La Psicologa del Chisme: Una Radiografa Psicoanaltica (y otros temas)

Jos Trinidad Lizrraga Ochoa

Primera Edicin, 1995 ISBN 970-91587 0-8 Derechos reservados conforme a la Ley.

INDICE Prlogo - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - La Estructura de Este Libro - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - Captulo 1: La Psicologa del Chisme: Una Radiografa Psicoanaltica - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 10 Captulo 2: La Confusin en la Identidad Masculina: Instrumento de Venganza - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 65 Captulo 3: Crnica de una Tristeza Anunciada: La Soledad - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - - - - - - - - - - 84 4 6

A Samara

Prlogo Este ao de 1995 tiene rasgos que lo hacen nico para los mexicanos, es un ao que estrena Presidente de la Repblica, inicia con fuertes devaluaciones de la moneda, pone a prueba la economa nacional, existen despidos masivos, cierre de empresas. Cercano a estas variables existen tambin, incrementos en los ndices de violencia, asaltos, robos, etc., en fin, su singularidad pone a prueba por supuesto, la confianza de la comunidad para el resguardo de su seguridad que haba depositado en las instituciones para la resolucin de problemas. Tiempos difciles que atentan contra la capacidad y fortaleza psicolgica debido principalmente, al proceso de desidealizacin de las figuras de autoridad y que necesariamente, repercutir en reas de funcionamiento adaptativo de la personalidad y a su vez, al interior del ncleo familiar, al rendimiento en el trabajo, la educacin y los lazos de pertenencia. Este libro puede ser usado provechosamente por quien quiera que tenga el deseo de aprender un poco acerca de la psicologa con la que funcionamos normalmente, sobre todo, en los tiempos crticos como el presente ya que el chisme y su agresin implcita, la confusin en la identidad y los deseos vengativos, la tristeza y la soledad, son parte del funcionamiento de la personalidad que todos los seres humanos hemos compartido en distintos momentos de la vida, pero que suelen presentarse con mayor frecuencia e intensidad cuando existe un medio ambiente rodeado con poca o mucha incertidumbre, de acuerdo a la personalidad de cada quien. Un trabajo creativo a pesar de que se produjo en aislamiento fue desarrollado en compaa interna, por ello deseo agradecer las instituciones que permitieron mi formacin acadmica y psicoteraputica como la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, el Instituto de Investigacin en

Psicologa Clnica y Social A.C. y al Colegio de Psiclogos del Norte de Sinaloa, A.C. A las siguientes personas, Doctores Raquel Radosh Corkide, Israel Heiblum Shapiro y Jos de Jess Gonzlez Nez. Un agradecimiento muy especial a todos mis pacientes sin quienes su deseo al cambio y de superacin, la idea y contenido de este libro no hubiese sido posible. De igual forma a todas las personas que con sui infinita paciencia colaboraron con sus apreciaciones y crticas en la lectura del manuscrito original. A todos ellos mi profundo agradecimiento. J.T.L.O.

La Estructura de Este Libro La lgica de este libro es bastante simple, comprende tres artculos de investigacin dentro el campo de la psicologa psicoanaltica y los temas estn apoyados en el estudio de nueve casos clnicos. Su intencin es llegar a un pblico extenso ya que su contenido rene: a) El rigor del conocimiento e investigacin cientfica, en este sentido cubre a un sector especializado del rea de la psicoterapia psicoanaltica; b) El tema principal, La Psicologa del Chisme: Una Radiografa Psicoanaltica, aunque se pudiera pensar que pertenece ms al inters y conocimiento popular, cubre tambin a un sector de la poblacin que tiene alcance en la transmisin e informacin periodstica, radiofnica y televisiva; c) En cuanto al rea de la psicologa, la estructura de este libro sustenta la intencin no slo de contribuir al conocimiento mediante la investigacin clnica, sino tambin, mostrar un criterio de sistematizacin metodolgica en la presentacin homognea de investigacin basado en el mtodo de Anlisis del Contenido 1-/(Pardinas, 1993); y de el estilo en la escritura del libro, se realiz pensando tanto en destinatarios especialistas como en todas aquellas personas con deseo de ampliar su cultura general y psicolgica. El primer tema aborda la estructura de la conducta de contagio social alrededor de las transmisiones del chisme, as como sus orgenes en cuanto al desarrollo psicolgico, explica tambin algunos de los mecanismos de defensa, el significado e intencin inconsciente del transmisor del chisme. En primer lugar, el estudio se circunscribe a la incidencia en la salud mental que tienen los chismes, tanto en un comportamiento social como al interior del psiquismo del transmisor o propagador. En forma secundaria se enmarca dentro de las condiciones psicolgicas generadas por la devaluacin del peso y

su conexin con las transmisiones de chismes; en tercer lugar, mediante el estudio de casos pretende ubicar con precisin el origen de la conducta del chisme en el desarrollo psicolgico del sujeto; como cuarto y ltimo aspecto, se tratan de establecer diferencias entre la conformacin psicodinmica de la percepcin del transmisor o propagador y la percepcin del sujeto que se excluye de la cadena de transmisiones de chismes. El siguiente tema de investigacin plantea algunas hiptesis acerca del origen psicodinmico de la confusin en la identidad masculina y su conexin con la venganza que el hijo varn le dirige al padre; se presentan dos estudios de casos para tratar de esclarecer cmo interviene esta conformacin psicodinmica del sujeto en la adaptacin actual, y respecto al xito o fracaso en el desempeo de tareas o roles masculinos que, por tradicin cultural, le son asignados. El ltimo tema de investigacin aborda algunas reflexiones psicoanalticas acerca de la compulsin a la repeticin de la tristeza y soledad, la composicin psicodinmica y factores del desarrollo que condicionan la presencia de estos sentimientos. Asimismo, stas opiniones se fundamentan en el estudio comparativo de una obra literaria y el estudio de un caso clnico, se plantean tambin algunas cuestiones acerca de los sntomas psicosomticos, la agresin y los sentimientos de muerte asociados a la tristeza y soledad. Mxico, D.F. Agosto de 1995 Jos Trinidad Lizrraga Ochoa

-1-/Pardinas, F. Metodologa y Tcnicas de Investigacin en Ciencias Sociales. Edit. S. XXI, Mxico. 1993.

Todas las historias de todos los pueblos son simblicas; quiero decir, la historia y sus acontecimientos y protagonistas aluden a otra historia oculta, son la manifestacin de una realidad escondida.

Octavio Paz

La Psicologa del Chisme: Una Radiografa Psicoanaltica.

Nota Aclaratoria: Es usted de las personas que nunca ha escuchado un chisme o no ha estado tentado por el influjo de la buena fuente que se lo comunic ? Si es as, le ruego que no contine la lectura del presente artculo, no pierda su tiempo, no va dirigido a usted. Por el contrario, si se ha topado con alguien que le jura que lo que le va a decir lo sabe de buena tinta y el contenido del chisme le parece fuera de lugar, o eso que le dicen cree que es algo de competencia exclusiva a la vida privada de la empresa, grupo o persona involucrada en el chisme, entonces contine leyendo porque la interpretacin de su lectura nos va a permitir comprender, tanto a usted como a m, la psicologa individual y colectiva del, o los propagadores de chismes.

Introduccin Estoy contigo, y te proteger a donde quiera que vayas, hasta restituirte a esta tierra... siempre estar contigo, hasta haberte dado cuanto te he prometido (Gnesis, cap.28. versculo 15). Las discrepancias en la psicologa individual y social son aparentes en cuanto a su origen. La psicologa psicoanaltica individual se reduce al estudio del hombre aislado fsicamente, pero cuando se estudian los senderos por los que intenta alcanzar la satisfaccin de sus motivaciones inconscientes, observamos que casi nunca puede alcanzarlas por s mismo, sino slo en las relaciones con los miembros de su grupo. Las motivaciones individuales aparecen siempre integradas en la relacin con otro individuo desde el desarrollo psicolgico de la infancia, en su relacin con la madre o persona que estuvo al cuidado de su crianza, y luego, en la relacin con el padre, los hermanos, abuelos, etc. Estos son los orgenes tanto de la psicologa individual como de la psicologa social. A la vez son sus primeros objetos de amor y de agresin. Sobre la base de esas relaciones anteriores y los dos afectos, la psicologa psicoanaltica considera que se determina y moldea la conducta, la forma de pensar y de sentir de los seres humanos. De este modo, el primer microgrupo social en el que se forj la sustancia de la psicologa individual es la dada madre-hijo, luego se extendi al padre y al resto de la familia. La psicologa psicoanaltica designa a estas relaciones como relaciones de objetos, psicologa con la que va a funcionar para vivir adaptado o desadaptado, dependiendo de la inclinacin de sus instintos bsicos amorosos

o agresivos en la diversidad de tareas que el macrogrupo social exige para el beneficio comn, en este caso, al interior de la sociedad con la que mantiene contacto cotidiano. Estas relaciones aspiran a ser consideradas como materia de la psicologa social, abordando el estudio de la conducta del individuo en situaciones de grupo. Las reflexiones de este trabajo no podran fundamentarse en forma cientfica satisfactoria sin valernos del recurso de la psicologa psicoanaltica individual. Las opiniones que se vertirn, amable lector, obedecen al intento de sintetizar algunas ideas acerca e la temtica central de texto, y como cualquier problema de investigacin que tiene mltiples ramificaciones, este no es la excepcin. Por ello, es necesario restringir su alcance a unas cuantas variables a saber: la consideracin de algunas conductas de contagio que se presentan en la sociedad y su conexin con la transmisin del chisme, significados, motivaciones o intenciones inconscientes implcitas en el contenido del mismo, tipos de relaciones de objeto, los impulsos y sus derivaciones, mecanismos de defensa y condiciones psquicas del o los propagadores del chisme y, finalmente elaborar algunas conclusiones. Guiado por un intento de sntesis y con afn de clarificar mis opiniones, este trabajo se presentar en dos partes. La primera comprende una breve revisin de la psicologa del chisme desde el enfoque social o un entendimiento desde lo consciente. En la segunda parte, desgloso las bases psicoanalticas y profundas que creo sostiene la eterna comunicacin nociva de la transmisin del chisme. Asimismo, fundamento mis puntos de vista en la observacin psicodinmica actual de seis pacientes adultos, un hombre y cinco mujeres, tratados por el mtodo de la psicoterapia psicoanaltica individual.

Tal vez usted se pregunte por qu tiene inters de dedicarle esfuerzo a la comprensin de la psicologa del chisme, ya que procede de un sistema de comunicacin de masas, tan aejo como cuando el hombre primitivo adquiri mayor seguridad formando grupos, y que bajo su resguardo le permiti lograr avances significativos diseando nuevas y ms organizadas formas de sobrevivencia, enfrenando las adversidades que la naturaleza le representaba como amenaza a su vida social, y a medida que la dominaba construa nuevos cimientos para dar paso a nuevas formas de civilizacin que de rudimentaria pas a ser ms depurada, de tal forma que el hombre, valindose del desarrollo de su intelecto y afectividad, logr que la comunicacin alcanzara tambin niveles inesperadamente elevados, hasta llegar a la comunicacin por medio de satlites. Sin embargo, a pesar del incremento intelectual, tecnolgico y cultural de la sociedad contempornea, no dejo de formularme las siguientes preguntas, las cuales no difieren de las que usted mismo quiz, ya se ha cuestionado: Por qu continan prevaleciendo formas tan rudimentarias y hasta primitivas de comunicacin en la sociedad civilizada, como es la transmisin de chismes ?; qu poderoso influjo contienen en s mismos que hasta los hombres de probada inteligencia resguardados por el grupo social, pueden aparecer repentinamente como incautos sin razn, debido a la influencia del chisme ?; Por qu a travs de la influencia y comunicacin del chisme encuentran valenta, rudeza, y hasta cierto herosmo ante sus congneres ?; y por ltimo, Qu papel juega la vivencia de desproteccin o desamparo en el transmisor del chisme ?. En la civilizacin actual, los chismes tienen la energa suficiente para llegar rpidamente a sus extremos y las sospechas que se enuncian, por medio e ellos, se transforman repentinamente en evidencias de verdad absoluta que no admiten discusin repercutiendo severamente en el grupo social en general,

empresas, grupos o personas en particular y que son objetos del chisme, provocando desmoralizacin, desconfianza, intrigas e incremento en la intensidad de la vivencia de desproteccin y ms agresin que conlleva a la desintegracin o desplome de objetivos o metas de crecimiento, ya sea al interior de la sociedad, grupos, familias o del individuo. Bajo este marco de referencia, habremos de ubicar nuestras opiniones en las reacciones y sentimientos psicolgicos generalizados que provoca la crisis econmica y social por la que todos los mexicanos estamos padeciendo. Si usted piensa que estas reflexiones le aportarn algo nuevo, su esfuerzo intelectual y el mo habrn de lograr tal propsito. La comprensin total del tema de ningn modo pretende quedar agotada aqu, de ah el uso analgico de radiografa, pues por decirlo mdicamente es tan solo un examen de laboratorio que requiere de otras pruebas para llegar a un diagnstica completo, o por explicarlo psicolgicamente tiene valor diagnstico de aproximacin como si le precediera una aplicacin de un test de personalidad proyectivo. Por ltimo, antes de pasar al primer punto, dejaremos por sentado el significado de la palabra chisme, materia central de estas reflexiones. El diccionario de la lengua espaola ocano (1994), la define como noticia verdadera o falsa con que se pretende indisponer a unas personas con otras o se murmura de alguna. Tambin se le conoce como rumor, palabra que tiene un significado muy parecido: ruido confuso de voces, noticia vaga que corre entre la gente (Diccionario Usual Larousse, 1995). parecidas son: habladura, chismorreo, calumnia o intriga. Otras concepciones

I Factores Sociales La transmisin de mensaje boca a boca es el medio de comunicacin ms arcaico que existe, y su importancia no ha disminuido con la llegada de la prensa, la radio, tv., y la comunicacin por satlite. Por el contrario, existe una enorme industria que capitaliza grandes fortunas utilizando la necesidad psicolgica individual y social de estar al da en los chismes a travs de una gran circulacin de diversas revistas que los transmiten. Los chismes son casi tan viejos como el desarrollo del lenguaje verbal del hombre. Virgilio (71-19 a.c.), en la Eneida menciona a Fama, monstruo portador de los chismes y calumnias. Lo describe como un ser gigantesco cubierto de plumas con ojos saltones debajo de ellas, siempre vigilantes, una boca bestial con muchas y variadas lenguas, y aguza otras tantas orejas. Los chismes o rumores logran propsitos positivos en comunidades sociales donde no existen otros medios de comunicacin en virtud de que algunas instancia autoritaria procedi a su restriccin por su voluntad y conveniencia para continuar manteniendo un sistema de control, o son impuestos como norma de castigo. Tales casos se han observado en campos de concentracin, gobiernos dictatoriales o frentes de guerra. En circunstancias de desastre naturales donde los medios de comunicacin han quedado interrumpidos por el dao, los rumores asumen una funcin positiva aunque tambin proporcionan confusin. Pero existe esa otra clase de chismes que se presentan en comunidades civilizadas, donde los medios de comunicacin ms especializados siguen

circulando sin ningn impedimento. Esta clase de chismes son justamente, debido a su cualidad los que van a ser motivo de nuestras reflexiones. Los estudios cientficos de los chismes son relativamente recientes. Se considera a los investigadores norteamericanos G.W. Allport y Leo Postman (1967), como sus fundadores. Intentaron definir el origen y difusin de los rumores que proliferaban entre las tropas, durante la Segunda Guerra Mundial, ya que lograban una repercusin severa disminuyendo intensamente su moral. Allport y Postman establecieron tres leyes que se cumplen en todas las transmisiones de rumores:
1) Ley de la Debilitacin o Nivelacin:

En cada repeticin o

transmisin del rumor se pierden detalles, por lo tanto, el relato original se va debilitando.
2) Ley de la Acentuacin: Se refiere a la acentuacin de aquellos

detalles contenidos en el Rumor que mejor se han retenido y pasan a ocupar el lugar central del relato.
3) Ley de la Asimilacin: Los sujetos transmisores van adoptando

los mensajes de acuerdo a sus estereotipos y prejuicios personales y del ambiente en el que circulan. Kapferer (1989), cita un ejemplo tpico de las transmisiones de rumores de acuerdo a las leyes arriba descritas, hecho que tuvo lugar durante la Primera Guerra Mundial, luego de la toma de Amberes por las tropas alemanas. Cita los titulares de los peridicos europeos, por orden cronolgico, que dieron cuenta de la noticia de acuerdo a sus prejuicios particulares y del ambiente: - Klnische Zeitung, (Alemn): Las campanas sonaron con la noticia de la cada de Amberes (hace alusin a las campanas de Alemania).

