FILOSOFIA Y POLITICA EN OCKHAM

Gustavo Meja Fonnegra

Con el fin de contextualizar la disputa de Ockham con el Papado, haremos un somero resumen del ascenso del poder Papal, basado en consultas de wikipedia. En el siglo IV, ao 311 D.C., el emperador Romano Galerio promulg en la ciudad de Roma un edicto conocido como el "Edicto de Tolerancia de Nicomedia". En l se conceda indulgencia a los cristianos y se les reconoca su existencia legal y libertad para celebrar reuniones y construir templos. Dos aos despus, en el 313, se promulg el Edicto de Miln, firmado por Constantino I y Licinio, dirigentes de los imperios romanos de Occidente y Oriente, donde se establece la libertad de religin en el Imperio Romano, dando fin a las persecuciones dirigidas por las autoridades contra los cristianos. En el siglo IV, Ambrosio de Miln, San Ambrosio, declar que el emperador del Imperio Romano, Valentino II, se encontraba dentro de la Iglesia y no por encima de ella. Ambrosio le hizo declarar al emperador que l y sus sucesores tenan que estar a las rdenes de Dios al igual que los ciudadanos tenan que estar a las rdenes del emperador como soldados. Hecho ste que posibilit a la Iglesia ostentar un poder superior no solo al Estado Romano sino a todos los estados.

En el siglo VI, apoyndose en los textos del nuevo testamento, el papa Gelasio proclam su autoridad por encima de la del emperador. Gelasio I se sirvi de San Agustn para formular en 494 basndose en las leyes romanas la separacin de poderes entre la esfera temporal y espiritual. Esta fue la primera vez en plantearse esta cuestin que definira una parte de la cultura occidental. Se bas en la figura bblica de Melquisedec y en pasajes del Nuevo Testamento para establecer la distincin entre el poder de la Iglesia, auctoritas y el del emperador, potestas. En el derecho romano la primera era superior a la potestas. Gelasio I deba eliminar la teora del poder bizantino que se basaba en el Cesaropapismo. El cisma no dur mucho tiempo aunque su teora renaci ms tarde con el Papa Gregorio VII bajo una forma ms radical en la que se demandara no slo la separacin de poderes, sino la sumisin del poder de los reyes a la autoridad del Papa. En este contexto Gelasio dirigi una carta al emperador Anastasio I (491-518) en donde formulaba la doctrina de las dos espadas, entendida como la justificacin de la superioridad de la potestad espiritual del Papa sobre la temporal del emperador En el siglo VIII, la Concesin de Constantino cede todos los territorios occidentales de Roma a la iglesia cristiana, proclama su supremaca sobre el resto de iglesias, y cede al Papa su poder en occidente, dndole sus insignias y smbolos. En el siglo IX, el Papa Len III corona a Carlomagno, cedindole poderes eclesisticos, pero acaparando en Roma la mxima autoridad en materias de Fe. Esto trajo como consecuencia una pugna de poderes que dur bastante tiempo, pero en donde los poderes Papales se fueron acrecentando cada vez ms, hasta que en el siglo XI, en 1075, Gregorio VII publica el Dictatus Papae, veintisiete axiomas donde Gregorio expresa sus ideas sobre cul ha de ser el papel del Pontfice en su relacin con los poderes temporales, especialmente con el emperador del Sacro Imperio. Estas ideas pueden resumirse en tres puntos: 1. El papa es seor absoluto de la Iglesia, estando por encima de los fieles, los clrigos y los obispos, pero tambin de las Iglesias locales, regionales y nacionales, y por encima tambin de los concilios. 2. El papa es seor supremo del mundo, todos le deben

