez une fentre pour entrer dans le monde musulman. Et cest comme a quen 1951, on a dpos les statuts de lassociation Secrtariat social . Je ntais pas prsident lpoque. Jen suis le prsident encore aujourdhui. Le premier travail que nous avons effectu, en 1954, nous a valu quelques ennuis : La lutte des Algriens contre la faim. Mohammed Dib y a particip. Ce Secrtariat social a publi dix ans avant lindpendance et dix ans aprs. Nous tions un peu gnants, car nous tions, de loin, lorganisme priv qui avait le plus crit sur lAlgrie actuelle. Mais, comment Bourdieu se situait-il, tant au Gouvernement gnral ? Le Gouvernement gnral nous en a voulu davoir crit sur la lutte contre la faim des Algriens : Vous discrditez la colonisation. Pour nous, ctait plus simple. Nous disions : LAlgrie est un pays o il y a de la malnutrition, mais pas de famine. Mais cest prcisment cela qui a sduit Bourdieu : il a dcouvert le ct archaque des instruments de travail des Algriens (en matire dagriculture) mais une connaissance inoue du sol (assolement etc.), donc des savoirs adapts leurs moyens de production. Ils taient certes pauvres

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par rapport aux Colons, mais ils ntaient pas pour autant misrables. Ils produisaient en ralit ce qui tait ncessaire leur survie, ce qui leur vitait de connatre la famine. lpoque, il ntait pas l. Ctait en mai 1954 (publication en 1955). Mais la fin de 1955, il tait dj en Algrie et le constat de certains faits sest effectu ce moment-l. Ce qui est tonnant (chez Bourdieu), cest que malgr son affectation au Gouvernement gnral, il a trouv le moyen de travailler sur des sujets aussi chauds (au plan scientifique, jentends). Tant quil tait au Gouvernement gnral, il na rien publi sur lAlgrie. Ses crits sur lAlgrie ont t publis aprs son dpart. Je crois que sa seule publication alors quil tait au Gouvernement gnral, cest celle qui est sortie au Secrtariat social sur le sous-dveloppement. Mais en 1959, il ntait plus au Gouvernement gnral, mais la fac, il tait dj dans le civil. Oui, mais au titre du service militaire. Je ne crois pas, mon pre. Il a dabord t au Gouvernement gnral, puis a t affect comme assistant la fac, o il a enseign la philosophie et la sociologie. Oui, mais je crois que ctait dans le cadre du service militaire quil avait accomplir. mon avis, il a d leffectuer de 1957 1959. Non, il est arriv en Algrie fin 1955. Il y a donc une poque que je nai pas connue. Mais, vous savez, je nai pas cherch en savoir plus. Copain-copain, ctait le type de nos relations. On a bavard, mais pas vraiment travaill ensemble. ceci prs que, la suite des articles quil avait crits pour le Secrtariat social, cest grce lui que jai t introduit lapproche culturelle des socits. Il sappuie pour cela sur les travaux de Margaret Mead. Et aussi sur Lvi-Strauss et le structuralisme. L, il ma apport normment. Il tait heureux ou malheureux dtre en Algrie ? Le problme ne se pose pas en termes de bonheur ou pas bonheur : il tait curieux. Ctait ce qui me frappait le plus chez lui. Il voulait apprendre. Oui. Puisquil tait l, autant en profiter. Un des reproches que je lui fais, cest dtre devenu surtout sociologue, et de ne pas tre rest suffisamment philosophe.

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Ctait un esprit curieux

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Pour lui, la philosophie telle quelle tait pratique lpoque, ne rpondait pas totalement aux questions angoissantes du moment. Le dsarroi des Algriens ne pouvait pas trouver des rponses dans la philosophie. Je sais. Il aurait pu faire autrement, mais pour lui (le mot est mchant, mais pas lintention), la sociologie a t une voie dopportunit. Sa formation premire tait dtre philosophe et il nest pas rest philosophe. Pour lui, la philosophie de cette poque... tait morte, il est vrai. Elle ne rpondait pas aux problmes de lpoque. Je pense quil aurait peut-tre voulu concilier les deux. En fait, ce qui lintressait au plus haut point chez les Kabyles, dans Le Sens pratique, ctait aussi ce sens philosophique enracin dans la pratique sociale. Ce que je vais dire est sommaire, mais la sagesse kabyle participe aussi dune certaine philosophie qui nest pas celle de Sartre, de Bergson, de Husserl ; mais celle de gens tout simples en relation avec leur monde. Pour moi, Le Sens pratique est travers de part en part par la philosophie : essayez et vous verrez quil tente de concilier les deux approches. Dire quil a compltement renonc la philosophie est faux puisquon lui doit au moins LAnthologie politique de Martin Heidegger. Cest un constat plus quune philosophie de la vie. Il a eu un gros choc, quon retrouve dans son livre sur La Misre du monde, le choc de la pauvret quil a dabord perue en Algrie. Mais je pense quand mme, daprs les conversations que jai eues avec lui Alger, quil avait un message philosophique donner qui nest pas sorti. Il na pas eu le temps peut-tre daller plus avant. Il le fera aussi dans Mditations pascaliennes. Mais, comme tout un chacun, Bourdieu est aussi lhomme de son temps et des conditions complexes et compliques dans lesquelles il a eu rflchir. Cest un philosophe qui sest converti en sociologue et qui sest alin dans la sociologie. Je ne vous approuve pas l-dessus. Sil tait rest philosophe au sens o vous lentendez, je ne laurais pas connu et peut-tre que je ne serais pas l aujourdhui. Je parle en philosophe (rires). En tout cas, cest lhomme qui a opr des traverses extraordinaires entre les disciplines et entre les socits. Pour lui, il ny avait pas ces coupures invraisemblables entre les cultures. Ce qui est intressant, cest que sa premire dcouverte de la pauvret, et de la pauvret des travailleurs, a eu lieu en Algrie. L, il y a eu un choc, quand il a parl de la Kabylie et des travailleurs en Algrie. Autrement dit, il y avait deux attraits : la sociologie culturelle et la pauvret.

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Lanthropologie conomique, les rituels... La liste des objets est si longue que chacun de nous sattache ce qui lintresse et tend ne pas voir ce que Bourdieu a fait ailleurs. Ce qui est parfois une rduction de sa pense. Comment cela marchait dans sa tte ? Je ne sais pas. Mais je rpte : il tait plus philosophe que sociologue. Les quelques articles quil a crits sur la religion, ctait un peu un passe-temps. Sur le champ religieux... Mais les passages sur les Mozabites dans Sociologie de lAlgrie sont trs beaux et trs fins. Il avait vu des choses trs justes entre religion et capitalisme, mais cest vrai quil na pas dvelopp cela. L, vous avez dautres sources dinformations que moi. Cest pourquoi il y a quelque chose qui mchappe : qui frquentait-il en Algrie ? Je sais quil a rencontr Nouschi qui la inform sur quelques points dhistoire. Je sais aussi quil a appris des choses par Germaine Tillion tout en ntant pas toujours daccord avec elle, Dermenghem, Marcel Emerit et aussi les spcialistes du monde berbre : Berque, Marcy, Marais, Montagne... Mais ce ne sont que des lectures. Sans oublier que lors de son intgration lUniversit, il va avoir des tudiants quil va initier lenqute de terrain : Sayad, Accardo, Henine, Misraoui. Le hasard a fait quen 1982, jai t sollicit pour donner mon point de vue sur son lection au Collge de France. Quand il sest prsent au Collge de France, ce fut en mme temps que Touraine. Des gens du Collge de France mont demand ce que jen pensais. Jai dit : Bourdieu plutt que Touraine : Bourdieu, on peut aimer ou pas, mais cest quelquun qui invente. Cest vrai que son travail est novateur bien des gards. Pour la recherche, cest important. Une fois lu, il ma envoy un mot trs gentil.

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IL TAIT UN PARMI LES DIX AUTOUR DE LENQUTE SUR LES CAMPS DE REGROUPEMENT DANS LE DRACINEMENT Salah Bouhedja Entretien ralis par Tassadit Yacine

Salah Bouhedja est ingnieur au Centre de sociologie europenne. Il compte parmi ceux qui ont conserv des liens avec Pierre Bourdieu. Une premire rencontre sest effectue, en 1960, sur les lieux de lenqute dans les centres de regroupement, dans la rgion de Collo. Salah Bouhedja avait t dsign pour servir de guide et dinterprte dans son propre village aux enquteurs venus dAlger. Depuis 1963, date de leur seconde rencontre, ils se sont un peu perdus de vue. Cet entretien est davantage centr sur les conditions denqute que sur le rapport au sociologue. Tassadit Yacine : quelle priode avez-vous connu Bourdieu ? Salah Bouhedja : En Algrie, en 1960, aprs mon premier bac. Pendant les vacances dt, je travaillais la SAS [Section administrative spcialise], Chraa, ct de Collo. Ce village est dailleurs cit par Bourdieu et il a mme pris des photos. An Aghbel, Chraa, Bessombourg, tous ces lieux constituent en ralit des terrains denqute que lon retrouve dans Le Dracinement. Il faut prciser que Chraa est une SAS. Le secrtaire de la SAS tait un cousin germain et il ma permis de gagner trois sous en t. Comme en mme temps, ctait la rgion o mon grand-pre avait t Bachagha, jtais connu et je leur ai servi de guide. Pouvez-vous situer Chraa par rapport aux points denqute ? Collo est un port. Chraa est ct, lintrieur et non loin se trouve Bessombourg (en arabe Zitouna), et An Aghbel est non de l. Cette rgion dpendait du douar el-Goufi dont mon grand-pre a t cad. Comment sest effectue la rencontre ? Quand ils sont arrivs, ils mont trouv l, puisque je travaillais la SAS. Leur point de chute, ctait la SAS.

