Platn El Poltico

El Poltico se sita cronlogica y sustancialmente entre La Repblica y Las Leyes, las dos grandes obras polticas de Platn. A diferencia de la primera, la interpretacin del texto no se ve dificultada por la ambigedad del objeto. El Poltico se ocupa de forma expresa y manifiesta de la organizacin de la vida poltica, y en particular, elucida no slo las bases de legitimidad del buen gobierno (al determinar en qu consista la sabidura propia y caracterstica del poltico en tanto que hombre de estado) sino la funcin que desempea el derecho en el buen gobierno. Aunque formalmente Platn defienda la preminencia del juicio poltico sobre la ley, las condiciones para que esa primaca se justifique son tan improbables que es posible interpretar el modelo de hombre de estado ms como un ideal regulador que como la determinacin de los criterios necesarios para identificar al citado hombre de estado. A continuacin se reproducen los pasajes centrales en la caracterizacin de la ley como la razn que busca convertirse en derecho, y por tanto, en instrumento de la virtud, caracterstica de la obra de Platn. EXTRACTOS [294a] Extranjero.Tu observacin, Scrates, se adelanta precisamente a una pregunta ma. Iba, en efecto, a preguntarte si aceptabas todas estas reflexiones o si haba alguna que no te hubiera gustado. He ah ahora lo que s es claro: lo que queremos discutir es la cuestin de saber si un gobierno sin leyes es legtimo. Scrates el Joven.Cmo no, en efecto?

Extranjero.Pues bien: es del todo evidente que, de alguna manera, la legislacin es una funcin regia; pero lo que ms importa no es el dar fuerza a las leyes, sino al hombre regio dotado de prudencia. Sabes por qu? Scrates el Joven.Por qu lo dices ? Extranjero.Porque la ley no ser nunca capaz de captar a la vez lo que es mejor y ms justo para todos, de forma que dicte las prescripciones ms tiles. Pues la diversidad que hay entre los hombres y los actos y el hecho de que ninguna cosa humana se encuentra, por as decirlo, nunca en reposo, no dejan lugar, en ningn arte y en ninguna materia, a una norma absoluta que valga para todos los casos y para todos los tiempos. Imagino que estamos perfectamente de acuerdo en esto, no? Scrates el Joven.Y de qu manera! Extranjero.Pues bien: en resumen, es a este absoluto que vemos intenta llegar la ley, igual que hara un hombre seguro de s e ignorante, que no permitiera a nadie que hiciera nada contra la consigna que hubiera dictado l, ni tan siquiera en presencia de una situacin nueva, mejor, para tal o cual caso, de lo que sus propias prescripciones haban previsto. Scrates el Joven.Es verdad: respecto de cada uno de nosotros, la ley obra exactamente como t acabas de decir. Extranjero.No es, por tanto, imposible que lo que siempre se mantiene como absoluto se adapte a lo que nunca es as? 2

Scrates el Joven.As parece ser. Extranjero.Por qu, pues, es necesario hacer leyes, si la ley no es la regla perfecta ? Es preciso que encontremos la razn de esto. Scrates el Joven.Ciertamente. () Extranjero.Juzguemos, pues, de la misma manera en lo que toca al legislador: ste que debe prescribir a sus ovejas sus obligaciones de justicia y de contratos mutuos, jams ser capaz, al promulgar normas para todo el conjunto, de aplicar a cada individuo la norma precisa que le conviene. Scrates el Joven.Por lo menos es verosmil que as sea. Extranjero.Impondr de preferencia pienso yo, la que conviene a la mayora los casos y a la mayora de los individuos y de esta manera, a grandes rasgos, dira yo, legislar para cada uno, bien sea redactando leyes, bien sin redactarlas, contentndose con dar fuerza de ley a las costumbres nacionales Scrates el Joven.Exactamente. Extranjero.Ciertamente es exacto, en efecto, Scrates, cmo iba nunca a ser capaz uno de sentarse, en todo momento de la vida, junto a cada individuo particular para prescribirle exactamente lo que ha de hacer? Es demasiado evidente, segn mi modo de ver, que, el da en que uno u otro de los que verdaderamente poseen la ciencia regia fuera capaz de ello, este tal no se molestara ya ms en 3

atarse sus propias pretendidas leyes.

