DIRIGENTES DE REUNIES MEDINICAS E MDIUNS ESCLARECEDORES

DIRIGENTES DE REUNIES MEDINICAS E MDIUNS ESCLARECEDORES

CONSIDERAES INICIAIS
Nenhuma obra acerca dos aspectos experimentais do Espiritismo ter valor por si mesma, isolada do contexto dos cinco documentos bsicos da Doutrina, isto : O Livro dos Espritos O Livro dos Mdiuns O Evangelho Segundo o Espiritismo O Cu e o Inferno A Gnese claro que a lista no termina a. H, na literatura Esprita, um acervo considervel de livros que constituem leitura obrigatria para todo aquele que se prope a um trabalho srio junto aos companheiros desencarnados, pois no devemos esquecer de que o Espiritismo, como doutrina essencialmente evolutiva no termina com Kardec; comea com ele. O relacionamento com o mundo espiritual se reveste de enganosa simplicidade. Realmente, em princpio, qualquer pessoa dotada de faculdades medinicas, mesmo incipientes, pode estabelecer contato com os desencarnados, consciente ou inconsciente, serena ou tumultuadamente. Alguns o fazem compulsoriamente ou com relutncia; outros com espontaneidade; uns com respeito e amor, outros com leviandade e indiferena; e muitos sem mesmo perceberem o que se passa e o que deve ser feito para ordenar um fenmeno que, como tantos outros, natural, nada tendo de mstico, fantstico ou sobrenatural. O importante que, ao iniciarmos o trato com os Espritos desencarnados, voluntria ou involuntariamente, estejamos com um mnimo de informao. Aquele que se atira fenomenologia medinica sem estes petrechos indispensveis, ou aquele que arrastado a ela pela mediunidade indisciplinada ou desgovernada, estar se expondo a riscos imprevisveis para o seu equilbrio emocional e orgnico. A prtica medinica no deve ser improvisada, pois no perdoa despreparo e ignorncia... Nunca demais enfatizar que a organizao de um grupo de trabalho medinico comea muito antes de dar-se incio s suas tarefas propriamente dita, com o estudo
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sistemtico das obras bsicas, e das complementares... A cada bom grupo de seres encarnados dispostos tarefa, corresponder um grupo equivalente de Espritos, num intercmbio salutar de profundas repercusses, pois Espiritismo doutrina, mas tambm prtica medinica, e todos ns, ainda nem sequer suspeitemos disso, temos compromissos a executar, ajustes a realizar com irmos que nos aguardam mergulhados em dios e incompreenses, que se envenenam a si mesmos e a ns prprios. E assim, creio que estamos prontos para entrar na matria propriamente dita. Hermnio C. Miranda

A REUNIO MEDINICA
OBJETIVOS Restitui a sade aos doentes, ressuscitai os mortos, curai os leprosos, expulsai os demnios. Da gratuitamente o que gratuitamente haveis recebido". Jesus Procurar a influenciao dos planos superiores, saciando a alma, com mais abundncia, em vos mais altos, buscando esclarecimentos mediante a permuta de idias. Tais esclarecimentos visam o encarnado e o desencarnado. A sesso esprita deveria ser em toda parte, uma cpia fiel do cenculo fraterno, simples e humilde do Tiberades, onde o Evangelho do Senhor fosse refletido em esprito e verdade, sem qualquer conveno do mundo, de modo que, entrelaados todos os pensamentos na mesma finalidade amorosa e sincera, pudesse a assemblia constituir aquela reunio de dois ou mais coraes, em nome do Cristo, onde o esforo dos discpulos ser sempre santificado pela presena de Seu amor. Emmanuel

TIPOS Reunio De Educao Medinica: privativa, visa proporcionar o necessrio conhecimento aos portadores de faculdades medinicas, para seu exerccio em perfeita harmonia com os princpios da Doutrina Esprita. Reunio de Desobsesso: privativa, visa a auxiliar a desencarnados e encarnados envolvidos em processo de reajuste, bem como a defesa do Centro Esprita contra as investidas de Espritos avessos Doutrina Esprita. Allan Kardec ainda faz outras trs divises, segundo o gnero a que pertenam. Podem ser frvolas, experimentais ou instrutivas. As Frvolas: Compem-se de pessoas que s vem o lado divertido das manifestaes. As Experimentais: Tm particularmente por objeto a produo das manifestaes fsicas. Para muitas pessoas so um espetculo mais curioso que instrutivo. Os incrdulos saem dela mais admirados do que convencidos. Os que realmente estudam compreendem de antemo a possibilidade dos fenmenos. So estas experincias que levaram descoberta das leis que regem o mundo invisvel; Mas elas por si s, no logram iniciar a quem quer que seja na cincia esprita. As Instrutivas: Apresentam um carter muito diverso, so as que podem haurir o verdadeiro ensino A primeira de todas as condies a que devem satisfazer, que sejam srias. preciso, como condio expressa, que o assistente esteja em condies propcias; assemblias de homens levianos e superficiais, Espritos Superiores no viro, como no viriam quando encarnados. Uma reunio s verdadeiramente sria, quando cogita de coisas teis, com excluso de todas as demais. Se os que a formam aspiram a obter fenmenos extraordinrios, por mera curiosidade, ou passatempo, talvez compaream Espritos que os produzam, mas os outros da se afastaro. Uma reunio um ser coletivo, cujas qualidades e propriedades so a resultante das de seus membros e formam como que um feixe. Ora, este feixe tanto mais fora ter, se tanto mais homogneo for. Isto s se consegue quando h o recolhimento e a comunho de pensamentos, ou seja, quando h concentrao por parte de todos os componentes do grupo, por esse motivo, um nmero excessivo de componentes, constitui uma das causas mais contrrias homogeneidade. fato provado pela experincia
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que os crculos ntimos de poucas pessoas so sempre mais favorveis s comunicaes. Segundo o livro Desobsesso, de Andr Luiz, o nmero ideal de componentes da reunio, nunca exceder a quatorze. Por exemplo, num grupo de 14 integrantes, trabalharo 2 a 4 mdiuns esclarecedores; 2 a 4 mdiuns passistas e 4 a 6 mdiuns psicofnicos. Os mdiuns esclarecedores e passistas, alm dos deveres especficos, serviro, ainda, na condio de elementos positivos de proteo e segurana para os mdiuns psicofnicos, sempre que estes forem mobilizados em servio. As Reunies Medinicas devem ser feitas em Templos Espritas, para dar nfase a esta afirmao, recordemos que se muitos doentes conseguem recuperar a sade no clima domstico, muitos outros reclamam o hospital. Se no lar dispomos de agentes empricos a benefcio dos enfermos, numa casa de sade encontramos toda uma coleo de instrumentos para a pronta assistncia. No Templo Esprita, os instrutores desencarnados conseguem localizar recursos avanados do plano espiritual para o socorro a obsidiados e obsessores. necessrio observar que os servidores de semelhante realizao no podem assumir, sem prejuzo, compromissos para outras atividades medinicas, antes ou depois daquele trabalho. Na Reunio Medinica, a concentrao necessria. Se os encarnados no tomam a srio as responsabilidades que lhes dizem respeito, fora dos recintos da prtica esprita, se porventura so cultores da leviandade, da indiferena, do erro deliberado e incessante, da teimosia, da inobservncia interna dos conselhos de perfeio cedidos a outrem, que podero concentrar nos momentos fugazes de servio espiritual? Boa concentrao exige vida reta. A atitude ntima de relaxamento no pode conferir ao trabalhador, a concentrao de foras espirituais no servio de elevao, to s porque estes se entreguem, apenas por alguns minutos na semana, a pensamentos compulsrios de amor Cristo.

DIRIGENTE
Demais, o ascendente que o homem pode exercer sobre os Espritos est na razo da sua superioridade moral. (O Livro dos Mdiuns) O dirigente da reunio aquele que preside os trabalhos, encaminhando todo o seu desenrolar. o responsvel, no plano terrestre, pela reunio. A figura daquele que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais que isto, que viva os seus postulados, obtendo assim, a autoridade moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator primordial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser, evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos Kardec que a verdadeira superioridade a moral e esta que os Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos integrantes da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada. O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual, aquela que na realidade sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o representante da direo existente na Espiritualidade, o plo catalisador da confiana e da boa-vontade de todos. Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto necessidade do seu entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha, para que o grupo no fique apartado das atividades da Casa. de bom alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona. Os grupos medinicos que funcionam completamente isolados da instituio em que se localizam, acabam por tornar-se departamentos estanques ou outros Centros, com diretrizes e mtodos diferentes, o que gera problemas e desentendimentos. Por isto, compete o dirigente zelar para que as normas da instituio, onde se localizam, sejam respeitadas, possibilitando maior entrosamento entre todos. O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e susbstitu-lo em seus impedimentos. Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade fundamentada no exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade de se expressar; amor tarefa e ao prximo; hbito de estudo e orao; delicadeza, calma, firmeza; preciso. Certo, no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no entanto, o orientador da assistncia aos desencarnados
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sofredores precisa compreender que as suas funes, diante dos mdiuns e freqentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto domstico. O dirigente deve, ainda, observar rigorosamente o horrio das sesses, com ateno e assiduidade, fugindo de realizar sesses medinicas inopinadamente, por simples curiosidade ou ainda para atender a solicitao sem objetivo justo. Ordem mantida, rendimento avanado. Em favor de si mesmo, dos coraes que se associam experincia, no deixar-se conduzir por excessiva credulidade no trabalho direcional, nem alimentar, igualmente, preveno contra pessoas ou assuntos. No permitir a participao de portadores de mediunidade em desequilbrio nas sistematizadas de assistncia medinica, ajudando-os discretamente no reajuste. Um doente-mdium no pode ser um mdium sadio. Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer natureza nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica do Espiritismo. Mais vale um sentimento puro do que centenas de manifestaes exteriores. Rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mdium psicofnico, por no poder, desse modo, atender condignamente nem a um nem a outro encargo. Fugir de julgar-se superior somente por estar na cabina de comando. No a posio que exalta o trabalhador, mas sim, o comportamento moral com que se conduz dentro dela. A CARIDADE NO DISPENSA A PRUDNCIA.