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Il sagit de qui ? Bourdieu, Sayad, Mahfoud, et toute lquipe des enquteurs. Est-ce que Bourdieu tait avec eux ? Je ne me souviens plus des noms. Je sais quil y avait des Pieds Noirs. Il y avait un autre qui est rest plus longtemps, ctait Jacques Budin... Je crois quil a fait lcole des mines. Quand ils sont arrivs, on peut dire quils sont mal arrivs parce quil sest produit un vnement dont on se souvient encore... La rgion de Collo est trs boise... Et lintrieur a t concd une socit : la socit des Hamendas et de la Petite Kabylie qui rcoltait et ramassait le lige. Cette production de lige tait traite en partie Collo et en partie Bessombourg. Aprs Collo et Chraa, ctait zone interdite. On ne pouvait circuler que par convois. Cest quoi, une zone interdite ? Cest une zone o seuls les animaux peuvent circuler (et encore, pas tous les animaux), et les militaires. Aucun civil navait le droit de circuler, ctait dans le but de couper les maquisards de la population et permettre larme de tirer sur toute me qui vive et de bombarder tranquillement, etc. Chez nous, les avions venaient tous les matins, bombes et napalm. Quotidiennement. Tout ce qui bougeait, paf ! Et larme tait dans les postes, Chraa, l o il y avait la SAS. Bessombourg, il y avait larme, qui tait l pour protger la socit de lige. Ctait le dernier coin occup militairement avant la zone interdite et ce no mans land. Le directeur de la socit a t tu, le jour de leur arrive, dans une embuscade 500 m de la SAS. La SAS est construite proximit de lcole... Je me souviens de lhistoire de ce paysan qui la dcouvert et qui est venu le dclarer la SAS dans la demi-heure, parce quil tait pass par l. Revenons aux enquteurs et aux enquts. Comment ont-ils t parachuts dans une rgion aussi dangereuse ? Cest par mdiation de lARDES [Association pour la recherche sur le dveloppement conomique et sociale]. Dailleurs, parmi ces gens, il y en a qui sont repartis le lendemain parce quils ont vu que ctait dangereux. Et vous alors ? Et cest comme cela que jtais amen les piloter. De toute faon, pareille poque, ils taient attendus. Ils ne pouvaient pas se rendre sur les lieux de lenqute sans tre munis dautorisation et je dirai des deux cts. Daprs Sayad, il devait aussi passer par lALN [Arme de libration nationale] sinon ils risquaient gros. Pour se dplacer, il fallait des vhicules et ctait des vhicules de la SAS escorts par des goumiers. Cest comme cela que jtais amen les

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guider, les introduire sinon ce ntait pas possible (rires). Mais pire que a, le jour o nous sommes alls An Aghbel, il y avait une harka 1 importante, elle venait darrter un maquisard, et on mavait dit que ctait mon propre cousin... Pourquoi ont-ils choisi Collo ? Cest une grande question. Il y a dabord laccs. En fait, cest un cul-de-sac et aprs, il ny a mme plus de pistes. Donc, pour y arriver, il faut venir soit par bateau, soit par la route, il ny a quun convoi escort par semaine. Je me souviens que, pour aller Constantine, ctait toute une affaire : prendre le bateau jusqu Skikda, puis le train jusqu Constantine. Et dans ce convoi, on avait un Halftrack par-devant et un autre derrire le car qui nous conduisait. Pourquoi cette tude ? Cest une question que je voulais lui poser aussi. Il ma mme dit quil aimerait reparler de certaines choses avec moi, propos de cette priode mais cela ne sest pas fait. Mais mon avis, le centre de regroupement de Bessombourg a t choisi comme terrain denqute (peut-tre par lARDES), parce quil avait t le premier dont les journalistes de LExpress et de France observateur avaient rendu compte parce quils sy taient rendus. Il faut ajouter que le centre de regroupement de Bessombourg tait dans un tat dplorable, parce que sans doute considr la fois comme plus sauvage et plus sommaire du fait de sa proximit avec la fort. Ctait un camp de tentes qui se trouvait la limite de la zone interdite. Cette situation prdisposait subir des bombardements quotidiens. An Aghbel, en revanche, est nettement plus avantag. On est dabord lentre de Collo et ensuite, dans un centre lgrement amlior, relativement civilis, o les constructions sont en dur. Je pense que cest la clef. Mais il y a aussi le fait que Xavier de Planhol avait fait une tude pour dire tout le grand bien quil pensait des centres de regroupement en prtendant que ctait des centres de civilisation. Il y en avait dans trois autres rgions, et je pense que a faisait partie dun plan. Bessombourg, 50 mtres de chez mon grand-pre, ctait le no mans land... Mme les btes dsertaient la rgion. Pas de berger, rien... Et ctait aussi l que la Wilaya IV 2 commenait. Ctait trs dur. Il y avait des harki-s (mme si je suis sensible leur situation actuelle) qui navaient aucune piti. Il y en avait qui taient corrects car ils prenaient a comme un mtier, mais les autres, ctait inqualifiable.
1. Collectif de harki-s. 2. Dcoupage opr pendant la guerre par le Front de libration nationale (FLN) (quivalent des prfectures).

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Il y a dailleurs une phrase dans Le Dracinement qui explique que pour les paysans, il ny avait pas pire que les harki-s. Pendant la guerre dAlgrie, ctait... lOAS [Organisation de larme secrte] et les harki-s. Les harki-s taient des forces de lintrieur. Cest bien explicite dans Le Dracinement. En face de la population, il y avait les militaires, qui taient lennemi, mais un ennemi visible , tandis que les harki-s... Ctait vraiment autre chose. Cest vrai. Quand on voit la rputation que larme franaise avait auprs de la population. Les gens prfraient avoir affaire aux appels du contingent qui, eux, faisaient leur boulot. Pour revenir ce centre de regroupement, cest mon cousin, qui luimme avait t cad et puis est devenu maire de Ouled Attia (prs de Ziabra). Cest lui qui mavait fait bosser pendant les vacances. Et cest lui qui avait ameut des journalistes pour leur montrer dans quelles conditions vivaient les gens. Ctait sa population, son douar, et il stait permis, grce ses fonctions, dalerter la presse. Ils avaient vu quils vivaient sous des tentes dans une grande misre, que toute la nourriture tait rationne : lhuile, le sucre, la semoule. Le caf ? Quand vous parlez de la nourriture, vous parlez de dons ? Non, le caf est un produit de luxe. Bien sr que ctaient des dons. Parce que, dans certains villages (de colonisation), mme les achats taient rationns. Je me souviens qu Sidi Ach, quand je faisais des courses, on avait un carnet o tout tait rationn, car nous habitions prs de la gare de lautre ct du pont, nous tions donc suspects. Les militaires fouillaient les cartables des enfants, et mme sous la blouse, pour voir si nous ne cachions pas soit de la nourriture soit des objets (rasoirs, ciseaux) ou des produits comme le savon. (Nous avions moins de dix ans.) Vous avez raison. Moi, jtais le petit-fils du Bachagha, javais des privilges, certes, mais jtais soumis au laissez-passer comme tout le monde. Bessombourg, il y avait une picerie o ne pouvaient acheter que les employs de la socit et moi (au nom de mon grand-pre), car nous ntions pas soumis ce rglement. Je me souviens que jachetais du vin. Ctait un grand privilge davoir moins de restrictions que les autres. Ceci dit, mme les gens de la socit taient limits dans leurs achats. Un peu comme les Europens. En plus, on profitait de lpicerie du mari de ma tante au moment de la sieste, pour vendre ce que nous pouvions (son fils et moi) ceux qui venaient nous demander ceci ou cela. Cela se passait bien entre nous, y compris avec le FLN [Front de libration nationale] et lALN, ctait organis. On savait quil y avait un va-et-vient permanent entre la population

