ESCUELAS ETICAS MODERNAS Gustavo Meja Fonnegra

1- Escuela de Frankfurt 2- Pragmatismo y Neo pragmatismo 3- Nishida Kitaro

1-.Escuela de Frankfurt: En el prefacio de la primera edicin Alemana de la Critica de la razn instrumental, escrito por Horkheimer en Marzo de 1946 en su exilio en la Columbia University, nos dice que: Nuestro objetivo aqu es investigar la nocin de racionalidad que sirve de base a la cultura industrial actualEn estos momentos -mientras escribo estas reflexiones- los pueblos de las naciones democrticas se enfrentan con el problema de cmo completar su victoria blica. Se ven ante la necesidad de elaborar y de llevar a la prctica los principios de humanidad en cuyo nombre se hicieron los sacrificios de la guerra. Las actuales posibilidades de perfeccionamiento social superan las esperanzas de todos los filsofos y estadistas que alguna vez esbozaron, en programas utpicos, la idea de una sociedad verdaderamente humana (1) En sus primeras palabras, podemos ver como los conceptos de racionalidad y humanidad se reclaman mutuamente como conceptos tan esenciales y universales que han justificado el sacrificio de millones de vidas en la guerra que recin ha terminado; y marcan igualmente la finalidad que da un sentido al movimiento histrico de las naciones Europeas y de Amrica del norte. Es la razn quien construye la imagen de humanidad en la que se reconoce occidente, como producto de una transformacin de la naturaleza por medio de la dominacin, en donde los hroes culturales en el origen mismo vencen a la naturaleza encarnada en monstruos polivalentes y enigmticos. En el Prlogo a la primera edicin alemana de La dialctica del iluminismo, 1947, dicen Adorno y Horkheimer :Lo que los hombres quieren aprender de la naturaleza es la forma de utilizarla para lograr el dominio integral de la naturaleza y de los hombres (2) Esta obra vio la luz un ao despus de la crtica de la razn instrumental. Ambas obras anuncian el proyecto de la teora crtica articulada en una doble relacin, el dominio del hombre sobre la naturaleza desemboca en un dominio del hombre por el hombre. En la modernidad, los medios reemplazaron a los fines, El avance progresivo de los medios tcnicos se ve acompaado de un proceso de deshumanizacin. El progreso amenaza con aniquilar el fin que debe cumplir la idea del hombre.(3) Esta finalidad es la libertad misma del sujeto individual, el poder de su fantasa, su juicio independiente Este sueo libertario siempre ha estado coartado por un estado

totalitario que legitima su dominio por medio de la razn instrumental. Esta razn como tal se inicia con la filosofa cartesiana, donde un sujeto dueo de su razn se enfrenta a la multitud de objetos que ofrece la naturaleza, y los va dominando uno a uno. Pero esta voluntad de dominio, siguiendo el mito de Polifemo, termina alienando al sujeto, quien tiene que negar su propia pertenencia al reino de la naturaleza en aras de la objetividad. EL hombre occidental ha perdido, en efecto, su identidad al darse el nombre (nadie) que le suministra la racionalidad negadora, controladora y dominadora que solo entiende la relacin con sus objetos como relaciones de control(4) Esta tradicin que se inicia con Descartes, contina hasta la modernidad, pasando por Kant y Hegel, con la excepcin de la crtica Nietzscheana. El positivismo, la parcelacin empirista de las ciencias, la formalizacin de la razn, no slo han alienado al hombre moderno con una concepcin historicista del progreso justificada por la tcnica, sino que lo han hecho desconfiar de todo aquello que se escapa a sus mecanismos de control, a todo lo diferente y contingente que recuse el orden y la medida establecidos. La razn, convertida as en rgano de dominio, repitmoslo una vez ms, terminar convertida en un sistema totalitario, lo que permite afirmar a Adorno y a Horkheimer que la Ilustracin es un totalitarismo, en tanto ha sometido lo particular a lo general abstracto, porque ha reducido lo diferente a equivalente y porque ha sometido todo lo desconocido a una magnitud controlable(5) La teora crtica habita el espacio de la reflexin filosfica, rompe con la positividad de las ciencias y con su imposibilidad crtica, dada por la parcelacin de sus saberes y sus prcticas, y establece una negatividad y una resistencia al estado moderno encarnado en su masificacin global. Si se es incapaz de describir lo bueno, lo absoluto, se puede, por el contrario, plantear un acuerdo sobre el rechazo a la maldad, sobre lo que nos hace padecer, y de esta forma, sera posible construir una unin solidaria y comunitaria para transformar el terror. Un supuesto terrible es la barbarie del presente, que conlleva a la negativa de nombrar lo positivo; lo que implica asumir lo negativo y convertirlo en mtodo, de sta forma la critica deviene negatividad. La escuela de Frankfurt como tal desaparece despus de los aos 40, y deja el siguiente problema planteado: cul es el carcter normativo de una teora de la sociedad articulado alrededor de la razn; como reconciliarse con su propia negacin?

