Trazidos para este continente pelos negros escravizados, os deuses africanos (orixs) estabeleceram uma crescente legio de seguidores,

praticantes das diversas correntes da nossa religiosidade afro. Traduzir os sinais dessas entidades na vida dos seres humanos condio bsica para o desenvolvimento dos seus adeptos. ROMEO GRACIANO Ivone me contava sobre suas ligaes com os cultos afro-brasileiros, durante uma de minhas visitas ocasionais sua banca de revistas, localizada nas imediaes do centro de So Paulo. De repente, ela confidenciou: "Freqentei muito tempo a umbanda, mas s ajeitei minha vida foi no candombl." A revelao espontnea atiou meu interesse e Ivone, que costuma dar orientao espiritual s pessoas, transformou-se num importante indicador dessa religiosidade de origem africana que atrai seguidores de todas as camadas sociais. Entre tiradas do curioso realismo de suas observaes, minha colega comeou a contar que vem se empenhando para que um afeto seu seja iniciado no candombl, atendendo ao chamado do seu orix. "Quando Omolu o santo-de-cabea, se a pessoa no faz o que deve ele vem buscar", disse-me com certo suspense. E explicou que uma iniciao dessas, l no terreiro onde trabalha, no sai por menos de R$ 7 mil! Depois, sorrindo com a convico de que no final tudo se arruma, Ivone foi justificando as coisas que o iniciante deve providenciar para a cerimnia, dos trajes aos animais que sero sacrificados. Ritual inicitico no candombl: troca energtica com o orix O candombl uma religio muito prxima da realidade humana, na qual sempre existe um jeito para tudo. Intelectuais ou analfabetos, gente pobre ou rica, heteros ou homossexuais, negros ou brancos, todo mundo pode ser beneficiado pela interveno de um babalorix ou uma ialorix (o pai ou a me-de-santo no comando do terreiro). Outro ponto tpico dessa religiosidade que suas prticas servem para produzir harmonia e expanso pessoais aqui no presente, restaurando o equilbrio de foras entre o orum (o mundo do alm, o sobrenatural) e o ay (a terra, o mundo material). Nesse processo destaca-se a presena do orix de cada indivduo, ou seja, da divindade africana qual ele est relacionado. Ori a cabea da pessoa, uma regio fundamental ao seu intercmbio energtico com a fora mstica personificada pelo orix (o dono do ori), popularmente chamado de santo-de-cabea. A energia emanada dos orixs o ax, a fora vital de que todo ser vivo precisa para manter-se saudvel. Filha-de-santo saudando a divindade: pedidos de ajuda Numa definio sucinta, o candombl o culto aos orixs. Sendo que "candombl" o termo genrico atribudo s diversas correntes derivadas do culto aos deuses africanos, trazido pelos negros escravizados que comearam a chegar neste continente no sculo 16. Suas diferentes raas e origens (jeje, iorub, angola, ketu, mal, efam, congo, entre outras) explicam a multiplicidade de suas manifestaes pelo territrio brasileiro, o que faz o candombl da Bahia, por exemplo, ter caractersticas distintas do candombl praticado no Rio de Janeiro ou em So Paulo. Ele se mantm fragmentado em vrias "naes", conservando, entretanto, uma unidade em torno da sua essncia original, que se acredita remontar pr-histria. Aos orixs so feitos pedidos de proteo, de sade, de prosperidade, de ajuda na resoluo de problemas existenciais, seja para conseguir um emprego, recuperar um amor ou favorecer uma transao comercial, seja para enviar ou desfazer trabalho de demanda (magia para prejudicar). Tem-se a impresso de que no h limites ao dessas