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regroupe dans les centres et la population reste sur les terres en zone interdite. La nuit, il y avait un va-et-vient... Pour revenir Bourdieu, je pense quil est venu l parce que cest un des premiers centres. Parce que, sans doute, la population de Ziabra, Ouled Attia tait un peu particulire et quils ont d se rabattre l. moins que ce soit les autorits elles-mmes qui leur aient indiqu lendroit (An Aghbel) parce que ctait un peu plus soft. Vous avez t intgrs dans le groupe ? Non, mais ils ne sont pas rests longtemps. Je peux retrouver la date dans la presse car, avec lassassinat du directeur de lentreprise de lige, le gnral de Constantine tait arriv une demi-heure aprs par hlicoptre. Ctait la France Collo, ctait lui qui donnait manger aux Pieds Noirs, il faisait la Loi. Ctait plein de Halftracks dans tous les sens. De plus, on navait jamais retrouv ceux qui avaient tendu lembuscade. Comme cest trs montagneux, ils ont d vite fuir. Lquipe de lARDES est vite repartie, et nest rest que Jacques Budin. Il avait reu linstruction pour complter certains trucs. Nous avons vcu carrment An Aghbel. On dormait dans la vieille cole. Je les introduisais auprs des gens, je faisais linterprte, etc. Et comment tait Bourdieu ? Pour tre franc, a ne ma pas marqu. Je me suis plus souvenu de Sayad que de Bourdieu, je ne sais pas pourquoi. Ils taient peu prs une dizaine, et il tait un parmi les dix. Vous ne laviez pas remarqu parce quil devait ressembler ses propres tudiants qui avaient presque le mme ge. Il devait probablement tre fringu comme eux, manger comme eux, etc. Je vous dis cela (je ntais pas l au moment de lenqute, cela va de soi). Cest peut-tre a, il a pris la couleur locale. Sayad avec son sourire en coin... Oui, mais pas Bourdieu. Budin, parce quon avait partag des choses ensemble pendant plus de quinze jours. Il passait inaperu, surtout lorsquil tait brl par le soleil. Je me souviens quen 1989, lorsque javais organis un colloque la MSH [Maison des sciences de lhomme] et o Bourdieu avait fait louverture, une Algrienne qui le connaissait en Algrie tait tonne de le voir aussi clair de peau... Elle le croyait brun... Je crois que a doit tre cela. Y avait-il des risques mener ce type denqute ? lintrieur du centre de regroupement, il ny avait pas de risques. Ctait le plus intgr , contrairement Bessombourg. Comme je lai dj dit, jtais dsign pour les introduire. Avec mon statut (petit-fils de notable), les gens avaient confiance et nous accueillaient.

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Mais votre grand-pre, ctait... Ctait un sage local, un homme extraordinaire. Je me souviens que, quand les migrs envoyaient un mandat, ils le faisaient au nom du cad, et ctait mon grand-pre qui recevait cela et il tait trs rglo. Mais les autorits ntaient pas dupes. Elles savaient quil y avait un contact permanent avec les maquisards. Mais An Aghbel, ctait intgr car ctait au bord de la route qui relie Collo Philippeville, Constantine... Non loin de la socit des liges. Donc ctait pacifi , pour employer le langage de lpoque. Militairement, je pense quil ny avait pas de danger. Aprs votre rgion, ils sont alls enquter dans le Chelif. Saviez-vous quon lavait affect l la premire fois ? Non, non. Mais cest l que lon voit quil a t partout et dans les endroits les plus inattendus. Jai vu dans les photos quil a prises, des choses extraordinaires, que les Algriens devraient acheter prix dor. Ce sont des photos du boucher local, avec un olivier et des btes accroches aux branches. Les gens sont l autour sirotant leur th ou leur caf. Quand je les ai vues, jen ai pleur (forte motion). On ne peut nier quil a roul sa bosse ! Il a sillonn ce pays... Oui, cest bien cela... Cest la fois inattendu et tonnant. Vous voulez dire de penser fixer ces choses au moment o personne ny pensait ? Vous avez raison de le souligner... Car nous tions loin de tout cela, tellement nous tions proccups par la survie. Et les femmes avec leur hak (voile) ? Non, elles ne le portaient pas. En ville, oui, mais pas chez nous. Le voile, cest compltement tranger chez nous. Les femmes voiles sur des motos ? L o les femmes taient tonnantes, cest la Calle : les musulmanes allaient au bistrot avec leur mari boire un canon de rouge. Jai vu a Oran, des femmes en vtements traditionnels boire de la bire dans les annes soixante-dix. Mais dans la rgion de Annaba, il y avait du vin local, il y avait mme une cooprative de vin (et pas seulement...). Et comment avez-vous retrouv Bourdieu ? Quand je suis arriv Paris, en 1963, je lai retrouv grce Sayad. Cest Sayad qui ma demand de venir lui donner un coup de main pour laider faire un dmnagement : ctait celui de Bourdieu.

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Vous avez donc gard le lien ? Vous laviez bien vu cette fois ? Mais oui ! Je lai ensuite retrouv au Centre. Jai eu droit quelques vacations, codage, jai fait les tableaux du Dracinement, je tirais la rono, je perforais les enqutes sur cartes dordinateur quon passait la trieuse... Ctait dbut janvier 1964. Et vous tes rest ainsi depuis ? Je suis parti car je ne pouvais pas tudier et travailler. Bourdieu mavait conseill alors de faire de linformatique. Javais refus, jtais ttu... Je suis parti du Centre et je suis revenu par la suite. Cette interruption mavait donn du fil retordre et jai repris des tudes dinformatique. Je suis revenu au Centre plus tard. Il tait comment avec vous ? gal lui-mme : accueillant et protecteur. Il ne supportait pas le racisme. Il est intervenu plusieurs fois (en tlphonant au collge dune de mes filles 3) pour protester contre labus de ses profs. Je retiens cette image : celle dun homme juste et dun rvolt contre la domination, el hogra (le mpris) : un mot de l-bas quil a toujours su utiliser dans son sens le plus profond.

3. Jai encore les lettres.

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IL SE SENTAIT BIEN AVEC NOUS... CELA SIGNIFIAIT QUIL TAIT DE NOTRE BORD Jean Sprecher Entretien ralis par Tassadit Yacine

Comment peut-on connatre une uvre sans faire lanalyse des conditions sociales, politiques et culturelles dans lesquelles elle a t produite ? Cette exigence scientifique valable pour toute recherche sapplique indniablement luvre algrienne de Bourdieu. Ce travail longtemps mconnu mrite une relecture qui prenne en compte le contexte trs difficile dans lequel il a t labor, cest--dire une situation o la marge laisse lexpression est quasiment inexistante. Aussi peut-on deviner les raisons pour lesquelles Awal a choisi de donner la parole un tmoin de cette poque. Jean Sprecher, Franais dAlgrie, alors tudiant libral (de gauche) essaie de rendre ce climat de terreur o il tait en somme impossible dexprimer une opinion diffrente de celle de lidologie dominante qui, elle, tait en faveur de la guerre. la mme priode le jeune Bourdieu, alors assistant luniversit dAlger, affrontait les mmes difficults avec ses collgues dextrme droite qui avaient du mpris pour ce mtropolitain qui nentendait rien au problme algrien . Ce qui est exprim en filigrane dans luvre du sociologue est largement dcrit par ce tmoin de lhistoire. Tassadit Yacine : Vous avez publi Contre-courant (ditions Bouchne, 2000), un livre trs intressant qui relate les conditions sociales et politiques dans lesquelles vous avez t amen, avec dautres, vous dmarquer de la pense officielle des Franais dAlgrie. Voulez-vous que nous revenions cette priode ? Jean Sprecher : Dans ce livre, jai rappel quun courant progressiste et libral (le sens de ce mot sclairera au cours de cet entretien) avait toujours exist en Algrie dans la population europenne, et stait manifest, surtout partir de 1918, paralllement lmergence du mouvement national algrien. Mais ces partisans dune Algrie nouvelle, cest--dire dcolonise, navaient jamais constitu une force suffisante pour imposer une autre politique la France qui se satisfaisait du statu quo et sinclinait devant les

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volonts du tout-puissant lobby colonial. Les tentatives de rglement des problmes algriens (cest la longue priode des occasions perdues ) staient toujours enlises dans les mandres dun dbat national do il ressort que la France tait fire de sa politique coloniale et entendait la maintenir. Ctait le sens, en 1930, de la clbration du Centenaire de la conqute de lAlgrie, et en 1931, de lExposition coloniale. En novembre 1954, avec le dclenchement de la rbellion, on peut dire que les ralits algriennes sont apparues brutalement au grand jour. Mais le gouvernement franais raffirma que lAlgrie, ctait la France, lopinion ne vit dans ces vnements que la main de ltranger, et la majorit de la population europenne dAlgrie sobstina nier les problmes. Pouvez-vous nous expliquer un peu le contexte de lmergence de votre mouvement ? Un court rappel historique simpose. De 1954 au dbut de 1962, on constate une intensification de la guerre, en contradiction avec la volont sans cesse affirme des gouvernements de la recherche dun rglement pacifique. Pour la France, cest une longue priode agite, dramatique, une succession de troubles et de complots, dans une atmosphre de guerre civile. La IVe Rpublique a t abattue, la Ve branle, la vie mme du Prsident mise en danger. Le 6 fvrier 1956 , la bataille dAlger en 1957, le 13 mai 1958 , les barricades dAlger en 1960, le putsch des gnraux en 1961, autant dvnements que les Libraux ont vcus dans la douleur, dsesprant de voir progresser lide dune paix ngocie, que la raison imposait. Dnonant lchec de la politique franaise pendant ces annes de guerre intense mene sur le terrain, les libraux et les progressistes ont compris la ncessit de faire entendre une autre voix, de se regrouper et de tenter dagir. On peut dire lchec des politiques : celui de lintgration dans sa nouvelle formule dfinie par Jacques Soustelle, celui de la pacification la faon de Robert Lacoste et du gnral Massu, et lchec de lhypothtique Troisime voie , entre les nationalistes et les ultras, encore recherche par de Gaulle jusquaux journes de dcembre 1960. Ce rappel de ce qutait lAlgrie votre poque me semble tout fait intressant pour comprendre comment une pense (dite libre) pouvait voluer. Qui taient rellement les Libraux ? Ctait un ensemble assez flou et mouvant. Les Libraux , dont lexistence est toujours mentionne par les historiens, cela na pas fait de leur part lobjet dune tude approfondie. En tant que tmoin, dans Contrecourant je leur ai consacr plusieurs chapitres. Ici, par conomie et par souci de clart, je serai plus schmatique. Pouvez-vous nous en dire davantage ? Dabord, et je les mettrai part, il existait des Libraux intgrs au systme en place, mme sils taient combattus par les tenants de lAlgrie franaise. Au dbut de la guerre, ils avaient pour leader Jacques Chevallier,

