PLEGARIAS Y LITURGIA EN EL TEMPLO

IMPORTANCIA DE LAS TRES TEFILOT DIARIAS

Hasta los tiempos del Segundo Templo no haba plegarias establecidas ni se haban determinado horas para los rezos. Cada persona rezaba cuando quera, diciendo mucho o poco segn quisiera o supiera. Tambin el contenido de las plegarias estaba librado al criterio de cada uno. La oracin era espontnea como una reaccin espiritual a las experiencias personales. No haba reglas establecidas. nicamente la recitacin de la Shem dos veces por da es un deber establecido por la Biblia, la cual seala tambin los momentos del da para ello.

Fue Ezra El Escriba y los 120 Varones de la Gran Asamblea quienes al comienzo del perodo del Segundo Templo (alrededor de 485 a.e.c.) establecieron por primera vez el nmero de servicios religiosos por dia, as es que trazaron los lineamientos generales de las oraciones bsicas y fijaron las horas para recitarlas. Hace casi dos mil quinientos aos los miembros de la Gran Asamblea establecieron los tres servicios diarios de oraciones: en la maana, en la tarde y en la noche. El nmero de tres oraciones diarias parece haber sido una vieja tradicin israelita entre los piadosos y devotos. Se supone que esta prctica fue inspirada por el nmero de los Patriarcas: Abraham, Isaac y Jacob. La Tor nos presenta a Abraham rezando de maana (Gnesis 19:27), a Isaac rezando de tarde (Gnesis 24:63) y a Jacob rezando de noche (Gnesis 28:11). Una fuente talmdica vincula la tradicin de rezar tres veces al da con los cambios naturales en el transcurso del mismo y el deseo de rendir homenaje a Elohim como la fuerza que produce esos cambios. Pero es cierto tambin que cuando Ezra estableci formalmente los rezos tres veces por da, tena el propsito de referirlos a los sacrificios comunales que se ofrecan diariamente en el Templo de Jerusalem.

La Importancia del Hebreo en las Oraciones

Lucas 1:5 En los das de Herodes, rey de Judea, haba un sacerdote llamado Zacaras, de la clase de Abas. Su esposa era de las hijas de Aarn y se llamaba Elisabet. 6 Ambos eran justos delante de Dios y vivan irreprensiblemente en todos los mandamientos y ordenanzas del Seor. 7 No tenan hijo, porque Elisabet era estril, y ambos eran de edad avanzada. 8 Aconteci que, cuando Zacaras ejerca el sacerdocio delante de Dios, en el turno de su clase, 9 conforme a la costumbre del sacerdocio, le toc por sorteo entrar en el templo del Seor para quemar el incienso. 10 Toda la multitud del pueblo estaba fuera, orando a la hora del incienso.

Otra razn explica la eleccin en particular de estas lecturas, las cuales tienen que ver con el servicio en el Bet Hamikdash de la antiguedad y que actualmente no existe. En realidad, las plegarias diarias, matinales y vespertinas corresponden a los sacrificios comunitarios diarios que se llevaban a cabo en el Bet Hamikdash, tal como lo dijera Rab Josha ben Lev (Berajot 26b). Este punto de vista ha sido tambin reafirmado por los Sabios en otras fuentes talmdicas y midrshicas. En otras palabras, de la misma manera que el propsito de los sacrificios era acercar al individuo y al pueblo judo en su totalidad, a D-os, (la palabra "korbn" deriva del hebreo de un verbo cuyo significado es "acercar"), ese es entonces precisamente el propsito de la plegaria. Esta es tambin la razn por la cual en Shabat, Rosh Jodesh y en las festividades se observa el "Servicio Adicional" (Musaf), debido principalmente a los sacrificios adicionales que se ofrecan en aquellos tiempos en el Bet Hamikdash.

Los sacrificios, ya fueran comunitarios o individuales, eran los medios de obtener expiacin, como expresin tangible de arrepentimiento, para restablecer la unidad o estado de expiacin con D-os. La ofrenda de los sacrificios se denominaba "avod" (servicio). Adems, justo antes de que se matara al animal de la forma acostumbrada segn el rito, el oferente deba hacer presin con ambas manos sobre la cabeza del animal, como si lo colocara en su propio lugar. Esto se simboliza en tres aspectos que deben acompaar al sacrificio: Kavan (concentracin mental), Vidui (confesin oral del pecado), y Semij (colocar las manos sobre la cabeza del Korbn). El mensaje de la expiacin era destacado an ms por el hecho de que toda la grasa y la sangre del animal deban ser ofrecidas a D-os. La grasa simbolizaba indulgencia excesiva y energa sin usar, y la sangre, las pasiones y la vida misma, todas las cuales deban ser consagradas a D-os. De igual manera, todos los otros detalles relacionados con las leyes de korbanot son profundamente simblicos e instructivos

Las lecturas de la Tor acerca de Korbanot estn seguidas de una lectura de una porcin de "Ketoret" incienso- (Exodo 30:34-38). La lectura bblica est seguida de una lectura del Talmud, especialmente una Beraita de origen tanaico que se encuentra (con variaciones) en el Talmud Babilnico (Keritot 6a) y en el Talmud Yerusalmi (Yoma 4:4), la cual trata de la misma mezcla de incienso (Pitum HaKetoret).

Los Sabios del Talmud ensean que Mosh Rabenu recibi la orden en el Monte Sina de usar once clases de especias, en determinadas proporciones, para que se mezclaran juntas en Ketoret. En la Tor slo se mencionan explcitamente algunos de los principales ingredientes, con una alusin a una composicin de once, tal como lo explican los Sabios. Las once especias que conformaban el Ketoret eran: blsamo, onija, glbano e incienso, (70 "mane" de cada uno); costo (12), corteza aromtica (3) y canela (9), para un total de 368 "manim". Adems, algunos otros ingredientes eran agregados para mejorar la apariencia y hacer el olor ms penetrante.

Estos incluan leja de Carsina, vino de Chipre (u otro vino fuerte), sal de Sodoma y una pequea cantidad de hierba que haca que el humo se elevara en una columna recta. Dicha cantidad (368 manim) conformaba la reserva de un ao: 365 manim correspondientes a los das del ao, la mitad de un mane se ofreca a la maana y la otra mitad hacia el atardecer. Los 3 manim que quedaban eran ofrecidos por el Cohn Gadol en Yom Kipur, en el Kodesh HaKodashim (conocido en latn tambin como en Sancta Sanctorum -Sagrado de los Sagrados). El Ketoret se ofreca dos veces por da en el Altar Dorado, llamado tambin el Altar Interno y el Altar de Incienso.

La ofrenda del Ketoret en el Santuario era uno de los grandes misterios del Servicio Divino en el Bet Hamikdash de la antiguedad. La extraordinaria santidad y significado del Ketoret se remarca en la Tor por la penalidad de Karet (muerte) en el caso de preparar una composicin idntica como perfume para uso personal. Tambin se incurra en pena de muerte si se omita cualquiera de sus once ingredientes. Hay varios hechos en la antigua historia del pueblo judo que destacan aun ms la importancia del Ketoret.

