EL POSITIVISMO Y LAS CIENCIAS SOCIALES La concepcin positivista de las Ciencias Sociales limita la posibilidad de comprender la realidad?

Federico Marn Maglio Abril de 1998 San Nicols, Provincia de Buenos Aires Repblica Argentina POSITIVISMO: Doctrina iniciada por Auguste Comte (francs) en el siglo XIX. Identifica 3 fases en la historia intelectual de la humanidad que fueron cambiando a medida que adquira mayores conocimientos cientficos. 1. Teolgica: Da explicaciones simples de los fenmenos naturales como la lluvia, el trueno, la fertilidad o el viento creando dioses para explicarlos (Dios de la lluvia, Dios del trueno, etc.). 2. Metafsica: Todo lo que ocurre se debe a fuerzas naturales o esencias y se realizan ritos para que pase tal o cual cosa (danza de la lluvia, sacrificio de un animal, ritos religiosos, etc.) llamando as la atencin de los dioses. Busca respuesta al cmo suceden las cosas. 3. Positiva: El nombre positivo deriva de lo que el ser humano hace y crea, no es Dios. Es cuando llega a una estructura cientfica de la mente buscando las causas de los fenmenos con la razn a travs de la experimentacin, la observacin y la experiencia para descubrir las leyes cientficas que regulan sus relaciones. Busca respuesta al por qu suceden las cosas. La razn es considerada como la nica fuente de conocimiento de la realidad y sta se expresa en el conocimiento cientfico. Con la razn y las ciencias es posible el progreso indefinido de la sociedad pero, para que se produzca, debe existir el orden social. Para ello es necesario evitar todo tipo de conflictos sociales. El positivismo afirma que en la realidad existe un orden nico que tiende al progreso indefinido de la sociedad. Todo lo que ocurre responde a ese orden natural que hay que descubrir, conocer y aceptar. As, el ser humano no es el constructor de la realidad social, propone una suerte de inmovilismo social, de orden social descartando la problematizacin. En la teora del conocimiento positivista, el conocimiento ya est dado, elaborado y terminado no permitindose la problematizacin; por ello niega la intervencin del sujeto en su construccin. Va de lo simple a lo complejo y as se desaprovechan mtodos de estudio como la dialctica, la deduccin, la problematizacin, etc.. El sujeto que aprende se mantiene pasivo y se aprende acumulando memorsticamente los hechos ya ocurridos (datos). As, el mtodo basado en la memorizacin fue (y sigue siendo) el ms utilizado.

La educacin con base positivista persigue conseguir un individuo inflexible, de mentalidad cerrada, individualista y a-crtico. No permite la formulacin de explicaciones que requieran un examen crtico y generalizaciones fundamentadas en juicios crticos. Los estudios sociales, desde una ptica positivista... Describen la totalidad de las acciones pasadas de los seres humanos partiendo de la observacin y enumeracin de todos los documentos y hechos en forma lineal y cronolgica. No analizan la totalidad ni la cotidianeidad. No hay propuestas para seleccionar informacin ya que todos los hechos son singulares e individuales, no busca comprender, slo describir lo sucedido en un orden inalterable y sin conexin ni relacin entre los hechos de la poltica, la economa, la sociedad y las manifestaciones culturales. Todo aparece atomizado, desconectado. El conocimiento es absolutizado y no permite la interdisciplinariedad al presentar la realidad como una enunciacin taxativa de hechos y cosas. No tienen en cuenta la simultaneidad en la evolucin de las distintas sociedades. Todo se describe basado en un determinismo de tipo causal o culturalista, derivado de los enfoques centrados en los legados culturales. Desde el positivismo surgieron 2 teoras psicolgicas aplicadas a la educacin: ENFOQUE EPISTMICO POSITIVISTA TEORA Teora de la conducta Sujeto biolgico de la conducta Acta en el medio, recibe un estmulo y responde con una conducta que es observable. Teora de la Gestalt Sujeto de la conciencia o de la percepcin En su interaccin con el medio se orienta en funcin de lo que observa/percibe de la situacin total y de las relaciones que descubre entre las partes y el todo. Es concebido como un campo cognitivo/significativo total organizado y reestructurado permanentemente por la percepcin (Gestalt) o como un espacio vital constituido por regiones-