sometimiento incluidos los prncipes, los reyes y el propio emperador. 3. La Iglesia romana no err ni errar jams. Aunque esto provoc un fuerte enfrentamiento entre los dos poderes, finalmente triunfa la autoridad papal.
En el siglo XII, en 1184, se instituye la Inquisicin, mediante la bula del papa Lucio III , Ad abolendam, como un instrumento para acabar con la hereja ctara. En 1231, ante el fracaso de la Inquisicin episcopal, Gregorio IX, mediante la bula Excommunicamus, cre la "Inquisicin pontificia", dirigida directamente por el Papa y dominada por los dominicos y franciscanos. Por este medio, el papado concentra todo el poder a nivel de ortodoxia, y se comienza a dar una pugna con las instituciones universitarias que comienzan a nacer. Ver: Wikipedia (http://es.wikipedia.org/wiki/Wikipedia:Portada) El primer enfrentamiento entre el poder Papal y las universidades establece la cuestin que siempre ha estado en juego desde que el pensamiento se experimenta como disciplina, la relacin fe-saber. En la dcada de 1260, surgi un aristotelismo ms radical en el seno de las facultades de artes, cuyo representante ms notable fue Siger de Brabante. La parte que pudo tener la influencia de los comentarios de Ibn Roch, el Averroes de los latinos, sobre el aristotelismo heterodoxo de los latinos es discutida. Partiendo de una lectura muy precisa de Aristteles, en el sentido tcnico del trmino, algunos estudiantes de arte constatan contradicciones entre la verdad filosfica y la verdad revelada. Incluso si para Siger los lmites del espritu humano le impiden llegar a la verdad y si, entre la verdad percibida por la razn y la verdad revelada, prevalece siempre la revelacin, muy pronto se muestran los daos para la fe. Los temas ms discutidos se referan a la eternidad del mundo y sobre todo a la individualidad del alma humana. (Paul Benoit. La teologa en el siglo XIII: una ciencia diferente a las dems. H.de las C. Pg 218). Esto explica porqu un pensador tan mesurado como Sto. Toms advierte en su De unitate intellectus, al que seguramente es Siger, lo siguiente: Si alguien, glorindose en la ciencia de falso nombre, quisiera decir algo contra estas cosas que anotamos, que no lo diga en las esquinas ni de cara a los jvenes, que no saben juzgar de cosas tan arduas; sino que conteste a este escrito, si se atreve; y tropezar no solo conmigo, que soy el menor de todos, sino con muchos otros defensores de la verdad, por los cuales se retracte de su error, o se confirme en su ignorancia. (Toms. De unitate intellectus contra averrostas. Citado por Barrio Maestre J.M. Pg 131). Es claro que no se trata de un problema filosfico sino de un problema que ataca directamente la supervivencia de la religin instituida. El obispo de pars, Etienne Templer, por orden Papal condena en 1277 la teora de la doble verdad y de otros errores que, decan los acusadores, circulaban en la Universidad de Pars. Esta puede verse como una continuacin de la condena de 1270 al Averrosmo en la misma universidad. Anota Etienne Gilson que sta ultima condena estaba dirigida ms hacia el movimiento Averrosta como tal, que a maestros de artes. Pero el movimiento continu planteando sus tesis, a pesar del texto de Alberto Magno, De quindecim problematibus, y continu: por la simple razn de que quienes enseaban tales proposiciones aseguraban que solo las enseaban en cuanto filsofos, y que tambin ellos, en cuanto cristianos, las declaraban falsas (E. Gilson. La filosofa en la edad media. Pg 518). La condena de 1277 rene 219 proposiciones heterogneas, algunas averrostas y otras no, y previniendo que no se admitira ya la excusa, demasiado fcil, de sostener que una misma proposicin poda considerarse simultneamente falsa desde el punto de vista de la fe y verdadera desde el punto de vista de la razn. Esto equivala a condenar la tesis, que luego ha sido tenida siempre por averrosta, de la doble verdad (E. Gilson. Pg 519). Aunque se suele decir que la condena de 1277 estaba dirigida contra el proyecto Tomista de conciliar la teologa con el aristotelismo, para

