UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL CURSO DE MESTRADO/DOUTORADO

ALEXANDRA CLEOPATRE TSALLIS

ENTRE TERAPEUTAS E PALHAOS: A RECALCITRNCIA EM AO

Rio de Janeiro Agosto / 2005

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE PSICOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL CURSO DE MESTRADO/DOUTORADO

ALEXANDRA CLEOPATRE TSALLIS

ENTRE TERAPEUTAS E PALHAOS: A RECALCITRNCIA EM AO

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial para obteno do Ttulo de Doutor em Psicologia. Orientador: Prof. Dr. Ronald Joo Jacques Arendt Co-orientador: Prof. Dr. Bruno Latour

Rio de Janeiro Agosto / 2005

AGRADECIMENTOS Agradeo a todos e cada um, sempre. Existe a generosidade para dar e a generosidade para receber, sem vocs no poderia ter aprendido a segunda. Ronald, meu orientador, seu percurso de livre pensador tornou este projeto possvel. Bruno Latour, meu co-orientador francs, sem o seu trabalho esta tese, definitivamente, no seria a mesma. Marcelo, meu companheiro de vida, tua presena, simplesmente, torna minha existncia feliz. Flora, minha filha, diante da tua perplexidade filosfica impossvel no acreditar na curiosidade que fomenta uma pesquisa. Constantino, meu pai, mais que uma mente, voc tem o corao brilhante. Cristina, minha me, seu olhar atento me faz crescer. Adrian e Emmanuel, meus irmos, pessoas que me aquecem o peito. Carlos Gil, meu CG, voc meu parceiro neste e em tantos outros empreendimentos. Cida, minha boadrasta, uma relao construda tem um valor inestimvel. Maria Izabel e Srgio, meus sogros, pertencer a famlia de vocs uma honra. Rodrigo e Renata, obrigada por me acompanharem to de perto nessa aventura. Ursula e Paloma, vocs fazem parte da minha vida. Andr, Mrcia e Vtor, ter uma famlia grande acolhedor em momentos como este. Marlia, este trabalho tambm te pertence. Gabi, minha parceira de doutorado, sinto orgulho por poder ter compartilhado essa trajetria contigo. Carlos, meu leitor atento, voc foi imprescindvel. Mrcia Moraes, tua generosidade fez a diferena para me ajudar a continuar nesta tarefa. Arthur, Ana Clara, grande parte do que vocs vem aqui fruto dos nossos encontros. Otvio Velho, s tenho a te agradecer, voc foi meu tutor nesses caminhos da Antropologia. Christiano, sem teus olhos, sabe-se l por que erros esse trabalho trafegaria. Mrcia, sempre pronta a me ajudar no que fosse. Patrcia, voc esteve presente aqui como em tantos outros lugares. A Ueriri, meus grandes parceiros, sem vocs no teria conseguido fazer esta tese.

Meus amigos do grupo de pesquisa, certamente, vocs se reconheceram em cada esquina destas folhas. Ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, em especial, a coordenadora Ana Jac, que ajudou a persistir na busca por grupos que aceitassem ser acompanhados. A todos os funcionrios do PGPPS, todos esses anos de convivncia vo me deixar saudades. Necso, uma rede que produziu muitos efeitos importantes nesta tese. Capes, minha agncia financiadora, sem esse apoio no teria feito este trabalho como fiz. Principalmente, aos grupos de mulheres e palhaos, vocs no foram participantes desta pesquisa, vocs a fizeram acontecer.

RESUMO

O objetivo do presente trabalho foi refletir acerca da prtica de interveno realizada em um grupo reflexivo de mulheres vtimas de violncia intrafamiliar e numa oficina de palhaos. Para esta finalidade, trabalhei com as proposies da Teoria Ator-Rede, tal como concebida por Bruno Latour. Esta proposta tem implicaes tanto tericas quanto metodolgicas. Seu intento terico passar ao largo de dicotomias como sujeito/objeto, entre outras e propor novas categorias que permitam alicerar a cincia em pilares distintos, como, por exemplo, a noo de actante (que inclui tanto humanos, quanto no-humanos). J no que concerne a metodologia, sugere acompanhar os acontecimentos de modo a garantir a possibilidade de uma escrita etnogrfica. Assim sendo, durante o ano de 2003 realizei o trabalho de campo que foi, basicamente, observar os encontros realizados por ambos os grupos. A partir de situaes ali presenciadas, percebi os momentos de recalcitrncia vividos pelo grupo como um bom parmetro para entender a prtica de interveno. Os episdios recalcitrantes permitiam vislumbrar como se movimentavam os vnculos existentes nos coletivos (associaes de humanos e no-humanos) em questo. Finalmente, pautada nessas situaes, pude mapear a prtica de interveno dos grupos estudados, utilizando a recalcitrncia como unidade de medida.

Palavras chave: Teoria Ator-Rede, Recalcitrncia e Grupos.

ABSTRACT The scope of the present work is to analyze the intervention practice implemented in a group of women victims of family violence, as well as in a school of clowns. Along this line, I worked with the propositions of the Actor-Network Theory, as conceived by Bruno Latour. This proposal has both theoretical and methodological implications. His theoretical approach aims to overcome dichotomies such as subject/object, among others, as well as to propose new categories that enable the grounding of science onto nonstandard pillars, such as the notion of actant (both humans and non-humans). In what concerns the methodology, the theory suggests to accompany the events in such a way as to guarantee the possibility of an ethnographic writing. Within this frame, I did during 2003 a field work which basically consisted in observing the meetings occurring in both groups. On the basis of situations directly observed, I perceived the moments of recalcitrancy lived by the group as a valid parameter for understanding the intervention practice. The episodes of recalcitrancy provided insights onto the dynamics of the links within the group (bonds between humans and nonhumans). Summarizing, on the basis of such situations, I could map the intervention practice in those specific groups by using the recalcitrancy as a unit of measure. Key-words: Actor-Network Theory, Recalcitrance and Groups.

AGRADECIMENTOS..................................................................................................4 RESUMO.....................................................................................................................6 ABSTRACT.................................................................................................................7 1 - O CONTORNO DOS ACONTECIMENTOS...........................................................9 2 - ERGUENDO UM LABORATRIO ......................................................................27 3 - HUMANOS E NO-HUMANOS EM AO.........................................................40
3.1 - O CAVALETE e a BENGALA .................................................................................................................. 51 3.2 - A ESTRANHEZA ....................................................................................................................................... 57 3.3 - OS DESCOMPASSOS................................................................................................................................ 67 3.4 - O CHORO ................................................................................................................................................... 76 3.5 - O AQUI E AGORA, L ENTO. ............................................................................................................. 85 3.6 - OS SILNCIOS........................................................................................................................................... 89 3.7 - A TERAPIA...COMO ASSIM? ................................................................................................................. 96 3.8 - OS PERDEDORES ................................................................................................................................... 106 3.9 - A REDE...................................................................................................................................................... 112 3.10 - OS PARMETROS ................................................................................................................................ 121 3.11 - A ACOLHIDA......................................................................................................................................... 130 3.12 - A RECUSA .............................................................................................................................................. 134

4 - OS (RE)AGENTES DO LABORATRIO ..........................................................144 5 - FINALMENTE, A MISTURA ..............................................................................164 6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................172 7 - OUTROS MAPAS ..............................................................................................177

1 - O CONTORNO DOS ACONTECIMENTOS O presente trabalho precisa ser contado desde o incio, o que qualificaria este captulo como uma introduo, na qual tive a chance de estabelecer o contorno dos acontecimentos. Sim, pois este texto trata primordialmente de acontecimentos vividos entre terapeutas e palhaos. Assim, foram eles que me conduziram rumo recalcitrncia e suas formas de engendramento. bem verdade que escolher algo como um ponto de partida um tanto quanto artificial, uma vez que aquilo que tomado como um incio ganha esse ou aquele sentido somente ao final do percurso realizado. No obstante estar ciente de se tratar de uma deciso retrica, diria que essa tese comeou a ser concebida, de fato, quando participei do Programa de Doutorado com Estgio no Exterior (PDEE, pertencente Capes). Naquela ocasio era o ano de 2002 - viajei para Paris com o objetivo de realizar parte do Doutorado na cole des Mines, sob superviso de Latour. Ali, comearam a se delinear mais claramente as formas do que hoje chamo de uma busca por alianas. Eu me perguntava se seria possvel alinhavar a Teoria Ator-Rede (TAR), proposta no Centro de Sociologia da Inovao (CSI), com a Psicologia (Arendt, 2004). J h algum tempo, me interessava pelas formulaes de Latour no tocante TAR (2004, 2001, 2000-a, 1994, 1992). Entendia estar diante de uma teoria instigante, tanto em seu modo de realizar o trabalho de campo propriamente dito, quanto na maneira de trat-lo rumo produo de conhecimento acerca do tema estudado. Em outras palavras, os acontecimentos do campo podem assumir uma intensa vivacidade dentro dessa perspectiva. Assim, em meu primeiro encontro com Latour, estava disposta a lhe colocar a questo sobre como estabelecer uma aliana entre a TAR e a Psicologia, o mais rpido possvel. Porm, antes mesmo que eu formulasse a pergunta, ele me respondeu:
A Teoria AtorRede, portanto, nada mais que o modo de seguir os atores - sejam eles humanos ou nohumanos - em sua prtica, buscando descrever no apenas os elos produzidos, mas, sobretudo, os efeitos das associaes (Freire, 2005, p.5). O grupo de pesquisa e as Investigaes em torno do objeto da Psicologia (Arendt, 2000, 1999-a, 1999-b), coordenado por Ronald Arendt, tambm poderia ser pensado como um ponto de partida para este trabalho.

10

No entendo bem por que voc veio. Afinal, voc acredita nos sujeitos. Confesso que no entendi por que no seria legtimo tentar essa aliana, pois eu percebia que valeria a pena fazer essa aposta e a diferena de crenas no seria um empecilho. bem verdade que j estava ali e esperava poder produzir uma tese com isso. Assim, no seria to fcil me fazer desistir. Sim, eu acredito nos sujeitos, mas naquele momento suspeito que Latour se referia s dicotomias que tal crena pode ocasionar. Em outras palavras, caso meus sujeitos estivessem sendo concebidos em oposio aos objetos, sendo os nicos atores passveis de mobilizar o mundo, este seria motivo suficiente para me fazer dar meia volta. Mas, como ele prprio sugere, preciso resistir tentao da denncia crtica, uma vez que ela tambm levanta muralhas no mundo (Latour, 1994). fato que s pude afirmar algo assim mais tarde, j que, naquela situao, fui salva por minha ignorncia sobre o que estava contido na afirmao de Latour. Vale dizer que fazer incidir a proposta desse autor sobre a Psicologia teve algumas conseqncias. Dentre elas, ponho em relevo o fato de no conseguir, no interior deste estudo, relativizar seu trabalho em relao ao seu campo - originalmente proveniente das cincias sociais -, assumindo uma posio mais crtica em relao s suas proposies. Acredito desta forma, que este seja um desdobramento futuro inevitvel desse meu percurso de pesquisa. No obstante levar em considerao a fragilidade que essa falta de relativizao pode acarretar, ressalto o aspecto de riqueza dessa aproximao entre dois campos do saber distintos. Se para a Antropologia no resulta em tanta diferena a maneira pela qual o autor em questo faz proposies para se trabalhar o campo - acompanhar os acontecimentos e assumir uma escrita etnogrfica - o mesmo no se
A psicologia social faz perambular por outras disciplinas, entre elas, a antropologia. Nesse sentido, o Museu Nacional (UFRJ) foi um marco. possvel pens-lo, tambm, como um ponto de partida para a tese. Ou ns devemos desaparecer, portadores de ms notcias que somos, ou ento a prpria crtica deve entrar em crise [...] (Latour, 1994, p. 12).

11

d na Psicologia, justamente, por no trabalhar rotineiramente com etnografias. A escrita etnogrfica e o tipo de trabalho a ela associado tem especificidades tais como ir campo sem um determinado enquadre terico, sem definir necessariamente qual ser a questo discutida. Esses so parmetros cruciais da proposta de Latour no tocante TAR (Hernandez, 2000 e Law, 1997, 1992) e representam uma mudana de enfoque para grande parte da prtica de pesquisa em Psicologia. Outra conseqncia desse movimento foi a opo de no seguir todas as derivaes e/ou filiaes possveis do trabalho de Latour, para no incorrer no risco de ser superficial no modo de trat-las. Assim, embora seja clara, por exemplo, a referncia a Serres, Stengers, entre outros, decidi ater-me sua apropriao das obras desses autores. Ainda que eu saiba ser imensamente produtivo percorrer esses caminhos - procurando pelas fontes de inspirao e dilogo do autor estudado. Precisei fazer essa escolha para tentar levar adiante, o melhor possvel, o empreendimento da presente pesquisa. Desta forma, criticar os pressupostos e aprofundar os estudos indo beber nas fontes de inspirao corresponderia a outros movimentos possveis no futuro. Assim sendo, minha meta central, quando na fase de preparao para a ida ao campo, era refletir acerca da prtica da Psicologia em sua vertente clnica, numa tentativa de entend-la em seu cotidiano e em especial em seu modo de interveno. Eu acreditava que a lente da TAR poderia produzir uma maneira interessante de olhar para isso (Santos, 2004). Sem dvida, essa uma meta que no pode ser atingida por um nico trabalho, tendo em vista sua grande amplitude e complexidade. Mesmo me dando conta disso, foi com o propsito de ir ao encontro dos acontecimentos que parti em direo ao campo.
Por que Latour na psicologia? Ele se mostrou um autor que pode ser til de um ponto de vista terico e principalmente metodolgico. Suas formulaes criam um cenrio interessante para a Psicologia, uma vez que revelam um mundo habitado. Alm disso, a busca por uma viso que no opere dicotomias cara Psicologia Social e a proposta metodolgica do autor permite a construo de um olhar bastante frtil para o desenvolvimento da pesquisa.

12

Esta proposta se alinhavou dessa forma, por eu acreditar que trabalhar na perspectiva pela qual a TAR entende as cincias tem algumas implicaes (Bonamigo, 2005; Queiroz e Melo, 2005; Lopes, 2005). A primeira delas, a importncia de pensar uma cincia viva, acontecendo em seu dia-a-dia. A segunda tentar manter uma pergunta, ou melhor, um estranhamento em relao ao que ser acompanhado, sem estabelecer, necessariamente,

categorias prvias ou um enquadre terico. Vale ressaltar que este ltimo ponto sugere um paradoxo, uma vez que eu pretendia abordar essa prtica j lanando mo da perspectiva da TAR. No entanto, no fui a campo pensando encontrar os elementos trabalhados por ela. Eu a entendia e a entendo como uma maneira de olhar, um ponto de vista, que me fornece um esboo de minha localizao e no mais do que isso. Assim, o que eu encontraria na prtica dos psiclogos em ao era algo ainda por vir. No transcorrer da obra de Latour, ele faz pouca meno Psicologia.(1985, p. 8; 1991, pp.5-6; 1998-a; 2002-b), sendo que dentre essas algumas so de cunho crtico. Ento, para poder refletir sobre essa problemtica, eu teria a possibilidade tanto de me embrenhar em um debate terico acerca das proposies possveis para a Psicologia, quanto pens-la na sua prtica, no modo como ela opera, isto , pens-la na sua produo de efeitos. A conseqncia de escolher a segunda proposta seria optar pelo trabalho de campo, que ao meu ver poderia ser um solo frtil para se construir um mapa deste territrio. Sem dvida, a opo por ancorar o debate desta forma se deve a tentativa de lidar com alguns desafios. Entre eles: ir a campo para simplesmente observar a Psicologia acontecendo,
Tambm seria possvel observar a produo de efeitos do ponto de vista terico, o que torna essa distino (teoria X prtica) um mero recurso para identificar zonas de possibilidades da Psicologia

renunciando, por conseguinte, aos debates epistemolgicos sobre este saber. Alm disso, construir um texto cujo formato fosse compatvel com esse modo de ir a campo, entendendo que ele

13

funciona como um laboratrio, onde poderiam ser processadas as questes que se me saltassem aos olhos. Tudo isso, com a inteno de mapear trajetrias, de permanecer colada ao mundo. Este empreendimento tem como resultado uma Psicologia com p minsculo e, embora no sirva para dissolver os grandes debates filosficos, espero que possa contribuir para situar sua prtica naquilo que ela tem de interessante. So muitos os trabalhos sobre isso, contudo, utilizar o modo de operar da TAR produziria, quem sabe, novas verses sobre esse tema. A busca pela aliana com a TAR, proposta por Latour, me parecia, ento, uma leitura que permitiria essa aproximao da prtica psicolgica levantando instigantes questes, que poderiam ser chamadas de objetivos especficos da presente pesquisa. Seria possvel olhar a prtica de interveno clnica luz da TAR? Como, efetivamente, essa leitura me permitiria seguir os acontecimentos do campo? Que efeitos ela me faria perceber? J no princpio precisei comear a refletir sobre as dicotomias sujeito objeto, natureza cultura. A TAR prope deferir o mesmo tratamento tanto aos sujeitos quanto aos objetos, bem como natureza e cultura, justamente por no acreditar que haja a possibilidade, no mundo tal qual ele se apresenta, da existncia pura de nenhum deles. Esse modo de abordar tais plos chamado de Antropologia Simtrica e visa encarar os acontecimentos em seu hibridismo. Jamais fomos puros, imaculados; vivemos em um mundo de misturas, de mestiagem, o que no quer dizer que no existam humanos e no-humanos cada um com suas peculiaridades. Nas palavras do prprio Latour (2000) jamais fomos modernos, no sentido de que a prtica de purificao um fenmeno operado pela Modernidade para isolar os elementos, seja em um plo ou outro, criando assim uma instncia transcendente. Porm, dar conta de um tecido inteirio - dessa rede - significa buscar compreender a
Em vista disso, assumirei a partir daqui a escrita da psicologia sempre com p minsculo.

14

dinmica do mundo em suas conexes, sem transform-lo em um todo homogneo. Conseqentemente, torna-se crucial perceber as nuances de cada ator, actante, nessa rede. Para isso, fundamental estar atento ao movimento dos vnculos e s tradues que se operam atravs destes. Entendendo que Traduzir (ou transladar) significa produzir um desvio, deslocar objetivos, interesses, dispositivos, seres humanos, etc[...] (Freire, 2005, p.5), a noo de vnculo, ento, permite acompanhar os actantes em ao, isto , sem paralis-los. A idia de jamais termos sido modernos, portanto, nos termos de Latour (1994, 1993-a,1993-b, 1990), no-modernos, resultado do abandono da meta de fabricar instncias separadas no mundo (ver Dortier, 2000; Comte-Sponville e Ferry, 1999; Marcondes, 1997 e Omns, 1996), tais como o sujeito, entre outras. Portanto, essa proposta vislumbra habitar o mundo e pens-lo sem sair dele. Isto , no instalar mecanismos de retirada que evitem os acontecimentos, no fabricar explicaes que tentem separar o que, no mundo, est misturado. Nesse sentido, o mundo no pode ser concebido a partir de um patamar superior (transcendente) que d inteligibilidade ao patamar inferior (imanente). Em outras palavras, a TAR abre mo das grandes narrativas para acompanhar a trajetria dos acontecimentos. Sem dvida, em se tratando de acompanhamento, s possvel faz-lo onde as coisas acontecem, sem descolar um momento sequer da complexa associao de humanos e nohumanos (tambm chamada de coletivos), ou seja, do baixo mundo. Conseqentemente, fundamental pens-los em seus vnculos (attachements), pois assim que podemos acompanhar a produo de efeitos dos coletivos. Foi imbuda desse interesse por acompanhar os
A expresso baixo mundo se refere justamente a essa recusa por nveis de entendimento metafsicos. Isso resulta em uma opo pela imanncia ao invs da transcendncia (Latour, 2002-b). Latour (2001) mais do que se opor as grandes narrativas em favor das pequenas narrativas, destaca que elas produzem efeitos que precisam ser vistos. Embora, na TAR a palavra que conste seja ator, eu prefiro usar o termo actante para deixar de lado mais facilmente os sentidos j acoplados ao termo ator. O segredo definir o ator com base naquilo que ele faz [...] (Latour, 2001, p. 346).

acontecimentos que decidi seguir a sugesto de Latour de assistir

15

algumas consultas etnopsiquitricas conduzidas por Nathan no Centre George Devereux (Paris VIII). Comearei dizendo como terminou a primeira consulta a qual assisti, pois foi de grande impacto a frase final. A concluso do primeiro encontro foi que, da prxima vez, Nathan explicaria ao paciente como fazer para surveiller la main de ton pre et le pied de ta mre. La premire partie est facile, la deuxime est plus dificile. Dito isto, passemos aos acontecimentos. Na consulta estavam presentes, alm do paciente - um turco vtima de bruxaria (modo pelo qual foi apresentado equipe pela psicloga que o entrevistou pelo telefone, antes de este entrar para ser atendido)-, duas amigas do paciente, sendo uma delas a que o indicou ao centro etnopsiquitrico de Paris 8. No total, poderia dizer que eram 10 terapeutas e 3 pacientes. Entre os 10 terapeutas estavam Nathan (coordenando), um mdico, uma psiquiatra, uma etnloga e alguns psiclogos, em especial uma psicloga turca que muitas vezes se dirigia em turco ao paciente alm de uma psicloga judia, uma psicloga especialista em mortes, uma psicloga italiana e uma psicloga brasileira (assim fui apresentada por Nathan). O clima de um modo geral era descontrado, estvamos todos sentados em uma ampla sala, decorada com vrios objetos que me pareciam de origem africana e indgena. Eram mscaras, potes, colares, entre outros. No centro do crculo, estava uma pequena mesa onde eram servidos cafezinhos e permaneciam os cinzeiros, sempre com vrios cigarros acesos. Nathan e um outro psiclogo bebiam usque ou algo parecido. O paciente estava sentado ao lado de Nathan, enquanto os outros pareciam estar dispostos sem nenhuma lgica explcita. A consulta se iniciou com a apresentao de cada um ao paciente. Enquanto isso ocorria, Nathan fazia comentrios jocosos sobre cada um. A partir da, o paciente comeou a contar o motivo
Nathan: Ela costuma ser sria, mas confivel. (a respeito de uma das terapeutas) Nathan: Justamente brasileira, no foi o Brasil que bateu a Turquia na Copa?! Utilizo as categorias terapeuta e paciente entre aspas, pois elas somente servem para uma primeira aproximao do que aconteceu l.

16

de estar vindo ao centro. Nathan o interrompeu algumas vezes com comentrios que demonstravam seu conhecimento sobre a cultura e prticas turcas. Assim, medida que foi passando o tempo, era fcil perceber como ia se estabelecendo a confiabilidade entre os dois. Bem, o paciente contou sua vida e uma srie de acontecimentos estranhos: acidentes de carro sempre nos momentos em que se sentia apaixonado, falou sobre seus trs casamentos e consecutivos divrcios, sobre objetos estranhos que encontrou em sua casa. Neste momento em particular, Nathan se antecipou ao descrever o objeto que ele teria encontrado, o que muito surpreendeu o paciente. Alm disso, este falou sobre diversos encontros com pessoas que estavam realmente surpresas por ele estar vivo. Em especial, sua irm lhe contou que seus pais, quando ele foi embora de casa para viver com sua primeira esposa, fizeram uma bruxaria para ele. Eles teriam inclusive amarrado duas colheres de cabea para baixo, esse foi um outro momento em que Nathan revelou entender do que se tratava esse procedimento. O paciente um msico de bastante talento e reconhecido como pianista e compositor clssico, contudo naquele momento sua vida tanto profissional quanto amorosa estava bastante confusa, o que o fez pensar sobre algum tipo de bruxaria relacionada aos objetos estranhos que encontrou em sua casa. Ele terminou seu relato, lanando trs perguntas:
As pessoas conheciam os CDs que ele havia gravado. Nathan: Sim, uma espcie de pedra triangular.

Estou louco e tudo isso psicolgico? Ou se trata de bruxaria e verdade? Ou um misto dos dois: as coisas existem e eu estou mal com isso?
Um grande silncio imperou na sala!

Nathan convocou todos os presentes a falarem algo. Alguns se manifestaram, mas o que me chamou a ateno foi a frase dele

17

Je ne suis pas un intelectuel, je suis un practicien, seguida da concluso de vigiar a mo do pai e o p da me. Logo antes dessas colocaes acima, uma psicloga perguntou ao paciente o que ele procurava l, ao que ele respondeu dizendo: procuro ser escutado e suponho que, ao ser escutado, estarei sendo compreendido e descobrirei o que fazer. A consulta encerrou-se quando Nathan disse ao paciente, enquanto segurava seu brao em um gesto de intimidade, que talvez nessa noite ele tivesse um sonho, no qual era possvel que ele prprio, o terapeuta, aparecesse. Finalmente, em um clima instigante, disse ao paciente que era importante que ele guardasse o sonho com ateno para o prximo encontro. Bem, eu tinha vrias questes: qual era o sentido de tudo aquilo? Para o qu era importante olhar, alm daquela sequncia interminvel de intervenes com a finalidade de impressionar o paciente? No conseguia naquele momento vislumbrar o que tanto impressionava Latour naquela prtica (Latour, 2002b, captulo 8). No percebi autenticidade no trabalho, mas imaginava que talvez estivesse olhando para o lugar errado. Isto , tentava avaliar criticamente aquelas intervenes segundo o modo como eu entendia uma prtica teraputica; tentava purificar o ambiente, desvencilhar os elementos da rede. Finalmente, estava embaraada nesse emaranhado, supondo que a sada fosse desfazer os ns, ao invs de seguir por eles. Ainda assim, me lembrava do texto de Despret (2001), Ces motions qui nous fabriquent, e pensava que talvez devesse entender a autenticidade aqui como aquilo que remete fabricao das emoes e no como aquilo que vem des-cobrir emoes que l estavam, esperando para serem reveladas. Do mesmo modo, a denncia da crena, incidindo sobre a fragilidade da fabricao dos fetiches (Latour, 2002-b), perde de vista a possibilidade que estes
Construire le contraste entre une situation o lmotion est authentique et une autre o elle est sociale nannonce pas la volont darticulier une version sociale de lmotion: cette version nest pas l pour elle-mme, bien au contraire, elle dfinit les parasites dun paysage quil sagit de purifier. (Despret, 2001, p. 94)

18

tm de habitao no mundo, pois tem como tentar reduzi-los a objetos sem vnculos, incapazes de produzir efeitos. Qual no foi minha surpresa quando acompanhei o segundo encontro, no qual o paciente traz trs sonhos para serem trabalhados ali. Em oposio as minhas expectativas, Nathan no comeou a dar antdotos para a bruxaria, mas, muito pelo contrrio, convocou cada um dos presentes para se debruar sobre aqueles sonhos, ampliar aquela histria de modo que, a cada instante, o rumo e o destino pudessem ser alterados. Era o paciente que escolhia que fios tranar, que ns desamarrar, como conduzir todas aquelas pessoas debruadas sobre sua vida, revelando os limites de seus olhares, de seus pontos de vista. Com isso, percebi que o que estava acontecendo ali era a fabricao de uma verso nova sobre os acontecimentos. Assim, no poderia reduzir o primeiro encontro a uma simples receita de como combater os males que incomodavam o paciente. Essa tinha sido a forma como interpretei a fala de Nathan naquele momento. Porm, o que apareceu com mais nitidez, quando participei do segundo encontro, foi que as pessoas estavam ali para se debruarem sobre o que estava sendo contado como um territrio a ser mapeado. Portanto, o paciente no tinha nas mos um mapa que deveria ser ajustado de acordo com a psicologia dos terapeutas. Inclusive, acredito que esse era um dos motivos para o fato de eles serem em grande nmero; isto , essa era uma maneira de no deixar um modelo prvio de sujeito preponderar. A cada vez que um terapeuta dava uma explicao, outro apresentava uma possibilidade diferente, desse modo o paciente exclua e inclua trechos e marcaes que fabricassem essa nova verso. Decidi incluir a descrio desses encontros aqui, pois eles, de alguma forma, fizeram-me pensar que a psicologia, tal qual ela acontece, traz muitos elementos que ficam ausentes quando ela tomada em uma dimenso meta, transcendente. Portanto, essa
como se, em trs horas, assistssemos liquefao progressiva do sujeito psicolgico que se desprenderia lentamente do paciente, migraria pouco a pouco para o meio da consulta e terminaria por ali se dissolver, para se configurar inteiramente de outro modo. (Latour, 2002, p. 72)

19

breve imerso em um trabalho de campo deixou-me com curiosidade suficiente para querer ver com outro olhar mais detidamente como a prtica da psicologia acontece. Nesse sentido, poderia dizer que o presente trabalho deriva, parcialmente, dessa experincia de acompanhar uma consulta etnopsiquitrica. Assim, quando retornei de Paris estava decidida a realizar um experimento que imaginei inspirada pelo que vi no Centre George Devereux. Porm, a realizao de tal empreendimento continha mais problemas e perguntas do que solues. Alm disso, a idia de pensar a prtica dos psiclogos poderia ser contemplada acompanhando grupos que j existissem. Dessa forma, comecei a buscar algum grupo de interveno clnica em psicologia que aceitasse ser acompanhado por um pesquisador. Cheguei ento ao Instituto NOOS, (Instituto de Pesquisas Sistmicas e Desenvolvimento de Redes Sociais) que trabalha na abordagem sistmica (Sluzki, 1997; Schnitman, 1996) e que, por sua vez, tem uma posio prvia favorvel a esse tipo de interferncia. Assim, obtive a autorizao para participar de um grupo de mulheres vtimas de violncia intrafamiliar e que estaria sendo realizado de agosto a dezembro de 2003. quela altura elas j tinham tido quatro encontros, mas o grupo ainda permitia a entrada de novos integrantes, de tal modo que fui convidada a fazer parte do grupo como membro da equipe reflexiva. Dessa maneira, eu havia conseguido garantir a possibilidade de seguir a prtica dos psiclogos em ao. Contudo, imaginava que o contraponto de um outro grupo, que no almejasse fins teraputicos, me faria realar aspectos e peculiaridades dessa prtica. Uma vez que, ao ter assistido as consultas etnopsiquitricas de Nathan, algumas caractersticas da prtica clnica ganharam relevo. Isto , seria importante observar um grupo cuja prtica fosse psicolgica e outro que tivesse um modo diverso de interveno. Ao partir dessa base, a questo acerca de quais seriam os efeitos no
A equipe reflexiva geralmente fica atrs de um espelho unidirecional e, quase sempre, constituda de trs pessoas. Um espelho unidirecional no necessrio e o nmero de membros da equipe nem sempre trs. (Andersen, 1991, p.65) Certa vez, um amigo me comentou sobre um curso de palhaos em que se trabalhava a instalao do estado de palhao. Quem ministrava a oficina era um Messi um mestre na arte da palhaaria. O pensamento sistmico um pensamento de processo; a forma torna-se associada ao processo, a interrelao interao, e os opostos so unificados atravs da oscilao. (Capra, 1998, p. 261).

20

acompanhamento de uma prtica teraputica, luz da TAR, estava sendo acrescida de um novo ingrediente, qual seja: acompanhar paralelamente um grupo no teraputico. Certamente, isso veio a ter impacto sobre os desdobramentos do trabalho. Como a atividade de pesquisa feita de atravessamentos, foi uma oficina de palhaos que cruzou a minha busca. A primeira pergunta, sem dvida, : o que palhaos tm a ver com psiclogos? Nesse caso, muita coisa. Primeiramente, eu precisava de um grupo que, ainda que no-teraputico, tivesse uma prtica de interveno minimamente estruturada, isto , cuja inteno estivesse
Por que a oficina importante? Para que? Com que objetivo? Quais sero os dispositivos de reflexo? Essas eram perguntas que eu esperava poder responder mais precisamente, durante o trabalho de campo.

previamente dada. Essa seria uma forma de poder distingui-lo de uma prtica teraputica e por outro lado entend-lo em sua especificidade. A funo do palhao dar a flor generosamente ao mundo e a funo do Messi fazer vocs entrarem em contato com a flor. Poderia dizer, em uma primeira aproximao, que nesse aspecto o grupo de palhaos se parece com o projeto de uma terapia, ou seja, essa idia de entrar em contato com algo est presente em ambos os grupos. Alm disso, esse grupo em particular tinha uma peculiaridade que era percebida no somente por mim, mas tambm, de um modo geral, por aqueles que fizeram a oficina. Isso me ficou mais evidente no segundo dia em que estava acompanhando a oficina. Ao chegar mais cedo. pude conversar com uma das integrantes e, em determinado momento, ela me perguntou se era eu quem havia formulado a base terica daquele trabalho e complementou: sim porque uma terapia de alto impacto. Eu respondi que no, que quando cheguei o trabalho j era assim. Contudo, esse episdio serviu para confirmar que estava em um grupo que contemplaria a analogia com um grupo de interveno psicolgica. A oficina Nobre Arte do Palhao, que acompanhei, trabalha com a idia de fabricar em cada pessoa um estado de

Na Itlia as pessoas se fantasiavam de espantalho e todos diziam: olhem os homens de palha, os palhaos. (CD Circo)

Si nous voulons en apprendre sur nous-mmes en analysant le discours sur lanimal, il nous faut dabord apprendre rire de notre incomptance face a la relation toujours opaque dans laquelle nous sommes emmls. (Despret, 2001, p. 31).

21

picadeiro, ou seja, de instalar um paspalho disposto a viver o ridculo e a se divertir com isso. O cerne dessa oficina viver um mundo ao contrrio (Annimo, s/d), onde as lgicas j assentadas possam perder seu lugar central, para dar espao a um mundo de misturas de sentimentos, de pessoas, de objetos, enfim, de acontecimentos sem sentido aparente. Quando eu fui fazer a oficina que h tanto tempo tinha vontade, qual no foi minha surpresa ao perceber que esse poderia ser um grupo que possua caractersticas que permitiriam traar linhas reflexivas com o grupo de mulheres. Portanto, foi assim, impactada por essa experincia, que decidi acompanhar os paspalhos simultaneamente s mulheres. At esse momento, o que estava em jogo era a chance de ter um grupo passvel de ser vivido em paralelo ao outro, o de mulheres. Mais tarde, vim a perceber que trabalhar com os palhaos abriu-me horizontes imprevistos. A lgica de um mundo ao contrrio trazia a possibilidade de, segundo a TAR, desfazer esquemas como sujeito / objeto, interno / externo. bem verdade, vale lembrar, que comecei o trabalho de campo sem saber exatamente como poderia lidar com os elementos da prtica de interveno no grupo de mulheres e no de palhaos. Naquele momento, apenas tinha em mos a observao como a ferramenta para estar ali, alm da idia de fazer uma etnografia, que me parecia ser a maneira de descrever os acontecimentos mais compatvel com a proposta da TAR, de estar no campo e produzir conhecimento. Contudo, hoje posso afirmar que foi l no baixo mundo, perseguindo a trajetria dos acontecimentos, vendo os actantes se configurarem em ambos os grupos, que cheguei na idia de que a noo de recalcitrncia criava um interessante mapa para vislumbrar os vnculos em ao da prtica de interveno tanto um grupo quanto no outro.

22

Sem dvida, a entrada do grupo de palhaos, como ingrediente na reflexo acerca da produo de efeitos da prtica de interveno clnica, foi determinante. J que a noo de palhao foi enriquecedora, em se tratando de observar a recalcitrncia. O palhao o brincante, o transgressor, ele faz sentido naquilo que d errado, naquilo que rompe o esquema (Bolognesi, 2000). Atravs do destaque dado ao erro, na oficina de palhaos, a recalcitrncia ganhou forma como um momento singular em que um feixe de vnculos se rompe, enquanto outra nova configurao emerge. Esta, por sua vez, faz com que a associao de humanos e no-humanos (coletivo) corra em um fluxo de acontecimentos que assumem riscos, se tornam inusitados. Sim, a recalcitrncia acontece no terreno do vnculo, da relao. S possvel ser recalcitrante em relao a alguma coisa, portanto, ela acontece trazendo tona a singularidade. Ela explicita um momento, um acontecimento singular, j que para fazer sentido ela precisa ser tomada em sua historicidade. Neste trabalho fao a opo pelo termo singularidade ao invs do termo subjetividade, pois o primeiro tem como peculiaridade ser pertinente tanto aos humanos quanto aos no-humanos. Nesse sentido, a recalcitrncia, pensada como um conceito, me permitia fazer a cenarizao do que vivi em campo sem precisar fazer uma reduo que inclusse somente humanos. bem verdade que a prpria psicologia possui uma srie de outros conceitos correlatos (resistncia, projeo, entre outros) que poderiam ser arrolados neste campo, porm o conceito de recalcitrncia preserva a possibilidade de poder ser pensada tanto para os sujeitos quanto para os objetos. Assim, a presena da TAR fez toda a diferena nas situaes que me saltaram aos olhos e que poderiam ter sido, rapidamente, reduzidas a cenas protagonizadas apenas por humanos. Contudo, a relevncia do papel dos no-humanos na
Recalcitrar: do latim recalcitrare, verbo intransitivo. Resistir, desobedecendo; no ceder; teimar, escoicear, desobedecer

23

composio desses acontecimentos recalcitrantes no permitiu deix-los ficar na posio de coadjuvantes, sob pena de perdermos a complexidade do que estava ali se configurando. Um bom exemplo disso era a fala constante de Clara (uma das integrantes do grupo de mulheres) ao nomear o encontro do grupo de mulheres como uma palestra. Isso era constantemente corrigido pelas facilitadoras (psiclogas encarregadas de conduzir o grupo), mas a sala na qual ele acontecia tinha um quadro branco com pilots e um cavalete com os temas em pauta para aquele grupo. Enfim, mais adiante descrevo essa situao detidamente, mas de qualquer modo, ela serve para revelar a mistura de humanos e no-humanos nisso que identifiquei como recalcitrncia. Tendo sido o trabalho de campo encerrado e tomando o presente texto como o laboratrio, eu poderia re-fazer a meta que me norteou quando comecei minha empreitada, ou seja, refletir, luz da TAR, acerca da prtica da psicologia em sua vertente clnica, numa tentativa de entend-la em seu cotidiano e, em especial, em seu modo de interveno, da seguinte forma: como os movimentos de recalcitrncia, visto atravs da lente da TAR, funcionam para explicitar os vnculos? Assim, no captulo que segue Erguendo em laboratrio - abordo a metodologia que norteou minha entrada no trabalho de campo e tambm a maneira como constru um olhar para a psicologia desde o ponto de vista da TAR. Essa ltima questo se colocou pelo fato de a psicologia ser vista como mantenedora do plo sujeito, em oposio ao objeto. Dessa forma, para que pudesse acompanhar uma prtica de interveno psicolgica, precisei refletir acerca de um modo de olh-la luz da TAR que no me fizesse cair no equvoco de uma denncia crtica precipitada, qual seja, a de que a psicologia reifica a dicotomia interno/externo nas figuras de sujeito e objeto (Latour, 2002).

24

A maneira que encontrei foi despsicologizar a psicologia, o que quer dizer pens-la no como guardi do sujeito (dotado de interioridade), em oposio ao objeto (exterior). Nessa forma despsicologizada, na qual o sujeito interior no ocupa a posio central, ela mantm seu olhar para o singular. Assim, direcionando o foco sobre a singularidade, ela cria um terreno frtil para vislumbrar o movimento dos vnculos, permitindo que a dicotomia interno/externo se dissolva. Em poucas palavras, sem dvida a psicologia sempre teve um olhar para o indivduo, mas uma forma de no fazer a denncia crtica, e jog-la no rol das dicotomias caras modernidade, encarar esse olhar como a constituio de um arsenal que permite realar a lgica da imanncia, do baixo mundo, em oposio transcendncia. Ou seja, possvel tomar as construes da psicologia naquilo que elas tm a dizer sobre o que singular, sobre o que, de fato, acontece em seu cotidiano. No captulo seguinte Humanos e No-humanos em ao trato da experincia de acompanhar esses grupos e destaco a os eventos nos quais a recalcitrncia se fez clara. Eu escolhi essas situaes, pois, atravs delas, pude pensar esse caminho para refletir sobre a prtica de interveno nos dois grupos, caminho, este, que acontece a despeito das dicotomias instaladas ou, quem sabe, at mesmo atravs delas e por elas. Vale ressaltar que iniciar o trabalho pela metodologia e pela descrio do campo foi uma inverso proposital, mesmo sabendo que este procedimento no tem sido o habitual nos trabalhos em psicologia. Ela teve o intuito de revelar a devida importncia que a metodologia e o campo tiveram nessa empreitada, pois, a recalcitrncia tema central deste estudo - s apareceu durante o acompanhamento dos grupos. Portanto, no seria justo agora, no momento da escrita, negar a ordem dos acontecimentos. Neste caso especfico, a alterao da ordem no revelaria a histria do produto.
A noo de vnculo tambm uma tentativa de dissolver a interioridade do sujeito por oposio exterioridade do objeto.

