PUELLAE

GADITANAE: ORIGEN DEL RITMO EN EL FOLKLORE ESPAOL ANTECEDENTES TARTSICOS Opacos datos y conjeturas nos hablan de las danzarinas del Cdiz precristiano, anteriores a las clebres e histricas del Cdiz romano. Segn esas sugerencias, tambin las gaditanas ms antiguas mostraban gran habilidad para la danza. Pese a la escasez histrica de pruebas, tales informes no resultan desdeables, sobre todo a la luz de los hechos siguientes y por los que, de siempre, cabe atribuirle a la ciudad una tradicin de baile. "Las faldas de volantes y las castauelas de las actuales bailaoras anota Bonilla evocan, sin saberlo ellas, los giros airosos de las danzarinas tartesias, sus antecesoras de hace cuatro mil aos...". Pero es con las bailarinas gaditano-romanas, con quienes empezaremos a tocar de lleno la materia bsica de este libro. Con ellas llegan las primeras noticias solventes no slo de la danza, sino tambin de la msica genuinamente gaditana: las "canticae gaditanae" y las danzarinas "puellae gaditanae" van indisolublemente ligadas en el tiempo y en el espacio. SOBRE CANCIONES, MUJERES Y COMENTARIOS Hemos escrito "msica genuinamente gaditana". Pero podemos en rigor llamar as a las cantica gaditanae, tan citadas por los escritores latinos de los siglos anterior y posterior a Cristo? Vamos con cuidado. Una tesis aceptable del gran musiclogo Adolfo Salazar asienta que las "cantica" eran melodas comunes a todos los pueblos mediterrneos de su tiempo, sin un verdadero carcter diferencial y local: no especficamente gaditanas, por tanto. Atendiendo a esta teora de Salazar, debemos, pues, entender que las "cantica" no tiene por qu ser de Cdiz. Y he aqu que entran ahora en juego dos razonamientos, ms aceptables an de don Ramn Menndez Pidal y de Ricardo Molina: a qu, entonces, el pregonado y repetidsimo adjetivo de "gaditanae"? Por qu Juvenal, Marcial, Petronio, Plinio, Estacio, no hablaron nunca nos arguy inteligentemente Menndez Pidal de las "cantica hispalensis" de Sevilla, o de las "puellae tarraconenses", de Tarragona? A este segundo cabo del problema, no al de las canciones, sino al de sus intrpretes, se atiene, en parte, otra de las objeciones a la teora de Salazar: la de Ricardo Molina. Sostiene muy lgicamente el poeta y flamenclogo cordobs que la precisin gaditanae, de Cdiz, tiene por fuerza que decirnos algo, y algo muy concreto, cuando se refiere a los cantos, y ni que decir tiene cuando es aplicada a las chicas. En el caso de las canciones, aun admitiendo, con las naturales reservas, la idea salazariana, o incluso dndola por perfecta, la concrecin de Cdiz ha de significar: o bien que la gaditana gente expresaba de forma esplndida, superior, aquellas melodas comunes a toda la latinidad, o bien que de esas melodas generales supo extraer variaciones, ritmos y acentos propios, inimitables tal vez, capaces de sellarlas como gnero verdaderamente gaditano. Esta doble versin de Molina, que nos fue comunicada de palabra por su autor en la I Semana de Estudios Flamencos, en 1963 y en Mlaga, resulta la ms probable y concuerda con las que, si bien de manera germinal e inconcreta, sustentbamos nosotros mucho antes de conocerla. Unos versos de Marcial

parecen, adems, confirmarla: "Un hombre refinado es el que se cuida los rizos con arte, huele a blsamo y a cinamomo, canturrea melodas de Egipto o de Cdiz".... Cantica qui Nili, qui Gaditana susurrat. Otra vez, pues, las canciones de Cdiz, y en el distrado tatareo de un petimetre al ltimo grito... Cmo explicar tan grfico dato si no es por la familiaridad que entre todas las clases sociales de Roma adquiri la peculiaridad de unas melodas tan localizadas como puedan serlo para una persona de nuestros das la rumba o el tango? "Nada sabemos escribe el especialista Arcadio de Larrea Palacn de cmo fueron esos cantos y bailes; lo que s aparece es que fueron extraos a la cultura romana, por gaditanos y andaluces". Illic cymbala tinnulaeque Gades, Es decir, "all los cmbalos y la sonora Cdiz", escribi no menos sonoramente P. Papino Estacio, y Marcial el aragons: Gaudent iocosae Canio suo Gades, "La alegre Cdiz con su Canio goza"... Hay nos dijo Menndez Pidal caracteres de expresin racial perdurables desde tres milenios, y uno de ellos es ese