- Le Matin, (Francs): Segn el Klnische Zeitung, los prrocos de Amberes se vieron obligados a tocar sus campanas una vez que sus defensas haban cado. - The Times, (Ingls): Segn Le Matin, que reproduce una noticia de Colonia, los sacerdotes Belgas que se negaron a hacer volar sus campanas despus de la cada de Amberes han sido depuestos de sus funciones. - Corriere de la Sera, (Italiano): Segn el Times que cita noticias de Colonia comentadas en Pars, los desafortunados sacerdotes que se negaron a hacer sonar sus campanas han sido condenados a trabajos forzados. - De nuevo el Le Marin, (Francs): Segn una informacin de Corriere de la Sera, va Colonia y Londres, se ha confirmado que los brbaros ocupantes de Amberes han castigado a los sacerdotes que heroicamente se negaron a repicar las campanas, colgndolos de ellas con la cabeza hacia abajo, como un badajo vivo. Como usted podr apreciar, amable lector, cada peridico ha agregado distorsiones al original mientras se fueron perdiendo los detalles que lo caracterizaban como tal (Ley de la Debilitacin): el segundo transmisor le agrega el sujeto Prrocos (Ley de la Acentuacin), pasando a ocupar el lugar central del chisme, a partir de este momento empieza a operar una confusin mayor bajo la influencia de los prejuicios de cada uno de los transmisores, depositndolos alrededor del sujeto anexado al contenido del chisme. A partir de esta distorsin (Ley de la Asimilacin), el chisme cobr fuerza, desarrollndose por cierto, la adjudicacin de atributos distintivos de maldad que van a funcionar, a su vez, como disparadores de estmulos que promueven

a que el resto de la civilizacin le deposite prejuicios que obedecen a los aspectos inherentes de la psicologa grupal e individual, adaptando la noticia, mediante contagio psicolgico, a sus propias formas de percibir, sumando a ellas aspectos que ms bien obedecen a situaciones que ya no se pueden explicar desde la psicologa social, es decir, de lo consciente. Revisemos otros estudios de la psicologa social. Margolies (Cit. En Klineberg Otto: 1973), aplic a un grupo de sujetos una escala de actitud con la intencin de medir el grado de prejuicio contra individuos negros, incluy declaraciones favorables y desfavorables. Una semana despus, se les pidi que repitieran las declaraciones. Se observ en aquellos que previamente haban demostrado actitudes favorables tendan a recordar las declaraciones que favorecan a los negros. Levine y Murphy (1947), se interesaron por investigar el fenmeno del recuerdo y del olvido de material controvertible respecto al comunismo y el procomunismo. Formaron dos grupos, uno a favor y el otro en contra del comunismo. Se les dio a leer dos pasajes, uno opuesto y el otro a favor del comunismo. Ambos grupos presentaron una tendencia definida a recordar aquellos puntos que coincidan con sus propias opiniones y a olvidar convenientemente aquellos puntos de vista que rechazaban. En otro estudio realizado por Bardltt (Cit. En Klineberg Otto: 1973), usando el mtodo de Reproduccin en Serie, un sujeto deba leer un relato y reproducirlo al sujeto B, y este reproducir su versin al C, y as sucesivamente hasta lograr una cadena de cinco sujetos. Los resultados mostraron un cambio sustancial del relato original, incluan el olvido y deformacin de nombres propios, as como una tendencia a concretar el material, caractersticas individuales deformados en estilo y contenido del relato, intentos de justificacin y explicacin, y sorprendentes y radicales alteraciones del

material original. Es esta una comprobacin experimental de lo que ocurre en el caso de la transmisin del chisme, y es lo que suele ocurrir en forma clara y comprobable en un proceso social, ya que las reproducciones se ven influidas por el hecho de que los individuos se comunican entre s. Qu procesos psicolgicos sociales desencadenan los chismes o rumores como para que el hecho original se distorsione de tal magnitud que la ltima noticia es irreconocible en su contenido con relacin a la primera ?. En mi opinin, se debe a los prejuicios individuales y por contagio social de cada uno de los transmisores que intervienen activamente para su distorsin, a la percepcin individual de cada uno de ellos y a sus propios mecanismos de defensa para enfrentar eventos desagradables que estimulan situaciones internas de su desarrollo, es decir, la represin y otros mecanismos como causa de la distorsin. Hasta aqu llegara el lmite de la explicacin al alcance de la psicologa social, penetrando ya a los linderos de la psicologa psicoanaltica individual, como lo haremos ms adelante. Pero detengmonos un poco ms en la explicacin social de la motivacin de los prejuicios. Mencionamos ya que para que se cumpla la Ley de la Acentuacin, fue necesaria la inclusin del sujeto en el contenido del chisme, es decir, los prrocos; sobre el sujeto recay el peso de la distorsin. Esto se debi, en mi opinin, a que los seres humanos adolescentes y adultos proyectamos ms fcilmente nuestros propios prejuicios sobre otros seres humanos, as, la distorsin se propicia por la atribucin de uno de tantos prejuicios que opera en la psicologa cotidiana de los seres humanos, en el caso del ejemplo, el prejuicio de malignidad que se le depositaba a las tropas alemanas. Desde esta perspectiva, una noticia que en el ejemplo se origin de un peridico alemn, transmitida de pas en pas contrarios en el conflicto

blico, termin por aparecer una imagen siniestra de unos seres humanos que torturan a otros seres humanos, los sacerdotes, usndolos como badajos vivos. As, por la influencia de los prejuicios acomodamos una situacin a algo ms humano, en este caso el eterno enfrentamiento entre las fuerzas del bien, los prrocos y las fuerzas del mal, los alemanes. Capt ud. otro mensaje subliminal implcito en la distorsin del chisme ? Desde mi punto de vista, contiene en s mismo una amenaza y una incitacin a la rebelda y al odio. La amenaza es que las fuerzas alemanas son tan malas que no respetan a los representantes de las fuerzas del bien, los sacerdotes. Si se diera el caso de que las fuerzas militares alemanas rondaran cerca de las poblaciones que publicaron y distorsionaron la noticia original de acuerdo a sus prejuicios, no slo los sacerdotes corren peligro de ser torturados sino tambin aquellos de sus familiares que son ms amados como sus padres, mujeres y nios, es decir, personas que se supone estn ms desprotegidas en el conflicto blico. El otro mensaje subliminal, es incitar a la rebelda y el odio, procurando obtener una fuerza de magnitudes insospechadas que ser canalizada por los gobiernos en pugna contra los alemanes, por ejemplo, obtener apoyos para sus fuerzas armadas, ya sea moral, econmico o con voluntarios que se incorporen a sus filas, por otra parte, si se llegara el momento del enfrentamiento con los alemanes en su propia ciudad, algunas personas de esa poblacin ya les estaran esperando bajo la predisposicin de ataque, externaran una fuerza inusitada que proviene de la rebelda y el odio, para convertirla en actos heroicos y suicidas en contra de los alemanes porque as se actuar tales comportamientos impulsados por el prejuicio de que vienen a atacar a sus padres, a su mujer, o a sus hijos. Llegando el momento, manifestaran sus impulsos agresivos quiz de manera ms violenta que el supuesto enemigo. Sin mediar ninguna

objetividad, la distorsin que oper bajo la influencia del prejuicio adquiri en valor de un hecho consumado y que no admiti comprobacin. Partiendo de los prejuicios, en este caso el del miedo por la vivencia a la desproteccin desencadenado por fuerzas militares malignas, el ejemplo anterior y los estudios de laboratorio, desde mi punto de vista aportan elementos para el esclarecimiento de la transmisin del chisme por contagio social (relaciones individuales y de grupo). Obedece a la necesidad psquica de construir una realidad donde no hay cabida para su comprobacin entre personas, se presuponen los hechos y se extiende por el contagio de percepciones distorsionadas. El prejuicio est antes del juicio, se pre-juzga, la realidad no es tomada como una suposicin sino una cuasi-certeza (Dionea y Reig, 1994). La psicologa de masas y el contagio de los prejuicios, tienen un alcance muy poderoso y sustraen de la debilidad de la percepcin humana, una fuerza de ataque ms destructiva an superior a la del supuesto enemigo, y para ello se vale de algo tan simple y aejo como la psicologa del chisme. Sobre qu, pues, edifica tal podero ?. Desde mi particular puntos de vista radica en el prejuicio que se le deposita al sujeto implcito en el contenido y a la ambigedad del chisme. El chisme debe reunir algunas condiciones que la psicologa social ha estudiado para que Fama entre en accin y lo difunda: a) Importancia del Contenido, y b) Ambigedad. Si alguno de los dos puntos no est presente, a Fama el chisme no le parece apetitoso y no lo difunde. El contenido se refiere, por ejemplo, en la noticia original, a las campanas que sonaron con la cada de Amberes. Sobre este contenido, la cadena que formaron los otros peridicos que reprodujeron la noticia le

agregaron personas (Prrocos), sobre las que recay el peso del chisme, y no son cualesquier persona sino aquellas que poseen un rango social de una importancia sobrevalorada, en este caso, por la supremaca espiritual que juegan en cualquier sociedad; son sacerdotes a los cuales se les sum el peso de la accin de las fuerzas militares alemanas. En el Contenido del chisme entran en juego empresas, grupos y personas individuales, deben ser muy amados o muy despreciados, es decir, que tengan importancia y jerarqua de valores para que los prejuicios ejerzan atraccin, y as pongan en accin los propios prejuicios individuales de la sociedad y pueda expanderse el chisme. Para explicar el segundo punto, el de la ambigedad, como condicin necesaria para que la prejuiciosa Fama le deposite al sujeto y se interese por la difusin del chisme, si usted me lo permite, paciente lector, lo har desde el significado simblico. Como seguramente usted ya lo apreci Fama no posee trax (sede corporal donde se registran los sentimientos angustia, opresin en el pecho o el nudo en la garganta; miedo, sensacin de vaco en el estmago-), tampoco tiene piernas en que apoyarse, por lo tanto, la descripcin se apega a la condicin de difundir chismes ambiguos como un fenmeno distorsionado. En lugar de trax y piernas est equipado con plumas, esto es, vuela guiado por una corazonada a pesar de que no tenga corazn, sin discriminar sentimientos ni base objetiva para ello. psicoanaltica individual. Prosigamos con los rasgos de filiacin del monstruo Fama. Tiene grandes orejas: esto hace suponer que lo escucha todo pero como usted ya seguramente comprendi, su odo es tan fino que nada ms escucha una sola Retomar la ambigedad de los sentimientos en el lugar reservado para su explicacin desde la psicologa

seal y no un conjunto de ellas, esto le basta para dar por sentado que lo escuchado es ms que suficiente para difundir el chisme como una verdad absoluta. Recuerda usted el refrn popular que dice, cuando el ro suena, es porque agua lleva ?. Pues s, si ste no sonara qu sera?, o ha escuchado usted un ro silencioso?, o tal vez, por qu no, el sonido producto de una mera ilusin auditiva provocada por el odo fino que capt el ruido. Se refiere a una posibilidad no es suficiente para afirmar que el contenido del ro es solamente agua y ya no necesita de otros elementos para afirmar que su sonido ruidoso es una verdad. En realidad, el sonido del ro resulta ambiguo porque se compone de muchos elementos como la arena, piedras, conchas, fragmentos de rboles, peces de distinta ndole, restos de animales muertos; y todo esto el agua lleva. El conjunto e los elementos sealados son los hechos que conforman el sonido, por lo tanto, son ms prximos a describir la verdad. Pero lo que importa destacar es que la creencia popular y la fe depositada en los refranes, no discrimina que requiere de ms elementos implcitos en el chisme, para afirmar que lo que dice es una verdad Hagamos una diferencia ms: en el contenido del chisme existe un propsito consciente de quien lo emite, contiene fantasa y sentimiento, mientras que el ruido como tal, no puede existir ms que fsicamente. En el chisme las personas que lo comunican, provocado por una sola seal que se aviene a uno de los muchos prejuicios individuales, transmite aspectos de la empresa, grupo o persona, suponiendo una verdad, sin discriminar su prestigio o su honestidad, por lo tanto, no es ruido fsico sino moral lo que motiva la interpretacin de la seal que promueve el prejuicio. Los principales partidos polticos y algunos lderes, conocedores de la importancia del chisme, lo utilizan conscientemente en contra del o sus contrincantes, como medio de denigrarlo moralmente ante los ojos de sus probables admiradores, y as, ganar

ms votos a su favor. Le parece a usted extrao que en muchos pases, -el nuestro no es la excepcin-, toda vez que es perodo de elecciones Fama es un invitado especial ?. Los prejuicios que desencadenan los chismes producen confusin e impiden una toma de decisiones sustentada en un examen global de los hechos. La debilidad de la percepcin humana, ha demostrado a lo largo de la historia que construye una realidad apegada a lo que la mayora opina o cree percibir; grandes descubrimientos se han retrasado por aos tan solo porque la inercia de los prejuicios de la mayora no los acepta como verdad a pesar de la demostracin de los hechos; tan es el caso de Coprnico, Galileo Galilei, Cristbal Coln, Sigmund Freud, etc. Tiene ojos saltones: efectivamente Fama est equipado para ver, pero slo aquello que se conoce mediante otro refrn popular, como ver moros con tranchete. Tiene el ojo atento, para echarle el ojo a alguien. Se refiere a ver tan slo un detalle que infla por la inercia de sus prejuicios. Tiene una gran boca y varias lenguas: mediante la comunicacin oral el chisme est implcito que le resulta harto difcil, toda vez que ha prejuzgado, odo y visto un solo detalle, mantener bajo control sus lenguas dentro de esa gran boca. Por lo tanto, nada ms un elemento es suficiente para ponerla en accin. Como conclusin de la Ambigedad, recalco que la percepcin tiene a mostrar engaos y estos son ms distorsionados cuanto ms ambiguo es lo que creemos percibir. Los psiclogos gestaltistas Wertheimer, Kofka y Khler (Cit. en Cohen , J, 1974), han aportado valiosas conclusiones sobre el funcionamiento de la percepcin, la cual tiende a percibir unas pocas seales y a integrar las que le faltan para su configuracin total, con base n las experiencias previas del sujeto, mediante interpretacin. Pero esto o aporta

claridad sobre la validez de dichas experiencias previas, es decir, no toma en cuenta si stas han sido distorsionadas a priori por la influencia de factores del desarrollo que se presentaron durante la crianza, o por la influencia del medio ambiente que funciona como factor correctivo-educativo o inculcacin de normas morales. Por lo tanto, si ya se funciona previamente con experiencias distorsionadas; sobre qu fundamento podremos esperar una percepcin correcta de los hechos, basada en una sola seal y que se avino a algn prejuicio individual?. Por una tendencia natural el psiquismo tiende a percibir figuras diversas, trtese de objetos o personas, y ah donde aparecen ambiguas la percepcin las ajusta de acuerdo a situaciones previas conocidas conscientes, o que han quedado desconectadas de esta parte por el fenmeno de la represin o el olvido, y que no necesariamente corresponden a estos objetos o personas. Por ltimo, el prejuicio masculino popular, suele afirmar como verdad absoluta que la propagacin de los chismes es una atributo distintivo de las mujeres, pero la necesidad morbosa del, o los propagadores, es asexual. II Factores de la Psicologa Psicoanaltica Individual. Habiendo repasado ya algunas explicaciones de la parte social, es decir, desde lo consciente respecto a la psicologa del chisme, si ciento an con su atencin, paciente lector, permtame ahora dar paso a las explicaciones de la psicologa psicoanaltica individual, es decir, desde lo inconsciente, que segn yo, mantienen la estructura profunda de la psicologa del chisme.