MDIUM ESCLARECEDOR
Num grupo medinico, chama-se Mdium Esclarecedor ou Doutrinador, a pessoa que se incumbe de dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e esclarecimento. A misso do doutrinador muitssimo grave, para qualquer homem. No sem razo que se atribui a Jesus Cristo o ttulo de Mestre. Sua formao doutrinria extremamente importante. No poder jamais fazer um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina Esprita. Entre os Espritos que lhe so trazidos para entendimento, h argumentadores prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em diferentes tcnicas de debate, dotados de excelente dialtica. Isto no significa que todo doutrinador tem que ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de impecvel formao
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filosfica. A conversa com os Espritos desajustados no deve ser um frio debate acadmico. O doutrinador precisa estar convencido de que a Doutrina Esprita dispe de todos os informes de que ele necessita para cuidar dos manifestantes em desequilbrio, mas isso no tudo, porque ele pode ser um bom conhecedor dos princpios tericos do Espiritismo e ser completamente desinteressado da vivncia evanglica. O doutrinador precisa, ainda, ser uma criatura de f viva, positiva, inabalvel. Ele no pode ser aquilo que no tem. Se nos perguntassem qual o elemento mais importante na estrutura da personalidade do doutrinador, ficaramos indecisos entre a f e o amor. Qual tipo de f? A f Esprita, tal como a conceituou Kardec: sincera, convicta, lgica, plenamente suportada pela razo, mas sem deixar-se contaminar pela frieza do racionalismo estril e vazio. Outro ingrediente necessrio, na psicologia do doutrinador, o amor. No por acaso que nos textos evanglicos, caridade e amor so tratados como sinnimos. Impossvel seria considerar a caridade sem o amor. do amor-doao que precisa o doutrinador. Do amor que, segundo Cristo, devemos sentir, com relao aos nossos prprios inimigos. Muitas vezes, o mdium esclarecedor no se encontra, na sua vida de encarnado, cercado pelo sentimento de afeio de familiares e companheiros. Tem seus parentes, vive rodeado de conhecidos, no ambiente de trabalho, mas no conta com grandes afeies e dedicaes. A sustentao do seu teor vibratrio, no campo do amor, dever vir de Cima, e, para isso, precisa estar ligado aos Planos Superiores, que o ajudam e assistem distncia. Se no dispuser de um mnimo de aptides, o candidato a tal funo deve procurar a desenvolv-las, ou assumir outra tarefa, para a qual seus recursos pessoais sejam mais adequados. Uma dessas virtudes a pacincia. No pode ele, sem prejuzo srio para o seu trabalho, atirar-se sofregamente ao interrogatrio do Esprito manifestante. Tem que ouvir, aturar desaforos e improprios, agresses verbais e impertinncias. Tem que aguardar o momento de falar. Para isso, necessita de outra qualidade pessoal, no particularmente rara, mas que precisa ser cultivada, quando no despertada: a sensibilidade, que o levar a sentir pacientemente o terreno estranho, difcil e desconhecido em que pisa, as reaes do Esprito, procurando localizar os pontos em que o manifestante, por sua vez, seja mais sensvel e acessvel. Isto se faz com uma qualidade pessoal chamada tato, segundo a qual, vamos, pela observao cuidadosa, serena, nos informando de determinada situao ou acontecimento, at que estejamos seguros de tomar uma posio ou uma deciso sobre o assunto. O esclarecedor deve estar em permanente estado de vigilncia, na mais ampla acepo do termo. Vigilncia quanto aos seus prprios sentimentos e pensamentos, quanto s suas suposies e intuies, quanto
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ao que contm nas entrelinhas do que diz o manifestante, quanto ao que ocorre sua volta, com os demais componentes do grupo, quanto sua prpria conduta, no apenas durante o trabalho medinico, mas no seu proceder dirio. Uma questo cabe introduzir: convm que ele disponha de alguma forma de mediunidade ostensiva? Em Espiritismo no h posies dogmticas. Nossa opinio a de que algumas formas de mediunidade so desejveis. Colocaramos em primeiro lugar a intuitiva, depois, a vidncia. Creiamos poder afirmar que no seria desejvel qualquer forma de mediunidade que colocasse o dirigente, ou doutrinador, em estado de inconscincia. Ele precisa manter-se lcido durante todo o perodo de trabalho. A humildade, o destemor e a prudncia so tambm qualidades indispensveis a todo Mdium Esclarecedor, os seus conceitos por si s explicam a necessidade delas estarem fazendo parte da personalidade do doutrinador.

O MDIUM
Mdium (Do latim medium, meio, intermedirio). Pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os homens. A mediunidade, longe de ser a marca da nossa grandeza espiritual, , ao contrrio, o indcio de renitentes imperfeies. Representa, por certo, uma faculdade, uma capacidade concedida pelos poderes que nos assistem, mas no no sentido humano, como se o mdium fosse colocado parte e acima dos mortais, seres de eleio. , antes, um nus, um risco, um instrumento com o qual o mdium pode trabalhar, semear e plantar, para colher mais tarde, ou ferir-se mais uma vez, com a m utilizao dos talentos sobre os quais nos falam os Evangelhos. O mdium foi realmente distinguido com o recurso da mediunidade, para produzir mais, para apressar ou abreviar o resgate de suas faltas passadas. No se trata de um ser aureolado pelo dom divino, mas depositrio desse dom, que lhe concedido em confiana, para uso adequado. Enfim: o mdium utiliza-se de uma aptido que no faz dele um privilegiado, no sentido de coloc-lo, na escala de valores, acima dos seus companheiros desprovidos dessas faculdades. Quanto mais amplas e variadas as faculdades, mais exposto ficar ao assdio dos companheiros invisveis que se opem ao seu esforo evolutivo. O mdium, mais do que aqueles que no dispem da faculdade, um ser em liberdade condicional. Cabe a ele provar que j capaz de fazer bom uso dela. A tarefa no fcil, porque, como todos ns, traz em si o
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apelo ao passado, as tomadas para o erro, as cicatrizes, mal curadas, de falhas dolorosas, o peso especfico que o arrasta para baixo, tentando impedir que ele se escape, como um pequeno balo, para o azul infinito da libertao espiritual. Mais do que qualquer um de ns, ele precisa estar vigilante, atento, ligado a um bom grupo de trabalho, compulsando livros doutrinrios de confiana, observando suas prprias faculdades, corrigindo, melhorando, modificando, eliminando, acrescentando. Nada de pnico, porm. O fato de ser ele uma pessoa dotada de antenas psquicas, que o pem em relao com o mundo espiritual, quer ele deseje ou no, no quer dizer que ele esteja merc dos companheiros desvairados das sombras, a no ser que ele prprio deixe cair suas guardas. Ele contar sempre com a proteo carinhosa e atenta de seus guias, daqueles que esto interessados em seu progresso espiritual. Procure manter um bom clima mental. Estude, leia, viva com simplicidade, vigie seus sentimentos, como qualquer um de ns. Participe da luta diria, enfrente os problemas da existncia: profissionais, familiares, sociais, humanos, enfim. No lhe faltaro recursos, assistncia, informaes e, acima de tudo, trabalho medinico, que da essncia mesma do seu compromisso. No tema, mas no seja temerrio. No deixe de estudar suas faculdades, mas no se envaidea do que aprendeu nem dos recursos que conseguiu desenvolver. Na hora da tarefa, um simples trabalhador, como qualquer outro: nem melhor, nem pior, nem inferior, nem superior. Os dirigentes de grupo devem combater sem trguas o vedetismo de alguns mdiuns; o bom combate, claro, de que nos falava Paulo, sem rancores, sem humilhaes, sem prepotncia. comum, nos grupos medinicos, dar-se destaque indevido ao mdium que recebe, por exemplo, o orientador desencarnado, para as palavras de esclarecimento e as diretrizes gerais. O ideal seria que os orientadores se revezassem, utilizando-se dos demais mdiuns, mas eles no esto interessados em preservar as nossas ridculas suscetibilidades e vaidades. Se o mdium que os recebem sente-se envaidecido, trate de se corrigir; se os mdiuns que no o recebem ficam enciumados, o problema de cada um. A experincia com os Espritos ensina-nos que eles so compassivos, amorosos, pacientes, tolerantes e serenos, mas so tambm firmes e rigorosos, quando necessrio. Isso est amplamente documentado na Codificao, pois nem mesmo a Kardec deixaram eles de dizer o que era necessrio, dizer, s vezes at com inesperada severidade. aconselhvel a todos os mdiuns, principalmente os psicofnicos: - Desenvolvimento da autocrtica; - Aceitao dos prprios erros, em trabalho medinico, para que se lhes apure a capacidade de transmisso;

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- Reconhecimento de que o mdium responsvel pela comunicao pela comunicao que transmite; - Absteno de melindres ante apontamentos dos esclarecedores ou dos companheiros, aproveitando observaes e avisos para melhorar-se em servio; - Fixao num s grupo, evitando as inconvenincias do compromisso de desobsesso em vrias equipes ao mesmo tempo; - Domnio completo sobre si prprio, para aceitar ou no a influncia dos Espritos desencarnados, inclusive reprimir todas as expresses e palavras obscenas ou injuriosas, que essa ou aquela entidade queira pronunciar por seu intermdio; - Interesse real na melhoria das prprias condies de sentimento e cultura; - Defesa permanente contra bajulaes e elogios, conquanto saiba agradecer o estmulo e a amizade de quantos lhe incentivem o corao ao cumprimento do dever; - Discernimento natural da qualidade dos Espritos que lhes procurem as faculdades, seja pelas impresses de sua presena, linguagem, eflvios magnticos, seja pela sua conduta geral; e, - Uso do vesturio que lhes seja mais cmodo para a tarefa, alijando, porm, os objetos que costumem trazer jungidos ao corpo, como sejam relgios, canetas, culos e jias.