SUJETO

Es una caja negra la cual no se puede observar. EL APARATO PSQUICO

metas (que la persona quiere alcanzar o evitar). La conducta es el resultado de tensiones y conflictos originados por el intento de alcanzar determinadas regiones y alejarse de otras. Se da por descarte de las conductas errneas y el condicionamiento de las respuestas que se quieren obtener de los alumnos. Para ello la metodologa didctica se basa en la repeticin o memorizacin. Los mtodos de educacin tradicional estn basados en esta teora. APRENDIZAJE Se produce a partir de situaciones problemticas que tensionan y motivan al sujeto a actuar para resolverlas. La percepcin de la situacin en su totalidad permite descubrir las relaciones entre las distintas partes y el todo, lo cual conduce a la reestructuracin del campo perceptivo/cognitivo, a la comprensin del problema y al camino que lleva a la meta (solucionar la situacin como objetivo). Para ello, propone una enseanza activa en la que el alumno debe ser su propio constructor del aprendizaje, ya que puede plantearse hiptesis y preguntas para indagar acerca de las posibles respuestas. Toma en cuenta nicamente la situacin actual percibida y no las experiencias anteriores del sujeto. PAPEL DEL DOCENTE Manipulacin del sujeto que aprende. Orientar la conducta en base a relaciones que motiven al alumno a resolver situaciones problemticas.

El Positivismo Mexicano en la educacin: Aportes de Manuel Flores, entre Comte y Spencer On Mexican Positivism in Education: The Contribution of Manuel Flores, Between Comte and Spencer
Hctor Antonio DAZ ZERMEO Facultad de Filosofa y Letras Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico, D.F., Mxico hdzermeno@yahoo.com RESUMEN En este breve ensayo tratamos de realizar una hermenutica analgica entre el positivismo de Augusto Comte, el de Herbert Spencer y el del mexicano Manuel Flores quien, conociendo los elementos de los primeros mencionados, cre una corriente filosfica muy original, aplicada por el gobierno de Porfirio Daz, de fines del siglo XIX y principios del XX, encauzndola a su proyecto educativo oficial bajo la perspectiva de una educacin integral que resultaba muy prctica as como til para justificar la poltica social y econmica del gobierno en turno, donde el individuo se deba al Estado por la proteccin que le brindaba. Una revisin comparativa de los principios del francs, del ingls y del mexicano, con los ltimos documentos oficiales de la Poltica Educativa de los gobiernos de Mxico, entre 1989 y el da de hoy, nos permitir apreciar la continuidad de tales principios aunque con ms objetivos y modalidades, pero bajo el ropaje del Neoliberalismo, de cara al siglo XXI. Palabras clave: Positivismo, Mxico, humanismo, educacin, Manuel Flores. ABSTRACT In this short essay a hermeneutic analogy is attempted between the positivistic ideas of A. Comte, H. Spencer and those of the Mexican pedagogue M. Flores. This educationist, taking into account the proposals of the two former European theorists, was able to put forward an original philosophical reflection which was assumed by the regime of Porfirio Daz (1877-1880 and 1884-1911) at the turn of the twentieth century. This government`s educational project was based on the perspective of the so-called integral education which proved both practical and useful for governmental politics in which individuals were expected to serve the state, a sort of protective sole-provider. By comparatively reviewing the postulates of both the three educational theorists mentioned above and current educational policies of the Mexican state, a continuity of the older principles, but now with a higher number of objectives and modalities, has been perceived. Key words: Positivism, Mexico, humanism, mexican education, Manuel Flores.