manos

escribiendo

esas

Scrates el Joven.Ciertamente, extranjero, al menos segn lo que acabamos de decir. Extranjero.Mucho ms todava, mi mejor amigo, por lo que vamos a decir. Scrates el Joven.Qu es, pues, esto? Extranjero.Esto, una cuestin que nos propondremos a nosotros mismos: un mdico o un maestro de gimnasia, dispuesto a partir en un viaje que le mantendr, cree l, un tiempo bastante largo alejado de las personas tiene bajo sus cuidados, persuadido de que sus alumnos o clientes no se van a acordar de sus prescripciones, no es verdad que querr dejarles sus normas por escrito? Scrates el Joven.S. Extranjero.Y qu, si l regresara luego de una ausencia que fue ms breve de lo que l haba pensado, temera sustituir estas normas escritas por otras normas nuevas, cuando en aquellos momentos las circunstancias se hubieran hecho mejores para los enfermos, dado el estado de los vientos o bien algn otro cambio inesperado en los fenmenos celestes? Iba, por el contrario, a obstinarse y a pensar que las prescripciones antiguas son inviolables una vez promulgadas, y que l no debe ordenar nada nuevo ni su enfermo debe atreverse a hacer nada que se salga de las normas escritas, que son las nicas mdicas y saludables, de modo que toda otra norma cualquiera no pueda ser ms que daina y fruto de ignorancia? O es que toda conducta semejante, en 4

cuestiones de ciencia y verdadero arte, no iba a provocar, en todas circunstancias, el ridculo ms estrepitoso sobre tales maneras de legislar? Scrates el Joven.Enteramente. Extranjero.Por el contrario, cuando estas leyes tienen por objeto lo justo y lo injusto, estn escritas o no lo estn, promulgadas para uno u otro de esos rebaos humanos que, distribuidos en ciudades, viven en ellas bajo las leyes de sus respectivos legisladores, si este legislador competente regresa personalmente o vuelve alguien tan calificado como l, hay que prohibirle que modifique sus propias prescripciones anteriores? En un caso as, no parecera al menos tan ridcula como en el primero una prohibicin as? Scrates el Joven.Y de qu manera! Extranjero.Sabes qu es lo que dice, respecto a esto, la gran mayora de la gente? Scrates el Joven.En este momento no lo recuerdo. Extranjero.Su frmula, sin embargo, es ingeniosa. Dicen, en efecto, que, si alguien conoce leyes, mejores que las de los antepasados, ese tal no tiene derecho a imponerlas a su propia ciudad sino cuando haya obtenido el consentimiento de cada ciudadano; de otra manera, no. Scrates el Joven.Y bien, acaso no tienen razn? Extranjero.Quiz. En todo caso, si alguien prescinde de este consentimiento e impone por fuerza la reforma, respndeme, qu nombre recibir 5

este golpe de fuerza? Pero espera, volvamos primero a los ejemplos precedentes. Scrates el Joven.Qu quieres decir con esto? Extranjero.Supongamos un mdico que descuide el persuadir a su enfermo y que, bien conocedor de su arte, impone a un nio, a un hombre o a una mujer, menospreciando las normas escritas, el tratamiento adecuado: qu nombre ha de recibir en este caso la coaccin? No ser acaso un nombre bien distinto del de falta contra el arte y error pernicioso? Y la vctima de esta coaccin, no tendr derecho a decir todo lo que quiera, menos que haya sido objeto de maniobras nocivas e ignorantes de parte de los mdicos que le impusieron el tratamiento? Scrates el Joven.Dices muchsima verdad. Extranjero.Pues bien: cmo denominamos lo que peca contra el arte poltica? No lo calificamos de vergonzoso, de malvado, de injusto? Scrates el Joven.Enteramente. Extranjero.As, pues, veamos: aquellos a quienes se fuerza a transgredir la ley escrita o la costumbre para hacer que obren de una manera ms justa, ms til, ms bella, cuando se quejen de esta violencia, si no quieren que su queja resulte de lo ms ridculo, no deber formular, segn los casos, todos los agravios posibles que hayan podido infligir a sus vctimas los autores de esta violencia, ms bien que aducir la acusacin de tratamientos vergonzosos, injustos o malos? Scrates el Joven.Lo que dices es la ms pura verdad. 6