MISTIFICAO
MISTIFICAO Abusar da credulidade das pessoas, iludir, burlar, embair. um dos inconvenientes de que mais podemos nos preservar. Um dos meios mais simples de no sofrer mistificao no pedir ao Espiritismo seno o que ele possa dar. Se no nos afastarmos desse objetivo, jamais seremos enganados. Os Espritos nos vm instruir e guiar no caminho do bem e no no das honras e das riquezas, nem vm atender s nossas paixes mesquinhas. O papel dos Espritos no consiste em nos informar sobre as coisas do mundo material, mas em nos guiar com segurana no que nos possa ser til para o mundo espiritual. Se vermos nos Espritos os substitutos dos advinhos e dos feiticeiros, ento certo que seremos enganados. Porm h pessoas que nada perguntam e que so enganados por Espritos que vm espontaneamente, sem serem chamados. Essas pessoas nada perguntaram, mas se comprazem em ouvir, o que d no mesmo. Se acolhessem com
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reserva e desconfiana tudo o que se afasta do objetivo essencial do Espiritismo, os Espritos levianos no nos tomariam to facilmente para joguete. Deus permite as mistificaes, para experimentar a perseverana dos verdadeiros adeptos e punir os que do Espiritismo fazem objeto de divertimento. Entre os meios que os Espritos mistificadores empregam, devem colocar-se na primeira linha, como sendo os mais freqentes, os que tm por fim tentar a cobia, como a revelao de tesouros ocultos, o anncio de heranas ou outras fontes de riquezas. Alm disso, tambm suspeita, as predies com poca determinada, assim como todas as indicaes precisas, relativas a interesses materiais. A mistificao experimentada por um mdium traz, sempre, uma finalidade til, que a de afast-lo do amor-prprio, da preguia no estudo de suas necessidades prprias, da vaidade pessoal ou do excesso de confiana em si mesmo. Nunca ocorre revelia dos seus mentores.

ANIMISMO
A alma do mdium pode comunicar-se, ao gozar de certo grau de liberdade, recobrando suas qualidades de Esprito. Isso no razo para que outros no atuem igualmente, por seu intermdio. um conjunto de fenmenos psquicos produzidos com a cooperao consciente ou inconsciente dos mdiuns em ao. O meio pelo qual se distingue se o Esprito que fala o do mdium, ou outro, pela natureza das comunicaes; Estudando as circunstncias e a linguagem, bastar para identificar. No estado de sonambulismo, ou de xtase, que, principalmente, o Esprito do mdium se manifesta, porque ento se encontra mais livre. Frequentemente, pessoas encarnadas, nessa modalidade de provao regeneradora, so encontrveis nas reunies medinicas, mergulhadas nos mais complexos estados emotivos, quais se personificassem entidades outras, quando, na realidade, exprimem a si mesmos, a emergirem da subconscincia os trajes mentais em que se externavam noutras pocas, sob o fascnio constante dos desencarnados que as subjugavam. como se fossem um sensitivo a quem o magnetizador intencionalmente fizesse recuar at esse ou aquele marco do pretrito, pela deliberada regresso de memria e o deixasse nessa posio durante semanas, meses ou anos a fios, e teremos exata compreenso dos casos medinicos em que a tese do animismo chamada para a explicao necessria.

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O amparo espontneo e o auxlio genuinamente fraterno lhes reajustaro as ondas mentais, concurso esse que se estender, inevitvel, aos companheiros do pretrito. O animismo tambm pode ser encontrado nos quadros de desajuste mental de encarnados, quadros esses que expressam a queda mental do Esprito em reminiscncias de lutas pregressas. Se estivermos desarmados de elementos morais suscetveis de alterar-nos a onda mental para a assimilao de recursos superiores, quase sempre tornamos mesma perturbao e mesma crueldade que nos assinalaram as experincias passadas. Por outro lado, sempre que existir uma manifestao medinica, l estar tambm o animismo, porque o Esprito encarnado do mdium exerce sempre alguma influncia sobre as comunicaes que deva transmitir. Esta influncia no se d sobre os prprios Espritos comunicantes, mas sim, sobre aquilo que transmitido pelo Esprito comunicante, sofrendo assim, a comunicao, de uma espcie de filtragem, podendo alterar ou no as informaes dadas pelos Espritos comunicantes. Isto mais um motivo que nos mostra a necessidade que tem o mdium de evangelizar-se, de estudar sempre, para que a influncia sobre as comunicaes, seja benfica. Portanto, o mdium sempre responsvel pela comunicao que transmite.

CHARLATANISMO
Charlatanismo Explorao da boa f pblica. A fraude e a mentira so conseqncias inevitveis da inferioridade das sociedades humanas. Sempre espreita das ocasies de viverem custa da credulidade, eles se insinuam por toda parte, nodoam as melhores causas, comprometem os mais sagrados princpios. A ignorncia da maioria do povo favorece e alimenta essa fonte de abusos. Muitos falsos mdiuns, muitos exploradores de todos os graus tm j procurado no Espiritismo um meio de fazer dinheiro. Sendo a produo dos fenmenos devido ao livre dos Espritos, no se poderia contar com uma interveno permanente e regular de sua parte. Espritos elevados no se poderiam prestar a fins interesseiros. Em tais casos, o mnimo que se deve temer cair sob a influncia de Espritos frvolos e gracejadores. Torna-se assim, uma explorao que o mdium exerce sobre os Espritos. Mas, como os Espritos levianos so menos escrupulosos e s procuram ocasio de se divertirem nossa custa, segue-se que, quando no seja enganado por um falso mdium, tem-se a probabilidade de o ser por alguns de tais Espritos. Ademais, para que serviriam hoje, mdiuns pagos, desde que qualquer pessoa, se no possui
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faculdade medinica, pode t-la nalgum membro da sua famlia, entre seus amigos ou no crculo de suas relaes? Tais Espritos gostam muito de enganar, porm, no de serem enganados; se prestam de boa vontade ao gracejo, s coisas de mera curiosidade, tambm certo lhes repugna ser explorados e a todo instante provam que tm vontade prpria, que agem quando e como bem lhes parece. Pretender produzir fenmenos medinicos desse naipe, em dias e horas determinadas, fora dar prova da mais profunda ignorncia. O que o mdium ento faz para ganhar seu dinheiro? Simula os fenmenos. a que recorrero naturalmente, no s os que disso faam um ofcio declarado, como igualmente pessoas aparentemente simples, que acham mais fcil e mais cmodo esse meio de ganhar a vida, do que trabalhando. A faculdade medinica, no foi dada ao homem para ostent-la nos teatros de feiras, e quem quer que pretenda ter s suas ordens os Espritos, para exibir em pblico, est no caso de ser, com justia, suspeito de charlatanismo. De tudo o que procede, conclui-se que o mais absoluto desinteresse a melhor garantia contra o charlatanismo. No h charlatanismo desinteressado.