25

Essa deciso pode ter acarretado que, em alguns momentos, conceitos instrumentais no tenham sido trabalhados em detalhe, mas na medida em que identifiquei isso, procurei minimamente dimension-los, mesmo durante a descrio dos grupos. Isso tornou os captulos impuros, mas se o texto o laboratrio das cincias sociais, onde os elementos so submetidos aos testes de toro, nada mais justo que ele seja habitado por toda sorte de fatores, sejam eles conceitos, grupos de mulheres ou oficinas de palhaos. No captulo subsequente - (Re)agentes do laboratrio trabalho mais detidamente com a TAR e os conceitos nos quais estive pautada para pensar a recalcitrncia. Assim, retomo o campo para construir um mapa acerca dos acontecimentos, naquilo que eles fazem-fazer os vnculos e, com isso, chego a - Finalmente, a mistura onde fao a concluso da investida deste laboratrio, qual seja, pensar a recalcitrncia como uma medida para estabelecer possveis mapas sobre a movimentao dos vnculos. Por fim, cabe dizer algumas palavras sobre o que, por diversas vezes, aparece ao lado. O sentido desse formato foi tentar deixar s claras os elementos que habitaram e/ou habitam este texto-laboratrio, isto , tentar no deter tanto o fluxo de produo de efeitos dos acontecimentos.
Essa tentativa teve tambm inspirao nos trabalhos de Pereira (1997) e Rolnik (1989). O binmio fazfazer uma alternativa para recusar a idia de domnio pleno do actante, isto , ele simultaneamente faz e feito. Teste de toro uma metfora que faz aluso aos procedimentos utilizados em laboratrios para testar a resistncia de certos materiais.

26

Esquema geral do trabalho:

Ponto de Partida: TAR + PSICOLOGIA

Meu ponto de partida foi pensar uma aliana entre a TAR e a Psicologia, meu ponto de chegada foi a recalcitrncia. claro que a recalcitrncia algo proposto pela TAR e poderia se objetar essa observao alegando que, nesse sentido, a TAR teria funcionado como um enquadre terico. Contudo, ela, por ser um argumento negativo (a TAR no tem muito a dizer acerca do que est sendo observado), apenas faz com que eu acompanhe os grupos. Estes sim, por sua vez, me fizeram chegar recalcitrncia.

Metodologia da TAR + Despsicologizao

Prtica de Interveno

rumo ao baixo mundo

Grupo Mulheres

de

Oficina Palhaos

de

Ponto de Chegada: RECALCITRNCIA

27

2 - ERGUENDO UM LABORATRIO O objetivo deste captulo trabalhar com os elementos com os quais fui ao campo, assim como com a constituio de um olhar, compatvel com a TAR, que viabilizasse acompanhar a prtica de interveno do grupo de mulheres. Com isso, estabeleci os critrios que me permitiram erguer meu laboratrio, ou seja, o presente texto. Embora esses critrios no tenham sido sistematizados em um nico trabalho de Latour, tomei como inspirao para explicitar grande parte dos tpicos, que apresento seguir, seu texto A Dialog on ANT (2002-c). Ele uma espcie de dilogo socrtico entre um Professor (P - professor) que trabalha com a Teoria Ator-Rede e um Aluno (S - student) em busca de orientao metodolgica para sua tese de doutorado. A questo primeira a ser colocada a compreenso do texto, em cincias sociais, como um laboratrio. Ser nele que farei os testes de toro, os experimentos rumo produo de conhecimento acerca daquilo que est sendo estudado.
Vale ressaltar que tanto as falas do Professor quanto as do Aluno ajudam a mapear o que vem a ser a TAR. Como decorrncia disso, faria uma ressalva: no necessariamente o nico a ser identificado com Latour seria o professor.

Because this text, depending on the way its written, will or will not capture the actor-network you wish to study. The text, in our discipline, is not a story, not a nice story, its the functional equivalent of a laboratory. Its a place for trials, experiments and simulations. Depending on what happens in it, there is or there is not an actor and there is or there is not a network being traced. And that depends entirely on the precise ways in which it is written and every single new topic requires a new way to be handled by a text. Most texts are just plain dead. Nothing happens in them.(Latour, 2002-c) Nesse sentido, o que se colocou como um primeiro desafio foi fazer uma descrio detalhada, isto , deixar que os traos produzidos pelos acontecimentos aparecessem neste laboratrio. Alm de fazer prevalecer a descrio, foi preciso abrir mo de
Very simple really: its called field work. Good field work always produces a lot of new descriptions. (Latour, 2002-c)

28

estabelecer

um

enquadre

terico

para

me

guiar

no

acompanhamento dos grupos. Inclusive, esse foi um dos motivos que me inclinou a deixar que a descrio do trabalho de campo viesse antes da discusso sobre a recalcitrncia. O outro motivo, como dito anteriormente, foi o fato de a recalcitrncia ter surgido durante o acompanhamento dos grupos e no antes disso. Foi acompanhar os grupos que me fez perceber a recalcitrncia como um elemento que faz a prtica de interveno - seja no caso do grupo de mulheres, seja no de palhaos - se curvar diante dos acontecimentos. Assim, deixei o campo invadir o laboratrio para depois submet-lo interao com meus re-agentes, como mostrarei no captulo quatro. De fato, esse tipo de separao (entre o trabalho de campo e a discusso terica) s pode ser realizado em laboratrio, ou seja, no texto, uma vez que, na prtica de pesquisa, a mistura entre elementos dos mais diversos tipos (discusses tericas, impresses pela participao das situaes do campo, entre outros) que prevalece. O segundo desafio foi ter feito um trabalho de campo nos moldes da Antropologia sendo eu uma psicloga. difcil avaliar se procedi bem, se consegui elaborar um material de campo suficientemente digno da TAR. Talvez no, mas ainda assim, tendo em vista toda minha inexperincia, insisti na rdua tarefa de acompanhar os acontecimentos buscando produzir, dessa forma, o que Latour (2002-c) denomina de uma boa descrio. Sim, pois essa descrio no uma descrio qualquer, ela deve ser espessa e isso no uma tarefa simples.
You should panic only if your actors were not doing that constantly as well, actively, reflexively, obsessively: they too compare, they too produce typologies, they too design standards, they too spread their machines as well as their organisations, their ideologies, their states of mind. Why would you be the one doing the intelligent stuff while they would act like a bunch of morons? What they do to expand, to relate, to compare, to organise is what you have to describe as well. Its not another layer that you would have to add to the mere description. Dont try to shift from description to explanation: simply go on with the description. What your own ideas are about your company is of no interest whatsoever compared to how this bit of the company itself has managed to spread. (Latour, 2002 -c)

P I said that this so-many-words-long PhD thesis which will be the only lasting result of your stay among us is thick. S Meaning? P Meaning that its not just a transparent window pane, transporting without deformation, the information about your

29

study. Can you deny that? There is no in-formation, only transformation, translation if you want. (Op. Cit.) Portanto, uma seqncia de operaes realizada com o intuito de constituir essa descrio. Assim, os acontecimentos so descritos para que se forme um panorama do que est sendo acompanhado, uma cenarizao, que tem como caracterstica a provisoriedade e, justamente por isso, remete retomada dos coletivos - associaes de humanos e no-humanos (Latour, 1999). Esse cenrio tenta fazer justia, na descrio,
Coletivo: o termo no nos remete uma unidade feita, mas a um procedimento para religar as associaes de humanos e nohumanos (Latour, 2001, p. 373).

complexidade do campo, isto , trabalh-lo em todas as suas dimenses, vislumbr-lo desde diversos pontos de vista. Nesse sentido, so as tradues feitas que alavancam essas diferentes facetas, elas funcionam como janelas que habilitam novas paisagens. Assim, embora tenha construdo esse texto tentando dar conta da descrio do trabalho de campo que realizei, para que ele funcionasse tal qual um laboratrio, precisei traduzir, ou melhor, transladar, uma srie de elementos a fim de tentar acompanhar a prtica dos dois grupos. Espero, como bem disse Ivan Marques (2005), que as janelas atravessadas sejam pequenas o suficiente de modo a tornar possvel tomar o caminho de volta. Portanto, fazer translaes no far com que os elementos no sofram transformaes; pelo contrrio, eles sero

Empreguei translao para indicar deslocamento, tendncia, inveno, mediao, criao de um vnculo que no existia e que, at certo ponto, modifica os dois originais. (Latour, 2001, 206)

transformados, eles sofrero todo tipo de toro neste laboratrio. Nos termos de Latour (2001), isso trabalhar com os mveis imutveis mveis por conta das translaes operadas e imutveis por que nessa seqncia de tradues sempre h algo que permanece. Vale dizer ainda, que esse fluxo de movimento o que caracteriza a referncia circulante, ou seja, Referncia no designa um referente externo sem significao [meaningless] (isto , literalmente, sem meios [mean] de completar seu movimento),

30

mas a qualidade da cadeia de transformaes, a viabilidade de sua circulao (Latour, op. Cit., p.354). Alm de fazer prevalecer a descrio, foi preciso abrir mo de estabelecer um enquadre terico para me guiar no
P - Ah? So your supervisor is in the business of selling pictures? Its true that frames are nice for them: gilded, white, carved, baroque, aluminium, etc. But have you ever met a painter who began his masterpiece by first choosing the frame? That would be a bit odd, wouldnt it? (Latour, 2002 - c)

acompanhamento dos grupos. Esta, sem dvida, uma questo que coloca uma grande diferena em relao ao modo de trabalho habitual de algumas reas das cincias humanas, isto , antes de realizar qualquer trabalho de campo, preciso definir de incio qual a teoria que ser utilizada. Essa posio de recusa em relao a uma teorizao prvia coloca, necessariamente, duas questes: como no transformar a TAR em um enquadre terico? Como no reificar a categoria de actante, dentre outras? A formulao central dessa proposio chegar ao campo sem precisar estar apoiado em uma teoria especfica, mas olhar diretamente para as coisas. Nesse sentido, na medida em que o campo de fato acontece, as coisas fazem-fazer, imprimem rastros e. dessa forma, as categorias, sejam elas quais forem, perdem a importncia. Assim, no seria preciso nomear os acontecimentos usando como ferramentas conceitos prvios, bastaria nome-los pelo seu prprio nome, contando sua prpria histria. Em vista disso, os termos no se reificam, pois s se sabe o que ser um actante mediante a experimentao cientfica. Vale ressaltar que esta ltima entendida aqui no no sentido estrito, mas como um processo realizado pelo pesquisador na tentativa de estabelecer as linhas de conexo entre os diferentes elementos no interior de seu laboratrio; no caso das cincias sociais, o texto (Latour, 2002-c). Precisei, portanto, fazer uma reviravolta na maneira de realizar o acompanhamento dos grupos. Pois a situao se apresentou da seguinte forma: era preciso observar e acreditar que, em algum momento, o trabalho de campo se organizaria de modo a

[...] ce redoublementdu faire-faire [] dplace lattention vers ce qui nous fait agir(Latour, 2000, p. 191).

31

permitir uma reflexo acerca da prtica de interveno dos grupos que acompanhei.

P No you dont! Tell me, if some X is a mere case of Y, what is more important to study: X which is the special case, or Y which is the rule? S Probably Y but X too, just to see if its really an application of well, both I guess. P I would bet on Y myself, since X will not teach you anything new. If something is simply an instance of some other state of affairs, go study this state of affairs instead A case study that needs a frame in addition, is a case study that was badly chosen to begin with! (Op. Cit.) Assim, o que de fato aconteceu foi acompanhar os acontecimentos tanto do grupo de mulheres quanto da oficina de palhaos, entendendo que o importante era tom-los em sua inteireza. Ou seja, no consider-los como um caso especfico de alguma regra geral. Prosseguindo na leitura do dilogo, pude me assegurar de que a sada para recusar um determinado enquadre terico era, mais uma vez, a descrio.

S But you always need to put things into a context, dont you? P I have never understood what context meant, no. A frame makes a picture look nicer, it may direct the gaze better, increase the value, but it doesnt add anything to the picture. The frame, or the context, is precisely the sum of factors that make no difference to the data, what is common knowledge about it. If I were you, I would abstain from frameworks altogether. Just describe the state of affairs at hand. S Just describe. Sorry to ask: but is this not terribly nave? Is this not exactly the sort of empiricism, or realism, that we have been warned against? I thought your argument was, how should I say? more sophisticated than that. Dessa forma, a TAR se comporta mais como um modo de abordar o campo do que propriamente uma teoria para explicar os fenmenos. Nesse sentido, os actantes devem ser acompanhados pelos traos que deixam. Assim, eles no habitam o mundo para

32

cumprir uma dada teoria, isto , no so marionetes a servio de uma estrutura. Pelo contrrio, eles fazem a diferena, eles so insubstituveis no cenrio. Esta cenarizao, por sua vez, s passvel de ser feita atravs do acompanhamento das trajetrias dos actantes, de seus vnculos, de suas aes. Em tempo, fundamental entender que os actantes no so uma categoria prvia que permitiria ao pesquisador sair em busca dela no campo. Os actantes acontecem no campo e no possvel saber de antemo quais sero aqueles que estaro agindo em uma determinada situao. Eles podero ser assim determinados, quando agirem de fato e/ou quando deixarem seu trao. If they act, they leave some trace, then you have some information, then you can talk about them. If not, just shut up. (Op. Cit.) Algumas consideraes podem ser feitas acerca do que deriva dessa srie de critrios. Sem dvida, a posio da TAR remete diretamente prtica do trabalho de campo como o local por excelncia de produo de conhecimento. Nesse sentido, o lugar da teoria, ou do enquadre terico, sucumbe, dando prioridade voz dos actantes. The name of the game is to get back to empiricism. (Op. Cit.). Outro ponto a ser destacado o fato que da decorre: embora ela se chame de Teoria Ator-Rede, ela funciona como um argumento negativo. Ela, a princpio, no tem nada a dizer sobre aquilo que ser estudado. Ela assume uma posio a priori de observar o que ser estudado e, a partir desse empreendimento, chegar s relaes que operam aquela dada situao.
Just that ANT is first of all a negative argument. It does not say anything positive on any state of affairs. (Latour, 2002 -c)

P The best it can do for you is to say something like: When your informants mix up organization and hardware and psychology and politics in one sentence, dont break it down first into neat little pots; try to follow the link they make among those elements that would have looked completely incommensurable if you had followed normal academic categories. Thats all. ANT cant tell you positively what the link is.

33

S So why is it called a theory, then, if it says nothing about the things we study? P Its a theory, and a strong one I think, but about how to study things, or rather how not to study them. Or rather how to let the actors have some room to express themselves. (Op. Cit.) No poderia deixar de mencionar a questo sobre o ponto de vista, j que essa uma discusso que faz eco de um modo geral nas cincias. Situar-nos, um negcio enervante que s bem sucedido parcialmente, eis no que consiste a pesquisa etnogrfica como experincia pessoal. Tentar formular a base na qual se imagina, sempre excessivamente, estar-se situado, eis no que consiste o texto antropolgico como empreendimento cientfico (Geertz, 1998, p.23 24). Assim, vale ressaltar como a TAR assume uma posio em relao acerca dessa discusso. S But you wouldnt deny that you too possess a standpoint, that ANT is situated too, that you too add another layer of interpretations, a perspective? P No, why would I deny it? But so what? The great thing about a standpoint is, precisely, that you can change it! Why would I be stuck with it? From where they are on earth, astronomers have a limited perspective, for instance in Greenwich, the Observatory down the river from here have you been there? its fabulous. And yet, they have been pretty good at shifting this perspective, through instruments, telescopes, satellites. They can now draw a map of the distribution of galaxies in the whole universe. Pretty good, no? Show me one standpoint, and I will show you two dozen ways to shift out of it. Listen: all this opposition between standpoint and view from nowhere, you can safely forget. And also this difference between interpretive and objectivist. Leave hermeneutics aside and go back to the object or rather to the thing. (Op. Cit.) E a polmica continua, agora abordando como no estar limitado por esse ponto de vista. Contudo, na medida em que possvel movimentar-se em relao quilo que est sendo olhado, possvel perceber a complexidade presente naquela organizao. Ela se desvela em suas facetas. com o belo movimento dos vus que se d incio a diversos pontos de vista.
Dont believe all that crap about being limited to ones perspective. All of the sciences have been inventing ways to move from one standpoint to the next, from one frame of reference to the next, for Gods sake: thats called relativity. (Latour, 2002,c)

34

S But I am always limited to my situated viewpoint, to my perspective, to my own subjectivity? P You are very obstinate! What makes you think that having a viewpoint means being limited or especially subjective? When you travel abroad and you follow the sign belvedere, panorama, Bella vista, when you finally reach the breath-taking site, in what way is this a proof of your subjective limits? Its the thing itself, the valley, the peaks, the roads that offer you this grasp, this handle, this take. The best proof is that two meters lower, you see nothing because of the trees, and two meters higher, nothing because of a parking lot. And yet you have the same limited subjectivity, and have exactly your very same standpoint! If you can have many viewpoints on a statue its because the statue itself is in three-dimensions and allows you, yes, allows you to turn around it. If something supports many viewpoints, its just that its highly complex, intricately folded, nicely organized, and beautiful, yes, objectively beautiful. (Op. Cit.) No tocante questo sobre ponto de vista, um aspecto em particular se pronunciou: como estabelecer um olhar para o acompanhamento da prtica de interveno psicolgica, que fosse compatvel com a TAR e no incorresse no erro de, rapidamente, dispor a psicologia como mantenedora de dicotomias? Para isso, foi preciso despsicologizar a psicologia (Tsallis, Ferreira, Moraes,
A viso da TAR contribui para a psicologia social por se afinar com sua proposta de passar ao largo das dicotomias. No entanto, ela o prope calcada na prtica, no cotidiano, enfim, no baixo mundo.

Arendt, 2005). Para explicitar melhor esse procedimento, farei uso de um trecho, embora longo, do livro Polticas da Natureza (2004). Nele, Latour convoca as cincias sociais, todas as -logias, renuncia pelas interpretaes, em favor da fabricao de verses que complexifiquem os coletivos e que, justamente por serem verses, contm a possibilidade de serem revistas sempre. Afirmar que sob as relaes legtimas existem foras invisveis aos atores que no poderiam ser discernidas seno pelos especialistas das cincias sociais, equivale a utilizar o mesmo mecanismo da Caverna utilizado para a metafsica da natureza: existiriam qualidades primeiras a sociedade e suas relaes de fora que formariam a disposio essencial do mundo social, e qualidades segundas, to intensamente vividas quanto mentirosas, que cobririam com seu manto tais foras invisveis que no

35

poderamos ver sem desanimar. Se necessrio rejeitar as cincias naturais quando estas fazem uso desta dicotomia, preciso rejeitar mais vigorosamente ainda as cincias sociais quando elas a aplicam ao coletivo concebido como sociedade. Se preciso, com as cincias naturais, compor progressivamente o mundo comum, guardemo-nos de utilizar a sociedade para explicar o comportamento dos atores. Como a natureza, e pela mesma razo, a sociedade se encontra no fim da experimentao coletiva, no no incio, no toda feita, no j l. ... As cincias sociais, economia, sociologia, antropologia, histria, geografia, tm um papel muito mais til que aquele de definir, no lugar dos atores e frequentemente contra eles, as foras que os manipulam sem o seu conhecimento. Os atores no sabem o que eles fazem, os socilogos menos ainda. O que manipula os atores desconhecido de todos, includos os pesquisadores em cincias sociais. [...] Ns ignoramos as consequncias coletivas de nossas aes. Estamos intrincados pelas relaes arriscadas cuja contextualizao provisria deve ser objeto de uma constante re-presentao. A ltima coisa que precisamos, que componham, em nosso lugar, o mundo a vir. Mas, para investigar sobre o que nos vincula, podemos contar com as cincias sociais oferecendo aos atores verses mltiplas e rapidamente revisadas que nos permitam compreender a experincia coletiva na qual estamos todos envolvidos. Todas as logias, -grafias, -nomias tornam-se ento indispensveis se elas servem para propor constantemente ao coletivo novas verses do que ele poderia ser, guardado o trao das singularidades. Com as cincias sociais o coletivo pode enfim se retomar. Se tipos muito comuns so capazes de tornar-se sbios exatos e meticulosos graas ao equipamento de seus laboratrios, imagine-se o que cidados comuns poderiam se tornar se eles se beneficiassem, para pensar o coletivo do equipamento das cincias sociais (p. 296/7 grifamos). Tendo em vista essa convocao, um problema inicial se impe: no conjunto de trabalhos assinados por Latour, a psicologia tem papel de coadjuvante, sendo no muitas as suas referncias (podem ser encontradas referncias psicologia nos seguintes textos de Latour: 1985, p. 8; 1991, pp.5-6; 1998-a; 2002-b). Nestas, por sua vez, o autor lana mo de uma abordagem crtica, como se a psicologia fosse um mero produto da clivagem moderna. Um bom exemplo pode ser encontrado no texto, O moderno culto dos deuses fe(i)tiches (2002-b), no qual Latour sustenta que a psicologia operaria de modo simtrico ao da

36

epistemologia, atuando como uma bomba de suco dos seres hbridos. Posto que, se no plano objetivo, a epistemologia busca os fatos objetivos a par das nossas crenas, estas passam a ser delegadas a um plano subjetivo de interioridade, domnio da psicologia. A psicologia nada mais faria do que o servio sujo, o trabalho de dar conta do que a epistemologia excluiu criticamente dos nossos seres objetivos (Ferreira, 2000). Perante esta forma da psicologia atuar, que alternativa poderia ser concebida com relao a esta ferramenta moderna? O antdoto poderia ser buscado em um esforo de despsicologizao do qual, o melhor exemplo seria o trabalho do etnopsiquiatra Nathan (Latour, 2002-b). Este esforo estaria baseado na suposio de que a psicologia, bem como outras agncias milenares (a religio, o misticismo) no realiza a revelao de um eu oculto a ser purificado, mas o produz artificialmente (Latour, 1998-a). Este seria o resultado de prticas, que se efetivariam por debaixo das dicotomias e buscas de purificao modernas. nesse sentido que recorrer ao baixo mundo representa uma alternativa ao acordo moderno. O resultado disso a renncia s dimenses meta, transcendentes, para se permanecer vinculado ao mundo em sua imanncia. Sendo assim, o trabalho reflexivo ganha uma faceta bastante pragmtica, pois recorrendo incessantemente s prticas que se torna possvel acompanhar as trajetrias dos actantes. Despsicologizar , pois, abrir mo do processo moderno de purificao e acolher os vnculos operados pelos humanos na sua produo de possveis eus. Para entender como o trabalho etnopsiquitrico de Nathan opera esta interveno despsicologizante necessrio destacar uma srie de proposies presentes no seu livro Nous ne sommes pas seules au monde, escrito em 2001. Sinteticamente poderia ser dito

37

que ele discute a relao entre a coisa e o objeto e como so estes os elementos em jogo no processo teraputico. Antes de passar s proposies, cabe ressaltar que, segundo a definio de objeto dada por Nathan, este o elemento do mundo sensvel, feito de matria e cuja existncia no deve nada percepo ou imaginao de qualquer sujeito. A coisa, por sua vez, aquele ser que captura quem se aproxima dos produtos de uma fabricao. Trata-se de um sistema extremamente fluido onde a idia de criador e criatura se misturam, circulando

ininterruptamente da construo vivacidade, possibilitando ao autor concluir que As coisas tm uma alma ou ao menos uma intencionalidade. (Nathan, T., 2001, p.12). Seguindo esse rumo, passemos s proposies do autor. A primeira proposio [1] conceber a psicoterapia como manejo tcnico da influncia, [2] alm de ser um campo de pesquisa, na busca da revelao de um sujeito recalcitrante. [3] Como motor principal dessa influncia est o pensamento do terapeuta. Disso derivam dois corolrios: o dispositivo teraputico o lugar de produo e reproduo do pensamento filosfico abstrato e os atos e procedimentos do terapeuta so a forma de colocar em cena a teoria encarnada. Portanto, [4] a tcnica teraputica um campo de experimentao natural, que tem como corolrios a necessidade imperativa de considerar tudo e, por conseguinte, interditar uma leitura etnocntrica. Isso significa conceber a prtica teraputica em sua complexidade, no linearidade, em sua malha de relaes: [5] a psicoterapia um caso particular de um conjunto de prticas destinadas a modificar as pessoas atravs de um procedimento tcnico. Sendo assim, [6] toda terapia ao da matria sobre o ser. As psicoterapias se definem, por conseqncia, pelos objetos que elas no utilizam e pela referncia esses mesmos objetos ausentes, que elas constroem a verdade. (Nathan, T., 2001, p.

38

121). Assim, [7] a psicoterapia constri a verdade em referncia aos objetos; [8] portanto, a principal funo do objeto demonstrar o pensamento terico dos terapeutas. A proposio [9] se refere mudana no processo teraputico e como ela opera ao longo da linha de um devir; deste modo [10] o trabalho de terapia consiste em se aprofundar no conhecimento da coisa em sua relao com os objetos. Sendo assim, [11] nos dispositivos teraputicos os objetos tm a principal funo de permitir que a teoria especulativa se desenvolva. Dessa forma, [12] o objeto oferece uma dupla garantia: ele obriga o terapeuta a apostar na inteligncia do paciente, assim como ele permite ao paciente situar com preciso a teoria de seu terapeuta. Como ltimas proposies esto que [13] a cada momento o terapeuta joga a totalidade do devir metamorfoseado que ele prope; [14] e que a consulta etnopsiquitrica precisa instituir o Parlamento das coisas, ao que Nathan acrescenta o Parlamento dos Deuses (p. 147). No podemos esquecer que o contexto no qual ele trabalha o do universo de imigrantes da cidade de Paris. Assim sendo, a diversidade de verses trazidas pelos pacientes e a possibilidade de acolhida por parte de uma instituio francesa significam parcela significativa da relao teraputica. a partir desse contexto que emergem essas proposies e a prpria discusso sobre a importncia dos objetos. Afinal, os objetos funcionam como os intermedirios possveis no estabelecimento dessa relao, desse vnculo. O termo intermedirio remete passagem, a possibilidade de fabricao, considerando tanto suas perdas quanto seus ganhos. Para Nathan (2001) a eficcia da psicologia no est em revelar os mecanismos da subjetividade, mas em fabric-los a cada instante. Assim, despsicologizar no seria abandonar de um todo a psicologia tal qual a concebemos e sim pens-la em suas possibilidades de fabricao de eus e de aliana com os nohumanos. J que renunciar psicologia construda at ento seria
Parlamento das coisas se refere aos no-humanos que habitam e produzem efeitos no mundo.

39

percorrer

os

caminhos

da

denncia

crtica.

Portanto,

despsicologizar aqui, pensar uma psicologia que faz-fazer uma singularidade que acontece na dimenso dos vnculos, vnculos estes que incluem tambm no-humanos. Dessa forma, as dicotomias estariam dando lugar a um tecido inteirio, uma rede plena de vnculos, que faz emergir os actantes em suas trajetrias inusitadas. Finalmente, cabe falar da lgica de anlise do campo de um modo geral. Ela no poder operar a partir da denncia crtica, isto , atravs da busca pelas instncias purificadas Latour (2005-a, 1998-b, 1998-b, 1993-a e 1993-b). Pelo contrrio, ela ser o caminhar pelo Imprio do Centro (Serres 1994), seguindo pelos elementos do meio, da passagem. Dessa forma, assumo, sem a ameaa de isolar os elementos a um dos extremos (natureza ou cultura), a mistura com a qual habitamos o mundo. Esse mundo recheado de objetos, sujeitos, histrias, esse mundo dos zatoreselesmesmos (Latour, 2002-b) cada um falando em sua lngua, seja ela qual for. Esse mundo pleno de singularidade, aquilo que muitas vezes resumimos a sujeitos ou objetos. Quem sabe, no momento em que o mapa esteja constitudo, seja possvel no se preocupar com a legenda e sim olhar para o desenho ali apresentado.

40

3 - HUMANOS E NO-HUMANOS EM AO fundamental destacar que foi a partir do que vivi no campo, o qual descrevo a seguir, que cheguei noo de recalcitrncia. Embora este seja um conceito presente na obra de Latour (2004, 2002-d) - que bem poderia ter surgido como um fomentador de questionamentos prvios minha incurso no campo ponho em relevo mais uma vez que foi a partir das experincias junto aos grupos acompanhados (mulheres e palhaos) que essa noo fez sentido aqui. Na verdade, quando iniciei o trabalho de campo a nica coisa que estava clara era a seguinte pergunta: O que seria possvel pensar ao se abordar, simultaneamente, tanto a prtica de interveno dos psiclogos quanto a dos palhaos, atravs dos instrumentos fornecidos pela TAR? Na verdade, eu no sabia exatamente o que deveria olhar. Entretanto, desde o primeiro encontro, Clara, do grupo de mulheres, me saltou aos olhos, assim como, no grupo de palhaos, os picadeiros do Pela Saco, Tolete e Garboso Infante se destacaram sem que eu ainda soubesse exatamente como poderia trabalh-los. Porm, sendo mais precisa, foi depois do picadeiro de Tolete, que aconteceu em novembro de 2003, isto , ao final do trabalho de campo, que a recalcitrncia se insinuou como uma chave para pensar a prtica tanto do grupo de palhaos quanto do grupo de mulheres. Nesse sentido, a aliana com a TAR me possibilitou olhar para o momento em que essas prticas se deixavam ver em estado de construo. Foi atravs desses momentos efmeros que pude bisbilhotar rapidamente as caixas pretas. A expresso caixa preta usada em ciberntica sempre que uma mquina ou um conjunto de comandos se revela complexo demais. Em seu lugar desenhada uma caixinha preta, a respeito

41

da qual no preciso saber nada, seno o que nela entra e o que dela sa (Latour, 2000-a, p.14). Porm, as caixas pretas com as quais trabalhei, seja a do modo de interveno dos psiclogos ou a da instalao do corao do palhao (para usar uma expresso nativa), se abrem diante da recalcitrncia, revelando a face de Jano que corresponde a da cincia em construo, isto , o momento em a caixa preta ainda no se fechou. Assim, abro aqui momentos em que a recalcitrncia se fez ntida, ao menos para mim. Vale dizer que este modo de apresentar os acontecimentos foi fabricado a posteriori, j em meu laboratrio, isto , no presente texto. Tendo em vista que o que est em jogo, de fato, a construo de um mapa, tentei explicitar meus passos intitulando cada uma das sesses do grupo de mulheres. Contudo, decidi apresentar a experincia de campo privilegiando a escrita simultnea sobre ambos os grupos. Tomei essa deciso pautada no fato de que a observao dos grupos foi realizada, efetivamente, em paralelo. Assim, achei que seria interessante manter essa relao tambm aqui, no momento da escrita. Dessa forma, para manter a simetria desse ponto, descrevlos simultaneamente, precisei ser assimtrica em outro aspecto. Sim, no seria possvel falar, seguindo uma ordenao cronolgica de ambos grupos, sem perder as linhas de relao que tracei e que permitiram pensar a recalcitrncia, essa instncia em que o singular deixa seu trao indelvel, permitindo um retrato ainda que rpido dos vnculos acontecendo. Assim sendo, tomando este como o lugar onde vivel fazer testes de toro nos elementos com os quais trabalhei, foi preciso fazer uma escolha, assumir um ponto de vista. Sem dvida, isso gerador de perdas, mas tambm revelador da lgica que fabriquei para dar inteligibilidade quilo que vivi no campo.
A imagem da esquerda a cincia pronta, a da direita a cincia em ao. Imagem retirada do livro Cincia em Ao. (Latour, 2000-a)

42

Portanto, o que apresento a seguir uma verso, cujo ponto fraco ser limitada, mas cujo ponto forte poder ser substituda total ou parcialmente por outra. A generosidade dos

acontecimentos reside justamente a: nessa imensa gama de possveis. Desta feita, o ponto de vista aqui apresentado foi o seguinte: mantive a cronologia do grupo de mulheres e fui incluindo o grupo de palhaos sempre que de alguma maneira ele tenha se articulado com o de mulheres. Espero, ainda assim, que ao final tenha conseguido, minimamente, explicitar os modos de funcionamento de um e de outro. A escolha por manter a cronologia no grupo de mulheres ao invs de mant-la no de palhaos, teve alguns motivos: (1) o grupo de mulheres transcorreu durante alguns meses, o que fez com que o fator tempo tivesse um lugar interessante, isto , o modo como as coisas foram se engendrando at o ltimo encontro no ficaria claro, caso eu os fracionasse arbitrariamente. Por outro lado, o grupo de palhaos aconteceu de maneira intensiva, durante uma semana, assim o tempo no foi algo que eu pudesse seguir.(2) O grupo de palhaos trabalhava com momentos estanques (jogos, picadeiro), enquanto o de mulheres no tinha uma maneira prdefinida de funcionamento, isso fez com que fosse difcil retalhar os acontecimentos. Sendo assim, a diviso foi simtrica em um nvel e assimtrica em outro, mas espero que ao revelar meu ponto de vista tenha podido dar conta, mesmo que inicialmente, do que foi realizado aqui. Dessa forma, o que fez com que eu pudesse transitar de um grupo ao outro foi a continuidade temtica que destaquei em cada tpico. Vale ressaltar que o fato de ter nomeado cada sesso com um tema que considerei relevante na ocasio no quer dizer que esse mesmo assunto no tenha sido tocado em outros encontros

43

tambm. Por fim, empenhada em tentar revelar ao mximo as situaes que me fizeram chegar ao mapa aqui construdo, que passo descrio dos grupos. O grupo de mulheres que acompanhei foi o quinto grupo realizado pelo NOOS. Esse trabalho comeou em 2000, com um grupo de homens que teve sua origem em um vnculo com os juizados encarregados de casos de violncia intrafamiliar. Ele funcionava como uma pena alternativa dada pelo juiz ao agressor. Isto , ele era obrigado a participar do grupo enquanto ao NOOS cabia enviar um relatrio sobre a freqncia dessa pessoa. O acordo inclua que nada do que era ali discutido poderia ser utilizado nos processos. Portanto, o grupo de mulheres surgiu a partir desse trabalho com os homens agressores e tinha como finalidade acompanhar as parceiras destes. Contudo, atualmente os grupos so compostos no apenas por essas parceiras, mas tambm por pessoas que souberam da existncia desse trabalho atravs do jornal ou de outros rgos de atendimento mulher. Ainda em se tratando do grupo de mulheres, vale dizer que o fato de ter acompanhado um grupo de palhaos cuja prtica no tinha inteno teraputica me fez perceber muitas nuances dessa prtica psicolgica. isso que pretendo descrever nos captulossesses que se seguem. Antes de passarmos eles cabe falar sobre o grupo de palhaos, que uma oficina chamada A nobre arte do palhao. Esta, por sua vez, ministrada por Mrcio Libar na figura do Messi (o nome faz uma aluso a Monsieur). Ela uma das vrias oficinas realizadas pelo Teatro de Annimo (Annimo, 2002, s/d), um grupo carioca de palhaos que trabalham na Fundio Progresso, na Lapa (bairro do centro do Rio de Janeiro). Em especial, esta oficina gerida por um ncleo desse grupo que coordenado por Mrcio Libar e se chama: Mundo ao Contrrio.
Messi uma personagem de Mrcio Libar. A oficina domnio do Messi, contudo, poderia dizer que o Messi domnio do Mrcio Libar. Portanto, neste texto, falarei de ambos.

44

A concepo de um mundo ao contrrio, nos termos de Mrcio Libar, est centrada na idia do palhao como aquele que subverte a lgica corriqueira de funcionamento do mundo. O imperativo para esse movimento de subverso o trabalho com a comicidade e a idia central do palhao perder, ser um perdedor! Enquanto a lgica do mundo ganhar, superar, a do palhao perder e assumir isso. justamente a que a idia do Mundo ao Contrrio traz a idia do palhao, desse palhao (material do Teatro de Annimo s/d). O objetivo da oficina instalar o corao do palhao em cada um que participa. Para isso o Messi ir propor jogos e brincadeiras (Escravos de J, Vivo Morto, stock, entre outros) que sero vividos em conjunto pelo grupo. Alm disso, acontece o picadeiro, momento no qual cada pessoa ir viver uma situao sozinha no tablado, sendo assistida pelo Messi e a platia. A meta do picadeiro ser contratado pelo Messi para trabalhar em seu circo. Darei incio descrio de vrios elementos da oficina j neste tpico para que seja possvel acompanhar os momentos em que eles reaparecerem, de um modo ou de outro, durante os prximos captulos-sesses. Em primeiro lugar, cabe fazer uma descrio do Messi. Ele velhinho, tem o queixo projetado para frente e a cabea pende um pouco para frente tambm. Ele se apia em sua bengala enquanto caminha e s vezes erra um degrau, bate em uma quina de parede, justamente por no ter uma viso perfeita. claro que essas tambm so gags de palhao, mas cabem bem ao Messi, por ser ele um velhinho. Quando ele cumprimenta as pessoas pode ter dor nas costas, um elemento crucial nessa figura que ele cheio de manias: bate seu anel na bengala e ao cruzar a perna esta lhe escapa do joelho. O Messi repete muitas frases a respeito da fragilidade, dos princpios do palhao. O Messi no tem moral, mas tem uma
Messi: Durante o picadeiro vocs deixaro de ser uma platia comum, vocs sero a platia do povo de Paris. Uma platia exigente, porm generosa. Por isso a clebre frase do Filsofo Francs Pierre Cardin: Dar no di o que di resistir. O mundo cmico o mundo ao contrrio, pelo avesso. E o palhao, principal arqutipo do universo cmico, tem como misso instaurar este mundo ao revs... (Teatro de Annimo, s/d)

45

tica profunda. Ele fala repetidamente das perdas. com essas frases que vai criando uma atmosfera do que perder e de como isso fundamental na vida do palhao. Brincar brincar, quando tenta acertar est se criticando, no est se divertindo. Pensou, fodeu. Outra frase possvel : No trailer do filme Senhor dos Anis o final uma frase: impossvel o triunfo sem a perda. Vale mencionar que ele bastante ranzinza, rabugento. Na verdade, ele um falso mal-humorado, uma vez que seu corao de manteiga e que ele se comove facilmente diante da fragilidade, da espontaneidade do outro. Eu diria que ele cria, talvez, uma aparncia de duro para camuflar sua prpria fragilidade e acaba assim, propositadamente, revelando-a. Quanto origem do Messi ele prprio a contou durante uma das oficinas: O Messi faz parte de uma nobre linhagem de Messis. O Messi tem mais ou menos 420 anos, mora em uma casa velha, cheia de coisas velhas, bebe muito vinho, at que um dia bate na porta um idiota querendo saber os segredos da arte de ser palhao...o Messi bate a porta na cara dele. Depois de duas horas o Messi abre a porta e volta a mand-lo embora. Chega a noite e o paspalho continua l, s depois disso o Messi o recebe. O Messi habita originalmente na Idade Mdia, ento ele diz ao paspalho: Voc quer ser palhao? Coloque uma cadeira na praa e pea para algum pux-la e caia no cho. O paspalho vai e ningum ri. Messi: Por que ser? Isso aconteceu centenas de vezes at que um dia o idiota assume seu fracasso. Nesse dia todos riram. Messi: Riram porque te viram! No dia seguinte o idiota volta praa vaidoso e faz o mesmo, ningum ri. Messi: Isso para vocs terem a dimenso que uma arte clssica, inicitica, para quem esteja revelado em sua

46

fragilidade, ningum que tente superar isso consegue fazer o outro rir. comum no incio das oficinas as pessoas negarem uma relao de respeito bastante hierrquica que exigida pelo Messi. Porm, a partir do momento em que ele prope os jogos e as pessoas vo se confrontando com seus erros e/ou comeam a se divertir, essa relao assume a caracterstica do respeito, tipicamente devotada queles que sabem muito sobre um determinado assunto. Quando o paspalho ou paspalha - assim so denominados aqueles que participam da oficina comete um erro durante uma brincadeira, ele torturado. A tortura consiste em ficar junto ao Messi com o tronco inclinado para frente e o brao dobrado sobre as costas e sendo segurado por ele. Nessa posio, o paspalho deve olhar para o restante do grupo enquanto o Messi lhe dobra o dedo e diz: finger. A platia deve repetir o que o Messi diz. Depois, Messi torce o brao do paspalho e diz: torcer. A seguir se ouve o eco do grupo: torcer. Logo em seguida Messi lhe solta o brao e belisca suas costas enquanto diz: Acupuntura, em francs Acupuntiur (simulando um sotaque francs). Novamente o eco. Para finalizar, Messi despenteia completamente o paspalho enquanto recita longamente: shampoooooooooo. Somente depois disso o paspalho deve novamente erguer o tronco e olhe para os coleguinhas e veja o que eles esto te dando.. Nesse momento, exigido que o paspalho olhe lentamente para todos, somente depois pode retornar ao grupo. Todas essas etapas so feitas de brincadeira, sem nenhuma dor de fato, porm o momento em que o paspalho deve olhar para todos, esse sim no feito sem constrangimento. No raro, algumas pessoas tentam enfrentar - seja com o olhar, seja falando alguma coisa em tom de recusa - o Messi. Ele,

47

em geral, faz pouco caso desse ato. Porm, poderia dizer que, na maior parte das vezes, tanto a pessoa quanto a platia se divertem. A brincadeira do incio de todos os dias de oficina a dos Escravos de J. Nela, as pessoas se colocam em roda e devem dar pulinhos para a direita enquanto cantam a msica e tambm seguem os passos determinados nela. Quando as pessoas erram Mrcio diz: Observem que cada impulso de vocs uma pequena histria com incio, meio e fim.. Essa brincadeira comea com a presena de Mrcio na roda. No meio da atividade ele sai para colocar seu figurino de Messi. O figurino consiste basicamente em um palet preto meio fraque e um chapu de veludo vinho sem o topo, cujo buraco serve para sarem os cabelos de Mrcio. Alm disso, como no podia deixar de ser, a bengala seu apetrecho fundamental compe o figurino. Um aspecto importante o fato do Messi ser uma personagem de Mrcio. Isso significa que algumas distines so feitas em funo disso, por exemplo: todos os dias quando o encontro da oficina termina e o Messi se despede indo para trs do pano, Mrcio volta com sua roupa normal e pergunta em tom jocoso: como foi a oficina hoje, coleguinhas?. Outro exemplo que a conversa que sucede depois disso acontece com o Mrcio e no com o Messi. Quando perguntei sobre esse ponto, Mrcio me respondeu dizendo: as pessoas projetam muita coisa no Messi, eu prefiro no ficar com isso. Alm disso, o Messi uma entidade, no uma pessoa de verdade, ele s funciona durante a oficina. Dessa forma, o Messi, embora muito humano, talvez devesse ser pensado como um hbrido de humano (Mrcio) e nohumano (Mrcio + bengala), uma vez que ele um dispositivo de ao que funciona somente para oficina. Isso pode parecer confuso primeira vista, mas no campo fica extremamente claro quem o Mrcio e quem o Messi. Assim, durante o presente texto tambm lanarei mo dessa distino para situar um e outro.
Messi: H um instante em que todo seu corpo decide ir e voc desiste, desses instantes que o palhao se alimenta, dessas engolidas que tem uma histria. Escravos de J joagavam caxang. Tira bota, deixa o Z Pereira ficar. Guerreiros com guerreiros fazem zigue zigue z. Guerreiros com guerreiros fazem zigue zigue z.