Extranjero.Ser quiz que la violencia es justa si su autor es rico, injusta si su autor es pobre? O es que no habr que decir ms bien que un jefe puede usar o no la persuasin, que puede ser rico o pobre, atenerse a las leyes escritas o librarse de ellas, y que, desde el punto en que gobierne provechosamente, es ah donde hay que encontrar la verdadera frmula de una recta administracin de la ciudad, frmula de acuerdo con la cual el hombre sabio y bueno gobernar los intereses de sus sbditos? De la misma manera que el capitn de un navo salva todo lo que navega con l, manteniendo siempre toda su atencin fija en el bien del navo y de los que lleva, y en lugar de escribir un cdigo, poniendo como ley, por el contrario, su propia ciencia, no ser tambin sta la manera en que los jefes capaces de practicar este mtodo llevarn a cabo la forma de constitucin recta, haciendo de su mismo arte una fuerza ms poderosa que la de las leyes? Y no es verdad acaso que los jefes sensatos pueden hacer cualquier cosa sin riesgo de equivocarse, siempre y cuando observen esta nica y gran norma, a saber: aplicar a los ciudadanos, en toda ocasin, una justicia perfecta, llena de razn y de ciencia, y conseguir as no solamente preservarlos, sino tambin, en la medida de lo posible, hacerlos mejores? Scrates el Joven.Estas ltimas afirmaciones son, por lo menos, indiscutibles. Extranjero.Y otro tanto lo son las siguientes. Scrates el Joven.Cules ? Extranjero.Que un grupo numeroso de gentes, sean quienes sean, no podr nunca asimilar con suficiente perfeccin una ciencia como esta para ser 7

capaz de gobernar una ciudad con inteligencia, y que, por el contrario, es a un pequeo nmero, a algunos individuos, a uno solo, a quienes solamente hay que pedir esta forma de constitucin recta; que las dems formas, en fin, no deben ser consideradas ms que como imitaciones que, lo hemos dicho hace poco, reproducen a veces los bellos rasgos de la constitucin verdadera y, otras veces, la desfiguran vergonzosamente. Scrates el Joven.Qu pretendes decir con esto? Pues, tampoco antes, no he comprendido nada acerca de estas imitaciones. Extranjero.Sera realmente algo grave el haber suscitado una afirmacin como esa para rechazarla inmediatamente, en lugar de llevarla adelante, mostrando qu error se comete en estos momentos sobre esta cuestin. Scrates el Joven.Qu error? Extranjero.Esto es, al menos, algo que hay que buscar, aun cuando no sea familiar ni fcil de descubrir. Esforcmonos, sin embargo, por entenderlo. Veamos: al no haber para nosotros ms que una sola constitucin recta, la que hemos dicho, sabes t que las dems, para subsistir, deben tomarle sus leyes escritas y hacer as lo que hoy en da se aprueba, aun cuando no sea esto lo ms justo ? Scrates el Joven.Qu? Extranjero.Prohibir que nadie, en ciudad, se atreva a hacer nada contra las leyes y castigar al que se atreviera a ello con la muerte y los ltimos suplicios. Y este es el principio ms bello y ms justo, 8

