El Relativismo Filosfico

Hctor Lpez. Septiembre de 2011

Introduccin
Para los griegos, la humildad era una debilidad. Para Jesucristo, la humildad es una virtud fundamental. Quin dice la verdad? Los relativistas dirn que ambos. Pero esto no es posible porque la verdad de uno es la negacin de la verdad del otro. Sabemos que el entendimiento griego de la humildad como defecto representa un punto de vista inmaduro, pues la historia antigua y moderna as como la experiencia cotidiana ensean la superioridad del concepto de humildad como virtud y no como defecto del carcter. En la Historia de la filosofa, varios autores han cado en el error gnoseolgico del relativismo. Unos han tomado como criterio de verdad el gnero humano, otros la historia, otros las circunstancias de tiempo o lugar, etc. Pero qu es el relativismo? Qu campos del saber abarca? Esto es lo que expondr en las siguientes lneas. Tambin har un recorrido por la historia comenzando por la antigua Grecia y terminar con el postmodernismo. El relativismo tiene sus comienzos en la gnoseologa, es decir el modo cmo se conoce. Por ello presento una clasificacin de las distintas tendencias que puede tomar el relativismo gnoseolgico. Cul es el error del relativismo? Al decir que todo es relativo y que no hay una verdad absoluta, se est diciendo que ni eso de relativo es vlido universalmente.

Estudio del Relativismo

El relativismo es un error gnoseolgico, segn el cual no hay verdades absolutas; todas las verdades son relativas, de modo que la validez de un juicio depende de unos elementos condicionantes de la formulacin. Dicho error gnoseolgico redunda en una tesis tica, segn la cual no se puede decir de nada que es bueno o malo absolutamente; la bondad o maldad de un acto depende de las circunstancias, condiciones o momentos. El relativismo puede ser radical (nada es verdadero no falso, ni bueno ni malo) o moderado (es verdadero o falso, bueno o malo, en determinadas circunstancias, tiempos, condiciones ). Como dice Pablo Sanabria en su artculo El relativismo filosfico, el relativismo filosfico principal caracterstica del Postmodernismo rechaza el concepto de verdad objetiva y defiende el derecho a que cada individuo tenga su propia verdad de acuerdo a sus circunstancias se trata 1 [adems,] de un rechazo a una moralidad universal y a la existencia de valores absolutos . Debido a la diversidad de convicciones morales que se han dado en distintas pocas y lugares, a la moral tiende a tomarse como algo relativo. De hecho los antiguos sofistas no saban si tomar la norma moral como convencin o como algo objetivo. En nuestro tiempo, debido a la fcil comunicacin entre culturas, se nota la diversidad de cdigos normativos que invitan a interpretar la moral como algo relativo. Una norma de conducta pudo haberse tomado como buena por una cultura, pero mala por otra. Ante ello cabe decir que: la primera estaba en lo correcto y que la segunda erraba; que no ni una ni otra es buena ni mala; o que todo es relativo. El relativismo supone que ambas razones tienen sentido.

El relativismo brota, en lo epistemolgico, de una actitud escptica, y en lo moral, de una actitud cnica. Para el escepticismo la verdad, aunque exista, no se puede alcanzar, por la deficiencia cognoscitiva del hombre.

El Relativismo en la Historia de la Filosofa

De dnde pues procede esta actitud filosfica? Sus orgenes se remontan hasta la antigedad griega. Ya desde el inicio haba una concepcin de que todo cambia y nada absoluto permaneca.

Herclito
Herclito deca que la esencia de las realidades es el devenir (un hacerse). Todo fluye, dice, y nada permanece fijo ni estable. De dicha ontologa sale su concepcin moral: lo bueno o malo es segn se considere; el agua del mar es la ms pura y saludable para los peces, pero perjudicial para los hombres.
1

http://archivo.laprensa.com.ni/archivo/2006/febrero/11/opinion/opinion-20060211-01.html

Los monos ms hermosos son deformes si se comparan con los hombres. Cada cosa vive la muerte de otras: el fuego, la del aire; el aire, la del agua; el agua, la de la tierra, etc. La consecuencia de esto es una moral relativa, donde lo bueno ser segn se considere.