postular la teologa como una ciencia, dicha condena se aplic directamente a dos maestros de artes, Siger de Brabante, principalmente por acogerse a la doble verdad, y a Boecio de Dacia. Siger de Brabante estudi a fondo la obra de Aristteles, la interpretacin de Averroes y la tesis de la doble verdad. El profesor Gonzalo Soto en la entrada 122 de su Eplogo A la Filosofa Medieval, cita la siguiente sentencia de Siger: Por revelacin algunas nociones del alma fueron entregadas, las que no pueden concluirse por razones naturales. De tal modo que nosotros no podemos afirmar nada de los milagros de Dios en forma natural y desde razones naturales Siger de brabante. De aeternitate mundi. (Mandonnet.II.154). Enseguida agrega el profesor: El texto es una muestra de la compleja relacin fe-razn de que ya nos hemos ocupado y que sigue siendo questio disputata. La verdad de la razn es muy distinta a la verdad de la fe; es cierto que la verdad de la fe, al instaurar el orden sobrenatural de los milagros, constituye una excepcin a las demostraciones de la filosofa y las puede contradecir, pero es tal la fragilidad de la filosofa que sus demostraciones, comparadas con la revelacin, son mera hiptesis. De ah lo que afirma sobre la generacin circular y el eterno retorno afirmados por Aristteles: As que por la misma razn por la que fueron hechos, por la misma razn retornan las opiniones, las leyes y las religiones; afirmamos esto siguiendo la opinin del filsofo (Aristteles), pero no la aseveramos como verdad.-Mandonnet II. 139- (Gonzalo Soto, Filosofa Medieval) En sus Perfiles escpticos de la filosofa medieval, Manuel Bermdez Vsquez plantea que en Siger de Brabante podemos encontrar huellas de escepticismo moderado y no radical como se suele creer. La cuestin es la siguiente, en tiempos de este maestro de artes, un autor annimo escribi un texto donde present la posibilidad de que el hombre podra estar viviendo completamente engaado, sin descubrir nunca el engao y, por lo tanto, viviendo siempre en el errorSiger estudia toda esta cuestin en su tratado sobre el imposible impossibilia-, Uno de los imposibles propuestos para ser resueltos es el del autor con el que discrepa. La imposibilidad es esta: el autor discutido por Siger sospecha que todo lo que se presenta ante el ser humano o es falso o es una especie de sueo, tanto que las personas no pueden estar seguras de la existencia de nada (Pg 22 Manuel Bermdez V.) Pero este escepticismo radical no puede ser aceptado por Siger, el intelecto puede asegurar sobre la existencia real de ciertas cosas, y a partir de ellas puede negar la realidad de otras. Como observa el autor: La cuestin fundamental que nos ha trado hasta aqu ha sido la necesidad de describir el camino que Siger de brabante nos mostr sobre la aparicin de cierto escepticismo en la poca en que vivi (siglo XIII). A pesar de que suscribe la validez de la teora de la doble verdad, Siger no aprueba las ideas presentadas por el autor annimo al que menciona (fundamentalmente la defensa de la posibilidad de vivir en un permanente engao)Sin embargo no parece que este hombre defienda realmente esta tesis, sino que ms bien es un simple juego dialctico. Este filsofo annimo se estaba refiriendo a la cuestin, nada balad, de si es posible vivir engaado por los poderes naturales de la mente. Ockham propondr las mismas ideas sobre el conocimiento intuitivo, que puede ser producido por Dios sin la realidad de una realidad existente que se corresponda con l. Los seguidores de Guillermo de Ockham terminarn observando la posibilidad de que Dios sea capaz de engaar, cuestin que no parece muy lejana de las sospechas cartesianas sobre un Dios mentiroso. (Pg 23. Manuel Bermdez. V.) Pero muchos problemas quedan sin resolver, siendo el principal la diferencia entre lo uno y lo mltiple referida al alma: Ignacio A. Silva nos dice que en Quaestiones In Tertium De Anima de Siger de Brabante se plantea que Uno de los grandes problemas, como antes dijimos, era el de la potencia intelectiva del alma. Est separada del cuerpo? Es una sola para todos los hombres? Si lo es cmo se une a los hombres? Cmo entienden los hombres en acto? Si no es