una vez descartado el primer principio, que hemos expuesto hace poco, que emplear como recurso de segunda mano. Lo que nos es preciso explicar es de qu manera se ha llegado a este recurso de segunda mano, no lo crees t as? Scrates el Joven.Enteramente. Extranjero.Volvamos, pues, a las imgenes de las que no se puede prescindir, tan pronto como se quiera describir los jefes de categora regia. Scrates el Joven.Qu imgenes? Extranjero.La del capitn de navo y la del mdico, que vale por muchos otros. Consideremos la escena que, a propsito de ellos, vamos a imaginar. Scrates el Joven.Qu escena? Extranjero.Esta: supongamos que todos nosotros nos comentamos cun terriblemente tenemos que sufrir por ellos. Si ellos, el uno o el otro, quieren salvar a alguno de nosotros tanto el uno como el otro lo salvan; si quieren maltratarlo indignamente, lo maltratan rajndolo, quemndolo, exigiendo de l unos gastos que son verdaderos tributos, y de los que no emplean ms que una pequea parte en beneficio del enfermo o aun ninguna parte, destinando el resto a su propio uso y al de su casa; y lo que es ms, para acabar, se dejan comprar por los parientes u otros enemigos del enfermo, y lo matan. Los capitanes de navo, a su vez, cometen mil hazaas de este gnero, traman cualquier trampa para abandonaros en algn lugar solitario cuando reemprenden su camino, hacen falsas maniobras en pleno ocano y os echan al mar, y urden otras mil traiciones. Suponte, pues, 9

que, diciendo todo esto, en pleno consejo tomamos la decisin siguiente: no vamos a permitir ms a ninguna de estas dos artes que manden como seoras a quienquiera que sea, esclavos o libres; nos reunimos en asamblea, bien sea todo el pueblo, bien tan solo los ricos, y all se permitir a los incompetentes, a las gentes de todos los oficios, que den su opinin sobre la navegacin y las enfermedades, que digan de qu manera hemos de aplicar a los enfermos los medicamentos y los instrumentos de la medicina, de qu forma hemos de manejar los navos y los instrumentos de nutica, bien sea para navegar, bien sea para escapar a los peligros de la travesa misma, a los peligros de los vientos, del mar o de los encuentros con piratas, bien sea, finalmente, para luchar en un combate naval, de naves largas contra naves largas. Las decisiones que sobre este particular haya tomado la multitud, sea que hayan sido inspiradas por mdicos o capitanes de navo, sea que procedan de simples profanos, las escribiremos en columnas y estelas, o bien, sin escribirlas, les daremos fuerza de costumbres nacionales y, desde entonces en adelante, durante todo el tiempo que se siga, todo el mundo se atendr a estas normas para navegar y para cuidar a los enfermos. Scrates el Joven.Acabas de decir cosas sin duda bien absurdas. Extranjero.Cada ao daremos a la multitud jefes tomados entre los ricos o bien entre todo el pueblo, por medio de sorteo; y los jefes as establecidos gobernarn de acuerdo con las leyes escritas, tanto si han de gobernar navos como si han de curar enfermos. Scrates el Joven.Esas son an ms extraas. 10

Extranjero.Considera ahora las siguientes. As, pues, cuando cada gobernante haya concluido su ao, habr que hacer que se sienten en tribunal unos jueces elegidos por sorteo, bien entre los ricos, bien entre una lista preparada de antemano, bien directamente entre todo el pueblo, y llevar a su presencia a los jefes que dejan su cargo para que le rindan cuentas, y todo el que as lo desee les acusar de no haber gobernado los navos segn la letra escrita o segn las antiguas costumbres de los antepasados a lo largo del ao de su cargo. Lo mismo se permitir contra los que curan los enfermos y a aquellos a quienes se condene, los mismos jueces les sealarn la pena que tienen que sufrir o la multa que tengan que pagar. Scrates el Joven.Pues bien: el que aceptara de buen grado un cargo de gobierno entre esta gentes merecera ampliamente esta pena o esta multa, fuera la que fuera. Extranjero.Sin embargo, adems de todo esto, ser an necesario promulgar la ley siguiente: todo aquel que d muestras de buscar el arte de pilotar los navos y la ciencia nutica, las reglas de la salud, la verdad mdica acerca de los vientos, del calor y el fro, en otro sitio que no sea la letra escrita, y el que parezca drselas de sabio en estas materias, este tal, en primer lugar, no deber ser llamado ni mdico, ni capitn de navo, sino discurseador de fenmenos atmosfricos y sofista charlatn; en segundo lugar, denuncindolo como corruptor de la juventud a la que persuade, se consagre a la ciencia nutica y a la medicina sin dejarse gobernar por las leyes, de modo que ellos mismos manden como seores a los navos y a los enfermos, todo el que quiera de entre los que 11