sentido rtmico del pueblo andaluz, el de las "puellae gaditanae". Anlogo punto de vista es compartido por Garca Matos, por Larrea, por Angls... RITMO Y COMPS. UNA "JUERGA" EN ROMA Pero hemos dejado ir de la pluma la palabra "rtmico". Palabra que, de golpe, nos atrae y nos hace seas. Palabra, por tanto, en la que tendremos que detenernos, pues es justamente el ritmo quien, en materia de folklore gaditano, cose el remoto ayer el fresco hoy. En efecto, ste de los accidentes rtmicos y el manejo de los crtalos son dos elementos tan antiguos como contemporneos de la msica popular gaditana y andaluza. Por lo que se refiere a los crtalos, nos ha advertido una autorizada voz, no conviene confundirlos con las castauelas; aqullos crusmata, en latn son de bronce, no de madera, con sonido equidistante del de las castauelas y del de otros pequeos platillos tambin de bronce muy probablemente los cymbala aludidos por Estacio iguales o muy similares a los raros y actuales chinchines que hemos podido or en tierras de Mlaga, Sevilla y Cdiz. Una interesante observacin de Francis Carter acerca de las castauelas dice literalmente: "Este pequeo instrumento no les fue desconocido a los romanos, que lo tomaron de los espaoles", y aade, como ya sabamos, que nuestros bailes estaban muy en boga en tiempos del Imperio. Tanto el refinado uso que de estos instrumentos hacan las bailarinas gaditano-romanas como detalles muy concretos de los testimonios latinos nos permiten entrever en aquellos bailes el sincopado ritmo, ya de procedencia muy

probablemente oriental, con que las "puellae" gaditanas adobaban sus danzas y enloquecan a sus decadentes pero dispuestsimos admiradores. Pues bien: ese sincopado ritmo es el que caracteriza en grado sumo a los actuales cantes y bailes de Cdiz. Si en ellos falta el comps, es decir, el ritmo, todo est perdido. Tambin lo est, por supuesto, si falta en unas soleares o en una serrana de tierra adentro. Slo que el estropicio en estos ltimos casos no resulta tan irreparable, tan capaz de acabar con todo, como cuando atae a cuantos estilos gaditanos flamencos conocemos. Asimismo, las expresivas interrupciones, los sobresaltos, los bruscos, inesperados y excitantes cortes de los gneros flamencos de Cdiz consumen, por decirlo cervantinamente, las tres partes de su hacienda; sin ellos no hay tal estilo de Cdiz. Vemos, pues, que ese bsico elemento determinante, el de la rigurosa disciplina de un ritmo sujeto a frecuentes parones, sncopas y cadas, parece patrimonio comn de las "puellae" y de nuestros contemporneos Aurelio Sell, "El Chino, Juan Farina o Manuel Vargas. Vemos tambin la crecidsima posibilidad de que en las danzas gaditano-romanas se manejasen ya los braceos, contoneos y ondulaciones que a diario contemplamos en los bailes flamencos para mujer. He aqu tres versos de Junio Juvenal sumamente evocadores de una singular, orgistica velada, al comps "festero" de las palmas y el baile: Forsitan expectes, ut Gaditana canoro Incipiat prurire choro, plausuque probatae Ad terram tremula descendant clune puellae, Que el malagueo Rafael Len, tomndolos de la edicin de Pacoucke (Pars, 1839), traduce: "Seguramente esperas que, en jaleando el corro, comiencen las de Cdiz a calentarse, caigan moviendo el culo a tierra, entre palmas, las guapas mujeres". "Las gaditano-romanas solan danzar en el centro de un corro formado por los espectadores, los cuales llevaban con palmas el ritmo de los crtalos y las evoluciones de la danza". Y ahonda Bonilla slida y bellamente: "Slo en Creta y en Cdiz, la danzarina adopt esa actitud de suficiencia cuando levantaba los brazos al erguir la cabeza en una pausa de las evoluciones, como si lograse dar en esos breves instantes la expresin contenida del dinamismo universal del Cosmos. Misticismo ertico, que la bailarina "narra" en su pantomima y expresa el do Amor-Muerte con toda su emocin... Dinamismo e indolencia, amor y odio, vida y muerte, barajados en una dialctica sensorial que traduce a los espectadores lo que ella ve, siente y presiente...". No parece estar hablando de una bailaora de hoy? Pero en este punto, y no sin cierto sentimiento por nuestra parte, termina el apartado de las gratas afinidades y asoman los distanciamientos de bulto. Cmo no iban a asomar? ARTE SEXUAL Y FASCINACIN HISTRICA Karl Forberg (1807-1848), conservador de la Biblioteca Alica de Coburgo, es autor de un Livre d'Amour des Anciens ("Libro de amor de los antiguos"), cuyos