La psicologa psicoanaltica individual, se compone de un cuerpo terico, hiptesis y postulados que surgi principalmente, de la interaccin del psicoterapeuta Sigmund Freud con sus pacientes. Congruente con ello, mis opiniones se fundamentarn en mi experiencia clnica partiendo de la observacin actual sobre un nmero aproximado de seis pacientes adultos, un hombre y cinco mujeres, bajo el mtodo de la psicologa psicoanaltica individual, aplicndolo para fundamentar los orgenes de la psicologa del chisme. Todos los aspectos tericos que a continuacin clarificar van a situar las bases de opinin y mediante su planteamiento y desglose, nos van a orientar para responder a las preguntas de por qu predomina an la necesidad inconsciente inacabable de la transmisin del chisme, como medio de comunicacin en la civilizacin actual; y desde luego, cmo afecta a la salud mental del, o los propagadores del chisme. Relaciones de Objeto y Mecanismos de Defensa. Como ya apuntamos antes, de la relacin con nuestros primeros objetos, primero la madre y luego el padre, fundamentada en los dos instintos bsicos, el amor y la agresin, son los primeros modelos sobre los cuales se forja la personalidad, esta relacin ha sido introyectada y va a moldear nuestra forma de percibir los hechos, determina la deformacin de las fantasas, el comportamiento futuro, formas de pensar, as como nuestros sentimientos. El funcionamiento mental del individuo opera dividido por una parte consciente y otra inconsciente, utiliza una variedad diversa de mecanismos de defensa que antepone como intento de preservar vivencias que le generaron angustias sufridas en el pasado en la relacin con sus primeros objetos, y que no fueron debidamente asimiladas por el psiquismo infantil; mediante ellos

hace esfuerzos de vivir adaptado al medio ambiente en el que habita. Anna Freud (1982), dice que los mecanismos de defensa funcionan para ocultar y olvidar, bajo la represin, aquellas experiencias que durante la niez se vivieron con angustia y frustracin intensas en relacin con la madre y el padre. El olvido le hace actuar al sujeto y repetir con objetos del presente, aquellas frustraciones que han permanecido inconscientes y que no le corresponden a esos objetos actuales, sino a los del pasado (Freud, 1914). Por ello, podemos afirmar que el otro, es el espejo del objeto del pasado introyectado, por lo tanto, sus relaciones ante sus deseos amorosos o agresivos, no podran encontrar aspiracin para expresarse sin la presencia de algn representante actual de su objeto del pasado. La esencia de las enfermedades mentales proviene de la retencin de la angustia y frustracin vivenciada con las primeras relaciones de objeto y que ha permanecido encapsulada por los mecanismos de defensa. Las relaciones de objeto del pasado son condensadas sobre una persona actual sobrevalorada psicolgicamente con jerarqua y autoridad. Oculta en esta condensacin existe una vivencia infantil inconsciente que se proyecta y repite en relacin a ese objeto, como el ejemplo de los sacerdotes mencionados en la parte social, vctimas de la maldad de otro objeto, los alemanes. Estas son las vivencias inconscientes que depositamos en los objetos actuales tal como se construy en la relacin con nuestros padres; puede tambin ser depositada por el desplazamiento sobre algn lder social, como el Presidente de la Repblica, o sobre alguien que reuniendo estas caractersticas destaca en la sociedad, grupo, cuerpo colegiado o jefe.

Relaciones de Objeto a Travs de la Ilusin. La necesidad de relacin con nuestros objetos se observa tambin en la fantasa o mediante la ilusin inconscientes, es decir, no se requiere de la presencia fsica de un representante del objeto para vivenciar el vnculo de amor, ambivalencia o agresin. Esto se observa en el sentimiento religioso, pues a travs del deseo de la proteccin de Dios, el sujeto repite una sensacin inconsciente que le proviene de la relacin con la madre o el padre. Asimismo, esta modalidad tambin la observamos en la vivencia del duelo que le genera al sujeto la prdida de sus objetos ntimos. Segn haya sido la relacin con los objetos del pasado, se experimentar el sentimiento religioso o el sentimiento proveniente de la relacin con la persona muerta. Por ejemplo, se acude al servicio religioso para pedir proteccin, ayuda, para expiar sentimientos de culpa, para reclamar por el supuesto abandono, o para agradecer por lo que se le ha dado; las personas que asisten guiados por la ltima condicin, son generalmente aquellos que habiendo vivido previamente una relacin plena con sus objetos del pasado, por la fortaleza interna asimilada en la relacin con ellos, han experimentado satisfaccin con las metas y logros actuales. Sentimientos parecidos ocurren cuando un ser querido muere, para el mundo interno psquico ste no desaparece como si no hubiese existido sino que la subjetividad afectiva que se mantena en la relacin con l, se traslada a vivencias objetivas; en el proceso de elaboracin del duelo, se lo intenta retener en fotografas, flores secas o vestimenta que le perteneca, o bien se experimenta una vivencia de abandono, desproteccin e incertidumbre que proviene desde lo interno debido a una relacin agresiva con l; por el contrario, si la relacin anterior fue amorosa, queda para siempre como una vivencia de proteccin interna. Estos sentimientos pueden ser negados, reprimidos o asimilados mediante el proceso de elaboracin del

duelo. Si la relacin anterior fue predominantemente agresiva y no elaborada, presentar ms angustia frente al medio ambiente que se vive como amenazante debido a la sensacin de desproteccin previa y el sujeto ser ms susceptible de inventar o conectarse con la transmisin del chisme donde el factor precipitante puede ser, por ejemplo, la crisis econmica que promovi incertidumbre disparando la frustracin del deseo de proteccin reprimido frente a la seguridad anhelada, repitiendo la sensacin de desamparo o desproteccin, y el objeto desplazado sobre el cual descargar el chisme, ser el Presidente del pas. El Yo El Yo, instancia encargada de mediar con la realidad interna y externa y con el Superyo, es quien promueve los mecanismos de defensa para evitar la angustia arrasadora que resultara si los derivados del amor y la agresin se expresaran directamente hacia el medio ambiente externo. Tiene la importante tarea de lograr un equilibrio entre el mundo interno y externo, adaptndose a l. Sin embargo, los instintos derivados continan con su energa intacta y van a impugnar para lograr manifestarse, por lo tanto, lo hacen mediante rodeos. Mantener los mecanismos de defensa en las neurosis le resta energas al Yo, entre ms defensivo o controlador es el sujeto, ms angustia oculta, a la vez que cuenta con menor energa al servicio de su adaptacin y crecimiento. Pero en patologas ms severas los mecanismos de defensa no son tan eficientes porque en stas la angustia se manifiesta desbordando al Yo, la adaptacin al medio es de menor cualidad que en las neurosis. El Yo opera a travs de numerosas funciones (Bellak y Goldsmith, 1993; Bellak y Small, 1990; Bellak, 1986), van apareciendo conforme el

sujeto avanza en su desarrollo infantil pero su estructuracin depende de la cualidad sostenida en la relacin de objeto vivenciada durante el desarrollo. Estas funciones estarn ntimamente vinculadas a la manera en que el sujeto establece la percepcin de los hechos, distorsionados o apegados a un conjunto de hechos mediante un examen de la realidad que le reporta lograr la armona adaptativa con el medio ambiente externo e interno. El Superyo Es la instancia que impone la censura moralista y es quien castiga al Yo con sentimientos de culpa, autorreproches o vergenza, por los actos realizados o simplemente fantaseados; en base a lo prohibido del deseo sexual y agresivo que pugnan por lograr su expresin, stos sentimientos restringen al Yo. De la interaccin educativa y normativa de los padres con el nio, surge lo que la psicologa social denomina prejuicios. Los Instintos Bsicos y sus Derivados Los instintos bsicos, amor y agresin, originan afectos derivados y se van a presentar en todo tipo de relacin intima. Del amor se deriva la ternura, la empata, proteccin y simpata; su movilidad pone en marcha la bsqueda de relaciones de objeto que conducen a los seres humanos a la unin, procreacin y crecimiento. La agresin, a su vez, da cabida a otros afectos derivados como el odio, la envidia, el coraje, resentimiento, deseos de venganza y de destruccin. De la pugna que se presenta entre el deseo de expresar los derivados afectivos y la oposicin que el Yo antepone con los mecanismos de defensa, surgen los sntomas neurticos o sntomas psicosomticos.

El Inconsciente y el Concepto del Tiempo La psicologa psicoanaltica tambin postula que el pasado, as permanezca desconectado del presente, contina vivo porque en el inconsciente no existe el concepto del tiempo (Brenner, 1877). est manifestando tardamente. Aplicaciones Los derivados de los instintos bsicos en las neurosis y otras patologas, pocas veces logran expresarse en formas puras, ms bien la regla es que se expresen ambiguamente, o establecen supremacas sobre uno de ellos a costa de la restriccin del funcionamiento del Yo (la personalidad); por ejemplo, un sujeto predominantemente agresivo, encuentra dificultad para establecer empata o para expresar su ternura con sus semejantes de manera comprometida y profunda, puede operar bajo otros mecanismos de defensa que le llevan a mantener la ilusin de compromiso contrario a su agresividad, pero esta se manifestar en otras circunstancias; por ejemplo, puede ser mordaz en sus apreciaciones, envidioso con los logros de otros, o bien, presentar actos vengativos tardos desencadenando chismes; esta forma de proceder le reportar rechazo de parte de las personas con quienes convive en el trabajo o al interior de algn grupo; o bien, se instalar bajo en emparo de alguna autoridad complaciente con su agresin socioptica, siempre y cuando no la descargue en l. La supremaca de la agresin sobre los afectos derivados del amor, cuando est dirigida hacia el medio ambiente externo o al interior del individuo, lo conducen a la autodestruccin de maneras diversas, como el aislamiento, el fracaso en sus expectativas de xito, o cuando alguno de los derivados de la agresin est dirigida hacia el propio individuo, presenta sntomas psicosomticos. Todo el pasado se mantiene vigente en el tiempo presente, por lo tanto, siempre se

Freud (1921), dice que la necesidad interna de descargar agresin se intensifica ah donde existen relaciones intimas como el matrimonio, las relaciones fraternas, filiales o de amistad. En estas relaciones se observan remanentes de sentimientos hostiles que para evadir su percepcin , se anteponen mecanismos de defensa, pero que aparecen desplazados en otras circunstancias, como cuando el empleado propaga chismes del jefe, o cuando dos ciudades vecinas establecen rivalidad y una de ellas denigra a los pobladores de la otra; por ejemplo, los clsicos chistes descalificadores de los Mochitenses contra los Guasavenses. O bien, el Presidente de la Repblica nunca dirige bien al pas, por lo tanto, la eterna inconformidad vivida con las relaciones de objeto del pasado siempre van a encontrar, por desplazamiento, a un objeto del presente sobre el cual descargar algn derivado de la agresin por la transmisin de chismes. Los derivados de la agresin que se manifiestan as, promueve ms angustia ya que el deseo original contina vigente; no puede ser corregida. Funcin de la Psicoterapia y el Psicoterapeuta La tarea principal de la psicoterapia psicoanaltica se dirige a que el Yo consciente del paciente integre los contenidos de los derivados de los instintos con la vivencia de la angustia que haba permanecido desconectada de sus objetos originales, y que haban sido alejados de la conciencia y del funcionamiento de su personalidad. Tiene la finalidad de promover una adaptacin ms sana mediante el logro de la sublimacin de los derivados instintivos en la relacin con los objetos del presente y al grupo social que le rodea. Para que los instintos derivados se expresen a travs de la sublimacin, esto se debe a la circunstancia de que contina inalterada fuera del dominio del Yo, y por ello

es necesario que exista un desplazamiento de la energa original en otro impulso derivado, ya no al servicio de la descarga directa sino al servicio de metas adaptativas para el sujeto. Para ello el psicoterapeuta psicoanaltico se vale de herramientas tcnicas para abordar el inconsciente del paciente, como lo es, por ejemplo, la interpretacin de los sueos. El sueo est ntimamente conectado a todo el psiquismo del sujeto y conlleva la tentativa de satisfacer un deseo reprimido, es funcin del psicoterapeuta desentraar los simbolismos, condensaciones, desplazamientos, representacin de lo opuesto, etc.; mecanismos que contienen la presentacin inconsciente del pasado infantil. La persona del psicoterapeuta juega un papel principal dentro de la psicoterapia en virtud de que sobre ella el paciente transfiere, repite y acta sus impulsos inconscientes, tomndolos como una distorsin de su objeto del pasado, presentndose as la oportunidad de convencer al Yo del paciente como prueba de los derivados que l rechazaba. Mediante esta ardua labor, la psicoterapia logra demostrar que el pasado es efectivo en el presente. Los pacientes con sus distintas patologas son personas que en su vida instintiva inconsciente, han permanecido fijados a alguna de las fases del desarrollo infantil o han regresionado a cualquiera de ellas debido al impacto de un evento precipitador del presente, es decir, son personas cuya sexualidad o agresin han retenido cualidades de funcionamiento infantiles. El Chisme es un Sntoma En la vida real fuera de consultorio, estas distorsiones operan bajo un modo habitual de relacin cotidiana, pero este actuar es del presente y no tiene oportunidad de ser contrastado con su origen, es decir, el pasado. La

forma habitual de proceder en la vida real, es un constante actuar que proviene de los impulsos derivados y no sublimados que por su desconexin con el pasado y por el desconocimiento que el Yo tiene de ellos, opacados por las defensas, le funciona al sujeto como un pao a los ojos del Yo; es por ello que convive con sus congneres en constante conflicto, distorsionando la percepcin de los hechos para adaptarlos a su forma habitual de proceder patolgico. Promover o conectarse con la transmisin del chisme, es pues, un sntoma que oculta el deseo de descargar tardamente, algn derivado del impulso agresivo del promotor o propagador sobre un objeto del pasado vivenciado a travs del objeto del presente, motivo del chisme. La Energa Depositada en el Chisme Los derivados de los impulsos tienen una energa propia, y por su desconexin con el Yo consciente, es energa que desperdicia y que no pone al servicio del crecimiento del Yo, ni de la civilizacin con la que convive, ni de su trabajo o vocacin, etc. Por el contrario, mediante el actuar del chisme, intenta destruir al otro sin tener consciente que el rebote de su agresin recae sobre l mismo, debido a esta circunstancia se autodestruye ya que no utiliza su energa al servicio del crecimiento. Tal es el caso de estar continuamente atento a escuchar o ver cualquier seal proveniente de un transmisor del chisme, en el cual se difunde que viene una nueva devaluacin del peso, sin mediar un adecuado examen de los hechos, se procede por el actuar del chisme y se cambian los ahorros por dlares, mantenindose as una paridad cambiaria desfavorable, una constante angustia e incertidumbre que va a promover a su vez, ms chismes y ms agresin dirigida al lder del pas. Con este actuar cotidiano es constante la vivencia profunda de

desconfianza, desamparo o desproteccin en la generalidad de la comunidad civilizada. Con todos los fundamentos tericos descritos y comprobables a travs del ejercicio de la psicologa psicoanaltica individual, entremos pues, perseverante lector, en el origen de la psicologa del chisme, tomando como punto de partida las opiniones del fundador del psicoanlisis Sigmond Freud acerca del tema, descripcin de vietas clnicas observadas en la consulta y mis propias conclusiones de la gnesis del chisme. Orgenes de la Psicologa del chisme. Sigmund Freud, a travs de diversos escritos siempre reflej un gran inters en la representacin de lo inconsciente en la fantasa originaria, debido a la frecuencia de contenidos que le presentaban sus numerosos pacientes. De hecho, el psicoanlisis estuvo a punto de naufragar durante el proceso de convertirse en ciencia, pero gracias a sus agudas observaciones Freud le da peso como realidad psquica a las fantasas; esto le permite hacer de la fantasa una teora cientfica. Para que surjan los sntomas provocados por la fantasa debe haber, por lo menos, la conjugacin de dos factores: a) el nio durante su infancia es objeto de una aproximacin sexual o seduccin, pero esto por s mismo no despierta excitacin sexual en l, lo es desde el exterior para el adulto debido a que el nio no posee ni las condiciones somticas de la excitacin ni la capacidad para integrar representaciones mentales en el sentido sexual; b) en cuanto a la segunda condicin, tiene lugar durante la pubertad, y es menos traumtica que la primera; 30, 1895). tiene el efecto de evocar retroactivamente el primer hecho mediante enlaces asociativos inconscientes (Freud, carta num. El recuerdo de la primera escena, es lo que desencadena la

escalada de excitacin sexual, que sorprende al Yo y lo deja inerme, sin poder utilizar las defensas normalmente dirigidas hacia el afuera, poniendo as en accin una defensa patolgica: la represin del recuerdo (Laplanche y Pontalis, 1986). Es as que tardamente los pacientes dan una explicacin de contenido agresivo a la escena primaria (coito entre los padres), surgiendo el conflicto. Adems, otras deformaciones que el nio hace de la explicacin hacia la escena primaria, son aquellos que le provienen de su propio psiquismo infantil inmaduro y por este motivo las interpret como escenas cargadas de misterio, de carcter secreto o violencia, y que se desarrollaban en la ambigedad de la penumbra, lo cual no lograba ms que aumentar su curiosidad para lograr entender de dnde provienen los nios, cmo se hacen, qu era l antes de nacer, a falta de explicaciones claras el nio no logra comprender bien por qu generalmente es apartado de este deseo de saber, sino que tambin era excluido de la privacidad de la recmara de sus padres. El deseo de saber o investigar en el nio, por una parte se deriva de los instintos sexuales directos y por otra, acta sublimado del instinto de ver o contemplar (Freud, 1905). As, los rganos de la percepcin, la vista y el odo, acompaados del impulso a investigar, de saber, predisponen al individuo a atisbar y a condicionar la atencin a cualesquier ruido ambiguo que provenga del exterior o del interior, ya que la escena primaria bien pudo ser imaginada por el sujeto y no necesariamente vista u oda. Loo escuchado y lo visto, se conecta a la fantasa y lo imaginado desencadena vivencias inconscientes; en ella ponemos en juego la situacin del origen de nuestro pasado en el que fluctan las imgenes de objetos que depositados por desplazamiento en lo actual, se

esconde lo oculto inconsciente.