tienen derecho a ello lo llevar a los tribunales. Si se demuestra que este tal instruye a jvenes o viejos en el menosprecio de las leyes y de la letra escrita, se les castigar con la ltima pena. Pues nadie tiene nunca derecho a ser ms sabio que las leyes, supuesto que nadie desconoce la medicina, la higiene, el arte de pilotar, siendo como es lcito a quien lo quiera aprender la letra escrita y las costumbres recibidas de la tradicin nacional. Si en lo tocante a estas ciencias, Scrates, se llegaba a esto, as como en lo referente a la estrategia o cualquier rama de la caza, en lo relativo a la pintura o cualquier otra clase de la mimtica, en lo tocante a la carpintera o cualquier otro arte del mueblaje, en la agricultura y toda clase de arboricultura; si tuviramos que ver regulada por un cdigo la cra de caballos o cualquier otra cra de rebaos, la adivinacin o cualquier otra especie de ciencia de servicio, los dados o la ciencia entera de los nmeros, bien fuera pura, bien aplicada a los planos, a los volmenes, al movimiento, qu llegara a ser todo esto guiado de esta forma, gobernado por la letra escrita en lugar de estar regido por el arte? Scrates el Joven.Es evidente que veramos desaparecer en su totalidad todas las artes sin ninguna esperanza de que volvieran a revivir, eliminadas por esta ley que prohiba toda investigacin, y la vida, tan dura ya en estos momentos, resultara entonces completamente imposible de vivir. Extranjero.Y qu me dices t de esta otra hiptesis? Cuando hubiramos esclavizado a la letra escrita el ejercicio de cada una de estas artes y hubiramos impuesto este cdigo de gobierno al jefe que la eleccin o la suerte hayan designado, supongamos que ste no haga ningn caso de la 12

letra escrita y que l, que no sabe nada, por amor al lucro o por capricho personal, se ponga a obrar en contra del espritu de la letra, no ser esto un mal mucho mayor an que el precedente? Scrates el Joven.Verdaderamente. Extranjero.Pues, a mi modo de ver, el que se atreva a infringir unas leyes que son el resultado de mltiples ensayos y de las que cada artculo ha sido determinado por el pueblo solamente con el consejo y la exhortacin de consejeros bien intencionados, ste tal, digo, cometer una falta cien veces peor que la primera, y aniquilar toda actividad con ms certeza an de lo que lo haca la letra escrita. Scrates el Joven.Cmo no iba a ser as? Extranjero.Por consiguiente, sea cual sea el orden de cosas en que se impongan unas leyes y unos cdigos escritos, lo que se impone como segunda solucin es el no permitir jams, ni a un individuo ni a la multitud, que haga nada que pueda infringirlos en lo que sea. Scrates el Joven.Exacto. Extranjero.Estos cdigos seran, pues, en cada orden de cosas, imitaciones de la verdad, trazadas lo ms perfectamente posible bajo la inspiracin de los que saben, no eso? Scrates el Joven.Cmo no, en efecto? Extranjero.Y, sin embargo, hemos dicho si lo recordamos, que el que sabe, es decir, el verdadero poltico, se inspirar, para muchos casos, tan solo en 13