La sofstica
stos no se preocuparon por buscar lo que de las cosas permanece ante tanto cambio, como lo hicieron los filsofos anteriores. Los sofistas se fijaron ms en la pluralidad y el cambio; por ello afirman, como Herclito, que nada hay fijo ni estable: todo se muda y todo cambia. De esta manera caen tambin en relativismo, ya que al no analizar con profundidad las cosas, no encuentran una verdad que permanezca absolutamente.

Protgoras
Su filosofa procede de Herclito y esta dominada por la naturaleza del incesante cambio de las cosas. Nada hay fijo ni estable. No habiendo nada estable, no hay verdad universal, sino tantas verdades como individuos. Cada uno es norma de su verdad. Solamente son verdad las cosas en cuanto que nos aparecen y su verdad consiste en cmo nos aparecen. En su obra sobre La Verdad, dice: el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son . Debido a esta concepcin relativista del ser, en su moral no hay bien ni justicia universales y fijas, sino que lo bueno ser para otros lo malo.

Scrates
Para Scrates hay verdades universalmente vlidas, pero su tica no llega a definir el Sumo Bien. Para l no existe un Bien trascendente, sino muchos bienes diversos. El Bien es el conjunto de bienes regulado por la razn, de cuyo conjunto resulta la vida feliz. No hay bien que no sea bien para alguna cosa. Lo que es til es bien para aquel que es til.2 Los bienes son relativos: lo que es bueno para el hambre, es malo para la fiebre, y lo que es malo para el hambre, es bueno para la fiebre3 En el Protgoras identifica el bien como lo agradable y el mal con lo desagradable. La razn, dice, debe dominar la parte inferior del hombre y saber calcular las cosas que pueden producir ms o menos cantidad de placer.

Escuela cirenaica
Aristipo considera que no hay verdad absoluta. Todo es relativo. No existe ningn criterio universal y vlido de verdad para todos los hombres. Solamente existen criterios individuales para cada uno. Junto a su gnoseologa, su tica relativista defender un hedonismo, en el que la vida prctica debe regularse por las sensaciones. El Sumo Bien de la vida consiste en el placer sensible y actual. El sabio, dice, deber dominar los placeres y no dejarse dominar por ellos.

Libertinismo erudito
Esta corriente moderna de librepensadores (Cyrano de Bergerac y Francois La Mothe Le Vayer) toma el pensamiento ilustrado y critica a los filsofos. Los libertinistas, de tendencia estoica y epicrea, desarrollaron una moral natural. Pero la naturaleza humana la analizaron en clave histrica y no desde el punto de vista antropolgico-metafsico. La moral la fundamentarn el un sentido innato de bondad natural. La religin e idea de Dios deviene al hombre y le hace olvidar lo que tiene de bueno. El hombre
2 3

Cfr. PLATN, Menn, IV. 6,8. Ibd. III. 8, 5-6.

guiado solo por la razn, debe criticar todo, juzgando sin prejuicios de un valor moral o religioso absoluto.

Hobbes
En la moral de Hobbes el bien es lo que agrada y mal lo que desagrada. Bien y mal son siempre algo relativo, pues no hay nada que lo sea en s mismo y de modo absoluto, ni regla alguna comn del bien y del mal que se derive de la naturaleza de los mismos objetos. Cada hombre hace de su propia opinin la regla del bien y del mal, que resulta ser conceptos que dependen del inters individual. Del la naturaleza humana no se sigue determinacin tica alguna, ni apunta a una perfeccin que deba ser alcanzada, porque la naturaleza humana e slo el conjunto de elementos que componen, y tiene valor fctico, no normativo.

Locke
Para Locke la felicidad consiste en el mayor placer del que el hombre puede ser capaz. El bien y el mal son solo nombres que damos a las cosas que nos producen placer o dolor; ambos no poseen realidad en s mismas, pues son relaciones de ideas en nuestra mente. Son ideas simples que se vuelven buenas o malas cuando las relacionamos con algunas reglas. Dichas reglas son la ley divina, la ley civil y la ley de la opinin. Estas leyes pueden contradecirse: ser un pecado para la ley divina, pero no un delito para la ley civil, y una virtud segn la costumbre de algn pueblo. Esto manifiesta el relativismo moral de Locke, que da paso a tomar la utilidad y conveniencia como criterio de moralidad.