una para todos cmo se explica la multiplicacin de una sustancia espiritual de una sola especie? Estas y otras tantas eran las preguntas que se intentaban responder, y que generaban grandes discusiones en la Universidad de Pars y en las otras grandes universidades de Europa. (Ignacio Alberto Silva, Siger de Brabante: de las imgenes a las razones universales.) Once das despus de la condena a la Universidad de Pars, el obispo de Canterbury, Roberto Kilwardby, hace una condena similar al aristotelismo y al tomismo, dirigida a los maestros de artes de sus Universidades, entre ellas Oxford, en la que estudiar y trabajar Ockham. Este obispo ingls, maestro en artes por la universidad de Pars, en donde haba conseguido el ttulo de Magster artium, haba escrito un tratado, Sobre el origen de las ciencias, en donde coloca la teologa en la cima de las ciencias conocidas. Vuelto a Inglaterra haba entrado en la orden de los dominicos, y haba enseado, como maestro de teologa, en Oxford (1248-1261).En 1272 fue nombrado arzobispo de Canterbury. La tesis principal contra la que iba dirigida la condena, era la doctrina de la unidad de la forma sustancial en el hombre, que implicaba que el hombre es la unin del cuerpo y del alma. De una forma u otra, la condena sealaba la sntesis desarrollada por Santo Tomas entre filosofa y teologa. Santo Toms, segn E. Gilson, aprendi lo mejor de Aristteles: Cuando se trata de fsica, de fisiologa o de meteoros, Santo Toms no pasa de ser el discpulo de Aristteles; pero cuando se trata de Dios, de la gnesis de las cosas y de su retorno a Dios, Santo Toms es l mismo. Sabe, por la fe, hacia donde se dirige y, sin embargo, no progresa sino mediantes los recursos de la razn. (E. Gilson. Pg 492) Pero en la condena de 1277 ms que la censura a un problema filosfico encontramos un problema religioso Se trata, ante todo, de saber si el hombre puede o no prescindir de Dios para el conocimiento de la verdad y de lo que planteaba Santo Toms se poda seguir que: El alma es, efectivamente, una sustancia intelectual, pero a la que es esencial ser forma de un cuerpo y constituir con l un compuesto fsico de la misma naturaleza que todos los compuestos de materia y forma ( E. Gilson. Pg 499). Jos Mara Barrio, en La disputa Averrosmo-tomismo en el p. De unitate intellectus contra averrostas, de Tomas de Aquino cita a Santo Toms, que dice: Es menester comenzar por la primera definicin del alma que Aristteles da en De anima diciendo que: el alma es el acto del cuerpo fsico organizado: para que nadie diga que esta definicin no compete a toda alma pues antes haba afirmado condicionalmente: si conviene hablar de algo comn en toda el alma lo cual interpretan como si no pudiera ser- se ha de tener en cuenta lo que dice a continuacin: universalmente se ha dicho que es el alma: es la sustancia que es segn la razn, lo que era el ser de este cuerpo, a saber la forma sustancial del cuerpo fsico orgnico (Jos Mara Barrio M. Pg 134). Y si el alma es racional, desde este lado de las cosas puede decidir por la verdad. Esta condena fue confirmada por el seguidor y sucesor de Kilwardby en la ctedra arzobispal de Canterbury, Juan Peckham, en1284 y 1286, sobre todo en lo referente a la unidad de la forma-alma en el ser humano.Peckham haba estudiado en Pars con San Buenaventura, y perteneca a la orden franciscana. Esto implica que el problema tambin puede verse con la ptica del conflicto que enfrentaba a Franciscanos y Dominicos. Esos son pues los precedentes en los que se sita la obra de Ockham, donde los problemas son tres: religiosos, filosficos y polticos. Ockham realiz sus estudios en Oxford, donde comenz a cursar teologa en 1310. Si eso es correcto, debi ejercer su actividad como lector de la Biblia de 1315 a 1317, y como lector de las Sentencias de 1317 a 1319. Los mtodos de enseanza y exposicin en uso en las escuelas, la escolstica, comienzan por la lectio, la lectura, trmino que entonces tena un sentido muy tcnico. El docente, que poda ser un simple bachiller, lee el texto pero tambin lo comenta. En este nivel se distinguen tres niveles de interpretacin: segn la littera (letra), se trata de explicar

simplemente las palabras y las frases; segn el sensus (sentido), se debe ahora buscar la significacin del texto, incluso traducirlo en un lenguaje ms conforme a los hbitos de los alumnos; por fin, encontrar su sentido profundo, lograr verdaderamente la inteligibilidad por la sententia. (Paul Benoit. La teologa en el siglo XIII: una ciencia diferente a las dems. H.de la C. Pg 211). Durante los aos siguiente, 1319 a 1324, se dedic al estudio, la labor de autor y las disputas escolsticas. Despus de la primera etapa de la lectio, en la tradicin de la enseanza escolstica se pasaba a la questio o cuestin: Esta surge de las dificultades encontradas en el texto, luego, viene a servir de marco, de mtodo para exponer un tema puesto en cuestin, no porque se dude en realidad de l, sino porque el procedimiento permite desarrollar mejor la argumentacin. Yendo ms lejos, la cuestin se transforma en disputatio (debate), ejercicio menos frecuente, en el curso del cual el maestro, siempre un doctor, abra el debate con una exposicin; intervenan entonces, para discutir las propuestas, los dems maestros, luego los bachilleres y por fin los estudiantes. (Paul Benoit. Pg 211) Ockham haba completado as los estudios requeridos para el magisterium o doctorado. Parece ser que nunca ejerci realmente la enseanza como magister regens, sin duda porque al comenzar el ao 1324 fue citado para comparecer ante el papa, en Avin. Esta cronologa del perodo de Ockham en Oxford se consult en Enciclopedia franciscana: http://www.franciscanos.org/enciclopedia/guillermoockham.htm )