En el octavo y ltimo da de la Dedicacin del primer Santuario en el Desierto (en el segundo ao desde el Exodo de Egipto), Nadav y Avihu, los dos hijos mayores de Aarn, murieron misteriosamente en el Santuario mientras ofrecan Ketoret de la manera no indicada. Ms tarde, durante la rebelin de Koraj, 250 de sus adeptos murieron de manera similar mientras ofrecan Ketoret como una prueba de autoridad. Por otro lado, cuando cundi una plaga para castigar a los rebeldes, inmediatamente despues de la rebelin de Koraj, Aarn la detuvo con una ofrenda de Ketoret.

El Midrash Tanjum (Tetzave 14) dice que la palabra hebrea Ketoret forma un acrstico de las iniciales de las cuatro palabras hebreas: K - kedush T - tahar R - rajamim T - tikv (santidad) (pureza) (misericordia) (esperanza)

En el Sidur, la seccin de Ketoret se encuentra seguida de tres versculos de los Salmos de David, cada uno de los cuales se repite tres veces, ms un verso del Profeta Malaji. Estos son: Salmos 46:8; 84:13; 20:10; Malaj 3:4.

PESUKEI DE ZIMR
Los Pesukei de Zimr son una introduccin al servicio de oraciones. Al principio consistan solamente en los ltimos seis captulos del Libro de los Salmos (Salmos 145 al 150), dedicados todos ellos a alabar a D-os. Este grupo de salmos que se recitan diariamente se conocen tambin con el nombre de "Halel Cotidiano"

En el Templo de Jerusalem los Levitas tenan la prctica de acompaar la ofrenda diaria de sacrificios con cnticos de oraciones. Estos cnticos consistan tanto en alabanzas como en expresiones de agradecimiento a D-os (Crnicas I, 23:20). Los Pesukei de Zimr son los salmos de alabanza; Hod y Mizmor LeTod (Salmo 100) son los cnticos de agradecimiento. Con el tiempo estos dos cnticos pasaron a ser parte del servicio de oraciones cotidiano.

Salmo 100 - Mizmor LeTod

Es un himno de gracias que sola recitarse cuando se traa una ofrenda de agradecimiento, que comprenda diez hogazas de pan con levadura y panes cimos (Levtico 7:12-13) al antiguo Bet Hamikdash. Esta ofrenda, al igual que la de las dos hogazas que se ofrencan en Shavuot, eran las nicas excepciones en las que se ofreca pan con levadura dentro del Bet Hamikdash; todas las otras ofrendas de comida eran de pan sin levadura: Matzot. Por esta razn el Salmo 100 se omite de las plegarias en Erev Pesaj y Jol Hamed Pesaj, ya que la levadura est prohibida en estas fechas. Tampoco se recita este Salmo en Shabat o Yom Tov, ya que no se aceptaban ofrendas de agradecimiento de individuos durante estos das, las cuales estaban reservadas para los sacrificios pblicos (aquellos que se hacan en nombre de todo el pueblo) y sacrificios de festividades especiales.

1) 2) 3) 4)

De acuerdo a los Sabios, se debe hacer una ofrenda de agradecimiento en cuatro ocasiones en que se ha escapado del peligro milagrosamente; Cruzando el mar; Cruzando el desierto; Al librarse del cautiverio; y Al recuperarse de una enfermedad seria.

LAS BENDICIONES DE LA MAANA - Asher Yatzar -

BARUJ at, Adony ,

elohinu mlej ha olam, asher yatzr et ha-adm bejojm, uvar bo nekavm nekavm, jalulm jalulm. Gali veyada lifni kis jevodja, shem yisatm ejd mehm, o im yipataj ejd mehm, i efshr lehitkaym afilu shah ajt. Baruj at, Adony, rof kol basar umafli laasot.

Bendito Eres T, Oh D-os nuestro Seor, Rey del Universo, que has creado al hombre con sabidura y lo dotaste de muchos orificios y cavidades. Se ha revelado y se sabe ante el Trono de Tu Gloria que si uno de esos orificios se cerrara (cuando debera estar abierto), o se abriera (cuando debera estar cerrado), sera imposible existir y estar parado delante Tuyo, ni siquiera por un momento. Bendito Seas, Oh D-os, que curas todo cuerpo y actas milagrosamente.
.

- Elohai Nesham -

ELOHAY, nesham shenatta bi teor. At brat, at yetzart, ata nefajt bi, veat meshamr bekirbi, veat atid, litl mimni, ulehajazir bi leatid lab. Kol zman shehansham bekirbi, mod (1) an lefaneja, Adonay, elohai velohei avotai, sheat hu ribn kol hama-sim, adn kol haneshamt, moshl bejl habiryt, jai vekaym lad. Baruj at, Adony, hamajazir neshamot lifgarim metim. __________________ _
(1)

La mujer dice: mod

Oh, mi D-os, el alma que me diste es pura; T la creaste, T la formaste, T la insuflaste dentro de m, y T la cuidas dentro de m, y T me la quitars y me la devolvers en el futuro. Mientras el alma est dentro de m, yo te agradezco, Oh Seor, mi D-os y D-os de mis padres, Seor de toda la creacin, Dueo de todas las almas, Bendito seas, Oh D-os, que restituyes las almas a los cuerpos muertos.

BARUJ at, Adony, elohinu mlej haolm, hama-vir jevli shen meheininu utenum meafapinu: Yeh ratzn milefanja, Adoni elohinu velohi avotinu, shetargilnu betoratja, vetadbiknu bemitzvotja, vel tebinu lidi het, vel lidi aveir, vel lidi nisayn, vel lidi vizayn, vetarjiknu miytzer har, vetadviknu beytzer hatv, utnen leahav, lejn ulejsed ulerajamm beeini jol ronu, vegamlnu jasadm tovm. Barj at, Adoni, goml jasadm tovm leam Yisrael.
[ ndice hebreo, fontica y traduccin ]

Bendito Eres T, Oh D-os nuestro Seor, Rey del Universo, que quitas el sueo de mis ojos y el adormecimiento de mis prpados: Sea Tu voluntad, Seor , D-os nuestro y D-os de nuestros padres, que nos habites a Tu Tor y nos ligues a Tus mandamientos, y no nos dejes caer en pecado, ni en transgresin ni en falta; ni nos pongas a prueba ni nos expongas a verguenza; ni hagas que nos dominen los malos instintos, y aprtanos del hombre malvado y del mal amigo. E indcenos a los buenos instintos y a los actos buenos. Y domina nuestros instintos para que se somentan a Ti. Y concdenos hoy, y todos los otros das, Tu gracia, Tu piedad y misericordia ante Tus ojos y ante los ojos de todos los que nos contemplan, y concdenos la gracia de Tus favores, Bendito eres T, Seor, que colmas de mercedes a Tu pueblo, Israel.