Presentacin Con esta exposicin no pretendemos mostrar de forma exhaustiva el origen y evolucin del positivismo mexicano en la educacin y sus implicaciones de cara al siglo XXI, sino simplemente dar una idea, en la medida que el espacio nos lo permite, de cmo el positivismo fue incluido en Mxico como un medio de educar al pueblo con el espritu cientfico e industrial del siglo XIX, durante el siglo XX y, de cara al XXI, cmo es que todava influye en el que recin principia. Si bien queda fuera de duda que el cmulo de sacudidas polticas y sociales de fines del siglo XVIII y principios del XIX contribuyeron a transformar el mundo tanto o ms que el invento de la mquina de vapor y otras invenciones prcticas, y tampoco se duda de la influencia de la independencia de las colonias inglesas, ni de las repercusiones de la revolucin francesa y luego del imperio napolenico, el da de hoy tampoco ponemos en tela de juicio que la ciencia y sus implicaciones en el estudio de las fuerzas hasta entonces desconocidas suscitaron una serie de progresos tecnolgicos nunca imaginados, influyendo en la forma de concebir y proyectar la educacin a los pueblos ms avanzados de la Europa del siglo XIX, donde con el pensamiento ilustrado se justificaron y proyectaron sus gobiernos respectivos, como fue el caso en particular de Francia e Inglaterra con el positivismo. La Educacin Integral al Servicio del Estado, de la Ciencia y del Industrialismo en Augusto Comte y Manuel Flores De todos es conocido que Augusto Comte y su obra se ubican en la primera mitad del siglo XIX, poca en la que contina en Francia la lucha entre el viejo orden monrquico y el liberalismo burgus. Si las leyes de la primera constitucin francesa procuraban establecer los derechos del ciudadano y del individuo como principios normativos de un orden poltico, social y econmico, los monarcas luchaban por volver al viejo rgimen feudal, teolgico y militar. Ante esta situacin se haca necesaria una "doctrina orgnica" que reorganizara la sociedad y evitara la "rapia de las revoluciones" (Comte, 1942: 31). Comte parte de este contexto histrico y de esta necesidad fundamental: era necesario crear una "doctrina orgnica" original ya que "ni la opinin de los reyes ni la opinin de los pueblos pueden satisfacer en manera alguna la necesidad fundamental de reorganizacin que caracteriza la poca actual" (Comte, 1942: 85). As, era necesario desarrollar una "idea principal", una "doctrina positiva" que diera lugar a un "sistema de ideas generales destinado a servir de gua a la sociedad" (Comte, 1942: 90). Con estas ideas y frente a la cruda realidad de que la sociedad era controlada en forma violenta con el empleo de la fuerza militar, Augusto Comte concibe otra postura. Haba que influir sobre la misma naturaleza del individuo para encauzarla en su propio bien, es decir, en el trabajo, en la productividad. Si el fin militar era el del sistema antiguo, el del nuevo sera "el fin industrial" (Comte, 1942: 91). Es obvio que si Comte quiso acabar con los rdenes monrquico, feudal, teolgico y militar, no quiso hacer menos con el socialismo y el comunismo, por considerar las soluciones de estos dos ltimos como "ilusorias y subversivas" (Comte, 1912: 8). Sin

embargo, de tales sistemas retom sus caractersticas individuales y colectivas para proponer su combinacin, de tal modo que, una vez determinado el objetivo industrial, se hicieran coincidir todas las fuerzas y corrientes personales, familiares y sociales en la bsqueda del "bien comn" (Comte, 1912: 36). Es claro que para llegar a realizar estos objetivos era necesario infundir al pueblo una "doctrina orgnica fundamental, una educacin conveniente y un espritu de cuerpo notable", empleando y desarrollando los recursos fundamentales del hombre: el "sentimiento, la razn y la actividad" (Comte, 1912: 10). Tambin haba que concientizar al pueblo para que "subordinara siempre" la inteligencia a la sociedad, tomando la primera como medio y la otra como fin (Comte, 1912: 38). Los cuatro aspectos a educar seran