Hume
Segn Hume, en toda percepcin captamos los estados subjetivos, y no substancias o cualidades. Esto parece ser la raz de un relativismo subjetivstico. En la moral Humeana el deber ser no depende del ser, o naturaleza humana, sino en los sentimientos o pasiones. El criterio de moralidad es el placer y el dolor. El ser humano obra rechazando el dolor y deseando el placer. Es una necesidad del sentimiento y no un motivo de razn lo que mueve a obrar. En el ser humano, adems, no hay libertad como autodeterminacin a un fin, sino libertad de espontaneidad, es decir, libertad como sensacin interna que al final es necesidad, ya que el hombre se mueve necesariamente libre.

La Ilustracin
En el siglo XVIII, el de las luces, la moral y el derecho sufrirn cambios importantes. La moral ilustrada no mantendr ninguna relacin con lo trascendente, teniendo importantes ingredientes utilitaristas. Por otro lado, el derecho natural ser secularizado. El nuevo derecho buscar la afirmacin de la autonoma absoluta de lo temporal El filsofo Gotthold Ephraim Lessing dir que un cuerpo de doctrina no puede ser demostrado racional y universalmente, aunque se trate de verdades estrictamente naturales. La verdad absoluta y definitiva pertenece solo a Dios. Al hombre le toca la siempre mvil aspiracin a la verdad, con la posibilidad de errar siempre y eternamente.

Kant
En el subjetivismo kantiano (al igual que Protgoras) la verdad depende de una naturaleza humana especfica. Con su idealismo trascendental pretende conciliar el empirismo con el idealismo. Para Kant, el conocimiento resulta de la unin de una materia y una forma dada a priori por el sujeto. La verdad 5

autntica es la objetiva, en el sentido de que el entendimiento conoce los objetos constituyndolos l mismo; es decir, el objeto no es algo trascendental al sujeto, sino un algo producido en el sujeto por el dinamismo del entendimiento. La verdad, por tanto, es el acuerdo del juicio con las leyes inmanentes de la razn, o, ms simplemente, el acuerdo del pensamiento consigo mismo4. En su moral, Kant dice que en el obrar, el principio subjetivo es el deber. El deber es una ley que viene a priori de la razn. A esa ley la llama imperativo categrico. El imperativo categrico, a pesar de ser una ley prctica y universal, es puesta por la misma razn prctica. De ah que se introduce el concepto de moral autnoma. La autonoma de la voluntad es el nico principio de toda ley moral y de sus deberes respectivos. Esto equivale a que cada uno debe darse sus leyes guiados por la razn.

Idealismo Absoluto
En el idealismo es incomprensible hablar de verdad como adecuacin entre idea y cosa en s, ya que los idealistas silencian la cosa en s y tratan al conocimiento como acto exclusivo del sujeto. Fichte considera la realidad como idealidad. El objeto es un no-yo opuesto y creado por la actividad del yo al chocar ste con una resistencia en su infinita actividad. Por tanto, toda la realidad es producida por la imaginacin, y esa ilusin es la nica verdad posible. Cada uno crea su no-yo. Por otro lado, su moral es autnoma: el fin para el que existimos es el obrar. No hay bien absoluto que se persiga, sino el hacer por hacer, que es el bien moral. El mal sera no actuar. Cada individuo dir lo que para s es bueno. Schelling, por su parte, dir que la antigua definicin de verdad como adecuacin absoluta del objeto y el conocimiento, ya deba haber llevado a la idea de que el objeto no es otra cosa que nuestro conocimiento necesario. En la conciencia de s se da la absoluta identidad del ser y del conocer, del sujeto y del objeto. Dice que por esta identidad, el objeto es el mismo yo: lo que el yo hace e intuye. Nada es dado en el conocimiento, sino que todo se origina, y se origina del yo. El espritu, al contemplar un objeto, se intuye a s mismo. El espritu es creador del mundo en cuanto intuicin. El mundo infinito no es ms que nuestro espritu creador en sus infinitas producci9ones y reproducciones.

Marx
En el marxismo el conocimiento es la interpretacin del devenir dialctico de la historia. La verdad es un momento del devenir; por tanto, todas las interpretaciones son verdaderas para su determinado momento, porque de l salen. No se puede formar un concepto de verdad universalmente vlido. Lo que existe es un conocimiento terico, en cuanto visin del proceso dialctico. Dicho conocimiento, por salir de la praxis, es un conocimiento prctico. En dicha prctica s se haya la verdad objetiva, pero solo para un momento del devenir.