En el ao 1323, J. Lutterrell, canciller de la universidad de Oxford, que haba intentado varias veces acusar de hereja a Ockham, finalmente lo logra, y consigue que el papa Juan XXII convoque a ste a la corte papal, entonces en Avin, para someterle al interrogatorio pertinente acerca del significado de sus tesis, con el fin de juzgar su ortodoxia o heterodoxia. La acusacin contena una lista de 56 proposiciones tomadas de una versin del Comentario de Ockham a las Sentencias. Despus de tres aos de deliberaciones, una comisin papal dictamina que 7 artculos son explcitamente herticos, 37 falsos, 4 ambiguos o audaces y 3 no son censurados. Pero a todas estas Ockham ya haba huido de Avin, en 1328. La causa de esto fue que Miguel de Cesena, general de la Orden Franciscana, haba comparecido ante el Papa, pues encabezaba una corriente renovadora al interior de la orden, llamada espiritual, partidaria de la no posesin de bienes materiales tanto en privado como en comunidad. Pero esta renovacin no fue bien vista por el Papado, que necesitaba los impuestos de la Orden. Depuesto Cesena como General de la orden, al no poder conciliar sus ideas sobre la pobreza con el Papado, convence a Ockham de huir para ponerse bajo la proteccin de Luis IV. Se llevan consigo el sello de la orden, y a otros dos monjes, Francisco de Ascoli y a Buenagracia de Brgamo, y se encuentran en Pisa con el emperador Luis el Bvaro, quien los llev a Mnich. Todos fueron excomulgados, y el filsofo inicia una larga lucha contra la potestad papal que solo finaliza con su muerte. (Ver: Franciscanos) Cesena encarg a Ockham que estudiara, analizara y comentara algunos escritos de Juan XXII sobre la pobreza: las constituciones Ad conditorem canonum (1322), Cum inter nonnullos (1323) y Quia quorundam mentes (1324), pero principalmente la bula Quia vir reprobus (1330), escrita contra el mismo Miguel de Cesena y contra los franciscanos que haban criticado las declaraciones del Papa. Como resultado de todo esto, Ockham escribi el Opus nonaginta dierum (entre 1333 y 1334), que no es un panfleto de un intelectual amargado y escrito desde la interesada emotividad, sino una reflexin teolgica nacida en el conflicto y elaborada por quien est implicado en la cuestin, y en donde las acusaciones se hacen recprocas. Como telogo, acusa al Papa de errores y de herejas; como filsofo, ofrece su visin y solucin al problema de