comentarios y glosas a Juvenal y Marcial parecen consolidar otra antigua sospecha nuestra. Antes que nada hay que tener en cuenta la sobrecogedora diferencia, establecida por lo siglos, que del concepto "baile" o "baile andaluz" o "baile de la Btica" puede distanciar de nuestra propia sensibilidad a una sensibilidad de hace mil aos. Aceptada esta premisa, no nos ser difcil comprender el resto del problema. Problema en que, segn parece deducirse, el ceremonial de arte danzante gaditano-romano, el arte de las "puellae", tena un transfondo bsico, un objetivo ltimo, muy semejante al del no tan actual "strip-tease" (presente ya en historias milenarias, como la de Salom, la Danza de los Siete Velos, etctera). El fin no era la danza misma; la danza era slo un medio... En la esplendorosa crnica de las bailarinas gaditano-romanas, el baile tambin parece muchas veces ser lo de menos. Precedida o decorada, de pasos, ritmos, contorsiones y repiques, la tarea esencial de las bailarinas todo nos lo hace sospechar as consista en excitar hasta el delirio los sentidos de sus contempladores, y C. Plinio refiere que un conocido suyo, llamado Claro, dejaba plantada su comida para correr detrs de una bailarina gaditana... Cierto que en aquellos pasos, ritmos y habilidades debi existir una enorme porcin de lo que hoy entendemos por "arte" y que, tambin hoy, los encantos femeninos de la bailaora son un punto secundario, pero a su favor y al de su baile mismo. No deja, sin embargo, de ser notable la ristra de fijos y reveladores adjetivos que, por encima de toda otra observacin y aun en exclusiva, ilustran aquellos escritos y otros posteriores, acerca de las bailarinas gaditano-romanas: "escandalosas", "lbricas", "voluptuosas", "lascivas"... "Lubricae puellae gaditanae" es una expresin que salta con frecuencia, y las descripciones ms fidedignas no dejan lugar a grandes dudas. As la de la llamada "Danza del vientre", que, segn Ethelbert Stauffer, es con la que Salom encandil a Herodes; cabe repetir, en defensa de esta arriesgada afirmacin, que el Imperio Romano no extendi nicamente por sus dominios guarniciones, gobernadores y leyes, sino tambin los usos, modas y costumbres de la metrpoli. No viene al caso reproducir algunos textos muy concretos glosados por Forberg y otros autores. Bstenos con saber que su significado es claramente ertico. El baile de las "puellae" es fulminado por un decreto del emperador Teodosio el Grande (espaol tambin, pero mesetario, de la segoviana Coca, poco amigo seguramente del contoneo y del arte sexual), quien les prohibi ejercerlo a recomendacin de San Juan Crisstomo; ste, acreditando una vez ms la destreza del "pico de oro" que distingue su nombre en el santoral, apoy el consejo en una frase eficaz aplicada a las "puellae": "En sus bailes, nunca le falta pareja al Diablo". Veamos otras dos muestras de Marcial, brutal la segunda, aunque magnfica desde el punto de vista literario y expresivo: Nec de Gadibus improbis puellae Vibrabunt sino fine prurientes Lascisvos docili tremores lumbos,

Traducidas ad libitum por Rafael Len: "Ni por siempre las nias de Cdiz descaradas estarn, mientras arden de deseo agitando sus caderas lascivas con sus hbiles meneos". Y: Tan tremulum crissat, tan blandum prurit ut ipsum Masturbatorem fecerit Hippolytum. "Contoneo tan tembloroso, ardor tan blando, que hara masturbarse al propio Hiplito". El ttulo de la composicin: "Puella Gaditana" (muchacha de Cdiz). Pese a los prrafos y ejemplos precedentes, es casi seguro que, al margen de su carnal y seductora envolvencia, los bailes femeninos gaditano-romanos constituyen un importante antecedente artstico en la slida, compleja y discontinua historia del folklore gaditano y andaluz en general. Quin sabe el tal vez abrumador parecido que debieron presentar con los que hoy conocemos, los muchos puntos de contacto que, acogindonos a la opinin de historiadores y folkloristas, pudieron tener con ciertos accidentes de lo que hoy entendemos por baile flamenco! De