Existencialismo
El existencialismo es una actitud intelectualista, una forma original de relativismo subjetivstico. Schopenhauer Para Schopenhauer el mundo es una representacin del sujeto. La existencia del mundo depende del ojo que lo mire, o sea, de la conciencia. El mundo existe por y para el sujeto. Es ser es ser percibido o
4

VERNEAUX R., Epistemologa General, Herder 2005, p. 119

ser representado. El mundo, como ser representado, solo existe dentro del sujeto. Cada uno posee entonces su mundo, su verdad y su bien. F. Nietzsche Su gnoseologa tiene fundamentos vitalistas. El conocimiento es un hecho que depende de nuestra propia cosmovisin. El mundo en que vivimos es producto de la adaptabilidad del conocimiento; no podemos pasar de la apariencia, ya que el conocimiento no llega a ms. La apariencia resulta de la adaptabilidad del conocimiento. Por tanto, la verdad del mundo, nuestra verdad, radica en que es un mundo que hemos construido a nuestra imagen y medida. Para Nietzsche el conocimiento es resultado de la necesidad vital de adaptarse. Tenemos un tipo de verdad, pero no la verdad; como hay diversas clases de ojos, por eso hay diversas clases de verdad5. Ms tarde Nietzsche caer en escepticismo al decir que todos nuestros conocimientos son errneos, ya que son siempre falsificaciones del devenir. Del lado ateo, Federico Nietzche es la figura ms prominente del relativismo filosfico. Nietzche defenda la destruccin de todos los sistemas ticos sobre todo, el sistema cristiano y propona que cada ser humano creara sus propios valores y ajustara su conducta a ellos en concordancia con las circunstancias especficas o momentos existenciales . La vida es libre y no hay que ponerle trabas, sino amarla ciega y locamente. Por tanto dice que hay que afirmar la vida aceptndola como venga. La vida tiene fuerza creadora, es voluntad de poder; el hombre es creador de valores. Los valores son condicionados por la voluntad de poder. Los valores son relativos a la vida. Nietzsche dice que los valores judeo-cristianos pertenecen a una moral de esclavos, de la que hay que liberarse. El hombre debe crear su moral de seores. Nietzsche va a proclamar la muerte de Dios para que el superhombre se afirme.

Comte
La gnoseologa de Comte se ubica en un psicologismo gnoseolgico. Y ms que un relativismo, es su psicologismo transformstico, una anarqua gnoseolgica, ya que el entendimiento es transformstico y la verdad es evolutiva. Comte describe, en su teora de los tres estadios, una evolucin del conocimiento por el que la humanidad atraviesa. Primero est el estadio teolgico, luego el metafsico, y por ltimo el positivo. En el ltimo no sern las divinidades ni las abstracciones metafsicas las que den respuestas a las preguntas sobre las causas ltimas de los hechos, porque en esta etapa la mente humana no indaga sobre las esencias o finalidades, sino que se dirige a los fenmenos. Por tanto la verdad queda determinada segn los factores histricos y culturales. Ser el mismo caso del bien en la moral, el cual queda determinado por lo hstrico.

El Utilitarismo
Con Jeremy Bentham nace el utilitarismo, en el cual el conocimiento es una funcin de la vida orientada a la accin. La verdad aqu no es la adecuacin ni la coherencia, sino que solo es verdad lo que es til. As, lo til ser lo que nos d felicidad, entendida como placer y ausencia de dolor del cuerpo y del alma. Tanto el gobierno como la moral tienen su razn de ser en la utilidad de los individuos. Y por lo tanto es verdad lo que a uno le es til.