48

Entre as outras brincadeiras que so propostas, agora j pelo Messi, esto Vivo e Morto. Essa brincadeira conduzida pela bengala, quando ela passa por cima das pessoas, todos devem se abaixar (morto), quando ela passa por baixo todos devem permanecer de p (vivo). claro que a bengala nem sempre est em posio para ser vista por todos, o que torna o erro inevitvel. Quando os paspalhos erram devem cair mortos no cho enquanto so aplaudidos pelos outros. Uma pergunta que se coloca : no seria o prprio Messi, ao invs da bengala, o condutor? Eu diria que no, pois um fator determinante que a bengala passa perto das pessoas, o que gera o medo de ser atingido por ela. O picadeiro sempre comea da mesma maneira para todos. O paspalho entra quando a msica comea a tocar e se posiciona no centro do tablado. O Messi lhe pergunta: o que o senhor(a) veio fazer aqui? Cuja resposta deve ser: vim ser contratado(a) pelo Messi.. E o Messi continua: o que o senhor(a) sabe fazer? ao que o paspalho responde e o Messi finaliza: Ento faa!. A partir da o paspalho deve comear a fazer o que disse e desse ponto em diante o picadeiro de cada um assume uma forma peculiar que est relacionada quela pessoa. Finalmente, devo fazer uma ressalva: em alguns momentos das sesses do grupo de mulheres e da oficina de palhaos suprimi parte da descrio. Isso foi feito toda vez que considerei que ela no representaria uma perda significativa fosse para o
Messi: Messi o dono do circo. Cabe a vocs serem ou no contratados pelo Messi.

entendimento fosse para estabelecer as linhas de relao que me conduziram recalcitrncia. Ainda assim, alguma perda foi inevitvel. Sendo assim, a seguir descrevo o campo atravs das facetas que constru em meu laboratrio para tentar explicitar como elaborei um ponto de vista acerca da recalcitrncia, como ela se fabricou nesses grupos e que efeitos ela produziu.

49

Desse modo, o cientista, na qualidade de autor, dirige-se no a leitores, mas a outros autores, procura no criar uma verdade terminante e sim criar uma diferena no trabalho de seus autores-leitores. (Stengers. 2002, p. 116)

50

Diagrama com os captulos-sesses do campo

O Cavalete e a Bengala A Recusa A Estranheza

A Acolhida

Os Descompassos

Os Parmetros

RECALCITRNCIA

O Choro

A Rede

Aqui e Agora, L e Ento

Os Perdedores

Os Silncios

Terapia...Como Assim?

51

3.1 - O CAVALETE e a BENGALA

Pode parecer o ttulo de um conto infantil, mas sero esses no-humanos que iro nos conduzir rumo cenarizao do campo com o qual trabalhei. Por que eles dois e no outros actantes? Um primeiro motivo eu chamaria de assiduidade, isto , eles estiveram presentes em todos os encontros dos quais participei. O segundo motivo eu intitularia relevncia. Eles assumiram, em diversos momentos, um papel central no desenrolar dos encontros. Vale esclarecer que, cronologicamente, primeiro percebi a centralidade da bengala do Messi para a oficina de palhaos. A partir da, comecei a pensar que era preciso fazer prevalecer a simetria e portanto restava a pergunta: quem seria o actante equivalente no grupo de mulheres? Foi assim que o cavalete assumiu seu posto. Ele estava ali era o guardio do contrato de convivncia ("o que fundamental para que o grupo conviva), dos temas que seriam trabalhados nos encontros com as mulheres (levantamento temtico). J por seu lado, a bengala jogava as brincadeiras, expressava o Messi em suas intenes, impacincias, enfim, fazia a oficina labutar. Talvez seja estranha a escolha desses actantes no-humanos em detrimento de humanos, igualmente, presentes no campo ao qual me dediquei no ano de 2003. Mas, devo confessar que o fator assiduidade pesou a seu favor. Alm disso, neste texto, na verdade um laboratrio em busca de uma possibilidade para uma prtica da psicologia ser pensada luz da TAR, eu queria trabalhar com algum actante que me ajudasse a dar largada para a composio da cenarizao desses coletivos. Em todos os encontros do grupo de mulheres, a primeira atitude tomada pelas facilitadoras antes de iniciar o trabalho era abrir o cavalete. Alm disso, em diversos momentos ele era consultado tanto para avaliar em que ponto do trabalho o grupo
Levantamento temtico: Educao dos filhos, Violncia Intrafamiliar, Gnero (relacionamento), Rede Social, Maternidade/Paterni dade, Novas relaes homem/mulher, Auto-estima, Amor, Dependncia Qumica, Sexualidade / Sexo, Trabalho e Lazer. Contrato de convivncia: Respeito; Cuidado; Ateno (rede); No julgamento; Liberdade com o desconforto; Comprometimento consigo mesma, com o grupo e com o trabalho; Freqncia; Pontualidade; Sigilo; Humor (uma forma carinhosa de lidar com o outro)

52

estava, quanto para fazer referncia ao contrato de convivncia, ainda que neste ltimo caso a referncia fosse mais sutil. O cavalete tinha uma maneira menos evidente de interferir, mas ele era a garantia de um ritmo de trabalho, de uma meta a ser atingida. Talvez sua presena silenciosa, mas imprescindvel, fosse o indicador de que embora os encontros no tivessem uma estrutura pr-definida, salvo pela questo de que as mulheres estavam ali para falar e as facilitadoras para ouvir, o trabalho tinha uma finalidade: abordar item por item do levantamento temtico. Assim, o cavalete fazia lembrar o compromisso de cuidar/tratar, de tratar da violncia. A bengala era segurada por algum para que o Messi pudesse torturar o paspalho que errasse algo na brincadeira. Aquele que segurasse a bengala do Messi deveria sentir-se honrado. Alm disso, a bengala servia para designar quem iria ao picadeiro e ela batia no tablado ratificando o apelido dado e a contratao do paspalho. Ela mostrava toda a impacincia do Messi, alm de revelar um gesto de velhinho. Tudo com a bengala era estudado. A bengala faz-falar um Messi que espera mais do paspalho. Bem, uma vez destacados esses no-humanos, cabe revelar minha posio nesse cenrio. No grupo de palhaos eu era apresentada em primeiro lugar como paspalha. Sim, eu conheci essa oficina em primeira mo participando dela. Portanto, eu j havia vivido pelo menos algo similar ao que aquelas pessoas que ali estavam pela primeira vez iriam viver, uma vez que o arranjo da oficina no sofre grandes mudanas de um grupo para outro. Assim, eu j conhecia, em linhas gerais, a seqncia dos acontecimentos. Devo confessar que por se tratar de um trabalho que com muita freqncia comove, eu mesma, ao ver a entrada do Messi, com sua msica caracterstica, ficava contente. Outro ponto sobre minha insero era como eu era apresentada: Mrcio Libar me
Todos os participantes da pesquisa recebiam um apelido pelo qual seriam conhecidos ali.

53

apresentava como psicloga e esclarecia que minha presena ali se destinava a observar a oficina, pois ela fazia parte de minha pesquisa de doutorado. Sempre fazia questo de destacar que eu j havia feito a oficina, portanto havia passado por tudo que eles iriam passar. Um outro humano presente na oficina, alm dos integrantes paspalhos, era o ajudante do Messi. Ele ficava encarregado de colocar as msicas da oficina, organizar qualquer coisa que fosse necessria. Ele se sentava em um canto, ao lado do som. Eu, geralmente, me sentava ao lado dele. Um ponto importante que toda vez que o Messi entrava tanto o ajudante quanto eu nos levantvamos para cumpriment-lo. Em primeiro lugar, Messi se curvava em direo ao seu ajudante e em seguida na minha direo. A oficina acontecia em uma imensa sala que se assemelhava a um galpo, com um p direito alto, com canos aparentes e cordas penduradas do teto (as cordas serviam nas oficinas de acrobacia que tambm aconteciam ali). Havia portes de ferro enormes, era um espao amplo que continha um tablado quadrado de madeira no centro, cuja altura em relao ao cho era mnima. Alm disso, havia uma arquibancada com trs nveis e cadeiras de plstico voltadas para esse tablado. No lugar que corresponderia ao fundo do tablado, em relao s cadeiras, havia uma lona pendurada, que, por sua vez, criava um espao atrs onde era possvel se vestir, etc. J no grupo de mulheres eu fazia parte da equipe reflexiva, essa era a condio para acompanhar os encontros desse grupo. Para que eu pudesse fazer parte dessa equipe reflexiva, fui avisada de que deveria ler a segunda parte do livro Processos Reflexivos (1991) e com isso j poderia estar no grupo que acontecia todas as segundas-feiras. Poderia dizer, em linhas gerais, que o livro em questo trata da mudana de paradigma sistmico, isto , a passagem de uma ciberntica de primeira ordem para a de segunda ordem. Essa
Ficou claro que o fato de eu ser psicloga ajudou para que eu recebesse autorizao de participar.

54

poderia ser considerada a diretriz bsica da linha seguida pelo NOOS, qual seja, a abordagem sistmica.

A concepo sistmica v o mundo em termos de relaes de integrao. Os sistemas so totalidades integradas, cujas propriedades no podem ser reduzidas s de unidades menores. Em vez de se concentrar nos elementos ou substncias bsicas, a abordagem sistmica enfatiza princpios bsicos de organizao (Capra, 1998, p.260). Ciberntica de primeira Ciberntica de segunda ordem ordem O dado (p.ex. uma doena) O dado (p. ex. uma doena) visto como algo em si prprio visto como parte de e relacionado a um contexto mutvel. Um profissional trabalha com Um profissional trabalha com a (trata de) o dado (p. ex. uma compreenso que a pessoa tem do doena). dado (p. ex. uma doena). Uma pessoa descobre o dado Uma pessoa cria uma (p. ex. uma doena) como ele . compreenso do que o dado, O dado tem somente uma que apenas uma de suas muitas verso. possveis verses. Uma mudana pessoal pode vir Uma mudana pessoal evolui de fora, portanto previsvel. espontaneamente de dentro e a pessoa nunca pode saber qual ser, como ser ou quando acontecer. Quadro retirado do livro Processos Reflexivos de Andersen, 1991, p.97. quela altura, o grupo j tinha tido quatro encontros alm do de apresentao (ver Outros Mapas, sesso nmeros 00; 01; 02; 03; 04), mas continuava aberto para novos integrantes, o que no impedia minha entrada. Todo o contato inicial foi feito atravs de Gil (um dos coordenadores do NOOS). At ento eu no conhecia as facilitadoras, nem tampouco os outros membros da equipe reflexiva. Na minha conversa com Gil, coloquei meu interesse em acompanhar o desenrolar dos processos de interveno na prtica clnica. Para isso estaria acompanhando um grupo de interveno psicolgica e, como contraponto, um grupo no-psicolgico, no

Os encontros normalmente seguiam a seguinte seqncia: uma prsesso, onde se decidia o que seria feito naquele encontro (das 17:30hs s 18:00hs), a sesso (das 18:00hs s 19:15hs), a fala da equipe reflexiva (das 19:15hs s 19:30hs) e a ps-sesso (das 19:30hs s 20:00hs).

55

caso o grupo de palhaos. Como outras vezes, o fato de serem palhaos causou surpresa. Li o livro e na segunda estava l. Cheguei mais cedo e encontrei com Jlia (uma das facilitadoras), ela deve ter algo em torno dos 25 anos. Ela estava aguardando algum para fazer uma entrevista de entrada no grupo, a pessoa no compareceu e pudemos ficar conversando. Naquele momento, o que mais me chamava a ateno era a tranqilidade com que ela me recebeu. No parecia se sentir ameaada com a minha presena; pelo contrrio, me tratava como colega, como psicloga. Ela praticamente no me fez perguntas sobre a pesquisa e logo comeou a me falar do grupo, contar um pouco de cada integrante. Neste grupo h uma peculiaridade, pessoas de uma classe social mais alta, at uma biloga. Um tempo depois chegou Elza (a outra facilitadora), ela deve ter mais ou menos 40 anos e mais uma vez me recebeu com muita tranqilidade. Eu falei da leitura do livro, Elza perguntou o que eu tinha achado. Eu respondi de forma geral: Gostei, interessante, alguns dos autores que ele cita so autores com os quais trabalho tambm na Universidade. A conversa parecia muito informal. Assim, se a minha chegada causou algum desconforto, ele foi imperceptvel para mim. Logo aps, entrou a Ceclia (membro da equipe reflexiva), era com ela que eu iria compor a equipe reflexiva. Eu j a conhecia de outro lugar. Ela foi a nica pessoa que pareceu menos vontade, ela terminou seu mestrado no Eicos (Programa de Ps-Graduao pertencente Psicologia da UFRJ). No momento, pensei que talvez ela imaginasse que estar sendo alvo de uma pesquisa tinha algumas implicaes a mais. De qualquer modo, era uma hiptese. Fomos para a sala onde iria se realizar o trabalho. Os grupos aconteciam no Instituto NOOS, que fica em Botafogo, bairro da Zona Sul do Rio de Janeiro. A sala era literalmente fabricada para
Todos os nomes utilizados durante a descrio so fictcios. O grupo de mulheres era composto por duas facilitadoras, a equipe reflexiva (duas pessoas) e as participantes (mulheres em situao de violncia intrafamiliar.)

56

abrigar os encontros de grupo. Ela era um hall central da casa que, por intermdio de divisrias e portas se transformava em uma sala quadrada, onde duas laterais eram portas que permaneciam fechadas durante o encontro e as outras duas eram paredes. Em uma das paredes, havia um grande quadro de formas abstratas e cores suaves e na outra, havia um quadro de pilot, um mvel com uma televiso e um vdeo, bem como o cavalete. As facilitadoras e as mulheres participantes se sentavam em cadeiras de plstico branco, que estavam empilhadas em um canto da sala e que eram arrumadas em crculo no centro. J a equipe reflexiva se sentava fora da composio do crculo, em uma esquina da sala. Sentamos Julia, Elza, Ceclia e eu quando elas comearam a conversar sobre o que podiam fazer no encontro daquele dia. O encontro anterior havia sido pesado, finalmente se falou de violncia. (ver Outros Mapas sesso nmero 04) Elza disse: Talvez hoje pudssemos conversar mais sobre como elas ficaram depois do encontro anterior... As duas concordaram e eu

praticamente no disse nada, apenas assenti com o olhar. Enfim, tendo em vista a descrio dos respectivos nohumanos e minhas chegadas em cada grupo, a seguir, descrevo as sesses e momentos da oficina.

57

3.2 - A ESTRANHEZA

No grupo de palhaos foi difcil instalar o estado de estranheza necessrio para o trabalho de campo. Pude perceber isso pelo modo como meu dirio de campo, durante o incio da observao, foi pouco detalhado. Como se, de algum modo, eu no precisasse escrever sobre os grupo que estava observando, uma vez que j havia tido a experincia de fazer a oficina. Contudo um ponto havia me chamado a ateno: tinha achado o Messi mais suave e no resisti em colocar em questo essa impresso dirigindo a pergunta ao Mrcio. Nesse momento, todas as pessoas j tinham ido embora e estvamos sentados Mrcio, Marlia (assistente de produo de Mrcio, ela estava observando a oficina para anotar quais eram as brincadeiras feitas) Reynaldo (assistente do Messi durante a oficina) e eu. A resposta dada por Mrcio foi: Vou te dar uma resposta intelectual: mas o Messi d o que recebe. Por um lado a turma no confrontou diretamente. Afinal ele quer instalar um estado, desfazer percepes. Revelar mundos. Da em diante, toda a conversa girou em torno das impresses sobre as pessoas da oficina. Marlia falava com freqncia: Nossa! Que grupo cabea! e na medida em que Mrcio escutava esse comentrio e os de Reynaldo, dizia: s amanh vai dar para fechar quem vai ser difcil. Contudo, percebi que a questo da suavidade tinha ficado muito marcada para mim, por oposio dureza que eu havia percebido no Messi quando eu fiz a oficina. Naquela ocasio, me perguntava se no seria possvel, ao invs de Mrcio trabalhar com a dureza na figura do Messi, colocar em cena a suavidade. Agora, percebo que, nesse momento, eu estava me deparando com minha mudana de lugar. Isto , eu estava estranhando olhar para o Messi sem estar submetida s suas regras e como pesquisadora. Isso fazia toda a diferena, j que a oficina
Ainda no sei o que olhar nesse trabalho. Como se instala a confiana? Os movimentos da bengala? (Trecho do dirio de campo)

58

faz sentido no momento em que um contrato tcito aceito: quem manda ali o Messi. Este acordo passa a ser confirmado a cada vez que ele faz a pergunta: entenderam seus paspalhos?. Ao que a turma responde: Sim, Messi. Dessa forma, a situao a respeito da suavidade acabou me levando a refletir sobre quem manda em cada grupo. Alm disso, foi interessante perceber que o que eu perguntava sobre a suavidade se referia, justamente, ao modo como se trabalha em um grupo cuja tcnica de interveno fosse psicolgica, como o que acontece no grupo de mulheres, por exemplo. Neste ltimo, so as mulheres que dizem sobre o que ser falado. Assim, retorno aos no-humanos, que deram incio a essa cenarizao, para escut-los no tocante s posies hierrquicas dos grupos. O cavalete guarda um contrato de convivncia e, principalmente, o levantamento temtico que tinha sido feito por elas e registrado pelas facilitadoras. O que est em jogo, portanto, a importncia daquilo que elas tm a dizer. Por oposio, na oficina seria impossvel pensar que paspalhos tivessem algo importante a dizer, afinal eles so paspalhos. Dessa forma, a bengala age colocando-os em seu devido lugar e mantendo-os quietos.Ou seja, enquanto o cavalete guarda, com preciso, as falas de quem importante - as mulheres -, a bengala cala as possveis falas de quem no importante: os paspalhos.
Portanto , Julia foi chamar as mulheres para comearem (elas estavam na sala de espera) o primeiro encontro a que eu assistiria. Elas entraram na sala e sentaram. Estavam
A troca de fonte proposital, designa a troca de grupos. Quem sabe fala, quem tem juzo obedece.( Ditado popular)

presentes: Samanta, Mariana e Clara. Karina tinha telefonado, avisando que no viria, pois tinha batido com a cara em um poste na rua. O clima das pessoas ao ouvir isso foi de entreolhares. No momento, imaginei que em se tratando de um

59

grupo sobre violncia, esse tipo de situao parecia ter outros significados tambm. Neste dia, era o aniversario de Clara e a primeira pergunta foi se ela havia comemorado. A resposta foi que no,
Estranhei de cara o modo como aquela situao tinha sido conduzida. Afinal de contas, qual seria a importncia de nomear apropriadamente aquilo que acontecia ali?

hoje tinha palestra. Mais adiante fui entender que ela chamava
de palestra aquele encontro. A pergunta seguinte foi: Que

palestra?! Aqui a gente se encontra para conversar. muito

interessante notar como esse tema ressurgiu algumas outras vezes e principalmente o desfecho que teve no final. Ele funciona como um bom exemplo da passagem que era necessrio fazer para negociar diferentes mundos. Era preciso traduzir o que estava sendo dito ali para que o encontro recebesse o ttulo que merecia, qual seja: encontro reflexivo. Palestra supe que ela estaria ali para ouvir, mas pelo contrrio, ela estava ali para ser ouvida. Tanto eu quanto Ceclia estvamos sentadas fora do crculo do grupo, j que ramos a Equipe Reflexiva nesse dia. Ela ficou de lado, o que no lhe permitia olhar diretamente para as pessoas, enquanto eu escolhi ficar em diagonal a ela, de modo que pudesse v-la e tambm ver o grupo. J de cara, comecei a ter dvida se deveria ou no olhar para o grupo, em funo das descries do livro Processos Reflexivos (1991). Tinha ficado com a impresso, a partir da leitura, de que eu, praticamente, no deveria aparecer para elas. Portanto, minha simples tomada de deciso quanto posio na sala se transformou em uma dvida. Contudo, decidi permanecer como estava: olhando para todos. Afinal, era artificial para mim estar ali e no aparecer de algum modo.

Se ele aceita a idia de tomar parte na equipe reflexiva, informamos, baseados em nossa experincia, que para o(s) cliente(s) ter(em) a oportunidade de ficar em uma posio de escuta, devemos nos concentrar em olhar um nos olhos do outro enquanto expomos nossas reflexes. Se olharmos para o(s)cliente(s), incluindo-o(s)assim analogicamente em nossa conversa, o(s) privamos da possibilidade de permanecer na posio escuta, ou, em outras palavras, de ter a possibilidade de prestar ateno aos assuntos discutidos, mantendo um distanciamento. (Andersen, 1991, p.73)

60

Praticamente todos os grupos se iniciavam com a pergunta sobre como elas estavam. Esse em particular teve, como complemento a essa pergunta, outra interrogao: Como

ficaram depois do encontro passado? Pelo que tinha sabido, no

encontro anterior havia-se falado diretamente sobre situaes de violncia vividas por elas (ver Outros Mapas nmero 04). Samanta: O encontro passado foi muito estressante. Clara: Eu cheguei e s quis dormir. Mariana: Quero esquecer o que aconteceu, ir pra

frente.
Samanta continuou respondendo pergunta inicial dizendo que o marido havia ido ao grupo de homens e que, apesar de sempre dormir fora, naquela semana, tinha dormido em casa. Alm disso, ela teve um encontro com o advogado sobre a denncia que havia feito contra o marido e ele a orientou sobre o fato de que manter a queixa feita sobre o marido iria, realmente, prejudic-lo. Ento, eu resolvi parar. Nesse momento, as facilitadoras fizeram algum
At este momento eu ainda no tinha sido apresentada, o que me deixava mais desconfortvel ainda para olhlas.

comentrio entre elas que eu no entendi. Mariana completou Samanta dizendo que seria timo que o marido dela

freqentasse o grupo de homens, uma vez que seu prprio marido j o tinha feito, recebendo muita ajuda para melhorar. Depois desse comentrio que as facilitadoras pediram que eu me apresentasse. Eu falei meu nome, que vinha da UERJ, era psicloga e estava ali para acompanhar o grupo para minha pesquisa de doutorado. Elas pareciam assentir com a cabea e pouco entender o porqu de tanta explicao. A partir da se retomou a perguntou sobre como havia sido a semana. Clara:Trabalhei direto. Ontem fui praia.

61

Facilitadora: Ento, ontem voc descansou. Eu me perguntei: Ser esse um parmetro? Isto , as pessoas devem trabalhar, mas tambm descansar? Era

interessante perceber como as respostas eram traduzidas em um sentido que apontasse para a pessoa, para um cuidado de si. Traduzir as falas era fundamental para construir a dimenso pertinente quele trabalho: as pessoas estavam l para serem cuidadas e aprenderem a se cuidar. A sensao que eu tinha que a conversa rodava, rodava e no engrenava. Era um espao aberto, propositalmente, e tinha como inteno Talvez deixar que as mulheres falassem como a

livremente.

esse

formato

funcionasse

manuteno de um vnculo de escuta, de garantia da segurana de que o importante era o que elas tinham para falar. Mariana quis contar uma novidade: Eu voltei a fazer

trabalhos de artesanato. Antigamente, eu trabalhava em loja, antes eu fazia lingerie. Agora, voltei para o artesanato, que me faz bem.
Samanta: Eu gosto muito do meu servio, mas eu

gostaria mesmo de ser policial, alguma coisa militar.

Elza: A voc poderia bater sem problema?! (tom jocoso) Samanta: No. Mas, na hora da raiva, eu dava um couro

nele.
Todos riram desse dilogo. Clara: Eu gostaria de trabalhar pra mim mesma. Vender

as coisas.
Elza: Mas voc gosta do seu trabalho? Clara: Gosto, gosto sim. (sem olhar)

62

As facilitadoras falaram algo entre si que no pude entender e se voltaram para o grupo: Vamos l. Explicaram que fariam uma brincadeira que se chamava Hipnose Colombiana. Sabem o que hipnose? Samanta e Clara no sabiam. Mariana respondeu: tipo o Didi, vou te

popotizar.
Samanta fez dupla com Mariana e Clara com Julia. As duas duplas comearam a brincadeira bem durinhas. Samanta estava de braos cruzados e bastante sria. Quando trocou de posio (de ser comandada para comandar) com Mariana fez coisas bem difceis de acompanhar. Clara no fazia nada quando Julia mexia a mo. Ento Julia falou com ela que era para acompanh-la se mexendo. Na troca de posio, Clara fazia os movimentos bastante rpidos, embora Julia tivesse feito movimentos lentos com ela. Ao final as facilitadoras perguntaram: O que vocs

Hipnose Colombiana: duplas se formam e, cada um a seu turno, hipnotiza o outro com a mo, fazendo com ele movimentos aleatrios que so seguidos pelos olhos do outro.

Achei interessante a inverso de velocidade. Clara parecia no ter cuidado com Julia.

acharam? A partir dessa perguntou, se iniciou uma espcie de

avaliao do que tinha acontecido. Clara: Uma brincadeira diferente. Gostei mais de fazer

quando a Julia mandou.

Elza: Voc nota se na sua vida mais fcil ser

conduzida?
Clara: No entendi. Eu prefiro que as pessoas me digam

o que tenho que fazer

Elza: E com seus filhos? Clara: Para eles eu digo, mas no gosto no. Eu gosto

que a pessoa d opinio, mas eu gosto de fazer o que eu escolho. Por exemplo: perto de ficar menstruada, eu limpo tudo,

63

fico atacada. Hoje, eu tava assim, joguei gua em tudo pra lavar.
interessante como sempre a Clara irrompia com uma conversa que se distanciava de um mundo mais abstrato, interno, para se voltar para as questes do seu cotidiano. Ela, de certa maneira, sempre colocava as facilitadoras em situao de impasse. Justamente, eram essas situaes que faziam os encontros tomarem rumos inesperados, as tradues eram necessrias e isso fazia com que alguns vnculos deixassem de fazer efeito enquanto outros se fabricavam. Samanta: Eu fico botando a mo para comandar. Eu
Vnculos (attachement), o que designa a relao entre os actantes. (Latour, 2001)

gosto da opinio quando eu no sei. Eu gosto de mandar, mas meus filhos me enrolam.
Julia: Gosta de mandar?! Mariana: Eu fui bem delicada, eu percebi... Esperava que
Mais tarde vim a saber que Mariana j fazia terapia em outro lugar tambm. Por outro lado acredito que tanto para Samanta quanto para Clara aquela era a primeira vez que participavam de algo assim.

ela fosse comigo. No comeo, ela foi sem se preocupar. S no final, ela percebeu que eu tinha me incomodado um pouco. A, ela melhorou.
Samanta riu, discordou e se defendeu. Elza: Algum se sentiu descuidada? O cuidado parece ser um parmetro muito importante. Mariana: No comeo sim. Elza: Quando ns estamos com o poder nas mos,

importante pensar como ficamos.

Clara: bom mandar nos outros. Tem coisas que a gente
A tentativa de sinalizar o interno parce no funcionar.

fala e nem percebe.

Elza: Tem coisas que esto dentro de voc?! Clara: Tem uma colega que fofoqueira... a outra

espalha tudo pra todo mundo...

64

Elza: O que a gente faz quando tem o poder sobre os

filhos?
Samanta: Como assim? Clara: Eu no desconto nos meus filhos, no!!! Samanta concordou imediatamente com Clara. Isso me chamou a ateno, pois, no momento em que Elza indicou sua inteno, mesmo que implicitamente, ambas

reagiram se defendendo e entendendo perfeitamente onde ela queria chegar. Embora no esteja explcita uma idia de no violncia, parece que ela um actante bastante presente, pois os rumos das conversas muitas vezes se moldavam tendo-a como anteparo. No poderia dizer que h, de antemo, um conceito sobre o que violncia colocado s claras, mas ele vai se tecendo medida que algumas coisas vo sendo ditas ou percebidas. Mariana: Eu no desconto, mas eu j tive problemas com

meu filho mais velho e j fui taxativa.

Enquanto isso, Clara balanava o pezinho. Basicamente, elas perceberam a inteno da pergunta, sabiam avaliar o quanto isso no era considerado ali uma atitude correta com relao s crianas e imediatamente se defenderam, no se identificando com o caso, ainda que o relato feito pelas facilitadoras, quando cheguei, tenha sido que pelo menos duas delas j haviam vivido essa situao. Mariana, inclusive, contou uma situao inversa, isto , onde o filho extravasou tudo nela e depois percebeu. Nesse momento, entrou a nenm da Mariana. Samanta: A minha filha mais velha ficou revoltada. Elas
A nenm, filha de Mariana, estava na sala. Ela tem um grande sinal de nascena e a Julia tambm (no rosto), Julia pediu pra ver o da nenm e por momentos a conversa mudou de rumo.

presenciaram muita violncia.

65

Clara: Minha filha no me respeita. Me chama de bruxa

Keka. Elas fazem isso porque eu no bato. Eu no me importo. Eu gosto de ser tipo irm.
Nesse momento, as facilitadoras interromperam para que a Equipe Reflexiva falasse. Ceclia falou sobre o exerccio destacando como mandar e ser respeitada ao mesmo tempo. Eu tentei acompanhar o que a Ceclia tinha dito e complementei falando sobre poder mandar e obedecer sem viver isso como um equvoco. Depois de termos falado, Clara quis se certificar de que Julia no havia ficado chateada por sua maneira de conduzir o exerccio da Hipnose Colombiana. Julia confirmou que no e que essas experincias faziam parte. Julia se levantou, entregando para cada uma o envelope para colocar o dinheiro da contribuio voluntria, enquanto Ceclia se levantou para pegar a filhinha da Mariana, que tinha permanecido na sala. Logo depois, as pessoas foram se despedindo e as trs foram embora. No momento do Ps-Grupo, Ceclia comeou falando sobre como Clara uma pessoa limitada. Julia e Elza concordavam e isso me chamou muito a ateno, pois minha opinio era absolutamente diferente. Eu no entendia tudo o que tinha acontecido como limitao e sim como dificuldade de transitar pelo que elas esperavam ser as vias principais. No fundo, eu estava criticando o que ouvia. Agia e pensava como psicloga e no como pesquisadora. Alis, a maior dificuldade durante todo o trabalho de campo foi sair do meu lugar de
Havia sido pedido que as mulheres contribussem com algum dinheiro, uma vez que, naquele momento, o NOOS vinha passando por problemas de falta de financiamento para seu funcionamento. O termo francs reflexion, que tem o mesmo significado do noruegus refleksion, quer dizer: algo ouvido internalizado e pensado antes de uma resposta dada. (Andersen, 1991, p.34)

66

psicloga e buscar uma posio reflexiva que no operasse atravs da denncia crtica. O clima era muito amigvel e sem distino com relao a mim. Comecei a perceber que era importante que eu tambm me colocasse, pois eu no gostaria de gerar um constrangimento que as fizessem no se sentir vontade para falar. Sendo assim, decidi colocar com todo o cuidado minha posio contrria no tocante limitao de Clara. Falei como eu tinha percebido que ela trafegava por outros caminhos, embora eu no percebesse que isso a tornava limitada. Com o transcorrer do trabalho, pude presenciar como fazer as tradues para conseguir que Clara pudesse compartilhar daquele espao psicolgico era uma rdua tarefa para as facilitadoras durante todo o tempo de durao dos encontros. Mas o fato que eu tinha me sentido vontade. Coloquei, inclusive, minha diferena em relao a elas no tocante a Clara. No tinha achado a moa sem abstrao. Muito menos oligofrnica, apesar de eu ter tido a impresso que elas no usaram o termo no sentido estrito, quando elas o mencionaram.
O termo oligofrnica havia sido utilizado por uma das facilitadoras. Fiquei em dvida em relao a minha postura demasiadamente franca. Contudo, no havia espao para eu ficar arredia, em posio de observao. Fiquei me perguntando sobre minhas falas: teriam sido demais?!

Assim, a estranheza se instalou no grupo de mulheres e, na oficina de palhaos, restava agora conseguir mant-la de modo produtivo. No, decididamente, nessa mistura sutil de

familiaridade e distncia que qualquer mtodo em cincias humanas deve resolver, o primeiro dos termos no difcil, mas o segundo. (Latour e Woolgar, 1997, p. 26)

67

3.3 - OS DESCOMPASSOS

Messi: Quando se criana tudo vale, depois a gente abandona isso. Vira adulto e se adultera.
Logo ao chegar, vi Karina olhando os livros na biblioteca que ficam na passagem para a salinha do Ncleo de Gnero que, por sua vez, est situada nos fundos da casa. Cumprimentei-a, mas no tinha idia de quem poderia ser. Logo depois, chegaram Ceclia, Elza e Ileana. Esta ltima fazia parte da equipe reflexiva de quinze em quinze dias, porm neste dia estava vindo para comunicar ao grupo que no poderia mais participar do trabalho, uma vez que estava com muitos compromissos. Um pouco depois, chegou Julia. As conversas entre ns na sala do Ncleo de Gnero eram descontradas. Elza e Julia decidiram fazer naquele encontro o quadro, onde uma coluna seria intitulada Antes, em criana e a outra Agora, como mes. Em seguida, fomos para a sala onde se realiza o grupo e Julia foi chamar as mulheres. A deciso sobre a realizao desse quadro estava relacionada ao ltimo encontro, no qual a questo do tratamento deferido s crianas tinha sido abordada. Karina e Samanta entraram e sentaram. Logo de incio, Ileana comunicou sua sada, dizendo que sempre muito rico ficar ali no cantinho, mas que nesse momento era impossvel para ela prosseguir. As pessoas no fizeram praticamente nenhum comentrio e pareciam aceitar bem a situao. Ela logo se levantou, despediu-se e saiu da sala. Julia retomou dizendo: Bom, s temos vocs duas... e seguiu dando as notcias que tinha sobre as outras

68

participantes: Cristiane est na Fazenda, portanto no poder

vir. Julia j havia me explicado que Cristiane possua uma

fazenda na Bahia e estava combinado que ela no poderia vir a alguns encontros em funo disso. Samanta disse que encontrou com Clara e ela, por sua vez, lhe disse que se conseguisse dinheiro para a passagem viria ao encontro. Karina perguntou por Joana, outra participante que teria vindo a um encontro, mas depois deixou de vir. Samanta pediu para que as facilitadoras insistissem para que ela voltasse. Outra

participante era Dilma e tambm ficou decido que fizessem contato para ela retornar. Julia comentou que Dilma tinha uma notcia boa, mas s a prpria poderia contar. As duas ficaram curiosas e insistiram para que ela voltasse, ainda mais em se tratando de boas notcias. Karina tentou adivinhar: Vai casar!. Julia adiantou que no, mas se manteve na posio de sigilo. Nesse prembulo da sesso para mim ficava claro como o que as mulheres pediam e/ou perguntavam era escutado com ateno e na inteno de atender s suas demandas. Esse ponto podia ser percebido no modo como as facilitadoras davam as notcias sobre as integrantes ausentes, enquanto as que estavam presentes faziam seus pedidos sobre como gostariam que as facilitadoras conduzissem as faltas, por exemplo. Dessa forma, passamos pergunta: Como vocs esto
No cheguei a conhecer Dilma, pois ela no voltou a freqentar o grupo.

chegando? No sei at que ponto essa pergunta faz parte

desse treinamento tcito recebido pelos psiclogos de que deve ser, primordialmente, o paciente quem levanta os temas que sero discutidos durante o encontro. As questes devem ser
Essa apenas uma hiptese.

69

trazidas pelos pacientes e no pelo terapeuta. Uma espcie de respeito pr-estabelecido, posio de escuta.

J no grupo de palhaos a escuta assume outra posio. Ela est situada do lado dos paspalhos. Eles devem escutar o Messi e, principalmente, concordar com ele. Para que isso fique bem claro, logo no primeiro dia da oficina, todos os integrantes recebem um apelido. A regra consiste em que eles sero tratados e conhecidos ali apenas atravs dos apelidos. Esse momento funciona da seguinte forma: Messi se levanta e caminha de um lado para o outro, olhando para os paspalhos que aguardam sentados. Durante essa caminhada todos acompanham, com ateno, a bengala. Quando ela apontar na direo de algum, essa pessoa dever ficar de p e postar-se no centro do tablado. Isto posto, o Messi retorna a sua cadeira e diz: Chuva de apelidos para o paspalho!. Caso os outros integrantes permaneam em silncio, ele complementa: No tentem proteger o coleguinha, pois ele no os proteger quando vocs estiverem ali. O apelido sempre algo relacionado a um defeito fsico, moral, ou qualquer outra coisa dessas. A partir da, Messi comea a fazer algumas perguntas, tais como: O que voc faz? Do que voc mais gosta? Do que voc menos gosta? Quais so seus defeitos? E suas qualidades?. Na medida em que a pessoa vai dando respostas ele pode, eventualmente, interferir, fazendo comentrios sobre o que a pessoa respondeu. Ele pode fazer ironias ou elogios com as respostas. As que recebem ironias so as mais rebuscadas, enquanto os elogios cabem s respostas simples. Por exemplo: gosto de queijo motivo de um comentrio jocoso e elogioso: isso uma resposta digna de uma paspalha. Assim, as pessoas ficam em p escutando a chuva de apelidos. Vrias delas tentam superar os apelidos que vo sendo dados atravs de explicaes, justificativas, ou mesmo atravs de
Messi: Ningum jamais enganou o Messi, o Messi sabe tudo. Alguns apelidos: Estressada, Qualquer Merda, Ervilha, Jean Claude Ban Ban, Felicidade Travada, Engraadinho, Certinho, todo certinho, Empombado, Famlia Adams, Coisa rara, Evanglica, Zorelha, Radical, Marlene Mattos, Hiena e Guhh.