Pues la teora crtica hace parte de ese movimiento de la razn, y al no poderse salir del cdigo, deviene su contraparte crtica, y esto implica que la teora crtica es racional, es la serpiente mordindose la cola. Thiebaut plantea que una posible salida a esta apora la plantea Jrgen Habermas, quien movido por el intento de reconstruir la posibilidad de una teora crtica de la sociedad que no se vea prisionera de la inevitabilidad de ese diagnstico del presente y de su gnesis y que haga de la dialctica de la negatividad de la razn la nica forma posible de tarea intelectual, y que evite, por lo tanto, las aporas de una crtica que no puede dar razn de s misma(6) Esta crtica llev a Habermas a plantear su teora de la accin comunicativa, y que en palabras del profesor Jos Olimpo Surez: tendr como objeto inicial considerar la realidad social como un dominio estructurado simblicamente, en cuya reconstruccin debern hacerse patentes competencias humanas de carcter universal. En otras palabras, la teora de la accin comunicativa intentar aislar, identificar y aclarar las condiciones que se requieren para realizar la

comunicacin humana efectivatesis trascendental que se puede leer como la idea segn la cual hablar sera esencialmente entenderse con otro sobre algo.(7) Yo creo que lo que la escuela de Frankfurt realiz de manera efectiva como escuela tica fue la necesidad de oponerse a la barbarie del despotismo contemporneo, de plantear un rechazo a una concepcin de las normas ticas dadas como consubstanciales de un estado validado a partir de sus logros econmicos y tcnicos, a una cultura del bienestar basada en un culto fetichista de los bienes de consumo. La imposibilidad de plantear un cuerpo de normas alternativo dej abierto el camino a la crtica de la accin comunicativa, que de todas maneras estaba implcita en la teora crtica.

2-Pragmatismo y Neo pragmatismo: Objeto y sujeto, he aqu las dos piernas sin las que parece que la filosofa no sabra dar un paso adelante William James.(8) Desde el Pragmatismo desarrollado comienzos del siglo XX por Dewey, Pierce, James y otros, plantearemos enseguida dos conexiones, una con el Neo pragmatismo, y otra con Nishida Ktaro, filsofo japons que articula una filosofa con un profundo sesgo tico a partir de su primer trabajo filosfico aparecido en 1910, Indagacin del bien, inspirado en el trabajo de William James sobre la experiencia pura, y que continuar desarrollando como principio filosfico hasta su muerte en 1945. En Los ensayos sobre empirismo radical, publicados pstumamente en 1912,y de los cuales conocemos Un mundo de pura experiencia y la nocin de conciencia, William James anula la oposicin entre principios metafsicos y realidades empricas fundamentadas epistemolgicamente, vinculando as en un mismo campo de experiencia la realidad en su totalidad. De su empirismo radical, plantea que: Para tal filosofa, las relaciones que conectan las experiencias deben ser en s mismas relaciones experimentadas, y cualquier tipo de relacin experimentada debe ser considerada real, como cualquier otra cosa dentro del sistema(9) La diferencia del empirismo radical con el empirismo clsico, radica en que la experiencia en la que se fundamenta es la experiencia pura. El mbito inmediato del presente es siempre la experiencia en estado puro, la realidad evidente no calificada, un simple eso, hasta ahora indiferenciado entre cosa y pensamiento, y solo virtualmente clasificable como hecho objetivo o como la opinin de alguien sobre el hechoMientras sea todava pura o presente, cualquier experiencia la ma, por ejemplo, sobre lo que escribo en estas lneas- pasa por cierta. El maana puede reducirla a opinin. El trascendentalista, en todos sus conocimientos particulares, es tan responsable como yo de esta reduccin: Su absoluto no lo salva.(10). Aunque de hecho cosa y pensamiento puedan aparecer como instancias separadas, James plantea lo siguiente para reducir la dualidad : Concluyo entonces que aunque hay un dualismo prctico-, ya que las imgenes se distinguen de los objetos, tiene lugar, y nos llevan a ellos, no hay motivo para atribuirles una diferencia de naturaleza esencial. Pensamiento y actualidad estn hechos de un slo y nico tejido, que es el tejido de la experiencia en

