Verstehen Verstandigung

ISBN: 978-3-941875-07-4
H
i
l
t
r
a
u
d

C
a
s
p
e
r
-
H
e
h
n
e
/
I
r
m
y

S
c
h
w
e
i
g
e
r

V
o
m

V
e
r
s
t
e
h
e
n

z
u
r

V
e
r
s
t
n
d
i
g
u
n
g
W
eltweite Globalisierungsprozesse und die Zunahme an gesellschaftlicher,
religiser, und weltwirtschaftlicher Komplexitt haben die Begriffe Inter-
kulturalitt und Dialog nicht nur in der politischen Praxis, sondern auch in
zahlreichen Wissenschaftsdisziplinen vehement an Bedeutung gewinnen las-
sen. Gleichwohl ist unbersehbar, dass Interkulturalitt bislang nur vage the-
oretisch fundiert ist, jedoch als Bezugspunkt fr einen sich neu entwickelnden
Verstehens- und Interaktionszusammenhang immer wieder in Erscheinung
tritt. Genau in diese Leerstelle sucht die hier dokumentierte Vorlesungs-
reihe zu treten, um sich aus der Perspektive unterschiedlicher, in vielerlei
Hinsicht am akademischen Diskurs aktiv beteiligter Fcher mit einem Inter-
kulturellen Dialog auseinanderzusetzen. In ihrer Zusammenschau pldieren
die hier versammelten Perspektiven fr ein vernetztes Verstehen, das Grenzen
zwischen Disziplinen, Kulturen, Religionen sowie Nationen hinter sich lsst.
In den Beitrgen zeichnet sich eine Prozesshaftigkeit ab, die ausgehend von
einer Hermeneutik des Fremden auf die berwindung von Fremdheit zielt, um
sich dann auf die Anerkennung der Differenz und Vielfalt von Kulturen hin zu
bewegen.

Universittsverlag Gttingen Universittsverlag Gttingen
Hiltraud Casper-Hehne/
Irmy Schweiger (Hg.)
Vom Verstehen zur
Verstndigung
Dokumentation der
ffentlichen Vorlesungsreihe
zum Europischen Jahr des
Interkulturellen Dialogs 2008

Hiltraud Casper-Hehne und Irmy Schweiger (Hg.)
Vom Verstehen zur Verstndigung

This work is licensed under the
Creative Commons License 2.0 by-nd,
allowing you to download, distribute and print the
document in a few copies for private or educational
use, given that the document stays unchanged
and the creator is mentioned.
You are not allowed to sell copies of the free version.

erschienen im Universittsverlag Gttingen 2009

Hiltraud Casper-Hehne und

Vom Verstehen zur
Verstndigung

Dokumentation der
zum
Europischen Jahr des

Universittsverlag Gttingen
2009
Bibliographische Information der Deutschen Nationalbibliothek
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliographie; detaillierte bibliographische Daten sind im Internet ber
<http://dnb.ddb.de> abrufbar.

Gefrdert durch den
Universittsbund Gttingen e.V. und
die Sparkasse Gttingen

Anschrift der Herausgeber
Abteilung Interkulturelle Germanistik
Georg-August-Universitt Gttingen
Kte-Hamburger-Weg 6
37073 Gttingen

Dieses Buch ist auch als freie Onlineversion ber die Homepage des Verlags sowie ber
den OPAC der Niederschsischen Staats- und Universittsbibliothek
(http://www.sub.uni-goettingen.de) erreichbar und darf gelesen, heruntergeladen sowie
als Privatkopie ausgedruckt werden. Es gelten die Lizenzbestimmungen der
Onlineversion. Es ist nicht gestattet, Kopien oder gedruckte Fassungen der freien
Onlineversion zu veruern.

Satz und Layout: Wiebke Schuldt
Umschlaggestaltung: Jutta Pabst
Titelabbildung: Rothe Grafik in Zusammenarbeit mit Presse, Kommunikation &
Marketing der Universitt Gttingen