Por medio de la fantasa, evocamos

retroactivamente, un intento tardo imaginado de explicar nuestros orgenes. De cualquier forma, el ruido ambiguo y por su conexin con la educacin moralista, tal como qued anotado en la primera parte, correspondiente a las explicaciones de la psicologa social, es la seal disparadora para que lo escuchado y lo visto, respondan a las fantasas tpicas previamente vivenciadas como intolerables en el pasado enlazadas a factores de fijacin inconscientes y que obedecen a diferentes fases del desarrollo (Freud, 1915), a las cuales ha permanecido fijado el sujeto transmisor del chisme. El Yo del sujeto que inventa o transmite el chisme, previamente imaginado, recurre al mecanismo de defensa de proyeccin para expulsar el contenido doloroso, depositndolo en el objeto y el contenido del chisme. A la vez, el transmisor se incluye en la cadena de transmisin con el afn de lograr importancia y asume que lo que va a transmitir lo sabe de buena tinta, con sus propias distorsiones y deformaciones de los hechos, compensando as tardamente la frustracin de haber sido excluido en el pasado del misterio ambiguo que envolva la escena primaria. Por ejemplo: paciente A, es una mujer joven y atractiva, se conserva virgen; profesin universitaria terminada. Se mantiene en celibato a pesar de que conscientemente ya no lo desea; persigue la finalidad inconsciente de lograr una superioridad moral sobre su objeto materno. A la edad de cuatro aos atisbaba con su odo atento en la penumbra de la noche, sobre la recmara vecina de sus padres, tratando de descifrar el ruido de sus voces mientras ellos platicaban. Actualmente su percepcin es atenta proyectando sus fantasas en parejas que no lo son, pero ella las ajusta a su fantasa inconsciente suponiendo y afirmando que son amantes. Su padre viajaba y estaba alejado del hogar por meses, anhelante de su regreso

permaneca siempre recordndolo. La seorita A, celosa por la compaa que su madre disfrutaba durante la noche, ms tarde, durante la pubertad y bajo la negativa de su madre de otorgar su permiso para tener novio, le promueve un enlace inconsciente con su deseo de atisbar olvidado; bajo la represin, el impulso agresivo le desarrolla una enfermedad psicosomtica supurndole los odos, es decir, la agresin dirigida al objeto materno, la retiene contra s misma, autodestruyndose. Actualmente, en su esfuerzo por quebrantar la severa moralidad que el Superyo le impone a los derivados instintivos sexuales y agresivos, evita mediante la proyeccin que su madre atisbe en la relacin con su novio, no hacindole saber que lo tiene. Sin embargo, los ojos censurantes que ella deforma de su madre, ahora internalizados desde su rgido Superyo, le imponen intensos sentimientos de culpa que no le permiten gozar de la compaa ntima de su novio, pues cuando estn en algn lugar privado, la seorita A se sobresalta ante el menor ruido que escucha, proyectando en el ruido a la madre que le atisba, interrumpiendo el momento de placer as como ella dese hacerlo de pequea con su madre. Paciente B: es una mujer perseverante, casada hace dos aos; profesin universitaria terminada. Proveniente de una familia numerosa; tuvo que asumir desde muy temprano el cuidado de sus hermanos. Sus padres ocupados en su trabajo y con dificultades entre ellos, tenan poco tiempo para la nia, por lo que sus deseos de manifestacin de amor y preferencias hacia ella, quedaron intensamente heridos; la ambivalencia entre el deseo de ser consentida y los continuos nacimientos que le provocaban hostilidad, por un lado, y por otra parte el desarrollo prematuro del deseo de investigar y saber cmo se originaban los nios, le llevaban a explorar los rganos genitales de sus hermanos. No recuerda haber estado atenta a los ruidos provenientes de la recmara de sus padres, pero an pequea, se paralizaba cuando vea copular a

los animales. Ms tarde, durante su adolescencia, con el descubrimiento de su sexualidad y bajo la represin, se torna tmida e inhibida, deseosa de ocultar sus formas femeninas. Interpretaba el coito como algo violento, sucio y desagradable y toda vez que vea a una pareja con hijos, se le presentaba la fantasa de que la mujer era vctima del hombre, proyectndose a s misma en su vivencia inconsciente infantil en una condicin de maltrato por ambos padres, y su origen como producto del desamor, es decir, la cpula que contemplaba en parejas de animales quedaron condensadas a la deformacin de la escena primaria y su propio nacimiento, como producto de un coito violento; las fantasas intolerables para el Yo de la seora B, al ver a una pareja con hijos en la calle, las expulsaba fuera de l. Actualmente su deseo de investigar, saber y aprender, se observan continuamente inundados por los sentimientos de culpa que el Superyo le impone al Yo, sin lograr concentrarse (Lizrraga Ochoa, 1991), y que se derivan de la hostilidad que le dirige a sus objetos internalizados, pues se vive a s misma como torpe y de poca inteligencia, es decir, mantiene una condicin de maltrato hacia s misma por medio de la denigracin de sus potencialidades, operando un desplazamiento tardo del impulso sexual directo de ver y contemplar. Paciente C: es una mujer de 34 aos, soltera. Tiene carrera universitaria concluida. A pesar de sus atributos fsicos, capacidad intelectual y de trabajo donde se ha desempeado en puestos ejecutivos, no puede establecer una relacin de pareja estable, pues en la medida que existe mayor intimidad empieza a tornarse desconfiada y a sentir que pierde libertad; traduce la proximidad con fantasas de ser aplastada, oprimida. Vive sola. Desde los 17 aos se traslad de una ciudad de la provincia al D.F. con el propsito consciente de trabajar y estudiar, pero inconscientemente le puso

distancia a su madre, temerosa de no controlar su agresin hacia ella. Inconforme con el trato fro que le daba su padre, la seorita C responsabilizaba a su madre de haber provocado la ruptura matrimonial. Actualmente, padece insomnios frecuentes, permanece atenta a los ruidos de la noche, a la defensiva de que la madre proyectada en asaltante o violador, se presente a hacerle pagar el desquite de la venganza o el rebote de la agresin que le dirige inconscientemente. Bajo esta vivencia de desamparo, preocupada por su situacin econmica, es fcil presa de las transmisiones de chismes siendo a su vez transmisora en relacin a la estabilidad cambiaria del peso; proyecta en la situacin econmica la venganza de la madre, pues la seorita C ahora se comporta con frialdad, as como vivenci que su progenitora le diriga hacia ella de nia. Hace poco tiempo, en el actuar de sus fantasas inconscientes en la relacin con su objeto materno, cuando conduca su coche, pasaba a muy poca velocidad por donde haba ocurrido un accidente en el cual un trailer haba aplastado a un minitaxi muriendo en el acto su conductor: la escena percibida se conect a su fantasa y sta a su inconsciente. A escasos metros del accidente, sin saber por qu, su coche empezaba a dar volteretas violentas y fuera de su control, se estrellaba contra un rbol. Por fortuna, sala ilesa del coche semidestrozado. Es decir, al ver la escena de aplastamiento (el trailer, su madre del pasado olvidado, ella, el minitaxi, la nia que estaba siendo aplastada, as como se vivenci en su pasado); proyecta y se identifica con su propio deseo agresivo inconsciente de invertir los papeles de ser ella el trailer y su madre, el minitaxi: el deseo vengativo le hace atentar contra su propia vida, aplastndose contra el rbol. Hasta aqu, amable lector, hemos descrito algunas operaciones mentales del Yo y algunos mecanismos defensivos que se activan operando a travs de la percepcin automtica (ver, escuchar y el actuar de los derivados

agresivos que rodean la defensa), que promueve a su vez que las fantasas inconscientes del pasado distorsionen los hechos; aspectos que se suponen en juego en la transmisin del chisme. Las tres vietas clnicas ya mencionadas, se explican desde la perspectiva de las opiniones de Freud, dicho de otra manera provienen de las fantasas deformadas de la escena primaria. A continuacin, en los dos casos que mencionar, vamos a describir el mismo tipo de operaciones defensivas descritas en el caso de la seorita C, y que provienen de etapas an ms tempranas del desarrollo, donde las distorsiones de la percepcin son ms agudas, ponindose en accin a travs de la transmisin del chisme. Paciente D: es una seora joven, casada, tiene una carrera profesional terminada, cursa un postgrado; a pesar de hacer vivido una infancia desdichada cuenta con una motivacin al cambio poco comn. Desde muy temprano la angustia ante las seales de desamparo del objeto materno qued introyectada en el desarrollo de su psiquismo. En el proceso de la psicoterapia, su vivencia de desamparo es continuamente expresada y dirigida al psicoterapeuta, como distorsin de la relacin con su objeto materno olvidada y reescenificada en la transferencia. La fijacin a una etapa muy temprana de su desarrollo la conducen a distorsiones frecuentes de su percepcin, donde una sola seal es suficiente para actuar algn derivado de su agresin; sus reclamos siempre estn en la lnea de la insatisfaccin con lo que se le da, donde siempre se identifica con lo que ella misma proyecta en el otro, es decir, proyecta en el otro (su esposo, el psicoterapeuta, autoridades del trabajo, grupo, etc.) que da poco y se identifica con la vivencia de desamparo que de lo proyectado resulta. Tiende a establecer relaciones Con su simbiticas con aquellos que previamente le ha proyectado sus propias carencias, y de quienes espera que la llenen, que la protejan.

continua vivencia de sentirse abandonada, permanece atenta a estas seales, y cuando el otro se retira de ella por motivos de trabajo, estudios, viajes, etc., deja de escuchar los ruidos e inmediatamente entra en angustia, vivenciando un nuevo abandono. Entre los dos y los tres aos de edad, ella recuerda que escuchaba los ruidos producidos por su madre cuando estaba fuera de su vista, la escuchaba arriba o en la cocina, o la vea pasar al jardn), acto seguido se tranquilizaba y continuaba jugando. Especialmente propensa a las fluctuaciones econmicas que prevalecen en el pas, cree siempre escuchar las seales de otra devaluacin, de tal forma, que la vivencia de desamparo y rabia dirigida a los representantes de la autoridad materna que se aleja, es cotidiana. Sensible a las transmisiones del chisme, se incluye como transmisora de los ruidos, como para vivenciar la cercana de su madre y evitar el sentimiento de abandono, pero a la vez, de nuevo sentirse insatisfecha y volver a la agresin. Paciente E: Mujer joven, cuenta con 32 aos de edad, tiene una carrera universitaria; soltera, vive sola. Cuando concluye su carrera en una ciudad de la provincia, cambia su residencia al D.F., desde entonces vive sola y a pesar de la constante angustia que le provoca la penumbra de la noche. Su conducta paradjica estriba en que la angustia de su condicin de soltera la conduce a intentar una relacin de pareja, pero en cuanto sta se torna intensa, empieza a presentar fantasas de que el otro se apodera de su Yo y a tener sensaciones de prdida de lmites. Demandante de atenciones y exigente con el otro, termina por sentirse insatisfecha de lo que el otro le da, es decir, le proyecta su propia sensacin de vaco y termina por vivenciar, por identificacin con lo proyectado, que slo la necesitan para usarla. Se retira como para recuperar su integridad. Desde los dos a los cuatro aos de edad, experiment una relacin fra y carente de amor con la relacin materna, quien se dedicaba a

una vida hedonista. Atenta a los ruidos que su madre produca al llegar de alguna fiesta en la noche, luego de escucharla, permaneca despierta por horas. La vivencia de desamor y frialdad, introyectada desde muy temprano en su desarrollo infantil, le provocan intensos deseos de agresin que transforma en sentirse vctima del otro, a la vez que bajo el amparo inconsciente de esta sensacin, la conducen a exigir compensacin con exceso de cuidados y atenciones. La seorita E, atrapada en este crculo vicioso inconsciente, reacciona con una percepcin atenta a la vivencia de desamparo que proyecta y se identifica con la penumbra de la noche; su debilidad en la percepcin le lleva a proyectar en lo ambiguo de las seales de estos transmisores de chismes, un deseo de inclusin, convirtindose a su vez en transmisora haciendo eco de la agresin depositada alrededor del sujeto contenido en el chisme, los cuales giran alrededor de la insatisfaccin que le produce algn representante de la autoridad. A travs del ruido del chisme, opera un intento tardo de vivenciar la cercana con la madre, pero esto se asocia con la vivencia de la relacin fra y desinteresada que mantena con ella y opera el intento tardo de vengarse en el sujeto implcito en el chisme. En los dos ltimos casos, creo haber expuesto una modalidad tpica del desarrollo donde las seales escuchadas por el nio de dos o cuatro aos de edad, y que han quedado internalizadas aunque desconectadas del psiquismo adulto, se reactivan como seales y se ponen en juego en la transmisin de chismes; operan desde la fijacin a esta fase que ha sido ampliamente investigada por Mahler, Pine y Bergman (1977), y que se le denomina Reaproximacin. El mecanismo de defensa que se observa por excelencia es el de la identificacin proyectiva, el cual se caracteriza por: 1) la tendencia a seguir sintiendo el impulso que al mismo tiempo est siendo proyectado dentro de la otra persona; 2) temor a la otra persona que se ve caracterizada o

bajo la influencia del impulso proyectado, y 3) la necesidad de controlar a esa persona provocndole cierta conducta que aparentemente valida la proyeccin (Kernberg, Selzer, Koeingsberg, Carr y Appelbaum, 1995). Dicho con otras palabras, cuando un transmisor, bajo la influencia de este mecanismo hace objeto del chisme a una empresa, grupo o persona individual, hay mnimas probabilidades de no resultar daado por el transmisor, porque haga lo que haga en su defensa el sujeto implcito en el chisme, es decir, si se llega el momento de estar colmado de las intromisiones del transmisor y manifiesta coraje, no har ms que comprobarle al transmisor la prueba de lo que ha transmitido, pues ste dira ya ves, si te enojas es porque tengo razn; explicado de otra forma, el transmisor primero le proyect lo desagradable de s mismo, en segundo lugar, bajo el impulso proyectado le tiene temor, y en tercer lugar, bajo la continua intromisin en la vida privada por va de los chismes le ha provocado al sujeto implcito en el contenido del chisme, una conducta de defensa que le ha confirmado su verdad. Por otra parte, los transmisores de chismes fijados a la fase de desarrollo descrita en los dos ltimos casos, son an ms sensibles a los ruidos ambiguos en relacin a las respuestas de los primeros casos, respondiendo ms impulsivamente, ya que necesitan por defensa para mantener una relativa diferenciacin psquica e identidad, de controles obsesivos o excesiva rigidez con el mundo que les rodea. Requieren idealizar a un lder, jefe, empresa o grupo social, con el afn de mantener la ilusin de fusin no resuelta en el pasado y la esperanza de proteccin, as como para preservar la relacin de su propia agresin. De lo contrario, cuando existe ambigedad o subjetividad en el comportamiento exterior, los controles rgidos y la operacin defensiva de idealizacin se vive amenazada, de inmediato son arrasados por la angustia y

la descargan agresivamente en la transmisin del chisme. Tal es el caso de la ambigua situacin econmica nacional y de la incertidumbre en la estabilidad cambiaria del peso, ya que su vivencia inconsciente es que ante el ruido subjetivo, su frgil identidad se fragmentara, volviendo a experimentar la sensacin de fusin frustrada y traumtica del pasado que, a toda costa, se intenta mantener separado del Yo consciente. Frecuentemente, bajo el amparo de un grupo, empresa o grupo social, estas personas experimentan una omnipotencia de fusin compensada. Para preservar esta experiencia de falsa identidad, recurren a otra operacin defensiva, la escisin; idealizan lo bueno al interior del grupo mientras que lo malo, vivenciado como agresivo, es proyectado sobre otro grupo social, empresa o lder, mediante la invencin y transmisin de chismes. Pero a riesgo de ser reiterativo, esta percepcin distorsionada de los hechos no slo funciona en pacientes, la identificacin proyectiva es un mecanismo que por profundo y descabellado que le parezca, es susceptible de ser usado por una cadena de transmisores formados por diversos medios de comunicacin, como la prensa, recuerda usted la cadena de peridicos que le mencion en la primera parte?; el segundo transmisor, el Le Matin (Francs) le proyecta al Klnische Zeitung (Alemn); sobre la proyeccin de el Le Matin, el Times (Ingls) y el Corriere de la Sera (Italiano), le agregaron a su vez, sus propias proyecciones y lo que ya no debe sorprendernos, amable lector, es que el Le Matin termin identificndose con lo que previamente haba proyectado, sin reconocer ya no su propia distorsin previa, sobre lo que proyectaron los otros peridicos, pero en el afn de ver su verdad comprobada, no vio ni escucho las distorsiones de los transmisores intermedios citados por el mismo!. La trasmisin del chisme, es pues, una