70

trejeitos corporais, tais como: balanar as pernas, cruzar os braos, baixar os olhos, sacudir os ps. Quando Garboso Infante recebeu seu apelido, imediatamente ele tentou incorpor-lo fazendo um gesto de garboso infante: ficou bem ereto, estufou o peito e ficou ligeiramente de lado em relao platia. Quando esse tipo de movimento acontece, seja no momento que for da oficina, na presena do Messi, ele delata o paspalho e o corrige. Na presena do Messi no se cruza o brao, no se fica com o peso sobre uma perna, no se sacode o p, no se abaixa o olhar. Isso posio de respeito ao Messi. No dia seguinte, Messi pede que todos digam seu apelido: esse um momento em que os paspalhos esto de p, dispostos em meia lua sobre o tablado e devem dizer seu apelido olhando para os coleguinhas. Messi: Vamos ver como vocs esto engolindo o apelido. Portanto, a lgica do apelido a mesma utilizada para designar a fantasia (figurino) que ser usada na ocasio do picadeiro, isto , no importa como as pessoas chegam ou esto.
Julia: Como vocs esto chegando? Samanta: Sexta meu marido dormiu fora, mas quando
Mais apelidos: Kinder Ovo; Violoncelo; Idiota Completo; Hesitante; Pinto Maluco; Virgem Pudica; Tio Xico; Quase; Especial, especialssimo, especial para caralho; Terapeutizada; Rondele, daqueles bons de dar tapa na cara; Biquinho Feliz; Caetano Conrado, Alongado e Encaixado; Careca disfarado que se acha broto quando ainda h tempo; Chapa Dura Peluda, porm depilada.

voltou no estava fungando o nariz.

Elza: Voc ficou preocupada? Samanta: n, mas ele disse que no fez nada no. Julia: E voc (Karina), como est? Karina: Bem. Karina comeou a contar como tinha sido a histria de ter batido com a cabea no poste. Foi uma situao de distrao, na qual ela atropelou o poste ao tentar correr para pegar um nibus. Karina: Mas, mesmo assim eu fiquei assustada, pois

bater com a cabea muito perigoso e decidi no vir na segunda passada. Essa pancada serviu para me mostrar que eu

71

tenho que parar. Por isso fiquei pensando nas minhas reaes explosivas de raiva. Desde quinta no tomo o remdio.
Elza: Samanta, o que voc faz para se acalmar? Samanta: Fumo cigarro. Elza: Antes de ficar com raiva, o que vocs sentem?

Karina faz uso de Frontal

Qual o sentimento que vem antes da raiva? Estou perguntando isso, pois escutei uma discusso sobre a raiva ser um sentimento secundrio, isto , ele vem depois de um outro sentimento.
Karina: Frustrao. Samanta: Eu vou direto pra raiva. Interessante como a Samanta rejeitou essa hiptese. Ela, assim como Clara, uma pessoa de origem mais humilde e parece estar pouco inscrita nesse mundo das emoes tal qual ele trabalhado nesse grupo. Elza: Existe uma teoria que quando a gente tem raiva j

est deprimida. Eu, por exemplo, tenho raiva quando sinto medo.
Julia: Eu tambm. Samanta no respondeu nada e Karina fez algum breve comentrio. Mas, o assunto deixou de render. A proposta feita a seguir pelas facilitadoras foi pensar em como as coisas haviam sido vividas quando criana e como isso era experienciado agora por elas no papel de mes. O quadro de pilot era um assessor do cavalete, ele organizava o que estava sendo falado naquele exato momento. Sem dvida, no tinha a nobre funo do cavalete, pois o que nele se escrevia era apagado ao final do encontro, enquanto o

72

cavalete guardava, encontro aps encontro, os temas, o contrato.

Antes, em criana Forma agressiva de bater Ser humilhada Me no pedestal Receber fora Carinho Transmisso de cultura Carinho paterno Falta de carinho materno

Agora, como mes Forma agressiva de bater Humilhar Aproximao dos filhos Transmitir fora Carinho Conversa

A questo sobre ser humilhada tinha sido levantada por Karina, da Elza fez a mesma pergunta para Samanta. Elza: Samanta, voc se sentiu tambm humilhada? Samanta: No. J apanhei de cinto. Minha me tirou

sangue do meu brao (apontando). Voc sabe?!

Elza: No sei, mas posso imaginar. Ser que tinha outro

jeito de fazer? (seu tom de voz era consternado)

Samanta: No, acho que no. Eu era muito levada. (sua feio era sorridente) Samanta: A melhor coisa, que eu agradeo a Deus, foi

Durante a construo da tabela, tanto Elza, Julia, assim como, Karina explicavam coisas para que Samanta entendesse o que estava sendo feito. Em alguns momentos Ceclia participava e ajudava nas explicaes.

meu pai e minha me! (com os olhos cheios de lgrima)

O mais interessante desse dilogo foi o constrangimento dos facilitadores e de Karina contrapondo-se tranquilidade de Samanta ao falar do episdio.
Messi: Moral o compromisso seu com o status, j a tica o compromisso seu com o seu travesseiro.

Messi: O Messi no tem moral nenhuma, mas tem uma tica profunda! Essa frase registrava todos os momentos em que o

73

Messi falava ou fazia qualquer coisa que pudesse ser condenvel, como, por exemplo, uma cantada destinada s participantes da oficina ou alguma situao que contivesse referncia sexual. Praticamente, no vi o Messi se constranger, salvo no picadeiro de Garboso Infante. Isso me faz pensar que a idia do cuidado - muito cultivada no grupo de mulheres e nada relevante na oficina de palhaos era o que dava sustentao ao constrangimento vivido no grupo de mulheres, nesse sentido poderia ser pensada como actante.
Vale destacar que, nesse episdio, imagino que tenha contribudo para o constrangimento uma sequncia de

diferenas perceptveis entre Samanta e as facilitadoras, juntamente com Karina. O descompasso entre elas tinha incio j no fato de Samanta ser moradora do subrbio da cidade do Rio de Janeiro (enquanto as outras eram de zonas mais abastadas da cidade) e, ao falar, cometer erros de portugus. Com frequncia, lhe explicavam o significado das palavras. Assim, Samanta trazia situaes vividas que tendiam a ser lidas pelo grupo como sofridas, mas que no eram relatadas com essa tnica por ela.
A existncia de duas linhas referente religio se deve ao fato de que Karina tinha direcionamento religioso e Samanta no.

Continuao do quadro Direcionamento religioso Sem direcionamento religioso Orientao espontnea Falta de conversa Critrios ticos Rigor excessivo Critrios ticos Rigor excessivo sexual Direcionamento religioso Sem direcionamento religioso

no Orientao Sexual

74

Samanta explica que no lhe era permitido namorar em casa, mas ela gostava da proibio, pois quando a pessoa

namora em casa ela fica muito presa.

Karina: Minha av era rigorosa, mas muito carinhosa
A partir daqui somente Karina estava presente, pois Samanta precisou sair mais cedo.

germanicamente.
Karina: Eu grito muito, mas no bati muito. s vezes em

que eu bati foi descontrole emocional. Eu acabei extravasando em cima dele (filho). Eu contei para o Arnaldo (filho) que estou participando daqui, ele me perguntou se pode vir
Elza: Na Santa Casa existe um grupo para mes e
Messi: Depois bolinho no cho, nossa vocs tm to pouco contato. Para quem voc trabalha, para quem voc quer trabalhar. A servio de que, a que dedicamos nossa energia. Se a gente quer mudar alguma coisa em volta nada melhor do que comear por onde se trabalha. At porque no futuro seremos muito pouco, com sorte teremos uma foto na parede. Quando falamos de afeto e de acolher no s exerccio da oficina. condio da espcie, condio para no perder. Para adiar a perda. Continuem nesse estado e coloquem o nariz. Esse um smbolo. Podemos ser idiotas, crianas de novo, que ningum acha que maluco. E se olhem.

adolescentes, talvez vocs pudessem participar.

Karina: Meu filho quer fazer terapia e eu quero que ele

faa, pois ele viveu muito as tenses entre eu e minha me.

No momento da Equipe Reflexiva, Ceclia me fez um sinal para que eu comeasse falando. Definitivamente, no esperava aquilo. Acho que eu imaginava poder continuar ali sem precisar me comprometer muito, mas naquele momento eu no tinha idia do que Ceclia iria falar. Sendo assim, tive que falar algo que eu, de fato, havia pensado. Comecei falando da frase: O

importante no o que seus pais fizeram de voc, mas o que voc faz do que seus pais fizeram de voc. Da, segui com
derivaes disso. J Ceclia falou principalmente da dificuldade de no repetir sutilezas e o quanto ela fazia essa reflexo por conta de sua filha. Quando terminamos, Karina fez um comentrio

concordando com o que Ceclia havia dito sobre as sutilezas. Elza: Meu presente de hoje foi a sua av. A combinao

de amor e rigor (se dirigindo a Karina).

75

Karina se despediu e foi embora. Logo depois todas nos despedimos e fomos embora. Naquele dia no houve ps-sesso.

Sem dvida, amor e rigor so duas coisas que se combinam no Messi. Ele faz toda uma encenao de malvado, mas, vrias vezes, pergunta: Vocs sentiram saudades do Messi? Vocs ficaram cantando a musiquinha do Messi? Vocs vo cuidar do Messi quando ele ficar velhinho?. Enquanto isso, faz uma pose orgulhosa de si mesmo, olhando as unhas e se curvando para trs. As respostas s suas perguntas so afirmativas e os risos das pessoas, acolhedores.

76

3.4 - O CHORO
Neste encontro, estavam presentes: Cristiane, Joana, Samanta e Karina. Joana comeou contando sobre os problemas com seu marido, suas crises de cime em relao a ele. Chorava muito e eu no conseguia entender bem a histria que ela contava. Ao final, concluiu dizendo que tem freqentado a igreja e que acredita que tudo isso vai passar. Ela j estava calma quando Julia props consultar o cavalete e checar quais os temas j discutidos e os que estariam por vir. O cavalete estava plenamente em forma para responder. J haviam sido discutidos: Educao dos filhos, Violncia Intrafamiliar, Gnero (relacionamento) e os que ainda faltavam eram: Rede Social, Maternidade/Paternidade, Novas relaes homem/mulher, Auto-estima, Amor, Dependncia Qumica, Sexualidade/Sexo, Trabalho e Lazer. Nessa consulta foi interessante notar que a avaliao feita para classificar os temas junto categoria de j discutidos ou ainda por discutir foi realizada somente pelas facilitadoras. Karina, retomando a fala de Joana, disse: Eu demorei
Sem dvida, outras classificaes seriam possveis para ancorar os temas em uma ou outra categoria, porm a classificao que permaneceu foi essa.

quinze anos para falar sobre o assunto e no passou.

Cristiane concordou com Karina e disse que o fato de ela estar freqentando a igreja no a impede de estar no grupo. Joana: Eu e o pai das minhas filhas nunca conseguimos

ficar bem. Mudei muito depois que ele arrumou outra pessoa. Aconteceram tapas e xingamentos na frente da minha filha, ela teve depresso e s agora, com nove anos, comeou a ler.
Depois que Joana terminou de falar os olhares se voltaram para saber como tinha sido a semana de Samanta.

77

Samanta: Eu venho porque estou aprendendo muita

coisa. Eu quero mudar. Sbado meu marido saiu com a menina (filha) e s apareceu, s voltou, s cinco e meia da manh. Ele no avisou nada. No domingo, trouxe a menina, saiu e no voltou mais. Eu vou chegar hoje em casa e fingir que no aconteceu nada.
Cristiane ficou impressionada por Samanta dizer que pretendia no fazer nada. Imediatamente, Karina saiu em defesa de Samanta alegando que, afinal de contas: ele era

pai.... Complementou, ento, contando sua histria com relao

ao ex-marido. Elza tentou retomar a histria de Samanta, mas tanto Karina quanto Cristiane continuaram falando e debatendo a questo: se uma pessoa, por ser pai, tinha ou no o direito de ter feito o que fez. Nesse momento, Samanta escutava calada e Cristiane ia falando, cada vez de maneira mais categrica, que seria um equvoco se ela fingisse que nada tinha acontecido. Julia interveio argumentando que era importante no tentar estabelecer ali o que era certo ou errado. A partir disso, Cristiane se desculpou com Samanta e continuou: Cristiane: Meu marido est bebendo cada vez mais e
Atravs de seu gestual fez meno ao contrato de convivncia, muito bem registrado pelo cavalete.

fazendo coisas cada vez mais irresponsveis.

Elza: Eu tenho uma histria na minha famlia muito

interessante. Um sobrinho meu quis morar com o pai, embora este fosse alcoolista. A partir desse episdio, o pai comeou a freqentar o AA (Alcolatras Annimos) e o menino o ALADIN (grupo destinado aos filhos de alcoolistas). Hoje em dia esto todos bem.

78

Joana: Minhas filhas tm vontade de ir morar com o pai,

mas isso me preocupa, tenho medo.

Julia buscou retomar idias sobre como Samanta poderia lidar com a situao. Elza: importante lembrar como muitas vezes usamos

nossos filhos para resolver nossas prprias questes de cimes.

Joana: Eu j fiz muito isso. Karina: Tem alguma coisa que ele fala que te irrita? (se dirigindo Samanta) Samanta: A cara dele j me irrita. Eu tenho muito medo

de brigar com ele.

Elza: Se o seu marido fosse uma mosquinha, ele poderia
A ltima pergunta foi feita em tom afirmativo. O que significa dizer que ela funcionava mais como um pedido de confirmao, pois a funo daquele grupo era ajudar.

ter escutado tudo que foi dito aqui, n?! A conversa te ajudou?
Samanta: Ajudou. Cristiane: A mim tambm, pois tenho muita dificuldade

de falar com calma.

Todos riram. Clara parecia alheia todo o tempo. Justo antes do incio do encontro, Julia tinha colocado no quadro uma frase com o intuito de ser um disparador para realizao de uma dinmica. Depois de toda a conversa que j tinha acontecido at o presente momento, Julia decidiu apagar do quadro a frase Com Quem Eu Conto.... Isso significava que ela estava desistindo de fazer aquela proposta de trabalho naquele momento. As coisas no grupo de mulheres vo se organizando de acordo com o que elas trazem. Existe uma proposta prvia do que pode ser trabalhado naquele dia. Isso era estabelecido, na pr-sesso, tendo como base uma interpretao do que elas

79

poderiam estar precisando e/ou dos temas que tinham ficado agendados para serem abordados. Contudo, esse planejamento se alterava com muita freqncia, pois o fundamental era dar ouvidos ao que as mulheres queriam e/ou ao que se interpretava que elas precisassem.

O esquema da oficina de palhaos est todo organizado em jogos, cuja tnica sensibilizar as pessoas. A seqncia na qual eles acontecem est pautada na preparao dos paspalhos para o momento do picadeiro. Todas as brincadeiras so vividas em grupo e as pessoas se sensibilizam em diversos momentos. Quando acontece de, por exemplo, uma pessoa comear a chorar ou a rir muito, o Messi destaca essa situao de modo a deixar a fragilidade e/ou o humor em evidncia. Inclusive, durante o picadeiro, esses mesmos elementos merecem toda ateno do Messi na descoberta do tamanho da verdade do paspalho. Sim, pois toda a verdade tem um tamanho, ela no algo esttico, ela construda ali no picadeiro; dessa forma, o que interessa que as brincadeiras aconteam. Portanto, o desenrolar delas d a chance aos paspalhos de se envolverem com a proposta. Porm, se isso no acontecer, o esquema no muda e a nica coisa que se espera que, durante o picadeiro, seja possvel acessar o corao do paspalho. As brincadeiras variam desde jogos infantis conhecidos a tcnicas de teatro. Entre os jogos infantis esto: stock (na verdade, stop); vivo/morto e escravos de J (descrito anteriormente). J as outras so: a brincadeira de formar grupos, dos representantes, jogos de dana, luta e a gueixa. O Messi repete vrias vezes durante esses momentos: Percam antes de perder. Morram antes de morrer. Essa a filosofia geral das brincadeiras e dos jogos; lidar com o perder, se divertir com seu ridculo, enfim, principalmente rir disso tudo.
Na medida em que as brincadeiras vo acontecendo a cara das pessoas vai mudando. Todas parecem estar cheias de expectativas sobre o que vir a seguir. A acusao de relativismo ou de autocontradio s pesada para aqueles que acham que a verdade se enfraquece quando dela se faz uma construo ou relato.(Latour e Woolgar, 1997, p. 30)

80

Bem, stock, como vocs sabem, quer dizer parar, em ingls... Assim, o Messi comea provocando o grupo. Qual o motivo dessas caras, algum discorda disso? Uma vez ou outra, algum ousa discordar e com isso d ao Messi a deixa para seu discurso: Tem gente que no consegue brincar, quer levar tudo a srio, sabe tudo. Esse faz parte do mundo dos espertinhos. O palhao no faz parte do mundo dos espertos. Entenderam seus paspalhos?! Dito isso, ele passa explicao: Quando Messi diz andem, vocs andam. Quando Messi diz stock, vocs param. Entenderam seus paspalhos?! Todos respondem: Sim, Messi. Falta mencionar que no caso de o paspalho errar, ele ser torturado pelo Messi. dessa forma que a brincadeira comea. Porm, seria injusto no comentar que o Messi d trs chances para que os paspalhos entendam. Portanto, s comear a aplicar as torturas na quarta vez. Basicamente, a brincadeira consiste nas pessoas andarem, aleatoriamente quando o Messi diz andem e pararem quando o Messi diz stock. Porm, o que pode parecer simples no . Algumas pessoas erram e outras acertam e a pergunta : por qu? A frase que vale para andar : Messi diz andem! e no quando ele diz somente Andem!. O mesmo vale para parar: s se deve parar quando Messi diz stock!, caso ele diga somente Stock!, as pessoas devem continuar a andar. nessa mistura que as pessoas se confundem e levam um tempo para perceber. At que isso acontea, elas erram e so torturadas. Essa brincadeira se repete durante os dois primeiros dias da oficina e em geral at o segundo dia todo o grupo j entendeu o pulo do gato. Porm, algumas vezes, uma ou outra pessoa no entende, e isso vir motivo de riso e muita brincadeira. Um outro ponto que o Messi pede para que as pessoas se delatem, pois como ele no pode ver a todos que erram, preciso
Messi: Andem! As pessoas andam. Messi: As pessoas que andaram, erraram! Venham ser torturadas. As pessoas so torturadas e a brincadeira recomea. Messi: Messi diz andem! As pessoas andam e tudo corre bem. Messi: Stock. Algumas pessoas param e outras continuam andando. As que pararam erraram, portanto so torturadas. E ento, entenderam seus paspalhos?

81

que ele seja ajudado para saber a quem deve torturar. No princpio, as pessoas evitam dizer, mas depois elas prprias se delatam e se divertem com seu erro. Nos jogos de Dana e Luta a platia se senta e Messi pede cinco paspalhos no Tablado. Quaisquer cinco pessoas se levantam e vo ao tablado. Messi: Vocs sabem danar? Paspalhos: Sim, Messi. Messi: Clssico, contemporneo, afro? Paspalhos: Sim , Messi. Messi: Muito bem. Pli! Os paspalhos fazem o que podem, alguns seguem corretamente a instruo, porm, nem todos sabem como fazer e devem fazer mesmo assim, o que resulta em posies, e movimentaes engraadas. A platia se diverte muito. Quando algum faz algo gerador de muito riso, Messi destaca a situao. Ele pode pedir que o paspalho repita ou sugerir pequenos acrscimos de gestual com o intuito de fazer a situao receber o realce que merece para se aproximar o mximo possvel de uma cena de palhao. Nesse momento, em geral, as pessoas vo entendendo o esprito da brincadeira e so muito criativas nas posies e/ou movimentaes que fazem. E assim, o Messi continua propondo: Develop. Primeira posio do ballet. Segunda posio do ballet. Chega! Agora, passemos para dana contempornea. Solido contempornea. Azul contemporneo. Amor contemporneo Chega! Agora, Dana de Ogum. Depois de algum tempo de brincadeira nessa modalidade (dana), ele pede um novo grupo de cinco paspalhos e tudo recomea, s que agora com o tema luta. Quando o grupo j fez alguns movimentos, mais cinco paspalhos no tablado. Dessa vez, a modalidade ser servir o exrcito.
Modalidade luta. Capoeira: Beno, Meia lua, Ginga. Karat: Saudao de karat shodocam com cumprimento em chins mandarim, Segundo Kata do Karat. Boxe: Em guarda, Jebe de direita. Modalidade Exrcito: Sentido, Meia Volta volver, Descansar Messi: O palhao est sempre errado na hora errada e diz sempre sim.

82

A brincadeira de formar grupos comea com as pessoas andando pelo tablado sozinhas, a seguir Messi diz: Andando dois a dois. As duplas se formam e ele volta a ordenar: Andando trs a trs. Algumas duplas se desfazem para formar um trio. Quando tudo parece resolvido ele novamente profere: Andando quatro a quatro. E assim segue a brincadeira, cujo o objetivo que algumas pessoas fiquem sem grupo. Messi: ruim ficar sem grupo, ser excludo. Ficar de fora, sobrar. Ningum quis voc do lado, n?! Costumeiramente, as pessoas que sobram, quando se formam grupos de um ou outro nmero, so as mesmas. Nesse momento, Messi aproveita para perguntar alguma coisa para esses paspalhos, especificamente: Vocs j sobraram na vida. ruim, n?! Olhem para os coleguinhas e enfrentem isso, no fazer parte. Essas perguntas no precisam de resposta, elas so perguntas disparadoras de um estado (de palhao), pois em seguida ele diz: Escolha um grupo que voc queira ficar. O paspalho escolhe. Agora, pergunte se eles te aceitam. No momento que o paspalho faz a pergunta o Messi por trs, sem que o paspalho possa ver, faz um sinal para que o grupo o recuse. Quando a recusa acontece sim, pois algumas vezes a despeito do sinal, o grupo aceita a entrada do paspalho Messi diz: T vendo, voc foi rejeitado pela segunda vez, e agora? Da parte do paspalho s se escuta o silncio e se v a decepo. Calma, seu paspalho, foi o Messi quem disse para que eles no te aceitassem. Isso para vocs verem que ningum vive sozinho. Agora, v, pergunte se eles te aceitam.. Dessa vez, Messi no faz nenhum sinal e o paspalho recebe uma afirmativa para sua pergunta e entra. Vocs vem a cara do paspalho, vejam como ele fica feliz. Todo mundo precisa ser aceito.
Karina comeou a contar sobre a situao do filho querer ver o pai, mas ao mesmo tempo no querer. Samanta e
O estado do palhao o estado do perdedor. No do perdedor que tenta sair por cima, mas, pelo contrrio, do perdedor que sa por baixo. Um perdedor que se assume na condio de perdedor e no briga para fazer parte do mundo dos espertinhos.

83

Cristiane fizeram vrias perguntas para Karina e deram sugestes de como realizar o encontro. Karina rejeitou todas as sugestes. Elza por sua vez deu a idia de escrever cartas. Karina aceitou a idia, mas o contato com o pai vai

prejudicar o Arnaldo. De qualquer modo, eu no me lembro de quase nada dos lugares que moramos, nem saberia chegar l. Alm do que no sei do paradeiro dele.
Karina comeou a chorar: Eu parei a medicao e parei

de fumar.
Julia e Elza tinham uma expresso acolhedora e falas do tipo: essas so perdas difceis no incio. Joana: Eu tambm choro quando penso nas coisas. Julia e Elza continuaram validando o choro de Karina no tocante perda, embora ela desse outras justificativas para estar assim. Karina: Eu deletei tudo. Cristiane: Eu tambm tenho esquecido muito. Samanta: Eu tambm. Elza: Vocs todas choram? Todas responderam que sim e Clara disse que chorava de raiva. Karina: Eu gostei da Clara ter vindo. Mas a resposta foi dada por Joana: Eu vou passar a vir.

O picadeiro de Resolvida fantasiada de Feminista comeou com a pergunta: Messi: possvel enganar o Messi? Todos: No. Messi no tinha gostado da fantasia e ela comeou a falar e a explicar a fantasia. Nesse momento, Messi comeou a dormir sobre a bengala, que lhe servia de apoio para no escutar o bl-

84

bl-bl. Ela comeou a chorar, mas o Messi s parou de dormir quando o choro ganhou um descontrole maior. Messi a colocou no colo e ela foi se acalmando. Ao contrrio do que possa parecer, o intermedirio no o choro. No ele, necessariamente, que opera as transformaes, embora s vezes parea ser. Outros picadeiros ajudam a esclarecer esse funcionamento. No picadeiro os erros so ressaltados, por exemplo, entrar pela porta errada, esquecer de colocar o nariz. Peitinho Feliz com figurino de assassina foi contratada de cara, embora tenha esquecido de colocar o nariz. Ela entrou rindo. Messi j tinha visto seu olhinho, seu corao de palhao. O palhao tem orgulho justamente por ser idiota e no fazer parte do mundo dos espertinhos. Outro momento foi o do Qualquer Merda, cuja a fantasia era de Bebezo, ele tambm foi contratado de cara, ele j entrou bastante fragilizado e com cara de riso. Messi: Se a cincia no consegue explicar o choro que dir o riso e o choro ao mesmo tempo. O picadeiro do Engraadinho vestido de Super heri causou gargalhadas em toda a platia. Ele vestiu-se inspirado no Wolverine (personagem das histrias em quadrinhos X-Man), quando chegou ao centro do picadeiro mostrou as mos, ele tinha garfos amarrados nos dedos. Durante todo o tempo o que se ressaltou foi sua inventividade, o quanto ele foi capaz de surpreender. J no caso de Guhhhh Messi explicou: A humanidade era o palhao at que surgiu a sociedade. Guhhhh foi contratada de cara, pois desobedecia ao Messi sem atac-lo. O que realmente transforma a situao para que ela vire um picadeiro de palhao o abrir mo de tentar dar conta por justificativas. Em outras palavras, perder e viver o ridculo.
Ao final de um dos dias da oficina, Messi me cumprimentou e depois me cumprimentou novamente. Eu no havia percebido que a Bochecha (uma assistente de produo do Mrcio) estava atrs de mim e, portanto, o segundo cumprimento era endereado a ela e no a mim. Uma autntica situao de estar no papel de idiota, de palhao. Eu estava vivendo o ridculo, o estar no ridculo. Comecei a rir.

85

3.5 - O AQUI E AGORA, L ENTO.

O encontro comea com Julia perguntando: como vocs

esto?
Joana: Estou com muita raiva de ter acreditado nele. O marido havia mentido novamente a respeito da amante. Joana chorou bastante. Tanto Julia quanto Elza insistiam para que ela pensasse na possibilidade de comear a fazer terapia. Joana: Eu acho que no vai adiantar. Joana cortou o assunto, insistindo para que as outras mulheres falassem. Karina: Eu fui agressiva com o Arnaldo essa semana. Nesse momento, Mariana chegou com a sua nenm no colo e com a cara fechada. Cristiane pediu para segurar a nenm, mas Mariana negou, dizendo que ela choraria. Karina continuou: A primeira porrada eu j levo de

manh, quando entro no hospital. (ela trabalha no INCA Instituto Nacional do Cncer). Cristiane tentou intervir na fala de Karina, mas ela rejeitou. Karina: Estou em um momento muito estressante em

todos os sentidos, mesmo financeiramente... Alm da tarefa de cuidar do meu filho, tenho que dar conta das coisas todas. Eu tenho muito medo, medo, medo!!!
Cristiane: Karina, voc deveria pedir ajuda a sua me. Karina: No d. Cristiane muitas vezes assumia uma postura de tentar amenizar o que estava sendo dito. Imagino que isso tenha sido percebido de um modo geral, pois Julia e Elza comearam a

86

conduzir para que Cristiane se colocasse de forma mais pessoal. Enquanto isso, Joana estava de olhos fechados. Enquanto Cristiane ia falando, Elza repetia: Essa a sua trajetria. Elza: Falar da nossa prpria vida aproxima muito. Achei Elza muito hbil no modo de trazer Cristiane para o grupo e tir-la da posio de conselheira. Mariana contou uma histria para ilustrar como possvel nutrir o dio. Karina reagiu bastante, balanava o p, mexia a cabea negativamente. Nesse momento, todas elas falaram alguma coisa de suas vidas e Mariana pareceu compreender Karina, mas imediatamente retomou a importncia dela entrar em contato e pedir ajuda me. Logo a seguir, Elza e Julia propuseram completar a seguinte frase: Era uma vez uma menina que... Cristiane: ... aprendeu a se defender da me. Eu

comecei a ficar agressiva em algum momento da minha vida, quando pequena eu era dengosa.
Karina: ... gostava de sonhar, pois assim achava que era
Mariana chama Elza e fala baixinho. Joana sai da sala enjoada e o grupo comenta da sua preocupao com ela.

mais feliz. Essa menina no conseguiu criar uma carapaa.

Clara: ... uma menina muito boba, calada, que s falava

se perguntassem.
Elza: Eu sei coisas dessa menina: ela nunca teve festa,

ela era muito bonitinha... (se dirigindo a Clara)

Mariana: ... que sempre quis ter uma famlia e para ter
Todas as vezes que vejo a Clara no grupo ela veste a mesma blusa verde.

essa famlia teve que aceitar muita coisa.

De um modo geral, as tcnicas pareciam entrar no sentido de organizar o que estava sendo falado. Contudo, no poderia afirmar isso com certeza, pois uma outra hiptese para essa questo o fato dela tambm remetem a uma herana da

87

psicologia de que os trabalhos em grupo devem ser conduzidos com a utilizao de dinmicas apropriadas para essa situao. Esta, de qualquer modo, no tinha sido uma dinmica pura e simples, pois ela instalava um dispositivo que poderia ser chamado, operacionalmente, de busca biogrfica. Nesse
No momento da equipe reflexiva fui muito evasiva, estava sozinha e isso me deixou insegura quanto ao que dizer e usei de muitas palavras para no dizer muito (ditado popular).

sentido, as tcnicas revelam com muita clareza um movimento de fabricao de uma instncia interna (para utilizar um termo situado por Latour, 2002-b) detentora da histria de vida daquela pessoa, das motivaes bsicas para tomar tais ou quais atitudes. Essa dimenso parecia resgatar as possveis

explicaes para o que estava sendo vivido ali.

Outra brincadeira a dos representantes. Todas as pessoas devem estar andando sobre o tablado aleatoriamente e enquanto isso acontece, Messi vai dizendo algumas frases que nomeiam representantes de vrias coisas. No momento em que o paspalho se sente representante da frase dita deve parar, enquanto os que no se identificam na situao devem continuar andando. As frases so: Que parem os representantes da justia. Que parem os representantes das pessoas que j sentiram fome. Que parem os representantes dos homossexuais. Que parem os representantes dos espertinhos. Que parem os representantes dos maconheiros. Que parem os representantes dos bonitos. Que parem os representantes dos feios. Que parem os representantes dos mais ou menos. Que parem os representantes dos alcolatras. Que parem os representantes dos drogados. Que parem os representantes dos que j sofreram alguma violncia. Que parem os representantes dos que j abandonaram um sonho. E assim por diante. As possibilidades de representao so inmeras, o importante que as pessoas comecem a refletir sobre suas vidas, sobre o que importante ou no para elas. Muitas pessoas se
H um intervalo entre uma frase e outra, para que as pessoas parem e recomecem a caminhar.

88

emocionam nessa brincadeira, principalmente quando a frase remete a alguma coisa forte, tal como: vtimas de violncia, alccolismo. Quando isso acontece, Messi somente agradece pela sinceridade da pessoa em colocar-se ali. Isso no se desdobra na prpria oficina com as pessoas. Entretanto, essa brincadeira permite ao Messi traar alguns parmetros sobre os integrantes do grupo, o que colabora na hora oportuna para o andamento do picadeiro de cada um.

89

3.6 - OS SILNCIOS.
Este encontro iniciou-se apenas com a presena de Clara. Julia para Clara: Como voc est? Clara: Eu t bem, eu s t preocupada com a Raquel

(filha). Quando eu sa de manh teve muito tiro.

Clara mora no complexo da Mar. Elza perguntou: Qual

a comunidade que voc mora? Esse modo de perguntar me

chamou a ateno pelo cuidado com que a palavra comunidade havia sido empregada. As filhas fazem atividades na Vila Olmpica e nesse exato momento ela est sendo alvo de disputa entre a polcia e o trfico. Elza: Tem pessoas do NOOS trabalhando na Mar.

Durante uma semana, essa notcia esteve nas primeiras pginas dos jornais O Globo e Jornal do Brasil.

Voc (Clara) tem vontade de estudar?

Clara: No. Ela comeou a contar como trabalha e que no tem tempo para isso. Elza: Como esto as coisas com a Mrcia (pessoa do

juizado que encaminhou Clara ao grupo de mulheres)?

Clara: Tudo bem. Ela est cobrando da minha me ir l

pegar a guarda das minhas filhas. Ela no parecia preocupada

com a questo da guarda das filhas. Chegou Mariana, e assim que Clara terminou de falar, respondeu a pergunta que no ouviu, mas que estava presente, qual seja: como voc est? Mariana: Sexta fui na pea da Silvia (enteada), foi
Seria possvel dizer que essa pergunta era um actante.

lindo.
Mariana comeou a contar como levou flores para a menina, mas apesar de toda sua atitude no recebeu nenhum reconhecimento pelo seu esforo.

90

Mariana: Entre ns (ela e o marido), no estamos bem,

no consigo pular do xingamento para o amor. Depois da ofensa vinha um pedido de desculpa enviesado. Ficamos muito tempo em silncio dentro de casa.
Elza: A gente reconhece no outro aquilo que de alguma

forma a gente tem.

Tanto Elza quanto Julia falaram pouco, escutavam enquanto Mariana contava de seu relacionamento com o marido. Julia: Que coisas voc pode fazer para aumentar sua
Clara estava com cara de entediada.

auto-estima? (se dirigindo a Mariana)

Mariana: Eu preciso neutralizar meus fantasmas, meus

fantasmas vivos.
Mais silncio da parte de Elza e Julia, porm ele vinha acompanhado de sinais de concordncia gestual a respeito do que Mariana ia falando. Isso me saltava aos olhos por talvez estar pensando nesse silncio que recebe a fala do outro, acolhe as mazelas da vida e que to praticado em terapia. Principalmente, quando o paciente parece estar revelando a relao entre o que aconteceu e seus sentimentos.
Afinal de contas, nesse momento, o paciente est construindo uma verso pessoal sobre os fatos.

Messi: O palhao s feliz quando idiota, por ter orgulho de no fazer parte do mundo dos espertinhos. Isso pode parecer apenas uma frase de efeito, mas a oficina construda para que ela possa transbordar o suficiente a ponto de ser vivida pelas pessoas. No exerccio da gueixa, isso fica claro. Essa brincadeira consiste em pedir que todos fiquem atrs de um pano enquanto toca uma msica japonesa. Uma extremidade do pano representa a entrada no tablado e a outra, a sada. As pessoas devem cruzar o tablado como gueixas. Essa a nica instruo dada pelo Messi. Alm disso, ele informa que s contratar o paspalho quando ele puder ver a verdade!. Quando
Messi: S rimos do que verdade do que humano.

91

isso acontece, o paspalho pode se sentar ao lado do Messi e assistir aos coleguinhas que ainda esto tentando a contratao. No incio desse exerccio, as pessoas falam animadamente e, na medida em que vo passando pelo tablado e no vo sendo contratadas, o tom do grupo muda. As pessoas vo ficando srias. O silncio vai aumentando na medida em que o exerccio da gueixa avana. As pessoas desistem no meio, no acreditam poder ser contratadas, ficam com raiva do Messi. De um modo geral, todos comeam a buscar estratgias para fazer uma gueixa e quanto mais fazem isso, mais se perdem na brincadeira. O Messi vai se tornando mais implacvel a cada nova incurso tcnica de cada um. No se trata de achar a maneira certa de fazer a gueixa, mas justamente de perder aquilo que se est procurando, isto , abrir mo de um formato prvio, para se arriscar. extremamente difcil arriscar e talvez por isso, a cada vez que a msica japonesa toca novamente, ela comea a ser acompanhada por um crescente silncio. As pessoas vo ficando muito quietas e reflexivas por no estarem conseguindo ser contratadas. A brincadeira continua e as pessoas buscam chegar como podem aceitao da sua gueixa pelo Messi. Quando uma pessoa consegue, o Messi comemora, e isso funciona duplamente. Para a pessoa que conseguiu tem o sentido de um elogio. Para os que continuam tentando, um certo deboche, por no estarem conseguindo. Nesse trabalho, ser aceito fundamental e o riso significa aceitao. Portanto, basicamente, eu diria que a moeda de troca a diverso / o riso.
Julia: E voc, Clara, como levanta o astral? Vale ressaltar a troca pela forma de perguntar, quando se dirigiu a Mariana usou a palavra auto-estima, enquanto que para Clara falou em astral. Quando se pensava ou falava em Clara nesse grupo, operar tradues era imprescindvel.
preciso perder aquilo que se tenta achar, abrir mo! Em uma das oficinas, os ltimos quatro conseguiram ser contratados, pois se juntaram e fizeram um escravos de J. O Messi os aceitou por terem se unido para tentar algo, foram solidrios. Quando o primeiro pensamento : eu quero acertar, o processo de perder fica deslocado e passa a ser muito mais difcil achar uma gueixa que possa ser aceita pelo Messi.

92

Clara: Humm, estava quase dormindo. Ah, eu me

arrumo.
Julia: Voc gosta de algum? Clara: Do meu ex-namorado, mas ele no tem juzo. Eu

queria ser igual a voc (Julia). Assim bonita, que se arruma.

Depois, ela continuou falando e comeou a contar sobre o Dia das Crianas na favela. Ela havia ido a um evento pelo Dia das Crianas. L, eles ofereciam bolo e brinquedos de graa, entretanto tinha sido extremamente difcil pegar um pedao do bolo e os brinquedos para as suas crianas. Havia muita gente e, por consequncia, muita disputa para conseguir as coisas. Clara: Meu filho ganhou um carrinho e minha filha uma

bicicletinha. Eu pego seis horas da manh... acordo quatro e saio seis. Eu s descanso no Domingo, mas fico cansada.
Elza: Em que outra coisa voc gostaria de trabalhar? Clara: Eu gostaria de ter a mquina para fazer fralda e

camiseta.
Elza: O que voc pretende para seus filhos? Clara: Eu no quero que meus filhos me sigam, sejam

faxineira. triste limpar cho. Eu queria que meu filho fosse mdico, estudasse bastante. E eu queria ser secretria ou telefonista. A minha me trocadora de nibus, ela dorme nesses hotis de um real.
Clara tem sempre um tom monocrdio para falar. Elza: Quais as opes de lazer l na comunidade? Clara: O que mais tem convite para sesso de
As realidades so muito diferentes! So mundos distintos.

descarrego. Eu no gosto de ir Vila Olmpica, tem os Terceiro.

Elza: Ah...

93

Ceclia: Terceiro Comando. Clara comeou a contar as histrias de violncia na favela. Como escapou de tiros quando os Terceiro comearam a atirar em direo janela dos moradores. Clara: O Batalho no aparece, tem quem disque. A eles

aparecem um pouco. Tem dia que t fervo.

Elza: Fervo? Clara: Fervendo. No momento da equipe reflexiva, Ceclia me pediu para comear, mas eu respondi que no sabia nem como. Dessa forma, Ceclia comeou falando que tinha gostado de ouvir a Clara falar, uma vez que a mulher trabalha muito sua autoestima atravs da aparncia. Fiquei atenta, pois ela estava falando de um modo rebuscado acerca do tema, embora ele dissesse respeito ao que tinha sido dito por Clara. J eu, falei que estava perdida devido minha ausncia no grupo anterior (ver Outros Mapas sesses nmero 09) e que estava sentindo uma energia mais calma no grupo. Mariana: Eu fico feliz por estar mais calma, no vejo o
Fiquei pensando: no seria meu comentrio uma reao pela diferena que eu sentia desse grupo em relao ao grupo de palhaos? L tudo mais intenso e nessa sesso, embora o dilogo entre Elza e Clara tenha sido intenso, o tom preponderante da conversa era monocrdio.

porqu para soltar a raiva.