OS COMUNICANTES
Todo Esprito, esteja onde estiver, um ncleo irradiante de foras que criam, transformam ou destroem, exteriorizadas em vibraes que a cincia terrestre presentemente no pode responder. Sempre que um grupo de pessoas se rene para trabalho de natureza medinica, um grupo correspondente de Espritos se aproxima. Todos ns temos no mundo espiritual, companheiros, amigos e guias, tanto quanto desafetos e obsessores em potencial ou em atividade. Teremos que aprender a trabalhar com ambos os grupos. Estudaremos primeiro, os irmos que vm nos ajudar a servir. OS ORIENTADORES sempre um momento de emoo a primeira reunio medinica de um grupo. Os resultados podem no ser espetaculares, e geralmente no o so mesmo, porque os companheiros incumbidos da nossa orientao ainda esto trabalhando nos ajustes e nos testes, como o maestro competente que verifica se todos os instrumentos esto perfeitamente afinados. Nesta altura, raro que tenhamos conhecimento da natureza do trabalho que pretendam realizar conosco. certo, porm, que eles j dispem de um plano, muito bem estudado, compatvel com as foras e possibilidades dos trabalhadores encarnados. Os Espritos sempre nos
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dizem que precisam de ns para determinadas tarefas, que somente podem ser desenvolvidas com o concurso da mediunidade. Podemos estar certos de que os orientadores espirituais nos traro encargos que estejam ao nosso alcance. Sem dvida alguma, j estudaram nossas possibilidades e intenes. So enormes as responsabilidades desses amigos invisveis, e as qualificaes exigidas, para as tarefas que desempenham junto a ns, so rgidas. Poderamos dizer que cada grupo tem os protetores que merecem. Assim so os companheiros que nos amparam. Apresentam-se muitas vezes, com nomes desconhecidos, falam com simplicidade, so tranqilos, evitam dar ordens, negam-se a impor condies. Preferem ensinar pelo exemplo, discorrendo sobre a anatomia do trabalho, diante do corpo vivo do prprio trabalho. So modestos e humildes, mas revestem-se de autoridade. Amorosos, mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e pem-se de lado a observar. Corrigem, retificam e estimulam. Inspiram-nos atravs da intuio, acompanham-nos at mesmo no desenrolar de nossas tarefas humanas. Guardam, porm, o cuidado de no interferir com o mecanismo do nosso livre-arbtrio. Mesmo no trabalho especfico do grupo, interferem o mnimo possvel, pois sabem muito bem que o Esprito desajustado precisa ser abordado e tratado de um ponto de vista ainda bem humano. Jamais nos recomendam ritos especiais nem nos obrigam a frmulas dogmticas rgidas e insubstituveis, como preces exclusivas ou smbolos msticos e vestimentas caractersticas. Eles esto do nosso lado, no para resolverem os nossos problemas, mas para dar-nos a solidariedade do seu afeto. O OBSESSOR Em A Gnese, Kardec chama a obsesso de ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo. A obsesso , amide, um processo de vingana. Deseducado moralmente, o Esprito perseguidor busca alvio para o seu sofrimento fazendo sofrer aquele que o feriu, tornando-se ambos infelizes e envolvendo ainda outros nos traumas das suas desgraas. Por mais violento e agressivo que seja, invariavelmente um Esprito que sofre, ainda que no o reconhea. A argumentao que utilizarmos tem que ser convincente. O DIRIGENTE DAS TREVAS Esta uma figura freqente nos trabalhos de desobsesso. Comparece para observar, estudar as pessoas, sondar o doutrinador, sentir mais de perto os mtodos de ao do grupo, a fim de poder tomar suas providncias. Foi geralmente um encarnado poderoso, que ocupou posies de mando. Acostumado ao exerccio da autoridade incontestada, arrogante, frio, calculista, inteligente, experimentado e violento. No
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dispe de pacincia para o dilogo, pois est habituado apenas a expedir ordens e no a debater problemas, ainda mais com seres que considera inferiores e ignorantes, como os pobres componentes de um grupo de desobsesso. Situa-se num plano de olmpica superioridade e nada vem pedir; vem exigir, ordenar, ameaar, intimidar. Tais dirigentes so geis de raciocnio, envolventes, inescrupulosos, pois o poder de que desfrutam no pode escorar-se na doura, na tolerncia, na humildade e sim na agressividade, na desconfiana, no dio. Enquanto odeiam e infligem dores aos outros, esto esquecidos das prprias angstias, como se a contemplao do sofrimento alheio provocasse neles generalizada insensibilizao. Evitam descer do pedestal em que se colocam para revelar-nos seus problemas pessoais, mesmo porque, consciente ou inconscientemente, temem tais revelaes, que personalizam os problemas que enfrentam e os colocam na perigosa faixa de sintonia emocional que abre as portas de acesso intimidade do ser. No so executores, gostam de deixar bem claro, so chefes. Esto ali somente para colher elementos para suas decises; a execuo ficar sempre a cargo de seus asseclas. Comparecem cercados de toda a pompa, envolvidos em imponentes vestimentas, portando smbolos, anis, indicadores, enfim, de elevada condio. Esto rodeados de servidores, aclitos, guardas, escravos, assessores, s vezes armados, montados em animais ou transportados sob plios, figuras de grandes sacerdotes e imperadores. O PLANEJADOR Este frio, impessoal, inteligente, culto. Maneja muito bem o sofisma, excelente dialtico, pensador sutil e aproveita-se de qualquer descuido ou palavra infeliz do doutrinador para procurar confundi-lo. Mostra-se amvel, aparentemente tranqilo e sem dios. No se envolve diretamente com os mtodos de trabalho das organizaes trevosas, ou seja, no expedem ordens, nem as executa; limita-se a estudar a problemtica do caso e traar os planos com extrema habilidade. Os planejadores so elementos altamente credenciados e respeitados na comunidade do crime invisvel. OS JURISTAS Muitas vezes nos encontramos com esses trabalhadores das sombras, to compenetrados de suas tarefas como quaisquer outros. So os terrveis juristas do Espao. Estes tambm, autoritrios e seguros de si, exoneram-se facilmente de qualquer culpa porque, segundo informam ao doutrinador, cingem-se aos autos do processo. Na sua opinio, qualquer juiz terreno, medianamente
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instrudo, proferiria a mesma sentena diante daqueles fatos. Todo o formalismo processualstico ali est: as denncias, os despachos, os depoimentos, as audincias, os pareceres, os laudos, as percias e, por fim, a sentena, invariavelmente condenaria. E at as revises, e os apelos, quando previstos nos cdigos pelos quais se orientam (ou melhor: desorientam-se). So tambm impessoais e frios aplicadores da leis. O EXECUTOR Sentem-se tambm totalmente desligado da responsabilidade, quanto s atrocidades que pratica, pois no o mandante; apenas executa ordens. Usualmente, nada tem de pessoal contra suas vtimas inermes. Agasalhamse na crueldade agressiva e fria, sem temores, sem remorsos, sem dramas de conscincia. Quantos deles encontramos nos trabalhos de desobsesso! So remunerados das maneiras mais engenhosas e diversas, as que mais se ajustam sua psicologia, aos seus vcios e s suas deformaes. Existe at um exemplo do sacristo que era pago com suculentas refeies e vinhos deliciosos. H os que so compensados com prazeres mais vis. Outros so estimulados a atos de particular bravura, com vistosas condecoraes. O RELIGIOSO impressionante a elevada participao de transviados religiosos no trgico e doloroso desfile de Espritos em lamentvel desequilbrio, nas sesses de desobsesses. Multides de ex-prelados debatem-se, no mundo pstumo, em angstias e rancores inominveis, que se arrastam, s vezes, pelos sculos. Apresenta-se, quase sempre, como zelosos trabalhadores do Cristo, empenhados na defesa da sua Igreja. So argutos, inteligentes, agressivos, violentos, orgulhosos, impiedosos e arrogantes. Parece terem freqentado a mesma escola no Alm, pois costumam trazer os mesmos argumentos, a mesma teologia deformada, com a qual justificam seus impulsos e sua ttica. Tm os seus temas prediletos, como a cena da expulso dos vendilhes do templo, que invocam como exemplo de que a violncia , s vezes, necessria e justificvel, esquecendo-se, deliberadamente, das motivaes daquele gesto: a vergonhosa comercializao das coisas sagradas e a indstria do sacrifcio de pobres animais inocentes. O gesto no gratuito, nem fica sem explicaes. Os religiosos desorientados invocam tambm outras passagens, bem escolhidas aos seus propsitos, como aquela em que o Cristo declara que no veio trazer a paz, mas a espada. Kardec tratou dessas questes no

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captulo 23 de O Evangelho Segundo o Espiritismo, ao qual deu o ttulo de Estranha moral. O grande problema desses queridos companheiros desarvorados o poder. Quase sempre exerceram, nas organizaes religiosas a que se filiaram, vida aps vida, posies de mando e destaque. Esto acostumados a dominar os outros, no a si mesmos, pois tudo se permitem, desde que os objetivos que escolheram sejam alcanados. Constituem equipes imensas, que se revezam na carne e no mundo espiritual, mantendo estreito intercmbio, porque tambm se revezam no poder, aqui e l, e, por isso, suas organizaes sinistras e implacveis parecem eternizar-se no comando de vastas massas humanas, encarnadas e desencarnadas. O intercmbio, noite, quando se acham parcialmente libertos os encarnados, intenso. Realizam-se reunies, para debate, estudo e planejamento. Andr Luiz nos d uma pequena amostra dessa atividade, no livro Libertao, no captulo Observaes e novidades. O INTELECTUAL Nem sempre materialista. A escala cromtica aqui ampla e variada. Encontramo-los de todos os feitios, variedades e tendncias. H os descrentes, indiferentes, materialista, espiritualistas, religiosos ou no. Foram escritores, sacerdotes, artistas, poetas, mdicos, advogados, nobres, ricos e pobres. Quase sempre se deixaram dominar por invencvel vaidade, fracassando na provao da inteligncia. No binmio crebro/corao, no qual o homem deve buscar equilbrio, deixaram disparar na frente um dos componentes, em sacrifcio do outro. Brilhantes, demoram-se na doce e venenosa contemplao narcisista da prpria inteligncia, fascinados pelos seus mecanismos, sua engenhosidade e os belos pensamentos que produzem. Julgam-se geniais, e muitas vezes o so mesmo. So bons argumentadores e, quando movidos para objetivos bem definidos, tornam-se verdadeiramente difceis de serem despertados, pois se acham solidamente convencidos do poder e da fora das suas prprias fantasias, suas doutrinas, seus sofismas e suas autojustificaes. Vemo-los, s vezes, na condio de ex-sacerdotes tambm, como exmios criadores de tais sofismas. Estudaram profundamente os Evangelhos e a teologia ortodoxa. Leram os seus filsofos, escreveram tratados, pregaram sermes belssimos, do ponto de vista literrio, e tanto consolidaram suas construes, que acabaram acreditando nelas. So estes que constituem o dilogo mais difcil para o doutrinador. No se exaltam, nem do murros. Parecem, mesmo, suaves e tranqilos. Tm respostas prontas e engenhosas para tudo, fazem perguntas bem formuladas, procurando confundir, para desarvorar o interlocutor.