2009 Universittsverlag Gttingen
http://univerlag.uni-goettingen.de
ISBN: 978-3-941875-07-4
I nhaltsverzeichnis
Vom Verst ehen zur Verst ndigung eine int erdisziplinre
Vorlesungsreihe zum Europischen Jahr des I nt erkult urellen D ialogs
...3
Vom Verst ehen zur Verst ndigung. f f ent liche Vorlesungsreihe zum
Europischen Jahr des I nt erkult urellen D ialogs. Einleit ende
Bemerkungen
Jochen Ri chter....9
I nt erkult ureller D ialog K onzept e und Visionen int ernat ionaler
Bildungs- und K ult urarbeit
Jutta L i mbach......13
Recht sst aatsdialog mit der VR China Fortschrit t oder Feigenblat t ?
Chr i sti ane W endehor st..23
Toward Post -Mult icult uralism? Changing Communit ies, Condit ions and
Cont ext s of D iversit y
Steven V er tovec43
Fremdbilder Feindbilder? Ein I slambild in der deut schen Presse. Z ur
K opf t uch-D ebat t e im SPI EGEL 1998-2008
E r nest W .B. H ess-L tti ch.77
D ie Wahrnehmung des religis Fremden: Exot ik, Empat hie und allergische
Abwehr
A ndr eas G r nschl o.97
I nt erkult urelle I nt erakt ion: H et erogenit t als Chance?
H i l tr aud Casper -H ehne...137
Philosophische Fremdgnge(r): D eut sch-chinesische Begegnungen im
17. und 18. Jahrhundert
A dr i an H si a......159
Europa wird neu vermessen oder: Eine Art At lant is
Kar l Schl gel ..179
I nt erkult urelle Bildung mehr als nur andere K ult uren verst ehen
lernen. Verst ehen und Verstndigung in int erkult urell pdagogischer
Perspekt ive
Y asemi n Kar ak a,ogl u.185
D ie Welt in D eutschland
Ber nd Scherer .....197
Aut orinnen und Autoren207
Vom Verstehen zur Verstndigung
eine interdisziplinre Vorlesungsreihe zum
Europischen Jahr des I nterkulturellen Dialogs
I m H inblick auf welt weit e Globalisierungsprozesse und eine verndert e gesell-
schaf t liche, religise, und welt wirt schaf t liche K omplexitt haben die Begrif f e I n-
t erkult uralit t und D ialog in den vergangenen Jahren vehement an Bedeut ung
gewonnen und dies nicht nur in der polit ischen Praxis, sondern auch in zahlreichen
Wissenschaf tsdisziplinen. D abei ist nicht zu bersehen, dass I nt erkult uralit t
t heoret isch bislang nur vage f undiert und verankert ist , jedoch als Bezugspunkt f r
einen sich neu ent wickelnden Verst ehens- und I nt erakt ionszusammenhang immer
wieder in Erscheinung trit t . Genau in diese Leerst elle sucht eine Vorlesungsreihe
zu t ret en, die es sich zum Z iel macht , aus verschiedenen Blickwinkeln sich mit
einem I nt erkult urellen D ialog auseinanderzuset zen und diesen krit isch zu be-
leucht en: aus der Perspekt ive unt erschiedlicher, in vielerlei H insicht am akademi-
schen D iskurs akt iv bet eiligter Fcher, aber auch im H inblick auf unt erschiedliche
Regionen, Lnder und K ult uren.
I m Jahr 2008 hat die Europische Union das Jahr des I nt erkult urellen D ia-
logs ausgeruf en mit dem Z iel, auf die st ndig wachsende kult urelle Vielf alt in un-
serer Gesellschaf t auf merksam zu machen und den int erkulturellen D ialog
zwischen EU-Mit gliedsst aaten, zwischen der EU und auereuropischen St aat en
sowie innerhalb der EU-Staat en zu bef rdern. Fr die einzelnen Gesellschaf t en
geht es darum, die int erkult urelle K ompet enz ihrer Brgerinnen und Brger zu
st rken und ein auf gegenseit iger Toleranz und Anerkennung basierendes, f ried-
liches Mit einander im Allt ags- und Beruf sleben zu f rdern. D ass dies ein langer
und mit unt er schwieriger Weg ist , darin sind sich alle einig.
I nt erkult uralit t ist das explizit e Z ent rum von Forschung und Lehre der Gt -
t inger I nt erkult urellen Germanist ik. ber die inhalt liche Fokussierung hinaus, ver-
4
'LH+HUDXVJHEHULQQHQ
f olgt die I nt erkult urelle Germanist ik auch das Z iel, I nt erkult uralit t als St rukt ur
herzust ellen und ihre Arbeits- und Forschungsprojekt e grundst zlich int erkult urell
auszuricht en. Von der EU-I nit iat ive angesprochen, richtet e sie am Wissenschaf t s-
st andort Gtt ingen die Vorlesungsreihe Vom Verst ehen zur Verst ndigung aus,
die sich mit wissenschaf t lichen und polit ischen K onzept en und Visionen des in-
t erkult urellen D ialogs auseinandergeset zt und akt uelle und dif f erenziert e D iskus-
sionen in den Wissenschaf ts- und Bildungsraum Sdniedersachsen hineinget ragen
hat .
D abei verf uhr die Vorlesungsreihe in Abgrenzung zu K onzept en von Mult i-
kult uralit t und Transkult uralit t und in Anknpf ung an D iskussionen ber K ul-
t uren im K ont akt und K ult uren im K onf likt sowie in Auseinanderset zung mit
den vielf lt igen D ialogbegrif f en, vom konsensuellen bis zum konf likt iven. D ie
nunmehr hier versammelt en Auf st ze verst ehen sich als Beit rge zu diesem mult i-
wie auch int erdisziplinren I nt erkult uralit ts-D iskurs. I n ihrer Z usammenschau
pldieren sie f r ein vernet ztes Verst ehen, das Grenzen zwischen D isziplinen, K ul-
t uren, Religionen sowie N at ionen hint er sich lsst . N icht die Aneinanderreihung
f achdisziplinrer Einscht zungen st eht im Vordergrund, vielmehr sollen unt er-
schiedliche Posit ionen, K onzept e und Perspekt iven dokument iert werden, die sich
dialogisch und im D ienst e wechselseit iger Erhellung verst ehen.
Es liegt gewissermaen in der Logik der Sache, dass die Vorlesungsreihe von
einem Vert ret er der EU, dem st ellvertret enden K abinet t schef und Vertret er der
K ommission f r Mehrsprachigkeit , Jochen Richt er, erf f net wurde. D ies sahen die
Veranst alt erinnen nicht nur als Beleg daf r, dass die EU-K ommission in Brssel
nachhalt iges I nt eresse an den wissenschaf t lichen Akt ivitt en der Universit t Gt -
t ingen zeigt , Jochen Richt er macht in seiner Erf f nung auch deut lich, welche I n-
t ent ionen die EU mit diesem Europischen Jahr des I nt erkult urellen D ialogs ver-
f olgt und auf welche Problemst ellungen und H erausf orderungen diese EU-
I nit iat ive reagiert . I n seinem Beit rag f okussiert Richt er die Rolle der Sprache, ohne
die jeglicher int erkult ureller D ialog schlicht sprachlos bliebe.
Mit der ehemaligen Prsident in des Bundesverf assungsgericht es und in-
zwischen auch ehemaligen Prsident in des Goet he-I nst it uts, Jut t a Limbach,
konnt en die Veranst alt erinnen eine Persnlichkeit gewinnen, die im Feld des int er-
kult urellen D ialogs sowohl theoret isch als auch prakt isch beheimat et ist . Jut t a Lim-
bach hat sich whrend ihrer Z eit am Goet he-I nst it ut besonders st ark f r die
deut sche Sprache welt weit und als Europasprache eingeset zt . So hat sie den
deut schen Sprachrat gegrndet und ein Buch zur Z ukunf t der deutschen Sprache
geschrieben. Als eine Auf gabe des Goet he-I nst itut s hat sie best immt , dass das
Goet he-I nst it ut nicht nur in der Fremde , sondern auch im eigenen Lande auf -
klrend wirken soll, um die Erf ahrungen aus dem wechselseit igen K ult uraust ausch
zurckzuvermit t eln. Jutt a Limbach war Mit glied der von der EU K ommission ein-
gericht et en I nt ellekt uellengruppe zur Erarbeit ung von Vorschlgen f r den int er-
kult urellen D ialog. I n ihrem Erf f nungsbeitrag set zt sie daher die berlegungen
Vom Verstehen zur Verstndigung 5
Jochen Richt ers zur Mehrsprachigkeit f ort und entf alt et Sprache als Schlssel nicht
nur des gegenseit igen Verstehens, sondern auch als Schlssel f r das Verst ndnis
der Welt . Sie argument iert im H umboldt schen Sinne, dass Sprache Ausdruck der
Verschiedenheit des D enkens und damit auch eine Ansicht von der Welt sei.
Mehrsprachigkeit gilt ihr daher als Vorausset zung daf r, Menschen zu Welt brgern
zu machen und Europa zu konsolidieren.
D er grundlegenden Frage nach den Chancen und Mglichkeit en eines ge-
lingenden, int erkulturellen D ialogs st ellt sich auch die Recht swissenschaf t lerin und
ehemalige Gt t inger D irektorin des D eutsch-chinesischen I nst it ut s f r Rechtswis-
senschaf t , Christ iane Wendehorst . I n ihrem Beit rag bef asst sie sich mit dem Reiz-
t hema Rechtsst aat sdialog mit der VR China und st ellt die Frage, inwief ern es hier
Fortschrit t e zu verzeichnen gilt . Eine Fragest ellung, die sich spt est ens im Vorf eld
der Olympischen Spiele 2008 in Beijing nicht zulet zt auf grund zweif elhaf t er Medi-
enbericht e und einer f ragwrdigen Fremd- und Selbstwahrnehmung sowohl auf
der deut schen, als auch auf der chinesischen Seit e geradezu auf drngt : China-
bashing und moralische berheblichkeit hier, Vert euf elung west licher Medien und
nat ionalist ische Selbst f eier dort . Wendehorst zeigt , dass es nicht darum gehen
kann, sensat ionelle Fortschrit t e of t mals naiver Erwartungen einzuf ordern. Viel-
mehr bilanziert sie, dass durch den regelmig st at t f indenden Rechtsst aat sdialog
eine Versachlichung des Menschenrechtsdiskurses erreicht wurde, was der Tatsa-
che zu verdanken sei, dass es an unt erschiedlichen St ellen gelungen sei, eine ab-
st rakt e Problemat ik auf konkret e Fragest ellungen und Manahmen hin zu lenken.
St even Vert ovec, D irekt or des Max-Planck I nst itut f r mult ireligise und mul-
t iet hnische Gesellschaf t en stellt sich der Frage, inwief ern die D iskussion um K on-
zept e einer mult ikult urellen Gesellschaf t lngst das Stadium eines Post-Mult i-
kult uralismus erreicht habe. Z unehmend werde man in Polit ik und Wissenschaf t
gewahr, dass die D if f erenzorient ierung der I deologie des Mult ikult uralismus nicht
Gleichheit schaf f e, sondern eher einen uneven pluralism f rdere, also soziale
Unt erschiede verschrf e. D ie Bet onung der D if f erenz verst rke Z uschreibungs-
prozesse, welche Minderheit en von wirklich mcht igen Posit ionen f ernhielt en,
gerade indem sie in ihrer kult urellen Eigenart best t igt wrden. D as Z elebrieren
kult ureller Unt erschiede wrde of t mals die D iskriminierung in strukt ureller H in-
sicht kompensieren.
D er Beit rag des Linguist en und Medienwissenschaf t lers Ernest W.B. H ess-
Lt t ich trgt der Tatsache Rechnung, dass seit 9/ 11 die Bericht erst att ung ber den
I slam einerseits in ungekannt em Ausma int ensiviert und dif f erenziert wurde,
anderseits die Terroranschlge in den Medien noch immer syst emat isch mit dem
I slam verknpf t werden. Medial verbreit et e Analysen und K omment are suggerie-
ren einen Z usammenhang von I slam und Gewalt , weshalb vor allem Symbole des
I slam markierende und st ereot ypisierende K raf t gewinnen. Am Beispiel der sog.
K opf t uch-D ebat t e zeigt H ess-Ltt ich, welche Macht Bilder haben und wie
Bilder Realit t en erzeugen. Sein exemplarischer Beit rag ist ein H inweis auf die
H erausf orderungen, denen sich eine int erkulturelle Medienwissenschaf t st ellen
6
muss, bzw. berhrt die Frage, wie dialogf hig eine Gesellschaf t im medialen Z eit al-
t er ist und sein kann.
D er Religionswissenschaf t ler Andreas Grnschloss bef asst sich auf der Grund-
lage syst emat ischer Rast er mit int erreligisen Wahrnehmungs- und Aust auschpro-
zessen mit dem religis Fremden . D abei wird bei der Aneignung, Ablehnung
oder I nkorporat ion f remder religiser Lebensuerungen eine Variat ionsbreit e
erkennbar, die syst semat isierend weit aus dif f erenziert er ist als das gngige D reier-
Schema von Exklusivismus, I nklusivismus und Pluralismus. Grnschloss macht
deut lich, dass religise Sinnsyst eme die Auseinanderset zung mit dem religis
Fremden durchaus widersprchlich und je nach Z eit , K ont ext und Frontst ellung
verschieden st euern knnen.
H ilt raud Casper-H ehne zeichnet als Sprachwissenschaf t lerin die Rolle von
Missverst ndnissen in der int erkult urellen K ommunikat ionsf orschung nach. D abei
wendet sie sich gegen eine K ult uralisierung von I nt erakt ionsverhalt en, die davon
ausgehe, dass int erkult urelle I nt erakt ion lediglich eine Reprodukt ion sprachlicher
K onvent ionen sei, welche die I nt erakt ant en in ihrer Eigenkult ur erworben ht t en,
und pldiert f r eine Betracht ung von I nt erakt ion als Aushandlungsprozess, in
dem mult if aktorielle Einf lsse zusammenwirken und neue I nt erakt ionsf ormen
hervorbringen.
Trans- und int erkult urellen Transf erprozessen in der deut sch-chinesischen Phi-
losophiegeschicht e des 17. und 18. Jahrhunderts widmet sich der Germanist
Adrian Hsia. D abei wird ersicht lich, dass die Rezept ion und Aneignung des Frem-
den immer in Abhngigkeit des bereit s vorhandenen Wissens erf olgt . So vermit t el-
t en die Jesuit en ein Chinabild nach ihren Prmissen, das sich nicht nur von dem
zeit genssischer Bet t elorden unt erschied, sondern auch kaum mit einer chine-
sischen Wirklichkeit bereinst immt e. hnlich verhlt es sich nach Hsia mit
spt eren Rezipient en wie Leibniz, Wolf f oder H erder.
D er Ost europa-H ist oriker K arl Schlgel, dessen Werke seit jeher wegweisende
I mpulse zur Geschicht e und Gegenwart Ost europas sowie ber die N euvermes-
sung Europas lief ern, verweist in seinem Beitrag darauf , dass plurale I dent it t en
und Loyalit t en keineswegs eine Errungenschaf t der Post moderne mit ihren I den-
t it t s-, Alt erit ts- und H ybridit t sdiskursen sind. Vielmehr wrden derzeit 1914
abgebrochene Arbeit en wieder auf genommen. D abei gelt e es, die Erinnerung und
Vergegenwrt igung historischer Spuren ehemaliger kultureller Z ent ren und ihrer
Z ugehrigkeit zu Europas wieder- und neu zu ent decken. D erzeit , so Schlgel,
ent st ehe eine neue Europakart e und das zweiget eilt e Europa erhalt e neue K on-
t uren, das sich nicht mehr an Ost-West-Eint eilungen orient iere, sondern sich aus
unt erschiedlichen Geschichts- und K ult urrumen zusammenset ze.
Welche I mplikat ionen int erkult urelle Bildung, nicht nur t heoret isch, sondern
auch in der prakt ischen Anwendung haben muss, zeigt die Erziehungswissen-
schatlerin \asemin Karakasoglu au. Sie ist nicht nur Lehrstuhlinhaberin des in
D eut schland einzigart igen Lehrst uhls f r I nt erkulturelle Bildung der Universit t
Bremen, sondern hat u.a. als Gut acht erin beim Prozess vor dem Bundesverf as-
'LH+HUDXVJHEHULQQHQ
Vom Verstehen zur Verstndigung 7
sungsgericht im sog. K opf t uchst reit des Landes Baden-Wrt t emberg eine ent schei-
dende Rolle gespielt. Karakasoglu erweist darau, dass das nach wie or dominie-
rende Paradigma die Aneignung von K ult urkennt nissen reiche aus, um Fremd-
heit zu berwinden eine unzulssige Verkrzung dessen sei, was int erkult urelle
Bildung ausmache.
H at t e die Vorlesungsreihe mit Jutt a Limbachs Perspektive von D eut schland in
der Welt am Beispiel des Goet he-I nst it uts begonnen, nimmt Bernd Scherer zum
Schluss der Reihe einen Blickwechsel vor und t hemat isiert die Welt in D eut sch-
land. Scherer zeigt am Beispiel des Ausst ellungsprojektes Re-imagining Asia im
H aus der Kul tur en der W el t wie hier Ort e erf ahrbar werden, an denen st liche und
west liche D arst ellungsverf ahren und Posit ionen zur Gelt ung kommen und in
Wet t st reit t ret en. D ie Wechselbeziehungen Europas zur Welt , die es neu zu be-
t racht en gilt , veranschaulicht Scherer an dem Projekt I n der Wst e der Moderne .
H ier wird im K ont ext der Archit ekt urmoderne deut lich, dass das kolonisiert e Af ri-
ka ein zent rales Labor der west lichen Moderne war und dass die dort ent wickelt en
urbanen K onzept e Modellcharakt er f r das Bauen der 50er und 60er Jahre hatt en.
D ie Vorlesungsreihe verstand sich als I mpulsgeberin nicht nur f r den
akademischen D iskurs, sondern auch f r die f f ent liche D ebat t e. I n den Beit rgen
erkennbar ist eine Prozesshaf t igkeit , die zunchst ausgehend von einer vorherr-
schenden H ermeneutik des Fremden auf die berwindung von Fremdheit zielt
und sich hin zur Anerkennung der D if f erenz und Vielf alt von K ulturen bewegt .
D ie H erausgeberinnen danken den Beit rgerinnen und Beit rgern f r ihre Bereit -
schaf t , ihre Thesen und berlegungen im Rahmen der Vorlesungsreihe einem
greren Publikum vor- und zur D iskussion zu st ellen und als Auf st ze im vor-
liegenden Band zu publizieren. Ein groer D ank auch an den Universit t sbund
e.V. der Universit t Gt t ingen sowie an die Sparkasse Gt t ingen f r ihre f inan-
zielle Unt erst t zung.
H iltraud Casper-H ehne & I rmy Schweiger
Vom Verstehen zur Verstndigung. ffentliche
Vorlesungsreihe zum Europischen Jahr des
I nterkulturellen Dialogs: Einleitende Bemerkungen
Jochen Ri chter
D er int erkult urelle D ialog ruht in der Europischen K ommission auf drei Schul-
t ern. D er Prsident , H err Barroso, ist f r religise Fragen zust ndig, H err K om-
missar Figel hinsicht lich der kult urellen Aspekt e und K ommissar Orban f r die
Sprache. I hre Reihe Vom Verst ehen zur Verst ndigung verf olgt den Z weck,
mglichst viele Aspekt e des int erkulturellen D ialogs anzusprechen. I ch mcht e
mich im Folgenden auf einige Gedanken hinsicht lich der Rolle der Sprache kon-
zent rieren. Wir sind uns sicher alle einig, dass int erkult ureller D ialog ohne Sprache
gar nicht f unkt ionieren knnt e, ja er bliebe sozusagen sprachlos.
Verst ehen hat viel mit Begreif en und Erf assen zu t un, und dazu braucht es
Sprachverst ndnis. Verst ndigung wiederum erf ordert Of f enheit und Toleranz
eben auch gegenber Sprache, K ult ur und I dent it t .
Gest at t en Sie mir einige Anmerkungen persnlicher Art bezglich unserer
Wahrnehmung des int erkulturellen D ialogs. Wie sehen wir unsere Z ukunf t in einer
globalisiert en Welt ? Reduziert sich nicht zu huf ig int erkult ureller D ialog auf den
schon vor langer Z eit vom Cl ub of Rome beschworenen cl ash of ci vi l i sati on? Wie neh-
men wir berhaupt K ult ur oder andere Gesellschaf t en wahr?
Jochen Richter 10
Reisen oder Urlaube ermglichen nur schemenhaf t e Eindrcke. Und Fernsehen
und I nt ernet biet en reduziert e und of t auf best immt e Aspekt e ausgericht et e Ein-
sicht en.
Goet hes Reise nach I t alien dauert e seinerzeit drei Jahre und danach bemerkt e
er vermut lich vllig zu recht , er habe die I t aliener wohl immer noch nicht ganz
verst anden. So meine ich, wir bewegen uns zu huf ig zwischen Realit t und Virtua-
lit t , und es mangelt of t an der krit ischen Ref lekt ion.
Z urck zur Frage nach der Bedeut ung der Sprache. D ie Besuche, die der
K ommissar mit t lerweile in zwanzig Mit gliedst aat en und vielen Regionen abgest at -
t et hat , erf ahren eine gest eigert e Auf merksamkeit . D ie EU und ihre I nst it ut ionen
sind mult ilingual. I st es Europa und sind es seine Brger auch? Vielsprachig sind
wir sicher.
Z ur Erinnerung, es war das I nsist ieren der rmisch-kat holischen K irche auf
Lat ein als die Sprache, die Europa mult ilingual macht e, und wodurch berset zun-
gen Teil der Schulbildung wurden. I nt erkult ureller D ialog begann nach Auf f assung
einiger Wissenschaf t ler bereit s im 6. Jahrhundert nach Christ i mit der Schlieung
der Plat onischen Akademie 529 und der Verbreit ung der Lehren Plat ons und ande-
rer im Orient .
Aber noch einmal, ist Europa und sind seine Brger mehrsprachig? I st trotz
des Beschlusses von 2002 in Barcelona, Mut t ersprache plus zwei Fremdsprachen,
die Mehrsprachigkeit Realit t des normalen Brgers?
Sprachenlernen, auch und gerade das Fremdsprachenerlernen, f unkt ioniert
doch noch genauso wie vor vierzig Jahren, als ich dies mit H omer und Shakespeare
genieen durf t e. Wir sind der berzeugung, dass die Vermit t lung int erkult ureller
Fhigkeit en viel st rker Teil des Sprachunt errichts werden muss. Wir haben dar-
ber hinaus ein Problem bei der Mot ivat ion und viele Lehrkrf t e brucht en mehr
und moderne Unt erst t zung. Juvenes tr ansl ator es war daf r ein gut er Beleg. Wir hat -
t en Jugendliche aus ganz Europa zu einem berset zungswet t bewerb eingeladen.
D ie Best en aus jedem Land wurden als Gewinner nach Brssel eingeladen. D ie
doch sehr anspruchsvollen Text e waren von unseren prof essionellen berset zern
geprf t worden. Und trot z einer gewissen K onzentrat ion der berset zungen auf
Englisch und Franzsisch waren die Jugendlichen beim Tref f en in Brssel kaum in
der Lage, sich mit einander zu unt erhalt en und auszut auschen. Obgleich sie also
ber gut e Sprachkennt nisse verf gt en, mangelt e es an Erf ahrung im Umgang mit
der gesprochenen Sprache. D aher muss man sich vielleicht noch einmal mit dem
zu erreichenden Sprachniveau auseinanderset zen. Passivkennt nisse knnen dabei
von grerer Bedeut ung sein als man bis jet zt angenommen hat . D enn der Barce-
lona-Beschluss war ja nicht f r Elit en, sondern f r alle Brger gedacht .
Mit der eingangs erwhnt en Globalisierung rcken auch Sprachkennt nisse an-
derer K ult urrume, wie China, I ndien oder Russland mehr und mehr ins Blickf eld.
I n diesem Z usammenhang begreif t auch die Geschf t swelt , wie eine St udie deut-
lich belegt , dass alleinige Englischkenntnisse heut e lngst nicht mehr ausreichen.
Einleitende Bemerkungen 11
Oder wie der K ommissar f r Mehrsprachigkeit , Leonard Orban, immer wieder
bet ont : D ie Sprache des K onsument en ist eben seine Mut t ersprache.
D aneben ist die Frage der I nt egrat ion von Migrant en in unsere Gesellschaf t en
immer wicht iger geworden. I ch denke, die Mehrzahl bef rwort et heut e die N ot -
wendigkeit , die Sprache des Gast landes lernen zu mssen, um sich int egrieren zu
knnen. Aber sollt en wir nicht auch davon prof it ieren, dass Migrant en ihre kultu-
rellen und sprachlichen K ennt nisse mit bringen? Vor diesem H int ergrund hat die
von K ommissar Orban eingeset zt e Gruppe von I nt ellekt uellen unt er dem Vorsit z
von Amin Malouf , einem f ranzsisch-libanesischen Schrif tst eller, das K onzept der
personal adopt ed language ent wickelt . Eine Sprache meiner Wahl, die mich ber
die linguist ischen Aspekt e hinaus auch hinsicht lich K ult ur, Lit erat ur und Geschich-
t e int eressiert . I ch empf ehle I hnen allen die Lekt re des Berichts.
D ass prof unde K enntnisse der Mut t ersprache unabdingbar sind, st eht ebenso
auer Z weif el wie der Erf olg des Spracherlernens in jungen Jahren. Aber die ei-
gent liche H erausf orderung liegt in der Einbindung derer, die bereit s der Schul- und
Weit erbildung ent wachsen sind. Und daneben in der Einbeziehung der Elt ern, vor
allem bei Migrant enkindern. D ie unt erschiedlichen I nt egrat ionsmodelle, sei es in
Frankreich, D eut schland, Grobrit annien oder den N iederlanden, kmpf en heut e
let zt lich mit sehr hnlichen Problemen.
Aber zurck zur Ausgangsf rage Sprache versus int erkultureller D ialog. Wie ge-
sagt , ohne Sprache gibt es keine K ommunikat ion. Sprache schaf f t vor allem I denti-
t t , sie ist Basis unserer jeweiligen K ult ur. Ein Eint auchen in andere K ult uren, oh-
ne deren Sprache zu kennen und zu beherrschen, geht wohl nicht . Und t rot zdem
brauchen wir huf ig eine gemeinsame Sprachbasis. Also doch eine l i ngua fr anca, z.B.
Englisch? H ier ist Vorsicht angebracht , denn sagen wir nicht huf ig in Englisch,
was wir sagen k nnen und nicht , was wir sagen wol l en? D ies wre unweigerlich der
Anf ang vom Ende eines wirklichen int erkult urellen D ialogs. I m brigen bezeich-
nen Sprachwissenschaf t ler inzwischen die Form des Englisch, welches wir int erna-
t ional zur Verst ndigung gebrauchen, als G l obi sh, einen auf das N t igst e be-
schrnkt en Wortschat z.
Um abzuschlieen, Sprache und int erkult ureller D ialog bedingen einander. Un-
ser Z iel ist , von der Vielsprachigkeit Europas hin zu einer gelebt en Mehrsprachig-
keit zu kommen, ganz nach dem Mott o: Einheit in Vielf alt .
I nterkultureller Dialog Konzepte und Visionen
internationaler Bildungs- und Kulturarbeit
Jutta L i mbach
Antriebskrfte des interkulturellen Dialogs
Z wei Phnomene sind es, die die west liche Welt in At em halt en und ihre Men-
schen Z uf lucht im int erkulturellen D ialog suchen lassen: D er unauf halt same Pro-
zess der Globalisierung und der int ernationale Terrorismus religiser Fanat iker.
Erinnern wir uns zunchst an den 11. Sept ember 2001. D ie geographische und
religise H erkunf t der Terrorist en lst e prompt die Frage aus, ob sich der Wes-
t en in einem K ult urkampf gegen den I slam bef indet . H at Samuel H unt ing-
t on, so f ragt en wir uns damals, mit seinem K ampf der K ult uren doch Recht ? D ie-
ser hat t e sich allerdings schon vor jenem Terroranschlag dagegen verwahrt , dass
seine These als Prophezeiung gelesen wird (H unt ington 1996: 12). Ob Samuel
H unt ington die K onf likt linien und K onf likt ursachen richt ig beschrieben hat , sei
hier dahingest ellt . Richt ig ist, dass die K onf likt e im Grenzbereich von Polit ik und
K ult ur die auswrt ige K ulturpolit ik zu einem int erkult urellen D ialog herausf or-
dern. D enn wir haben seit dem 11. Sept ember im Z eit raf f ert empo gelernt , dass
man den Terrorismus weder milit risch besiegen noch durch Einschrnkung der
Menschenrecht e erf olgreich bekmpf en kann. D ie Z ukunf t des Friedens hngt
vielmehr vor allem davon ab, dass die Menschen der verschiedenen K ult uren ein-
ander verst ehen und mit einander zusammenwirken. Weder die Vorherrschaf t einer
K ult ur ber die anderen noch das Einebnen der kult urellen Vielf alt kann eine Er-
f olg verheiende St rat egie f r eine menschenwrdige Welt gesellschaf t sein.
Jutta Limbach 14
D ie ent grenzt e Wirt schaf t wird als Bedrohung unserer geist igen und kult urellen
Welt empf unden. D ie Welt luf igkeit des K apit als und die Landf lucht mult inat ional
organisiert er Unt ernehmen, lsen Gef hle der Ohnmacht aus. Gerade in jngst er
Z eit gedeiht der Z weif el, ob die int ernat ionalen Finanzmrkt e berhaupt noch von
irgendjemand kont rolliert werden knnen. Gern wird von einer Amerikanisierung
gesprochen, die auch unser gesellschaf t liches und kulturelles Leben durchdringe.
Ob man den Ausgangspunkt kult ureller Vorherrschaf t so eindeut ig verort en kann,
lasse ich dahingest ellt . Gemeint ist das Unbehagen an dem mit der Vernet zung der
Wirt schaf t und des Verkehrs einhergehenden Trend zu einer Welt sprache, zu ei-
nem konomischen, polit ischen und sozialen Syst em. D ie Sorge, dass jene homo-
genisierenden K rf t e sich allmhlich zerstrerisch auch auf unsere K ult ur, Sprache,
Sit t en, Tradit ionen und I dent it t en auswirken knnt en, liegt auf der H and (Malouf
2000: 94-97).
I n Anbet racht der Tat sache, dass die Polit ik immer huf iger vor Auf gaben
st eht , die die nat ionalen Grenzen berschreit en, set zen wir unsere H of f nung auf
die Europische Union. D iese ist let zt lich aus der Friedenssehnsucht der Vlker
nach dem Z weit en Welt krieg hervorgegangen. Sie ist heut e eine St rat egie der euro-
pischen St aat en, im Prozess der Globalisierung das Primat der Polit ik zu behaup-
t en. N ur ist das europische Projekt seit dem Scheit ern des Verf assungsvert rags
wieder einmal f lgellahm geworden. D ie ursprngliche Friedensvision ist verblasst .
ber das geschf t ige K npf en eines f r die Brger und Brgerinnen undurch-
schaubaren N et zes von Richt linien, Produktnormen und Richt ersprchen
scheint nicht nur das Vertrauen der Brger, sondern auch die europische I dee
abhanden gekommen zu sein (Brodersen/ D ammann 2003: 4). D iese will nach dem
Fall des Eisernen Vorhangs und dem Beitrit t der mit t el-, ost- und sdeuropischen
St aat en neu f undiert und erzhlt werden.
Seit dem N ein der Franzosen und N iederlnder zum Verf assungsvertrag wchst
die Einsicht , dass die Europische Union ohne eine das Markt europa t ranszen-
dierende I dee, ohne ein soziales, geist iges und kult urelles Fundament nicht mehr
auskommen wird. So t ref f end Brodersen und D ammann (Brodersen/ D ammann
2003: 6). D ie Tatsache, dass die Union das Jahr 2008 dem int erkult urellen D ialog
gewidmet hat , zeigt , dass die Union dabei ist , im geistig-kult urellen Bereich ein
neues Selbst verst ndnis zu ent wickeln. D ie Sorge, dass auch von der Union ein
D ruck auf eine int ernat ionale Verkehrssprache, auf einen European way of lif e
und auf ein Einebnen kult ureller Unt erschiede ausgehen knnt e, ist unbegrndet .
N ehmen wir die Union beim Wort , so hat sie den Reicht um ihrer kult urellen und
sprachlichen Vielf alt zu wahren und f r den Schut z und die Ent wicklung des kul-
t urellen Erbes Europas zu sorgen. So ausdrcklich der im Rat if ikat ionsverf ahren
bef indliche Ref ormvert rag. Jet zt gilt es, die Europa auszeichnenden kult urellen
Unt erschiede klug mit H ilf e des int erkult urellen D ialogs zu harmonisieren.
I nterkultureller D ialog 15
Der interkulturelle Dialog
D as Prinzip der Gegenseitigkeit
D er int erkult urelle D ialog ist ein vorausset zungsvolles Unt erf angen. D ie ihn lei-
t ende Philosophie ist das Prinzip der Gegenseit igkeit . D as set zt die Fhigkeit vor-
aus, sich in den jeweils anderen hineinzuverset zen. Was allerdings nur glcken
kann, wenn die Part ner des Gesprchs f r die Lebensweisen und Erf ahrungshori-
zont e des jeweils Anderen auf geschlossen sind. D abei geht es nicht schlicht um
den Abbau von Vorurt eilen auf beiden Seit en. Gef ordert ist berdies die Bereit -
schaf t , selbst krit isch die eigene Welt sicht , die Must er des eigenen D enkens und
H andelns in Frage zu st ellen und sich auf einen gegenseit igen Lernprozess einzu-
lassen, der die eigene Perspekt ive berschreit et (M. Wlde). Aus dieser den int er-
kult urellen D ialog f rdernden H alt ung f olgt weder die moralische noch die polit i-
sche Anerkennung der D enk- und H andlungsmust er des Anderen. Mit einem
K onf likt aggressionsf rei umzugehen, bedeut et nicht den Verzicht , f r den eigenen
St andpunkt mit N achdruck einzut ret en.
D ie auswrt ige K ult urarbeit wie wir sie im Goet he-I nst it ut verst ehen zielt
auf das gegenseit ige Verst ehen von Gesellschaf t en, um auf diese Weise zum Erhalt
des Friedens beizut ragen. I n den Anf angsjahren der Bundesrepublik ging es dar-
um, den europischen N achbarn ein anderes D eut schland nher zu bringen als
jenes, das sie whrend des Z weit en Welt kriegs kennengelernt haben. D as hat eine
krit ische Auseinanderset zung mit dem Rckf all in die Barbarei nie ausgeschlossen.
I m Gegent eil, wir musst en uns selbst f ragen und auch von unseren Partnern f ragen
lassen, ob nicht mit unserem K ult ur- und Bildungsverst ndnis von Anf ang an ein
nat ionales berlegenheit sgef hl verbunden war.
Z war gilt unsere Auf merksamkeit nach wie vor den unvergnglichen und ge-
genwrt igen Leist ungen deut scher K unst , Lit erat ur und Musik. D och die Praxis
einseit iger Selbst darst ellung ist schon in den siebziger Jahren durch das Prinzip von
Aust ausch und Z usammenarbeit erset zt worden. K ulturelle Auenpolit ik darf kei-
ne Einbahnstrae sein, so hat es der damalige K ult urst aat ssekret r Ralf D ahren-
dorf gesagt : Es gehe nicht darum, andere zu indoktrinieren, sie einseit ig vom
Wert deut scher D inge zu berzeugen, sondern Brcken zu bauen, ber die der
Verkehr in beiden Richt ungen f lieen kann. K ult urelle Auenpolit ik zielt auf Aus-
t ausch, nicht auf Einf luss (Peisert 1978: 16).
D as welt weit organisiert e N et zwerk der Goethe-I nst it ut e schliet not wendig
die Bekannt schaf t mit der kult urellen Vielf alt auf Erden ein. Ein Mit arbeiter des
Goet he-I nst it uts, der die Part nerschaf t lichkeit des K ulturaust auschs ernst nimmt ,
muss sich mit dem jeweiligen kult urellen H int ergrund seines Wirkungsort s vert raut
machen. D er konkret e K ulturaust ausch f indet denn auch von Ort zu Ort in sehr
unt erschiedlichen Projekt en st at t (K nopp 2007: 69).
Jutta Limbach 16
Migration kulturelle Grenzgnger im eigenen Land
D er int erkult urelle D ialog, so hat t e ich eingangs gesagt , beruht auf dem Prinzip der
Gegenseit igkeit . D as gilt unabhngig davon, ob dieser D ialog jenseit s oder diesseits
der Landesgrenzen gef hrt wird. D ie Vielf alt der K ulturen, die wir seit jeher im
Welt mast ab kennen, erf ahren wir seit den f nf ziger Jahren des vorigen Jahrhun-
dert s auch innerhalb unserer nat ionalen Grenzen. D eutschland ist ein Einwande-
rungsland mit einer kult urell gemischt en Gesellschaf t . D ie wachsende Vielf alt der
K ult uren f hrt unvermeidlich zu Spannungen und K onf likt en. Wer gleichwohl das
f riedliche Z usammenleben von Menschen unt erschiedlichen Glaubens, anderer
Rasse und H erkunf t gewhrleist en will, sollt e nicht eine christ lich-abendlndische
Leit kult ur zum Mast ab aller machen.
Unt er der H errschaf t des Grundgeset zes, das die Freiheit des Glaubens, des
Gewissens und des welt anschaulichen Bekennt nisses scht zt , ist ein St reben nach
geist ig-geist licher Vorherrschaf t im Sinne einer Leit kultur f ehl am Plat z. D en Beg-
rif f Leit kult ur sollt en wir brigens aus dem Verkehr ziehen. Schon wegen seines
Beiklangs von nat ionaler berheblichkeit st eht er einer unvoreingenommenen D e-
bat t e ent gegen. Auch die besten Absicht en seiner Verwender werden ihn nicht von
dem Verdacht bef reien, sich abheben und andere K ult uren ausgrenzen zu wollen.
St at t berlegenheit zur Schau zu st ellen, sollt e vielmehr ein gemeinsamer Ver-
st ndnishorizont zwischen den verschiedenen K ult uren erarbeit et werden.
I nt erkult uralit t , so hat es der heut ige Papst im Gesprch mit H abermas ber
Vernunf t und Religion t ref f end gesagt , scheint eine unerlssliche D imension f r
die D iskussion um die Grundf ragen des Menschseins zu bilden, die weder rein
binnenchrist lich noch rein innerhalb der abendlndischen Vernunf t tradit ion ge-
f hrt werden kann (Rat zinger 2005: 53). D ie Einsicht , dass wir in gemeinsame
Probleme verst rickt sind, f ordert trot z aller kult urellen Unt erschiede zur Suche
nach gemeinsamen Lsungsmodellen heraus. D ieser int erkult urelle Suchprozess
und damit unsere Bereit schaf t zur Toleranz, kennt verf assungsrecht liche Grenzen.
D iese werden durch den Schut z der Wrde und Gleichheit aller Menschen wie
ihrer krperlichen und geist igen Unversehrt heit abgesteckt . Von diesen Wert en
knnen keine Abstriche gemacht werden, auch nicht unt er Beruf ung auf eine wie
auch immer geart et e oder begrndet e kult urelle Besonderheit .
D as Eigene im Fremden
D ie Fhigkeit zur Ref lekt ion von Fremdheit gehrt zur int ellekt uellen Grundaus-
st at t ung eines jeden im Auf t rag der auswrt igen K ult urpolit ik t t igen K ult urmitt-
lers. D ie Goet heianer lehren die eigene Mut t ersprache als Fremdsprache. Was das
bedeut et , t hemat isiert die int erkult urelle Germanistik (Albrecht 2003). D er
D eut schunt erricht in der Fremde hat zum einen die Auf gabe, sich in den jeweiligen
Erf ahrungshorizont des D eut schlerners hineinzuverset zen. Z um anderen erf ordert
der Spracherwerb, dass die Schler mit der soziokult urellen Erf ahrungswirklichkeit
der anderen Sprachgemeinschaf t vertraut gemacht werden.
I n der heut igen of f enen Welt gesellschaf t ist das Fremdsein eine allgemeine Er-
f ahrung. I m Gef olge der Gobalisierung reisen nicht nur Unt ernehmer, K auf leut e
und Polit iker rund um die Welt . D er t echnologische Fort schritt im Verkehrswesen
gest at t et jedermann und jeder Frau Lnder kennenzulernen, die ihre Vorf ahren
allenf alls aus Abent euerromanen kannt en. D ie Billigf luggesellschaf t en t ransport ie-
ren Wirt schaf t skapit ne und Urlauberinnen ohne Ansehung der Person. Vor allem
jene, die aus beruf lichen Grnden reisen, mssen mit Angehrigen anderer kultu-
reller und religiser Tradit ionen, polit ischer Syst eme, Ment alit t en und Sprachen
int eragieren knnen. Von immer mehr Menschen, so t ref f end Alois Wierlacher,
wird Mehrsprachigkeit und ein begrndet es Wissen von Eigenheit , Andersheit
und Fremdheit als Teil ihrer int erkult urellen Grundausst at t ung erwart et (Wierla-
cher 2004: 22). Mehr und mehr lassen groe K onzerne ihr Personal syst emat isch in
int erkult ureller K ompet enz f ort bilden.
Aber auch in den Schulen wird das Verst ndnis f r das Fremde mehr und mehr
zum Gegenst and des Unt erricht s (Wagner 1997: 254f ., Pellens 1997: 256f .). D ieses
didakt ische Programm f olgt der Einsicht , dass sich f rh bt , wer als Welt brger die
H erausf orderungen der Z ukunf t meist ern will. D as Ent decken von Eigenem im
Fremden erleicht ert die Auf nahme des Gesprchs und baut Vorurt eile ab. Spiele-
risch kann es mit der Suche nach eingewandert en oder ausgewandert en Wrt ern
beginnen, die deut lich machen, in welchem Mae schon seit Jahrhundert en die in
unt erschiedlichen Z ungen sprechenden Menschen voneinander gelernt haben. An
den von dem D eut schen Sprachrat veranst alt et en Wett bewerben, die der Suche
nach dem schnst en deutschen Wort , nach ausgewandert en deutschen Wrt ern
und nach Wrt ern (Pellens 1997: 256f .) mit Migrat ionshint ergrund galt en, haben in
st at t licher Z ahl sowohl D eut sche als auch dank unseres welt weit en Goet he-
N et zes viele Auslnder t eilgenommen.
I n den hheren D iskurswelten wie et wa der Religion wird bei der Suche nach
dem Eigenem im Fremden gern die Einsicht auf gebot en, dass die drei groen mo-
not heist ischen Religionen des Christ ent ums, des I slam und des Judent ums Buchre-
ligionen sind und in Abraham ihren gemeinsamen St ammvat er f inden. Vor allem
im Bereich der K unst und der Lit erat ur zeigt sich, dass knst lerische St ile und Aus-
drucksf ormen, Regie- und D ramat urgiest rat egien, K unst werke und wissenschaf t li-
che Erkennt nisse schon immer ein- und ausgewandert sind. Schon Goethe wusst e,
dass es keine patriot ische K unst , keine pat riot ische Wissenschaf t gibt , dass beide
wie alles Gut e der ganzen Welt angehren und nur durch allgemeine f reie
Wechselwirkung aller gef rdert werden knnen.
Jutta Limbach 18
D as Fremde im Eigenen D as Ende der N ationalkultur?
Wer das Eigene im Fremden sucht , sollt e auch f r das Fremde im Eigenen auf ge-
schlossen sein. I n Z eit alt er der Migrat ion und der Globalisierung ist die Vorst el-
lung von in sich geschlossenen N at ionalkult uren f ragwrdig geworden. I n der Ein-
sicht , dass sich klare Trennlinien zwischen I nnen und Auen nicht mehr ziehen
lassen, f ragt e das Goethe-I nst it ut neulich auf einem Symposion auf der Museums-
insel in Berlin, ob wir berhaupt noch von einer deutschen N at ionalkult ur spre-
chen knnen. Ohne die Antwort vorwegzunehmen, sei soviel gesagt , dass in allen
Spart en der K unst , auch der Sprache, immer mehr (auch) deut sch sprechende
K nst ler und K nst lerinnen am Werke sind, die selbst oder deren Vorf ahren Z u-
wanderer sind. Als Beispiele seien nur der Filmregisseur Fat ih Akin, die Recht san-
wlt in und Aut orin Seyran At es und die Schrif t st ellerinnen Marica Bedrozic und
Emine Sevgi zdamar wie der Aut or Ferudin Z aimoglu genannt . Was diese mit
der K larsicht einer anderen H erkunf t sehen, spiegelt sich auch in ihrer Arbeit und
Sprache wider.
Europische Bildungsziele
Empathie, Toleranz und Mehrsprachigkeit
Z u den kult urellen Scht zen Europas gehrt seit jeher die Vielzahl der Sprachen.
D ie Europische Union hat sich zum Z iel geset zt , die kult urelle und sprachliche
Vielf alt zu respekt ieren und das kult urelle Erbe zu bewahren. I m Sinne dieser Auf -
gabe hat die Europische K ommission das Jahr 2008 dem int erkult urellen D ialog
gewidmet . D as Goethe-I nstit ut hat sich dem Projekt der Mehrsprachigkeit ver-
schrieben, die eine der wicht igst en Vorausset zungen des int erkult urellen D ialogs
ist .
Auf den erst en Blick mag es paradox erscheinen, dass sich ein Gef hl der Z u-
sammengehrigkeit auf sprachliche und kult urelle Vielf alt grnden sollt e. Wer
wollt e die Sprengkraf t leugnen, die aus der kult urellen Vielf alt resultiert? Einge-
denk der Tat sache, dass sprachliche, kult urelle und et hnische Vielf alt zugleich
Quelle von Reicht um, aber auch von Spannungen ist , gilt es, die posit iven Aus-
wirkungen der Vielsprachigkeit Europas zu st rken. K nnt e nicht eine bewusst
gelebt e kult urelle Vielf alt als ein mcht iges Gegengif t gegen nat ionalist isch ber-
st eigert e I dent it t en wirken, die wiederholt zu zerst rerischen K riegen gef hrt ha-
ben? (Europische K ommission 2008: 6)
Wenn wir in Europa eine N achbarschaf t des Geist es begrnden wollen, sollt en
wir uns auf gemeinsame Bildungsziele verst ndigen. Wissbegier, die Lust , sich auf
die Welt einzulassen, Empat hie f r Menschen f remder K ult uren all das sind Ei-
genschaf t en, die eine Vielf alt in der Einheit zu gewhrleist en vermgen. D as Glei-
che gilt f r die Tugend der Toleranz und die K ompetenz der Mehrsprachigkeit .
N ur derjenige wird Brcken zwischen den verschiedenen K ult uren und Religionen
bauen knnen, der sich mit den anderen Menschen zu verst ndigen vermag.
Reisen bildet , heit es so hbsch. Aber geographische Umt riebigkeit f r sich al-
lein weit et nicht den geist igen H orizont . So mancher Mensch verbringt jahrzehnt e-
lang die Sommerf erien auf Mallorca und wei gleichwohl nichts von spanischer
Lebenskult ur. Von einem Welt brger erwart en wir, dass er die Lebensweisen und
Lebenserf ahrungen der Menschen anderer K ult uren erkundet , auf dass er sich in
deren Vorst ellungswelt hineinzuf hlen vermag. D ie Sprache ist der Schlssel f r
das Verst ndnis der Welt . D arum laut et unsere Maxime: Mehrsprachigkeit bildet.
Sprache ist nicht nur ein Mitt el der Verst ndigung. Sprache ist K ult ur.
D ie Wrt er sind nicht nur Best andt eile unserer Sprache, sie gleichen vielmehr
einem N et z von Bef indlichkeit en und D enkbarkeit en. Sprache ist so Wilhelm
von H umboldt auch Ausdruck der Verschiedenheit des D enkens, jede Sprache
ist auch eine Ansicht von der Welt ; denn die verschiedenen Sprachen sehen die
Welt verschieden an (H umboldt 1, 60). Fr den, der eine Fremdsprache erlernt ,
erf f net sich eine neue Art zu denken und zu empf inden . Bei der Suche des
D eut schen Sprachrats nach dem schnst en deutschen Wort , ent schied sich eine
Spanierin f r Fernweh . Sie schrieb, dass dieses Wort das schnst e deutsche Wort
f r sie sei, weil es das Wort ist , das ich lebenslang gesucht habe. Bis ich angef an-
gen habe, D eutsch zu lernen, habe ich dieses Gef hl nicht benennen knnen. Es
ist komisch, et was zu spren, und kein Wort daf r zu haben. (Limbach 2005: 76)
Einsprachigkeit macht einf lt ig, Mehrsprachigkeit st rkt Geist und Verst and, sie
schaf f t Z ugang zu den Wissensbest nden der Welt . D ie List e der Vorzge, die das
Erlernen von Fremdsprache mit sich bringt , liee sich mhelos f ortset zen. Aber
ziehen wir die Summe: D ie Mehrsprachigkeit ist eines der f rucht barst en Bildungs-
ziele, wenn es darum geht , Menschen zu Welt brgern zu machen. Auch f r dieses
Z iel gilt , was Pet er Ust inow f r die Bildung allgemein gesagt hat :
Bildung i st wicht ig, vor allem wenn es gilt, Vorurteile abzubauen. Wenn man schon
ein Gef angener seines eigenen Geistes i st, kann man wenigstens daf r sorgen, dass die
Z elle anstndig mbliert ist .
D ie persnliche Adoptivsprache
Eine von dem Prsident en der europischen K ommission und dem K ommissar
f r Mehrsprachigkeit , Leonard Orban, eingeset zt e Gruppe von I nt ellekt uellen hat
sich Gedanken darber gemacht , wie die Mehrsprachigkeit auf den int erkult urellen
D ialog Einf luss nehmen kann. D ie I dee der persnlichen Adopt ivsprache ist dem
K opf ihres Vorsit zenden Amin Malouf entsprungen und von der Gruppe, der an-
zugehren ich die Ehre habe, begeist ert auf genommen worden. D iese erscheint
uns als ein K onzept , das zum gesellschaf t lichen Z usammenhalt in der Europi-
schen Union beizut ragen vermag (Europische K ommission 2008).
Jutta Limbach 20
Frei sollen jeder Europer und jede Europerin eine besondere Sprache whlen
knnen, die sich sowohl von der Mut t er- als auch der int ernat ionalen Verkehrs-
sprache unt erscheidet . Whrend die Wahl der let zt en weit gehend von den Bedrf -
nissen der K ommunikat ion dikt iert werden drf t e, sollt e die Ent scheidung f r die
persnliche Adopt ivsprache eher von persnlichen Beweggrnden geleit et werden,
et wa von der Familiengeschicht e, der geographischen N achbarschaf t , emot ionalen
Bindungen, beruf lichen I nteressen und int ellekt ueller N eugier. H int er dem K on-
zept st eht die Einsicht , dass sich der europische Gedanke nicht nur auf die ge-
meinsamen Grundwert e des modernen Verf assungsst aat s, sondern auch auf die
Unt erschiedlichkeit der Sprachen und K ult uren st t zt . Jede Sprache und sei die
sie sprechende Sprachgemeinschaf t noch so klein ist Trgerin eines Gedchtnis-
ses, eines kult urellen Erbes und einer besonderen Ausdrucksf higkeit . D arum ist
keine unverzicht bar. Jede sollt e mit H ilf e bilat eraler Bande bewahrt werden.
Ein mgliches Missverst ndnis sei von vornherein ausgerumt : Es geht bei dem
Pldoyer f r eine persnliche Adopt ivsprache nicht darum, der englischen Sprache
ihre Rolle als I nstrument der welt weit en K ommunikat ion streit ig zu machen. D ie
gegenwrt ig herrschende Rivalit t zwischen der englischen und den anderen euro-
pischen Sprachen soll mit dem zweif achen, aber unt erschiedlich int ensiven
Spracherwerb gerade berwunden werden. Was brigens nicht ausschliet , dass
der eine oder die andere die englische Sprache als persnliche Adopt ivsprache in
der Absicht whlt , ber das basic english hinauszugelangen. Fr die englische
Sprache ist es gleichermaen oder sogar besonders wicht ig, dass sie ihre St ellung
als K ult ursprache behaupt et und bewahrt , st at t auf ihre Rolle als I nst rument der
int ernat ionalen K ommunikat ion f est gelegt und verkrzt zu werden.
D as Erlernen der persnlichen Adopt ivsprache soll mit einem Vert raut werden
mit der K ult ur, der Lit erat ur, der Geschicht e, der Gesellschaf t und mit den politi-
schen I nst it ut ionen des Landes einhergehen, in dem die jeweilige Sprache gespro-
chen wird. D ieser vert ief t e Spracherwerb zielt auf die Bildung der Persnlichkeit .
Er t rgt dazu bei, die Bereitschaf t und die Fhigkeit zu ent wickeln, sich in anderen
Regionen und Geist eswelt en zurecht zuf inden. N icht nur die Mut t ersprache hilf t
dem Menschen, sich seiner Eigenart zu vergewissern. Auch das Erf orschen eines
anderen sprachlichen und kult urellen Universums erf f net neue Wege der Selbst -
erkennt nis. Mit den Wort en Vergleiche D ich! Erkenne, was D u bist ! regt Anto-
nio Tasso zum Reisen an. D enn inwendig , so begrndet Ant onio seinen Rat ,
lernt kein Mensch sei n I nnerst es
Erkennen; denn er misst nach eigenem Ma
Sich bald zu klein und leider of t zu gro.
D er Mensch erkennt sich nur i m Menschen, nur
D as Leben lehret jedem, was er sei.
H int er dem K onzept der persnlichen Adopt ivsprache st eht let zt lich ein neues
Menschenbild, nmlich das I deal eines welt of f enen Unionsbrgers, der Brcken
zwischen der K ult ur seines H erkunf t slandes und der Lnder, Regionen und Ge-
meinden zu schlagen wei.
Man kennt die Eigentmlichkeit einer N ation erst dann, wenn man sieht, wie sie sich
auswrts betrgt. (Goet he)
Literaturangaben
Albrecht , Corinna (2003): K ult urwissenschaf tliche Xenologie und
K ult urkomparat ist ik. I n: Wierlacher, Alois und Andrea Bogner: H andbuch
i nter k ul tur el l e Germani sti k . St ut t gart : J. B. Met zler Verlag, 541-547.
Brodersen, I ngke/ Rdiger D ammann (2003): Edit orial. Auf der Suche nach einer
I dee. I n: Kafk a/ Z ei tschr i ft fr M i ttel europa (11) 2003. N eues Europa, 4.
Europische K ommission (2008): E i ne l ohnende H er ausfor der ung W i e di e
M ehr spr achi gk ei t zur Konsol i di er ung E uropas bei tr agen k ann. V or schl ge der von der
E ur opi schen Kommi ssi on ei nger i chteten I ntel l ek tuel l engr uppe fr den i nter k ul tur el l en
D i al og. Brssel.
von H umboldt , Wilhelm: W i l hel m von H umbol dts W erk e 1903-1936, hg. von Albert
Leit zmann. Berlin.
H unt ington, Samuel P. (1996): Kampf der Kul tur en. T he Cl ash of Ci vi l i zati ons. D i e
N eugestal tung der W el tpol i ti k i m 21. Jahr hunder t . Mnchen, Wien: Europaverlag.
K nopp, H ans-Georg (2007): Ein europisches Verhlt nis. I n: I nst it ut f r
K ult urpolit ik der K ult urpolit ischen Gesellschaf t (H g.): Jahr buch fr Kul tur pol i ti k
2007. T hema: E uropi sche Kul tur pol i ti k , 69-78.
Limbach, Jut t a (H g.) (2005): D as schnste deutsche W or t. I smaning: H ueber.
Malouf , Amin (2000): On I denti ty. London: H arvill.
Peisert , H ansgert (1978): D i e auswr ti ge Kul tur pol i ti k der Bundesr epubl i k D eutschl and.
St ut t gart : K let t .
Pellens, K arl (1997): I m Fremden Eigenes? Z ugnge zum Mit t elalt er. I n:
Geschichtsdidakt ik. I n: St ef an Weinf urt er und Frank Mart in Sief arth (H g.):
V er band der H i stor i k er D eutschl ands e.V .. 41. D eutscher H i stor i k er tag i n M nchen, 17.
bi s 20. September 1996. Ber i chtsband. Mnchen, 256f .
Rat zinger, Joseph (2005): Was die Welt zusammenhlt . Vorpolit ische Grundlagen
eines f reiheit lichen St aat es. I n: Jrgen H abermas/ Joseph Rat zinger: D i al ek ti k
der Sk ul ar i si er ung ber V ernunft und Rel i gi on. Freiburg: H erder, 40-60.
Wagner, Ulrich (1997): Psychologische Beit rge zur Erklrung des Fremden. I n:
Geschichtsdidakt ik. I n: St ef an Weinf urt er und Frank Mart in Sief arth (H g.):
Jutta Limbach 22
V er band der H i stor i k er D eutschl ands e.V .. 41. D eutscher H i stor i k er tag i n M nchen, 17.
bi s 20. September 1996. Ber i chtsband. Mnchen, 254-268.
Wierlacher, Alois (2004): Prof essionalit t . Z ur D iskussion eines Grundbegrif f s und
einer Grundbedingung int erkult ureller Germanist ik. I n: Jahr buch D eutsch al s
F r emdspr ache. I nter cul tur al G erman Studi es. Spr achenpol i ti k . Band 30. H eidelberg:
Carl Wint er Universit tsverlag, 17-33.
Rechtsstaatsdialog mit der VR China
Fortschritt oder Feigenblatt?
Chr i sti ane C. W endehor st
D as Jahr 2008 ist f r die Volksrepublik China in vielerlei H insicht ein besonderes
Jahr.
1
D amit meine ich nicht einmal in erst er Linie die Olympischen Spiele in Pe-
king, die am 8. 8. um 8.08 Uhr begonnen haben. Vor allem kann China 2008 auf
dreiig Jahre Polit ik der f f nung gegenber dem Westen zurckblicken, die im
Jahre 1978 von D eng Xiaoping eingeleit et wurde. Viel, sehr viel hat sich inzwi-
schen get an. China ist zu ei nem der wicht igst en H andelspart ner D eut schlands ge-
worden. So weist die H andelsst at ist ik des Jahres 2007 China bei den I mport en an
drit t er St elle hint er Frankreich und den N iederlanden und bei den Export en an
elf t er St elle aus.
2
D er Flugverkehr zwischen beiden St aaten nimmt f ast t glich zu.
Viele Tausende chinesischer St udierender kommen nach D eut schland, um hier ein
St udium zu absolvieren.
3
Bundes- und Landespolit iker bereisen China mit einer
Frequenz, die es auch eingeweiht en St ellen manchmal schwer macht , den ber-
blick zu behalt en, wer gerade alles dort ist . Und dennoch: 2008 ist auch deswegen
ein besonderes Jahr, weil in einem Ausma wie seit 1989 kaum mehr gehabt , deut -
lich geworden ist , dass da auch noch et was Trennendes war, was die H armonie
1
D as vorl iegende Manuskri pt wurde im Juli 2008 ei ngereicht . Spt ere Ent wicklungen konnt en daher
nicht bercksicht igt werden.
2
Vgl. Pressemit t eilung N r. 116 des St at ist ischen Bundesamt es D eut schland vom 17. Mrz 2008.
3
So waren nach Auskunf t des Auswrt igen Amt s im Januar 2008 ca. 27.000 chinesische St udent en im
Rahmen von ungef hr 400 H ochschulkooperat ionen an deut schen H ochschulen eingeschrieben.
Siehe auch ht t p:/ / www.auswaert iges-amt .de.
Christiane C. Wendehorst 24
t rbt . Was D eut schland betrif f t , hat t e sich dieses Trennende schon im Sept ember
2007 angedeut et , als China als Reakt ion auf den Empf ang des D alai Lama durch
Bundeskanzlerin Merkel den deut sch-chinesischen Rechtsst aatsdialog f r einst wei-
len ausgeset zt erklrt e. Erst ganz krzlich wurde er zgernd wieder auf genommen.
4
I . berblick ber die laufenden Aktivitten
Worum handelt es sich bei diesem deut sch-chinesischen Recht sst aat sdialog? D ie
Ant wort ist leider gar nicht so einf ach, weil es sich um einen vielschicht igen Pro-
zess handelt , der wenigst ens ursprnglich auf drei Sulen ruht e.
1. Entwicklungstechnische Z usammenarbeit
a) Koor di ni er te E ntwi ck l ungshi l fe
D ie zeit lich gesehen erst e Sule, die vielf ach gar nicht mit dem Begrif f Rechts-
st aat sdialog in Verbindung gebracht wird, ist die Rechtsberat ung im Rahmen der
deut schen Ent wicklungshilf e. Soweit sie polit isch koordiniert erf olgt , geschieht
dies unt er der gide des Bundesminist eriums f r wirtschaf t liche Z usammenarbeit
und Ent wicklung (BMZ ).
5
D ie konkret e D urchf hrung obliegt zum grt en Teil
der D eutschen Gesellschaf t f r Technische Z usammenarbeit und Ent wicklung
(GTZ ),
6
einem privat wirt schaf t lichen Bundesunt ernehmen mit Sit z in Eschborn,
zu geringf gigen Teilen auch anderen Vert ragspart nern, wie et wa der I nt ernat iona-
len Weit erbildungs- und Entwicklungs GmbH (I nWEnt ).
7
Obgleich der Begrif f der
t echnischen Z usammenarbeit und Ent wicklung auf den erst en Blick nicht gerade
auf Z usammenarbeit im Recht sbereich schlieen lsst , verbirgt sich hint er ihm eine
umf angreiche Berat ungs- und Schulungst t igkeit auf den verschiedenst en Gebiet en
des Recht s, die von der allgemeinen Erwachsenenbildung ber Weit erbildungspro-
gramme f r Just iz und Verwalt ung reicht , bis hin zur Berat ung von Regierung und
N at ionalem Volkskongress bei konkret en Vorhaben der Geset zgebung. Auf zahl-
reiche Geset ze der neueren Vergangenheit , so nament lich auf die Geset zgebung im
Bereich des Verwalt ungsrecht s sowie auf das neue Sachenrecht sgeset z von 2007,
ist auf diese Weise Einf luss ausgebt worden.
Wie gro dieser Einf luss wirklich war, lsst sich f reilich im N achhinein nicht
zuverlssig f estst ellen. Auf der Seit e der bet eiligt en deutschen Akt eure wird er ver-
st ndlicherweise gerne bet ont , ja werden die erlassenen Geset zeswerke gar im We-
4
D ie acht e Recht sst aat skonf erenz des deut sch-chi nesi schen Recht sst aat sdi alogs f and, nach ei ner
Absage von chinesischer Seit e im H erbst 2007, im April 2008 in Mnchen st at t .
5
N here I nf ormat ionen unt er: ht t p:/ / www.bmz.de/ de/ laender/ part nerlaender/ china/ (Z ugrif f am
11. Juli 2008).
6
ht t p:/ / www.gt z.de.
7
ht t p:/ / www.inwent .org.
Rechtsstaat sdialog mit der VR China 25
sent lichen als Produkt deutscher Recht sberat ung dargestellt .
8
D as deut sche Recht
hat zwar in China t radit ionell ein besonders hohes Ansehen und die Z usammenar-
beit mit deutschen Jurist en wird gerne gesucht , t atschlich aber ist China gar nicht
darauf angewiesen, von deut schen Ent wicklungshilf eorganisat ionen darber in-
f ormiert zu werden, wie west liche Geset ze f unkt ionieren, und hrt China auch
nicht in erst er Linie auf die deut sche St imme.
N icht zu bersehen ist , dass vor allem das angloamerikanische Common Law
mit unvorst ellbarem f inanziellem Einsat z um Einf luss auf chinesische Geset zge-
bung ringt .
9
So betont e auch die Bundesregierung in einer Ant wort auf eine Groe
Anf rage zur China-Polit ik vom 6. Juni 2008 die Funkt ion des Rechtsst aat sdialogs,
einen Ausgleich f r den groen Einf luss des angloamerikanischen Rechts herzu-
st ellen.
10
China selbst hat demgegenber schon lange Expert en in f ast alle Lnder
ent sendet , die berset zungen auslndischer Geset ze und przise Bericht e ber
deren Wirkungsweise lief ern. D iese I nf ormat ionen nutzt der chinesische Gesetz-
geber als Werkzeugkast en und Mat eriallager , um sich daraus das jeweils an-
scheinend Best e und Passendst e herauszusuchen, mit einander zu kombinieren und
schlielich einen eigenen chinesischen Weg zu gehen. N ehmen wir als Beispiel das
neue chinesische Sachenrecht ,
11
das gerne als Erf olg deut scher Rechtsberat ung
gef eiert wird, so f llt auf , dass als spezif isch deutsch eigent lich nur die Abt ret ung
eines H erausgabeanspruchs als bergabesurrogat gewertet werden kann, whrend
das Abstrakt ionsprinzip und die publizit t slose Sicherungsbereignung als int erna-
t ional markant est e Merkmale des deut schen Sachenrecht s wohl gerade nicht ber-
nommen wurden.
12
b) U nk oor di ni er te E ntwi ck l ungshi l fe
ber die unmit t elbar vom BMZ koordiniert en Recht sberat ungs- und Weit erbil-
dungsprogramme hinaus exist ieren im Recht sbereich unzhlige bilat erale K oopera-
t ions- und H ilf sprogramme, die von anderen f f ent lichen oder nicht f f ent lichen
8
Vgl z.B. Jul i us, I n der Tradit ion des deut schen Recht s, Welt Onli ne vom 13. Mrz 2007.
9
Siehe Schul t e-Kul k mann, D er Ei nf luss west licher Recht sberat ung auf die Recht sref ormen i n der
Volksrepubl ik China: Z ur Rolle von Akt eueren und I nt eressen in der chinesi sch-west li chen Rechts-
berat ung, abruf bar unt er: ht t p:/ / www.chinapolit ik.de/ st udien/ china_analysis/ no_13.pdf , 15f f .
(Z ugrif f am 21. Juli 2008).
10
Siehe Ant wort der Bundesregierung auf die Groe Anf rage der Abgeordnet en Jrgen Trit t in,
Marieluise Beck (Bremen), Volker Beck (K ln), weit erer Abgeordnet er und der Frakt ion BN D N I S
90/ D I E GRN EN zur China-Polit ik der Bundesregierung D rucksache 16/ 9513 vom 6. Juni
2008, Frage 29.
11
berset zung mit Anmerkungen bei Z hou/ Qi / L ohsse/ L i u, Z ChinR 2007, 68-117; M nzel , Chinas
Recht 2007.4, 16.3.07/ 1, ht t p:/ / www.mpipriv.de/ shared/ dat a/ pdf / sachenrecht sg2007.pdf ; D e-
gen/ L i u in RI W Special 1 zu H ef t 11, 2007.
12
Z u Einzelheit en siehe Baumann, D as neue chinesische Sachenrecht Seine Ent wi cklung unt er Ein-
f luss des deut schen Recht s (2006), Jul i us/ Rehm, D as chinesische Sachenrecht t rit t in K raf t : Revolut ion
oder Viel Lrm um N icht s?, Z VglRWiss 106 (2007), 367-414 und W endehor st, Warenverkehr mit der
VR China viel N eues durch das neue Sachenrecht ?, ecolex 2008, 392-395.
St ellen get ragen werden. Minist erien, nachgeordnet e Verwalt ungseinheit en von
Bund und Lndern, Gericht shf e, Beruf svereinigungen von Just iz und Anwalt -
schaf t , usw. leist en hier einen wicht igen Beitrag.
Als besonders gelungenes Beispiel solcher Arbeit darf et wa die Mit wirkung
beim Auf bau eines chinesischen Pat ent wesens und Pat ent amt s durch Expert en des
damaligen D eut schen Pat ent amts (heut e: D eutsches Patent- und Markenamt ) so-
wie des Mnchener Max-Planck-I nst it uts f r geist iges Eigent um in den 80er und
90er Jahren genannt werden. Gerade an diesem Beispiel zeigt sich brigens ein
Charakt erist ikum der Arbeit mit China: Weniger abstrakt e und anonyme Bera-
t ungsprogramme, sondern vielmehr individuelle Fhrungspersnlichkeit en sind es,
was den Auf bau des Recht sst aat s vorantreibt . So wre et wa der Auf bau des chine-
sischen Pat ent amts nicht geglckt , wenn deut sche St ellen damals nicht viel Z eit
und Mit t el in die int ensive Ausbildung einiger hochbegabt er chinesischer St ipendi-
at en gest eckt ht t en, allen voran Tian Lipu, den heut igen Leit er des chinesischen
Pat ent amts, der f ast akzent f rei D eutsch spricht und sich besser mit bayerischer
K che auskennt als die meist en seiner Mnchener K ollegen.
I n diesem K ont ext ist letzt lich auch das D eut sch-Chinesische I nst itut f r
Recht swissenschaf t zu sehen, das die Universit t Gt tingen gemeinsam mit der
Universit t N anjing bet reibt und das ich gemeinsam mit H errn K ollegen St arck
von 2000 bis 2008 geleit et habe.
13
Es wurde 1988/ 89 of f iziell gegrndet , geht in
seinen Anf ngen aber bereits auf die f rhen 1980er Jahre zurck. Es handelt sich
dabei um eine in Europa bislang einzigart ige I nst it ut ion, die mit drei Verf f ent li-
chungsreihen, mehreren St udiengngen und zahlreichen int ernat ionalen Symposien
einen wesent lichen akademischen Beit rag zum Recht sdialog leist et . Z u den wich-
t igst en Auf gaben des I nst itut s gehrt e st ets die Ausbildung einer relat iv kleinen
Gruppe handverlesener junger chinesischer Spit zenjuristen und Spit zenjurist innen,
die ber drei Jahre hinweg eine hervorragende Grundausbildung im deut schen
Recht erhalt en und die ihr St udium mit einem deut schen wie einem chinesischen
Magist ergrad abschlieen. Unsere Absolvent en und Absolvent innen f inden sich
heut e in f hrenden Posit ionen der Wirtschaf t , H ochschule, Polit ik und Verwal-
t ung. Einige kommen auch zurck und bekleiden hochrangige Post en in D eutsch-
land, wie et wa Bu Yuanshi, die heut e eine deutsche W3-Prof essur f r Recht swis-
senschaf t in Freiburg bekleidet . D urch solche und andere Programme zur Frde-
rung der Hochschulzusammenarbeit
14
sollen junge Jurist en mit f undiert en K ennt -
nissen ausgest at t et werden und so bei einer Rckkehr nach China eine Vernde-
rung von innen durch ausgezeichnet e K ennt nisse beider Recht sordnungen be-
wirken knnen. So betont e auch der damalige Bundesprsident Johannes Rau in
bereinst immung mit den Z ielset zungen des deutsch-chinesischen I nst it ut s f r
13
Siehe auch: ht t p:/ / lehrst uhl.jura.uni-goet t ingen.de/ kont akt e/ inst it ut 1.ht ml.
14
Von den derzeit ca. 400 deut sch-chinesischen H ochschulkooperat ionen haben nur wenige die Z u-
sammenarbeit auf dem Gebiet der Recht swissenschaf t en zum I nhalt . Weit ere Proj ekt e beschf t igen
sich bei spi elswei se mit t echnischen oder knst lerischen Themen. D azu Rogl er , D eut sch-chi nesi sche
St udienprogramme: Analyse und Empf ehlungen, Beit rge zur H ochschulpolit ik 8/ 2005.
Recht swissenschaf t bei seiner Rede anlsslich der Verleihung der Ehrendokt or-
wrde der Universit t N anjing im Sept ember 2003, dass hochqualif iziert e chinesi-
sche Jurist en als Multiplikat oren deut schen und chinesischen Rechtsdenkens
wirken und dadurch mit helf en sollen, eine lebendige Brcke zwischen den
Recht skult uren zu schlagen.
15
2. Menschenrechtsdialog
Gleichsam am anderen Ende des Spekt rums st eht der deut sch-chinesische Men-
schenrechtsdialog, der auf of f izieller Ebene f ederf hrend vom Auswrt igen Amt
bet rieben wird. Seiner N at ur nach handelt es sich dabei um einen hochpolit ischen
D ialog, der nur zu einem kleinen Teil f f ent lich ausget ragen, ganz berwiegend
jedoch auf den ganz eigenen Wegen der D iplomat ie bet rieben wird. Groe Sympo-
sien, gemeinsame Akt ionsprogramme usw. sind hier eher selt en. Soweit sie ber-
haupt st at tf inden, sind sie auf f ormell nichtst aat liche Trger, wie die Friedrich-
Ebert -St if t ung, die K onrad-Adenauer-St if t ung, die Chinesische St if t ung zur Frde-
rung der Menschenrecht e oder die Chinesische Gesellschaf t zur Frderung I nt er-
nat ionaler Verst ndigung ausgelagert .
Of f iziell erklrt es Z iel dieses sehr sensible Themen ansprechenden D ialogs ist
es, gegenseit iges Verst ndnis f r Menschenrecht e zu schaf f en. D ie vorsicht ige
Vermit t lung zwischen den of t mals unt erschiedlichen deut schen und chinesischen
Auf f assungen der Menschenrecht e bedarf nicht des ausgestreckt en belehrenden
Z eigef ingers , sondern vielmehr der Gesprchsbereitschaf t beider Part ner.
16
D enn
nicht Anklage, sondern die D iskussion vieler Themen wie z.B. die Unt erschiede
zwischen der st lichen und west lichen H emisphre und der welt weit en D iskussion
um Menschenrecht e , die Gleichst ellung von Frauen in den sich wandelnden Ge-
sellschaf t en Chinas und D eut schlands oder Menschenrecht e und Brgergesell-
schaf t st eht im Mit telpunkt des D ialogs und soll die posit ive Ent wicklung zu
einer modernen, die Menschenrecht e acht enden Gesellschaf t beit ragen.
17
Z u einem
solchen D ialog gehrt selbstverst ndlich auch die Wrdigung der bereits erreicht en
Fortschrit t e in der chinesischen Menschenrechtsent wicklung. D ie Mglichkeit zu
f reier Meinungsuerung im privat en Bereich, zu Mobilit t und individuellen be-
ruf lich-wirtschaf t lichen Chancen, auch die Anst rengungen der chinesischen Regie-
rung zu vielseit igen Ref ormen im Rechtsbereich sind aus Sicht der Bundesregie-
15
Vgl. D as Recht sst aat sprinzi p Vorausset zungen f r eine moderne Gesellschaf t Rede von Bun-
desprsident Johannes Rau in der Universit t N anj ing vom 13. Sept ember 2003, erhlt lich unt er
ht t p:/ / www.bundespraesident .de (Z ugrif f am 8. Juli 2008).
16
So Prof . D r. H ert a D ubler-Gmel in in der Erf f nungsansprache des acht en D eut sch-Chinesischen
Menschenrecht sdi alogs in Berl in i m Okt ober 2006.
17
Publikat ionen der Beit rge zum viert en ( Gleichst el lung von Frauen in den sich wandelnden Ge-
sellschaf t en ), sechst en ( Menschenrecht e und Brgergesellschaf t ), siebent en ( Theorie und Praxis
des Menschenrecht sschut zes ) und acht en ( Menschenrecht e und Just iz ) Symposium sind unt er
ht t p:/ / www.f eschina.net / Publikat i onen.asp erhlt lich (Z ugrif f am 22. Juli 2008).
rung ein groer Fort schrit t ,
18
deren Auswirkungen im t glichen Leben vieler chine-
sischer Brger nicht zu verkennen sind. Von chinesischer Seit e wird die Auf nahme
des Begrif f s Menschenrecht e in die Verf assung im Jahre 2004 gar als Meilen-
st ein in der Ent wicklung der Menschenrecht e in China gef eiert ,
19
die Umset zung
dieser Verf assungsnderung lsst aus deut scher Sicht jedoch zu wnschen brig.
20
Mit Spannung ist die Z eit nach den Olympischen Spielen und die voraussicht lich
damit verbundene Lockerung mancher einschrnkender Vorschrif t en und die er-
hof f t e Erweit erung des Schut zes der Menschenrecht e zu erwart en.
Wie empf indlich dieser auf diplomat ischer Ebene gef hrt e D ialog auf Erscht -
t erungen reagiert , konnt e man ebenf alls im H erbst let zten Jahres an den selbst be-
wusst en Reakt ionen von chinesischer Seit e nach dem Empf ang des D alai Lama
durch Bundeskanzlerin Merkel sehen. D as f r D ezember 2007 in Peking geplant e
Tref f en wurde erst mals seit Best ehen des Menschenrecht sdialogs abgesagt und
dieser bislang nicht wieder auf genommen.
21
China lasse sich keine Einmischung
in die inneren Angelegenheit en gef allen und ziehe daher schwere K onsequen-
zen.
22
Jedoch scheint sich eine Ent spannung der Lage abzuzeichnen: Beim Besuch
des Bundesauenminist ers St einmeier in China im Juni 2008 wurde sowohl von
deut scher als auch von chinesischer Seit e die Absicht erklrt , den bilat eralen Men-
schenrechtsdialog nach den Olympischen Spielen in der zweit en H lf t e des Jahres
wieder auf zunehmen.
23
D ies wre aus Sicht aller bet eiligt en Akt eure wnschens-
und erstrebenswert , damit die jahrelang erarbeit et e, bislang gut e Gesprchsatmo-
sphre nicht abkhlt und begonnene D iskussionen weit ergef hrt werden knnen.
Auch die Arbeit rein nicht st aat licher Gruppen wie amnest y int ernat ional (AI )
oder Tibet-I nit iat ive D eut schland e.V. mcht e ich in diesem Z usammenhang nicht
herunt erspielen, wenngleich Reakt ionen von chinesischer Seit e, die dieser Art von
K ooperat ionen und I nit iat iven den Charakt er eines D ialogs geben wrden, doch
auf Einzelf lle beschrnkt bleiben. I hre Bericht e und Recherchen sind umf angreich
und of t mals, wenn von of f izieller chinesischer Seit e keine I nf ormat ionen vorliegen,
die einzige Mglichkeit , sich ber die Verhltnisse zu inf ormieren. Ebenf alls leist en
diese Organisat ionen viel f f ent lichkeit sarbeit , um ber die Menschenrechtsent -
wicklung in China zu bericht en, wenngleich die Bericht erst at t ung meist negat iv
ausf llt und die posit iven Fort schrit t e kaum Beacht ung f inden.
18
Siehe die Ant wort der Bundesregierung FN 10, Frage 1.
19
Siehe die Rede Erf olge und Posit ion der chi nesischen Regierung in Menschenrecht sf ragen und
Mglichkeit der chi nesisch-deut schen K ooperat ion in Menschenrecht sf ragen von D ing Feng, St v.
Abt eilungsleit er f r Polit i k und Recht des Recht sbros beim St aat srat , gehalt en im Rahmen des ach-
t en Menschenrecht sdialogs im Okt ober 2006.
20
21
22
Siehe z.B. die Art ikel China l sst Tref f en mit Bundesregierung plat zen , f ocus online und China
sagt Menschenrecht sdi alog ab , FAZ .net , beide vom 13. Oktober 2007.
23
Siehe u.a. die Mit t eilung des Auswrt igen Amt s zu BM St einmeiers China-Reise im Juni 2008.
3. Rechtsstaatsdialog im engeren Sinn
D ie von mir bislang gezeichnet e Sulenstrukt ur ist einerseit s zut ref f end, ent spricht
aber andererseit s heut e nicht mehr ganz der of f iziellen D arst ellung, weil die bislang
beschriebenen Akt ivit t en inzwischen eine Umdeut ung erf ahren haben und f ast
ausnahmslos in den sogenannt en D eut sch-Chinesischen Recht sst aat sdialog im
engeren Sinn int egriert worden sind.
a) H i nter gr und
D ieser Rechtsst aatsdialog geht zurck auf eine Vereinbarung zwischen dem f rhe-
ren Bundeskanzler Gerhard Schrder mit seinem chinesischen Amt skollegen Z hu
Rongji vom N ovember 1999. Am 30. Juni 2000 unt erzeichnet en die Just izminist er
beider Lnder, genauer gesagt die Bundesjust izminist erin und der Leit er des chine-
sischen Rechtsamts beim St aat srat , die D eutsch-Chinesische Vereinbarung zu
dem Aust ausch und der Z usammenarbeit im Rechtsbereich .
24
D iese beiden Mi-
nist erien sind auch f r den gesamt en Recht sst aat sdialog f ederf hrend.
N ach der Vereinbarung soll der D ialog ber den Auf bau des Recht sst aat s im
Geist des Prinzips der Gleichberecht igung, der wechselseitigen Acht ung und auf
der Grundlage der Gegenseit igkeit gef hrt werden. Bei dieser Eingangsf ormel
handelt es sich um eine bliche Formel, auf die China beim Abschluss int ernat io-
naler Vereinbarungen st ets allergrt en Wert legt . Sie markiert an dieser St elle aber
auch mehr als eine bloe Floskel, weil sie einen Paradigmenwechsel indiziert , weg
von der Ent wicklungshilf e und hin zum echt en D ialog. Schon Bundesprsident
Rau wies in seiner Rede darauf hin, dass diese D ialogf higkeit D eut schland und
China im Besonderen verbinde, der Recht sst aat sdialog keine Trockenbung sei
und dieser in China ernst genommen werde. D enn das Gesprch baue auf Respekt
vor der unt erschiedlichen Ent wicklung der Lnder auf und f inde in der berzeu-
gung st att , dass sich China auf dem Weg zu mehr D emokrat ie und Recht sst aat -
lichkeit bef inde.
I nhalt lich war die Vereinbarung von 2000 auf den erst en Blick eher unspekta-
kulr: Sie list et e eine Reihe von Recht sgebiet en auf , in denen in den f olgenden Jah-
ren verst rkt die Z usammenarbeit gesucht werden sollt e: im Bereich des Verwal-
t ungsrecht s, des Z ivil- und H andelsrecht , des Wirt schaf t srechts und des Arbeit s-
und Sozialrechts. Auch Regelungen zur D urchf hrung und D urchset zung der
Geset ze sowie deren K ontrolle, zum Schut z der verbrgt en Recht e und I nt eressen
der Brger: Regelungen zur Bekmpf ung der Wirtschaf t skriminalit t und K orrup-
t ion waren in der Vereinbarung ent halt en.
Ausdrcklich herausgest ellt wurde, dass im Verlauf des D ialogs eine schritt -
weise Erweit erung der Recht sgebiet e mglich sei, was durch die Erweiterung der
Schwerpunkt e auf die Achtung und Schut z der Menschenrecht e durch den St aat
24
I nf ormat ionen hierzu und zu den darauf auf bauenden Z weij ahresprogrammen si nd beim Bundes-
minist erium f r Just iz erhlt li ch: ht t p:/ / www.bmj.de.
und die D eut sch-Chinesische H ochschulzusammenarbeit im Rechtsbereich er-
f olgt e. Sensible Punkt e werden in der Vereinbarung eher verklausuliert angespro-
chen. I mmerhin f indet sich aber die gemeinsame Forderung, dass das Volk um-
f angreiche Recht e und Freiheit en nach dem Geset z geniet , dass die Menschen-
recht e respekt iert und garantiert und alles st aat liche H andeln geset zmig durchge-
f hrt werden .
25
I nsbesondere die deut sche Seit e wollt e damit dokument iert wis-
sen, dass die recht lichen Grundlagen f r die weit ere wirt schaf t liche Ent wicklung
Chinas nicht von den grundlegenden Recht en der Brger, Acht ung der Menschen-
recht e, I nf ormat ions- und Meinungsf reiheit und Recht sst aat lichkeit des Verwal-
t ungshandelns abzut rennen sind. D enn, dies hob auch der ehemalige Bundesprsi-
dent Rau in seiner Rede in der Universit t N anjing hervor, die Themen Rechtsst aat
und Menschenrecht e sind unmit t elbar mit einander verbunden.
D ie Vereinbarung vom 30. Juni 2000 ist insgesamt inhaltlich weniger wicht ig als
die ihr f olgenden Z weijahresprogramme zu ihrer D urchf hrung, die von deutscher
und chinesischer Seit e jeweils 2001, 2003, 2005 und t heoret isch 2007, f akt isch
2008, ausgehandelt und unterzeichnet worden sind und die jeweils die bilat eralen
Manahmen der f olgenden zwei Jahre beinhalt en. H ier ist schrit t weise eine K on-
kret isierung erkennbar, und die Z weijahresprogramme von 2005 und von 2008
weisen bereits an prominent er St elle die berschrif t St aat liche Acht ung und
Schut z der Menschenrecht e aus. D as D eut sch-Chinesische I nst it ut f r Rechtswis-
senschaf t der Universit t en Gt t ingen und N anjing ist brigens in den Z weijahres-
programmen seit 2003 jeweils ausdrcklich als Trger der D eutsch-Chinesischen
H ochschulzusammenarbeit im Recht sbereich genannt und nimmt in den bilat era-
len Vereinbarungen beider St aat en eine herausgehobene St ellung ein.
b) Rechtsstaatsk onfer enzen
H erzst ck des Recht sst aatsdialogs sind jhrliche so genannt e Rechtsst aat skonf e-
renzen, die alt ernierend jeweils einmal in China und einmal in D eutschland st at t -
f inden. Bislang haben acht solcher K onf erenzen st at t gef unden.
26
D iese Symposien
dienen dem gegenseit igen Erf ahrungsaust ausch und als Ergnzung zu den unt er
dem Jahr lauf enden D auer- und Einzelprojekt en. D ie Themenschwerpunkt e der
bisherigen Rechtst aat skonf erenzen waren breit gef chert .
D ie Erf f nungsveranst altung im Juni 2000 in Peking f and zum Thema Rechts-
bindung der Verwalt ung und I ndividualrecht sschut z stat t . I m Oktober 2001 st and
der Recht liche Rahmen f r die unt ernehmerische Tt igkeit in der Markt wirtschaf t
25
Siehe Punkt 2. der D eut sch-Chinesischen Vereinbarung zu dem Aust ausch und der Z usammenar-
beit im Recht sbereich vom 30. Juni 2000.
26
N here I nf ormat ionen zu den erst en sechs K onf erenzen in der von der GTZ herausgegebenen
D okument at ion D er D eut sch-Chinesi sche Recht sst aat sdialog Ein berblick , abruf bar unt er:
ht t p:/ / www.gt z-legal-ref orm.org.cn/ en/ Broschuere%20RSD %20dt .pdf ; auch in der Z ChinR i n H ef t
4/ 2000 (D r ewes), H ef t 3-4/ 2002 (E ck el man), 4/ 2003 und 3/ 2005 (beide Pi l er ) sind Tagungsbericht e
zu f inden.
St aat liche Regulierung und Schut z der legit imen Recht e und I nt eressen der Br-
ger und der Unt ernehmen im Vordergrund der in Berlin gehalt enen K onf erenz.
D as drit t e Symposium in Peking im Mai 2002 behandelte das Thema der Rechts-
st aat lichen Ordnung der Markt wirtschaf t Frderung der K redit wrdigkeit und
der Rechtssicherheit f r Brger und Unt ernehmen . D as darauf f olgende Sympo-
sium wiederum in Berlin im N ovember 2003 war Recht sf ragen, Polit ik und
globalen N ut zungsmglichkeit en der I nf ormat ionst echnologie gewidmet . D as
f nf t e und sechst e Symposium im Mai 2004 in Peking bzw. im Juni 2005 in H am-
burg behandelt en die Themen Ausbung der N ot standsbef ugnisse des St aat es
und Schut z der Recht e der Brger und Of f enlegung von Regierungs- und Ver-
walt ungsinf ormat ionen . Bei der siebent en Rechtsst aatskonf erenz in Xian im Mai
2006 st anden die Ausbung von Verwalt ungszwang und die Recht e der Brger
im Mitt elpunkt der D iskussion. D as acht e und bisher let zt e Symposium in Mn-
chen, welches ursprnglich f r H erbst 2007 angeset zt war, jedoch wie bereit s
erwhnt von chinesischer Seit e kurzf rist ig abgesagt worden war, konnt e im Mai
2008 in Mnchen unt er dem Thema Ef f ekt iver Schut z geist igen Eigent ums als
Element des Recht sst aats st at t f inden.
D iese Recht sst aatskonf erenzen sind keine f f ent lichen K onf erenzen, sondern
auf beiden Seit en einem relat iv kleinen K reis von Teilnehmenden jeweils unt er der
Leit ung der Bundesjust izminist erin und des Minist ers des Recht samts beim St aats-
rat vorbehalt en. D ieser Umst and f hrt of t zu dem Vorwurf , der Rechtsst aat sdialog
f inde im Verborgenen st at t und sei daher int ransparent .
27
D ie personelle Z usammenset zung wechselt mit der Themat ik, die jeweils im
Mit t elpunkt st eht . D ie K onf erenzen dauern in der Regel jeweils zwei Tage, wobei
grob gesprochen der erst e Tag einf hrenden Fachvortrgen, der zweit e Tag der
D iskussion in kleineren Arbeit sgruppen gewidmet ist . I m Lauf e der Jahre hat eine
gewisse Verschiebung der Gewicht e zugunst en der Arbeit sgruppen st at t gef unden.
N eben diesen gleichsam hochof f iziellen Recht sst aatskonf erenzen, die eher die
Form von St aat sbesuchen haben, gibt es auch noch eine kleinere Z ahl halbof f i-
zieller K onf erenzen, die sich zwar t hemat isch ausdrcklich auf die Vereinbarung
von 2000 bzw. auf die jeweils glt igen Z weijahresprogramme beziehen, die aber
ohne Anwesenheit hchst er Polit iker beider St aat en st at tf inden.
c) Wei ter e A k ti vi tten
Eines der groen Probleme des Rechtsst aat sdialogs war es von Anf ang an, dass aus
f ormalen Grnden das Bundesjust izminist erium zust ndig sein musst e, um die
Gleichberecht igung beider Part ner zu bet onen und vom Aspekt der Ent wicklungs-
hilf e wegzukommen, andererseits den sensibel-diplomat ischen Bereich zu verlassen
27
N heres hierzu und die Auf list ung weit erer K rit ikpunkt e f inden sich bei L evy, D ie deut sche Regie-
rung hat gewechselt der D eut sch-Chinesische Recht sst aat sdial og geht weit er, Chi na akt uell 5/ 2006,
64f f .
und sich auf eine konkret ere Arbeit sebene in der Sache zu begeben. Jedoch ist das
BMJ weder f inanziell noch personell hinreichend ausgest at t et , um einen breit en
D ialog in Rechtsf ragen wirklich zu t ragen. Sondermit t el aus dem H aushalt f r den
Recht sst aatsdialog wurden nicht oder nur in vernachlssigbarem Umf ang zugewie-
sen. Z ugleich best and nat rlich auch ein Bedrf nis und war es ein Gebot der Ver-
nunf t , die schon seit vielen Jahren auf den unt erschiedlichst en Ebenen lauf enden
Akt ivit t en im Rechtsbereich zu int egrieren. So kommt es, dass let zt lich das D rei-
Sulen-Modell part iell auf gegeben und die bislang unt er dem Banner der Ent wick-
lungszusammenarbeit und der polit ischen D iplomat ie lauf enden Akt ivit t en dem
Recht sst aatsdialog mehr oder weniger einverleibt wurden. Unt er dem groen D ach
des Rechtsst aat sdialogs segeln daher nunmehr auch K ooperat ionsprojekt e, die viel
lt er sind als der Rechtsst aat sdialog selbst und die mindest ens ursprnglich einem
ganz anderen K onzept f olgt en. Prominent es Beispiel ist der bereits oben darge-
st ellt e D eut sch-Chinesische Menschenrecht sdialog, welcher seit 1999 in jhrlichen
Tagungen st att f indet und demnchst f ort geset zt werden soll.
28
Auch andere Pro-
jekt e ent st anden ebenf alls schon in den Acht ziger- und N eunzigerjahren und wur-
den in den Recht sst aat sdialog int egriert .
29
I I . Tragende Prinzipien
Was ist aber nun dieses eigene K onzept des Recht sst aat sdialogs im engeren Sinn,
inwieweit geht er ber bereits Vorhandenes hinaus?
1. Absolute Paritt: D as K onzept der dritten Spur
Einer der Grundgedanken bei Auf nahme des Rechtsst aat sdialogs im engeren Sinn
war die Einf gung einer drit t en Spur zwischen Ent wicklungszusammenarbeit
und D iplomat ie. Jede dieser K ooperat ionsschienen ist ja durch eine eigene Rheto-
rik und eigene St rat egien gekennzeichnet . So ist die Ent wicklungszusammenarbeit
t radit ionell dadurch charakt erisiert , dass China auf seinem St at us als Ent wicklungs-
land beharrt und sich auch bemht , seine zentrale Rolle in der Gruppe der G77 der
Ent wicklungslnder beizubehalt en.
30
D ies hat ent sprechende K onsequenzen f r
die Finanzierung der Manahmen, die prakt isch ausschlielich von deut scher Seit e
erf olgt , aber auch K onsequenzen f r den St at us innerhalb der K ooperat ion, in der
die chinesischen Part ner sich gerne als diejenigen darstellen, die vom f ortschritt li-
cheren West en lernen wollen. D iese H alt ung auch im Recht sst aatsdialog beizube-
28
Siehe bereit s oben unt er 2.
29
Z .B. das Proj ekt Regelwerke ber die Lsung von Arbeit sst reit igkei t en in Unt ernehmen , welches
schon seit 1987 luf t sowi e auch schon abgeschlossene Projekt e, z.B. das Projekt zur Fort bildung
der auf dem Gebiet des Auenhandel t t igen Jurist en , welches von 1997 bis 2004 li ef . Eine ber-
sicht ber einzelne - auch abgeschl ossene - Akt ivit t en biet et die in FN 24 erwhnt e D okument at i on.
30
halt en wre nicht zielf hrend, da es nicht darum geht , deut sche Recht svorst ellun-
gen zu export ieren.
D ie diplomat ische Schiene ist im Gegenteil dazu von denkbar groem Selbst-
bewusstsein der Volksrepublik, einem st ndigen Mit glied im UN -Sicherheit srat ,
geprgt , das sich als Weltmacht verst eht und sich gut e Rat schlge und Einmi-
schungen von auen entschieden verbit t et .
31
K eine der beiden Variant en, die bri-
gens meiner Erf ahrung nach in f ast jedem K ont akt mit chinesischen Part nern zum
Tragen kommen, schaf f t opt imale Bedingungen f r einen f rucht baren D ialog ber
ein so sensibles Thema wie Recht sst aat lichkeit .
Es war daher nur konsequent , den Recht sst aat sdialog gleichsam als drit t e
Schiene zwischen den beiden anderen Ext remen einzuf gen. D er Rechtsst aat sdia-
log ist gekennzeichnet durch den Geist der Gleichberechtigung, welcher in Punkt
1. der Vereinbarung von 2000 f est geschrieben ist . D ies spiegelt sich in absolut pari-
t t ischer Finanzierung, aber auch der H alt ung nach in einem of f enen Gesprch auf
Augenhhe wider. Rhetorisch ist die st et ige Betonung des Umst ands, dass das
eigene Recht ssyst em Unzulnglichkeit en wie Errungenschaf t en auf weise und dass
man wechselseit ig voneinander zu lernen hof f e, ein absolut es Muss. Generell
spricht man mehr ber sich als ber den anderen. Unmit t elbarer Widerspruch ge-
gen die D arst ellungen des anderen ist verpnt . Es kommt auf die Z wischentne an
und auf das, was man verklausuliert zwischen den Z eilen dem anderen zu sagen
wagt , ohne dass es so deut lich geschieht , dass dieser in seiner Replik darauf einge-
hen msst e. Eine solche Gesprchsat mosphre erleicht ert es ungemein, auch heik-
le Themen anzusprechen, ist f r viele west liche Besucher aber sehr ungewohnt ,
weil sie den Eindruck von einer K ombinat ion zweier Monologe erlangen. Gerade
deut sche Wissenschaf t ler, die nur sporadisch an der einen oder anderen Rechts-
st aat skonf erenz t eilnehmen und die sonst wenig K ont akt mit China haben, vermis-
sen of t eine gewisse produktive K onf ront at ivit t .
2. D iversif izier ung
Ein weit eres t ragendes Merkmal des D ialogs ist das, was man D iversif izierung
nennen knnt e. Gerade dadurch, dass man dem Rechtsst aat sdialog zahlreiche an-
dere Akt ivit t en einverleibt hat , umf asst er nun die unt erschiedlichst en Projekt e,
die auf allen mglichen Ebenen mit einander kooperieren, von den hchst en st aat-
lichen St ellen bis hin zu rein privat en I nit iat iven. D as hat zwar auch seine N acht ei-
le, weil eine Abst immung der verschiedenen Akt eure unt ereinander auf deut scher
Seit e nur unzureichend f unkt ioniert und zudem manche Akt eure eher gegeneinan-
der als mit einander arbeit en. Gerade in K risensit uat ionen hat sich diese Vielf alt
aber sehr bewhrt . N ehmen wir zum Beispiel die polit ische K rise im H erbst 2007,
nachdem Bundeskanzlerin Merkel den D alai Lama empf angen hat t e. Sie f hrt e zur
sof ort igen Absage der unmit t elbar bevorst ehenden Acht en Recht sst aat skonf erenz
31
durch die chinesische Seit e, die in Mnchen schlicht nicht erschien und nur verlau-
t en lie, auf grund t echnischer Probleme sei die D urchf hrung der K onf erenz lei-
der nicht mglich. Z ugleich wurde der Rechtsst aat sdialog insgesamt f r einst weilen
eingest ellt erklrt . I n erheblichem Mae bet rof f en waren nat rlich die diplomat i-
schen Beziehungen, und die von Auenminist er St einmeier und seinem H aus un-
t ernommenen K limmzge, die Beziehung wieder zu kitt en, sind durch die Presse
hinreichend bekannt geworden. Ebenf alls bet rof f en war die Recht sberat ung durch
die GTZ , allerdings nur kurz und nur auf der hchst en Ebene. Beim D eut sch-
Chinesischen I nst it ut f r Recht swissenschaf t , das f r den H erbst drei int ernat iona-
le K onf erenzen geplant hatt e, ent f iel eine K onf erenz zu Corporat e Governance,
die in K ooperat ion mit dem Bundesjust izminist erium durchgef hrt werden sollt e.
Z wei andere K onf erenzen, eine gemeinsam mit dem D AAD (D eut scher Akademi-
scher Aust ausch D ienst ) und die andere gemeinsam mit der K onrad-Adenauer-
St if t ung, f anden dagegen st at t , wenngleich die chinesische Seit e es sich nicht neh-
men lie, die anwesenden deut schen D iplomat en und die Leit ung des D AAD da-
durch zu brskieren, dass sie anst elle des Universit tsprsident en nur einen Assis-
t enz-Prsident en schickt e.
I nsgesamt blieb also ein hinreichend st arkes Fundament mehr oder weniger
unberhrt , was es enorm erleicht ert e, die Gesprchsf den nach Abebben der Ent -
rst ung auf chinesischer Seite wieder auf zunehmen.
3. K onkretisier ung und K ontextualisier ung
Als drit t es Merkmal des D ialogs will ich et was anf hren, das mit dem Schlagwort
K ont ext ualisierung sicher nur unzureichend umschrieben ist . Gemeint ist , dass
Gegenst and des Rechtsst aat sdialogs et wa nie die Menschenrecht e in China sind.
Erst ens wrde es schon einmal dem Prinzip der Parit t widersprechen, allein auf
die Menschenrechtssituat ion in China abzust ellen. Z weit ens aber wre ein Thema
die Menschenrecht e viel zu abst rakt und emot ional viel zu sehr auf geladen, als
dass ein f rucht barer D ialog mglich wre. St at t dessen wendet sich der D ialog kon-
kret en Sachf ragen zu, die jede Gesellschaf t zu lsen hat . So et wa: Wie knnen die
Z iele einer ef f izient en Verwalt ungspraxis und der Schut z der Recht e Einzelner
mit einander in Einklang gebracht werden? oder Wie kann man die Brger bei
Planungsent scheidungen angemessen bet eiligen? . All diese Themen haben einen
konkret en Menschenrecht sgehalt , der aber von deut schen K rit ikern des D ialogs
vielf ach nicht erkannt wird.
I ch erinnere mich noch gut daran, als unser I nst it ut gemeinsam mit dem Aus-
wrt igen Amt eine der halbof f iziellen Recht sst aat skonf erenzen zum Thema
Brgerbet eiligung bei I nf rast rukturvorhaben durchf hrt e. Einzelt hemen waren
u.a. der Recht sschut z Einzelner gegen rechtswidrige Planungsentscheidungen von
Behrden oder die St aat shaf t ung, im K lart ext : Was kann der einzelne Brger dage-
gen unt ernehmen, wenn plt zlich Planierraupen anrollen, sein Wohnviert el nieder-
reien und ihm eine neue Wohnung in einem H ochhaus am Rand der St adt zuwei-
sen, wo er niemanden kennt ? Es hagelt e in D eutschland K rit ik von vielen Seit en,
und die Frage, die ich immer wieder zu hren bekam, war: Wieso reden Sie bei der
K onf erenz nicht ber die Menschenrecht e? I ch muss sagen: Bei so viel I gnoranz
bleibt man wirklich sprachlos wer den Menschenrecht sgehalt dieser Fragen nicht
sieht , der hat sich wohl noch nie Gedanken darber gemacht , was Menschenrecht e
im t glichen Leben eigent lich bedeut en.
I I I . Hufige Einwnde
Abgesehen von Einwnden dieser Art ist der Recht sst aat sdialog nat rlich auch
anderen Einwnden ausgeset zt .
32
1. Unmglichkeit des D ialogs
D er erst e Einwand ist der der Unmglichkeit einer ef f ekt iven K ommunikat ion
ber Rechtsst aat lichkeit wegen eines zu unt erschiedlichen recht skult urellen Vor-
verst ndnisses. D ie chinesische Auf f assung von Recht sst aat lichkeit , so hrt man,
sei von der west lichen oder deut schen so sehr verschieden, dass ein D ialog nicht
mglich und der Glaube an ihn best enf alls naiv sei. Was ist daran richt ig?
a) D i e E ntwi ck l ung des Rechtsstaatsbegr i ffes i n Chi na
D er chinesische Recht sst aatsbegrif f ist sicher anders entst anden und t rgt t eilweise
andere Z ge als der unsere. I n jedem Fall ist er lt er. Jahrhundert e- und jahrt au-
sendelang war das Problem auf den Gegensat z zwischen H errschaf t durch Perso-
nen (r en zhi ) und H errschaf t durch Geset ze (fa zhi ) zugespit zt .
33
D ie hef t ige Ausei-
nanderset zung zwischen K onf uzianern und Legist en, welche ihre H ochblt e vor
allem vom 7./ 6. bis zum 3. Jahrhundert v. Chr. hatt en, erlebt e in der Z eit vom 5.
bis 3. vorchrist lichen Jahrhundert einen Hhepunkt .
D ie Ansicht der K onf uzianer, welche ihre Vorst ellungen in die Tradit ion von
K onf uzius (551-479 v. Chr.) st ellt en, baut e auf den Element en der H ierarchie und
H armonie sowie der Vorst ellung vom gut en Menschen auf und trat f r eine H err-
schaf t durch moralisch vorbildliche Personen ein. D er K aiser hat nach konf uziani-
scher I dee als Sohn des H immels alle Macht inne und ist als einziger zur Recht -
set zung bef ugt . D iese Tradition und ihre Vorst ellung vom r en zhi , also von der Per-
sonenherrschaf t , sollt e im tradit ionellen chinesischen Recht sdenken let zt lich die
Oberhand behalt en. Z war kennt dieses vormoderne Recht sdenken durchaus Ge-
32
Siehe auch L evy, D ie deut sche Regierung hat gewechselt der D eut sch-Chinesische Recht sst aat sdi-
alog geht weit er, China akt uell 5/ 2006, 64f f .
33
N heres hierzu s. z.B. H euser , Einf hrung in die chinesi sche Recht skult ur (2007), 160f f .; von Senger ,
Einf hrung in das chi nesi sche Recht (1994), 16f f .; M or i t z, D ie Phi l osophie im alt en Chi na (1990),
41f f . und 209f f .
set ze (fa), jedoch st ehen diese zur vollen D isposit ion der jeweils H errschenden,
sind im Wesent lichen auf Straf recht beschrnkt und gegenber berlief ert en Ver-
halt ensnormen (l i ) von unt ergeordnet er Bedeut ung.
D ie von den Legist en vert ret ene Gegenansicht wollt e das gesamt e St aat swesen
durch st renge Geset ze ordnen. D er Begrif f des fa zhi beinhalt et e unserem Ver-
st ndnis von Rechtsst aat nahe kommende Moment e: K ont inuit t der Geset ze,
Bindung der Exekut ive an geset zlich geregelt e Verf ahren, f f ent liche Z ugnglich-
keit der Geset ze und die recht liche Regulierung aller wicht iger Bereiche des f f ent -
lichen Lebens. Ein wicht iger Unt erschied best and jedoch darin, dass der H errscher
selbst nicht gebunden sein sollt e. D iese K omponent e der Bindung der Geset zge-
bung an ein dif f erenziert es Recht ssyst em wird aus der Perspekt ive west licher Juris-
t en als wesent licher Punkt eines modernen Recht sst aat sverst ndnisses gesehen und
f r den Auf bau eines Recht sst aat es f r unerlsslich gehalt en. I n China wird die
Unt erscheidung des vormodernen fa zhi und des heut igen Verst ndnisses des
Recht sst aat es vielf ach diskut iert . D ie Tendenz auch die oberst en Machthaber an
die Geset ze zu binden ist nunmehr jedoch nicht mehr zu bersehen: So bedeut en
die nderungen des Art . 5 und des Art . 33 der chinesischen Verf assung von 1982
eine posit ivrecht liche Fest legung der berlegenheit des geset zt en Rechts, der Bin-
dung der geset zgebenden Organe an die Geset ze, und zeigen deut lich, dass die
Bedeut ung der Menschenrecht e in China weit er an Priorit t gewinnt .
34
N ach einer relat iv kurzen Phase west lich-orient iert er und im Z ivilrecht st ark
deut sch beeinf lusst er Gesetzgebungst t igkeit in der ersten H lf t e des 20. Jahrhun-
dert s,
35
wurde der Gedanke der Personenherrschaf t und des Personenkult s wenn
auch unt er ganz anderen Vorzeichen als zur Z eit der Z hou-D ynast ie unt er Mao
Z edong wieder absolut dominierend, was durch Maos berhmt e Wort e W u fa wu
ti an ( I ch bin ohne Geset z und ohne H immel. ) anschaulich belegt wird. Erst in
der ra D eng Xiaoping zeichnet e sich eine Wende in Richt ung einer modernen
Gest alt ung eines Recht ssystems ab. N achdem in der Volksrepublik China die D e-
bat t e um den Vorrang von r en zhi oder fa zhi f f ent lich gef hrt wurde und in den
Jahren von 1979 bis 1981 einen neuen H hepunkt erreicht e, set zt e sich endglt ig
der Gedanke durch, dass das St aat swesen durch Geset ze zu ordnen sei, denen sich
prinzipiell auch die Regierenden unt erzuordnen haben. D ie negat iven K onnot at io-
nen, die st ets mit Geset zesrecht (fa) im Gegensat z zu berlief ert en Verhalt ensnor-
men (l i ) verbunden waren, wurden zunehmend zurckgedrngt und macht en ei-
nem neuen Geset zesopt imismus Plat z.
34
Art . 5 der Verf assung vom 4. D ezember 1982 wurde 1999 ein neuer Abs. 1 vorangest el lt : D i e
Volksrepubl ik China prakt iziert ei ne auf Geset ze gest t zt e Regierung und erricht et einen sozi ali sti-
schen Recht sst aat . N heres zur Verf assungsnderung 1999 bei H ei l mann, nderungen der Verf as-
sung der Volksrepublik China (1999) Analyse und D okument at ion, abruf bar unt er
ht t p:/ / www.chinapolit i k.de/ china/ pubs/ china_pol sys/ pol sys3.pdf (Z ugrif f am 22. Juli 2008). Siehe
auch oben unt er 2.
35
Siehe dazu unt en FN 37.
Waren die Vorzge einer Geset zesherrschaf t gegenber einer Personenherrschaf t
grundst zlich f est gest ellt , blieb damit das Verhlt nis zwischen Mensch und Gesetz