DE ALEJANDRO J.M., Gnoseologa, BAC, Madrid 1969, p. 246

Pragmatismo americano
El pragmatismo considera que el pensamiento es un proceso de intervencin activa sobre la realidad, y no una contemplacin pasiva de una verdad preestablecida. La validez de toda teora radica en su utilidad para la vida del individuo y de la sociedad. Toda verdad es una regla de accin, hay que hacerla porque no se nos da. Exponen esta posicin W. James, J. Dewey y F.C.S. Schiller. En el pragmatismo de James, su gnoseologa es consecuencia de un pluralismo metafsico. ste tiene como principio fundametal que la realidad es diversa, mltiple e irreductible a unidad. El mundo aparente es un fondo misterioso lleno de posibilidades creadoras. Toma la verdad como una forma particular de la relacin entre el hombre y el ambiente que lo circunda. Las ideas que producen efectos prcticos positivos son verdaderas, es decir, el xito en la prctica humana demuestra la concordancia de nuestras ideas con la naturaleza objetiva de las cosas percibidas. Para Dewey, lo verdadero no es adecuacin a una realidad ya dada, sino aquello que pone en condicin de resolver con xito las situaciones problemticas; es decir, el objeto y el sujeto se constituyen en el proceso de la investigacin al resolver un conflicto. El objeto es un producto conclusivo del conocimiento. Pero la realidad no es producto subjetivo del pensamiento, sino que los objetos son el resultado de la elaboracin de todos los conocimientos que hasta ahora ha desarrollado el gnero humano. Hay aqu un evolucionismo gnoseolgico, en el que la verdad es producto elaborado del gnero humano. Dewey considera, adems, la moral y los valores no como algo eterno, sino relacionados a la historia en la que el hombre acta. Dichos valores son para tratar de transformar el ambiente.

Bertrand Russell
Russell reduce el conocimiento a hechos empricos y razonamientos lgicos. Por ello no tiene sentido hablar de verdades trascendentes a la facticidad. El fundamento de la moral no es el conocer un bien, sino el deseo. Es bueno todo lo que conduce a la satisfaccin de los deseos y es malo todo lo que los dificulta o contrara6. Con esto Russell desarrolla una tica utilitarista, donde es la mayor felicidad para el mayor grupo de personas. Y por tanto, lo que a uno le provoca placer, ese es su bien. Cada uno entonces tiene su bien.

Wittgestein
Este filsofo trata de desubjetivizar el conocimiento reducindolo a pura expresin lingstica; la gnoseologa ya no busca los criterios o fundamentos de la objetividad, sino que depura la correccin del idioma. Wittgestein vio que el lenguaje posee mucha ambigedad, por lo cual, con sus juegos de lenguaje intento poner reglas que los hablantes deben seguir al hablar en los distintos mbitos. Pero esta nueva perspectiva entraa una concepcin pragmtica de la verdad, porque ahora el significado de las palabras depende no de su correspondencia con un estado de las cosas en el mundo, sino de su congruencia y uso adecuado dentro del juego de lengua que le corresponde.

Henri Bergson
El evolucionismo gnoseolgico de Bergson tiene sus races en su evolucionismo vital. El lan vital es un impulso creador que va evolucionando. el hombre, histricamente, es ms homo faber que homo

FAZIO M. & FERNNDEZ LABASTIDA F., Historia de la filosofa, Ed. Palabra, Madrid 2004, p. 223.

sapiens. El entendimiento est orientado a la produccin, a obrar sobre la materia, pero es incapaz de aprehender el movimiento la evolucin tal como es en la realidad7.

Fenomenologa
Scheler considera que la persona no es, sino se hace; o sea que la persona est condicionada por la sociedad. Las unidades sociales determinan a la persona. No existe, adems, un pensamiento aislado, esttico, inmutable. El pensamiento real y profundo se conoce solamente: por las pocas histricas, por las culturas nacionales, por las totalidades de cultura.8

Sartre
El mundo es lo que porque es para m. Antes del conocimiento est el mundo fuera del conocimiento, aunque es algo en s. El mundo es algo para-la-nada, es un ser-para-nada; por m adquiere sentido y significado. Por lo tanto, el sujeto que conoce crea el mundo, y el mundo cambia segn los cambios del sujeto cognoscente.9 Respecto a la moral, Sartre dice que eliminando a Dios, todo es permitido. El hombre es libertad, y no viene hecho, sino que se va construyendo constantemente mediante la eleccin. Cada individuo se realiza dentro de la relatividad del conjunto cultural en que se encuentra.