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maire dAlger, secrtaire dtat, partisan de rformes profondes, et je crois ne pas le trahir en disant quil tait partisan dune intgration vritable, telle que la concevait le statut de 1947, dont on sait bien comment il avait t sabot. Autour de lui, des personnalits puissantes du monde conomique, toute une bourgeoisie intelligente qui savait les rformes indispensables pour conserver ses positions. Cependant, son humanisme et son respect des Algriens lui avaient valu auprs deux une certaine estime qui ne sest jamais dmentie. Et puis, il y avait les autres... Ceux qui ne voulaient pas du systme colonial, ft-il rform. Ceux qui avaient dj cette conviction ds le dbut de la guerre ou qui y sont parvenus en cours de route, par lucidit ou par ralisme ou par idal. Entre Camus et Fanon, selon la formule dAlain Accardo, il y avait place pour bien des nuances. Quelles taient ces nuances ? Une Fdration des Libraux a exist, proche dAlbert Camus, constitue dintellectuels, dcrivains. Des personnalits originales, fortes et complexes, quon peut prsenter sous la mme bannire, mais sans uniforme. Emmanuel Robls, lditeur Charlot, larchitecte de Maisonseul, et avec eux des crivains algriens comme Mouloud Mammeri et probablement Mouloud Feraoun. Chacun a eu son parcours propre et on sait que Camus, par exemple, puisquil sen est expliqu, a toujours exprim sa mfiance devant le nationalisme arabe, et esprait une solution franaise, mais dans la justice et lgalit, en refusant le colonialisme et ses abus qui sont dinstitution . Il ma sembl que les Mandouze et les Robls taient nettement plus engags que Camus ? Oui, sans aucun doute, et notamment le groupe des chrtiens progressistes, men par Andr Mandouze, professeur la facult des lettres dAlger, qui tait en effet trs radical et trs engag. Sengager aux cts des Algriens, comme lavait fait Mandouze, ctait risqu, non ? Bien entendu, et il y en a eu dautres, des personnalits indpendantes et courageuses qui se sont aussi illustres dans laction politique, quelquefois tragiquement, comme matre Popie, assassin par lOAS [Organisation de larme secrte]. Dans le milieu des enseignants et des tudiants, nombreux ont t les progressistes et les libraux, parmi lesquels jai milit. Beaucoup ne se reconnaissaient pas exactement dans les groupes dfinis plus haut. Nous tions, il est vrai, de cette gnration trs marque par lhistoire et convaincue de la ncessit de lengagement politique. Nous tions nourris dexistentialisme et de marxisme, et cest pourquoi nous voulions tre appels progressistes plutt que libraux. Cest bien de ce groupe que je me sens autoris parler.

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Pouvez-vous dire comment sest constitu votre groupe ? Les Libraux venaient donc dhorizons diffrents : ils ne donnaient pas tous le mme sens leur engagement politique. Ils nont jamais constitu une structure monolithique. Ils taient des groupes objectivement allis mais sans liens organiques, malgr des tentatives de regroupement. Ainsi, on comprendra que durant cette priode mouvante et tragique, lattitude des Libraux ait pu aller, selon les individus, du simple soutien une Algrie nouvelle jusquau militantisme pour une Algrie indpendante et, pour certains, jusqu un engagement clandestin ou dclar auprs du FLN [Front de libration national]. Chez les tudiants, ces nuances existaient aussi. Mais nous tions impatients de nous faire entendre. Nous avons vite compris que sans organisation, nous ne pouvions agir. Nous avons donc t amens crer un Comit tudiant daction laque et dmocratique, le CEALD, auquel ont adhr des tudiants algriens, ce qui tait trs significatif et que nous jugions trs important. Vous avez donc tent de passer laction ? Une action modeste dabord, quotidienne, sur les bancs des facults, dans le travail, dans les syndicats, et dans les relations familiales et amicales, avec la volont dexercer un effet sur lopinion, dans une communaut soumise de gr ou de force au discours dominant, au monologue toujours recommenc de lAlgrie franaise. Mais aussi une action rflchie, tmraire, publique et qui a toujours surpris et tonn nos adversaires. Quel a t le rle des tudiants et celui de Sayad, puisque vous lavez connu ? La clbration du 1er mai 1958 et celle du 1er mai 1959, prside par Abdelmalek Sayad, devant un public denseignants et dtudiants, pour rclamer louverture de ngociations avec les nationalistes a bien sr surpris beaucoup de monde et, en particulier, nos adversaires politiques. On peut sourire ou avoir du mal aujourdhui imaginer ce quune pareille manifestation, en apparence banale et purement symbolique, pouvait comporter daudace et de force provocatrice, Alger, en 1959. La presse de droite ne sy tait pas trompe, pour laquelle nous tions des agitateurs, des communistes chapps des camps dinternement de Lodi 1. Ensuite, notre participation aux lections la direction de lAssociation des tudiants dAlger, nous plaa en opposition directe et ouverte avec les leaders du mouvement activiste, Pierre Lagaillarde et Jean-Jacques Susini, qui allaient tre quelques mois plus tard, lun, le chef des insurgs des barricades dAlger, et lautre, lidologue et le chef de lOAS, la plus formidable organisation terroriste que la France ait connue. Certes, lectoralement nous
1. Petit village, prs de Mda, plus de 100 km dAlger (NDLR).

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avions t battus, mais nous avions rassembl prs dun tiers des voix des votants, ce qui signifiait quun courant libral existait bien en Algrie, mais qui avait peu de moyens pour se faire entendre. Enfin, le 3 novembre 1961, jour de louverture Paris du procs des Barricades , nous avons mis en chec la grve des tudiants activistes et nous avons russi pntrer de force dans lenceinte des facults dAlger. Il sagit l de la seule manifestation qui, au cours de cette guerre, ait runi des progressistes franais et algriens au coude coude, face aux partisans de lAlgrie franaise. La seule manifestation dans laquelle Franais dAlgrie et Algriens ont scand ensemble les slogans : Le fascisme ne passera pas Ngociations avec le GPRA [Gouvernement provisoire de la Rpublique algrienne] Abbas au pouvoir . La presse nationale avait abondamment relat et comment cet vnement : pour certains (Le Canard enchan, Esprit), qui ne tarissaient pas dloges notre gard, nous ouvrions la voie, celle de la raison et du courage. Aprs coup, il est apparu comme annonciateur des journes historiques de dcembre 1960, au cours desquelles la population algrienne avait trs massivement Alger montr quelle tait dans le camp nationaliste et avait mis fin au mythe de la Troisime force . Nous comprenons mieux maintenant pourquoi les Libraux ont t perus comme des allis objectifs de la cause nationale algrienne. Pouvez-vous nous dcrire le climat de terreur qui svissait luniversit dAlger (peur, enlvement, assassinat, manque de libert dexpression, marginalisation par les collgues) ? Votre question en fera bondir plus dun, capables de prtendre que la vie luniversit tait normale , tous ceux particulirement qui ont confortablement continu leurs tudes, malgr les vnements . Cest bien de le rappeler car parmi ceux-l, il y en a qui, malgr la couardise qui a caractris leur comportement, jouent aux donneurs de leon. Je vous dis cela car jentends encore Bourdieu me dire : Vous ne pouvez pas imaginer le climat fasciste quil y avait Alger, cette poque ! Mais oui, il avait parfaitement raison. Car ceux qui taient contrecourant, qui considraient quon tait en guerre , ceux qui se taisaient parce quils savaient que leurs paroles ne pouvaient tre entendues ou supportes, ceux-l trouveront votre formule juste. Il me suffirait pour y rpondre daligner trois noms : Peyrga, Mandouze, Audin. Mais le lecteur daujourdhui a besoin dtre clair. Qui sont-ils ? Jacques Peyrga, doyen de la facult de droit, dnonce dans la presse une excution sommaire laquelle il a assist en plein centre dAlger. Lvnement fait grand bruit en France et soulve lindignation. Mais Alger, Jacques Peyrga est violemment attaqu et calomni par les Ultras et