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Ao cabo de algum tempo de observao atenta, descobrimos que o intelectualismo como qualquer outra forma de fuga; tambm um esconderijo, para o Esprito que reluta em enfrentar uma realidade dolorosa. Se conseguirmos restabelecer o vnculo, que sempre dever existir, entre cabea e corao, estaremos a caminho de ajud-lo. MAGNETIZADORES E HIPNOTIZADORES So amplamente utilizados nos processos obsessivos, os mtodos da hipnose e do magnetismo, que contam, no Alm, com profundos conhecedores e hbeis experimentadores dessas tcnicas de induo, tanto entre os Espritos esclarecidos e despertos para as verdades maiores, como entre aqueles que ainda se debatem nas sombras de suas paixes. L, como entre os encarnados, os mtodos so os mesmos. Para incumbncias de importncia secundria, basta uma induo superficial, mas para os procedimentos mais elaborados, os hipnotizadores do espao utilizam-se de recursos extremamente sofisticados. Nos atos mais complexos do Esprito, ensina Andr Luiz, em Mecanismos da Mediunidade para que haja sintonia nas aes que envolvam compromisso moral, imprescindvel que a onda do hipnotizador se case perfeitamente onda do hipnotizado, com plena identidade de tendncias ou opinies, qual se estivessem jungidos, moralmente, um ao outro, nos recessos da afinidade profunda. claro, pois, que nisto, como em quase toda a problemtica espiritual, vamos encontrar o mesmo dispositivo da sintonia vibratria. Os Espritos superiores utilizam-se da hipnose para socorrer, para ajudar, para aliviar, para corrigir desvios. Os desajustados, para dominar e punir. Seja qual for, porm, o processo, os hipnotizadores e magnetizadores das trevas acabam por alcanar o domnio de suas vtimas depois de obterem a aceitao mesmo que forada. Para isso, manipulam com extrema habilidade os dispositivos da culpa e da cobrana, ou seja, a prpria lei de causa e efeito. O Esprito culpado, convencido dessa culpabilidade, cede e entrega-se. Procedimentos magnticos so tambm usados para reduzir seres gravemente endividados a condies de extrema e aviltante deformao perispiritual, como casos de zoantropia. E pela magnetizao (passes) positiva que se torna possvel restituir-lhes a condio normal. MULHERES Espritos que passaram por experincias no sexo feminino tambm odeiam, perseguem, obsidiam. Alguns so mesmo particularmente agressivos, rancorosos e violentos. que, levando para o Alm as suas frustraes, seus desvios, suas nsias, recaem, fatalmente, em faixas desarmonizadas, onde se consorciam com outros seres igualmente
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desarvorados, para darem prosseguimento ao exerccio das paixes incontroladas. Nesse estado, continuam mulheres, sentindo e agindo como tais. Exercem seus poderes de seduo sobre outros seres, ganham vestimentas, jias, sapatos e perfumes, a troco de favores. Prestam servios tenebrosos junto a companheiros encarnados, mancomunados aos seus comparsas das sombras, que lhes asseguram uma boa vida de prazeres e proteo contra a dor que as espera fatalmente, para o reencontro, um dia, l na frente. De outras vezes, so escravizadas, reduzidas condio mais abjeta, e seviciadas, perambulando, dementadas, em andrajos imundos, por vales de sombras espessas, at que, desgastadas pelo sofrimento, tenham um impulso que lhes possibilite o socorro de que tanto necessitam. s vezes, elas so obsessoras implacveis, to violentas e agressivas como os homens, to irracionais quanto eles, nas suas paixes e no desejo insacivel de vingana; mas so estatisticamente em nmero reduzido, em relao aos Espritos masculinos e, decididamente, mais abertas ao entendimento e predispostas ao despertamento, porque mais sensveis ao apelo da ternura, da emoo, do respeito sua condio feminina, ainda que estejam transitoriamente numa posio de aviltamento, ou, talvez, por isso mesmo. Ao sentirem que so tratadas como seres humanos, reagem como seres humanos, respondendo, mais cedo ou mais tarde, s vibraes da nossa afeio. O mais comum, porm, em trabalhos medinicos, encontrar mulheres que vm recolher nos seus braos amorosos os companheiros recm despertos. So velhos e seculares amores: mes, esposas, filhas, irms, que guardam ternuras profundas, alimentadas em esperanas que nunca se apagaram, nem mesmo esmoreceram. Comparecem, s vezes, ainda enoveladas, elas prprias, em resgates dolorosos, mas quase sempre j mais avanadas no caminho da pacificao. Algumas encontram-se de h muito, revestidas de luz e harmonia. MAGOS E FEITICEIROS Os trabalhadores da desobsesso no devem ignorar a realidade da magia negra, a fim de no serem tomados de surpresa nas suas tarefas redentoras. Com freqncia, tero oportunidade de observar tentativas de envolvimento do grupo e de seus componentes, ou de pessoas que dele se socorrem, promovidas por antigos magos e feiticeiros que, no mundo espiritual, persistem nas suas prticas e rituais. No fcil lidar com os magos desencarnados. No exatamente por causa dos danos que possam causar-nos. Se estamos num grupo medinico bem constitudo e harmonizado, nada conseguiro contra ns. Nada sofreremos em razo do prprio trabalho de desobsesso, o que seria injusto, mas claro que, como seres imperfeitos que somos, temos abertas
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as brechas das nossas prprias imperfeies. Como nos disse um amigo espiritual, certa vez, sofreremos, no decorrer do trabalho de desobsesso, apenas aquilo que estiver autorizado pela nossa ficha crmica. claro, pois, que os trabalhadores das sombras empenharo o melhor de seus esforos no levantamento de nossas fichas, ou seja, de nossa vida pregressa, estudando-nos sob todos os ngulos, vigiando-nos, a fim de surpreenderem-nos no momento em que mostramos onde a nossa cerca est arrombada...Entraro em ao imediatamente. Esto convictos de que podero atingir-nos; s questo de tempo e oportunidade. Aqueles que por longos sculos vm praticando a magia, esto habituados a vencer pela vontade disciplinada que aprenderam a dominar todos os obstculos. No nos impressionemos, porm, com os seus rituais, seus gestos, seus talisms, suas evocaes, suas palavras misteriosas e secretas. Temos que atuar no sobre esses sinais exteriores dos seus cultos, mas sobre os seus Espritos atormentados, embora aparentemente seguros e frios. Estejamos prontos para ajud-los com carinho. As questes de nmero 551 a 557, de O Livro dos Espritos, tratam deste assunto. ENFERMOS ESPIRITUAIS O Esprito desencarnado em condio de desequilbrio e sofrimento utiliza o mdium psicofnico, com as deficincias e angstias de que portador, exigindo a conjugao de bondade e segurana, humildade e vigilncia no companheiro que lhe dirige a palavra. Natural venhamos a compreender no visitante dessa qualidade um doente, para quem cada frase precisa ser medicamento e blsamo. So eles, sofredores que comparecem pela primeira vez, bem como os reincidentes sistemticos, os companheiros infelizes do pretrito alusivo aos integrantes do grupo e recm-desencarnados em desorientao franca, os suicidas e homicidas, os casos de zoantropia e de loucura, os espritos tocados de exotismos por terem desencarnados recentemente em terras estrangeiras, enfim, toda uma extensa famlia de Espritos necessitados, nos vrios graus de sombra e sofrimento que assinalam a escala da ignorncia e da crueldade. Imperioso observar que todos so carentes de compreenso e tratamento adequados, cada qual na dor ou no problema em que se exprimem, exigindo pacincia, entendimento, socorro e devotamento fraternais.

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TCNICAS E RECURSOS
O grupo deve estar perfeitamente preparado para inmeras formas de manifestao. Elas so imprevisveis e inesperadas. O doutrinador experiente saber identificar prontamente os primeiros sinais da incorporao, quando o Esprito comea a acomodar-se organizao medinica. preciso, aqui, lembrar que, freqentemente, o Esprito manifestante parcialmente ligado ao mdium, horas, e at dias inteiros, antes da sesso. Nesses casos, quando se trata de um Esprito desarmonizado, embora a manifestao no se torne ostensiva, porque isto implicaria admitir a mediunidade totalmente descontrolada, o mdium sofre inevitvel mal-estar fsico, dor de cabea, presso sobre a nuca, sobre os plexos, sensao de angstia indefinvel e, at mesmo, estado febril, prostrao, irritabilidade, agressividade e vrios outros sintomas de desarmonizao psicossomtica. O mdium experimentado e responsvel deve estar preparado para isso. No se assuste, no se apavore, e, sobretudo, no deixe de comparecer ao trabalho, por causa dessas dissonncias psicofsicas, pois isso mesmo que desejam os companheiros desequilibrados, ou seja, afast-lo do trabalho.

ESTILO DE CADA MDIUM Geralmente, cada mdium tem seu prprio estilo, para indicar o incio da comunicao: colocar as mos sobre a mesa, respirar com profundidade duas ou trs vezes, agitar ligeiramente a cabea ou o corpo, gemer, levantar os braos, numa sematologia que o doutrinador, habituado a trabalhar com ele, saber identificar, a fim de iniciar o tratamento do irmo que se apresenta. RECEPO CARINHOSA s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas usualmente, ele precisa de alguns segundo para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar seno depois de se ter acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador deve aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno, carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a muito custo, em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para que o doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajud-lo, com o que ele se diverte bastante.

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CONDIES DE CADA ESPRITO Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranqila segurana. Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos conselhos. Um deles, certa vez, comeou serenamente, com um apelo aos coraes bem formados, numa linguagem de pacificao e entendimento, desde que ele venha em nome de Deus; mas, por mais que se esforce coisa estranha! no consegue pronunciar o nome de Deus, como foi pedido. Por fim, explode em irritao e abre o jogo, gritando que acabou a farsa. H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem, como cegueira ou falta de lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno do ponto focal de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como alguns nos dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos. INCIO DO DILOGO Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos necessitados e desejosos de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros momentos de um contato medinico so muitos crticos. Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Ignora seu estado ou tem conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado? Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio, revelar clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que dispes. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais ampla do de suspeitamos. Assim, a primeira regra do dilogo, com nossos irmos em crise, esta: pacincia e tolerncia. Toda conversa com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes. As primeiras palavras so de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de pacificao ou alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns: compreenso para os seus problemas e suas angstias.
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Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades, das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-hipnose. Mas ns, por igual, precisamos deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que, a seu turno, nos libertar tambm. E quantas vezes no so eles aqueles mesmos que causam desequilbrios em ns prprios, ou obsesses naqueles que nos cercam. Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de suas dores. preciso deix-los falar, pois, do contrrio, no poderemos ajud-los. necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo de sua presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual, mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. O doutrinador precisa estar muito atento a esses sinais reveladores. Tentar identific-los sua tarefa, mas que o faa com muito tato, pacincia e compreenso. Ningum gosta de revelar suas fraquezas, seus erros, seus crimes, suas mazelas e imperfeies. Nada de coaes, de presses, de imposies. Espere com pacincia, busque com tranqila perseverana, que a verdade vir. Lembre-se de que ela se encontra ali mesmo, na memria daquele irmo que sofre. Ele a dir, se que chegou a sua hora de mudar de rumo. Basta um pouco de ajuda, habilidade, tato e pacincia. preciso, tambm, que tenhamos a faculdade da empatia, ou seja, apreciao emocional dos sentimentos alheios. Veja bem: apreciao emocional. necessrio que as nossas emoes estejam envolvidas. Se apenas assistimos s agonias de um Esprito que se debate nas suas angstias, no temos empatia; somos meros espectadores. preciso aprender a vibrar com ele, sofrer com ele, compreender sua relutncia em abrir-se, aceitar seu temor em descobrir suas feridas, mas, a despeito de tudo isso, ajud-lo a descobri-las... Estejamos certos, porm, de que a resistncia ser grande, a luta interior que presenciaremos ser dolorosa, difcil, e muitas vezes o Esprito recuar novamente, temeroso, acovardado, sentindo-se ainda despreparado. medida que o dilogo se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no uma discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento, no ganhar a briga, mas estudar com empatia, o drama que aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate, que nos agrida, ameace e procure intimidar-nos. Freqentemente ocorre ser ele muito mais treinado, em pelejas dessa
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categoria, do que o doutrinador. Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores, argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra como poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de fatos importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado, de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito especiais, que a intuio do doutrinador deve indicar. O Esprito precisa ser atendido com interesse. No apenas se encontra na condio de visita, por assim dizer, pois veio at a nossa casa, como ele ficar ainda mais irritado, e difcil, se o recebemos com fria e polida cortesia, ou, pior ainda, quando nos deixamos envolver pela sua agressividade e respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais. Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira que ele espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso de responder-lhe altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo. Se o tem mesmo, tanto melhor. Use-o com a mesma voz tranqila e serena. muito difcil um dilogo spero entre duas pessoas, quando somente uma grita. O gritador acaba por perceber que est fazendo papel de ridculo e usando violncia desnecessria, que cai num vazio, que o aturde e o traz razo. De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender, em voz baixa e tranqila, que no preciso gritar. Que a gente somente grita quando no tem razo. Ele acaba por convencer-se da justeza dessa observao. Procure dirigir a conversao para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando, precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais perigoso, por ser o nico revelador do ncleo interior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o momento oportuno. Aguarde pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem atritar-se com ele. No importante superlo na troca de ideias. Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem mais culto, ou eticamente melhor do que ele: voc est ali para ajud-lo, compreend-lo e servi-lo. As leis morais, o Evangelho do Cristo e a prtica Esprita nos repetem, de mil formas, a mesma lio: a de que so os prprios pecadores que se ajudam mutuamente: o coxo servindo ao cego, o cego ao mudo e, sobre todos ns, a infinita misericrdia de Deus, a sabedoria ilimitada do Cristo e a assistncia incansvel de nossos irmos mais experimentados, que se alongaram mais profundamente no caminho da luz. certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil, haver mistificaes, propostas, bravatas, ameaas, ironias, tentativas de
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intimidao. Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao fato de que humildade no quer dizer submisso e aceitao sem exame de tudo quanto nos diz o Esprito manifestante, pois se encontra diante de ns exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e deformaes filosficas, teolgicas e psicolgicas. a sensibilidade do doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento interferir. Enquanto esse momento no chega, esperemos com pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante. Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma referncia passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem importncia. Tudo serve para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante, essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo. Embora dificilmente admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos, ele replicar com toda a veemncia, que de forma alguma precisa de ns. Est muito bem como est. No poucos sero os que, ao contrrio, nos faro propostas e nos diro as mais estranhas bravatas No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou gesto de desafio ou de provocao. A regra esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa; no responder ironia com a mofa; no se intimidar, mas no ser imprudente. Passado o rompante das primeiras agresses, os companheiros desvairados proporo barganhas e trguas, ou pequenas concesses. A imaginao frtil e a experincia deles longa, no trato de situaes como essa, a da resistncia inesperada. A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes. Acham que tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se podem comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor uma barganha: - Est bem. O que voc deseja para parar com isso? Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a que particularmente estejam dedicados, ou em libertar outros, que mantm prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio, prazeres, etc. De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas fabulosas virtudes. Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a primeira mais que bvia, ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que se apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou
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caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento, sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme de sua prpria tolice. A Segunda observao a de que, quando os nossos irmos atormentados propem semelhantes transaes, porque esto comeando a sentir-se algo perplexo, ante a resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto habituados a fazer acordos para obter o que podem conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo terror. Tenhamos, porm, o bom senso de no procurar partido da situao, imatura ou precipitadamente. A prudncia continua a ser a melhor conselheira. Alm disso, no podemos permitir-nos utilizar, jamais, mtodos semelhantes aos seus. Eles compreendero nossos escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-nos por isso, estejam ou no convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma proposta, por mais infantil que seja, de parte deles, tentarmos virar a mesa, estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso tico com que eles nos experimentam e, com isso, ir por terra a precria ascendncia moral que porventura tenhamos alcanado sobre eles.