Postmodernidad
Las distintas corrientes postmodernas afirman que no hay verdad, sino slo interpretaciones de textos, de smbolos, de signos, determinados por el contexto histrico ( ) Para Vattimo, por ejemplo, la multiplicidad de las interpretaciones llega a la disolucin misma de la idea de realidad ( ) Para algunos postmodernos, el hombre es una invencin del final del siglo XVIII( ) A todos los que se preguntan todava sobre qu es el hombre en su esencia escribe Foucault , a todos los que quieren apoyarse en l para acceder a la verdad , a todas estas formas de reflexin deformes y alteradas, no podemos ms que contraponer una risa filosfica( )10

Ortega y Gasset
La gnoseologa ortegiana puede ubicarse entre las gnoseologas biolgicas. Los datos que recibimos no son sino nuestra vida. Mi vida es el rea de aparicin de toda realidad, o sea, el Yo vital. La vida cambia constantemente, por ello nosotros adoptamos nuestra verdad en cada caso. Por ello nadie puede aspirar ms que a captar su punto de vista : la vida es el criterio de verdad. No podemos hablar de la verdad, sino de nuestra verdad . No quiere decir que sea verdad para mi uso, ni como yo lo veo, sino una verdad dependiente de mi circunstancia individual, de mi punto de vista . Solo para Dios es asequible una verdad absoluta.

Oswald Spengler
La cultura es un ente al que se le puede aplicar categoras biolgicas de nacimiento, muerte, juventud y vejez. Cada cultura realiza una valoracin de la realidad, y esta valoracin sera distinta en

Ibd. p. 263. DE ALEJANDRO J.M., Gnoseologa, p. 292. 9 Ibd. p. 264. 10 Opcit. FAZIO M. & FERNNDEZ LABASTIDA F., Historia de la filosofa, p. 408.
7 8

cada una de ellas. Cada cultura tendra un alma o modo de comprender el cosmos. Esta alma crea los valores y ninguna cultura puede aspirar a que sus valores sean absolutos o universalmente vlidos.

Clasificacin del Relativismo Gnoseolgico

En la gnoseologa, la verdad puede ser vista desde el realismo o el subjetivismo. En ambos la verdad es adecuacin. En el realismo el objeto es extramental, en el subjetivismo se identifica con el entendimiento, pero al menos se da una bipolaridad de sujeto y objeto. Pero ante la verdad, los sistemas toman varias tendencias. As, hay sistemas escpticos, irracionalistas, idealistas, positivistas, trascendentalismo lgico y el relativismo. Para el relativismo la verdad depende de sujeto y objeto, pero no de una adecuacin. La verdad no tiene valor gnoseolgico absoluto, sino relativo y dependiente de muchas causas. La verdad puede depender de: La naturaleza humana: Protgoras se ubica en un relativismo individualista, en que la verdad depende del individuo; Kant dijo que depende de la naturaleza humana especfica (especie humana), por lo que es un relativismo antropolgico, tpico error del idealismo; Scheler, Manheim y Sorokin la hicieron depender de la naturaleza humana individual, en sus sistemas sociolgicos; Spengler, Dilthey y Ortega y Gasset, por su parte, han dicho que el factor condicionante de la verdad del juicio es la histrica. Para Durkheim y todo relativismo sociolgico, el grupop social es el factor condicionante de la verdad. O de la naturaleza sobrehumana: Spengler habla de un alma de la cultura. La verdad depende de esquemas superiores de la cultura. O de la naturaleza infrahumana: Marx y Engels determinan que la verdad depende del orden econmico de la produccin y de procesos puramente vitales fisiolgicos. Dentro del relativismo gnoseolgico cae la verdad pragmatista dependiente de los pragmatismos humanistas (Peirce, James, Bergson), ficcionistas (Vaihinger) e individualistas sociales ( ) El racismo, como forma sociolgica del conocimiento, sostiene una verdad pragmatista dependiente y condicionada por las conveniencias de la raza; sangre y raza se convierten en criterios de verdad.11 Relativismo Subjetivstico El Relativismo Subjetivstico o psicologismo gnoseolgico considera el conocimiento como algo puramente subjetivo, un puro fenmeno psquico. No hay distincin entre concepto objetivo y subjetivo. La verdad depende del individuo. No hay verdad en s, sino en m. La verdad se deriva de la naturaleza humana concreta, y por tanto no hay verdad absoluta. Cada individuo es criterio de su verdad. Se dan juicios, pero son solo aglutinaciones de ideas, ya sea por contigidad espacio-temporal, o por semejanza, o por casualidad psicolgica, o por otros mil mecanismos de la psique humana. StuartMill dice que el conocimiento es producto de la asociacin emprica de puros hechos. Pero si son las asociaciones las que fundamentan el conocimiento, cmo es que perduran las asociaciones que un
11

Opcit. DE ALEJANDRO J.M., Gnoseologa, p. 104.