general(11) Lo primero que choca al sentido comn es que se plantee una experiencia que no est regida por una conciencia atribuible a un sujeto; pues la consecuencia de esto es que el Ego pierde su soberana, es Sujeto en la experiencia del ahora, coexiste con la totalidad de lo real que no cesar de interactuar, as el Sujeto no acte, o no exista. Pero la historia de la filosofa es prdiga en organizar el problema del conocimiento a partir de esta dualidad: La primera gran dificultad de la que tal experiencia radical sostenida nos salvar es una concepcin artificial de las relaciones entre el cognoscente y el conocido. A travs de la historia de la filosofa el sujeto y su objeto han sido tratados como entidades absolutamente discontinuas, y enseguida, la presencia del objeto en el sujeto, o la aprehensin por aquel de ste, ha asumido un carcter paradjico que para ser superado ha llevado a inventar todo tipo de teoras. (12)

Sobre la gnesis del Neo pragmatismo contemporneo, nos dice el profesor Jos Olimpo Surez, que: el padre de la filosofa norteamericana, John Dewey, influenciado por Hegel y por la teora evolucionista darwiniana decidi enfocar su esfuerzo hacia la postulacin de un campo unificado de la experiencia como totalidad de lo real, superando de tal manera todo tipo de dualismo ontolgico, tan caro al pensamiento metafsico. En otras palabras, dentro del campo de la experiencia se superponen niveles distinguibles en constante proceso de fusin y separacin. Cada organismo evala, entonces, el cosmos desde una perspectiva local, contextual, y desde tal perspectiva postula sus propias posibilidades de supervivencia Es por ello que la imagen pragmtica del hombre, como la de cualquier organismo, ya no se plantea en trminos esencialistas, sino en un horizonte donde cada organismo se muestra como una red compleja de intereses y compromisos mudables segn su capacidad de enfrentar dilemas problemticos en el tiempo. (13) Podemos ver como esta postura es la misma que encontramos en Rorty, cuando no deja de insistir en irona privada y esperanza liberal que no podemos justificar juicios ticos basados en principios metafsicos, no podemos echar mano a principios trascendentales o a dogmas que estn ms all del lenguaje que nos configura como individuos, y que llama lxico ltimo. La figura del ironista se levanta como la ms prctica para enfrentar al metafsico, al filsofo que no puede dejar de repetir los principios y conceptos aprendidos de la historia de los filsofos, y que de una manera u otra justifica un orden moral y social basado en la exclusin y la injusticia. Los ironistas saben que su lxico es falible, tienen conciencia de su lmite, y slo aspiran a ampliar su inventario, pues para ellos el conocimiento es una pasin esttica, basada en la complacencia de nuestras colecciones. Se trata de redescribir el mundo, de unir a su inventario los sueos y las pesadillas de la modernidad, de estar siempre atentos a la coartada o la complacencia del orden establecido, justificado por valores que se pretenden a histricos en su ilusin de perfeccin. Los metafsicos creen, pues, que ah afuera, en el mundo, hay esencias reales que es nuestro deber conocer y que estn dispuestas a auxiliarnos en el descubrimiento de ellas mismas (14 No deja de llamar la atencin cercana de los planteamientos de Rorty con James. El Racionalismo tiende a enfatizar los universales y a priorizar el todo sobre la parte tanto en el mbito de la lgica como en el del ser. El Empirismo, por el contrario, deposita la tensin explicativa sobre la parte,

el elemento, lo individual, y trata el todo como una coleccin y lo universal como una abstraccin. De acuerdo con esto, mi descripcin de las cosas comienza con las cosas y hace del todo un ser de segundo orden. Es esencialmente una filosofa mosaico, una filosofa pluralista como la de Hume y sus seguidores, quienes no refieren dichos factores a las sustancias de las que derivan, ni a una mente absoluta que las crea como sus objetos(15) Ac podemos apreciar como el ideal de esa filosofa mosaico est muy emparentada con el ideal Rortryano tanto a nivel tico como a nivel poltico y esttico. Tal vez esta dimensin fue la que se escap a los pensadores de la escuela de Frankfurt, que con la excepcin de Walter Benjamn, trajinaron ms el camino de una retrica trascendental que el de la literatura.