La Tefil tiene el valor de los sacrificios: Los rezos fueron establecidos para corresponder a las ofrendas diarias en el Templo. La oracin de la maana corresponde a la ofrenda (Korbn Tamid) cotidiana matinal - Shajarit-

Minj
La oracin de la tarde -Minjcorresponde a la ofrenda (Korbn Tamid) del final de la tarde

La oracin de la Noche -Arvit- o -Maariv-

Corresponde a la quema en el altar de toda la grasa y los rganos de los sacrificios cotidianos que se realizaba de noche en el Templo

ORDEN DE LAS ORACIONES EN CADA SERVICIO

Musaf
La Oracin Adicional -Musafque se pronuncia los Sbados y en las festividades Bblicas, corresponde a la ofrenda adicional que la Tor prescribe para esos das (Korbn Musaf).

El sacrificio animal reemplaza el del hombre mismo. Con este acto impresionante, la persona que ofrece el sacrificio debe figurarse que su alma animal es sacrificada, anulando totalmente su voluntad animal instintiva ante la Voluntad Divina.

Los Sabios de Israel y la Liturgia

Cuando el Segundo Templo fue destrudo por los romanos en el ao 70 de la Era Comn, dando as fin a los sacrificios en el Templo, los Sabios declararon que la oracin es un aceptable sustituto de los sacrificios, y dado que las horas de los rezos fueron sincronizadas con las horas establecidas por la Biblia para los sacrificios y ofrendas, qued reforzado el vnculo espiritual entre ambas.

Cornelios
Hechos 10: 1 Haba en Cesarea cierto hombre llamado Cornelio, que era centurin de la compaa llamada la Italiana. 2 Era piadoso y temeroso de Elohim, junto con toda su casa. Haca muchas obras de misericordia para el pueblo y oraba a Elohim constantemente.

Yeshua y La Oracion del Amida

Mateo 5: 3 "Bienaventurados los pobres en espritu, porque de ellos es el reino de los cielos. 4 "Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados. 5 "Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad. 6 "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados. 7 "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos recibirn misericordia. 8 "Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Elohim.

9 "Bienaventurados los que hacen la paz, porque ellos sern llamados hijos de Elohim. 10 "Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos. 11 "Bienaventurados sois cuando os vituperan y os persiguen, y dicen toda clase de mal contra vosotros por mi causa, mintiendo.

Como Sabemos que es el Patron del Templo?

Mateo 5: 13 "Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal pierde su sabor, con qu ser salada? No vale ms para nada, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres. 14 "Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad asentada sobre un monte no puede ser escondida. 15 Tampoco se enciende una lmpara para ponerla debajo de un cajn, sino sobre el candelero; y as alumbra a todos los que estn en la casa. 16 As alumbre vuestra luz delante de los hombres, de modo que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los cielos.

Sal el Parte del Servicio del Templo

Levitico 2:13 "Toda ofrenda vegetal tuya la sazonars con sal. Jams permitirs que la sal del pacto de tu Elohim falte de tu ofrenda. Ofrecers sal con todas tus ofrendas. Nu 18:19 "Todas las ofrendas alzadas de las cosas sagradas que los hijos de Israel presenten a YHVH, las he dado para ti, para tus hijos y para tus hijas contigo, como provisin perpetua. Constituye un perpetuo pacto de sal delante de YHVH, para ti y para tus descendientes contigo."

El Sidur Tefil o Seder Tefil

El Sidur es un vasto depsito de todos los principios de la fe juda, un registro de las grandes victorias y de las derrotas trgicas que Israel conoci en su larga historia. Es un testimonio de las aspiraciones y esperanzas del pueblo judo a travs de los tiempos. Es testigo de las alturas morales y ticas a las que el judasmo aspir y alcanz. El Sidur proporciona un conocimiento profundo de la vida cotidiana juda as como de las ocasiones especiales y las festividades del calendario judo. Contiene pasajes bblicos que se remontan a 3.300 aos de antiguedad. La mayora de las oraciones estn santificadas por sus orgenes bblicos y talmdicos, pero tambin se pueden encontrar pasajes que fueron escritos y aadidos ms tarde.

Los elementos rituales contenidos en una sinagoga grande o pequea constan de:

El Arca Sagrada -Arn HaKodeshes un armario o una cavidad en la pared en la que se guardan los rollos de la Tor -Sifrei Tor-. La cortina que cubre el Arn HaKodesh- se denomina "Parojet". El Arn HaKodesh se ubica en la pared orientada hacia el este, en direccin a Eretz Israel y las que se encuentran en Israel, en direccin a Jerusalem.

Luz Eterna -Ner Tamides una lmpara colocada sobre y un tanto delante del Arca Sagrada. Est permitido que est encendida permanentemente. Es un smbolo de la indicacin bblica "para hacer arder continuamente las luminarias del candelabro, en el tabernculo, del lado de ac del velo que estn delante del Arca del Testimonio.

Bim es la plataforma tradicionalmente ubicada delante del Arca, sobre la que se coloca una mesa -Shuljn- desde donde se lee la Tor a la congregacin y el oficiante o cantor litrgico conduce los servicios de la congregacin. En las sinagogas ashkenazitas se encontrar un atril adicional -Amud- entre la Bim y el Arn HaKodesh, a un nivel ms bajo, en consideracin al versculo "De lo profundo Te invoco" (Salmos 130:1), y desde el que se conducen algunos servicios. Aunque no es esencial, se suele colocar en un lugar prominente cerca del Arn HaKodesh o de la Bim un candelabro

-Menorque puede constar de 6 u 8 brazos a fin de no duplicar la Menor del Templo. Como elementos adicionales pueden encontrarse vidrieras de colores, inscripciones en las paredes, tallas, pinturas que pueden expresar muchos temas religiosos y reflejar una amplia gama de smbolos religiosos y objetos rituales. La restriccin principal en esas manifestaciones artsticas es la prohibicin de representar la figura humana en la sinagoga.

RESPUESTAS DURANTE LOS REZOS

Corresponde que todos estn de pie en la sinagoga en los siguientes pasajes: 1.Cuando el Maestro de Oraciones entona los pasajes de Barej. 2.Cuando se dice la Kedush durante la repeticin de la Amid. 3.Cuando el Arca Sagrada est abierta. 4.Cuando el Rollo de la Tor es transportado del Arca o hacia ella.

La mecedura es indudablemente el movimiento ms frecuente y ms tpico asociado a la plegaria juda, aun cuando no es imperativa en la Ley juda ni es tampoco una costumbre recomendada universalmente. Hay quienes se mecen suavemente cuando rezan. Otros lo hacen con gran exageracin y con rpidos movimientos del cuerpo. Y tambin otros, inclusive grandes y piadosos sabios, recitan sus oraciones casi sin mover el cuerpo. Lo ms frecuente es observar la mecedura entre los fieles que estn de pie mientras rezan, pero algunos se mecen incluso cuando estn sentados.

Deuteronomio 6: 4 "Escucha, Israel: YHVH nuestro Dios, YHVH uno es. 5 Y amars a YHVH tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas.

AL DESPERTARSE - Mod An -

MODE (1) an lefaneja, mlej jai

vekaym, shehejezarta bi nishmat bejeml. Rab emunatja. (1) La
mujer dice: Mod

Te agradezco, Oh Rey viviente y eterno, por haberme devuelto dentro de mi a mi alma, con Tu misericordia; grande es Tu confianza.