doch immer noch in vielen Punkt en unklar. Fr K onf likt st of f sorgt e und sorgt vor
allem die weit ere Frage, inwieweit das Recht instrument ellen Charakt er trgt und
f r die rechtset zenden Organe des St aat es beliebig verf gbar ist . Sehr anschaulich
wird dieses Problem anhand der vielen D iskussionen zwischen chinesischen und
west lichen Jurist en, ob man den chinesischen Rechtsst aat sbegrif f fa zhi guo j i a ( mit
Geset zen den St aat leit en ), wie er auch in der chinesischen Verf assung verankert
ist , in englischer Sprache nun als r ul e of l aw oder als r ul e by l aw berset zen soll.
36
Z wischen beiden berset zungen best eht nmlich inhalt lich ein kleiner und sehr
f einer Unt erschied: D er Begrif f r ul e of l aw, verst anden im Sinne H errschaf t des
Geset zes , impliziert eine gewisse Unverf gbarkeit des Recht s und bet ont indivi-
duelle Recht sposit ionen des Einzelnen. D as Geset z st eht ber dem H errscher, der
nicht nach seinem Belieben Geset ze erlassen kann.
D er Begrif f r ul e by l aw, wohl am Tref f endst en mit H errschaf t durch das Ge-
set z berset zt , hingegen reduziert jedenf alls bei bswilliger Bet racht ung durch
west liche Jurist en das Recht auf ein opport unes I nstrument zur Erreichung poli-
t ischer oder wirt schaf t licher Z iele.
b) G emei nsame Basi s fr ei nen fr uchtbar en D i al og
D ieser Gegensat z des r ul e of l aw r ul e by l aw liegt gelegent lich wie ein Schatt en ber
jedem D ialog, der zwischen chinesischen und west lichen Jurist en ber Fragen der
Recht sst aat lichkeit gef hrt wird. Er kann den D ialog in meinen Augen aber nur
dann wirklich beeint rcht igen, wenn man auf der abst rakt en Ebene der Menschen-
recht e an sich, des Verhlt nisses von St aat und Geset z an sich oder des D emokra-
t iebegrif f s einst eigt . Wenn man wie es der deut sch-chinesische Rechtsst aat sdialog
gerade macht dagegen ganz konkret e Sachprobleme anspricht , dann wird ein
t at schlich oder nur vermeint lich unt erschiedliches Recht sst aatsverst ndnis auf
hchst er, abst rakt est er Ebene immer unwicht iger und t rit t immer mehr in den
H int ergrund. Es kann jedenf alls den D ialog nicht wesent lich beeint rcht igen.
N icht zu verkennen ist in diesem Z usammenhang auch, dass sich viele chinesi-
sche Geset ze des f rhen 20. Jahrhunderts am deutschen Recht orient iert haben,
insbesondere im Bereich des Z ivilrecht s.
37
Ebenso f hrt e die Rezept ion japani-
schen Rechts, welches of tmals st ark an deutsches Recht angelehnt war, zu indirek-
t em Einf luss auf das chinesische Recht .
38
D iese Ent wicklung f hrt e dazu, dass sich
36
Siehe hierzu Cao, Chinese Law A language Perspect i ve (2004), 35f f .
37
D er Ei nf luss des deut schen BGBs auf das chinesi sche BGB, welches in den Jahren zwi schen 1929
und 1931 schrit t weise i n K raf t geset zt wurde, ist unbersehbar. Unt er anderem wurde die Unt ert ei-
lung des Geset zbuches in Pandekt en und viele Begrif f e des deut schen BGBs bernommen. Siehe u.a.
Shao, D ie Rezept ion deut schen Z ivilrecht s im alt en Chi na, JZ 2 (1999), 80f f . und M i , D eut sches
Recht in China seit der Polit ik der Ref orm und f f nung, Z ChinR (2007), 132-139.
38
Siehe Shao, a.a.O., 83.
deut sche Recht sdogmat ik mit chinesischem Recht sdenken besonders gut vert rgt
und daher der Recht sst aatsdialog, welcher auf einer lange whrenden Bef assung
deut scher und chinesischer Jurist en mit dem Recht des anderen Landes auf baut ,
posit iven Einf luss auf beide Recht sordnungen nehmen kann.
2. Erf olglosigkeit
Ein weit erer Einwand, der dem Rechtsst aatsdialog gerne ent gegen gebracht wird,
ist seine relat ive Erf olglosigkeit . D enn in der Tat sind wirklich sensat ionelle Bewe-
gungen auf chinesischer Seite, die klar und eindeut ig auf den deut sch-chinesischen
Recht sst aatsdialog zurckzuf hren sind, schwer auszumachen.
Eine Forderung nach solchen klaren und sensat ionellen Erf olgen, welche nicht
der N at ur des Rechtsst aat sdialogs ent sprechen, zu erheben, ist f reilich seinerseit s
naiv. D as chinesische Rechtssyst em macht Fortschrit t e, die man nicht hinwegleug-
nen kann. So hat die VR China 2004 den Schut z der Menschenrecht e und des Pri-
vat eigent ums in seiner Verf assung verankert .
39
I m Beamt en-, Verwalt ungs- oder
Pat ent recht wurden Strukt uren west lichen, insbesondere deut schen Rechts, unmit -
t elbar bernommen.
40
Todesurt eile wurden f rher unmit t elbar vollstreckt . Ende
Okt ober 2006 hat der N at ionale Volkskongress Manahmen beschlossen, um die
Verhngung der Todesst raf e einzuschrnken, und jedes Todesurt eil muss seit 1.
Januar 2007 vom Oberst en Volksgericht berprf t werden.
41
Mit dem neuen Sa-
chenrecht sgeset z wurde die Recht sst ellung des Einzelnen im H inblick auf privat es
Sacheigent um, insbesondere Wohnungseigent um, deut lich gest rkt .
42
2007 wurden
die Recht e der Straf vert eidiger verbessert , die seit 1. Juni diesen Jahres das Recht
haben, sich mit ihrem Mandant en nach einer polizeilichen Vernehmung zu tref f en,
ohne um Erlaubnis bitt en zu mssen.
43
Auch darf die Polizei Gesprche zwischen
Vert eidiger und Beschuldigtem nicht berwachen, und haben Vert eidiger nach der
jngst en Recht snderung ein Akt eneinsichtsrecht .
44
Sie drf en eigene Beweise vor-
legen und haben ein verankert es Recht , Beweisant rge vor Gericht zu st ellen.
45
I m
Mai 2008 t rat en die Regelungen ber die Of f enlegung von Regierungsinf ormat io-
39
Art . 13 der Verf assung von 1982 wurde ebenf alls 2004 ergnzt um den Sat z D as legale Pri vat ei -
gent um der Brger ist unverlet zlich .
40
Siehe Schul t e-Kul k mann, D er Einf luss west l icher Recht sberat ung auf die Recht sref ormen in der
Volksrepubl ik China, FN 9, 11f f . und die Auf list ung der Geset ze, an deren Ausarbeit ung die GTZ
berat end bet ei ligt war unt er ht t p:/ / www.gt z-law.org/ en/ project s.php (Z ugrif f am 17. Juli 2008).
41
Mit Beschluss des St ndigen Ausschusses des N at ionalen Volkskongresses wurde Art . 13 des Ge-
set zes ber die Organisat i on der Volksgericht e gendert : D eat h penalt y sent ences, wit h t he excep-
t ion of t hose decided by t he Supreme Peoples Court , shall be submit t ed t o t he Supreme Peoples
Court f or review and approval. (berset zung von Congressional-Execut ive Commission on Chi-
na , siehe www.cecc.gov).
42
Siehe FN 11 und 12.
43
Siehe Art . 33 des am 28. Okt ober 2007 gendert en Anwalt sgeset zt es der VR China vom 15. Mai
1996.
44
Siehe Art . 33 und 34 leg cit .
45
Siehe Art . 35 leg cit .
nen in K raf t . D iese Verwaltungsvorschrif t st ellt einen Paradigmenwechsel dar vom
unbeschrnkt en Akt engeheimnis hin zu einer t ransparent en Verwalt ung. Sie gelt en
nicht nur f r die Behrden der Z entralregierung, sondern auch f r die der Pro-
vinzverwalt ungen.
46
Auch wenn in der Praxis hier noch viele D ef izit e best ehen mgen, bleibt ein Para-
digmenwechsel und bleiben kont inuierliche, kleinere und grere Erf olge doch
unverkennbar. Gelegent lich, so et wa im Verwalt ungsrecht , lsst sich ein unmitt el-
barer deut scher Einf luss nachweisen, vielf ach nat rlich nicht . Aber das beweist
sicher noch nicht , dass der Recht sst aatsdialog zu wenige Erf olge zeit ige, um das in
ihn invest iert e Geld zu rechtf ert igen.
3. Feigenblattf unktion
Schlielich wird dem Rechtsst aatsdialog gerne vorgeworf en, eine Feigenblat tf unk-
t ion daf r zu erf llen, dass deut sche Polit iker ihre Beziehungen mit China nicht
durch die Menschenrecht sf rage belast en mssen und dass die deut sche Wirt schaf t
gut en Gewissens mit China blhende Geschf t e machen kann.
47
D ass der Rechtsst aatsdialog auf Polit ik und Wirt schaf t insof ern eine ent last ende
Funkt ion ausbt , weil er die Rechtsst aatsdebat t e in best immt e, geordnet e Bahnen
lenkt , ist unverkennbar. I nsof ern hat diese Beobacht ung durchaus einen richt igen
K ern. I ch f rage mich aber, ob es besonders gut wre, die Rechtsst aat sdebat t e zu-
rckzuholen in K ont ext e, die f r sie eigent lich ungeeignet sind und die auch und
gerade f r die weit ere Recht sent wicklung in China verheerende Folgen haben
knnt e. D enjenigen, die f ordern, die Auf recht erhalt ung wirt schaf t licher und polit i-
scher Beziehungen an grere Fortschritt e im Menschenrecht sschut z zu knpf en,
mcht e ich warnend ent gegen halt en, dass der vor 30 Jahren begonnene Prozess
der f f nung gegenber dem West en nicht unumkehrbar ist . China hat im Lauf e
seiner viele Jahrt ausende whrenden Geschicht e schon mehrere drast ische Wen-
dungen durchgemacht , und die Beziehungen mit dem West en insgesamt zu ge-
f hrden, indem man die verschiedenen Ebenen des K ont akts mit einander ver-
knpf t und vermengt , knnte sich als verhngnisvoller Fehler herausst ellen.
46
Am 17. Januar 2007 wurden die Vorschrif t en der VR China f r die Of f enlegung von Regierungs-
inf ormat i onen verabschiedet . D eut sche berset zung erhlt l ich bei M nzel , Chinas Recht 2007/ 12,
5.4.07/ 1, unt er ht t p:/ / lehrst uhl .j ura.uni-goet t i ngen.de/ chinarecht / i nhalt .ht m. N heres siehe A hl ,
Of f enlegung von Regierungsinf ormat ionen i n China, Z ChinR (2007), 354-358.
47
So zulet zt z.B. die FD P-Polit ikeri n Leut heusser-Scharrenberger und Vert ret er von AI in der Frank-
f urt er Allgemeinen Sonnt agszeit ung vom 29. Mrz 2008.
I V. Bilanz
I nsgesamt mcht e ich nach acht Jahren deut sch-chinesischem Rechtsst aat sdialog
durchaus eine posit ive Bilanz ziehen. D as, was ich hier das K onzept der drit t en
Spur genannt habe, der Gewinn an St abilit t durch die Ent last ung von Polit ik und
Wirt schaf t einerseits und die Einbindung unt erschiedlichst er Akt eure in den
Recht sst aatsdialog andererseit s, sowie die Versachlichung der Menschenrechts-
und Recht sst aat sdebat t e durch das H erunt erbrechen der groen Themen auf kon-
kret e Sachf ragen, sind St rat egien, die meiner berzeugung nach richt ig sind. K on-
t inuierliche, kleine Schritt e nach vorne sind hundert mal besser als die Gef ahr eines
groen Schrit t es zurck.
Literaturangaben
Ahl, Bjrn (2007): Of f enlegung von Regierungsinf ormat ionen in China. I n:
Z Chi nR, 354-358.
Baumann, Xiaoyan (2006): D as neue chi nesi sche Sachenrecht Sei ne E ntwi ck l ung unter
E i nfl uss des deutschen Rechts. Baden-Baden: N omos.
Cao, D eborah (2004): Chi nese L aw A l anguage Per specti ve. Aldershot : Ashgat e.
D egen/ Liu (2007): RI W Special 1 zu H ef t 11.
H eilmann, Sebast ian (1999): nder ungen der V er fassung der V ol k sr epubl i k Chi na
A nal yse und D ok umentati on.
ht t p:/ / chinapolit ik/ china/ pubs/ china_polsys/ polsys3.pdf
H euser, Robert (2007): E i nfhr ung i n di e chi nesi sche Rechtsk ul tur . H amburg: I nst itut f r
Asienkunde.
Julius/ Rehm (2007): D as chinesische Sachenrecht trit t in K raf t : Revolut ion oder
Viel Lrm um N ichts? I n: Z V gl RW i ss 106, 367-414.
Levy, K at ja (2006): D ie deut sche Regierung hat gewechselt der D eut sch-
Chinesische Rechtsst aatsdialog geht weit er. I n: Chi na ak tuel l 5/ 2006, 64f f .
Mi, Jian (2007): D eut sches Recht in China seit der Polit ik der Ref orm und
f f nung. I n: Z ChinR, 132-139.
Morit z, Ralf (1990): D i e Phi l osophi e i m al ten Chi na. Berlin: D eut scher Verlag der
Wissenschaf t en.
Mnzel, Frank (2007): Chi nas Recht 2007/ 12, 5.4.07/ 1. ht t p:/ / lehrstuhl.jura.uni-
goet t ingen.de/ chinarecht/ inhalt .ht m.
D ers. (2007): Chi nas Recht 2007/ 4, 16.3.07/ 1.
ht t p:/ / www.mpipriv.de/ shared/ dat a/ pdf / sachenrecht sg2007.pdf
Rau, Johannes (2003): D as Rechtsstaatspr i nzi p V or aussetzungen fr ei ne moder ne
G esel l schaft. Rede von Bundesprsident Johannes Rau in der Universit t
N anjing vom 13. Sept ember 2003. Erhlt lich unt er
ht t p:/ / www.bundespraesident .de
Rogler, Beat e (2005): D eutsch-chi nesi sche Studi enprogr amme: A nal yse und E mpfehl ungen.
Beit rge zur H ochschulpolit ik 8/ 2005.
Schult e-K ulkmann, N icole (2002): D er E i nfl uss westl i cher Rechtsber atung auf di e
Rechtsr efor men i n der V ol k srepubl i k Chi na. Abruf bar unt er:
ht t p:/ / www.chinapolit ik.de/ st udien/ china_analysis/ no_13.pdf
von Senger, H arro (1994): E i nfhr ung i n das chi nesi sche Recht. Mnchen: Beck
Jurist ischer Verlag.
Shao, Jiandong (1999): D ie Rezept ion deutschen Z ivilrecht s im alt en China. I n: JZ
2, 80f f .
Wendehorst , Christ iane (2008): Warenverkehr mit der VR China viel N eues
durch das neue Sachenrecht? I n: ecol ex , 392-395.
Z hou/ Qi/ Lohsse/ Liu (2007): Z Chi nR, 68-117.
Toward Post-Multiculturalism? Changing
Communities, Conditions and Contexts of
Diversity
1
Steven V er tovec
Background and Analysis
For more t han thirt y years across a range of count ries, numerous policies have had
as t heir overall goal t he promot ion of tolerance and respect f or collect ive ident it ies,
part icularly among immigrant s and et hnic minorit ies. Collect ive called mult icult ura-
lism, these policies have been pursued t hrough measures such as support ing com-
munit y associat ions and their cult ural act ivit ies, monit oring diversit y in t he
workplace, encouraging posit ive images in t he media and ot her public spaces, and
modif ying public services in order t o accommodat e cult ure-based dif f erences of
value, language and social pract ice.
By t he early part of t he 21st cent ury multicult uralism has been seriously chal-
lenged f rom a number of direct ions. The changing nat ure of global migrat ion, new
social f ormat ions spanning nat ion-st at es, and the persistent ly poor socio-economic
st anding of immigrant and et hnic minorit y groups are among t he f oremost deve-
lopments t hat seem to render obsolet e aspects of t he older models of mult icult ura-
lism. I n light of and added t o t hese, t here has emerged in numerous set t ings a
1
D er Art ikel wurde bereit s als Background Paper im U N E SCO W ol r l d Repor t on cul t ur al di ver si t y verf -
f ent licht . (Anm. d. H rsg.)
Steven Vertovec 44
broader backlash against mult icult uralism in public discourse, policies and public
opinion: many crit ics now see mult icult uralism as a f oremost cont ribut or t o social
breakdown, et hnic t ension, t he demise of t he welf are st at e, f ailure of public servi-
ces and t he growt h of ext remism and t errorism.
For all of t hese reasons t here are widespread calls t o ret hink mult icult uralism. This
background paper describes such pat t erns, and discusses t he quest ion as t o
whet her we are shif t ing into a post -mult icult uralist world. I t also addresses, in
passing, several ot her pert inent quest ions today including: What are t he changing
public discourses surrounding mult icult uralism? What are t he charact erist ics of
new f orms of immigrat ion? H ow have t hese new f orms of immigrat ion impact ed
on mult icult ural t heories? What are t he relat ionships of immigrant s wit h sending
count ries? H ow do all of t hese pat t erns contribut e t o what might be called post-
mult icult uralism?
Following an init ial sect ion out lining some key aspect s of convent ional mult i-
cult uralism and its crit iques, t he report includes sect ions describing emergent mig-
rat ion t rends leading t oward condit ions of super-diversit y, pat t erns of diasporic
ident if icat ion and transnat ionalism, recent public debat es t hat are crit ical of multi-
cult uralism, and various policy measures t aken in response. I t concludes by way of
speculat ion regarding t he emergence of post -mult icult ural perspect ives which
seek t o f ost er both the recognit ion of diversit y and t he maint enance of collect ive
nat ional ident it ies.
Multiculturalism
Looking back historically and considering cases wit hin cont ext s such as t he colo-
nial period, Ot toman Empire and Roman Empire, we can observe t hat in popula-
t ions comprised of linguist ically, cult urally and religiously het erogeneous groups
t here have always been quest ions of mult i-group governance and t he need t o nego-
t iat e everyday pract ices and int eract ions. Just as t oday, aspect s of diversit y had t o
be managed in order t o ensure: t he non-alienat ion of specif ic groups (at least t o
ensure rule or policy delivery), t he limit at ion of conf lict (at least in ways t hat didnt
hurt t he dominant group), and t he generally smoot h f unct ioning of societ y (or at
least t he economy). The great age of migrat ion in t he lat t er half of t he ninet eent h
cent ury brought some relat ively new issues of diversit y management t o immigrant -
receiving count ries, but expect at ions of assimilat ion or t he public discarding of
social and cult ural dif f erence largely held sway. I n t he last half of t he t went iet h
cent ury, social, polit ical and public service challenges st emming f rom yet newer
waves of large scale immi grat ion and t he set t lement of sizable communit ies
prompt ed many nat ion-st ates (and t heir local government inst it ut ions, alongside
many business, ot her public sect or and volunt ary sector organizat ions) t o adopt
policies, st ruct ures and programmes designed t o manage t he emergent new modes
of diversit y and their accommodat ion within wider societ y.
Toward Post-Multiculturalism 45
T he par adi gm of mul ti cul tur al i sm
Collect ively described as mult icult uralism, t hese lat e 20t h cent ury inst it ut ional ini-
t iat ives had a number of broad, common object ives. These included: providing
opport unit ies f or group represent at ion t o local and nat ional government authori-
t ies; rest ruct uring inst it ut ions t owards pluralist ic public service provision; measures
t o promot e equalit y, respect or t olerance part icularly among t he dominant popula-
t ion t owards minorit ies; and provision of resources t o support t he cont inuit y of
t radit ions and ident it ies among immigrant groups (as opposed t o assimilat ion).
Furt her, in many count ries mult icult uralism dif f erent ially ent ailed act ions in t he
f ollowing f ields:
Public recognit ion: support f or ethnic minorit y organizat ions, f acilit ies,
act ivit ies; creat ion of public consult at ive bodies incorporat ing such organi-
zat ions;
Educat ion: of t en addressing dress, gender and other issues sensit ive t o t he
values of specif ic et hnic and religious minorit ies; creat ion of curricula re-
f lect ing t he backgrounds of et hnic minorit y pupils; mother t ongue t each-
ing & language support ; t he est ablishment of own schools (publically f i-
nanced or not );
Cult urally sensit ive pract ices, training and inf ormat ion est ablished wit hin
social services, among healt hcare providers, police and court s;
Public mat erials (such as healt h promot ion campaigns) provided in mult i-
ple languages;
Law: cult ural except ions to laws (such as Sikh turbans inst ead of mot orcy-
cle helmet s); oat hs on sacred books ot her t han the Bible; recognit ion of
ot her marriage, divorce and inherit ance t radit ions; prot ect ion f rom dis-
criminat ion & incit ement t o hat red;
Religious accommodat ion: permission and support f or t he est ablishment
of places of worship, cemet eries and f unerary rit es; allowance of t ime of f
work f or worship;
Food: allowance of rit ual slaught er; provision of proscribed f oods (halal,
kosher, veget arian) in public inst it ut ions;
Broadcast ing & media: monit oring of group images t o ensure non-
discriminat ion or t o avoid st ereot ypes; provision of own media f acilit ies
f or minorit y groups.
Steven Vertovec 46
To be sure, t he policy and programmatic element s of mult icult uralism have not
been t he same in its primary count ries of general implement at ion (part icularly Aus-
t ralia, Canada, t he Unit ed St at es, Great Brit ain, Sweden and t he N et herlands).
Even wit hin t he same count ry, policies relevant t o an overall mult icult uralist
agenda have not t aken t he same perspect ives, aims and approaches. Similarly, pub-
lic discourse (as f ound in polit ical debat es, media t reat ment and public opinion
polls) has comprised a variety of t akes on t he topic. H ence, as St uart H all (2001: 3)
observes,
Over the years the term multiculturalism has come to ref erence a dif f use, indeed
maddeningly spongy and imprecise, discursive f ield: a train of f alse trails and misleading
universals. I t s ref erences are a wild variety of political strategies. Thus conservative
multiculturalism assi milates dif f erence into the cust oms of the majority. Liberal multi-
culturalism subordinates dif f erence to t he claims of a universal citizenshi p. Pluralist
multiculturalism corrals dif f erence wit hin a communally segmented social order. Com-
mercial multiculturalism exploit s and consumes dif f erence in the spectacle of the exotic
ot her. Corporate multiculturali sm manages dif f erence in the i nterests of the centre.
Ot hers have point ed t o the ideas and programmes surrounding radical mult icult u-
ralism or polycent ric mult icult uralism (Shohat & St am 1994), insurgent mult icul-
t uralism (Giroux 1994), public space mult icult uralism (Vert ovec 1996c), dif f e-
rence mult icult uralism (Turner 1993) and crit ical mult icult uralism (Turner 1993,
Chicago Cult ural St udies Group 1994). Similarly Garard D elant y (2003) describes
nine kinds of mult icult uralism while St even Vert ovec (1998) discusses at least eight
dif f erent modes or t akes on mult icult uralism.
The creat ion and implement at ion of mult icult ural policies, struct ures and pro-
grammes have according t o a range of crit ics wit hin academia, polit ics and t he
media ent ailed a number of problems. Some comment at ors have point ed t o the
ways mult icult uralism cont ribut es to t he marginalizat ion of minorit ies by keeping
t hem of f serious government policy agendas; ot hers suggest mult icult uralism
comprises a divide-and-rule st rat egy by government in relat ion t o et hnic minori-
t ies, wrought by et hnic minorit y associat ions compet it ion f or f unding or polit ical
inf luence. St ill ot hers point to t he misleading and reif ying view of communit ies, as
never-changing, socially bounded ent it ies, inherent in mult icult ural ideology. And
t here are many who have crit icized mult icult uralisms over-emphasis on the main-
t enance of cult ure at the cost of less policy at t ent ion paid t o socio-economic ine-
qualit ies.
D espit e these crit icisms (and more recent ones, see below), in most places mul-
t icult uralism has been successf ully mainstreamed in t he public sphere such t hat
pluralist ic provisions and some accept ance of t he need t o be cult urally sensit ive
(ridiculed as polit ically correct ) have become widespread and commonplace. The
f ollowing book t it les f rom the 1980s-90s when mult icult uralism, by t his name,
reached it s peak at t est t o t he variet y of public domains reached by t he concept :
Medical Pract ice in a Mult icult ural Societ y (1988), Counselling and Psychot herapy:
A Mult icult ural Perspect ive (1993), Managing Subst ance Abuse in a Mult icult ural
Societ y (1994), Market ing in a Mult icult ural World (1995), Mult iculturalism: Crimi-
nal Law (1991), and Mult icult ural Public Relat ions (1995). D irect ly f ollowing and
drawing upon this mult icultural mainstreaming, by t he early 2000s diversit y mana-
gement in the corporat e world has become a major f unct ion of human resource
depart ments.
T he tur ni ng of the mul ti cul tur al ti de
Alt hough since t he 1960s there have always been crit ical views of mult icult uralism
seen in various ways as pandering t o immigrant s and et hnic minorit ies by lat e
1990s/ early 2000s very serious quest ions arose as t o t he ef f ect iveness and worth of
mult icult ural policies. These quest ions st emmed f rom numerous development s of
high public concern.
D espit e mainst reaming, t he growt h of respect and t olerance seemed limit ed:
evidence of t he persist ence of discriminat ion and racism was rif e, and Europe,
Aust ralia, Canada and elsewhere wit nessed a seeming rise of right -wing ext remism
and success among populist , ant i-immigrant polit ical part ies. Census and ot her so-
cial surveys in numerous count ries indicat ed deep and enduring patt erns of inequa-
lit y among et hnic minorit ies (by now in t heir second or t hird generat ion af t er the
original immigrants): low educat ional at t ainment , high unemployment , poor jobs,
low income, bad qualit y housing, ill healt h, and lit t le social mobilit y. I n Brit ain,
Germany and elsewhere, report s suggest ed nat ives and immigrants/ et hnic minori-
t ies were living parallel lives marked by resident ial segregat ion, ef f ect ively separat e
schools, dif f erent places of worship, divergent communit y associat ions, discrete
social net works, and disparate places of leisure.
The t errorist act ions in America in 2001, Spain in 2004 and Brit ain in 2005
drew at t ent ion t o et hnic minorit y communit ies as potent ial harbours f or extre-
mists; t he f act t hat t he Brit ish t errorists were home grown or born and raised in
t he UK made mat t ers worse. By 2005/ 6 t he riots in England, France and Austra-
lia, alongside t he discovery of t errorist cells in t he UK , Germany and Canada, sug-
gest ed t o many t hat not only were many ethnic minorit ies remaining geographically
and socio-economically excluded, but t hat t hey posed a signif icant problem f or
overall social cohesion, public order and nat ional securit y.
I n many if not all West ern count ries of immigrat ion, a remarkably common
public discourse emerged: t here had been a f ailure of int egrat ion, and mult icultu-
ralism was largely t o blame. Surely mult icult ural policies should have delivered so-
met hing dif f erent ? From t he polit ical right most of t he pre-exist ing crit icisms were
re-voiced: mult icult uralism keeps et hnic minorit ies dist inct and breaks down com-
mon values and nat ional ident it y. Yet new crit icisms began t o be heard f rom t he
polit ical lef t : mult icult uralism, some said, broke down peoples sense of mut ual
obligat ions and willingness to contribut e t o t he welf are st at e. Linking all such dis-
course was t he assumed logic t hat (a) mult icult uralism f ost ers accent uat ed or pre-
Steven Vertovec 48
served cult ural dif f erences; (b) such dif f erences lead t o communal separat eness; (c)
separat eness, in t urn, ent ails lack of socio-economic mobilit y, breakdown of social
relat ions, grounds f or conf lict and pot ent ial f or ext remism (even t errorism). Also
present in such discourse or logic, t he blame on mult icult uralism also ent ails blame
on immigrants/ et hnic minorit ies t hemselves: as t he t hinking goes, it is t heir own
desire t o maint ain cult ural t radit ions and dist inct ident it ies a desire t hat mult icul-
t uralism supports which leads t o all t hese negat ive consequences. Meanwhile,
st ructural condit ions, inst it ut ional obst acles or policy f ailures are rarely being t aken
int o considerat ion by way of explaining immigrants and et hnic minorit ies poor
socio-economic st anding.
I n these ways across several dif f erent nat ional sit es, emergent social condit ions,
prominent events and react ive public discourses have combined t o a paint a rat her
disapproving, if not outright damaging (albeit f airly caricat ured) pict ure of mult i-
cult uralism. Added t o t his import ant t rend, recent pat t erns of global migrat ion and
cert ain developing pract ices among migrant s t hemselves also present f act ors con-
t ribut ing t o the need t o ret hink cert ain aspects of mult icult uralism as well.
Super-diversity
I n t he t went iet h century, post-war migrat ion primarily comprised subst ant ial num-
bers moving f rom one place t o anot her, predominant ly by way of specif ic recruit -
ment or ot her regulat ed schemes: f or inst ance, f rom part icular sit es in Turkey t o
Germany, Algeria t o France, Chinese t o Canada, Greeks t o Australia, Mexico t o
t he USA, Pakist an t o the UK . Explicit or implicit mult icult ural policies and struc-
t ures accordingly arose t o engage t hese kinds of large, increasingly well organized
and set t led communit ies. For t he most part , t hese signif icant , regionally part icular
immigrant f lows decreased in t he 1970s.
Today t he scene is considerably dif f erent . World-wide there has been a rise in
migrant (including ref ugee) numbers over t he past t wo decades: up t o some 190
million at present . Furthermore and signif icant ly more people are now moving
f rom more places, t hrough more places, to more places.
I n comparison t o t he large immigrant groups represent at ive of t he 1950-70s,
t oday newer, smaller, t ransient , more socially st rat if ied, less organized, and more
legally dif f erent iat ed immigrant groups comprise global migrat ion f lows. Such
complex social f ormat ions have hardly gained at t ent ion or a place on t he public
agenda, which is st ill largely based on models of previous migrat ion f lows. Yet it is
t he growt h of exact ly these new variet y of migrants t hat has in recent years radical-
ly t ransf ormed t he social landscape of migrant-receiving count ries. The t ime has
come t o re-evaluat e in social scient if ic st udy as well as policy t he nat ure of con-
t emporary diversit y. Wit h a reworked underst anding of new complexit ies of diver-
sit y, t he struct ures and policies meant t o deal wit h diversit y t hat is, mult icult ura-
lism need t o be reworked too.
T he emer gence of super-di ver si ty
I n order t o bet t er underst and and more f ully address t he complex nat ure of con-
t emporary, migrat ion-driven diversit y, addit ional variables need t o be t aken int o
account by social scient ists, policy-makers, pract it ioners and t he public. These in-
clude dif f erent ial immigrat ion st at uses and t heir concomit ant ent it lements and re-
st rict ions of rights, divergent labour market experiences, discret e gender and age
prof iles charact erizing immigrant f lows, patt erns of spatial dist ribut ion in receiving
cont ext s, and mixed local area responses by service providers and resident s. The
int erplay of t hese f act ors is what is meant by t he not ion of super-diversit y.
Super-diversit y is a t erm int ended t o underline a level and kind of complexit y
surpassing anyt hing many migrant -receiving count ries have previously experienced.
Super-diversit y among immigrants is dist inguished by a dynamic int erplay of vari-
ables, including: country of origin (comprising a variety of possible subset t raits
such as et hnicit y, language[s], religious t radit ion, regional and local ident it ies, cultu-
ral values and pract ices), migrat ion channel (of t en relat ed t o highly gendered f lows,
specif ic social net works and part icular labour market niches), and legal st at us (inc-
luding myriad cat egories determining a hierarchy of ent it lement s and rest rict ions).
These variables co-condit ion int egrat ion out comes along wit h f act ors surrounding
migrants human capit al (part icularly educat ional background), access to employ-
ment (which may or may not be in immigrants hands), localit y (relat ed especially
t o mat erial condit ions, but also t o ot her immigrant and et hnic minorit y presence),
and t he usually chequered responses by local aut horit ies, services providers and
local residents (which of t en t end t o f unct ion by way of assumpt ions based on pre-
vious experiences wit h migrant s and et hnic minorit ies).
Br i ti sh super-di versi ty as ex empl ar
The Brit ish case, present ed below, is not unique t o processes, trends and charact er-
ist ics arising in many immigrant receiving countries.
Countr i es of or i gi n. One of t he most not ewort hy f eat ures of t he new migrat ion is t he
mult iplicit y of immigrant s count ries of origin. Moreover, most of t his new and
diverse range of origins relat es t o places which have no specif ic hist orical par-
t icularly, colonial links wit h Brit ain. I n London alone t here are people f rom some
179 count ries. Many represent just a handf ul of people, but t here are populat ions
numbering over 10,000 respect ively f rom each of no less t han 42 count ries; there
are populat ions of over 5,000 f rom a f urt her 12 count ries. While point ing t o im-
port ant indicat ors of diversit y, country of origin dat a it self , however, may mask
more signif icant f orms of dif f erent iat ion t han it reveals. Wit hin any part icular
populat ion f rom a given count ry, there will be import ant dist inct ions wit h ref er-
ence t o et hnicit y, religious af f iliat ion and pract ice, regional and local ident it ies in
Steven Vertovec 50
places of origin, kinship, clan or t ribal af f iliat ion, polit ical part ies and movement s,
and ot her crit eria of collect ive belonging.
L anguages. The growth of mult ilingualism in t he UK has been recognized and en-
gaged in various ways by bot h social scient ist s and policymakers, alt hough t he lat -
t er have of t en arguably f ailed t o respond in posit ive or adequat e ways. St ill, it is
now of t en proclaimed wit h pride (f or inst ance in t he citys successf ul 2012 Olym-
pic bid) t hat 300 languages are spoken in London.
Rel i gi ons. On t he whole we can say t hat among immigrant s t o Brit ain, Christ ianit y is
t he main religion f or people born in all cont inents except Asia; Asia-born people in
t he UK are more likely t o be Muslim t han any ot her religion, alt hough of course
I ndians include a majorit y of H indus and a signif icant number of Sikhs. For many,
religions t end t o be broadly equit able wit h count ries of origin I rish and Jamai-
cans are most ly Christ ian, Bangladeshis most ly Muslim and so f ort h but even so
t hese cat egories of t en miss import ant variat ions in devot ional tradit ions wit hin
each of t he world religions. Taking I slam as example, it is of t en point ed out t hat
t here are several tradit ions wit hin t he f ait h as pract iced by Sout h Asians in t he UK
(D eobandi, Tablighi, Barelvi, Suf i orders and more). Such variat ions are mult iplied
many t imes when we consider t he breadt h of origins among Muslims f rom around
t he world who now live in Brit ain (such as N igerians, Somalis, Bosnians, Af ghans,
I raqis and Malaysians). I n London Muslims are the most het erogeneous body of
believers in t erms of et hnicit y and country of origin, with t he largest group (Bang-
ladeshis) making up only 23.5%. Londons Muslim populat ion of 607,083 people
is probably the most diverse anywhere in t he world, besides Mecca (The Guardian
21 January 2005).
M i gr ati on channel s and i mmi gr ati on statuses. Socio-cult ural axes of dif f erent iat ion such
as count ry of origin, et hnicit y, language and religion are of course signif icant in
condit ioning immigrants ident it ies, pat t erns of int eraction and of t en t hrough
social net works det ermined by such axes t heir access t o jobs, housing, services
and more. H owever, immigrant s channels of migrat ion and t he myriad legal
st at uses which arise f rom them are of t en just as, or even more, crucial t o: how
people group t hemselves and where people live, how long t hey can st ay, how
much aut onomy t hey have (versus cont rol by an employer, f or inst ance), whet her
t heir f amilies can join t hem, what kind of livelihood t hey can undert ake and main-
t ain, and t o what ext ent t hey can make use of public services and resources (includ-
ing schools, healt h, training, benef it s and ot her recourse t o public f unds). There-
f ore such channels and st atuses, along with t he rights and rest rict ions at t ached t o
t hem, comprise an addit ional indeed, f undament al dimension of t odays pat -
t erns and dynamics of super-diversit y.
Coinciding wit h t he increasing inf lux of immigrant s t o the UK in the 1990s, t here
has been an expansion in t he number and kind of migration channels and immigra-
t ion st at uses. Each carries quit e specif ic and legally enf orceable ent it lement s, con-
t rols, condit ions and limit ations. Most prominent are the f ollowing channels and
st at uses: work f or worship;
W or k ers Bet ween 1993 and 2003 t he number of f oreign workers in t he
UK rose no less t han 62% to 1,396,000. This large-scale increase in work-
ers includes people who have come under numerous categories and quot a
syst ems;
Students The number of f oreign st udent s ent ering t he UK recent ly
peaked at 369,000 in 2002 bef ore reducing to 319,000 in 2003. N on-EU
st udents account ed f or some 38% of all f ull-t ime higher degree st udent s in
2003;
Spouses and fami l y member s The number of migrat ing spouses and f amily
members coming t o t he UK more t han doubled bet ween 1993-2003. Fur-
t hermore t his is a part icularly f eminised channel of migrat ion compared
wit h ot hers;
A syl um-seek ers and Refugees Throughout the 1990s t he number of asylum
applicat ions rose considerably in t he UK and indeed t hroughout Europe.
Applicat ions (including dependent s) in Brit ain rose f rom 28,000 in 1993 t o
a peak of 103,100 in 2002. This too is a highly gendered channel of migra-
t ion: in 2003 some 69% were male. The provenance of asylum-seekers
represent s a broad range: again in 2003 applicat ions were received f rom
persons spanning over 50 nat ionalit ies;
I r r egul ar , i l l egal or undocumented mi gr ants This cat egory, variously t ermed,
pert ains t o people whose presence is marked by clandest ine ent ry, ent ry by
deceit , overst aying or breaking t he t erms of a visa. I n 2005 t he H ome Of -
f ice of f ered a best guess number bet ween 310,000 and 570,000 irregular
migrants in t he UK ;
N ew ci ti zens A great many migrant s become f ull cit izens. D uring t he
1990s around 40,000 people became cit izens each year . This number has
risen dramat ically since 2000, wit h 2004 seeing a record number of
140,795 grant ed Brit ish cit izenship .I n at t empt ing to underst and t he nat ure
and dynamics of diversit y in Brit ain, close at t ent ion must be paid t o t he
st rat if ied syst em of rights, opport unit ies, const raints and part ial-t o-f ull
memberships t hat coincide wit h t hese and ot her immigrant cat egories.
Steven Vertovec 52
Moreover and denot ing a key f eat ure of super-diversit y t here may be widely
dif f ering st at uses wit hin groups of t he same et hnic or nat ional origin.
These f act s underscore t he point that simple et hnicit y-f ocused approaches to un-
derst anding and engaging various minorit y communit ies in Brit ain, as t aken in
many models and policies wit hin convent ional mult icult uralism, is inadequat e and
of t en inappropriat e f or dealing wit h individual immigrant s needs or underst anding
t heir dynamics of inclusion or exclusion.
G ender . Over t he past t hirt y years, more f emales t han males migrat ed t o the UK ;
since about 1998, males have come t o predominat e in new f lows. The reason f or
t his may be due to a general shif t away f rom more f emale orient ed f amily migra-
t ion t o more male dominat ed work-based migrat ion schemes since 1995. I t is likely
also relat ed t o t he inf low of asylum-seekers, most of whom have been male.
A ge. The new immigrant populat ion has a higher concent rat ion of 25-44 year olds
and a lower proport ion of under-16s than a decade ago, also perhaps ref lect ing a
shif t away f rom f amily migrat ion. Variance in age st ructure among various et hnic
groups ref lects dif f erent pat terns of f ert ilit y and mort ality as well as migrat ion. The
mean age of new immigrants is 28 averaging eleven years younger t han the mean
age of 39 f or t he Brit ish I sles born populat ion.
At both nat ional and local levels, policy-makers and public service pract it ioners
cont inuously f ace t he t ask of ref ashioning t heir tools in order to be most ef f ect ive
in light of changing circumst ances (whet her t hese are socio-economic, budget ary,
or set by government st rat egy). This is equally t he case surrounding policies f or
communit y cohesion, int egrat ion, managed migrat ion and managed sett lement .
St ruct ures and modes of government support f or, and liaison with, et hnic minorit y
organizat ions have f or decades f ormed t he backbone of t he Brit ish model of mul-
t icult uralism. Especially on local levels, t hese have indeed of t en provided impor-
t ant f orums f or sharing experiences and needs, est ablishing good pract ices and
providing access t o services. H owever, in light of t he numerous dimensions of su-
per-diversit y, such struct ures and modes are inadequat e f or ef f ect ive represent ati-
on. Most local aut horit ies have been used t o liaising with a limit ed number of large
and well-organized associat ions; now t here are f ar more numbers in smaller, less
(or not at all) organized groups. I n any case, just how many groups could such
st ructures support ? And how should local aut horit ies account f or t he int ernal di-
versit y of various groups, not least in t erms of legal st at us?
Already, exist ing minorit y ethnic agencies of t en cannot respond to t he needs of
t he various newcomers. N one of t his is t o say t hat communit y organizations no
longer have a place in bridging migrant groups and local aut horit ies or service pro-
viders. Such bodies remain crucial t o t he process, but should be recognized as only
part ially relevant wit h regard t o t heir represent at iveness and scope.
The growing size and complexit y of the immigrant populat ion carries wit h it a ran-
ge of signif icant public service implicat ions. Execut ives in local aut horit ies around
Brit ain have voiced concerns about t he abilit y of t ransport syst ems, schools and
healt h services t o manage new needs. Such concerns f lag up a subst ant ial shif t in
st rat egies across a range of service sect ors concerning t he assessment of needs,
planning, budget ing, commissioning of services, ident if icat ion of part ners f or col-
laborat ion and gaining a broader appreciat ion of diverse experiences in order gene-
rally t o inf orm debat e. Such a shif t must begin wit h gat hering basic inf ormat ion on
t he new diversit y.
Transnationalism
I t is now widely recognized among academics and policy-makers alike that t ransna-
t ionalism, or t he cross-border and homeland links maint ained by migrant s, is an
inescapable f act of migrat ion under cont emporary condit ions of globalizat ion. Ad-
vanced t echnologies and lower costs surrounding travel and mobilit y, t elephone
calls, int ernet connect ivit y and sat ellit e t elevision have meant t hat dispersed groups
can, wit h relat ive ease, st ay in everyday, close cont act wit h each ot her or wit h
event s in homelands and other diasporic locat ions. Regular and rout ine transnat io-
nal pract ices of exchange (of people, money, resources and inf ormat ion) and mobi-
lizat ion (f or business, religious, social or polit ical purposes) wit hin diasporic net-
works of t en ensure t hat common collect ive ident it ies are maint ained and enhan-
ced. Also, over t went y-f ive years of mult icult ural policies in West ern, migrant-
receiving count ries have meant t hat it has been widely accept able f or immigrants
and t heir descendant s t o sust ain cult urally dist inct pract ices and diasporic ident it ies.
What are t he implicat ions of sust ained transnat ional connect ions f or migrants in-
t egrat ion? There are various answers to t his quest ion, various modes of transnat io-
nalism and int egrat ion t hat can be examined, and various st udies t hat have at t emp-
t ed t o measure or int errogate relat ed processes and phenomena.
Perhaps t hroughout history, and cert ainly over t he last hundred years or more,
immigrants have st ayed in cont act wit h f amilies, organizat ions and communit ies in
t heir places of origin and elsewhere in t he diaspora. I n recent years, t he ext ent and
degree of t ransnat ional engagement has int ensif ied among immigrant s, due in large
part t o changing t echnologies and reduced t elecommunicat ion and travel costs.
Enhanced t ransnat ionalism is subst ant ially t ransf orming several social, polit ical and
economic st ructures and pract ices among migrant communit ies worldwide in both
places of migrant origin and recept ion.
Of course, not all migrant s maint ain t he same level or kinds of t ransnat ional
engagement , socially, cult urally, economically or polit ically. Much of t his will be
largely condit ioned by a range of f act ors including migrat ion channel and legal st a-
t us (e.g. ref ugees or undocument ed persons may f ind it harder t o maint ain cert ain
t ies abroad), migrat ion and set t lement hist ory, communit y struct ure and gendered
pat t erns of cont act , polit ical circumst ances in t he homeland, economic means and
Steven Vertovec 54
more. That is, transnat ional pract ices among immigrant s are highly diverse be-
t ween and wit hin groups (whet her def ined by country of origin, et hnicit y, immigra-
t ion cat egory or any ot her crit eria), adding yet anot her signif icant layer of super-
diversit y to all t hose out lined above.
Many migrant s develop and maint ain st rong modes of communit y cohesion
but not necessarily wit h ot hers in t heir localit y of sett lement . The st rongest senses
of cohesion or belonging may remain wit h ot hers in a homeland or elsewhere.
H owever, t his neednt mean t hey are not becoming int egrat ed in t heir new set t ing.
Belonging, loyalt y and sense of at t achment are not parts of a zero sum game ba-
sed on a single place. That is, t he more t ransnat ional a person is does not aut oma-
t ically mean t he less int egrat ed he or she is, and t he less int egrat ed one is does
not necessarily prompt or strengt hen more transnat ional pat t erns of associat ion.
Empirical research has demonstrat ed t he complex relat ionships bet ween modes
of transnat ionalism and int egrat ion. N umerous f indings, analyzed and published by
a variet y of academics, demonstrat e t hat across a range of variables and correlati-
ons, modes of transnat ional part icipat ion have complex and generally posit ive in-
t erplays wit h processes of int egrat ion.
The incont est able f act is t hat wit h regard t o eit her processes of transnat iona-
lism or int egrat ion, migrants adapt . Sust ained and int ensive pat t erns of t ransnat io-
nal communicat ion, af f iliat ion and exchanges can prof oundly af f ect manners of
migrant adapt at ion including pract ices associat ed wit h posit ive or limit ed int egra-
t ion through t he maint enance of a part icularly strong sense of connect ion or ori-
ent at ion t o t he people, places and senses of belonging associat ed wit h t he place of
origin. Such increasing incidence among cont emporary migrants (af f orded especial-
ly by cheap t elephone calls and transport at ion) arguably cont ribut es t o a more
widespread process of transf ormat ion af f ect ing many West ern societ ies, namely
t he public recognit ion of mult iple ident it ies. As in earlier eras, migrant s f eel power-
f ully bound t o homelands and communit ies elsewhere and now they can various-
ly express and enhance t his at t achment . At t he same t ime, new immigrant s clearly
are get t ing on wit h developing a new lif e, livelihood, social t ies and polit ical int e-
rests in their places of set t lement .
Quit e clearly, in t he security-gripped era since 9/ 11 diasporic ident it ies and
t ransnat ional relat ions have come t o be regarded by many wit h suspicion. There
have been growing f ears of ideological f if t h columns, t errorist sleeper-cells, and
ot her enemies wit hin. And regardless of t he social scient if ic f indings t hat migrant
t ransnat ionalism does not impede int egrat ion, polit icians and t he wider public per-
ceive t hat t he maint enance of t ies wit h homelands means that migrant s and et hnic
minorit ies have not and do not want t o become part of t heir societ ies of sett-
lement . Such a view, combined wit h t he ant i-mult icult uralism trends and the new
challenges broad about by immigrant super-diversit y, have arguably propelled int o
an era of post -mult iculturalism.
Post-Multiculturalism
As we have seen, f or a variet y of reasons mult icult uralism has come t o be seen by
many as a concept or set of policies t hat legit imized a ret reat int o culturally and
physically separat e minorit y communit ies. I t has become associat ed wit h socially
disint egrat ive ef f ects. I t has been perceived as support ing an assumed unwil-
lingness of migrants t o int egrat e. I n response to t hese issues and as a kind of cor-
rect ive set of measures, policies t o f ost er communit y cohesion, st ronger nat ional
ident it y and mandat ory immigrant int egrat ion are being rolled out in count ries
around t he world.
I n places such as France, Germany, t he Unit ed K ingdom, t he N et herlands, Sin-
gapore and Australia, t he government has est ablished policies and programmes
implement ing cit izenship courses and t est s f or immigrant s. These require t he ac-
quisit ion of knowledge of nat ional civics, dominant cultural norms and values. Eli-
gible immigrants who pass t hese courses and t ests are rewarded wit h cit izenship
ceremonies, which t hemselves are meant t o symbolically serve as emblems of nati-
onal belonging.
I ncreasing language requirement s f or immigrant s are being rolled out in many
places t oo. N ewcomers must demonst rat e accept able st andards or levels of compe-
t ency in t he of f icial language, again t hrough compulsory courses and t est s some-
t imes even prior t o entry. Failure t o engage or pass such language requirement s is
being met by a variet y of penalt ies.
I n t hese ways and more, t he onus and obligat ion is being placed on immigrant s
and et hnic minorit ies to t ake up host count ry values and cult ural practices and t o
act ively demonstrat e t heir desire to belong. Such measures are seen by policy-
makers as crucial st eps t o ensure immigrant s and ethnic minorit ies own socio-
economic mobilit y, t o avoid unrest and t o guarant ee securit y of all.
These measures comprise key element s of what might be called post-
mult icult uralism. But this does not simply mean the ret urn t o assimilation (at least
as it was pract iced in t he f irst half of t he t went ieth cent ury). That is, despit e a
st rong emphasis on conf ormit y, cohesion, nat ional ident it y and dominant cult ural
values, in pract ically all t he cont ext s in which such new policies are being imple-
ment ed there remains import ant ly voiced and inst it ut ionally embedded an accep-
t ance of t he signif icance and value of diversit y. I n t his way post -mult icult uralist
policies and discourse seek t o have it bot h ways: st rong common ident it y and va-
lues coupled wit h t he recognit ion of cult ural dif f erences.
As D esmond K ing (2005: 122) has described it in t he USA,
Modern American nationhood is an ideology of post-mul ticulturalism: a wide ac-
knowledgment of group disti nctions combi ned wi th a state struggle t o ensure that gov-
ernment policies do not accentuate hierarchical divisions between groups based on
race, ethnicity and nati onal background... I t is post - in t hat t he demands commonly ad-
vanced under a multiculturalist agenda are now quite modest ones.
Steven Vertovec 56
Accordingly, governments in several count ries are current ly challenged by a search
f or post-mult iculturalist models t hat somehow f use agendas of the lef t (celebra-
t ing diversit y, f ost ering social capit al, reducing socio-economic inequalit y) and the
right (promot ing nat ional ident it y, marginalizing or eliminat ing compet ing values,
limit ing new immigrat ion as a presumed inherent ly divisive process). As K ing
(2005: 123) puts it , t he challenge is to construct a st ate ideology, st ruct ures and
programmes t hat are broad enough t o permit strong group ident it ies t o endure
wit hin a legal f ramework upholding t he rights and obligat ions of cit izenship.
Once more, the Unit ed K ingdom can serve as example of post -mult icult uralist
policies. Recent policy document s such as I mproving Opport unit y, St rengthening
Societ y (issued by t he H ome Of f ice in 2005) shows that t he government is seeking
simult aneously to be devoted t o: improving lif e chances and reduce inequalit ies
among et hnic minorit ies (regarding educat ion, jobs, healt h, housing and policing),
promot ing a cohesive societ y by bolst ering a sense of common belonging and
part icipat ion in civil societ y, and f ost ering a great er underst anding of t he range of
cult ures t hat cont ribut e t o our strengt h as a country. I t seeks to bet t er int egrat e
immigrants t hrough: cit izenship in school curricula, classes f or immigrants on Bri-
t ish history, cust oms and public services, a stress on English language acquisit ion,
cit izenship t ests, ceremonies f or new cit izens and t he possible celebrat ion of a Cit i-
zenship D ay.
Conclusion
I n diverse cont ext s around the world where some f orm of mult icult uralism obt ai-
ned over t he past t wo or t hree decades, t here are observers who put t he blame f or
a supposed f ailure of int egrat ion direct ly on mult icult ural policies and et hnic mi-
norit ies persist ent cult ural pract ices and homeland orient at ions. They argue t hat
t oo much cult ural preservat ion and too many maint ained links t o places of origin
are responsible f or t he poor condit ions surrounding immigrants and their descen-
dent s. They suggest t hat t he size and diversit y of current migrat ion pat t erns is lea-
ding t o f urt her social breakdown, part icularly if support ed by mult icult ural policies.
H owever mult iculturalism has never been comprised of a single t ype or piece of
policy, inst it ut ional f ramework or programme. Moreover, most mult icult ural poli-
cies were not int ended t o produce economic out comes, nor a sense of separat eness
among minorit y communit ies, but rat her a broad social accept ance and recognized
inclusion in dominant public spheres.
Migrat ion and cult ural diversit y will cert ainly remain high on t he public agenda
f or many years t o come. Meanwhile pat t erns and processes of global migrat ion are
creat ing ever more cont exts of super-diversit y, and migrants are maint aining
st rong diasporic ident it ies and direct t ransnat ional t ies wit h t heir homelands. The
need f or explicit policies and struct ures t o engage t hese issues is acut e. I f mult icul-
t uralism has been damaged, surely somet hing else must replace it .
Recent post -mult icult ural agendas cert ainly do not mean t hat mult iculturalism is
dead. Just t he world, or -ism, seems t o be. N o polit ician except perhaps in Ca-
nada, where mult icult uralism st ill enjoys prominence as part of t he nat ional ident it y
want s to be associat ed with t he M-word. The gains of decades of mult icult ura-
lism, part icularly a broad, everyday (or inst it ut ionally mainst reamed) acknowledge-
ment of the gains and value of et hnic diversit y, are st ill evident . This is t o be seen
in, among ot her sit es, schools, organizat ions and workplaces. Furt her, in many pla-
ces and despit e ant i-mult icult ural rhet oric, public opinion polls st ill t end t o show
high levels of respect f or diversit y. For inst ance, Eurobaromet er recent ly de-
monst rat ed t hat Almost t hree-quart ers of EU cit izens believe t hat people wit h a
dif f erent background (et hnic, religious or nat ional) enrich t he cult ural lif e of t heir
count ry (European Commission 2007: 4).
I t can be said t hat the t urn f rom explicit mult icult ural discourse and policies
has largely been based on a misreading of t heir purposes and ef f ects. N evertheless,
t he measures put in t heir place need not mean an emphasis on assimilat ion, int ole-
rance and a resurgence of jingoist ic nat ionalism. Social cohesion and nat ional iden-
t it y can coexist wit h a valuing of diversit y in t he public sphere, programmes t o re-
cognize and support cult ural t radit ions, and inst it ut ional st ruct ures t o provide
et hnic minorit y communit y represent at ion all wit hout ref erence t o the M-word.
I n t his way it is hoped t hat what ever a post -mult icult ural condit ion looks like, it
might st ill ent ail t he f ashioning a great er sense of cosmopolit anism, respect f or
ot hers, and social just ice f or migrants and t heir descendant s.
Case Studies/ best practices
The f ollowing represent a variet y of cases int ended t o show highly diverse prac-
t ices and programmes that posit ively promot e cult ural diversit y across a range of
sect ors. D escript ions are drawn f rom websit es, media reports and inf ormat ion
provided by local observers (including Ricard Z apat a, N ancy Foner, D an H iebert ,
Susanne Wessendorf , Ayse Caglar and Gergo Pulay).
N etwork of Public Libraries, Catalonia, Spain
Cat alonias D epartment of Cult ure and Media has support ed a variet y of measures
t o est ablish social int egrat ion programmes wit hin t he regions 330 public libraries.
I n addit ion t o t he acquisit ion of 7,228 document s in 2006-2007 mainly in Pun-
jabi, Portuguese, Russian, Urdu, Arabic, German and English t he Library Service
has also implement ed t he D iaris del Mn (World Press) programme, a service t hat
of f ers through sat ellit e t echnology over 180 newspapers f rom sixt y dif f erent coun-
t ries in t went y languages.
Steven Vertovec 58
Libraries in t he net work have specialised collect ions, press and act ivit ies on cult ural
diversit y. They also of f er: a Welcome service f or migrant s (elect ronic inf ormat ion
guides on administ rat ive and legal procedures, healt h care, social assist ance, usef ul
addresses and privat e associat ions in Cat alonia); Tales f rom other count ries (told in
Cat alan or bilingually); Exhi bit ions (on migrants coming t o Cat alonia f rom all over
t he world); Easy reading clubs (t o improve knowledge of Cat alan); School visits
(especially f or recent ly arrived pupils to introduce t he library and its services in
order t o f acilit at e t heir int egrat ion); and special Project s (such as Yout h Area in-
t ended t o creat e a cult ural meet ing point wit hin t he library, specif ically devot ed t o
t hem Trapeze aimed at int egrat ing young Arabs, and Bibsons, a live radio pro-
gramme f rom t he library aiming t o f ost er t he relat ion bet ween migrant and non-
migrant youth).
Radio Multikulti, Berlin, Ger many
Radio Mult ikult i was est ablished in 1994 as an experiment t o provide inf ormat ion
about t he cult ural diversit y of everyday Berlin. The radio st at ions st rat egy involves
providing inf ormat ion in two senses: one is t o convey basic inf ormat ion about t he
various groups and cult ural backgrounds now f ound in the cit y in order t o f ashion
a general climat e of accept ance and int egrat ion; anot her is t o supply pract ical as-
sist ance t o t he public of ten specif ically immigrants and et hnic minorit ies by
way of inf ormat ion on development s concerning legal condit ions and social pro-
grams. Alongside news and public inf ormat ion, t he st at ion produces diverse f orms
of ent ert ainment . The t ot al ef f ect is t o f ost er dif f erent underst andings of cosmo-
polit anism, direct ed at bot h German and non-Germans in Berlin.
The daily struct ure of programming ref lects ot her import ant aspect s of Radio
Mult ikult is st rat egy. This includes: report s on development s in world polit ics, Eu-
ropean news, and events in Berlin and elsewhere in Germany; World music; in-
t erviews wit h guests f rom a range of backgrounds t o discuss and crit icize new acti-
vit ies and init iat ives surrounding cult ural diversit y; and f or f ive hours each day, a
succession of programs in t he languages of t he world-cit y: Turkish, Albanian,
Arabic, K urdish, Persian, Polish, Russian, Viet namese, I t alian, Spanish, Greek and
separat e programs f or Serbs, Croat s, Slovenians, Bosnians and Macedonians.
Radio Mult ikult i has received numerous awards f or promot ing diversit y issues,
such as t he CI VI S prize f rom t he Federal Commissioner f or Foreigners Af f airs,
UN ESCO recognit ion as t he German part ner f or t he World D ecade f or Cult ural
D evelopment , and I nt ernat ionale Medienhilf es radio st at ion of t he year.
Collingwood N eighbourhood H ouse, Vancouver, Canada
Part communit y cent re, part set t lement house f or immigrant s, part recreat ion club,
Collingwood N eighbourhood H ouse (CN H ) began twent y years ago as a local
communit y init iat ive serving t he Renf rew-Collingwood area of east ern Vancouver.
As an area of considerable socio-economic deprivat ion (some 30% living in condi-
t ions of povert y), t he Renf rew-Collingwood is home to 50% Chinese residents,
9% Filipino, 8% South Asian and t he rest a mix of ot her et hnic origins. CN H pre-
sent s a single f acilit y f or a wide range of int egrat ive f unct ions f or t he ent ire neigh-
bourhood.
I t provides educat ional, cultural, recreat ional, and social programs in addit ion t o
child care programs, day camps, and a Family Place with act ivit ies f or preschoolers
and social t ime f or caregivers. Set t lement services f or new immigrants include Eng-
lish language classes f or adult s (child care provided f or some classes), Chinese and
K orean set t lement workers and inf ormat ion in English, H indi, Punjabi, Cant onese,
Spanish and Tagalog. Services f or seniors include inf ormat ion and ref erral, social
act ivit ies, and f it ness programs. Youth services include the Buddy Program which
mat ches element ary school age newcomers t o Canada wit h peer host s. Also pro-
vides proposal writ ing, event promot ion, and conf lict management t raining t o in-
crease communit y leadership skills. Of f ers various recreat ion and sport act ivit ies
and comput er t raining.
CN H was the subject of t he document ary f ilm Where St rangers Become
N eighbours: The St ory of Collingwood N eighbourhood H ouse and t he I nt egrat ion
of I mmigrant s in Vancouver, which has been popular at several f ilm f est ivals and
which won f irst prize in BMW Groups prest igious I nt ercult ural Learning Awards.
Multicultural Center, Prague, Czech Republic
Founded in 1999, t he Cent er presents a remarkable range of educat ional, cult ural
and inf ormat ion init iat ives. These include workshops, courses, int ernat ional semi-
nars, debat es, f ilm screenings and book readings f or children, st udents, t eachers
and librarians. I ts overall aims are t o promot e a t olerant societ y in the Czech Re-
public while promot ing t he values of social int egrat ion and cohesion.
Examples of t he Cent ers programmes include: t he D ialogue of Cult ures (f ocu-
sing on t he int eract ion and blending of dif f erent cult ures, languages and religions
in t he Czech Republic t hrough f ilm screenings, readings, exhibit ions, a mult icultu-
ral af t ernoon f or children and soup compet it ions), Women bet ween Cult ures (a
series of debat es f ocusing on t he posit ion and role of women in dif f erent cultures),
and Readings about Minorities and f or Minorit ies (present ing poet ry and prose of
minorit ies living in t he Czech Republic and elsewhere). I t s educational project s
ent ail diversit y management (courses designed f or company management and
t eams working in int ercult ural environment), programs f or t eachers, pedagogues
and librarians, and int ercult ural workshops f or children and st udent s.
Since 2002, t he Cent er has uniquely implement ed D iversit y in Libraries, a pro-
ject designed f or Czech public libraries and aimed at turning them into a unique
space where diverse cult ures can meet . I t has also distribut ed, f ree of charge, a
number of books f or children, students, experts as well as t he general reading pub-
lic t o 500 libraries all over the Czech Republic. I n 2004 t he Centre carried out a
Steven Vertovec 60
survey among 500 libraries in order t o f ind out how Czech libraries work with mi-
norit ies and f oreigners and what services are available to t hese new users. St em-
ming f rom t his, it has also init iat ed t he project Libraries as gat eways t o t he int egra-
t ion of immigrant s in t he EU.
The Media D iversity I nstitute, London, United K ingdom
The Media D iversit y I nst it ut e (MD I ) is a charit y devot ed t o enhancing t he role of
media t o lessen int er-group conf lict , advance human right s especially minorit y
right s and to support deeper public underst anding of all t ypes of social diversit y.
I t f ocuses on regions where news media have previously played a dest ruct ive role
in exacerbat ing et hnic and religious conf licts and violat ions of human and minorit y
right s, such as in Serbia, I srael, N igeria and Rwanda.
MD I works wit h media organisat ions, journalist s, journalism educat ors, N GOs
and governments t o prevent and reconcile conf lict , promot e t olerance of vulne-
rable groups, and st imulat e balanced and non-part isan journalism. I t develops and
employs a range of t ools, training met hods and pract ical report ing init iat ives t o
t hat end. MD I works with local organizat ions comprising t he Report ing D iversit y
N et work. Toget her they provide local cross-et hnic report ing project s, media trai-
ning f or minorit y N GO groups, and special curricula on report ing diversit y f or
journalism schools.
Examples of MD I s work include: work in Bosnia with t he Sarajevo Media
Cent er t o develop a soap opera t hat will promot e underst anding and accept ance of
ot hers; collaborat ion wit h the Bet a N ews Agency in Serbia t o produce and distri-
but e more t han 70 Report ing D iversit y-based art icles by 15 correspondents based
t hroughout sout heast ern Europe while persuading t he Minist ry f or Et hnic and
N at ional Minorit ies to support a special Web sit e dedicat ed t o minorit y issues; and
assist ing in the development of Report ing D iversit y courses wit hin journalism f a-
cult ies and schools at Z agreb Universit y; Tirana Universit y, Sarajevo Universit y,
Sof ia Universit y, Bucharest Universit y, and t he N ovi Sad School of Journalism,
Serbia.
I nter national Gardens, D ietzenbach, Ger many
I nt ernat ional Gardens D iet zenbach is one of almost 100 gardening project s under
t he pat ronage of t he St if tung I nt erkult ur (Foundat ion I nt ercult ure). Following t he
example of I nt ernat ional Gardens Gt t ingen, in many German Cit ies int ercult ural
gardening projects were init iat ed. H owever, t he organisat ion of each gardening
project is undert aken by t he members, who are mainly f amilies wit h a migrat ory
background alongside German f amilies.
The object ives of t he gardening project are: t o f ost er t he int egrat ion and parti-
cipat ion of f amilies wit h a migrat ory background in t he cit ys lif e; t o est ablish and
improve German as t he language of communicat ion (also direct ly t hrough of f ering
German language courses); and t o support t he independency of migrants t hemsel-
ves. Of part icular not e, t he scheme of f ers f emale Muslims wit h a migrat ory back-
ground access t o so-called semi-public spaces.
I n addit ion to it s int egrat ive f unct ion, t he project makes use of t he idea of using
t he idle space f or gardening. I nvolved f amilies f rom D ietzenbach come f rom seven
dif f erent count ries of origin (Af ghanist an, Morocco, Pakist an, Poland, the Czech
Republic, Turkey and Germany). Together they have plant ed veget ables, t rees and
bushes while t hey have also built t ool sheds, playgrounds and ot her f acilit ies. Futu-
re plans include t he est ablishment of a communit y house, while f ruit t rees have
been donat ed so t hat an orchard can be plant ed.
France Tlvisions, Paris, France
Since 2004 France Tlvision has implement ed an Af f irmat ive Act ion Plan f or I n-
t egrat ion (Plan dAct ion Posit ive pour lI nt grat ion or PAPI ). This programme
ent ails measures to improve t he presence, represent at ion and promot ion of cul-
t ural diversit y wit hin t he organisat ion. I t also provides a unit wit h represent at ives
f rom all t elevision genres and ensures bot h t he presence and posit ive represent a-
t ion of cult ural diversit y on programmes, at t he level of programme part icipant s
(e.g. present ers, chroniclers and hosts) as well as at t he level of t he choice of t he
programmes broadcast . Regular studies, meet ings and seminars are held t o st imu-
lat e ref lect ions regarding t he necessit y to t ake int o account Frances diversit y.
Furt her, f ollowing the crisis in cert ain district s of Paris in N ovember 2005,
members of France Tlvisions ref lect ed on t he gap bet ween t he way in which
diversit y was conent ially port rayed in f ict ional programmes and in t he news on
French t elevision channels and t he way in which it was being perceived in sensi-
t ive neighbourhoods. Subsequent ly France Tlvisions set up t wo regular act ivi-
t ies: Cit izenship-Media Forums in which journalists meet wit h college and school
st udents f rom t he priorit y educat ional zones (zone dducat ions priorit aires or
Z EP), t o discuss and exchange views on t heir news report s; and D iversit y Fict ion
Screenings when TV f ilms about underprivileged districts are shown and t he t eam
involved t alk wit h local inhabit ant s about the f ilm in quest ion.
France Tlvisions has also led many European init iat ives and debat es about
t he present at ion of diversit y in public programming.
Fondation ECAP, I nstitut e f or Vocational Training, Continuing Education
and Research Z rich, Switzerland
Signif icant ly f ounded in 1984 as a bot t om-up init iat ive by I t alian migrant s them-
selves, ECAPs I nst it ut e f or Vocat ional Training, Cont inuing Educat ion and Re-
search has been opened up t o all new migrants. The inst it ut e provides: general
educat ion, language and occupat ional t raining f or f oreign workers living in Swit zer-
land; t raining of adult educat ion instruct ors as well as language and cult ural media-
Steven Vertovec 62
t ors; research on t he need f or educat ion and on t he social ef f ect s of educat ion;
planning, implement at ion and evaluat ion of new educat ional models; organizat ion
of conf erences and st udent seminars; and publicat ion of research, essays and di-
dact ic mat erials.
The inst it ut es t raining programs are accessible in f ourt een cant ons around
Swit zerland. I t is comprised of over f our hundred employees. Funded by a variet y
of sources (Swiss public inst it ut ions, inst it ut ions f rom migrants countries of ori-
gin, course f ees and sale of books), ECAP works closely wit h: Swiss inst it ut ions at
f ederal and cant onal levels; migrants' count ries of origin and t heir represent at ions
in Swit zerland; migrat ion organizat ions; trade unions; and numerous public and
privat e companies.
I mmigrant H istor y Week, N ew York City, United States
Est ablished by Mayor Bloomberg in 2004, I mmigrant H ist ory Week is comprised
of numerous f unct ions meant t o f ost er communicat ion, underst anding and respect
among all inhabit ant s of N ew York Cit y. I t s st at ed goals are t o creat e an environ-
ment of inclusiveness t hat embraces and celebrat es all N ew Yorkers, t o celebrat e
N ew Yorkers immigrant hist ories and cont ribut ions, t o connect N ew Yorkers of
dif f erent origins, and t o inspire N ew Yorkers t o reclaim and t ake pride in t heir
immigrant root s and history.
The weeklong cult ural celebrat ion f eat ures more than 50 f ree or low-cost
event s t hroughout the cit ys f ive boroughs. The event s include f amily programs,
cult ural celebrat ions and mult i-day workshops host ed by communit y organizat ions,
museums, public libraries and CUN Y. The Mayors Of f ice f or I mmigrant Af f airs
issues a call f or project s and event s f or I mmigrant H istory Week, t o which organi-
zat ion can submit proposals f or dance or music perf ormances, panel discussions,
art and photo exhibit ions and workshops. Venues include libraries, museums,
communit y cent ers and ot her public spaces. Examples of event s are: Many H ands,
Many Places, an exhibit f eat uring t he works craf t ed by immigrant art isans; Silent
Film Series: H ungry H eart s and The I mmigrant , a recent ly rest ored dramat ic f ilm
based on t he short st ories of a Polish immigrant ; and The I mmigrant Experience
Crossing t he Boulevard, a mult i-media perf ormance t hat traces t he lives of re-
cent immigrant s to Queens.
As part of I mmigrant H ist ory Week, t he Mayors Of f ice of I mmigrant Af f airs
also has launched a comprehensive guide of communit y based organizat ions t hat
provide services f or N ew York Cit ys immigrant s. The guide gives inf ormat ion
about t he t ypes of services available in t he f ive boroughs and languages spoken at
t he provider locat ions. For example, guide describes adult lit eracy programs, im-
migrat ion and legal services, and healt h and nutrit ion counseling. I t also cont ains
inf ormat ion in English, Spanish, Chinese and Russian about key Cit y laws and po-
licies t hat af f ect immigrant s.
D uring I mmigrant H ist ory Week t he Mayor also give awards to individuals and
groups f or t heir work in immigrant communit ies.
Athe Sam Roma Festival, Budapest, H ungar y
The At he Sam Roma f est ival t ook place in Budapest in June 2007. I t brought seve-
ral well-known Roma art ists and perf ormers t oget her wit h a mixed audience of
Roma and non-Roma H ungarians. Roma music ent ailed a broad spect rum of gen-
res ranging f rom the tradit ional t o rap, jazz and classical music. There were also
t heat er perf ormances, including a self -ironic display about t he Roma lif e, f ilm-
screenings, and exhibit ions. Alt hough there were roundtables about Roma in t he
educat ional syst em, or Roma in t he media, it was t he music and perf ormances,
which were cent ral t o t he f est ival program and t o it s success.
The f est ival was not f ramed wit hin t he usual t erminology of polit ics relat ed t o
Roma in H ungary such as povert y, discriminat ion, exclusion and cit izenship
right s but as a cult ural f est ival of high-qualit y music and art s which brought dif -
f erent Roma groups and non-Roma t oget her. The relat ions among t he organizers,
perf ormers (which also included art ist s f rom Brazil and Spain) and t he audience
were mediat ed t hrough art s, not in t he t erms of et hnic majorit y/ minorit y. D espit e
t he exclusionary divisions bet ween t hese groups in the daily lif e, at t he f est ival, t hey
were art ists and a public who came t oget her through art and cult ure.
I nst ead of aiming t o preserve t he exist ing divisions, i.e. bringing Roma and
non-Roma H ungarians own music and art int o t he encount er (as it is t he case in
most mult icult ural event s), it was built on crossbreeding of cult ural f orms and gen-
res. Such event s have t he pot ent ial t o f ost er cult ural diversit y as a sust ainable di-
versit y wit hout leading t o ethnic and/ or cult ural closures. I f cult ural diversit y is a
project of democrat ic inclusion which will creat e a more inclusive public space f or
communicat ion and exchange and enable t he access of t he excluded t o t his public
space by changing t he t erms of part icipat ion, t hen t he At he Sam Roma f est ival
was such a good pract ice.
Some recommendations
1) While point ing t o import ant indicat ors of diversit y, count ry of origin dat a may
mask signif icant f orms of dif f erent iat ion. Wit hin any part icular populat ion
f rom a given count ry, there will be import ant dist inct ions with ref erence to
et hnicit y, religious af f iliat ion and pract ice, regional and local ident it ies in
places of origin, class and social st at us, kinship, clan or t ribal af f iliat ion, polit i-
cal part ies and movements, and ot her crit eria of collect ive belonging. Surveys,
policies and reports should t ake great er account of a range of variables when
describing migrant or et hnic minorit y populat ions.
Steven Vertovec 64
2) I mmigrant s channels of migrat ion and t he myriad legal st at uses which arise
f rom t hem are of t en just as, or even more, crucial t han shared ethnicit y or
count ry of origin wit h ref erence t o: how people group themselves and where
people live, how long t hey can st ay, how much aut onomy t hey have (versus
cont rol by an employer, f or inst ance), whet her t heir f amilies can join them,
what kind of livelihood t hey can undert ake and maint ain, and t o what ext ent
t hey can make use of public services and resources (including schools, healt h,
t raining, benef its and ot her recourse t o public f unds). I mmigrat ion st at us is
not just a crucial f act or in det ermining an individuals relat ion t o t he st at e, it s
resources and legal syst em, t he labour market and other st ruct ures; it is an
import ant cat alyst in t he f ormat ion of social capit al and a pot ent ial barrier to
t he f ormat ion of cross-cut ting socio-economic and et hnic t ies. Legal st at us
should be recognized more as a key variable of social dif f erent iat ion.
3) I t is increasingly recognized t hat migrants engage in a variet y of t ransnat ional
pract ices such as sending remit t ances. H owever, not all migrants maint ain t he
same level or kinds of t ransnat ional engagement , socially, cult urally, economi-
cally or politically. Much of t his will be largely condit ioned by a range of f ac-
t ors including migrat ion channel and legal st at us (e.g. ref ugees or undocu-
ment ed persons may f ind it harder t o maint ain cert ain t ies abroad), migrat ion
and sett lement hist ory, communit y st ruct ure and gendered pat t erns of con-
t act , polit ical circumst ances in t he homeland, economic means and more.
H ence, t ransnat ional pract ices among immigrant s in Britain are highly diverse
bet ween and wit hin groups (whet her def ined by count ry of origin, et hnicit y,
immigrat ion cat egory or any ot her crit eria). Policy-makers should pay great er
at t ent ion to such dif f erent iation.
4) Belonging, loyalt y and sense of at t achment are not part s of a zero-sum game
based on a single nat ion-st at e or societ y. That is, t he more t ransnat ional a
person is does not aut omat ically mean t he less int egrat ed t hey are, and t he
less int egrat ed does not necessarily prompt or st rengt hen t he more transna-
t ional pat t erns of associat ion. While migrant s cont inue t o f eel powerf ully
bound to homelands and communit ies elsewhere, t hey are now more able to
maint ain and enhance t hese f eelings while at the same time are quit e capable
of developing a new lif e, livelihood, social t ies and political int erest s in t heir
places of sett lement . Polit icians, policy-shapers, t he media and ot her public
act ors should t ake t hese f acts int o account .
5) I t is of t en clear in various st udies t hat group int er-relat ions are closely de-
pendent on t he exist ence or absence of compet it ion f or local resources and
services (whet her of st at e, volunt ary or public sect or). Lack of conf lict be-
t ween et hnic groups is of t en due to a separat ion of communit ies by way of
economic niches, and or dif f erent ial demands on pubic resources. Policy-
makers should ref lect on whet her t heir measures might act ually make mat t ers
worse f or minorit ies by creating condit ions of compet it ion.
6) I n order t o be successf ul as a strat egy f or breaking down prejudices and en-
couraging int eract ion, individuals should be made aware of each ot hers mul-
t iple cat egory memberships under condit ions t hat promot e inclusiveness.
People should be able t o represent themselves by way of voicing t heir many
ident it ies, not simply a presumed et hnic one.
7) Given t he overwhelming f act t hat most new migrant s move int o places popu-
lat ed by previous cohorts of immigrants or et hnic minorit ies, a wide variet y of
int eract ions and int egrat ion processes occur among t hese groups not just
wit h regard t o longst anding Whit e communit ies. I ndeed, many immigrants of -
t en only meet , live in t he same building wit h, socialize or work wit h ot her
immigrants or Brit ish et hnic minorit ies. These kinds of encount ers and proc-
esses have hardly been addressed in social scient if ic research or policy devel-
opment . Support should be given t o previous migrant and et hnic minorit y
groups in t erms of assist ance in int egrat ing newcomers.
8) St ruct ures and modes of government support f or, and liaison wit h, et hnic
minorit y organizat ions have f or decades f ormed t he core of models of mult i-
cult uralism. Especially on local levels, t hese have indeed of t en provided im-
port ant f orums f or sharing experiences and needs, est ablishing good pract ices
and providing access t o services. H owever, in light of t he numerous dimen-
sions of cont emporary super-diversit y, such st ruct ures and modes are inade-
quat e f or ef f ect ive represent at ion. Most local aut horit ies have been used t o
liaising wit h a limit ed number of large and well-organized associat ions; now
t here are f ar more numbers in smaller, less (or not at all) organized groups.
N ow given new numbers and complexit ies of migration, just how many
groups could such st ruct ures support? Exist ing minorit y et hnic agencies of t en
cannot respond t o t he needs of t he various newcomers. N one of t his is t o say
t hat communit y organizat ions no longer have a place in bridging migrant
groups and local authorit ies or service providers. Such bodies remain crucial
t o t he process, but should be recognized as only part ially relevant wit h regard
t o t heir represent at iveness and scope.
9) The growing complexit y of the populat ion carries wit h it a range of signif icant
public service implicat ions. Among t hese is no less t han a f undament al shif t
in st rat egies across a range of service sect ors concerning t he assessment of
needs, planning, budget ing, commissioning of services, ident if icat ion of part -
ners f or collaborat ion and gaining a broader appreciat ion of diverse experi-
ences in order generally t o inf orm debat e. Such a shif t must begin wit h gath-
ering basic inf ormat ion on t he new diversit y. Exist ing measures are inade-
Steven Vertovec 66
quat e and may even impair service delivery. Moreover, no simple knowledge
based training in which service providers are t aught t he cust oms and values
of part icular et hnic minorit y cult ures can prepare prof essionals f or all the is-
sues t hat ever increasing diversit y creat es. Learning generic skills t o respond
f lexibly t o a wide range of cult ural encount ers is more appropriat e.
10) I n order t o avoid t he convent ional t rap of addressing newcomers just in t erms
of some presumably f ixed et hnic ident it y, an awareness of the new super-
diversit y suggests that policy-makers and pract itioners should t ake account of
new immigrant s pluralit y of af f iliat ions (recognizing mult iple ident if icat ions
and axes of dif f erent iat ion, only some of which concern et hnicit y). Recogni-
t ion of the range of af f iliat ions and engagement s such as wit h t heir localit ies
of residence will likely demonst rat e t hat ethnic minorit ies are f ar bett er in-
t egrat ed t han is of t en presumed.
Literaturangaben
Ager, D . E. (1996): L anguage Pol i cy i n Br i tai n and F r ance. London: Cassell.
Alba, R. and V. N ee (1997): Ret hinking assimilat ion t heory f or a new era of
immigrat ion. I nter nati onal M i gr ati on Revi ew 31(4), 826-74.
Alibhai-Brown, Y. (2000a): A fter M ul ti cul tur al i sm. London: Foreign Policy Cent re.
(2000b): W ho D o W e T hi nk W e A re?: I magi ni ng the N ew Br i tai n. London: Allen
Lane.
(2004): Beyond Mult iculturalism. D i versi t Canadi enne 3, 51-54.
Allam, K . F., M. Mart iniello, and A. Tosolini (2004): L a ci tta M ul ti cul tur al e. I denti t,
D i versi t, Pl ur al i t. Bologna: EMI .
Allemann-Ghionda, C. (1998): M ul ti k ul tur und Bi l dung i n E ur opa. Bern, N ew York:
Pet er Lang.
lund, A. and C. Schierup (1991): Paradoxes of M ul ti cul tur al i sm: E ssays on Swedi sh
Soci ety. Aldershot : Avebury.
Amin, A. (2002): Et hnicity and t he mult icult ural city: Living with diversit y.
E nvi r onment and Pl anni ng A 34, 959-80.
Amit -Talai, V. (1995a): Ant hropology, mult icult uralism and t he concept of
cult ure. F ol k 37, 135-44.
Ant hias, F. and N . Yuval-D avis (1993): Raci al i zed Boundar i es: Race, N ati on, G ender ,
Col our and Cl ass and the A nti -Raci st Str uggl e. London: Rout ledge.
Asad, T. (1990): Mult icult uralism and Brit ish ident it y in t he wake of t he Rushdie
Af f air, Pol i ti cs and Soci ety 18, 455-480.
Bach, R. (1993): Changi ng Rel ati ons: N ewcomer s and E stabl i shed Resi dents i n U .S.
Communi ti es. N ew York: Ford Foundat ion.
Back, L. (1996): N ew E thni ci ti es and U r ban Cul tur e: Raci sms and M ul ti cul tur e i n Y oung
L i ves. London: UCL Press.
Bade, K . J. (2000): M i gr ati on und I ntegr ati on i n D eutschl and sei t dem Z wei ten W el tk ri eg:
Pr obl eme, E r fol ge, Per spek ti ven. H annover: N iederschsische Landeszentrale f r
polit ische Bildung.
Bader, V. (1999): Religious Pluralism. Secularism or Priorit y f or D emocracy?.
Pol i ti cal T heory 22, 597-633.
(2003): D emocrat ic I nst it ut ional Pluralism and Cult ural D iversit y. I n: D .
Jut eau and C. H arzig (eds): T he Soci al Constr ucti on of D i versi ty. Oxf ord, N ew
York: Berghahn, 131-67.
Banks, S.P. (1995): M ul ti cul tur al Publ i c Rel ati ons. London: Sage.
Bant ing, K . and W. K ymlicka (eds) (2006): M ul ti cul tural i sm and the W el far e State.
Oxf ord: Oxf ord Universit y Press.
Basch, L., N . Glick-Schiller and C. Szant on-Blanc (1993): N ati ons U nbound:
T r ansnati onal Proj ects, Postcol oni al Pr edi caments, and D eter r i tor i al i zed N ati on-States.
N ew York: Rout ledge.
Baubck, R. (1992): I mmi gr ati on and the Boundar i es of Ci ti zenshi p. Covent ry: Cent re f or
Research in Et hnic Relat ions. Monographs in Et hnic Relat ions N o. 4.
- (1994a): The I nt egrat ion of I mmigrant s. St rasbourg: Council of Europe.
CD M G (94) 25E.
- (1994b): (Ed.) F r om A l i ens to Ci ti zens: Redefi ni ng the Status of I mmi gr ants i n E ur ope.
Aldershot : Avebury.
- (1995): T r ansnati onal Ci ti zenshi p: M ember shi p and Ri ghts i n I nter nati onal M i gr ati on.
Aldershot : Elgar.
(2002): Farewell t o Mult icult uralism? Sharing Values and I dent it ies in Societ ies
of I mmigrat ion. Jour nal of I nter nati onal M i gr ati on and I ntegr ati on 3, 1-16.
(2003): Public Cult ure in Societ ies of I mmigrat ion. I n: R. Sackmann, T. Faist,
and B. Pet ers (eds): I denti ty and I ntegr ati on. M i gr ants i n W ester n E urope. Ashgat e:
Avebury, 37-57.
(2004): Mult icult uralism. I n: A. H arringt on, B. Marshall, and H .-P. Mller
(eds): Routl edge E ncycl opedi a of Soci al T heory. N ew York, London: Rout ledge.
Steven Vertovec 68
Baubck, R., A. H eller, and A. R. Z olberg (1996): T he Chal l enge of D i ver si ty:
I ntegr ati on and Pl ur al i sm i n Soci eti es of I mmi gr ati on. Aldershot : Avebury.
Baubck, R., and J. F. Rundell (eds) (1998): Bl ur red Boundar i es: M i gr ati on, E thni ci ty,
Ci ti zenshi p. Aldershot : Ashgat e.
Baumann, G. (1996): Contesti ng Cul tur e: D i scour ses of I denti ty i n M ul ti -E thni c L ondon.
Cambridge: Cambridge Universit y Press.
(1999): T he M ul ti cul tur al Ri ddl e: Rethi nk i ng N ati onal , E thni c, and Rel i gi ous I denti ti es.
N ew York, London: Rout ledge.
Bennet t , D . (ed) (1998): M ul ti cul tur al States. Rethi nk i ng D i ffer ence and I denti ty. London,
Blommaert , J., and J. Verschueren (1998): D ebati ng D i ver si ty: A nal ysi ng the D i scourse of
T ol er ance. London: Rout ledge.
Brubaker, R. (1989): I mmi gr ati on and the Pol i ti cs of Ci ti zenshi p i n E ur ope and N or th
A mer i ca. Lanham, Md, London: Universit y Press of America.
(2001): The Ret urn of Assimilat ion? Changing Perspect ives in France and in
Germany. E thni c and Raci al Studi es 24, 531-548.
Cast les, S. (1998): The Challenge of D iversit y: I nt egrat ion and Pluralism in
Societ ies of I mmigrat ion. Jour nal of I nter cul tur al Studi es 19 (1), 105-113.
(2000): E thni ci ty and G l obal i zati on: fr om M i gr ant W ork er to T r ansnati onal Ci ti zen.
London: Sage.
(2002): Migrat ion and communit y f ormat ion under condit ions of globalizat ion,
I nter nati onal M i gr ati on Revi ew 36 (4), 1143-68.
Cast les, S., M. K alant zis, B. Cope, and M. Morrissey (1988): M i stak en I denti ty:
M ul ti cul tur al i sm and the D emi se of N ati onal i sm i n A ustr al i a. Sydney: Plut o Press.
Chicago Cult ural St udies Group (1994): Crit ical mult icult uralism. I n: D . T.
Goldberg (ed.): M ul ti cul tur al i sm: A Cr i ti cal Reader . Oxf ord: Blackwell, 114-39.
Christ iansen, F. and U. Hedet of t (eds) (2004): T he Pol i ti cs of M ul ti pl e Bel ongi ng.
Aldershot : Ashgat e.
CLRAE [St anding Conf erence of Regional Aut horit ies of Europe](1992): E urope
1990-2000: M ul ti cul tur al i sm i n the Ci ty. T he I ntegr ati on of I mmi gr ants. Strasbourg:
Council of Europe, St udies and Text s N o. 25.
Cohen, R. (1997): G l obal D i aspor as: A n I ntr oducti on. London: UCL Press.
Comarof f , J.L. (1996): Et hnicit y, nat ionalism and t he polit ics of dif f erence in an
age of revolut ion. I n: E.N . Wilmsen and P. McAllister (eds): T he Pol i ti cs of
D i ffer ence: E thni c Pr emi ses i n a W or l d of Power . Chicago: Universit y of Chicago
Press, 192-83.
D elant y, G. (2003): Communi ty. London: Rout ledge.
Eller, J.D . (1997): Ant i-ant i-mult icult uralism. A mer i can A nthr opol ogi st vol. 99, no. 2,
249-56.
Ent zinger, H . (2000): The D ynamics of I nt egrat ion Policies: A Mult idimensional
Model. I n: R. K oopmans and P. St at ham (eds): Chal l engi ng I mmi gr ati on and
E thni c Rel ati ons Pol i ti cs: Compar ati ve E uropean Per specti ves. Oxf ord: Oxf ord
Universit y Press, 97-118.
(2003): The Rise and Fall of Mult icult uralism: The Case of t he N et herlands.
I n: C. Joppke and E. Morawska (eds): T owar d A ssi mi l ati on and Ci ti zenshi p;
I mmi gr ati on i n L i ber al N ati on-States. London: Palgrave Macmillan, 59-261.
Eriksen, T. H . (1997): Mult icult uralism, I ndividualism and H uman Right s:
Romant icism, t he Enlight enment and Lessons f rom Maurit ius. I n: R. Wilson
(ed): H uman Ri ghts, Cul ture and Contex t: A nthr opol ogi cal Per specti ves. London: Plut o,
49-69.
(2002): E thni ci ty and N ati onal i sm. London: Plut o.
Ext ra, G., and K . Yagmur (2002): L anguage D i ver si ty i n M ul ti cul tur al E ur ope.
Compar ati ve Per specti ves on I mmi gr ant M i nor i ty L anguages at H ome and at School .
UN ESCO.
Faist , T. (2000a): Transnat ionalizat ion in int ernat ional migrat ion: implicat ions f or
t he st udy of cit izenship and cult ure. E thni c and Raci al Studi es 23 (2), 189-22.
(2000b): T he V ol ume and D ynami cs of I nter nati onal M i gr ati on and T r ansnati onal Soci al
Spaces. Oxf ord: Clarendon Press.
Favell, A. (1998): To Belong or not t o Belong: t he Post nat ional Quest ion. I n: A.
Favell and A. Geddes (eds): T he Pol i ti cs of Bel ongi ng: M i gr ants and M i nor i ti es i n
Contempor ar y E urope. Aldershot : Ashgat e.
(2001): I nt egrat ion Policy and I nt egrat ion Research in Europe: a Review and
Crit ique. I n: A. Aleinikof f and D . K lusmeyer (eds): Ci ti zenshi p T oday: G l obal
Per specti ves and Pr acti ces. Washingt on D C: Brookings I nst it ut e/ Carnegie
Endowment f or I nt ernat ional Peace, 349-399.
(2001): Phi l osophi es of I ntegr ati on: I mmi gr ati on and the I dea of Ci ti zenshi p i n F r ance and
Br i tai n. Basingstoke: Palgrave.
Foner, N . (1997): What s new about t ransnat ionalism? N ew York immigrant s