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les amis du pouvoir, il est rprouv par ses collgues de la facult, pris parti et menac par lassociation des tudiants algrois. Andr Mandouze, lui, a t chass de la facult des lettres au cours dune violente manifestation, et sans la vigilance de quelques-uns de ses tudiants et de lUnion des tudiants musulmans, cest sa vie mme qui aurait t menace. Maurice Audin, enseignant en mathmatiques la facult des sciences et membre du Parti communiste algrien, a t enlev par les parachutistes et aujourdhui encore la lumire na pu tre officiellement faite sur sa disparition, cest--dire son excution. Et combien dintellectuels algriens ont simplement disparu pendant cette priode ? Pourquoi Mandouze ? Et pourquoi cette agression ? Jai consacr de longues pages laffaire Mandouze . Parce que, au-del de la relation dans la presse de lviction dAndr Mandouze de la facult dAlger, je nai pas connaissance dune analyse en profondeur de cet vnement qui, selon moi, avait une porte historique. Mandouze tait arriv Alger aprs la guerre et ses convictions anticolonialistes furent vite connues. Rsistant authentique, dcor de la Lgion dhonneur vingt-cinq ans titre militaire, cofondateur de Tmoignage chrtien, Andr Mandouze Alger, voil un homme drangeant ! Dans des dizaines darticles de presse, il dnonce les mfaits du colonialisme. En 1954, il fonde la revue Consciences maghrbines. Aprs le 6 fvrier 1956 il est retenu Paris, pour des raisons politiques . Dans Mmoires doutre-sicle, il rvle lactivit quil a dploye pendant cette priode pour clairer ministres et personnalits influentes sur les possibilits relles de ngociation immdiate avec le FLN, mais il dplore que leurs efforts conjugus ne soient pas parvenus en convaincre le prsident du Conseil Guy Mollet. Il est certain qu ce moment-l, il tait le mieux plac pour tablir des contacts avec la rbellion en vue dun cessez-lefeu. Le gouvernement na pas voulu saisir cette opportunit, parce que dj la politique dite de pacification tait dcide. Cet pisode sajoutait donc au tableau des occasions manques ... Que sest-il pass par la suite ? La reprise des cours de Mandouze Alger tait enfin autorise et annonce en ce dbut de mars 1956. Elle allait permettre le dchanement dune haine et dune violence longtemps contenues et qui maintenant, aux yeux des Ultras, se trouvaient tout fait justifies et lgitimes : navait-il pas, en effet, le 27 janvier Paris, salle Wagram, apport le salut de la rsistance algrienne au Comit daction des intellectuels ? Quelle a t la raction des Ultras ? Je dirais que loccasion tait trop belle. Les Ultras et le gouvernement allaient enfin pouvoir rgler son compte au cher professeur . La manifestation fut minutieusement prpare par lassociation des tudiants algrois. La

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presse et le bouche oreille assurrent une norme affluence autour de la salle Gsell pour accueillir Andr Mandouze. Je mhonore davoir fait partie du carr des tudiants venus assurer dans la salle la scurit de leur professeur. Mais sans la vigilance et le nombre des tudiants algriens de lUGEMA [Union gnrale des tudiants musulmans algriens], qui le prirent en charge et lemmenrent loin de la facult, cest la vie mme dAndr Mandouze qui aurait t en jeu. Car les meutiers se proposaient de le promener la corde au cou dans les rues dAlger avec un bonnet dne, au risque ou avec lintention de le faire lyncher, ou de le pendre. Les autorits ne prirent aucune mesure pour assurer sa scurit, probablement au nom de la sacro-sainte inviolabilit de lenceinte universitaire. En revanche, ds le dbut de la manifestation, le doyen annona la suspension par le recteur des cours de Mandouze. Dcision qui fut dabord confirme, et suivie dune affectation Strasbourg. Ainsi, le pouvoir venait davaliser la volont des tudiants activistes et des Ultras dAlger qui avaient organis leur coup dans la plus pure tradition fasciste : mise en condition de lopinion, coup de force dun groupe dextrmistes appuy par un soutien massif, et couvert par une police et un pouvoir complices. Un mois auparavant, le 6 fvrier, le mme scnario avait dj russi, mais il avait pu encore passer pour une raction de masse de la population europenne dAlger, tandis que cette fois, il sagissait dune action plus cible, plus minutieusement prpare et contrle, jusquau moment de lintervention dterminante des tudiants favorables Mandouze que les meutiers navaient pas prvue. Mandouze, certes, leur avait chapp, mais politiquement, ils avaient gagn la bataille. Dautres actions se succdrent, dune facture identique, au cours de cette guerre, mais toujours plus prcises, plus efficaces aussi, plus meurtrires et qui connurent leur apoge avec la guerre civile quentreprit lOAS. Vous dites avoir connu Bourdieu cette priode ? Ce que vous dcrivez rejoint ce quil disait (mais malheureusement quil na pas crit) sur cette priode, savoir que la moindre ide avance dans ce contexte tait minemment rvolutionnaire. Cest dans ce climat quil fallait vivre et travailler luniversit dAlger, ce nest pas une vue de lesprit mais une ralit pour tous ceux qui ntaient pas en accord avec les dominants. Je serais curieuse de savoir dans quelles conditions vous avez connu Bourdieu ? Plus exactement, jai rencontr quelquefois Pierre Bourdieu. Je ne peux pas prtendre le connatre. Il est venu plusieurs fois au sige du CEALD, et une fois, ctait pour nous parler de son travail et des recherches quil menait sur la socit algrienne. La sociologie tait pour nous une science toute nouvelle. Sayad et Accardo suivaient ses cours, ils taient dj plus laise que nous dans ce domaine. Mais la socit algrienne devenait un sujet dtude srieux, et le discours tait diffrent de celui auquel nous

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tions habitus. Dailleurs, cette anne-l, il publiait dj Sociologie de lAlgrie. Je lai rencontr une autre fois, en 1959, aux vacances de printemps. Il accompagnait ses tudiants qui devaient faire une enqute sur la population du massif de Collo, dans le Constantinois. Cette rencontre sest droule sur la plage de Stora, prs de Philippeville (aujourdhui Skikdah). Accardo et Sayad taient prsents, et nous avons parl de politique. Bourdieu connaissait nos positions sur la question algrienne, et je peux dire que ses positions rejoignaient les ntres. La formule ngociations dbouchant sur lindpendance peut rsumer cette conversation. Jai crit que recevoir ainsi lopinion dun jeune professeur de lenseignement suprieur (Bourdieu tait au tout dbut de sa carrire), ctait pour nous un encouragement et un rconfort. Dans un ouvrage posthume Histoire et recherche identitaire qui vient de paratre chez Bouchne, Sayad expose ce qua t cette enqute. On y voit Bourdieu, sur le terrain, avec ses tudiants. Larme, dit Sayad, veillait sur nous, de faon pesante. Jai su tout de suite aussi quils avaient laval du FLN, sans lequel ce travail, dans cette zone dinscurit, naurait pas pu se faire. Mais il faut que le lecteur comprenne bien que latmosphre qui rgnait alors en Algrie, la pression constante qui sexerait sur nous, nous obligeait la prudence et avancer masqus. Je ne sais donc pas comment les universitaires, majoritairement de droite, pouvaient le percevoir. Tout ce que je peux affirmer, cest que jai chaque fois eu limpression que Bourdieu se sentait bien avec nous, ce qui pour moi signifiait quil tait de notre bord et daccord avec nous sur lessentiel. Et Abdelmalek Sayad, dans tout cela ? De vrais liens damiti nous unissaient Sayad. Par nous , je dsigne les responsables du CEALD, Oliviri, Blanca, Ducos et moi-mme. Entre amis, on se dit tout, et cependant, ce que je viens de dire sur latmosphre dAlger, sur la pression, sur les masques, concernait aussi nos relations avec les tudiants algriens comme Sayad, ou Moula Hnine, que je tiens citer ici, parce que pour moi cest encore une manire toute simple de rendre hommage ce patriote, dont nous ne savions pas tout, et qui fut assassin par lOAS, ce qui en dit long sur son engagement. Il faut prciser que Hnine tait un ami de Sayad qui a galement enqut avec eux. Et comment tait Sayad ? Sayad, ctait la douceur, la finesse, lesprit de pntration. Pour moi, il ne faisait aucun doute quil tait trs engag, et je le considrais, mais je ne le lui ai jamais dit ouvertement, comme lil du FLN dans notre organisation. Dailleurs, le 3 novembre 1961, dans la prparation extrmement rapide de la manifestation dont jai parl plus haut, cest lui et Henine, et eux seuls, qui ont assur la prsence de nombreux tudiants algriens lattaque de la barricade leve par les Ultras. Dans cet ouvrage dont je viens de parler, Sayad voque la manifestation du 3 novembre 1961 ; son rcit recoupe le