Shemon Esr
Shemon Esr que signfica dieciocho, pero que en realidad son 19 bendiciones, conocidas tambin como Amid (de pi, porque deben recitarse estando parado). Luego hay una serie de plegarias terminando con Aleinu.

El "Shemon Esr" es el ncleo de todo el servicio de oraciones. En ella estn contenidos los componentes bsicos de toda oracin: la alabanza a Elohim, la rogativa a Elohim y el agradecimiento a Elohim. Cuando el Talmud menciona "tefil" (oracin), se refiere al Shemon Esr y no a alguna otra bendicin, rogativa o salmo. En los diversos cdigos de leyes judas, la seccin que se refiere a las "Leyes de la Oracin" contiene solamente las disposiciones relativas al Shemon Esr. Es as como la obligacin de rezar tres veces al da queda cumplida con slo recitar el Shemon Esr tres veces en el da.

Las bendiciones del Shemn Esr son muy antiguas y datan de los tiempos de Abraham, Isaac y Jacob, aunque su forma final, tal como est en los Libros de Rezos, fue compuesta por los 120 Sabios de la Gran Asamblea (Ansh Kneset Hagedol) en el siglo V antes de la Era Comn hace ms de 2.300 aos. Esta era la poca del Exilio Babilnico, cuando los judos fueron expulsados de sus tierras hacia Babilonia. Muchos comenzaron a olvidar su sagrada lengua y fue entonces que los lderes y los profetas de Israel -los Sabios de la Gran Asamblea- arreglaron las plegarias en un cierto orden y en hebreo. El Exilio Babilnico dur setenta aos luego del cual el segundo Bet Hamikdash (Templo) fue reconstruido por Ezr y Nejemas y dur 420 aos.

Como ya se dijo, estas oraciones reciben tambin otra denominacin que es "Amid" y que significa "de pie". Se le llama as porque refleja el hecho de pararse para estar en presencia de Elohim. La palabra "Amid" como nombre de la oracin est muy difundida entre los judos sefarditas y algunos libros de oraciones de nuestra poca la han adaptado en expresiones tales como: Amid de los das laborales, Amid de Shabat, Amid de los Dias Festivos, Amid de los Das Solemnes.

El Shemon Esr es una sencilla pero hermosa oracin. Casa cada una de sus frases deriva de fuentes bblicas. Cada oracin est armada para constituir una composicin nueva que refleja una vasta gama de necesidades personales, demandas comunitarias y convicciones judas.

El Shemon Esr se recita de pi y con los pies juntos. Este requisito de estar en posicin de atencin al rezar es una cuestin de respeto al Seor, pero es dable hallar un fundamento al respecto en Ezquiel 1:7: "Y sus pies eran rectos". Ello es interpretado en el sentido de que los pies de los ngeles en la visin de Ezequiel aparecan como un solo pie (Berajot 10b). Cuando uno se para a hablar con Elohim, debe asumir la posicin de los ngeles a Su servicio.

El Shemon Esr debe recitarse en voz baja, para uno mismo, siguiendo en esto el ejemplo de Jan, la madre del profeta Samuel, cuya oracin se describe como que "Jan hablaba en su corazn y solamente sus labios se movan, pero su voz no se oa" (Samuel I, 1:13). Los Sabios consideraron este modo de expresarse como la forma adecuada para la plegaria. Es por ello que a veces se refieren al Shemon Esr como "Oracin Silenciosa"

1 SAMUEL 1:13 Ana hablaba en su corazn; slo se movan sus labios, pero no se oa su voz. El crey que ella estaba ebria.

Salmo 51:15 Adonai, abre mis labios, y proclamar mi boca tu alabanza.

Siguiendo el mismo protocolo que se aplica a las cortes reales al acercarse la persona al rey, se dan tres pequeos pasos simblicos hacia adelante. La idea de que la persona se "acerca" a Elohim para rezar aparece varias veces en la Biblia: "Y acercse Abraham" (Gnesis 18:23); "Llegse el profeta Elas" (Reyes I, 18:36). Del mismo modo se dan tres pasos hacia atrs al concluir el Shemon Esr, antes de decir la frase final: "Os shalom bimromv" (El que hace la paz en las alturas). Al recitar estas palabras se acostumbra inclinarse levemente primero a la izquierda, despus a la derecha y por ltimo al frente (Oraj Jayim 123:1). Este es el modo en que un sbdito se despide de su rey. Sin embargo, no hay que retroceder despus de acabar la Amid si entrara en el espacio de dos metros de aquel que tambin la recite en ese momento. Hay que esperar que este finalice para hacer los pasos requeridos hacia atrs.

Los Sabios dividieron el Shemon Esr en tres secciones:

A) Las tres primeras bendiciones - la salutacin en la que se alaba a Elohim: Es muy importante que se digan estas bendiciones de apertura con un completo entendimiento de los que se dice, ya que estas bendiciones nos dicen por qu nos acercamos al Elohim Todopoderoso con nuestros pedidos. Nos aproximamos a Elohim no como "extraos" sino como hijos de Abraham, quien fue el primero en reconocer a Elohim y con quien Elohim hizo un pacto eterno. Adems nos acercamos a Elohim Quien es bondadoso, Quien sostiene a los que caen, cura a los enfermos, Quien tiene control de la vida y la muerte. Elohim es santo y nosotros, Sus hijos, somo santos y Elohim desea que le oremos. Despus de esta introduccin se comienzan a hacer los pedidos en las doce siguientes bendiciones de la seccin intermedia.

1.- Patriarcas "Avot" - Baruj At: Se saluda a D-os como el D-os de Israel y sus antepasados. La bendicin finaliza con la expresin "Coraza de Abraham".

1. AVOT
Ba-ruch a-tah A-do-nai, E-lo-hei-nu, Vei-lo-hei a-vo-tei-nu, E-lo-hei Av-ra-ham, E-lo-hei Yitz-chak, Vei-lo-hei Ya-a-kov, Ha-eil Ha-Ga-dol Ha-Gi-bor v'Ha-No-rah Eil Eil-yon, go-meil cha-sa-dim to-vim v'ko-nei ha-kol v'zo-cheir chas-dei a-vot u'mei-vi go-eil liv-nei v'nei-hem l'ma-an sh'mo b'a-ha-vah, Me-lech o-zeir u'mo-shi-a u-ma-gein

En la primera bendicin el judo se presenta ante el Todopoderoso y exhibe ante El sus credenciales. Al llamar "D-os nuestro", el judo se identifica como fiel seguidor de El. Despus el judo menciona su "Ijs" (linaje), su relacin con Abraham, Isaac y Jacob, con quienes D-os haba establecido un pacto especial y a quienes haba hecho ciertas promesas que involucraban tambin a sus descendencia, que hoy solicita Su proteccin en razn de los mritos de sus antepasados (Yom 87a). Se acude aqu a la misma defensa a que acudi Moises cuando los israelitas pecaron al adorar el becerro de oro. La Tor relata que D-os expres entonces Su deseo de destruir a toda la nacin pecadora, pero Moiss aleg con El en favor de los israelitas. Al principio, D-os se mantuvo inexorable en Su juicio, slo cuando Moiss dijo: "Recuerda a Tus siervos Abraham, Isaac e Israel" (Exodo 32:13), se vino finalmente D-os a aceptar sus ruegos (Shabat 30a; Berajot 32a).