su arte y, en orden a su propio ejercicio, no se preocupar lo ms mnimo de la letra escrita si encuentra que una manera de obrar vale ms que las prescripciones recogidas por l y promulgadas para el tiempo de su ausencia. Scrates el Joven.Lo hemos dicho, en efecto. Extranjero.Cuando un individuo cualquiera o la primera multitud que se presente, todo y teniendo leyes, se deciden a obrar contra su texto, creyendo obrar mejor, acaso no hacen, en la medida de sus posibilidades, lo mismo que este poltico verdadero? Scrates el Joven.Enteramente. Extranjero.As, pues, hay que decir que, obrando por ignorancia, intentando imitar lo verdadero, lo imitaran ellos al revs, mientras que, si obran con competencia, no tenemos ya ms imitacin, sino la realidad misma con toda su verdad? Scrates el Joven.Absolutamente. Extranjero.Sin embargo, anteriormente habamos llegado al acuerdo de que un nmero grande de gentes jams sera capaz de asimilar un arte cualquiera. Scrates el Joven.Quedamos de acuerdo con ello. Extranjero.Si existe, pues, un arte regia, la masa de los ricos y la multitud del pueblo jams podrn hacer suya esta ciencia poltica. Scrates hacerlo? el Joven.Cmo podran, en efecto,

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Extranjero.Es, pues, necesario que las formas constitucionales, si quieren imitar lo ms perfectamente posible esa verdadera constitucin, gobierno del nico competente, se guarden mucho, una vez establecidas sus leyes, de obrar nunca contra la letra escrita y las costumbres nacionales. Scrates el Joven.Muy bien dicho. Extranjero.As, pues, cuando son los ricos los que realizan esta imitacin, la constitucin se denomina entonces una aristocracia; pero si estos no tienen ningn cuidado o respeto a las leyes, se denomina una oligarqua. Scrates el Joven.Es verosmil. Extranjero.Sin embargo, cuando es un jefe nico el que gobierna de conformidad con las leyes, imitando al jefe competente, lo denominamos rey, sin emplear nombres distintos segn que este monarca respetuoso para con las leyes se gue por la ciencia o bien por la opinin. Scrates el Joven.As parece ser. Extranjero.Incluso cuando el jefe nico poseyera verdaderamente la ciencia, se le dar, pues, sin vacilar, este mismo nombre de rey, unnimemente; por esta razn el conjunto de las formas constitucionales que actualmente distinguimos no lleva ms de cinco nombres. Scrates el Joven.Por lo menos, eso parece. Extranjero.Y que, cuando este nico jefe obra sin tener en cuenta las leyes ni las costumbres y, remedando al jefe competente, aduce como pretexto 15

que hay que resolverse a violar la letra escrita si as lo exige el mayor bien, siendo as que, de hecho, lo que inspira esta imitacin es la pasin y la ignorancia, acaso un gobernante as no merece el nombre de tirano siempre y en todas partes? Scrates el Joven.Y de qu manera! Extranjero.Esta es, pues, la manera en que decimos nacen el tirano, el rey, la oligarqua, la aristocracia y la democracia; se debe ello a la antipata que los hombres sienten respecto del monarca nico de que hablbamos. Se niegan a creer que nadie pueda ser nunca eficientemente digno de una autoridad como esta, de modo que quiera y pueda gobernar ion virtud y ciencia, aplicando a todos imparcialmente la justicia y la equidad, sin ultrajar, maltratar ni matar a quien le agrade en todo momento. Pues un monarca del estilo que decimos sera aclamado, reinara y gobernara en la felicidad la nica constitucin cuya rectitud se puede llamar absoluta. Scrates el Joven.Cmo no, en efecto? Extranjero.Pero, puesto que, de hecho, segn decimos, en las ciudades no nacen los reyes como en las colmenas, con su unicidad inmediata por su superioridad de cuerpo y alma, es, por consiguiente, necesario, a lo que parece, reunirse para redactar cdigos con el intento de seguir de cerca las huellas de la forma ms verdadera de constitucin. Scrates el Joven.As parece. Extranjero.Nos sorprende, pues, Scrates, todo el mal que ocurre en tales constituciones y todo el que les ha de venir, fundadas como estn sobre la 16