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mien mais il prcise que la direction des tudiants musulmans algriens, de La Robertsau 2, avait partir de l compris limportance du rle quil pouvait jouer pour la cause algrienne en militant dans une organisation de Libraux et de progressistes. Pour moi, Sayad tait un patriote intelligent, courageux et sincre, tranger toute dmagogie. La guerre dAlgrie, pour lui, ne sest pas termine le 19 mars 1962. Il la poursuivie jusqu la limite de ses forces en consacrant toute sa carrire la dfense des droits et de la dignit des travailleurs immigrs en France. LAlgrie doit lui en tre reconnaissante. Quelle est, selon vous, la diffrence entre les intellectuels qui travaillent sur le terrain et ceux de lextrieur ? Vaste question, qui peut se poser propos de lAlgrie comme elle stait pose pour la France quand elle tait sous loccupation allemande, comme elle stait pose en Allemagne au moment de la monte du nazisme. Je crois que les facteurs qui peuvent conduire la dcision de rester ou de partir sont nombreux. Et partir nest pas la preuve dun engagement plus rsolu que de rester. En France, certains avaient dcid de partir rejoindre de Gaulle, ils lont fait, et quelquefois leur rle a t modeste. Dautres sont rests et clandestinement sont devenus de grands rsistants, et on ne la su quaprs. Le plus souvent, ce sont les circonstances qui ont dtermin la dcision de partir, la crainte ou limminence dune arrestation, les relations tablies avec ceux de lextrieur, etc. Les motivations personnelles, familiales, sociales ont pu faire que lon est rest, autant que de vraies raisons politiques. En Algrie, beaucoup ont ainsi t de vrais rsistants, mme si on na pas coutume et on a tort dutiliser ce terme dans ces cas-l. Est-ce que vous diriez cela de Mouloud Mammeri, de Mouloud Feraoun, de Dib ? Cest en particulier eux que je pense, parce que je me suis souvent pos la question leur sujet. Nous ne pouvons pas rpondre leur place, mais nous sommes en droit davoir une opinion. Mammeri est parti, parce que la situation devenait intenable. propos de Mammeri, il avait commenc en Algrie : tout en tant avec les Libraux (cest lui qui signait les ditos de Espoir Algrie), il tait proche du FLN : il crivait des lettres lONU pour dnoncer la torture en Algrie. Cest pour cette raison quil a t pourchass par les paras, ce qui la amen se rfugier au Maroc. Il a jou son rle lextrieur, comme il a continu le jouer, sans complaisance, aprs la libration. Et Feraoun est rest, et dautres aussi. Et je

2. Quartier sur les hauteurs dAlger.

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les comprends. Compte tenu de la position quils occupaient dj en tant quintellectuels algriens, ils avaient un rle jouer dans cette socit si imparfaite, mais telle quelle tait, constitue dune grande majorit de souscitoyens Franais musulmans qui aspiraient devenir des Algriens, et dautre part des Franais dAlgrie dont une minorit non ngligeable les estimait, les soutenait, et pouvait les aider raliser leurs aspirations. Feraoun na pas choisi la facilit. Ainsi, Feraoun et Mammeri, que jappelle les deux fils de Si Mohand, ont mis leur talent faire vivre dans leur uvre ce peuple algrien dont si peu de Franais avaient su parler, sinon pour le situer dans le dcor. La place minente quils occupent dans la littrature algrienne, mais aussi dans la littrature franaise, montre quils ne se sont pas tromps. Les extrmistes haineux de lOAS ne sy sont pas tromps non plus quand ils ont assassin Feraoun, avec cinq de ses collgues des centres sociaux. Le Journal de Feraoun restera un des tmoignages les plus douloureux et les plus humains de cette priode tragique de notre histoire commune. En cette anne Al Djazar, ltude de cette uvre dans lenseignement secondaire franais (et pourquoi pas algrien ?) serait une contribution importante une meilleure comprhension de notre histoire et aiderait encore rsoudre les problmes actuels de nos deux socits. Amrouche ? Je nose pas parler de Jean Amrouche que je connais peu, mais ce que jai retenu de ce que jai lu de lui, cest au-del du drame quil a vcu pendant la priode coloniale et pendant la lutte de libration une volont nettement exprime de faire prendre en compte le gnie de lAfrique du Nord, ni romain ni grec (thme que le colonialisme navait cess de dvelopper), mais spcifiquement africain, et que symbolisait pour lui le nom de Jugurtha. Amrouche tait par l en avance sur ses contemporains qui nont pas encore apport de rponse satisfaisante aux vrais problmes de la culture algrienne. Pensez-vous, pour revenir Bourdieu, quil a t sans doute en avance sur son temps ? Ou peut-tre tait-il arriv trop en retard car la dstructuration avait dj atteint ses limites ? En avance sur son temps, bien des gards, sans doute, et lhostilit quil a suscite en est un signe. Concernant la dstructuration de la socit algrienne, si cest cela que vous faites allusion, je dirais quil est arriv trop tard. Certes, les historiens les plus srieux avaient depuis longtemps dmont le systme colonial, mais la sociologie de Bourdieu (et de ceux qui vont lentourer, comme Sayad) a analys avec la rigueur scientifique les effets de la politique coloniale sur la socit des coloniss. La dpossession, linstitution de la proprit individuelle (snatus-consulte), la pauprisation, la sdentarisation des nomades, lexploitation des fellahs par les nouveaux propritaires, le systme

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du khammessat 3, limmigration intrieure des travailleurs agricoles dabord, puis lorganisation de limmigration en France, voil ce qui avait fait voler en clats les structures sur lesquelles fonctionnait la socit. Et il faut ajouter cela tout larsenal des mesures administratives et juridiques, le statut de lindignat, imposs par le colonisateur, la langue franaise comme seule langue officielle, le contrle des cultes, etc. Voil les traumatismes dont souffre encore la socit algrienne. Les historiens et les sociologues nous ont aid comprendre, mais le pouvoir ne voulait pas les entendre. Des continents entiers ont connu le colonialisme. Linstabilit y svit toujours. Y a-t-il un seul peuple anciennement colonis qui ait pu aujourdhui retrouver ses marques, son identit et son quilibre ? Quand les nations dominantes reconnatront les mfaits du colonialisme sous toutes ses formes , accepteront den parler et sengageront y mettre fin, le monde respirera mieux.

3. Mtayer au quint.

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Entre amis Pierre Bourdieu Lauteur voque, lintention des jeunes chercheurs, ses premiers pas dans la recherche en sociologie et en ethnologie, deux disciplines considres comme antagoniques mais dont il tentera de dpasser lopposition malgr les difficults rencontres dans un champ scientifique domin par une vision trs limite de la recherche. lexception de quelques chercheurs isols (mile Dermenghem, Jacques Berque, Andr Nouschi), la plupart ont inscrit leur dmarche soit dans un orientalisme folklorisant soit dans une ethnologie, dnomme Ethnologie de Papa , fonde sur larchasme, telle quelle tait pratique luniversit dAlger. Cest dans ce cadre que Pierre Bourdieu fait son immersion dans la recherche sur le monde urbain dabord et le monde rural ensuite. La connaissance des deux univers lamne sinterroger sur les conduites de la paysannerie, du proltariat et du sous-proltariat, vous la tradition du dsespoir des jours sans lendemain. Son adaptation la socit algrienne lui permet de percevoir lavenir de lAlgrie autrement que les intellectuels (algriens et franais de gauche) qui projettent sur leurs socits des modles politiques en totale inadquation avec la ralit vcue. Ce tmoignage sur sa propre dmarche participe de la rflexivit ncessaire toute entreprise scientifique permettant ici de saisir les liens entre lobservateur et son objet. Penser la pratique Louis Pinto Aprs avoir envisag les principaux aspects de la notion dhabitus, lauteur cherche comprendre ce qui a pu prdisposer Pierre Bourdieu produire une thorie du monde social marque par la rupture avec les prsupposs de la vision scolastique . Si lAlgrie a bien constitu pour lui

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une conversion professionnelle, intellectuelle et mme existentielle, travers une mise en question de la posture savante de philosophe ou dethnologue structuraliste, cest dans la mesure o une telle exprience a t porteuse dun retour sur soi favoris par la proximit ressentie entre les gens de ce pays et ceux de la terre natale du Barn. Le concept dhabitus permettait de faire sa part au sens commun, aux opinions du peuple saines , bref de reconnatre aux agents une sorte de dignit anthropologique. Faire de la sociologie aura t finalement une faon de rendre justice tous les points de vue, notamment ceux dont il fallait saffranchir, mais en assumant cette rupture sans retour qui est la condition mme de toute connaissance.

Le penseur de la pense primitive des penseurs de la pense primitive Nikos Panayotopoulos Dans ce texte, on se propose desquisser la reconstruction historique de la relation entre, dun ct la structure de lespace intellectuel et scientifique avec les possibilits et les impossibilits quil proposait et par rapport auxquelles Pierre Bourdieu a d se dfinir pour se construire et, dun autre ct, un type de dispositions intellectuelles engendr dans un rapport dtermin au monde social, qui est au principe de sa critique de la vision scolastique et du rapport de la sociologie avec la philosophie, univers par excellence de la schol .

Bourdieu et les tudes kabyles Raymond Jamous Dans son travail sur les Kabyles, Bourdieu utilise deux types dapproche qui sappuient sur la notion dchange : lune met laccent sur la cohrence interne de la logique de lhonneur, comme ensemble de reprsentations et dactions, lautre sappuie sur ce quil appelle les lois de lintrt et ses implications. Aprs avoir critiqu cette dernire approche qui nest gure satisfaisante, lanalyse souligne que lapport principal de Bourdieu est davoir montr la multiplicit des facettes du code de lhonneur. Les formes de dfi et de contre-dfi qui se manifestent dans la violence, la dpense ostentatoire, lusage de la parole et le mariage relvent de cette valeur et renvoient des configurations complexes de relations sociales que le travail ethnographique de Bourdieu invite saisir, prolongeant de manire originale lanalyse du don et du fait social total de Mauss.