2.- Poder de D-os "Guevurot" - At Guibor: "T eres poderoso, Oh D.os", hablamos de D-os como del dador de vida, quien restaurar la vida a los muertos. La bendicin finaliza con las palabras "Revividor de los Muertos".

2. GIVUROT
A-tah gi-bur l'o-lam, A-do-nai m'chai-yei mei-tim a-ta rav l'hoshi-a, m'cha-yei mei-tim b'ra-cha-mim ra-bim so-meich no-f'lim v'ro-fei cho-lim u-ma-tir a-su-rim u-m'kai-yeim e-mu-na-to li-sheinei a-far mi cha-mo-cha ba-al g'vu-rot u-mi do-me lach me-lech mei-mit u-m'chai-ye umatz-mi-ach y'shu-a,

v'ne-e-man a-tah l'ha-cha-yot mei-tim Ba-ruch a-tah A-do-nai, m'cha-yei ha-mei-tim.

En la segunda bendicin se enzalsa la grandeza de D-os, que otorga vida, que devuelve la vida y que sustenta a los seres vivos. Se menciona Su inmenso poder sobre todo lo creado, segn el versculo de los Salmos 29:1: "Dad al Seor la gloria y la fortaleza" (Meguil 17b). Al hacerlo as, se seala tambin que la naturaleza y toda cosa viviente dependen de El.

3.- Santidad de D-os "Kidush Ha Shem" - At Kadosh: "T eres santo", y finaliza con "El Santo D-os".

En esta bendicin se sigue alabando a D-os, pero la persona se concentra en Sus atributos de santidad.

3. K'DUSHAT HASHEM A-tah ka-dosh, v'shim-cha ka-dosh, u-k'do-shim b'chawl-yom y'ha-l'lucha se-lah. Ba-ruch a-tah A-do-nai, ha-Eil ha-ka-dosh.

B) La seccin intermedia con las doce siguientes (trece, ms tarde) contienen todos los pedidos. Seis de estas bendiciones tienen que ver con el bienestar personal y las otras seis con el bienestar nacional, adems de ello, las necesidades personales estn divididas en necesidades de carcter espiritual y necesidades fsicas o de carcter material.

4.- Conocimiento "Bin" - At Jonn: El primer pedido es de sabidura, comprensin y conocimiento. Esta bendicin concluye con "Bendito... Quien con gracia da conocimientos".

4. A-tah cho-nein l'a-dam da-at, um-la-meid le-e-nosh bi-nah. Cha-nei-nu mei-i-t'cha < dei-ah bi-nah v'has-keil | chach-ma bi-nah v'da-at. > Ba-ruch a-tah A-do-nai, cho-nein ha-da-at.

En el texto hebreo de esta bendicin se utiliza el trmino poco usual "jonn" en lugar del ms conocido "notn" (dar). "Jonn" significa literalmente "agraciar". La intencin aqu es sealar que dar al hombre el conocimiento y la sabidura constituye un acto de gracia divina, porque al hacerlo D-os hace partcipe al hombre de Sus cualidades divinas. Es precisamente en esta cualidad que el hombre difiere fundamentalmente del resto de las criaturas. Cuando D-os se le present en sueos al Rey Salomn y le pregunt cul era su deseo, ste le pidi sabidura y el entendimiento (Crnicas ll, 1:10). Es por ello que estas cualidades tienen prioridad en las rogativas.

5.- Arrepentimiento "Teshuv" Hashivenu: El siguiente pedido es por una mayor devocin a D-os y a Sus mandamientos y que El nos ayude a volver a El en verdadero arrepentimiento. La bendicin concluye con "...Quien Acepta el Arrepentimiento".

5. Ha-shi-vei-nu A-vi-nu l'to-ra-te-cha, v'ka-r'vei-nu Mal-kei-nu la-a-vo-da-te-cha, v'ha-cha-zi-rei-nu bit-shu-vah sh'lei-mah l'fa-necha. Ba-ruch a-tah A-do-nai, ha-ro-tseh bit-shu-vah.

6.- Perdn "Selij" - Selaj Lanu:

Se pide perdn para que se cure nuestra alma y concluimos con "... el que da Gracia, Quien Perdona Abundantemente".

6. S'lach la-nu A-vi-nu ki cha-ta-nu, m'chal la-nu Mal-kei-nu ki fa-sha-nu, < ki mo-cheil v'so-lei-ach a-ta. | ki Eil tov v'sa-lach a-ta. > Ba-ruch a-tah A-do-nai, cha-nun ha-mar-beh lis-loach.

Los profetas de Israel aseguran que D-os perdonar merced al arrepentimiento sincero (Isaas 55:7). Esta bendicin subraya que Dos no ha puesto lmite a Su indulgencia. De modo que el hombre nunca debe perder la esperanzas de lograr el perdn divino. Al pronunciar las palabras "jatnu" (hemos pecado) y "pashnu" (hemos faltado), se acostumbra golpearse suavemente una vez en el pecho con la mano derecha. El Midrash menciona esta prctica sumamente antigua como un modo de simbolizar que el corazn es la fuente de la tentacin para cometer faltas (Kohelet Rab 7:2).

7.- Redencin y Seguridad "Gueul" - Reh Na Beoniynu: Oramos para que a nuestro pueblo le sea ahorrado ms sufrimiento y conclumos con las palabras

"... Redimidor de Israel".

7. R'ei na v'an-yei-nu, v'ri-va ri-vei-nu, ug-a-lei-nu [ g'u-lah sh'lei-mah ] m'hei-rah l'ma-an sh'me-cha, ki [ Eil ] go-eil cha-zak a-ta. Ba-ruch a-tah A-do-nai, go-eil Yis-ra-eil.

Esta bendicin trata ahora sobre las necesidades fsicas, emocionales y materiales. En primer trmino est la necesidad de verse aliviado de toda clase de problemas y angustias que a diario pueden acometer al hombre como individuo. Si bien el termino "redencin" tiene asociaciones espirituales, utilizndose generalmente en conexin con la redencin mesinica del pueblo judo, no es sta la connotacin de esa palabra en esta bendicin.

8.- Salud "Refu" - Refanu: La siguiente peticin es para curar a los enfermos. La bendicin termina con las palabras "...Quien cura a los enfermos de Su pueblo Israel".

8. R'fa-ei-nu A-do-nai v'nei-ra-fei, ho-shi-ei-nu v'ni-va-shei-a, ki t'hi-la-tei-nu a-ta, v'ha-a-lei < r'fu-ah sh'lei-mah | a-ru-cha u-mar-pei l'chawl tacha-lu-ei-nu u-l'chawl mach-ovei-nu u- > l'chawl ma-ko-tei-nu, [At this point, many interject personal petitions concerning individuals who are ill.] ki Eil me-lech [ ga-dol ] ro-fei nee-man v'ra-cha-man a-ta. Ba-ruch a-tah A-do-nai, ro-fei cho-lei a-mo Yis-ra-eil.