descarga directa de algn derivado del impulso agresivo, dirigido a destruir al otro. Como quiera que sea, el ejemplo de la cadena distorsionada de los peridicos mencionados, no por haber ocurrido hace muchas dcadas, deja de ser inaplicable. Sin embargo, existe la presa y otros medios de comunicacin que son objetivos; en ellos, el impulso de ver y contemplar opera sublimado, al servicio de su vocacin de informar. La necesidad de saber es parte fundamental de la sociedad civilizada por la colaboracin que a su desarrollo presta, corresponde a su gusto y preferencia individual identificarse con uno o varios de ellos. Por ltimo, perseverante lector, vamos a tratar de responder algunas de las preguntas que an nos quedan por contestar y que planteamos al inicio del artculo, es decir, presentar un ejemplo breve acerca del proceso de internalizacin que surge del proceso de psicoterapia psicoanaltica individual, la fortaleza interna del Yo que auxilia a corregir la percepcin, as como la internalizacin de la vivencia de proteccin interna producto de la elaboracin de la relacin con objetos del presente (el psicoterapeuta) y los del pasado. El paciente F, en el cual me voy a fundamentar para explicar los puntos anteriores, tiene una afinidad con la profesin del mbito clnico, adems es varn; aspecto que pudiramos considerar como variables extraas y por ello las opiniones generalizadas sobre esta situacin particular, pueden resultar sin validez. No necesariamente es as, pues esto en parte se debe a la restriccin de la metodologa de investigacin que da sustento al artculo, la casustica clnica, y por otra parte, al hecho de contar con pocos pacientes varones por el momento. Paciente F: Varn de 38 aos, curs la carrera de medicina, cuenta con un postgrado en psicologa clnica y ha tomado diversos cursos que le

permiten ejercer la psicoterapia de parejas. Vive solo. Hace meses sufri dos prdidas importantes; se divorci y falleci su madre. Responsable y comprometido con su profesin de psicoterapeuta y por su propia vocacin, su proceso psicoanaltico individual se ha prolongado por muchos aos. Un poco antes de que tomara la decisin del divorcio y de que ocurriera el deceso de su madre, el seor F se encontraba en proceso de elaboracin para ser dado de alta en su psicoterapia psicoanaltica personal. Consciente de la necesidad de analizarse a fondo guiado por el fin de lograr un mejor funcionamiento de su percepcin; tiene muy claro que ver y escuchar el material que sus pacientes le presentan, se traducen en ruidos que se mezclan a su propia historia personal y as poder metabolizarlos y devolverle a sus pacientes lo que es de ellos. Adems, tiene claro el sufrimiento que deviene de tomar decisiones responsables y es consciente de lo trascendente y significativo para la salud mental que resulta de la elaboracin del duelo; asimilar, no negar, ni reprimir la pena y la tristeza y los sentimientos de culpa que resultan de las prdidas de relaciones de objeto, con ello tambin, mantener mayor objetividad relativa respecto de los sentimientos que surgen en las relaciones de objeto (sus pacientes), no sujetos a la razn momentnea, pero que mediante la intuicin y comprensin, poder construir una realidad psquica y trasladarla a una claridad del material que le presentan sus pacientes. El seor F, por estas razones extiende un poco ms su periodo analtico. Al inicio del proceso de sus duelos, el seor F comenta en una sesin que se dejar conducir por su tristeza, sin oponerle resistencia, quiero entrar en lo mas ntimo que pueda haber en m, fundirme con mis objetos introyectados, tocar fondo. Adems de su deseo, el seor F se senta firmemente apoyado en la transferencia que mantena conmigo. Durante estos meses de psicoterapia, las fluctuaciones de la tristeza, naturales del duelo, no le impidieron disminuir su trabajo; empec a

notar en l, cuando haban transcurrido unos seis meses, que su estado anmico se modificaba por otro de mayor optimismo, de nuevo empec a experimentar algo muy tpico en l, frecuente en la ltima etapa de su psicoterapia, antes de su divorcio y el deceso de su madre; se me adelantaba con su intuicin clnica y en la percepcin de algunos hechos. Por ejemplo, sobre el quinto mes del presente ao corran fuertes chismes sobre una nueva devaluacin de la moneda, el seor F me asegur que a pesar de esos fuertes ruidos no habra tal, me plante una serie de disposiciones que las autoridades hacendarias estaban realizando por lo que aseguraba que no pasara tal cosa, y as sucedi. Despus de haber cancelado tres sesiones por motivos de viaje de trabajo, cuando regresa, presenta el siguiente material: tres das antes de partir, haba ledo algo que en apariencia era intrascendente; se trataba del relato de un hombre que haba quedado atrapado en lo profundo de un stano, solo y herido entre los escombros de un derrumbe, rodeado de fugas de agua y gas. Dos das ms tarde, haba ledo material acerca del origen de la fantasa, esa noche, suea lo siguiente: Me veo caminando entre el bosque, planicie y montaas, acompaado por dos personas, una mujer y un hombre. A mi me resultan muy ntimas. Todo es verde, variable desde el verde intenso al ms tenue; la vista es por dems hermosa y la compaa muy grata. Mientras caminamos (me siento conocedor del terreno y soy el que gua la caminata), encontramos un camino claramente marcado en el terreno, lo seguimos hasta encontrar un pino muy alto, me detengo en su base y sorprendido, veo que tiene tres entradas parecidas a elevadores, tienen inscripciones alusivas a datos histricos, leyendas y relatos bblicos. Llamo a mis acompaantes que se han quedado rezagados y les muestro el hallazgo. La base del pino ha cambiado por otra de mayor tamao. Entramos a un elevador pero en vez de subir, descendemos a

un nivel muy profundo. Los tres personajes han cambiado, el primero es Ben Hur, aparece vestido con tnica blanca ajustada por un cintillo rojo a la cintura, su rostro es apacible y bondadoso, gotas de sudor le corren por la frente; la mujer es cercana a la edad de Ben Hur, tambin aparece vestida con tnica blanca, lleva una cinta del mismo color alrededor de su frente, su rostro tambin irradia ternura, bondad y tranquilidad. El tercer personaje me recuerda a Juan, el amigo inseparable de Robin Hood de la pelcula Robin y Marian. Las escenas descritas transcurren en el interior de una gran cueva, con paredes de mrmol rosado; del mismo material y pegado al piso, hay una mesa circular con sillas y un escritorio de trabajo. Ben Hur, hijo de hebreos, regresa de algn lugar y se observa cansado pero a la vez satisfecho. La mujer le lleva agua, permanece a su lado conversando al parecer, sobre la preocupacin de ella mientras lo estuvo esperando. Juan est a distancia sentado en el piso, viendo y escuchando pero sin intervenir directamente. La caverna es hermosa y a pesar de la gran profundidad en la que se desarrolla el sueo, todo es claro y lleno de paz interior. El seor F, me comunica que al despertar y recordar el sueo registra una sensacin interna sumamente agradable, pleno de confianza, lleno de energa, dueo de s mismo. Algunas de las conexiones que del sueo surgieron en las sesiones, son las siguientes: al principio del sueo aparece acompaado por la pareja conformada por sus padres, a quienes recuerda con especial afecto, el hecho de aparecer adelantado refleja su capacidad de intuicin que muchas veces se adelantaba a la ma; la pareja conformada por Robin y Marian, le conducen a asociar con la relacin de pareja anterior, en la que ella juega un papel doble, al exterior se conduce como monja y en lo ntimo es capaz de intoxicar la libertad de sentir, de pensar, de movilidad; situaciones que lo llevaron al divorcio. La tercer pareja, da origen al deseo de

tener una nueva relacin con una mujer de caractersticas tiernas, simbolizadas en el cintillo blanco que lleva en la frente. Juan est representado por la parte de su Yo observador, el Yo que condensa su vocacin de psicoterapeuta de parejas para ver y escuchar a distancia emocional, asimismo condensa la introyeccin que ha hecho de m, como objeto que desde lo interno lo protege, soy tambin su eterno acompaante en la psicoterapia condensado como padre y madre que le brinda, desde la introyeccin, la confianza necesaria para crecer. El nombre de Ben Hur es compuesto, condensa el deseo del seor F de comprometerse con su proceso de duelo, Ben, es la invitacin que l mismo se hizo y a la vez me la propuso a m prolongando su anlisis, ven, acompame a lo profundo de mis orgenes, la cueva, el tero de mi madre, a la cual, simblicamente est arraigado el pino, su masculinidad. Hur, condensa el prefijo alemn Ur que la noche anterior al sueo haba ledo y por medio del cual, Freud designa al hombre originario Urmensch-Urvater, padre originario. El seor F se declara hijo de Freud, hebreo. Hijo simblico del psicoanlisis y de su psicoterapeuta. En el mismo sentido, Ur es el prefijo alemn con el que Freud denomina Urphantasie que se traduce como Fantasas Originarias para indicar el principio de organizacin del inconsciente psquico y el hereditario (Laplanche y Pontalis, Ob. Cit.). En este sueo, el seor F hace una reconfirmacin de su identidad, simbolizado en el cintillo rojo que lleva como advertencia a la altura de sus genitales. En la regresin y profundizacin psquica del duelo ha entrado en contacto ntimo con la representacin psquica de su madre fallecida y con la reconfirmacin de lo bueno y lo malo de su relacin de pareja anterior. Esto le permite en el sueo, anticipar la eleccin de pareja que desea para su proyecto sencillo de vida cimentado en el intercambio de ternura, amor y trabajo.

Apoyado en la transferencia conmigo, ha desglosado, unido y asimilado el origen de los ruidos inconscientes que ahora le permitirn funcionar con una percepcin relativamente objetiva. La fortaleza de su Yo, se haba recuperado. La capacidad de comprometerse que deviene de la relacin con la madre (Hazn Levy, 1992), mediante la elaboracin del duelo, le ha restablecido la confianza y la sensacin de proteccin interna, es por ello que el seor F pudo integrar ahora a la parte consciente, la identificacin que se haba presentado en su fantasa, pero en ese momento no la recordaba sino hasta despus de analizar el sueo, con el hombre aqul atrapado en el stano, pues como l, primero le proyect la sensacin de desamparo-desproteccin para despus, recuperar y recuperarse la proteccin interna, fortaleciendo su identidad mediante la elaboracin de la prdida de su objeto materno; hasta este momento puede recordar lo que el hombre atrapado se dice a s mismo: Estoy contigo, y te proteger a donde quiera que vayas, hasta restituirte a esta tierra Siempre estar contigo, hasta haberte dado cuanto te he prometido. Dos meses ms tarde, el seor F fue dado de alta, ya no me necesitaba.

Conclusiones El hombre se vale de su percepcin consciente para interpretar los actos, ideas y la conciencia de culpabilidad. Sin embargo, las distorsiones del pasado ocultas en lo inconsciente siempre estn prestas para la accin de los instintos agresivos como lo es en el caso de la psicologa del chisme. Slo mediante la reflexin profunda y su debida asimilacin, puede el Yo modificar su percepcin y as funcionar con una mejor integracin y sntesis de los hechos que lo conduzcan a pensar, sentir y actuar de acuerdo a una adaptacin individual y social saludable. La transmisin del chisme opera apoyado por la masa que rene a la civilizacin y se caracteriza por la ambigedad del estmulo que lo promueve, se extiende rpidamente por las creencias o prejuicios latentes, el contagio de las emociones, y porque en el chisme y en la masa no parece existir una conciencia clara del fin o meta que se persigue; en contraste, la percepcin individual fundamentada en un cuidadoso examen de los hechos, al igual que un grupo pequeo que se puede caracterizar por las relaciones humanas ricas, puede tambin existir una conciencia elevada dirigida al cambio entre sus miembros e intervenir activamente para rectificar y modificar las deformaciones de la percepcin del resto de la poblacin. Es el mejor antdoto para contrarrestar la nocividad de las transmisiones de chismes. La psicologa del chisme se mantiene vigente debido a las situaciones inherentes del desarrollo que influyen en la percepcin que el Yo maneja, se repiten de generacin en generacin; se originan tambin, en la educacin prejuiciosa que los padres trasmiten al nio en reas como la sexualidad, as

como por la influencia familiar-cultural que existe alrededor de canalizar agresin a travs del lenguaje. Todos estos factores conforman a la personalidad del futuro propagador de chismes. Con la lectura de este trabajo, he pretendido dejarle una idea clara de la influencia negativa que tienen las trasmisiones de chismes.

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La Confusin en la Identidad Masculina: Instrumento de Venganza

Introduccin El afn de venganza del hijo varn contra su padre, hace imposible mantener la esperanza del cumplimiento de la promesa de recibir un Don de su parte, en este caso, la fuerza e integridad psquica que lo conduzca a ejercer con xito tanto acciones internas como externas, propias de su identidad. En este apartado me propongo mostrar, mediante la ejemplificacin de dos casos clnicos que la confusin en la identidad masculina est asociada a los deseos de venganza que el hijo varn mantiene en contra de su padre; se origina en un momento de fijacin durante el desarrollo de la relacin del nio con su madre precisado por Mahler, Pine y Bergman (1977, como separacinindividuacin, concretamente durante la crisis de separacin y la subfase de reaproximacin. En los dos casos, de manera muy semejante, observo que cuando el nio presenta durante su desarrollo resentimiento en contra del padre, esta cualidad est motivada por frustraciones imaginadas de deseos de fusin que primero ha experimentado con su madre y luego espera que el padre, desde su rol masculino le reconfirme. Los dos casos a los que me voy a referir ms adelante, presentan una dificultad para movilizarse y renunciar a dicha sensacin de fusin y a enfrentar la angustia ante la prdida de la omnipotencia al darse cuenta de que es un ser separado de la madre; cualidad del desarrollo que les impide dar paso a nuevas configuraciones de acercamiento a la figura paterna que integren su identidad masculina. La confusin se origina justamente en esta dificultad y como el padre, desde la vivencia que el nio tiene, en la medida que atraviesa nuevas etapas

de su desarrollo no corrobora dicha constatacin de fusin y sentimientos de omnipotencia, surge el resentimiento y los deseos vengativos. A partir de aqu, la confusin es usada como ganancia adicional y como instrumento de venganza en contra de la figura paterna. Por ejemplo: a) en el nivel de la etapa oral, cualidades nutrientes no obtenidas como un Don de la reconfirmacin de su confianza, en sus verbalizaciones aparecen la denigracin hacia la figura paterna por su falta de proteccin, autoestima empobrecida que solamente mi madre comprendera; depresin, sntomas psicosomticos, acompaados de una actitud melanclica que aparece recubierta de una tonalidad pesimista asociada a una aoranza por la proteccin materna; b) frustracin de deseos anales, en este nivel de desarrollo su percepcin apunta a que no recibi como obsequio, la reconfirmacin de su autonoma y bienestar provenientes de la sensacin de que lo pensado, sentido y realizado est bien hecho; a nivel latente la desconfianza secundaria por medio de la duda sobre sus cualidades masculinas se intensifican, no se aprecia firme sobre sus propios pies, atraviesa perodos de confusin renovando su actitud vengativa en contra de la figura paterna; surgen diversos temores recelosos, retiene y vuelca en contra de s mismo sus deseos vengativos, se observa paralizacin en sus pensamientos y en la conducta, o bien, defensivamente se instala en un falso progreso, tornndose hostil e intrusivo, actuando bajo una autonoma fingida como si en lo realizado no le debiera nada al padre; c) frustraciones edpicas provenientes de sus deseos de rechazo por lo cual no se dio la identificacin con el objeto total, adems de su rivalidad y de querer triunfar sobre el padre; por ejemplo, resentimiento vengativo por su sensacin de que aquel no le permiti el Don de la fuerza y la iniciativa, acceso a sus logros lo cual se traduce en temor a exponer su integridad masculina en reas donde se requiere competir y mostrar recursos,

habilidades y destrezas para la obtencin de metas revestidas de significacin de podero, la competitividad y fuerza necesaria recubierta de significacin sexual para destacar en una sociedad regida por el trabajo, la retribucin econmica y la manutencin de la familia. En general, estos aspectos se observan disminuidos por una identidad masculina confusa asociada al resentimiento vengativo, afecto que surge cuando se toma como esquema de referencia la imagen de un padre devaluado. En uno de los dos casos, este impulso inhibe y rehuye la conquista de la pareja, en ambos, se observan dificultades para reconocer sus capacidades para obtener ingresos adecuados a dichos potenciales, inclusive recurren al sentimiento de vergenza para disminuir una ambicin que desde su percepcin, el padre careci. Descalifican logros de los representantes paternos del medio en que se desenvuelven ya que los perciben triunfadores, justificando que los han obtenido por medios no legales. Resumiendo: Los tropiezos que presenta el hijo varn para asumir responsabilidades que le competen a su rol masculino en diversas reas de la vida actual, en gran parte se deben a la confusin en su identidad sostenida por el resentimiento y deseos de venganza en contra de la figura paterna; o bien, las cualidades de identificacin que ste le ofrece, queda inaccesible por sus deseos de venganza. Marco Terico A continuacin, mencionar a algunos autores sobre los cuales fundamento mis opiniones a cerca del tema, a la vez que integrar observaciones propias. El resentimiento y la venganza son afectos que actan como una pareja reacia a la separacin, el uno sin el otro no pueden subsistir. Kancyper