el moral, el esttico, el fsico y el filosfico (Comte, 1912: 18-19). stas son las pautas educativas de orden general propuestas por Comte con el fin de encauzar la creacin, la formacin y la consolidacin de lo que dio por llamar Gran tre [Gran Ser] (Comte, 1912: 18), o "religin de la humanidad", que tendra el "amor por principio, el orden por fundamento y el progreso como finalidad" (Comte, 1912: 25). En estos principios se sintetizan y condensan los vnculos de unin con los que los mismos hombres, con sus caractersticas individuales y colectivas, crearan una nueva re-ligin, la religin de la humanidad. Toda actividad no tendra otra finalidad que coadyuvar, mejorar y hacer progresar la misma humanidad. As se pretenda acabar con el sentido religiosoteolgico del obrar por Dios. Este es el "organismo", este es el Gran tre en funcin del cual, por el cual y en el cual habra que trabajar. En la humanidad, por ella y para ella se condensaran "directement les trois caractres essentielles du positivisme, son moteur subjetif, son dogme objetif et but actif" ["Directamente los tres caracteres esenciales del positivismo: su motor subjetivo, su dogma objetivo y su finalidad activa"] (Comte, 1912: 27). Por otro lado, si bien era cierto que de la concurrencia de la actividad individual se desprendera el bien de la humanidad, tambin era cierto y necesario que la colectividad debera ejercer cierta funcin sobre los individuos, para as lograr "la influencia de la sociedad sobre la personalidad" (Comte, 1912: 34). Qu mejor medio que una "educacin sistematizada" por medio de la cual se enseara e hiciera sentir que lo fundamental era satisfacer las necesidades como camino para colmar las aspiraciones de dignidad, de libertad, de felicidad y combinar as la utilidad con la realidad! En sntesis, lo que ofreca Augusto Comte era un sistema en el que destacando el valor intrnseco de la humanidad, su sociedad tuviera un modelo que no fuera monarquista, politesta o monotesta, sino eminentemente humanista positivista. El principio y fin de la existencia humana no tendra ni cobrara sentido sino en funcin de su actividad industrial, de su amor, de su orden y de su progreso al servicio de este nuevo y Gran tre: la humanidad. De ese modo surgi en Francia el positivismo comtiano. Una "doctrina orgnica" que ofreca una solucin a una problemtica poltica, social y econmica. Acaso al doctor Manuel Flores no se le ocurrira la posibilidad de trasplantar este sistema a Mxico, como

ya de hecho lo haba iniciado Gabino Barreda? La problemtica que afrontaba Mxico por el ao de 1877, en el que Flores ingres como miembro fundador de la sociedad metodfila Gabino Barreda, era muy similar a la que afrontara Francia en la primera mitad del siglo XIX, en cuanto que sta era una etapa de crisis para el pas americano. Apenas si haban pasado diez aos de que la repblica se restaurara y an no se encontraban los medios adecuados y especficos para lograr el desarrollo y progreso de la sociedad, de la economa y de la poltica mexicana. As fue como a Manuel Flores correspondi la difcil y gloriosa tarea de proyectar y justificar, en parte, el Mxico moderno, al lado de Justo Sierra, Luis E. Ruiz, Ezequiel A. Chvez y muchos ms, por medio de la creacin de una teora pedaggica que mentalizara al maestro mexicano, y por ende a la niez mexicana, de su papel histrico, como miembros de una familia, de una sociedad que los necesitaba en la produccin industrial, para el bien de la colectividad y "obviamente" del Estado mexicano. En este sentido general Flores es totalmente comtiano, pues al igual que Augusto, quiso y pretendi dar forma a una organizacin, a una sociedad mexicana apenas balbuciente. Lo que menos se quera en los inicios del porfiriato era una revolucin; tampoco se deseaba la sumisin forzada por las armas y menos an volver al estado de dominio eclesistico que haba caracterizado a la sociedad colonial. Qu otros medios, formas y modelos se podran encontrar de momento? La va del socialismo, la del comunismo? La solucin del positivismo? Esta