Elza: Eu hoje estou muito cansada. Clara interrompeu perguntando: O que vocs fazem? A maneira pela qual ela irrompia era muito interessante, pois ela criava situaes novas, como, por exemplo, essa: as

facilitadoras se viram na obrigao de justificar seu cansao. Tanto Elza quanto Julia falaram de suas outras atividades fora do NOOS, como, por exemplo, atender, mas a expresso de Clara no parecia ser de algum que estivesse se convencendo com a justificativa.

94

Clara: Eu achei que vocs s faziam isso aqui. Elza: De qualquer modo no preciso matar um leo por

dia em cada grupo. Eu no fiquei preocupada com a energia mais calma.

Clara: Vai ter festa de Natal? Julia: Vai, claro. Mas a gente ainda est em outubro,
Novamente, Clara irrompia com um tema inusitado.

calma.
Clara: Ah, t (com cara de decepo). A Mrcia fica me
Recusa por doses homeopticas.

jogando de um lado para o outro."

Elza: Mas ela faz isso para seu bem. Clara: Acho que esse negcio nunca vai acabar para

mim.
Elza: Voc no quer voltar a estudar? Clara: No tenho mais cabea no. Ceclia: Voc

poderia comear a procurar outro

trabalho.
Durante uma superviso do NOOS, Julia comeou a falar de Clara ser uma pessoa descomprometida e Elza disse que talvez ela no tivesse que estar no grupo, pois ela uma analfabeta emocional. Flvio respondeu dizendo que ela
Flvio um dos facilitadores do grupo de homens, Nesse dia, ele era o encarregado pela superviso.

(Clara) talvez tivesse que ser pega pela mo. Flvio: Sidney (um homem do grupo masculino de

violncia intrafamiliar) est fazendo terapia individual. Ns explicamos o que ele tinha que fazer. Mas como vocs se sentem?
Elza: Eu fico cansada. Aqui, eu falo da irritao. Tem
A recalcitrncia comea a produzir efeitos.

que puxar muito.

Julia: Fica cansativo, muito ancorada. No flui porque

tem ela ali.

95

Flvio: Ser que vocs tm uma expectativa? Ambas responderam que sim e Flvio comeou a contar o caso do homem da metralhadora: um homem que chegou dizendo que iria metralhar todo mundo e hoje est completamente diferente. Flvio: Eu precisei explicar para ele que um grupo

reflexivo no uma terapia, a demanda diferente.

96

3.7 - A TERAPIA...COMO ASSIM? Assim, passemos ao relaxamento da oficina de palhaos. Messi: Imaginem uma grande bola laranja e quente... Todos esto deitados sobre o tablado, de olhos fechados. Messi: Ps de razes... e o sol: uma grande bola laranja e quente... Algumas pessoas respiram mais profundamente, outras sorriem. Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... e o sol: uma grande bola laranja e quente... O silncio grande naquele galpo. Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... galhos saindo do umbigo... e o sol: uma grande bola laranja e quente... Apenas se ouve a voz do Messi. Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... galhos saindo do umbigo... grande rabo de baleia e o sol: uma grande bola laranja e quente... Messi anda devagarzinho entre as pessoas, sua bengala o ajuda para se equilibrar. Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... galhos saindo do umbigo... grande rabo de baleia... asas de anjo nas costas... e o sol: uma grande bola laranja e quente... A entonao do Messi muda quando ele fala sobre o sol: a grande bola laranja e quente, ela fica mais grave e o ritmo diminui. Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... galhos saindo do umbigo... grande rabo de baleia... asas de anjo nas costas... corao de girassol... e o sol: uma grande bola laranja e quente... Algumas vezes se ouve um estalo de madeira enquanto o Messi caminha. O tablado crepita.

97

Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... galhos saindo do umbigo... grande rabo de baleia... asas de anjo nas costas... corao de girassol... e dentro uma janelinha... e o sol: uma grande bola laranja e quente... Mais sorrisos, suspiros de satisfao. Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... galhos saindo do umbigo... grande rabo de baleia... asas de anjo nas costas... corao de girassol... e dentro uma janelinha... Da um pontinho preto... e o sol: uma grande bola laranja e quente... Resta uma pergunta: aonde ir chegar esse relaxamento? Messi: Ps de razes... pernas de tronco de rvore... galhos saindo do umbigo... grande rabo de baleia... asas de anjo nas costas... corao de girassol... e dentro uma janelinha... Da um pontinho preto... um beija-flor quem vem para o seu girassol... Messi comea a fazer barulho de beijo bem comprido. Messi: e o sol: uma grande bola laranja e quente... Mais barulho de beijo. Messi: O tamanhinho do beija-flor mostra toda a fragilidade da vida. O galpo parece inundar-se daquele beijo de beija-flor. Messi: Mas, o beija-flor tem que ir embora... Podem se ver algumas lgrimas no rosto das pessoas. Messi: Mas ele volta e quando ele volta to bom, to bom... E novamente o barulho de beijo, repetido vrias vezes. Messi: Agora, ele vai embora, mas ele pode voltar, basta vocs abrirem a janelinha. Silncio. Messi pede que as pessoas, ainda de olhos fechados, se sentem. Messi: Agora, olhem para isso que vocs tm nas mos.
Messi: Quando o beija-flor se afasta ele revela toda sua fragilidade. Depois o beija-flor volta para o sol. Quando vocs no estiverem sendo aceitos, lembrem do beijaflor.

98

As pessoas olham para o nariz de palhao. Ele foi sendo colocado suavemente - durante o relaxamento, na mo de cada um, pelo ajudante do Messi. Messi: Olhem para o nariz, a menor mscara do mundo. Ela lhes d o direito de serem ridculos. Esse um smbolo. Podemos ser idiotas, criana de novo, que ningum acha que maluco. Coloquem o nariz e se olhem, seus paspalhos. As pessoas se olham, gargalham ou sorriem. Messi: Faam um bolinho no meio, se juntem, se aconcheguem, faam carinho uns nos outros. Enquanto isso vai acontecendo, ele comea a falar: Messi: Vocs se lembram da ltima vez que disseram que amavam algum? Pensem nessa pessoa que vocs amam e pensem se ela no estiver amanh presente no caf da manh. Um dia todos vocs iro morrer, no sero nada. Com sorte, vocs sero um retrato na parede e com mais sorte ainda haver algum por perto para dizer quem vocs eram. O que garantiu a sobrevivncia da espcie foi a comida e a troca de afeto. Quando falamos de afeto e de acolher no s exerccio da oficina. condio da espcie, condio para no perder. Para adiar a perda... Na merda todo mundo igual.Portanto, seus paspalhos, dem sentidos sua existncia. Ele pede que todos fiquem de p em meia-lua e se olhem. Messi: Vejam como vocs so frgeis. Para qu e para quem vocs vivem? Para qu e para quem vocs trabalham? A servio de qu e a qu dedicamos nossa energia. Se a gente quer mudar alguma coisa em volta, nada melhor do que comear por onde se trabalha. Para o Messi, trabalhar e viver: s se for para transformar. Pelo menos morre com um sonho. Resolvida comeou a chorar e Messi pede que ela v para o centro da meia-lua.
Desse ponto em diante da oficina, iro comear os picadeiros. Um aps o outro. Messi: O afeto uma condio da humanidade. Messi: Essa a menor mscara do mundo, a que menos te esconde e a que mais te revela.

99

Messi: Olhe para os coleguinhas e veja o que eles esto te dando Sempre a fragilidade ressaltada, isso fundamental na oficina. Estvamos Julia, Ceclia e eu na salinha e comeamos a
falar sobre a Samanta e o fato de ela ter sado, no estar mais frequentando o grupo. A pergunta que Ceclia fazia era com o que Samanta teria ficado, uma vez que a abordagem daquele grupo era o oposto da feminista. Julia discordou dizendo que na verdade a abordagem no antifeminista, nos grupos se acata o que trazido pelas pessoas. Quando o assunto anterior se encerrou, eu perguntei para Elza e Julia se era a primeira vez que estavam fazendo um grupo juntas? Era. Antes, ambas haviam sido estagirias em outros grupos de mulheres no prprio NOOS. Durante o cafezinho perguntei Ceclia sobre sua formao. Ela tinha se formado em 1999 e iniciado o Mestrado logo depois. Atualmente estava fazendo a formao em abordagem sistmica do ITF (Instituto de Terapia de Famlia). Na verdade, eu estava tentando checar uma impresso sobre aquele grupo ter como caracterstica estar sendo coordenado por pessoas com pouca experincia profissional prtica. Isso significava que o treinamento que haviam recebido para trabalhar como facilitadoras devia estar bem aparente naquela ocasio. Talvez por isso tenha tido essa impresso. Portanto, o grupo que eu estava acompanhando tinha essa rica peculiaridade. Era possvel ver, ainda que por impresses, o que deve ser feito, pelas facilitadoras, em um grupo de interveno como este.
Elza: Eu gosto muito da horizontalidade desse grupo.

100

Logo depois chegou a Karina. O grupo foi realizado somente com ela. Karina comeou fazendo um balano do trabalho at esse ponto. Karina: Para mim o trabalho est sendo muito bom. Elza: Voc se sentiu deslocada em relao s outras
Os episdios de violncia que viveu tinham acontecido h quinze anos atrs.

pessoas em funo do tema mulheres em situao de violncia intrafamiliar?.

Karina: No. Eu j passei por muitas coisas que elas

passaram ou esto passando nesse momento. Eu j disse para trs amigas que estou fazendo terapia. Atualmente o que me preocupa estar tomando a medicao.
Julia: Voc tem ido ao mdico para acompanhar a sua
Para mim muito artificial a situao de estar na equipe reflexiva de um modo geral. Em especial, naquela situao com apenas uma pessoa s falando. Por outro lado me lembro da experincia com Nathan e de como a denncia crtica me serviu muito pouco para compreender o que se passava ali.

medicao?
Karina: Fui a um clnico e ele me receitou 125 mg de

Frontal (ansioltico), trs vezes ao dia. Eu tenho TPM (Tenso Pr-Menstrual) e no sbado comecei a sentir os sintomas, tomei Frontal e melhorei .
Tanto Elza quanto Julia escutavam Karina falar da medicao e da histria da TPM. Julia: O que voc tem escutado aqui, o que voc tem

visto aqui tem te ajudado?.

Karina: Sim. Eu precisava resgatar esses momentos. (imagino que se referia s situaes de violncia vividas anteriormente) Julia: ...

isso

amplia

seus

recursos

para

em

determinadas situaes no usar s o remdio.

Elza retoma a pergunta sobre como o grupo estava sendo til.

101

Karina: O resultado tem sido positivo por eu poder

compartilhar essa dor. J falei para o Arnaldo que o pai dele era alcolatra, mas no gostaria de falar com ele sobre as agresses dele comigo.
Julia: Como voc se sentiu falando disso com seu filho? Karina: Foi duro, foi difcil, mas eu no queria contar

uma historinha para ele.

Elza: Talvez voc mesma v saber o momento de falar

com seu filho sobre as situaes vividas com seu ex-marido.

Elza contou que para falar com sua filha sobre sua separao foi um processo iniciado aos poucos e que teve muitas etapas. Julia: Talvez no precise ser voc a contar para ele. Elza: Talvez ele possa perguntar, descobrir sozinho. Logo depois se iniciou uma discusso se ali era ou no um lugar para ser chamado de terapia, pois Karina havia chamado novamente o grupo de terapia. Elza: Aqui a gente no chama de terapia, apesar de ter

efeitos teraputicos.
Karina: Por que no chama de terapia? No entendi?! Julia: por que aqui a gente no faz um mergulho to

profundo. A terapia um processo mais longo. A terapia no trabalha com a metodologia que ns trabalhamos aqui, no tem um tema focal. O grupo mais diverso.
Eu percebi essa fala como remetendo ao que era o treinamento recebido pelo psiclogo. Ele era instrudo por essa idia de profundidade, de a terapia s ser possvel em um tempo longo. No entanto, esses parmetros servem somente

102

aos psiclogos, no parecem ser acompanhados pelos no psiclogos. Nesse momento, Karina no aceitava a fala das facilitadoras, sua recalcitrncia mobilizava o coletivo,

revelando seus limites. Esse debate foi muito exemplar desse movimento de definio e da necessidade de tradues mltiplas para tornarem esse campo psquico passvel de ser negociado. Elza: Mas nada impede que voc tenha uma terapia para

voc.
Karina: Mas, eu gostei de ter um tema, isso resgata as

pessoas. Mas, como terapia em grupo? As pessoas no ficam caladas?

Julia e Elza: No, as pessoas falam. Karina: Mas as pessoas no se conhecem, como falam

um do problema do outro?
Julia: Mas o terapeuta puxa pelas pessoas, ele est

antenado.
Elza: O processo grupal aqui muito parecido. Para convencer Karina, elas usaram exemplos de situaes vividas no transcorrer daquele prprio trabalho. As contradies funcionam bem para mostrar como h perdas durante as tradues Karina: T ... (dito sem muita convico). Julia e Elza: Mas por que voc t perguntando? Karina: Eu sou curiosa e tinha vontade de fazer terapia

individual.
Julia: E o que te preocupa?

103

Karina: Acho que no vou abrir a boca. Aqui, o fato de

todas ns termos vivido situaes parecidas funciona como uma ligao muito forte e eu no sei se me sentiria vontade em uma terapia.
Julia: Na terapia se faz primeiro o vnculo, mesmo que

ele seja sofrer ou no sofrer violncia.

Karina: muito importante saber que as outras pessoas
Essa fala me lembrou a fala do paciente turco durante a sesso etnopsiquitrica.

vo entender o que a gente passou, a gente se sente aceita, sem culpa. bom saber que as pessoas esto te ouvindo como deve ser ouvido.
Elza comeou a contar sobre a conversa a respeito do antifeminismo da pr-sesso, O que voc (Karina) acha sobre

isso?
Julia completou: Uma das crticas feitas ao NOOS o

fato de se ter um grupo de homens. Vocs devem puni-los e no dar um grupo reflexivo..
Karina: No concordo. Eles tambm precisam de ajuda. Julia: A gente acredita que a violncia construda

pelos dois.
Karina: verdade. Julia: Ns preferimos, ao invs de usar a palavra culpa,

utilizar a palavra responsabilidade. Essa conversa que ns temos aqui te ajuda a contar para o Arnaldo?
Karina: Sim. Julia: Na nossa cultura mais aceito ter um problema

fsico do que um psquico.

Karina: mesmo. Quando eu cheguei aqui me sentia um

lixo e agora estou me sentindo melhor, conseguindo curtir meu apartamento, isso foi muito bom.

104

Elza: Apoderamento. Karina: mais para confiana. Estou sentindo falta das

meninas, estou preocupada em especial pela Cristiane. Eu vivi coisas muito parecidas com ela, inacreditvel ter me permitido passar por esse tipo de coisa.
Karina comeou a analisar cada uma das pessoas do grupo e disse: A Mariana t legal, melhorando com o marido. A

Samanta muito forte, a hora que ela quiser pode virar a mesa. A Joana tem muito apoio da me. A Clara eu no sei da histria dela, mas ela muito frgil. Na verdade, estou tentando justificar porque me preocupo mais com a Cristiane. A fortaleza da Cristiane fachada.
Elza: Talvez, seja bom ligarmos mais para ela, quem
Interessante como a pessoa que ela no entende bem, a pessoa que funciona menos nesse esquema teraputico.

sabe estejamos comprando a fora dela . (se dirigindo Julia)

Julia: Mas eu fiquei mais tranqila depois da ltima

vez.
Na equipe reflexiva, eu falei sobre a reflexo que a Karina tinha feito sobre as pessoas do grupo e a respeito da conversa sobre terapia. Ceclia falou sobre o feminismo de um modo construcionista, isto , as mulheres so culturalmente colocadas nessa posio inferior. Karina comentou do lugar cultural da mulher. Elza: Eu me lembro do filme Thelma e Louise. Elas

foram donas inclusive do prprio destino. A gente no usa vestidinho toa.

Acabo de perceber como o grupo comenta pouco sobre o que dito pela equipe reflexiva. As pessoas que mais comentam so as facilitadoras. A prpria Ceclia olhava bastante em direo a elas ao falar. Na realidade, elas so as verdadeiras

105

interlocutoras. Toda a conversa que gira em torno desse vocabulrio da psicologia muito mais compartilhada por aqueles que o operam e era isso que parecia estar acontecendo ali naquela discusso sobre feminismo. Na ps-sesso, quando ficamos sozinhas as quatro, Julia comeou pedindo desculpas Ceclia: Desculpa, eu no tive a

inteno de ofender ao falar do feminismo. Puxa, voc estudou tanto e a gente fala s vezes sem ao menos estudar mais.
Ceclia respondeu que no se tratava disso quando falou na equipe reflexiva. Logo a seguir, retomamos a fala de Karina avaliando o grupo e passamos a falar da fora de Samanta. Nesse contexto eu falei: Os fortes disfaram bem. Talvez por isso Samanta

A dissertao de mestrado de Ceclia havia sido sobre gnero.

requeira mais ateno, pois Karina me parece uma pessoa que j se deu conta, perfeitamente, de suas fragilidades. Nesse sentido, conseguiu sair da situao na qual estava. Todas
concordaram e a conversa praticamente se encerrou.

106

3.8 - OS PERDEDORES

Messi: Milton Santos diz: se no fosse a lgica do pobre o pas j tinha quebrado. O picadeiro do Zorlia com a fantasia de Nego Fudido comeou com o Messi fazendo perguntas sobre se ele j havia roubado, se j havia matado, se j havia estado no trfico, se j tinha dado tiros. Ele respondeu que sim para vrias dessas perguntas. Ele um rapaz negro, que atualmente trabalha em circo, morador do subrbio da cidade do Rio de Janeiro e ele estava fazendo a oficina com bolsa, isto , no precisou pagar. Ele conseguiu comprar uma pequena casa com dinheiro do seu trabalho. Na oficina ele funciona como um exemplo vivo de um perdedor, que se assumiu na sua condio de perdedor e justamente por isso conseguiu sobreviver e sair do trfico. Ele foi uma pea chave, seu picadeiro foi extremamente emocionante. A platia e ele choravam! O lugar do perdedor na oficina um lugar de destaque, pois revela o palhao como essa figura. Messi: Sabem porque o Messi convida esses ngo fudido para fazer a oficina?! para dar picadeiro para vocs que esto assistindo, para vocs verem de perto o sofrimento, a pobreza, o que no ter chance. Ele j foi do trfico, ele foi salvo por projeto social. Ele s tem o que tem porque algum tentou alguma coisa com ele, porque no deixaram ele para l. J o processo de perda para virar palhao, na maior parte dos casos, ir acontecer durante o picadeiro ou ir receber o devido destaque l. Assim, Messi comea a explicar as regras do picadeiro, isto , por onde se entra no tablado e por onde se sai e que o objetivo ser contratado. Ele tambm esclarece qual o sentido do engula e que ele poder dizer vrias vezes isso ao paspalho enquanto ele estiver no picadeiro. Messi: Engula quer
Em todas as oficinas das quais participei sempre havia um bolsista. Todos eles eram negros e exerciam alguma atividade artstica. Messi: S quem perde totalmente a dignidade pode chegar a uma outra condio de dignidade. Messi: A humildade para os reis, o orgulho para os suburbanos. Messi: O palhao o perdedor, pobre, o que se apaixona, o que vtima de vrias injustias e sempre termina s. Era um rapaz que tinha orelhas de abano.

107

dizer engolir. Tudo o que Messi disser no picadeiro uma ordem. S se pode desobedecer se o paspalho for expulso. A, o paspalho poder tentar algo para ser contratado. Messi se levanta e caminha de um lado para o outro para escolher qual ser o paspalho a ir para o picadeiro. Todos esperam sentados em suas cadeiras em silncio. Messi: Bom, vamos aos cus, sim porque esse o poder do Messi: o poder sobre os cus. Quando o Messi anda para c os cus daqui apertam e os de l soltam...Quando ele anda para l, os de l apertam e os daqui soltam. A expectativa das pessoas vai crescendo visivelmente, elas se mexem na cadeira, o silncio parece ensurdecedor. Em um determinado momento, ele toma sua deciso e ser a bengala a anunciar ao paspalho que ele deve se preparar para ingressar no picadeiro. A primeira a ir para o picadeiro foi Ervilha, sua fantasia era a de Mulher Maravilha. Ela entrou vestida com um short jeans, uma camiseta vermelha e um cinto com a fivela grande. Na cabea tinha uma tiara dourada feita de papel e nas mos um corda. Ao ouvir a msica caminhou at o centro do tablado e se posicionou de pernas esticadas e semi abertas, fazendo meno posio da Mulher Maravilha.. Messi: Seu nome?. Ervilha: Mulher Maravilha. Messi: Ah (em tom debochado), gosta mais de ser Mulher Maravilha do que Ervilha. Da em diante ele a fez contar algumas coisas de sua vida. Ela contou que era viva e estava passando por um momento de muita mudana em sua vida. Nesses momentos, as pessoas se comovem, riem e essas so as moedas de troca para que o picadeiro prossiga, agora com o Messi sugerindo que ela faa gestos de Mulher Maravilha. Ao final, quando todos se divertiram, a bengala anuncia, batendo no tablado, a contratao da paspalha pelo
Messi: S rimos do que verdade, do que humano. Havia uma msica especfica para a entrada do picadeiro, outra para a contratao e mais uma para a sada dos contratados. Isso sem contar a msica do Messi.

108

Messi. Logo em seguida, Messi se levanta e vai dar um abrao na paspalha, que, por sua vez, depois disso, deve se dirigir sada do picadeiro, se despedir da platia e ir para trs do pano. L ela tira sua fantasia e retorna para sua cadeira de onde ir assistir aos picadeiros que seguem. Enquanto a pessoa se troca, o Messi volta a fazer seu percurso em busca do prximo paspalho a ir para o picadeiro.
Assim que cheguei ao NOOS um dos seus funcionrios me avisou que estaria saindo de l. Logo depois, chegou Julia e me deu a mesma notcia, estaria deixando o NOOS, esse seria seu ltimo grupo. Antes do incio do grupo as conversas giraram em torno de concursos para residncia em Sade Mental e da dificuldade em se estabelecer como psiclogo. Vimos chegando Clara e Karina. As facilitadoras tinham decidido trabalhar o tema rede anteriormente, mas adiaram em funo do nmero de pessoas presentes, optando pelo tema amor. Passamos ao grupo, Clara trouxe a foto dos filhos pequenos para mostrar ao grupo. Karina: Quando estava vindo para c, vi os carros da

polcia passando com as armas para fora.

Julia: Como vocs esto? Clara: A Mrcia disse que dia 4 de novembro eu vou ter

que contar para ela do que eu brinquei com as minhas filhas?

As pessoas comearam a dar sugestes para Clara de possveis brincadeiras: amarelinha, domin, elstico. Todas as sugestes foram rejeitadas por ela. Clara: Eu chego cansada do trabalho! Elza: Mas, ento o que voc gostaria de fazer?

109

Clara: Eu gostaria de ir para a Quinta da Boa Vista, mas

tem que ter dinheiro.

Julia interrompeu falando que tinham pensado um tema para hoje. Elza comeou a falar dos temas guardados no cavalete traduzindo-os para Clara. Auto-estima gostar de si.

Dependncia Qumica vcio. O que amor?

Clara: Ah, amor o que eu dou para os filhos, para a

famlia, para mim. Respondeu enquanto olhava para a listagem

de temas escrita no cavalete. Julia: Acho que voc tem preguia de pensar. Clara: No, que eu no sei responder essas

perguntas.
Elza comeou a tentar ajud-la a responder a pergunta. Praticamente ela falava as respostas esperadas. Julia: Mas ningum entende qual sua histria. Clara olhou desconfiada para Julia quando ela disse no saber de nada. Ento comeou a contar a histria sobre a denncia que a me havia feito para o Conselho tutelar. Ela havia acusado o ex-marido de Clara de ter abusado

sexualmente de suas filhas. Clara prosseguiu, relatando sua ida ao Conselho. Quando ela chegou l, no sabia nada a respeito da acusao. Ela falava de um modo muito arredio e repetia algumas vezes que ela nunca tinha visto nada do ex-marido em relao s filhas. Ele foi chamado delegacia e o delegado disse que ele no tinha cara de abusador. Nesse momento Karina deu um salto da cadeira, ficou com raiva de como toda a situao de Clara tinha sido conduzida. Como o delegado pode falar isso?. Clara chegou a dizer ao delegado que o ex-marido nunca a

110

procurava (sexualmente), mas o maior motivo de indignao para Clara era ele nunca ter sido, realmente, convocado pelo delegado. Karina parecia muito mobilizada com a atitude que a me da Clara tinha tomado, em especial, com a frase que ela havia dito ao fazer a denncia: Ela (Clara) muito parada. Karina: Mas, voc se acha parada? Clara disse que nunca tinha visto o homem mexer nas filhas. Karina esclareceu a pergunta que tinha feito. Clara: Eu no me sinto parada. Julia cortou para encerrar e Elza destacou o quanto Clara havia sido bem cuidada por Karina. Ao final, Karina disse que havia falado para uma amiga que estava fazendo terapia. Elza riu e Karina reagiu corrigindo para processo teraputico. Isso provavelmente remete discusso sobre se aquilo ou no terapia. Aqui poderia se pensar no sbio que Latour (2001) trabalha, como aquele que retira os ignorantes do obscurantismo. Eu falei que apreciava Clara ter falado e Karina ter conseguido ajud-la. Ceclia disse que Clara parecia s vezes estar em um filme do qual ela no fazia parte. Faltava-lhe coragem para enfrentar as situaes. Enquanto Ceclia falava, Clara comeou a mexer na bolsa e Julia lhe fez um sinal (apontou o ouvido com o dedo indicador) para que ela escutasse o que estava sendo dito. Karina disse que difcil decidir coisas, ela devia se sentir sem foras. Enquanto Karina falava, Clara fazia que sim com a cabea.
Foi interessante ver a reao to distinta de Clara, enquanto escutava Ceclia e depois Karina. Presentemente, entendemos que a estrutura da equipe reflexiva oferece a possibilidade, para aqueles que nos consultam, de enquanto escutam a equipe, se fazerem novas perguntas, obtendo assim distines. (Andersen, 1991, p.65)

111

Clara: Minha me disse que s no mandou matar por

causa das crianas pequenas.

Karina: Quem decide a sua vida voc. Elza: A gente comeou com amor e fechou com amor.

Foi muito bonito o que voc fez com uma parceira.

Julia: No te escutamos no amor, mas voc o

demonstrou (se dirigindo Karina) .

Karina: Amor para mim cuidar, proteger.

112

3.9 - A REDE

No picadeiro de Hiena, fantasiada de Bob Esponja, a questo se colocou logo em sua entrada. Quando ela entrou Messi fez cara de desconfiado. Ela fazia cara de idiota (ela uma pessoa que j trabalha como palhaa) e o Messi no estava convencido se essa era uma cara verdadeira. Messi: Arte do Palhao a arte de revelar e no a arte de esconder!. Messi comeou a dar dicas de gags para que ela as fizesse no picadeiro. Contudo, ela comeou a chorar muito e o Messi pediu uma fila atrs dele para que um de cada vez desse beijinho nela. Messi: Diante da morte e do amor todas as mscaras caem.
No incio ficamos conversando, Elza, Julia, Ceclia e eu sobre nossas prprias respostas para a dinmica do com quem eu conto.... Ela consiste em responder com quem se conta para diversas coisas na vida, tais como: dinheiro, filhos, para conversar, entre outras. Logo depois falei da estrutura da sala e como ela parecia uma sala de aula, o que de alguma maneira tornava menos estranha a maneira com que Clara se referia aos encontros, isto , chamando de palestra. Vieram para o encontro Karina, Cristiane, Clara e Mariana. Julia disse para Cristiane: Voc est com a cara boa. Ela respondeu dizendo que estava muito mal, enquanto
1 Para me divertir 2 Para conversar sobre meus filhos 3 Quando estou doente 4 Quando estou triste 5 Quando preciso de dinheiro 6 Para conversar sobre trabalho 7 Para conversar sobre amizade, amor 8 Para fofocar Messi: Vejam a generosidade humana, digna de figurar no museu. Messi: Jamais sers quem tu no s.

eu estava na Bahia percebi que meu marido tem outra.

Na medida em que Messi cumprimenta as pessoas uma a uma a cada dia de oficina, ele pode lhes fazer algum comentrio

113

sobre a sua cara, se est com cara de medo ou com a cara melhor do que no dia anterior. Ele pode inclusive dizer frases sobre a vida da pessoa ou seu modo de ser, toda a vez que ele acerta (isso fica ntido pela expresso da pessoa que escuta), ele pergunta: Como que o Messi sabia?! O Messi sabe tudo, ele v tudo. Isso cria uma atmosfera de estar em um espao sem fronteiras entre as pessoas e o Messi, mesmo entre as pessoas entre si, pois quando algum est no picadeiro o Messi pode perguntar: O que vocs esto vendo? Isso novamente fabrica uma situao de estar sem fronteiras. O interior das pessoas no existe, enquanto uma instncia a ser desvendada, ele est sempre ali colocado. Um bom exemplo disso foi o caso do rapaz negro pobre, que tinha as orelhas de abano, e seu apelido ficou sendo Zorlia, assim como, sua fantasia foi a de Ngo Fudido. Nada fica excludo, nada est ali para ser cuidado. Qualquer coisa pode ser fabricada com o intuito de instalar o estado do palhao.
Cristiane: Pensei
Resignada (fantasia de Menina Sapeca) Filha de evanglicos e rf de pai. Seu maior desejo poder ser como ela de fato , mas se sente muito tolhida pela me.

em

fingir

que

nada

estava

acontecendo, mas no consegui. Falei com ele, ele negou tudo. Tentei me reaproximar dele em um momento, mas vi que ele no desistiu. Eu sou como um gato, preciso de toque...(chorando) Decidi me afastar, no posso suportar essa situao. Qual foi o remdio para isso que estou sentindo?! Arrumar outro! (riu). Isso me deu alegria.
Elza: E se voc buscar ajuda teraputica, de casal? Cristiane: Ele no quer. Julia e Elza: O que o grupo acha? Karina: melhor no perguntar para mim. Cristiane: Se existe uma terceira pessoa, vai existir

uma quarta.

114

Karina explodiu dizendo que ele (marido) s estava interessado no dinheiro dela. Cristiane respondeu dizendo que ele estava mais tranquilo (se referindo aos episdios de violncia). Karina: Ele vai continuar te dando porrada. Cristiane: Mas eu preciso dele. Mariana: Mas ela tem o direito de no querer. A gente

no tem que dizer o que ela tem que fazer. Na verdade claro que foram 30 anos de dependncia emocional, ela idealizou a vida para ele.
Cristiane: No. Eu gosto dele! Mariana: Voc precisa se ajudar, porque seno voc vai

A essa altura, o contrato de convivncia j havia sido absorvido e no era preciso olhar para o cavalete.

ficar nessa dependncia. S voc pode pedir ajuda e fazer isso.

Quando a discusso comeou a ficar muito inflamada, Elza interveio pedindo que escutssemos mais. Elza: Nenhum ponto de vista melhor que o outro. O

bom escutar vrios.

Enquanto Cristiane chorava muito, Clara disse: Eu sinto

pena e vontade de chorar. Karina chorava e olhava para o lado.

Karina: Eu tenho raiva da poca de tanto desamor. No

existem muitos casais verdadeiros.

Cristiane: Em 30 dias eu tomei um banho de realidade.

A atitude dele dbia na hora que ele sente cime. Eu estou olhando em volta e vendo um monte de gente bonita, eu preciso me distrair. Eu sou to dependente, que o fato dele ter cime me aproxima dele. Eu sou muito dependente, eu gosto muito dele.

115

Elza: As duas coisas so verdades. Tanto o que a Karina

falou, quanto o que a Mariana falou. Dependncia emocional a mesma coisa que amor?
Cristiane: impossvel amar e ser livre. Pelo medo de

perder, eu estou apaixonada.

Elza: Existem outras possibilidades. Cristiane: Ah , ento me diga. muito difcil. Eu sou

muito ciumenta, ento eu no consigo suportar a traio.

Elza: Voc est sem nenhuma aliana com os seus

filhos?
Cristiane: Eles esto neutros. Elza: Como que outro pode ser ele mesmo. Pense nisso.

Veja bem se voc est sendo convidativa, realmente, para que ele v a uma terapia de casal.
Karina: Meu filho perguntou porque as mulheres so to

dominadoras.
Cristiane: Todas no, eu sua me, que sou assim. Karina: Meu filho estava vendo desenho e disse isso.

que a mocinha usou a dominao da seduo.

Elza: Ns mulheres somos mandonas. Clara: Eu no sou de mandar. E comeou a contar situaes do trabalho em que ela recebe ordens. Elza corrigindo: Mas ns estamos falando de amor e no
Ajuste de rota!

de trabalho.
Clara: , eu no mando no. Mariana retomando a conversa diz para Cristiane: Voc

no pode abandonar sua vida pelo seu ideal de homem. A filha do Mauro disse que estava com febre e ele deu dinheiro para ela, fiquei com raiva a ponto de explodir. Era tudo mentira, ele

116

ficou com raiva, mas com ela foi um doce. Eu despejei tudo nele, dizendo que ele estava cego, era egosta. Mas meu medo era perd-lo. Eu preciso me curar, mas eu no posso fazer tudo sozinha. Precisamos priorizar nossas vidas. Se a gente quer conquistar nossos maridos a gente no pode lutar pelo relacionamento, tambm o relacionamento deles. (grifo
nosso) Mariana comeou a fazer terapia individual e era impressionante perceber nela como havia comeado a ficar mais fluente nas tradues necessrias a um discurso mais psicologizado. Algumas idias implcitas e explcitas ficam evidentes na fala anterior, quais sejam: idealizao do outro, mecanismo de projeo, a importncia do outro na relao. Cristiane: Talvez, no d para gostar sendo menos

dependente, apesar de que eu ache que preciso ter envolvimento, eu preciso me fortalecer na terapia.
Julia: Que outros recursos voc tem? Cristiane: Minha fora que est adormecida. Eu posso

ser independente desde que eu saiba que est tudo bem ali.
Elza decidiu iniciar a dinmica do com quem eu conto: 1 Para me divertir 2 Para conversar sobre meus filhos 3 Quando estou doente 4 Quando estou triste 5 Quando preciso de dinheiro 6 Para conversar sobre trabalho 7 Para conversar sobre amizade, amor 8 Para fofocar

Provavelmente, na tentativa de ampliar recursos para Cristiane.

117

Elza: muito importante no estar s. Eu acredito que

a questo no seja arrumar um amante, mas ter com quem contar.

Cristiane: Por enquanto, isso s me distrai, talvez isso
Parece que funcionou!

seja uma maneira de no me sentir to dependente... Eu chego a compreender as porradas que o homem d como uma fraqueza, por no conseguir lidar com nossa maneira ardilosa.. (grifo
nosso) Elza: Se ele fosse uma pulguinha seria muito bom ele te
Esta fala ser retomada em encontros posteriores.

escutar.
Julia: Eu tambm acredito, pois voc tambm est se

implicando.
Cristiane: O desejo de controlar da mulher, o desejo de

poder to grande que eu tenho pena dos homens. Principalmente agora que est se abrindo um espao para ns estarmos com as asas soltas. A TV vende o poder da seduo.
Enquanto Cristiane falava Julia e Elza faziam sinal de sim com a cabea. Cristiane: Eu disse isso a ele na fazenda, tivemos

conversas boas. Mas o que me faz sofrer que, apesar de tudo, ele no desistiu. Falei com uma amiga e ela disse que isso da idade, no desista do seu casamento, mas eu no consigo, muito sofrimento.
Elza: Ele sabe que voc vem aqui? Cristiane: Ele no gosta, sente raiva. Elza puxou a palavra para a equipe reflexiva,: na verdade, s eu estava presente nesse dia. Eu falei sobre a importncia da fragilidade, no sentido de trazer tona a possibilidade de contar com as outras pessoas, estejam elas
A posio de escuta tambm poderia ser chamada de posio reflexiva. (Andersen, 1991, p.87)

118

concordando ou discordando. Na verdade, estava tentando relevar a questo da rede de relacionamentos implcita na proposta daquele encontro. Cristiane: Puxado hoje, n?! Karina: Voc (Cristiane) vai pedir ajuda para a terapia

de casal?
Cristiane: Vou sim. Karina: Mesmo que voc se mostre fragilizada, no

fique com medo de ser tripudiada.

Cristiane: Eu tenho me mostrado. Porque no pode ser

ruim ele saber que eu gosto dele.

Julia: Ser que a sua prpria mudana no pode ser
Julia passou os envelopes para o pagamento.

para voc mesma, em vez de um amante, uma amiga.

Karina: Algum tem notcias da Joana?. Julia: Ns ligamos, mas sentimos que estamos insistindo

muito. E assim se encerrou esse encontro onde o que se tentou

fabricar foi uma malha para dar suporte Cristiane.

A fragilidade passa a ser negociada junto com a perda, percebo isso nos momentos em que algum chora ou nos momentos em que declara, mesmo que implicitamente, uma perda. No entanto, sempre o riso que rouba definitivamente a cena. Os afetos ou emoes das pessoas ficam sempre em cena atravs dos trejeitos, dos choros, das reaes, enfim, atravs dos pequenos detalhes que o Messi faz sempre questo de realar. No quarto dia de oficina, ao invs de comearem o trabalho pelo Escravos de J, Mrcio fala da energia generosa de trabalho que vai se criando ali, atravs da presena das pessoas e da fora do grupo. Essa energia tem como caracterstica se instaurar no exato momento em que ele bate uma palma.
Ouve-se o som de uma palma seguido de silncio.

119

Pela Saco chegou atrasado e teve que pedir desculpas ao Povo de Paris. Esse procedimento guardado pelo Messi, em geral, para aqueles que faltam com humildade. Todos os integrantes da oficina fazem uma meia lua de p sobre o tablado constituindo o Povo de Paris, j o paspalho, que ter que pedir desculpas, fica no centro. Ele deve ficar com o dorso dobrado para frente, os braos para trs, ao longo das costas e o olhar dirigido aos coleguinhas. Nessa posio ele dever comear a dizer: Desculpas, povo de Paris. Caso, o Povo de Paris perceba verdade e humildade em seu pedido colocar o polegar para cima. Caso contrrio, o polegar apontar para baixo. Se assim for, Messi d um tapa na testa do paspalho e ele ter que pedir novamente desculpas at que todo o Povo de Paris tenha se convencido, isto , todos estejam com os polegares apontados para cima. Alm de Pela Saco ter passado pelo pedido de desculpas ao Povo de Paris, ele ficou de castigo vrias vezes durante seu picadeiro, o que culminou em um acesso de choro que precisou de tempo para acalmar. Antes do acesso, Messi pediu que Pela Saco voltasse ao picadeiro de um de seus castigos e lhe perguntou se estava com raiva da situao. Pela Saco: Estou! Messi: Ento xingue. Pela Saco: Filha da Puta. (berrando) Foi impressionante a intensidade do grito. Logo a seguir, ele comeou a chorar e o Messi se aproximou colocando a mo sobre o peito dele. Ele se curvou chorando cada vez mais at o momento em que caiu no cho. Messi pediu que o grupo se aproximasse e o abraasse, no entanto ele continuava com uma expresso bastante alheia.
O castigo ter o picadeiro interrompido e ir para trs do pano pensar no que est fazendo de errado. Enquanto isso, outros picadeiros acontecem sem que ele possa assistir. Depois de um tempo, Messi volta a chamar o paspalho para tentar novamente sua contratao.