foras na vida dos seres humanos, inclusive porque o candombl no regido pela dicotomia que separa as coisas entre bem e mal. Da vem o preconceito e o medo que os leigos sempre alimentaram contra os macumbeiros, geralmente encarados como indivduos sem tica e dispostos a dar qualquer atendimento em troca de uma boa recompensa. Pelo enfoque da psicologia, os orixs, inquices e voduns (nomes dessas entidades em outras tradies de candombl) so arqutipos do comportamento humano, so personalidades que definem traos especficos. O rico panteo africano contm mais de 600 orixs, porm os tipos mais conhecidos entre ns formam um grupo de 16 deuses. Eles tambm esto associados corrente energtica de alguma fora da natureza. Assim, Ians a dona dos ventos, Oxum a me da gua doce, Xang domina raios e troves, e por a afora. Uma boa demonstrao dessa influncia cultural, fora das comunidades de seguidores, so as concorridas festas dedicadas Iemanj, a Rainha das guas , e a Ogum, o Senhor da Guerra, sincretizado na umbanda com So Jorge. Ogum foi nomeado patrono das nossas foras armadas, e Iemanj, a Grande-Me africana que veio zelar por seus filhos nestas terras, configura uma das mais belas expresses da alma religiosa nacional. Anualmente, as ofertas que os devotos da deusa lhe fazem no mar so comemoraes amplamente noticiadas pela mdia, constituem rituais coletivos abertos a todos. Penso que so uma outra maneira encontrada pelo nosso povo para renovar-se no oceano desse infinito amor, lavando-se de dios e amarguras antes de seguir caminho. Contribuindo para a divulgao das religies dos orixs no Pas, Carlos Eugnio Marcondes de Moura lanou recentemente outra coletnea de ensaios, extrados da pesquisa de autores cujo trabalho tende a permanecer mais restrito ao ambiente acadmico. Intitulado Candombl: Religio do Corpo e da Alma (Pallas Editora), este o stimo de uma srie de livros, iniciada em 1981, que

se destina a resgatar a produo de antroplogos, socilogos e psiclogos, brasileiros ou no, empenhados em investigar a religiosidade afro no Brasil. Como organizador da coleo, Carlos Eugnio realizou extenso levantamento bibliogrfico acerca do culto aos orixs no Brasil, Cuba, Haiti, Nigria e Benin, chegando a mais de dois mil ttulos. Tipos Psicolgicos nas Religies Afro-brasileiras o subttulo desse novo volume, constitudo de seis ensaios que exploram as identidades mticas e sexuais prprias do culto. Em "De Iy Mi a Pomba-gira: Transformaes e Smbolos da Libido", Monique Augras analisa os aspectos da sexualidade feminina que so destacados pelos seguidores das nossas religies de origem afro. A propsito, convm saber que as mes ancestrais (as Iyami Oxorong) tinham sua face terrvel intocvel, algo que foi suprimido da figura de Iemanj tambm assimilada com vrias Nossas Senhoras pela umbanda. A Rainha das guas, ento, apresentada como "uma moa branca, linda, de cabelos compridos, com vestido branco-azulado, que sai do mar, cheia de luz. Essa imagem imps-se como nica representao de Iemanj, a ponto de moldar a expresso corporal de suas sacerdotisas", comenta Augras, informando que o "iemanjismo" nasceu de um desdobramento da umbanda no Rio de Janeiro. Esvaziada do seu contedo sexual, Iemanj vira a me desafricanizada, moralizada. Na sua origem ela esposa de Oxal, o pai de todos os orixs, havendo tradies que a situam como amante de Orumil e de Ornhi. Pois a poligamia faz parte dos relacionamentos entre os deuses africanos. No extremo oposto Iemanj, Monique Augras expe a funo da