(1991), dice que el resentimiento surge como consecuencia a la amenaza que significa la prdida de fusin o de la perfeccin idealizada, vivenciada al inicio de la vida en la relacin con la madre, simbiosis que lo incluye todo. En 1914, Freud apuntaba que el desarrollo del Yo consiste en un distanciamiento del narcisismo primario pero que siempre aspira a recobrarlo. Primero aparece el resentimiento, en un segundo tiempo surge la venganza que bien se pudiera traducir como una forma de aoranza por la bsqueda del tiempo perdido, representado a travs de la bsqueda del doble perdido deseando encontrarlo en la imagen paterna. La palabra Resentimiento significa volver a experimentar un sentimiento pero de carcter doloroso, extendido como rencor frecuentemente inconsciente. Se manifiesta como odio impotente y se observa en crticas, comentarios o insinuaciones que desprestigian a la persona que es objeto del resentimiento (Dorsch, 1991). A partir del resentimiento surge el impulso vengativo y conlleva el intento de anular los agravios experimentados como injurias y humillaciones mltiples que se acumulan en deseos de ajustar cuentas, con la esperanza de precipitarse en la accin. Son fantasas o actos reiterativos y torturantes; al mismo tiempo, se usan como ganancia secundaria para alimentar una posicin tpica, la condicin de vctima privilegiada (Kancyper, 1991). Por medio de esta actitud adquiere derechos de represalia, desquite y revancha contra quien ha alterado la ilusin de su perfeccin infantil, ya que las siente como heridas narcisistas. Por el camino de la venganza el sujeto resentido revierte la relacin. Pasa a ser de un sujeto anterior humillado a uno actual torturador. Permanece especulando acerca de una temtica obsesiva, torturante; lavar el honor ofendido, saldar cuentas sin descanso, aunque en ello pague el precio, la

congelacin de sus afectos. El resentimiento del sujeto vengativo aparece aislado del curso asociativo del resto del Yo, y al no poder ingresar a la cadena de significacin simblica, persiste escindido. La escisin no le permite al sujeto vengativo reconocer el impulso, asimismo, mientras no lo integre a la cadena asociativa del Yo la reconstruccin del objeto paterno y la identidad masculina persistirn fraccionados. El resentimiento que promueve el impulso vengativo, no lleva la finalidad de destruir al padre sino de castigarlo porque ste no le refleja su grandeza, su omnipotencia, mientras que el impulso envidioso tiende a destruir al padre en su capacidad creadora y de goce (Klein, 1960). A su estilo, el sujeto vengativo preserva al padre y evita su destruccin total porque aunque lo percibe malo en muchos aspectos, mantiene la fantasa inconsciente de que el padre conserva para s mismo lo bueno, pero su confusin respecto a la figura paterna y a su identidad masculina permanece, porque se vive injustamente privado de lo bueno que desde su percepcin el padre retiene para l mismo; utiliza como instrumento la venganza porque mediante el castigo espera que el padre le otorgue ese Don, y as, alcanzar la sensacin de placer simbitico y omnipotente previamente sentido en la relacin con la madre. El sujeto vengativo parece decirle a su padre te reservas para ti lo mejor y no me quieres dar, por lo tanto, tengo derecho a castigarte. El sujeto vengativo ejerce un cuidado hacia el padre porque vigilando su presencia, garantiza la esperanza del reencuentro con aquella vivencia narcisista experimentada antes con la madre. Si lo destruyera, en cambio, tanto la esperanza de recibir un Don de su parte como de experimentar nuevamente dicha sensacin, lo llevaran a un resquebrajamiento y desintegracin del Yo.

Los sujetos vengativos que en este artculo describo, se ubican en el tipo de pacientes que Freud refiere como tenacidad en la fijacin (1905); como falta de movilidad en dicha fijacin y rigidez narcisista (1917); y aquellos que se refieren a sus procesos de cura como ms lentos que los de otras personas, porque no pueden desanudar dicha fijacin al narcisismo y desplazarla a personas del entorno (1937), en este caso al padre. Por estas caractersticas, los sujetos vengativos permanecen anclados al pasado y por ello, la confusin en la identidad masculina se prolonga; se sujetan a la condicin de vctimas privilegiadas estableciendo un litigio con la figura paterna y sus representantes, con la finalidad inconsciente de hacerlos pagar por los supuestos agravios. Para poder avanzar en sus procesos de cura, o en otro sentido, desanudar la fijacin a las satisfacciones de fusin que vivenciaron con la madre y as trasladar nuevas posibilidades de relacin con la figura paterna, podemos retomar las opiniones de Freud (1915), referidas al proceso de duelo en el cual, menciona dos condiciones: la desvalorizacin de la persona que ha muerto porque ya no le representa la misma vala, y el desahogo de la furia. En el proceso de declarar muerta a la persona perdida, en este caso, el proceso de renuncia a la sensacin de fusin omnipotente, dice Freud, hay movimientos que van aflojando la fijacin por medio de la batalla parcial que presenta la ambivalencia. En otro sentido, se refiere al proceso tcnico de la interpretacin en la traslaboracin y estar sealando continuamente el ya ah, ah est otra vez (Fenichel, 1960), de los contenidos implcitos del impulso vengativo.

Elementos Clnicos (Exposicin de dos Casos) Paciente A: Cuenta con 40 aos, soltero, curs estudios universitarios de una profesin que se relaciona con el manejo de los nmeros, concluy su tesis pero no se titul para no enfrentarse al jurado porque ah estaba un maestro que cuando me dio clases siempre le refutaba sus ideas. Mide aproximadamente 1.65 y pesa 62 kilos. Su apariencia fsica y su estatura, corresponden a una persona de menor edad que la real. Familiares y conocidos, lo llaman por su nombre pero en diminutivo. En lo simblico, logra su propsito de ser tratado como un nio que necesita de muchos cuidados. El trabajo que desempea desde hace 15 aos no tiene relacin con sus estudios, pero desde luego si tiene conexin con su deseo inconsciente de vivenciar la sensacin de fusin materna; compra pieles, les aplica formulas qumicas para endurecerlas, despus las vende a grandes consorcios de teneras. Materia prima que se utiliza para fabricar chamarras, abrigos y bolsos; artculos que sirven para proteger, resguardar y conservar. A lo largo de sus aos laborales, instiga con comentarios crticos a los representantes de la autoridad acerca del manejo del dinero, esto le funciona como defensa para no involucrarse afectivamente con ellos pues justifica que l no se entrega a situaciones ilegales. Cuando recuerda a estas personas, lo hace con una actitud sarcstica y devaluatoria porque poseen dinero y bienes materiales. En el tiempo presente, contina a distancia de la autoridad a pesar del temor a que le retiren la concesin sin establecer con ellos ningn tipo de arreglo. Lo expresa de la manera siguiente, si me quitan la concesin, ahora s que no sabra donde pararme bien. As, ante mi se presenta como vctima privilegiada porque sus representantes de la autoridad paterna no le reconocen ni reflejan su perfecta honradez y su necesidad de sentirse protegido.

La integracin que hago de esta vieta clnica es la siguiente:

el

paciente no tiene al alcance de su Yo consciente su deseo de experimentar la sensacin de completud con los representantes del objeto paterno, porque a la confusin de no reconocer este deseo como proveniente de la madre, le agrega otra confusin que usa como instrumento de venganza, exigirle al padre que le refleje su grandeza mediante la honradez, como si deseara que este le expresara tu honradez est bien hecha, eres perfecto. denuncia e instigacin constante. Pero como una golondrina no hace verano, veamos otro dato clnico para verificar si es debido a la falta de reconocimiento de su honradez el motivo por el cual se mantiene alejado de los representantes del objeto paterno. Cuando se encontraba estudiando en la Universidad, lejos de su madre, preocupado por aligerar la carga econmica de sus padres y protegerse a s mismo, entra a trabajar en una empresa refresquera como auxiliar en el manejo de las cuentas. Su comportamiento y actitud de honradez, y con el propsito inconsciente de proteger a otro para que luego ste le refleje el mismo cuidado materno, el empresario le empieza a otorgar ms confianza para que maneje dinero en efectivo y solventar problemas mecnicos de los camiones repartidores. Con cierta frecuencia lo invitaba a comer en su residencia. Le aumenta el sueldo a fuerza de imponrselo al paciente, ya que justificaba que an no terminaba su carrera. El patrn se ausentaba por ms tiempo para atender otros negocios, luego le ofrece sociedad participativa regalndole acciones. El paciente no acepta, ante su sorpresa el patrn le ofrece ms acciones a su nombre desconociendo que con ello, le despertaba suspicacia y dudas en su debilitada identidad masculina. Como el reconocimiento no llega, le invade el resentimiento y opera la venganza con la

Asustado renuncia. Cae enfermo, con sntomas de diarrea, ritmo cardaco acelerado, fuertes dolores estomacales, insomnio acompaado de pensamientos tensionantes de curarme para no regresarme y darle preocupaciones a mi mam. Los mdicos no atinan para restituirle su salud. Aparece una curandera, diagnostica empacho, receta y ella misma aplica, durante tres das, masajes en el pecho y estmago Santo remedio. La construccin de esta vieta, desde mi punto de vista, es la siguiente: el paciente cuidaba a su patrn quien le reflejaba la sensacin de completud, pero desde su confusin, mantena a distancia la posibilidad de identificarse masculinamente con l, le guardaba temor y deseaba vengarse porque a su juicio, aqul no trataba bien a otros empleados. Con su insistencia para hacerlo socio de la empresa, el patrn rompe la distancia defensiva, el paciente se enferma tornando sus deseos vengativos en contra de l mismo, aora la proteccin materna y la curandera se la restablece. Dicho de otra manera, el representante paterno le otorgaba un Don al reconocer su honradez, pero las cualidades de identificacin masculina que ste le ofreca, quedaron inaccesibles por sus deseos de venganza. En lo manifiesto, su conducta y forma de hablar es pausada, siempre viste de manera pulcra, como dando la impresin de que todo en l es orden y tranquilidad. El motivo latente por el cual solicita la psicoterapia es por su extrema dependencia a la figura materna, quiere casarse con una mujer a la que trata espordicamente motivado no por amor, sino para prolongar su deseo de ser protegido. No toma bebidas alcohlicas ni fuma, es suspicaz con sus alimentos pues teme comer algo que le provoque malestar estomacal. Vive con sus padres desde que regres de la ciudad donde curso sus estudios profesionales. Con su madre puede comunicarse fluidamente, mientras que al padre lo tortura constantemente, recriminndole su pasividad actual (es

jubilado) y sus excesos de infidelidad, el alcohol y su vida desordenada anterior. Sin embargo, a su manera lo preserva pues le compr una mesa de juegos para que se mantenga activo. Como se puede observar, su forma de pensar, sentir y actuar es totalmente contraria a como vivenci la imagen paterna. Le angustia identificarse con l pues su forma de proceder es exagerando la separacin ya que se conduce de una manera perfectamente ordenada sin tener coito, tomar, fumar o disfrutar de los alimentos. En su infancia sostuvo una relacin de intenso apego a la madre. La relacin con su padre en esta poca, fue distante y temerosa, verbalizando que sus acercamientos con l eran slo porque le llamaba la atencin cuando llegaba a hacer alguna travesura. Paciente B: Tiene 42 aos. Casado desde hace 17, tiene seis hijos. Estudios profesionales como los del paciente A, pero s se gradu. Adems de estos estudios, ha realizado por su cuenta y casi en forma autodidacta, otros ms que oficialmente le son reconocidos para practicar peritajes fundamentados en las leyes. Por este motivo, su trabajo de asesora tiene relacin con grandes empresarios. Practica activamente la religin catlica. Su padre enviud de su primera esposa con la cual tuvo dos hijas. De su segundo matrimonio, el paciente es el hijo mayor de ocho hermanos. Creci protegido bajo el cuidado de una madre que le expresaba su ternura en forma abierta y optimista, adems, era auxiliada por las dos hijastras adolescentes y una nana. Su padre en esa poca prosperaba en los negocios y al paciente, su primer hijo varn, tambin le manifestaba un afecto especial. Le gustaba sostener conversaciones con su madre, sentado sobre una mesa y en posicin de Flor de Loto mientras ella preparaba algn alimento. Cuando tena unos ocho aos, escuchaba llorar a su madre que en privado le

reclamaba a su padre sus infidelidades. Por esta poca, el padre comienza a tener problemas en sus negocios al grado que su esposa, para aligerar las dificultades econmicas, cocina y vende productos de repostera. De manera sarcstica, ocultando su sensacin de humillacin, recuerda como se avergonzaba en la escuela porque cada vez que le pasaban lista, su maestro le preguntaba si ya estaba al corriente con su colegiatura. En la actualidad, las personas conocidas que son ayudados por sus esposas a solventar la crisis econmica, son objeto de su desprecio. Cuando el paciente llega a psicoterapia presenta sntomas de depresin, trastornos psicosomticos diversos, dolores de cabeza, dolores musculares en la pierna derecha, gastritis e inflamacin del coln. A pesar de severos Su trastornos digestivos se queja de comer en exceso. Hace dos aos se retir de la compulsin de fumar, consuma cerca de tres cajetillas al da. comportamiento exterior refleja como si todo en l fuera por buen camino, pero su intenso enojo controlado hacia el exterior y volcado contra s mismo, est asociado a un pensamiento mgico que le origina fantasas obsesivas con pensamientos en que se percibe salado, con mala suerte, si le cruzan en el camino aves negras las percibe como presagios de algn desastre e inmediatamente se siente invadido por la angustia. Procede por la vida como si se sintiera vctima privilegiada de su destino. Se queja de su situacin econmica disminuida, tiene muchos clientes a los cuales soluciona sus problemas fiscales a nivel estatal y federal, pero como le representan figuras revestidas de fuerza e iniciativa, un ideal de padre que le hubiera gustado tener para identificarse plenamente con l; le deben pero se atemoriza para cobrar, es decir, en la confusin con su identidad masculina se originan deseos vengativos en contra de la figura paterna y evita vivenciar sus deseos de completud con la figura masculina, bloqueados por su intenso enojo y

rivalidad con la figura paterna. Es como si el cobro le significara ajustar las cuentas pendientes de humillacin ante su frustracin de que su padre no le prolongara sus deseos de completud, desde su vivencia le neg el Don de la Fuerza e iniciativa masculinas. Desea competir y tener mayor prestigio profesional por medio de su trabajo, tener una economa ms holgada y poder darle a mis hijos la posibilidad de que no los avergencen en su escuela porque no he cubierto sus colegiaturas. Pero inhibe su iniciativa ante el temor de exponer su integridad masculina. Su madre falleci casi repentinamente hace siete aos, en lo latente responsabiliza a su padre de los malos tratos que le dio a su madre y que le ocasionaron la enfermedad de la que muri. Atemorizado por llegar a ser como su padre y para diferenciarse y controlar la sensacin de confusin, el paciente frente a su esposa e hijos, es sumamente considerado. Con su padre mantiene una relacin de sometimiento ante l, lo que le pide se esfuerza en drselo, actualmente es jubilado, le paga la renta de su departamento y un coche usado, lo preserva pero secretamente le guarda intenso resentimiento con deseos vengativos. Muy a su pesar no lo puede perdonar. En las sesiones, el enojo, rivalidad y deseos de rebelarse en contra de su padre los mantiene aislados, solamente los expone de manera desplazada. Por ejemplo, en una sesin previa al cumpleaos de su padre manifiesta su ambivalencia de que no tiene dinero y desea invitarlo a comer. En sus recuerdos dice sentirse como Prometeo encadenado y distorsionando el relato mtico, agrega que se quisiera desatarse para utilizar una fuerza poderosa y aniquilar al buitre (el ave negra de sus presagios) para que ya no le devore las entraas, qu feo castigo le dio su padre Zeus slo porque quera hacerle un bien a los hombres, no lo perdon por haberse robado el fuego y hacerlos ms capaces. Luego menciona que cuando se encontraba estudiando

(que por cierto es la misma ciudad donde falleci su madre, y que en otra ocasin haba recordado que la aoraba mucho), en sus ratos libres le gustaba leer sobre estos temas y por ello se le haba grabado una pintura de Goya, creo que se llama Zeus; es donde un hombre est devorando a su hijo. Como se puede observar, las distorsiones confusas aparecen por diversos lados donde hay conexin con una figura masculina poderosa con otro ms joven. El cuadro de Goya al que se refiere con otro nombre se titula Saturno. Su deseo inconsciente es revelarse en contra del padre por ello se identifica con un Dios rebelde y de menor rango, Prometeo. Deposita sus deseos de devorar en el padre, sin reconocer que esto es lo que le gustara hacer con l. El motivo?. Ocupar el trono que en su fantasa el padre le rob frente a su madre. Sus deseos de completud humillados con el padre, la fijacin anudada alrededor de la oralidad protectora con la madre y el dolor por su prdida, estructuran un resentimiento que le devora las entraas y que lo mantienen especulando obsesivamente con la venganza. Por ello, olvida que el mito de la sucesin termina con Zeus gobernante del Cielo y que su poder, dentro de la mitologa se considera eterno e inquebrantable. Olvida tambin que Zeus perdona en tres ocasiones a Prometeo, a pesar de sus intentos de rebelarse. Cmo se enlaza su religin catlica con el culto y sometimiento a los designios de Dios? Por qu l quiere alargar la sucesin? Por qu omite todas las guerras que Zeus tuvo con diferentes adversarios y de las que result vencedor?. Quiz mi paciente cree errneamente que para convertirse en hroe, tiene que ser vengativo. Tema de muchas pelculas.