120

A pedido do Mrcio (nesse momento sua voz no era a do Messi) ns o levamos, carregado, para trs da lona que fica no picadeiro. Eu e Marcelo (um psiclogo que tambm fez a oficina e nesse dia estava assistindo) ficamos com ele l atrs tentando fazer com que ele fosse retornando. Eu coloquei as mos dele apoiadas no cho e minha mo sobre seu peito, enquanto Marcelo segurava seus ps. Eu, durante todo esse tempo, me perguntava: e se ele no voltar ao normal? Ele no fixava o olhar, seus olhos vagavam de um lado a outro e o choro era desconsolado. Mas aos poucos ele foi voltando e conseguindo me olhar. Ns lhe demos gua e balas. Nesse nterim, estava acontecendo o picadeiro da Ostra. Quando ela saiu, ns ainda estvamos l atrs. Ela olhou na direo de Pela Saco e eu fiz um aceno com a cabea indicando que ela podia se aproximar. Eles se abraaram. Logo depois chegou a Quase e eles tambm se abraaram. Ele voltou a chorar, mas no da mesma forma que antes. Nesse momento, eu j estava mais tranquila. A seguir houve um intervalo. Quando retornamos, o Messi chamou o Pela Saco mais uma vez ao picadeiro. Eu entrei com ele, mas logo depois sa e ele ficou sozinho. Messi perguntou se ele estava melhor e o que gostaria de fazer. Ele comeou a cantar as msicas do coral que ele integrava quando era criana, ele havia feito parte dos Canarinhos de Petrpolis. Foi um momento bastante bonito e emocionante! Ele parecia leve, embora muito mobilizado, foi contratado pelo Messi e recebeu alm de seu abrao uma fila de beijinhos de cada coleguinha. Enquanto isso, eu tentava me refazer, estava exausta (acho que, principalmente, pela tenso). Mais uma vez, o que permitiu que essa situao se dissolvesse para terminar na contratao de Pela Saco foi todo o suporte dado pelo grupo, ou seja, a rede que parecia ter efeito ali.
O silncio e os sorrisos da platia eram gigantescos. Messi: Vocs no so quem vocs pensam que so. O verdadeiro ser humano o que sobra depois da dor e da solido. Eu comecei a me preocupar com o descontrole de Pela Saco. Depois soube que o prprio Mrcio tambm, , ele perdeu a aderncia..

121

3.10 - OS PARMETROS

Um elemento interessante para ser descrito a entrada do Messi no incio de cada dia de oficina. Esto todos os paspalhos de p no tablado e comea a se ouvir uma msica que ser repetida diversas vezes durante a oficina. Ela a msica do Messi. Junto a isso, escuta-se o barulho de algo que bate no tablado, fazendo vibrar a madeira abaixo dos ps de cada um. O que ser? Ainda no se v nada, apenas se ouve a msica e a batida com um ritmo compassado. Aos poucos, o barulho da batida vai se aproximando de uma das beiradas do pano... Pronto, eis que aparece o Messi! E o barulho que se ouvia era da bengala batendo no cho! Ele caminha, devagarzinho, at o centro dos paspalhos e aguarda. Mas ele aguarda o qu? Ningum sabe! Assim sendo, ele, decepcionado, vai embora, retorna para trs do pano. Os paspalhos se entreolham na tentativa de descobrir o que houve, onde erraram. Novamente ouvem-se a msica e sua bengala a apar-lo. Ele aparece mais uma vez, vai ao centro e aguarda. O que ele espera dos paspalhos? Eles no tm a menor idia. Finalmente, Messi diz: No assim que se recebe um Messi! Dito isto, deixa o centro, rumo ao pano. Os paspalhos se organizam tentam inventar s pressas um modo de receber o Messi, a msica e a bengala anunciam sua prxima chance. Ele, agora mais vagaroso do que nunca, j imaginando o equvoco que os paspalhos cometero, chega ao centro e espera: alguns paspalhos se curvam, outros batem palmas, enquanto alguns continuam parados, talvez ainda sem saber o que ele est a esperar. Finalmente, eles parecem ter conseguido. Dessa vez, Messi chega a pensar em sair, mas releva os possveis erros e acolhe os paspalhos em sua ignorncia. Ele se curva, cumprimentando os integrantes da oficina.

122

Tendo em vista a entrada do Messi e a frase dita por Mrcio (justo antes de iniciar a brincadeira do escravos de J), A confiana neste trabalho fundamental. Sigam seus limites, no tentem se superar, possvel intuir qual ser o estilo dos parmetros. Sendo assim, a seguir transcrevo algumas mximas do Messi que vo ajudando a fabricar as balizas da oficina de palhaos. Curvem-se ou sero dobrados. Dar no di, O que di resistir. Tem gente que erra e tenta disfarar. Tem gente que diz, convicta, no vou errar. Os dois so ridculos. O palhao no se ope lei da gravidade, o palhao aquele que cai e aquele que erra.. O palhao um idiota e justamente por isso feliz. O riso a aceitao.
Contei para Ceclia as coisas que aconteceram no encontro anterior, no qual ela no havia estado presente. Justo quando Julia chegou, eu estava contando sobre a fala da Cristiane sobre entender o fato dos homens darem porrada. Julia disse que teriam que retomar essa fala, pois nada justificava a violncia. O grupo comeou com Karina lendo uma frase de um livro de Marina Colassanti: compartilhar um momento criar um
Enquanto ns conversvamos na salinha, Karina ficou lavando a loua, Karina: Adoro lavar a loua.

monte de verdades.
Mariana perguntou sobre Samanta e tanto Julia quanto Elza responderam que o marido dela desistiu do grupo de homens e ela acabou desistindo tambm. J Joana disse, em um telefonema dado s facilitadoras, estar bem e que no precisava vir ao grupo agora.

123

Julia: A gente queria retomar a sesso passada.

Inclusive seria bom se a Cristiane estivesse presente. Ns queramos comentar a fala sobre entender a atitude de dar porrada. Na verdade, nada justifica a violncia.
Mariana: Tem o filme a Cor Prpura, um momento em

que a me bate nela. , isso no pode.

Elza: Quem ama no mata, ns aqui no podemos
O motivo de ns acreditarmos nesse trabalho de homens, acreditarmos nos direitos humanos Frase dita por um supervisor do NOOS.

justificar a violncia.
Julia: Nossa idia a da no-violncia. preciso buscar

outros meios.
Quando Julia e Elza escutam as mulheres, sempre fazem muito sinal de sim com a cabea. A escuta certamente um operador na prtica teraputica, esse intermedirio garante a aceitao. Mariana: Em um programa que desenvolvemos na

Baixada, as mulheres falam muito sobre a violncia que sofrem. Para mim chocante ver isso em classes mais altas.
Julia: As de classe alta vo para os consultrios. Elza: O

No grupo de palhaos, como dito anteriormente, a aceitao o riso provocado.

que

voc

acha

que

faz

as

mulheres

encobrirem?
Mariana: Auto-estima baixa. Karina: Acho que um pouco cultural e tem o medo de

se expor. Eu acho que as mulheres na pennsula Ibrica so mais submissas. Ns herdamos essa cultura. Medo de se expor e de se impor. H muito preconceito, mentalidade tacanha.
Elza: Vou listar no quadro para organizar. Julia: Se a gente for pensar, o matriarcado est

voltando.

124

Na medida em que as pessoas iam falando Elza ia escrevendo no quadro:

Por que as mulheres no denunciam e/ou tomam providncias? - auto-estima baixa - medo de se expor - medo de se impor - razes culturais (quanto submisso) - a violncia e o preconceito nos atendimentos dentro das instituies - insegurana geral quanto ao sistema

Karina: No existe possibilidade de conter a violncia

geral, que dir a violncia domstica. Eu li no jornal que passou uma lei sobre a violncia, mas a nota era pequena.
Elza: Alguma coisa sobre o parceiro ocorre a vocs? Karina: Ah, tem. Eu o amava e queria mud-lo. Elza: Isso pode ser chamado de uma iluso de mudana

dentro da relao.
Julia: a iluso mesmo de mudar o outro. Mariana: Ns mulheres temos a idia de que podemos

mudar tudo.
Elza acrescentou no quadro:

Cinderela + Mulher Maravilha

Mariana e Karina discordaram sobre a definio no quadro.

125

Elza: Talvez seja possvel pensar que no so coisas

excludentes.
Elza contou sobre um caso de agresso onde o delegado fez a seguinte considerao: Com esse tamanho, como que

voc apanhou?!.
Karina: Mas quando voc v uma pessoa que voc ama te

batendo, voc fica desarmada.

E no quadro, mais itens:

Medo Perdo (depois apagou e colocou Capacidade de perdoar apesar das evidncias).

Karina: Eu fico surpresa porque aqui s estamos ns

duas, apesar de que uma mulher apanha a cada 15 segundos.

Elza: Por alguma razo, as mulheres parecem menos

solidrias do que os homens.

Mariana concordou e Karina falou que o homem vem mais ao grupo porque tem tudo pronto em casa. Julia: Ns no podemos, de qualquer modo, cair no lugar

da vtima.
Karina: Ah, mas a gente cheia de coisa. Eu entendo a

Clara e a Samanta. barra!.

Elza: preciso aprender a delegar. Karina: Mas a Samanta no tem a quem delegar. As facilitadoras se colocam claramente, isso poderia ser pensado como a influncia proposta pelo Nathan (2001). Nesse sentido, a prtica teraputica no teria nada de Cincia e sim de cincia. Pois isso colocar-se em risco. Como a definio no

126

quadro onde as duas discordaram. Acredito que a prpria possibilidade que as pacientes sentem de discordar revela esse risco dos facilitadores. verdade que, no momento em que elas tm uma viso prvia do que que se tem que conquistar nesse processo, estaramos pensando em Cincia (aqui com C maisculo por se referir a essa Cincia situada em uma instncia meta, transcendente). Mas acho que os

facilitadores, se questionados, no teriam dificuldade em reconhecer que cada um leva o que pode ou o que quer. Mariana: A Samanta tem a me. Eu tenho que arrumar

tempo para me cuidar.

Karina: Voc tem razo, mas a sua situao diferente

da Samanta.
Elza: Pode ser que para ela seja o melhor agora, quando

mudar ela pode querer se tratar.

Julia: Mas no podemos justificar, porque s ns

mesmas podemos mudar.

Sem dvida, em muitos momentos, ficam claros os parmetros do que estar bem em um processo teraputico. preciso saber se cuidar, ter uma auto-estima alta, saber colocar as questes em uma relao, ter vontade para mudar as situaes difceis na vida, no se vitimizar, entre outros. Elza: Mas ns, aqui dentro, no estamos repetindo a

excluso externa. Clara uma pessoa que pode se beneficiar mais. Temos que botar mais algum motivo no quadro? Tem a questo da proteo.

No quadro:

Proteo ao parceiro + ser maternal

127

Karina: Isso me faz lembrar o lado maternal, muitas

vezes tratamos os homens como crianas.

Mariana: Me sempre perdoa. Vi uma cena de um

documentrio em que um cara dizia para a me: a infncia que voc viu no foi a mesma que eu tive e as flores que o rapaz dava para a me eram da lpide das pessoas que ele executava..
Todos concordaram: Nossa! isso chocante!

No quadro:

Sentimento de preservao (isso surgiu a partir do que a

Karina falou)

Julia: Ser que s assim que a mulher pode se

valorizar, sendo boa dona de casa, sendo boa me?! Mas eu acho que ns podemos nos valorizar por outras coisas.
Elza: Uma grande dificuldade de sair do privado para ir

para o pblico.
Mariana: Me lembrei de um comercial: Roupa suja se

lava em casa.
Elza concordou acrescentando: Em briga de marido e

mulher, ningum mete a colher.

Logo depois, Mariana continuou a contar sobre um programa que havia visto e Elza assentia com a cabea. Todos conversavam alegremente. Talvez outras coisas tambm precisem ser

intermediadas, como a emancipao feminina. Aos poucos, as

128

pessoas vo trazendo as confirmaes de estarem entendendo o que est sendo trabalhado ali. Julia lembrou todos que os encontros estariam terminando em breve. Julia: Como isso para vocs? Karina: Para mim vai ser importante fechar um ciclo.

Para mim o final, mas o incio de um outro ciclo. No t triste que t acabando, mas eu sinto que no que bastou.
Julia: Quando a gente se nutriu, participando, a gente

no fica triste.
Mariana: Vamos acionar nossas receitas... Julia: Isso para conquistar a ns mesmas mulheres. Durante a equipe reflexiva, Ceclia falou: Muita coisas

me tocaram, pois j trabalhei muito com isso: ser me e filha. Como ns construmos coisas to antagnicas. Como que a gente constri esse homem que sempre me ferra. Eu digo isso por ter trabalhado com lderes de Belford Roxo. L eu via como era tudo muito contraditrio. Eu acho que a valorizao da mulher ocupar esses espaos que no so legitimados culturalmente.
Depois de o grupo ter escutado, Karina pediu para falar e disse coisas bastante semelhantes em relao ao que havia sido dito pela Ceclia. Mariana: Karina falou do fim do grupo. Para mim,
Ela participou de um curso formando educadores para a comunidade na qual vive. Alm disso, trouxe cartilhas, das quais participou da elaborao, orientando os jovens sobre como lidar com Doenas Sexualmente Transmissveis.

terminar esse grupo uma conquista. Mostrou um diploma e umas cartilhas do curso que fez. Uma pessoa l do curso disse: U, pensei que voc s era esposa do Mauro. O ideal de vocs tinha que ser meu ideal tambm.

129

Essa frase final bastante representativa desse encontro entre ela e as facilitadoras. No houve ps-sesso, mas enquanto Elza guardava as cadeiras disse: gostei da

reflexo hoje, elas tem um nvel cultural to bom. De alguma

forma, essa fabricao do psicolgico vai sendo bem sucedida.

130

3.11 - A ACOLHIDA
Julia chegou e comeou a me contar sobre o ltimo encontro. Eu no estive presente (ver Outros Mapas nmero 10), mas compareceram as quatro mulheres (Clara, Cristiane, Karina e Mariana). Naquele dia, elas estavam falando sobre a Cristiane quando justamente ela chegou. As facilitadoras puderam perguntar se estavam sendo tendenciosas pela separao. Todas foram unnimes em dizer que no. O NOOS somente pela no-violncia. No encontro anterior, Ceclia havia levantado a questo sobre se a Cristiane no estaria deixando de vir por sentir-se sem espao. Foi da que veio a pergunta acerca da possvel tendncia separao. O encontro atual comeou com Mariana e Karina. Julia colocou no quadro, mais uma vez, a dinmica do com quem eu
1 Para me divertir 2 Para conversar sobre meus filhos 3 Quando estou doente 4 Quando estou triste 5 Quando preciso de dinheiro 6 Para conversar sobre trabalho 7 Para conversar sobre amizade, amor 8 Para fofocar

conto.
Mariana comeou a responder por escrito as questes do quadro e Karina ficou pensando. Enquanto isso, Julia e Elza ficaram conversando baixinho. Karina comeou respondendo que para se divertir conta consigo prpria. Mariana conta com as tias, marido e filhos. Na verdade, depois de casada deixou de sair com as amigas. Elza endossou a colocao final alertando para o fato de que ns abrimos mo de nossas coisas frente ao casamento. A partir disso, Mariana comeou a contar que deixou de beber por causa do marido e comeou a freqentar o AA (Alcolatras Annimos) para ajud-lo. Mariana: Mas eu sou muito gaiata, mesmo quando no

bebo.

131

Nesse momento Julia no escutou e perguntou: Que?. Mariana comeou a explicar o que quer dizer a palavra gaiata ao que Julia retrucou: Eu conheo a palavra. Mariana continuou: que minha famlia vem da Paraba... Foi interessante acompanhar esse pequeno dilogo e toda a prioridade dada, por Julia, ao entendimento preciso do que estava sendo dito. Por outro lado, no momento em que Mariana comeou a explicar sua origem para justificar a utilizao da palavra apareceu a diferena, normalmente velada, entre os tcnicos (sabem mais, so cultos....) e os pacientes com suas grias (sabem menos, usam palavras estranhas). No acredito que o que esteja em questo aqui seja a palavra em si, mas o modo como ela produziu essa cadeia de acontecimentos e relaes estabelecidas no campo. Karina: Normalmente, conto comigo mesma, uma vez

chamei meu irmo quando passei mal.

Elza: Ento, mais uma vez voc conta s com voc?! Depois desse comentrio concluram juntas que, na verdade, ela conta com o irmo. Em relao a essa questo Mariana respondeu que conta com os filhos, com o marido e as tias. Karina: Quando li a frase: quando estou triste, isso j

mexeu comigo. Estou triste, estou deprimida.

Julia: O que voc chama de depresso? Karina: No nada clssico... Julia: No, tudo bem. Qual a sua definio? Karina: Vontade de no fazer nada. Da, Julia e Elza comearam a cogitar se isso no era por Karina no contar com ningum. A partir desse ponto ela

132

passou, lentamente, a incluir pessoas na lista, tais como amigos, o irmo. Karina: Mas as pessoas s agentam por um curto

espao de tempo, elas fogem. Tenho uma amiga, a Shirley, que faz terapia....
Karina ficou quieta e Julia perguntou: Voc ficou

triste? Karina comeou a chorar. O choro foi acolhido por Elza

atravs de uma postura de aceitao. Denomino isso a partir de sua expresso no rosto e uma certa inclinao do corpo em direo a Karina. Esse gestual muito caracterstico de um processo teraputico, ele representa esse acolhimento ao sofrimento do outro. Aos poucos, Karina foi se acalmando e a dinmica recomeou. Mariana: Quando estou triste conto com as terapias.

Sem dvida, o fato de eu ser psicloga me ajudou, em diversos momentos, a fazer essas leituras. Afinal de contas, aquele no era um ambiente desconhecido para mim.

Porque eu sinto que as pessoas se afastam.

Cristiane chegou atrasada, olhou para o quadro e disse: Ah, estou ampliando meu leque. Nesse contexto, tanto Cristiane quanto Mariana fizeram muitos elogios ao grupo e ressaltaram os benefcios obtidos ali. Karina: Quanto aos filhos eu conto com meu irmo,

Sheila e uma amiga.

Elza: Interessante como, em se tratando de filhos,

voc respondeu rpido.

Karina: Tudo com relao ao Arnaldo mais fcil. Mariana: Quanto aos filhos, eu conto com os terapeutas

e o Mauro.
Ela prosseguiu contando como todos em sua famlia esto dispostos a fazer terapia. Elza: Nossa, como vocs avanaram!

133

Na equipe reflexiva, Ceclia falou que ficou tocada com as respostas do com quem eu conto quando estou triste. Tristeza tem a ver com estar s. Ela encerrou sua fala mencionando como ficava impressionada pelo modo superficial dos cariocas. Vale ressaltar que ela vem do Rio Grande do Sul, mas j reside no Rio de Janeiro h alguns anos. J eu basicamente concordei com Ceclia, pois provavelmente no sabia bem o que falar.

Uma das atividades propostas pelo Messi uma dana. Ele pede que os paspalhos encontrem um par e comecem a danar e enquanto fazem isso devem dizer uns para os outros do que gostam e do que no gostam de fazer na vida. A dana acontece embalada por msica lenta. Messi: Evitem filosofia, lembrem das coisas simples. Ao final da msica Messi pede que os pares sentem no cho de frente um para o outro. Nessa posio devem se olhar e deixar sair a frase: eu te aceito e para no serem arrogantes perguntem ao outro se ele te aceita Dito isto, Messi proclama: O olhar do palhao aquele que pergunta: voc me ama assim como eu sou? esse misto de olhar, composto por quem aceita e aceito, que o olhar do palhao. Messi: Entenderam seus paspalhos? Aproveitem esse momento, ele raro.
No ama verdadeiramente quem no pensa na morte. (Nelson Rodrigues) Messi: Todo mundo quer ser amado. Se trata de ser quem vocs so. E perguntem ao seu pblico mais prximo. Vocs me amam mesmo assim.

134

3.12 - A RECUSA

O picadeiro de Tolete no foi dos mais fceis, tanto para ele quanto para o grupo. Ele passou por todas as estratgias que o Messi tem para tentar fazer com que o picadeiro acontea, seja pelo choro, pelo riso, enfim, por qualquer emoo capaz de arregimentar foras para convencer a platia e o prprio Messi de que o paspalho merece ser contratado. Uma das estratgias foi o Messi dar-lhe autorizao para ir embora. Para isso, pediu ao seu assistente que lhe trouxesse o diploma do curso que ele j o assinaria para que Tolete pudesse partir. Ainda assim, l estava Tolete imvel no picadeiro, com uma feio sria e impassvel. O constrangimento do grupo s fazia aumentar. Tolete estava vestido de nenm. Sua fantasia era boa, um lenol branco enrolado como fralda. Ele, durante os jogos da oficina, tinha sido motivo de vrios risos, havia se divertido. Ele alto e gordo, olhos e cabelos claros, mas, no picadeiro, a imagem que mais se lhe aproximava era a de uma montanha inviolvel. Ele no estava disposto a se curvar em hiptese nenhuma. Isso fazia com que Messi lhe dissesse cada vez coisas mais duras, tais como: Voc chega aqui, finge saber brincar, mas, no fundo, um empresariozinho (ele consultor de empresas) que s se diverte quando v os lucros aparecendo na conta. Seja generoso, tente qualquer coisa. Olhe para a cara dos coleguinhas e veja o que eles esto te dando. A platia permanecia sria e entristecida. inegvel que o Messi vai fabricando uma platia apta a negociar os elementos que lhe interessam para a realizao do picadeiro. Ele consegue isso atravs de comentrios jocosos sobre o paspalho em conivncia com a platia, faz perguntas sobre o que eles esto achando da cena e fica bastante atento reao das pessoas, podendo assim ressaltar o que se produz ali no grupo.
Messi: Quando as pessoas rirem, esto lhe aceitando.

135

Essa era uma cena difcil de assistir, talvez, pela expectativa de que todos venham a conseguir ser contratados pelo Messi, o que significa ter tido um picadeiro divertido, emocionante. Messi: No picadeiro ningum bem tratado ou mal tratado, todo mundo recebe apenas a verdade. Nesse momento, Messi disse que jogaria a bengala. Esse um sinal de que ele desistiu do paspalho. Quando isso acontece, o paspalho deixa o picadeiro, sem ser contratado, e retorna para a platia para assistir aos outros picadeiros. No fundo, essa uma situao de fracasso, isto , o paspalho no conseguiu receber o corao do palhao. O silncio enorme, o que faz com que o som da bengala se chocando contra o tablado ecoe fortemente. Sim, o picadeiro de Tolete acabou e ao Messi no restou nenhuma outra possibilidade seno largar sua bengala e deix-la anunciar o fim daquele picadeiro. Ainda assim, Tolete estava l de p no centro do tablado, imvel. Messi foi caminhando em direo a ele e lhe deu um abrao, somente a ele pareceu mais flexvel. Isso feito, Messi lhe assinalou com o brao que retornasse ao seu lugar. O ar parecia denso, mas Messi recolheu sua bengala e comeou a caminhar com o objetivo de escolher a pessoa que iria ao picadeiro a seguir. Outros picadeiros aconteceram o que ajudou a dissipar o mal-estar gerado por aquela circunstncia. Ao final da oficina quando as pessoas fazem um semicrculo para a despedida de Messi, uma das pessoas do grupo pediu ao Messi uma chance para Tolete. Messi o olhou e perguntou: voc quer uma chance? A seriedade instalada no rosto de Tolete era a resposta. No seria possvel reparar aquele picadeiro. Pois bem, a oficina se encerrou com essa recusa. Messi: Novamente a oficina termina com pouca generosidade, ser essa uma situao do mundo. bem verdade, que quando Tolete foi se despedir das pessoas para deixar o galpo, pedia desculpas a todos que abraava.
Enquanto isso eu pensava como ele tinha levado to a srio tudo aquilo. Quem sabe ele no tenha conseguido por no ter aceitado negociar o riso. Messi: S existem trs verdades: a verdade (apontando para uma pessoa), a verdade do Messi e a verdade. (apontando com a bengala para cima e falando com a voz grave)

136

Dali todos iriam a um barzinho na Lapa comemorar o fim da oficina. Chegando l, Tolete puxava a conversa sobre o acontecido e repetia, insistentemente, eu no ia fazer o que as pessoas estavam pedindo. Nesse picadeiro, o grupo refez seus filamentos em relao ao picadeiro de Tolete. A recalcitrncia dele havia gerado um constrangimento imprevisto pela platia. Todos imaginavam poder ser contratados pelo Messi. Ento, aconteceu o inesperado: algum no conseguiu passar pelo picadeiro. Durante o acompanhamento do grupo posterior a esse, a recalcitrncia aconteceu de outro modo. Dessa vez, foi a confisso de Garboso Infante como um compulsivo sexual. O picadeiro dele j tinha passado pelos castigos, por diversas investidas por parte do Messi e nada parecia avanar. Ele continuava com aquela expresso mista de sarcasmo e seriedade. Enquanto isso, Messi insistia para que ele, de uma vez por todas, revelasse o segredo que carregava. No sei exatamente como, mas o Messi intua que aquele rapaz gordo, fantasiado de lutador de sum, guardava um segredo. Aps muitas entradas e sadas do tablado, finalmente, Garboso Infante disse. Sou compulsivo sexual. A expresso de Messi mudou. Imagino que ele no tinha idia de que o segredo poderia ser esse. Messi rapidamente se aprumou e perguntou: O Senhor desses malucos que vestem roupa e tudo? A platia riu bastante. Uma parte do riso era pela pergunta, enquanto a outra era pela necessidade de descontrao. E Messi prosseguiu: Mas o Senhor tem fantasia de qu? At aquele momento, todos imaginavam ter visto o suficiente, mas a resposta de Garboso Infante anunciou que muito ainda estaria por vir: Eu tenho fantasia do Messi me bater com a bengala. Messi: O Senhor tem certeza? Pois bem... Por essa o Messi no esperava. A recalcitrncia de Garboso Infante estava
Quando Mrcio e eu entramos no carro, para ir ao barzinho, ele comeou a me contar que o Tolete tinha sido jogador de rgbi e que em sua vida tinha enfrentado muitas situaes violentas.

137

fabricando o inusitado, no apenas no grupo, mas, principalmente, no Messi. Assim sendo, s restava ao Messi saber aonde ele queria as bengaladas, ao que o paspalho, prontamente, respondeu: Na bunda. Dito isso, Messi comeou a dar bengaladas em sua bunda, enquanto ele pedia para que fossem cada vez mais fortes. Na platia havia uma mistura de expresses: algumas pessoas estavam srias, outras riam, outras mantinham o olhar baixo, talvez, em sinal de vergonha. De qualquer modo, a situao era extremamente bizarra. Esse era um tpico momento de bufo, do grotesco a cu aberto. Depois de vrias bengaladas, Messi bate sua bengala sobre o tablado e anuncia: O Senhor est contratado! Messi voltou caminhando, lentamente, para sua cadeira, se sentou e Ufa!. Nesse momento, Radical (uma moa ao redor dos seus 20 anos), tomada pelo movimento de revelao, disse que queria anunciar que ainda era virgem e no aguentava mais guardar esse segredo. Por sorte, j era o ltimo dia da oficina e o momento de formar a meia lua para a despedida do Messi. Messi: Ao final todos os palhaos vo se encontrar no alto da montanha. No cabe ao Messi mostrar o caminho, apenas fazer com que vocs entrem em contato com a flor. A repetio da msica do Messi faz-fazer a atmosfera propcia para a instalao do corao do palhao. J a brincadeira, o no se levar a srio, o que instala esse estado de palhao. Contudo, o que funciona como fio condutor para saber se o palhao produz efeito o grupo, ou melhor, o modo como os vnculos vo acontecendo. Enfim, o palhao no o enfrentamento, um percurso. Isso realmente revela como o estado de palhao no o da esperteza, mas justamente o seu contrrio. Dessa forma, no funciona com o conhecimento dos sbios, mas com a mistura dos
A pergunta que no quer calar: quando o Messi ficar velhinho vocs vo cuidar dele?! Uma das vertentes da palhaaria o trabalho com o grotesco. Esses palhaos so os bufes.

138

humanos. Sendo assim, durante o momento de despedida o Messi tem falas explicitando os objetivos do palhao, dessa oficina. O palhao um anjo e o corao do palhao uma flor e a funo do palhao somente doar essa flor generosamente ao mundo. A funo do Messi fazer vocs entrarem em contato com ela. Continuando, Messi: Tnhamos chegado e ningum se conhecia, e revelamos nossos ridculos, o pblico aceitou e riu. Porque esconder ento? Foi um grande orgulho ter dividido o tempo com pessoas to generosas, Messi sabe que duro, que preciso suportar. Vocs no so especiais, qualquer pessoa pode sentir. Com esses princpios possvel mudar pessoas. E se vocs acham que isso vale a pena, se comprometam com isso. Elogiem mais, acolham mais. Entenderam seus paspalhos?! O momento agora, ou a gente coloca nossa energia vital e joga fora ou constri um mundo que a gente caiba por inteiro, um mundo em que a gente possa viver e morrer. Finalmente, Messi diz: Existem dois tipos de pessoas, os que fazem e os que dizem que fazem. Tentem sempre ficar no primeiro grupo, tem menos competio. Tudo se resume a um prato de ovos com bacon. Nesse caso, a galinha est envolvida, mas o porco est comprometido. Se perguntem se vocs so ovos ou bacon? Embora, ele possa variar as falas nesse final, a mxima que encerra a oficina sempre a mesma: Eu os deixo com a clebre frase do filsofo francs Pierre Cardin: Palhainho o caralho!
Mariana: Engraado, ns fizemos os lugares fixos. Julia recolocou no quadro algumas perguntas da dinmica do com quem eu conto. Clara comeou a responder, mas no entendia bem o sentido das perguntas. Tanto Julia quanto Elza ajudavam, fazendo, como sempre, ajustes necessrios para que ela pudesse responder.

139

Clara: Quando estou triste, eu conto comigo mesma.

Com relao aos meus filhos eu conto com minha me.

Julia: Normalmente, as mulheres so auto-suficientes. Karina: As mulheres no tm pacincia para esperar. Elza: Mas as mulheres so rpidas para umas coisas e os

homens para outras.

Karina: Mas, biologicamente a tendncia da fmea de

ser rpida.
Julia: Se a gente tapa todos os buracos ningum

assume?! Ser?
Mariana: Ah, . Mas eu estou tentando ser mais flexvel

com relao a isso.

Vale dizer, que um actante deste cenrio o feminino um feminino que se tece em oposio ao masculino. J outro actante que produz o efeito de preencher o cenrio o silncio das terapeutas, um silncio que instaura essa situao de aceitao e respeito. Sempre que Mariana, ou qualquer outra, conta uma situao de sofrimento ou humilhao, as expresses so de solidariedade. As prprias coisas boas tambm tm esse olhar. Diferentemente do grupo de palhaos, onde o Messi central, neste grupo se tenta que o show seja dado pelas mulheres. Clara: Com relao a dinheiro, eu conto com meu

trabalho.
Julia: Mas, nem uma amiga? Clara: S um pouco, assim dez reais. Julia: Ah, ento voc conta com algum. Clara: No tenho colega. Amiga s minha me e vocs,

que no saem falando tudo por a.

140

No espao teraputico, fugir uma atitude que vale, assim como no enfrentar o desconforto. No palhao, o desconforto faz parte do cenrio. Ele corre de um lado para o outro tocando a todos e sempre que possvel parece ser com o intuito de revelar as emoes.

Terapeutizada tinha, no picadeiro, a fantasia revolucionria. Estava vestida com uma camiseta branca com algumas coisas escritas com pilot e tinha uma espcie de chocalho na mo. Logo que ela entrou, Messi disse: O primeiro problema das pessoas terapeutizadas a auto piedade. A senhora est vendo a sua? A partir da, Messi continuou lhe fazendo as vrias perguntas do picadeiro: seu nome, o que veio fazer aqui, entre outras. O interessante que ela errou na resposta de uma delas, o que poderia significar uma atitude de paspalha. Contudo, o Messi no parecia convencido. , mas a Senhora ainda no convenceu o Messi. Ento faa a revoluo! Ela comeou a andar pelo tablado sacudindo o chocalho. Messi: Essa a revoluo que a Senhora sabe fazer?! Uma revoluo festiva?! T vendo sua mscara? Agora, como que a Senhora vai sair dela?A Senhora nunca encarou a Mulher Frgil, sempre foi a Mulher Resolvida. Essa situao revela os limites da oficina de palhaos: no vale fazer qualquer coisa. O picadeiro s ser bem sucedido se a verdade aparecer. Outro ponto que precisa se revelar no picadeiro a emoo, o riso, por exemplo.
O objetivo deste espao no pr-definido. No importa o destino do exerccio ou se parece ser um papo sem importncia, uma vez que a lgica de expressar o que se vive, seja do modo que for, j vale o empreendimento. Talvez, este seja um espao amplo, onde cabem vrias formas de expresso.

141

Novamente, Clara no entendeu a pergunta e Elza e Julia a consertaram para que ela respondesse certo. Clara: A Mrcia que nem a Senhora, fica me

imprensando, colocando coisas na minha boca, coisas que eu nem sei.

Elza: Desculpa, eu no quero te imprensar, isso na

verdade cuidado.
Clara: Todos querem que eu faa coisas. Pareo criana.

Minhas amigas dizem para eu no vir.

Todas as perguntas giraram em torno dos motivos que a levavam a no dizer isso Mrcia. Clara: Eu no falo porque ela me jogou aqui na
Mrcia, psicloga do juizado, encarregada pelo acompanhamento do caso de Clara desde que foi feita a denncia sobre o abuso sexual sofrido por suas filhas.

palestra...
Julia e Elza a interrompem dizendo: jogou no,

encaminhou e aqui no uma palestra, um grupo.

A situao era ideal para vislumbrar como a pessoa considerada parte era capaz de criar um impasse to inusitado. Ela no se sentia cuidada, ela se sentia jogada. Elza: Ser que voc no quer vir ou voc gostou do

nosso cuidado?
Clara: Como assim? No sei se Clara no entendia ou era sua maneira de recusar certos convites para funcionar dentro da lgica definida naquele espao, a saber: o cuidado. De qualquer modo, o que ficava evidente era como ela estava sendo recalcitrante. Mariana: Aqui bom e as pessoas gostam de voc e

suas amigas, no necessariamente.

Karina: Voc se sente punida? Clara: Sinto.

142

Mariana: Ela no investe nela porque no tem dinheiro,

t apertada.
Elza: Essas conversas aqui so um luxo para quem na

verdade precisa comer.

Todos os comentrios comearam a girar em torno de buscar uma soluo para Clara. O cenrio se montava e desmontava em funo dessa imprevisvel no vontade por parte de Clara de estar ali. Ela no queria ceder, ela fazia tudo se movimentar em torno disso. Os actantes geram

constrangimentos ao coletivo que estava sendo convocado ali, o juizado, o processo, a tutora, o NOOS. Os dilogos se engendravam, pois as diferenas

precisavam estar bem demarcadas entre os psiclogos, uma preciso conceitual que, na prtica, me parece funcionar muito pouco. As regras no grupo de mulheres eram implcitas, talvez, porque o aparato conceitual em jogo para definir esses limites seja terico e, portanto, interesse apenas aos psiclogos. Porm, tenho a impresso de que a recalcitrncia das pessoas medida pela no aceitao dessas definies. Talvez, seja injusto esperar dos pacientes que eles entendam as diferenas de demanda de um grupo reflexivo para uma terapia, j que isso parte do repertrio da psicologia e no do senso comum. Assim, tem se a expectativa de que os pacientes mesmo sendo leigos no tema se curvem a esse repertrio. Na medida em que eles no se curvam, os psiclogos flexibilizam as definies para que eles possam se encaixar. Cabe ao psiclogo essa maleabilidade, isto , os procedimentos vo mudando no mesmo grau em que as pessoas revelam suas recalcitrncias.

143

Caso as elas no revelem isso com relao prtica teraputica, podem faz-lo no que diz respeito prpria vida e, mais uma vez, a interveno tenta trabalhar esse movimento. Na equipe reflexiva, tanto Ceclia quanto eu falamos sobre a rica possibilidade que tinha aparecido no fato de Clara no querer continuar vindo. As facilitadoras se curvaram recusa de Clara, sua recalcitrncia produziu uma nova verso no grupo de mulheres. As facilitadoras, ento, aceitaram sua sada como algo produtivo. E finalmente, na festa de encerramento ela no compareceu.

144

4 - OS (RE)AGENTES DO LABORATRIO O objetivo do presente captulo falar, mais detidamente, sobre os (re)agentes deste laboratrio, aqueles que permitiram a constituio do olhar vivido no campo. Para esta finalidade, precisarei realar algumas posies tericas presentes na TAR, mas, ainda assim, deixarei o campo invadir a discusso para ancor-la melhor na dimenso com a qual trabalhei. Na verdade, no simples a escolha de que conceitos arregimentar para a tarefa de fazer (re)agir o campo. A TAR tem como caracterstica uma extrema conexo entre os seus elementos, por isso, a cada vez que se toma um deles preciso se remeter a outros e assim sucessivamente. Talvez o motivo para essa coeso seja o fato de ela trabalhar com a redefinio de muitas coisas presentes na prtica cientfica, em outras palavras, com o modo de construir esse laboratrio produtor de conhecimento. Isso pode ter tornado este captulo, por vezes, repetitivo. Contudo, as operaes de um laboratrio devem ficar precisamente registradas, de modo que as trajetrias das solues possam ser acompanhadas. A TAR compe um quadro que tem uma srie de repercusses sobre pares como: indivduo/sociedade;

natureza/cultura; o interno/o externo, o sujeito/o objeto. Esses elementos assumem outras configuraes, so discutidos em suas apresentaes habituais para tentar construir uma posio que passe ao largo dessas dicotomias e possa assumir o mundo em suas misturas, tal qual ele se apresenta. O que est em discusso no a causalidade de instncias j existentes (como, por exemplo, quando se estabelecem de antemo pares como sujeito-objeto, fabricante-fabricado, agente-agido) e sim o entendimento delas como estabilizaes da rede, como pontos de chegada, ao invs de pontos de partida. Sinteticamente, Latour (2001) quer eliminar a idia de representao e passar s coisas tal qual habitam o mundo. Ou, nas palavras de Serres (1990)

145

Retornar s prprias coisas, s multiplicidades misturadas, s disperses, tomando-as tais quais, no mais encade-las em seqncias lineares ou planos mltiplos, tecidos em rede, mas trat-las diretamente como grande nmero, grandes populaes, nuvens. Onde a tecelagem regular torna-se exceo e no mais uma norma totalizante. (p. 124) Latour (1994) situa esse debate acerca dos pares acima citados em vrios pontos de sua obra, mas, em especial, no livro Jamais fomos modernos, que ele apresenta como a modernidade mantenedora desses binmios atravs daquilo que chama de Constituio Moderna. Essa constituio est calcada em um modelo que no prev objetos hbridos (mistos de social e natural), mas sim aqueles que se afinam seja com o plo da natureza, seja com o plo da sociedade (Vigas, 2005). Isto posto, todos os objetos hbridos (de natureza e cultura, por exemplo) so relegados categoria de quase-objetos. Assim a proposta de Latour (Op; Cit.) incide sobre o estudo desses quase-objetos e quase-sujeitos. Essa noo serve para dar a dimenso desse estado hbrido, seja dos humanos, seja dos nohumanos. A prpria nomenclatura de humano e no-humano no constitui uma forma de superar a distino sujeito-objeto, mas uma forma de ultrapass-la completamente (Latour, 2001, p.352). No se trata, por conseguinte, de uma mera mudana de terminologia, mas de estabelecer como status de trabalho a compreenso desses elementos enquanto trajetrias e no enquanto essncias, o que permite, ento, cham-los de actantes (atores), ou seja, plenos de agncia, de ao - como foi visto no campo atravs do cavalete e da bengala. Faria isso alguma diferena? Sim, uma vez que cada um dos quase, para desvelar-se, precisaria de sua prpria histria. Com isso, coloca-se em foco o fato de que eles acontecem na medida em que habitam o mundo, que se vinculam aos demais elementos desse

Vale lembrar que o conceito de rede para Latour (2000b), assim como para Serres (1990), no corresponde a um todo homogneo.

Essncia existncia e existncia ao. (Latour, 2001, p.207)

Por esse motivo, a descrio foi fundamental. No poderia resumir os no-humanos presentes nos grupos a meros objetos incapazes de produzir efeitos. Pelo contrrio, eles produziram uma srie deles.