DESENVOLVIMENTO DO DILOGO Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de monlogo, pois, no princpio, como vimos, necessrio deixar o Esprito falar, para que informe sobre si mesmo. Muitos o fazem logo de incio, dizendo prontamente a que vieram e o que pretendem. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendonos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais circunstantes: dizem gracejos, para provocar o riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. Um companheiro esclarecido e experimentado que, do mundo invisvel, nos orientava, costumava sempre dar uma palavra inicial, de estmulo e encorajamento, para as rduas tarefas que nos esperavam cada noite todas as semanas. Ele tinha o hbito de fazer uma saudao geral, e depois dirigir-se a cada um de ns em particular, com uma palavra mais pessoal, afetuosa e cordial. Seu objetivo no era o de distinguir este ou aquele, e nem mesmo de dar conselhos individuais sobre nossos problemas humanos; era apenas o de estabelecer entre ns todos e ele, um vnculo positivo. Neste caso, a tcnica era obviamente utilizada para o bem, mas, sem dvida alguma, os Espritos desarmonizados tambm a conhecem e
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procuram empreg-la, com finalidades muito diversas. Se um companheiro desavisado responde, mesmo com um simples sorriso, os resultados podem se tornar desastrosos. Tivemos disso um exemplo, certa vez, quando algum, em nosso grupo, achou graa num comentrio do manifestante. O Esprito comeou a dirigir-se a ele, esquecendo aparentemente a presena do doutrinador e suas palavras, pois isto faz parte da tcnica. Como o companheiro correspondeu sua abordagem, o Esprito sentiu-se vontade para prosseguir e foi muito franco e espontneo ao manifestar sua satisfao, por ver que encontrava apoio num dos componentes do grupo, muito embora soubssemos perfeitamente que este no o estava apoiando, mas certamente o estava favorecendo involuntariamente. O Esprito sentiuse fortalecido e disse que no se retirava, com a clara inteno de desmoralizar o doutrinador, que ficaria falando sozinho. H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio de deixar que apenas o doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam os Espritos orientadores, que ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar ateno e atuar, via intuio, sobre todos os componentes do grupo incumbidos ou autorizados a falar com o Esprito. O doutrinador tem que estar, assim, bem atento aos seus companheiros encarnados, em torno da mesa, mdiuns ou no, para que se mantenham firmes nas suas posies, o que importante para o desenvolvimento das tarefas. Estes companheiros no devem fechar-se na indiferena, quanto ao que se passa, pois emprestam seu apoio vibratrio silencioso ao doutrinador; mas no devem cometer o engano de se envolver na conversa, a ponto de, mesmo mentalmente, interferir no difcil dilogo que o doutrinador est tentando estabelecer, para perscrutar o arcabouo psicolgico e moral do seu interlocutor invisvel. s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Os Espritos manifestantes tm, freqentemente, condies de captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente tiraro partido da discrepncia, mesmo que ela fique imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimentos e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros, ainda que tenha falhado; e, com frequncia, ele falha mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com os irmos desarvorados, difcil, imprevisvel e traioeiro.

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Dessa forma, algum que no possa concordar com os mtodos empregados pelo doutrinador, a ponto de tornar-se criticamente negativo, deve afastar-se do grupo. possvel, claro, que ele esteja certo, e o doutrinador errado; mas melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto de atrito oculto, que mina o trabalho. Se no pode ajudar, que, pelo menos, no acarrete maiores dificuldades. Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o trabalho do doutrinador, e este no possuir, mesmo, condies para a sua tarefa, as coisas encaminhar-se-o para um desfecho natural; se apenas critica e discorda em razes de distores de sua prpria psicologia, ento nada tem a contribuir de bom para o grupo e poder acarretar-lhe considervel dano. Lembremos, pois, a validade da regra que recomenda que apenas o mdium esclarecedor fale com o Esprito manifestante. comum que este procure burlar a norma, tentando arrastar outros membros do grupo ao debate. Convm a eles a generalizao da conversa, que afasta o mdium esclarecedor e o coloca mais ou menos margem, numa tcnica muito sutil de desmoralizao. Sob condies especiais, no entanto, possvel que ocorra a necessidade, ou a convenincia de algum mais falar. Pode ser, por exemplo, que algum no grupo, tenha qualquer problema pessoal com o Esprito manifestante, e se sinta fortemente impelido a dizer-lhe uma palavra de conciliao, fazer-lhe um pedido de perdo, um gesto de fraternidade mais objetivo, alm do pensamento. Tambm pode acontecer que o Esprito manifestante sinta real necessidade de uma palavra direta, com algum presente que, por am-lo particularmente, pode ajudar a despert-lo, com a emoo de uma voz que h muito no houve, ou um gesto de que se lembre com saudade. Em casos assim, o mdium esclarecedor julgar, segundo sua intuio ou a instruo dos mentores, permitindo que outra pessoa fale ao Esprito. Claro que, mesmo assim, deve continuar atento, seguindo com extremo cuidado o dilogo, para retom-lo quando julgar necessrio, porque cabe a ele a responsabilidade por esse aspecto da tarefa; ele quem est preparado para ela, em vista de suas ligaes com os companheiros espirituais, atravs dos dispositivos especiais da intuio ou vidncia. Fora desses casos, deve prevalecer a regra geral do silncio e da sustentao psicolgica aos mdiuns e ao prprio doutrinador (mdium esclarecedor). Enquanto isso se passa, a conversa prossegue. preciso saber por que o Esprito persegue o companheiro encarnado. Qual a sua ligao com o obsidiado? De onde vem, no tempo e no espao, o choque que se criou entre eles? Em suma: quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o ncleo: traio, vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia
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apenas porque discorda dele em questes filosficas ou religiosas, embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo apaixonado. Ateno pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo. No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete a realizar. Por outro lado, a fixao , s vezes, to absorvente, que o Esprito no tem condies, sequer de ouvir o esclarecedor, ou, pelo menos, no reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz. Isto no significa que o esclarecedor deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir - e isso ocorre, mesmo, em certos casos - seu prprio Esprito sente as vibraes fraternas que sustentam as palavras. Aguarde-se o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que haver na sua memria, outras lembranas, outros sentimentos e at mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da sua problemtica. Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca? claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se devassas ntimas. Com freqncia, os manifestantes reagem, perguntando se esto sendo forados a processos inquisitoriais Ou, simplesmente, se recusam a responder. Ou do respostas evasivas. Ou... respondem. Alm das fixaes penosas, os Espritos conturbados costumam apresentar cacoetes, sob a forma de trejeitos e contraes, ou ainda, mutilaes e deformaes perispirituais. certo que tudo isso est ligado ao problema interior que os atormenta. Casos mais srios de deformaes espirituais exigem o concurso de mdiuns especiais, no apenas para receb-los, atravs da psicofonia, como, tambm, para ajudar na recomposio da forma "fsica", para o que, necessrio dispor de algum ectoplasma, alm dos passes habituais. A sociedade humana tenta a reparao pelos caminhos da punio; a divina, pela regenerao. O criminoso terreno deve pagar pelo que fez, independente do que acontece com ele a quem ele prejudicou. A lei humana no toma conhecimento da sobrevivncia do Esprito. A lei divina pede do ser, atravs de sua prpria conscincia, que ele se recomponha perante a sua vtima. Ante a lei humana, a priso ou a indenizao redime o
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criminoso; a lei divina vai adiante e lhe pede a reconciliao, mesmo que, em face dos cdigos terrenos, ele esteja quite. Por outro lado, a lei humana no leva em conta o fato de que o homem sofre justamente aquilo que est nos seus compromissos crmicos, respondendo por desatinos cometidos. E se no colocamos um ponto final nessa espiral de horrores, ela continuar a abrir-se para baixo e para o futuro, cada vez mais dolorosa e ampla. Dessa forma, no haveria direito lquido e certo de cobrarmos, ns mesmos, as faltas cometidas contra ns, pois que direito esse, que reabre o ciclo da culpa e nos obriga a pagar aquilo que consideramos simples reparao? Mas, com explicar tudo isso, de forma convincente, ao Esprito tumultuado pela paixo da vingana? Como iremos mostrar-lhe a falcia da sua filosofia da reparao? Em muitos casos, ele j est convencido dessa realidade, ou seja, a de que, exercendo a vingana por suas prprias mos, ele se inscreve novamente como culpado no tribunal invisvel da sua prpria conscincia. No importa. Ele quer cobrar assim mesmo. Quando chega a hora da dor, ele arcar com as suas responsabilidades, e as sofrer, diz ele, com prazer, porque pelo menos ter saciado seu rancor. No sabe ele, porm, que o rancor no se satisfaz nunca, muito menos pelos caminhos do sofrimento alheio. Por mais absurda que parea a tese do vingador, o seu dio somente se estanca, e somente o libera da sua prpria dor, pelo perdo. Sacudido pela tormenta das suas paixes, ele nem percebe que tambm sofre, e que continua retido, indefinidamente, no processo que ele prprio criou. Se conseguirmos despert-lo para essas verdades, estaremos comeando a ajud-lo. Nem sempre lhe adianta uma bela pregao moral, sobre as virtudes teolgicas do perdo. Ele no se mostrar sensvel ao apelo, enquanto no se convencer de que isso uma realidade irresistvel, que o interessa pessoalmente. s vezes, basta uma pergunta bem colocada, no momento oportuno. Acha ele, por exemplo, que, com mais um sculo ou dois de rancor, vai conseguir o que no conseguiu em dois ou trs? Pretende continuar preso roda-viva da aflio? Por quanto tempo? No est cansado? No deseja experimentar ao menos um pouco de paz? Pare e reflita, medite, procure encarar o processo, com objetividade e sangue frio, como se estivesse apreciando um caso, no o seu caso. Por que manter dois Espritos amarrados, vida aps vida, revezando-se nas posies de perseguidor e perseguido? Alm do mais, a vtima se lhe escapa irrevogavelmente das mos, pelo prprio Esprito, pelo esforo que faz em ajustar-se perante as leis divinas. E ento o perseguidor no ter mais como atingi-lo. Poder ainda insistir em persegui-lo indiretamente, atravs de seres que lhe so caros, mas isto uma vingana frustrada e o satisfaz ainda menos do que a outra. Ao longo do tempo ele ficar falando sozinho, na alienao da sua
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vingana sem objeto. Um dia despertar, afinal, para retomar a sua caminhada. E por que esperar tantos desenganos, se esse dia pode ser hoje, agora?