la propiedad privada y al tema de la pobreza evanglica. Guillermo de Ockham analiz y critic la tesis de Juan XXII que condenaba la doctrina de los franciscanos, segn la cual la Orden slo tiene el uso de los bienes y no su propiedad. Defiende la tesis de los franciscanos con argumentos teolgicos, jurdicos y principalmente bblicos. En el Evangelio se ve claramente que Cristo, dirigindose a todos aquellos que quieren lograr la perfeccin, aconsej abandonar todo dominio y propiedad, tanto individual como comn. De hecho, el que vende todo y se lo da a los pobres, renuncia a toda propiedad tanto en particular como en comn. Guillermo distingue claramente entre el derecho de usar algo y la propiedad sobre ello. Para el pensador ingls, el uso lcito no requiere la propiedad de la cosa, sino el permiso de usarla dado por el propietario. Por tanto, los franciscanos que usan cosas, con el permiso de los bienhechores, no adquieren ningn derecho sobre las cosas usadas ni pueden reivindicarlas en los tribunales. Poseer una cosa significa para Ockham poder disponer de ella libremente y poderla reivindicar jurdicamente en los tribunales. (Ver Enciclopedia franciscana, web citada) Antes de entrar a analizar todo el problema de la filosofa y la poltica en Ockham, queremos plantear el problema tico y moral, que segn Rom Harre, en su obra Mil aos de filosofa. De ramanuja a Wittgenstein se instaura cuando la va moderna del pensamiento medieval reemplaza a la va antigua del conocimiento, y que abre una serie de cuestiones filosficas que siguen vigentes hasta nuestros das. Con la va moderna del conocimiento, la razn deja de ser dependiente de la fe y se establece en toda su autonoma: El problema de Ockham estribaba en establecer, en contraste con la necesidad del reino divino, la absoluta contingencia del mundo y la mutua independencia por las que se caracterizan todas las cosas que hay en l. (Harre, pg. 198) Pero esta independencia no garantiza un uso adecuado de la libertad humana en trminos morales: La doctrina Ockhamista de la contingencia radical no solo es aplicable a los seres creados por Dios y a sus respectivos atributos, sino tambin a los acontecimientos, a lo que sucede en este mundo. No hay necesidad respecto a lo que ocurrir, a que accin llevar a cabo un ser humano cualquiera. De esto se deriva que la vida moral, cuya existencia esta fuera de toda duda, presupone la libertad humana en un sentido ms bien fuerte. La capacidad de la voluntad para obrar o no obrar no est determinado por nada distinto de s misma Cmo armonizar la radical contingencia de los acontecimientos y la libertad incondicionada de la voluntad con la presciencia divina acerca de lo que cualquiera habr de elegir? Los seres humanos no estn equipados para comprender la naturaleza de la presciencia divina: -es preciso afirmar sin vacilacin que Dios conoce todos los hechos contingentes futuros y con toda certeza. Mas mostrar esto con evidencia y expresar la manera en que conoce todos los hechos contingentes futuros es tarea imposible en esta vida para cualquier intelecto- Ockham. (Harre, Pg 202). Cmo obrar entonces?, se pregunta Harre, y ms adelante concluye: Si alguien tan sagaz como Ockham se vio abocado a sendas vertientes antitticas del asunto, cabe asegurar entonces que se trata de un problema irresoluble. Durante el resto del milenio segundo ha seguido sin resolverse. (Harre, pg. 203) Retomando el problema de la filosofa poltica, lo que est implcito en todo el forcejeo entre poder religioso y poder civil es la divisin entre el derecho natural y el derecho divino, o sea que de nuevo encontramos que la relacin fe-razn es la que en ltima instancia est instaurando las reglas de juego. El derecho romano que est enraizado en el derecho natural no opone poder civil a poder religioso, todo lo contrario, es una sntesis entre el derecho natural y el divino, en donde la sociedad laica, encabezada por el emperador, se supedita al poder de la iglesia, encabezada por el Papa. Es posible plantear que en el siglo XIV se da una doble

secularizacin, una del poder jurdico, posibilitada por Ockham, y una secularizacin de la experiencia mstica, llevada a cabo por Eckhart. Olmer Alveiro Muoz S., en su Guillermo de Ockham. Un pensador poltico moderno en el mundo medieval plantea que la crtica de Ockham a una sustentacin del poder poltico meramente religioso, sin establecer una base racional del mismo, est igualmente expresado por Marsilio de Padua en su Defensor Pacis;: Su antecesor en la disputa sobre los Poderes, Marsilio de Padua, en su Defensor Pacis (la fecha probable en la cual escribe su obra Marsilio de Padua puede ser situada hacia el ao 1324), no solo establece una plena autonoma entre lo temporal y lo supra-temporal, sino que separa claramente las aguas entre los hacedores y los enemigos de esa paz: el prncipe causa eficiente y garante del bien vivir de los hombres, ser por esto mismo causa eficiente de la tranquilidad, mientras que los que pongan impedimento a la accin del gobernante temporal lo sern de la discordia(DAmico, citada por Olmer) . Cuando Marsilio de Padua se refiere a naturaleza de la ley, no la caracteriza como una norma que est basada en la teora teocrtica descendente, sino que la ley es un precepto coactivo, es decir, obligatorio, que le da toda la caracterizacin posible como ley; as, son los hombres los que le dan sentido de obligatoriedad a las leyes para que los gobierne: el gobierno, como parte instrumental del Estado, recibe su poder de este pueblo, es decir Legislator Humanus, en quien todo el poder civil est presente. (Olmer Alveiro Muoz A. Pg 98). O sea que el pueblo, que ha heredado de Dios el derecho de elegir a su gobernante, tiene la potestad para crear su propia autoridad.