base esta de ordenar su accin segn la letra escrita y segn la costumbre, en lugar de hacerlo segn la ciencia, siendo as que en otras cosas esa manera de obrar dara evidentemente al traste con todas las obras llevadas de esta forma? O no es acaso lo ms admirable la fuerza innata de resistencia que posee una ciudad? Pues a pesar de este mal que desde un tiempo inmemorial roe las ciudades, algunas de ellas se mantienen no obstante estables, sin dejarse destruir, muchas, de tiempo en tiempo, igual que navos que zozobran, perecen, perecieron y seguirn pereciendo por culpa de sus miserables pilotos y marineros, responsables de la ms honda ignorancia en las cuestiones ms importantes, ya que, sin tener ningn conocimiento de la poltica, se imaginan estar en posesin de esta ciencia con todos sus detalles y matices, ms exactamente de lo que poseen las dems. Scrates el Joven.Dices la ms pura verdad.

[309a] Extranjero.En cuanto a los otros, suficientemente bien nacidos para que una buena educacin los pueda formar en las virtudes generosas y para que un mtodo experto los pueda ensamblar y unir entre s, si de preferencia se inclinan a la energa, ella estima que la firmeza de su carcter les seala un lugar en su urdimbre; si se inclinan a la moderacin, encuentra en ellos, siguiendo nuestra imagen, la fibra ligera y blanda de la trama, y al ser opuestas sus tendencias, ella se esfuerza por ligarlas en una unidad y por entrecruzarlas de la manera siguiente. [ 310a] Extranjero. () afirmar que este lazo no va a entrecruzar nunca de forma duradera ni a los malos entre s ni a los malos con los buenos, y que 17

ninguna ciencia pensar jams seriamente en servirse de ellos para gentes de esta clase? Scrates el Joven.Cmo pensarlo, en efecto ? Extranjero.Las leyes solamente podrn hacer aparecer este vnculo en los caracteres en quienes la nobleza es innata y se conserva por medio de la educacin; para ellos es para quienes el arte ha creado este remedio; es, como decamos, el vnculo verdaderamente divino que une entre s las partes de la virtud, por muy desemejantes que sean por naturaleza y por muy contrarias que puedan sus tendencias. Scrates el Joven.Dices mucha verdad. Extranjero.En cuanto a los otros vnculos, puramente humanos, no es ya difcil, una vez creado este vnculo, ni concebirlos ni, una vez concebidos, realizarlos.

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Prctica

Objetivo: Elucidar la relacin entre conocimiento, virtud y derecho en la filosofa del derecho de Platn, a efectos de comparar su concepto del derecho con el de los restantes autores objeto de estudio; Determinar la relevancia prctica de la concepcin del derecho de Platn en la actualidad Cuestiones: (1) Procede a la reconstruccin del argumento de Platn acerca de la tensin entre conocimiento experto/decisin del poltico aplicable a cada caso y derecho/ley general y abstracta en una extensin mxima de 400 palabras, determinando los argumentos a favor y en contra de cada solucin institucional (2) Analiza en 400 palabras la medida en la que la teora de Platn acerca de la legitimidad del derecho puede servir para justificar los poderes asignados a (1) La Banca Central Europea en tanto que parte del Sistema Europeo de Bancos Centrales; (2) las Agencias especializadas, al estilo de las Agencias Europeas (como la que aprueba la venta y suministro de medicamentos) Bibliografa Recomendada: Una introduccin general a Platn puede encontrarse en Alexandre Koyr, Introduccin a la lectura de Platn, Madrid: Alianza Editorial, 1966 (traduccin de la edicin original de Columbia University Press). Sobre la filosofa del derecho de Platn en general, vase el captulo dedicado a tal objeto en Guido Fass, Historia de la Filosofa del 19

Derecho, Madrid: Pirmide, 1982, volumen 1, pp. 49-58; Sobre El Poltico, vase la introduccin a la edicin del Instituto de Estudios Polticos (Madrid: 1955, traduccin de Antonio Gonzlez Lasso) y Cornelius Castoriadis, Sobre El Poltico de Platn, Madrid: Trotta, 2004

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