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Les pratiques et leurs logiques Sonia Dayan-Herzbrun La rflexion pistmologique conduite par Pierre Bourdieu dans Le Sens pratique met en vidence la ncessit de comprendre les fonctions sociales des pratiques, au-del de la construction savante labore par le structuralisme. La thorisation qui ne peut jamais dpasser les limites de lesquisse nat de la rencontre entre lanthropologue et ses informateurs. Les modles ainsi labors doivent tre utiliss comme des cls de lecture des phnomnes sociaux, y compris ceux qui relvent de la sociologie politique, dans une dmarche qui efface les frontires entre les sciences sociales. En suivant cette mme dmarche initie par Bourdieu, il est possible de proposer une logique des socits du Moyen-Orient : logique la fois de laffiliation, de lhtrognit et de la hirarchie. Ce sont des logiques relationnelles, qui structurent le rapport au monde et aux autres, des modles dintelligibilit toujours formuls dans des conditions prcises de production o interagissent et pensent ensemble observ et observateur. Les limites idologiques du nationalisme algrien Lahouari Addi En tudiant lAlgrie, Bourdieu na jamais succomb ni une sociologie de la culture de la pauvret ni au tiers-mondisme triomphant des annes cinquante et soixante. partir dinterviews semi-directives, il analyse la socit algrienne de cette poque travers les reprsentations culturelles. Celles-ci montrent un irralisme proportionnellement grand en fonction des conditions relles de vie. Plus les conditions de vie sont prcaires, plus lavenir est enchant. Expression de ces reprsentations culturelles, le nationalisme algrien navait pas les ressources idologiques pour matriser la modernit et construire ltat de droit. Bourdieu craignait que llite qui a libr le pays ne reproduise les contradictions de la domination coloniale sous sa forme indigne. Malheureusement, lhistoire ultrieure de ce pays dont il aimait les hommes et les femmes lui a donn raison. Cohsion et parent partir de la sociologie de la famille chez Pierre Bourdieu Abdelhafid Hammouche La sociologie de Pierre Bourdieu est prsente ici comme une sociologie engage et une sociologie de lhistoire en train de se faire. Son approche thorique, notamment concernant la parent et partir de ses travaux effectus en Algrie, est apprhende sous langle de lanalyse des dpassements . Larticle met ainsi en relief la considration des effets de la colonisation sur les fondements de la parent, particulirement pour ce qui est de lindivision

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et des rapports de gnration. Loin donc de poser un dterminisme indpassable, Pierre Bourdieu caractrise au contraire des conditions sociales et une conjoncture qui rendent impossible la reconduction lidentique tout en soulignant la prgnance de la prime socialisation. Cest cette tension forte relative aux processus de reproduction empchs quon mobilise dans une conjoncture la situation migratoire o se trouvent galement en jeu les rapports de gnration. Dune certaine manire, lattention prte aux relations pratiques indique une orientation forte pour une socio-anthropologie o se combinent lintrt pour lordinaire des jours et lordre social dans lequel il sinscrit et une perspective socio-politique pour questionner les contours du commun (et les frontires des communauts toujours en reconfiguration). Pierre Bourdieu et le renouveau des enqutes ethnologiques et sociologiques au Brsil Jos Srgio Leite Lopes Dans cet article, Jos Srgio Leite Lopes cherche comprendre comment lunivers intellectuel brsilien sest appropri luvre et les mthodes de travail de Pierre Bourdieu. Pour ce faire, il a essay de sen tenir surtout lanalyse de la priode qui va de la fin des annes soixante aux annes quatre-vingt (en insistant sur les annes soixante-dix), au cours de laquelle la lecture de cette uvre commence produire ses effets dans lunivers intellectuel au Brsil. Jos Srgio Leite Lopes a essay de montrer comment la traduction de ce travail et lchange des connaissances par les voyages dtudes, a jou un rle trs important dans le champ intellectuel brsilien ; et ce sont les travaux les plus anciens de Pierre Bourdieu (en particulier ceux sur les paysans dracins) qui vont trouver un cho inattendu. Mais, par-del lapport de luvre de Bourdieu et des instruments de connaissance quelle fournit, lauteur analyse trs finement la rception de cette uvre dans le champ culturel brsilien, ce qui constitue en soi une preuve que cette recherche, par la dimension universelle quelle revt, peut servir danalyseur dans les sciences sociales. Intellectuels mdiatiques. Les nouveaux ractionnaires Maurice T. Maschino Que leur est-il arriv ? Nagure en premire ligne pour dfendre avec courage, contre les pouvoirs et lopinion publique, des causes dsespres (affaire Calas, affaire Dreyfus, indpendance de lAlgrie, paix au Vietnam, etc.) beaucoup dintellectuels franais dAlain Finkielkraut Jacques Julliard, de Philippe Sollers Andr Glucksmann, de Luc Ferry Pascal Bruckner et tant dautres semblent dsormais saligner sur les thses dominantes les

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plus frileuses et les plus conservatrices. Hrauts de la mondialisation librale, gnuflecteurs transis des tats-Unis, soutiens inconditionnels du gnral Sharon, obsquieux complimenteurs des grands patrons, adulateurs de tous les pouvoirs et principalement de celui des grands mdias, ces intellectuels nusurpent-ils pas leur fonction et ne trahissent-ils pas Voltaire, Hugo, Zola, Gide, Sartre, Foucault et Bourdieu ? Modernizacin, poder y cultura : Cambio en la relacin de los intelectuales mexicanos hacia la poltica, el gobierno y el Estado Dr. Martha Zapata Galindo La relacin de los intelectuales mexicanos con el poder se puede ver en la autonoma relativa que la ciencia y la cultura ha desarrollado frente a la poltica, al Estado y al gobierno. Esta relacin ha cambiado en los ltimos treinta aos, gracias a la modernizacin de las relaciones culturales y socioeconmicas, y a partir del proceso de democratizacin que se inici en los aos ochenta. Esa relacin ofrece dos rasgos definitorios. Uno es la relacin de dependencia material y simblica del campo intelectual con respecto a la poltica, y que implica una falta de autonoma relativa. El segundo rasgo puede verse en las recprocas relaciones de lealtad entre intelectuales y polticos. Ms importante que cualquier posicin terica o moral mantenida por los intelectuales, esta interrelacin de lealtad es la que estructura a los grupos en distintos subgrupos, condicionando el reconocimiento simblico de sus miembros en forma de prestigio o de prominencia intelectual. March linguistique et violence symbolique. Le cas de lamazighe Ahmed Boukous Ltude analyse les effets de la violence symbolique que subissent les amazighophones en situation de contact linguistique en milieu urbain, notamment la pratique du semi-linguisme amazighe-arabe, la marginalisation de lamazighe dans les pratiques langagires et, terme, la dperdition de lamazighe. Sociologie et ethnologie : le cas de la chasse courre Michel Pinon et Monique Pinon-Charlot La chasse courre relve dune approche qui suit lune des recommandations rcurrentes de Pierre Bourdieu : faire fi des cloisonnements disciplinaires et mler rsolument enqute statistique, observations, travail

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documentaire, entretiens. Plus que dautres objets, dans la mesure o il sagit dun fait social total (Mauss) qui interpelle les diffrents champs sociaux. Certes, lenqute monographique est insuffisante pour apprhender et comprendre sa foisonnante diversit. Mais labsence de travail de terrain peut conduire de lourds contresens. Seule la prise en compte simultane des dimensions symboliques et rituelles de la pratique et de son inscription dans une socit structure en classes peut permettre den comprendre les enjeux pour les agents et la porte mtaphorique.