Conclusiones La posibilidad de identificarnos plenamente con nuestras figuras paternas para alcanzar un estado psquico ntegro, exento o con mnima confusin, slo es accesible elaborando lo malo para quedarnos con lo bueno. Claro que es mucho ms fcil decirlo que ponerlo en prctica. La venganza nos pone en el camino de la destruccin y la confusin; la reparacin en el camino de la integracin. Si el adagio que dice ojo por ojo y diente por diente, lo practicramos como una modalidad habitual de relacionarnos, viviramos en un mundo lleno de ciegos y chimuelos.

Bibliografa Erikson, Erick, Infancia y Sociedad, Ediciones Horme, Buenos Aires, 1976. Fenichel, O., Problemas de Tcnica Psicoanaltica, Editorial PaxMxico, Mxico, 1960. Freud, Sigmund, Tres Ensayos para una Teora Sexual, (1905), Editorial Biblioteca Nueva, Tomo II, Madrid, 1981. Introduccin al Narcisismo, (1914), Editorial Biblioteca Nueva, Tomo II, Madrid, 1981. Duelo y Melancola, (1915-17), Editorial Biblioteca Nueva, Tomo II, Madrid, 1981. Lecciones Introductorias al Psicoanlisis, (1917), Editorial Biblioteca Nueva, Tomo II, Madrid, 1981. Anlisis Terminable e Interminable, 1917, Editorial Biblioteca Nueva, Tomo II, Madrid, 1981. Kancyper, Luis, Resentimiento y Remordimiento, Editorial Paidos, Argentina 1991. Klein, Melanie., Las Emociones Bsicas del Hombre, Editorial Nova, 1960. Mahler, M., Pine, F. y Bergman, A., El Nacimiento Psicolgico del Infante Humano, Ediciones Marymar, Buenos Aires, 1977.

Crnica de una Tristeza Anunciada: La Soledad

Introduccin En este artculo plantear un tema que en lo personal reviste particular inters, un aspecto psicopatolgico del sentimiento de la tristeza y el estado anmico de la soledad. Estas reacciones son dos afectos que invariablemente estn presentes en toda la vida emocional de los seres humanos, no tan solo de las generaciones actuales sino de las ms remotas; pero lo ms significativo puede resultar de preguntarnos acerca de las causas por las cuales ocasionan tantos y complicados problemas de dolor y sufrimiento, sobre todo en la pareja. Qu causas provocan tal sufrimiento?; Por qu a pesar de que se ponen en prctica una diversidad de estrategias y mtodos curativos para evitar estos sentimientos, encuentran serios obstculos para lograr un estado de salud psquica?; Por qu, a pesar de haber sido anunciados por diversas seales que la persona no puede descifrar se repiten con igual o similar intensidad en otras circunstancias, con personas, lugares y ocasiones distintas?. Estas vivencias y afectos que se repiten son tan similares entre un evento del pasado y uno actual que resulta asombroso, y justamente por ello no podemos dejar de preguntarnos por qu el sujeto no puede interpretar debidamente las seales que de nuevo lo llevarn a sentir el dolor emocional anterior. Para intentar responder estas preguntas, expondr el relato breve de una obra literaria y la crnica de un caso clnico, buscando a la vez, el sustrato terico sobre el cual apoyar las opiniones y conclusiones.

Marco Terico Como la tristeza y soledad forman parte de la vida anmica, siempre ha sido foco de inters para diversos filsofos, poetas, escritores e investigadores. Seguramente lo fascinante siempre atrae atencin y si esto encierra enigmas que las hiptesis y teoras formuladas al respecto, por sus resultados asombrosos, son difciles de asimilar para la percepcin, entonces seguirn existiendo explicaciones a veces tan alejadas de la realidad que distorsionan las respuestas serias. Tal es el caso de la creencia en la vida despus de la muerte y la reencarnacin. El mito del Eterno Retorno desde siempre ha ocupado un lugar importante en la mente humana, ya los Egipcios por su temor a la muerte y el deseo de prolongar la vida eterna dieron origen al nacimiento de las religiones, su negacin a la muerte formula la existencia de vida despus de la muerte. Miguel de Unamuno, en el Sentimiento Trgico de la Vida dice que el hombre es un animal guardamuertos y este comportamiento es un intento de defenderse de un sentimiento de aniquilacin, ha de querer tener otra vida que no la del mundo mismo. Las grandes tumbas faranicas han vencido el paso del tiempo pero no ha sucedido lo mismo con las casas de los vivos. Las casas para los vivos se construan de paja, de ellas no quedan vestigios, han sido destruidas por efectos de la intemperie; se emple las piedras para las sepulturas pero no para las habitaciones de los vivos. Lo que inicia y conserva a las religiones es pues, el culto a la inmortalidad y no a la muerte. De aqu se desprende, por lo tanto, que todos los seres humanos somos por naturaleza religiosos, no porque creamos en una deidad sino porque le somos fieles al culto a la inmortalidad.

Es signo de salud y de fuerza yoica querer trascender, pero hablar de negar la muerte y aferrarse a la creencia de la inmortalidad del alma, es otra cosa. Cuando las obras y los actos de una persona fallecida trascienden en los que quedan vivos, aquella persona vive as en quienes la recuerdan. No importa tanto si la persona fallecida o que se ha vivenciado como prdida, vale decir, que ya no est al cargo de la proteccin, fue amorosa o agresiva, mediocre o exitosa, emptica o fra; lo que ms importa es la herencia, lo que trasciende es la fantasa del eterno retorno en los recuerdos y este es su significado verdadero. Otra manera de trascender de la persona perdida en quienes le sobreviven es a travs del sntoma psicosomtico. En la consulta clnica se han observado diversas respuestas corporales que tienen una estrecha conexin con el modo en que el paciente estableci una relacin por dems significativa con la persona fallecida, o que fue vivenciada como prdida. De acuerdo a las investigaciones Spitz (1969), Haynal y Pasini (1984), subrayan que los pacientes afectados de enfermedades dermatolgicas provocadas por factores psicolgicos, en su pasado presentaron una relacin muy significativa con madres inadecuadas, hiperprotectoras, demasiado envolventes y estimuladoras a travs de la piel, o bien, francamente rechazadoras (quiz de las que cierran la puerta al contacto fsico y/o emocional del nio como ms adelante intentar demostrar), y que inspiran al nio un profundo sentimiento de culpabilidad y la erotizacin masoquista de este sentimiento. La afeccin psicosomtica evita al sujeto percibir sus propios fallos y deficiencias as como las causas de los mismos que podran despertar el afecto que ellos ocultan (Olbricht, 1991). Es decir, las afecciones psicosomticas, a la manera de un mecanismo de defensa, evitan que el sujeto recuerde, en este caso la tristeza y soledad en que lo ha dejado la persona perdida.

Freud (1919), dice que se anhela lo que una vez se vivenci o dese con particular intensidad, por remoto que est en el pasado de la persona, a pesar de que no se tengan recuerdos conscientes de tales vivencias o deseos. Si tales recuerdos son positivos o de intenso resentimiento, o una combinacin de ambos, las personas desarrollan distinta psicologa que motiva su forma de pensar, sentir y actuar, as como de mediar con las necesidades de establecer pareja, trabajar, tener o no control sobre las reacciones de su cuerpo, gozar o no con la vida, as como su propia filosofa al encarar las prdidas de personas queridas o su propia muerte. En 1914, por primera vez en sus escritos Freud menciona que cuando un paciente inicia el anlisis, no recuerda nada de lo olvidado o reprimido; no lleva al anlisis sus recuerdos sino las acciones o conductas que emanan de lo reprimido en sus recuerdos, repite las conductas sin saber que las repite; cuanto ms intensa es la represin, ms ampliamente quedar sustituido el recuerdo por la accin (repeticin). En la consulta se reproduce con exactitud frente a la persona del analista todo aquello que el paciente desea, siente y acta en la vida cotidiana. Dice Freud, que la actividad psquica inconsciente est dominada por la compulsin y sta es motivada principalmente por la represin que mantiene encapsulados los deseos sin obtener la descarga directa, pero s desplazada a travs de dicha compulsin a la repeticin o de sntomas psicosomticos. Las repeticiones en cuanto a elecciones de pareja en las personalidades patolgicas, consisten en una errnea interpretacin de los hechos surgidos en relacin a esas elecciones actuales, debido a que son reactualizaciones de sentimientos de culpa (persecutoria o reparatoria), vergenza, angustia, etc., modos de interactuar, complacer y frustrar, vivenciados con la madre o el padre, o ambos, pero que permanecen reprimidos, ya sea en el sentido de

tentaciones inconscientes, o de castigos inconscientes o de una y otra cosa a la vez. Gonzlez Nez y otros (1990), sealan que la vida afectiva est bajo el control del Yo porque es la instancia psquica que percibe los afectos. Es as que cuando el sujeto atraviesa por una experiencia dolorosa, una de las reacciones del Yo inconsciente es negarla, expulsarla, por lo que ante la prdida significativa de una persona, ya sea sta por muerte o separacin, el Yo consciente debera tomar noticia de ello, representrselo mediante la elaboracin de lo acontecido para poder adecuar la realidad de la vida, que en funcin de la prdida, se modific. Si a pesar de todos los datos no se elabora con la debida profundidad, es decir, contactar con lo reprimido donde permanecen sentimientos de culpa persecutorios o reparatorios en relacin a la persona perdida, persiste la ilusin de hacer como que tal prdida no ocurri; en lo sucesivo, se procede a operar por la vida con una idea errnea, fijado, como Cristo en la cruz a los acontecimientos del pasado reprimido, mientras que en el presente las conductas se repiten y repiten sin lograr romper el crculo vicioso. En tanto no se elaboren y profundicen en las motivaciones ocultas por la represin que promueven los actos repetitivos, permanece la ilusin de que lo pasado, por pasado, ha muerto, quedando la fantasa del Eterno Retorno. La causa de la negacin es que el acontecimiento que debera motivar la tristeza y el sentimiento de soledad, se antepone para evitar el dolor para no enfrentar dichos sentimientos que por paradjico que parezca, conlleva a ms soledad y tristeza, ya que se establecen formas de contender cada vez ms rgidas ante la probabilidad de sufrir nuevas prdidas. As, no slo se evitan las prdidas sino todo aquello que se vincule a ellas como lo es principalmente las relaciones de pareja. De esta forma, es vez de podar la planta en el brazo

infectado se procede a arrancarla de raz. Para estas personas, el sentir tristeza se vuelve algo siniestro porque evocan de manera persecutoria la prdida y soledad en que lo ha dejado la muerte o prdida de un ser querido; esperan inconscientemente que la tragedia se presente de nuevo. Ante la probable prdida y el consecuente estado anmico de la tristeza y soledad, erigen defensas anticipatorias de hechos que no han ocurrido para evitar el constante retorno de lo semejante en la imaginacin, pero as justamente se logra lo que se quiere evitar por la rigidez de tales defensas. Ocurre que el asunto de enamorarse para tales personas, debido a su desconfianza, se vuelve algo siniestro que a toda costa es necesario evitar conduciendo a mayor soledad. Una vez que empieza a cobrar inters psicolgico un probable candidato a pareja, se comienza a pedir pruebas abrumadoras a quien quiere el amor de tal persona, que garanticen por ejemplo, que jams se va a morir; pruebas que ante la menor necesidad el candidato a pareja estar como mquina automtica, presto para cumplir los deseos que a veces no se considera ni siquiera importante expresar verbalmente, el candidato tiene que adivinar el pensamiento y los deseos como una prueba ms de amor y comprensin. Como resulta lgico suponer ante tales pruebas el candidato no puede cumplir, la tragedia se presenta de nuevo, renovando la desconfianza paranoide por el temor de sentir tristeza y soledad. Prdida, tristeza, soledad y muerte para estas personas, es lo mismo. La actividad psquica inconsciente acta como una fuente de la cual surgen diversas seales que anuncian las probables consecuencias de nuestros actos, pero la parte consciente lgica y razonable del Yo defensivo procede en complicidad con estas seales y da acomodo a los datos, explicndolos de manera distinta, los desfigura hasta amoldarlos a un sistema de pensamiento previamente establecido. Es una interaccin singular entre los deseos, los

actos y los acontecimientos!; es lo que he dado en llamar intentar resolver el problema con Ms de lo Mismo (Lizrraga Ochoa, 1993). La tristeza, la soledad y la muerte, son eventos contra los que se lucha y en ocasiones matamos esos acontecimientos haciendo como que no son parte de la realidad. Muerte, tristeza y soledad son trozos de vida a los que no fcilmente les hacemos frente. As, en la medida en que una persona sea menos consciente de las causas de su estado de nimo, le resultar ms difcil dominar su integridad psquica y por lo tanto, ms inadecuadas sern las cualidades de aquel estado. En la medida en que el examen de la realidad pueda imponerse, esto es, avanzar de lo paranoide a lo reparatorio, modificando as la percepcin que se tena de la persona perdida, el estado de nimo ceder. Tal cambio se podr observar en nuevas modalidades y formas de contender, por ejemplo, en las relaciones de pareja. La Crnica Si el ttulo del artculo le result conocido con el de una obra literaria, tiene razn, la obra se llama Crnica de una Muerte Anunciada escrita genialmente por Gabriel Garca Mrquez. Qu contiene esta obra para que engrane con el presente trabajo?. Santiago Nasar, personaje central de esta obra no puede interpretar las diversas seales que le anuncian y presagian su muerte a manos de los hermanos Pablo y Pedro Vicario. Plcida Linero, madre de Santiago Nasar y viuda no comprende las seales implcitas en el sueo que el hijo le narra justo minutos antes de su muerte, a pesar de ser ella la conocida interpretadora de los sueos de todos los habitantes del pueblo. Angela Vicario no observa las seales del drama que vivir en su noche de bodas y que le conducirn a ms

de veinte aos de soledad; Bayardo San Romn, su marido no puede soportar la ofensa al honor masculino pasando por sobre sus sentimientos amorosos y prevaleciendo el rencor que expa en sus veinte aos de soledad. Ella se guarda el secreto del nombre del poseedor de su virginidad; permite que sus hermanos realicen el crimen y lleven a cabo la venganza por la honra prdida sobre el hombre a quien se le haba entregado. Consumada la muerte de Santiago Nasar permanece casada-soltera y asumiendo dos estados anmicos contradictorios, uno de aparente alegra y el otro, muy ntimo, de tristeza y soledad; as permanece hasta la vejez, como muerta en vida. Todo el pueblo estaba enterado de que los hermanos Vicario haban anunciado sus deseos de dar muerte a Santiago Nasar. Su madre, al ver pasar por la ventana a los hermanos Vicario portando los cuchillos de matar puercos, cierra la puerta, en la creencia de que as no les permitir entrar justo en el instante en que su hijo buscaba protegerse de sus victimarios. Recargado en la puerta que lo separa de su madre, solo y rodeado de las personas del pueblo, enfrenta a la muerte. Sus gritos desesperados, son de nuevo interpretados errneamente por su madre pues ella cree que provienen de otro lugar, es decir, interpreta las seales que provienen de lo ms profundo de su inconsciente de manera equivocada, en sacrificio de la realidad. Todos los habitantes que de alguna manera haban anticipado en su imaginacin la muerte anunciada y no le haban prestado atencin a tan numerosas seales, sienten horror ante retorno de lo semejante, al ver cmo el anuncio se torn realidad. Qu oscuras motivaciones guan a su madre para no ver el presagio de la tragedia en el sueo de su hijo, equivocar el origen de sus gritos y cerrarle la puerta?. Santiago Nasar trasciende a la muerte y alcanza la inmortalidad al vivir en los recuerdos persecutorios y en sntomas psicosomticos de sus victimarios, tanto los que ejecutan el crimen como en los personajes ms