10

individuo hizo hace aos? Las asociaciones, dice H. Spender, son radicales y firmes debido a la fuerza interna de la evolucin. La fuerza interna de la evolucin psicolgica es la que fundamenta esas asociaciones y les da cierta estabilidad en un perodo de cultura. a) El psicologismo antropolgico, dice que la nica norma de verdad es la naturaleza humana especfica, es decir, la especie humana tiene su propia verdad. Las otras criaturas, como los ngeles, tendrn su propia verdad. Y no se puede admitir una verdad absoluta, afirman B. Erdmann, R. Richter y Spitta. b) El psicologismo transformstico, dice que la verdad es evolutiva. Dicha evolucin se da individualmente, ya que cada individuo tiene su evolucin particular, determinada por un carcter mental exclusivo. Unos dicen que lo que determina es la historia y cultura (Dilthey, Spengler, Ribot, Comte y Leisegang); otros, los factores psicolgicos individuales (Hume, Spencer, Ribo, etc.); otros, la sociedad, la economa y la poltica (Marx, Saint Simon, etc.); otros, los factores ticos (Nietzsche) o religiosos (Schleiermacher, Tyrrell, Murri y Loisy)

Crtica al Relativismo
Todo relativismo implica una contradiccin intrnseca. Al decir que ningn juicio goza de la propiedad de ser verdadero en sentido absoluto y que toda verdad es relativa surge, como consecuencia ineludible, que el juicio toda verdad es relativa tampoco puede tener carcter de validez absoluta, lo destruye, con sus propias armas. Sin embargo, el error bsico del relativismo filosfico consiste en confundir la verdad ontolgica con la verdad epistemolgica. La primera (ontolgica) es la verdad universal que existe fuera e independientemente de los seres humanos. La segunda (epistemolgica) se refiere a los diferentes niveles de verdad que poseen los individuos con respecto a la verdad ontolgica. La verdad epistemolgica es relativa porque es un proceso continuo de acercamiento y este proceso no concluye jams. Como seres finitos no podemos clamar la posesin absoluta de la verdad ontolgica, pero de esto no se sigue que esta no exista. El relativismo individual es una contradiccin, ya que el sentido de sus afirmaciones niega lo que implica el sentido de toda afirmacin. El relativismo especfico es una teora absurda, ya que, segn ella, una misma proposicin puede ser verdadera para un sujeto de la especie hombre y falsa para un sujeto de especie distinta. Pero una misma proposicin no puede ser ambas cosas, verdadera y falsa.

11

Conclusin
El relativismo es un error gnoseolgico, segn el cual no hay verdades absolutas. La verdad es adecuacin de la mente y la cosa, segn la definicin clsica. Una moral pragmtica cae en relativismo, ya que toma como bueno lo que para cada individuo es til. El idealismo tiende a ser relativista cuando considera al sujeto como creador de lo que conoce. El existencialismo es una forma original de relativismo subjetivstico. No se puede considerar la realidad como el punto de vista (Ortega y Gasset) de cada uno, porque se deja por un lado lo que la realidad es en s. Los principios morales no son creacin del hombre ni de la cultura, ni del individuo, sino que estn inscritos en la naturaleza del hombre como algo constitutivo de su esencia. Hay una verdad en s, y no hay una verdad que absolutamente sea en m. La verdad ontolgica existe fuera e independientemente de los seres humanos, y las verdades epistemolgicas son niveles de verdad que poseen los individuos con respecto a la verdad ontolgica.

12

Bibliografa
DE ALEJANDRO, Gnoseologa, BAC, Madrid 1969. FAZIO M. & GAMARRA D., Historia de la Filosofa III, Ed. Palabra, Madrid 2002. FAZIO M. & FERNNDEZ LABASTIDA F., Historia de la filosofa IV, Ed. Palabra, Madrid 2004. FERRATER MORA J., Diccionario de filosofa, Tomo 4, Alianza Ed., Madrid 1984. GER ENCICLOPEDIA, Tomo ???????, Barrio Gutierrez J., Ed. ????? LLANO A. Gnoseologa, Ed. Universidad de Navarra, Pamplona 1984. PLATN, Dilogo Menn, RODRGUEZ DUPL L., tica, BAC, Madrid, 2006. VERNEAUX R., Epistemologa General, Herder 2005. YARZA I., Historia de la filosofa antigua, Ed. Universidad de Navarra, Pamplona 1983.

13