t oday and at t he t urn of t he cent ury. D i aspor a 6 (3),355-75.
Steven Vertovec 70
Geert z, C. (1986): The uses of diversit y. M i chi gan Quar ter l y Revi ew vol. 25, no. 1,
105-23.
Gilroy, P. (2004): A fter E mpi r e: M el anchol i a or Convi vi al Cul tur e? London: Rout ledge.
Giroux, H .A. (1994): I nsurgent mult icult uralismand the promise of pedagogy. I n:
D .T. Goldberg (ed): M ul ti cul tur al i sm: A Cr i ti cal Reader . Oxf ord: Blackwell, 325-
43.
Glick Schiller, N ., L. Basch and C. Szant on Blanc (eds) (1992): T owar d a
T r ansnati onal Perspecti ve on M i gr ati on. N ew York: N ew York Academy of
Sciences.
Goldberg, D .T. (Ed) (1994b): M ul ti cul tur al i sm: A Cr i ti cal Reader . Oxf ord: Blackwell.
Goodenough, W.H . (1976): Mult icult uralism as t he normal human experience.
A nthr opol ogy and E ducati on Quar ter l y vol. 7, no. 4, 4-7.
Grillo, R., and J. C. Prat t . (2002): T he Pol i ti cs of Recogni zi ng D i fference: M ul ti cul tur al i sm
I tal i an-Styl e. Aldershot : Ashgat e.
Guarnizo, L.E., A. Port es and W. H aller (2003): Assimilat ion and
t ransnat ionalism: D et erminant s of t ransnat ional polit ical act ion among
cont emporary migrant s. A mer i can Jour nal of Soci ol ogy 108 (6), 1211-48.
Gupt a, Akhil and James Ferguson (1992): Beyond cult ure : space, ident it y, and
t he polit ics of dif f erence. Cul tur al A nthr opol ogy vol. 7, 6-23.
Gut man, A. (ed) (1992): M ul ti cul tur al i sm and the Pol i ti cs of Recogni ti on . Princeton:
Princet on Universit y Press.
H age, G. (1998): W hi te N ati on: F antasi es of W hi te Supr emacy i n a M ul ti cul tur al Soci ety.
Sydney: Plut o Press.
H all, S. (2001): The mult icult ural quest ion. Milton K eynes: Open U ni ver si ty Pavi s
Paper s i n Soci al and Cul tur al Resear ch no. 4.
H art man, D . And J. Gert eis (2005): D ealing wit h diversit y: Mapping
mult icult uralism in sociological t erms. Soci ol ogi cal T heor y 23 (20), 218-40.
H eckmann, F., and D . Schnapper (eds) (2003): T he I ntegr ati on of I mmi gr ants i n
E ur opean Soci eti es. N ati onal D i ffer ences and T r ends of Conver gence. St utt gart : Lucius &
Lucius.
H irschman, C. (1982): Americas melt ing pot reconsidered. A nnual Revi ew of
Soci ol ogy 9, 397-423.
H ollinger, D . (1995): Postethni c A mer i ca: Beyond M ul ti cul tur al i sm. N ew York: Basic
Books
H ort on, J. (1993): Liberalism, mult iculturalism and t olerat ion. I n: J. H ort on (ed.):
L i ber al i sm, M ul ti cul tur al i sm and T ol er ati on. London: Macmillan, 1-17.
I reland, P. (1994): The Policy Challenge of Et hnic D iversit y: I mmigrant Polit ics in
France and Swit zerland. Cambridge, Ma.: H arvard Universit y Press.
I t zigsohn, J. and S. Giorguli-Saucedo (2002): I mmigrant incorporat ion and
sociocult ural t ransnat ionalism. I nter nati onal M i gr ati on Revi ew 36 (3), 766-98.
- (2005): I ncorporat ion, transnat ionalism, and gender: I mmigrant incorporat ion
and t ransnat ional part icipation as gendered processes. I nter nati onal M i gr ati on
Revi ew 39 (4), 895-920.
Janoski, T. & E. Glennie (1995): The int egration of immigrant s in advanced
industrial nat ions. I n: M. Mart iniello (ed.): M i gr ati on, Ci ti zenshi p and E thno-
N ati onal I denti ti es i n the E ur opean U ni on. Aldershot : Avebury, 11-39.
Joppke, C. (ed.) (1999): I mmi gr ati on and the N ati on-State: T he U ni ted States, Germany
and G r eat Br i tai n. Oxf ord: Oxf ord Universit y Press.
- (1998): Chal l enge to the N ati on-State: I mmi gr ati on i n W ester n E ur ope and the U ni ted
States. Oxf ord: Oxf ord Universit y Press.
Joppke, C. and E. Morawska (2003): I nt egrat ing I mmigrant s in Liberal N at ion-
St at es. I n: C. Joppke and E. Morawska (eds): T owar d A ssi mi l ati on and Ci ti zenshi p:
I mmi gr ants i n L i ber al N ati on-States. Basingstoke: Palgrave Macmillan, I X, 243.
K obayashi, A. (1993): Mult icult uralism: Represent ing a Canadian I nst it ut ion. I n: J.
D uncan and D . Ley (eds): Pl ace/ Cul tur e/ Repr esentati on. London: Rout ledge, 205-
31.
K ast oryano, R. (ed.) (2002): N egoti ati ng I denti ti es: States and I mmi gr ants i n F r ance and
G er many. Princeton, Oxf ord: Princet on Universit y Press.
K ing, D . (2005): Facing t he f ut ure: Americas post -mult icult uralist t raject ory.
Soci al Pol i cy and A dmi ni str ati on 39 (2), 116-29.
K oopmans, R., and P. St at ham (eds) (2000): Chal l engi ng I mmi gr ati on and E thni c
Rel ati ons Pol i ti cs: Compar ati ve E ur opean Perspecti ves. Oxf ord: Oxf ord Universit y
Press.
K yambi, S. (2005): N ew I mmi gr ant Communi ti es: N ew I ntegr ati on Chal l enges? London:
I nst it ut e f or Public Policy Research.
K ymlicka, W. (1989): L i ber al i sm, Communi ty and Cul tur e. Oxf ord: Clarendon.
(ed.) (1995): T he Ri ghts of M i nor i ty Cul tur es. Oxf ord: Oxf ord Universit y Press.
(1995): M ul ti cul tur al Ci ti zenshi p: a L i ber al T heor y of M i nor i ty Ri ghts. Oxf ord:
Clarendon Press.
Steven Vertovec 72
(2003): I mmigrat ion, Cit izenship, Mult icult uralism: Exploring t he Links. I n: S.
Spencer (ed.): T he Pol i ti cs of M i gr ati on: M anagi ng Oppor tuni ty, Confl i ct and Change.
Oxf ord: Blackwell, 195-208.
K ymlicka, W. and W. J. N orman (eds) (2000): Ci ti zenshi p i n D i ver se Soci eti es. Oxf ord:
Oxf ord Universit y Press.
Lamphere, L., (ed.) (1992a): Str uctur i ng D i versi ty: E thnographi c Per specti ves on the N ew
I mmi gr ati on. Chicago: Universit y of Chicago Press.
Levit t , P. (2001a): Transnat ional migrat ion: Taking stock and f ut ure direct ions.
G l obal N etwor k s 1 (3), 195-216.
(2001b): The Transnat ional Villagers. Berkeley: Universit y of Calif ornia.
(2003): K eeping f eet in bot h worlds: Transnat ional pract ices and immigrant
incorporat ion in t he Unit ed St at es. I n: C. Joppke and E. Morawska (eds):
T owar d A ssi mi l ati on and Ci ti zenshi p. Basingst oke: Palgrave, 177-94.
Lynch, J., C. Modgil and S. Modgil (eds) (1992): Cul tur al D i versi ty and the School s (4
vol.s). London: Falmer Press.
Mart iniello, M. (ed.) (1995): M i gr ati on, Ci ti zenshi p and E t hno-N ati onal I denti ti es i n the
E ur opean U ni on. Aldershot : Avebury.
(ed.) (1998): M ul ti cul tur al Pol i ci es and the State: a Compar i son of T wo E ur opean
Soci eti es. Utrecht : ERCOMER.
McLennan, G. (1995): Pl ur al i sm. Buckingham: Open Universit y Press.
McN eill, W.H . (1986): Pol yethni ci ty and N ati onal U ni ty i n W or l d H i stor y. Toront o:
Toront o Universit y Press.
Mendus, S. (1989): T ol er ati on and the L i mi ts of L i ber al i sm. London: Macmillan.
Modood, T. and P. Werbner (1997): T he Pol i ti cs of M ul ti cul tur al i sm i n the N ew E ur ope:
Raci sm, I denti ty, and Communi ty. London: Z ed Books.
Morawska, E. (1999): The new-old t ransmigrant s, t heir t ransnat ional lives, and
et hnicizat ion: A comparison of 19th/ 20t h and 20t h/ 21st C sit uat ions.
Florence: European Universit y I nst it ut e Working Papers E U F N o. 99/ 2.
(2003): I mmigrant t ransnat ionalism and assimilat ion: A variet y of combinations
and t he analyt ic strat egy it suggests. I n: C. Joppke and E. Morawska (eds):
T owar d A ssi mi l ati on and Ci ti zenshi p. Basingst oke: Palgrave, 133-76.
N iessen, J. (2000): D i ver si ty and Cohesi on. N ew Chal l enges for the I ntegr ati on of I mmi gr ants
and M i nor i ti es. Council of Europe.
Parekh, B. C. (1991) Brit ish cit izenship and cult ural dif f erence. I n: G. Andrews
(ed.): Ci ti zenshi p. London: Lawrence & Wishart , 183-204.
(1994): Equalit y, f airness and limit s of diversit y. I nnovati on 7 (3), 289-308.
(2000): T he F utur e of M ul ti -E thni c Br i tai n: Repor t of the Commi ssi on on the F utur e of
M ul ti -E thni c Br i tai n. London: Prof ile (Runnymede Trust ).
(2000): Rethi nk i ng M ul ti cul tur al i sm: Cul tur al D i versi ty and Pol i ti cal T heor y.
Basingst oke: Macmillan; Palgrave.
Penninx, R., K . K raal, M. Mart iniello and S. Vert ovec (2004a): Ci ti zenshi p i n
E ur opean Ci ti es: I mmi gr ants, L ocal Pol i ti cs and I ntegr ati on Pol i ci es. Aldershot :
Ashgat e.
Port es, A. (2001): The debat es and signif icance of immigrant transnat ionalism.
G l obal N etwor k s 1 (3), 181-93.
Port es, A. and R. Rumbaut (2001): L egaci es: T he Stor y of the I mmi gr ant Second
G ener ati on. Los Angeles, CA: t he Universit y of Calif ornia Press.
(2003): Conclusion: Theoret ical convergencies and empirical evidence in t he
st udy of immigrant t ransnationalism. I nter nati onal M i gr ati on Revi ew 37 (3), 874-
92.
Port es, Alejandro, Luis E. Guarnizo and Pat ricia Landolt (eds) (2000): T r ansnati onal
Communi ti es. Special issue of Et hnic and Racial St udies 22 (2), 217-477.
Prins, B., and B. Slijper (2002): Mult icult ural Societ y Under At t ack: I nt roduct ion.
Jour nal of I nter nati onal M i gr ati on and I ntegr ati on 3, 313-328.
Rex, J. & B. D rury (eds) (1994): E thni c M obi l i sati on i n a M ul ti -Cul tur al E ur ope.
Aldershot : Avebury.
Sandercock, L. (2003): Cosmopol i s I I : M ongr el Ci ti es of the 21st Centur y. London:
Cont inuum.
Sanjek, R. (1998): T he F utur e of U s A l l : Race and N ei ghbor hood Pol i ti cs i n N ew Y or k Ci ty.
I t haca: Cornell Universit y Press.
Schlesinger, A. M. (1991): T he D i suni ti ng of A mer i ca: Refl ecti ons on a M ul ti cul tur al
Soci ety. N ew York: W.W. N ort on & Co.
Shohat , E. & R. St am (1994): U nthi nk i ng E ur ocentr i sm: M ul ti cul tur al i sm and the M edi a.
Snel, E., G. Engbersen and A. Leekres (2006): Transnat ional involvement and
social int egrat ion. G l obal N etwor k s 6 (3), 285-308.
Soysal, Y.N . (1994): L i mi ts of Ci ti zenshi p: M i gr ants and Postnati onal M ember shi p i n
E ur ope. Chicago: Universit y of Chicago Press.
St olcke, V. (1995): Talking Cult ure: N ew Boundaries, N ew Rhet orics of Exclusion
in Europe. Cur r ent A nthr opol ogy 36, 1-24.
Steven Vertovec 74
St at ham, P. (2003): N ew Conf lict s about I nt egrat ion and Cult ural D iversit y in
Brit ain: The Muslim Challenge t o Race Relat ions. I n: R. Cuperus, K . A.
D uf f ek, and J. K andel (eds): T he Chal l enge of D i ver si ty. I nnsbruck, Wien,
Mnchen, Bozen: St udien Verlag.
Taylor, C. (1992): M ul ti cul tural i sm and T he Pol i ti cs of Recogni ti on . Princet on: Princeton
Universit y Press.
Turner, T. (1993): Anthropology and Mult iculturalism: What is Ant hropology t hat
mult icult uralists Should be Mindf ul of it ?. Cul tur al A nthr opol ogy 8, 411-29.
Vert ovec, S. (1996): Multicult uralism, Cult uralism and Public I ncorporat ion.
E thni c and Raci al Studi es 19 (1), 49-69.
(1998) Mult i-mult icut luralisms. I n: M. Mart iniello (ed.): M ul ti cul tur al Pol i ci es and
the State. Ut recht : ERCOMER, 25-38.
(1999): I ntroduct ion. I n: S. Vert ovec (ed.): M i gr ati on and Soci al Cohesi on.
Aldershot : Edward Elgar, xi-xxxvii.
(2001): Transnat ionalism and ident it y. Jour nal of E thni c and M i gr ati on Studi es 27
(4), 573-82.
(2004a): Migrant transnat ionalism and modes of transf ormat ion. I nter nati onal
M i gr ati on Revi ew 38 (3), 970-1001.
(2004b): Cheap Calls: t he social glue of migrant t ransnat ionalism. G l obal
N etwor k s 4 (2), 219-24.
- (2007): Super-diversit y and it s implicat ions. E thni c and Raci al Studi es 29 (6).
Vert ovec, S. and R. Cohen (1999): I ntroduct ion. I n: S. Vert ovec and R. Cohen
(eds): M i gr ati on, D i aspor as and T r ansnati onal i sm. Chelt enham: Edward Elgar, xiii-
xxviii.
Wat son, C. W. (2000): M ul ti cul tur al i sm. Buckingham: Open Universit y Press.
Wax, M. L. (1993): H ow cult ure misdirects mult icult uralism. A nthropol ogy and
E ducati on Quar ter l y vol. 24, no. 2, 99-115.
Werbner, P. and T. Modood (eds) (1997): D ebati ng Cul tur al H ybr i di ty: M ul ti -cul tur al
I denti ti es and the Pol i ti cs of A nti -Raci sm. London: Z ed
Young, I . M. (1990): Justi ce and the Pol i ti cs of D i ffer ence. Princeton: Princet on
Universit y Press.
Yuval-D avis, N . (1992): Fundament alism, mult icult uralism and women in Brit ain.
I n: J. D onald and A. Rat t ansi (eds): Race , Cul tur e and D i ffer ence. London: Sage,
278-91.
Z achary, G. P. (2003): T he D i versi ty A dvantage: M ul ti cul tur al I denti ty i n the N ew W or l d
E conomy. Boulder, Colo.: West view.
Z olberg, A. and W. L. Long (1999): Why I slam is like Spanish: Cult ural
I ncorporat ion in Europe and t he Unit ed St at es. Pol i ti cs and Soci ety 27, 5-38.
Fremdbilder Feindbilder? Ein I slam-Bild in der
deutschen Presse
Zur Kopftuch-Debatte im SPI EGEL 1998-2008
E r nest W .B. H ess-L tti ch
Bild-Geschichten
K nnen Bilder lgen? Bilder zeigen die Wirklichkeit , heit es, sie bilden ab, was
wirklich war. Sind sie also wirklich wahr? N at rlich nicht . N icht erst seit den Seg-
nungen der digit alen Technik wird uns zunehmend bewut , wie Bilder Realit t en
schaffen. Am 31. Mrz 2003 zum Beispiel erschien auf der erst en Seit e der L os A nge-
l es T i mes ein eindrucksvolles Photo vom drit t en Golf krieg, das um die Welt ging.
I rgendwer wundert e sich dann, da dieselben Personen auf dem Phot o zweimal zu
sehen sind. D er Report er Brian Walski, der das Phot o gelief ert hat t e, rumt e spt er
ein, zwei Bilder digit al zu einem verschmolzen zu haben, um es ausdrucksvoller zu
machen.
1
Bilder wirken int ensiver, bleiben lnger im Gedcht nis haf t en, besonders
wenn sie an bereit s vorhandene Bilder im K opf anknpf en (cf . St raner 2002: 13;
K rmer & Walt er 1996: 33 f .). I nzwischen haben wir alle erf ahren resmiert ein
1
ht t p:/ / www.rhet orik.ch/ Bildmanipulat ion/ Bildmanipulat i on.ht ml [31.07.2008]. D er Vort rag am
24.02.2005 in Jaipur (Raj ast an, I ndien) wurde im D ezember 2004 geschri eben und f r die Z wecke
dieser Publ ikat ion im Juli 2008 akt ualisiert und ergnzt . Grundaussagen und Vort ragsst il wurden
jedoch bei behalt en. Amr Shaker H ammad Abu Z eid hat daf r im Rahmen sei ner von mir gemeinsam
mit K ollegen der Al-Azhar Universit t K airo bet reut en Magist erarbeit Mat erial kompi liert , das hi er
t eilweise Verwendung f indet , ohne f reilich den dort vorgenommenen (z.T. einseit ig pro-isl amischen)
Wert ungen zu f olgen. D ie Quellen werden im Text durch Angabe der H ef t nummer, des Erschei-
nungsjahres und der Seit enzahl zit i ert .
Ernest W.B. Hess-Lt tich 78
f rherer Spiegel-Redakt eur und spt erer I nt endant des D eut schland-Radios, da
sich die Welt mit Bildern viel besser belgen lt , als mit Wort en. H ollywood ist
berall (Mast ed. 1998: 210).
D er N ebent ext des Bildes steuert dessen Rezept ion. Seine Funkt ion, I nf orma-
t ionen darber zu lief ern, von wem das Bild st ammt , wo es auf genommen wurde
und was damit bezweckt wird, kann zur kreat iven K onst rukt ion von Wirklichkeit
umf unkt ioniert werden (Mast 1998: 291). So bericht et der Spiegel unt er dem Tit el
K rf t e des Bsen ber Reakt ionen auf den Terroranschlag auf das World Trade
Cent er in N ew York Cit y: I n N ahost reagiert en die Menschen mit auf richt iger
Trauer oder blankem H ass: Moderat uert en sich Teheran und Tripolis, Bagdad
verbreit et e Golf kriegsparolen (Spi egel 38/ 2001: 154). D ie auf richt ige Trauer und
den blankem H ass illust rieren zwei Bilder in direkt em K ontrast : das eine zeigt
I sraelis in ernst er Bet rof f enheit beim Blut spenden in Jerusalem, das zweit e f eiernde
Palst inenser, die im Freudent aumel Gewehrsalven abf euern (Abb. 1 a& b).
Abb. 1: Auf richtige Trauer und Blanker Hass
Gut und bse sind hier bersicht lich vert eilt : Trauer und Entset zen welt weit ,
doch Jubel in Ost-Jerusalem, im West jordanland und in den palst inensischen
Flcht lingslagern im Libanon (ibid.). Und weit er: I srael f and sich in seinem
K ampf gegen den Terror best t igt , nachdem es sich jahrelang weit gehend allein
gelassen f hlt e mit seinen Warnungen vor dem ext remist ischen islamischen Ter-
ror (ibid.). Allerdings: es waren die einzigen Jubelauf nahmen, die die Fernsehst a-
t ionen nach dem At t ent at verbreit en konnt en (ibid.). D as Bild lt die Freude der
(aller) Palst inenser am grausamen Angrif f als N ormalf all und nicht als Ausnahme
erscheinen. I m Sommer 2008 knnt e man exakt dieselben Bilder wieder verwen-
den oder hnliche auf nehmen allenf alls wrde man den Ausdruck die Palst i-
nenser erset zen durch die H amas . Sie scheint ent schlossen, ihr Bild in der
(west lichen) Welt mit jedem Tag neu zu best t igen. Es ent behrt nicht der tragi-
schen I ronie, da palst inensische Fat ah-Anhnger in Gaza sich im Sommer 2008
vor der Mordlust ihrer Glaubensbrder nur durch Flucht nach I srael ret t en konn-
Fremdbilder Feindbilder? 79
t en, wo sie medizinisch versorgt und dann ins West jordanland t ransport iert wur-
den.
D ie nachhalt ige Wirkung der Bilder wird in der K ognit ionspsychologie da-
durch erklrt , da sie anders als Wrt er sowohl in einem visuellen Gedcht nisareal
als auch in einer verbalen Sinnkopie gespeichert werden. Wir denken nicht nur in
abst rakt en Prozessen, sondern auch sinnlich in Bildern (cf . St raner 2002: 19 f .;
K rmer & Walt er 1996: 38; D oelker 1997: 37). N eben ihrer emot ionalen Wirkung
liegt die St rke der Bilder in ihrer Anschaulichkeit , bersicht lichkeit , D arst ellung
der rumlichen Z usammenhnge; sie werden meist leicht er und schneller wahrge-
nommen und verst anden als ein verbaler Text . Man braucht nur eine Sekunde, um
ein kompliziert es Bild auf zunehmen, whrend man in dieser Z eit nur f nf bis zehn
Wrt er lesen kann. D iese berlegenheit des Bildgedcht nisses lt das Bild lnger
wirken als der Text (cf . K rmer & Walt er 1996: 26 f f .; St ckl 2004). Es akt iviert
zudem sowohl die inneren Gedcht nisbilder als auch den zugehrigen sprachlichen
Ausdruck. D eshalb kommt es entscheidend darauf an, mit welchen Begrif f en die
Bilder bzw. mit welchen Bildern die Begrif f e im K opf des Betracht ers verbunden
werden. D ie moderne K riegsbericht erst att ung hat , soweit sie st aat lich aut orisiert
und gest euert ist ( embedded journalist s ) aus diesen Bef unden lngst prakt ische
K onsequenzen gezogen.
Wenn die Medien best immte Begrif f e im K opf des Betracht ers mit best immt en
f est gelegt en Bildmust ern (oder diese mit jenen) verbinden, erzielen sie of t manipu-
lat ive Wirkungen, indem sie sich auf gemeinsame bildliche Assoziat ionen verlassen.
Eine verlliche Assoziat ion dieser Art ist die I llust rat ion von Terror durch Bilder
von bet enden Muslimen oder von Mekka. So zeigt der Spi egel (40/ 2003) ein Bild
von bet enden Muslimen im Frankf urt er Flughaf en mit dem Unt ert it el Aggressiver
Gelt ungsanspruch im Z usammenhang mit der Rede von I slamist en in D eutsch-
land (Abb. 2).
Abb. 2: Moschee (im Frankf urt er Flughaf en): Aggressiver Gel tungsanspruch
I n einem anderen Bild im selben Bericht sieht man ein Bild von Pilgern in Mekka.
D as Bild hat den Unt ert it el: Auf opf erung und Mrt yrert um um Allahs willen in
Anspielung auf die Terroranschlge, die von den Terrorist en als Mrt yrert um be-
zeichnet werden (Abb. 3):
Abb. 3: Auf opf erung und Mrtyrertum um Allahs willen
Feind-Bilder
Ein Wort gengt , als Signal oder Bild-I mpuls verwendet , um best immt e Vorst el-
lungen, Gef hle, auch Phobien auf zuruf en, die t eilweise auf Vor-Urt eilen grnden
und sich alsbald zu Urt eilen, vielleicht Verurt eilungen verf est igen. Es gibt viele
Art en von St ereot ypen, rassische, nat ionale, kulturelle, polit ische, beruf liche, sozia-
le, sexuelle usw. St ereot ypen sind negat ive Bilder von Gruppen, sie verbinden Mit-
glieder einer best immt en K at egorie mit best immt en Bildern oder Charakt erist ika,
die aut omat isiert (und meist t at sachenwidrig) assoziiert werden, wenn man die K a-
t egorie bzw. deren Mit glieder wahrnimmt nach dem Must er A ist X , also Typ A
(Mit glied der Gruppe A) ent spricht dem Bild X (cf . Prokop 1995: 185). Posit ive
Erf ahrungen mit Mit gliedern des A-Typs knnen das Bild kaum irrit ieren (das ist
die sog. ja-aber-K onstrukt ion: okay, A
1
oder A
2
sind Y, aber alle anderen aus A
sind X ibid.: 189). D ie einmal einer solchen K at egorie zugeordnet en Bilder die-
nen der Rat ionalisierung und Recht f ert igung von Vorurt eilen. St ereot ypen knnen
auch Erscheinungen, H andlungen oder andere Lebewesen bet ref f en. Sie zeichnen
meist ein vereinf acht es, schemat isches Welt bild und leit en das D enken in die vom
je eigenen Gruppenint eresse best immt e Richt ung, bis sie sich verf est igen zu sog.
Feindbildern (ibid.: 190; cf . Schaf f 1980: 45).
D ie wicht igst en Merkmale stereot ypisiert er Feindbilder im Sinne negat iver Vor-
st ellungsklischees sind (f rei nach Spillmann) Mitrauen, Schuldzuweisung, negat ive
Ant izipat ion, I dent if ikat ion mit dem Bsen, N ullsummendenken, ant agonist ische
I solat ion (cf . Spillmann & Spillmann 1989: 3; Wit t kmper ed. 1992: 64). Feindbil-
der sind Bilder, die wir uns selber malen, keine Abbilder, die den andern wiederge-
ben, wie er wirklich ist . Fremd- und Feindbilder entst ehen in wechselseit igem Pro-
ze. D as eigene Sein wird durch die Ausgrenzung des anderen def iniert . D as
Fremde ist das pot ent iell Feindliche. Feindbilder, sagt e Marion Grf in D nhof f (in
der Z ei t), Feindbilder haben so viele Vort eile: Sie solidarisieren, sie ent heben der
Mhe des eigenen D enkens; Vorurt eile werden legit imiert , D iskriminierung wird
sankt ioniert , alle Andersart igen werden st igmat isiert (D nhof f 1987).
Auch wenn die Medien Feindbilder nicht selber produzieren, so tragen sie doch
groe Verant wort ung f r deren Verbreit ung und Verstrkung. H eut e sehen viele
im West en den I slam jenen Plat z einnehmen, den whrend der Z eit des K alt en
K rieges der K ommunismus innehat t e. Uralt e historische ngst e werden wieder-
belebt , auch in Europa, wo man den I slam jahrhundertelang als Bedrohung emp-
f and, mindest ens bis zur N iederlage der Trken vor Wien 1683. D er f rhere Gene-
ralinspekt eur der Bundeswehr, K laus N aumann, hat eine neue grne Gef ahr aus-
gemacht : D ie rot e Gef ahr wird von der gr nen Gefahr abgelst , der K risenbogen
reicht von Marokko bis Pakist an (D er Spi egel 01/ 1995: 105; H ervorhebung v.
Verf ., EH L).
Grn, so mu hier eingef locht en werden, st eht hier nicht mehr wie bislang
in D eut schland und Mit t eleuropa meist assoziiert f r Umwelt bewegung und ge-
sunde N ahrung, sondern heut e auch im West en immer mehr f r den I slam, f r
den Grn von Anbeginn an die Farbe des Prophet en ist . I m K oran und in der H a-
dit h-Lit erat ur f inden sich Subst ant ive und Adjekt ive, die f r grn st ehen (in der
Beschreibung paradiesischer Grt en oder in et lichen Erwhnungen von Gewn-
dern, D ecken, Teppichen usw.).
2
D ie Farbe wird nachwei slich schon f rh von den
Anhngern Muhammads als polit isches Symbol eingeset zt , um auf die heilsge-
schicht lichen K onnot at ionen zu verweisen bzw. sie zu evozieren. So wird sie ne-
ben der K alligraphie zum wicht igst en visuellen St ilelement islamischer st het ik: als
Z eichen islamischer I dent itt , die heut e in Bucheinbnden und Websit egest altung,
Logos muslimischer Unt ernehmen oder Fernsehsender ihren ubiquit ren Aus-
druck f indet .
So wird eine physikalische Eigenschaf t semiot isch auf geladen und markiert
ber die symbolische Funkt ion als sthet isches Medium kont emplat iver Erbauung
hinaus immer auch den polit ischen Anspruch religiser Superiorit t sowohl nach
auen als auch den Anspruch recht glubiger Legit imitt nach innen: so hat die
schiit ische I konisierung der grnen K opf bedeckungen des nach schiit ischer Auf -
f assung einzig recht migen N achf olgers des Prophet en, Ali ibn Abu Talib (seines
Schwiegersohns), zugleich die Funkt ion der Abgrenzung zu sunnit ischen Tradit io-
nen. D ie semiot ische D oppelf unkt ion islamischer Farbsymbolik als Z eichen aut ori-
t r beansprucht er Recht glubigkeit ist auch Gegenst and eines Forschungsprojek-
t es an der Universit t Bern (cf . Leuenberger 2006: 15).
Wer umgekehrt die grne Gef ahr beschwrt (so wie einst die gelbe Gef ahr
periodisch K onjunkt ur massenmedialer K at astrophenszenarien hat t e), ruf t eben-
f alls Tradit ionen polit ischer Farbsymbolik auf : so wie grn et wa in t ropischen
2
Als H adit h-Lit erat ur gelt en die redigiert en Sammlungen der berlief ert en Aussagen des Prophet en
Muhammad und die Erzhlungen ber seine vorbildhaf t en Tat en und Eigenschaf t en.
D schungelgebiet en weniger f r gesunde Ernhrung st eht als vielmehr f r dunkle
Gef ahr und unbest immt e Bedrohlichkeit , so wird heut e im West en das islamische
Grn leicht mit dem aggressiven D j i had assoziiert . Man hrt die Frage unverblmt
heraus: Gilt es wieder, sich zu rst en, wie zur Z eit der Osmanen, die europische
Vorst ellungen vom I slam lange Z eit
geprgt haben? I m kollekt iven Ge-
dcht nis scheinen sie nach wie vor
lebendig, wenn man Teilen der Pres-
se glaubt , die den I slam st et s und
st ereot yp mit Gewalt verbindet und
als eine (immer noch oder heut e wie-
der) aggressiv-expansionist ische Reli-
gion bezeichnet , von der eine Bedro-
hung ausgehe f r die demokrat ische
K ult ur. D er Spi egel jedenf alls sieht ,
wenn auch im krit ischen Z it at , den
amerikanischen K riegsprsident en
(wie er sich selbst gern nannt e)
George W. Bush bereit s in gt t li-
cher Mission unt erwegs zu neuen
K reuzzgen gegen die Welt des I s-
lam als dem neuen Reich des Bsen
(D er Spi egel 08/ 2003: Cover). D as Bild des Tit elblatt es zeigt Georg W. Bush wh-
rend seiner Rede ber t he crusade vor dem I rakkrieg, hint er ihm ein groes
Christ en-K reuz an der Wand, um-
rahmt von den I nsignien des K rieges
(Abb. 4).
D a der I slam als Bedrohung im euro-
pischen K ollekt ivgedchtnis nach
wie vor f est verankert scheint , knnen
die Medien bei einschlgigem Anla in
st ereot yper Assoziation in Wort und
Bild jederzeit ohne weit eres an die
Z eit der Trkenkriege anknpf en
und die dazugehrige kult urelle Erin-
nerung an die Eroberung K onst ant i-
nopels abruf en, verbunden mit den
davon berlief ert en Greuelt at en der
osmanischen K rieger (D er Spi egel
40/ 2003: 92 Abb. 5).
Abb. 4: I n gtt licher Mission .
D er K reuzzug des George W. Bush
Abb. 5: Eroberung K onstant inopels:
Autori tr und despotisch
D ie wechselseit igen Feindbilder sind auf beiden Seit en nicht neu, auf der west li-
chen Seit e gibt es sie seit der erst en Ausdehnung des I slam bis zum Frieden von
K arlowit z 1700 (cf . Eickhof f 2008), auf islamischer Seit e seit den K reuzzgen (cf .
Rot t er ed. 1993: 219). D er Gegensat z hat Vorst ellungen vom I slam im europi-
schen Bewut sein verankert , die jederzeit akt iviert werden knnen. I m West en
wird das Feindbild als mediales Groereignis erst mals mit der lkrise 1973 (To-
pos: die Araber drehen uns den lhahn ab, und wir sind macht los) und dann
wieder mit der islamischen Revolut ion im I ran 1978 (Topos: st at t Bef reiung von
der Monarchie des Schah Reza Pahlevi muslimischer Tugend-Terror f undament a-
list ischer Mullahs) f lchendeckend reakt iviert und erwacht nach den Ereignissen
(wie viele Araber euphemistisch sagen), also den Terroranschlgen vom 11.09.01
und den darauf f olgenden Reakt ionen zu neuer und dank der t glichen At t ent at e
versprengt er Al-Qaida Gruppen und der unverhllt en At omdrohungen des messi-
anischen iranischen Prsident en, der I srael von der Landkart e t ilgen will dau-
erhaf t anhalt ender Blt e. Seit her gewinnen Schlsselwrt er wie K reuzzug und
D jihad wieder einen bedrohlichen K lang (Strobl 1997). brigens durchaus auf
beiden Seit en: wenn Bush jr. von crusade spricht , wird das in der arabischen Welt
leicht wrt lich genommen, wie die st erreichische Pr esse nach den Anschlgen auf
das N ew Yorker World Trade Cent er meldet : Anspannung in der arabischen Welt
Angst vor K reuzzug (D i e Pr esse v. 20.09.2001).
3
Umgekehrt unt erscheiden auch west liche Polit iker noch nicht immer sehr sub-
t il zwischen I slam und Terror so lie sich die europische Polit ikerin Pia K jaers-
gaard, Vorsit zende der recht spopulist ischen D nischen Volkspart ei (D F) von der
Pr esse undement iert zit ieren, was sie in der Generaldebat te des K openhagener Par-
lament s ber Auslnder st olz verkndet hat t e: D er K ampf gegen den Terror ist
auch ein K ampf gegen den I slam (D i e Pr esse v. 08.10.2001; Suchanf rage 06.08.08:
500 Tref f er). D er Spi egel (25/ 2001: 50) wendet das mart ialische Argument ins Geis-
t esgeschicht lich-Grundst zliche:
D er N ew Yorker Terrorangrif f der islamischen Fundamental isten zielte auch auf das
liberale Credo des Abendlands. D och Europer und Amerikaner wollten sich von den
Got teskriegern nicht einreden lassen, sie htten bl o Wohlstand zu bieten: I hre geis-
tige Tradition i st es wert, vertei digt zu werden auch gegen den I slam.
D ie Grenze wird deut lich markiert , moralische Wert e und polit isches Ethos des
West ens werden als denen des I slams zuwiderlauf end akzent uiert . D ie st erreichi-
sche Pr esse zit iert (in ihrer Ausgabe v. 27.06.2002) et wa den renommiert en israeli-
schen H ist oriker Robert Solomon Wist rich ebenf alls in diesem Sinne:
3
Wer auf ihrer Webseit e heut e das St ichwort auf ruf t , erhlt sogleich ca. 250 Rckmeldungen, was
nicht f r eine einmalige berspit zung der Formulierung spri cht , sondern f r ihre syst emat isch konti-
nuierliche Verwendung: cf . ht t p:/ / diepresse.com/ [06.08.2008].
D er islamische Ant isemiti smus [verbinde sich] mit dem K ampf gegen die moderne,
westliche Z ivil isati on, die Skularisierung, die Emanzipation der Frau sowie gegen den
K apitali smus [] D ie Attacken des 11. Septembers seien eine Form von islami schem
Faschismus gewesen, so Wi strich. D ieser sei eine Herausf orderung f r die ganze
westliche Welt.
D er hier gebraucht e Ausdruck vom islamischen Faschismus wird vom amerikani-
schen Prsident en auf gegrif f en, macht schnell die Runde und ist heut e zum gef l-
gelt en Wort geworden. I n den Medien werden die Anschlge vom 11. Sept ember
syst emat isch mit dem I slam verknpf t . I n Analysen und K omment aren wird seit -
her die Frage gest ellt , ob Gewalt t t igkeit ihm ideologisch innewohne. Vor diesem
H int ergrund gewinnen Symbole des I slams markierende, auch st igmat isierende
K raf t (cf . Schif f er 2004). So wird in den Medien et wa ber das Thema K opf t uch
seit dem iconisiert en D at um nine/ eleven in anderer Weise bericht et als f rher (cf .
Thof ern 1998). D iese Beobacht ung versuche ich abschlieend anhand einiger (aus
einer Flle von Mat erial beliebig ausgewhlt er) Beispiele aus dem deut schen N ach-
richt enmagazin D er Spi egel zu veranschaulichen.
Feindbild Kopftuch ?
D ie K opf t uchdebat t e st eht im Mitt elpunkt eines Tit elbericht s des Spi egel aus der
Z eit vor den Anschlgen. D ie im baden-wrt t embergischen Schuldienst t t ige mus-
limische Lehrerin Feresht a Ludin hatt e die D ebat t e mit ihrem Beharren auf dem
Tragen des K opf t uches whrend des Unt erricht s ausgelst und ihr Recht auf Ver-
schleierung eingeklagt . Unt er der berschrif t D ie let zt e Schlacht st ellt der Spi egel
die Frage nach dem Verhlt nis von St aat und Religion , die durch den St reit um
das K opf t uch einer muslimischen Lehramt sanwrt erin erneut akt uell geworden
sei.
4
Es geht bei diesem St reit um die grundst zlichere Frage der Trennung zwi-
schen St aat und Religion (jeder Religion) in den st aat lichen I nst it ut ionen im allge-
meinen und den Schulen im besonderen.
Auf den erst en Blick suggeriert der Spi egel -Tit el so et was wie einen von Musli-
men gef hrt en K ampf gegen den deut schen St aat um ihr K opf t uch, t atschlich
aber ist es ein Z it at aus einem K omment ar von Micha Brumlik, Prof essor f r P-
dagogik in H eidelberg und Mit glied der Jdischen Gemeinde in Frankf urt / Main, in
dem er den St reit ber das K opf t uch ironisch als die let zt e Schlacht des christ li-
chen Abendlandes (ibid.) bezeichnet hat t e. Er krit isierte et wa, da eine akt ive K a-
t holikin allein ent scheidet (nmlich die damalige K ult usminist erin des Landes Ba-
den-Wrt t emberg, Annet t e Schawan, die inzwischen [2008] als Minist erin f r Bil-
dung und Forschung dem Bundeskabinet t in Berlin angehrt ), was ihres Eracht ens
zum richt igen I slam gehrt und was nicht , wenn sie bef indet , da ein K opf t uch
4
Alle Z it at e hier und im f olgenden sind diesem Bericht ent nommen: D er Spi egel 30/ 1998 v.
20.07.1998: 58
nicht zu den religisen Pf licht en einer Muslimin gehre (ibid.). Es ist dieselbe,
die gleichzeit ig den H abit christlicher N onnen im Unt erricht kat holischer Schulen
vehement als Ausdruck europischer Wert e vert eidigt . D iese Ungleichbehandlung
im Angesicht der Verf assungsgebot e der Religionsf reiheit , der st aat lichen N eutrali-
t t in Glaubensf ragen und der Trennung von K irche und St aat beschf t igt e dann
lange die hchst en Gericht e (cf . den berhmt en K ruzif ix-Beschlu in Bayern).
5
Z u der leicht en Verzerrung der Perspekt ive in der berschrif t pat auch die Un-
t erschrif t zum Bild von zwei verschleiert en Muslima im St utt gart er Landt ag auf
derselben Seit e, die die Einst ellung der Minist erin zum K opf t uch mit den Wort en
zit iert : Symbol der Abgrenzung und Unt erdrckung (Abb. 6).
So kann man die Auf merksam-
keit und die Einst ellung des Le-
sers unmerklich st euern. Ebenso
gut ht t e die Redaktion das
(ebenf alls im Text ent halt ene)
Z it at des I slamwissenschaf t lers
Pet er H eine, Prof essor f r I s-
lamwissenschaf t en an der H um-
boldt -Universit t in Berlin, unt er
das Bild set zen knnen: Fr
glubige Muslime ist das K opf -
t uch ident it t sst if t end (ibid.).
Aber dann wre der Akzent ein
anderer gewesen. D abei liegt der
Spi egel bekannt lich ebensowenig auf der Linie der islamischen wie der katholischen
Glaubenskmpf er (hier: D er Spi egel 30/ 1998 v. 20.07.98: 58; s. Anm. 5):
I n der Tat scheint der Verdacht, da christliche Werte und skulare Rechtsnormen im
K opf der Mini sterin nicht immer sauber getrennt si nd, einiges f r sich zu haben.
5
cf . ht t p:/ / de.wikipedia.org/ wiki/ K ruzif ix-Beschluss [06.08.2008]: K ruzif ix-Beschlu (ugs. Kr uzi fi x -
U r t ei l ) wird die Ent scheidung des Bundesverf assungsgericht s v. 16.05.1995 genannt , mit der Teile der
Bayeri schen Volksschulordnung f r verf assungswidrig und nicht ig erklrt wurden, nach denen in
jedem K l assenzimmer der Volksschulen i n Bayern ein K ruzi f ix oder zumindest ein K reuz anzubrin-
gen war. D er K ruzif i x-Beschlu gilt als bedeut same Ent scheidung zum Verhlt nis von Religion und
St aat in D eut schland. D as Gericht sah die durch das Grundgeset z uneingeschrnkt gewhrt e Religi -
ons- und Glaubensf rei heit der Schler aus Art . 4 GG verlet zt , hier die sog. negat ive Gl aubensf reiheit .
I n diese drf e der ei nf ache (L andes-)Geset zgeber nicht im Rahmen sonst of t vorhandener Grund-
recht sschranken ei ngreif en. D arber hinaus hob das Gericht hervor, da der St aat nicht nur eine
religise N eut ral it tspf licht aus der Verf assung habe (Art . 4 GG und Art . 140 GG, Art . 137 Abs. 1
Weimarer Reichsverf assung). Er knne sich vielmehr nicht selbst auf Religionsf reiheit oder eine be-
st immt e Welt anschauung beruf en (hier also die christ liche), da ein St aat als sol ches weder einer Reli-
gion angehren, noch Grundrecht e f r sich in Anspruch nehmen kann.
Abb. 6: Symbol der Abgrenzung und
Unterdrckung
Schon nach dem K ruzif i x-Urteil des Bundesverf assungsgerichts 1995 hatte sich Scha-
wan schwergetan, das christliche Abendland am Schultor enden zu lassen.
Auch die Bayern reagiert en prompt und ergnzt en das st aat liche Erziehungs- und
Unt erricht sgeset z durch einen Z usat z, der das K reuz in jeder K lasse vorschreibt :
Angesicht s der geschicht lichen und kulturellen Prgung Bayerns wird in jedem
K lassenraum ein K reuz angebracht (Art . 7, Abs. 3, S. 1). Erst Jahre spt er (am
02.01.2002) ent schied der Bayrische Verwalt ungsgericht shof , da das K reuz auf
Verlangen eines Lehrers im Einzelf all abzunehmen sei (Az. 3 B 98.563). Am
24.09.2003 f olgt e dann mit der Auf hebung von Urt eilen vorheriger I nst anzen (mit
5:3 St immen) das berhmt e K opf t uchurt eil des Bundesverf assungsgerichts: D ie
muslimische Lehrerin Feresht a Ludin darf vorerst im Unt erricht ihr K opf t uch tra-
gen (D er Spi egel 40/ 2003 v. 29.09.2003: 8). I m brigen berlie das Verf assungsge-
richt es den bet rof f enen Bundeslndern, die Ent scheidung darber zu f llen, das
K opf t uch zu verbiet en oder zuzulassen.
Seit her beschf t igt die K opf t uchf rage die Landesparlament e. Rheinland-Pf alz
verzicht et e auf eine Regelung und hof f t auf common-sense-Lsungen. Schleswig-
H olst ein wollt e konsequent sein und an Schulen alle religisen Symbole unt ersa-
gen, knickt e dann aber vor dem Prot est der christ lichen K irchen wieder ein. Z u-
let zt best t igt e der Verwaltungsgerichtshof Baden-Wrt t embergs (am 14.03.2008)
vorinst anzliche Urt eile, die generell (unabhngig von Glauben und Geschlecht ) das
Tragen religis mot iviert er K leidung im Unt erricht untersagt en, was wiederum die
K reuzt rger unt er den Lehrern auf bracht e; im Jahr zuvor (am 15.01.2007) hat t e der
Bayrische Verf assungsgericht shof in et was gewundener Formulierung verf gt , da
uere Symbole und K leidungsstcke, die eine religise oder weltanschauliche ber-
zeugung ausdrcken, von Lehrkrf ten im Unterricht nicht get ragen werden drf en, so-
f ern die Symbole oder K leidungsstcke bei den Schlerinnen und Schlern oder den
Eltern auch als Ausdruck einer Haltung verstanden werden knnen, die mit den ver-
f assungsrechtlichen Grundwerten und Bildungszielen der Verf assung einschl ielich
den christlich-abendlndischen Bildungs- und K ulturwerten ni cht vereinbar ist (Vf . 11-
VI I -05: http:/ / www.bayern.verf assungsgerichtshof .de/ [06.08.2008]).
hnliche Lsungen sucht N ordrhein-Westf alen mit Geset zen, deren Formulierun-
gen ihre Anwendung nur auf K opf t cher erlaubt , aber nicht auf Symbole christ li-
cher und abendlndischer K ult ur . D ie absehbare Folge dieses t ypisch deutschen
f deralen Regelungsehrgeizes ist heut e zu besicht igen: berall huf en sich die K la-
gen gegen die jurist isch sankt ioniert e Ungleichbehandlung. Und der Unmut wchst
auf beiden Seit en.
Auch D er Spi egel ist verglichen mit seiner f rheren Bericht erst at t ung nach dem
11. Sept ember 2001 deut lich krit ischer gegenber dem K opf t uch, das zunehmend
als Z eichen der islamist ischen I nt oleranz, des Fundament alismus, des Terrorismus
wahrgenommen wird, als polit isches Symbol der Abgrenzung und der Unt erdr-
ckung der Frau, als H indernis gegen die I nt egrat ion der Muslime in D eut schland.
N ach dem zit iert en Ludin-Urt eil
widmet er dem Thema einen ber
15 Seit en langen Bericht unt er dem
Programm-Tit el: Symbol der I nt o-
leranz .
6
D as Bild dazu zeigt die
verschleiert e Lehrerin Feresht a Lu-
din, belagert von Journalist en, de-
nen sie selbst bewut lchelnd Rede
und Ant wort st eht (D er Spi egel
40/ 2003 v. 29.09.2003: 8) (Abb. 7).
D ie Ent scheidung des Verf assungs-
gericht s, es sei Sache der Lnder,
ber Verbot oder Z ulassung des
K opf t uchs zu ent scheiden, wird im
Bericht zu einer Art Auf t rag an die Lnder umgedeut et , ein ent sprechendes Verbot
zu erlassen, um den intolerant en I slam einzudmmen (ibid.):
D en Bundeslndern bleibt es berlassen, das Symbol eines int oleranten I slam per
Gesetz zu verbieten. D enn radikale Muslime verachten die Werte der westlichen
D emokratien. Werden Poli tiker die Ausbreitung des religisen Fundamentalismus
in D eutschland stoppen?
D er K omment ar suggeriert unt erschwellig, K opf t uchtrgerinnen seien gleichsam
per defi ni ti onem int olerant und radikal, sie veracht et en die Wert e der west lichen D e-
mokrat ien. Landespolit iker st immen bereit willig ein ins Lied der ref eriert en vox
popul i und erwecken kraf t meierisch den Eindruck, mit dem beherzt en Verbot des
K opf t uchs in Bayern zugleich den islamischen Fundament alismus aus der Welt
schaf f en zu knnen. So wird die K opf t uchf rage leicht f ert ig zum K ult urkampf em-
porst ilisiert , zur Frage des berlebens der brgerlichen D emokrat ie, der Bedro-
hung durch eine radikale Glaubensgemeinschaf t , die sich ihrer I nt egrat ion beharr-
lich verweigere schon ein K reuz mit dem K oran , f at D er Spi egel die f f ent liche
D ebat t e mit leiser I ronie zusammen (ibid. 82):
N ach dem Urteil des Bundesverf assungsgerichts wird aus dem Streit um das K opf tuch
einer muslimischen Lehrerin ei n K ul turkampf : I slami sten stel len die Grundwerte der
brgerlichen D emokratie in Frage, die I ntegrati on der drittgrten Glaubensgemei n-
schaf t droht zu scheitern.
D em islamischen Symbol K opf t uch einer muslimischen Lehrerin werden in
ungenauer Gleichset zung sozusagen islamist ische Merkmale zugeordnet : sie bean-
6
Alle Z it at e im f olgenden ent st ammen diesem Bericht und werden nur per Seit enangabe im Text
zit iert : D er Spi egel 40/ 2003 v. 29.09.2003.
Abb. 7: Symbol der I nt oleranz
spruche, K opf haar, Ohren und H als mit einem Quadratmet er St of f zu umwickeln
und dann erst vor deut sche Schler zu t ret en zur Wahrung ihrer Wrde (ibid.).
Gef ahr im Verzuge also f r deut sche K inder, die ihrer zu erwart enden I ndoktrina-
t ion hilf los ausgelief ert wrden. D ie Anf hrungszeichen, auch in der dazugehri-
gen Bildunt erschrif t noch einmal zit iert , markieren ironische D ist anz zu dem von
ihr reklamiert en Anspruch, ziehen ihn in Z weif el, als ob die Wrde eines Men-
schen von einem St ck Tuch abhinge, von einem um den K opf gewickelt en
Quadrat met er St of f .
Auf die f r den Spi egel t ypische I ronie reagieren t ief religise Menschen in der
Regel konsequent humorf rei (die Leserbrief e f reichrist licher Leser von kirchenkri-
t ischen Art ikeln sind in ihrer gelegent lich schumenden D ikt ion durchaus ver-
gleichbar). I ronie unt erminiert die Selbst gewiheit derer, die sich im Besit ze ewiger
Wahrheit en whnen, weshalb sie darauf so besonders gereizt reagieren (cf . Rort y
1992). Ent sprechend empf indlich reagiert en Muslime denn auch auf einen Bericht
im Spi egel , in dem unt er dem vielleicht et was sorglosen Tit el Oben ohne (D er
Spi egel 53/ 2001) ber ein f rheres Urt eil in derselben Sache bericht et wurde, nach
dem zunchst ein Verbot ergangen war. Eine muslimische Lehrerin ohne K opf -
t uch als Frau oben ohne schon die Vorst ellung scheint f r manche Muslime
nur schwer verkraf tbar. Sie f inden sich of f enbar auch nicht recht ernst genommen,
wenn der Bericht (D er Spi egel 40/ 2003 v. 29.09.2003) die religis (und polit isch)
auf geladene Bedeut ung des St of f s in Frage st ellt : Viel Lrm um ein St ck Tuch? ,
Lcherlicher St reit um ein t ext iles Symbol in einer Z eit , die andere Sorgen hat?
(ibid. 82). D as Symbol bernimmt dabei mehrere Funktionen zugleich: es ist Z ei-
chen f r I slamismus und Radikalismus, aber auch f r die religis begrndet e D e-
gradierung der Frau (ibid. 83). D ie hier in Rede st ehende degradiert e Frau er-
scheint f reilich alles andere als demt ig: Sie wollt e und will besser behandelt wer-
den als ihre Mit brger (ibid.).
I st die behaupt et e Wahrung ihrer Wrde berhaupt ihr wahrer Grund? I m-
merhin leben Millionen glubiger Musliminnen ohne K opf t uch auf der Welt , wis-
sen die Aut oren (ibid.). Sie st immen dem Urt eil der Feminist in Alice Schwarzer
unumwunden zu: die habe (im Spi egel 26/ 2003) bereits berzeugend dargelegt , wie
wenig t olerant Frau Ludin sich bisher geuert habe, woraus f olge: Frau Ludin
f ordert Toleranz f r die I ntoleranz (ibid. 84) und ihr K opf t uch sei daf r das
uere Z eichen (s.o.). D abei war es der erst seit 1998 [] zum K opf tuch bekehr-
t en Lehrerin [] of f enbar nicht schon immer so wichtig, sondern wurde es erst ,
auf je mehr Bef remden ihrer Umgebung sie st ie. Frau Schwarzer wei zu berich-
t en: Als Pdagogikstudent in gab sie eines Tages Mnnern nicht mehr die H and,
mehrf ach verkndet e sie, deut sche Frauen seien unrein, nur muslimische seien
rein. D ies sind keine harmlosen Prdikat e (ibid.).
Wie wenig harmlos das K opf t uch in Wahrheit sei, wird dem Leser spt est ens
klar, wenn nebenbei die dunklen Assoziat ionen mit den Proklamat ionen radikaler
I slamist en wie des ehemaligen K lner K alif en und des iranischen Revolut ions-
f hrers Ayat ollah Chomeini eingef locht en werden (die mit dem hier verhandelt en
Fall eigent lich in keiner mit bloem Auge erkennbaren Verbindung st ehen):
D ie gestrengen K opf tuch-Fetischisten vom I slamrat und dem Z entralrat der Mus-
lime in D eut schland , mit deren Unterstt zung sie ihr Recht einf ordert, unterscheiden
sich von den meisten i n D eutschland aktiven islamischen Verbnden durch ihr merk-
wrdiges Verstndnis vom demokratischen Rechtsstaat. Er wird so lange respektiert ,
bis man mchti g genug i st, ihn abzuschaf f en [] D er sel bst ernannte muslimische
K alif Met in K aplan bekannt e einmal: I slam und D emokratie werden niemals mit-
einander vereinbar sein. Wenn wir an die Macht kommen, werden wir das Parlament
zerstren und niederbrennen und die Asche im Meer verstreuen [] D er iranische
Oberschiit Ajatol lah Chomeini hat die Menschenrechte eine von Z ionisten ausgedach-
te Regelsammlung genannt, die alle wahren Religionen zerstren wolle (i bid. 84).
N at rlich seien nicht alle Muslime derart f inst ere Figuren. Es gebe sogar ein paar
Ref ormer, [...] die eine Modernisierung ihrer Religion f ordern und bet reiben. D er
gypt ische Schrif tst eller Farag Ali Foda , zum Beispiel, sei f r eine radikale Mo-
dernisierung des I slams einget ret en mit dem Sat z: Uns Muslimen f ehlt ein Mart in
Lut her (ibid.). Und der iranische Geschichtsprof essor Haschem Aghadschari habe
die Mullahs immerhin mit den Wort en gemahnt : D ie Menschen sind keine Af f en,
die einen Geist lichen nachahmen mssen [] Was ist das f r eine Religion, die
Folt er recht f ert igt? (ibid.). D ie of f enbar einzigen auf f indbaren Gegenzeugen ha-
ben t ypischerweise keine Chance:
Allerdings wurde Foda 1992 wegen seiner K etzereien ermordet, und der iranische His-
toriker wurde verhaf tet und verurteilt 74 Peitschenhiebe, 10 Jahre Beruf sverbot, 8
Jahre Gef ngnis und am Ende, sollte er nicht begnadigt werden, Tod durch den Strang
(ibid.).
D ie Verbindung zwischen der Lehrerin mit dem K opf t uch und den islamist ischen
Fanat ikern K aplan und Chomeini mag sachlich eher lose sein, aber sie wird assozi-
at iv geschickt hergest ellt durch den Bezug auf Alice Schwarzers Behaupt ung, da
Ludin deutsche Frauen als unrein bezeichnet habe: Hat sich Lehrerin Ludin von
dieser Variant e islamischer Reinheit irgendwann hrbar dist anziert? Es wurde
bisher nicht bekannt (ibid. 84).
D as dst ere I slambild wird durch die f r den Bericht ausgewhlt en Bilder und
deren Unt ert it el gezielt ausgemalt . D abei wird aus der D ebat t e ber das K opf t uch
in den Schulen gleichsam unt er der H and eine D ebat t e ber die Ext remist en und
deren Versuche, das Land zu unt erwandern. Ein Bild von dem I slamist en K aplan
wird t ext uell verknpf t mit Bildern von andern Muslimen in D eut schland, die je-
weils mit Leitst zen von Ext remist en oder krit ischem K omment ar unt ert it elt wer-
den (Abb. 8-10):
Abb. 8: I slamisten-Fhrer K aplan (Mit te): Parlament zerst ren und niederbrennen
(2001)
Abb. 9: K oranschule (Frankf urt am Main): Wahre K mpf er f r den I slam
Abb. 10: Muslimisches Schchten (in Ldenscheid): Teil sieg vor dem Verf assungsge-
richt
D ie Assoziat ionsket t e ist f ast unausweichlich: vom K opf t uch zum Terror ist nur
ein Schrit t . K opf t uch-Bef rwort er sind in diesem Bericht nur noch K opf t uch-
Bekenner , K opf t uch-Fet ischist en , K opf tuch-Eif erer (ibid. 83 f f .). Wer aus
Grnden wie multikult urelle Of f enheit , religise Gleichbehandlung oder sogar I n-
t egrat ion der Muslime seine Z ulassung zu recht f ert igen suche, sei wie ein naiv gut -
glubiger Biedermann, der die Brandst if t er ins H aus hole:
Wer das Tolerieren des Tuchs auf dem Haupt der staatlich bezahlten und verbeamte-
ten Lehrerin zum Mastab multikultureller Of f enheit, religi onspolitischer Gleichbe-
handlung der Glaubensgemeinschaf ten oder gar der Fhigkeit dieser Gesellschaf t er-
hebt, Fremde zu integrieren, der unterschtzt den aggressiven Geltungsanspruch isla-
mischer Fundamentali sten. D i eser mu nicht erst dann i n die Schranken gewiesen
werden, wenn er terroristi sch wird (ibid. 84).
I m Vergleich zur Bericht erst at t ung zum selben Thema vor dem 11. Sept ember
2001 ist der Ton deut lich rauer geworden. Jet zt ist der Schleier der Frauen das
Banner der islamist ischen K reuzzgler (Schwarzer, ibid. 84). Vorher (im genann-
t en Bericht 1998 ber den Fall Ludin in der f rheren I nst anz) wurde der Rekt or
ihrer Schule, der glubige K at holik Pet er Skobowsky, mit seiner f reundlichen
uerung ber die Lehrerin noch eher beif llig zit iert : [] an der I nt egrit t von
Frau Ludin habe ich keinen Z weif el (D er Spi egel 30/ 1998 v. 20.07.1998: 59). Sie
habe den Beamt eneid geleistet , sie st ehe berzeugt hint er dem gesamt en Lehrplan
inklusive Sexualkunde (ibid.). Auch die K lgerin selber kam mit ihrer eigenen
Meinung ausf hrlich zu Wort .
Seit 2001 dagegen t auchen auch im Spi egel im Z usammenhang mit Muslimen
auf f llig huf ig Begrif f e wie K ult urkampf , Z ivilisat ionskonf likt , Religionskrieg
usw. auf : Auf dem Schulhof der H ohbergschule im schwbischen Plderhausen
ist der Kul tur k ampf lngst ent schieden , N ach dem Urteil des Bundesverf assungs-
gericht s wird aus dem Streit um das K opf t uch einer muslimischen Lehrerin ein
Kul tur k ampf , Fr Andreas, 13, ist der Z i vi l i sati onsk onfl i k t ( Frankf urt er Allgemei-
ne ) eher eine st het ische Frage , D er G l aubensk r i eg ums K opf t uch hat die K ran-
ken- und Pf legest at ionen erreicht , D och Geset ze gegen K opf t cher und religise
D iskriminierung knnt en einen Kul tur k ampf provozieren (Z it at e aus D er Spi egel
27/ 2001: 46; 40/ 2003: 82; 43/ 2003: 40; 51/ 2003: 7; H ervorh. v. Verf ., EH L).
D as ist keineswegs eine Besonderheit dieses N achrichtenmagazins. Ein Blick
ber die Grenzen best t igt das Bild. I n ihrer Bericht erst at t ung ber das K opf t uch
in Frankreich, in D eut schland oder in st erreich ist sich die Presse weit gehend
einig: D as K opf t uch wird semiot isch zunehmend zum I con eines cult ural clash,
f r die einen ist es ein Z eichen f r den drohenden Vormarsch eines islamischen
Fundament alismus und einer et hnischen berf ormung Europas, f r die ande-
ren die Behaupt ung der eigenen nat ionalen I dent it t und die selbst gewisse Z ur-
schaust ellung des religisen Bekennt nisses in einer f remden Umwelt (D i e Presse v.
24.01.2004).
Met aphern und Collocat ionen (lexikalische K ookkurrenzen) indizieren, ja in-
szenieren die K opf t uchdebat t e zunehmend als K ampf der Religionen: I m glau-
bensst arken Freist aat [Bayern] ist die Furcht of f enbar am grt en, da es mit der
Vert eidigung des Abendlandes in den bayerischen K lassenzimmern nicht einf ach
wird (D er Spi egel 43/ 2003: 40). D ie Leserbrief e spiegeln den dramat ischen Wandel
der Einst ellungen nach dem hist orischen Wendedat um 2001 auf s D eut lichst e:
berwogen vorher die St immen f r Toleranz gegenber dem K opf t uch, sind die
K omment are jet zt mehrheitlich eindeut ig f r ein Verbot des K opf t uchs bei der
Arbeit im f f ent lichen D ienst . Jet zt gilt es nicht mehr nur als Symbol der Unt er-
drckung von Frauen, sondern ldt sich semant isch auf zum I con aller negat iven
Assoziat ionen mit dem I slam. Was vorher allenf alls als dif f user Verdacht auf t auch-
t e, erscheint heut e den Lesern als gesichert e Erkenntnis: das K opf t uch i st das Sym-
bol der Unt erdrckung, der I nt oleranz und des Ext remismus. Wer vorher das
K opf t uch t rug, galt allenf alls als alt modisch, unt erdrckt und unselbstst ndig. Wer
es heut e t rgt , macht sich islamist ischer Umt riebe verdcht ig. Umgekehrt kann sich
die berzeugt e K opf t uchtrgerin nicht mehr allein auf ihre Glaubensf reiheit beru-
f en sie set zt heut e zugleich, ob sie das will oder nicht , ein polit isches Z eichen.
D as best t igt die eingangs f ormuliert e Feindbild-H ypothese: D em K at egorisie-
rungsmerkmal (K opf t uch) der damit et iket t iert en bzw. sich damit ausweisenden
Mit glieder der Gruppe A (alle ein K opf t uch tragenden Frauen) werden aut oma-
t isch die schablonenhaf t en Bilder, Mot ive und Charakterzge und von X (unt er-
drckt / f anat isch/ int egrat ionsresist ent / ext remist isch) zugeschrieben. Auch wer
andere Erf ahrungen mit Mit gliedern des A-Typs hat , kat egorisiert die konkret e
Person A
1
oder A
2
als Y (Ausnahme von der Regel), whrend f r alle andern A
n
die rout inemige Askript ion X nicht nur nicht irrit iert wird, sondern sich progre-
dient st abilisiert .
Diskussion
Was bedeut et ein K opf t uch? , f ragt der Recht sexpert e Thomas D arnst dt in sei-
nem Beit rag zum Spi egel Speci al 2/ 2008 einem Sonderhef t zum Thema D er I sl am
und di e D eutschen im Rckblick auf den Glaubenskrieg um das K opf t uch
(D arnst dt 2008: 80-84). Es sei zum Fet isch geworden, so D arnst dt , zur religi-
sen Reizwsche , und er resmiert die kont roversen Posit ionen der medialen
K opf t uch-D ebat t e der let zten D ekade. D ie D ebat t e wird allerdings nicht minder
kont rovers gef hrt zwischen den Muslimen selbst . D ie Front en sind verhrt et . Auf
der einen Seit e die muslimischen K mpf erinnen, die sich wie die Lehrerinnen Fe-
resht a Ludin, D oris Graber oder Brigitt e Wei das Recht auf ihr K opf t uch durch
alle I nst anzen erklagen, auf der anderen Seit e die auf geklrt en Muslima, die es wie
die Berliner Anwlt in Seyran At es (2007) f r ein Mittel der Ent mndigung hal-
t en: D as K opf t uch t ut zwar nicht weh, aber es bricht den f reien Willen. Es inst al-
liert ein Frauenbild, das einen Bruch mit der D emokratie und der Gleichberecht i-
gung der Geschlecht er bedeut et (Spi egel Speci al 2/ 2008: 82). D ie muslimische So-
ziologin N ecla K elek wird al s Mit glied der I slamkonf erenz des I nnenminist eriums
dazu zit iert (ibid. 81):
D er von den Muslimen angezettelte K opf tuchstreit [ist nur Teil] eines religis-
poli tischen K ampf es, der von Muslimen unter dem Schleier der Religionsf reiheit ge-
f hrt wird. [... D er I slam] ist aber nicht t olerant, sondern er klagt unsere Toleranz ein,
um sich selbst zu entf al ten.
N och konsequent er trit t der 2007 gegrndet e Z ent ralrat der Ex-Muslime f r die
Trennung von St aat und Religion ein. Seine Mit glieder riskieren dabei ihr Leben,
denn eine islamische Rechtsvorschrif t der Scharia f ordert f r die Abkehr vom
Glauben die Todesst raf e. D ie Vorsit zende des Z entralrat s, die gebrt ige I ranerin
Mina Ahadi, beklagt in ihrer Aut obiographie (Ahadi 2008) die einseit ige Z usam-
menarbeit polit ischer I nst anzen mit den islamist isch geprgt en Organisat ionen in
D eut schland und die zugleich f ehlende Reprsent anz der Mehrheit der gemigt en
Muslime. Sie spricht sich gegen K opf t cher in f f ent lichen Behrden aus, gegen
die Macho-K ult ur in muslimischen Familien, f r die Meinungsf reiheit und das
Exist enzrecht I sraels. D eshalb braucht sie in D eutschland im Jahre 2008 Polizei-
schut z.
berschaut man das let zt e Jahrzehnt massenmedialer Themat isierung des I slam
in D eutschland, so hat die quant it at iv enorme Z unahme der Bericht erst at t ung und
qualit at iv immer dif f erenziert e D arst ellung aller seiner Verst elungen nicht zu einer
Verbesserung der Verst ndigung zwischen Muslimen und N icht-Muslimen in
D eut schland beigetragen. Eher im Gegent eil. Eine im Auf t rag des Bundesinnen-
minist eriums durchgef hrt e neue St udie der Universit t H amburg vermit t elt ein
dif f erenziert es Bild der Muslime in D eutschland . D er Grad ihrer Z ust immung
zum K opf t uch ist danach abhngig von Alt er und Geschlecht (s. Abb. 11; Quelle:
Spi egel Speci al 2/ 2008: 27 [st at ist isch auf 100 % angepat und neu gezeichnet ]).
Bei den sich selbst
als religis bezeich-
nenden Muslimen
sieht das Bild deut -
lich anders aus: dort
bef rwort en gut
drei Viert el der Be-
f ragt en das K opf -
t uch und halt en es
f r unabdingbar.
Umgekehrt scht -
zen 83% der D eut -
schen Muslime als
religise Fanat iker
ein; 61% bezwei-
f eln, da der I slam
f riedlich neben dem
Abb. 11: Z ustimmung unter Muslimen in D eut schland
zur K opf tuchpf licht f r Frauen (2008)
Christ ent um exist ieren kann; und gar 98% der D eut schen verbinden den I slam mit
Terror und Gewalt , nur 6% bekunden Sympat hie f r den I slam (Pt zl 2008: 11).
Seine Assoziat ion mit Fundament alismus, Unt erdrckung der Frau, Gewalt bereit -
schaf t , Machot um, Homophobie usw. (s.o.) ist durch die t gliche Medienprsenz in
den let zt en zehn Jahren nicht auf gelst , sondern bekrf t igt worden. Bekrf t igt lei-
der auch gerade von manchen Muslimen selbst , die t glich Anlsse f r die negat ive
Bericht erst att ung lief ern. Wie soll man posit iv, verst ndnisvoll, kult urtolerant be-
richt en z.B. ber Ehrenmorde an muslimischen Mdchen, die sich in einen Un-
glubigen zu verlieben das Pech haben? Soll man schweigen zu homophoben
H et zkampagnen muslimischer Z eit ungen, die in Berlin erscheinen und dort zum
Mord an Homosexuellen auf ruf en?
7
Was ist von den muslimischen Verbnden zu
derlei zu hren auer mat t en Ausf lcht en und ausweichenden Gegenf ragen? D ie
Ursachen der wachsenden Ent f remdung und Re-I slamisierung zu erf orschen ist
dringend gebot en, wenn sich das Verhlt nis der drei Millionen Muslime zu ihrer
Residenzgesellschaf t nicht weit er verschlecht ern soll.
Alarmierend sind die Erhebungen des Essener Z ent rums f r Trkeist udien,
das seit vielen Jahren die religise Bindung t rkischst mmiger Migrant en erf orscht :
innerhalb nur einer D ekade vervierf acht e sich der prozent uale Ant eil derer, die sich
als st reng religis bezeichnet en. I hre Wert vorst ellungen werden zunehmend von
Medien der H erkunf tslnder beeinf lut . N ur noch eine Minderheit verf olgt ber-
wiegend die deutschsprachigen Medien (Fernsehen: 37,5%; Z eit ungen: 41,3%).
Brt ige Mnner mit Strickmt zen und Frauen in langen Mnt eln und mit K opf t uch
best immen das St raenbild in den Ghet t o-Viert eln der Grost dt e. Sie f hlen sich
best rkt in ihrer I nt egrat ionsresist enz durch die Warnung des t rkischen Premiers
Recep Tayyip Erdogan (vor 20 000 Trken in der K ln-Arena) vor zu viel Anpas-
sung: Assimilat ion ist ein Verbrechen gegen die Menschlichkeit (Pt zl 2008: 11).
Wie viel Freiheit den Feinden der Freiheit? , f ragt D arnst dt (2008: 84), Wie
viel Freiheit kann der skulare St aat f remden Frommen einrumen, die in Verdacht
st ehen, mit ihren Maximen die hiesigen kult urellen Grundlagen zu ruinieren, wenn
nicht sogar die Trennung von St aat und K irche in Frage zu st ellen? D ie t eils
halbherzige, t eils widersprchliche, t eils unausgewogene Rechtsprechung dazu in
den let zt en Jahren ist of f enbar nicht die geeignet e Antwort . K onsequent laizist i-
sche Lnder in der Europischen Union haben es da insof ern leicht er, als alle wis-
sen, woran sie sind. I n Frankreich oder D nemark sind auf f llige religise Z eichen
in Schulen und Universit t en schlicht unt ersagt f r alle. D as Glaubensbekennt nis
ist dort Privat sache. I n D eut schland nicht . D as kompliziert die D inge, je lnger je
7
So rief z.B. Muhammed Lujain al-Z ayn im arabi schen Berli ner Magazin A l -Sal am (April 2008) unt er
dem Tit el Ein f leischf ressendes Bakt erium und geschlecht liche Anormalit t zur cht ung von
H omosexuellen auf , begrt e Aids al s die vom Prophet en vorhergesagte gerecht e St raf e und erin-
nert e seine Leser nachdrcklich daran, da dieser in mehreren H adit hen bekrf t igt habe,
da homosexuelle Mnner zu t t en seien (D i e W el t onl i ne v. 06.08.2008 [06.08.2008]):
ht t p:/ / www.welt.de/ berlin/ art i2290850/ Arabische_Z eit ung_het zt _in_Berlin_gegen_H omosexuell e.
ht ml
mehr. D ie radikalen Muslime werden das zu nut zen wissen. Solange die gemig-
t en Muslime wegsehen und schweigen. Mit ihnen gilt es, das Gesprch zu suchen,
nicht als wechselseit ig Belehrende, die immer schon wissen, was des andern Wohl
sei, sondern als Part ner, die einander von ihren Erf ahrungen erzhlen, ihrer Ge-
schicht e und ihren Geschicht en, f r den Auf bau einer Gemeinschaf t des Vertrau-
ens zwischen uns und den andern (Rort y 2008).
Literaturangaben
Abu Z eid, Amr Shaker H ammad (2006): D as Bi l d der musl i mi schen A r aber i n den
deutschen M edi en vor und nach dem 11. September 2001. A nal yse ausgewhl ter
M edi entex te. K airo: M.A.-Arbeit Al Azhar Universit t .
Ahadi, Mina mit Sina Vogt (2008): I ch habe abgeschwor en. Mnchen: H eyne.
At es, Seyran (2007): D er M ul ti k ul ti -I r r tum. Berlin: Ullst ein.
Bundesminist erium des I nnern (ed.) (2008): M usl i me i n D eutschl and.
www.bmi.bund.de.
D arnst dt , Thomas (2008): Religise Reizwsche. D er Glaubenskrieg um das
K opf t uch . I n: Spi egel Speci al 2/ 2008: 80-84.
D oelker, Christ ian (1997): E i n Bi l d i st mehr al s ei n Bi l d. V i suel l e Kompetenz i n der
M ul ti medi a-G esel l schaft. St ut t gart : K let t Cott a.
D nhof f , Marion Grf in (1987): Vom Unf ug der Feindbilder. Wie sich die
Mcht e und die Mcht igen ihre Widersacher selbst erf inden . I n: D i e Z ei t 49 v.
27.11.1987.
Eickhof f , Ekkehard (2008): V enedi g, W i en und di e Osmanen. U mbr uch i n Sdosteur opa
1645-1700. St ut t gart : K let t Cot t a.
K rmer, Sabine & K laus-D iet er Walt er (1996): I nformati onsmanagement. Mnchen:
K naur.
Leuenberger, Susanne (2006): D er grne I slam: eine semiot ische Bet racht ung .
I n: U ni Press Ber n 131/ 2006: 15.
Mast , Claudia (ed.) (
8
1998): A BC des Jour nal i smus. E i n L ei t faden fr di e Redak ti onsar bei t.
K onst anz: UVK .
Pt zl, N orbert F. (2008): Schat t en ber Almanya . I n: Spi egel Speci al 2/ 2008: 9-13.
Prokop, I sabela (1995): St ereot ype, Fremdbilder und Vorurt eile . I n: Marek
Czyzewski et al. (eds.) (1995): N ati onal e Sel bst- und F r emdbi l der i m G espr ch.
Opladen: West deutscher Verlag.
Rort y, Richard (1992): Konti ngenz, I roni e und Sol i dar i tt. Frankf urt/ Main: Suhrkamp.
Rort y, Richard (2008): Phi l osophi e al s Kul tur pol i ti k . Frankf urt / Main: Suhrkamp.
Rot t er, Gernot (ed.) (1993): D i e W el ten des I sl am. N eunundzwanzi g V or schl ge, das
U nver tr aute zu ver stehen. Frankf urt / Main: Fischer.
Schaf f , Adam (1980): Stereotypen und das menschl i che H andel n. Wien/ Mnchen/
Z rich: Europa-Verlag.
Schif f er, Sabine (2004): D i e D ar stel l ung des I sl ams i n der Pr esse. Spr ache, Bi l der
Suggesti onen. E i ne A uswahl von T echni k en und Bei spi el en. Erlangen: D iss. phil.
Spiegel Special (2/ 2008): A l l ah i m A bendl and. D er I sl am und di e D eutschen. H amburg:
Spiegel-Verlag.
Spillmann, K urt R. & K at i Spillmann (1989): F ei ndbi l der . E ntstehung, F unk ti on und
M gl i chk ei ten i hr es A bbaus (= Z rcher Beitrge zur Sicherheit spolit ik und
K onf liktf orschung 2/ 1989). Z rich: Forschungsst elle f r Sicherheit spolit ik
und K onf likt analyse/ Cent er f or Securit y St udies (CSS) der ETH Z rich.
St ckl, H art mut (2004): D i e Spr ache i m Bi l d D as Bi l d i n der Spr ache. Z ur V er -
k npfung von Spr ache und Bi l d i m massenmedi al en T ex t. Konzepte T heor i en,
A nal ysemethoden. Berlin/ N ew York: de Gruyt er.
St raner, Erich (2002): T ex t-Bi l d-Kommuni k ati on Bi l d-T ex t-Kommuni k ati on. Tbingen:
N iemeyer.
St robl, Anna (1997): I sl am i n ster r ei ch: ei ne r el i gi onssozi ol ogi sche U nter suchung.
Frankf urt / Main et c.: Pet er Lang.
Thof ern, D et lef (1998): D ar stel l ung des I sl ams i n D er Spi egel . E i ne i nhal tsanal yti sche
U nter suchung ber T hemen und Bi l der der Ber i chter stattung von 1950-1989. H amburg:
K ovac.
Wit t kmper, Gerhard W. (1992): M edi en und Pol i ti k . D armst adt : Wiss. Buch-
gesellschaf t .
Die Wahrnehmung des religis Fremden:
Exotik, Empathie und allergische Abwehr
A ndr eas G r nschl o
1 Einleitung
1.1 H inf hr ung zum Thema: vier einleitende K onkretisier ungen
(1) Wer unvorbereit et die Anlage des Franziskanerklost ers in D ietf urt im Alt mhl-
t al erkundet , wird erst aunt darber sein, im I nnenhof des K lost ers, umgeben von
den K lost ermauern, eine klassische Z en-Medit at ionshalle (Z endo) zu ent decken.
H insicht lich der Bauweise wurde der japanische Leicht baust il lediglich in einen
et was massiveren Ausbau transf ormiert , aber abgesehen davon ist der japanische
Z en-St il unverkennbar auch ein medit at iver kleiner St eingart en f ehlt nicht .
1
I m
I nneren ist die Medit at ionshalle mit den blichen Mat t en und Sit zkissen ausgest at-
t et ; lediglich an der St irnseite kndet ein schlicht es K reuz von dem neuen christ li-
chen K ont ext , in den diese Sit zhalle t ransponiert wurde. Es handelt sich hier of -
f enkundig um die archit ektonische Umset zung eines Gedankens der I nklusion
(vgl. Grnschlo 1999: 276f .), d.h. der religionst heologischen Einsicht , dass be-
st immt e Element e der zen-buddhist ischen Praxis mit der christ lichen Spirit ualit t
direkt kompat ibel sind und somit Eingang in die christ liche Praxis f inden kn-
nen.
2
D as Medit at ionshaus D iet f urt bildet sogar eine ganz wesent liche Schnitt -
1
Auf der H omepage des K lost ers bzw. Medit at ionshauses st ehen anschauliche Bilder und Filme
bereit , die einen gut en Einbli ck vermit t eln knnen: www.medit at i onshaus-diet f urt .de.
2
D ies ent spri cht der im I I . Vat ikani schen K onzi l mehrf ach ausgedrckt en Auf f assung, dass die K on-
kret ionen anderer Religionen durchaus so et was wie St rahlen der Wahrheit ent halt en knnen, die
Andreas Grnschl o 98
st elle des K lost ers zur Auenwelt und hat ent sprechende K urse zu Spirit ualit ts-
bildung im Programm (Z en, Tai Chi, I kebana, K ont emplat ion, Qi Gong et c.).
3
D ieses Beispiel soll st ellvertret end f r viele christ liche Rezept ionsvorgnge asiati-
scher Spirit ualit t st ehen Rezept ionsvorgnge, die sich wie beim Z en einer exot i-
schen Faszinat ion oder zumindest einem posit iven Angerhrtsein von diesen (an-
ders)religisen Praxisf ormen verdanken. Eine derart ig rezept ive Einst ellung zu
andersreligisen Praxisf ormen und Vorst ellungen ist jedoch nicht unbedingt t y-
pisch, wie das nchst e Beispiel zeigt .
(2) Whrend einer norddeutschen K irchenkreiskonf erenz wurden vor kurzem
im Vorf eld einer gemeinsamen religionstheologischen Verst ndigung ber das
Verhlt nis zwischen Christ ent um und I slam zunchst die vorhandenen Einst ellun-
gen der anwesenden Pf arrerI nnen erhoben. Auf einem Post er wurden hierf r
sechs Fragen mit jeweils einer Skala zwischen zwei Ant wort alt ernat iven auf ge-
zeichnet , auf denen die eigenen Meinungen mit bunt en K lebepunkt en wie auf ei-
nem K ont inuum verort et werden konnt en mit f olgenden Ergebnissen:
a) Christ I nnen und MuslimI nnen glauben an denselben G ott : Ja N ein
Ballungen um die beiden jeweiligen Endpole mit leicht er Mehrheit bei Ja
b) I ch kann mit MuslimI nnen zusammen beten: Ja N ein
Ballungen um die beiden Endpole mit bis zur Mitt e gest reckter Mehrheit bei Ja
c) Christ entum und I slam st immen in I hrer E t hi k berein: Ja N ein
leicht nach recht s zu N ein verschobene N ormalvert eilung (ca. 25100% N ein )
d) Christ entum und I slam zwischen: Auf klrung F undament al i smus
D eut liche Mehrheit : I slam Fundament alismus / Christ entum Auf klrung
e) Christ entum und I slam zwischen: F rauenunt erdrck ung Geschlecht erdemokrat ie
D eut liche Mehrheit : I slam F.-Unterdrckung / Christ entum G.-D emokrat ie
f ) Aus meiner Sicht ist der christ lich-islamische D i al og: sehr wicht ig nicht wicht ig
Tendenz zu Ja (St reckung 100% bis 25%); ein dezidiert es Sondervotum N ein
D ie Past or(inn)en waren (a) im Blick auf die Frage nach dem gemeinsamen Gott
of f enbar in zwei Lager gespalt en, was sich auch (b) in der Frage nach der Mglich-
keit gemeinsamen Bet ens abbildet e (hier aber schon eher mit einer Tendenz zur
Bejahung). (c) I n der et hischen D imension bildet e sich f ast eine N ormalvert eilung
der Meinungen mit der Tendenz zur Af f irmat ion der Unt erschiede ab; die (d) Z u-
ordnung von Auf klrung und Fundament alismus bzw. (e) Frauenunt erdrckung
und Geschlecht erdemokrat ie zeigt e eindeut ig die hier zu erwart enden st ereot ypisie-
renden Mehrheitsbildungen im Blick auf N egat ivassoziat ionen zum I slam. (f ) D ie
abschlieende Frage nach der Bedeutung des int erreligisen D ialogs wurde t en-
denziell zust immend (von Ja bis mit t lere Unentschiedenheit ) beant wort et , mit
dann von der kat holischen K irche int egiert werden knnen. Vgl. meine kurze Charakt erisierung die-
ser Religionst heol ogie ebd. 272276.
3
Vgl. hierzu das K ursprogramm auf der H omepage (www.medit at ionshaus-diet f urt .de).
D ie Wahrnehmung des religis Fremden 99
einem point iert en N ein -Ausreier. D iese Moment auf nahme zeigt ein relat iv
deut liches und vermut lich nicht unt ypisches Prof il christ licher Einst ellungen zum
I slam bei einem lokalen Pf arrkonvent , der sich of f enbar zwischen einem eher libe-
ralen und einem eher t radit ionalist ischen Pol vert eilt :
4
Fest halt en von D if f erenzen
und grundst zlichen Verst ndigungsproblemen auf der einen Seit e Wahrneh-
mung von Gemeinsamkeit en und opt imistischere Mglichkeit en der Anknpf ung
auf der anderen. Es wre spannend zu beobacht en, wie sich diese Einst ellungen
nach einer lngeren Phase tat schlicher int erreligiser Verst ndigung und Begeg-
nung verndern, dif f erenzieren oder womglich weit er zement ieren.
(3) D er allmhliche Wandel solcher Einst ellungen erf olgt aber auch in Abhn-
gigkeit von f f ent lich-medialen D iskursen und den darin t hemat isiert en lokalen,
nat ionalen und globalen Ereignissen, wie sich an einigen akt uellen Graf iken des
Pew Global At t it udes Project zur Unt ersuchung der europaweit en Vernderung
von Einst ellungen gegenber Juden und Muslimen plast isch zeigen lsst (St and:
Sept ember 2008):
5
4
So zumindest auch die Ausknf t e, die ich zur Z usammenset zung dieser Pf arrerschaf t erhielt .
5
Vgl. hierzu die knappe D arst ellung auf dem I nt ernet port al des Pew Resear ch Cent er s
ht t p:/ / pewglobal .org/ report s/ display.php?Report I D = 262. D i e komplet t e D okument at i on mit dem
Tit el Unf avorabl e Views of Jews and Muslims on t he I ncrease in Europe vom 17.9.2008 kann als
PD F-D at ei unt er der URL ht t p:/ / pewglobal.org/ report s/ pdf / 262.pdf herunt ergeladen werden; den
H inweis darauf verdanke ich dem Blog des Rel igionswi ssenschaf t lers D r. Michael Blume, dem auch
die o.a. deut schen K omment are ber den Graf iken ent nommen si nd:
ht t p:/ / religionswissenschaf t .t woday.net / st ories/ 5202608.
I ch lasse die alarmierenden N egat ivt rends gegenber Juden (v.a. in K ont inent aleu-
ropa!) unkomment iert und greif e nur ein paar Element e aus der recht en Graf ik
heraus: Anscheinend haben die Anschlge in Spanien (2004) den Blick auf Musli-
me
6
2005f f . kurzzeit ig massiv verndert (deut lich schwcher aber die Reakt ion in
England auf die Anschlge 2005), whrend in den USA eine von 9/ 11 herrh-
rende negat ive Einst ellung zu Muslimen deut lich zurckgegangen ist . Manche
Lnder zeigen einen leicht en Rckgang der ant imuslimischen Einst ellungen seit
2006, obwohl rund 3050% der Bevlkerung sehr negat ive Sicht weisen vertret en:
vgl. v.a. D eut schland mit rund 50% N egat iveinst ellungen gegenber Muslimen!
(4) Verblf f end und zugleich erschreckend erscheint die D if f usion best immt er
Allost ereot ypen ber int erreligis-int erkult urelle Grenzen hinweg, wie sie sich z.B.
in der arabisch-muslimischen Rezept ion ant ijdischer und ant isemit ist ischer N arra-
t ionen aus dem christ lichen Abendland zeigt .
7
D er Hisbollah-nahe libanesische
Sender Al-Manar st rahlt e 20032005 eine ant ijdische Spielf ilmserie aus (A l -shatat,
D ie D iaspora ), in der u.a. Topoi wie die jdische Weltverschwrung und einzel-
ne Rit ualmorde inszeniert wurden: I n einer besonders grausigen Sequenz wird z.B.
ein heimt ckischer jdischer Ritualmord an einem christ lichen K ind gezeigt , des-
sen Blut in einem Gef auf gef angen und dann vom Rabbi zum Backen der Pes-
sah-Mazzen benut zt wird.
8
D iese widerliche N euauf lage von religionsbezogenen
St ereot ypen des mit t elalt erlichen Judenhasses aus dem christ lichen Abendland
(Erb 1993; But t aroni/ Musial 2003) drf t e in dieser bildgewalt igen f ilmischen I n-
szenierung weit aus nachhaltiger in der Lage sein als herkmmliche Print medien,
die H erzen von Menschen mit monstrsen religisen Ressent iment s zu vergif t en.
9
1.2 Auf gabe und Glieder ung
D amit bin ich mit t en im Thema angelangt : I nter r el i gi se F r emdwahr nehmungen und die
dabei zu beobacht enden int erreligisen Apperzept ions- und Aust auschprozesse
sind seit geraumer Z eit ein nachhalt iges Thema meines akademischen Forschens
6
Am Rande sei auf ein weit eres int eressant es D et ail hingewiesen: D i e Z ust immung zu Selbst mord-
at t ent at en i st in vielen muslimischen Bevlkerungsant eil en der Welt seit 2002 radikal zurckgegangen
(vgl. in der PD F-D at ei des PewResearch-Bericht s, ebd. S.4: Musli m Views on Terrorism ). Vgl.
dagegen auf der t errorist ischen Sei t e die hochgr adi g r el i gi s-r i t uel l e Kodi er ung der A t t ent at e von 9/ 11 , die
der ausf hrlich komment iert en Text ausgabe von K ippenberg/ Seidenst cker (2004) plast i sch zu ent -
nehmen ist .
7
Vgl. insgesamt die knappen, aber gut zugnglichen hi st orischen berblicke bei K nt zel (2003).
8
Ausschnit t e aus dem Programm knnen ber Memri TV im I nternet eingesehen werden: D i e
URL f r diesen Filmclip ist ht t p:/ / www.memrit v.org/ clip/ en/ 895.ht m; sol lt e der Cli p so nicht mehr
abruf bar sein, hilf t die Suche auf memrit v.org nach Al-shat at weit er.
9
Weniger berzeugend waren die plakat iven Versuche seit ens der Scient ol ogy-K irche, den f f ent l i-
chen Gef ahrendiskurs bezglich Scient ology in den Medien insgesamt als ei ne t ransf ormiert e N eu-
auf lage von diskursiven K onvent ionen aus der ant i semit ischen nat i onalsozi ali st ischen H et z-
Propaganda darzust ellen: Church of Scient ology I nt ernat ional (1993).
geworden.
10
I m Folgenden geht es mir daher um die religisen Absorpt ions- und
Apperzept ionsprozesse, Verst ndigungs- und Syst emat isierungsversuche i nner hal b
einer religisen Tradit ion, die jeweiligen Grenzen zum r eligis Anderen zu f ormu-
lieren und Formen legit imer und illegit imer Grenzberschreit ungen oder Aspekt e
der mglichen I nkorporat ion f remdreligisen Mat erials zu klren und (ausdrck-
lich bzw. st illschweigend) zu lsen: narrat ive, mat eriale, symbolische oder konzep-
t ionelle K onstrukt ionen also, mit denen eine f akt isch vorhandene oder t heoret isch
konstruiert e religise Pluralit t erf asst , angesprochen und bewlt igt wird. Solche
diskursiven Vorgnge lassen sich nicht nur beobacht en und empirisch beschreiben,
sondern auch vergleichen, klassif izieren und analyt isch ordnen. I n meinem Bei-
t rag werden sich daher systemat ische Bobacht ungen bzw. t heoret isch-modellhaf te
Analysen mit konkret en, illust rat iven Fallbeispielen abwechseln.
11
Religionswissenschaf t lerI nnen sind an die erncht ernde empirische Einsicht
gewhnt , dass es in vielen Religionen ihrem jeweiligen Wahrheit s- und Selbst ver-
st ndnis entsprechend mei stens nur sehr weni g Spi el r ume fr di e W ahr nehmung ei ner
echten r el i gi sen A l ter i tt gibt . D as religis Andere und Fremde wird innerhalb
religiser Perspekt iven selt en in seiner eigenen Valenz gewrdigt ; f akt isch berwie-
gen daher apologet ische und polemische Met hoden, das Fremde abzuwickeln
und ideologisch-rat ional zu ent sorgen
12
obwohl es parallel und gegenluf i g
dazu mit unt er auch ethische I deale int erreligiser Toleranz geben kann.
13
Trot z
dieses weit hin herrschenden A bgr enzungspar adi gmas innerhalb religiser D iskursge-
meinschaf t en haben die darin bet eiligt en Menschen f akt isch immer wieder be-
st immt e Element e aus anderen Tradit ionen posit iv wahrgenommen, sie t ransf or-
mierend bernommen, st illschweigend in das Eigene eingebaut oder unt er der
H and f unkt ionale oder inhalt liche quivalent e ausgebildet . Analoges geschieht bei
der religisen berf ormung von aut ocht honen Religionskult uren durch missiona-
risch erf olgreiche Eroberungsreligionen: Ein mehrdimensionales Geben und
N ehmen zwischen berlagernden (neuen) und aut ochthonen (alt en) Tradit ionen
bahnt sich hier an. Eine dezidiert e V er stndi gung ber die bet ref f enden (inkorporier-
t en) religisen Element e wird selt ener gesucht , und ent sprechend explizit e D ia-
log -Versuche sind meist an besondere hist orische Anlsse oder hierf r f rderliche
(pluralit tsof f ene) Lebenskont ext e geknpf t .
Sind Religionen mit ihrer deut lichen Tendenz zu Exklusivismus oder (maximal)
I nklusivismus dann berhaupt in der Lage, so et was wie eine int erreligise Empa-
t hief higkeit auszubilden? K nnen religise Menschen auf D auer auch nach bes-
serem Verst ehen die religise A nder shei t des religis Fremden ertragen? Auch
10
Vgl. v.a. Grnschl o (1999), oder Buddhist -Christ ian Relat i onships , in: Schmidt -Leukel (2008)
Vgl. insgesamt das Lit erat urverzeichnis www.gwdg.de/ ~ agruens/ Publ_agruens.pdf .
11
Vgl. in relat iv knapper Form berei t s Grnschlo (2002).
12
Vgl. bereit s Grnschl o (1999) ( Z ur Phnomenologie rel igiser Alt erit t ).
13
D ies l sst sich an f rhen K onkret ionen des Buddhismus gut auf zei gen, da die st ramm exklusive
H alt ung gegenber anderen Wegen (gleichsam: ex t r a sagham nul l a sal us) mit et hischen Appel len der
Z urckhalt ung und Migung in int erreligiser Begegnungen ei nhergeht .
die zunchst scheinbar wohlwollenden Formen religiser E x oti k , sei es die abend-
lndische Faszinat ion des Buddhismus oder des Asiatisch-Spirit uellen berhaupt
oder die romant ische K onstrukt ion eines kologisch-religisen I ndianerbildes (sog.
N at urreligion ) auch sie lief ern nur verzerrt angeeignet e Bilder das Anderen,
und solche Exot ismen knnen daher ebenf alls schnell an der f akt ischen Realit t , an
der Widerst ndigkeit und of f enkundigen Andersart igkeit der anvisiert en anderen
Tradit ion zerbrechen. Liegt f r religise D eut ungsf ormen also nicht ohnehin, wie
bereit s erwhnt , die welt weit verbreit et e allergische Abwehr des andersreligisen
Welt bildes, des f remdreligisen Lebensent wurf s und seiner darin ent halt enen et hi-
schen und rit uellen K onkret ionen viel nher?
Es ist nicht mglich, diese Fragen pauschal zu beantwort en. I m Folgenden
werde ich einige ausgewhlt e Beispiele besprechen, wie religise Tradit ionen mit
dem religis Fremden, mit der religisen Alt erit t umgehen, wie sie diese Wahr-
nehmung f akt ischer religiser Pluralit t konzept ionell und diskursiv verarbeit en,
und zwar zwi schen den bei den Pol en A ttr ak ti on und A l l er gi e/ A bwehr . I ch werde so
vorgehen, dass ich in drei Abschnitt en empirische Beispielkonkret ionen vorst elle
und daran jeweils syst emat ische berlegungen grundst zlicher Art anschliee. Am
Ende des Beitrags sollt en somit wicht ige St rukt uren und Probleme solcher int erre-
ligiser Wahrnehmungen und diskursiven K onst rukt ionen anderen Glaubens an-
schaulich deut lich geworden sein.
2 Entfaltung: Fallbeispiele und systematische berlegungen
2.1 Fallbeispiel I D ie Bah-Religion als organisier ter I nklusivismus
D ie im K ont ext des persischen messianisch-myst ischen I slams schiit ischer Prgung
ent st andene Religionsgemeinschaf t der Bah, die sich gerne als jngst e Welt reli-
gion
14
bezeichnet , ist von
einem of f enbarungsge-
schicht lichen D enken ge-
prgt , das in erkennbarer
Anlehnung an das korani-
sche Prophet ismus-Schema
die Religionsgeschicht e
als eine Abf olge prophet i-
scher Of f enbarungen ver-
st eht : D ie gt t lichen D is-
pensat ionen erziehen die
Menschheit hierbei sukzes-
14
Vgl. z.B. die I nt ernet auf t rit t e: www.bahai.de/ bahai -religion/ f aq/ bahai-was-ist -das/ oder www.9-b-
19.de, int ernat i onal www.bahai .org/ f aq/ f act s/ bahai_f ait h, sowie di e Selbst darst ellung von Tow-
f igh/ Enayat i (2005).
sive zu grerer Got t esnhe und heben damit das religise Bewusst sein St uf e um
St uf e an. D ie Religionsst if t er und Prophet en der anderen Religionen reprsent ieren
in dieser Schau eine K ett e auf einanderf olgender Religionen und sind damit Vor-
luf er des von Bahullh gest if t et en Bahai-Glaubens, der die derzeit hchst e reli-
gise Realisat ionsf orm verspricht , denn die Lehren von Got t esbot en wie Moses,
Christ us, Muhammad oder Bahullh [bauen] auf ein-ander auf . D as Z iel aller
Religionen ist es, eine st ndige f ort schreit ende K ultur voranzut ragen. (Tow-
f igh/ Enayat i 2005: 14f .). Oder anders gesagt , der eine Got t hint er allen Religionen
widmet sich einer phasenspezif ischen gt t lichen Erziehung der Menschheit
15
,
die auch in der abgebildet en I nt ernet -I llust rat ion sehr gut zum Ausdruck kommt :
H ist orisch verhalt en sich die einzelnen Of f enbarungen Got t es wie aufei nander fol gen-
de Stufen der gttl i chen E r zi ehung in unt erschiedlicher Anpassung an den jeweiligen
K ont ext , aber hint er bzw. ber ihnen st eht die eine t ranszendent e Gott heit ,
durch die eine wesensmige E i nhei t al l er G ottesoffenbar ungen garant iert wird. D a-
durch kommt es zu einer sukzessiven t emporalen Auf hebung der einzelnen Reli-
gionen in St uf en. D iese impliziert eine Relat ivierung des vernderlichen Teils der
jeweiligen Vorluf erreligion abgesehen von jenem unvernderlichen Teil der
Religion, der aus der Z ent ralperspekt ive der Bah im Sinne einer Wesensbest im-
mung def iniert wird (vgl. Towf igh/ Enayat i 2005: 14f .) (wobei auch konsequent der
eigene hist orische Religionsverf all in der Z ukunf t einkalkuliert ist , wenn dereinst
zur Erneuerung der Religion wieder eine neue Of f enbarung erf olgen muss).
Abdul-Bah, der erst e N achf olger des Grnders, kann daher f est st ellen:
D ie Bah-Sache ist ei ne inklusive Bewegung: D ie Lehren all er Religionen und Gesell-
schaf ten werden hier gef unden; die Christen, Juden, Buddhisten, Mohammedaner, Z o-
roastrier, Theosophen, Freimaurer, Spiritualisten u.a. f inden i hre hchsten Z iele in die-
ser Sache.
16
D ieser objekt sprachliche Verweis auf den I nklusivismus ist syst emat isch vllig
st immig: D ie religionst heologische Argument at ion der Bah kombiniert eine hi e-
r ar chi si er end-i nk l usi ve Rel ati oni er ung (und zwar in t emporalen K at egorien) gegenber
anderen Religionen mit einer essenti el l en I denti fi k ati on des ihnen allen gemeinsamen
Wesens. Es obliegt der jeweils jngst en Of f enbarung, das zeit lich berholt e in
den vorausgehenden genauer best immen zu knnen, um somit Essent ielles und
Akzident ielles in der Erziehung der Menschheit bzw. in der kumulat iven globa-
len Therapie des gt t lichen Arzt es voneinander zu unt erscheiden:
Wisse und sei darin sicher, dass das Wesen aller Propheten Gottes eines und dasselbe
ist. I hre Einheit i st absolut. Gott, der Schpf er spricht: Es gi bt keinerlei Unterschiede
zwi schen den Trgern mei ner Botschaf t. Sie alle haben nur ein Z iel, i hr Geheimnis i st
das gleiche. [...] Jeder wahre Prophet hat Seine Botschaf t als wesensgleich mit der Of -
15
Siehe www.9-b-19.de/ bahai/ f ort schreit ende-got t esof f enbarung.php; die o.a. Abbildung st ammt
ebenf alls von dieser Seit e.
16
Abdul-Bah (1914); zit i ert nach Figl (1993: 87f .).
f enbarung jedes anderen ihm vorangegangenen Propheten angesehen. [...]
D ie Propheten Got tes sol len als rzte angesehen werden, deren Auf gabe es ist,
das Wohlergehen der Wel t und ihrer Vlker zu f rdern, damit sie durch den Geist
der Einheit das Siechtum einer entzweiten Menschheit zu heil en vermgen. [...] Was
Wunder, wenn die von dem Arzt verordnete Behandlung an diesem Tag nicht diesel-
be ist wie die, die er f rher verordnet hat. Wie knnte es anders sein, wenn die bel ,
die den Leidenden bef allen, in jedem Stadium der K rankheit ein anderes Heilmittel
erf ordern.
17
Aus der Bah-Perspekt ive gilt daher im Blick auf Christ (inn)en t rot z der Auf f or-
derung zum K irchenaust rit t als Verlassen der of f enbarungsgeschicht lich im
wahrst en Sinne des Wort es berholt en I nst it ut ion: Jeder Bah' ist zugleich auch
Christ , weil er Christ us und dessen geist ige Bot schaf t anerkennt .
18
D iese religions-
t heologische H alt ung eines gr undl egenden I nk l usi vi smus, demzuf olge die Religionen im
doppelt en Sinn auf gehoben sind, ist konst itut iv f r die ganze Bah- Tradit ion
19
und hat z.B. auch in den Bah- H usern der Andacht archit ekt onische Gest alt
angenommen: I hre neun
20
Tore symbolisieren den umf assenden Einschluss smt li-
cher Religionen, die durch diese Tren in das Bah-Z entrum st rmen sollen.
D ie k onzepti onel l e inklusive Verhlt nisbest immung aus der D ef init ionsmacht des
Bah-Z ent rums erlaubt aber auch sel ek ti ve mater i al e A nl ei hen bei den andersreligi-
sen Tradit ionen, sof ern diese eben nicht nur akzidentielle Besonderheit en (i.e.:
Abweichungen), sondern essent iell Glt iges (de f act o: mgliche berei nsti mmungen
mit der Bah-Tradit ion) transport ieren. D araus speist sich dann der selekt ive
Z ugrif f auf Schrif t en unt erschiedlichst er Religionstradit ionen, die in den Wort got -
t esdienst en der Bah int egriert und abschnitt weise neben anderen verlesen wer-
den knnen. D ie inklusive Verhlt nisbest immung (Relat ionierung) zwischen den
religisen Syst emen f ungiert hier als plausible Ermcht igungsgrundlage f r diverse
mat eriale Anleihen bei anderen Religion im Sinne additiv-synkret ist ischer Aneig-
nungen obwohl man auch umgekehrt von religionsgeschicht lichen Ent eig-
nungen sprechen knnt e (da das Spezielle, die historischen K onkret ion der jewei-
ligen Alt erit t neutralisiert und unt er die hegemoniale D ominanz des Bah-
D iskurses gest ellt wird, der gem seiner Figur der Selbst ref erenz nur das gelt en
lsst , was dem eigenen Of f enbarungs-Bild korrespondiert
21
). D amit habe ich be-
reit s auf die Begrif f lichkeit zur eingehenden syst emat ischen Analyse der int erreligi-
17
Z it . nach der Selbst darst ellung (o.V.): D ie Bah-Religion (1992: 10f .).; vgl. die lt ere bers. in
Ef f endi (
3
1980: 56f .).
18
Vgl. www.9-b-19.de/ bahai/ f ort schreit ende-got t esof f enbarung.php (unt er K irchenaust rit t ); di e
Seit e ent hlt darber hinaus eine weit ere illust rat ive Graf ik zu Essenz und Akzidenz der Religionen
(vgl. D ie beiden Bereiche einer Religion bei f ort schreit ender Of f enbarung ).
19
Vgl. Figl (1993) sowie H ut t er (1994: v.a. 4548); vgl. jet zt auch umf assender ders. (2009).
20
Als hchst er Wert einer einzel nen Z if f er st eht die N eun f r das Umf assende.
21
M. H ut t er (1994: 47) weist z.B. angesicht s des t ypischen Oszi llierens zwischen inklusiven und ex-
klusiven Gelt ungsbehaupt ungen bei den Bah darauf hin, dass die Rede von der Einheit let zt lich
eine verschleiert e Form einer Ausschlielichkeit darst ellt .
sen Beziehungs-D ynamik in k onzepti onel l er H insicht (Relat ionierung) und mater i al er
H insicht (Synkret ismus) vorgegrif f en, die im f olgenden Abschnitt zu erlut ern ist .
2.2 Systematische Z wischenberlegung I Ein Tableau inter religiser
Verhltnisbestimmungen und materialer Anleihe
Ulrich Berner hat bereit s 19791982 dif f erenziert e berlegungen zur N euf assung
der Synkret ismus-Terminologie vorgelegt ,
22
die sich weit est gehend bewhrt ha-
ben
23
und f r die hier anst ehenden Fragen int erreligiser D ynamik f rucht bar zu
machen sind.
24
I ch kann hier nur die grundlegende Syst emat ik meiner Weit erf h-
rung entf alt en und verweise ansonst en auf meine ausf hrlichere D arst ellung
25
.
Religionsgeschicht liche Vernderungsprozesse knnen a) mit rein systemi nter nen
Modif ikat ionen einhergehen (I ntensi vi er ung) oder b) durch Beziehungen nach au-
en bedingt sein bzw. mit solchen Ent grenzungen einhergehen (E x tensi vi er ung).
(a) Bet racht et man die i ntensi vi er enden Prozesse, so lassen sich diese leicht in ei-
nem kont inuierlichen Spektrum von vlliger Auslschung (Ext inkt ion), unvern-
dert er Beibehalt ung (Reprist inat ion) ber umgest alt ende Rekombinat ion, Rein-
t erpret at ion und Ref ormat ion bis hin zur Erf indung von N euem (Evolut ion) ein-
t ragen (vgl. nachst ehende bersicht : linke Spalt e).
(b) Bei den ex tensi vi erenden Ent grenzungsvorgngen wre zunchst zwischen (1)
konzept ionellen Verhlt nisbest immungen in t heoret isch-ideologischer H insicht
(Rel ati oni er ungen) und (2) der t at schlichen bernahme f remden Mat erials (Synk r e-
ti smus) zu unt erscheiden. D iese Unt erscheidung ist wicht ig, da vielf ach ein unge-
nauer Sprachgebrauch hinsicht lich der Begrif f s I nklusivismus vorherrscht , der
sowohl eine hierarchische Verhlt nisbest immung gegenber dem Anderen (vgl. das
obige St uf enmodell der Bah), als auch eine mat eriale bernahme von Element en
und Prakt iken aus anderen Tradit ionen meinen kann (f akt ische I nklusion f remd-
religisen Mat erials; z.B. die selekt ive Verwendung andersreligiser Schrif t en im
Bah-Beispiel). D er Begrif f I nklusivismus sollt e jedoch f r die rein konzept io-
nelle Relat ionierung im hierarchisch-superioren Gest us reserviert werden, whrend
im anderen Fall von Synkret ismus oder, wenn man so mcht e, von einzelnen
mat erialen I nklusionen zu sprechen wre.
26
D ie konzept ionellen Gat t ungen
der Relat ionierung lassen sich in die drei wesent lichen Gelt ungsbehaupt ungen der
22
D er erst e, komprimiert e Auf sat z zum Synkret ismus-Modell in Berner (1979) f and auch Eingang in
die umf angreichere Analyse von ders., Unt ersuchungen zur Verwendung des Synkret ismus-Begrif f es
(GOF.G 2), Wiesbaden 1982 (hier: 95109).
23
Vgl. Colpe (1987). Abgesehen von dem vier Felder-perspekt ivi schen Rot at ionsprinzi p lassen sich
auch viele der K at egorisierungen von Feldt kel lers Alt ernat ivent wurf wieder in Berners K at egorien
zurckberset zen; vgl. Feldt keller (1992/ 1993/ 1994) Vgl. zur D iskussion von Feldt kellers Alt erna-
t iven Grnschl o (1999: 5463).
24
Vgl. insgesamt Grnschl o (1999: 4486); die det ailli ert e D arst ellung von Berners Modell wird 44
54 ent f alt et (inkl. graf i sche bersi cht 53).
25
Ebd., 4486; vgl. zur Ert ragssi cherung 8085 (inkl. bersicht sgraf i k 82f .).
26
Vgl. zu diesen Problemen insgesamt ebd., 7780.
D ist anzierung, der H ierarchisierung und der H armonisierung unt ert eilen: Sie spie-
geln exakt die et abliert e t ripolare K lassif ikat ion religionst heologischer Modelle in
E x k l usi vi smus, I nk l usi vi smus und Pl ur al i smus.
Eine f eine D if f erenzierung ist jedoch anzubringen: a) hierarchisierende Relat ionie-
rungen mssen nicht nur negati v akzent uiert sein, also mit einem berlegenheitsan-
spruch gegenber dem Anderen auf t ret en, sie knnen ebenso gut posi ti ve Bezug-
nahmen auf das Andere enthalt en und in diesem Sinne ex oti si er ende oder gar mas-
siv ex oti sti sche Aussagen ber das Andere machen (also mehr als nur harmonisie-
rend sein). I n religionst heologischen St ellungnahmen gegenber anderen Religio-
nen als Ganze mag dies zwar selt en vorkommen (auer im Vorf eld einer individu-
ellen K onversion), hinsicht lich einzelner Element e oder Teilsyst eme des religis
Anderen sind solche F i gur en der Rever enz jedoch religionsgeschicht lich durchaus
huf ig. b) D ie zust zlich einget ragene K at egorie A nal ogi er el ati on verdankt sich der
Einsicht , dass neben den drei anderen Relat ionierungen auch die (eher deskript ive)
Festst ellung einer grundst zlichen hnl i chk ei t erf olgen kann, und zwar noch ohne
eine dezidiert e Weit erverarbeit ung im Sinne exklusiver, inklusiver/ exot ischer oder
harmonisierender St ellungnahmen denn solche hnlichkeit sf est st ellungen kn-
nen ganz unt erschiedliche Verarbeit ungsmust er generieren oder provozieren.
27
c) Eine weit ere, empirisch naheliegende Relat ionierungskat egorie wre zudem das
of f enkundige V er schwei gen - f ormal also eine betonte N i chtthemati si er ung des r el i gi s A n-