ltima pareci la ms adecuada y, sin embargo, era evidente que como filosofa no podra llegar sino hasta una lite. La mayora del pueblo era analfabeta. Sin embargo, la educacin, los principios positivistas y el encauzamiento en ese modelo de trabajo industrial ofrecan uno de los medios ms pertinentes para empezar a crear una conciencia colectiva del papel individual a desempear dentro de una sociedad industrial y capitalista. ste es el espritu comtiano, sta es la "doctrina orgnica" de que est permeado todo el Tratado Elemental de Pedagoga del doctor Manuel Flores. A pesar de lo expresado hasta ahora, no pensemos que las ideas pedaggicas de Manuel Flores hayan sido una calca de Comte y sus ideas en los "primeros ensayos" o del "sistema de poltica positiva", o de su tratado sobre la educacin moral. De ninguna manera. La ms grande diferencia y la principal caracterstica de la obra de Manuel Flores consiste en que, si bien toma de Augusto Comte el modelo general, las ideas generales sobre el tipo de sociedad y los planteamientos generales sobre cmo educar al pueblo, el maestro mexicano los desarrolla con profusin, ciencia y elegancia en su tratado especfico sobre la pedagoga. Esto es lo que lo identifica y lo distingue con claridad. Desde el punto de vista metodolgico y filosfico hay otra semejanza, pues si Comte asigna al positivismo la misin fundamental de "gnraliser la science relle et systmatiser lart social" ["Generalizar la ciencia real y sistematizar el arte social"] (Comte, 1912: 4), Flores no hace otra cosa con su Tratado. Pero por esto mismo, por tratarse de un ser que observa, compara, reflexiona y somete a prueba sus deducciones, se transforma en un cientfico de la pedagoga muy personal y original. Pero tambin hay que decirlo, por el hecho de seguir a Comte se ubica en un contexto histrico de control social, al pretender mediante la educacin cimentar el orden y procurar el progreso industrial del Mxico moderno. Negarlo sera negar a su maestro y su obra, como negar la suya propia. Pero aqu volvemos a encontrar otra diferencia. Si a Comte le sirvi su doctrina para justificar una realidad que estaba en proceso de desarrollo, Manuel Flores la utiliza para crear una doctrina pedaggica

especfica, que sirviera para unir y dar cohesin a las clulas tan dispersas de la sociedad mexicana y con ello echar los cimientos de una sociedad industrial. Es decir, trat de dar a la sociedad mexicana lo que Herbert Spencer llam la "actividad funcional", determinante del cambio de la evolucin y progreso de todo "organismo social" (Spencer, s.a.: 30), mediante un sistema propio de educacin que en un principio dirigi al nivel elemental y que luego el mismo gobierno determin continuar en el profesional mediante la "educacin integral" del preparatoriano y profesionista en 1896, ya con la intervencin del otro gran pedagogo mexicano Ezequiel A. Chvez. Desde otros puntos de vista, Comte y Flores tambin se identifican. Si el positivismo resulta en cierto sentido una amalgama del pensamiento conservador revolucionario, del que toma su inclinacin por el orden, la moral, la unidad y la tendencia del liberalismo burgus por el progreso, Flores aprovecha todos estos elementos y los encauza en su Tratado, procurando la educacin integral del mexicano. Su intencin es muy clara. Si en Francia el positivismo pretenda evitar la vuelta al pasado mediante un sistema racional, civil y laico, en Mxico tambin era necesario impedir el regreso de las fuerzas que Mora llamara del "retroceso", pero no con una revolucin violenta sino con una evolucin gradual y sistematizada, por la educacin del pueblo mexicano, dentro de este cuadro de ideas. As, la obra de Manuel Flores se ve permeada en diferentes pginas de este pensamiento conservador, en el que la unidad familiar y civil deberan tender al progreso gradual mediante el control del sentimiento, el uso de la razn y la actividad industrial necesaria para llegar al fin (Daz, 1994: 90). Tambin la idea de Comte sobre la funcin que deba ejercer la educacin