Ahora bien, Michel Villey en La gnesis del derecho subjetivo en Guillermo de Ockham propone a Ockham como el padre del derecho subjetivo moderno. Al final del captulo Prolegmenos a la investigacin del origen del derecho subjetivo, (Pg 14) Villey plantea que La primera definicin clara y completa del derecho subjetivo, en cuanto yo conozco, se encuentra en una obra de Ockham, y en seguida plantea que Sostengo que en la pocas pginas con las que comienza la Opus nonaginta dierum, podemos captar en vivo el paso del lenguaje romano al lenguaje moderno. Es aqu donde Guillermo de Ockham ha tenido la ocasin de definir explcitamente el derecho subjetivo y, probablemente el primero, de edificar su teora. (Villey, Pg 15) Pero ante este planteamiento, que hace de l el padre de la modernidad, Daniel Gutmann, en La cuestin del derecho subjetivo en Guillermo de Ockham, plantea tres objeciones , la primera, este autor no encuentra una influencia real de Ockham ni en su poca ni posteriormente, solo al iniciarse la modernidad se encuentran referencias de l; igualmente plantea que a nivel jurdico, su nombre no aparece en las referencias de los telogos-juristas de la Segunda Escolstica, a diferencia de lo que ocurre con San Agustn o con algunos pensadores parisinos posteriores, lo que lo lleva a dudar sobre la efectiva influencia de las tesis jurdicas del franciscano.(Pg 2) La segunda objecin es de orden metodolgico: No resulta vano investigar en la obra de Ockham, vestigios de lo que llamamos derecho subjetivo? Es pertinente atribuir una teora sobre el derecho subjetivo a un autor que nunca trat el tema explcitamente?. Y La tercera objecin apunta al mtodo seguido por Ockham. Franciscano, nutrido del libro de la sentencias de Pedro lombardo, reivindicaba, para el mismo, el carcter de intrprete esclarecido de las escritura y dejaba, con cierto desprecio, los asuntos jurdicos a quien corresponda. (Pg 3). Sin embargo, considero que estos argumentos pierden su peso si examinamos lo que dice Villey de las artes jurdicas del Franciscano: Ockham carece de una buena formacin de jurista. No es jurista sino ocasionalmente. Pero esto mismo poda

volverse a su favor: como ya dijimos, nada prepara mejor para hacer obra nueva, para derribar las rutinas de los profesionales, que el no haberlas adquirido. De buena fe, con naturalidad, el va a transportar al derecho el lenguaje de los no tcnicos. Y es as como va a salir, a mi entender, de la pluma de Ockham la primera teora del derecho subjetivo (Villey, Pg 20) Gutmann en cierta forma acepta lo anterior, cuando dice que Ockham simplemente reaccion al conflicto presentado entre su orden y el Papado, no siendo su intencin crear un precedente jurdico, que adems desconoca: Ockham toma parte en la polmica, expresando su concepcin sobre el derecho de propiedad en dos obras esenciales: Opus nonaginta Dierum (1333) y el Breviloquium de Principato tyrannyco. El autor acepta la coherencia global de ambas obras, destacando que la teora jurdico-poltica de Ockham es una teora completa (terminada, acabada) ordenada a la defensa de intereses vitales en sentido propio, cuyo cuerpo de referencia es principalmente teolgico, pero concluye que el derecho subjetivo como tal est ausente de su obra. Este autor plantea adems que Juan XXII, en la bula Quia Vir Reprobus dice que los primeros padres haban gozado de un dominio pleno; se basaba entre otros en San Agustn, que vean en Adn no solamente un dominus sino tambin un divisor mundi .Para ellos, se trataba de legitimar, de manera incontestable la existencia de la propiedad privada, a tal fin, era necesario evitar atribuir al hecho humano la divisin del dominio de origen divino y hacer remontar a Dios directamente el origen de las propiedades individuales (Gutmann, Pg 6) Con esto desaprueba la tesis de Ockham que dice en el Breviloquium: Hay cierto dominio humano que es doble: uno que es comn a todo el gnero humano, y otro que es propio. El dominio comn a todo el gnero humano es aquel que Dios dio a Adn y a su mujer para s y todos sus descendientes: un poder de disponer y usar de las cosas temporales para su propia utilidad. Y tal potestad habra existido en el estado de inocencia sin el poder de apropiarse cosa alguna temporal a cualquier persona, colegio especial o a determinadas personas. Pero, despus de la cada, adems de esta facultad o poder est el de apropiarse de las cosas temporales (Ockham. Sobre el gobierno tirnico del papa. Pag111) Antes de la cada, no hay propiedad, y no la hay porque el hombre es inocente, inocencia primordial que los espirituales franciscanos queran preservar. Independientemente de esta polmica, donde Gutmann afirma que Por otra parte, la nocin de potestas no aparece particularmente aludida en un sentido positivo en la obra del franciscano. Nada indica, en todo caso, que l haya pretendido renovar la terminologa medieval en la materia (Gutmann. Pg 15), podemos afirmar con Villey que el mayor aporte de Ockham al pensamiento moderno en su forma de teora del derecho fue la de crear un nuevo lenguaje: La opus nonaginta dierum emprende la tarea de discutir la bula Quia vir reprobus, la ltima de la que ha fulminado Juan XXII contra los franciscanos; pero, para hacer esto Ockham comienza por sentar definiciones; precisamente, aquellas de los trminos jurdicos que estn en litigio: como ser y para empezar: -usus facti (uso de hecho), -usus juri (uso de derecho), -usus utendi (derecho de uso), - res usu consuptibles (cosas consumibles por el uso), -dominium (dominio) y propietas (propiedad). Cada uno aporta lo que puede en la Historia del Derecho, y su rol fu construir definiciones: no reproducir por rutina las definiciones antiguas, a la manera de los glosadores, sino atreverse a formular definiciones personales y apropiadas a una nueva problemtica. Ockham es maestro en este arte, porque ha llevado al cenit la Dialctica, la Ciencia de distinguir los sentidos de las palabras y definir. El Nominalismo haba conducido ese arte a su grado supremo, dada la libertad que se toma respecto del lenguaje. Sienta el principio de que las palabras no son sino signos, que el uso de ellas es convencional, que los