der en, die in vielen Fllen deut lich zut age t ret en kann: D iese N icht -Relat ionierung
wre in der o.a. bersicht gleichsam als eine zust zliche, aber explizit e N ullst elle
abzubilden.
28
d) D ie Konver si on markiert den ext ensivierenden Ext remf all, bei dem
das ganze eigene Syst em weit gehend in den Bann einer dist anzierenden Relat ionie-
rung gest ellt wird und daf r eine hoch posit ive Orientierung zum neuen Syst em
hin erf olgt .
Mit dieser Taf el der Mglichkeit en lsst sich bereits eine grundlegende Gram-
mat ik des Z usammenspiels int ensivierender und ext ensivierender Strat egien ent -
werf en: F undamental i smus (als religise Reakt ionsf orm auf best immt e, als tradit ions-
zerset zend wahrgenommene Auswirkungen der Moderne)
29
liee sich beispielswei-
se als eine selekt ive I nt ensivierung und Rekombinat ion best immt er fundamental s
darst ellen, die mit dist anzierenden Relat ionierungen zu anderen (f alschen) Religi-
onsdeut ungen einhergehen (I dent if ikat ion des Feindes: z.B. Abt reibungskliniken,
Evolut ionslehre sowie liberale St rmungen in der Mut tert radit ion), aber auch mit
hierarchisierenden oder gar harmonischen Relat ionierungen zu best immt en unge-
f hrlichen, gut en Aspekt en der Moderne (einzelne Technologien, K ommunikati-
onsmit t el). I n der Praxis knnen sich damit sogar i nnovati ve Element e verbinden
wie z.B. bei der Erf indung der jngst en Gt t in des H indu-Pant heons, der
bratvt ( Mut t er I ndien ), die bei H indu-N at ionalist en als di e f undament ale
personale Verkrperung einer primordialen nat ionalen und religisen Einheit f un-
giert von auen bet racht et aber als sehr neu ident if izierbar bleibt .
H ier wird bereit s deut lich, dass man Berner darin f olgen sollt e, klarer zwischen
den Beziehungen auf Systemebene und den Beziehungen auf E l ementebene zu unt er-
scheiden. D adurch wird die o.a. Taf el nahezu vollst ndig verdoppelt (s.u.). Auf
diese Weise biet et sich aber eine sehr dif f erenziert e Mglichkeit des heurist ischen
Erkennt nisgewinns: Rel i gi onstheol ogi sche Rel ati oni er ungen k nnen si ch nml i ch sowohl auf
k onk ur r i er ende Rel i gi onen al s Ganze bezi ehen oder nur auf besti mmte T ei l e dar aus. N ur diese
Unt erscheidung von Syst em- und Element ebene wird der K omplexit t religionsge-
schicht licher Sachverhalt e gerecht , da religise Posit ionen huf ig mit ganz unt er-
schiedlichen Verhlt nisbest immungen zu je einzelnen Teilen oder Element en (bzw.
Subsyst emen) einer anderen Tradit ion operieren die sogar in ihrer Wert ung in-
halt lich gegenluf ig sein knnen: d.h., ein Element wir d harmonisierend wahrge-
nommen, ein anderes dist anzierend und wieder andere in hierarchisierender Weise
(usw.). D as hat das obige Beispiel des Fundament alismus bereit s zeigen knnen.
27
Vgl. das u.a. Beispiel in 2.5 und zur Begrndung der K at egorie ebd. 7072 (D ef init ion: 72).
28
D en H inweis auf diese sinnvolle Ergnzung des Schemas verdanke ich Sven Wort mann.
29
Vgl. hierzu den Auswert ungsband 5 des umf angreichen F undament al i sm Pr oj ect, Mart y/ Appleby
(1995); sowi e meine D arst ellung der Ergebnisse (2009: 163-196).
Auf diese Weise lsst sich ein komplexes Modell der konkret en Beziehungsgram-
mat ik nachzeichnen.
Z u diesen Relat ionierungen knnen aber auch noch einzelne mater i al e A bsor pti -
onspr ozesse auf Element ebene hinzut ret en ( Synkret ismus auf Element ebene ge-
m Berner), mit denen in bereinst immung mit den inhalt lichen Relat ionierun-
gen oder auch ganz gegenluf ig dazu einzelne synkret ist ische Anleihen beim
religis Anderen gemacht werden: D iese knnen addi ti v ausf allen (wie die Text se-
lekt ionen im obigen Beispiel der Bah-Religion) oder das Mat erial wird int ern
selbstref erent iell weit erverarbeit et : absor bi erend, tr ansformi er end und umfunk ti oni er end.
30
Verst eckt e Anleihen biet en auerdem die qui val enti er enden Bezugnahmen des Syn-
kret ismus auf Element ebene, bei denen scheinbar ganz eigene Element e ausgebil-
det werden, die sich aber als quivalent e f r besonders imponierend oder at t rakt iv
erscheinende Element e des f remden Syst ems erklren lassen (das auf Syst emebene
u.U. gar nicht eigens angesprochen, sondern ganz verschwiegen - oder womglich
sogar negat iv t hemat isiert - wird). Viele heut ige Formen christ licher Schweigemedi-
t at ion und K ont emplat ion lassen sich vor dem H int ergrund der Z en-Rezept ion
beispielsweise als qui val enti er ender Synk r eti smus auf E l ementebene erkennen.
31
Vor al-
lem in der katholischen Tradit ion wren solche Anverwandlungen in K ongruenz
mit der K onzilserklrung N ostr a A etate (VAT I I ) zu verstehen, die eine grundst zli-
che hierarchisch-inklusive Relat ionierung zu anderen Religions- und Spirit ualit ts-
f ormen f ormuliert und damit (legit ime) mat eriale Anleihen mglich macht .
32
Wicht ig ist auch f est zuhalt en, dass manche religise Posit ionen eine epi stemol ogi -
sche U nzugngl i chk ei t des religis Anderen betonen (d.h., es ist keine posit ive oder
negat ive Aussage mglich), oder die Posit it ionsbest immung wird im Modus r ei ner
M odal i tt chif f riert d.h., es kann nur f est gehalt en werden, dass es mgl i ch ist , dass
Religion x (oder ein Element daraus) in diesem oder jenem Verhlt nis zu Religion
y (oder einem Element daraus) hinsicht lich der Wahrheit s- oder H eilsf rage zu ste-
hen kommt es kann aber auch nicht zut ref f end sein.
33
30
Vgl. hierzu die Erlut erungen bei Berner (1982: 101105), sowie mei ne ausf hrl iche Analyse (2009:
6975).
31
Bei ei ner past oralen Fort bildung wurde meine Frau Z eugin ei nes denkwrdigen Vorf all s: D i e medi-
t at ive Andacht wurde u.a. mit ei nem Glockensignal begonnen und beendet , und man sa auf recht auf
f lachen K issen schweigend am Boden. Als mei ne Frau hint erher anmerkt e, die ganze Form erinnere
sie sehr st ark an t ypische Z en-Vorbilder, wurde ihr sof ort von mehreren K oll eg(inn)en nachdrckli ch
versichert , es handle sich hi er um eine ganz aut hent ische und t radit ionelle Form christ l icher Spirit ua-
lit t .
32
Vgl. hierzu das pl akat i ve Beispi el von der baulichen I nklusion einer Z en-H al le im Franzi skaner-
klost er D iet f urt im Alt mhlt al: www.medit at ionshaus-diet f urt .de (mit sehr anschaulichen Medien);
vgl. auch Grnschl o (1999: 272277).
33
Vgl. ebd., 38f . zur modallogischen Erf assung dieser Relat i onierung. Solche Posit ionen epi st emol ogi -
scher U nzugngl i chk ei t und r ei ner M odal i t t sprengen das o.a. Schema.
D ieses vereinf acht e Tableau
34
wurde nicht zur schlicht en Et iket t ierung ent wickelt ,
sondern es soll einer heur i sti schen F unk ti on dienen: D urch die dif f erenziert e D arst el-
lung unt erschiedlicher Ebenen und Opt ionen wird der Blick f r die einzelnen
Verhlt nisbest immungen und Transf ormat ionsprozesse in int erreligisen Verf lech-
t ungssit uat ionen geschrf t und die huf ig mult ivariant en berlagerungen knnen
so wesent lich prziser erf asst werden.
34
Fr die komplexere, ausf hrliche Fassung vgl. Grnschlo (1999: 8085).
H insicht lich der oben angesprochenen klassischen t ripolaren K lassif ikat ion (I nklu-
sivismus, Exklusivismus und Pluralismus) ergibt sich daraus auch die Einsicht , dass
die Verrechnung dieser komplexen Verhlt nisbest immungsnet ze selt en einf ach
mglich ist , wenn gleichzeitig mehrere (gegenluf ige) Relat ionierungen eingenom-
men werden. Auerdem ist die t ripolare K lassif ikat ion, zu deren syst emat ischer
Vert eidigung v.a. Perry Schmidt -Leukel immer wieder anget ret en ist , nach den o.a.
Einsicht en mindest ens um die K at egorie Exot ismus zu erweit ern. D ie f olgende
Tabelle st ellt im Anschluss an Schmidt-Leukels mengent heoret ische Veranschauli-
chung
35
die Minimalbedingungen f r den jeweiligen Begrif f im gest richelt umran-
det en Feld dar (die at heist ische Posit ion, die keinen Wahrheitswert f r irgendeine
Religion R1Rx annimmt , scheidet f r religise Tradit ionen i.d.R. aus): R1 bezieht
sich auf R2 ex k l usi vi sti sch, wenn nur f r R1 ein voller und f r R2 gar kein Wahr-
heit swert geset zt ist analog hierarchisch relat ivierend die i nk l usi vi sti sche Posit ion
mit der Festst ellung von Teilwahrheit en, umgekehrt dagegen die ex oti sti sche Reve-
renz gegenber R2 und schlielich die pl ur al i sti sche Opt ion, wenn mindest ens einer
weit eren Rx derselbe Wahrheit swert zuerkannt wird.
35
Vgl. z.B. Schmidt-Leukel (1998: 3958 (hier: 41)), sowi e ders. (1997: 6597).
2.3. Fallbeispiele I I Vom (N eo-)H induismus zur diabolischen
I slamkarikatur
An der bekannt en neohinduist i-
schen Bewegung der I nt ernat iona-
len Gesellschaf t f r K rishna-
Bewusst sein (I SK CON ) lsst sich
das Z usammenspiel von intensivie-
renden und ext ensivierenden Ope-
rat ionen anlsslich bestimmt er
neuer Relat ionierungen nach innen
wie auen gut illust rieren. Religi-
onsint ern wird die t radit ionelle
.ratra-Lehre (die H erabst eigun-
gen des Got t es Viu) insof ern
auf den K opf gest ellt , als nunmehr
K a selbst (normalerweise der
jngst e Avat ara) als oberster Gott
und H errscher des Universums
f ungiert und nicht mehr Viu, der
ihm hier als Erscheinung unt erge-
ordnet wird. D ies st ellt eine sys-
t emint erne Rekombinat ion im
Licht e der f r diese Bewegung
konst it ut iven Got t esliebe der
K a-Bhakt i dar. I n der Relat io-
nierung nach auen werden nun
aber auch mehrere neue Religionsstiter in das Aatara-Syst em int egriert . Am unt e-
ren Rand des Bilds
36
sind von links nach recht s zu erkennen: Muhammad (mit
verschleiert em Gesicht ), der Buddha und (recht s hinter dem wicht igen Bhakt i-
Ref ormer Cait anya) Jesus Christus mit dem Evangelium in der H and. D aneben ist
recht s im Vordergrund der zuknf t ige Avat ara K alkin auf dem weien Pf erd darge-
st ellt . D ie bildhaf t e Reprsent at ion illust riert einen ganz t ypischen i nk l usi ven G es-
tus, demzuf olge Buddhist en, Muslime und Christ en unter Umst nden als Bhakt i-
Geschwist er angesehen werden knnen, aber gegenber dem eigent lichen hchs-
t en Gott K a, den sie ja gar nicht kennen, in eine hierarchische Relat ionierung
eingef gt werden.
D iese Vorst ellung verdankt sich unmitt elbar der bagaraagit, die in K ap. 7,19
23 und in K ap. 9,2325 eine inklusive Religionstheologie ent f alt et , die in vieler
H insicht an K arl Rahners Lehre vom anonymen Christ ent um erinnert :
37
K a
36
Vgl. die Bildquelle: www.iskcon.de/ images/ parampara/ avat aras.j pg.
37
Vgl. Grnschlo (1999: 174178): Die Gta-St ellen knnen dort nachgelesen werden (inkl. K om-
ment ar), sowie auch bei Garbe (1988), oder Mylius (1997).
verleiht gem dieses klassischen H indut ext es denen, die ihre Z uf lucht bei ande-
ren Gt t ern nehmen (raaa,avte v,aaerat) einen unerscht t erlichen Glauben
(.raaab). Sie verehren die anderen Gt t er aus diesem Glauben heraus, merken aber
nicht , dass K a der eigent liche H err und Genieer der Opf er und Verehrung ist ;
daher f allen sie in den Geburt enkreislauf zurck und erreichen keine endglt ige
Erlsung. Auerdem werden die Andersglubigen von ihrer mat eriellen N at ur
(pr ak ti ) herunt ergezogen; sie knnen nur eine endliche Frucht (antavat phal a)
genieen, ein vorluf iges, begrenzt es Glck. N ur wer K a wissend und recht m-
ig verehrt , erreicht die St tt e seiner vlligen Erlsung. Es handelt sich hier um
einen inklusivist ischen Einschluss mit relat ivierender D epot enzierung der anderen
H eilsmglichkeit bei gleichzeit iger Unt erst ellung niederer mat erieller Bindungen,
die echt e und nachhalt ige spirit uelle Z iele verunmglichen (ich komme darauf zu-
rck).
I n hnlich inklusiver Weise nahm der wohl erf olgreichst e neohinduist ische Guru,
Sathya Sai Baba (* 1926), Bezug auf H indu-, I slam- und christ liche Tradit ionen: Er
verst eht sich als ein K a und Rama bersteigender Aatara, als \iederkehr des
(sowohl von H indus als auch Mus-
limen verehrt en) Shirdi Sai Baba
und als I nkarnation Sias und sei-
ner Sakti, soll aber nach seinem
Tod als licht e Christusgestalt wie-
derkehren (nach eigener Aus-
kunf t ).
38
D as f rhere Emblem der
Sat hya Sai-Religion drckt e diesen
all-inklusiven Anspruch unmit t el-
bar aus, indem es die Symbole an-
derer Religionen in sich vereint e und kreisf rmig wie Blt enblt t er um das Z ent-
rum der Sat hya Sai-Religion anordnet e; wie man recht s sehen kann, wurde diese
inklusive Symbolik aber vor einigen Jahren in ein int erreligis weniger anspruchs-
volles Symbol mit abst rakt eren Tugenden und Grundwert en t ransf ormiert .
Mit spit zem H umor hat Bhagwan Shr ee Raj neesh / Osho (Rajneesh Chandra Mo-
han, 19311990) gegen Ende des Jahres 1988 behauptet , Gaut ama Buddha habe
vorbergehend von ihm Besit z genommen und er habe sich dann mehrf ach ber
Bhagwans luxurisen Lebenswandel ereif ert , so dass er ihn nach drei Tagen wieder
hinauskompliment ieren musst e. D iese kleine Episode, die einiges Auf sehen (und
Emprung bei Buddhist en) ent f acht e, zeigt den spielerisch-schelmischen Umgang
mit heiligen Element en und Personen, die f r diesen modernen Religionsgrnder
t ypisch waren, da er sich in der Pose des paradox handelnden Z en-Meist ers oder
lachenden Buddhas inszeniert e, der K rit ik an allen berkommen religisen I nst itu-
38
Vgl. zur Einf hrung Poggendorf -K akar (1999) D ie abgebildet en Symbole st ammen aus I nt ernet -
seit en der Sat ya Sai-Bewegung.
t ionen und Lehren bt . Auch sein Z ugrif f auf Jesus ist von diesem Charakt er ge-
prgt ,
39
denn es geht Rajneesh um einen int uit iv erf asst en Jesus jenseit s des
Christ ent ums, jenseits der christlichen Tradit ion: Wenn ihr Christ us wollt , msst
ihr das Christ ent um hint er euch lassen. [...] Christ us ist jenseits aller K irchen.
(Sss 1996: 153). D ieser Jesus habe durch seine Prsenz gewirkt und f r die, die
ihm nachf olgen, ein Fest bereit et und sie in eine t ief e, spont ane I nnerlichkeit
gef hrt . Jesus wird von Rajneesh daher ganz anlog zu zen-buddhist ischen Jesus-
Rezept ionen
40
zu einem Myst iker st ilisiert , der f romme K onvent ionen durch-
bricht .
D iese Aneignungen Jesu als eines erleucht et en Meist ers, der spirit uelle Erf ah-
rungen vermit t elt und die Menschen innerlich von Z wngen bef reit , ist auch f r
viele buddhist ische Themat isierungen von Jesustradit ionen t ypisch.
41
D iese inklu-
siven Aneignungen nehmen vor allem die spirit uellen, buddhismuskompat iblen
Element e wahr (oder streichen sie besonders heraus), whrend andere (f r die
christ liche Binnenperspekt ive) konst itut ive Element e marginalisiert und in ihrer
Bedeut ung herunt ergespielt werden. D .h., wie in allen inklusiven Aneignungen
handelt es sich um eine manif est selbstref erent ielle St rukt ur, mit der best immt e
(bereit s int ern beset zt e und bekannt e) Element e wiedererkannt und als posi ti v de-
klariert werden (was z.B. zur Spirit ualisierung von Jesuswort en f hrt), whrend
andere, negati v at tribuiert e oder einf ach nur unint eressant e Element e unt erschla-
gen und neutralisiert oder direkt krit isiert werden. Fr den klassischen Budd-
hismus legen sich auf grund der syst emkonst it uierenden Tendenz zum Exklusivis-
mus ohnehin wenig inklusive Einlassungen nahe (vgl. Grnschlo 2000). So
kommt auch H apatsch in seiner jngst en St udie ber die Rezept ion von K irche
und Christ entum im deutschsprachigen Buddhismus zu dem Ergebnis: I m Vor-
dergrund der Christ ent umswahrnehmung st eht auch heut e noch die D ist anzierung,
nicht die inhalt liche Auseinanderset zung mit dem Christ ent um. (H apatsch 2007:
324). Abgesehen von selbst ref erent iellen Seit enbemerkungen scheint das Christ en-
t um f r buddhist ische Augen selt en von groem I nt eresse zu sein; wenn ber-
haupt , dann kann Jesus posit iv gesehen werden, whrend die K irche als organi-
sat orische Gre eigent lich st et s negat iv wahrgenommen wird.
42
D ie I dent if ikat ion solcher negati ver Element e rckt bei dist anzierenden Relat io-
nierungen ganz in den Fokus der Rhet orik, da hiermit der vl l i ge U nwer t der anders-
religisen Tradit ion oder Posit ion besonders bet ont und dramat isiert werden kann.
39
Vgl. hierzu den berblick bei Sss (1996: 151166) ( Rajneesh und sein Jesusbild ).
40
Vgl. z.B. Leong (2000).
41
Vgl. Schmidt-Leukel/ Gt z/ K berlin (2001), Grnschlo (2005) sowie ders. (2008) und die um-
f angreiche Arbeit ber Buddhismus und Christ ent um v. Brck/ Lai (1997).
42
H apat sch zeigt dies u.a. auch an einer I nhalt sanalyse buddhist ischer I nt ernet f oren, in denen das
Christ ent um st et s als spirit uell def izit r auf gef asst wird und die K irche als unpersnlich-abst rakt e
I nst it ut ion ohne Leben erscheint . Auch die Vorst ellung eines persnl ichen Got t es wird al s berf lssig
abgelehnt (und manchmal mit Amida-buddhist ischen Verirrungen analogisiert ), wobei der christ li -
che Glaube als ein st ures Fr-wahr-H alt en dargest ellt wi rd (vgl. H apat sch 2007: 186230; Budd-
hismus im Cyber-Space Buddhist ische D iskussionsf oren ).
Im obigen Beispiel aus der Bhagaadgta klang neben den hierararchisierend-
inklusiven Relat ionierungen ebenf alls eine dist anzierende Z uschreibung von niede-
ren (mat eriellen) Eigenschaf t en an, mit der die unzureichende religise Realisierung
f remdreligiser Vollzge zust zlich begrndet wird und zwar im Modus einer
geneti schen D ist anzierung. D er andersreligise Vollzug wird demnach in seiner Ge-
nese auf mindest ens unzureichende bis vllig in die I rre f hrende Mot ivat ionen
und Treibe zurckgef hrt : D ie Andersglubigen (av,aaeratbba/) werden in
Bhg 7,2 als bar jeglicher Erkennt nis (htaj v) bezeichnet , sowie als von Trie-
ben (/vai) gest euert und der Mat erie (pr ak ti ) verhaf t et . D ies wird in den sp-
teren Kapiteln 16 und 1 der Gta noch aushrlicher entaltet, indem eine regel-
recht e Typenlehre zugrunde gelegt wird, die eine K lassif ikat ion der Menschen und
der ihnen jeweils mglichen religisen Realisat ions- bzw. Bef reiungsgrade ent lang
der mat eriellen Verhaf t ung in den drei guas der pr ak ti (Aggregat zust nde der Ma-
t erie) erlaubt : D ie sattva-art igen dienen den Gt t ern, die r aj as-art igen bsen Geis-
t ern und D monen, und die anderen, die tamas-art igen, dienen den Verst orbenen
und Gespenst ern (Bhg 17,4). Mat erie- und Welt verhaf t ung, spirit uelle Unf hig-
keit (bis hin zur Unt erst ellung von Geist eskrankheit) oder sogar die Abhngigkeit
von einem unzureichenden bzw. f alschen (dmonischen) numinosen Personal all
das sind Mglichkeit en, die D if f erenz zum religis Anderen und Fremden zu be-
t onen und auf eine f alsche oder zumindest unzureichende Genese zurckzuf hren.
D iese Vorgehensweise f indet sich z.B. whrend der Ausbreit ung des Christ en-
t ums vielf ach in missionst heologischen Bezugnahmen auf die vorgef unden Religi-
onskulturen. Z war kann mitunt er eine ahnende Wahrnehmung des unbekannt en
Got t es (gem Apg 17,23) konst at iert werden,
43
huf iger berwiegen jedoch die
dmoni si erenden I nter pretati onen, die das f remdreligise Personal mit den diabolischen
Akt euren aus der bekannt en numinosen H albwelt des Christ ent ums ident if izieren:
D ie f remden Gt t er sind dann nicht s anderes als Teuf el oder dmonische Vasallen.
D ies spiegelt sich z.B. paradigmat isch in den reich illustriert en Reisebericht en von
D e Bry, die f r die europisch Wahrnehmung der Einwohner der neuen Welt
nachhalt ige ikonographische K onvent ionen lief ert en: D ie Religion der I ndianer
wird dort huf ig als abgt tischer Teuf elsdienst dargestellt , und ihre Got theit en
werden ent lang europischer D monen-, Monst er- und Teuf elskonvent ionen visu-
alisiert (vgl. nachst ehende Abbildung
44
).
43
D as K onzil sdekret N ost r a A et at e (1965) des I I . Vat ikanischen K onzils bezieht sich in sei ner St el-
lungnahme zu den ni cht chri st lichen Religionen mit ihren jewei ligen Teilwahrheit en (St rahlen der
Wahrheit ) auf die biblischen Lei t mot ive 1 Tim 2,4 und Apg 17 (N A 2; vgl. analog in der K irchen-
konst it ut ion L umen G ent i um LG 16). D ie spt ere ppst liche Verlaut barung zur Mission Evangelii
N unt iandi (1975), die sich f r die st rkere Bercksi cht igung des di mensi onal en Missionsverst ndnisses
aussprach (Ent wicklung, Gerecht i gkeit , Bef reiung), greif t im Bezug auf die Religionst hemat i k wieder
wesent li ch krzer: D ie nicht christ lichen Religionen knnt en zwar als eine Vorbereit ung auf das
Evangelium angesehen werden, si e vermgen jedoch keine echt e Verbindung mit Got t herzust el-
len, auch wenn sie sozusagen ihre Arme zum H immel ausst recken (EN 53). Vgl. dazu die Quel -
lenanalysen und K omment are bei Grnschlo (1994: 129-134).
44
D ie Abbildung st ammt aus der Zusammenst el lung von Sievernich (1990: 149); vgl. f r eine anal og
diabolische Abbildung 179 ( D er I ndianer Rel igion oder Got t esdienst ). Auch die in der Abbildung
Ausschnitt aus dem Titel bild von Band I V der Reiseberichte Americae
von Th. de Bry (Frankf urt 1594)
D iese polemische I nter pretati o di abol i ca kulminiert z.B. in der europischen N euer-
f indung der azt ekischen Z ent ralgot theit H uit zilopocht li, die dann als Vit zliput zli
sogar Eingang in das Arsenal europischer Teuf elspersonen f indet und schlielich
in verharmlost er Form als Fit zebut ze -Teuf elchen in K inderbuch und Puppen-
t heat er ressiert .
45
(I ch verweise auf die ausf hrlichere Behandlung des Themas
solcher diabolischer Rekonst rukt ionen in meinem f rheren WGTh-K ongressbei-
t rag ber die europische Rezept ion der azt ekischen Religion (Grnschlo 2006).)
D iese St igmat isierung des religis Anderen durch diabolische I nt erpret at ionen sei-
ner N umina ist keineswegs ein Relikt der Vergangenheit . Z war gab es seit dem 8.
Jahrhundert im christ lichen Abendland zwei D eut emust er zur theologischen Be-
wlt igung der H erausf orderung, die der I slam f r das christliche Selbst verst ndnis
darst ellt e: Es war dies zum einen das Verst ndnis des I slam als christ liche I rrlehre,
als K et zerei also und zum anderen die noch schrf ere Verurt eilung als unchrist li-
cher oder ant ichrist licher I rrglaube als Rckf all ins H eident um. (Bernhardt
2004). D och anknpf end an diese paradigmat ische und nachhalt ige Ent lar-
vung des I slam als H resi e und T eufel sgl aube bzw. als Verf hrungsmacht der nahen-
den Endzeit bei Johannes von D amaskus (ca. 650754) meinen auch heut e noch
manche evangelikale St ellungnahmen zum I slam in Muhammad jenen endzeit li-
chen f alschen Prophet en aus der Johannesapokalypse (Apk 19,29) mit seinen
alschen Zeichen ,o_:|- vgl. die ,t im K oran!) wiederzuerkennen: Ange-
sicht s dieser Erscheinung des Ant ichrist en sei der I slam insgesamt als eine end-
sicht bare K rperf rat ze gehrt zum monst rsen I nvent ar der diabolisch-dmoni schen I konographie
in Europa, die sich auch in mehreren europischen H uit zilopocht l i-D arst ellungen wi ederf indet ; vgl.
Boone (1989: 6783) ( D iabolic analogy ).
45
Vgl. das relat i v berhmt e K inderbuch von Paul a D ehmel und Richard D ehmel: F i t zebut ze. A l l er hand
Schni ck schnack fr Ki nder (1900), das zulet zt in einer Ausgabe von E. K reidolf (H g.) neu auf gelegt wur-
de (Frankf urt / M. 1984); vgl. die erst e Umset zung zum Puppenspiel bei R. D ehmel, F i zebut ze. T r aum-
spi el i n 5 A ufzgen, Berlin 1907, sowie insgesamt zu diesem Rezept ionsst rang St ark u.a. (2000).
zeit liche Verf hrungsmacht zu verst ehen, der man sich nicht im Modus eines in-
t erreligisen D ialogs, sondern evangelist isch zielklar ent gegenzust ellen habe.
46
hnliche St ellungnahmen f inden sich mit unt er bei Leserbrief en im K ont ext von
Moscheebauvorhaben und nat rlich auch im I nt ernet
47
. D ie 1999 erschienene
t heologische Erklrung des T heol ogi schen Konvents bek ennender G emei nschaften K ein
anderer N ame! hlt zwar einerseits f est , dass das religise St reben der andersreli-
gisen Menschen ni cht nur als Auf ruhr gegen Gott zu beurt eilen sei ( 5.3),
kommt dann aber doch wieder ganz programmat isch auf die dmonologische I n-
t erpret at ion der nicht christ lichen Religionen zurck ( 7):
48
D ie dmonische K omponente der Religionen (Quelle: K ein anderer N ame! 1999)
D i e H ei l i ge Schr i ft verur tei l t di e hei dni sche Rel i gi on deswegen, wei l di ese dur ch di e Rebel l i on des
M enschen gegen G ott gepr gt i st und darber hi naus satani sch beei nfl usst i st. Bei des besti mmt
i n G egenbewegung zu G ottes al l gemei ner Offenbar ung di e empi r i sche Gestal t der Rel i gi onen
mi t .
W i r gl auben und erk ennen: D ie von Gott abgef allenen Menschen werden in ihrer religi-
sen Ausrichtung und Praxi s bewegt von eigenschti gem Begehren nach Gottgleich-
heit, Macht, Wissen und Lebensf lle (1 Mose 3,4-6; 11,1f f ; Habakuk 1,11b). Unter
dem Einf luss von Gottes Widersacher, dem Teuf el, verehren sie anstelle des wahren
Gottes A bgt t er, hi nter denen sich reale dmonische Mchte verbergen (1 K orint her
10,20). D adurch f hrt die dem Menschen verbliebene echte Erkenntni s Gottes nicht
zur I hm geschuldeten Ganzhei tshi ngabe in Lobpreis und Gehorsam. Vielmehr trit t
in unterschiedlichem Ausma eine geistliche Verblendung oder im Extremf all
sogar spiri tist ische Versklavung ein (5 Mose 18,9-12; Rmer 1,21-23; Jesaja 44,9; 2
K ori nther 4,3f .; Galater 4,8).
46
I n der Broschre Chri st liches Bekennt ni s und bi blischer Auf t rag angesicht s des I sl am. Ein Wort
der K onf erenz Bekennender Gemeinschaf t en in evangelischen K irchen D eut schlands und der AG
evangelikaler Missionen, Bi elef eld/ St ut tgart 1984, f inden sich f olgende Aussagen: Wir erkennen im
I slam ein Gericht Got t es ber ei ne Christ enheit , die sich vielf ach vom bibli schen Evangelium ent -
f ernt hat . Wir erkennen im I sl am aber auch eine endzeit liche ant ichri st liche Verf hrungsmacht (1 Joh
2,18.22), die sowohl dem alt en Bundesvolk der Juden als auch der K irche Jesu Christ i widerst reit et .
I hre Gef hrlichkeit liegt i n ihrer t uschenden N achahmung der bi bl ischen Of f enbarung. Wir ruf en
deshalb alle Chri st en auf , den I slam wachsam zu st udieren, seinen Anhngern evangeli st isch ziel klar
zu begegnen und seinen I rrlehren in geist licher Abwehrbereit schaf t (Eph 6,10-17) ent gegenzutret en
(Abschnit t V des D okument s; Bezug ber I nst it ut D iakrisis, Gomari ngen).
47
Angesicht s der Leugnung von Jesu Got t essohnschaf t im K oran sei Muhammad eindeut ig als der
Ant ichrist , der den Vat er und den Sohn leugnet (1 Joh 2,22) zu deut en
(ht t p:/ / deislam.wordpress.com/ 2008/ 01/ 19/ was-ist -mohammed-im-vergleich-zu-jesus-christ us).
Vgl. ganz analog die Einl assungen zu Muhammad i n einem D iskussionsf orum:
www.geist igenahrung.org/ f t opic29271-20.ht ml.
48
Theologischer K onvent Bekennender Gemeinschaf t en (1999).
Wie bereit s dargest ellt , handelt es sich bei solchen Relat ionierungen um eine geneti -
sche D i stanzi er ung, da die andersreligisen Vollzge auf einen ander en, fal schen und
zwar diabolischen Ursprung zurckgef hrt werden (vgl. Grnschlo 1999:
246f .). D ie Spanier sahen in den einheimischen Gt t ern der Azt eken auch nichts
anderes als Menschen mordende D monen und Teuf el (di abl ome).
49
I n der
christ lichen Wahrnehmung Muhammads t rat neben die I dent if ikat ion mit ant i-
christ lichen Ursprngen und Mot iven auch of t die genet ische D ist anzierung durch
gei sti g-mor al i sche A bqual i fi zi er ung, wonach Muhammad ent weder als geist eskrank
hingest ellt wurde oder wegen der in christ lichen Augen unverzeihlichen Poly-
gamie als moralisch verdorben und geradezu sexbesessen.
50
Fernwirkungen dieser
moralischen Abqualif izierungsdiskurse gegenber Muhammad f anden sich z.B.
nach den Anschlgen vom 11. Sept ember 2001 vor allem in den USA wieder, wie
die nachf olgende erst e Strophe aus einem Lied zeigt , das ber die D omain islam-
comicbook.com als Audio-D at ei zu hren ist und Muhammad der krankhaf t en
Perversion angesichts der Verf hrung einer Minderjhrigen bezicht igt (nat rlich in
vlliger Unkenntnis oder sogar in bewusst er Unt erschlagung der damaligen gesell-
schaf t lichen K onvent ionen):
51
They t ried t o t ell me my religion was wrong. / They t ried t o t ell me t o f ollow I slam.
They said t heir Prophet was a right eous dude, / But I f ound out none of t heir words were t rue.
I read t he Qur'an and I read t he Hadit h, / And t he sickness of Mohammed was apparent t o me.
H e just if ied perversion in t he name of Allah, / When he married a gi rl t oo young f or a bra.
She was pl aying wit h dolls when t he Prophet came. / H er childhood was st olen in Allah's name.
Aisha was nine when he t ook her t o bed. / D ont t ell me t hat f ool's not sick in t he head.
[Ref rai n:] I ai n t gonna fol l ow no chi l d mol est er , sex offender , Pr ophet pr etender .
I ai n t gonna fol l ow no chi l d mol est er ! I sl am' s not for me! I sl am' s not for me! [...]
2.4 Systematische Z wischenberlegung I I D ie inhaltliche D eutung
religiser Alteritt zwischen D eduktion und I nduktion
Wie diese Beispiele gezeigt haben, knnen religise D eut ungen des religis Ande-
ren und Fremden ent weder die (part ielle) Of f enheit f r eine Transzendenzwahr-
nehmung zugest ehen, oder die andere Religion wird in ihrer Ent st ehung, Mot iva-
t ion und Funkt ion auf eine rein immanent e Sphre reduziert (horizont alisiert ).
D ie bis weit in die heut ige Theologie hineinreichende Tendenz, die ei gene (christ li-
49
I n den Religionsgesprchen der zwlf Franzi skanermnche mit azt ekischen Adligen wurde daher
schnell das Wort di abl os (im N ahuat l-Plural di abl ome) zur Bezeichnung der einheimischen N umina
eingef hrt , als die Anknpf ung an einzelnen H ochgot t -Prdikat ionen scheit ert e. Vgl. Wimann
(1981).
50
Auch hierzu bi et et bereit s Johannes von D amaskus eine Vorlage; vgl. K houry (1969: 14f .) Vgl .
die kompakt e Z usammenst ellung der zent ralen Allost ereot ypen zum I slam bzw. Muhammad bei Wat t
(1992: 100105) ( D as verzerrt e Bild des I slam ): D i e Ablehnung zl ibat rer Lebensweisen (Mnch-
t um), die Vielehe und die prallen Paradiesschilderungen mit den H uris lief ert en im Christ ent um des
Mit t elalt ers viel St of f f r die Z uschreibung genusscht iger Perversionen.
51
Vgl. im I nt ernet : ht t p:/ / islamcomicbook.com; die Seit e schrt ngst e vor einer islami schen Un-
t erwanderung ( Amerist an ) und wart et mit despekt ierlichen I sl am-Comics auf .
che) Religionst radit ion als durchlssig f r die wahre Transzendenz anzusehen, die
ander en Religionen dagegen (u.a. mit Mit t eln der deskript iven Religionswissen-
schaf t ) als lediglich hist orisch und gesellschaf t lich bedingt e int ramundane Gren
darzust ellen, hat Wilf red C. Smit h prgnant auf den Punkt gebracht : This is t o
look f or essences; t o Platonize ones own f aith and t o Arist ot elianize ot her peo-
ples. (Smith 1978: 57). D em wre noch die o.a. negati v akzent uiert e Religionsdeu-
t ung hinzuzuf gen, die weder die D urchlssigkeit zu einer posit iven Transzendenz
(in unt erschiedlichen Graden) noch die blo int ramundane Bedingt heit oder Funk-
t ion der anderen Religion herausst reicht , sondern den anderen Religionsvollzug in
weit aus radikalerer Polemik dmoni si ert und ihn als Result at einer sat anischen oder
dmonischen Macht (d.h. als Produkt einer negat iven Transzendenz) int erpret iert .
Somit lassen sich die einzelnen i nhal tl i chen Erklrungsversuche im Rahmen un-
t erschiedlicher (exklusiver, inklusiver oder pluralist ischer) Religionsdeut ungen in
einem Schema verort en, das dem welt weit st ark verbreitet en D rei-Welt en-Modell
ent spricht (siehe Abbildung): Eine Religion (oder ihre Got t heit bzw. Praxis) kann
a) verti k al im Sinne eines realen Transzendenzbezugs int erpret iert werden (Essen-
t ialisierung) oder b) hor i zontal auf hist orische, soziologische oder psychologische
Funkt ionen reduziert werden (immanent e Redukt ion, H orizont alisierung); in die-
sem Fall wrden die Religionen rein als f(x ) dargest ellt (wobei x = G[eschicht e],
S[oziologie|, + |Psychologie|,. Schlielich kann Religion auch c) ver ti k al i n negati ver
H i nsi cht auf ein Produkt sat anischer Mcht e reduziert werden (D monisierung).
D as Schema lief ert gleichsam ein K oordinat ensyst em t ypischer Religionsdeut un-
gen, wobei sich Argument ationen aus allen drei Ebenen mit einander kombinieren
lassen. Wie die gest richelt eingezeichnet e Box verdeut licht , kann in Bezug auf das
jeweilige numinose Personal einer anderen Religion die D urchlssigkeit f r reale
Transzendenzerf ahrungen auch in unt erschiedlichen Graden hierarchisch gest af f elt
werden am azt ekischen Beispiel erlut ert : Whrend H uit zilopocht li in der int erre-
ligisen Fremdwahrnehmung zum vlligen Erzt euf el umf unkt ioniert (und inkor-
poriert) wurde, konnt en sich mit Quet zalcoat l christ ianisierende D eut ungen im
St ile einer pr par ati o evangel i i bis hin zu Vorst ellungen eines manif est en, wenngleich
verborgenen Wirkens Christi verbinden (heut e noch v.a. bei den Mormonen).
52
D ie I nt erpret at ion der f remdreligisen Lebensvollzge geschieht also nach
Magabe religis mot iviert er D edukt ionen aus dem eigenen religisen D eut ungs-
horizont . D iese plat onisierenden und dmonisierenden Z uschreibungen verdanken
sich der Wahrnehmung von A nal ogi erel ati onen (vgl. dazu oben in Abs. 2.2) zwischen
dem Eigenen und dem Fremden, die ent weder eine posit ive N he oder Af f init t
ent st ehen lassen knnen oder eher an best immt e, in der Tradit ion et abliert e K et -
zerst ereot ypen erinnern (klassische I rrlehren): so et wa die Rckmeldung kat holi-
scher Missionare nach der Begegnung mit dem Amida-Buddhismus in Japan, dass
hier der Teuf el of f enbar auch schon die lut herische H resie verbreit et habe. D ie
Aussagen ber die religis Anderen knnen dann zust zlich mit hist orischen, so-
ziologischen oder psychologischen Religions-E r k l r ungen verbunden werden. Ein
Beispiel hierf r wre die Art und Weise, wie der Religionsst if t er der neoislamischen
Ahmadiyya-Bewegung (Ghulam Ahmad, 18351908), in manchen seiner Schrif t en
Einzelergebnisse der damaligen hist orisch-krit ischen Forschung zum Christ entum
dergest alt rezipiert , dass sie einseit ig und mit unt er geradezu immanent ist isch ge-
gen Wahrheit sansprche des Christ ent um gewendet werden knnen; andere Leh-
ren (wie die Auf erst ehung Christi) werden von ihm einerseit s in t radit ionell islami-
scher Weise theologisch abgelehnt , andererseit s lief ert seine Sonderlehre vom I n-
dienauf ent halt Jesu nach der scheinbaren K reuzigung noch einmal eine zust zliche
immanent e Begrndung ihrer Unwahrheit (inkl. der Tradit ion eines echt en Jesus-
grabs in Srinagar).
53
D as Problem, das sich beim D urcharbeit en des f remdreligisen Mat erials f r eine
religise bzw. religionstheologische D eut ung st ellt , ist die Frage nach der Akribie
und Gewissenhaf t igkeit , mit der man sich der int erreligisen Auseinanderset zung
st ellt : Werden die Aussagen ber die religise Alt erit t relat iv schnell und unprob-
lemat isiert aus dem eigenen Tradit ionskanon deduk ti v abgewi ck el t oder kommen sie
durch eine int ensivere Auseinanderset zung im Feld zust ande, bei der die f remden
52
I ch verweise f r diese D oppelung der Rezept ion unt er umgekehrt en Vorzeichen auf meine D arst el-
lung in Brut ale Menschenschinder und Edle Wilde ... (Grnschl o 2006).
53
Vgl. hierf r Ahmad (1988), anal og Ahmad (1992) vgl. krit isch aus religionswissenschaf t licher
Perspekt ive, sowie insgesamt zur hist orischen D ekonst rukt ion der Jesus in I ndien -Legenden K lat t
(1988).
Lebensuerungen dann auch so weit wie nur mglich unvoreingenommen und
innerhalb ihres jeweils anderen D iskurs- und Plausibilitt szusammenhangs wahrge-
nommen werden, bevor man wieder in die vergleichende und religis deut ende (ei-
gene) Perspekt ive zurckt ritt . I n gewisser Weise st ehen hier religionswissenschaf t -
liche und religionstheologische D eut ungen vor demselben Problem: Gewinne ich
meine Erkennt nisse durch rein dedukt ive (K urz-)Schlsse im H orizont der eigenen
Selbst ref erenz (int erpret at ionsimprgniert e, t heoriegeleit et e Erkennt nis), oder kann
ich sie vor empirisch verlsslichen, indukt iv gesicherten Erf ahrungen und Beo-
bacht ungen im Feld verant wort en? I n Anknpf ung an Michael Pyes berlegungen
zur St rukt ur religionswissenschaf t licher Forschung (Pye 1999/ 2000) lsst sich Fol-
gendes f estst ellen: Je st rker eine Unt ersuchung von der direkt en empirischen
Wahrnehmung d.h. der konkret en E r schl i eung und Char ak ter i si er ung des Fel-
des weit er in der Bereich syst emat ischer Erklrungen f ortschreit et , bei denen es
um Str uk tur anal ysen und die Korr el ati on mit anderen, vergleichend heranzuziehenden
Bef unden geht , dest o mehr st eigt die Spannung mit dem Selbst verst ndnis der je-
weiligen Glubigen ( t ension wit h believers , TWB). Pye spricht daher von einem
allmhlich st eigenden TWB-factor , je mehr die Ebene des Vergleichs erreicht
wird, da die Glubigen die hier st at t f indenden Erklrungen huf ig nicht (mehr) mit
ihrer Binnenperspekt ive in Einklang bringen knnen (eti sche und emi sche Perspekt i-
ven knnen nie vllig zur D eckung gebracht werden). Eine im Vorf eld der Unt er-
suchung heranget ragene Theorie (oder Arbeitshypothese) muss aber durch dich-
t e empirische Erkennt nisse im Feld kont inuierlich herausgef ordert und somit be-
whrt , modif iziert oder verworf en werden, damit nicht ber die bet ref f enden Men-
schen hinwegt heoret isiert wird (hermeneut ischer Z irkel bzw. mehrf ache spiral-
f rmige Rckkoppelung).
Schema zum Forschungsprozess innerhal b religionswissenschaf tlicher Erhebungen
D ie Auf gabe r el i gi onstheol ogi scher St ellungnahmen st ellt sich let zt lich ganz hnlich. I m
Unt erschied zur empirisch religionswissenschaf t lichen Analyse ist hier jedoch die
Verbindlichkeit der religisen Ausgangsperspekt ive durch die eigene Tradit ion
privilegiert er I nf ormat ion ganz anders f est gelegt (auch wenn sich z.B. bei st ark
theor i egel ei teten sozial- oder religionswissenschaf t lichen Analysen analoge Probleme
hinsicht lich der D urchschlagkraf t einer Leit perspekt ive ergeben knnen). Fr reli-
gionst heologische Posit ionsbest immungen st ellt sich zumindest unt er modernen,
rat ional verant wort et en D iskursbedingungen das Problem, inwief ern sich die
St ellungnahme zum religis Anderen einer eingehenden (d.h. umsichtigen, sensib-
len und empat hischen) Wahrnehmung im andersreligisen D iskurs- und H and-
lungsf eld st ellt oder ob sie schneller kurz-schlssiger I nt erpret at ionen aus
dem Reservoir der syst emint ern vorhandenen D eut ungsschemat a ext rapoliert , mit
denen die zur I nt erpret at ion anst ehenden andersreligisen Sachverhalt e deut end
und wert end berzogen werden womglich vorschnell, in Abhngigkeit von
normat iv-selbst ref erent iellen D if f erenzpost ulat en.
Wahrnehmungs- und I nterpretationsebenen bei religionst heologischen Stellungnahmen
D ie Plausibilit t religionst heologischer Aussagen welcher religisen Tradit ion
auch immer wird sich st ets daran messen lassen mssen, inwieweit sie dicht bei
den Menschen der anderen Tradit ion geblieben ist und deren emi sche Perspekt ive
bercksicht igen und wrdigen kann (zumindest wre dies ein wicht iges K rit erium
f r christ liche Religionst heologien). Je mehr aber eine t heologische Wahrnehmung
ber die dialogische Felderschlieung hinaus in die systemat ische und schlielich
theol ogi sch be-wer tende E bene f ort gef hrt wird, dest o mehr wird sich auch hier der o.a.
TWB-factor einst ellen, da diese selbst ref erent iell rekonst ruiert en Aussagen nicht
mehr ohne weit eres perspekt ivenbergreif end kommunizierbar sind (vgl. die inklu-
sivist ischen Beispiele in 2.3, die das Andere zum Teil aneignend ent-ei gnen). Eine
religise Perspekt ive kann bei der int erreligisen Urt eilsbildung nicht auf eine an-
gemessene Bercksicht igung des eigenen Tradit ionszusammenhangs verzicht en
(diese religise Selbst vergewisserung und t heologische Bewert ung trennt sie vom
religionswissenschaf t lichen Vollzug), sie darf sich aber auch nicht der t ief eren Aus-
einanderset zung mit dem religis Anderen verweigern, weil sonst nur binnenper-
spekt ivisch selbst-verst ndliche Bilder religiser Alt erit t ent worf en wrden in-
t erpret at ionsimprgniert e homel ands, in denen womglich nur leblose Erf indungen
angesiedelt sind, aber keine leibhaf t ige Wirklichkeit mehr erscheinen kann. Test f ra-
ge: Wird der Bogen vom Eigenen zum Anderen direkt von der religisen Selbstre-
f erenz aus geschlagen, oder geht er in t ief eren Schleif en auf das Feld religiser Al-
t erit t ein?
D er Welt kirchenrat hat daher in den Leit linien zum D ialog (1979) die D ia-
log-Theologie konsequent im biblischen Verbot der Lge verankert : D ie int erreli-
gise Wahrnehmung muss christlicherseits so gest alt et sein, dass k ei n fal sches Z eugni s
ent st eht wi der den N chsten.
54
Und analog knnt e im buddhist ischen Fall das dort ige
Grundgebot des N icht-Schdigens in der Sphre der int erreligisen Auseinan-
derset zung so f rucht bar gemacht werden, dass den Menschen anderen Glaubens
auch her meneuti sch kein Schaden mehr zugef gt wird (vgl. Grnschlo 2008: 263f .)
was angesichts der vielen exklusiven Gelt ungsbehauptungen der buddhist ischen
1radition und selbst angesichts der inklusien Superiorittsansprche des Mahaya-
na eine hnliche H erausf orderung bedeut et wie f r viele christ liche Traditionen.
55
Religise Aussagen ber religise Alt erit t knnen sachhalt ige und auch perspek-
t ivenbergreif end vermit t elbare St ellungnahmen ent halt en, wenn sie nicht in purer
Selbst ref erenz vom Eigenen her ent worf en sind, sondern auf einer t ief er gehenden
dialogischen Ausdauer in der Wahrnehmung von Angesicht zu Angesicht beruhen
denn nur so kann es religisen Perspekt iven gelingen, ihre geradezu chronische
Allergie gegenber dem religis Anderen und Fremden zu berwinden, int erreli-
gise Lernerf ahrungen auf zugreif en und in den Prozess der Beurt eilung zu int eg-
rieren.
54
Vgl. in den RK - Leit linien zum D ialog mit Menschen verschiedener Religionen und I deologien
von 1979 i n 17: D er D ialog kann al s ein geeignet er Weg der gehorsamen Erf llung des Gebot es
gesehen werden: D u sol lst kei n f alsch Z eugni s reden wider deinen N chst en. D er D i alog hilf t uns,
das Bild unseres N chst en, der einer anderen Religion oder I deologie angehrt , nicht zu ent st ellen.
Eine Online-Version der G ui del i nes f indet sich unt er www.oikoumene.org/ f ileadmin/ f iles/ wcc-
main/ document s/ p6/ 77glines-g.pdf .
55
Vgl. insgesamt die Beit rge zu P. Schmidt -Leukel (2001).
2.5 Fallbeispiel I I I D ie Religionstheologie der Z eugen Jehovas
Unt er dem Tit el D ie Suche der Menschheit nach Gott erschien 1990 eine umf as-
sende Rel i gi onstheol ogi e aus der Sicht der Z eugen Jehovas (im Folgenden: Z J).
56
An-
gesicht s der Tatsache, dass in dieser Z eit bei den Z J auch ansonst en eine et was
st rkere Auseinanderset zung mit der Welt ( Syst em der D inge ) zu beobacht en
war, st ellt sich bei diesem letzt en Fallbeispiel die Frage, wie die Welt der Religionen
in dieser Publikat ion wahrgenommen, analysiert und t heologisch beurt eilt wird.
A usgangspunk t: Angesichts der welt weit en, ganz unt erschiedlichen Sicht barkeit von
Religionen bedrf e es genaueren Wissens , um zu mehr Verst ndnis und To-
leranz zu gelangen
57
(58). Z ent rale K rit erien f r eine Beurt eilung der Religionen
seien die Frcht e (Mt 7,1720) im Leben (12). Viele Religionen bilden nmlich
schwerverst ndliche Theologien aus oder recht f ert igen sogar K riege und Ge-
walt t at en: Bekannt f r H euchelei auf diesem Gebiet sind die Lnder der Chris-
t enheit (14); wobei die Z J programmat isch zwischen der Christ enheit
58
und
dem von Jesus eigent lich begrndet en wahren Christ ent um unt erscheiden (vgl.
235). Z u f ragen ist also, ob die Religionen f riedsame Frcht e hervorbringen
(15). R 12,2 lief ere die Maxime, sich nicht nach dem Syst em der D inge f ormen
zu lassen sondern mit verwandelt em Geist alles zu prf en und dabei helf e das
inspiriert e Wort Got t es (zumal die lt eren Bibel-Teile sogar die lt est en religi-
sen Schrif t en der Welt darstellt en; 16f ). D em Tit el entsprechend liegt der theol ogi sche
Ausgangspunkt in der Areopagrede des Paulus (Apg 17), der zuf olge alle Men-
schen aus ei nem Menschen st ammen
59
und in N at ionen ber die Erde vert eilt
berall nach Gott suchen (v. 27).
G l i eder ung und E ntfal tung: D as Buch spannt den Bogen von Mythologie, Magie und
Spirit ismus ber H induismus, Buddhismus, Taoismus/ K onf uzianismus, Shint ois-
mus, Judent um, Christ ent um (hier auf gef chert in: Ursprnge, Abtrnnigkeit
und Ref ormat ion ), I slam bis zur Frage nach der heut igen Rckkehr zu dem
wahren Got t angesicht s des wachsenden Unglaubens. D ie D arst ellung beginnt
zunchst mit der Frage nach dem A nfang der Rel i gi on bei den primit ivst en , unt er-
ent wickelt en Vlkern (19), handelt hierf r kurz einige klassische evolut ionist ische
Religionst heorien (Tylor, Maret t , Frazer, Freud) ab und krit isiert deren Spekulat io-
nen als reine Phant asie und Mut maungen (25): D ie sog. wissenschaf t lichen
56
Wacht t urm Bibel - und Trakt at gesellschaf t (1990); die Seit enangaben oben (in K lammern) beziehen
sich auf diese Publikat i on.
57
Mit expl izit em Bezug auf Parrinder (1984) (die Publikat ion des brit i schen Religionsf orschern wird
mehrf ach zit iert und scheint ei ne magebliche H int ergrundinf ormat i on darzust ellen).
58
D ie et abliert en K irchen konst it uiert en sich so als Berei ch sekt iereri scher Tt igkeit (235).
59
D ie Sprachverwandt schaf t der Vlker belege dies, wird im Rekurs auf die alt e Publikat ion F. S.
D obbins, S. W. Willi ams, St or y of t he W or l d s W or shi p, Chi cago 1901, nahegelegt (31), die aber selbst
mit biblisch-geschicht st heol ogischen Spekulat ionen vom ei nen Ursprung der Menschen operiert : al l
religions grew out of one original syst em of worship (s.d. 35).
Versuche, t radit ionale Religionsf ormen in einen Urzust and zu projizieren oder
Religion wegzuerklren seien allesamt nicht berzeugend (2627).
Allerdings, so wird in St il einer A nal ogi er el ati on mehrf ach im Buch konst at iert , gebe
es viele verblf f ende Gemeinsamkeit en zwischen den Religionen:
60
Flut erzhlun-
gen, Vorst ellungen von einem goldenen Z eit alt er, Mncht um, Seelenvorst ellungen,
H immel und H llen (Jenseits), Opf erhandlungen et c. I nt eressant erweise werden
diese Analogierelat ionen in zwei Richt ungen weit erint erpret iert : (a) Goldene Z eit al-
t er-Vorst ellungen und Flut erzhlungen sollen auf die (wahre) gemeinsame, biblisch
t radiert e Quelle (Gen 111) vom gemeinsamen Ursprung in Babylon
61
verweisen
(har moni si er ende Rel ati oni er ung), whrend (b) die Vorst ellungen von H immel/ Hlle
und Seele (u..) insgesamt in den Bann einer di stanzi erenden Rel ati oni er ung gest ellt
werden, mit der diese geschicht lich angeblich mit einander zusammenhngenden
menschl i chen E r fi ndungen
62
in den Religionen der Welt von der wahr en Religion un-
t erschieden werden. Beides belege aber, dass die Menschen vor ca. 4200 Jahren
(also nach der Sintf lut ) in Babel/ Mesopot amien lebt en, sich von dort aus ber die
Erde vert eilt en und dabei ihre jeweiligen Tradit ionen berall hin mit nahmen (vgl.
Fazit , 68).
Trot z der o.a. Abwehr evolut ionist ischer Religionsdeut ungen werden in K ap. 4
(zu Magie und Spirit ismus ) doch wieder animist ische Post ulat e auf gegrif f en
und auch (implizit , ohne direkt e N ennung) Frazers bipolare Magie-Theorie rekapi-
t uliert , um die Suche nach Got t in Geist ern und sonst igen bernat rlichen
Mcht en darzust ellen, wobei der Bogen ber Ast rologie, Omen und Mant ik bis
zu Vodoo und rit uellen Tt ungen gespannt wird was zu der abschlieenden
Warnung f hrt , dass hier mit unt er der Widersacher umgeht (1 Pt r 5,8).
D ie D arst ellung der groen Religionst radit ionen ist relat iv dif f erenziert und de-
t ailreich. D er H induismus (K ap. 5, 95f f .) wird beispielsweise durch Formen geleb-
t er Religiosit t und st et s reich bebildert dargest ellt , die Abgrenzungsprobleme und
Vielgest alt igkeit werden t hemat isiert , Jenseitsvorst ellungen, Pant heon und wicht ige
Begrif f e sowie die Yoga-Wege werden kurz erlut ert (usw.). D abei t aucht u.a.
die orient alist ische Fikt ion auf , der H indu neig[e] als Folge des K armas zum Fat a-
lismus und predige Toleranz (112, 128). D ie Reinkarnat ionsvorst ellung erweise
aber einen deut lichen K onnex mit der alt en babylonischen Vorst ellung einer un-
st erblichen Seele (114). D ies gereicht am Ende des K apit els t rot z der Wert-
scht zung der let zt lich monot heist ischen Grundlage im Brahman, sowie von
Toleranz und Tierliebe zu einer st rkeren selbstref erent iellen Abgrenzung, da die
Z J bekannt lich keine Vorst ellung von Seele und Jenseits (H immel/ H lle) dulden.
60
Vgl. die bebildert e D arst ellung zum Vergleich von Buddhismus und K at holizismus (33).
61
Vgl. die Graf ik zu Ursprung und Ausbreit ung der Menschheit von Mesopot ami en aus (39), sowi e
das ganze K apit el 3, Gemeinsamkeit en in der Myt hologie (41f f .).
62
D enn nicht all en Myt hen lgen Tat sachen oder die Bibel zugrunde. D er Mensch hat si ch auf sei -
ner Suche nach Got t an einen St rohhalm geklammert und sich von der Vorst ellung der Unst erbli ch-
keit der Seele t uschen lassen (52).
D ies habe in I ndien auch einige denkende Menschen veranlasst zu zweif eln und
den Buddhismus auf den Plan geruf en.
Auch hier biet et die D arst ellung det ailreiche Grundinf ormat ionen zum Buddhis-
mus (vier edle Wahrheit en, acht gliedriger Pf ad et c.), uert sich zu Leben und Le-
gende des Buddha und skizziert weit ere Schulrichtungen (z.B. Z en, Amida-
Buddhismus). Beobacht ungen zur krit ischen Bewert ungen werden nur am Rande
eingest reut so z.B. hinsicht lich der Vorst ellung, Erleucht ung aus ei gener K raf t er-
reichen zu wollen (139), denn dies verset ze den Menschen hof f nungslos in Treib-
sand (156).
63
N ach der weitgehend sachlichen D arst ellung kommt plt zlich ein
erncht erndes Fazit : D as Ergebnis dieser egozent rischen und unabhngigen
D enkweise ist ein wahrhaf t es Labyrint h von Legenden, Tradit ionen, kompliziert en
Lehren of f ensicht lich f hrt also die Suche nach Erleucht ung ohne Got t nicht
zum Erf olg (160).
Bei der D arst ellung des Judent ums berrascht , dass in diesem K apit el eine j-
dische Bibelberset zung benutzt wird und nicht die N eue-Welt -berset zung der
Z eugen. Gem der selbst ref erent iellen Bedeut ung der Got t esprdikat ion Jeho-
va wird die Ent scheidung f r das N icht aussprechen des Got t esnamens aber als
Fehlent scheidung beurt eilt (225f f ); auerdem sollt en sich auf richt ige Juden neu
mit der Frage des Messias Jesus beschf t igen (234).
Whrend die o.a. Religionen weit est gehend sachlich dargest ellt werden und die
religionst heologischen Abgrenzungen nur am Rande eingest reut oder nur im Fazit
prgnant erscheinen, wird das Christ ent um mit Ausnahme seiner Grundlage in
Jesus von Anf ang an sehr krit isch dargest ellt ent lang der bereit s erwhnt en Leit -
dif f erenz Christ entum versus Christ enhei t. D ie Einzelheiten zum Leben Jesu (K ap.
10) werden dann mit den typischen Z J-Akzentset zungen vorgest ellt , whrend die
I rrlehren und sekt arischen Erf indungen der Christ enheit in einem eigenen K a-
pit el 11 mit der programmatischen berschrif t Abtrnnigkeit D er Weg zu Gott
blockiert (261f f .) angeprangert werden. D ie Christ enheit habe sich demnach von
der heidnischen Welt verf hren lassen: v.a. Seelen -Glaube und Trinit t slehre,
Transsubst ant iat ion, I nst it ut ion des Papst t ums, Einf hrung einer K lasse der
Geist lichkeit (vgl. auch K onst ant in als wicht iger Faktor f r die Et ablierung der
Christ enheit ), mit unseligen Folgen wie Unt erdrckung, I nquisit ion (usw.). I m
Gegensat z zu den anderen Religionen gert die D arst ellung des Christ ent ums da-
her regelrecht zu einer A brechnung mit den Fehlern und t heologischen I rrt mern
der so genannt en Christ enheit . I m Falle des I slams kann dagegen z.B. der
Schult erschluss mit dessen Ablehnung der Trinit t gesucht werden (297).
D ie berleit ungen zu den Schlussabschnitt en biet en berblicke zum neuzeit li-
chen Unglauben: D er Angrif f von Wissenschaf t und Philosophie auf die Religion
wird skizziert (allem voran D arwins Evolut ionslehre) und die Z J-Gegenposit ion
ent f alt et (im Sine von D ie Bibel hat doch recht und I nt elligent D esign). Auf recht e
Z eugen wie Charles Taize Russel ht t en dann mit der Et ablierung der Z J-
63
Vgl. auch die Auseinanderset zung mit der buddhist ischen Wiedergeburt slehre (151153).
Gemeinschaf t , die mit ihren Errungenschaf t en vorgest ellt wird (344f f .), wieder die
Mglichkeit der Rckkehr zu dem wahren Got t erf f net (K ap. 15).
D as Schl ussk api tel 16 ( D er wahre Got t und D eine Z ukunf t ) bndelt den Ert rag in
Anknpf ung an das Babylon-Thema vom Anf ang und f ormuliert als religionstheo-
logische Fazit , dass es sich bei den Religionsgemeinschaf t en um Sat ans Weltreich
der f alschen Religion handelt , das demnchst von Got t vernicht et wird, denn
H armagedon ist nahe (370f .):
Wie wir i n dem vorliegenden Buch von Anf ang an gesehen haben, ziehen sich gemein-
same Fden durch das Gespinst der Religionen der Welt. Viele Religionen wurzeln i n
der Mythologie. Fast alle sind miteinander verknpf t durch den Glauben an eine angeb-
lich unsterbl iche Menschenseel e, die nach dem Tod weiterleben und ins Jenseits oder
in ein anderes Geschpf bergehen soll. Viele haben den Glauben an einen schreckli-
chen ort der Qual und Fol ter, Hlle genannt, gemeinsam. Andere sind durch den alten
heidnischen Glauben an Triaden, D reiheiten und Muttergtti nnen miteinander verbun-
den. D aher ist es nur passend, sie unter dem einen zusammengesetzten Si nnbild zu-
sammenzuf assen: Babylon die Groe, die Hure (Of f enbarung 17:5). (369)
A uswer tung und A nal yse. D ie D arst ellung scheint sich an St andarddarst ellungen zu
sog. Welt religionen anzulehnen, denn es werden konvent ionelle Themenschwer-
punkt e und einschlgige Basisinf ormat ionen abgehandelt , und zwar weit gehend
sachlich-deskripit v. N ur best immt e Themen, die Z J-spezif isches I nt eresse wecken,
werden besonders kommentiert oder kurz in den Fokus gerckt . Am schlecht est en
schneidet die Chr i stenhei t in der D arst ellung ab, denn die selbstref erent ielle A bgr en-
zung ist hier von Anf ang an besonders nt ig, da sie f r die Z J-Perspekt ive eine sys-
temk onsti tui er ende Rolle spielt . St reckenweise liest sich die Publikat ion sonst f ast wie
eine einf ache, allgemeinverst ndlich gehalt ene Einf hrung in religionskundliches
Basiswissen, wie sie f r Schule oder Erwachsenenbildung konzipiert sein knnt e
mit durchaus inf ormat iven Taf eln und I llust rat ionen. Manche der Z J-K omment are
t auchen nur am Rande auf , f ast wie in K lammern geset zt , und f allen daher erst bei
eingehender Lektre st rker auf . Legt man eine dem Genre der Verf f ent lichung
angemessenen Mast ab zugrunde, sind massivere Falschmeldungen sogar relat iv
selt en.
64
D ie wert enden Passagen spannen einen Bogen von der babylonischen
Sprachverwirrung bis zur Rckkehr zum wahren Got t durch die rest it uiert e Lehre
der wahren Z eugen.
Wenn man die Unt ert it el der K apit elberschrif t en genauer bet racht et , wird
klar, dass es sich in den Religionen immer nur um eine Suche nach Got t handelt ,
keineswegs um ein Finden (Ausnahme Jesus und die Z J). D ie Gemeinsamkeit en
werden per Analogierelat ion (a) einerseits in einigen (aus Z J-Perspekt ive) devi anten
Glaubensvorst ellungen der Anderen gef unden (Seelenvorst ellungen, Triaden, H l-
lenregionen). Argument at iv werden diese Religionselement e in eine di stanzi er ende
Relat ionierung gest ellt und zugleich hor i zontal i si er t, d.h. als menschliche und intra-
64
Wie z.B. die f alsche Meinung, Tezcat lipoca sei der azt ekische Sonnengot t gewesen (59).
mundane Produkt e angesehen, in denen um nochmal s mit E vangel i i N unti andi zu
reden die Menschen zwar ihre H nde suchend nach Got t ausstrecken, ihn aber
nicht erreichen. Andere Gemeinsamkeit en aus den Analogierelat ionen werden da-
gegen (b) als N iederschlag von Reminiszenzen biblischer Wahrheit en (Flut myt hen,
Erinnerung an ein paradiesisches Goldenes Z eit alt er) auf gef asst und im Sinne ein-
zelner har moni si er ender Relat ionierungen (auf Element ebene) weit erverarbeit et (vgl.
auch den Schult erschluss mit der islamischen Trinit tskrit ik). D iese wenigen H ar-
monisierungen bezglich einzelner Element e lieen sich zu einer part iellen hierar-
chisch-i nk l usi ven Relat ionierung (auf Syst emebene) zusammenaddieren, die aller-
dings zugleich wieder von stramm ex k l usi ven Gelt ungsbehaupt ungen der Z J beglei-
t et und kont rast iert wird.
I nt eressant ist hierbei dennoch, dass die D arst ellung der Religionen und ihrer
Glaubensdet ails mehrf ach so relat iv sachlich beschreibend erf olgt (ist dies als Beleg
f r das kommunikat ivere Eingehen der Z J auf die Welt zu wert en oder handelt
es sich hier nur um einen Ref lex der im H int ergrund konsult iert en D arst ellungs-
werke zur Welt der Religionen mit ihrem deskript iven Gest us?). I nsgesamt wird
aber nicht nur eine A r i stotel i ani si er ung der anderen Religionen vorgelegt , die mit dem
pl atoni si er enden Schema einer weit gehend exklusiven Selbst deut ung aus der Sicht des
Z J-Christ ent ums kontrast iert wird, denn let zt lich werden die so vergegenwrt igt en
Religionsgebilde in den Schlussabschnitt en auf rund zwei Seit en (369f .) f ast ber-
raschend und kaum vermit telt ganz auf ein t euf lisches Wesen reduziert : D iese
abschlieende dmonol ogi si er ende Reduk ti on ident if iziert sie in der religionst heologi-
schen D eut ungsperspekt ive als H ure Babylon und Sat ans Welt reich der f al-
schen Religion . D och somit spannt sich der Bogen von der heillosen babyloni-
schen Sprachverwirrung ber die hist orischen Verirrungen der einzelnen Religio-
nen zurck zum vernicht enden Endurt eil ber die gesamt e Welt der Religionen
unt er dem dmonisierenden St ichwort Babylon .
An diesem Beispiel lsst sich sehr gut illustrieren, wie sich mehrere Wahrneh-
mungsebenen berlagern knnen und wie sich deskript ive, wert ende und gegenlu-
f ig wert ende Z ugrif f e mischen und ergnzen, um eine selbst ref erent ielle Posit ions-
best immung gegenber religiser Alt erit t dif f erenziert auszuf ormulieren; die
Wahrnehmung des Anderen kann dabei zugleich sachlich und dann wieder st rker
int erpret at ionsimprgniert erf olgen.
3 Abschlieende Bemerkungen und weiterfhrende Thesen
zur Religionstheologie
D as let zt e Beispiel zeigt e auerdem, dass die konkret e Grammat ik der i nter r el i gi sen
F r emdwahr nehmungen meist weit aus komplexer ist , als es das simple tripolare K lassi-
f ikat ionsmodell Exklusivismus, I nklusivismus und Pluralismus suggeriert . Religise
Syst eme prsent ieren sich hist orisch dennoch in der Regel als einander weit gehend
ausschlieende, ex k l usi ve Formen der K ont ingenzbewlt igung. Vom Buddhismus
bis zu Scientology gilt : A claim t o uniqueness is not unique (Wilf red C. Smit h).
Von religis pluralen K ont ext en dazu mehr oder weniger unf reiwillig herausge-
f ordert , reagieren Religionen auf int erreligise I nf ragest ellungen zunchst mit i n-
k l usi ven Eingemeindungsstrat egien und der Einrumung bescheidener homel ands f r
andersreligise Tradit ionen bzw. Tradit ionselement e im Rahmen der int ern vorf ab-
riziert en kognit iven Landkart en, die im St il eines berlegenen got the same back home
but bi gger entf alt et werden, aber dadurch selt en in der Lage sind, lebendige Wirk-
lichkeit en zu vermitt eln (demgegenber gilt daher die deut liche Warnung: map i s not
ter r i tor y).
D ie oben dargest ellt en religionswissenschaf t lichen und religionsgeschichtlichen
Einsicht en lassen sich innerhalb einer christ lich-t heologischen Perspekt ive zu
wicht igen Folgerungen f r eine Theologie der Religionen weit erverarbeit en.
I ndem ich dabei den St andort wechsel von der r el i gi onswi ssenschaftl i chen D eskript ion
und Analyse zur (religions-)theol ogi schen Programmatik vollziehe, mcht e ich dies
zum Abschluss wenigst ens noch kurz t hesenart ig skizzieren.
T hese I : I n den mei sten F l l en i nter r el i gi ser F remdwahr nehmungen ber wi egt ei ne defi zi tr e,
eher k ar i k atur enhaft ver zer r te, i mmanenti sti sche oder mi tunter sogar monstrs und dmoni sch
entstel l te Repr sentati on des r el i gi s A nder en und F r emden. W i r k l i che E mpathi e hat i n den
Rek onstr uk ti onen gr enzber schrei tender W ahr nehmungen des r el i gi s A nder en und F r emden
daher ex tr emen Sel tenhei tswer t.
Ein dezidiert er religiser Pl ur al i smus ist dagegen eine zunchst durch die Moderne
erzeugt e Met aperspekt ive auf Religion(en), die auf der Ebene religiser Syst eme
eher dysf unkt ional anmut et . Religionsgeschicht lich betracht et hat t e sie daher auch
geringe Selekt ionsprf erenzen und mit ihrer Et ablierung neuer inklusiver Opera-
t oren (T he Real , T r anscendence, Soter i a), anhand derer man sich der Religionsge-
schicht e deut end bemcht igt , unt erliegt der religionst heologische Pluralismus hu-
f ig selbst einem I nklusivismusverdacht hherer Ordnung.
T hese I I : M ei ner A nsi cht nach bl ei bt daher ei n fak ti scher I nk l usi vi smus i nner hal b r el i gi ser
Per spek ti ve l etztl i ch unentr i nnbar ; sogar dezi di er t pl ur al i sti sche V er suche ei ner rel i gi sen Rel i gi -
onsdeutung wei sen di ese Str uk tur auf. A uf der E l ementebene si nd pl ur al i sti sche (har moni si e-
r ende) T ei l deutungen ander er Rel i gi onen gut mgl i ch und k nnen sogar unbedi ngt nahe l i egend
er schei nen. A ber : W el che ander e Rel i gi on Rx (al s ausdi ffer enzi er te G esamtgr e) k me nach
wel chen Kr i ter i en fr ei ne besti mmte r el i gi se D eutungsper spek ti ve R1 al s gnzl i ch gl ei chwer ti g
i n F r age (auer i m F al l e ei ner neuen und umfassend synk reti sti schen Rel i gi on)?
Wenn man daher als punkt ueller Pluralist (im Sinne der Relat ionierungen auf
Element ebene) imponierende Wahrheit serschlieungen oder gar H eilsmglichkei-
t en (?) bei Menschen anderen Glaubens erlebt und erkannt zu haben glaubt , wird
man diese r el i gi s gesehen let zt lich doch immer wieder nur inklusivist isch rekon-
st ruieren knnen (und zwar nicht nur aus hermeneut ischen Grnden). M etapho-
r i sch gewendet: Religise D eutungen anderer Religionen stehen in der Spannung, sich
vielleicht wegen empirischer Einsicht en aus int erreligisen Begegnungen in die
plt zlich naheliegende Mglichkeit eines Pluralismus verliebt zu haben, f akt isch
aber nach wie vor mit dem I nklusivismus verheirat et zu sein. Ein durch solche
indukt ive Erschlieung religiser Alt erit t verant wort et er und inf ormiert er I nklusi-
vismus, der im D ialog mit den Anderen nach und nach verant wort et , durchgear-
beit et und ent wickelt wurde, erscheint zwar f ormallogisch zunchst vllig gleich, ist
aber in der inhalt lich-dif f erenziert en und sachhalt igen Erf assung sehr deut lich zu
unt erscheiden von einer rein dedukt iv-inklusivist ischen Aussage, die ber die
Anderen hinwegt heoret isiert und t heologisiert . Sie lsst sich daher auch perspekti-
venbergreif end weit aus besser kommunizieren (z.B. als ein unent rinnbar wechsel sei -
ti ger I nklusivismus, der im D ialog vermit t elt werden kann).
T hese I I I : Rel i gi se T r adi ti onen, di e systemi mmanent ber ei ts mi t gr undl egenden U ngewi sshei ts-
vor behal ten eschatol ogi scher oder epi stemol ogi scher N atur rechnen, haben es i nter r el i gi s l ei chter,
posi ti ve V er hl tni sbesti mmungen zum r el i gi se A nder en zu entwi ck el n al s T r adi ti onen, di e von
ei nem ausgesprochen fest gefgten Offenbar ungs- oder T r adi ti onsdeposi tum ausgehen und si ch
daher auf di e appl i k ati ve V ol l str eck ung di eses absol uten W i ssens zur ck zi ehen k nnen (vgl .
auch anal og di e F ormen fundamental i sti scher Reak ti onsbi l dung und Rhetor i k ).
D iese These wre im Blick auf die jeweiligen Sel bstr el ati vi er ungsstr ategi en in einzelnen
Religionen zu konkret isieren, mit denen wicht ige Ungewissheitsvorbehalt e gegen-
ber let zt glt igen Erkenntnissen und Aussagen und zwar nicht nur ber die reli-
gise Alt erit t eingerumt werden (z.B. eschat ologische oder epist emologische
Vorbehalt e). D iese erf f nen meist behut samere Erschlieungsrume f r eine dif f e-
renziert e int erreligise Fremdwahrnehmung. Wicht iger als der immer wieder
neue St reit um die Mglichkeit einer dezidiert pl ur al i sti schen Perspekt ive als religise
oder t heologische Mglichkeit (auf Syst emebene!) ist jedoch das Bemhen um in-
t erreligise Verst ndigung: Annherungen und besseres Verst ehen trot z deut licher
und unverhohlener D if f erenzen Toleranz t rot z einzelner Ant ipat hien, bleibender
Unt erschiede und konkurrierender Wahrheitsansprche sowie einzelne Ent de-
ckungen berraschend eindrcklich und posit iv anmut ender Analogien und at t rak-
t iver Element e im Anderen.
T hese I V : D i e berwi ndung der i nhr enten, ger adezu chr oni schen A l l ergi e gegenber anders-
r el i gi sen Posi ti onen und di e I nfr agestel l ung der hermeneuti schen G efr i gk ei t des sel bstr eferenti el -
l en A ssi mi l i erens und A bwi ck el ns des A nder en gel i ngt ni cht ber abstr ak te Rel i gi onstheol o-
gi en , sonder n nur ei nem sehr aufwndi gen und pr i nzi pi el l unabschl i ebar en V erstndi gungspr o-
zess von A ngesi cht zu A ngesi cht.
D ie Rel i gi onswi ssenschaft kann mit ihrer schmerzhaf t en, aber nachhalt ig realisiert en
Einsicht in das Scheit ern smt licher evolut ionist ischer (Religions-) Geschichtskon-
st rukt ionen, globaler Religionstheorien und sogar scheinbar selbst verst ndlicher
t erminologischer Einzelkonzept e in einer empirischen, vielgest alt igen Welt der Re-
ligionen ei ne enorm wi chti ge L er ner fahr ung i n di e r el i gi onstheol ogi schen D ebatten ei nspei sen:
Wenn sogar diese eher desk r i pti v orient iert en Versuche globaler D eut ungen der Re-
ligionswelt huf ig i nterk ul tur el l geschei ter t sind, um wie viel mehr verringern sich dann
die perspekt ivenbergreif enden Plausibilit ts-, Applikat ions- und Verst ndigungs-
chancen der genuin r el i gi s bzw. theol ogi sch mot iviert en Religionst heorien und Religi-
onstheologien v.a., wenn sie (wie oben dargest ellt und bei den Z J beispielhaf t
konkret isiert ) of t sehr deduk ti v aus binnent heologischen Selbst ref erenzen abgeleit et
werden und sich ni cht einer dicht en Auseinanderset zung im Feld verdanken d.h.
konkret und i nduk ti v im D ialog mit M enschen anderen Glaubens ent wickelt wurden.
T hese I V : D i e i mmer wi eder zu beobachtende, domi nante E ngfhr ung des i nter rel i gi sen D i al ogs
und der r el i gi onstheol ogi sch posi ti ver en E i nl assungen auf di e sog. W el tr el i gi onen i st zu ber -
wi nden und hi nsi chtl i ch ei ner nachhal ti gen Ber ck si chti gung tr adi ti onal er und neuer Rel i gi onsk ul -
tur en zu ergnzen, di e jensei ts von Begr i ffen wi e M agi e und Sek te mi t der sel ben H al tung
anzuspr echen si nd wi e di e etabl i er ten G r otr adi ti onen. Besonders i m Bl i ck auf ei ne di ffer enzi er te
W ahr nehmung al ter nati vr el i gi ser und neur el i gi ser G emei nschaften her rschen nach wi e vor ex -
tr eme r el i gi onstheol ogi sche D efi zi te, da der theol ogi sche D i sk ur s ganz zu schwei gen vom ffentl i -
chen i mmer noch von pauschal en V or ur tei l en gegenber sol chen G r uppen gepr gt i st ( G efah-
r endi sk ur s ).
Auf zugeben sind Religionskonstrukt ionen, die sich primr (bzw. in einzelnen posi ti -
ven D eut ungen womglich sogar nur ) auf die immer wieder so genannt en Weltre-
ligionen beziehen und dagegen die vielgest alt ige Welt der tr adi ti onal en (ethni schen)
Rel i gi onen, aber auch der neuen Rel i gi onen und neuen r el i gi sen Bewegungen ent weder ganz
ausklammern oder ihr nur einen unbedeut enden (bzw. pauschal mi nder wer ti gen oder
gnzlich negati v konnot iert en) Plat z gleichsam am K atzent isch in der allgemei-
nen Religionsgeschicht e zuweisen. Solche K onst rukt e bilden lediglich eine hege-
moniale D iskurskonvent ion ab (Macht diskurs der Welt religionen als di al ogue of the
fi ttest), die weder religionswissenschaf t lich angezeigt noch (geschicht s-) t heologisch
vert ret bar ist . D ies erf ordert eine nachhalt ige Eliminierung st igmat isierender Beg-
rif f e, die in t heologischen D iskursen immer wieder ressieren: Tradit ionale Religi-
onen werden gerne noch mit Animismus , Myt hologie und Magie in Verbin-
dung gebracht und somit unt erschwellig konf ront iert , oder neureligise Bewegun-
gen werden nach wie vor mit dem st igmat isierenden Sekt en -Begrif f belegt . Ge-
rade let zt erer verbiet et sich heut e vollst ndig (abgesehen von einem bet ont en, ein-
geschrnkt sozialwissenschaf t lichen Sprachgebrauch zur Bezeichnung einer be-
st immt en religisen Organi sati onsfor m) und hat nicht nur aus polit ischen
65
, sondern
auch aus theologischen St ellungnahmen
66
nachhalt ig zu verschwinden, zumal er in
65
Vgl. programmat isch und unmissverst ndlich den Endbericht der Enquet e-K ommi ssion Soge-
nannt e Sekt en und Psycho-Gruppen , D eut scher Bundest ag, 13. Wahlperiode, D rucksache
13/ 10950, Bonn 1998 [ht t p:/ / dip21.bundest ag.de/ dip21/ bt d/ 13/ 109/ 1310950.pdf ]. Vgl. den ge-
samt en Abschnit t 2 (ebd. 1722) f r eine umsicht ige D iskussion der Terminologie, sowie den sehr
gut en, konzisen berblick zu chur ches, sect s, cul t s im Eingangskapit el zu D awson (
2
2006).
66
Vgl. A. Fincke, Was i st eine Sekt e? , Falt blat t aus der Reihe EZ W-K ompakt -I nf os, 2007 (online
unt er: www.ekd.de/ ezw/ dat eien/ EZ W_K I _Was_ist _eine_Sekt e_4_2007.pdf ), der am Ende zu der
der f f ent lichkeit st et s im Sinne konf liktt rcht iger (Pseudo-) Religion gehrt
wird. Er insinuiert aber auch innerhalb des t heologischen Sprachgebrauchs st ndig
pauschale Falschheit , inhrent e K onf liktrcht igkeit und mehrdimensionale D evi-
anz, knpf t heimt ckisch an den f f ent lich-medialen Gef ahrendiskurs an und
verst ellt somit of f enes Gesprch und krit ische Auseinanderset zung, wie sie kont ex-
t uell erf orderlich wren.
D ies wre dringend f r Religionsunt erricht und Erwachsenenbildung f ruchtbar
zu machen, da die pauschalen Sekt en-D iskurse in vielen Unt erricht smat erialien
und Medien sogar noch in element arisiert -verdicht et er Form durchgereicht wer-
den und Vorurt eile weit er zement ieren,
67
wenn sie z.B. auf unsinnigen Leit dif f e-
renzen wie Sekt e ver sus Religion beruhen. H ier msst e theol ogi sch noch einmal
ausdrcklich an die Verort ung der D ialog-Theologie im biblischen G r undver bot der
L ge erinnert werden (RK -G ui del i nes). Selbst wenn man nur die N he und Ferne
des Spektrums post christ licher Gruppen oder sog. Sondergemeinschaf t en
zum grokonf essionellen Christ ent um krit isch best immen mcht e, sollt e dies in
einem programmat ischen Verzicht auf das Sekt en -l abel erf olgen; hier sind ande-
re, unpolemische Formen der D if f erenzt hemat isierung zu suchen, mit denen sach-
liche Argument e und eine verant wort liche t heologische Auseinanderset zung aus-
gedrckt werden knnen.
Literaturangaben
Ahmad, H azrat Mirza Ghulam (1988): Jesus star b i n I ndi en. Frankf urt / M.: Verlag
D er I slam.
D ers. (H g.) (1992): Jesus star b ni cht am Kr euz. D r ei V or tr ge. Frankf urt / M.: Verlag
D er I slam.
Berner, Ulrich (1979): D er Begrif f Synkret ismus ein I nst rument hist orischer
Erkennt nis? I n: Saecul um 30 (1979), 6885.
D ers. (1982): U ntersuchungen zur V er wendung des Synk r eti smus-Begr i ffes (GOF.G 2).
Wiesbaden: H arrassowit z.
programmat ischen Forderung gelangt : I m kirchlichen oder st aat li chen K ont ext sollt e dieser Begrif f
[Sekt e] jedoch vermi eden werden. D em kann ich nur zust immen. I m K ont ext der Welt anschau-
ungsarbeit exst ieren mit unt er geknst elt wirkende Versuche, eine alt ert mliche Sekt ent erminol ogie
nach wie vor diskursf hig zu halt en. Religionswissenschaf t lich unst at t haf t und t heologisch unredlich
wre es, hierbei die sozi alwi ssenschaf t liche Reinigung des Begri f f s so zu marginali sieren, dass
schei nbar Raum f r t heologisch mot iviert e, aber kurzschlssige Anknpf ungen an eine Sekt en-
Begrif f lichkeit erwirkt wird, die sowohl religionswissenschaf t lich wi e t heologisch berholt i st .
67
Vgl. meinen Beit rag Scient ology [im Religionsunt erricht ] zu R. L achmann, M . Rot hgangel , B. Schr -
der (H g.), Christ ent um und Religionen (TLL 5), Gt t ingen 2009 (z.Z t . im D ruck).
Bernhardt , R. (2004): Grundlinien des Gesprchs zwischen Juden, Christ en und
Muslimen . I n: Oecumeni ca 16 (2004), 513 (www.t heologie.uni-hd.de/ oek/ oek-
f reunde/ oecum-04.doc).
Boone, Elizabet h (1989): I ncar nati ons of the A ztec Super natur al : T he I mage of
H ui tzi l opochtl i i n M ex i co and E ur ope. Philadelphia: American Philosophical
Societ y, 6783.
v. Brck, Michael und Whalen Lai (1997): Buddhi smus und Chr i stentum. G eschi chte,
Konfrontati on, D i al og. Mnchen: C. H . Beck.
But t aroni, Susanna, St anislaw Musial (H g.) (2003): Ri tual mor d. L egenden i n der
E ur opi schen G eschi chte. K ln: Bhlau.
Church of Scient ology I nt ernat ional (H g.) (1993): H ass und Pr opaganda sank ti oni er t
und betr i eben von M edi en und Behr den. D ok umentati on ei ner H etzk ampagne gegen di e
Sci entol ogy-G emei nschaft. Los Angeles: Church of Scient ology I nt ernat ional.
Colpe, Carst en (1987): Art . Synkret ismus . I n: Mircea Eliade (H g.): E ncycl opedi a of
Rel i gi on. Vol. 14. N ew York/ London: Macmillan, 218227.
D awson, Lorne (
2
2006): Compr ehendi ng Cul ts. T he Soci ol ogy of N ew Rel i gi ous M ovements.
Oxf ord: Oxf ord Universit y Press.
D ehmel, Paula und Richard D ehmel (1990): F i tzebutze. A l l er hand Schni ck schnack fr
Ki nder . H rsg. von E. K reidolf . Frankf urt / M. 1984.
D ehmel, Richard (1907): F i tzebutze. T r aumspi el i n 5 A ufzgen. Berlin: S. Fischer.
Erb, Rainer (1993): D i e L egende vom Ri tual mor d. Berlin: Met ropol.
Feldt keller, Andreas (1992): D er Synkret ismus-Begrif f im Rahmen einer Theorie
von Verhltnisbest immungen zwischen Religionen . I n: E vT heol 52 (1992),
224245.
D ers. (1993): I denti ttssuche des syr i schen Chr i stentums. M i ssi on, I nk ul tur ati on und
Pl ur al i tt i m l testen H ei denchr i stentum. Gt t ingen: Vandenhoek & Ruprecht .
D ers. (1994): I m Rei ch der Syr i schen Gtti n. E i ne r el i gi s pl ur al e Kul tur al s U mwel t des
fr hen Chr i stentums. Gt ersloh: Gt ersloher Verlagshaus.
Figl, Johann (1993): D i e M i tte der Rel i gi onen. I dee und Pr ax i s uni ver sal r el i gi ser
Bewegungen. D armst adt : Wissenschaf t liche Buchgesellschaf t .
Fincke, A. (2007): W as i st ei ne Sek te? Falt blatt aus der Reihe EZ W-K ompakt -
I nf os. (online unt er: www.ekd.de/ ezw/ dat eien/ EZ W_ K I _Was_ist _eine_
Sekt e_4_2007.pdf )
Garbe, Richard (1988): Die bagaraagit. D armst adt : Wissenschaf t liche
Buchgesellschaf t. (Leipzig
2
1921).
Grnschlo, Andreas (1994): I nt erreligiser D ialog in kirchlich-inst it ut ionellem
K ont ext . I n: J. A. van der Ven, H .-G. Z iebert z (H g.): Rel i gi ser Pl ur al i smus und
i nter r el i gi ses L er nen (Theologie und Empirie 22). Weinheim/ K ampen:
D eut scher St udienverlag, 113167.
D ers. (1999): D er ei gene und der fr emde G l aube. Studi en zur i nter r el i gi sen
F r emdwahr nehmung i n I sl am, H i ndui smus, Buddhi smus und Chr i stentum (H UTh 37).
Tbingen: Mohr/ Siebeck.
D ers. (2000): Z ur Themat isierung des religis Fremden im f rhen Buddhismus
(Pali-K anon) . I n: D . Becker (H g.): M i t dem F r emden l eben. Per spek ti ven ei ner
T heol ogi e der Konvi venz (F S T heo Sundermei er ). Band 1: Rel i gi onen Regi onen.
Erlangen: Missionswissenschaf t liche Forschungen, 8192.
D ers. (2002): I nt erreligise Fremdwahrnehmung als Thema von
Religionswissenschaf t und Theologie . I n: A. Schult ze, R.v. Sinner, W. St ierle
(H g.): V om G ehei mni s des U nter schi eds ... D i e W ahrnehmung des F r emden i n
k umene-, M i ssi ons- und Rel i gi onswi ssenschaft. Mnst er: LI T Verlag, 3761.
D ers. (2006): Brut ale Menschenschinder und Edle Wilde: Reprsent at ionen
azt ekischer Religion . I n: Friedrich Schweit zer (H g.): Rel i gi on, Pol i ti k und G ewal t.
Gt ersloh: Gt ersloher Verlagshaus.
D ers. (2008): Buddhist -Christian Relat ionships , in: P. Schmidt -Leukel (H g.):
Buddhi st A tti tudes to Other Rel i gi ons. St . Ot t ilien, 237268.
D ers. (2009): Was ist Fundament alismus? Z ur Bestimmung von Begrif f und
Gegenst and aus religionswissenschaf t licher Sicht . I n: Tim Unger (H g.) (2009):
F undamental i smus und T ol er anz. H annover: Lut herisches Verlagshaus, 163-196
(Vorgngerf assung online unt er: www.gwdg.de/ ~ agruens/ f und/ f und.html).
D ers. (2009): Scient ology . Z u R. Lachmann, M. Rothgangel, B. Schrder (H g.):
Chr i stentum und Rel i gi onen (T L L 5). Gt t ingen (z.Z t . im D ruck).
H apat sch, H ischam A. (2007): D i e Rezepti on von Ki r che und Chr i stentum i m
deutschspr achi gen Buddhi smus. H amburg: Verlag D r. K ovac.
H ut t er, Manf red (1994): D i e Bah G eschi chte und L ehr e ei ner nachi sl ami schen
W el tr el i gi on. Marburg: Remid.
D ers. (2009): H andbuch Baha i : G eschi chte T heol ogi e G esel l schaftsbezug. St ut t gart :
K ohlhammer.
K houry, Adel-Theodore (1969): D er theol ogi sche Str ei t der Byzanti ner mi t dem I sl am.
Paderborn: Schningh.
K ippenberg, H ans G. & Tilman Seidenst cker (H g.) (2004): T er r or i m D i enste Gottes.
D i e G ei stl i che A nl ei tung der A ttentter des 11. September 2001. Frankf urt / M.:
Campus Verlag.
K lat t , N orbert (1988): Lebt e Jesus in I ndien? Eine religionsgeschicht liche K lrung.
Gt t ingen: Wallenst ein.
K nt zel, Mat t hias (2003): D schi had und Judenha. ber den neuen anti j di schen Kr i eg.
Freiburg: a ira Verlag.
Leong, K ennet h S. (2000): Jesus der Z enl ehrer . D as H er z sei ner L ehr e. Freiburg:
H erder Verlag.
Mart y, Mart in. E. & R. Scot t Appleby (H g.) (1995): F undamental i sms Compr ehended.
Chicago/ London: University of Chicago Press.
Mylius, K laus (1997): Die bagaraagit. Mnchen: dt v.
Parrinder, Geof f rey (1984): W or l d Rel i gi ons: F r om A nci ent H i story to the Present. N ew
York: Fact s on File.
Poggendorf -K akar, K atharina (1999): D er G ottmensch aus Puttapar thi . E i ne A nal yse der
Sathya-Sai -Baba-Bewegung und i hr er westl i chen A nhnger . H amburg: Rowohlt .
Pye, M. (1999): Met hodological I nt egrat ion in t he Study of Religions . I n: T.
Ahlbck (H g.): A ppr oachi ng Rel i gi on Par t I . bo, 189205.
D ers. (2000): Part icipat ion, Observat ion and Ref lect ion . I n: N . G. H olm et al.
(H g.): E thnogr aphy i s a H eavy Ri te. Studi es of Compar ati ve Rel i gi on i n H onor of Jul i a
Penti k i nen. bo, 6479.
Schmidt -Leukel, Perry (1997): T heol ogi e der Rel i gi nen: Probl em Opti onen A r gumente.
Mnchen-N euried: Ars Una-Verlag.
D ers. (1998): D as Problem divergierender Wahrheitsansprche im Rahmen einer
pluralist ischen Theologie der Religionen . I n H .-G. Schwandt (H g.) (1998):
Pl ur al i sti sche T heoogi e der Rel i gi onen ei ne k r i ti sche Si chtung. Frankf urt / M.:
Lembeck, 3958.
Schmidt -Leukel, Perry, Thomas J. Gt z, Gerhard K berlin (H g.) (2001): Buddhi st
Per cepti ons of Jesus. St . Ot t ilien.
Shoghi Ef f endi (H g.): Bah u l l h hr enl ese. E i ne A uswahl aus den Schr i ften
Bah u l l hs. H of heim-Langenhain
3
1980.
Sievernich, Gereon (1990): A mer i ca de Br y, 15901634: A mer i k a oder di e N eue W el t.
D i e E ntdeck ung ei nes Konti nents i n 346 Kupfer sti chen. Berlin/ N ew York:
Casablanca.
Smit h, Wilf red C. (1978): T he M eani ng and E nd of Rel i gi on. San Francisco:
H arperSanFrancisco. (mehrere Auf lagen; 1. Auf l. N ew York 1963).
St ark u.a. (2000): F i tzebutze: 100 Jahr e moder nes Ki nder buch. Marbach: D eut sches
Lit erat urarchiv.
Sss, Joachim (1996): Bhagwans E r be. D i e Osho-Bewegung heute. Mnchen: Claudius.
Theologischer K onvent Bekennender Gemeinschaf t en (H g.) (1999): K ein andrer
N ame! (Apost elgeschicht e 4,12): T heol ogi sche E r k l rung zur Beur tei l ung der
Rel i gi onen i m L i cht des E vangel i ums. K relingen/ Gomaringen. (online:
www.inst it ut-diakrisis.de/ kanerkl.pdf ).
Towf igh, St ephan Anis, Waf a Enayat i (2005): D i e Bah -Rel i gi on. E i n ber bl i ck .
Mnchen: Beck.
Wacht t urm Bibel- und Traktat gesellschaf t (H g.) (1990): D i e Suche der M enschhei t nach
G ott. Selt ers/ Taunus.
Wat t , William. M. (1988,1992): D er E i nfl u des I sl am auf das eur opi sche M i ttel al ter.
Berlin: Wagenbach.
Wimann, H ans (1981): Si nd doch di e G tter auch gestor ben. D as Rel i gi onsgespr ch der
F r anzi sk aner mi t den A ztek en von 1524. Gt ersloh: G tersl oher Verlagshaus Gerd
Mohn.
I nterkulturelle I nteraktion: Heterogenitt als
Chance?
H i l tr aud Casper -H ehne
1 I nterkulturelle Kommunikation - Ausgangspunkte
D er UN -Generalsekret r K urt Waldheim t rif f t Anf ang Januar 1980 in Teheran ein.
Er beabsicht igt , sich um die Freilassung von US-amerikanischen Botschaf tsange-
hrigen zu bemhen, die von iranischen St udent en als Geiseln f est gehalt en wer-
den. Fernsehen und Rundf unk bericht en ber das Ereignis und zeigen ein akt uelles
I nt erview mit dem Generalsekret r. Er komme als Vermit t ler , so K urt Wald-
heim in den iranischen Medien, auf der Suche nach einem K ompromiss. Wenige
St unden nach Ausstrahlung dieser Sendung erf olgen im I ran massive D emonst ra-
t ionen, das Aut o Waldheims wird mehrf ach mit St einen beworf en. D er UN -
Generalsekret r beendet seine Mission am 4. Januar 1980 ohne konkret e Ergeb-
nisse.
D ie int erkult urelle K ommunikat ionsf orschung f hrt diese Sit uat ion als ein Bei-
spiel daf r an, dass die I nt erakt ion zwischen Angehrigen verschiedener K ommu-
nikat ionsgemeinschaf t en bzw. Menschen verschiedener kult ureller H erkunf t , I den-
t it t oder Z ugehrigkeit misslingen kann. Waldheims polit ischer Apparat , so die
I nt erpret at ion, ht t e nicht bedacht , dass im I ran ein vllig anderes Begrif f sver-
st ndnis von K ompromiss und Vermitt ler herrsche.
K ompromiss werde dort konnot iert mit H erabset zung der eigenen Posi-
t ion und ein Vermit t ler sei eine Person, die sich uneingeladen in et was hinein-
drnge. D ie beschriebene I nt erakt ion habe damit so die Forschung zumindest
Hiltraud Casper-Hehne 138
dazu beiget ragen, den schon best ehenden K onf likt zwischen beiden St aat en deut -
lich eskalieren zu lassen.
D erart ige Wahrnehmungen, vor allem in Polit ik und Wirt schaf t bildet en den
Ausgangspunkt f r das I nt eresse an der Themat ik der int erkult urellen K ommuni-
kat ion, seiner Erf orschung und seiner Vermit t lung.
So beginnt diese vor allem in den 60er Jahren in den USA im Z uge des Peace-
Corps-Programms, das Tausende von Freiwilligen zur so genannt en Ent wicklungs-
hilf e in die 3. Welt ent sandt e und das vor Ort zahlreiche K ommunikat ionsprob-
leme auf warf . I m weit eren Verlauf der Ent wicklung bef rdern die Civil-Right s-
Bewegung, die Ausweit ung der int ernat ionalen H andelsbeziehungen und die
zunehmende kult urelle Vielf alt in den Grost dt en der USA die I nt ensivierung der
Forschung sowie darauf auf bauend die Ent wicklung und D urchf hrung von
int erkult urellen Trainings.
Grundlage des bundesdeut schen I nt eresses bildet en Fehlschlge in der
Ent wicklungszuasmmenarbeit der 60er Jahre sowie K ommunikat ionsschwierig-
keit en allocht oner Arbeit nehmer. Einen erst en Schwerpunkt der Forschung in
D eut schland st ellt en deshalb Mit t e der 80er Jahre insbesondere inst it ut ionelle
K ommunikat ionssit uat ionen zwischen D eut schen und Angehrigen sprachlicher
Minderheit en dar (et wa Griechen, Trken et c.) (z.B. Rehbein 1986; Redder/ Reh-
bein 1987; H innenkamp 1989; vgl. berblick bei Rost-Rot h 1994). Mit t lerweile
begrnden die int ernat ionalen H andelsbeziehungen, die rasant e Ent wicklung des
europischen Binnenmarkt es und die wachsende Z ahl von Z uwanderern die zu-
nehmend syst emat ische Beschf t igung mit int erkult ureller K ommunikat ion.
2 I nterkulturelle Kommunikation: Missverstndnisse
N icht immer werden Missverst ndnissen so weit reichende Folgen angelast et , wie
im oben dargest ellt en Fall, doch ist sich die int erkult urelle K ommunikat ionsf or-
schung zum Grot eil einig, dass unt erschiedliches sprachliches und kult urelles
H int ergrundwissen zu groen K ommunikat ionsst rungen f hren kann. Und so hat
sich dieser Forschungszweig in den let zt en 20 Jahre vor allem auf die Unt er-
suchung von int erkult urellen Missverst ndnissen konzent riert . I nt erkult urelle
Missverst ndnisse werden huf ig sogar als das Legit imat ionsobjekt zur wissen-
schaf t lichen Bearbeit ung des Phnomens der int erkult urellen K ommunikat ion her-
angezogen (Busch 2003: 3).
I m Folgenden soll noch einmal in groben Z gen nachgezeichnet werden, zu wel-
chen Ergebnissen die Forschung gelangt e, um diese anschlieend noch einmal kri-
t isch zu hint erf ragen.
I nterkulturelle K ommunikat ion
139
2.1 K ommunikative Gattungen als Rahmen kultureller H andlungen
Als erst er Schrit t soll dazu das K onzept der kommunikativen Gat t ungen eingef hrt
werden, um an diesem ent lang die Forschungsergebnisse zu ref lekt ieren. So kann
man davon ausgehen, dass f ast jeder Mensch zumindest in Bezug auf seine Mut t er-
sprache und K ult ur mehr oder weniger genau wei, welcher Rahmen f r das
sprachliche Verhalt en in der einen oder anderen spezif ischen Sit uat ionen vorhan-
den ist . Entsprechend wird bei einer Vort ragsveranst alt ung meist ens ein Moderat or
den Ref erent en bzw. die Ref erent in einf hren (dies mit spezif ischen Text t eilen,
z.B. zu Thema des Vort rags und Biographie), dieser Einf hrung f olgt zumeist ein
monologischer Teil, d.h. der Vortrag mit besonderen Teilt ext en und mit spezi-
f ischen Strukt uren, und daran kann sich eine f f ent liche D iskussion anschlieen, in
der spezif ische Fraget echniken verwendet werden (D ef init ionen klren lassen,
Lsungsvorschlge abf ragen et c.). Bekannt ist auch, dass der Vort rag wissen-
schaf tssprachliche Element e und eher weniger allt agssprachliche Formulierungen
ent hlt .
D iese Rahmen f r das sprachliche Verhalt en werden i n der Linguist ik auch
kommunikat ive Gat t ungen genannt . Es sind t ypische Must er, nach denen sich
H andlungsent wrf e richt en knnen (Wint er 2003: 218). K ommunikat ive Gatt un-
gen gelt en als hist orisch und kult urell spezif ische, gesellschaf t lich verf est igt e und
f ormalisiert e Lsungen kommunikat iver Probleme (Luckmann 1986). D ie kom-
munikat iven Gat t ungen determinieren aber keine kommunikat iven Vorgnge, sie
biet en lediglich einen Rahmen zur Organisat ion und zum Verst ndnis (Gof f mann
1977), der jeweils spezif isch ausgest alt et werden kann. D as Wissen um diese Rah-
men gehrt in unt erschiedlicher Ausprgung f r unt erschiedliche Bereiche zum
kult urellen Wissen der I ndividuen einer K ommunikat ionsgemeinschaf t . D er
H aupt t eil solchen Wissens leit et sich vom sozialen Wissensvorrat einer Gesell-
schaf t ab, in die das I ndividuum hineingeboren und in der es auf wachsen wird.
Fr die kommunikat iven Auf gaben, die von diesen Gat t ungen erf llt werden,
knnen unt erschiedliche int ra-nat ionale und int ernat ionale kult urelle Gruppen
unt erschiedliche Lsungen f inden (Gnt hner/ Luckmann 2002). Ent sprechend
variiere so die Forschung das Repert oire an Gat t ungen sowie seine Ausprgun-
gen auch von N at ionalkult ur zu N at ionalkult ur.
2.2 I nterkulturelle K ommunikationsf orschung: Ergebnissichtung
D iese H ypot hese soll anhand der Ergebnisse der int erkult urellen K ommunika-
t ionsf orschung kurz berprf t werden. D abei wird sich im Folgenden auf die drei
Ebenen von Gat t ungen bezogen, die der Forschung nach zu Problemen in der
int erkult urellen K ommunikat ion f hren knnen, und zwar erst ens auf die Ebene
der Binnenstrukt ur, zweit ens auf die Ebene der sit uat iven St rukt ur und dritt ens auf
die Ebene der Auenst ruktur kommunikat iver Gat t ungen.
D as erst e Beispiel zur Binnenst rukt ur von Gat tungen, also der Ebene, die die t ext-
lichen Merkmale im engeren Sinne umf asst , st ammt aus der Forschung des Sozio-
linguist en John Gumperz (1992). Er argument iert , dass schon die H andhabung
prosodischer Mitt el (also z.B. Akzent , I ntonat ion, Sprecht empo) zu kommunika-
t iven Fehlschlgen f hren knne. So analysiert Gumperz die K ommunikat ion
zwischen indischen und pakist anischen Caf et eria-Angestellt en und brit ischen K un-
den in einem Londoner Flughaf en. D abei wurden die I nderinnen und Pakist ani
von den brit ischen Gst en jeweils als unhf lich und unkooperat iv wahrgenommen
und die Beschwerden huf ten sich. N ach den empirischen St udien von Gumperz
basiert e diese Einscht zung auf dem indischen I nt onat ionsmust er dieser Angest ell-
t en. D enn bei N achf ragen produzieren die Brit en eine st eigende I nt onat ion,
whrend die indischen Sprecher eine f allende I nt onat ion uert en, was sodann als
unhf lich bewert et wurde.
Wesent liche Unt erschiede in der Binnenst rukt ur von Gatt ungen bet ref f en auch
den lexiko-semant ischen Bereich. Z wei Beispiele wurden schon oben genannt : die
Verwendung von Vermit t ler und K ompromiss . Und das unt erschiedliche Ver-
st ndnis des Begrif f s Recht im chinesischen und deut schen ist Thema eines der
Beit rge in diesem Band. Manche Begrif f e sind kaum berset zbar, wie z.B. das viel
zit iert e deut sche Wort Gemt lichkeit . Universale K onzept e wie H eimat , Familie
oder Arbeit sind zwar berset zbar, werden aber der Forschung nach in den jeweili-
gen Sprachkult uren mit unt erschiedlichen K onnot at ionen und Assoziat ionen
belegt (vgl. H eringer 2004: 174; K hn 2006: 56; Mller-Jacquier 1981 und 1994).
Ent sprechend knne auch ihre Verwendung in int erkult urellen Sit uat ionen zu
mehr oder weniger groen K ommunikat ionsstrungen f hren.
Auch t hemat ische Aspekt e zeigen der int erkult urellen K ommunikat ionsf or-
schung gem durchaus kulturelle D if f erenzen. Man denke nur an den ganzen Be-
reich der Tabut hemenf orschung. Tabus in int erkult urellen K ont aktsit uat ionen be-
t ref f en nicht nur die t abut rcht igen Bereiche Religion, Sexualit t , Tod, K rankheit
und K rperf unkt ionen, sondern knnen in vielen anderen Lebensbereichen f est-
gest ellt werden. K nif f ka beispielsweise st ellt f est , dass sich Themen wie I n der
K neipe oder Bademoden als K onversat ionst hema f r den D eut schunt erricht in
arabischen Lndern auf Grund der dort best ehenden Tabus sicher nicht eignen
wrden (K nif f ka 1995: 43).
Z ur Binnenst ruktur von Gat t ungen gehrt auch der Aspekt der Gliede-
rungsmerkmale, ein Bereich, den man in der Forschung int ensivst bearbeit et hat.
So wurden in diesem Z usammenhang z.B. zahlreiche empirische Unt ersuchungen
zu wissenschaf t lichen Gat t ungen, und so et wa auch zum wissenschaf t lichen Vor-
t rag durchgef hrt . D abei st ellt e sich beispielsweise nach K ot t hof f (1989) und An-
t es (1992) heraus, dass Vort rge anglophon-US-amerikanischer Sprecher im Ver-
gleich zu deut schen deut lich mehr Gliederungssignale (erst ens, zweit ens, drit t ens,
jet zt , im Folgenden, spt er), mehr Ankndigungen f olgender Arbeitsschritt e ( und
damit komme ich zum nchst en Aspekt ) sowie Z usammenf assungen des bereits
Gesagt en ent hielt en, insgesamt deut lich hrerorient iert er angelegt seien.
141
Auf deutsche H rer wirke diese Orient ierung so jedenf alls die Forschung lang-
at mig und simpel (Ant es 1992), whrend auf der anderen Seit e der Vort ragsst il der
deut schen Ref erent en auf huf ige Verst ehensbarrieren stoe.
N ach dieser D arst ellung der Binnenstrukt ur von Gat t ungen werden im Fol-
genden kurz Missverst ndnisse auf der Ebene der sit uativen Verwirklichung kom-