como poder espiritual cobra fuerza en el desarrollo de la teora pedaggica de Flores, pues con el espritu de Comte desarrolla un "sistema entero de ideas y costumbres, necesarios para preparar a los individuos al orden social en que habran de vivir y para adaptar en todo lo que sea posible a cada uno de ellos al destino particular que deben llenar en l" (Comte, 1942: 170). De aqu la necesidad de desarrollar mediante una accin especial lo que hay en el hombre de moralidad natural, para reducir, tanto como sea posible, los impulsos de cada quien a la medida requerida por la armona general, "habitundolos para ello a la subordinacin voluntaria del inters particular respecto del inters comn, y reproduciendo sin cesar en la vida activa, con todo el ascendiente necesario, la consideracin del punto de vista social" (Comte, 1942: 153). Si bien hasta ahora hemos delineado en trminos muy generales cules son las ideas comtianas que permean y nos explican el porqu y para qu seran usadas por Manuel Flores, para tener una fundamentacin cientfica y social de su propia teora pedaggica de cara al Mxico del siglo XX, sta resulta ms que actual si observamos la actitud del gobierno mexicano, de cara ahora al siglo XXI. De tal modo que aqu, y de manera ms especfica, trataremos de mostrar en qu forma y medida las ideas positivistas educativas de Herbert Spencer influyeron en el mexicano. Este anlisis comparativo resulta un poco ms fluido, porque Spencer tiene un estudio especfico sobre la educacin integral, igual que Flores, y porque este ltimo sigue en buena cantidad los mismos rubros del primero en su estudio titulado La Educacin. La Educacin Integral en Herbert Spencer y en Manuel Flores

Spencer, como digno hijo de su poca y de la filiacin positivista a que se ha hecho acreedor, parte de una observacin sociolgico-poltica: sealando que era necesario cambiar el enfoque de la educacin en general, pues debido a las caractersticas del momento se prefera ensear y educar lo superficial antes que lo fundamental. Se adornaba a la juventud de elementos dignos del aplauso de los salones y reuniones, y no se le enseaba rudimentos de mayor importancia. Se prefera instruir en materias que dieran ms apariencia, influencia y dominio sobre los dems que en aspectos que cultivaran al individuo y que, como resultado, le hiciera ms til a la familia y a la sociedad industrial. Si hasta ese momento la coercin y el castigo servan como auxiliares de la educacin, en la que se proyectaba el sistema poltico, ahora, por contraposicin, se necesitaba la libertad, la motivacin y el incentivo personal (Daz, 1994: 91). Herbert Spencer se revela a travs de su obra como un liberal cuyo centro de atencin es el individuo, fiel reflejo del espritu de la Ilustracin, en que el Estado se debe al individuo, a la familia y a la sociedad, ya que sin ellos no existira el primero. Por esto era necesario partir de la educacin de las facultades del individuo de modo cientfico, ya que slo as se veran satisfechas las necesidades y actividades bsicas que, despus de haber llenado su primer objetivo, el de la propia conservacin, se evolucionara hasta perfeccionar el cuerpo y el espritu, proyectndose en la familia como padres y en la sociedad como ciudadanos tiles a su poca, aptos para el trabajo en la produccin organizada. Qu mejor medio para lograr este objetivo que instruirse y conocer las materias que eran objeto de un estudio cientfico y no slo emprico, y que prestaran la utilidad necesaria para conocer y mejorar su actividad productiva, como la aritmtica, la geografa, la lengua materna, etctera! Una vez satisfechas estas necesidades, el siguiente y ltimo paso sera desarrollar las facultades que proporcionaran placer y satisfaccin a los gustos y sentimientos por medio de la educacin esttica. He ah la plena justificacin de la educacin integral, es decir, fsica, intelectual, moral y esttica, fundamentada en el principio liberal de las necesidades individuales y, muy hbilmente encubierto bajo este ropaje de la utilidad del trabajo del