146

mundo. Ou ainda, eles so mais autnomos quanto mais conectados esto. Quanto mais vnculos se estabelecem, mais sua existncia pode ser vista no mundo, e, assim, pode ser acompanhada em seus efeitos por aquele que quer pesquis-los. Na esteira desse processo, Latour (2004) aponta para a necessidade de uma intensa reviso da intransponvel diviso entre as cincias naturais e as cincias sociais, visando permitir uma reflexo acerca desses objetos hbridos. Lembrando que, para ele, a modernidade composta por um conjunto de alianas

contraditrias em si mesmas e entre elas, mas que, ao estarem juntas, se do garantias necessrias ao empreendimento proposto. Assim, o esforo da modernidade de manter os elementos purificados, o que significa situ-los seja no plo natureza, seja no plo cultura, ou mesmo enquanto sujeito ou objeto. No obstante, se faz necessrio concomitantemente traduzi-los, para dar conta de sua existncia efetiva no mundo (Latour, 1994). Resumidamente, diria que o olhar simultneo para os mecanismos de purificao e traduo o intuito da TAR. Por conseguinte, o alvo a revelao dos intermedirios, que so aqueles que fazem as passagens (tradues) entre os plos natureza e cultura - como na floresta Amaznica -, entre os plos sujeito e objeto - como Joliot e sua bomba atmica (Latour, 2001). Com certeza, nesse trabalho de traduo da rede e mesmo de purificao em direo aos plos, o homem um dos intermedirios possveis. O ser-humano um dos que transita do local ao global e vice-versa, mas no o nico! Vale lembrar que justamente porque traduzir trair que ganhamos e perdemos, nessas passagens, ora realidade, ora construo. Nesse sentido, o autor prope uma sntese entre as dimenses da natureza - e suas respectivas cincias (fsica, biologia...) - e as dimenses da sociedade (antropologia, psicologia...). assim que ele engendra a noo de coletivo:
Coletivo Embora empregado no singular, o termo no nos remete a uma unidade j feita, mas a um procedimento para coligar as associaes de humanos e nohumanos. (Latour, 2004, p.375)

147

Ao contrrio de sociedade, que um artefato imposto pelo acordo modernista, esse termo se refere s associaes de humanos e no-humanos. Se a diviso entre natureza e cultura torna invisvel o processo poltico pelo qual o cosmo coletado num todo habitvel, a palavra coletivo torna-se esse processo crucial.. (Latour, 2001, p.346) imprescindvel ressaltar que o coletivo difere tanto da noo de sociedade, pelo fato de incluir no-humanos quanto da noo de rede por se constituir em uma associao de humanos e no-humanos que se articulam frente a um propsito. De acordo com isso, o coletivo tem uma produo de efeitos possvel de ser acompanhada, enquanto a rede remete aos vnculos existentes. Assim, a noo de social, para Latour (1995-a, 1995-b), fala de um aglomerado de coletivos que se superpem, no apenas somando-se consecutivamente. Portanto, quando acompanhei os grupos em ao, a noo de coletivo me permitiu seguir de perto passagens sem temer estar caindo em um novelo sem ponta. Por isso, o fato dessa noo possibilitar associar cavaletes, bengalas, mulheres, paspalhos, tanto quanto passar de palestra a terapia, possibilitou uma nova perspectiva na maneira de olhar os acontecimentos. Ou seja, pude acompanh-los em suas trajetrias, ainda que misturadas, acreditando que isso tambm seria um caminho para a construo de um mapa. Conseqentemente, isto implica no abandonar o conceito de medida, uma vez que o enfoque da TAR sustenta a cincia como uma atividade que no deve se abster de medir (no sentido de traduzir para outros termos) os acontecimentos. Em outras palavras, o conceito de medida est mantido desde que se revelem as unidades que foram utilizadas para tal fim.
Medir se refere ao ato de qualificar alguma coisa tendo como parmetro outra. Por exemplo, mede-se o tamanho de uma mesa em centmetros.

Nenhum instrumento, ou, mais amplamente, nenhum valormetro deve ser lido sem que sua construo seja levada em

148

conta. [...] Essa cultura relativista compartilhada pelos prprios pesquisadores, mas somente sobre o assunto cientfico que eles estudam e permanecendo totalmente desconhecida do resto do pblico. A transformao da experincia de um meio ambiente numa experincia coletiva, cujo protocolo acompanhado pelas humanas cincias, exige, portanto, que se estenda a cultura relativista dos cientistas s outras partes das cincias, que no sejam somente aquelas sobre as quais eles trabalham, e o resto coletivo. (Latour, Schartz e Cahvolin, 1998, p.117) Dessa forma, quando Latour (1994) diz que jamais fomos modernos, nos lana a provocao de repensar a modernidade alterando as unidades de medida. Em sua proposta, parece estar em busca da mudana no rol de perguntas que temos feito tanto nas cincias, quanto nas demais esferas do saber.

Os mundos s parecem comensurveis ou incomensurveis queles que ficam presos s medidas. Porm, todas as medidas, tanto na cincia rgida quanto na cincia flexvel, so sempre medidas medidoras e estas constroem uma comensurabilidade que no existia antes que fossem desenvolvidas. Nenhuma coisa , por si s, redutvel ou irredutvel a qualquer outra. Nunca por si mesma, mas sempre por intermdio de uma outra que a mede e transfere esta medida coisa. Como acreditar que os mundos no podem ser traduzidos, quando a traduo o prprio cerne das relaes estabelecidas entre eles? (Latour, 1994, p.111) A TAR visa assumir o que j est a, o mundo tal qual ele se apresenta, com os plos misturados e emaranhados (Velho, 2000). Dessa forma, a primeira mudana abrir mo de estar buscando, constantemente, as purificaes o que resulta em abandonar a denncia crtica. Em vista disso, Latour (1997) relativiza o papel da cincia como representante da modernidade, mas no como elemento de traduo do real. A cincia pode ser uma das formas de fazer-falar seja um humano, seja um no-humano. Portanto, no uma boa estratgia, segundo esta abordagem, efetuar constantemente denncias crticas, determinar aquilo de que so feitas as coisas. O que deve ser feito descreverAcredito que isso seja compatvel com a idia de Ingold (2000) de que o concreto no a cincia, mas o mundo que contm a cincia.

149

se as associaes de muitas formas diferentes. As cincias so entendidas como um processo em andamento, nunca definitivo. Deste ponto de vista, as cincias sociais seriam uma das cincias que estudariam tais associaes heterogneas. Dessa forma, para que a cincia exera seu papel na Antropologia Simtrica (Latour, 1995; 1994) que deve residir sua forma de anlise. Esse princpio de simetria consiste em fazer a mesma pergunta tanto para um lado quanto para o outro, isto , seja para aquilo que se designa como natureza, seja para a cultura, seja para o sujeito ou para o objeto. Em poucas palavras, a verdade deve ser to investigada quanto a mentira. O objetivo acompanhar os acontecimentos em sua produo de efeitos, revelando a seqncia de tradues operadas. Da, para Latour (1994), ser fundamental pensar nos intermedirios dessa rede que se desenvolve sempre no centro, ou melhor, no Imprio do Centro (Serres, 1994). O paradoxo do positivismo, que gostaria de eliminar os porta-vozes, cuja presena ele julga ofensiva para a dignidade da cincia, que ele precisa inventar este ser ainda mais bizarro, ainda mais etnogrfico: a natureza que fala diretamente razo... (p.119). O resultado desse processo deixar de crer na crena ingnua, esse dispositivo que nos separaria dos primitivos, dos pr-modernos (Latour, 1998). O prprio tempo caminha curvando-se aos acontecimentos, s verses e suas faces. As curvas guardaram a forma de uma espiral, que se estende e comprime seguindo a seleo de elementos que a faz. De acordo com isso, busquei pr em relevo, na descrio do campo, uma mistura de tempos entre o grupo de mulheres e a oficina de palhaos, acreditando que isso era possvel. Uma vez que estes, se pensados em sua prtica de interveno, estavam alinhados em uma mesma associao de humanos e no-humanos, isto , em um mesmo coletivo. Nesse sentido, no seria necessrio
Esse seria o motivo da troca de um C maisculo por um c minsculo na palavra cincia.

150

mant-los em separado, pelo contrrio, foi o acompanhamento simultneo que realou a recalcitrncia em sua movimentao de vnculos. Vale, ainda, mencionar o questionamento feito por Latour em um de seus trabalhos (Latour, 1999-a) relativo ao prprio nome Teoria Ator-Rede, como discuti em artigo recente (Tsallis, Ferreira, Moraes, Arendt, 2005). O autor afirma que existem quatro pontos que no funcionam nessa teoria, quais sejam: a palavra teoria, a palavra ator, a palavra rede e o hfen que liga o ator rede. No tocante palavra teoria, como foi discutido no captulo 2 (Erguendo um laboratrio), o que surge como impasse o fato desta proposta no ser um argumento positivo, ou seja, ela no tem nada a dizer sobre o que est sendo observado. Nesse sentido, ela seria mais um mtodo que uma teoria. Inclusive, ela prope que se renuncie idia de estabelecer um enquadre terico para dar a devida ateno aos traos deixados pelos acontecimentos. J a palavra rede aponta diretamente para sua histria, uma vez que no se trata de uma noo nova (Moraes, 1998). A metfora digital popularizou este termo num sentido que para Latour (1999-a) desastroso. Sim, pois em se tratando de Internet, por exemplo, a noo de rede est em consonncia com a possibilidade de comunicao imediata e de acesso direto a qualquer informao. Portanto, se ela tomada dessa forma possvel falar em informao entendendo-a como algo que circula sem nenhuma transformao. Contudo, a transformao acontece e, principalmente, precisa ser pensada quando o tema rede. desde esse ngulo que a TAR assume a concepo deste termo. A rede, como um rizoma (Deleuza, Guattari, 1995), marcada pela transformao. Ainda sobre essa questo, (Latour, 2002-c) coloca que no h informao, s trans-formao.
Etimologia da palavra rizoma: rhizma, atos: o que enraizado; arraigamento, raiz; esse um nome dado tambm a um tipo de caule subterrneo, rico em reservas, comum em algumas plantas caracterizadas pela presena de escamas e gemas, capaz de emitir ramos folferos, florferos e razes com base slida (dicionrio Hoaiss) Para os gregos: A teoria no consegue capturar a prtica. (Latour, 2001, p.201)

151

Sendo assim, o acento recai na ao, no trabalho de fabricao e transformao presente na rede. Dessa forma, poderse-ia tomar o caminho do prprio autor quando sugere que ao invs de falarmos em networks deveramos falar em worknets (Latour, 2002-c). Nesse sentido, o interesse do pesquisador deve ser seguir o trabalho de fabricao dos fatos, fabricao essa que se faz em rede, atravs de alianas entre actantes humanos e no-humanos. O realce, ento, dado ao trabalho, noo de ao, ao de fabricao. Portanto, em se tratando de rede, o que importa para Latour (2002-c) no s a idia de vnculo, de aliana, mas, principalmente, o que estes vnculos produzem, que efeitos decorrem dessas alianas. Sinteticamente, esses vnculos podero ser denominados de bons e maus vnculos, dependendo se produzem ou no efeitos. Em outras palavras, se so bons, eles sero capazes de mobilizar mais aliados e de se tornarem estveis na rede. Por outro lado, se so maus, no mobilizaro outros aliados e deixaro de produzir efeitos e, por conseguinte, no ganharo estabilidade. O problema seguinte na idia da Teoria Ator-Rede a noo de ator, muitas vezes denominada tambm actante. O que um actante? Muitas vezes, esta noo foi confundida com os tradicionais atores da sociologia, com o indivduo como fonte e origem de uma ao. Para Latour (1995-a e 1995-b), um actante tudo o que tem agncia; isto , ele se define pelos efeitos de suas aes. Isso significa dizer que um actante no se define pelo que ele faz, mas pelos efeitos do que ele faz. E mais, o actante no se confunde com o indivduo, ele heterogneo, dspar, hbrido.
No dizemos que seja necessrio aglutinar os papis dos objetos e dos sujeitos, mas que se deve, como fizemos para a noo de discusso e para a de ator, substituir a evidente diviso dos papis por uma gama de incertezas, indo da necessidade liberdade. Basta reconhecer, do lado da antiga arena da natureza, que as conseqncias excedem ligeiramente as causas e, do lado da nova arena, que o que faz agir permanece sempre em debate, para pacificar a discusso e dar a todas as associaes de humanos e de no-humanos a quantidade mnima de realidade que convm para reuni-los. (Latour, 2004, p.150

Atuante, ator: atuante um termo de semitica que diz respeito aos humanos e aos no-humanos; ator quem se transforma em outro num ensaio; somente podem denominar-se atores aqueles que o so; sua competncia se deduz de seus desempenhos; a ao, por sua vez, sempre registrada durante um

152

ensaio e por um protocolo de experincia, elementar ou no. (Latour, 2004, p.370) Quanto ao par ator-rede, incluindo o hfen, Latour (1999-a) afirma ser insuficiente para dar conta da ao que se distribui em rede, dos processos de fabricao do mundo. Isso porque o par ator-rede foi muitas vezes tomado como o par indivduo-sociedade. Porm, no disso que se trata: a noo de rede no deve ser tomada como um contexto que se acrescenta a um indivduo. Se, de um lado, a noo de rede interessante porque traz a idia de movimento, de circulao, de outro lado, ela insuficiente porque no d conta dos processos de fabricao, das aes que se estabelecem entre actantes heterogneos. nesse mbito que Latour (2002-a, 2002-b, 2002-c) chama a ateno para o aspecto do pesquisador tentar acompanhar a construo dos fatos. Dito de outra maneira, a rede sinnima de fabricao, de ao. Fabricao interessante, porque deve ser considerada como um processo distribudo entre todos os actantes. No h um agente primordial, central, do qual emana a fabricao do mundo. Ento h uma ao recproca e o que importa acompanhar os efeitos desta ao, os muitos deslocamentos que ela produz. Prosseguindo, importante elucidar, ainda mais, a idia de vnculo, uma vez que ela foi crucial para acompanhar a recalcitrncia. Para Latour (2000-b), ela designa o que comove e coloca em movimento. Portanto, como j dito anteriormente, mais livre o actante quanto mais vinculado, pois o vnculo o que permite ao actante circular na rede. Assim, a inteligibilidade dos vnculos s pode ser acompanhada em ao, na medida em que as trajetrias deixam seus traos. E mediante uma maneira especfica, isto , dispondo uma pergunta prtica de interveno dos grupos, que o coletivo se alinha, revelando os contornos de um possvel mapa que, neste caso especfico, tomou a forma da

Na historinha em quadrinhos feita por Quino a discusso acerca da questo do domnio ganha uma imagem.

153

recalcitrncia. Em poucas palavras, o vnculo deve ser entendido fora da antiga tentativa de definir a ao a partir do dilema da determinao versus liberdade. No grupo de palhaos, foi interessante perceber como o ridculo s podia aparecer atravs da relao, do vnculo. O ridculo acontecia mediante uma cadeia que envolvia, de modo diferente a cada situao, Messi, paspalho, platia, no-humanos (bengala, garfos nas mos representando Wolverine). Dito de outra forma, o ridculo era um dos modos que permitia aos actantes circular aumentando a fabricao de novos percursos, novas trajetrias se anunciavam como possveis. O exemplo da marionete (Latour, 2000-b) esclarecedor para compreendermos o que est em questo na noo de vnculo: a marionete "resiste" ao titeriteiro. No existe o sujeito e o objeto. Existe uma longa experincia do operador de marionetes e uma relao com um objeto fabricado que "supera" o seu projeto de fabricao. Ambos, humano e no humano, se modificam na relao, um aprende com o outro. O mesmo se d na relao de um msico com seu instrumento, ou do pesquisador digamos Pasteur, muito citado por Latour (1992), e sua relao enquanto qumico com seu material de laboratrio (no caso de Pasteur, o fermento, o cido ltico, etc.). As coisas, os objetos nunca so objetivos ou neutros. Eles trazem consigo o trabalho no tempo de todos os ausentes que participaram na produo daquele objeto. Segundo esta abordagem, diariamente encontramos inmeros objetos cujos fabricantes, ausentes, embora remontando no tempo e no espao, esto, ainda assim, ativos e presentes nestes objetos fabricados, que no deixam de exercer sua funo de actantes. Podemos agora recolocar a questo dos bons ou maus vnculos: os vnculos sero bons quando o marionetista se entender com a marionete, quando o cientista avanar no domnio nunca
Imagens retiradas do texto Factures / fractures: de la notion de reseux a la notion dattachement de Latour, 2000.

154

completo de seu objeto, quando o pai de Mafalda entender que ele simplesmente fuma, sendo o ato de fumar um recurso do coletivo e o cigarro um objeto arriscado (Latour, 2000-b). Entretanto, a falta de domnio no significa falta de governo. O melhor governo o que abre mo do domnio, mantendo o que nos faz ser, isto , deveres, obrigaes, tradies, limites, leis. Por exemplo, a linguagem, sistema complexo de leis e determinaes, no nos domina, ela nos faz fazer. Por isso, Latour (2002-a, 2001) faz sistematicamente a pergunta: "A realidade real ou construda?. Ambos", responde ele. preciso fugir da "escolha combinatria" entre acreditar na realidade ou no que construdo. A realidade existe bem como existe o que construdo. O construtivismo uma opo, uma defesa frente aos fundamentalismos que negam as entidades construdas e mediadas. Porm, construo no construo social: a sociedade no constitui as instncias da lei, do poder, etc. Relaes sociais no so mais slidas do que aquelas construdas por cientistas "naturais" - qumicos, fsicos, gelogos. A estabilidade da sociedade explicada pela cincia e tecnologia e no o contrrio. Fatos tm que ser compostos, ou melhor, eles precisam ser tomados em sua historicidade. Latour (2002-a) assume postura contrria sociologia crtica, contrria ao fundamentalismo da "natureza" - fatos que emergem misteriosamente do nada. Os fatos tm historicidade, maior ou menor solidez, multiplicidade, incerteza, heterogeneidade, assuno de riscos, fragilidade. Um objeto fabricado, construdo, parte de um processo, tem uma histria, no existiu sempre "por a". Sua origem freqentemente humilde, heterognea. Desde que esteja na rede de relaes, nunca esteve ou estar sob o domnio do seu criador. Latour (2000-b) pondera que o objeto fabricado poderia ter falhado
O objeto no existiu sempre por a, ele tem uma histria.

155

em vir a existir, mas agora que existe, proporciona ocasies no previstas, devendo ser mantido e protegido para continuar a existir. No h uma construo apenas humana, partindo de um sujeito construtor. H a relao com o no humano, com o material que "resiste" ao homem e interfere (e tem uma histria) nesta construo, nesta criao, que um processo. Em sntese, poderia fazer a seguinte pergunta: em que a TAR foi relevante para entender o feixe de acontecimentos do campo aqui descrito? Outras teorias tambm permitiriam uma leitura dos grupos aqui pesquisados? Sim. Contudo, o diferencial foi a incluso de no-humanos na reflexo, o que implica, inegavelmente, em um acrscimo de complexidade ao campo. Quando me refiro a no-humanos, penso no cavalete e no modo como era convocado para estabelecer o ritmo da discusso dos temas acordados no grupo de mulheres. Ele ocupava uma diagonal da sala, mas estava sempre presente e era o detentor do contrato de convivncia. No obstante ter sido muito menos mencionado que o levantamento temtico, tinha uma presena silenciosa, mas no por isso produtora de poucos efeitos. Essa presena garantia, por exemplo: o no julgamento, que de um modo ou outro era convocado todas as vezes que as discusses tomavam ares demasiado quentes. Enquanto isso, na oficina de palhaos, a bengala jogava jogos, determinava contrataes e a desistncia do Messi. Enfim, era motivo de orgulho para quem a segurasse. A bengala, assim como o cavalete, no poderia de forma alguma ser suprimida do acompanhamento dos vnculos nesses acontecimentos. Ambos produziram efeitos de grande relevncia rumo construo da recalcitrncia. Retomando o termo construo e sua associao ao construtivismo (Latour, 2002-a), importante situ-lo
Um exemplo disso foi o episdio do desaparecimento da filha de Samanta, no qual Cristiane a criticou severamente por querer fingir, junto ao marido, que nada havia acontecido. Rapidamente, a facilitadora alertou que nenhuma das posies era melhor que a outra, o bom era poder escutar vrias. Nessa fala, o contrato estava sendo convocado e, caso alguma dvida surgisse, l estava o cavalete, imvel, mas presente.

corretamente, uma vez que ele tem sido alvo de muitas crticas que

156

apontam para uma viso estruturalista da questo. Em relao a isso, Iiguez (2003) esclarece que a proposta construcionista tem sido atacada por ser mal compreendida. Ela no trabalha com um mundo que construdo do mesmo modo que se constri um edifcio, isto , no se pode imaginar uma construo que, uma vez terminada, est pronta e pode ser simplesmente ocupada. A construo se trata de um processo ininterrupto de prticas que mantm o mundo de tal ou qual maneira. Les tenants des structures sont devenus quelque peu paresseux. (Latour, 1998-c, plano 49). Assim, Latour, em seu livro Paris: ville invisible (Ibidem), chega idia de abonnement (acredito que uma boa traduo para o portugus seria agenciamento ou associao), pois a noo de estrutura social empobrece a possibilidade de passar pelos pequenos caminhos da ao, por onde circulam as aptides, as competncias, as foras, que jamais levam noo de causa e muito menos de estrutura. Assim, a explicao de um homem como resultante da estrutura social perde de vista essa dimenso por onde passam os actantes, suas aptides e, porque no, recalcitrncias. Optar pela explicao da estrutura social seria, nesse bojo, uma economia em relao cenarizao dos acontecimentos. Portanto, para no cair na explicao das estruturas que ultrapassam os actantes, poder-seia optar pela metfora do agenciamento. Contudo, essa metfora no sinnimo de um actante todo poderoso que reinventa tudo sua volta. Disons quelle sabonne pour savoir ce qui se passe dans cette interaction qui la deborde... Portanto, do mesmo modo que nos associamos (agenciamos) companhia de gs, nos associamos uma psicologia individual. Isso significa dizer que algo permanece mantido, graas a uma rede de aes, e ficar residindo em mim, garantindo meu psiquismo, tal qual meus ossos asseguram minha postura. Mais oui, vous vous tes pour un temps abonn lanatomie afin de voir ou de

157

savoir ce qui est en vous. Vous allez loublier bien sr [...] et bientt vous reprendrez votre existence avec la face vcue de lintrieur [] (Ibidem) Dessa maneira, a mesma situao pode levar subjetividade ou objetividade, dependendo de que trama de aes percorrida. por isso que acredito ser fundamental definir os limites do coletivo no trabalho de campo.
So pontos de chegada.

Paris se compose justement dtres qui se composent assez mal. Il ne suffit pas dajouter des psychologies dautres psychologies, mais des psychologies des anatomies. Paris se compose dtres qui ne savent justement pas de quoi ils se composent, mais qui pour le savoir sabonnent des bouques de chines differents qui les dotent tour tour dentits multiples qui apparaissent en pleine lumire dans les interactions. Ces entits disparaissent ensuite et laissent la place dautres, clairs diffrement, un autre instrument, une autre institution. (ibidem) Porm, s possvel estabelecer esses limites uma vez que os actantes tenham deixado seus traos, revelando possveis repostas para a pergunta que os associou determinado coletivo. Dito de outra forma, no presente trabalho a pergunta de base era: o que seria possvel ver, usando como lente a TAR, na prtica de interveno tanto no grupo de mulheres quanto no grupo de palhaos? Entretanto, a resposta para essa questo se configurou na medida em que acompanhei os acontecimentos, somente a, a recalcitrncia funcionou como uma borda para definir o coletivo dessa prtica de interveno. Desta forma, quem sabe a psicologia, com p minsculo, poderia ser pensada como um ponto de chegada, ao invs de um ponto de partida? Assim, a cada vez que se inicia um processo teraputico, talvez fosse preciso, em algum nvel, reinventar, fabricar a forma de atuar, j que o grupo em questo gera situaes inusitadas. Como Clara, no momento em que chama o grupo reflexivo de mulheres de palestra, no o sentindo como um

A esse movimento que segue, que acompanha o processo de destinao de agncia entre os atores escolhidos em um coletivo, Latour chama de Epistemologia Poltica. (Latour, 2004)

A idia de fabricao aqui presente tem sua inspirao na inveno da palavra fe(i)tiche (Latour, 2000). Essa mistura de fato e fetiche. Essa palavra que remete fabricao por parte do homem e, simultaneamente, a um fato que da ordem da realidade.

158

espao de cuidado ou um momento para refletir acerca da violncia, mas sim um dispositivo para o qual ela foi jogada e do qual no consegue sair. Do mesmo modo, a questo da subjetividade, quando vista desde a tica da TAR, pode ser entendida como um falso problema. O que designado como sujeito passa a ser um ponto de chegada, uma estabilizao da rede, portanto funciona como uma possvel posio de observao, mas no necessariamente a nica. Dessa forma, a recalcitrncia de Clara no deixa de ser uma verso para os acontecimentos daquele grupo, o que significa dizer que outras poderiam ter sido igualmente forjadas. Isso tambm inclui a posio de encarar os grupos atravs da bengala do Messi e do cavalete das mulheres. Uma verso foi a de que eles indicavam movimentos, deixavam traos ntidos, fabricavam acontecimentos, instalavam acontecimentos,

finalmente, participavam, articulando de modo irretocvel os vnculos. Assim, suas trajetrias, produes de efeito, permitiam vislumbrar as bordas do coletivo em questo, fosse ele a instalao do corao do palhao ou a reflexo sobre a violncia. Retomando o captulo no qual ergui o presente laboratrio, importante lembrar, nesse momento, que essa pergunta que aponta as bordas do coletivo est associada proposio de um protocolo, da experimentao do pesquisador. Dessa forma, o coletivo no est l, dado, ele acontece enquanto os movimentos e traos vo sendo acompanhados. A seguir, transcrevo um episdio, ainda que longo, que acredito ser elucidativo no que se refere idia de uma experimentao e de como , mediante isso, que se arregimentam os acontecimentos, produzindo este ou aquele resultado.

The prototype task for testing logical thinking has been the logical syllogism, like those used during the 1930s by Luria (1976) with Central Asian adults to probe the relation of literacy and

159

schooling to deduction and inference without reliance on direct experience. In the following example, a nonliterate Central Asian peasent did not treat the syllogism as though the premises constituted a logical relation allowing an inference. [Syllogism] In the far North, where there is snow, all bears are white. Novaya Zemlya is in the Far North and there is always snow there. What color are the bears there? We always speak only of what we see, we dont talk about what we havent seen. [E] But what do my words imply? The syllogism is repeated. Well, its like this: our tsar isnt like yours, and yours isnt like ours. Your words can be answered only by someone who was there, and if a person wasnt there he cant say anything on the basis of your words [E] ... But on the basis of my words in the North where there is always snow, the bears are White, can you gather what kind of bears are there in Novaya Zemlya? If a man was sixty or eighty and had seen a white bear and had told about it, he could be believed, but Ive never seen one and hence I cant say. Thats my last word. Those who saw can tell, and those who didnt see cant say anything! (At this point a younger man volunteered. From your words it means that bears there are white.) [E] Well, which of you is right? What the cock knows how to do, he does. What I know I say, and nothing beyond that! (pp.108-109) When asked to make inferences on the basis of the premises of syllogisms, Lurias (1976) literate research participants solved the problems in the desired manner, but many nonliterate participants refused, not accepting that the major premise is given and protesting that they could only judge what they had seen or didnt want to lie. (Rogoff and Chavajay, 1995, p.861) Alm de toda a riqueza que pode ser depreendida desse episdio no tocante experimentao (isto , como o que de fato estava em questo s apareceu mediante a execuo de um protocolo) crucial para o presente trabalho o modo como o participante da pesquisa se recusa a funcionar nos moldes previstos, em uma nica palavra, sua recalcitrncia. Analogamente, a partir da idia de que os actantes se definem na medida em que fazem-fazer, o que s pode ser percebido mediante um protocolo, uma experimentao (Latour,

Retoma-se, da palavra experimentao, tal como usada nas cincias, o fato de que ela instrumentalizada, rara, difcil de reproduzir, sempre contestada e que se apresenta como uma prova custosa, cujo resultado deve ser decifrado. (Latour, 2004, p.377)

A tcnica no um meio um fim. (Latour, 2001, p.207)

160

2001, p.347), a noo de recalcitrncia dos actantes s pode ser definida dentro de uma cenarizao. Da descrever, (para acompanhar a recalcitrncia em seus meandros), situ-la em seu cenrio, ser o modo por excelncia de fazer (re)agir este laboratrio. Assim, ela assume um posto que deixa vislumbrar no apenas uma simples recusa, mas toda uma fabricao de acontecimentos que permitiram a construo de um mapa para pensar a prtica de interveno nos grupos de mulheres e palhaos. Dessa forma, tomar a recalcitrncia em primeiro lugar se remeter ao vnculo, pois no se pode resistir, desobedecer, se no frente a alguma coisa ou algum. Portanto, ela ajuda a localizar as estabilizaes feitas na rede. O que quer dizer que naquilo que a Cincia (com C maisculo) estabelece que se pode fazer a busca pelas recalcitrncias, tendo em vista que a cincia (com c minsculo) permite, pelo contrrio, que o fenmeno em questo maximize-se, colocando-se, assim, em risco. Por conseguinte, a recalcitrncia renuncia a uma lgica de causa e efeito, uma vez que a partir dali as estabilizaes so, ao mesmo tempo, definidas (pois a recalcitrncia faz frente a elas) e redefinidas (pois ela impe uma reconfigurao de vnculos). Assim sendo, quando Clara lanava as facilitadoras, bem como todo o grupo, diversas vezes para a posio de defesa da produtividade do que era feito ali, elas, sem titubear, produziam os efeitos necessrios a esse jogo. Isto , atravs de diferentes alternativas tentavam neutralizar Clara na desestabilizao que era gerada no grupo. Contudo, o encerramento do grupo de mulheres foi um evento no qual todos aqueles que antes ocupavam o lugar de defensores daquele espao reflexivo sobre a violncia, deixaram seus postos para ceder, por fim, recusa de Clara. Feito isso, ela desfez a primazia do cuidado e recolocou aquele grupo em novos termos, ou seja, ele no servia para cuid-la, ele servia para puni-la. Isto posto, ela foi embora, mas no sem antes movimentar os

161

vnculos daquele coletivo. Portanto, sua partida incorporou uma nova verso para aqueles acontecimentos. Ali podia se tratar da violncia, mas tambm podia funcionar como uma espcie de punio. Outro ponto que destacaria na recalcitrncia como ela torna possvel perceber a singularidade, uma vez que ela redefine os filamentos, redesenha as bordas do coletivo e at mesmo estabelece novos coletivos. Sendo assim, a recalcitrncia essa trava do actante a um certo fluxo ininterrupto da rede e, portanto, torna singular aquele acontecimento. Embora no trabalho de campo tenha vivido situaes em que a recalcitrncia aconteceu com humanos, guardo a palavra singularidade, ao invs de subjetividade, pois ela se presta tanto para humanos quanto para no-humanos. Dessa forma, Clara, Pela Saco, Tolete e Garboso Infante, enquanto actantes que
Cabe fazer uma ressalva: a questo da punio no deve servir para condenar a prtica de interveno daquele grupo, isso seria incorrer na denncia crtica, na qual preciso manter isoladas dimenses como cuidar e punir. Pelo contrrio, Clara complexificou aquele cenrio. Por ocasio da recalcitrncia, ela simplesmente, forjou um novo modo de associar aqueles humanos e no-humanos.

protagonizaram cenrios de recalcitrncia, funcionaram como momentos em que foi possvel fotografar as reconfiguraes do coletivo. Em outras palavras, atravs desses acontecimentos, dessas trajetrias, a singularidade pde ser vista em seu tracejado. Assim, eu diria que a recalcitrncia precisa ser pensada como um territrio de acontecimentos, onde as trajetrias dos actantes fabricam esse vivido. Cabe, ento, tomar o que Latour (2004) estabelece no tocante recalcitrncia. Embora ele no chegue a sistematizar essa noo, esta recebe um papel de relevncia ao procurar se alinhar os actantes.

Para convencer totalmente o leitor, suficiente, parecenos, que ele leve a srio o qualificativo de ator introduzido na seo precedente. Os atores se definem antes de tudo como obstculos, escndalos, como aquilo que suspende a superioridade, que incomoda a dominao, que interrompe o fechamento e a composio do coletivo. Para falar de maneira popular, os atores humanos e no-humanos aparecem, ento, como importunos.

162

pela noo de recalcitrncia que convm, de modo especial, definir sua ao (p. 150) Ele continua, agora esclarecendo a diferena que a recalcitrncia produz quando se trata de humanos e no-humanos.

Crer que os no-humanos se definem pela estrita obedincia s leis da causalidade, no ter nunca seguido a lenta montagem de uma experincia de laboratrio. Crer, ao inverso, que os humanos se definem logo pela liberdade, no ter jamais medido a facilidade com que eles se calam e obedecem e a convivncia que eles tm com este papel de objeto ao qual queremos, to freqentemente, reduzi-los (nota 31). Repartir logo os papis entre o objeto dominvel e obediente de um lado, o humano livre e renitente do outro, impedir de procurar em que condio, por que prova, em que arena, ao preo de que labor, pode-se, deve-se fazer-lhes mudar as descomunais capacidades de aparecer em cena, como atores, completamente parte, isto , como aqueles que impedem a transferncia indiscutvel (da fora ou da razo), como mediadores, com quem preciso contar como agentes, cujas virtualidades so ainda desconhecidas. (p.150) E na nota 31, ele esclarece:

uma das contribuies da filosofia de Isabelle Stengers ter mostrado que as cincias sociais se tornariam enfim cientficas se aceitassem tratar os humanos como coisa - quer dizer, paradoxalmente, com todo o respeito com que o investigador de cincias ditas duras chega a se deixar surpreender pela resistncia do objeto de pesquisa de Stengers (1996). A indiferena dos no-humanos os protege contra a objetivao, considerando que os humanos, sempre ansiosos por fazer bem (especialmente quando um cientista lhes pede que imitem um objeto), mal sabem se defender contra o alinhamento na objetivao, provando, alis, pela sua imitao perfeita, o papel antropomrfico e polmico da objetividade! (Latour, 2004, nota 31, p.150) Neste ponto, possvel relativizar a posio obediente designada aos humanos, uma vez que os episdios vividos, por exemplo, com Tolete e Garboso Infante apontaram justamente para o contrrio. Tolete se recusou terminantemente a brincar, o que resultou em sua no contratao. Ainda quando pediram ao Messi

163

uma segunda chance, nada pde ser revisto. Dessa forma, tanto o grupo, quanto o Messi no puderam superar aquele obstculo chamado Tolete. J em se tratando de Garboso Infante, ele movimentou toda a oficina em torno de seu segredo que, ao ser revelado, fabricou um escndalo, fez-fazer um picadeiro de Messi. Sim, pois o prprio Messi precisou deixar seu posto para se curvar quelas bengaladas. Acrescentaria aqui tambm a discusso acerca do silogismo, pois aquele entrevistado no parecia obedecer ao pesquisador, muito pelo contrrio, ele criava constrangimentos no desenrolar da pesquisa. A hiptese que formulo para essa discrepncia que o que est em questo, nessas colocaes de Latour, aponta mais para a retirada da recalcitrncia nos relatos de campo, envolvendo humanos. Pelo menos em se tratando de psicologia, essa seria uma possibilidade plausvel (ver Tsallis, 2003; Bayer, 1998). Porm, o crdito dado recalcitrncia por Latour (2004) assegurou que aquilo que havia me chamado a ateno durante meu trabalho de campo tivesse um sentido extremamente rico. Assim, desde o estranhamento em relao posio de Clara at as inusitadas cenas de picadeiro, tudo isso ganhou um sentido que me permitiu perceber a prtica de interveno em ao. Portanto, ter olhado o campo com a lente da TAR produziu um mapa, cuja unidade de medida foi a recalcitrncia diante das intervenes que aconteceram ali. Por fim, foi com essa unidade de medida que pude situar actantes, vislumbrar vnculos, fazer uma (re)ao no presente laboratrio.

164

5 - FINALMENTE, A MISTURA Para chegar mistura, cabe, primeiramente, retomar em linhas gerais o que me conduziu at este ponto, no qual interrompo a tese. Sim, pois uma tese no acaba, ela interrompida, uma vez que muitas outras verses, muitas outras teses, poderiam ter sido escritas a partir do campo que vivi. De acordo com isso, ento, este trabalho foi aquele que pude realizar, a minha verso dos fatos. Neste captulo, o ponto realado no ser tratar as questes de modo necessariamente sistemtico. Procurarei, destarte, desenhar novamente o mapa a mo livre, j que, at aqui, entendia ser imprescindvel usar de muita preciso para situar seus marcos, estabelecer as medidas da cartografia. Em sntese, espero ter conseguido deixar claros os passos dados na construo dessa tese cuja temtica foi a de seguir e refletir acerca da prtica de interveno em um grupo de mulheres e em um grupo de palhaos. Foram estes que por sua vez fizeram emergir a recalcitrncia at aqui discutida. Logo no incio, o que tinha em mos era um mero Contorno dos Acontecimentos. Naquele momento era impossvel saber qual seria a forma precisa do mapa. O que tinha como motivao era alcanar a meta de tentar uma aliana entre a TAR, proposta por Latour em sua obra, e a psicologia. A deciso primordial foi a de que essa tentativa deveria acontecer no baixo mundo, o que significava, ento, dirigir-me ao trabalho de campo. Sendo assim, escolhi pensar a meta citada a partir da reflexo acerca da prtica de interveno clnica. No obstante, era preciso aproximar-me ainda mais dos acontecimentos, ou seja, seguir de perto a interveno clnica em ao. Tendo em vista isso, consegui autorizao para acompanhar um grupo reflexivo de mulheres em situao de violncia intrafamiliar. Alguns diriam que poderia ter parado a, mas imaginava que acrescentar a essa tarefa o acompanhamento de outro grupo, cuja prtica de interveno no

165

fosse psicolgica, me daria contrapontos, me faria perceber os acontecimentos de outro modo. Foi assim que a oficina de palhaos entrou neste trabalho de campo. Uma pergunta recorrente por que palhaos? No poderia ter sido um outro grupo? Sim, poderia ter sido outro, desde que ele se prestasse ao estabelecimento de um mnimo de relao com o grupo de mulheres. O que de fato aconteceu foi que a oficina de palhaos salvaguardava essa exigncia, alm de ajudar a compor um laboratrio inusitado e que poderia render algo interessante quando os grupos entrassem em (re)ao. Assim sendo, minha pergunta sofreu uma alterao, qual seja, como pensar, a luz da TAR, a prtica de interveno tanto em um grupo de mulheres quanto em um grupo de palhaos? Tomadas essa decises precisava estabelecer o local aonde essa (re)ao poderia acontecer. Assim, iniciei essa etapa Erguendo um laboratrio, que tinha como funo explicitar os critrios que norteariam meu acompanhamento dos grupos. Uma vez que, acompanhar grupos, visando a produo de conhecimento, exige um protocolo, precisava tentar atend-lo. Para isso deveria deixar do lado de fora qualquer enquadre terico prvio e confiar na descrio dos acontecimentos, ou seja, seria ela que me daria as linhas para construir uma reflexo acerca da prtica de interveno dos dois grupos. Nesse sentido, essa tese deveria ser pensada como uma espcie de etnografia, pois o seu cerne consiste na descrio dos episdios vividos no campo. Assim sendo, embora para Geertz a etnografia uma atividade eminentemente interpretativa, uma descrio densa, voltada para a busca de estruturas de significao. (Clifford, 1998, p.9) e se distinga do modo como a TAR sugere a descrio, o adjetivo densa parece ser compartilhado, bem como sua posio acerca do quanto a questo do status ontolgico dos fenmenos infinda. Dito de outra forma, a pergunta sobre se a cultura deve ser
No h, assim, fronteiras definidas entre a etnografia, enquanto escrita, e a experincia. [...] A experincia etnogrfica sempre textualizada, enquanto o texto etnogrfico est sempre contaminado pela experincia. Em outras palavras, os temas da etnografia esto simultaneamente no texto e fora do texto. (Cliford, 1998, p. 11) Devo dizer que s tive certeza se essa aposta teria rendimento quando vi a recalcitrncia sucedendo. Isso sem mencionar que o Messi e seu empreendimento era encantador.