munikat iver Gat t ungen dargest ellt , auf der jene Merkmale im Vordergrund st ehen,
die sich auf die K oordinat ion der kommunikat iven H andlungen und ihren
sit uat iven K ont ext beziehen. Unzhlige Forschungen haben sich z.B. mit der Rea-
lisierung von sprachlichen I nt ent ionen, d.h. von Sprechakt en bef asst , anf angs viel-
f ach mit Fragebogenerhebungen und of t kont rast iv. D anach sollen deut sche St u-
dierende Sprechakt e wie Beschuldigungen, Beschwerden, Auf f orderungen oder
Bit t en direkt er als brit ische f ormulieren, so jedenf alls Juliane H ouse (1998). Sie
spricht sogar insgesamt von einer st rkeren Beziehungsorient ierung der brit ischen
Sprecher. Auf f orderungen wiederum wrden nach Rathmeyr von russischen Spre-
chern direkt er f ormuliert als von deut schen (Rat hmeyr 1996). Sagt ein deut scher
Sprecher et wa K nnt est D u mit bit t e helf en? , schwche er also die Bit t e durch
Part ikel, Fragesat z und K onjunkt iv I I ab, wrde ein russischer Sprecher eher einen
Aussagesat z im I ndikat iv mit der Part ikel bit te verwenden, wie H ilf mir bit t e! .
I m Chinesischen erf olgt nach Liang zur K onf likt vermeidung eine permanent e Z u-
rckdrngung des I ch. Ent sprechend wrde eine Beschwerde z.B. mit der ue-
rung realisiert werden: Wie ich von allen gehrt habe, bist du in let zt er Z eit of t zu
spt gekommen. (Liang 1998: 225). Und nach Muikku-Werner (1992) bevorzug-
t en f innische Moderat oren bei Fragen, N achf ragen und Bef ehlen gerne ellipt ische
Formen ( Ja, oder N ein, K rist ina H alkola , st at t Ant wort en Sie doch bit t e mit ja
oder nein, K rist ina H alkola ). D ie f innischen Sprecher, so die Schlussf olgerung,
gingen eher geizig mit Wort en um.
Besonders auf f llig ist , dass gerade in diesen Forschungen zahlreiche N at ional-
st ereot ype linear f ort geschrieben werden, et wa zum hf lichen Brit en, zum derben
Russen, zum wort kargen Finnen oder zum hf lichen Chinesen.
Aber bevor zur generellen K rit ik an der Forschung bergegangen wird, soll an
dieser St elle noch auf einen let zt en Aspekt der int erkult urellen K ommunikat ions-
f orschung eingegangen werden, der auch int ensiv bearbeit et wurde: das Rck-
meldeverhalt en von Sprechern. Wie st ark dabei z.B. unt erbliebene Rckmeldungen
wirken knnen, haben Erickson/ Shult z (1982) in einer der erst en Studien zu die-
sem Aspekt e der K ommunikat ion nachzuweisen versucht . D ie Aut oren beob-
acht et en black and whit e st udent s in Beratungssit zungen an amerikanischen
H ochschulen. D abei haben die sogenannt en bl ack students deut lich weniger an rele-
vant en St ellen rckgemeldet, z.B. keinen Blickkont akt gesucht , nicht genickt, nicht
mit Part ikeln wie (yeah) akt ive Z uhrerschaf t signalisiert usw.. The whit e coun-
selor ht t e sodann ihre uerungen wiederholt , paraphrasiert oder H ypererkl-
rungen f ormuliert . Let zt endlich seien sodann die bl ack students von dem whi te councel -
l er nicht posit iv bewert et und nicht f r ein Hochschulstudium empf ohlen worden.
hnliche St udien exist ieren zum Rckmeldeverhalt en japanischer und chinesischer
Sprecher, wobei man f eststellt e, dass erst ere im Verhlt nis zu deutschen uerst
huf ig und let zt ere uerst selt en verbal oder nonverbal zurckmelden wrden.
Z udem wird auch die Auenst rukt ur kommunikat iver Gat t ungen f r Missver-
st ndnisse verant wort lich gemacht (H elmolt 1997), also z.B. die kommunikat ive
Sit uat ion, in der et abliert e Gat t ungen jeweils verwendet oder eben vermieden wer-
den. I nsgesamt hat die Forschung herausgearbeit et , dass es in int erkult urellen I n-
t erakt ionen auf allen Ebenen der kommunikat iven Gat tungen und in den meist en
Teilbereichen auf grund kult ureller Unt erschiede zu K ommunikat ionsstrungen
kommen kann.
2.3 I nterkulturelle K ommunikationsf orschung: Z wischenf azit
I m Folgenden sollen diese Forschungsergebnisse noch einmmal krit isch hint erf ragt
werden, und zwar
erst ens in Bezug auf das verwendet e Gat t ungskonzept ,
zweit ens in Bezug auf die verwendet en Anst ze und Met hoden,
drit t ens in Bezug auf die Fokussierung auf Missverst ndnisse und
viert ens in Bezug auf die zugrunde liegenden K ult urkonzept e.
Z uerst einmal soll im Folgenden das Gat tungskonzept nher erlut ert werden. I n-
nerhalb einer Sprachgemeinschaf t und innerhalb von N at ionalkult uren muss auch
von einer inneren Mehrsprachigkeit von N ationalkult uren ausgegangen werden.
Ent sprechend unt erscheiden sich je nach Akt eursgruppen die kommunikat iven
Gat t ungen und ihre Realisierungen. So kann sich z.B. ein Vortrag eines deutschen
Ref erent en (vgl. K ot thof f 1989) an einer H ochschule, auf einer wissenschaf t lichen
Tagung oder in beruf lichen Z usammenhngen deut lich unt erscheiden. D .h., dass
eine Aussage wie die von Gnt hner/ Luckmann, dass sich Gatt ungen von N a-
t ionalkult ur zu N at ionalkultur (hier D eut schland USA) unt erscheiden so undif -
f erenziert nicht st ehen gelassen werden kann. H ier mssen bei der Analyse jeweils
die ent sprechenden sozialen Akt eure dif f erenziert in den Blick genommen werden.
K ommunikat ive Gat t ungen von spezif ischen Akt euren bilden zudem nur einen
Rahmen und sind einem starken Wandel unt erworf en. Auf der anderen Seit e ist
aber auch zu bedenken, dass Gesellschaf t en normat ive Set zungen vornehmen, wie
et wa mit curricularen Vorschrif t en, die z.B. die I nt eraktion im Rahmen der Gat -
t ung Unt errichtsdiskurs st ark prgen knnen und ent sprechend wirkungs-
mcht ig sind. K ommunikat ive Gat t ungen sind ent sprechend auch sediment iert es
kult urelles Wissen.
Was die Anst ze und Methoden bet rif f t , so lassen sich bei den einzelnen
Unt ersuchungen unt erschiedliche K rit ikpunkt e auf f hren. Genannt seien hier als
Punkt e kleine Text korpora, D urchf hrung der Erhebungen nur mit Fragebogen
oder I nt erviews, keine Unt ersuchung konkret er int erkult ureller Gesprche, ledig-
lich D urchf hrung kont rast iver und keiner int erkult urellen St udien, kein Einbezug
143
des K o- und K ont ext es von sprachlichen Formen, kein t riangulrer Z ugrif f mit
mehreren Met hoden u.a.
Grundlegender st ellt sich die K rit ik in Bezug auf die K onzent ration auf Missver-
st ndnisse und D if f erenzen in diesen St udien dar. D ie meist en der oben genannt en
int erkult urellen St udien gehen von der H ypot hese des Auf einandert ref f ens von
kult urellen Ent it t en mit kult urspezif ischen unt erschiedlichen K ommunikat ions-
konvent ionen in int erkult urellen I nt erakt ionen aus, die dann unweigerlich zu Miss-
verst ndnissen in der K ommunikat ion f hren mssen.
Mit t lerweile ist diese Sicht bei einigen Forschern der Erkennt nis gewichen,
dass auch die int erkult urelle I nt erakt ion von Gemeinsamkeit en geprgt ist , zum
einen von Universalien, da sonst K ommunikat ion ber Sprachgrenzen hinweg
nicht mglich wre, zum anderen von H omogenisierungen auf Grund von Globa-
lisierungsprozessen. Man denke hier nur an die Anglif izierung der deutschen Wis-
senschaf t skommunikation.
D es Weit eren wird in der Forschung t eilweise st rker bet ont , dass a) kult urelle
Unt erschiede in der I nt eraktion of t normalisiert werden (z.B. unt erschiedliche Te-
lef ongesprchserf f nungen im D nischen und D eut schen; Rasmussen 2000) oder
b) dass bei Unt erschieden spezif ische int erakt ive (nicht int erkult urelle) K ompet en-
zen aut omat isch Verwendung f inden, mit denen Missverst ndnisse vermieden wer-
den (Asmu 2002).
N och grundlegender f llt die K rit ik in Bezug auf den in den St udien verwende-
t en K ult urbegrif f aus. D ie meist en der oben dargest ellt en St udien gehen von einem
homogenen K ult urbegrif f aus, et wa, wenn in der Arbeit von Gumperz das Verhal-
t en D ER Brit en dem D ER I nder und D ER Pakist ani gegenbergest ellt wird. D och
im Z eit alt er der Globalisierung st ellen wir einen drast isch beschleunigt en Prozess
kult ureller H ybridisierung f est . Er result iert sowohl aus der ext remen Binnendif f e-
renzierung immer komplexer werdender moderner Gesellschaf t en als auch aus
deren st et ig sich verzweigenden externen globalen Vernet zungen. Und dieser Pro-
zess dauert an.
I n D eutschland z.B. sind von den ehemaligen Z uwanderern eine Million mit t-
lerweile eingebrgert . Es leben dort Z uwanderer in der erst en, zweit en und drit t en
Generat ion. Was also umf asst der Begrif f D eut schland/ D eut scher, wenn man ihn
in oben dargest ellt en St udien als Ausgangspunkt von Unt ersuchungen zur deutsch-
t rkischen I nt erakt ion whlt ? Und in wieweit kann das I nt erakt ionsverhalt en der
wie auch immer def iniert en D eut schen t ypisch deut sch sein, wenn es doch
deut lich durch Globalisierungsphnomene geprgt wird: wie z.B. besonders durch
die Anglif izierung in der Werbe-, Wissenschaf t s- oder Wirt schaf t skommunikat ion.
Schlussf olgerungen aus diesen erst en K rit ikpunkt en wren also insof ern zu
ziehen, als dass man in einer int erkult urellen I nt erakt ionsf orschung
a) Typen von sozialen Akt euren f r die Realisierung kommunikat iver Gat t ungen
erarbeit et und diese auch jeweils nur als Analysegrundlage whlt (also nicht den
deut schen Vort rag unt ersucht ) und dabei immer von einer inneren Mehrsprachig-
keit von K ult uren ausgeht , die auch komplexe Formen wie Gesprche und Text e
bet rif f t ;
b) sich spezif ischer Methoden und Anst ze bedient , z.B. konkret e int erkult urelle
I nt erakt ionen unt ersucht und diese mglichst auch t riangulr, mit vielf lt igen Me-
t hoden wie t eilnehmende Beobacht ung, Videoauf zeichnung und I nt erviews, er-
f orscht ;
c) die Fokussierung auf Missverst ndnisse relat iviert und
d) den St udien keinen homogenen K ult urbegrif f zugrundelegen und damit auch
das Forschungsdesign verndern muss.
D rei weit ere zent rale K rit ikpunkt e, die mit obigen Punkt en in engem Z usammen-
hang st ehen, sollen hinzugef gt werden, um sodann in den f olgenden K apit eln
noch einmal nher auf diese einzugehen.
Erst ens: Vereinzelt set zt sich in der int erkult urellen K ommunikat ionsf or-
schung die Meinung durch, dass K ult ur auch (!) als ein K onstrukt angesehen wer-
den muss, das erst in der I nt erakt ion geschaf f en wird, und das nicht wesenhaf t
einem Gegenst and innewohnt oder objekt iv vorhanden ist . (N heres siehe K apit el
3.1.)
Z weit ens: I mmer huf iger wird im Z usammenhang mit dem verwendet en K ul-
t urbegrif f wenn auch nicht innerhalb der linguist ischen Forschung, sondern eher
der Soziologie die grundlegende K rit ik geuert , dass viele kult urvergleichende
und int erkult urelle St udien auf Grund ihres Forschungsdesigns einer K ult urali-
sierung von I nt erakt ionsverhalt en Vorschub leist en. (N heres siehe K apit el 3.2.)
D rit t ens: Ent gegen der in obigen Arbeit en zu Missverstndnissen noch immer
vorherrschenden Vorst ellung, dass die int erkult urelle I nt erakt ion nur eine Repro-
dukt ion der sprachlichen K onvent ionen darst ellt , die die I nt erakt ant en in der Ei-
genkult ur erworben ht t en, wird neuerdings auch darauf abgehoben, dass diese
einen wechselseit igen Aushandlungsprozess darst elle, bei dem neue I nt erakt ions-
f ormen geschaf f en wrden: eine I nt erkult ur. (N heres siehe K apit el 3.3.)
3 I nterkulturelle I nteraktion als Prozess
3.1 D er K onstr uktionsprozess
D er K onst rukt ionscharakt er von int erkultureller I nt erakt ion soll im Folgenden an
einem Beispiel verdeut licht werden. Frau Bao und H err Guo, beide St aatsbrger
der Volksrepublik China, leben derzeit in der VR China, und haben Gst e (K urt
und Uli) aus D eutschland zum Essen eingeladen. Folgende Gesprchsphase hat
sich ent wickelt (nach Gnt hner/ Luckmann 2002: 217f .):
Bao: Essen Sie.
K urt : N ein, danke. I ch bin schon VLLI G SATT.
145
Bao Ja, nehmen Sie.
Guo: D u musst nicht I MMER SAGEN .
D as nicht not wendig bei den D eut schen. Ja?
K urt / Uli: H ihihi.
Bao: H ihihi.
Uli: N ein. VI ELEN D ank. Wir haben echt (-) sind ECH T SATT.
Aber s hat ganz TOLL GESCH MECK T.
K urt : WI RK LI CH .
Guo: D ie D EUTSCH EN soll man nicht so drngen. Sie nehmen, wann
sie wollen. Ja, mach mal keine Sorge. () D ie D eutschen sind
nicht so sehr bescheiden. H ahaha. So ist das.
I n diesem Gesprchsausschnit t bit t et Frau Bao die deutschen Gst e zwei Mal, sich
et was von den Speisen zu nehmen. I hr Mann, der als Prof essor ein Jahr in
D eut schland gearbeit et hat , int erpret iert das Verhalt en seiner Frau im deut schen
K ont ext als auf dringlich und vermit t elt seiner Frau, dass man die D eut schen
nicht so zum Essen drngen solle, dies sei nicht notwendig. Und weit er: D ie
D eut schen ja sind so nicht so sehr ja bescheiden.
H err Guo f hrt in diesem Gesprch eine soziale K at egorisierung durch, er
ordnet die Gst e einer spezif ischen K ult ur zu ( die D eut schen ) und schreibt
diesen Mit gliedern gleichzeitig spezif ische Eigenschaf t en und Verhalt ensweisen zu
( nicht bescheiden , keine mehrmaligen Auf f orderungen ) (H ausendorf 2007:
403). D amit nut zt er zwei zent rale Verf ahren der membership cat egorizat ion ;
wie es in der amerikanischen K onversat ionsanalyse heit , der Mit gliedschaf t skate-
gorisierung: das Z uordnen und Z uschreiben, d.h. man st ellt die Z ugehrigkeit
( deut sch ) dar und drckt verschiedene Verhalt ensweisen und Eigenschaf t en aus
( nicht bescheiden ), die mit diesen K at egorien verbunden sind. Als drit t es Ele-
ment der Mit gliedschaf tskategorisierung kommt die Bewert ung hinzu, das D arst el-
len von Einst ellungen. D ies, so knnt e man vermut en, ist in diesem Beispiel im-
plizit als neutral gegeben, durch die Verwendung der K at egorie nicht beschei-
den : D iese soziale K at egorisierung kann in der int erkult urellen I nt erakt ion ein
lokales und geradezu f lcht iges Phnomen sein (wenn man z.B. kurz erst aunt ist
und die St irn wegen eines D ialekt s der Gesprchspartners runzelt ) oder es kann ein
abendf llendes Programm darst ellen, z.B. eine Talkshow zum Thema Trkische
Machos . D abei gest alt en sich die sprachlichen Mit t el des Z uordnens ganz unt er-
schiedlich.
Man f indet et wa personale Formen ( hier bei uns ), generische Ref erenz ( der
auslndische Unt ernehmer ), Adversat ivkonjunkt oren ( bei ihnen ist das geluf ig,
aber bei uns nicht ), das Lexem fr emd ( also ich komme mir hier vllig f remd
vor ), H erkunf tsprdikat e ( also ich bin nicht aus der Trkei ) oder Gatt ungs-
prdikat e ( Sind sie D eutscher? ). ber dieses explizit e Z uordnen hinaus exist ieren
auch sehr implizit e Formen (mit Part ikeln et c.) der Mit gliedschaf tskat egorisierung,
wenn z.B. ber explizit e Fremdzuschreibungen implizit e Selbst zuschreibungen er-
f olgen, wie et wa die eines West deut schen ber Ost deut sche aus dem Text korpus
H ausendorf s (2002) (Anf ang der 90er Jahre) gerade diese vllige Verbockt heit
und K ommunikat ionsgest rt heit der Ossis .
N ach diesem Ansat z der interkult urellen I nt erakt ionsf orschung wird der Blick
auf die kommunikat iven Grundlagen der Selbst - und Fremddarst ellung und des da-
mit einhergehenden Z uordnens von Personen zu sozialen Gruppen gelenkt , und
damit auch auf die Prozesse der H erst ellung, Auf rechterhalt ung und Auf lsung
von Wir-Gruppen, von kollekt iver I dentit t , von Ab- und Ausgrenzung, und na-
t rlich von D iskriminierungen von Gruppen:
So et wa im f olgenden Beispiel, dass ebenf alls dem K orpus von H ausendorf
(2002) ent nommen ist , in dem ein D eutscher ber seine Erf ahrungen in einem
Fuballclub bericht et , in dem af rikanische Sport ler spielt en: die warn ja, das is in
Af rika so blich, die mot zen sich lauf end an. Ja, und ich war einer der N icht af ri-
kaner. Auf mir ham se dann vor allen D ingen rumgehackt , wenn ich n Fehler ma-
che. () Und dann war ich mal bei einem Turnier da, da sollt en nur af rikanische
Mannschaf t en spielen, Und h es f olgt e also eigent lich sollt e das Turnier um zwlf
Uhr losgehn, und eh um siebzehn Uhr f ing es dann an. Und dann waren die auch
nur am D iskut ieren . I n diesem Beispiel f inden sich zuhauf Z uordnungen, Z u-
schreibungen und Bewert ungen.
I nsgesamt vert ret en Wissenschaf t ler dieser Richt ung die Meinung, dass K ult ur
ein kommunikat ives K onstrukt darst elle (so z.B. H ausendorf 2002), das in einer
Reihe st ehe mit K onstrukt en wie N at ion oder Ethnie (hnlich auch Wimmer
2007).
Aus diesem Ansat z heraus sollt en zwei grundlegende Schlussf olgerungen gezo-
gen werden. Z um einen sollt e die Forschung diese Mitgliedschaf tskat egorisierun-
gen immer im Blick haben. Mit ihnen werden D if f erenzen konst ruiert , die in der
Realit t nicht vorhanden sind oder besser, mglicherweise nicht vorhanden sind.
D iese K onst rukt e sind aber wirkungsmcht ig und beeinf lussen das H andeln, et wa
durch die Erwart ungshalt ungen der I nt erakt ant en, die in die Gesprchssituat ion
eingebracht werden. Ein Beispiel daf r bildet eine Gruppe chinesischer St udier-
enden, denen medial vermitt elt wurde, dass in D eutschland sehr direkt kommu-
niziert werde. Ent sprechend agiert en sie bei Anf ragen und Bitt en in St udienzu-
sammenhngen sehr direkt und st ieen dabei auf groes Bef remden.
D ie zweit e Schlussf olgerung aus der Tatsache, dass K ultur auch ein kommuni-
kat ives K onst rukt sei, sollte darin best ehen, dass in der Forschung nicht von
Set zungen ausgegangen wird, also K ult ur , N at ion oder Et hnie nicht als Aus-
gangspunkt der Unt ersuchungen gewhlt werden. I n Bezug auf Et hnien f ormuliert
Wimmer (2007) in diesem Z usammenhang: The et hnic group f ormat ion perspec-
t ive calls f or non et hnic units of observat ion which make it possible t o see whet her
and which et hnic groups and boundaries emerge, are subsequent ly t ransf ormed or
dissolve rat her t han t o assume t heir exist ence, relevance and cont inuit y by bind-
ing t he observat ional apparat us t o such groups and communit ies. (Wimmer 2007:
26)
147
Ausgangspunkt der Analysen sollt en ent sprechend nach Wimmer I nt erakt ions-
rume und I nst it ut ionen sein, so et wa im Migrat ionszusammenhang St adt t eile oder
Schulen oder in int ernat ionalen K ont ext en Begegnungsrume wie H ochschulen,
Unt ernehmen, K ult urinst it utionen oder Medien i n ver schi edenen L nder n.
Werden also zum Beispiel Projekt e im Migrat ionskont ext geplant , so sollt e als
Unt ersuchungsgegenst and nicht D ie deut sch-t rkische oder deut sch-russische
I nt erakt ion , sondern z.B. die I nst it ut ion Schule als Unt ersuchungsf eld gewhlt
werden. Sodann t ypisiert man diesen Bereich der I nst it ution Schule (Grundschule,
Beruf schule, lndliche Grundschule, st dt ische Grundschule et c.) und versucht , an
einem Typus Schule Besonderheit en herauszuarbeit en, die mglicherweise gene-
ralisierbar sind.
D abei werden die Spezif ika der I nt erakt ion von aut ochtonen und allocht onen
Mit gliedern der Schlerschaf t mit den Lehrenden erarbeit et , dies aber immer unt er
Einbezug des K ont ext es des gewhlt en Typs der I nstit ut ion Schule. Mglicher-
weise, aber nicht unbedingt , st ellen sich sodann Ergebnisse ein, die darauf ver-
weisen, dass I nt erakt ionsspezif ika best immt er Z uwanderergruppen exist ieren, ohne
dass dies jedoch schon im Forschungsdesign vorausgeset zt wird. Mit einem derar-
t igen Ansat z wird einem met hodologischen N at ionalismus oder einer met hodo-
logischen Et hnisierung in int erkult urellen und kult urvergleichenden St udien ent-
gegengewirkt , vor dem insbesondere Wimmer/ Glick Schiller (2002: 579) warnen.
D amit zusammenhngend ist ein weit erer Aspekt bei der Unt ersuchung wicht ig.
3.2 Multif aktorielle Einf lsse auf interkulturelle I nteraktionen
Geht man noch einmal auf das oben angef hrt e Beispiel der deut sch-chinesischen
I nt erakt ion zurck, so lsst sich f est halt en, dass H err Guo so jedenf alls lsst es
sich aus seiner Selbst darst ellung schlieen seine Gesprchskonvent ionen auf
Grund seiner biographischen Erf ahrungen f r die int erkult urelle I nt erakt ion mit
den deut schen Gst en modif iziert , indem er die Auf f orderung zum Essen nicht
mehr mehrf ach wiederholt . (Wie er int rakult urell mit chinesischen Freunden han-
delt , ist eine andere Frage).
Frau Bao dagegen durchluf t in dieser I nt erakt ion einen Lernprozess und wird
mglicherweise beim nchsten Besuch deut scher Gst e anders handeln.
D iese beiden Personen mit chinesischer St aat sbrgerschaf t verhalt en sich aus
individuellen biographischen Erf ahrungen in der int erkult urellen Sit uat ion unt er-
schiedlich. Eine Forschung, die sich darauf konzentriert , Unt erschiede in D ER
deut schen und D ER chinesischen I nt erakt ionskonvent ionen zu suchen, wrde in
dieser Sit uat ion eine Best tigung ihrer Vorannahmen f inden. So benut zen denn
auch Gnt hner/ Luckmann (2002) dieses Beispiel, um zu zeigen, wie unt er-
schiedliche Wissensbest nde von K ult uren (K onvent ionen beim Anbiet en von
Speisen) zu unt erschiedlichem int erakt iven Verhalt en und zu Missverst ndnissen
f hren knnt en.
D eut licher wird aber an diesem Beispiel eher, wie unt erschiedliche bio-graphische
H int ergrnde und Erf ahrungen der bet eiligt en I nt erakt ant en aus der VR China die
I nt erakt ion best immen. Globalisierung und insbesondere Mobilit t haben hier zu
Verhalt ensvernderungen sowie D if f erenzierungen des Verhalt ens der chine-
sischen I nt erakt ant en (Gao anders als Bao) gef hrt . D ies st ellt damit ein I ndiz
daf r dar, dass man nicht allein homogenisierende kulturalist ische Begrndungen
f r sprachliches Verhalt en suchen darf .
Gerade, um dem Vorwurf eines met hodischen K ult uralismus (N ohl 2007:
399) abzuwehren, schrnken Forscher anderer D isziplinen (z.B. Sozialwissen-
schaf t ler) daher die Reichweit e ihrer empirischen Ergebnisse ein, indem sie die Re-
levanz anderer sozialer Aggregat e, et wa von individuell en Eigent mlichkeit en, so-
zialer H erkunf t oder so genannt en tr ansnati onal en Communi ti es bet onen.
D iese t heoret ische Relat ivierung von K ult ur und N at ion als Unt ersuchungs-
einheit kann dazu f hren, auf der Flucht vor der Charybdis des methodologischen
N at ionalismus oder K ulturalismus zur Scylla des met hodologischen Fluidismus
abzudrif t en , so Wimmer/ Glick Schiller (2002: 600) wie auch N ohl (2007). Eine
Lsung dieses Problems best eht darin, dass bei der Unt ersuchung int erkult ureller
I nt erakt ion immer deut lich bleibt , dass K ult ur nur eines unt er sehr vielen sozialen
Aggregat en darst ellt .
D ies bedeut et , dass vergleichende und int erkulturelle Analysen immer auf
mehreren Ebenen ablauf en mssen, in der Sozialf orschung als Mehrebenenanalyse
bekannt (N ohl 2007: 399).
Aus der Soziolinguist ik wre hier im brigen das K onzept der Variet t enlin-
guist ik zu int egrieren. Allgemein ausgedrckt werden in einer solchen Mehrebene-
nanalyse die zu bet racht enden sozialen Aggregat e zust zlich jeweils einzeln einer
Analyse unt erzogen.
Bet racht et man noch einmal das obige Beispiel der int erkult urellen I nt erakt ion
von aut ochtonen und allocht onen Schlern sowie Lehrenden in schulischen Z u-
sammenhngen, so lsst sich f olgendes Verf ahren vorschlagen. Als Ausgangspunkt
wird, um kult uralist ische Set zungen zu vermeiden, ein Typus der I nst it ut ion Schule
gewhlt (Realschule K leinstadt ). Eine Analyse des I nt erakt ionsverhalt ens aller Be-
t eiligt en wird dieses nun dif f erenziert in Bezug auf ihre Z ugehrigkeit en zu unt er-
schiedlichen sozialen Aggregat en, et wa biographischen Eigent mlichkeit en,
Schicht , Bildung, St adt / Land (Areal), Gender, Generat ion und eben der Z uge-
hrigkeit zu Et hnie, N at ion oder K ult ur unt ersuchen.
Ein aus schulischer Sicht problemat isches I nt erakt ionsverhalt en geringe I ni-
t iat ive oder geringe Reakt ion, st ringent es Abgrenzungsverhalt en, Einsat z be-
grenzt er Sprechakt t ypen (z.B. keine Fragen oder kein Widerspruch) eines
Schlers muss dann im H inblick auf seine Beziehung zu diesen einzelnen sozialen
Aggregat en geklrt werden.
Einem met hodischen K ult uralismus wurden in den oben dargest ellt en Studien
zur int erkult urellen K ommunikat ion auch deshalb Vorschub geleist et , weil die sit u-
at iven Fakt oren der I nt erakt ion, die kommunikat iv-pragmat ischen Einf lussf ak-
149
t oren, bei der I nt erpret at ion von Missverst ndnissen in der int erkult urellen I n-
t erakt ion huf ig unzulssig vernachlssigt wurden. D enn nicht nur die I nt erakt an-
t en, sondern auch die Forscher t endieren dazu, die sit uat iven Ursachen f r Miss-
verst ndnisse in int erkult urellen I nt erakt ionen zugunst en von kult urellen Aspekt en
zu ignorieren (Busch 2003: 87; vgl. Tzanne 2000).
Ent sprechend mssen neben den oben auf gef hrt en sozialen Bezugspunkt en
auch kommunikat iv-pragmat ische Fakt oren bei der I nterpret at ion eines I nt erak-
t ionsverhalt ens mit in Betracht gezogen werden: so z.B. das soziale Verhlt nis der
Gesprchspartner (und seine Wahrnehmung, et wa Lehrer-Schlerverhlt nis), der
Grad der f f ent lichkeit (privat oder f f ent lich), ob f ace-t o-f ace-K ommunikat ion
st at tf indet oder nicht , der Bekannt heit sgrad der Gesprchspartner (von vert raut bis
unbekannt ), die H andlungsdimension des Gesprchs (direkt iv, narrat iv, diskursiv
(allt glich, wissenschaf t lich), Ort , Z eit , Raum, eben den gesamt en K ont ext der
uerung, die Summe der Fakt oren, welche die Verhaltensreakt ion beeinf lussen.
D iese kommunikat ive Sit uation wird auch durch vier weit ere wicht ige D imen-
sionen mit geprgt , die in die Sit uat ion der I nt erakt ion mit eingebracht werden
(Auernheimer 2006, 14): die Erwart ungshalt ungen der I nt erakt ant en (durch medi-
envermit t elt e Fremdbilder (direkt er Chinese in D eutschland) (subjekt ive D imen-
sionen), K ollekt iverf ahrungen mit der K ont akt gruppe (z.B. D eut sche und Polen;
Europer und Af rikaner) und Macht asymmet rien (bei Berat ungsgesprchen mit
Z uwanderern). Gerade Macht asymmetrien z.B. f hren dazu, dass Missverst nd-
nisse nicht wie et wa bei int erkult urellen Allt agsgesprchen mit met akommuni-
kat iven Reparat urmechanismen ohne Folgen behoben bzw. normalisiert werden,
sondern dass K ommunikat ionsst rungen eher den Z uwanderern angelast et werden
und zu D iskriminierungen f hren (vgl. Auernheimer 2006: 14 und 151).
D arber hinaus prgt nat rlich wie oben schon angedeut et die kommuni-
kat ive Gat t ung, der Rahmen, in dem sich die I nt erakt ant en bewegen, die I nt erak-
t ion.
Mit dieser Mehrebenenanalyse und dem Einbezug mult if akt orieller Be-
grndungszusammenhnge sind kulturelle Faktoren nicht Ausgangspunkt einer
Analyse int erkult ureller I nt erakt ion, sondern sie knnen hchst ens mssen aber
nicht das Ergebnis eines dif f erenziert en Analyseprozesses sein. Ent sprechend
wird auch einem met hodischen K ult uralismus ent gegengewirkt .
3.3 D er Aushandlungsprozess
Ein drit t er Aspekt ist an dem oben auf gef hrt en deut sch-chinesischen Gesprch
wicht ig. D ie I nt erakt ionspart ner handeln hier gemeinsam ihr int erakt ives Vorgehen
aus. H err Guo bit t et auf die Reakt ion der D eutschen hin seine Frau, mit dem
D rngen auf zuhren, Frau Bao reagiert auf ihren Mann und unt erlsst das
D rngen, und die deut schen Gst e loben nach dieser Aushandlung des weit eren
Vorgehens Frau Baos Essen, als nacht rgliche posit ive Beziehungsarbeit .
D ie I nt erakt ionspart ner haben damit wechselseit ig auf einander reagiert , das
Gesprch dynamisch gest altet , und Formen gef unden, die zumindest nach Wahr-
nehmung der Teilnehmer weder in der Eigenkult ur noch in der Fremdkult ur
relevant sind.
I nsgesamt richt en mit t lerweile ausgewhlt e Forscher ihr Augenmerk mehr und
mehr auf diese I nt erakt ionsdynamik int erkult ureller Prozesse (K oole/ t en Thije
1994a und b; Bhrig/ t en Thije 2006; auch Rehbein 2006; Rehbein 2007). D iese
werden nicht mehr wie f rher als ein Auf einandert ref f en verschiedener K ul-
t ur- und K ommunikat ionsf ormen, sondern als sit uat ionsspezif isches Aushandeln
verst anden, in dem die K ommunikat ionspart ner signif ikant anders reagieren als in
K ommunikat ionssit uat ionen mit Vert ret ern aus der eigenen K ult ur und entspre-
chend zu neuen hybriden Formen sprachlichen H andelns kommen. I n der in-
t erkult urellen Forschung ist hierf r der Begrif f I nt erkult ur geprgt worden, der
eine kommunikat ive Z wischenkult ur bezeichnen soll, die durch den K ult urkon-
t akt konstruiert wird. (Mller-Jacquier 1999: 37). D abei ent st ehen D iskursf or-
men, die in ihrer Eigenart nicht mehr rckf hrbar auf t ypisch deutsche oder
t ypisch indische Verhalt ensweisen sind (Ten Thije 2002).
Blickt man zurck auf die oben dargest ellt e Forschung zu int erkult urellen
Missverst ndnissen, so wird dieser Prozesshaf t igkeit und diesem Aushandlungs-
prozess von I nt erakt ant en in der int erkult urellen I nt erakt ion nur wenig Auf merk-
samkeit geschenkt .
Obwohl diese Sicht weise auf die int erkult urelle I nt erakt ion eine wicht ige Sicht-
weise darst ellt , muss aber auch krit isch eingewendet werden, dass dieser geschil-
dert e Aushandlungsprozess von neuen I nt erakt ionsst rukt uren von den I nt erakt an-
t en auch gewollt sein muss. D ie Schaf f ung einer I nt erkult ur erf ordert zugleich das
Einverst ndnis und die K ooperat ionsbereitschaf t aller an der Sit uat ion Bet eiligt en.
(Busch 2003: 28) Eine derart ige K ompet enz zur Schaf f ung einer I nt erkult ur (als
N euem) kann daher nicht bei allen Menschen und in allen Sit uat ionen vorausge-
set zt werden. Sie muss gewollt und auf grund von Machtverhlt nissen auch mglich
sein. Ten Thije (2002: 67) dif f erenziert denn auch 2002 mehrere Mglichkeit en der
Prgung des Sprach- und K ult urkont akt s. D abei bezieht sich dieses Sprach- und
K ult urkont akt -Modell wiederum sehr st ark auf homogene kult urelle Ent it t en.
Mgliche Folgen des Sprach- und K ult urkont akt s nach Ten Thije (2002):
Folge 1: B>A ~ 0
Folge 2: B>A ~ A
Folge 3: B>A ~ B
Folge 4: B>A ~ A - B
Folge 5: B>A ~ C
I m erst en Fall stoen nach Ten Thije verschiedene Problemlsungspot ent iale
auf einander, wobei sich Strungen und Missverst ndnisse ergeben, unt er dieser
Perspekt ive haben die bisherigen Forschungen int erkult urelle I nt erakt ion vor allem
151
bet racht et . I m zweit en Fall adapt ieren die I nt erakt ant en der einen K ult ur die I nt er-
akt ionskonvent ionen der anderen K ult ur (et wa Z uwanderer, die sich assimilieren),
im drit t en geschieht es umgekehrt (et wa deut sche Unt ernehmer, die sich aus Er-
f olgsint eresse an chinesische K onvent ionen der Gesprchsf hrung anpassen wol-
len), im viert en nut zen die I nt erakt ant en abwechselnd verschiedene Pot ent iale und
im f nf t en ent wickeln sich diskursive Strukt uren, die nicht auf die beiden in K on-
t akt st ehenden K ult uren zurckzuf hren sind. Ten Thije geht damit davon aus,
dass die I nt erkult ur nur eine der Folgen des Sprach- und K ult urkont akt s darst ellt
(Ten Thije 2002: 67).
D ieses Gesamt-Modell des K ult urkont akt s unt erliegt , so wie es Ten Thije dar-
st ellt , wiederum der K rit ik, dass es t rot z des Aspekts hybrider I nt erkult ur (Folge 5)
K ult uren als homogene Entit t en f asst , die in unt erschiedlicher Form auf einander
reagieren. Man knnt e das Modell weit erent wickeln, indem man best imme Aspekt e
einbringt . So knnt e man den t ranskult urellen Charakt er von K ulturen mit gestri-
chelt en K reisen, die innere D if f erenzierung von K ult uren mit hochgest ellt en Z if -
f ern darst ellen D ann knnte ein problemat isches Auf einandert ref f en von B1 und
A 2 eben nicht kult urelle, sondern z.B. schichtspezif ische Grnde besit zen, eine
K ommunikat ionsstrung zwischen A1 und B1 wiederum mglicherweise kult urelle
Grnde haben. Aber das Auf einandertref f en knnt e eben auch zu Formen einer
I nt erkult ur f hren.
3.4 I nterkultur als kreatives Potential
D amit kann zumindest argument iert werden, dass in interkult urellen I nt erakt ionen
nicht nur Missverst ndnisse auf einander st oen, sondern auch int erkult urelle I n-
t erakt ionsrume dazu genutzt werden, dass mgliche in die Sit uat ion eingebracht e
K onvent ionen (welchen sozialen Aggregat en sie auch immer zuzuordnen sind)
adapt iert und verndert werden, um einen Problemlsungsprozess zu bewirken.
Schon K oole/ Ten Thije und andere zeigen damit in ihren St udien, wie I nt erak-
t ionspart ner in int erkult urellen K ont aktsit uat ionen das sit uat ive Pot ent ial kreat iv
nut zen knnen, um die Chance des int erkult urellen D ialogs erf olgreich zu meis-
t ern.
I n dieser K onzept ion wird H et erogenit t als Chance begrif f en, als Chance zur
Ref lekt ion, Chance des Aust auschs und der int erkult urellen Verst ndigung. H et e-
rogenit t wird damit nicht nur als Behinderung der K ommunikat ion, sondern auch
als Bereicherung verst anden, mit der erst arrt e Formen und K onvent ionen von I n-
t erakt ion auf gebrochen werden und zu neuen Formen f inden.
D abei verlassen die I nt erakt ant en den eigenen H orizont , um den dialogischen
K ont akt mit der mglichen Alt erit t anderer K ult uren oder mglicher anderer kul-
t ureller Posit ionierungen zu suchen, um dadurch auch die eigene Posit ionalit t aus
einer Auenperspekt ive wahrnehmen zu knnen. (Ant or 2006: 33). D ie Pluralit t
von K ult uren und somit ihre Andersart igkeit ermglicht einen bef rucht enden in-
t erkult urellen D ialog.
4 I nterkulturelle I nteraktion: Widersprche Brechungen
Es bleiben, trot z aller Weiterf hrungen der int erkulturellen K ommunikat ionsf or-
schung, und bei allen Versuchen, die dif f erenziert e Problemat ik und K omplexit t
int erkult ureller I nt erakt ion einzuf angen, weit erhin zahlreiche Fragen of f en. I nt er-
kult urelle I nt erakt ion ist auch ein Phnomen, das Widersprche und Brechungen
in sich birgt : die Gleichzeit igkeit des Ungleichzeit igen.
4.1 K onstr uktivismus - Objektivismus
K onzept e wie N at ion oder Et hnie , das hat die Forschung gezeigt , sind auch
K onstrukt ionen. Aber selbst ein K onstrukt ivist wie der Soziologe Wimmer ver-
weist darauf , dass Forschung, wenn sie so angelegt ist , wie oben geschildert , sehr
wohl zu Ergebnissen kommen kann, die reale dif f erenziert e et hnische und nat iona-
le Besonderheit en auf zeigen kann. So warnt auch Wimmer davor, in der Flucht vor
der Charybdis des met hodologischen N at ionalismus zur Scylla des met hodolo-
gischen Fluidismus abzudrif ten (Wimmer/ Glick Schiller 2002: 600).
4.2 I nterkulturalitt - Transkulturalitt
Auf dieser Basis lassen sich auch die K onzept e von I nt er- und Transkult uralit t
weit er denken. Auf grund des oben schon erwhnt en drast isch beschleunigt en Pro-
zesses kultureller H ybridisierung spricht man mitt lerweile st at t von I nt er- auch von
Transkult uralit t . D och mir scheint , ganz im Sinne Ant ors, dass t rot z aller Global-
isierungs- und H ybridisierungsprozesse das K onzept der Transkult uralit t , der
komplet t en Auf lsung der konzept uellen Grenzen von Einzelkult uren noch viel-
f ach ber den St at us Quo, den wir in der Welt ant ref f en, hinausgeht . D ie H ybridi-
sierungsprozesse schreit en zwar in der Tat mit groer Geschwindigkeit voran, aber
die Abdrucke monokult ureller Format ionen sind berall noch sicht bar. Ganz im
Gegent eil: Anst ze von K rit ikern, die die wachsende H omogenisierung der Welt
f estst ellen, ja sogar anprangern, ignorieren die neue kult urelle D iversit t und die
kult urellen Part ikularismen, die gerade als Reakt ion auf globale H omogenisierung-
st endenzen entst ehen.
So sprechen beispielsweise Wimmer und Glick/ Schiller in Bezug auf die Rolle
des N at ionalst aats: N ot only does it remain t rue t hat 95 percent of the people of
t he world are not migrant s but it is also t rue t hat , despit e global media and rapid
f lows of inf ormat ion, nat ional ident it ies remain salient in many localit ies around
t he world. (Wimmer/ Glick Schiller 2002: 326).
Ent sprechend mssen sich int erkult urelle St udien immer zwischen den Polen
einer unif ormierend-globalisierenden Bet racht ungsweise und einem part ikular-
ist ischen Ansat z f inden, ohne jedoch einem dieser beiden Pole vollends anheim zu
f allen. (Ant or 2006: 35).
153
5 I nterkulturelle Bildung
Fr die int erkult urelle Bildung bedeut en diese Z usammenhnge, dass keinesf alls
mehr mit einf achen, sei es int er- oder mit t lerweile t ranskult urellen Trainings und
Lernprogrammen auf int erkult urelle Begegnungen vorbereit et werden kann. D ie
ent sprechenden K onzept e mssen kult urt heoret ische berlegungen int egrieren
und ref lekt ieren und ein dif f erenziert es Basismodell interkult ureller I nt erakt ionen
einset zen.
I m Migrat ionszusammenhang gilt , dass z.B. in den Schulen nicht alle Probleme
auf K ult urzugehrigkeit reduziert werden drf en. D ie soziale Vielf alt und der
Bildungshint ergrund der Herkunf tsf amilien st ellen ebenf alls entscheidende Fak-
t oren dar. Gleichzeit ig gilt aber auch, dass Lehrende in Schulen zu wenig auf die
kult urelle Vielf alt in den K lassen vorbereit et sind. I nt erkult urelles Lernen ist
zudem an vielen Schulen noch ein Fremdwort , auch wenn es seit Anf ang der 90er
Jahre in den Curricula lngst verankert ist .
Und zu gut er Let zt ist f estzust ellen, dass bei allen D iskussion die Auf merk-
samkeit immer sehr st ark auf die Migrat ionskinder und -jugendlichen in Schulen
gelenkt wird, ohne die Mit schler oder die Lehrenden in den Blick zu nehmen.
Eine I nt erakt ionsanalyse, die auch Schlussf olgerungen f r die Praxis ziehen will,
muss alle Bet eiligt en im Blick haben. Und muss int erkult urelle I nt erakt ion nicht
nur als H indernis, sondern auch als Chance begreif en.
Literaturangaben:
Ant es, Pet er (1992): D er wissenschaf t liche Vort rag. Englische, f ranzsische und
deut sche D arst ellungsf ormen im Vergleich. I n: Publ i zi sti k 37, 3, 322-330.
Ant or, H einz (Hrsg.) (2006): I nter - und T r ansk ul tur el l e Studi en. T heor eti sche G r undl agen
und i nter di szi pl i nr e Pr ax i s. H eidelberg: Universit t sverlag.
Ant or, H einz (2006): Mult ikult uralismus, I nt erkulturalit t und Transkult uralit t .
Perspekt iven f r int erdisziplinre Forschung und Lehre. I n: Antor, H einz
(H rsg.) (2006): I nter- und T r ansk ul tur el l e Studi en. T heoreti sche G r undl agen und
i nter di szi pl i nr e Pr ax i s. H eidelberg: Universit t sverlag, 25-39.
Asmu, Birt e (2002): Str uk tur el l e D i ssensmark i er ungen i n i nter k ul tur el l er Kommu-ni k ati on.
A nal ysen deutsch-dni scher V er handl ungen. Tbingen: N iemeyer. (Lingust ische
Bericht e; 452).
Auernheimer, Georg (2006): E i nfhr ung i n di e I nterk ul tur el l e Pdagogi k . 4. Auf l.
D armst adt : Wissenschaf t liche Buchgesellschaf t .
Bhrig, K rist in/ t en Thije, Jan D . (H rsg.) (2006): Beyond mi sunder standi ng, the l i ngui sti c
r econstr ucti on of i ntercul tur al di scour se. Amst erdam: Benjamins.
Busch, D ominic (2003): D er E i nfl uss si tuati ver F ak tor en i n i nter k ul tur el l en Kon-
tak tsi tuati onen. E mpi r i sch dargestel l t an G espr chen pol ni scher und deutscher Studi erender .
St ut t gart : ibidem.
Casper-H ehne, H ilt raud (2008): I nt erkult urelle K ommunikat ion aus sprach-
wissenschaf t licher Perspekt ive: K rit ische Ref lekt ion der Forschungsanst ze
und Forschungsergebnisse im deut sch-indischem Z usammenhang. I n: Casper-
H ehne, H ilt raud/ Gupt e, N it an (Hrsg.): Communi cati on acr oss boundar i es.
Gt t ingen/ Pune. (I n Vorbereit ung)
Casper-H ehne, H iltraud (2008): Russisch-deut sche I nt erakt ion in der Schule: Em-
pirische Unt ersuchungen zu Linguist ik und D idakt ik int erkult ureller Unt er-
richt skommunikat ion. I n: Z i el spr ache D eutsch 3. (I n Vorbereit ung).
Casper-H ehne, H ilt raud (2007): I nt erkult urelle Wissenschaf t skommunikat ion. Z u
Linguist ik und D idakt ik von Seminarkommunikat ion an einem deut sch-chine-
sischen Fallbeispiel. I n: Vorst and des Arbeitskreises f r int erkult urelle Germa-
nist ik in China (Hrsg.): D eutsch-Chi nesi sches F or um i nter k ul tur el l er Bi l dung. Band 1:
W i ssenschaft i m i nter nati onal en Kontex t . Mnchen: iudicium, 145-158.
Casper-H ehne, H iltraud (2006): I nter k ul turel l e A l l tagsk ommuni k ati on zwi schen
angl ophonen U S-amer i k ani schen F r emdspr achenl er ner I nnen und deutschen
M utter spr achl er I nnen. Z u nar r ati ven, di sk ursi ven und di r ek ten G espr chen. Tbingen:
N iemeyer. (Reihe Germanistische Linguist ik; 265).
Casper-H ehne, H iltraud (2005): Wissenschaf t skommunikat ion kont rast iv. Z um
St and der Forschung. I n: Riemer, Claudia u.a. (H rsg.): D eutsch al s F remdspr ache.
Spr achen l ehr en Spr achen l er nen. Regensburg: Fachverband D eutsch als
Fremdsprache. (D okument at ionen des FaD aF).
Casper-H ehne, H ilt raud (2005): H andlungs- und Beziehungsaspekt e in der Wissen-
schaf tskommunikat ion auslndischer St udierender. Probleme Perspekt iven.
I n: Casper-H ehne, H iltraud/ Ehlich, K onrad (H rsg.): Kommuni k ati on i n der
W i ssenschaft. Regensburg: Fachverband D eut sch als Fremdsprache. (Mat erialien
D eut sch als Fremdsprache; 69), 57-73.
Casper-H ehne, H iltraud (2005): Perspekt iven einer kont rast iven Erf orschung der
Wissenschaf tskommunikat ion: am Beispiel deut scher und anglophoner Tran-
skript e und Gesprche. I n: D AAD (H rsg.): G ermani stentr effen D eutschl and -
G r obr i tanni en, I r l and. 30.09. - 3.10.2004. D resden. D okument at ion der Ta-
gungsbeitrge, 207-217.
Erickson, Fred/ Shult z, Jef f rey J. (1982): T he Counsel or as the G atek eeper : soci al and
cul tur al or gani zati on of communi cati on i n counsel l i ng i nter vi ews. N ew York/
Philadelphia. Academic Press.
155
Gof f mann, Erving (1977): Rahmenanal yse. E i n V er such ber di e Or gani sati on von
A l l tagsor gani sati on. Frankf urt / M.: Suhrkamp.
Gnt hner, Susanne/ Luckmann, Thomas (2002): Wissensasymmet rien in int erkul-
t ureller K ommunikat ion. I n: K ott hof f , H elga (Hrsg.): Kul turen i n Kontak t.
Tbingen: Gnt er N arr. (Literat ur und Ant hropologie; 14), 213-243.
Gumperz, John J. (1992): D i scour se Str ategi es. Cambridge: Universit y Press.
H ausendorf , H eiko (2007): Gesprchs-/ K onversat ionsanalyse. I n: St raub, Jrgen/
Weidemann, Arne/ Weidemann, D oris (H rsg.): H andbuch i nter k ul tur el l e
Kommuni k ati on und Kompetenz. St ut t gart / Weimar: J. B. Metzler, 403-415.
H ausendorf , H eiko (2002): K ommuniziert e Fremdheit . Z ur K onversat ionsanalyse
von Z ugehrigkeitsdarst ellungen. I n: K ot t hof f , H elga (H rsg.): Kul tur en i n
Kontak t. Tbingen: Gnt er N arr. (Lit erat ur und Ant hropologie; 14), 25-59.
H eringer, H ans-Jrgen (2004): I nter k ul tur el l e Kommuni k ati on. G r undl agen und Konzepte.
Tbingen/ Basel: Francke.
H innenkamp, Volker (1989): I nter ak ti onal e Sozi ol i ngui sti k und I nterk ul tur el l e
Kommuni k ati on: G espr chsmanagement zwi schen D eutschen und T r k en. Tbingen:
Max N iemeyer.
H ouse, Juliane (1998): K ont rast ive Pragmat ik und int erkult urelle K ompet enz im
Fremdsprachenunt erricht . I n: Brner, Werner/ Vogel, K laus (Hrsg.): Konstr ast
und qui val enz: Bei tr ge zu Sprachver gl ei ch und ber setzung. Tbingen: N arr, 62-88.
K nif f ka, H annes (1995): Lckenkontrast . Element e einer kult urkont rast iven
Grammat ik D eutsch-Arabisch und D eut sch-Chinesisch. I n: K nif f ka, H annes
(H rsg.): E l ements of Cul ture-Contr asti ve L i ngui sti cs. E l emente ei ner k ul tur-k ontr asti ven
L i ngui sti k . Frankf urt / M.: Peter Lang, 37-62.
K oole, Tom/ t en Thije, Jan (1994a): T he Constr ucti on of I nter cul tur al D i scour se: T eam
D i scussi ons of E ducati onal A dvi sers. Amst erdam/ At lant a: Edit ions Rodopi.
(Ut recht St udies in Language and Communicat ion; 2).
K oole, Tom/ t en Thije, Jan (1994b): D er int erkult urelle D iskurs von Teambe-
sprechungen. Z u einer Pragmat ik der Mehrsprachigkeit . I n: Brnner, Gisela/
Graef en, Gabriele (H rsg.): T ex te und D i sk ur se. M ethoden und F or schungs-ergebni sse
der F unk ti onal en Pr agmati k . Opladen: West deutscher Verlag, 412-434.
K ot t hof f , H elga (Hrsg.) (2002): Kul tur (en) i m G espr ch. Tbingen: Gnt er N arr.
(Lit erat ur und Ant hropologie; 14).
K ot t hof f , H . (1989): So nah und doch so f ern. D eut sch-amerikanische pragma-
t ische Unt erschiede im universit ren Milieu. I n: I nfo D aF 4, 448-459.
K hn, Pet er (2006): I nter k ul tur el l e Semanti k . N ordhausen: Verlag Traugot t Baut z.
(I nt erkult urelle Bibliot hek; 38).
Liang, Yong (2000): H f lichkeit als xenologisches Thema der int erkult urellen
K ommunikat ion. I n: Wierlacher, Alois (Hrsg.): Kul tur thema Kommuni k ati on.
Konzepte I nhal te F unk ti onen. Mhnesee: Residence Verlag, 233-257.
Liang, Yong (1998): H fl i chk ei t i m Chi nesi schen. G eschi chte Konzepte H and-
l ungsmuster . Mnchen: iudicium.
Luckmann, Thomas (1986): Grundf ormen der gesellschaf t lichen Vermit t lung des
Wissens: K ommunikat ive Gat t ungen. I n: Kl ner Z ei tschr i ft fr Sozi ol ogi e und
Sozi al psychol ogi e, Sonderhef t 27, 191-211.
Mller-Jacquier, Bernd (1999): I nter k ul turel l e Kommuni k ati on und F r emdspr a-
chendi dak ti k . E i n Studi enbr i ef zum F er nstudi enpr oj ek t F r emdspr achen i m
G r undstudi um . K oblenz: Universit t K oblenz-Landau.
Mller, Bernd-D iedrich (1994): W or tschatzar bei t und Bedeutungsvermi ttl ung. Tbingen:
Gunt her N arr.
Mller, Bernd-D iedrich (1981): Konfr ontati ve Semanti k . Tbingen: Gunther N arr.
Muikku-Werner, Pirkko (1992): Sind die Finnen Barbaren? K ontrast ive Analyse
deut scher und f innischer Abschwchungst echnik. I n: Reut er, Ewald (Hrsg.):
W ege der E r for schung deutsch-fi nni scher Kul tur unter schi ede i n der W i r t-
schaftsk ommuni k ati on. Tampere: Tampereen Yliopist o Jljennepalvelu.
(Publikat ionsreihe des Sprachenzent rums der Universitt Tampere; 3/ 1991),
75-100.
N ohl, Arnd-Michael (2007): K omparat ive Analyse als qualit at ive Forschungsst ra-
t egie. I n: St raub, Jrgen/ Weidemann, Arne/ Weidemann, D oris (H rsg.): H and-
buch i nter k ul tur el l e Kommuni k ati on und Kompetenz. St utt gart/ Weimar: J.B. Met zler,
391-403.
Rasmussen, Gitt e (2000): Z ur Bedeutung k ul tur el l er U nter schi ede i n i nter l i ngual en
i nter k ul tur el l en Gespr chen. E i ne M i k r oanal yse deutschspr achi ger I nter ak ti onen zwi schen
F r anzosen und D nen und zwi schen D eutschen und D nen. Mnchen: iudicium
Verlag. (Reihe int erkult urelle K ommunikat ion; Bd. 5).
Rat hmeyr, Renat e (1996): Hf lichkeit als kult urspezif isches K onzept . Russisch im
Vergleich. I n: Ohnheiser, I ngeborg (H rsg.): W echsel bezi ehungen zwi schen sl awi schen
Spr achen, L i ter atur en und Kul tur en i n V er gangenhei t und G egenwar t . (I nnsbrucker
Beit rge zur K ult urwissenschaf t . Slavica Aenipont ana; 4), 174-185.
Redder, Angelika/ Rehbein, Jochen (1987): A r bei ten zur i nter k ul tur el l en Kommu-
ni k ati on. Bremen. (Osnabrcker Beitrge zur Sprachtheorie. OBST; 38).
Rehbein, Jochen (2007): Sprachpragmat ische Anstze. I n: St raub, Jrgen/
Weidemann, Arne/ Weidemann, D oris (H rsg.): H andbuch i nter k ul tur el l e
Kommuni k ati on und Kompetenz. St ut t gart / Weimar: J.B. Metzler, 131-144.
157
Rehbein, Jochen (2006): The cult ural apparat us. Thought s on t he relat ionship
bet ween language, cult ure and societ y. I n: Bhrig, K rist in/ t en Thije, Jan D .
(H rsg.) (2006): Beyond mi sunder standi ng, the l i ngui sti c r econstr ucti on of i ntercul tur al
di scour se. Amst erdam: Benjamins, 43-96.
Rehbein, Jochen (1994a): Widerstreit . Semiprof essionelle Rede in der int er-
kult urellen Arzt-Pat ient en-K ommunikat ion. I n: K lein, Wolf gang/ D itt mar,
N orbert : I nter k ul tur el l e Kommuni k ati on. Gt t ingen. (Z eit schrif t f r Lit erat ur-
wissenschaf t und Linguist ik; H . 93), 123-151.
Rehbein, Jochen (1994b): Reject ive proposals: Semi-prof essional speech and
client s variet ies in int ercultural doct or-pat ient communicat ion. I n: M ul ti l i ngua.
Jour nal of Cross-cul tur al and I nter l anguage Communi cati on, 13, 1/ 2, 83-130.
Rehbein, Jochen (1986): I nst it ut ioneller Ablauf und int erkult urelle Miverst nd-
nisse in der Allgemeinpraxis. D iskursanalyt ische Aspekt e der Arzt-Pat ient -
K ommunikat ion. I n: Cur ar e 9, 297-328.
Rost -Roth, Mart ina (1994): Verst ndigungsprobleme in der int erkult urellen
K ommunikat ion. Ein Forschungsberblick zu Analysen und D iagnosen in
empirischen Unt ersuchungen. I n: K lein, Wolf gang/ D it tmar, N orbert : I nterk ul -
tur el l e Kommuni k ati on. Gtt ingen. (Z eit schrif t f r Lit erat urwissenschaf t und
Linguist ik; H . 93), 9-45.
Ten Thije, Jan D . (2002): St uf en des Verst ehens bei der I nt erpret at ion von
I nt erkult urellen D iskursen. I n: K ot t hof f , H elga (H rsg.) (2002): Kul tur (en) i m
G espr ch. Tbingen: Gunt er N arr. (Lit erat ur und Ant hropologie; 14), 61-98.
Tzanne, Angeliki (2000): T al k i ng at Cr oss-Pur poses. T he D ynami cs of M i scommuni cati on.
Amst erdam/ Philadelphia: Benjamins.
v. H elmolt , K . (1997): Kommuni k ati on i n i nter nati onal en A r bei tsgr uppen. E i ne F al l studi e
ber di ver gi er ende Konventi onen der M odal i ttsk onsti tui er ung. Mnchen: iudicium.
(Reihe int erkult urelle K ommunikat ion; Bd. 2).
Wimmer, Andreas (2007): H ow (not) to thi nk about ethni ci ty i n i mmi gr ant soci eti es: A
boundar y mak i ng per specti ve. Working Paper N o. 44. Universit y of Oxf ord 2007.
(ESRC Cent re on Migrat ion, Policy and Societ y).
Wimmer, Andreas/ Glick Schiller, N ina (2002): Methodological nat ionalism and
t he st udy of migrat ion: Beyond nat ion-st at e building. I n: I nter nati onal M i gr a-ti on
Revi ew 37, 3, 576-610. htt p:/ / edoc.mpg.de/ 28957.
Wint er, Rainer (2003): K ult ursoziologie. I n: N nning, Ansgar/ N nning, Vera
(H rsg.): Konzepte der Kul tur wi ssenschaften. St utt gart / Weimar: J. B. Met zler, 93-117.
Philosophische Fremdgnge(r):
Deutsch-chinesische Begegnungen im 17. und 18.
Jahrhundert
A dr i an H si a
Vorbemerkung
Bevor die Sinologie im Lauf e des 19. Jahrhunderts in Europa zuerst in Frank-
reich eine akademische D i sziplin wurde, bildet en die Publikat ionen der Jesuit en
die H aupt quellen des Wissens ber China, das Land am anderen Ende des eurasi-
schen K ont inents. Seit dem spt en 16. Jahrhundert ist eine groe Anzahl von B-
chern, meist ens von Jesuit en verf asst und herausgegeben, in Europa verf f ent licht
worden. Mit zu den wicht igst en gehren das von Pater Gonzles de Mendoza
kompiliert e und 1585 in Rom auf Spanisch herausgegebene, erst e umf assende
Buch ber das chinesische Reich, das schon bald in sieben andere Sprachen ber-
set zt wurde.
1
D er let zt e N achdruck erschien 1663. Matt eo Riccis Tagebuch, das
1615 von N icolas Trigault herausgegeben wurde,
2
wurde in sechs Sprachen ber-
set zt und Alvarez de Semedos Geschicht e des chinesischen Reichs (1642)
3
wurde
1
Juan Gonzalez de Mendoza H i st or i a de l as cosas ms not abl es, r i t os y cost umbr es, del gr an r eyno de l a Chi na,
sabi das assi por l os l i br os de l os mesmos Chi nas, como por r el aci on de Rel i gi osos y otr as per sonas ques an est ado en el
di cho r eyno (Roma: Bart holome Grassi 1585). Ei ne deut sche Teilberset zung, die N eue Beschr ei bung des
Kni gr ei chs Chi na, erschien 1589 in Frankf urt am Main.
2
N icolas Trigault ist der bekannt est e f ranzsische Jesuit , der Mat t eo Riccis Chi na Journal aus dem
I t alienischen ins Lat ei nische berset zt und publiziert hat als D e Chr i st i ana ex pedi t i one apud Si nas suscept a
ab Soci et as Jesu, ex . P. M at haei Ri cci ei sumdem soci et at i s comment ar i i (1615).
3
D er lat einische Tit el l aut et I mper i o de l a Chi na.
Adrian Hsia 160
in f nf Sprachen bert ragen. D iese drei Werke vermit t elt en ein Grundwissen ber
die chinesische Geschicht e. 1654 erschien das sensat ionelle Bchlein H i stor i e von
dem T ar tar i schen Kr i ege wi eder di e Chi neser
4
von Mart in Mart ini, das die Manchu Erobe-
rung Chinas anschaulich beschreibt . Es wurde ein Bestseller der Z eit und wurde in
neun Sprachen berset zt . Es f olgt e dann 1667 At hanasius K irchers Chi na i l l ustr ata,
5
ein aut orit at ives Buch, das das China-Wissen der Jesuiten versammelt . Erst 1735
wurde es durch Jean-Bapt ist du H aldes vierbndigem Werk, der D escr i pti on de l a
Chi ne,
6
erset zt . Bis zum Opiumkrieg (1839-42) blieb es das Quellenbuch ber Chi-
na. N eben den obigen Bchern verdienen zwei weit ere jesuit ische Publikat ionen
Erwhnung: D ie L ettr es di fi antes et cur i euses cr i tes par l es mi ssi ons tr angeres de l a Compa-
ni e de Jsus, die zwischen 1702 und 1776 auf 37 Bnde anwuchsen und die sech-
zehnbndigen M moi r es concernant l hi stoi r e, l es sci ences, l es arts, l es usages des Chi noi s, die
zwischen 1776 und 1814 erschienen. I m kat holischen Frankreich bt en diese Jesui-
t enbericht e bis in die siebziger Jahre des 18. Jahrhundert s einen groen Einf luss
insbesondere auf die Physiokrat en aus. Einer von ihnen, Franois Quesnay (1694-
1774), war sogar als europischer K onf uzius bekannt , zwei weit ere bekannt e Phy-
siokrat en waren Anne-Robert -Jacques Turgot (1727-1782) und Volt aire (1694-
1778). Von den prot est ant ischen Philosophen in D eutschland waren es eher die
Frhauf klrer Leibniz (1646-1716) und Christ ian Wolf f (1679-1754), die den jesui-
t ischen China-Bericht en Glauben schenkt en.
I n all diesen Fllen der Fremdbegegnung scheint es beinahe geset zmig zu sein,
dass immer das rezipiert wird, was nt zlich und vort eilhaf t scheint . Es geht f ast
ausnahmslos darum, das eigene posit ive Selbst verst ndnis durch das Fremde direkt
oder indirekt zu best t igen, wenn nicht gar auf zuput zen. I n der Regel verrt die
Rezept ion demnach den Rezipient en mindest ens genauso wie das Rezipiert e, denn
das Z entrum ist immer dem I ch vorbehalt en. Sowohl bei den Jesuit en als auch bei
den spt eren Philosophen war dies der Fall.
Sonderstellung Chinas
I m Prozess der Europisierung der Welt , der mit dem Ent deckungszeit alt er ansetz-
t e und bis heut e anhlt , ist China eine Sonderst ellung vorbehalt en. N ach der Ent -
deckung Amerikas 1492 f iel es Europa nicht schwer, Besit z zu ergreif en. Goa im
4
Mart ini, Mart in D e bel l o T ar t ar i co H i st or i a; i n qua quo pact o T ar t ar i hac nost r a aet at e Si ni cum I mper i um i nua-
ser i nt , ac fer e t ot um occupar i nt , nar r at ur ; eor umque mor es br evi t er descr i bunt ur . Erst er D ruck in Amst erdam,
erschi en zuerst 1653. D er Jesuit Mart ino Mart ini (1614-1661), der seit 1643 als Missionar i n H angz-
hou in China weilt e, wurde vor allem durch die H erausgabe des N ovus at l as Si nensi s (1655) bekannt .
5
D er vollst ndge Tit el laut et Chi na monument i s qua sacr i s qua pr ofani s, nec non var i i s nat ur ae & ar t i s spect acu-
l i s, al i ar umque r er um memor abi l i um ar gument i s i l l ust r at a [China illust riert i n seinen heiligen und welt lichen
D enkmlern], 1667.
6
D er vollst ndige Tit el l aut et D escr i pt i on geogr aphi que, hi st or i que, chr onol ogi que, pol i t i que et physi que de
l E mpi r e de l a Chi ne et de l a T ar t ar i e Chi noi se.
Philosophi sche Fremdgnge(r) 161
heut igen I ndien wurde 1510 port ugiesisch und die Philippinen wurden 1565 spa-
nisch. Raf ael Perest rello erreicht e 1514 China, aber vom Meer her wurde China nie
kolonialisiert . D er Plan, China zu berf allen, wurde von den Spaniern auf den Phi-
lippinen geschmiedet . 1586 wurde das Vorhaben gemeinsam vom spanischen
Gouverneur, dem Erzbischof von Manila und den Oberen der Orden der K olonie
unt erzeichnet und an K nig Philipp gesendet . Es war ein Jahr nach dem Ausbruch
des Anglo-Spanischen K rieges (1585-1604) und Spanien bereit et e sich auf eine
I nvasion Englands vor. 1588 wurde die Armada vernicht end geschlagen und damit
wurde der Plan, China zu er obern, auf gegeben. Z u jener Z eit gab es in Manila be-
reit s eine beacht liche Anzahl chinesischer Bewohner, die der K olonialregierung ein
D orn im Auge waren. Z u Beginn des 17. Jahrhunderts wurden sie kurzerhand
massakriert . Bericht en zuf olge kamen ca. 30 000 Chinesen um, die Anzahl chinesi-
scher Siedler durf t e 6 000 nicht berst eigen. D er Pogrom wurde noch zweimal
wiederholt .
7
Es wurde deut lich, dass das Vorgehensmust er in Amerika zunchst Unt er-
werf ung, dann Christ ianisierung nicht anwendbar war, denn keine europische
Macht war st ark genug, China zu erobern. Es blieb den Missionaren nicht s anderes
brig, als die heidnische Sprache zu erlernen, um die Chinesen zum Christ ent um
zu bekehren. Mat t eo Ricci war einer der beiden Jesuit en, die als buddhist ische
Mnche verkleidet , nach China ent sandt wurden. Mit ihm begann die Akkomoda-
t ion des Jesuit enordens, die zum so genannt en Rit enstreit innerhalb der kat holi-
schen K irche f hrt e. D ie Jesuit en sahen in der Ahnen- und K onf uziusverehrung
keine religisen, sondern volkst mliche Rit en. Spt er vermut et en sie gar Berh-
rungspunkt e zwischen der konf uzianischen Lehre und dem Christ ent um. Es galt
nicht als ausgeschlossen, dass das Alt e China einmal monot heist isch gewesen sei.
Erst mals wurde damit eine nicht -europische K ult ur dem st olzen Europa, das die
Wilden zivilisiert e, als f ast ebenbrt ig angesehen.
Leibniz China-Rezeption
Leibniz (1646-1716) war der erst e Philosoph und Auf klrer, der keinen Anst o an
der jesuit ischen Perspekt ive empf and und bereit war, K ult uraust ausch mit China,
oder genauer mit dem chinesischen K aiser K angxi, der zwischen 1661 und 1722
China regiert e, anzust reben. Welchen N ut zen und welchen Vort eil mocht e sich
Leibniz von so einem Aust ausch versprochen haben? D er H int ergrund ist wie
f olgt . I m Wesent lichen best immt en zwei Werke das Chinabild Leibniz: At hanasius
K irchners Chi na monumenti s i l l ustr ata (1667) und Philippe Couplet s Confuci us Si nar um
Phi l osophus (1687). I m gleichen Jahr erschien ein Bchlein von Joachim Bouvet un-
t er dem Tit el Por tr ai t hi stor i que de l empr eur de l a Chi ne, worin der Jesuit enmissionar
den chinesischen K aiser als Vorbild der auf geklrt en Monarchen vorst ellt e. D ass
7
Vgl. Two let t ers t aken out of Bart t holomeo Leonardo de Argensol a his t reat i se cal led Conqui st a de
l as I sl as M al ucas I n: Purchas (1906: Bd. XI I , 218-222).
Adrian Hsia 162
Leibniz dieser Charakt erisierung beipf licht et e, ist of f ensicht lich, denn er nahm
sogleich eine lat einische berset zung des Port rts in seine N ovi ssi ma Si ni ca (1697)
auf und lie 1699 eine zwei t e Auslage drucken. Leibniz war berzeugt , dass sich
die hohe Stuf e der chinesischen Vernunf t kult ur dem Wirken K angxis verdankt e.
Europa, insbesondere ihre erst e K ulturnat ion Frankreich, bedurf t e eines solch auf -
geklrt en Frst en, der allen Religionen gegenber t olerant war und beispielsweise
die H ugenot t en nicht verf olgt e.
D och Leibniz bef and sich in einem Widerspruch. Einerseits bezeichnet e er
China als Europa des Ost ens und gleichzeit ig als Anti-Europa .
8
Beide msst en
demnach gleichwert ig sein. I n der Tat vert rat Leibniz die Auf f assung, dass die Vor-
sehung Europa und China die f ortschritt lichst en K ult uren der Welt an beiden
Enden der kult iviert en Welt plat ziert habe. China sei f hrend in der prakt ischen
Et hik und Polit ik, da alles auf die Beibehalt ung des f f ent lichen Friedens und des
Z usammenlebens gericht et sei. Andererseits seien aber die Chinesen nicht wahr-
haf t t ugendhaf t und knnt en es auch nicht sein, weil bei ihnen die Vorst ellung von
Gnade und die christ liche Lehre f ehlt en. D er K onf uzianismus reiche nur, um neu
sprieende Bsart igkeit en, also kleinere bel, zu unt erbinden. D ennoch sei der
konf uzianische K aiser ein Vorbild der Tugend und Weisheit , was sich besonders
darin ausdrcke, dass er das Christ ent um und dessen Verbreit ung in China bef r-
wort e. D agegen sei Europa berlegen in den wissenschaf t lichen D isziplinen wie
Mat hemat ik, Astronomie, K riegsf hrung usw. I nsbesondere besit ze es die Vorstel-
lung der Of f enbarung, Gnade und Vernunf t . Aber auf den Gebiet en der prakti-
schen Philosophie und Moral msse es von China lernen. Man kann sich an dieser
St elle f ragen, warum Gnade und Vernunf t nicht die prakt ische Moral gef rdert
haben, die nun von China zu lernen sei.
Fr Leibniz st ellt e China in Wirklichkeit einen Rivalen Europas dar. Er hatt e
Sorge, dass durch die Missionare sich das Europa des Ost ens sowohl die Of f en-
barungsreligion als auch die modernen Wissenschaf t en aneignen und Europa ber-
f lgeln wrde. Um einer solchen Ent wicklung zuvorzukommen, f ordert e er des-
halb die Ent sendung von chinesischen Missionaren nach Europa, um die prakt i-
sche Philosophie auch in Europa zu verbreit en. Geradezu im gleichen At emzug
erinnert e er wieder daran, dass China hchst wahrscheinlich den wahren Got t ge-
kannt habe, den die Chinesen im Lauf e ihrer langen Geschicht e jedoch wieder ver-
gessen ht t en. Er war ebenf alls der Auf f assung, dass die Christ ianisierung des chi-
nesischen Reichs der grt e Erf olg in der Verbreit ung des christ lichen Glaubens
nach der Z eit periode der heiligen Apost el sein werde. D ieser Z wiespalt , der einer-
seit s den Aust ausch bef rwort et und begrt , andererseit s eine lat ent e oder gar
8
I n ihrem 2003 erschienenen Buch A nt i -E uropa . D i e G eschi cht e der Rezept i on des Konfuzi ani smus und der
k onfuzi ani schen G esel l schaft sei t der fr hen A ufk l r ung (Mnst er: Lit Verl ag) krit isiert die koreanische Poli-
t ologin Eun-Jeung Lee den Eurozent rismus, worunt er sie auch das Christ ent um f asst; jedoch unt er-
scht zt si e dabei die zent rale Rol le des Christ ent ums. Fr f romme Christ en war das Christ ent um die
einzige Vernunf t religion. Sie waren f est davon berzeugt , die Vernunf t werde von Got t allein of f en-
bart und ohne diese sei j ede N at ion und K ult ur zur Rckst ndigkeit verdammt .
of f ene Angst vor einer mglichen Rivalit t spiegelt , lsst sich in der Vorrede der
N ovi ssi ma Si ni ca nachvollziehen. Besonders am H erzen lag Leibniz die religise To-
leranz Chinas, die sich Europa zu Vorbild nehmen sollt e, denn K atholiken und
Prot est ant en sollt en einander nicht lnger verf olgen.
D ieses Anliegen ist in der zweit en Ausgabe mit ihrer Auf nahme der Schrif t
Bouvets, in der er den chinesischen K aiser und das von ihm f risch erlassene Tole-
ranzedikt lobpreist , besonders evident . Louis XI V. sollt e sich am chinesischen K ai-
ser ein Beispiel nehmen. D enn der f ranzsische Monarch hat t e 1685 das Edikt von
N ant es widerruf en, das H enry I V. am Ende des Glaubenskriegs (1562-1598) zwi-
schen beiden K onf essionen erlassen hat t e und dadurch den H ugenott en zahlreiche
Freiheit en einrumt e. D ies f hrt e erneut zur D iskriminierung und f olglich zum
Exodus der H ugenot t en. Louis XI V. sollt e sich also ein Beispiel am chinesischen
K aiser K angxi nehmen und diesen Widerruf auf heben. Leider verf ehlt e die gute
Absicht von Leibniz ihren Z weck ganz, denn erst 1787 erlie Louis XVI . ein Tole-
ranzedikt . D ie N ovi ssi ma Si ni ca war t rot z ihrer Berhmt heit in unseren Tagen
ein Privat druck. Anscheinend best and die erst e Ausgabe aus nur vier Exemplaren.
9
Es ist nicht bekannt , wie gro die zweit e Auf lage war, eine Leibniz-Forscherin
scht zt e nach D urchsicht der K orrespondenz des Philosophen, dass beide Ausga-
ben zusammen nur et wa 50 Exemplare zhlt en (vgl. Widmaier 2000: 29). D aher
hat t e dieses berhmt e Buch im 18. Jahrhundert wenig Verbreit ung. Z war wurde
der Tit el of t erwhnt aber wenig gelesen. Erst Franz Rudolf Merkel hat die Schrif t
1920 in seiner D issert at ion analysiert (Merkel 1920).
D ennoch war Leibniz der erst e Philosoph in Europa, der die chinesische K ul-
t ur ernst nahm und sie nicht , wie die spt eren Philosophen, f r ent wicklungsunf -
hig hielt . D arber hinaus war er der einzige Philosoph vor dem 20. Jahrhundert ,
der sich ausf hrlich mit dem N eokonf uzianismus auseinandergeset zt hat . Seine
Gedanken darber f inden wir in seinem D i scour s sur l a thol ogi e natur el l e des Chi noi s,
den er kurz vor seinem Tod niederschrieb, der jedoch unvollendet blieb. Wir ms-
sen uns vergegenwrt igen, dass Leibniz ein f rommer Christ war, und die modernen
Wissenschaf t en best t igt en f r ihn lediglich die Richt igkeit der Of f enbarungsreligi-
on christ licher Provenienz. Andere Formen von Of f enbarungsreligionen, wie den
I slam, lehnt e er strikt ab. Fr Leibniz war die nat rliche Theologie Chinas eine
Vorstuf e der Of f enbarungstheologie, die dem Z weck dient e, brach und vergessen
liegende, christ liche Element e in der chinesischen berlief erung ausf indig zu ma-
chen. Sie sei durchaus imst ande, Got t als den Urgrund alles wirklichen und mgli-
chen Seins zu erkennen. Wie auch der gesunde Menschenverst and in der Lage sei,
die Unst erblichkeit unserer Seelen zu deduzieren. D ie heiligen Myst erien wie die
Schpf ung der Welt jedoch knnt en nur durch die Of f enbarung begreif bar wer-
den, whrend die N eokonf uzianer vergeblich versucht en, die let zt e Wahrheit durch
die Logik zu erkennen. Eine Bekehrung zum Christ entum wrde den Chinesen
9
D as in der Anna Amali a Bibl iot hek vorhandene Exempl ar der erst en Ausgabe gibt die Anzahl der
gedruckt en Exemplare als vi er an.
Adrian Hsia 164
ermglichen, Got t unmit t elbar wahrzunehmen. H ier wird deut lich, dass Europa
und China nicht lnger als gleichgest ellt wahrgenommen wurden. Vom chinesi-
schen K aiser als Vorbild f r europische Frst en war nicht mehr die Rede. Es ging
um die Voranst ellung der Of f enbarung gegenber der nat rlichen Theologie und
f olglich auch der prakt ischen Philosophie und Moral.
10
Man knnt e diese I nt erpret at ion zwar eurozentrisch nennen, ich f inde aber den
Ausdruck Christozent rismus t ref f ender. D enn nichts durf t e das Christ ent um in
den Schat t en st ellen. D ass Leibniz die nat rliche Theologie auf gewisse Weise gel-
t en lie, dient e u. a. dem Z weck, seine binomische Theorie durch die Yin-Yang
Lehre best t igen zu lassen. Bereits 1697 hat t e er an H and der i mago cr eati ones seine
binre Theorie erlut ert : D as Bild zeigt st arkes Licht , das auf t ief dunkles Wasser
scheint . D as Licht soll Got t , durch die Eins ausgedrckt, und das Wasser die N ull
symbolisieren. Leibniz f olgert e daraus, dass Gott alles aus dem N ichts geschaf f en
habe. Er war f est davon berzeugt , dass die gebrochenen Linien, also das dunkle
Element Yin, der N ull, und die ungebrochenen Linien, das Yang, der Eins ent spr-
chen. D eshalb glaubt e Leibniz die alt e chinesische Weisheit , die die Schpf ung
best t ige, f r die moderne Wissenschaf t wieder ent deckt zu haben.
D er N eokonf uzianer Z hu Xi (1130-1200) erlut ert e seine Anschauungen vor al-
lem anhand der beiden Begrif f e L i und Qi sowie deren Z usammenwirken. D iese
Begrif f e lassen sich nicht genau berset zen. L i bedeut et in et wa Geset z, Ursache
und Qi knnt e als Fluidum, das Flieende, wiedergegeben werden. Leibniz int er-
pret iert e erst eres als Got theit und das zweit e als Mat erie. D iese Auf f assung lsst
sich mit der christ lichen Schpf ungsgeschicht e vereinbaren. D amit hatt e die Chi-
narezept ion f r Leibniz den Z weck der Best t igung der Supremat ie des Christ en-
t ums und die Richt igkeit seiner binren Theorie erf llt .
Auf grund der hnlichkeit en zwischen der konf uzianischen und der christ lichen
K ult ur unt erst t zt e er die Akkomodat ion der jesuit ischen China-Mission gegen die
Engst irnigkeit der anderen Bet t el-Orden und Roms. Er regt e ebenf alls die Errich-
t ung einer prot est ant ischen China-Mission an, um die Arbeit der Jesuit en zu unt er-
st t zen und f ort zuset zen. D ies konnt e nicht umgesetzt werden, obwohl August
H ermann Francke, der Vert ret er des Piet ismus in H alle, die I dee gut hie. Ausge-
rechnet in H alle f and wenig Jahre spt er die Exilierung des Philosophen Christ ian
Wolf f st at t , weil dieser in einer f f ent lichen Rede die prakt ische Philosophie der
Chinesen gepriesen hat t e.
Die China-Rezeption Christian Wolffs
Leibniz st arb 1716, ein Jahr bevor die ppst liche Bulle des E x i l l a di e China eindeu-
t ig zum heidnischen Land dekret iert e. 1742 wurde diese durch die von Papst Be-
10
Rit a Widmaier, die auf dem Gebiet Leibniz und China groe Verdienst e erworben hat , hat die
Problemat ik in i hrem Buch L ei bni z met aphysi sches W el t model l i nt er k ul t ur el l gel esen (2008) anschaul ich und
ausf hrlich dargest ellt .
nedikt XI V. erlassene Bulle E x quo si ngul ar i bekrf t igt , die alles Chinesische verbat .
Sieben Jahre nach Leibniz Tod wurde der Verbreit er seiner Philosophie, der Auf -
klrer Christ ian Wolf f , auf Bet reiben der Piet ist en in H alle wobei der oben er-
whnt e Francke sich persnlich an K nig Friedrich Wilhelm I . wendet e aus
Preuen verbannt . D ie K abinet t sorder des K nigs vom 8. N ovember 1723 zwang
Wolf f unt er Androhung der St rangulat ion innerhalb von 48 St unden das Land zu
verlassen. Wolf f zog nach Marburg. Anlass dieser Straf akt ion war eine Rede, die
Wolf f am 12. Juli 1921 bei der bergabe des Prorektorat s an seinen N achf olger
Joachim Lange gehalt en hat t e. Eine berarbeit et e und erweit ert e Version wurde
1726 unt er dem Tit el Or ati o de Si nar um phi l osophi a pr acti ca gedruckt . Allein dieser
Tit el zeigt den Unt erschied des Rezept ionsrahmens zwischen ihm Wolf f und Leib-
niz: die Verlagerung von der nat rlichen Theologie auf die prakt ische Philosophie
der Chinesen. Wolf f war stark dem D eismus verpf licht et , in seinen Augen hat te
Got t das N at urgeset z geschaf f en, das die best e aller mglichen Welt en regelt . Es
sei absolut und nicht vernderlich, auch nicht durch Gott . D aher, so der Auf klrer,
sei es den Chinesen mglich, das Universalgeset z zu erkennen und ihr H andeln
nach ihm zu richt en, auch ohne dass sie Got t gekannt ht t en. D ie Chinesen galt en
ihm als das einzige Volk, das mitt els der aut onomen Vernunf t zur prakt ischen Phi-
losophie und nat rlichen Moral gelangt sei. D ie Frage, ob dann Got t nicht ber-
f lssig ist , st ellt sich quasi von selbst . D och soweit wollt e oder konnt e der Auf kl-
rer nicht schlussf olgern. Fr ihn st and f est , dass es der t ranszendent alen Philoso-
phie bzw. Theologie bedurf t e, um zur Vollkommenheit zu gelangen. Ohne sie
knnt en die Chinesen, wie alle Menschen, nur die unterst en St uf en der Tugend
erreichen. Fraglos kannt en nur die Christ en den Schpf er des N at urgeset zes und
der N at ur, China musst e demnach nat urgem Europa gegenber minderwert ig
sein. All dies hindert e Wolf f jedoch nicht daran, China als Must erland zu bet rach-
t en. D iesen Widerspruch knnt e man vielleicht dadurch erklren, dass t rot z gegen-
t eiliger Beweisf hrung, Europa gef hlsmig ber allem st and.
Wolf f int eressiert e sich f r das St aat swesen. Er wollt e ein Modell auf st ellen, das
nicht utopisch, sondern realisierbar war. Wicht ig war ihm ein Ausgleich zwischen
dem Gemeinwohl und dem Glck des Einzelnen. Bezeichnenderweise bef rworte-
t e er den konf uzianischen Grundsat z, wonach sich der Einzelne zuerst selbst ver-
vollkommnen und dann die Familie und die Beziehungen der Menschen unt erein-
ander regeln sollt e, was let zt lich hin zu einem wohlgeordnet en St aat swesen f hre.
D ie Familie als K eimzelle des St aat es und dieser sei gleichsam eine riesige Familie.
So wie das St aat soberhaupt sei auch der Einzelne von N at ur aus daf r best immt ,
nach Tugend zu st reben. D ie Legit imit t des Regierenden gehe verloren, wenn er
vom Pf ad der Tugend abkomme und das Gemeinwohl aus dem Augen verliere.
D enn im konf uzianischen D enken gebe es den Grundsat z, ein Volk sei wie das
Wasser, es knne ein Boot t ragen, aber es auch umkippen. Wie die K onf uzianer
bet racht et e auch Wolf f die chinesischen Sagenknige Yao und Shun als Must erre-
gent en, die ausschlielich f r das Gemeinwohl gelebt und gewirkt haben. I n die-
sem Sinne sei K onf uzius, so Wolf f , nicht der Begrnder der Lehre, die seinen N a-
Adrian Hsia 166
men t rage, sondern der grt e Lehrer der uralt en Sit t enlehre Chinas. Wolf f ver-
glich K onf uzius nicht nur mit Moses im Alt en Test ament , Mohammed im I slam,
sondern auch mit Jesus im N euen Test ament (vgl. Wolf f 1985: 19) keine grere
Ehre konnt e ihm zut eil werden. D ass die Piet ist en so einen Vergleich als eine t d-
liche Versndigung gegen den H eiland empf anden, lag in der N at ur der Sache,
auch wenn Wolf f trot z allem meint e, die Chinesen bedrf t en der gt t liche Gnade,
um zu einer hheren Vollkommenheit zu gelangen. D enn schon K onf uzius habe
ber sich selbst gesagt , dass er nicht vollkommen sei (Wolf f 1985: 159).
Der Paradigma-bergang: Montesquieu
Wolf f s Vert reibung aus Preuen war relat iv bekannt . I n auf geklrt en K reisen f and
er Unt erst t zung, kaum aber in kirchlichen. Sicherlich hat t e Wolf f seine Anhnger,
f raglich ist jedoch, wie verbreit et die Akzept anz seiner f remden I deenwelt t at sch-
lich war. N euere polit ische I deen von Mont esquieu (1689-1755) und Jean Jacques
Rousseau (1712-1778) kamen bald hinzu. Besonders die Schrif t D e l espr i t des L oi x
(1748) wurde sehr schnell berhmt . I n diesem einf lussreichen Werk ber die Ge-
walt ent eilung des modernen St aat es ordnet e Mont esquieu China dem D espot ismus
zu, den Grund sah er im K lima. D ie ext reme H it ze in China schwche sowohl die
K rperkraf t als auch den Mut der Chinesen, was sie weibisch und damit unwider-
ruf lich zu Sklaven mache. Mont esquieu war stolz darauf , als erst er den Z usam-
menhang zwischen K lima und N at ionalcharakt er ent deckt zu haben. Er konst at ier-
t e weit er, in Asien gebe es schwache und st arke Lnder, wobei die schwachen, t r-
gen und weibischen N at ionen von den st arken erobert und versklavt wrden. An-
ders dagegen verhalt e es sich in Europa, wo st arke Lndern gegenber anderen
st arken Lndern auf trt en. D er Grund liege darin, dass in Asien Sklaverei und in
Europa Freiheit herrsche. Fr Mont esquieu st and f est , dass die Asiat en von N at ur
aus Sklaven seien. Wenn die st arken asiat ischen Lnder die schwachen Lnder er-
obert en, t t en sie dies dennoch als Sklaven. D enn der D espot ismus mache alle zu
Sklaven und China sei hier beispielhaf t . D ie Manchus im N orden haben zwar die
sklavischen Chinesen im Sden erobert , wrden aber dennoch nicht zu H erren, da
sie ebenf alls von D espot en regiert wrden, vielmehr wrden sie sklavischer als zu-
vor. D ies sei ein unvernderliches N at urgeset z. An spt erer St elle f hrt er dann
aus, dass im Europa der st arken Lnder Freiheit herrsche, weshalb dort keine
Fremdherrschaf t erf olgreich sein knne, sondern H errschaf t allein ber Geset ze
und vort eilhaf t es H andeln.
D ie Frage, wie Mont esquieu zu diesen Festst ellungen kam, drngt sich auf . I n
ihrer St udie (D odds 1929), in der sie die Quellen f r Mont esquieus D enken unt er-
sucht , st ellt Muriel D odds zuerst f est , dass der Philosoph von seiner Theorie aus-
gehend nach Belegen sucht e und diese auch f and. So sollen seine I deen zum D es-
pot ismus von Paul Ricaut s H i stoi r e de l ' E tat pr sent de l ' E mpi r e Ottoman (1670) her-
rhren, die er nicht nur auf China, sondern auf ganz Asien bert rug. Was China
anbet rif f t , so verwies er auf das von Richard Walt er auf gezeichnet e Buch V oyages
ar ound the W or l d i n the year s M D CCX L , I ,I I ,I I I ,I V . By George A nson, das 1748 ge-
druckt worden war. D ieses Buch erregt e groes Auf sehen und wurde viel gelesen
und zit iert , u. a. auch von Mont esquieu. Anson war ein brit ischer Admiral, der mit
einem gekapert en spanischen Schif f in Macao und K ant on gelandet war. Er als
Person, aber auch sein Buch verkrpert en den neuen Z eit geist des H andels und
der Eroberung:
I ndeed thus much may undoubtedly be asserted t hat i n artif i ce, f alsehood, and an at-
tachment to all kinds of lucre, many of the Chinese are dif f icult to be paralleled by
other people... I may not be thought t oo severe in ascribing t o this N ati on a f raudulent
and self ish turn of temper, so contradictory t o t he character given of t hem in the legen-
dary accounts of t he Romi sh Missionaries. (Anson 1780: 506)
D ies wurde die Basis der neuen China-Perzept ion. D azu prgt e Mont esquieu den
passenden Slogan: La Chine est donc un Et at despot ique dont le principe est la
craint e. (K apit el 21) China wurde, zusammen mit den brigen orient alischen Ln-
dern wie I ndien und der Trkei, Ehre und Tugend abgesprochen. I n der Sat ire
D er K aiser von China , von H einrich H eine spiegelt sich diese Einscht zung wi-
der. H eine krnt e Friedrich Wilhelm I V. als K aiser von China, der mit seinem
K onf uzius, also Schelling, das Land regiert e. D ieser K aiser wollt e die hohe Pagode,
d.h. den K lner D om, vollenden, alle Juden t auf en und seine Unt ert anen mit der
Peit sche glckselig machen.
China-Rezeption der Gttinger Historiker
Wie gro der Einf luss Montesquieus in D eutschland war, lsst sich bei drei H isto-
rikern der (1734) neu gegrndet en Gt t inger Universit t erkennen, nmlich Johann
Got t lieb Gatt erer (1727-1799), August Ludwig Schlzer (1735-1809) und Chris-
t oph Meiners (1747-1810). Mit Ausnahme von Gat t erer haben sie Mont esquieus
Theorie des D espot ismus posit iv rezipiert und Volt aire (man nennt die Auf klrung
auf Englisch u. a. t he Age of Volt aire ) alle drei abgelehnt . Sie waren auch der
Meinung, dass die zeit genssische Hhe der europischen K ult ur dem f reien H an-
del zu verdanken sei. Es ist evident , dass der H andel den neuen Z eit geist def iniert ,
gleichzeit ig wissen wir, dass die K auf leut e im konf uzianischen China den niedrigs-
t en gesellschaf t lichen Rang besaen und China mit dem neuen Z eit geist wenig Be-
rhrungspunkt e hatt e. D ass das zeit genssische China nach wie vor K onf uzius
verehrt e, wurde dahingehend int erpret iert , da China seit seiner [d.h. des K onf u-
zius] Z eit keinen Fort schritt mehr erzielt habe , wie Eun-Jeung Lee richt ig f est -
st ellt e (Lee 2003: 223). Eine weit ere Gemeinsamkeit der drei best and darin, dass sie
das A l te T estament als die Quelle der Geschicht e der Menschheit und den K onf uzi-
anismus nicht mehr als eine Moral- und St aat sphilosophie, sondern als eine heidni-
sche Religion bet racht et en. Vor allem aber sahen sie in D eut schland den Gipf el der
Adrian Hsia 168
Auf klrung der Menschheit . Vor dem H int ergrund der neuen D ef init ion des D es-
pot ismus, des neuen Z eit geist es, dem unverrckbaren Glauben an die Bibel und
dem neuen Selbst vert rauen war eine posit ive Rezept ion Chinas nicht mehr mg-
lich. Gat t erer, der lt est e der drei, ident if iziert e N oah mit dem chinesischen Sagen-
knig Fuxi und gest and den Chinesen noch ein wenig Auf klrung zu. Er war der
einzige der drei H ist oriker, der den chinesischen K aiser nicht als D espot und die
Chinesen nicht ausschlielich negat iv beschrieb. I n seinen Augen waren sie sanf t
und phlegmat isch, aber doch sehr arbeit sam und zu all em geschickt , zur Verst el-
lung und heimlichen Rache geneigt , schamhaf t ig und eingezogen, mig und vor-
sicht ig, im H andel und Wandel eigennt zig und bet rgerisch. (Gat t erer 1764: 333;
zit . nach Lee 2003: 192)
Fr den acht Jahre jngeren Schlzer, f r den Montesquieu und Rousseau
magebend waren, waren die Chinesen gemeinsam mit den Marrokanern lediglich
H albmenschen (Schlzer 1775: 122, vgl. Lee 2003: 202). D as war im Jahr 1775.
Vierzehn Jahre spt er nannte er sie D ummkpf e (Schlzer 1798: 332) und China
das grt e, aber auch da ihm K lima, Sit t en und unmenschliche D espot ie keinen
Gebrauch seiner ungeheuren K rf t e gest at t en zugleich das dmmst e Reich der
Welt (Schlzer 1775: 122, vgl. Lee 2003: 202f .). Fr ihn war K onf uzius nur ein
f inst erer Schwrmer (Schlzer 1775: 130) und St oppler (Schlzer 1775: 6). Er
war einerseit s gegen die Sklaverei, andererseit s aber auch f r die K olonialisierung,
da so die Auf klrung verbreit et wrde. Wrt lich sagt e er: Spanier und Britt en ha-
ben diese Europischen K nst e, den Erdkreis zu schnern, bers Meer in neue
Welt en get ragen; in dem Lauf e von Jahrt ausenden wird K anada werden, was it zo
D eut schland ist . (Schlzer 1772: 13, zit iert nach Lee 2993: 203). D er wiederum
jngere Meiners, 20 Jahre jnger als Gatt erer und 12 Jahre als Schlzer, wurde zu-
nchst durch seine berset zung des erst en Bandes von M emoi res concer nant l H i stoi r e,
l es Sci ences, l es A rts, l es M oeur es... des Chi noi s, bekannt . D ie berset zung erschien 1778,
zwei Jahre nach dem f ranzsischen Original, und zwar ausschlielich zum Z weck,
die Ausf hrungen im Original durch Anmerkungen zu widerlegen.
I n seinem H aupt werk, dem G r undr i der G eschi chte der M enschhei t, das 1785 he-
rauskam und 1793 wieder auf gelegt wurde, t eilt e er die Menschen in zwei St mme
ein, die K aukasier und die Mongolen. Z u Let zt eren rechnet e er alle, in seinen Wor-
t en, f arbigen und hsslichen Vlker auerhalb Europas. Farbig und hsslich sind
dabei mehr oder weniger synonym mit physischer und geist iger Schwche sowie
f ehlende Tugenden. Z u den K aukasiern zhlt e er die K elt en und die Slawen. Unt er
den K elt en, schreibt er in einer anderen Arbeit (Meiners 1791: 119f .), seien die
Teut schen die vollkommenst en. Sie sollen eine blendend weie H aut , blondes,
lockiges H aar und blaue Augen haben. Sie sollen grer, st rker und schlanker ge-
baut sein als alle brigen Vlker. Z udem seien sie mut ig und f reiheitsliebend, er-
f inderisch und t ugendhaf t . D agegen seien die Vlker des mongolischen St ammes
dunkel, hsslich, f et t , bart los, t ugendleer, ext rem reizbar, gef hllos, selbstscht ig,
f eige, f urchtsam, grausam und f ilzig. D er geist igen und krperlichen Schwche
wegen ht t en sie eine nat rliche N eigung zum D espot ismus. D ieser sei ihnen von
N at ur aus ein ewiger Z ust and (Meiners 1793: 204). D iese Vlker, zu denen er die
Chinesen zhlt e, seien nichtswrdig und den Tieren nah. Meiners vermut et e, dass
diese H albmenschen zu einer f rheren Schpf ung gehrt en. Spt er wird F. W. J.
Schelling (1775-1854) dieselbe Festst ellung t ref f en, wenngleich in einem anderen
Z usammenhang (vgl. H sia 2008: bes. 201-208). Auf grund der natrlichen Un-
gleichheit der Vlker sprach sich Meiners f r den K olonialismus mit unum-
schrnkt er Gewalt (Meiners 1793: 219), die er sogar f r heilsam und not wendig
hielt , aus. D ieser sei ein Beit rag zur Vervollkommnung und Beglckung (Mei-
ners 1790: 643) der K olonialvlker, wenngleich diese dennoch niemals gleich wer-
den knnt en, denn das wre widernat rlich.
D ie D arst ellung der obigen drei Universalhist oriker galt der Veranschaulichung
eines sich wandelnden Z eit geist es. D ie N at ur erf uhr eine drast ische D egradierung,
so dass die nat rliche Theologie und Sit t enlehre der Chinesen nicht mehr von I n-
t eresse und Bedeut ung waren. D ie Of f enbarung und Gnade wurden allmhlich
durch die von ihnen abhngige Vernunf t erset zt , die sich eindeut lich von der N atur
abgrenzt e. Auch ist die Tendenz zu beobacht en, dass man zwar nach wie vor die
Monogenese der Menschheit anerkannt e, doch sprach man von Menschenrecht en,
waren damit ausschlielich die Europer gemeint . D ies hat t e zur Folge, dass die
Sklaverei zumindest st illschweigend geduldet und K olonialismus als dem Fort -
schritt der K olonialisiert en dienlich bef rwort et wurde. Ebenf alls galt der H andel
als Vorausset zung f r eine zivilisiert e Gesellschaf t und als Mitt el zur Frderung der
Auf klrung. Es sei daran erinnert , dass Baumwollprodukt e, Sklaven und spt er
Opium Massenwaren des Handels waren. Bemerkenswert ist auch, dass es neben
der D if f erenzierung von Europern und H albmenschen auch innerhalb der erst en
noch Rangunt erschiede gibt. An der Spit ze die Germanen, dann die brigen, so
genannt en K elt en und an let zt er St elle die Slawen, was spt er zu ernst en K onse-
quenzen f hren sollt e. D er Z eit geist zeigt e sich in seiner Bedeut ung jedoch nicht
nur bei den Welt geschicht ler, sondern auch bei den Philosophen. Z wei Z eit genos-
sen der obigen H ist oriker waren K ant (1724-1804) und H erder (1744-1803), jeweils
drei Jahre f rher geboren als Gat t erer und Meiners.
China-Rezeption Kants
Es ist bekannt , dass K ant die Ungleichheit der Rassen akzept iert e. H ierin f olgt e er
dem schott ischen Philosophen D avid H ume (1711-1776), der in der H aut f arbe die
I nt elligenz widergespiegelt sah: je dunkler je dmmer. ber die Uramerikaner, die
wir heut e I ndianer nennen, schreibt K ant in Von den verschiedenen Racen der
Menschen (K ant 438f .), dass sie kupf erbraun seien, weil sie ursprnglich von
N ordasien st ammt en und deshalb im ewigen H albwint erschlaf lebt en. Folgericht ig
t augt en sie nicht als Sklaven, welche man st att dessen aus Af rika import ieren msse
(ebd.). D ieser Tatsache gegenber war K ant s Posit ion vllig neut ral, als ob sie mo-
ralisch irrelevant sei. D ie eigent lichen I nder wurden der gelben Rasse zugeschrie-
Adrian Hsia 170
ben. D agegen seien die Chinesen an sich gelbe Mest izos, eine H albrasse gemischt
aus I ndern, Skyt hen und H unnen. D emnach seien sie den weien Rassen, wie den
Germanen, die mit zart er weier H aut , rthlichem Haar, bleichblauen Augen
(K ant 441) versehen seien, nachgeordnet .
Z wischen 1756 und 1796 hielt K ant zwar nicht jhrlich, aber doch regelmig
die Vorlesung ber die physische Geographie, die auch die verschiedenen Vlker
der K ont inent e einschloss. Seine Vorlesungsnot izen, die als D ikt at t ext bekannt
sind, sowie einige N achschrif t en sind berlief ert , sodass wir uns ein Bild seiner
Meinungen zu China machen knnen.
11
I m genannt en Z eit raum lehrt e K ant seinen
St udent en, dass das Schnheit sideal der Chinesen beiderlei Geschlechts ein langer
und f et t er K rper sei. D ie Stirn msse breit und die N ase kurz, die Augen msst en
klein und die Ohren hingegen gro sein. Bei einem Mann sagt er einerseit s, er soll
einen groen Bart haben, andererseits aber auch, der Mann ziehe sich mit
Z nglein die Bart haare aus und lt nur einige Bschlein st ehen (K ant / Glasenapp
84). Und weit er: Sie seien ungemein rachscht ig, jedoch sehr geduldig in der Aus-
f hrung des Racheakt s. Sie lieen sich nie auf ein D uell ein. Weit erhin seien sie
f eige, sehr arbeitsam, sehr unt ert nig und den K ompliment en bis zum bermae
ergeben (K ant / Glasenapp 84). Sie seien von N at ur aus bet rgerisch veranlagt
und schmt en sich nur, wenn sie sich dabei durch ihr Ungeschick ert appen lieen.
D ie Frauen ht t en kleine Fe und wrden immer die Augen niederschlagen. I hre
H nde wrden sie niemals zeigen. Ansonst en seien sie wei und schn genug
(K ant / Glasenapp 84). H ier erkennen wir einige hnlichkeit en in der D arst ellung
mit den Gt t inger H ist orikern.
K ant versucht e mit Objekt ivit t die Lage der Religionen in China darzust ellen
und unt ert eilt e die Chinesen in grundst zliche und f unktionale At heist en. D ie ers-
t eren seien At heist en an und f r sich, die let zt eren glaubt en zwar an die Exist enz
Got t es, ohne ihn jedoch anzubet en. Er nahm an, dass die meist en Chinesen der
Lehre Buddhas f olgt en. Sein Verst ndnis von Buddhismus war noch sehr rudimen-
t r und f ehlerhaf t . K ant ident if iziert e den D alai Lama mit Buddha, der in Lhasa
t hrone und nach dem Tod reinkarniert wrde. Er bericht et e auch, der Buddhismus
sei, einigen jesuit ischen Bericht en zuf olge, ein degeneriert es, dem H eident um ver-
f allenes Christ entum. Er selbst glaubt e, dass der Buddhismus eine Art von Trinit t
kenne, da der zweit e buddhist ische Got t , laut K ant , f r die Menschheit sein Leben
gelassen habe. Er bericht et e ebenf alls, dass der D alai Lama eine heilige Z eremonie
mit Brot und Wein zelebriere, ohne diese jedoch nher zu beschreiben. Er wusst e
auch von K onf uzius und nannt e ihn mit den Jesuit en den chinesischen Sokrat es,
ohne sich f r seine Person oder Lehre zu int eressieren. D er daoist ische Philosoph
Lao Z i (Lao Tzu), den er Laokium nannt e, int eressiert e ihn dagegen weit mehr.
Leider war sein Wissen ber Lao Z i und dessen Werk zu K ant s Z eit mangelhaf t ,
denn die Jesuit en hat t en wenig I nt eresse f r ihn, weil sich ihre gesamt e Missions-
11
H ier st t ze ich mich haupt schlich auf die Rekonst rukt ion von Text en und I nf ormat i on von von
Glasenapp (1954).
arbeit darauf konzentriert e, den K onf uzianismus mit dem Christ ent um zu harmo-
nisieren. K ants K omment are, die wir in der Abhandlung D as Ende aller D inge
(K ant 1970, Bd. 9: 175-190) f inden, ref lekt iert sowohl diesen Wissensst and, als
auch eine gewisse Feindseligkeit , welche die Jesuit en Lao Z i gegenber empf anden.
I n der Abhandlung unt erscheidet K ant drei Art en vom Ende aller D inge: 1.
D as nat rliche Ende, das in der Ordnung der moralischen Z wecke in berein-
st immung mit der gt t lichen Weisheit ist ; 2. das myst ische Ende, das schlecht hin
unverst ndlich ist ; 3. das unnat rliche Ende, das von uns selbst herbeigef hrt wird.
Lao Z i gilt als Myst iker. Es liegt daher nahe, dass K ant Lao Z is Lehre als monst rs
bezeichnet , da bei dem chinesischen Weisen das hchste Gut das N icht s sei, d. h.
im Gef hl eins mit der Unendlichkeit Gott es zu sein, indem man seine eigene Per-
snlichkeit zerst rt und diejenige Got t es annimmt .
12
Um sich f r dieses let zt e Sta-
dium vorzubereit en schlssen sich chinesische Myst iker in dunklen Rumen ein,
wo sie sich mit geschlossen Augen darauf konzentrierten, das N ichts zu f hlen.
K ant meint e, dass diese Prakt ik an den Pant heismus der Tibet er und anderer orien-
t alischer Vlker, d. h. der Buddhist en, erinnere. Eine hnlichkeit st ellt e er auch mit
dem Spinozismus f est , ohne aber diesen Punkt zu erlut ern. Er hob hervor, dass
das St adium der ewigen St ille keineswegs das Ende all er D inge, sondern nur das
Ende des D enkens sei. D ies sei bezeichnend f r den chinesischen Geist .
I n vier H auptpunkt en konzent riert e K ant seine K rit ik gegen China. Er konsta-
t iert e, dass die Chinesen in ihren Wissenschaf t en niemals zu klaren K onzept en
gekommen seien und auch nie kommen werden. D iese Unf higkeit t eilt en die Chi-
nesen seiner Ansicht nach mit den I ndern (K ant / Glasenapp 23)
13
und allen asiat i-
schen N at ionen (K ant / Glasenapp 27).
14
Fr ihn war das Fehlen der Schat t en in
der chinesischen Tuschemalerei ein f est er Beweis daf r, dass die Chinesen konf us
dcht en. Als weit aus schlimmer bef and er die Tatsache, dass sie 80 000 Schrif t zei-
chen brucht en, um sich verst ndlich zu machen,
15
whrend man in Europa nur 24
benut ze. Ein Chinese knne erst die nt igen Z eichen beherrschen, wenn er bereit s
den Z ust and der Senilit t erreicht habe. Auch dass er angeblich nie seine H eimat
verlasse und in die Fremde ziehe, sei ein weit erer N at ionalf ehler. Erst im 20. Jahr-
hundert ist allmhlich bekannt geworden, dass China knapp einhundert Jahre vor
K olumbus die grt en Schif f e der Welt gebaut und die grt e Flot t e mit einer Be-
sat zung von 20 000 Mann bis nach Af rika gesendet hat . D en let zt en Beweis daf r,
12
D as Ende aller D inge , in: W er k e, Bd. 9, S. 185.
13
Er schreibt : Sie haben wohl K nst e, aber keine eigent lichen Wi ssenschaf t en. , S. 23.
14
K ant sagt wrt lich: D ie asi at ischen N at ionen haben i hren St il lst and da, wo die Erweit erung ihrer
Vollkommenheit en aus Begrif f en geschehen mut e und nicht blo aus Anschauungen. , S. 27.
15
K ant s Meinungen ber die chinesische Sprache waren nicht konst ant . I m D ikt at t ext schreibt er
auch ei nmal , die chinesische Sprache habe 53 000 Z ei chen und ein Gelehrt er bent ige 20 000. Auch
hat er den Erf i nder des chinesischen Schrif t syst ems gel obt , eine Art Einheit ssyst em f r jene Region
der Welt ent wickelt zu haben. D ann meint er, ein Chinese msst e die Schrif t zeichen bis zum Einset -
zen der Senilit t l ernen und daher alle anderen Wi ssenszweige vernachlssigen. D iese unt erschi edli-
chen Urt eil e gehen auf die Unei nheit lichkeit seiner Quellen zurck.
Adrian Hsia 172
dass die Chinesen keine klaren K onzept e ht t en, sah K ant darin, dass sich der Sit z