individuo, el servicio a una sociedad capitalista e industrial manejada, obviamente, por una pequea lite en el poder. Al mismo tiempo que liberal, esta corriente educativa se manifiesta conservadora en cuanto a que, por oposicin al cambio radical, propone la evolucin gradual de la sociedad, partiendo del desarrollo individual hasta llegar al familiar, al cvico y por supuesto al del Estado, conformando su existencia al modo de vida ideal para alcanzar el progreso, o por lo menos la idea del progreso material y econmico del momento. As Manuel Flores da origen a las caractersticas de la educacin integral mexicana al lado de Gabino Barreda, Justo Sierra, Luis E. Ruiz, Ezequiel A. Chvez y otros educadores ms. Si Spencer dirigi su obra al pblico en general y a los padres de familia en particular, Flores escribi su Tratado con el propsito de que sirviera como libro de texto a los alumnos del primer ao de la Escuela Normal de Profesores, con la evidente intencin de proyectar sus ideas y principios a la niez mexicana a travs de la educacin institucionalizada por el mismo Estado. Si Spencer parte de una observacin sociolgico-poltica, Flores tambin, pero de una realidad diferente, donde el clero y la religin catlica permeaban a la sociedad y la poltica

de su tiempo, por lo cual es natural que desde su introduccin seale que la educacin de las facultades surge como una necesidad vital del hombre y de su condicin ya que, si bien es cierto que las circunstancias determinan en cierto modo la educacin, sta no se da en forma espontnea por virtud y gracia de la Providencia, sino con la colaboracin activa del ser humano. Por otro lado, si Spencer escribi su obra por partes, publicndola en artculos y luego reunindola en una obra, dejando el hueco de una sntesis de sus ideas y principios. Flores nos hereda una obra en la que desde el principio se observa una mayor claridad en los conceptos, los objetivos, una sistematizacin de conocimientos y sntesis de los mismos. Pero coincide con Spencer en cuanto a la necesidad de la ciencia y la necesidad de la educacin por la conservacin y desarrollo de las facultades citadas. Mientras en Spencer se nota un eclecticismo de conceptos, de los que va sealando sus fuentes de inspiracin (Flores, 1887), en Flores se observa un anlisis ms detallado aunado a una sntesis personal, proyectada en un listado de conceptos y temas que va desarrollando en un estilo inductivo-deductivo muy lgico sin que por ello deje de reconocer la influencia que tuvo de Spencer en varios aspectos. Por ltimo, en cuanto al esquema general de la obra, si Spencer escribe en forma genrica, desarrollando conceptos y principios en torno a la educacin, Flores es ms especfico y no slo desarrolla los "preceptos" generales en torno a la misma sino que los enfoca desde el punto de vista del arte-ciencia de la pedagoga. Procura ligar reflexiones de tipo filosficoeducativas con otras que parten de la observacin de la realidad, para desarrollarlas en torno a la "enseanza" en la doble vertiente de educacin e instruccin de las facultades al estilo de Saint Simon. Su intencin inmediata era que los estudiantes del primer ao de la Normal de Maestros de la ciudad de Mxico, captaran los rudimentos y principios fundamentales de la pedagoga mexicana que se veran consagrados por las leyes de instruccin pblica primaria de la poca del porfiriato, teniendo su ms amplia y grande legitimacin en la Ley de 1908, como un fruto maduro, resultado de la reflexin, de las pruebas experimentales a que se sometieron durante varios aos y de las conclusiones a que se llegaron (Daz, 1994:93). Es evidente que Flores se bas en Spencer en trminos de un marco referencial, pero su adecuacin a lo que l crey podra tener mayor influencia en la educacin de los mexicanos y el modo en que sus ideas se vieron plasmadas en leyes y planes de estudio, no solo de la primaria sino tambin de la Escuela Nacional Preparatoria, nos podran permitir considerarlo como uno de los creadores de la corriente pedaggica ms original que, en trminos de una estructura educacional institucionalizada, todava es actual y da la cara al siglo XXI que recin empieza, tanto por sus principios educativos como por los sistemas, mtodos y los objetivos de una "educacin integral" (Daz, 1994), que Spencer nunca lleg a considerar como tal sino slo como una necesidad de "interrelacin" de la educacin de las facultades. Las Crticas al Positivismo. El Nuevo Enfoque Popular y hacia las Humanidades Hay que sealar que a fines del siglo XIX y principios del XX un sector muy religioso critic acremente al positivismo porque pareca enfriar las almas con su carcter