momento, los crtalos probable familia, segn algunos, no slo de las actuales castauelas, sino tambin de los pitos o chasquidos de los dedos con que en el flamenco se las sustituye, el sentido rtmico y el estilo sincopado del baile de las "puellae gaditanae", quedan en pie como un hito bsico de nuestro inters y de la investigacin flamencolgica moderna. Y a su vez, al margen ya de sta, queda en pie la tangible realidad de su fascinante poca; aquellas gaditanas nos evocan sin esfuerzo escenas fantsticas, grandezas, miserias, visiones y costumbres de la Roma decadente, clausuradas por la mano del Tiempo y quiz intuidas en imgenes, en el siglo XX y en su "Satiricn", por el talento cinematogrfico de Federico Fellini. Son ellas, consideradas en cualquier orden, personajes de toda una leyenda real que inflama nuestra imaginacin y la enriquece, aun dejando a un lado su indiscutible inters desde el punto de vista histrico-musical. He aqu, vista por Rafael Alberti y a travs de Marcial, su deshecho amante, a la famosa Telethusa, hija eminente del "iocoso Gades": Ven, Telethusa, romana de Cdiz, ven a bailar bajo el sol marinero, ven por la sal y las dunas calientes, por las bodegas y verdes lagares. Diestra en quebrar la delgada cintura, en repicar los palillos sonoros, diestra en volar sin dormirte en el vuelo, en no pesar el pisar la tierra. Y he aqu, en fin, de Marcial mismo, otro epigrama tras cuyo brillante curso, ya a su final, se adivina, conmovedor, ese acerado encono, entre rendido y

condenatorio, que slo la humana pasin amorosa es capaz de inspirar ayer, hoy y siempre; el poeta escribe tambin sobre la bailarina gaditana que le rob las telas del sentido: "Maestra en adoptar posturas lascivas al son de los crtalos de la Btica y en cimbrearse al comps de los ritmos de Cdiz, capaz de devolver las fuerzas a los decados miembros de Pleas y de provocar al marido de Hcuba junto a la hoguera de Hctor, Telethusa martiriza y consume a su antiguo dueo, quien la vendi un da como esclava y hoy la rescata como amante". Telethusa... "La conocida estatua de Venus Calpige, en Npoles, representa sin duda a una danzarina gaditano-romana, probablemente Telethusa misma", escribe Richard Ford. Misteriosamente, el "de gadibus improbis puellae", la verdad y la leyenda del gancho de la mujer gaditana, parecen estirarse a lo largo del tiempo, casi hasta nuestro siglo. De sus femeninos atractivo y seduccin tratan intensamente, para elogiarlos o criticarlos, todos los viajeros clsicos y romnticos; a su gracia en vestir la basquia se refieren, entre otros, S. E. Cook y Murray, quien afirma a mediados del siglo XIX que las gaditanas "han conservado no pocas de aquellas libertades que causaran la indignada repulsa del censor romano", y les dedica todo un apartado de su libro Women of Cadiz. Precavindonos, sobre tan concreta y curiosa materia, del "partidismo" de los espaoles, y no digamos de los gaditanos, slo a autores y a viajeros extranjeros nos ceimos aqu. Presumiblemente imparciales, sus testimonios sobre las mujeres del Cdiz antan coinciden en admiraciones o dilaciones, remontan el Tiempo y hasta la Msica Leo Delibes y Les filles de Cadix se suma a ese coro. En libro aparecido en Pars hacia 1858, el francs Antoine de Latour escribe a su vez: "La belleza de las mujeres gaditanas es clebre en el mundo entero; en sus ojos, hay adems de la pasin espaola, la alegra andaluza moderada por esa melancola soadora, por esa languidez que a menudo pierde la mirada en lontananza del mar. Estas atractivas criaturas, en grupos por los paseos, o indolentemente reclinadas en los balcones, o sentadas a la sombra en sus miradores, dan a Cdiz una especie de aire oriental...". Y un siglo antes, el dans C. E. Jorgwald anota: "el hermoso puerto de Cdiz y la antigua y peligrosa belleza de sus mujeres, de las que ya me haban hablado". Y as otros viajeros europeos del XVII, XVI... Ford no vacil en asegurar que su meneo estaba "considerado por solventes opiniones como la crissatura romana de que Marcial nos hablara", y ofrece un reverso o triste consecuencia de la "ciudad de Venus y el amor", Cdiz, en cuya primitiva Casa Cuna los nios llegaban y moran como chinches dice en espaol en proporcin de un 75 por 100.