Pomba-gira, no contexto da umbanda, como entidade que subverte a ordem pela manifestao livre do poder genital feminino. A Pomba-gira a forma feminina de Exu, e nos meios umbandistas ela pode ser descrita como serva de Iemanj. Demonstra agressiva sensualidade, traz flores nos cabelos e usa saias rodadas, executando uma dana frentica. O povo tem o hbito de dizer que so espritos de prostitutas que baixam nos terreiros. Todas usam as cores vermelha e preta, e, no caso de ser acrescentado o branco, trata-se de Pomba-gira cruzada com a "linha das almas". Entre as mais cultuadas esto Maria Padilha, Maria Quitria, Maria Molambo, Rosa Caveira, Pomba Rainha, Pomba-gira Cigana e Pomba-gira das Almas. Segundo Augras, a Pomba-gira fruto da criatividade carioca, da adaptao nossa realidade de uma divindade masculina Bombojira , o equivalente congo do Exu iorub. Na cosmologia africana, o mundo comea com a proposio da cabaa igb-odu, dividida em duas metades ligadas e simbolizando a esfera do invisvel e o plano fsico. Para o adepto do candombl, o corpo, enquanto principal veculo manifestao dos orixs, o elemento que auxilia a suprimir a distncia entre o invisvel e o visvel. Por isso o cumprimento das obrigaes rituais assegura a sade e o bem-estar da pessoa, garante o necessrio equilbrio entre ela e o seu orix. No ensaio "O Cdigo do Corpo: Inscries e Marcas dos Orixs", Jos Flvio Pessoa de Barros e Maria Lina Leo Teixeira, pesquisando grupos religiosos de Salvador, Bahia e do Rio de Janeiro, trataram das questes relacionadas sade e ao sistema de classificao de doenas dos seus praticantes. Em termos religiosos, o corpo est diretamente relacionado a uma divindade e, conseqentemente, a um dos elementos naturais primordiais (gua, terra, fogo, ar), entre outras coisas agregadas por associao. O corpo entendido como uma manifestao da ao sobrenatural, e seu processo de criao atesta isso. o orix primordial denominado Ajal (uma das qualidades de Oxal), o fazedor de cabeas, que combina vrios elementos naturais no orum para moldar o doble do ser humano. Concludo este doble, cabe a Orinxal (outro ttulo de Oxal) insuflar-lhe a vida com seu hlito divino (emi). Alm do orix de cabea, que o principal e define o comportamento fsico-biolgico-psicolgico de uma pessoa, todo mundo tambm tem o ajunt, o segundo orix. A maneira de saber o santo-de-cabea por meio do jogo de bzios, realizado por um pai ou me-de-santo, que ainda poder diagnosticar doenas e outros distrbios da vida pessoal do consulente. Barros e Teixeira verificaram que as doenas e a cura tm, na interpretao do candombl, um carter essencialmente sobrenatural, motivado por determinados fatores, tais como a ao ou "marca" de um dos orixs sobre o indivduo escolhido para cumprir a iniciao parcial ou total. Nos casos observados, eles concluram que as doenas e os distrbios psicossomticos motivaram a maioria das decises pessoais para o desenvolvimento da iniciao. A ao ou marca de um dos orixs sobre um iniciado que tenha negligenciado suas obrigaes religiosas e sociais outro fator. Considerando que o corpo um "centro de inscries e smbolo do contrato scio-religioso estabelecido a partir da iniciao", a instalao do mal fsico pode significar a transgresso de regras j definidas, bem como a negligncia com os assentamentos (o processo ritualstico que liga o ax a um corpo material) individuais. A ausncia s atividades litrgicas dos terreiros tambm pode ocasionar uma quebra de laos, abalando o ax e a fora de trabalho da comunidade.