rigurosamente cientfico, desconocedor de Dios con su mtodo demoledor de reconocer slo lo material y que estableca como verdad slo lo demostrable a travs de la experiencia y de los hechos, al mismo tiempo que en apariencia relegaba a un segundo trmino a las humanidades. Sin embargo, la verdad es que su espritu era, como lo hemos mencionado renglones arriba, el de la religin de la humanidad y que la naturaleza de la educacin integral propuesta por Manuel Flores consideraba todos los aspectos del ser humano incluyendo el esttico y el moral. Por otro lado hay que reconocer que si Flores entrevi la necesidad de una "educacin popular", igual que Comte, e inclusive lo lleg a mencionar en su obra, nunca se preocup por promoverla. Este mrito le correspondera ms a los regmenes posrevolucionarios, aunque de hecho y desde fines del porfiriato, a principios del siglo XX, ya existieran las escuelas ambulantes y las rudimentarias con un enfoque menos clasista, menos urbano y ms abierto al pueblo en general. Tambin hay que sealar que no es sino hasta 1906, con la creacin del grupo conocido como Ateneo de la Juventud, que se comenz a criticar a la educacin positivista en el nivel medio superior y superior, por la carencia de estudios humansticos como la literatura, la filosofa, la historia y las artes. Y gracias a ste, en cierta medida, fue que, si en 1910 se refund la Universidad Nacional de Mxico, casi de inmediato y a travs de la Escuela de Altos Estudios se procuraron tales aspectos, destacando algunos hombres en particular como propulsores de ellos: Antonio Caso, Pedro Henrquez Urea y Jos Vasconcelos. Sobre todo este ltimo, quien al ser nombrado Secretario de Educacin Pblica a principios de los mil novecientos veintes, logr darle una nueva modalidad e impulso a la educacin mexicana, hasta que finalmente y con la creacin de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico se logr dar a las humanidades el lugar que hasta ahora han tenido. 1. Reflexin Final: Hacia el Siglo XXI Una revisin de los ltimos documentos promulgados por el Gobierno Federal de Mxico, como son: el Programa para la Modernidad Educativa de 1989-1994; la Ley General de Educacin de 1993; el Programa de Desarrollo Educativo 1995-2000 y el enorme Programa Nacional de Educacin 2001-2006, as como la observacin a grosso modo de la creacin de una buena cantidad de universidades tecnolgicas, pero conservando la estructura bsica de jardines de nios, primarias, secundarias, preparatorias, nos podran permitir opinar que los principios bsicos de la educacin positivista integral mexicana no han variado en trminos generales, incluyendo el nivel medio superior, pues los programas de estudio as lo reconfirman, encubriendo en ltima instancia los objetivos de la poltica neoliberal del Estado Mexicano, bajo este nuevo ropaje, pero que, en ltima instancia no hacen sino justificar los principios de la globalidad industrial y financiera, descendiente natural del viejo positivismo. Sin embargo, no dejamos de reconocer el esfuerzo del gobierno mexicano para ampliar y mejorar el sector educativo en la medida que las circunstancias se lo han permitido, pero reduciendo el presupuesto de este ramo, como en una buena cantidad de los pases latinoamericanos, tal y como se podra apreciar en un cuadro comparativo con respecto a

los pases del primer mundo que lo han ido aumentando, pero lo cual no es nuestro objetivo mostrar en este artculo.