LINGUAGEM ENRGICA Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa tranqilidade. Se o companheiro agressivo e violento, o esforo deve ser redobrado, da nossa parte, em no nos deixarmos envolver pela sua faixa. A voz precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legtimo sentimento de amor fraterno, sem pieguice. Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou rude. A energia no est no tom da voz, mas naquilo que dizemos. O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se pronunciada antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenientes e perigos incontornveis, pois que no podemos esquecernos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao e conflito, clima em que se sentem muito mais vontade do que o mdium esclarecedor. Se este topar a briga, estar arriscando-se a srias e imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado, revelar-se temeroso e intimidado. Esse meiotermo, entre destemor e intrepidez, a marca que se distingue um mdium esclarecedor razovel de um incapaz, pois os bons mesmo so rarssimos. E aquele que se julga um bom mdium esclarecedor est a caminho de sua perda, pois comea a ficar vaidoso. Os prprios Espritos desequilibrados encarregam-se de demonstrar que no h mdiuns esclarecedores impecveis. Muitas vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o mdium esclarecedor julga-se invulnervel e infalvel, est perdido: melhor passar suas atribuies a outro que, embora no to qualificado intelectualmente, tenha melhor condio, se conseguir manter-se ao mesmo tempo firme e humilde. A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade; precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante e da maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio. Qualquer um de ns
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redobra suas energias, quando desafiado. humano, incontestavelmente humano, esse impulso. Quando algum pem em dvida um, que seja, dos nossos mais modestos atributos, tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que somos bons. Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao mais enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o melhor partido possvel, para os seus fins. Uma das muitas armas que manipulam, com extrema habilidade, a do ridculo. Se cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que transparea uma pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios.

A PRECE A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do mdium esclarecedor. Bem dizia Paulo, especialista em tais assuntos, que a f a garantia do que se espera, a prova das realidades invisveis (Hebreus, 11:1). E que, mesmo depois de tudo dito e vivido, subsistiriam a f, a esperana e o amor, os trs... (Primeira Epstola aos Corntios, 13:13). Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada tenham o corao. Estes ensinamentos so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito desajustado que temos diante de ns, incorporado ao mdium. A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, sem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma ideia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, pelo som da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a alma. (O Evangelho Segundo o Espiritismo). Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos medinicos, a prece tem seu momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas ocasies preciso orar ainda no princpio da manifestao, em virtude do estado de agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um pouco da sua histria e da sua
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motivao. O melhor, no entanto, esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e informaes que nunca demais recomendar no devem ser colhidas em interrogatrios e atravs dos artifcios de bisbilhotice. No momento propcio e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao bom senso de oportunidade convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim, comunicar-lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo: - Vamos orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece. Dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um resmungo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: - Pode orar, se quiser... Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente ouvem-na em silncio, seno respeitosos, pelo menos comedidos. Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando ou ridicularizando. A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por couraas e capacetes inviolveis, nos quais esperam eles as energias suscitadas pela prece no poderiam penetrar. Dirija a sua prece a Deus ou a Jesus, pedindo ajuda para o companheiro que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema. Como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes faltam coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem o pensamento a to elevadas entidades. Em alguns casos, deve-se orar no apenas pelo Esprito manifestante, mas como se fosse ele prprio, com as palavras e as emoes que ele mesmo escolheria para dirigir-se ao Pai ou a Jesus, se estivesse em condies de faz-lo. Alguns deles, quando pedimos para orar conosco, recusam-se, mas no tentam impedir-nos. Outros, quando propomos que eles orem tambm, desculpam-se desajeitadamente, dizendo que ali no h condies, isto especialmente invocado pelos companheiros que foram prelados. Como se julgam alienados da doce intimidade do Cristo, por exemplo, no se sentem
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encorajados a falar com Ele atravs da prece. Desculpam-se, ento, com a impropriedade do ambiente, a falta dos paramentos e dos livros adequados. No so poucos os que continuam, no atormentado mundo espiritual em que vivem, a celebrar suas missas, oficiar os ritos e os sacramentos a que estiveram habituados na vida terrena; mas, no fundo, sabem que aquilo estranho simplicidade e autenticidade do Cristo e de seu Evangelho. Por isso, quando convidados a orar de verdade, sentem-se atnitos e temerosos, embora reagindo, exteriormente, como se no dessem nenhuma importncia a qualquer ato de contrio, ou como se somente pudessem exerc-lo com os apetrechos a que se habituaram. No podemos esquecer-nos de que so muitos os que praticaram, a vida inteira, ou mesmo, vida aps vida, um culto formal e frio, aparatoso e vazio, no qual o corao e a f no se envolveram. Para esses pobres companheiros desarvorados, at mesmo a prece, manifestao mais pura do dialogo entre o homem e Deus, transformou-se em mero instrumento de poder, esvaziando-se de todo o seu elevado e nobre contedo. Com essa prece aviltada e despovoada de emoo, pediram favores inslitos a Deus, ou pronunciaram julgamentos sobre o prximo. No de admirar, pois, que ao cabo de tantos desenganos, passem a no crer nela, ou continuem a entender que a prece para isso mesmo, ou seja, para exigir favores que no merecemos, ou no concede o que julgamos merecer. A reao, pois difere de um caso para outro, mas pode ser agrupada dentro de classificaes mais ou menos didticas, como acima esboado. H, pois, os que se comovem; os que ouvem, em respeitoso silncio, mas ainda precisam de tempo; os que a ridicularizam, porque temem seus efeitos; os que se recusam a diz-la, por julgarem-se indignos, ou no necessitados; e os que se acham de tal maneira alienados, que oram at mesmo com certa veemncia, convencidos de que Deus ou Cristo, vir imediatamente em seu socorro, para livr-los da situao em que se encontram, diante de um mdium esclarecedor impertinente.

O PASSE Poucos estudos existem, ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes espirituais, como para provocar a regresso de memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os ensinamentos de Andr Luiz permitem-nos concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado na prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os encarnados, cujos perispritos se acham lesados em decorrncia de quedas morais.

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O perisprito, como veculo da sensibilidade e intermedirio entre o Esprito e o ambiente em que vive, est presente, tanto no encarnado como no desencarnado. Sua estrutura, embora mais sutil noutro campo vibratrio, similar do corpo fsico, pois ele o modelador da nossa organizao material. Dessa forma, o Esprito desencarnado, incorporado ao mdium, torna-se facilmente acessvel ao passe magntico e, portanto, aberto aos benefcios que o passe proporciona. Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve ser empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse campo, definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente complexa, imprevisvel. O passe, como os demais recursos com que procuramos socorrer os nossos irmos desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo, com a tcnica adequada e na extenso necessria. A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar fluidos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou dio, enfim, construir ou destruir. Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes, sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado. Mas, para que dar passes? Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que, ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com ele, justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido instituio de repouso, para tratamento mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso. O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como capacetes, couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para isto sero aplicados passes de disperso. Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro de emoo, transmitindo-lhes diretamente ao corao as vibraes do nosso

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afeto, que parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos braos. O passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois localizamse muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar ectoplasma poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes perispirituais. Com o passe, o adormecemos para provocar fenmenos de regresso de memria ou projees mentais, com os quais, os mentores do grupo, compem os quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao despertamento do Esprito em estado de alienao. Com o passe, podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia, ou da prpria, isto , da auto-hipnose. So mais frequentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito, especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores desencarnados.