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1997, 15 ABDERRAHMANE BOUGUERMOUH. propos de La Colline oublie, le roman et le film. Entretien avec Denise Brahimi MOHAMED CHTATOU. La notion dappartenance au groupe chez les Rifains OMAR OUAKRIM. Le systme phonologique de la langue berbre et son fonctionnement (la variante tachlhit) STEFANIA PANDOLFO. Rapt de la voix ZALIA SEKA. La langue deux ttes : le cas algrien HERV SANSON. toile duelle DENISE BRAHIMI. propos de Tala ou lOpium et le Bton, du roman au film 1997, 16 LAMARA BOUGCHICHE. propos de Langues et littratures berbres. Entretien ralis par Moh Cherbi EL-HADI CHALABI. Culture juridique et modernit en Algrie MICHAEL PEYRON. Combattants du Maroc central, une rsistance morcele (1912-1933) BACHIR ADJIL. Pour une potique de la corporit, bauche du pre de Jean Snac MADJID EL-HOUSSI. Louis Bertrand ou le mythe de la colonisation ABDELAZIZ ALLATI. Toponymies anciennes de lAfrique du Nord et de lEurope KADDOUR KADI. Valeurs aspectuelles des thmes verbaux en tarifit MUSTAPHA GAHLOUZ. propos des qanoun-s kabyles de Belkassem Bensedira LAMARA BOUGCHICHE et MEZIANE LECHANI. Mohand Sad Lechani, instituteur, pionnier et amusnaw 1998, 17 SMAL GOUMEZIANE. Aux origines de la violence en Algrie : la question conomique MOHAND TILMATINE. Pouvoir, violence et revendications berbres PAUL PANDOLFI. Sauront-ils sparer entre les soldats et les prtres ? ou linstallation du Pre de Foucauld dans lAhaggar DENISE BRAHIMI. Sophonisbe et les Numides MARIE-LUCE GLARD. Le droit coutumier, lhonneur et la tribu EL-HADI CHALABI. propos de La consommation du vin et la lgislation pnale algrienne de Hach Nouassar 1999, 18 La dimension maghrbine dans luvre de Mouloud Mammeri PIERRE BOURDIEU. Lodysse de la rappropriation JAMEL EDDINE BENCHEIKH. Socrate MOHAMMED ARKOUN. Le message de Mouloud Mammeri NAGET KHADDA. Mouloud Mammeri : un tmoin du sicle DOMENICO CANCIANI. Mouloud Mammeri et la culture berbre dans une Algrie plurielle MARCEAU GAST. Le Sahara dans luvre de Mouloud Mammeri REN GALISSOT. Situation de Mouloud Mammeri : une remonte au travers des gnrations intellectuelles et politiques vers la distanciation originelle MOHAMED AGHALI-ZAKARA. Identit berbre et enseignement : lapport de Mouloud Mammeri ALAIN ROMEY. Recherche, identification et place de lalination dans les sciences sociales, un cas hors du commun : le CRAPE dAlger dans les annes soixante-dix LAMARA BOUGCHICHE. Des isefra de Si Mohand aux dits de Cheikh Mohand ou la passion de Mouloud Mammeri pour lanthropologie BOUALEM RABIA. Lecture de Cheikh Mohand : une nouvelle expression du code de valeur kabyle ALI AMAHAN. Ljmat Ghoujdama (Maroc central)

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BACHIR ADJIL. Mammeri ou la sduction de la libert WADI BOUZAR. Itinraires croiss chez Mouloud Mammeri (1917-1989) ANTONIO CUBILLO. Mouloud Mammeri et lindpendance canarienne MANUEL SUAREZ. Le mouvement guanchiste pour la libration culturelle et Mouloud Mammeri MOHAMMED ELMEDLAOUI. Tajerrumt de Mouloud Mammeri : lecture analytique GINETTE AUMASSIP. Mouloud Mammeri et la revue Libyca JACQUELINE Pluet-Despatin. DAguedal Awal : de lusage des revues chez Mouloud Mammeri TASSADIT YACINE. Clture : Mouloud Mammeri et le pluralisme culturel Luvre de Mouloud Mammeri. Bibliographie 1999, 19 KHELIFA CHATER. La question amazighe en Tunisie. Entretien ralis par Tassadit Yacine MICHAEL PEYRON. Entre haine et amour : officiers des Affaires indignes et tribus dissidentes (Atlas marocain, 1914-1956) CHRISTELLE HAMEL. Le mlange des genres : une question dhonneur JAN JAAP DE RUITER. Le profil sociolinguistique des lves arabophones et berbrophones dans lenseignement primaire au Maroc OURIDA MANCERI. Laspect en berbre : laoriste revisit SIDI MOHAMMED BARKAT. Ce que peut une femme EL-HADI CHALABI. La gifle et le gnral MARTEEN KOSSMAN. Fadna et Omar , gense dun conte berbre WADI BOUZAR. Le problme irlandais : origine et volution Dossier spcial Algrie TASSADIT YACINE. Algrie : lhorreur dans lindiffrence Une gnalogie de la violence est-elle possible ? Linformation et la violence JOS GARON. Pourquoi tant de haine ? ALI HABIB. Les avatars des trois fronts : FLN, FIS, FFS BENJAMIN STORA. Voyeurisme et rflexion : des photographies du drame algrien 1999, 20 Femmes et politique au Maghreb TASSADIT YACINE. Prsentation LUCIE PRUVOST. Le code algrien de la famille la recherche dun projet de socit SOUAD BENDJABALLAH. Femmes, prisonnires du sacr MARIE-BLANCHE TAHON. Femmes et citoyennet en Algrie SALIHA BOUDEFA. Femmes et mouvement associatif en Algrie ZOUBIDA HADDAB. Les Algriennes dans le discours colonial ZAKYA DAOUD. Luttes fminines au Maroc SOUAD CHATER. Femmes tunisiennes : les nouvelles frontires NACERA BENSEDDIK. tre femme dans le Maghreb ancien TASSADIT YACINE. Litinraire de Nadra ou une sociogense de la domination 2000, 21 Autour de Pierre Bourdieu et de lanthropologie TASSADIT YACINE. Prsentation PIERRE BOURDIEU. Entre amis ABDALLAH HAMMOUDI. Pierre Bourdieu et lanthropologie du Maghreb SHERRY B. ORTNER. Les grandes thories anthropologiques des annes soixante nos jours

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PIERRE BOURDIEU. Remarques en marge de larticle de Sherry B. Ortner MOHAMED ARKOUN. De la condition fminine au maraboutisme : regard sur la socit kabyle. Entretien avec Tassadit Yacine JEAN AMROUCHE. Lexil intrieur et la foi de lartiste 2000, 22 PAUL RABINOW. Rflexions sur lanthropologie. Entretien ralis par Tassadit Yacine ALAIN ROMEY. Mouvement confrrique, immigration et rseaux de solidarit TASSADIT YACINE. Compter ou valuer ? Le recensement de la population dans lAlgrie coloniale Les lites au Maghreb MOHAMED EL-AZIZ BENACHOUR. Le pouvoir central et les notables en Tunisie beylicale et coloniale ABDESSLEM BENHAMIDA. lites et syndicalisme en Tunisie, de la colonisation lindpendance ASSA KADRI et TASSADIT YACINE. lites algriennes : scolarisation, socialisation, circulation MADJID BENCHIKH. Les lites dans le systme politique algrien JEAN AMROUCHE. Tunisie 1947 2001, 23 Le mariage en Afrique du Nord TASSADIT YACINE. Prsentation ABDELHAFID HAMMOUCHE. Mariages en situations migratoires FATIMA BOUKHRIS. Rituels du mariage dans la communaut berbre : symbolique dune transmission sociale MARIE-LUCE GLARD. Linversion rituelle : ou quand les hommes se protgent des femmes chez les At Khebbach CORINNE FORTIER. Le rituel du mariage dans la socit maure : mise en scne des rapports sociaux de sexe YVONNE SAMAMA. Noces berbres Telouet TASSADIT YACINE. Celle qui vient aprs : privilges et tourments des mariages bigamiques en Kabylie SOUAD AZIZI. La compensation matrimoniale dans le mariage traditionnel chleuh FANNY SOUM-POUYALET. De la femme la cheikha, lengrenage de la marginalit HASSAN JOUAD. Grandeurs et misres dun jouteur du Haut Atlas TASSADIT YACINE. Izlan ABOULKACEM EL-KHATIR. Chants de mariage de la rgion de Tiznit (Sud marocain) 2001, 24 NOUREDDINE ABDI. Origine et fondement de la subordination du politique au militaire en Algrie MOHAMED HAMDOUNI ALAMI. Noms despaces entre concepteurs et usagers SOUAD AZIZI. Lqimt (la dot), systme de transmission des biens dans les relations matrimoniales dans le Sous DIDA BADI. Le mythe de fondation des Touaregs Ifoughas HERV SANSON. Assia Djebar ou le subterfuge ALAIN ROMEY. Propos sur lexil AHDA MHAMED. Le droit coutumier des Ait Atta dAoufous (Sud-Est marocain) 2002, 25 TASSADIT YACINE. Hommage Pierre Bourdieu : lAlgrie fondatrice de luvre TASSADIT YACINE. Symptme kabyle, mal algrien KAMAL NAIT ZERRAD. Quelques rflexions sur la Kabylie RAMDANE ACHAB. propos de lautonomie de la Kabylie TASSADIT YACINE. Rflexions autour des meutes en Kabylie

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MUSTAPHA GAHLOUZ. Le berbre lcole : la scolarisation et ses implications en Algrie BENJAMIN STORA. Figures kabyles dans lhistoire politique algrienne YOUSSEF FATS. La jeunesse sportive de Kabylie : entre sport et politique CLOTHILDE GHARSA. Revendication amazighe et dialectique du mme et de lautre AHSENE ZEHRAOUI. Lmigration-immigration kabyle entre ralit et illusion 2002, 26 NOUREDDINE ABDI. Origine et fondement de la subordination du politique au militaire en Algrie (suite) DANIELE-DJAMILA AMRANE MINNE. Paysannes, potesses et combattantes SOUAD AZIZI. Logiques fminines de lgitimation du pouvoir monarchique ELISABETH MOUILLEAU. La cration de la Khaldounia, un projet colonial ? ALI ALALOU. Syllable Structure and Glides in tamazight ANTONIO CUBILLO FERREIRA. Sobre el nombre de Canarias y sus interpretaciones TASSADIT YACINE. Anthroponymes de Tunis