Las palabras de apertura de esta bendicin parafrasean a Jeremas 17:14 donde las mismas palabras aparecen en singular. Una plegaria por la salud y la curacin no requiere muchos comentarios, a no ser la recordacin de que si bien el mdico es quien trata al paciente, es D-os quien lo cura.

Jer 17:14 Sname, oh YHVH, y ser sano. Slvame, y ser salvo; porque t eres mi alabanza.

9.- Bienestar econmico "Birkat Hashanim" - Barej Alenu: Se ruega por las necesidades materiales, para que D-os bendiga a la naturaleza (durante el invierno se agrega aqu una plegaria pidiendo roco y lluvia). La bendicin finaliza con las palabras

"...Quien Bendice los Aos".

Esta oracin pide que el ao y sus productos sean bendecidos para el pueblo (aleinu -para nosotros; le tov - para bienestar). A simple vista estas palabras pueden parecer innecesarias. Sin embargo, la eleccin de las palabras hecha por los Sabios es sumamente significativas.

10.- Reunin de los dispersos "Kibutz Galuit" - Tek Bashfar:

El siguiente pedido es por el retorno de los exilados a La Tierra Santa.

10. T'ka b'sho-far ga-dol l'chei-ru-tei-nu, v'sa neis l'ka-beits ga-lu-yo-tei-nu, v'ka-b'-tsei-nu ya-chad [ m'hei-rah ] mei-ar-ba kan-fot ha-arets [ l'ar-tsei-nu ] . Ba-ruch a-tah A-do-nai, m'ka-beits nid-chei a-mo Yis-ra-eil.

Isa 11:12 El levantar bandera para las naciones, y juntar a los desterrados de Israel. Reunir a los dispersos de Jud desde los cuatro extremos de la tierra.

La Tor, en Deuteronomio, captulo 30, hace alusin a diversas etapas del proceso de redencin: a) la reunin de los judos dispersos (versculos 3 y 4); b) la recuperacin del patrimonio de la Tierra de Israel y su construccin (versculo 5); y c) el retorno espiritual de todo el pueblo de Israel hacia D-os (versculos 6 y 8). Tambin Ezequiel, captulo 36, habla de la redencin, como un proceso gradual. Las opiniones autorizadas a travs de los tiempos se han inclinado en forma marcada hacia la primera lnea de pensamiento en esta materia. Incluso el orden en que los Sabios han dispuesto las bendiciones del Shemon Esr pareciera reflejar su creencia en un desarrollo cronolgico y gracial de los acontecimientos. La dcima bendicin, que pide por la reunin de todo Israel, es seguida por las bendiciones por la reconstruccin de Jerusalem y del Bet Hamikdash (dcimacuarta bendicin) y por el advenimiento del Mesas (dcimaquinta bendicin). Maimnides difiere de este criterio nicamente en el hecho de que sostiene que la venida del Mesas preceder a todos estos acontecimientos. Segn el, toda reunin de los judos antes de la llegada del Mesas no ser ms que una reunin parcial. El Mesas habr de completar esta labor (Hiljot Melajim 11:1).

Cuando esta bendicin fue compuesta por los Sabios de la Gran Asamblea, los judos ya haban retornado del exilio de Babilonia para reconstruir el Segundo Templo. Sin embargo, incluyeron en sus plegarias esta bendicin porque la mayor parte de la comunidad juda de Babilonia no haba regresado a Eretz Israel. Tampoco lo haban hecho muchos de los judos que huyeron para refugiarse en Egipto, Grecia, Italia y otros pases de la cuenca del Mediterrneo. Por supuesto que esta bendicin adquiri un significado especial despus de la destruccinn del Segundo Templo en el ao 70 de la Era Comn, y de la derrota de la rebelin de Bar Kojba en el ao 135 E.C., cuando la mayora del pueblo judo fue deportado de Judea.

11.- Restablecimiento de la justicia "Birkt Hamishpt" - Hashiva Shoftinu:

Le pedimos a D-os que le devuelva al pueblo judo sus lderes espirituales y que El reine sobre todos con bondad y misericordia.

11. Ha-shi-va sho-f'tei-nu k'va-ri-sho-nah, v'yo-a-tsei-nu k'va-t'hi-lah, v'ha-seir mi-me-nu ya-gon va-a-na-chah, um-loch a-lei-nu [ m'hei-rah ] a-tah A-do-nai l'va-d'cha b'che-sed uv-ra-cha-mim, v'tsa-d'kei-nu < ba- | b'tse-dek uv- >mish-pat. Ba-ruch a-tah A-do-nai, me-lech o-heiv ts'da-kah u-mish-pat.

El retorno a Eretz Israel ha de ser seguido por el cumplimiento de otra profeca bblica: "y restituiris los jueces como al principo" (Isaas 1:26). Esta bendicin es una plegaria por un paso adicional hacia la redencin total. Isa 1:26 Luego restaurar tus jueces como al principio, y tus consejeros como al comienzo. Y despus sers llamada Ciudad de Justicia, Urbe Fiel."

Isaias 2:2
2 Acontecer en los ltimos das que el monte de la casa de YHVH ser establecido como cabeza de los montes, y ser elevado ms que las colinas; y corrern a l todas las naciones. 3 Muchos pueblos vendrn y dirn: "Venid, subamos al monte de YHVH, a la casa del Dios de Jacob, para que l nos ensee sus caminos, y nosotros caminemos por sus sendas." Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra de YHVH.

12.- Destruccin de los enemigos de Israel "Birkt Haminim" Velamalshinim: Esta bendicin es la que fue agregada ms tarde, con la cual se aument el nmero a 19, aunque se mantuvo el nombre de Shemon Esr (18).

12.

V'la-mal-shi-nim al t'hi tik-va, v'chawl < ha-ri-sha k're-ga toveid, | ha-mi-nim k're-ga yo-vei-du, > v'chawl < o-y've-cha | o-y'vei a-m'cha > m'hei-rah yika-rei-tu, v'ha-zei-dim m'hei-rah t'a-keir utsha-beir ut-ma-geir < v'tach-ni-a | ut-cha-leim v'tash-pi-leim v'tachni-eim > bim-hei-rah v'ya-mei-nu. Ba-ruch a-tah A-do-nai, sho-veir o-y'vim u-mach-ni-a zeidim.

Oracion en contra de los Minim

En uno de sus pasajes el Talmud indica que esta bendicin dirigida contra los grupos herticos fue etablecida en Yavne bajo la direccin de Rab Gamaliel el Viejo, en el siglo ll de la Era Comn (Berajot 28b), y constitua la dcimonovena bendicin del Shemon Esr. Sin embargo, Eliezer Levy basndose en otras fuentes del Talmud (Yerushalmi, Berajot 2:4) sostiene que esta bendicin fue una de las dieciocho bendiciones prescritas originalmente por Ezra.

13.- Plegaria por los justos "Birkt Ha Tzadikim" - Al Hatzadikim: Peticin por los justos y devotos y se concluye con "...El Sostn y la Confianza de los Justos".