cercanos; a la manera del que se suicida se venga de su propio crimen en quienes les sobreviven, dejndoles la herencia del eterno retorno en sentimientos de culpa y autorreproches. Crnica de una Tristeza Anunciada Rebeca, nombre ficticio de este personaje real, cuenta con 29 aos de edad, soltera, de religin catlica, nivel socioeconmico medio, mexicana. Desde los 17 aos radica en la ciudad de Mxico a donde vino a vivir conscientemente para continuar estudiando. Es la mayor de tres hermanos de padre y madre. Tres das antes de llegar a su primera consulta, haba sufrido un shock emocional al enterarse por boca de su prometido que la boda prxima a realizarse en dos meses, se suspendera porque haba decidido terminar relaciones con ella. Por reaccin a la prdida se presenta con los sentimientos de fuera, igual que Santiago Nasar con los intestinos expuestos al sol, con el estmago abierto por la cuchillada. Herida de muerte, durante las primeras seis horas transcurridas despus de la noticia no se haba sentido herida; las siguientes doce horas permanece como muerta, no recuerda qu sucedi pero estaba sola en su departamento. Ms tarde cuando el Yo empieza a recobrar la Prueba de Realidad, tambaleante y con la memoria confusa toma la agenda y marca el primer nmero telefnico que encuentra. A decir de Rebeca, sin saber quin es ella y quin le responde, le pide ayuda desesperada. Por casualidad el nmero telefnico y la voz eran de Artemio, su prometido 18 horas antes y ahora victimario imaginario. El acto de llamar por telfono psicodinmicamente expresa una repeticin de un grito desesperado para que Artemio reconsidere su decisin sintindola desamparada y abandonada, para que no le cierre la puerta al contacto fsico y emocional. Al tratar de

reconstruir los hechos para restituirle el control al Yo, me encontr con su muerte psquica por doce horas; en este lapso no hay recuerdos, no hay sensaciones, no hay alimento, no hay palabras, no hay sueo ni necesidades excrementicias. Contratransferencialmente registro sus gritos simblicos para que la salve de todos sus miedos siniestros que le haban malogrado la vida y decido abrirle la puerta, es decir, la tomo como paciente. Rebeca reproduce el drama de Romeo y Julieta, cuando uno de los dos muere el otro elige la muerte. En este caso, una muerte simblica por doce horas, pues pareciera decir que la vida sin el otro ya no tiene sentido. En el intento de establecer para m la serie causa-efecto del factor precipitante que desat la crisis, evalo las tres funciones yoicas principales (Prueba de Realidad, Juicio y Sentido de Realidad), al no detectar otros datos que avalaran el dao en el funcionamiento del Yo en su Prueba de Realidad, establezco la hiptesis de que su ausencia por doce horas como respuesta a la noticia, se debi a una especie de sueo profundo; su Yo mantuvo el control negando la noticia por seis horas, pero la intensidad de la carga emocional del impacto termin por filtrarse, se desconecta por doce horas necesarias para digerir el impacto. Al igual que el Yo de Santiago Nasar que una vez herido de muerte, mantiene lucidez como para buscar el camino ms corto a la entrada trasera de su casa, caminando por ms de cien metros antes de derrumbarse muerto en el interior. An en la primera entrevista rastreo posibles referentes a esta repeticin en su pasado relacionadas a prdidas no elaboradas psicolgicamente. Su padre muere en el acto en un accidente inesperado cuando ella tena cinco aos de edad, segn dice era su hija favorita, frecuentemente lo acompaaba montada en el mismo caballo en recorridos por sus propiedades. Por mediacin de su madre ahora viuda, no se

entera de la muerte de su padre sino horas despus ya que la enva a la casa de la abuela en compaa de sus dos pequeos hermanos. Con el transcurrir de las horas presiente que algo raro sucede, se regresa a su casa pero al encontrar cerrada la puerta (como Santiago Nasar, recargada en la puerta y completamente sola, enfrenta a la muerte), se sienta en la banqueta hasta que una vecina al pasar le dice: Rebequita, qu haces aqu, por qu no ests en el sepelio de tu pap?. Al recibir la cuchillada se dirige corriendo al panten manteniendo la esperanza que al llegar, la noticia fuera falsa (como la llamada telefnica hecha por casualidad a Artemio). Mientras me narra este material doloroso, observo que no lo acompaa por el afecto correspondiente, indicndome as el verdadero motivo de su respuesta de shock, el afecto que debi haber experimentado en relacin a estas prdidas inesperadas permanece intensamente reprimido; su defensa es hacer que el pasado, por pasado ha muerto junto con su padre, de tal forma que la reaccin frente a la noticia de Artemio, conectada por enlace asociativo inconsciente con la noticia de la vecina contienen una herencia del eterno retorno de lo reprimido. A continuacin le pregunto si ha recibido otras noticias inesperadas y responde que cuando tena diez aos, su madre le dijo que en tres das se casara de nuevo, acontecimiento al que se opuso con violento enojo. En la fiesta que celebraba la boda se siente mal y regresa sola a su casa, manifestando as su profunda oposicin. En otra ocasin, de nuevo su madre no le comunica nada y una noche se cambian de residencia al domicilio del esposo. Cuando despert y tom conciencia de que se encontraba en otra casa, decide regresar a la que comparta con su padre. Con estas actitudes expresa la negacin a la muerte de su padre, y se opone inconscientemente a que su madre tenga vida sexual con un hombre distinto, en lo sucesivo un intenso resentimiento dirigido a su madre y a la

sexualidad, quedarn estrechamente asociados y reprimidos; profundamente pareciera aferrarse a la ilusin de hacer como que tal prdida no ocurri, recreando un inconsciente sueo ilusorio, repeticin que se dio ante la ruptura del compromiso matrimonial con Artemio, en el cual, Rebeca an recorre las tierras con l, montada en el mismo caballo. La rabia reprimida dirigida al objeto materno y desconectada de sus deseos de casarse y tener su propia pareja, le promueven sentimientos de culpa que anticipa simbolizados en seales de profecas alrededor de fiestas de bodas, anuncindole su muerte simblica; la proximidad de su propia boda y activar su sexualidad de manera libre le intensificaba el presagio y prohibicin de no merecerla. Cuando Artemio inconscientemente le cierra la puerta, as como ella vivenci que su madre se lo haca y luego se veng hacindole lo mismo, se regresa simblicamente a su casa anterior y se instala doce horas en su sueo ilusorio donde encuentra la seguridad del recuerdo amoroso de su padre. Con los elementos anteriores, le pregunto de nuevo a qu le atribuye la decisin de Artemio, de su respuesta reconstruyo para m que en la medida que la boda se aproximaba, su angustia aumentaba hasta el lmite, somatizando manchas blancas, sobre todo en las partes visibles de su cuerpo como en la frente, en el pmulo derecho, en la parte inferior de la boca, y la parte inferior de ambas piernas; los sentimientos de culpa persecutorios condensados en las manchas le provocaban intensa angustia que continuamente se vea al espejo, como queriendo observar por desplazamiento las seales en la piel que le anunciaban el rechazo, la tristeza y soledad. Rechazo proveniente de antiguas repeticiones, pero el ms profundo, de acuerdo a diversos autores ya mencionados, experimentados alrededor del primer ao de vida, en la etapa de fusin o simbiosis con el objeto materno; rechazo que le significan muertes simblicas. Estas somatizaciones son

indicadores de erotizaciones masoquistas que encierran un mensaje inconsciente, de no ser digna al contacto fsico y emocional, debido a que dichos deseos se encuentran en pugna con una prohibicin superyoica. Ms tarde, con el devenir de las sesiones observo lo siguiente: cuando muri su padre, al principio su madre se deshaca en llanto, posteriormente se fue a trabajar a una tienda de abarrotes que el marido le haba dejado. Segn Rebeca, trabajaba todo el da desde temprano hasta la noche, mientras tanto, ella y su hermano que le sigue empezaron a asistir a un colegio, estaban bajo el cuidado de una sirvienta pber y de una seora que les preparaba los alimentos; dice que su madre nunca nos hablaba, yo creo que porque nos vea muy nios pensaba que no nos dbamos cuenta o no sentamos Ay, muy raro!... Ahora me estoy acordando de una vez que yo me enferm Me salieron granitos en todo el cuerpo y yo sola me cur Me pona un polvo blanco, sulfatiazol, pero a mi me daba mucha vergenza (mueve la cabeza y su cuerpo como si repentinamente se le disparara la angustia) porque se me vean ay, horribles!... Me pona pedacitos de curitas y eran un montn (seala la pierna derecha, a la vez que se toca algunas partes de su cara), ni modo que no se me notaran!... Ella nunca me pregunt nada. Esto si lo tengo pero bien marcado porque estaba por terminar el segundo ao de la primaria y nos iban a tomar la foto de todo el grupo Ay, yo andaba que si bueno, bien tensa porque no quera que se me vieran los granos y andaba toda parchada Y luego tena el fleco bien grande, me llegaba yo creo hasta la nariz. Le dije a una compaerita que me lo cortara con unas tijeras, me atus toda. Hace como unos cinco aos vi la foto y me dio mucho coraje verme ah, con una cara!... La romp Se me vean los parches y el fleco todo atusado; -despus de un silencio me dice- ahora yo me pongo a pensar como es ella, el otro da

le habl por telfono y me dijo que qu me pasaba pues me acordaba de ella, de que tena madre El extracto de esta sesin muestra cmo est condensado en su inconsciente la sensacin de que su madre le cierra la puerta al contacto fsico y emocional, no solamente despus de que perdi a su padre sino al parecer, cuando experimenta de nuevo el alejamiento de su madre, como se clarifica en esta sesin, le despert sentimientos de rechazo provenientes de una etapa de su desarrollo todava ms primitiva, mientras que la profunda rabia asociada al autocastigo simbolizado en las somatizaciones y los consecuentes sentimientos de tristeza y soledad, se vivencian de nuevo pero ahora desplazados en personas revestidas de inters objetal del presente, como con Artemio, permaneciendo dominados por la compulsin a la repeticin. Asimismo, toda vez que se le presenta un rechazo, psicodinmicamente recrea el eterno retorno de un sueo ilusorio donde su deseo de ser amada se realiza. La Soledad Rebeca se encuentra atrapada por sus conflictos no resueltos alrededor de las prdidas internalizadas. Por un lado, quiere casarse como toda mujer que aspira a la integracin sexual y emocional pero por otra parte, se le opone una prohibicin superyoica debido a la intensa rabia que le dirige al objeto materno producto de las deficiencias afectivas fijadas en su desarrollo que provienen de la etapa de separacin-individuacin (Mahler, ob. cit.), y la mantienen en la tristeza y soledad. El rechazo dirigido a su madre condensa el deseo prohibido y castigo porque ms profundamente, Rebeca mantiene un placer secreto, los sentimientos amorosos los enterr con su padre e inconscientemente los recrea cada vez que alguien del presente la rechaza; asocia estos eventos a rechazos agresivos vivenciados alrededor de su madre,

reproduciendo muertes simblicas para reunirse en sueos ilusorios con l. Es decir, mantiene relaciones de objetos escindidos pues con el padre se experimenta toda aceptacin y con la madre, todo desprecio y rechazo. Es como si le dijera a su madre, si yo perd a mi padre y t a tu marido, las dos permaneceremos unidas y fusionadas en duelo, tristes, solas y en celibato para l; pero su madre pens y actu distinto, al casarse de nuevo, Rebeca se sinti traicionada retornando la imagen de una madre falsa y mala, pues para ella el profundo dolor que su madre reflej ante la muerte de su esposo pronto qued atrs, y cada vez que la vea embarazada (procre otro siete hijos), reaccionaba con violento enojo envidioso no slo porque con cada nacimiento de un hermano vivenciaba inconscientemente un nuevo rechazo a sus deseos de fusin, sino porque su madre gozaba sexualmente de compaa; ante la intensa rivalidad as establecida, la madre siempre triunfar sobre ella y como castigo por los sentimientos de culpa persecutorios, ella no debe casarse y deber permanecer triste y en soledad, el superyo trata al yo, de la misma manera que el paciente inconscientemente, haba querido tratar al objeto (Fenichel, 1966). Las seales del Yo que le deberan anticipar su muerte simblica (ante sus deseos de contacto fsico y emocional, le cierran la puerta) como no estn orientadas con un sentido de realidad adaptativo y adecuadamente integrado, la atencin se encuentra acaparada al servicio del conflicto internalizado, no las puede interpretar porque se interpone el mandato superyoico de merecer castigo por sus deseos de fusin-abandono-triunfo sobre su objeto materno, y as seguir conservando el deseo de que nicamente es aceptada por su padre muerto.

Conclusiones 1. La Trascendencia del Objeto y su Eterno Retorno es Inmortal: a) En personalidades con funcionamiento psictico, la trascendencia del objeto es inmortal ya que no se anteponen recursos yoicos que permitan vivenciar la prdida como real, as el sujeto reproduce una muerte en vida acompaante al objeto perdido. muerto deambular. b) En personalidades borderline y neurticas, la trascendencia del objeto es inmortal al perpetuarse la prdida en conflictos internalizados donde el objeto perdido encuentra su Eterno Retorno en enfermedades psicosomticas y en compulsin a la repeticin con objetos actuales, donde se reeditan las angustias de fragmentacin, demandas insaciables, fobias, sentimientos de culpa, etc., vivenciados en la relacin con el objeto perdido. c) En personalidades con parmetros de funcionamiento normal, la trascendencia del objeto es inmortal al perpetuarse en nuevas relaciones de objeto del presente, con los cuales la modalidad de contender integra caractersticas buenas y malas de los objetos anteriores, diferenciadas a las caractersticas buenas y malas del objeto actual. 2. La elaboracin psquica forma parte de la vida. La escisin y la negacin de los objetos vivenciados como prdidas, ya sean reales o imaginadas, forman parte de la muerte psquica. 3. Mediante la atencin flotante, el psicoterapeuta psicoanaltico va registrando los hechos significativos del material de su paciente, en esta Este encuentra su Eterno Retorno en alucinaciones o ilusiones, y es frecuente que comuniquen ver fantasmas o al

medida va reconstruyendo su historia, a la manera de pequeos objetos arqueolgicos, para despus conformar una comprensin global y as descubrir en algn momento la civilizacin oculta, enterrada por efecto del tiempo sacndola a la luz entretejida en relato asociativo. La funcin primordial del psicoterapeuta psicoanaltico es metabolizar y no cerrar la puerta a los afectos, smbolos e imgenes que se despiertan en l, producto del contacto ntimo con sus pacientes. Slo as l mismo puede reconstruirse.

Bibliografa Fenichel, O., Teora Psicoanaltica de las Neurosis, Editorial Paidos, Argentina., 1966. Freud, S., (1914), Recuerdo, Repeticin y Elaboracin, Obras Completas, Tomo II, Edit. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981. (1919), Lo Siniestro, Obras Completas, Tomo III, Edit. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981. Garca Mrquez, G., Crnica de una Muerte Anunciada, Edit. Diana, Mxico, 1981. Gonzlez Nez, J.J. (compilador), Los Afectos: su Expresin Masculina, Edit. IIIPCS, A.C. Mxico, 1990. Haynal, A. y Pasini, W., Manual de Medicina Psicosomtica, Edit. Toray-Masson, Barcelona-Mxico, 1984. Lizrraga Ochoa, J.T., (1992), Intervencin en Estados de Crisis, Manual, Mxico. Lizrraga Ochoa, J.T., (1993), Psicodinamia y Supervisin de Casos Clnicos, Manual, Mxico. Olbricht, I., Lo Psquico y Nuestra Salud: La Influencia Psicosomtica, Edit. Herder, 1991. Spitz, R., El Primer Ao de Vida del Nio, Edit. F.C.E., Mxico, 1969. Unamuno, M., Del Sentimiento Trgico de la Vida, Edit. Planeta, Madrid, 1993.

La Psicologa del Chisme: una Radiograf+ia Psicoanaltica (y otros temas). De Jos Trinidad Lizrraga Ochoa, Se termin de imprimir en el mes de Octubre de 1995, en talleres grficos de Tribuna, Los Mochis, Sinaloa, Mxico.