ihres religisen Oberhaupt es, nmlich des D alai Lama, auerhalb Chinas bef inde.
Von den chinesischen Wissenschaf t en bericht et e K ant , dass ihre Voraussage
von Sonnen- und Mondeklipsen t rot z der uralt en ast ronomischen Tradit ionen sehr
f ehlerhaf t seien. Sie seien nur imst ande, den Tag, aber nicht die St unde einer Fins-
t ernis auszurechnen. Was K ant kurios f and, ist die Tat sache, dass die Chinesen
t rot z ihrer astronomischen Wissenschaf t noch daran glauben konnt en, dass eine
Eklipse auf t ret e, wenn ein D rache die Sonne oder den Mond verschlucke. Um den
D rachen zu verjagen, schlgen die Chinesen auf alles ein, um K rach zu machen.
D iese Sit t e versucht e K ant rat ional zu erklren. Er nahm eine Tradit ion in grauer
Vorzeit an, die von den Chinesen, die an dieser berlief erung hingen, nicht auf ge-
geben werden wollt e. D ieser Erklrungsversuch zeigt , dass er nicht unberlegt auf
K lischees zurckgrif f , wenngleich mangelnde K ennt nisse best ehende Vorurt eile
eher verst rkt en und zeigen, dass sich auch ein groer D enker nicht ber Z eit und
Raum erheben kann. Er mag zwar ausgehend von vorhandenem Wissen zu neuen
Bereichen vorst oen, aber kollekt ive Vorurt eile verleitet en ihn zu Fehlschlssen
und -erkennt nissen. Am Ende st and China f r K ant als ein Land ohne Fhigkeit
zur Tugend- und Pf licht erf llung da. D ie physische Geographie war f r K ant nur
ein N ebenprodukt und er hat t e nie beabsicht igt , sie zu publizieren. D as Wissen,
das er in diesem Bereich akkumuliert e, hatt e er nie zu syst emat isieren versucht .
D er D ikt at t ext und die N achschrif t en knnen sich durchaus widersprechen, da sie
aus verschiedenen Z eit en stammen und die I nf ormat ionsquelle der Reiseberichte
immer unzuverlssiger wurde. Wenn sich seine berlegungen auf Jesuit enbericht e
st rzt en, kam K ant meist ens zu posit iven Ergebnissen, ansonst en waren seine Be-
schreibungen negat iv.
China-Rezeption Herders
hnlich verhielt es sich bei H erder, der H rer der K ant schen Vorlesung zur physi-
schen Geographie war. H erder jedoch schrieb bewusst seinen Text f r die Publika-
t ion. Z udem bemht e er sich, an H and der vorhandenen posit iven und negat iven
Quellen ber Land, K ult ur und Volk Chinas ein neut rales Chinabild zu schaf f en.
Bewusst st rebt e er danach, zwischen den beiden Lagern zu vermit t eln. Welchen
Perzept ionsrahmen bracht e er mit f r diese Auf gabe? Er glaubt e an die Schp-
f ungsgeschicht e, wie sie die G enesi s darst ellt . D as war an sich kein H indernis, denn
die jesuit ischen Figurist en, wie beispielsweise Bouvet , t at en dies auch. So auch
Leibniz. H erder lehnt e jede Rassent heorie ab. Fr ihn gab es nur eine Menschheit .
D af r war er aber f est von der K limat heorie Mont esquieus berzeugt . Er war st rikt
gegen jede Art von Ausbeut ung und Gewalt , akzept ierte jedoch den Verlauf der
Geschicht e,
16
wovon K olonialismus ein Teil darst ellt e. Er glaubt e f erner an die
16
Vgl. H erders Meinung: H art er L auf des Schicksals der Vlker! Und doch ist er nicht s al s N at ur-
ordnung und der Abschnit t ber I ndien endet mit hnlichen Wort en: I ndessen i st die K et t e des
Vorsehung und die Best immung der Menschheit sich zu einem hheren, engelhn-
lichen Wesen hin zu ent wickeln und war nat urgem verst immt ber jede Verz-
gerung. D a nun die Chinesen, in H erders eigenen Wort en, einbalsamiert en Mu-
mien glichen, die nicht lnger ent wicklungsf hig seien, galt en sie als das H aupt-
hindernis f r die Menschheit das nchst e St adium zu erreichen. H erders Chinabild
gilt es nun unt er diesen Widersprchlichkeit en zu betracht en.
Ausgenommen von H erders Ablehnung der Rasset heorien schienen in der an-
t iken Welt die gypt er und in der modernen Welt die K almcken bzw. Mongolen
zu sein. D ie K limatheorie von Mont esquieu zit ierend, den H erder bewundert e und
als gro bezeichnet e (H erder 185)
17
und unt er H inzuziehung des Begrif f s vom
inneren K lima , d. h. der genet ischen K raf t (H erder 188), sucht e er den beiden
und verwandt en Vlkern innewohnende Mngel nachzuweisen. Z u ihnen zhlt e er
auch die Chinesen. Fr H erder waren die Mongolen und K almcken manchmal
Raubt iere und manchmal Heuschrecken (H erder 180). Sie ht t en ein plat t es Ge-
sicht , einen dnnen Bart , schief e Augenwinkel, f ast ungebogene Augenbraunen,
eine kleine, plat t e und zu breit e N ase, abst ehende groe Ohren, krumme Schenkel
und Beine sowie ein weies, st arkes Gebiss (H erder 157). Er erklrt e genau, wie
diese Gest alt ent st anden sei: D ie gebognen K nie und Beine f inden ihren Grund in
der Lebensweise des Volkes. Von K indheit auf rut schen sie auf ihren Beinen oder
hangen auf dem Pf erde [...] der Gang ist ihnen bis auf wenige Schrit t e sogar f remde
[...]. D as abst ehende t ierische Ohr, das gleichsam immer lauscht und horchet , das
kleine scharf e Auge, das in der weit est en Ferne den kleinst en Rauch oder St aub
gewahr wird, der weie hervorbleckende, knochenbenagende Z ahn, der dicke H als
und die zurckgebogene St ellung des K opf es ... (H erder 157) seien Result at e ihrer
Lebensweise. Auerdem sei ihnen das Baden beinah eine ganze f remde Sache
(H erder 158) und sie t rnken st ndig Tee. H erder war der f est en berzeugung,
nicht s wrde den K rper mehr schwchen als das warme Getrnk (H erder 158).
D ie Chinesen st ammt en von den Mongolen ab und gebraucht en nicht das Alpha-
bet , sondern eine Art von H ieroglyphen wie die gypt er: eine unbedingt e Schw-
che und zum N acht eil der menschlichen Ent wicklung. Fr H erder war die Sprache
eine besondere Gabe Got t es, welche die Auf klrung der Menschheit , eine Voraus-
set zung zum hheren Wesen, erst mglich mache.
18
D urch die mongolische Ab-
st ammung ht t en die Chinesen aber ein berscharf es Gehr ( N ur ein mongoli-
sches Ohr konnt e darauf kommen... , H erder 282). D ies habe zur Folge gehabt ,
f hrt e er weit er aus, dass das Chinesische nur 330 Silben bzw. Laut e mit f nf Ak-
zent en bzw. Tnen kenne. H erder war berzeugt , dass europisches Ohr und
Schicksals dahi n einmal geknpf t ; das Schicksal wird sie auf lsen oder weit erf hren. Siehe H erder,
I deen zur Phi l osophi e der G eschi cht e der M enschhei t, Riga: H art knoch, 1784-1792. I ch benut ze die Ausgabe
des Fourier Verlags in Mainz (1985), hier S. 295.
17
D ie Seit enzahl der zit iert en St ellen von Mainz 1985 wird in runden K lammern angegeben.
18
Vgl. K apit el 3 des viert en Buches mit der berschrif t der Mensch i st zu f einern Sinnen, zur K unst
und zur Sprache organisiert . U. a. schrei bt er: D er Mensch der Erde ist noch ein Z gling des Ohrs,
durch welches er die Sprache des Licht s erst verst ehen lernet . (H erder 117)
Adrian Hsia 174
europische Sprachorgane sich uerst schwer oder niemals an diese hervorge-
zwungene Silbenmusik gewhnen knnt en (H erder 282). Er glaubt e, die f ehler-
haf t e Sprache sei auf die chinesischen Eigenschaf t en, nmlich auf den Mangel
von Erf indungskraf t im Groen und die unselige Feinheit in K leinigkeit en zu-
rckzuf hren. D azu kmen noch die 80,000 Schrif t zeichen von mindest ens sechs
Schrif t art en . H erder war berzeugt , dass die H ieroglyphen eine negat ive Wir-
kung auf die Seele ausbt en. D enn jene wrden die Gedanken zu Bilderzgen
ent nerven und die ganze D enkart der N at ion zu gemalt en oder in die Luf t ge-
schriebenen willkrlichen Charakt eren (H erder 285) machen. Wer nicht klar den-
ken kann, kann nicht auf geklrt werden. D ie Auf klrung ist aber die Vorausset zung
f r die weit ere Ent wicklung der Menschheit . H erder glaubt e, die mongolische Ab-
kunf t der Chinesen beeintrcht ige nicht nur das Gehr, die Sprache und das Aus-
sehen der Chinesen, sondern auch ihre Ment alit t und D enkweise. Er drckt e sich
so aus:
Eine mongoli sche Organi sation gehrte dazu, um sich i n der Einbildungskraf t an D ra-
chen und Ungeheuer, in der Z eichnung an jene sorgsame K l einf gigkeit unregelmi-
ger Gestalten, in den Vergngungen des Auges an das unf rmliche Gemisch ihrer
Grten, in ihren Gebuden an wste Groe oder pnktliche K leinheit, ihren Auf zgen,
K leidungen und Lustbarkeiten an jene eitle Pracht , an jene Laternenf este und Feuer-
werke, an lange N gel und zerquetsche Fe, an einen barbarischen Tro von Beglei-
tern, Verbeugungen, Z eremonien, Unterschieden und H f lichkeiten zu gewhnen.
(Herder 282)
Es sei nat rlich unmglich f r so ein Volk, einen Sinn von innerer Ruhe, Schn-
heit und Wrde zu besit zen. D ie verwahrlost e mongolische Empf indung bringe
es mit sich, dass den Chinesen, wie mehreren N at ionen dieser Erdecke , (H erder
283) gemeint ist Ost asien, die Gabe der f reien, groen Erf indung in den Wissen-
schaf t en ... die N at ur versagt zu haben (H erder 282-3) scheint . Was ihnen hinge-
gen zut eil wrde, seien jene list ige Bet riebsamkeit und Feinheit , jenes K unstt alent
der N achahmung in allem, was ihre H absucht nt zlich f indet (H erder 283). Weil
sich die Chinesen, wie die Juden (H erder 283), nicht mit anderen Vlkern gemischt
ht t en, seien sie ein mongolischer St amm geblieben, dessen Sit t en zur chinesi-
schen Sklavenkult ur verart et (H erder 283) seien. D ie Grundt ugend dieser K ult ur
sei der kindliche Gehorsam, der auf Bef ehl ruht , sowohl in der Familie als auch im
St aat . Mnnliche K raf t und Ehre seien den Chinesen f remd, es handle sich st et s
nur um kindliche Pf licht en und leere Z eremonien. D er kriegerische und denkende
Geist wrden ihnen nicht zulet zt f ern bleiben, weil sie auf warmen f en schlie-
f en und vom Morgen bis zum Abend (H erder 284) warmen Tee t rnken.
Allmhlich f asst e H erder seine Meinungen zusammen. Er sprach das Urt eil aus,
dass die chinesische K ult ur Jahrt ausende hindurch auf derselben St elle , (H erder
284), nmlich im K nabenalt er (H erder 286) st ehen geblieben sei. I n diesem Z u-
sammenhang macht e er seinen bekannt en und of t zit ierten Spruch ber China:
D as Reich i st ei ne balsamierte Mumie, mit Hieroglyphen bemalt und mit Seide umwun-
den; ihr innerer K reislauf ist wi e das Leben der schlaf enden Wintertiere. (Herder 284)
I st das die goldene Mit t e, auf die H erder zielen wollt e, um mglichst objekt iv ber
China zu bericht en? Gegen Ende des China-K apit els scheint er sich an seinen ur-
sprnglichen Grundsat z zu erinnern und sucht nun et was Posit ives ber die Chi-
nesen zu sagen. Er bekennt , dass er die K ings (die konf uzianischen K anons,
H erder 285) und K onf uzius verehre, aber auch dieser sei von der mongolischen
Abkunf t . Schlielich kam Herder auf posit ive Eigenschaf t en zu sprechen, von de-
nen die Jesuit en bericht et hat t en:
I mmer bleibt dieser N ation der Ruhm ihres Fleies, ihres sinnlichen Scharf sinns, ihrer
f einen K nstlichkeit i n tausend ntzlichen D ingen. D as Porzel lan und die Seide, Pulver
und Blei, vielleicht auch den K ompa, die Buchdruckerkunst, den Brckenbau und die
Schif f skunst nebst vielen andern f einen Hantierungen und K nsten kannten sie, eher
Europa solche kannte. (Herder 289)
D ann jedoch kam aber gleich die Einschrnkung, nmlich nur dass es ihnen f ast
in allen K nst en am geist igen Fort gange und am Triebe zur Verbesserung f ehlet
(H erder 289). Er schloss sein China-K apit el mit der Festst ellung, die wieder auf die
mongolische H erkunf t hindeut et :
Taumelnd von tatari schem St olz verachten sie den K auf mann, der sein Land verlt,
und wechseln betrgliche Ware, gegen das, was i hnen das Sicherste dnket: sie nehmen
sein Silber und geben ihm daf r Millionen Pf unde entkrf tenden Tee zum Verderben
Europas. (Herder 286)
Man kann sich f ast den K omment ar nicht verkneif en, dass die Brit ische Ost indien-
K ompanie nur deshalb das Opium nach China zwangimport iert e, um sich am ent -
krf t enden chinesischen Tee zu rchen. Erst im Vergleich mit den N achbarlndern
Chinas, nmlich K ot schinchina, Tonking, Laos, K orea, die st liche Tat arei, Ja-
pan (H erder 286-288), werden die Chinesen in posit iverem Licht dargest ellt .
Es war H erder kaum gelungen zwischen den beiden ent gegengeset zt en Urt eilen
ber China zu vermitt eln. D as von ihm geprgt es Bild der einbalsamiert en Mu-
mie hat t e noch eine grere und lnger anhalt ende Wirkung auf die Mit - und
N achwelt als Mont esquieus Slogan cest le bat on qui donc governe la China . D ie
Manchu-Eroberung Chinas im 17. Jahrhundert und die Fortset zung der konf uzia-
nischen St aat s- und Moralphilosophie der neuen D ynast ie verleit et e europische
Philosophen dazu, Manchus und Mongolen in einen Topf zu werf en, was bei Vol-
t aire dazu f hrt e, dass er Genghis K han zum Prinz der Manchus in L or phel i n de l a
Chi ne macht e. Z u H erders Z eit kam noch ein anderes Ereignis hinzu. I m f rhen
17. Jahrhundert zogen einige mongolische St mme an die Wolga, lieen sich dort
nieder und wurden Vasallen des Z aren. Sie wurden in Europa als K almcken, eine
Bezeichnung mit pejorat ivem Unt erton, bekannt . Unter K at harina der Groen
Adrian Hsia 176
verloren sie an Aut onomie und musst en zudem immer mehr Reit erei an die russi-
sche Armee lief ern, so dass sie sich unt er der Fhrung des Ubaschi K han entschie-
den, wieder ins alt e St ammland zurckzuziehen. D er damalige D alai Lama gab da-
zu seinen Segen und whlt e den Tag des Auf bruchs aus. I m Januar 1771 brachen
am Ost uf er der Wolga ungef hr zweihundert t ausend Menschen, ohne die Z u-
st immung des Z arist ischen Reiches, dem der Exodus ext rem unangenehm war, los.
Unt erwegs wurden zwei D rit t el von ihnen gef angen genommen oder sie st arben.
Sie verloren auch ihre smtlichen H erden. I m Sommer kamen sie endlich in der
chinesischen Grenzst adt I li an, wo sie als heldenhaf te H eimkehrer empf angen
wurden. D iese Episode hint erlie einen bitt eren N achgeschmack in Europa, be-
sonderes im st lichen Teil, woher H erder st ammt e. D ies erhellt t eilweise die Res-
sent iment s, die H erder gegen die Mongolen und die von ihnen abst ammenden
Chinesen hegt e. H inzu kam noch die Verbindung der chinesischen Schrif t mit der
der gypt er, die ja in der Genesis die Bsen waren.
Es ist bekannt , dass H erder ein Jahr vor seinem Tod die erst en von ihm ber-
t ragenen 12 K apit el des Buchs der ger echten M i tte, T schong Y ong genannt in seiner Z eit -
schrif t A dr astea publiziert e. I m gleichen Jahr aber erschien auch seine berset zung
des Teils ber China von Mont esquieus L espr i t des L oi x unt er der berschrif t
Von den Sinesen . H erder blieb dabei, dass die chinesische H errschaf t keine Mo-
narchie, sondern lediglich D espot ie sei, d.h. die H errschaf t der Willkr mit Gewalt .
D iese beiden berset zungen erhellen, dass seine zwiesplt ige Grundeinst ellung
China gegenber bis zu seinem Tod beibehalt en hat .
Schluss
D as 17. und das 18. Jahrhundert st ellen die erst e H lf te der Begegnung zwischen
Europa und China dar. Wenn wir et was N euem begegnen, versuchen wir in der
Regel mit unserem bereits vorhandenen Wissen an das N eue heranzutret en, was
nicht immer ausreicht . D ann beginnt die eigent liche Rezept ion, die Aneignung des
Fremden. Es ist ein langwieriger Prozess, weil wir immer nur kleine Teile ent-
f remden , bevor wir diese wirklich verst ehen knnen. Auch dann bleibt das Ver-
st ndnis eine I nt erpret at ion ohne Gewhr. D enn wir interpret ieren nach unserem
Gut dnken, das von unserer Tradit ion abhngt . D ie Tradit ion ist aber eine dyna-
mische Ent it t . D ie Jesuit en int erpretiert en das China ihrer Z eit nach ihren Prmis-
sen, die sich beispielsweise nicht nur von denen der zeit genssischen Bett elorden
unt erschieden, sondern sie konnt en auch nur zum Teil mit den chinesischen An-
sicht en bereinst immen. D ie Bericht e wurden in Europa gelesen und wiederum
int erpretiert . Eine I nt erpret at ion bedeut et huf ig, dass jeder begreif t , was ihm ein-
leucht et , was ihm nt zlich und vort eilhaf t scheint . D as Verst andene und Angeeig-
net e msst e nicht ident isch mit dem Gemeint en sein. D azu kommt noch die Z eit ,
innerhalb derer sich Prmissen wandeln. D aher sehen wir die unt erschiedlichen
I nt erpret at ionen der Jesuit en und der spt eren Rezipient en wie Leibniz, Wolf f bis
H erder. Aber Wandlung oder Ent wicklung erf ahren nicht nur die Rezipient en,
sondern auch die Gegenst nde der Rezept ion, in unserem Fall die chinesischen
Menschen und Sit t en. Europa ndert sich, China ndert sich, die Selbst - und
Fremdbilder der Chinesen und Europer ndern sich. Es ist ein Wandlungsprozess
ohne Ende.
Literaturangaben
Anson, George (1780): A V oyage r ound the W or l d i n the year s M D CCV L , I , I I , I I , I V .
London: W. St rahan, J. Rivingt on and Sons.
D odds, Muriel (1929): L es Rci ts de V oyage. Sour ces de L ' E spr i t des L oi x de M ontesqui eu.
(N achdruck Genf : Slat kine 1980).
Gat t erer, Johann Got t lieb (1764): H andbuch der U ni ver sal theor i e nach i hr em gesamten
U mfang bi s auf unser e Z ei ten fortgesetzt. Gt t ingen.
von Glasenapp, H elmut (1954): Kant und di e Rel i gi onen des Ostens. K it zengen/ Main:
H olzner-Verlag.
H erder, Johann Got tf ried (1985): I deen zur Phi l osophi e der G eschi chte der M enschhei t.
Mainz: Fourier Verlag.
Adrian Hsia (2008): Transf ormat ion of t he Chinese D ragon: Percept ions and
Project ions. I n: H einz-D ieter Assmann et . Al. (H g.): Per cepti ons and I mages of
Chi na. Baden-Baden: N omos.
K ant , I mmanuel (1998): W erk e. D armst adt : Wissenschaf tliche Buchgesellschaf t .
Lee, Eun-Jeung (2003): A nti -E ur opa . D i e G eschi chte der Rezepti on des Konfuzi ani smus
und der k onfuzi ani schen G esel l schaft sei t der fr hen A ufk l r ung. Mnst er: Lit Verlag.
Meiners, Christ oph (1790): Von den Variat t en und Abart en der N eger. I n:
G tti ngi sches H i stor i sches M agazi n von C. Meiners und L. T. Spittler. Band VI , 625-
645.
Meiners, Christoph (1791): Z weyt e Abhandlung ber die N at ur der Germanischen
und brigen Celt ischen Vlker. I n: Gtti ngi sches H i stor i sches M agazi n von C.
Meiners und L. T. Spittler. Band VI I I , 67-124.
Meiners, Christ oph (1793): G r undr i der G eschi chte der M enschhei t . 2. Auf lage. Lemgo:
Meyer.
de Mendoza, Juan Gonzalez (1585): H i stor i a de l as cosas ms notabl es, r i tos y costumbr es,
del gr an r eyno de l a Chi na, sabi das assi por l os l i bros de l os mesmos Chi nas, como por
r el aci on de Rel i gi osos y otr as per sonas ques an estado en el di cho reyno. Roma:
Bart holome Grassi. (Eine deut sche Teilberset zung, D i e N eue Beschr ei bung des
Kni gr ei chs Chi na, erschien 1589 in Frankf urt am Main.)
Adrian Hsia 178
Merkel, Franz Rudolf (1920): G . W . v. L ei bni z und di e Chi na-M i ssi on. E i ne
U nter suchung ber di e A nfnge der pr otestanti schen M i ssi onsbewegung. Leipzig:
Missionswissenschaf t liche Forschungen.
Purchas, Samuel (1906): H ak l uytus Posthumus or Purchas hi s Pi l gr i ms. Glasgow:
MacLehose and Sons.
Schlzer, August Ludwig (1775): V or stel l ung sei ner U ni versal theor i e. Gt t ingen.
Schlzer, August Ludwig (1789): W el tgeschi chte nach i hr en H aupt/ T hei l en i m A ufzug und
Z usammenhnge. 2. T hei l . Gt tingen.
Widmaier, Rit a: Leibniz verborgene Botschaf t in den N ovissima Sinica . I n: Li
Wenchao und H ans Poser (H g.) (2000): D as N eueste ber Chi na: G . W .
L ei bni zens N ovi ssi ma Si na von 1697. St ut t gart : St einer.
Widmaier, Rit a (2008): L ei bni z metaphysi sches W el tmodel l i nter k ul turel l gel esen.
N ordhausen: Traugott Baut z.
Wolf f , Christ ian (1985): Or ati o de Si nar um phi l osophi a pr acti ca. Rede ber di e pr ak ti sche
Phi l osophi e der Chi nesen. Herausgegeben und bersetzt von M. Albrecht .
H amburg: F. Meiner.
Europa wird neu vermessen oder: Eine Art
Atlantis
Kar l Schl gel
D ie K art e Europas wird neu gezeichnet . D er Verlauf der Grenze, die ein halbes
Jahrhundert lang den K ont inent in zwei H lf t en gespalten hat t e, ist an vielen St el-
len schon nicht mehr recht zu erkennen. Jalt a-Europa hat sich auf gelst . Fr viele,
die im Schat t en des Eisernen Vorhangs auf gewachsen sind, ist es noch immer wie
ein Wunder. Ein Leben lang war ihnen der Z ut rit t zur nchst en N achbarschaf t
verschlossen oder doch so sehr erschwert , dass eine Lust zum Reisen und Erkun-
den nicht auf kommen wollte. Aber jet zt st eigt man in Mnchen ins Flugzeug und
ist zwei St unden spt er in K iew. Von N rnberg nach Prag, das war in der Hochzeit
des K alt en K rieges keine Tagesf ahrt , sondern ein brokrat isches Abent euer. H eut e
pendeln Geschf tsleut e und Arbeit nehmer ber die Grenze, die keine mehr ist .
Wien und Brat islava, um 1900 schon einmal durch eine St raenbahn verbunden,
waren einander nach dem Einmarsch der Truppen des Warschauer Pakt es 1968 in
weit e Ferne gerckt . N un wird an Plnen f r eine Twin-Cit y gearbeit et . Freilich
rollt e durch Berlin jahrzehnt elang der Ost -West -Express von Paris nach Moskau,
aber die Reise dauert e 30 St unden, Visabeschaf f ung und Bewlt igung der H ot elf ra-
ge nicht mit eingerechnet . Heut e gibt es Billigf lge, die das russische Publikum zum
Shopping t agsber ins K aD eWe und abends wieder nachhause bringen. Auf der
K arl Schlgel 180
anderen Seit e der alt en Grenze drf t e das Sichwundern ber den radikalen Wandel
noch st rker sein. Es war ja nicht nur schwierig, sondern ausgeschlossen es sei
denn man hat t e das Pensionsalt er erreicht oder gehrte zur speziellen K at egorie
der Reisekader die Grenze zu berschreit en. Es war einf acher, von Leipzig auf
die K rim als an den Bodensee zu f ahren. Man f uhr leicht er von Ost-Berlin nach
Ulan-Bat or als nach West -Berlin. All das ist seit 1989 vorbei, auch wenn die Gene-
rat ionen, die noch die Grenzbergnge von Marienborn oder Berlin-
Friedrichstrae kennengelernt haben, bis ans Ende ihrer Tage diese Grenze im
K opf behalt en werden.
Fr die jet zt Jungen hat es diese Grenze nie gegeben. Wer nach Prag oder Bu-
dapest f ahren will, nimmt einen Bus oder einen Billigf lieger. Wer seine St udien in
K rakau f ort set zen mcht e, bekommt die dazu nt igen I nf ormat ionen am Aus-
landsamt seiner Universit t und ein St ipendium dazu. Mit I nt errail bewegt sich
Europas Jugend, wenn sie es nur will, von einem Ende des K ont inents zum ande-
ren von Lissabon bis Tallinn, von Glasgow bis Budapest . Eine neue per egr i nati o
academi ca ist wieder in Gang gekommen, wie zulet zt wahrscheinlich in den Z eit en
des vornat ionalen Europa im Z eit alt er von Renaissance und H umanismus, als St u-
dent en und Prof essoren ihre K arriere zwischen Prag und Salamanca, zwischen
Sorbonne und Jagiellonen-Universit t zurcklegt en. Regionen kehren ins Bewusst -
sein zurck, von denen ein halbes Jahrhundert nicht mehr die Rede war, und die
N amen von St dt en und Ort en, die man ein Menschenleben lang nicht mehr ge-
hrt hatt e, werden wieder ausgesprochen. Wer ht t e sich vorst ellen knnen, dass
es im Jahre 2005 eine Flugverbindung zwischen Frankf urt / Main und Rzeszow,
also zwischen dem Rhein-Main-Gebiet und dem alt en Galizien geben wrde! Und
wer konnt e sich ausmalen, dass man auf der Piazza Garibaldi in N eapel jeden Tag
einen Bus mit Z ielricht ung K iew best eigen kann!
So entst eht nach und nach auch eine neue K art e im K opf . D as zweiget eilt e
Europa bekommt plt zlich andere K ont uren, mit neuen Peripherien und neuen
Z ent ren. An die St elle jenes monot on grauen Bilds vom Ost block t rit t die K on-
kurrenz ganz verschiedener Geschichts- und K ult urrume. Selbst der N ame Ost -
europa erweist sich als ein ziemlich vager Sammelbegrif f . D a gibt es mit einem
Mal einen balt ischen Raum, einen europischen N ordost en mit St dt en wie L-
beck, St ralsund, D anzig, Riga und Memel, denen unschwer anzusehen ist , dass sie
lt er sind als die St aat en, auf deren Territ orien sie liegen. D ie Silhouett en der St d-
t e, die Brgerhuser an den Markt plt zen, die got ischen D ome und die virt uose
Beherrschung des Backst eins als Mat erial weisen sie als St t zpunkt e der H anse aus,
eines Z usammenhangs also, dem auch der Ost-West-K onf likt let zt lich nur wenig
hat t e anhaben knnen. Wir st oen nicht nur auf St dt e, die vom K rieg dem Erd-
boden gleichgemacht worden waren und wie durch ein Wunder zu neuem Leben
erwacht sind vielleicht am deut lichst en zu sehen in Boomt own Warschau , son-
dern auf St dt e, die uerlich wenigst ens unversehrt geblieben sind: Vilni-
us/ Wilna, Lwiw/ Lemberg, Czernowzy/ Cznernowit z. Wer aus diesen alt en Met ro-
polen, die sich einmal Jerusalem des Ost ens nannt en oder K lein-Wien , in den
Europa wird neu vermessen 181
alt en West en zurckkehrt , wird sich f ragen, wie es hat kommen knnen, dass wir
diese Z ent ren Europas auch nur f r einen Augenblick haben vergessen knnen.
Z urck aus dem st lichen Europa erscheint einem die Bundesrepublik mit ih-
ren nach dem K rieg wieder auf gebaut en St dt en wie ein gigant ischer N eubau. Wir
werden plt zlich einer durch die Teilung Europas erzeugt en und t ief sit zenden
Asymmet rie gewahr: wir kannt en bis dahin die got ischen K at hedralen D eut sch-
lands und Frankreichs, aber kaum die grandiosen Backst ein-D ome des Balt ikums.
Uns sind die St adt landschaf ten Oberit aliens oder Flanderns geluf ig, aber von den
Brgerst dt en und den Wehrkirchen Siebenbrgens haben wir nur selt en gehrt .
Es bedurf t e der Schreckensnachricht en der jugoslawischen N achf olgekriege, um
uns darauf hinzuweisen, dass es eine St adtrepublik vom Format Ragu-
sas/ D ubrovniks gab. Es bedurf t e des Endes der Sowjet union, um eine an die Peri-
pherie und in die Provinzialit t abgesunkene H aupt st adt des Russischen Reiches
und eine Met ropole der europischen Moderne wie Sankt Pet ersburg wieder in
unseren H orizont zurckzubringen. Fast immer sind es die Erscht t erungen der
Gegenwart , die am nachhaltigst en unser Bild verndern. Erst nach der Orangenen
Revolut ion in K iew verst anden wir, dass dort , hoch ber dem D njepr, eine t au-
sendjhrige St adt , die St adt der St dt e mit goldenen Trmen und K uppeln lag.
Aber wir sind vermut lich erst am Anf ang einer groen Selbst ent deckung. Am
Ende wird die Beschreibung Europas als eines ungemein reichen, vielf lt igen K on-
t inent s st ehen, der nicht an der Elbe, nicht an der Oder und auch nicht am Bug zu
Ende ist . D as Europa der Parler, der Got ik, ist lt er als das der heut e exist ierenden
St aat en. D as barocke Wilna ist Teil des groen Universums, dessen geheimes
Z ent rum I l Gesu in Rom ist . Eine St adt wie Lodz ist ein Z ent rum der europi-
schen I ndust rialisierungsgeschicht e, eine Schwest erst adt von Manchest er. D en
Auf bruch in den Jugendst il knnen wir nicht nur in Brssel oder Barcelona be-
st aunen, sondern in den Budapeser Baut en dn von Lechners oder im Riga des
Michail Eisenst ein. Wir haben jahrzehnt elang uns an den Schreckensort en des 20.
Jahrhunderts umgesehen, nun drf en wir uns auch auf den Schauplt zen eines
glcklicheren Europa herumt reiben: auf dem D omplat z von Riga, auf dem wieder-
gewonnenen Pariser Plat z, der unlngst noch Sperrzone gewesen ist , und wir f la-
nieren ber den N ewskij Prospekt , der dabei ist , wieder zu einem Seismographen
der Epoche zu werden.
D ie mit 1989 verbundenen Vernderungen bet raf en nicht nur St dt e, sondern
ganze Landschaf t en. Schlesien, die alt e hist orische Landschaf t , seit 1945 ein H in-
t erhof im Schatt en der Oder-N eie-Grenze, ist gleichsam in die Mit t e Europas
zurckgeglit t en, whrend alte und wunderbare St dt e, die ans Ende der Welt ge-
rut scht waren man denke an Greif swald oder Grlit z zu D urchgangsst at ionen
in ein weit eres Europa geworden sind. Aber es geht nicht nur um den Gewinn, den
man blicherweise vom Sight seeing in schnen und alten St dt en hat . D as wahr-
haf t Auf regende ist das Abent euer der Z eit , zu sehen, wie Geschicht e wieder in
Fahrt gekommen ist , und zu lernen, wie weit Europa einmal schon gewesen ist in
der Bewlt igung des Schwierigst en: im Z usammenleben von Menschen verschie-
K arl Schlgel 182
denst er Sprache, K ult ur und K onf ession auf engst em Raume. Es gab schon einmal
ein Europa, Generat ionen vor Erasmus-St ipendien und Bologna-Prozess, wo Viel-
sprachigkeit eine Lebensf orm und Arbeitsbedingung f r H andwerker und Markt-
f rauen war, also nicht nur eine Eigenschaf t gehobener Beruf e und St nde. Und es
gab schon einmal ein Europa, in dem die K oexist enz verschiedener K onf essionen
zur Grundausst at t ung groer St dt e gehrt hat t e ein Mult ikult uralismus , von
dem niemand ein Auf heben macht e. Plurale I dent it t en und Loyalit t en gegen-
ber der Monarchie, dem Landesherren, der jeweiligen St adt und Gemeinde war
eine Errungenschaf t nicht erst der Post moderne mit ihren D iskursen ber I dent i-
t t , Alt erit t , H ybridit t . Vieles, wozu Europa sich heute anschickt , scheint nicht s
weit er zu sein als die Wiederauf nahme einer 1914 abgebrochenen Arbeit .
Von jeder Reise in das erweit ert e Europa bringen wir neue Bilder mit und ar-
beit en an der Wiederherst ellung eines vollst ndigeren Bildes von Europa. Es ist
f ast unvermeidlich, und die nachdrcklichst en Lehrer bei diesem Vorgang sind
nicht belehrende und auf klrende Text e, sondern die unmit t elbare Anschauung
selbst . Wo immer wir hinkommen, wir t ret en in Z usammenhnge ein, aus denen
wir vorbergehend herausgef allen waren oder aus denen wir uns selbst verabschie-
det hat t en auf dem langen Weg nach West en . Fr niemanden gilt dies so sehr
wie f r die D eutschen, deren Geschicht e ber Jahrhundert e hinweg mit dem st li-
chen Europa auf s engst e, f ast unauf lsbar verknpf t war. Wo immer die D eut -
schen im st lichen Europa unt erwegs sind, sie tref f en auf die Spuren deutscher
Prsenz und nicht nur jener kat astrophischen, f r die Wehrmacht , Einsat zkom-
mandos, K Z , D eport at ionen und unsgliche Verbrechen st ehen. Es gibt eine deut-
sche Prsenz, die lt er ist und die auch durch das, was im 20. Jahrhundert geschah,
nicht ungeschehen gemacht werden kann. Vielleicht knnt e die Vergegenwrt igung
dieser Spuren sogar das I nt eresse am anderen Europa vert ief en und zu einer Br-
cke in einen so lange vergessenen K ont inent werden. D ie Wege in dieses uns ab-
handen gekommene Europa sind unendlich vielf lt ig und verschlungen. D as kann
eine Reise nach K aliningrad/ K nigsberg sein, wo am D om nicht nur K ant begra-
ben, sondern auch ein K ult wie nirgends anders zelebriert wird, oder ein Abst echer
nach Friedrichst ein, dem Gut der D nhof f s, von dem nicht s geblieben ist . Wir
knnt en Thomas Manns Sommerhaus auf dem Rcken der K urischen N ehrung
auf suchen und dann mit dem Mot orboot memelauf wrt s nach K aunas weit erf ah-
ren, das im Mit t elalt er auch K auen geheien hat t e. berall im st lichen Europa
begegnet man lt eren Reisenden auf der Suche nach den Spuren ihrer K indheit
oder ihrer H erkunf t . D as knnen Schlesier sein, die lngt in K ln leben, aber end-
lich die Reise zurck nach Schweidnit z, den Ort ihrer K indheit und ihrer Flucht ,
gewagt haben. D as knnen die K inder von Polen sein, die nach 1945 aus Lemberg
umgesiedelt worden sind. Es knnen berlebende des H olocaust sein oder deren
K inder, die die Reise aus I srael oder Amerika zurck in die alt e H eimat , nach D ro-
hobycz oder Mogilew unt ernommen haben. I n den Jahrzehnt en des K alt en K rie-
ges war dies nicht mglich.
Europa wird neu vermessen 183
Fr die D eutschen, so ist mein Eindruck, st eht die Wiederbegegnung und die Wie-
derauf nahme des K ont akt es mit dieser ter r a abscondi ta im Groen und Ganzen noch
bevor. Wer schon in Mallorca war und sich dort auskennt , wird vielleicht den Z au-
ber Marienbads oder der Thermen des Gellert -H ot els in Budapest ent decken. Wer
in den schot t ischen H ighlands unt erwegs war, dem wird die t ransylvanische H och-
ebene mit St dt en wie K lausenburg und H ermannst adt oder die wallachische Tief -
ebene noch eine berraschung bereit halt en. Und wer schon die Weit en K anadas
kennengelernt hat , dem hat auch die durch Eurasien f hrende Transsibirische Ei-
senbahn noch viel zu biet en. Es knnt e sein, dass die grt en Abent euer in aller-
nchst er N he zu best ehen sind, und dass die grt e Ent deckung dort zu machen
ist , wo sie am wenigst en vermut et wird: in nchst er N achbarschaf t .
I nterkulturelle Bildung mehr als nur andere
Kulturen verstehen lernen.
Verstehen und Verstndigung in interkulturell
pdagogischer Perspektive
Ya.eviv Kara/a,ogtv
Einleitung
D ie theoreti schen und praktischen Bemhungen I nterkultureller Pdagogik krei-
sen um vier Fragenkomplexe und Motive, denen impli zit und explizi t die Annah-
me kultureller D if f erenz vorausliegt: a.) das Motiv der Fremdheit oder die Verste-
hensproblematik, b.) das Motiv der Anerkennung, das auf die I dentitt sproblema-
tik verweist, c.) das Engagement f r Gleichheit , gegen D iskri minierung und Aus-
grenzung auf Grund von Et hni sierung und Rassen-K onstrukten, d.) das Motiv i n-
terkultureller Verstndigung in globaler Verant wortung. (Auernheimer 1998: 20)
Verst ehen und Verst ndigung in kult urell het erogenen gesellschaf t lichen Set t ings
sind, darauf verweist dieses Z it at von Georg Auernheimer, einem der Begrnder
der erziehungswissenschaf t lichen Subdisziplin I nt erkult urelle Bildung, zent rale
Fragenkomplexe dieses Faches. D er Rede vom Verst ehen des Fremden oder ana-
log dazu anderer K ult uren als ei nem Best andt eil int erkult ureller K ompet enz liegt
ein spezif ischer K ult urbegrif f zugrunde. Auch wenn die D isziplin inzwischen
selbst krit isch und ref lekt iert mit ihrem Schlsselbegrif f K ult ur umgeht und es ihr
heut e mehr um eine D ekonst rukt ion von K ult ur als Erklrungsvariable f r K on-
f likt e zwischen Menschen geht , denn um I nf ormat ionen ber sogenannt e K ult ur-
kreise, so ist doch die f f ent liche Wahrnehmung von I nt erkult ureller Bildung do-
Yasemi n Karakasoglu 186
miniert durch eine Vorst ellung von int erkult ureller K ompet enz, die aus der Ver-
mit t lung spezif ischer K ult urkennt nisse zur Lsung von K ult urkonf likt en in pda-
gogischen Prozessen best ehe (vgl. Glt ekin 2006). So wird beispielsweise bei Leh-
rerf ort bildungen nicht selten gef ordert , kompakt e K ennt nisse ber besonders
f remde K ult uren zu vermit teln, die dann so die H of f nung der Teilnehmenden
helf en sollen, das H andeln der Schler, die als Reprsent ant en dieser nat ionalen,
et hnischen oder religisen K ult ur betracht et werden, zu verst ehen. D urch diesen
Wunsch nach der Vermit t lung von K enntnissen ber best immt e K ult uren erf reuen
sich z.B. Lehrerf ortbildungen zum I slam, insbesondere aber zum Geschlecht er-
verhlt nis im I slam, grt er Beliebt heit . Es wird erwart et, nach einer solchen Fort-
bildung pdagogisches H andwerkszeug in der H and zu halt en, das Lehrerinnen
bef higt , et wa mit renit ent en oder respekt losen mnnlichen Schlern aus dem so
genannt en islamischen K ulturkreis umzugehen, deren Verhalt en pauschal auf die
angeblich grundst zlich niedrigere St ellung von Frauen in muslimischen Gesell-
schaf t en zurckgef hrt wird.
Auch die einschlgige auslnderpdagogische und int erkult urelle Fachlit erat ur
der 1970er bis 1990er Jahre ist durch das Paradigma dominiert , die Aneignung von
K ult urkennt nissen knne zum Verst ehen von Andersart igkeit und damit zur ber-
windung von Fremdheit f hren. D och ist damit die Z ielset zung akt ueller Anst ze
I nt erkult ureller Bildung unzulssig verkrzt und damit nicht adquat beschrieben,
wie im Folgenden deut lich gemacht werden soll.
I nterkulturelle Bildung von der affirmativen zur kritischen
Auseinandersetzung mit Kultur
N ach vielf lt igen Ent wicklungen, die das Fach in den let zt en dreiig Jahren durch-
lauf en hat , kann heut e als innerdisziplinr konsensf hige Merkmalsbeschreibung
I nt erkult ureller Bildung gelten, dass diese Teil allgemeiner Bildung ist und zwar als
Schlsselqualif ikat ion und Querschnitt sauf gabe der Erziehungswissenschaf t . Sie ist
zugleich eine Entwicklungsauf gabe, die zum einen auf Vernderung von D eutungs-
mustern, Einstellungen und Haltungen bei allen an pdagogischen Prozessen Betei-
ligten abzielt. Z um anderen beabsichtigt sie aber auch eine Vernderung diskrimi-
nierender Strukturen im Bildungswesen, die sich an sprachlicher, kultureller, ethni-
scher und nationaler Homogenitt als N ormalf all orientieren. I nt erkult urelle Bil-
dung umf asst auch f rderpdagogische Angebot e z.B. f r K inder und Jugendliche
mit Migrat ionshint ergrund, denn diese haben den Sinn, den Adressat en K ompe-
t enzen zu vermitt eln, die sie f r eine gleichberecht igt e Teilhabe an Bildung brau-
chen. Aber vorrangig wenden sich K onzept e und Methoden I nt erkult ureller Bil-
dung generell an al l e Lehrenden und Lernenden. I n einer globalisiert en Welt
kommt I nt erkult ureller Bildung die Auf gabe zu, eine Orient ierungshilf e zu biet en
und H andlungskompet enzen zu vermitteln (K rger-Potratz 2005). So oder so hn-
lich f ormulieren es auch Gogolin und K rger-Pot rat z (2006), Roth (2002) oder
I nterkulturelle Bildung 187
auch N ohl (2006) in ihren akt uellen Publikat ionen zur Einf hrung in die I nt erkul-
t urelle Pdagogik.
D er Begrif f I nt erkult urelle Pdagogik, wie er in D eut schland heut e verwendet
wird, ist gegenber einem Verst ndnis von mult ikultureller Erziehung abzugren-
zen. Whrend diese als Regelung eines gleichberecht igt en N ebeneinanders von
Menschen verschiedener Herkunf tskult uren zumeist in ausgewiesenen Einwande-
rungslndern mit dem Anspruch auf die besondere Bercksicht igung der je eigenen
kult urellen (kollekt iven) I dent it t von Z ugewandert en vor allem in England, N ord-
amerika, K anada und Aust ralien auf t rit t (St ing 1997: 124-125), soll I nt erkult urelle
Erziehung im akt uellen deut schen D iskurs zu einem akt iven gesellschaf t lichen
Mit einander der Menschen verschiedener H erkunf t skult uren f hren, im I dealf all
zur Akzept anz einer neuen gemeinsamen kult urellen Basis. D ies Verst ndnis f indet
sich in der D ef init ion des Begrif f s durch Micheline Rey-von-Allmen (1984: 47)
wieder: Wer int erkult urell sagt , der meint , indem er der Vorsilbe int er ihre gan-
ze Bedeut ung gibt , not wendigerweise: I nt erakt ion, Aust ausch, Ent grenzung, Ge-
genseit igkeit , objekt ive Solidarit t ; er meint auch, indem er dem Begrif f K ult ur
seine ganze Bedeut ung gibt , Anerkennung der Wert e, der Lebenswelt en und ihrer
Symbolleist ungen, auf die sich Menschen, als I ndividuen und Gesellschaf t en grn-
den, in ihrer Beziehung zu anderen und in ihrer Wahrnehmung der Welt : er meint
Anerkennung ihrer Bedeutsamkeit , ihrer Funkt ionsweisen, ihrer Verschiedenheit ,
Anerkennung zugleich der Wechselbeziehungen zwischen den vielf lt igen Regis-
t ern ein und derselben K ult ur und zwischen den verschiedenen K ult uren.
I nt erkult urelle Pdagogik erhlt damit die Auf gabe, ein Amalgam zwischen den
verschiedenen K ult uren, N at ionen und Religionen zu bilden und die Chancen der
Mit glieder einer Gesellschaf t zur demokrat ischen Teilnahme und Teilhabe zu f r-
dern (D iet zel-Papakyriakou 1997: 23). H ier schliet int erkult urelle Pdagogik an
I deen einer Polit ik der Anerkennung an (Taylor 1992). Sie wendet sich also an
Mehrheit und Minderheit en zugleich und set zt sich auch mit diesem Anspruch de-
zidiert gegenber ihrem Vorluf er, der Auslnderpdagogik, ab. D er Prozess einer
Abkehr von auslnderpdagogischen und H inwendung zu int erkult urellen K on-
zept en unt er Vertret ern dieser pdagogischen Subdisziplin wurde nicht selt en mit
dem Begrif f des Paradigmenwechsels beschrieben (D iet zel-Papakyriakou 1997:
23). K rit isiert wurde das der Auslnderpdagogik zugrunde liegende st at ische K ul-
t urkonzept , das der Annahme zugrunde lag, auslndische K inder unt erlgen in ih-
rem Sozialisat ionsprozess einem permanent en und unausweichlichen K ult urkon-
f likt zwischen der K ult ur des Elt ernhauses und derjenigen der Schule bzw. umge-
benden deut schen Gesellschaf t (vgl. hierzu Schrader/ N ikles/ Griese 1976). Aber
auch der Begrif f der I nt erkult urellen Pdagogik wird heut e u.a. auch von Wis-
senschaf t lern und Wissenschaf t lerinnen, die dieses Gebiet reprsent ieren wegen
seiner Fixierung auf die Bedeut ung kult ureller D if f erenzen f r die ungleichen Par-
t izipat ionschancen von Z ugewandert en an der Gesellschaf t zunehmend krit isiert .
I hm wird wie eingangs bereit s angesprochen vorgeworf en, mit der Formulie-
rung int erkult urell kult urelle D if f erenzen als spezif ische Verschiedenheit ber-
zubet onen bzw. mit einer solchen Fokussierung D if f erenz berhaupt erst herzu-
st ellen (Mecheril 2004: 15f f .).
Paul Mecheril schlgt als Ersat z Migrat ionspdagogik vor: Migrat ionspda-
gogik bezeichnet einen Blickwinkel, unt er dem Fragen gest ellt und t hemat isiert
werden, die bedeut sam sind f r eine Pdagogik unt er den Bedingungen einer
Migrat ionsgesellschaf t (ebenda: 18). Migrat ion ist eine Perspekt ive, die von
vornherein anzeigt , dass die Einengung auf ei ne k ul tur el l e Bet racht ung der mit Wan-
derung verbundenen Phnomene unangemessen ist . (ebenda). D urchgeset zt hat
sich diese Begrif f lichkeit jedoch bislang nicht .
D ie Z ent ralit t des K ult urbegrif f s ist sowohl Merkmal I nt erkult ureller Bildung
wie auch Problem. H ier zeigt sich eine gewisse K ont inuit t zur Auslnder-
pdagogik. Whrend auslnderpdagogische K onzept e in kult ureller Andersart ig-
keit , kult urellen Unt erschieden zumeist zugespit zt auf kult urelle Tradit ionspf lege
und sprachliche D ist anz zum Auf nahmeland die K ult uren der Z uwanderer als de-
f izit r und daher eher hinderlich f r die Eingliederung in die Auf nahmegesellschaf t
bet racht et hat , konzentriert sich I nt erkult urelle Bildung st ark auf den Aspekt der
K ult ur als (posit iv zu nut zendes) Unt erscheidungskriterium (vgl. Boos-N nning
1997: 24). D er vom begegnungsorient iert en Ansat z gef ordert e K ult urrelat ivismus
erweist sich im konkret en pdagogischen H andeln als nicht durchhalt bar, da er in
K onf liktsit uat ionen zu H andlungsunf higkeit der Bet eiligt en f hren knne, die
ber keine gemeinsame H andlungsbasis verf gt en (N ieke 2008: 85). D arber hin-
aus birgt der auf den Aspekt der K ult ur f okussiert e Blick zum einen das Risiko,
dass Probleme zwischen Mehrheit und Minderheit auf kult urelle Unt erschiede re-
duziert , gesellschaf t liche und polit ische Ursachen ausgeblendet werden. Z um ande-
ren beinhalt et der kult uralist ische Blick ein st at isches K ult urverst ndnis, das Per-
sonen zu sehr auf ihre kult urelle H erkunf t , diese wiederum auf ihre Ursprnglich-
keit f est legt . D ies kommt zum Beispiel in der et hnische und religise Vielf alt miss-
acht enden Rede von der t rkischen K ult ur zum Ausdruck (vgl. Auernheimer
1995: 167; N est vogel 1990: 31). I n diesem Z usammenhang wird auch K rit ik an der
Folklorisierung der Migrant enkult uren laut (D iehm/ Radtke 1999: 132).
St ing erkennt in Anst zen der int erkult urellen Pdagogik eine als negat iv zu
bewert ende Verst rickung von K onzept en I nt erkult ureller Erziehung mit der klas-
sischen deutschen Bildungstradit ion (St ing 1997: 123), die sich in einer Bet onung
der K ult ur f r den Wert des Menschen sowie der Bedeut ung der Erziehung
f r die H ervorbringung dieser K ult ur uere (126). I m spezif isch deut schen Z u-
sammenhang, der sich auf H erder und Ficht e zurckf hren lsst , konst ituiere sich
der Charakt er einer N at ion, ihr inneres Wesen in ihrer jeweiligen N at ionalkul-
t ur, die es durch Erziehung und Bildung herauszubi l den gelt e (130-131). D ies sei
einer der Grnde daf r, dass D if f erenzen zwischen Angehrigen verschiedener
N at ionen in mult ikult urellen Gesellschaf t en im deutschen D iskurs of tmals mit D if -
f erenzen zwischen den K ulturen erklrt wrden. D ie sich hint er D if f erenzen ver-
bergenden konomischen, Generat ions- oder K ommunikat ionskonf likt e t rt en
daher hint er dem Erklrungsaspekt K ult ur vielf ach zurck. St ing pldiert daher
f r eine int ensive Auseinanderset zung mit den eigenen nat ionalen Prmissen, er
nennt ein ref lexives N at ionalbewut sein als unabdingbare Vorausset zung f r
ein nicht vereinnahmendes Verhlt nis zum Fremden und Andersart igen (140;
vgl. hierzu auch N est vogel 1990 und 1994).
Andere int erkult urelle Pdagogen und Pdagoginnen setzt en sich f r ein vern-
dert es Verst ndnis von K ult ur ein. K ult ur als kollekt ives D eut ungsmust er einer
Lebenswelt prge zwar den Allt ag und die Lebenslage von Menschen ganz wesent-
lich mit , drf e jedoch nicht gleichgeset zt werden mit der I dent it t von Menschen
(N ieke 2008: 37f f .). So wird es zwar als sinnvoll eracht et , K ult uren eingewandert er
Minorit t en in ihrer st rukt urellen Andersart igkeit von der jeweiligen H erkunf tskul-
t ur zu betracht en, dabei drf e der Blick jedoch nicht verlorengehen f r die st ruktu-
rellen hnlichkeit en zu anderen Teilkult uren der Auf nahmegesellschaf t . Gewarnt
wird daher auch vor einer Gleichset zung von K ult ur und Gesellschaf t , die eine
krit ische H alt ung gegenber der Gesellschaf t durch Aneignung von K ult ur eine
Forderung von Bildung in demokrat isch verf asst en Gesellschaf t en unmglich
mache (Apit zsch 1997: 257). Voraussetzung f r die Realisierung dieser Posit ion ist
ein Verst ndnis von Gesellschaf t , die nicht mehr durch den Glauben an eine ge-
meinsame (nat ionale) K ult ur und die in ihr eingebet t et en Wert e und N ormen ver-
bunden ist , sondern durch Verf assungspat riot ismus (Boos-N nning 1997: 27). An
diesem Punkt wird die deut lich polit ische K omponent e der Forderungen akt ueller
int erkult ureller pdagogischer Anst ze deut lich, die nicht selt en in konkret en For-
derungen an ein H andeln mnden, das akt iv gleiche Recht e f r alle anstrebt und
D iskriminierungen, wie sie z.B. in dem bundesdeutschen Auslndergeset z f est ge-
schrieben sind, energisch entgegent rit t (N est vogel 1990: 32).
Als Ausweg aus dem D ilemma, mit der Selbst bezeichnung int erkult urell kul-
t urelle Z uschreibungen f estzulegen, schlgt Wolf gang Welsch (1992) das K onzept
der t ranskult urellen Pdagogik vor. Als wesent liches K ennzeichen von Transkul-
t uralit t benennt Welsch auf der Makroebene die ext erne Vernet zung der K ult uren
und die H ybridisierung, auf der Mikroebene die t ranskult urelle Prgung der I ndivi-
duen durch verschiedenart ige, je individuelle kult urelle H erknf t e und Bindungen.
Transkult urelle Gesellschaf ten seien nicht mehr einheit lich und monokulturell be-
st immt , sondern umf asst en eine Vielf alt unt erschiedlicher (Teil-) K ulturen. D ie
erworbene K ult iviert heit der I ndividuen sei nicht mehr durch eine einheit liche,
homogene K ult ur geprgt , sondern durch die verschiedenen K ult uren, die Einf luss
auf den je individuellen Sozialisat ionsprozess ht t en. Vorausset zung daf r sei die
Bet racht ung des einzelnen Subjekt s als eines, das an verschiedenen Wissens- und
Symbolsyst emen oder gesellschaf t lichen Praxen part izipiert . Mult ikult uralit t sei
dann nicht mehr die Anwesenheit verschiedener K ulturen in einer Gesellschaf t
sondern eine K onst ellat ion, in der die einzelnen Gesellschaf t smit glieder gleichzei-
t ig an verschiedenen K ult uren t eilhaben oder sie als Orient ierung nut zen knnen
(vgl. hierzu auch Bhabha 2007, D at t a 2005). Als Bezeichnung hat sich jedoch
Transkult urelle Pdagogik bislang nicht gegenber I nt erkult ureller Pdagogik
durchset zen knnen.
H ormel/ Scherr (2004) hingegen pldieren durchaus f r die Beibehaltung des Be-
grif f s int erkult urelle Pdagogik, allerdings unt er Z usat z des At t ribut s ref lektiert ,
um deut lich zu machen, dass sich die D isziplin selbst krit isch mit ihrem K ult urbe-
grif f auseinander set zt : Eine r efl ek ti er te i nter k ul tur el l e Pdagogi k weist darauf hin, dass
kult urelle D if f erenzen weder not wendig Ursache von Problemen und K onf likt en
noch allein als ein Ef f ekt sozialer Ungleichheit en verst ndlich sind. Sie bricht mit
der Prmisse eines naiven K ult uralismus, der zuf olge I ndividuen Angehrige einer
K ult ur und durch diese geprgt sind. Sie f ordert zur Auseinanderset zung mit den
Bedingungen, Formen und Folgen von et hnischen, kulturellen und religisen Z u-
schreibungen und I dent if ikat ionen sowie ihrer gesellschaf t spolit ischen, sozialen
und individuellen Bedeut ung auf . (H ormel/ Scherr 2004: 15)
Verstehensbemhungen in der Gefahr der kulturalistischen Ver-
einnahmung
Grundst zlich knnen nach H ohmann zwei H aupt anstze hinsicht lich der Met ho-
den und Z ielset zung I nt erkult ureller Erziehung unt erschieden werden. Es handelt
sich um den begegnungs- und um den konf liktorientiert en Ansat z (Hohmann
1983, N ieke 2008: 34f .). I n ihrer Fokussierung auf die Pdagogik der Begegnung
f ordert I nt erkult urelle Erziehung die Z urkennt nisnahme der D if f erenzen zwischen
zugewandert en K ult uren und der K ult ur der Auf nahmegesellschaf t , die Frderung
gegenseit iger I nf ormat ion, die Reprsent at ion der f remden K ult uren im f f ent li-
chen Leben f r die Majorit t und die Bet onung der gegenseit igen kult urellen Berei-
cherung durch int erkult urelle K ont akt e. D ieser Ansat z wird vereinzelt auch als
Pdagogik der kult urellen D if f erenz bezeichnet (Leiprecht 1999: 2). Er f indet sich
wieder in K onzept en int erkult ureller Jugendarbeit , z.B. in der int ernat ionalen Ju-
gendbegegnung sowie der Eine-Welt -Erziehung oder Globalem Lernen.
I n ihrem konf likt orient iert en Ansat z f ordert I nt erkult urelle Pdagogik in erst er
Linie die Bekmpf ung von Grundlagen gesellschaf t licher Ungleichbehandlung, die
sich in Auslnderf eindlichkeit , D iskriminierung und Rassismus uern. H ier wur-
den I mpulse des angelschsischen Ant irassismus-D iskurses auf genommen. Pda-
gogen sollen sich akt iv f r die Beseit igung von Formen inst itut ioneller D iskrimi-
nierung und sozialstrukt ureller Marginalisierung einsetzen (ebenda). Z iel ist die
H erst ellung von Chancengleichheit f r Minderheit en und Mehrheit . Auf diesen
Ansat z beruf en sich K onzept e der Ant irassismus-Erziehung, des I nt erkult urellen
K onf liktmanagement s und der Polit ischen Jugend- und Erwachsenenbildung.
D ie meist en K onzept e int erkult ureller Bildung verbinden heut e Element e bei-
der Anst ze mit einander. So wird im Allgemeinen ein Bewusstsein f r die polit isch
ge-st t zt e D ominanz der Mehrheit skult ur (vgl. D ominanzkult ur bei Rommelspa-
cher 1995) und eine kritisch-konstrukt ive Auseinanderset zung mit Fremd-
heit serf ah-rungen ber die Suche nach dem Eigenen im Fremden und nach dem
Fremden im Eigenen (N est vogel 1994: 37, H olzbrecher 2004: 90f .) gef ordert .
Vert ret er und Vert ret erinnen dieser Linie warnen gleichzeit ig vor mglichen Ge-
f ahren auf diesem Weg. So knne es ber die Ent deckung des Eigenen im Frem-
den zu einer mglichen Vereinnahmung und Bemcht igung des Fremden/ der
Fremden kommen. I n diesem Sinne knnen Verst ehensbemhungen ... als Ver-
suche verst anden werden, die Ambivalenz des Fremden auf zulsen, also eine Ent -
scheidung darber herbeizuf hren, ob es int egriert oder abgespalt en/ bekmpf t
werden soll (Scherr 1998: 55). Verst ehen des Fremden war und ist daher histo-
risch und akt uell nicht immer ein Vorgang wechselseit iger Verst ndigung unt er
Gleichen sondern t eilweise verbunden mit dem Wunsch, Macht , K ontrolle und
H errschaf t ber die Minderheit (en) auszuben (K olonialpdagogik). D ort , wo ein-
deut ige K lassif ikat ionen nicht mglich erscheinen und der Umgang mit Mehrdeu-
t igkeit en und Ambivalenzen nicht gelernt wurde oder unerwnscht ist , kann es
schlielich zu Ausgrenzungsprozessen kommen. D iese Prozesse begnst igt en die
Ent st ehung eines kult uralist ischen Rassismus (N est vogel 1994: 44), der weniger
auf t at schlicher Fremdheit als vielmehr der Z uschreibung von Fremdheit beruhe,
womit eine benacht eiligt e soziale Posit ion des/ der Fremden legit imiert werden
solle. D ie pdagogische Z ielset zung des Verst ehens lsst sich am ehest en mit dem
begegnungspdagogischen Ansat z verbinden, Verst ndigung jedoch geht darber
hinaus. Sie set zt eine Begegnung auf Augenhhe und eine durchaus auch kon-
f likt haf t e, jedoch f riedliche Auseinanderset zung ber den Gegenst and voraus und
kann daher eher dem konf likt pdagogischen Ansat z zugeordnet werden. D as K on-
zept der diskursiven Verst ndigung in int erkult urellen Begegnungen, das vor allem
als konst rukt iver Vorschlag f r die Lsung konf likt haf t er Sit uat ionen bet racht et
werden kann, sucht nach einem Ausweg aus dem D ilemma der Anerkennung von
(kult ureller) D if f erenz und der ungleichen gesellschaf t lichen Macht verhlt nisse. I m
Vordergrund der akt uellen int erkult urellen Anst ze, die sich st rker am konf likt p-
dagogischen Ansat z orient ieren, st eht daher weder die berbet onung noch die
H armonisierung oder I dealisierung von Unt erschieden zwischen Menschen oder
K ult uren sondern die Bef higung der Bet eiligt en, (auch aber nicht ausschlielich)
kult urell konnot iert e K onf likt e aushalt en und konst ruktiv mit ihnen umgehen zu
knnen d. h. sich mit der K onf liktpart ei ber eine Lsung zu verst ndigen.
Diskursive Vermittlung in interkulturellen Konflikten Verstn-
digung auf Augenhhe
Bei N ieke (2008: 244f f .) soll der Umgang mit kult urell konnot iert en K onf likt en,
deren Exist enz als selbst verst ndlich in int erkult urellen Begegnungen betracht et
wird, mitt els eines D iskurses in sieben idealt ypischen Schrit t en (Sieben-Schrit t e-
D iskurs) vermit t elt werden. Am let zt en Schrit t in diesem D iskurs bet racht et N ieke
die Vermit t lung des Prinzips der sit uat iven Gelt ung von N ormen, die verhandelt
werden sollen, auf der Basis eines diskursethischen Ansat zes. D amit wird der Er-
f ahrung Rechnung getragen, dass sich beide Grundpositionen I nt erkult ureller P-
dagogik gleichermaen an pdagogischen und gesellschaf t lichen Ut opien orient ie-
ren, zu wenig Erf ahrungen aus der Praxis auf grif f en haben und sich daher vielf ach
als prakt isch nicht umset zbar erwiesen.
N ach Pet er L. Berger (1997) knnen grundst zlich drei Typen von Vermit t lung
hinsicht lich der Verst ndigung ber die Gelt ung von N ormen in pluralist ischen
Gesellschaf t en unt erschieden werden: die imperat ive, pragmat ische und dialogi-
sche Vermit t lung. Bei der i mper ati ven V ermi ttl ung handelt es sich um einen Ver-
mit t lungsprozess, der durch eine polit ische oder recht liche Agent ur erf olgt mit
dem Z iel, eine klare Entscheidung zu tref f en, die dann gegenber den bet eiligt en
Part eien als diese bindend durchgeset zt wird (Berger 1997: 602-604). D ie Z ust im-
mung aller Betrof f enen wird let ztlich unt er Androhung von Sankt ionen, im N or-
malf all durch Rechtsgewalt erzwungen. D ie pr agmati sche V ermi ttl ung bezeichnet
einen Prozess zwangsf reier Verhandlung, in dem die Part eien selbst nach K om-
promisslsungen suchen. Z iel ist es hierbei, normat ive Meinungsverschiedenheit en
zu bergehen, die Grundposit ionen aller Bet eiligt en f est zulegen und schlielich
einen pragmat ischen K ompromiss auszuarbeit en. N ormen, so Berger, werden im
Z uge dieses Prozesses in I nt eressen berset zt (ebenda: 604-606). I st ein K ompro-
miss gef unden, einigen sich die Bet eiligt en auf den Verzicht auf weit ere f f ent liche
Auseinanderset zungen in dieser Frage. D ieser Ansat z ent spricht dem von N ieke
vorgeschlagenen pragmat ischen Prinzip der sit uat iven Gelt ung von N ormen. I m
Gegensat z zur imperat iven Vermit t lung wird hier der K onf likt ohne Rckgrif f auf
Z wangsmanahmen gelst . Allerdings scheint dieses Verf ahren nicht durchf hr-
bar, wenn es um t ief verwurzelt e N ormen geht , die zur D isposit ion gest ellt wer-
den msst en, jedoch von den Part eien als nicht verhandelbar bet racht et werden.
D ieser Vermitt lungsart sind damit in der Praxis Grenzen geset zt . D ie dem diskurs-
et hischen Ansat z verpf lichtet e di al ogi sche V er mi ttl ung nach Berger schlielich will
normat ive Unt erschiede direkt auf greif en und nicht nur nach einem pragmat i-
schen, sondern (neue) I deen bildenden K ompromiss suchen. Vorausset zung hier-
f r ist , dass die an dieser Form der Vermitt lung bet eiligt en Menschen bereit sind,
ihre berzeugungen und Wert e einer Vernunf t geleit et en D iskussion unt erzuord-
nen. D enn diese set zt eine echt e Auseinanderset zung mit der Andersart igkeit der
verschiedenen K onf liktparteien voraus, anst at t einf ach nur nach dem kleinst en
gemeinsamen N enner zu suchen (ebenda: 606-608). Z iel ist es, die Part eien zu der
Erkennt nis zu bringen, dass die jeweilige Gegen-Part ei ebenso legit ime I dent it t s-
und Exist enzansprche vorbringt wie sie selbst . Bergers K lassif ikat ion beinhalt et
eine deut liche qualit at ive St eigerung von der imperat iven zur dialogischen Vermitt -
lungsf orm. Einzig ein auf der Basis der Gleichwert igkeit aller Verhandlungspart ner
und- part nerinnen basierendes, gemeinsames Aushandeln von N ot wendigem und
Tolerierbarem biet et die Chance einen gesamt gesellschaf t lichen K onsens hervor-
zubringen, der von einer Mehrheit getragen werden kann.
Mit ihrem Vier-Punkt e-Programm zielt Boos-N nning darauf ab, Rahmenbe-
dingen f r int erkult urelle Verst ndigungsprozesse abzust ecken, die sich gegen die
Tendenzen innerhalb der int erkult urellen Pdagogik wenden, Migrant en und
Migrant innen die Posit ion von selbstbest immt en I ndividuen zu best reit en, die sich
nach ihren eigenen Vorst ellungen mit kult urellen oder religisen Tradit ionen, Wer-
t en und N ormen auseinanderset zen. Sie bezeichnet Bildungsakt ivit t en, K onzept e
oder Programme nur dann als int erkult urell, wenn sie sich an Einheimische wie
Z ugewandert e in gleicher Weise richt en, wenn sie Migrant en nicht als problemati-
schen Faktor f r die Ent wicklung eines Landes vermitt eln, sondern die Ressourcen
der Z uwanderer in den Mittelpunkt st ellen, wenn sie nicht die einseit ige Anpassung
der Z ugewandert en an das Wert - und N ormsyst em der Auf nahmegesellschaf t f or-
dern, sondern ein Aushandeln zulassen und wenn sie nicht die K ult uren der H er-
kunf tslnder, sondern die lebendigen K ult uren der Migrant enpopulat ionen in
D eut schland in den Bildungs- und Sozialisat ionsproze der auslndischen wie
deut schen K inder einbeziehen (Boos-N nning 1997: 19). H inzuzuf gen wre, in
Anlehnung an N ieke, dass Bildungsakt ivit t en, Programme und K onzept e zuknf -
t ig nur dann das Prdikat int erkult urell verdienen, wenn bei der K onzeptualisie-
rung von I nt erkult ureller Erziehung genauer und empirischer als bisher die Per-
spekt ive der Betrof f enen ermit t elt und bercksicht igt wurde. D as heit konkret ,
wenn an der Ent wicklung von int erkult urellen pdagogischen Anst zen Angehri-
ge der Mehrheit wie auch der Minderheit en gleichberecht igt bet eiligt werden (N ie-
ke 2008: 73).
Ausblick
Auch wenn in der Praxis I nt erkult urelle Bildung noch weit davon entf ernt ist , als
durchgngiges Bildungs- und Erziehungsprinzip verbreit et und in entsprechenden
K onzept ionen f est verankert zu sein, so hat die von vielen int erkult urellen Pda-
gogen und Pdagoginnen vorgebracht e Forderung nach einer int erkult urellen Bil-
dung als konst itut ivem Element der Allgemeinbildung und Querschnit tsdimension
der Erziehungswissenschaf t mit t lerweile auf der Ebene akt ueller pdagogischer
D iskurse und bildungspolit ischer Beschlsse durchaus Beacht ung und Umset zung
gef unden (Gogolin/ K rger-Pot rat z 2006: 135f .). I nt erkult urelle K onzept e und der
Erwerb int erkult ureller K ompet enzen ist zumindest theoret isch in den K anon der
gef ordert en Schlsselqualif ikat ionen von Lehrenden und Lernenden int egriert
worden, der vor allem im Rahmen von Schule vermit t elt werden soll (vgl. K MK -
Empf ehlungen zum I nt erkult urellen Lernen in der Schule aus dem Jahr 1996) und
die Auseinanderset zung mit Fragen von Migrat ion und I nt egrat ion ist inzwischen
int egraler Best andt eil von Schulleist ungsstudien und nat ionaler Bildungsbericht er-
st at t ung. Mit der Bedeut ungszunahme der Themat iken Migrat ion und I nt egrat ion
in der akt uellen polit ischen D ebat t e ber die Ausgest altung und Z ukunf t der Ge-
sellschaf t gewinnt auch die I nt erkult urelle Bildung als D isziplin, der von bildungs-
polit ischer Seit e die Auf gabe zugeschrieben wird, die I ntegrat ion von zugewander-
t en Minderheit en in die Gesellschaf t zu bef rdern und an einer Umgest altung des
Bildungssyst ems sowie neuer Bildungskonzept ionen mitzuwirken, zunehmend an
Relevanz. K aum jedoch werden bislang die hier geschildert en I mpulse des Faches
zur Auseinanderset zung mit dem Paradigma kult ureller D if f erenz und zur Ver-
st ndigung in int erkult urellen Bildungsprozessen auf gegrif f en.
Literaturangaben
Apit zsch, Ursula (1997): I nt erkult urelle Arbeit : Migrant en, Einwanderungsgesell-
schaf t , I nt erkult urelle Pdagogik . I n: K rger, H einz-H ermann/ Rauschen-
bach, Thomas (Hrsg.): E i nfhr ung i n di e A r bei tsfel der der E r zi ehungswi ssenschaft , 2.
durchgesehene Auf lage. Opladen: Leske + Budrich, 251-268.
Auernheimer, Georg (1998): Grundmot ive und Arbeit sf elder int erkult ureller Bil-
dung und Erziehung. I n: Bundeszentrale f r polit ische Bildung (H rsg.):
I nter k ul tur el l es L er nen, A r bei tshi l fen fr di e pol i ti sche Bi l dung. Bonn, 18-28.
Auernheimer, Georg (1995): E i nfhr ung i n di e I nter k ul tur el l e E r zi ehung. 2.
berarbeit et e und ergnzt e Ausgabe. D armst adt : wissenschaf t liche
Buchgesellschaf t .
Berger, Pet er L. (H rsg.) (1997): D i e G r enzen der G esel l schaft. Konfl i k t und V ermi ttl ung i n
pl ur al i sti schen G esel l schaften. Gt ersloh: Verl. Bert elsmann-St if t ung.
Bhabha, H omi K . (2007): D i e V eror tung der Kul turen. St udien zur I nt er- und
Mult ikult ur Band 5. Tbingen: St auf f enburg.
Boos-N nning, Ursula (1997): Of f ene t heoret ische Probleme des int erkult urellen
Bildungsgedankens . I n: Rickert , Folkert / Got t wald, Eckhart (H rsg.): V erstn-
di gung und r el i gi se V i el fal t. D uisburg, 19-29.
D at t a, Asit (H rsg.) (2005): T r ansk ul tur al i tt und I denti tt . Frankf urt : I K O-Verlag.
D iehm, I sabell/ Radt ke, Frank-Olaf (1999): E r zi ehung und M i gr ati on. E i ne E i n-
fhr ung. St ut t gart , Berlin, K ln: K ohlhammer.
D iet zel-Papakyriakou, Maria (1997): D ie allt gliche Suche nach dem Verborgenen.
D ie Pdagogik zwischen K ult urrelat ivismus und Universalismus . I n: E ssener
U ni k ate 9/ 1997, 23-27.
Gogolin, I ngrid/ K rger-Pot rat z, Marianne (2006): E i nfhr ung i n di e I nter k ul tu-r el l e
Pdagogi k . Opladen:Verlag Barbara Budrich.
Glt ekin, N . (2006): I nt erkult urelle K ompet enz: K ompet ent er prof essioneller Um-
gang mit sozialer und kult ureller Vielf alt . I n: Lieprecht , R./ K erber, A. (H rsg.):
Schul e i n der E i nwander ungsgesel l schaft. Schwalbach/ Ts.: Wochenschau-Verlag,
367-386.
H ohmann, Manf red (1983): I nt erkult urelle Erziehung Versuch einer Best ands-
auf nahme. I n: A usl nder k i nder i n Schul e und Ki nder gar ten, 4. Jg., 2-8.
H olzbrecher, Alf red (2004): I nter k ul tur el l e Pdagogi k . Berlin: Cornelsen Verlag.
H ormel Ulrike/ Scherr, Albert (2004): Bi l dung fr di e E i nwander ungsgesel l schaft.
Per spek ti ven der A usei nandersetzung mi t str uk tur el l er , i nsti tuti onel l er und i nter ak ti onel l er
D i sk r i mi ni er ung. Wiesbaden: VS Verlag f r Sozialwissen-schaf t en.
K rger-Potrat z, Marianne (2004): I st die I nt erkult urelle Pdagogik in der
Erziehungswissenschaf t angekommen ? I n: Karakasoglu, \asemin,
Lddecke, Julian (Hrsg.): M i gr ati onsfor schung und I nter k ul tur el l e Pdagogi k .
Mnst er: Waxmann-Verlag, 75-90.
K rger-Potrat z, M. (2005): I nter k ul tur el l e Bi l dung. E i ne E i nfhr ung. Mnst er:
Waxmann-Verlag.
Leiprecht , Rudolf (1999): I nt erkult urelle und Ant irassist ische Pdagogik . I n:
A r bei tshi l fen zum Jugendschutz, N r.3/ 35. Jg., Sept ember 1999, 1-8.
Mecheril, Paul (2004): M i gr ati onspdagogi k . Weinheim, Basel: Belt z-Verlag.
N est vogel, Renat e (1990): I nt erkult urelles Lernen. Ein Beit rag zum Abbau von
Fremdenf eindlichkeit und Et hnozent rismus? . I n: Z E P, 13. Jg. H ef t 3,
Okt ober 1990, 30-33.
N est vogel, Renat e (1994): Fremdes oder Eigenes? Freirume zwischen
Ausgrenzung und Vereinnahmung . I n: N est vogel, Renat e (H rsg.): F r emdes
oder E i genes . Rassi smus, A nti semi ti smus, Kol oni al i smus aus F r auensi cht. Frankf urt
am Main: I K O, 27-69.
N est vogel, Renat e (2006): Bildungs- und Beruf serf ahrungen von af rikanischen Mi-
grant innen in D eutschland. I n: Schlt er, Anne (H g.): Bi l dungs- und Kar r i er ewege
von F r auen. Opladen: Budrich, 145-167.
N ieke, Wolf gang (2008): I nter k ul tur el l e E r zi ehung und Bi l dung. W er tor i enti er ungen i m
A l l tag. Wiesbaden: VS Verlag f r Sozialwissenschaf t en. 3., akt ualisiert e Auf l.
N ohl, Arnd-Michael (2006): Konzepte i nter k ul tur el l er Pdagogi k . Bad H eilbrunn:
Verlag K linkhardt .
Rey-von-Allmen, Micheline (1984): I nt erkult uralismus H olzwege und H eraus-
f orderungen. I n: Reich, H ans H ./ Wit t ek, Frit z (Hrsg.): M i gr ati on Bi l dungs-
pol i ti k Pdagogi k . Bericht e und Mat erialien der Forschungsgruppe ALFA N r.
16. Essen/ Landau.
Rommelspacher, Birgit (1995): D omi nanzk ul tur . T ex te zur F r emdhei t. Berlin: Or-
landa-Verlag.
Rot h, H ans-Joachim (2002): Kul tur und Kommuni k ati on. Systemati sche und theor eti sche
U mr i sse von I nter k ul tur el l er Pdagogi k . Opladen: Leske + Budrich.
Scherr, Albert (1998): D ie K onst rukt ion von Fremdheit in sozialen Prozessen.
berlegungen zur K rit ik und Weit erent wicklung I nt erkult ureller Pdagogik .
I n: N eue Pr ax i s 28. Jg., 1998/ H ef t 1, 49-57.
Schrader, Achim/ N ikles, Bruno W./ Griese, H art mut M. (1976): D i e Z wei te
G ener ati on. Sozi al i sati on und A k k ul tur ati on ausl ndi scher Ki nder i n der Bundesr epubl i k .
K ronberg: At henum.
St ing, St ephan (1995): I nt erkult urelle Erziehung in der D eut schen K ult ur-
nat ion . I n: H ildebrand, Bodo/ St ing, St ephan (H rsg.): E r zi ehung und k ul tu-r el l e
I denti tt. Bei tr ge zur D i ffer enz pdagogi scher T r adi ti onen und Konzepte i n E uropa.
Mnst er, N ew York: Waxmann, 121-143.
Taylor, Charles (1992): M ul ti k ul tur al i smus und di e Pol i ti k der A ner k ennung. Frankf urt
am Main: Suhrkamp Verlag.
Welsch, Wolf gang (1992): Transkult uralit t . Lebensf ormen nach der Auf lsung der
K ult uren. I n: I nformati on Phi l osophi e, Mai 2, 5-20.
Die Welt in Deutschland
Ber nd Scher er
Als ich vor zwei Jahren meine Arbeit am H aus der K ult uren der Welt begann,
macht e mir der chinesische K urat or H ou H anru den Vorschlag, den N amen des
H auses in der Schublade der Geschicht e verschwinden zu lassen. Seine Argument e
laut et en:
- D as Wort H aus ist im Gegensat z zu dem Terminus Museum viel zu all-
gemein.
- Auch das Wort K ult ur ist eigent lich nicht ssagend im Vergleich mit dem
der K unst .
- Gegen die Welt schien H ou H anru nicht s einwenden zu wollen.
N achdem ich ber seine These nachgedacht hatt e, erwidert e ich ihm, dass ich mich
in den let zt en Monat en auch mit dem N amen beschf tigt ht t e, dass er mir nun
aber genau die Argument e gelief ert habe, die f r seine Beibehalt ung sprechen.
Warum? Z war hat sich die Rolle des Museums im westlichen K ont ext bereits seit
den sechziger Jahren des vergangenen Jahrhundert s gendert . D ie Auseinanderset -
zung mit nicht europischen K ult uren st ellt es aber vor weit ere H erausf orderungen.
D ie Auf gabe des klassischen Museums best and in der Fest legung eines K anons.
D ie in ihm gezeigt en Gegenst nde def iniert en eine best immt e K unstricht ung bzw.
eine hist orische Epoche. D ie rumliche Abf olge best immt e die zeit liche D imensi-
on, in der sich die Geschicht e der K unst entf alt et hat . Mit der Prsent at ion in ei-
nem Whit e Cube und damit dem bewusst en Verzicht auf jede K ont ext uali-
sierung verband sich der Anspruch auf eine universelle Gelt ung der inszeniert en
Reprsent at ion.
Bernd Scherer 198
I n der Auseinanderset zung mit der nicht west lichen Welt werden die Prmissen, in
dieser Form Geschicht e zu schreiben, noch einmal grndlich erscht t ert . D a, wie
schon ausgef hrt , Geschicht e aus der Gegenwart heraus geschrieben wird, er-
scheint es sinnvoll, ein Beispiel aus der zeit genssischen Beschf t igung mit ande-
ren Gesellschaf t en zu analysieren, um erst e zent rale Gesicht spunkt e zu gewinnen.
I ch mcht e deshalb im Folgenden auf das Projekt RE ASI A des H auses der
K ult uren der Welt eingehen.
Asien erscheint zurzeit als der konomisch dynamischst e K ont inent , mit seinen
Grost aat en I ndien und China an der Spit ze, aber auch mit Lndern wie Japan,
K orea, Viet nam u.a. D iese Ent wicklung betrif f t nicht nur Asien selbst , sondern
Asien verndert auch den Rest der Welt . I n N ew-D elhis Call-Z entren berat en I n-
der K unden in Berlin. D ie brit ische Sport wagenmarke MG wird seit dem
27.03.2007 in N anjung hergest ellt . China plant allein die Grndung von 1000 neu-
en Museen. D ie Mona Lisa wird demnchst am Persischen Golf zu besicht igen
sein. Bollywood, die indische Alt ernat ive zu H ollywood, erobert e in den let zt en
Monat en Europa.
D ie K nst ler der Ausst ellung Re-i magi ni ng A si a set zen sich mit diesen Um-
bruchprozessen auseinander. I n Peking hlt das Alt e den Modernisierungsschben
einer geradezu explodierenden St adt nicht mehr st and. Ganze St adt t eile wurden in
den let zt en Jahren von Baggern niedergerissen. D ieses Schicksal droht e 2002 auch
dem H aus der Mut t er Song D ongs. D iese hat t e gerade ihren Mann verloren. Samt
dem H aus wren auch alle Gegenst nde verschwunden, die sie seit den f nf ziger
Jahren auf bewahrt hat . Mit diesen Objekt en verband die Mut t er aber eine Vielzahl
von Geschicht en. I n sie war buchst blich ihr Leben eingeschrieben. So zeigt e sie
mir aus hundert en von Gegenst nden st olz eine Reisschale, die sie genau auf das
Jahr 1957 zurckdat ieren konnt e. Es war das Jahr, als ihr Vat er, von den K ommu-
nist en verf olgt , im Gef ngnis sa. I hre Mut t er schenkt e ihr die Schale, weil sie im
darauf f olgenden Jahr ihr Universit tsst udium beginnen sollt e. D ie grnen Schalen
aus Blech galt en zu dem Z eit punkt als besonders modern und waren f r die jungen
Leut e deshalb viel begehrenswert er als die klassischen K eramikschalen. Auf der
Rckseit e sind zwei Z eichen eingeprgt , das eine st eht f r die privat e Firma, die
diese Gegenst nde ursprnglich hergest ellt hat , das andere f r die Gesellschaf t , der
danach der Betrieb gehrt e.
D ie Mut t er hatt e auf grund der Rumungsankndigung schon das H aus verlas-
sen und lebt e in einer leeren Wohnung. Sie gab die Verbindungen zu Auenwelt
mehr und mehr auf . I hr Blick richt et e sich nur noch nach innen und sie verst umm-
t e zusehends.
D arauf hin bot der besorgt e Sohn der Mut t er an, das alt e H aus Balken f r Bal-
ken abzubauen und mit allen auf bewahrt en Objekt en im Museum zu zeigen. D ie
Mut t er lehnt e zunchst ab, schmt e sich vieler alt er Sachen, st immt e aber schlie-
lich zu. D ie gemeinsame Arbeit am H aus und den Gegenst nden bracht e der Mut -
t er die Sprache zurck. I ndem der privat e Raum mit seinen Gegenst nden der f -
D ie Welt in D eut schland 199
f ent lichkeit zugnglich gemacht wurde, wurde aus der Erinnerungsarbeit Song
D ongs und seiner Mutt er ein f f ent licher I mpuls. D as erhalt ene H aus ist das Z ei-
chen eines leisen Widerst andes gegen das Vergessen, das Z eugnis einer Ge-
schicht e, verdrngt en Leben, die von der gegenwrt igen Ent wicklung begraben
werden. D as gewhlt e Verf ahren der D okument at ion komment iert nicht die Ent -
wicklung, es f hrt sie vor Augen.
D ies ist eine Ebene, die Ausst ellung zu lesen. I n dem N amen RE ASI A , Re-
I magining Asia deut et das Re aber auf weit ere Lesart en hin. I n der west lichen
Geschicht e des Sehens haben sich seit der Auf klrung die Auf f assungen durchge-
set zt , die das Sehen als akt ive H andlung des Subjekt s begreif en. Es ist eine H al-
t ung, bei der sich die Welt nicht of f enbart , sondern erschlossen wird. D as I ndivi-
duum kat egorisiert auf grund seiner Erf ahrung, seines Wissens die Welt .
Es gibt aber auch eine andere Sicht weise, auf die Wilhelm Genazino krzlich in
dem Buch D er gedehnt e Blick auf merksam gemacht hat . Bei hinreichend langem
Bet racht en des Gegenst andes beginnt dieser ein Eigenleben zu f hren, ber Gena-
zino hinausgehend knnt e man sagen, der Gegenst and sieht auf den Bet racht er
zurck, die Subjekt-Objekt-Beziehung wird umgedreht , die K at egorien des schnel-
len H insehens inf rage gest ellt . D iese Fhigkeit des gedehnt en Blicks , die eigenen
K at egorien abzubauen und sich dabei auf den Gegenstand und seine komplexen
Eigenschaf t en einzulassen, spielt eine zent rale Rolle im Z en-Buddhismus. D ieser
hat eigene bungen ent wickelt , die es dem Subjekt erlauben, sein Wissen abzule-
gen und dabei in eine neue Beziehung zur Welt zu t ret en. Gewisse west liche
K nst ler hat diese asiat ische Tradit ion immer wieder f asziniert und sie haben sich
von ihr beeinf lussen lassen. John Cage zum Beispiel, der den Begrif f des Musikali-
schen um Gerusche und Tne unserer Umwelt erweit ert hat . Seine H erange-
hensweise beschreibt er ganz im Sinne des Z en-Buddhismus so:
I ch halte ei nf ach nur meine Ohren of f en und mei nen Geist leer, aber wachsam, weiter
nicht s. (...) I ch versuche, jeden Ton so wahrzunehmen, wie er ist. (I ngo Metzmacher:
K eine Angst vor neuen Tnen. Eine Reise in die Welt der Musik, Berlin
3
2005.)
Mit dieser Erf ahrung spielt die Arbeit der koreanischen K nst lerin Sun K . K wak.
D ie groen, ausholenden Malbewegungen ihres Fenst erbildes im oberen Foyer des
H auses der K ult uren der Welt erinnern beim erst en H insehen an t radit ionelle asia-
t ische Malverf ahren mit schwarzer Tint e. Verweilt aber der Blick und gleit et nicht
gleich zum nchst en Gegenst and, gibt die Farboberf lche ihre D reidimensionalit t
zu erkennen, die scheinbar gemalt e Oberf lche ent puppt sich als schwarzes K lebe-
band. Asiat ische Malverf ahren wurden hier erweit ert um west liche Mat erialien. I m
Beziehungsspiel greif t die Bewegung der Bnder die organischen Formen des Ge-
budes auf . Von zwei Seit en kommend prallen die Wellenbewegungen im west-
Bernd Scherer 200
lichen Teil der Front , am Treingang zusammen, sie t ref f en sich in einem Energie-
zent rum.
D ie Rast erf ormen der Fenst er, die der Glasf lche eine rigide Strukt ur verleihen,
t ret en zugunst en der Bewegung der Welle zurck. D as H aus, als Vorpost en der
west lichen Moderne an der Grenze zwischen West und Ost st ehend, gibt an dieser
St elle seinen st at ischen, ruhenden Charakt er auf . Es wird als ein Ort erf ahrbar, an
dem st liche und west liche D arst ellungsverf ahren, aber auch Posit ionen in Wet t -
st reit t ret en.
D amit wird die zweit e Ebene dieser Ausst ellung sicht bar. Sun K . K wak prsent iert
uns in ihrer Arbeit nicht asiat ische K unst . Sie set zt sich in ihrer Sprache mit dem
konkret en Ort des H auses der K ult uren der Welt auseinander. RE ASI A wird da-
bei als ein Projekt erkennbar, das uns nicht nur Asien nher bringt . N ein, die Ar-
beit en blicken beim verweilenden H inschauen auf uns zurck, beziehen uns mit
ein.
Abb. 1: D ong Song, Waste not (Fot ograph: Jens Liebchen)
K ehren wir mit dieser Erf ahrung zurck in das Foyer des Gebudes, dann lassen
sich die beiden Wellen K waks direkt berset zen in die Arbeit D ong Songs. D a ist
auf der einen Seit e das reprsent at ive Foyer, das Energiezent rum des Gebudes,
das f r den Topos der Of f enheit und Strahlkraf t west licher Moderne st eht . Unt er
der K raf t dieses Raumes mit seiner geschwungenen D ecke, seinen massiven Be-
t onpf eilern scheint das aus China kommende t radit ionelle H olzhaus wirklich zu
implodieren. Es ent ldt buchst blich seinen I nhalt , scht t et hundert e von Objek-
t en auf dem Boden der H alle aus. D ie schiere Anzahl der Gegenst nde, die sich
auf dem Boden ausbreit et , set zt der I mplosion von oben eine eigene K raf t ent ge-
gen, Vert ikal- und H orizontalbewegung gerat en in einen andauernden Wet tst reit.
D ie ber Jahrzehnt e gesammelt en Gegenst nde st ruben sich gegen den D ruck des
Gebudes.
Eine vielf lt ige D ynamik sinnlicher Erf ahrung verweist an diesem Ort auf die ge-
sellschaf t lichen und polit ischen Prozesse der let zt en Jahrzehnt e.
D ong Songs Mutt er begann in den f nf ziger Jahren des let zt en Jahrhundert s
mit dem Auf bewahren ihrer Gegenst nde. Viele Objekt e st ammen aus der Z eit
einer Moderne, die Mao Tse Tung China vorgeschrieben hat t e. Es war die Ent -
wicklung einer Moderne, an der sich auch Archit ekt en und I ngenieure aus Ost-
deut schland bet eiligt en.
Gleichzeit ig strit t Berlin, Ost und West , um die richt ige Moderne. Und hier
spielt e die damalige K ongresshalle als Geschenk der Amerikaner an die St adt eine
zent rale Rolle. Sie st and nur einige Met er von der Grenze ent f ernt in einem zer-
bombt en N iemandsland geradezu als Vorbot e west lichen D enkens. N ach 1989
rckt e sie in das Z ent rum einer St adt , auf deren st licher Seit e die Gegenst nde
und Z eichen der vormaligen sozialist ischen Moderne einem zunehmend globalen
Z wang weichen musst en. Welcher Erf ahrungs- und Erinnerungsverlust f r einzel-
ne Menschen damit verbunden ist , f hrt die Arbeit Song D ongs im Foyer des Ge-
budes vor Augen. Re-Asia, die K unst aus Asien blickt auf uns, f hrt uns unsere
eigene Vergangenheit und Gegenwart vor Augen.
D er Tit el Re-imagining Asia macht deut lich, dass es noch eine drit t e Ebene in
dieser Ausst ellung gibt . Es geht nicht darum zu def inieren, was Asien ist . D ie Ob-
jekt e der Ausst ellung beanspruchen in diesem Sinne nicht , Asien zu reprsent ieren.
Sie beziehen sich auf unsere Vorst ellungen, unsere Bildwelt en von Asien, locken
den Bet racht er ber diese vereinf achenden Bilder in die Arbeit , um dann ihr Spiel
mit verschiedenen Bedeut ungsebenen zu beginnen. So st ellt Michael Joo eine
Buddha-Skulpt ur ins Z entrum seiner Arbeit und evoziert damit das Bild einer gro-
en asiat ischen Tradit ion. Erst e I rrit at ionen tret en beim west lichen Betracht er auf ,
wenn ihm erzhlt wird, dass diese Skulpt ur aus N ord-Pakist an kommt , einem ehe-
maligen Z ent rum des Buddhismus. I n den kult urellen Landkart en des West ens
scheint diese Z uschreibung nicht zu passen. D a ist Pakist an eindeut ig ber den
I slam konnot iert . D ann aber wird darber inf ormiert , dass die Gandhara-K ult ur
des I ndust als (2.-6. Jahrhundert nach Christ us) sehr st ark von griechisch-rmischer
K ult ur geprgt war, es sich also nicht um eine originale Buddha-D arst ellung han-
delt , sondern um eine, die vom griechisch-rmischen Schnheit sideal mit geprgt
ist .
N och nicht genug des Spiels mit den Bedeut ungsebenen. Eigent lich handelt es sich
nmlich auch nicht um das Original der Buddha-Figur, die diese Skulpt ur zu sein
Bernd Scherer 202
vorgibt , sondern nur um eine Replika. Wo f indet sich also dieses Original? D ie
Originalbuddha-St at ue ist lngst in D eut schland angekommen. D as ist der Wit z.
Sie bef indet sich im Museum f r Asiat ische K unst in D ahlem.
Abb. 2: Michael Joo, Space-Baby (Fot ograph: Jens Liebchen)
D er Buddha Michael Joos verkrpert nicht nur verschiedene Z eit ebenen, auch
rumlich ist er nur mit t elbar zugnglich. Er ist nmlich zunchst umgeben von
Spiegelwnden, die ihn dem Auge des sich nhernden Z uschauers verbergen. H at
der Z uschauer den I nnenbereich der Spiegelwnde bet ret en, erkennt er, dass der
Buddha-K opf von einer H aube, best ehend aus einer Vielzahl von K ameras weit -
gehend abgeschirmt ist . D iese K ameras bertragen das Bild Buddhas auf eine Rei-
he von Bildschirmen. Joos Buddha ist nicht mehr direkt , sondern nur noch ber
Medien vermitt elt erf ahrbar. D ie K ameras erinnern obendrein an berwachungs-
syst eme, die not wendig werden, wenn K unst so t euer wird, dass sie der unmit t elba-
ren Erf ahrung durch die f f ent lichkeit ent zogen werden muss. I n diesem Sinne
ref lekt iert die Arbeit auch unseren heut igen Umgang mit K unst .
Was passiert hier? I n dem Projekt RE A SI A wird nicht K unst aus Asien ausgest ellt
an einem kont ext f reien Ort , den der klassische Whit e Cube vorgibt zu sein. D ie
Gegenst nde ent wickeln spielerisch ein Bedeut ungsgef lecht in Auseinanderset zung
mit dem konkret en H aus, in dem sie prsent iert werden, und der Vorst ellungswelt
seiner Besucher. Umgekehrt beansprucht aber auch das H aus nicht im Sinne des
klassischen Museums die D ef init ionsmacht , die best immt , wie die Welt zu sehen
ist , in unserem Falle was K unst aus Asien ist . Es ist vielmehr ein Ort mit einer ei-
genen spezif ischen Geschicht e. D ie Auseinanderset zung mit der anderen Welt
f hrt dabei zur Auseinanderset zung mit der eigenen Posit ion. D ies gilt sowohl f r
das Verst ndnis unserer eigenen Welt wie der Wahrnehmungsweise der anderen.
I ndem die eigene Posit ion in diesem lebendigen Gesprch als eine unt er anderen
markiert wird, durch die Ref erenz auf den eigenen gesellschaf t lichen K ont ext wird
die Allwissenheit des Universalist en unt erlauf en. I ndem die eigene Posit ion sich
durch das Gegenber t hemat isiert und bef ragen lsst , also selbst zur D isposit ion
st eht , ent gehen wir der Falle des Exot ismus, die den Anderen nur als Objekt eige-
ner Projekt ionen kennt .
I m konkret en Aust ausch dienen die vorgegebenen geographischen K ategorien,
Europa Asien, immer wieder als auf einander bezogene Welt en. Sie werden aber
auch selbst bef ragt . Eine solche zeit genssische Auseinanderset zung mit anderen
K ult uren und Gesellschaf t en f hrt vor Augen, dass K ult urprozesse ein Geben und
N ehmen, eine H erausf orderung sind. I hnen wohnt eine Of f enheit und Mehr-
deut igkeit inne, die in der hist orischen Rekonst rukt ion des eigenen Selbst verst nd-
nisses of t bewusst oder unbewusst ausgeblendet wird.
Unsere europische Geschicht e im Verhlt nis zur Welt neu zu schreiben bedeut et
heut e deshalb insbesondere auch die Wechselbeziehungen Europas zur Welt ge-
nauer in den Blick zu nehmen.
I ch mcht e dies an dem Projekt I n der Wst e der Moderne veranschauli-
chen. D as H aus der K ult uren der Welt bereit et es seit einem Jahr mit einem For-
schungst eam unt er der Leit ung von Marion von Osten, Serhat K arakayali und
Tom Avermat e vor. Es arbeit en dabei K nst ler, Archit ekt en, Soziologen und
St adt planer zusammen. I m Z ent rum des Projekts st ehen die kolonialen und post-
kolonialen Beziehungen zwischen Frankreich und N ordaf rika, speziell Marokkos.
Es geht um die Frage, wie sich in diesem K ont ext das Projekt einer Archit ekt ur-
moderne entf alt et hat . Z iel ist es, anhand eines bewusst eng def iniert en Gegens-
t andsbereichs das Wechselspiel zwischen europischer und nordaf rikanischer Seit e
bei der Ent wicklung eines zent ralen Aspekts der Moderne zu analysieren. D abei
wird of f enbar, dass das kolonisiert e Af rika ein zent rales Labor der west lichen Mo-
derne ist . Fr f ranzsische und in ihrem Gef olge auch andere europische St adt -
planer erscheint der kolonisiert e Raum zunchst als weie, nicht def iniert e Flche,
wo sich Bauprojekt e der Moderne in ungebundener Weise realisieren lassen als in
den nach ihrer Auf f assung hist orisch gewachsenen St dt en Europas. Casablanca
wird geradezu zum Prot ot yp einer solchen St adt . H ier ent st eht welt weit das erst e
H aus mit einer eigenen Tief garage. H ier werden vor allem in den f nf ziger Jahren
von dem Archit ekt urbro At bat -Af rique (At elier des Bt isseurs) in Z usammenar-
beit mit Et hnologen und Soziologen Lsungen f r groangelegt e, moderne Sied-
lungskomplexe ent wickelt . D ie neuen urbanen K onzept e erscheinen not wendig
auf grund einer rapide st eigenden Bevlkerungszahl und der Migrat ion in die St d-
t e. D ie Bidonvilles, von der Landbevlkerung improvisiert e H t t enansiedlungen,
werden zum St udienobjekt europischer Archit ekt en, weil in ihnen t raditionelle
Siedlungsf ormen in einen urbanen K ont ext berset zt werden. Aus der Analyse der
Bernd Scherer 204
Bidonvilles ent wickelt en die Archit ekt en von At bat-Af rique Georges Candilis und
Shadrack Woods den f r das moderne Bauen so zentralen Begrif f des H abit ats
weit er. I m K onzept des H abit at s werden of f ene und verbindende Rume bei der
Ent wicklung von Wohnkonzept en mit einbezogen, so dass ein komplexes Z u-
sammenspiel von I nnen- und Auenraum ent st eht , in dem sich soziale Beziehun-
gen der Bewohner ent f alt en knnen. Gleichzeit ig entst anden Siedlungskonzept e,
die einer mobilen in t ransitorischen Rumen lebenden Gesellschaf t gerecht wur-
den. D ie Archit ekt ur sollt e nicht mehr den Z eit luf en st andhalt en, sondern eine
Grundstrukt ur anbiet en, die sich die Bewohner immer von N euem aneignen konn-
t en.
D ie in N ordaf rika ent wickelt en K onzept e wurden auf groen int ernat ionalen
K ongressen, den Congrs I nt ernat ionaux dArchit ect ure Moderne, kurz CI AM,
einer int ernat ionalen Fachf f ent lichkeit vorgest ellt und erlangt en dadurch Modell-
charakt er f r das Bauen in den f nf ziger und sechziger Jahren.
D a f ranzsische St dt e auf grund der Landf lucht auch nach Lsungen f r eine ra-
pide wachsende St adt bevlkerung sucht en, konnt en die K onzept e aus Marokko in
das Mut t erland re-import iert werden. Candilis, Woods und ihr K ollege Josic bau-
t en in den f nf ziger und sechziger Jahren mehr als 10.000 Sozialwohnungen, vor
allem in Paris, Marseilles und auf Mart inique.
Es sind vor allem diese Siedlungen, in die in den let zt en Jahrzehnt en Migrant en
aus N ordaf rika einzogen. Und in deren Prot est wird der von Anf ang an best ehen-
de Z usammenhang zwischen Moderne und K olonialismus zum erst en Male art iku-
liert .
Es war nmlich der K olonialismus, der die ganze gerade beschriebene Ent -
wicklung der Moderne in N ordaf rika ermglicht e und bef rdert e, ausgehend von
der Bereitst ellung der scheinbaren Laborbedingungen bis hin zum I nt eresse der
K olonialmacht , die Migranten in Vorst dt en sesshaf t zu machen, um sie ord-
nungspolit isch kont rollieren zu knnen. D ie Bef reiungskmpf e, die zurzeit der
Archit ekt urexperiment e st att f anden, wurden in den gesubert en (cleanen) Fot os
der Archit ekt urmoderne ausgeblendet . Wie die K olonisiert en ja auch nicht als ei-
gene Subjekt e auf t ret en, sondern nur als Objekt e urbaner und et hnologischer Stu-
dien, obwohl gerade sie es waren, die im Z wischenraum zwischen Land und St adt
in ihrer Praxis die neuen Urbanisierungsst rat egien ent wickelt en. I ndem die ehemals
K olonisiert en nun in den Vorst dt en Frankreichs deut lich machen, dass das K olo-
nialprojekt lngst in die Metropolen Europas zurckgekommen ist , wird nicht nur
das Verhlt nis Europas zum nicht europischen Raum t hemat isiert , sondern das
Selbst verst ndnis Europas und seiner scheinbar eigenen Moderne.
D as heit aber, die heut ige Beschf t igung mit der Welt f hrt dazu, dass wir unsere
Geschicht e auch neu schreiben mssen. Bezogen auf die Reprsent at ion im Muse-
um muss dies neue Reprsent at ionsweisen zur Folge haben, die nicht unsere eigene
Geschicht e als losgelst von der Geschicht e der Anderen darst ellen.
Wenn die Posit ionen von N icht europern aber als gleichberecht igt anerkannt wer-
den, hat das noch eine weitere K onsequenz, die sich an einem Beispiel der let zt en
Biennale von Venedig illust rieren lsst .
Beim Betret en des it alienischen Pavillons in den Giardinis begegnet e man Malerei-
en, die der west liche Besucher zunchst der Epoche der Abst rakt ion zuordnen
wrde. Bei genauerem H insehen f llt dem Betracht er dann die sehr eigene Erdf ar-
bigkeit der Bilder auf und wie das scheinbar konst rukt ivist ische Verf ahren aus dem
Bild ausbricht und auf die Wand ausgreif t . I rrit iert durch diese Erf ahrung erhlt
der Besucher genauere I nf ormat ionen durch den K at alog. D ort erlut ert der K ura-
t or Robert Storr den K ontext der Arbeit Odili D onald Odit as, der in Enugu in
K enia geboren wurde und heut e in N ew York lebt . Z unchst verweist St orr darauf ,
dass in der west lichen K unstgeschicht e die Abst rakt ion eine Reakt ion auf reprsen-
t at ionale Bildverf ahren war. Wurde in diesen eine uere Wirklichkeit abgebildet ,
ging es in der abstrakt en Malerei darum, die Eigenschaf t , Farbe, Form, Mat erialit t
des Bildes selbst zu t hemat isieren. D ieser hist orische Z usammenhang liegt aber in
vielen Gesellschaf t en in dieser Form berhaupt nicht vor, insbesondere et wa in
einigen ort hodox-islamischen oder jdischen Gesellschaf t en, die einem Abbild-
Verbot unt erliegen. I m Subsahara-K ont ext wiederum sind f r unser west liches
Verst ndnis abstrakt e Bilder in der Regel aus Bildverf ahren hervorgegangen, die
Beziehungen zwischen Mensch und N at ur, bzw. auch spirit uelle K rf t e kodif izie-
ren, also in gar keiner Weise auf abst rakt e Bildstrat egien zurckgehen. D amit st ellt
St orr die Arbeit von Odit a in den K ont ext einer eigenen Bildkult ur.
Wenn sich aber Bildkult uren in ganz unt erschiedlichen hist orischen Rahmenbedin-
gungen ent f alt et haben, dann gibt es nicht nur eine Geschicht e zu erzhlen, son-
dern viele verschiedene Geschicht en. Gleiche berlegungen lieen sich auch an-
st ellen in Bezug auf das Fehlen einer Z ent ralperspekt ive in asiat ischen Tradit ionen.
D ieser Eigenart entspricht eine ganz andere Wahrnehmungsweise durch den Bet -
racht er.
Wie die eigene Geschicht e neu wahrgenommen werden muss, nmlich mit ein-
gehendem Bezug zum Rest der Welt , so best eht auch die H erausf orderung einer
heut igen K unst- und K ult urinstit ut ion, die die Geschicht e des Museums weit er-
ent wickelt , darin, den Bezugsrahmen der eigenen Reprsent at ion mit zudenken und
sich f r die Auseinanderset zung mit anderen Bedeut ungssyst emen zu f f nen. D as
heit aber anzuerkennen, dass es nicht nur eine, sondern viele Geschicht en zu
schreiben gibt . I ch habe dies hier an einem st het ischen Phnomen verdeut licht , es
liee sich aber auch auf r egionale Beispiele bert ragen. So beschreibt Amit av
Ghosh in I n einem alt en Land die H andelsbeziehungen auf dem I ndischen Oze-
an zwischen gypt en, Af rika und I ndien als eine Welt , die zunchst vllig unab-
hngig von den Europern exist iert e. I m 19./ 20. Jahrhundert wurden diese Bezie-
hungen wieder int ensiviert auf grund der indischen K olonien an der Ost kst e Af ri-
Bernd Scherer 206
kas, die dort unt er anderem zu einem f rhen Boom von Bollywood, des K inos aus
Bombay f hrt en.
I n der neuen Auseinandersetzung D eut schlands/ Europas mit der Welt geht es also
darum,
1. eine t eilweise gemeinsame Geschicht e neu zu schreiben,
2. anzuerkennen, dass es nicht nur eine, sondern viele Geschicht en gibt , bzw.
nicht nur einen Bezugsrahmen, sondern mehrere,
3. in der Auseinanderset zung mit der Welt sich selbst neu zu best immen und
ent sprechend auch die Rolle hist orisch gewachsener I nst it ut ionen wie die
des Museums neu zu def inieren,
4. sich der Tat sache bewusst zu sein, dass auf grund von Migrat ion, wie das
Marokko-Besispiel zeigt , die Anderen , deren Geschicht e wir mitschrei-
ben, schon lngst unt er uns leben.
D azu ist erf orderlich:
1. D ie Wissensprodukt ion mit der I nszenierung des Wissens auf neue Art zu
verbinden. D abei liegen auch in der I nszenierung Aspekt e der Wissens-
produkt ion. D erjenige, der I n-Szene-set zt generiert dabei eigenes Wissen.
2. Forschert eams zusammenzust ellen aus verschiedenen Wissenst radit ionen:
Soziologen, Et hnologen, zeit genssische K urat oren und K unst hist oriker,
die aus einer zeit genssischen Perspekt ive Geschicht e erarbeit en und in-
szenieren.
3. Z usammenarbeit mit int ernat ionalen K urat oren und Expert en, um die
Perspekt ive der Anderen mit einzubeziehen, um anderen Geschicht en ei-
nen eigenen Raum zu geben.
4. D a sowohl die Forschung wie die I nszenierung lnger dauernde Prozesse
sind, ist das H aus der K ult uren der Welt nicht nur ein Gebude sondern
ein geist iges Projekt f r die nchst en Jahrzehnt e.
Autorinnen und Autoren