13. Al ha-tsa-di-kim v'al ha-cha-si-dim, v'al zik-nei [ sh'ei-rit ] a-m'cha beit Yisra-eil, v'al p'lei-tat [ beit ] so-f'rei-hem, v'al gei-rei ha-tse-dek v'a-lei-nu, ye-he-mu na ra-cha-me-cha A-do-nai Elo-hei-nu, v'tein sa-char tov l'chawl ha-bo-t'chim b'shim-cha be-e-met, v'sim chel-kei-nu i-ma-hem, ul-o-lam lo nei-vosh ki v'cha ba-tach-nu, [ v'al chas-d'cha ha-ga-dol be-e-met nish-a-n'nu. ] Ba-ruch a-tah A-do-nai, mish-an u-miv-tach la-tsa-di-kim.

Salmos 34:15 Los ojos de YHVH estn sobre los justos; sus odos estn atentos a su clamor. Salmos 34:17 Clamaron los justos, y YHVH los oy; los libr de todas sus angustias.

14.- Restauracin de Jerusalem "Birkat Yerushalayim" - Ule Yerushalayim: El tema de esta bendicin es la reconstruccin de Jerusalem.

14. V'li-ru-sha-lai-yim i-r'cha b'ra-cha-mim ta-shuv, v'tish-kon b'to-cha ka-a-sher di-bar-ta. uv-nei o-tah b'ka-rov b'ya-mei-nu bin-yan o-lam, v'chi-sei Da-vid av-d'cha m'hei-rah l'to-chah ta-chin. Ba-ruch a-tah A-do-nai, bo-nei Y'ru-sha-lai-yim.

Cuando Jerusalem estuvo en su apogeo en la poca del Segundo Templo, las palabras finales de esta bendicin no eran "que reconstruyes a Jerusalem" sino "que moras en Jerusalem" (Talmud Yerushalmi, Yom 7:1). Se reza por que llegue el da en que los acontecimientos justifiquen la reposicin del texto original.

15.- Advenimiento del Mesas "Birkt David" - Et Tzmaj David:

Esta bendicin es una plegaria por la llegada del Redentor de Israel.

15.

Et tse-mach Da-vid av-d'cha m'hei-rah tats-mi-ach, v'kar-no ta-rum bi-shu-a-techa, ki li-shu-a-t'cha ki-vi-nu kawl ha-yom [ u-m'tsa-pim li-shu-ah ] . Ba-ruch a-tah A-do-nai, mats-mi-ach ke-ren y'shu-ah.

Isaias 11:10 Acontecer en aquel da que las naciones buscarn a aquel que es la raz de Isa y que estar en pie como una bandera para los pueblos, y su morada ser gloriosa. Isa 11:1 Un retoo brotar del tronco de Isa, y un vstago de sus races dar fruto. Jer 23:5 "He aqu vienen das, dice YHVH, en que levantar a David un Retoo justo. Reinar un Rey que obrar con inteligencia y que practicar el derecho y la justicia en la tierra.

16.- Escucha nuestra voz "Tefil" Shem Kolinu: El pedido final es para que D-os acepte y cumpla con lo que se le pide en las oraciones. Esta bendicin finaliza con las palabras, "Bendito... Quien acepta las plegarias".

16. [ Av ha-ra-cha-mim, ] sh'ma ko-leinu A-do-nai E-lo-hei-nu, chus v'ra-cheim a-lei-nu, v'ka-beil b'ra-cha-mim uv-ra-tson et t'fi-la-tei-nu, ki Eil sho-mei-a t'fi-lot v'ta-cha-nunim a-ta. U-mi-l'fa-ne-cha Mal-kei-nu rei-kam al t'shi-vei-nu. [ Cha-nei-nu va-a-nei-nu u-sh'ma t'fi-la-tei-nu, ] [Many insert personal petitions for livelihood and/or for forgiveness here.] ki a-tah sho-mei-a t'fi-lat [ kawl peh ] a-m'cha Yis-ra-eil b'ra-cha-mim. Ba-ruch a-tah A-do-nai, sho-mei-a t'fi-lah.

La ltima bendicin de la seccin intermedia del Shemon Esr es un resumen cuya elocuencia radica en su sencillez y su universalidad. Una versin de la misma era pronunciada en el pasado por el Sumo Sacerdote en el Bet Hamikdash, y los Sabios utilizaron dicha plegaria como base para componer esta bendicin. Todas las plegarias personales y generales contenidas en las doce bendiciones precedentes, concurren ahora en una splica final al D-os Misericordioso para que escuche la voz del que pide.

C) Las tres ltimas bendiciones la despedida.

Habiendo concluido de esta manera los pedidos, se hace finalizar el Shemn Esr con las ltimas tres bendiciones, las cuales contienen expresiones de gratitud. Se hace de la misma manera que lo hara un peticionante ante su rey cuando se est por retirar de su presencia real.

17.- Servicio divino "Avod" - Retzi:

La primera de las ltimas tres bendiciones es una expresin ardiente de esperanza para que "Nuestros Ojos puedan ver Tu retorno a Sin con misericordia".

17. AVODAH R'tsei, A-do-nai E-lo-hei-nu, b'a-m'cha Yis-ra-eil < u-vit-fila-tam. | v'li-t'fi-la-tam sh'ei. > V'ha-sheiv et-ha-a-vo-dah lidvir bei-te-cha. V'i-shei Yis-ra-eil ut'fi-la-tam [ m'hei-rah ] b'a-ha-va t'ka-beil b'ra-tson. U-t'hi l'ra-tson ta-mid a-vo-dat Yis-ra-eil a-me-cha. A paragraph is inserted here on Rosh Chodesh and the intermediate days of Festivals. V'te-che-ze-na ei-nei-nu b'shu-v'cha, l'Tsi-on b'ra-chamim. Ba-ruch a-tah A-do-nai, ha-ma-cha-zir sh'chi-na-to l'Tsi-on.

La bendicin de Retzi (Acepta, Seor) formula especficamente la idea de que la oracin es ahora la ofrenda del sacrificio, el Korbn que el judo ofrece a D-os en lugar de los animales sacrificados. A travs de la oracin la persona se siente atrada ms cerca de El, y esto fue, en ltima instancia, el proposito fundamental de los Korbanot. En el pasado, los cohahim solicitaban a D-os que recibiera favorablemtne el sacrificio que se le ofrendaba. Del mismo modo en nuestros das, se le solicita a D-os que reciba favorablemente el servicio de oraciones como la ofrenda que el judo Le eleva (Talmud Yerushalmi, Berajot 4:4).
La bendicin de Retzi fue elaborada en base a una bendicin que los cohanim recitaban en el Bet Hamikdash al concluir cada uno de los dos sacrificios cotidianos. Las palabras finales de la bendicin se recitan todava en las festividades durante el servicio adicional (Musaf), al ejecutarse el rito de la Bendicin Sacerdotal (Birkat Cohanim).

18.- Gratitud "Birkt Hoda" Modim:

Esta bendicin comienza con "Te agradecemos...". En ella se le agradece a D-os, "la Roca de nuestra vida, la Coraza de nuestra salvacin", por la vida y el aliento y por los milagros que D-os realiza a diario para el pueblo judo.