A CRISE O mdium esclarecedor precisa estar atento aos primeiros sinais de que o Esprito manifestante comea a ceder, para que ele prprio mdium esclarecedor possa reformular sua ttica. Espritos muito agressivos e violentos, manifestam-se, de incio, irritadssimos, em altos brados, dando murros na mesa, proferindo ameaas terrveis. No possvel, nessa condio, argumentar com eles. preciso esperar que o vagalho impetuoso do rancor se desfaa, por si mesmo na praia mansa. Se opomos resistncia, a exploso inevitvel e o dano pode ser irreparvel. preciso ter pacincia e esperar. No ficar mudo ante a sua clera, mas no opor grito contra grito, murro contra murro. A clera passa. Aos primeiros sinais de que a reao salutar comeou, o mdium esclarecedor deve abandonar sua tcnica de contestao e argumentao, para entrar na fase de doutrinao (esclarecimento) propriamente dita. hora de falar-lhe com carinhosa franqueza, tentando mostrar-lhe a inutilidade de seu desesperado esforo de lutar contra Deus e, portanto, contra seus prprios interesses pessoais. hora de fazer um apelo para que ele se detenha um pouco, para pensar; adverti-lo de que no precisa converter-se nossa crena, aos nossos princpios. No iludi-lo com a paz imediata, que ele sabe muito bem ser impossvel; a luta continua a sua espera, intensa e dolorosa como nunca, s que, uma vez despertado para a realidade, ele poder iniciar o perodo do sofrimento redentor e no daquele que ainda mais o mergulha nas profundezas do erro. O momento oportuno, tambm, para dirigir o seu pensamento para a sabedoria eterna do
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Evangelho. No que s agora seja possvel falar-lhe do Cristo: que s agora os ensinamentos de Jesus comeam a ter, para ele, um sentido novo, aceitvel. Mais do que nunca, ele deve estar certo da nossa absoluta sinceridade e do nosso afeto desinteressado. Ele precisa saber que no estamos pelejando naquele momento, por uma causa ou pelos interesses de um obsidiado, mas por ele prprio, obsessor. Ao cabo dessa fase de maior receptividade aos pensamentos e afeio do mdium esclarecedor, pode ocorrer, ento, a crise. o momento mais dramtico da manifestao: o Esprito comea a sentir que no ter foras para resistir aos apelos da Verdade. Est, ainda, sobre o fio da navalha. Sente fugir o terreno em que pisa. De um lado, a perder-se nas trevas do passado, um terrvel e doloroso acervo de loucuras e desenganos lastimveis, iluses desastrosas e erros clamorosos. Do outro, a incgnita do porvir. Ele se debate entre os dois abismos: o passado e o futuro. Ambos o chamam, ambos o atraem. Que deciso a tomar? Permanecer na faixa do erro, de certa forma, o abriga da terrvel realidade, ou lanar-se, de uma vez, aos braos da dor que redime? preciso respeitar sua hesitao, e assisti-lo no seu estado de pnico. Entre um mundo que rui e outro que ainda no construiu, a sensao de atordoamento inevitvel mesmo nos mais valorosos Espritos. Temos que entender tambm, que quase todos eles esto absolutamente convencidos de sua prpria verdade. Ou estavam, at o momento. O fato de permanecerem envolvidos em erros de julgamentos aflitivos, no lhes tira o valor, no lhes reduz o conhecimento, no exclui o fato de que so Espritos, s vezes altamente qualificados, experientes; apenas e isso tudo operam desastrosamente, do lado negativo. No fcil, para aquele que est convicto da legitimidade de seus caminhos, pular por cima da linha invisvel que separa o bem do mal. Afinal, o livre-arbtrio assegura-nos, a todos, o direito de escolha. A deciso difcil mesmo. Tenhamos pacincia e procuremos ajud-lo a tom-la sem precipitao, mas com firmeza. Este o momento mais emocionante do trabalho. Em suma: a crise manifesta-se de muitas maneiras, mas dentro de certas configuraes padronizadas: arrependimento, temor, revolta ou deslumbramento. Vem sempre acompanhada de profundas emoes; no um momento que o Esprito consiga viver com indiferena e frieza, sendo, por conseguinte, a oportunidade preciosa, que o mdium esclarecedor no pode deixar passar, para alcan-lo atravs do sentimento, da emotividade, do afeto. O que acontece quando o Esprito, assim despertado, nos deixa? So muitos os caminhos que se abrem diante dele. Geralmente, levado a um local de repouso e tratamento perispiritual e mental. No momento, o de que mais precisa, alm da certeza de que os seus antigos amores acham-se novamente ao seu lado, com o mesmo carinho de antes,
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de sempre. Trabalhadores espirituais competentes os levam para o repouso e a reeducao. Quase todos precisam mergulhar em nova reencarnao o quanto antes, assim que estejam em condies.

CONSIDERAES FINAIS
O Grupo Medinico instrumento de socorro, ferramenta de trabalho, campo de experimentaes fraternas e escada por onde sobem no apenas os nossos companheiros desarvorados, mas subimos tambm ns que tentamos redimir-nos na tarefa sagrada do servio ao prximo. O grupo merece e exige cuidados muito especiais, dedicao constante, vigilncia permanente, desde antes mesmo de constituir-se. preciso criar para ele uma estrutura robusta, mas suficientemente flexvel, para que possa funcionar sem hesitaes e interrupes. Se o trabalho que lhe for cometido, pelos companheiros espirituais, revelar-se fecundo e promissor, ele ser implacavelmente assediado. Levantar-se-o contra ele foras obstinadas, dispostas a tudo para faz-lo calar-se e dissolver-se. Assim, nada de iluses: a medida de seu xito, em termos espirituais, precisamente a perseguio indormida, a presso assdua de companheiros em desequilbrio, que no hesitaro diante de nenhum recurso, para destrulo. Por isso, na fase de planejamento, devem ficar bem definidos, alm de suas finalidades e objetivos, seus mtodos de trabalho. Nunca chegaremos a prever todas as situaes que um grupo poder enfrentar, mas seus mtodos tm que ser suficientemente geis, para as acomodaes necessrias, sem prejuzo das tarefas que se desdobram. Nunca saberemos o suficiente em matria de contato com os nossos irmos desvairados pela dor e pela revolta. Cada sesso diferente, cada manifestao traz uma surpresa ou um ensinamento novo. necessrio que observemos com toda a ateno, qualquer pormenor, aprendamos a lio que cada um deles contm e a incorporemos ao acervo da experincia. Alm de observaes espordicas, dos companheiros espirituais, infinitamente mais experimentados do que ns, o estudo uma necessidade imperiosa, absoluta. Temos a tendncia de julgar que sabemos mais do que realmente sabemos. O aprendizado tem que ser constante, por vrias razes. Primeiro, porque nossa memria falha, e leva-nos a esquecer recomendaes e instrues importantes, j lidas no passado. Segundo, porque mesmo durante a leitura, a mente divaga, e lemos trechos substanciais, sem a participao do consciente.
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Um grupo, porm, no so apenas finalidades, objetivos e mtodos; ele tambm gente. Encarnada e desencarnada. Quanto aos encarnados, nossos companheiros em torno da mesa, toda a ateno deve ser posta em selecion-los. O grupo tem que comear de maneira certa, para subsistir. Se for constitudo base de elementos inconstantes e inseguros, sero remotas suas possibilidades de sobrevivncia e inseguros os trabalhos, por melhores que sejam as intenes. Alm dos demais pontos crticos, a seleo dos mdiuns da mais alta importncia, bem com a maneira de trat-los e integr-los no trabalho, a fim de que possam dar de si mesmos, em clima de segurana. O mdium no deve dominar o grupo, nem ser dominado por ele, e sim, portar-se como um dos trabalhadores que o compem, Se a recomendao de estudar sempre, vlida para o grupo, como um todo, para o mdium ela adquire as propores de uma obrigao. O mdium esclarecedor ou doutrinador, no ser jamais o sumosacerdote de um novo culto, a impor ritos e frmulas mgicas, a ditar ordens, como um general em campanha; ele apenas mais um trabalhador, o que no significa que a disciplina do grupo deva correr para bancarrota. Usualmente, o mdium esclarecedor acumula as funes de dirigente encarnado dos trabalhos, pela simples razo de que, no contexto de um grupo humano, algum precisa assumir a liderana. Liderana porm, no despotismo. Se ele tambm o dirigente humano, precisa contar com o respeito afetuoso de seus companheiros, para que possam trabalhar todos em harmonia. Se sentir que no tem condies pessoais para doutrinar ou esclarecer, deve atribuir essas funes a outros membros da equipe, que julgue mais bem qualificados. So rigorosas as especificaes de um bom esclarecedor; dificilmente renem-se todas as caractersticas desejveis numa s pessoa. Por isso, no h doutrinadores perfeitos; contentemo-nos em ser razoveis e lutemos por adquirir as qualidades que nos faltam. Seguem algumas dessas qualidades indispensveis ao mdium esclarecedor: - Formao doutrinria - Evangelizao - Autoridade moral - F - Amor Assim, quando conseguirmos transmutar-nos em amor, ante os companheiros que sofrem, estamos nos colocando no sentido e na direo que segue todo o Universo. Quem poder resistir?
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- Se Deus est conosco dizia Paulo, Apstolo de Jesus quem estar contra ns? Se me fosse pedido o segredo da doutrinao, diria apenas uma palavra: - AMOR! Hermnio C. Miranda

BIBLIOGRAFIA O Livro dos Espritos..........................Allan Kardec O Livro dos Mdiuns..........................Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo....Allan Kardec A Gnese..........................................Allan Kardec Depois da Morte................................Lon Denis O Grande Enigma..............................Lon Denis No Invisvel......................................Lon Denis Nos Domnios da Mediunidade...........Andr Luiz/Francisco C. Xavier Mecanismos da Mediunidade..............Andr Luiz/Francisco C. Xavier Conduta Esprita...............................Andr Luiz/Francisco C. Xavier Desobsesso.....................................Andr Luiz/Francisco C. Xavier A Mediunidade sem Lgrimas............Eliseu Riconatti O Consolador...................................Emmanuel/Francisco C. Xavier Dilogo com as Sombras...................Hermnio C. Miranda Estudos Espritas.................................Joanna de ngelis/Divaldo P. Franco Obsesso Desobsesso.......................Suely Caldas Schubert Prolas do Alm...............................Emmanuel/Francisco C. Xavier Memrias de um Suicida...................Charles/Yvonne A. Pereira Orientao ao Centro Esprita............FEB xxxxxxxxx xxxxxx xxx x Compilada por: Jos lvaro Lopes de Oliveira Capa Gravura extrada do Livro Condomnio Espiritual, de Hermnio C. Miranda Janeiro, 1991 Fone/fax: 91 3276 7644 Cel.: 91 8867 5767 e-mail: pampamia@gmail.com
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