sentidos de las palabras son relativos, que ellas connotan realidades diversas segn el punto de vista de quien las usa. (Villey, Pg 21)

BIBLIOGRAFIA

Barrio Maestre, Jos Mara. La disputa averrosmo-tomismo en el p. De unitate intellectus contra averrostas, de Toms de Aquino. Anales del seminario de historia de la filosofa, VI1986 87-88-89. Ed. Univ. Complutense. Madrid Benoit, Paul. La teologa en el siglo XIII: una ciencia diferente a las dems, en Historia de las Ciencias, de Michel Serrs. Ed. Ctedra, Madrid. 1991, 652 Pgs. Bermdez Vsquez, Manuel. Perfiles escpticos de la filosofa medieval. Ed. Konvergencias, Filosofas y culturas en dilogo. Ao V, nmero 17, Abril 2008. http://www.konvergencias.net/mbermudezvazquez158.pdf Enciclopedia Franciscana, Guillermo de Ockham http://www.franciscanos.org/enciclopedia/guillermoockham.htm Gilson, Etienne. La filosofa en la edad media. Ed. Gredos, Madrid, 1965. 731 Pgs. Gutmann, Daniel. La cuestin del derecho subjetivo en Guillermo de Ockham. http://www.salvador.edu.ar/juri/apuntes/BastidasMCL/La%20cuesti%F3n%20del%20Derecho%20Subjetivo%20en%20Guillermo%20de%20Oc cam.pdf Muoz S., Olmer Alveiro. Guillermo de Ockham. Un pensador poltico moderno en el mundo medieval. Web http://www.forodeeducacion.com/numeros5_6/011.pdf Ockham, Guillermo de. Sobre el gobierno tirnico del papa. Ed., Tecnos. Madrid, 1992. 221 Pgs. Silva, Ignacio Alberto. Siger de Brabante: de las imgenes a las razones universales. Cuestin 14 de las Quaestiones in Tertium de Anima. Web Crculo de filosofa de Buenos Aires: http://www.cifiba.com.ar/escrito/siger-de-brabante-de-las-imagenes-a-las-razones-universales Soto, Gonzalo. Filosofa Medieval. Ed. Univ. Pedaggica Nacional. Bogot, 2007. 512 Pgs. Villey, Michel. La gnesis del derecho subjetivo en Guillermo de Ockham. Web http://www.salvador.edu.ar/juri/apuntes/Uncal-%20Filosofia%20del%20D/Occam.pdf