Salmos 79:13 Entonces nosotros, pueblo tuyo y ovejas de tu prado, te confesaremos para siempre; por generacin y generacin contaremos de tus alabanzas. Lamentaciones 3:22 Por la bondad de Jehovah es que no somos consumidos, porque nunca decaen sus misericordias.

 El Salmista consideraba la capacidad de ser agradecido como una cualidad que le hace bien al ser humano. "Bueno es alabar al Seor y cantar salmos a Tu nombre, oh Altsimo" (Salmos 92:2). Las palabras finales de la dcimaoctava bendicn se basan en este versculo. Una bendin de agradecimiento formaba parte del antiguo servicio en el Templo de Jerusalem.

19.- Paz "Birkt Shalom"

- Sim Shalom (o Shalom Rav): La ltima bendicin del Shemon Esr comienza con "Danos Paz...". Finaliza con las palabras "Bendito... Quien bendice a Su pueblo Israel con Paz".

El servicio del Templo de Jerusalem en la antiguedad conclua tamben con una bendicin por la paz de "Kahal Israel" (la comunidad de Israel). Esta bendicin estaba separada de la Bendicin Sacerdotal de tres versculos, que est redactada en singular y que concluye con una oracin por la paz de cada individuo. La bendicin por la paz colectiva, redactada en plural, abarca la misma serie de temas que la Bendicin Sacerdotal. Dado que la Bendicin Sacerdotal no se recitaba en los servicios de la tarde ni de la noche, en los servicios de Minj y de Maariv, segn el rito ashkenaz, se recita actualmente una versin abreviada de la Bendicin de la Paz. Esta versin compendiada comienza con las palabras Shalom Rav (Gran Paz).

El Shemon Esr concluye formalmente con la invocacin: "Sante gratas las palabras de mi boca y las meditaciones de mi corazn; Seor, mi Roca y mi Redentor" (Salmo 19:15). Este versculo forma parte de la meditacin que sigue a continuacin del Shemon Esr.

Salmo 19:14 Sean gratos los dichos de mi boca y la meditacin de mi corazn delante de ti, oh YHVH, Roca ma y Redentor mo.

El Shemon Esr o Amid es ms que una coleccin de peticiones o pedidos. Tambin recuerda ciertos hechos de la historia del pueblo judo, como ya se mencion arriba. De acuerdo con los Sabios, cada bendicin del Shemon Esr cuenta la historia de algn milagro que ocurri en el pasado, cuando fue la primera ocasin en que la bendicin fue dicha por los ngeles:

1.- D-os salv a Abraham del horno ardiente, tras lo cual los ngeles alabaron a D-os con la bendicin "Coraza de Abraham". 2.- Cuando Isaac fue retirado del altar, sobre el cual su padre Abraham lo haba atado por orden de D-os, los ngeles bendijeron a D-os con la bendicin "Revividor de los Muertos". 3.- La santificacin de Jacob del Nombre de D-os en Betel, luego de su sueo, fue la ocasin para que los ngeles alabaran a D-os con la bendicin de "El Santo D-os".

4.- Cuando Jos estaba por aparecer ante el Faran, un ngel de D-os le ense setenta idiomas en una noche. Entonces los ngeles alabaron a D-os con la bendicin de "Bondadoso dador de Conocimientos". 5.- Cuando Rubn se arrepinti luego de haber ofendido a su padre, los ngles cantaron "Quien Acepta el Arrepentimiento". 6.- Cuando Jehud acept la culpa por Tamar y D-os lo perdon, los ngeles cantaron la bendicin de "El Bondadoso que Perdona Abundantemente".

7.- La Redencin de los Hijos de Israel desde Egipto inspir a los ngeles a cantar "Redimidor de Israel". 8.- Cuando Abraham se recuper de su circuncisin, los ngeles cantaron "Quien Cura a los Enfermos de Su Pueblo Israel". 9.- Isaac disfrut de la bendicin de D-os y cosech cien veces ms. Entonces los ngeles alabaron a D-os con la bendicin de "Quien Bendice los Aos". 10.- Luego de la reunin de Jacob con todos sus hijos en Egipto, los ngeles cantaron "Quien rene a los Exilados de Su Pueblo Israel".

11.- Cuando las leyes de justicia le fueron dadas a Israel a travs de Moiss, los ngeles cantaron "El Rey Que Ama la Justicia y la Equidad". 12.- La muerte de los Egipcios en el Mar Rojo dio lugar a la bendicin de "Quien Derrota a los Enemigos y Somete a los Arrogantes 13. - Cuando se cumpli la promesa de D-os y Jos estaba presente junto al lecho de su padre, antes que ste muriera, Jos coloc sus manos sobre los ojos de su padre, sollozando y los ngeles cantaron "El Sostn y la Confianza de los Justos". 14.- La construccin del Bet Hamikdash por parte del Rey Salomn inspir a los ngeles a cantar "Constructor de Jerusalem".

15.- La cancin de alabanza que Israel cant en el Mar Rojo inspir a los ngeles a cantar la bendicin de "Quien Hace que la Fuerza de la Salvacin Florezca". 16.- Cuando D-os acept las plegarias de los hijos esclavizados de Israel, los ngeles cantaron "Quien Acepta las Plegarias". 17.- Luego de que el Santuario fue construdo en el desierto y se sinti all la Shejin de D-os (Presencia Divina), los ngeles cantaron "Quien devuelve Su Shejin a Sin". 18.- Luego de que el Rey Salomn hubo completado la construccin del Bet Hamikdash y que todo Israel hubo celebrado la ocasin con canciones y salmos llenos de alegra, los ngeles se reunieron a ellos con la bendicin de "Tu Nombre es Bueno y es Apropiado Cantarle Alabanzas". 19.- Cuando los hijos de Israel finalmente se establecieron en la Tierra Santa en paz y armona, los ngeles cantaron "Quien Bendice a Su Pueblo Israel con Paz".

De esta manera, de acuerdo con la tradicin, todas las 18 bendiciones del Shemon Esr tienen su origen en la antiguedad. Los Sabios de la Gran Asamblea simplemente las editaron para formar el texto completo que hoy se conoce y que se dice tres veces diarias, en los servicios de la maana, tarde y noche.

LA BENDICION SACERDOTAL
VAYEDABER Adony el Mosh lemor: Dabr el Aarn vel banv lemr, koh tebarej et bni yisral, amr lahm: Yevarejja Adony veyishmerja: yar Adony panv eloja vijunja yis Adony panv elija. veyasm lej shalm:

Y D-os le habl a Moiss diciendo: Habla ante Aarn y ante sus hijos, diciendo: As bendecirs a los hijos de Israel, dicindoles: Que D-os os bendiga y os proteja; Que D-os haga brillar Su rostro frente a vosotros y os otorge Su gracia; vesam et shm al bni Que D-os eleve Su rostro hacia vosotros y os d yisral vaan avarejm. paz. Y ellos pondrn Mi Nombre sobre los hijos de Israel y Yo los bendecir.