3 Nishida Ktaro: A mitad del siglo XIX, en 1852, el Japn fue obligado a establecer relaciones multilaterales con el mundo Occidental . Antes de finalizar el siglo, varias misiones de estudiantes Japoneses arribaron a Europa, con el fin de estudiar y conocer la Ciencia, la Tecnologa y las Humanidades en diferentes Universidades. Uno de stos estudiantes, comisionado en la primera misin (1862-1867) para estudiar derecho y economa en Holanda, entra en contacto con textos de filosofa, se interesa por ellos, pues eran desconocidos en su patria, y acua el trmino para designarla en su idioma debido a que su lengua careca de l, y a su regreso comienza a divulgar su descubrimiento. Aunque el inters inicial no pasa de ser una curiosidad hacia algo extico y muy contrario al orden religioso, moral e imperial-, en las ltimas dcadas del siglo ya est incluida como programa de estudios en varias Universidades Japonesas. Nishida Kitaro se licencia en filosofa en la Universidad Imperial de Tokio, en 1894, con una tesis de grado sobre la idea de la causalidad en Hume. En occidente la filosofa idealista est en crisis, y emergen las ciencias humanas a partir de un proyecto de positividad tomado de las ciencias de la naturaleza. La filosofa est atenta a este giro de las ciencias humanas, y trata de formalizar un nuevo lenguaje. Husserl surge en ste momento, y se opone con su proyecto fenomenolgico al proyecto psicologista imperante en su momento, basado en la psicologa experimental. Poco a poco se fue constituyendo una reflexin filosfica que trat de acceder a los fenmenos de la conciencia compartidos por todas las ramas del conocimiento. En este contexto inicia Nishida su reflexin filosfica, y parte de la nocin de experiencia pura de James para tratar de fundamentar un sistema filosfico propio (ontologa, epistemologa, tica y filosofa de la historia) que le asegure un lugar en la tradicin filosfica occidental. La experiencia pura como conciencia originaria no diferenciada le permita abarcar en un mismo espacio un acceso a las ciencias y la metafsica de la tradicin occidental. Su proyecto coincide histricamente con el inicio de la reflexin Heideggeriana, y se pueden encontrar muchos puntos de contacto entre ellos. (Muchos discpulos de Nishida estudiaron directamente con Heidegger en Alemania.) La reconciliacin que establece Nishida entre rdenes tan difciles de conciliar en occidente como son principios metafsicos que tocan la religiosidad, por un lado, y el campo de los hechos de la experimentacin

cientfica, formalizados por una comprensin de la matemtica moderna, por el otro, son de alguna manera caractersticos del mundo oriental: Ahora, all donde lo que quedaba de filosofa en la poca se mostraba incapaz de responder al desafo positivista y el positivismo persista en mostrarse incapaz de plantear una verdadera cuestin filosfica, Nishida propuso el establecimiento de un punto de vista de preocupacin metafsica que pudiera mantener una conexin con la experiencia y la facticidad.. .. Eso es lo que Nishida quera pensar. Y esa es la tarea a la que se consagr en la Indagacin del bien. Para l se trataba de hacer justicia tanto a la vida contemplativa como a los hechos positivos. Sealemos que tal ambicin estaba conforme con la tradicin bdica ms original, asimismo preocupada en un estado de espritu casi positivista y utilitarista- por proponer una moral individual, o regla de conducta, apartada de cualquier metafsica especulativa y de cualquier doctrina religiosa, y cuyos fundamentos fueran susceptibles de ser empricamente puestos a prueba por cada uno. (16) La Indagacin del bien est compuesto por cuatro partes, La experiencia pura, La realidad, El bien y La religin, pero la experiencia pura recorre todo el texto como el fundamento mismo de su pensamiento. En el prefacio de 1911, dice Nishida: Yo deseaba explicar todas las cosas sobre la base de la experiencia pura entendida como la nica realidad. Al principio le autores como Ernst Mach, pero esas lecturas no me satisficieron. Al pasar el tiempo, llegu a comprender que la experiencia existe no porque haya un individuo, sino que un individuo existe porque existe la experiencia. As llegu a la idea de que la experiencia es ms importante que las diferencias individuales y de esta manera logr evitar todo solipsismo(17) En la primera parte, desarrolla el carcter unificador de la experiencia pura. La unidad no est separada de la actividad unificadora ni de su conciencia. As, es el sitio del yo verdadero, el unificador infinito, en el que se ejerce la fuerza unificadora de la realidad del infinito (18) El yo es un yo originario, no es un sujeto constituyente, es el lugar en el que se realiza el acto de conciencia en su pureza, no diferenciado entre un sujeto y un objeto. Los objetos del mundo son producto de la convergencia de todas las conciencias que coexisten en su acaecer. Se marca as la condicin de posibilidad del sujeto mismo, y de su subjetividad. Independientemente de su naturaleza, la conciencia, mientras mantenga una estricta unidad, es una experiencia pura, es simplemente un hecho. Pero cuando se rompe su unidad y una conciencia presente entra en relacin con otras conciencias se generan significaciones y juicios (19) El carcter del bien no reside como en el platonismo en esencias metafsicas, es realizado como tal en la experiencia. En la experiencia vital pugnan las pulsiones en el marco de la experiencia unificada. Una misma realidad abarca identidades y contradicciones. La voluntad que preside al acto est inmersa en la originalidad misma del universo, su actividad es coextensiva y copresente con la fuerza que unifica la realidad, es anterior al individuo, es el principio de individuacin. El Bien aparece as como la realizacin de la personalidad originaria. No se trata del ego, de la subjetividad, es ms bien el olvido del yo subjetivo lo que permite ser uno con el universo, con su Bien. La voluntad debe mostrar, en tanto que unificadora del espritu, que es la fuerza unificadora tanto de la realidad primordial como del yo. Desde la interioridad ms profunda del yo puede surgir la accin libre. Entonces es buenaSer siempre amor, es decir, el sentimiento de unidad del yo y del otro. No