Casper-Hehne, Hiltraud, Prof. Dr. Interkulturelle Germanistik, Universitt
Gttingen

Grnschlo, Andreas, Prof. Dr. Religionswissenschaft, Universitt Gttingen

Hess-Lttich, Ernest W.B., Prof. Dr. Institut fr Germanistik, Universitt Bern

Hsia, Adrian, Prof. Dr. Germanistik, McGill University, Montreal

Karakaolu, Yasemin, Prof. Dr. Interkulturelle Bildung, Universitt Bremen

Limbach, Jutta, Prof. Dr. Verfassungsrichterin, Prsidentin des Goethe-Instituts
a. D., Mnchen

Richter, Jochen EU-Kommission fr Mehrsprachigkeit, Brssel

Scherer, Bernd, Dr. Intendant Haus der Kulturen der Welt, Berlin

Schlgel, Karl, Prof. Dr. Osteuropische Geschichte, Universitt Viadrina,
Frankfurt/Oder

Schweiger, Irmy, Dr. Deutsch-Chinesisches Institut fr Interkulturelle Germa-
nistik und Kulturvergleich, Universitt Gttingen

Vertovec, Steven, Prof. Dr. Max-Planck-Institut zur Erforschung multireligiser
und multiethnischer Gesellschaften, Gttingen

Wendehorst, Christiane, Prof. Dr. Rechtswissenschaft, Universitt Wien

ISBN: 978-3-941875-07-4
H
i
l
t
r
a
u
d

C
a
s
p
e
r
-
H
e
h
n
e
/
I
r
m
y

S
c
h
w
e
i
g
e
r

V
o
m

V
e
r
s
t
e
h
e
n

z
u
r

V
e
r
s
t
n
d
i
g
u
n
g
W
eltweite Globalisierungsprozesse und die Zunahme an gesellschaftlicher,
religiser, und weltwirtschaftlicher Komplexitt haben die Begriffe Inter-
kulturalitt und Dialog nicht nur in der politischen Praxis, sondern auch in
zahlreichen Wissenschaftsdisziplinen vehement an Bedeutung gewinnen las-
sen. Gleichwohl ist unbersehbar, dass Interkulturalitt bislang nur vage the-
oretisch fundiert ist, jedoch als Bezugspunkt fr einen sich neu entwickelnden
Verstehens- und Interaktionszusammenhang immer wieder in Erscheinung
tritt. Genau in diese Leerstelle sucht die hier dokumentierte Vorlesungs-
reihe zu treten, um sich aus der Perspektive unterschiedlicher, in vielerlei
Hinsicht am akademischen Diskurs aktiv beteiligter Fcher mit einem Inter-
kulturellen Dialog auseinanderzusetzen. In ihrer Zusammenschau pldieren
die hier versammelten Perspektiven fr ein vernetztes Verstehen, das Grenzen
zwischen Disziplinen, Kulturen, Religionen sowie Nationen hinter sich lsst.
In den Beitrgen zeichnet sich eine Prozesshaftigkeit ab, die ausgehend von
einer Hermeneutik des Fremden auf die berwindung von Fremdheit zielt, um
sich dann auf die Anerkennung der Differenz und Vielfalt von Kulturen hin zu
bewegen.

Universittsverlag Gttingen Universittsverlag Gttingen
Hiltraud Casper-Hehne/
Vom Verstehen zur
Verstndigung
Dokumentation der
zum Europischen Jahr des

Verstehen Verstandigung

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Verstehen Verstandigung

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

ISBN: 978-3-941875-07-4

Das könnte Ihnen auch gefallen