A quebra de regras, transgresses de tabus alimentares ou de interditos sexuais, estipulados pelos laos de parentesco inerentes famlia-de-santo, so outras formas de aborrecer os deuses africanos. "Percebemos que no se trata de preconceitos rgidos", anotaram os autores, "mas de regras e valores que esto dirigidos para a reafirmao do poder sobrenatural, isto , da ao dos orixs sobre os seres humanos". Infraes dessa natureza podem causar problemas fsicos, psquicos ou sociais. A contaminao pelo contato com os eguns (espritos de mortos) vista como algo bastante poluidor, gerando as perturbaes denominadas de "encosto", responsvel pelo desequilbrio fsico e social do indivduo. Os rituais de purificao ajudam a cortar os vnculos com o morto e a solucionar os conflitos da resultantes. Por ltimo, os autores apontam a contaminao por elementos naturais, pela ao de vrus, micrbios e demais agentes. Essa modalidade de contgio outro exemplo do descuido com o prprio corpo, que na interpretao do candombl deve refletir o equilbrio proporcionado pelo ax, a qualidade mgico-sagrada de toda divindade, inerente a todas as coisas. Portanto, o adepto assim contaminado pode estar na situao conhecida por "corpo aberto", caracterstica da perda ou falta de ax. Perder ax pode ser conseqncia da menstruao ou da vida sexual desenfreada, de transgresses ou do desrespeito a regras determinadas pelo pensamento scio-religioso. Jos Fvio de Barros e Maria Lina Teixeira constataram "que as representaes de sintomas e doenas congregam um inter-relacionamento simblico que associa e une as diferentes partes do corpo, os orixs e seus mitos e histrias, assim como os princpios da organizao social". No caso de um iniciado, a sintomatologia pode ser a marca do seu santo-de-cabea, ou de outra entidade secundria, integrante do seu "carrego de santo", enfatizam os autores. Vejamos quais so essas relaes. Obaluai (verso jovem de Omolu) responde pelas doenas de pele e epidmicas . Mas a Oxumar (orix bissexual que simboliza a transformao incessante) que se atribui o vitiligo, e a Nan (a mais velha deusa das guas) que se confere a erisipela. Acredita-se que o parentesco mtico entre eles justifique essa diviso de responsabilidades. A marcao da relao de domnio entre orix e adepto tambm aparece sob a forma de alergias cutneas e dermatoses como coceiras e manchas, e recebem tratamento ritual com banhos de ervas e ofertas de pipocas "as flores de Obaluai". Iemanj e Oxum, ambas relacionadas ao elemento gua, feminilidade e maternidade, tm por "marcas" as doenas venreas femininas, a falta/excesso de regras menstruais, os abortos, a infertilidade e outros distrbios do gnero. Xang e Exu, divindades viris do elemento fogo, esto ligadas aos problemas masculinos de impotncia e infertilidade. As queimaduras tambm esto na sua esfera de influncias. A Oxssi, a divindade da caa e "dono de todas as cabeas", de acordo com os candombls ketu, esto associados os distrbios emocionais, as chamadas doenas da cabea e as manifestaes de loucura. Os autores explicam que tais sintomas tambm so atribudos a Ossim e, mais raramente, a Ians, que ainda est associada ninfomania. Outros sinais de Oxssi so os males do fgado e da vescula, as lceras estomacais e as enxaquecas, sintomas que s vezes so notados como particularidades de seu filho Loguned, orix bissexual ligado gua doce e floresta. Por sua afinidade com o elemento ar, Ians pode marcar os filhos transgressores atravs de asma, falta de ar, enfisemas e outros males das vias respiratrias. Ogum, patrono do progresso tecnolgico, se relaciona com os ferimentos e cortes causados por instrumentos e acidentes automobilsticos. Os pesquisadores verificaram que as doenas do sistema circulatrio e cardiovascular, como as inchaes, artrites e artroses, vinculam-se aos orixs primordiais da criao: Oxal, Nan e Iemanj. E que os "males de velhos" (distrbios e dores renais ou reumatismo) so atribudos a Oxal e Nan. A Aids tida como um flagelo de Ossim, fato que os autores interpretam pela relao desse orix "com a sexualidade de maneira geral e em especial com a homossexualidade". Na teraputica dos terreiros de candombl, no se pode deixar de destacar as funes desempenhadas pelas espcies do mundo vegetal, que so fontes de ax e elementos essenciais no restabelecimento da harmonia entre o ser humano e o mundo divino. Isso algo que as religies afro-brasileiras procuram estender a todos os componentes de suas comunidades, e mesmo aos seus freqentadores ocasionais, que recorrem s suas prticas apenas nos momentos de crise.