siendo el otro solamente la otra persona, no solamente la humanidad, sino toda la naturaleza y todas las cosas en ella. Se confunde con la misma divinidad(20) Al finalizar el ltimo pargrafo del Bien, el 27, titulado La perfecta nueva conducta dice Nishida: Cuando abordamos el bien desde un punto de vista acadmico, podemos dar varias explicaciones, pero en realidad solo existe un bien verdadero que es conocer el yo verdadero. Nuestro verdadero yo es la realidad ultima del universo, de manera que si conocemos el veradero yo no solo nos unimos al bien de la humanidad en general sino que tambin nos fundimos con la esencia del universo y nos unimos con la voluntad de Dios; aqu tienen su culminacin la religin y la moralSegn un relato, cuando el papa Benedicto XI pidi a Giotto que le mostrara una obra para que le probara su habilidad de pintor, Giotto simplemente traz un crculo. En moral debemos alcanzar ese crculo de Giotto(21)

Notas:

(1) Prlogo. Horkheimer (2) Prlogo. Adorno y Horkheimer. (3) Prlogo. Horkheimer (4) pg 407. Thiebut, Carlos. (5) pg 51. Olimpo Surez, Jos.

(6) pg 474 Thiebut, (7) pg 56-57 Olimpo Surez (8) James, WilliamLa nocin de conciencia, (9) James, William. Un mundo de pura experiencia (10) James. Un mundo de pura experiencia. (11) James. La nocin de conciencia (12) James La nocin de conciencia (13) pgs 124-125 Olimpo Surez. (14) pg 93 Rorty, Richard (15) James, Un mundo de pura experiencia (16) pg 39. Stevens, Bernard (17) pgs 33-34 Ktaro,Nishida Indagacin del bien. (18) pag 148 Stevens, Bernard (19) pag 48 Kitaro, Nishida (20) pag 161. Stevens, Bernard. (21) pg 195 Kitaro, Nishida.

BIBLIOGRAFIA:

Adorno y Horkheimer. Dialctica de la ilustracin. Ed. Trotta. 1997 Espaa. 303 pgs Horkheimer. Crtica de la razn Instrumental. Ed. Trotta,1987 Espaa,2002. pgs James, William. La nocin de conciencia, trad Oihana Robador, 2004 http://www.unav.es/gep/NocionConciencia.html _____________ Un mundo de pura experiencia http://www.unav.es/gep/PuraExperiencia.html Ktaro,Nishida Indagacin del bien. Ed Gedisa 1995, Barcelona. 236 pgs Olimpo Surez, Jos. Crtica a la razn en la filosofa del siglo XX. Ed. UdeA,2006, Medellin. 184 pgs Rorty, Richard. Contingencia, irona y solidaridad. Ed Paids Barcelona1991. 222 pgs Stevens, Bernard, Invitacin a la filosofa Japonesa. Ed, bella terra, 2008Espaa, 318 pgs Thiebut, Carlos. La escuela de Frankfurt, en Historia de la Etica.