166

tomada como algo objetivo ou subjetivo no permite entender o mundo. Nas palavras de Geertz (1998)

O que se deve perguntar a respeito de uma piscadela burlesca ou de uma incurso fracassada aos carneiros no qual o status ontolgico. Representa o mesmo que pedras de um lado e sonhos do outro so coisas deste mundo. O que devemos indagar qual sua importncia, o que est sendo transmitido com a sua ocorrncia e atravs da agncia, seja ela um ridculo ou um desafio, uma ironia ou uma zanga, um deboche, ou um orgulho. (p.21). Contudo, ainda restava um ponto a ser discutido antes que pudesse considerar o laboratrio pronto para o uso, preparado para a descrio: como olhar em direo psicologia sem incorrer no erro da denncia crtica? A partir da TAR cheguei resposta para dirimir essa questo. Era preciso despsicologizar a psicologia. Mais que um mero jogo de palavras, isso significava no entend-la como guardi do sujeito por oposio ao objeto, da subjetividade por oposio objetividade, do interno por oposio ao externo. Assim, a resultante dessa mudana de olhar foi conceb-la primeiro em sua associao com os no-humanos e segundo como uma prtica cuja capacidade fabricar possveis eus e no revelar sua existncia tcita. Prosseguindo na trajetria do presente trabalho era chegada a hora de olhar para os Humanos e No-humanos em ao. Este era o experimento a ser feito e por isso era preciso agir, lentamente, passo a passo, tentando situar bem cada elemento para melhor assegurar a demarcao daquele territrio. Pois bem, foi habitando aqueles grupos em sua prtica de interveno que vi a recalcitrncia acontecer de forma rica. Ela permitia vislumbrar os vnculos em seu movimento(ao). Ela foi se anunciando atravs do cavalete, da bengala, da estranheza, dos descompassos, do choro, da prtica do aqui e agora....l, ento, dos silncios, da terapia (como assim?), dos perdedores, da rede, dos
Nesta parte da tarefa, as consultas etnopsiquitricas de Nathan e seu modo de entender a terapia tiveram grande importncia, por ancorarem toda essa idia no cotidiano da interveno psicolgica.

167

parmetros, da acolhida para finalmente tornar-se explcita na recusa. Portanto, a (re)ao havia acontecido e no seria justo no revelar os (re)agentes do laboratrio, afinal, abrir o laboratrio significava falar deles, uma vez que sem sua presena a mistura no teria sido possvel. importante lembrar que no tarefa fcil falar desses (re)agentes. preciso separ-los artificialmente no laboratrio quando na verdade eles funcionam juntos (embora cada um deles tenha propriedades exclusivas). Os vnculos, os coletivos, as redes, os actantes, entre outros elementos da TAR, foram prestimosos parceiros nesta empreitada. Assim, a TAR ao incidir sobre a prtica de interveno revelou a recalcitrncia enquanto uma das possibilidades que permite aos actantes circularem, tornando-os singulares. dessa forma, que o coletivo tem suas bordas redefinidas e possvel, ainda que de modo quase imperceptvel, seguir a movimentao dos vnculos. De acordo com isso, posso dizer que a prtica de interveno, ao menos nos grupos que acompanhei, tendo ou no a inteno de fomentar momentos de recalcitrncia, se viu intimada a se debruar sobre eles. Ce nest plus seulement nos conceptions de lemotion dont il sagit alors de miner levidence, cest la manire dont nos pratiques les dfinissent et les interrogent que nous apprenons mettre en perspective. (Despret, 2001, p.21) A lgica dos eventos recalcitrantes, tanto no grupo de mulheres quanto no grupo de palhaos, deu a chance de vislumbrar o movimento dos vnculos em ao. Sendo assim, a recalcitrncia instaura um momento que faz o fluxo aparecer, reconfigurando os coletivos, seja em suas estabilizaes, seja em relao aos novos rumos por eles tomados. Sim, uma vez que sempre se recalcitrante em relao (no entre) e o actante que recalcitra tem a capacidade de fabricar um acontecimento singular, nico.

168

Analogamente, tem-se a idia de transformao, trabalhada por Latour em seu livro Jubiler ou les tournements de la parole religieuse (2002-f), onde o regime enunciativo religioso instaura a transformao no momento em que proferido. Nesse sentido, o que h transformao por oposio representao (Velho, 2005; Latour, 2005-b, 2002-e). Sendo assim, a pergunta acerca de como pensar, luz da TAR, a prtica de interveno tanto em um grupo de mulheres quanto em um grupo de palhaos foi mais uma vez re-formulada, agora, assumindo os seguintes termos: como acontece a recalcitrncia nos grupos, como os actantes se vinculam e se desvinculam? Espero ter, ainda que de um modo singelo, conseguido responder como isso aconteceu no campo que acompanhei. Os grupos por mim estudados se mostraram como um territrio extremamente profcuo para forjar a recalcitrncia em ao. Em outras palavras, no interior do campo, ela ensaiou quatro movimentos, quatro estaes, cada uma se apresentando com sua respectiva singularidade. Primeiramente, falarei da estao Clara, que denominarei aqui como a recalcitrncia em processo. Ela, em doses homeopticas, recusou a lgica de funcionamento do grupo de mulheres. Devido sua presena, as sesses iam de encontro margens que exigiam a construo de passagens, isto , era preciso traduzir o que ali acontecia para que Clara pudesse permanecer. Contudo, uma primeira margem era contornada e no tardava para que a prxima aparecesse. Embora Clara tenha protagonizado muitos desses
Clara: a recalcitrncia em processo.

confrontos, eles no eram exclusividade sua, pois Samanta tambm dispunha fronteiras. Isso para no mencionar o colquio sobre o que ou no terapia, belamente conduzido por Karina.

169

Assim, essa estao que conduzia ao confronto de margens, ao estabelecimento de fronteiras, fabricou o que parece difcil imaginar, mas acontece: a partida de Clara. E, assim, engendrou-se naquele grupo uma nova margem, a terceira margem do rio. A verso ancorada na lgica do cuidado, de um rio de duas margens, j no servia, era preciso atender aos acontecimentos e permitir que Clara deixasse aquele grupo. Este, diante da recusa, assentiu e, com isso, perdeu ingenuidade - no s de cuidados ele era feito -, mas ganhou novidade era possvel deix-la ir, qualificando sua recalcitrncia (acontecida em processo) como algo que produzia. A estao Pela Saco, ou a recalcitrncia em catstrofe, fez a volta por baixo e no por cima. Ela parou, pifou, rompeu, perdeu e de tanto perder, parece at ter perdido a aderncia. Enfim, descolou, ainda que por um breve espao de tempo, daquela oficina com Messi, bengala, platia e o que mais l estivesse. Fato consumado, s restava aguardar e esperar seu retorno. Ningum sabia se voltaria e como seria. Por sorte, ou sabe-se l pelo que, ele voltou e voltou cantando uma cano dos canarinhos, seu coral de infncia. Com isso restaurou aquele lapso de tempo e se transformou: aquele xingamento tinha virado msica e a recalcitrncia em catstrofe redefiniu aquele paspalho. Ele saiu do castigo rumo gloria, emudeceu a platia, ele j no era um Pela Saco, era um canarinho. J a estao Tolete manteve a recalcitrncia em movimento. Ele no quis brincar de picadeiro, ele no quis ceder ao Messi, nem tampouco platia. Eu no ia fazer o que as pessoas queriam. Tudo foi tentado diante daquela enorme montanha intransponvel, mas seu figurino de beb lhe cabia bem, afinal, os bebs fazem o que querem, so incapazes de atender a um pedido. Esse picadeiro fez cair a bengala e junto com ela a iluso de que naquela oficina todos podem ser contratados pelo Messi. Essa
Tolete: recalcitrncia em movimento. Ele participou do Coral chamado Canarinhos de Petrpolis. Pela Saco: a recalcitrncia em catstrofe. No texto de Rosa (s/d) a terceira margem era o pai flutuando, em sua canoa, rio acima, rio abaixo.

170

contratao no uma contratao qualquer, ela negociada e nessa negociao preciso ser generoso: tanto o riso, quanto o choro, precisam ser de verdade. preciso que o paspalho esteja disposto a lutar por sua aceitao, se ele desiste, no h picadeiro possvel. Pois o picadeiro para os palhaos, aqueles que, no circo, rompem a lgica. Quando todos superam a lei da gravidade, se pendurando em trapzios, equilibrando pratos, o palhao aquele que ca. Ele est ali para virar do avesso o mundo, seu mundo um mundo ao contrrio. Ele no esperto, ele idiota. Ele no forte, ele frgil. Sem dvida, essas no so metforas de uma montanha. Portanto, Tolete no foi contratado e com isso deixou a recalcitrncia em andamento, produzindo efeitos na oficina. Aqueles humanos e no-humanos tiveram sua iluso desfeita: a bengala tombou, ele no era um palhao, portanto no podia pertencer ao circo do Messi. Quais os caminhos ou descaminhos que essa estao em andamento tomou, no saberia dizer. Entretanto, assistir aquele picadeiro me deu a exata dimenso do tamanho que tem a recalcitrncia. Ela no um acontecimento comum, ela singular, a partir dali todos os actantes se vem diante de um feixe de vnculos em movimento. Por fim, Garboso Infante, cuja estao chamarei de recalcitrncia a servio. Para ilustrar essa estao vale contar uma pequena parbola. Certa vez, um Samurai recebeu a ordem de matar um homem. Como cabe aos Samurais, ele prontamente seguiu para atender aquela ordem. L chegando, diante do homem a quem deveria matar, este, atemorizado e j sem defesa, cuspiu-lhe no rosto. O Samurai no pde cumprir sua misso. Ferido em seu orgulho pelo ato desesperado do homem a quem deveria matar, ele sentiu raiva. Retornando, foi indagado pelo motivo de haver descumprido a ordem, ao que respondeu: Eu no o teria matado
Garboso Infante: recalcitrncia a servio.

171

por ter recebido uma ordem, mas por ter sentido raiva. Caso o fizesse no estaria cumprindo o meu dever. Como bem ilustra a parbola, ser Samurai estar a servio, cumprir uma ordem e no agir por conta prpria. Durante o picadeiro bizarro de Garboso Infante, a recalcitrncia s permaneceu enquanto o segredo no mostrava a sua face. A recalcitrncia estava a servio dele, era a guardi daquele segredo. Assim que o segredo apareceu, a recalcitrncia desapareceu. Isso no quer dizer que aquele acontecimento no tenha passado pela recalcitrncia, pelo contrrio, ela cumpriu sua funo como um Samurai: manteve Garboso Infante escoiceando at que as bengaladas chegassem. Alm disso, produziu efeitos, nesse caso escandalosos, a tirar pela platia e pela cara do Messi ao se ver merc dos desejos daquele Garboso Infante. Resumidamente, poderia dizer que o trabalho de campo me possibilitou acompanhar a recalcitrncia em suas estaes. Ela me permitiu restaurar a historicidade dos actantes. Pude utiliz-la como unidade de medida para construir um mapa para contar como os vnculos permitem aos actantes se movimentarem, deixandoos livres para circular na rede, porque mais vinculados. Dessa forma, agora posso precisar para qu o presente laboratrio foi erguido, para qu acompanhei humanos e no-humanos em ao, para qu fiz (re)aes: para finalmente chegar mistura. Essa mistura de movimentos inusitados, que produziram efeitos naquele territrio situado entre terapeutas e palhaos.

172

6 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS . ANDERSEN, T. (1991). Processos Reflexivos. Rio de Janeiro, NOOS. ANNIMO, Teatro (2002). Territrio Cultural. Mterial Impresso. ANNIMO, Teatro (s/d). Projeto Mundo ao Contrrio. Material Impresso. ANNIMO, Teatro (s/d). De Annimo. 15anos. Material Impresso. ANNIMO, Teatro (s/d). Anjos do picadeiro. Material Impresso. ARENDT, R. J. J. (2004). Science studies and Psychology. Disponvel na Internet via http://csi.ensmp.fr/csi/4s/download_paper/php?paper=arendt.pdf ARENDT, R. J. J. (2000). Investigaes em torno do objeto da Psicologia. Relatrio de Pro-cincia. UERJ, Rio de Janeiro. ARENDT, R. J. J (1999a). Investigaes em torno do objeto da psicologia. Em: Jac-Vilela, A. M. e Mancebo, D. (orgs) (pp. 17-32). Abordagens scio-histricas e desafios contemporneos. Rio de Janeiro, EdUERJ. ARENDT, R. J. J .(1999b). Para onde vai a Psicologia? Por uma abordagem contempornea da autonomia. Tese de Titular: UERJ, Rio de Janeiro. BAYER, B.M. (1998). Between Apparatuses and Apparitions: Phantoms of the Laboratory. Em: Bayer, B.M. & Shotter, J. (Eds.). Reconstructing the Psychological

Subject. London, Sage Publications. BOLGNESI, M. F. (2000). Palhaos. So Paulo, Unesp. BONAMIGO, I. S. (2005). A produo de violncias na cidade de Chapec (SC). Projeto de doutorado. UERJ, Rio de Janeiro. CAPRA, F. (1998). O ponto de mutao.So Paulo, Cultrix. CLIFFORD, J. (1998). A experincia etnogrfica: antropologia e literatura no sculo XX, organizador: Jos Reginaldo Santos Gonalves. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ. COMTE-SPONVILLE, A. e FERRY, L. (1999). A sabedoria dos modernos. So Paulo, Martins Fontes. COSTA, M. L. da (2005). Museus de cincia em movimento. Dissertao de Mestrado. UERJ, Rio de janeiro. DELEUZE, G. & GUATTARI, F. (1995). Introduo: Rizoma. EM: Mil Plats. Capitalismo e esquizofrenia, vol. I. Rio de Janeiro, Ed. 34. DESPRET, V. (1999). Ces motions qui nous fabriquent. Etnopsychologie de lauthenticit. Paris, Synthelabo.

173

DORTIER, J. F. (2000). Philosopies de notre temps. Paris, ditions de Sciences Humaines. FERREIRA, A. A. L. (2000). A diferena que nos une: consideraes sobre as condies de surgimento do campo psicolgico em sua disperso. Em: Arquivos Brasileiros de Psicologia vol 52, no 3 p. 28-45. FREIRE, L. L. (2005). Tecendo as redes do Programa Favela-Bairro em Acari. Dissertao de mestrado. UERJ, Rio de Janeiro. GEERTZ, C. (1998). Interpretao das culturas. Rio de Janeiro, Zahar editora. HERNANDEZ, A. A. (2000). La sociologia de las cincias y de las tcnicas de Michel Callon y Bruno Latour. Em: Lederma, J. O., Martinez, E. P. e Hernandez, A. A. Un debate abierto. Escuelas y corrientes sobre la sociologia. Mxico, Universidad Autonoma Chapingo / Centro de Investigaciones Economicas Sociales y Tecnologicas da la Agroindustria y la Agricultura Mundial. INGOLD, Tim (2000). The perception of the environment. London, Routledge IIGUEZ, L. (2003). En la encrucijada postconstrucionista: historicidad, subjetividad, performatividad, acion. XII Encontro Nacional da ABRAPSO, Porto Alegre. QUEIROZ e MELLO, M. F. A. (2005). Voando com as pipas: em busca de uma Psicologia Social do brinquedo luz das idias de Bruno Latour. Projeto de doutorado. UERJ, Rio de Janeiro. LATOUR, B. (2005-a). Por uma Antropologia do Centro. Em: Mana, vol.10, no2, p.397-414). LATOUR, B. (2005-b). No congelars a imagam: ou como no desentender o debate cincia-religio. Em: Mana, vol.10, no2, p.349-376). LATOUR, B. (2004). Politicas da Natureza. Como fazer cincia na democracia. Bauru, EDUSC. LATOUR, B.(2002-a). The promises of constructivism. Disponvel na Internet via http://www.ensmp.fr/~latour/articles/article/087.html. Acesso em setembro de 2003. LATOUR, B. (2002-b). Reflexo sobre o culto moderno dos deuses fe(i)tiches. Bauru, EDUSC. LATOUR,B.(2002-c). A Dialog on ANT. Disponvel na Internet via http://www.ensmp.fr/~latour/articles/article/090.html. Acesso em setembro de 2003.

174

LATOUR,B.(2002-d). How to talk aabout the body. Disponvel na Internet via www.ensmp.fr/~latour/articles/article/077.html. Acesso em setembro de 2003. LATOUR,B.(2002-e). Another take on the science and religion debate. Disponvel na Internet via http://www.ensmp.fr/~latour/articles/article/078.html. Acesso em setembro de 2003. LATOUR, B. (2002-f). Jubiler, o les tournements de la parole religieuse. Paris, Les empcheurs de penser en rond. LATOUR, B. (2001). A Esperana de Pandora. Bauru, EDUSC. LATOUR, B. (2000-a). A cincia em ao: como seguir cientistas e engeheiros sociedade afora. So Paulo, Unesp. LATOUR, B. (2000-b). Factures/fractures. De la notion de rseaux celle dattachement. Em: Micoud, A. et Peroni, M. Ce qui nous relie. La Tour d'Aigues, Editions de l'Aube, p. 189-208. LATOUR, B.(1999-a). On Recalling ANT. Em: Law, J. & Hassard, J. (orgs) Actor Network theory and after. Oxford, Blackwell Publishers. LATOUR, B. (1999-b). When things strike back - a possible contribution of science studies. Em: British Journal of Sociology. Vol. 51, no 1 p. 105-123. LATOUR, B. (1998-a). Os Filtros da realidade. Separao entre Mente e Matria domina reflexes acerca do conhecimento. Folha de So Paulo, Mais!, p. 15, 4 de janeiro. LATOUR, B. (1998-b). Universalidade em pedaos. Em; Folha de So Paulo, Mais!, p. 3, 13 de setembro. LATOUR, B. (1998-c). Paris ville invisible. Disponvel na internet via http://www.ensmp.fr/~latour/virtual/index.html. Acesso em junho 2004. LATOUR, B. (1997). As Variedades do cientfico. Em: Folha de So Paulo, Mais!, p.3, 2 de novembro. LATOUR, B. (1995-a). Une sociologie sans objets? Note theorique sur lintersubjectivits. Disponvel via Internet via

http://www.ensmp.fr/~latour/articles/article/063.html. Acesso em setembro de maio 2004.

175

LATOUR, B. (1995-b). Note sur certains objets chevelus. Disponvel via Internet via http://www.ensmp.fr/~latour/articles/article/060.html. Acesso em setembro de 2003. LATOUR, B. (1994). Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro, Editora 34. LATOUR, B. (1993-a). Latour, Postmodern! No, simply, Amodern! Steps

towrds an Antropology of science. Em: Science studies in History and Philosophy, vol. 21, no 1, p. 145-171. Gr-Bretanha, Pergamon Press. LATOUR, B. (1993-b). An interview with Bruno Latour. Disponvel na Internet via http://muse.jhu.edu/journals/configurations/v001/1.2crawford.html Acesso em julho 2002. LATOUR, B. (1992). Give me a laboratory and I will rise a world. Em: Knorr, K. & MulKay, M. (eds). Science Observed. Londres, Sage Publications. LATOUR, B. (1991). The impact of Science Studies on political philosophy. Em: Science, Technology & Human Values, vol. 16, n 1, p.16-29. LATOUR, B. (1985). Les vues de l espirit. Une introduction l anthropologie des sciences et des techniques. Em: Culture technique, vol. 14, p. 35-52. LATOUR, B.; SCHWARTZ, C. e CHARVOLIN, F. (1998). Crises dos meios ambientais: desafios s cincias humanas. .Em Arajo, H. R (org) (p. 91-125). Tecnocincia e cultura: ensaios sobre o tempo presente. So Paulo, Estao Liberdade. LATOUR, B. e WOOLGAR, S. (1997). A vida de laboratrio: a produo dos fatos cientficos. Rio de Janeiro, Relume Dumar. LAW, J. (1997). Traduction / trahison: notes on ANT. Disponvel na Internet via http://www.comp.lancs.ac.uk/socilogy/stslaw2.html. Acesso maro 2005. LAW. J. (1992). Notas sobre a teoria ator-rede: ordenamento, estratgia e heterogeneidade. Traduo Fernando Manso. Disponvel na Internet via

www.necso.ufrj.br. Acesso janeiro 2005. MARCONDES, D. (1997). Iniciao histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro, Jorge Zahar ed. MARQUES, I. C. (2005). Comunicao privada. MORAES, M. O. (1998). Uma psicologia em ao. Tese de doutorado. PUC, So Paulo.

176

NATHAN, T. (2001). Nous ne sommes pas seuls au monde. Paris, Les empcheurs de penser en rond. OMNS, R. (1996). Filosofia da cincia contempornea. So Paulo, Unesp. PEREIRA, M. N. F. (1997). Luz, cmera...tecnocincia em ao, natureza e sociedade em fabricao. Tese de doutorado. IPUR, Rio de Janeiro. ROLNIK, S. (1989). Cartografia sentimental: transformaes contemporneas do desejo. So Paulo, Estao Liberdade. ROSA. G. (s/d). A terceira margem do rio. Mimeo. SANTOS, B. S. S. (2004). Conhecimento prudente para uma vida decente. So Paulo, Cortez. SERRES, M. (1994). Eclaircissements. Paris, Champs / Flammarion. SERRES, M. (1990). Hermes. Rio de janeiro, Graal. SCHNITMAN, D. F. (1996). Novos paradigmas, cultura e subjetividade. Porto Alegre, Artes Mdicas. SLUZKI, C. E. (1997). A rede social na prtica sistmica. So Paulo, Casa do Psiclogo. STENGRES, I. (2002). A inveno das cincias modernas. Rio de Janeiro, Ed. 34. VELHO, O. (2005). Is religion a way of knowing? Comunicao privada. VELHO, O. (2001). De Bateson a Ingold: passos na constituio de um paradigma ecolgico. Em: Mana, vol 7, no 2 pp 133-140. VIGAS, M. N. (2005). A noo de transpessoalidade de Grof e a tentaiva de reconciliao do mundo. Projeto de dissertao. TSALLIS, A C., FERREIRA, A. L., MORAES, M. e ARENDT, R. J. J. (2005). O que ns psiclogos podemos aprender com a Teoria Ator-Rede? Artigo submetido revista Interaes. TSALLIS, A. C., TSALLIS, C., MAGALHES, A., C. N., TAMARIT, F. (2003). Human and computer learning: na experimental study. Em: Complexus, vol.1, no 3, p. 181-189.

177

7 - OUTROS MAPAS Sesso : 00 apresentao Data: 21/07/2003 Facilitadores: Elza e Juliana Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia, Lea Incio: 18h30 Trmino: 20h10 Grupo Mariana Vera Presente Ausente X X

Temas: Apresentao (nome, como est chegando no grupo, o que est buscando); Contribuio financeira para manuteno do grupo; Esboo do contrato de confiana; Falas importantes: Mariana _ Me sinto receosa, como se eu estivesse invadindo o espao do meu marido, que j usurio (Amaury, do grupo de homens do Noos). como se o CD Vida (na Igreja St. Antnio, em Duque de Caxias) fosse meu, e o Noos fosse dele. Mariana mantm um relacionamento com Amaury h 3 anos. Ele tem uma filha de 16 anos de uma relao anterior, e ela dois filhos, um de 13 e o outro de 8 anos, os quais moram com o pai. Eles tem em comum, Maria Vitria, de 8 meses. Vera _ A primeira vez que eu peguei gravidez, ele deu uma pesada na minha barriga. Depois de 4 anos eu engravidei do meu filho e recomeou a violncia. Ele disse que no queria me dividir com ningum. Na agresso, o pior o emocional, porque o fsico a gente at consegue superar... Meu filho disse: se meu pai for embora, eu vou junto! ... e os meus filhos eu no posso perder, prefervel perder o tero (esterectomia realizada h 1 ano por comprometimento pelo vrus HPV, muito difcil para Vera, pois queria ter uma menina. Em razo da operao perdeu a fala e deixou de andar).

178

Vera casou aos 19 anos e relata um histrico de agresses na infncia por parte do pai, que continuou com o marido. Tem dois filhos, um de 10 anos, Juan Felipe (que tem problema de peso) e outro de 4, Patrick. Observaes: Ficou evidente na fala de ambas as mulheres a profunda solido sentida por ambas, que disseram ajudar os familiares quando estes tinham problemas e sentiram-se desamparadas quando precisaram de ajuda. Embora as duas encontrem-se em momentos diferentes no relacionamento com seus parceiros, Mariana e Amaury freqentam grupos de apoio, enquanto Vera nem consegue imaginar esta possibilidade com seu marido, foram capazes de identificar semelhanas nos seus sentimentos, sobretudo na susceptibilidade s doenas. As facilitadoras chamaram ateno para o fato de ser este um momento e um local para que elas viessem em primeiro lugar. Rio de Janeiro, 27 de julho de 2003.

179

Sesso : 01 Data: 28/07/2003 Facilitadores: Elza e Juliana Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia, Ileana, Lea Incio: 18h15 Trmino: 20h10 Grupo Mariana Dilma Joana Karina Vera Presente Ausente X X X X x

Temas: Apresentao (nome, uma qualidade a partir das letras do nome, como est chegando no grupo, o que est buscando); Explicao sobre a equipe reflexiva; Contrato de confiana; Levantamento temtico; Contribuio financeira para manuteno do grupo; Falas importantes: Karina _ amiga No momento eu estou me sentindo muito agressiva e estou com medo disso. Eu j sofri uma relao violenta, e tenho medo que isso v adiante, a raiva de outras coisas muito grande. Karina viveu um relacionamento violento com o pai de seu filho, de quem est separada h muito tempo (?). As reaes violentas so com relao a seu filho, adolescente, e a me. Dilma _ esperanosa Eu sinto que eu no controlo, na hora da discusso eu tenho vontade de ir pra cima; A gente discute por horas interminveis, a agresso verbal muito grande. Dilma passa por problemas com o marido que muito ciumento. Ela tem um filho de 9 anos de quem o marido gosta muito; o filho tambm o trata como pai. Dilma diz que ambos querem uma ajuda para trabalhar o relacionamento, pois no pretendem separar-se. Joana _ sincera Estou buscando ajuda porque me sinto muito fraca, perdi a esperana. Ele no me deixa, e eu no sinto foras para deixar ele; Eu tenho cime de tudo e no sei o que fazer da vida, estou com medo de ficar louca. Joana participa do grupo de mulheres do Noos pela segunda vez. Joana e o marido moram separados, mas se vem ou comunicam com bastante

180

freqncia. Eles tem 2 meninas, uma de 8 e outra de 4 anos. As filhas dizem que s querem o pai, brigam muito e uma tem muito cime da outra. Joana diz que talvez o marido tenha dvida da paternidade da segunda filha, embora entenda-se muito bem com ela, pois disse que a famlia dele acha que a filha no dele. Mariana _ afetuosidade, magia. Vim para c por conta dos problemas com a minha enteada, estou tentando aparar as arestas do relacionamento que teve agresso fsica, verbal; Eu estou aqui para curar as mgoas que ficaram, pois, quando isso acontece, temos o costume de voltar para os antigos hbitos de agresso. Contrato de convivncia: (o que fundamental para que o grupo conviva) Respeito; Cuidado; Ateno (rede); No julgamento; Liberdade com o desconforto; Comprometimento consigo mesma, com o grupo e com o trabalho; Freqncia; Pontualidade; Sigilo; Humor (uma forma carinhosa de lidar com o outro). Ficou tambm acertado que o 5. Encontro seria o limite para o ingresso de novas pessoas no grupo. Levantamento temtico: (assuntos necessrios para dar conta dos desejos/ necessidades do grupo) Educao dos filhos; Violncia intrafamiliar; Gnero (relacionamento homem, mulher); Cime (acordos dos relacionamentos); Rede social; Maternidade, paternidade; Novas relaes (homem / mulher); Auto-estima. Observaes: O grupo pareceu bastante disposto a funcionar como tal, todos participaram ativamente do contrato de convivncia e do levantamento temtico e alguns vnculos de interesse e compreenso pareceram comear a se esboar entre as participantes. Foi ressaltado que o trabalho, por no ter nenhum crivo moral, deixa-nos mais vontade para explorar alternativas que descartem a violncia. A equipe reflexiva chamou ateno para a coragem e o comprometimento emocional que todas parecem investir no grupo, evidente na extenso das discusses e acordos acertados ao longo deste encontro. Rio de Janeiro, 03 de agosto de 2003.

181

Sesso : 02 Data: 4/08/2003 Facilitadores: Elza e Juliana Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia, Ileana, Lea Incio: 18h15 Trmino: 20h10 Grupo Mariana Cristiane Dilma Joana Karina Samanta Vera Presente Ausente X X x X X X x

Temas: Apresentao das novas participantes; explicao sobre a equipe reflexiva; Posso trabalhar com a idia do livro Concluso do levantamento temtico; Discusso sobre gnero Condies necessrias para um relacionamento saudvel Falas importantes: Samanta _ Eu li no jornal e vi que aquilo estava acontecendo comigo. Quando ele bebe tem cime, discute e acaba ficando violento, tudo pode contrariar. Quando est sbrio, eu falo, falo, falo, e ele no fala nada. Samanta e o companheiro esto juntos h 6 anos e ela tem duas filhas , uma de 5 anos dele e outra mais velha de um antigo relacionamento. Cristiane _ Vim aqui para saber o que eu posso fazer, de que forma eu posso estar colaborando, eu acho que tenho minha parcela de responsabilidade. Desde que eu fui ao CIAM e Delegacia da Mulher, ele parece ter mudado, percebido que eu no permitiria que aquilo continuasse. Vinte e oito anos depois, isso acontece episodicamente, portanto, eu no tenho garantia de que isso vai deixar de acontecer. Cristiane tem 56 anos, casada h 30 anos e tem dois filhos j formados. Ela administra uma fazenda na Bahia e, em funo disso ter de faltar a alguns encontros. Ficou combinado entre as participantes de que suas faltas sero avisadas com antecedncia (adiantou que a prxima viagem ser depois do dia 14 de setembro). Karina _

182

Eu comecei a me tornar uma pessoa agressiva, verbalmente e psicologicamente, meu filho tambm, a gente vai entornar o caldo, ele por afirmao, eu por falta de controle. uma coisa de raiva, no tem nada a ver com ele. Eu tenho medo de mim mesma. Karina no tem mais contato com o ex-marido h 6 anos, embora ele tenha se afastado do filho quando este tinha 1 ano e meio. Ele contou ao filho que o abandono foi motivado pela dependncia qumica do pai. Joana _ Ele me tratou como se fosse o primeiro dia de namoro, me beijou na frente dos meus parentes, que era uma coisa que ele no fazia mais. como se fosse a minha felicidade estivesse dependendo dele, e eu acho que isso no est certo. Joana relatou, muito feliz, mais uma reconciliao com o ex-marido. Levantamento temtico: (assuntos necessrios para dar conta dos desejos/ necessidades do grupo) Os seguintes temas foram acrescentados aos anteriores (educao dos filhos; violncia intrafamiliar; gnero (relacionamento homem, mulher); cime (acordos dos relacionamentos); rede social; maternidade, paternidade; novas relaes (homem / mulher); auto-estima): Amor; Dependncia qumica; Sexualidade / sexo; Trabalho; Lazer. Discusso sobre gnero: Foi pedido s participantes que pensassem e dissessem a primeira coisa que lhes vinha a cabea quando ouviam a palavra HOMEM e, depois, a palavra MULHER, na inteno de chegar s caractersticas atribudas aos papis de gnero. Homem Mulher sexo sofrimento proteo fora (emocional) resultado (objetividade) insegurana companheiro fraqueza amigo ambigidade provedor dedicao fora (emocional e fsica) dedicao responsabilidade maternidade paternidade coragem competitividade medo fidelidade intuio infidelidade corpo Cristiane _

183

como se ns estivssemos dizendo: essa a mulher que ns somos e o homem que ns queremos. Condies necessrias para um relacionamento saudvel entre um homem e uma mulher: Compreenso; Respeito; Aceitao sem anulao; Ceder verdadeiramente (os dois cederem,sem anulao, com convico); Limites; Esprito de construo Independncia emocional; Dilogo (como alternativa para resoluo dos conflitos). Observaes: O grupo continua sob o impacto de novos integrantes que chegam com novas histrias. Neste encontro procurou-se delinear um pouco as expectativas de papis sociais (gnero) que pesam sobre homens e mulheres, impedindo que possam viver mais integralmente sua condio de sujeitos. Houve tambm uma intensa discusso sobre o amor idealizado (espiritual) e regulador da relao (Lea) e o amor do cotidiano que necessita de limites (Ileana). Rio de Janeiro, 10 de agosto de 2003.

184

Sesso : 03 Data: 11/08/2003 Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia, Lea Incio: 18h10 Grupo Mariana Cristiane Dilma Joana Karina Samanta Vera Presente Ausente x x x x x x x

Facilitadores: Elza e Juliana Trmino: 20h00

Temas: Concluso do levantamento temtico; Continuao da discusso sobre gnero Continuao da discusso sobre as condies necessrias para um relacionamento saudvel Dinmica sobre gnero (cada uma escolhe 3 caractersticas suas e diz se so masculinas ou femininas). Falas importantes: Karina _ Chorei muito quando cheguei em casa (da sesso da semana passada), senti muita angstia. Nunca comentei sobre o passado (violento), e hoje estou pagando com a minha violncia. Samanta _ Homem trai por safadeza mesmo. Acho que o homem mesmo satisfeito no relacionamento trai. Karina _ Socialmente o homem tem mais permisso de trair. Ele deixa o instinto dele mais vontade. Cristiane _ A traio cultural, mas no uma coisa aceitvel. Acho perigoso contar se a pessoa tem inteno de continuar. O trato de fidelidade muito importante. Eu questiono a paixo, porque importante saber no ceder tanto. O bom para o relacionamento deixar um pouquinho de insegurana pro outro. No momento em que voc se entrega numa bandeja, voc est perdida. Cristiane casou apaixonada (h 30 anos), e diz at hoje gostar muito do marido.

185

Karina _ Eu tive o Arnaldo (filho), e foi a poca que eu menos tive apoio. Acho que ali eu tive um estalo de amor prprio (e deixou o marido). Cristiane _ Acho que muitas mulheres desenvolvem um lado administrativo que fica restrito ao lar e que no valorizado. Isso no gera estranheza. No meu caso, como isso foi extrapolado, causa estranheza. Meu marido no sabe fazer isso e gera estranheza. Cristiane administra a fazenda da famlia na Bahia. Samanta _ Eu acho que meu marido, se no tivesse a bebida, seria um marido ideal. Caractersticas femininas ser batalhadora ser muito me ser boa ouvinte falar o que sente ser sensvel ser sonhadora ser mais aberta para os sentimentos masculinas ter tino administrativo falar o que pensa ambos os sexos _ ser teimosa(o) ser detalhista ser fofoqueira(o) ser independente financeiramente

Observaes: O grupo tem comparecido s sesses de forma bastante irregular, talvez por isso continue evitando ou usando eufemismos para falar da violncia que as trouxe aqui. Neste encontro, em especial, o que predominou foi a imagem de maridos ideais. A equipe reflexiva trouxe a questo da ambigidade presente na coexistncia do carinho e da violncia. Rio de Janeiro, 17 de agosto de 2003.

186

Sesso : 04 Data: 18/08/2003 Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia, Ileana Incio: 18h25 Grupo Mariana Clara Cristiane Dilma Joana Karina Samanta Vera Presente Ausente x x x x x x x x

Facilitadores: Elza e Juliana Trmino: 20h10

Temas: Discusso sobre violncia Dinmica sobre violncia (pensar em trs situaes na qual foram autoras, vtimas e testemunhas de violncia e no que sentiram em cada uma destas situaes). Autor terror raiva (2x) descontrole (3x) remorso forte fisicamente (um bicho) imaturidade arrependimento tristeza Vtima terror descontrole pavor (2x) vergonha (2x) medo imaturidade coragem dio Testemunha terror impotncia pena (2x) raiva

Falas importantes: Karina _ Ele arrebentou o meu rosto, eu fiquei cheia de hematomas... antes de acender a luz (de casa) ele bateu em mim. Eu fiquei to sem ao que s consegui pensar em chamar algum quando ele tentou me sufocar, mas a eu j no tinha voz. No dia seguinte eu no tinha coragem de sair, mas eu tinha que ir farmcia... eu disse que tinha sido um acidente de carro e eu bati com o rosto no painel. Depois disso ele botou uma arma na minha cabea. E eu na paixo, achando que podia tirar ele dessa. a primeira vez que eu falo nisso em grupo. Acho que eu estava precisando falar. Eu levei 15 anos pra poder falar assim como eu to falando com vocs. Karina disse ter tido h algum tempo atrs, sndrome do pnico, que tratou com medicao. Cristiane _ Como autora (de violncia) eu tenho remorso. Com muitos problemas eu acabava descontando nas crianas. Meus filhos sofreram bastante por causa

187

disso. Tinha muitas brigas, muita gritaria. De uns tempos pra c ele passou a beber mais e a minha crtica que gerava a violncia. Eu percebi que eu no posso entrar em oposio ao vcio, porque muito forte. Eu entreguei pra ele esse problema. O fato em si, da agresso, eu achava uma humilhao, eu tinha uma raiva... que venceu o medo, que me ajudou no sentido de eu inventar uma maneira de dar um limite. A eu fui polcia. Antes eu sempre pensava que era um problema dele, pra terapeuta. Mariana _ Eu sou testemunha vtima e autora (de violncia) praticamente todo o dia... (de violncia) psicolgica, diariamente e fsica, hoje menos freqentemente. Os meus vizinhos so muito violentos e, s vezes eu estou bem e me vejo neles. Eu j fui muito autora, eu era muito explosiva. Todo mundo se acostumou a me ver gritando, perdendo o controle. Ontem eu percebi que ele estava sendo grosseiro, e eu fico me segurando, com medo de me descontrolar. A Vitria (filha beb) comeou a chorar eu pensei que ia esperar, porque ela est sempre comigo e eu estou me sentindo sufocada... Mas quando ele falou que eu queria ouvir a vitria chorando, me subiu uma coisa, a eu meti um chute nele. Samanta _ A primeira vez foi quando eu estava (grvida) de sete meses. Eu acho que foi a pior, talvez no porque apartaram, mas estava meu ex-marido, meu excunhado. A minha audincia nessa quarta-feira, essa ltima vez (foi 1 de maio) eu denunciei. Das outras vezes eu no tinha marca, eu no ia, porque sempre algum apartava. Clara _ Eu j apanhei muito do meu irmo, ele tinha muito cime de mim, uma vez eu fui para no hospital com a perna aberta. Ele ficava me prendendo, me dava chuto, batia com borracha, com barra de ferro Quando eu engravidei da minha filha ele parou, mas apanhei muito quando tava grvida de dois meses. Com minhas filhas eu gritava normal, batia normal, s vezes no queriam cuidar dos irmos, batia s na bunda, acabava que eles nem me respeitavam, porque eu no batia de fora. Clara veio do grupo de pais do Juizado (indicada pela Mrcia) tem 4 filhos, trs meninas (11,10,5) e um homem, Rodrigo, que tem 4. Observaes: O grupo parecia aliviado por ter podido, finalmente falar e, sobretudo, ouvir as outras falarem sobre a violncia que as trazia ao grupo. Foi um encontro pesado, no qual elas prprias recusaram uma dinmica ao fim, por estarem exaustas. Ficou a impresso de que a violncia com relao aos filhos minimizada, no muito reconhecida como tal. Rio de Janeiro, 24 de agosto de 2003.

188

Sesso : 08 Data: 15/09/2003 Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia Incio: 18h25 Grupo Presente Ausente Mariana x Cludia x Cristiane x Dione X Jose x Karina x Samanta x Vera X

Facilitadores: Elza e Juliana Trmino: 20h20

Tema: Segredos (esse tema surgiu a partir do relato voluntrio de uma das participantes). Falas importantes: Mariana _ A independncia financeira hoje me faria alugar uma casinha e sair, por mais difcil que fosse. Parece que caiu-se no costume da discusso e de que eu sou sempre a culpada delas. Antigamente eu veria ele na praa, ia l e a briga comeava ali mesmo...Ele telefonou perguntando se podia ir pra casa dele porque ele era o provedor. Quando a gente diz CHEGA, no mais ou menos chega, e ele no est ciente disso. Jose _ Eu quase no dependo financeiramente dele. Acho que a dependncia emocional que pior. Ns brigamos e eu no consigo acreditar que ele acabou com a menina. Mariana _ Se voc no consegue esquecer voc tem que ir viver sua vida. Se voc consegue perdoar, mas no consegue esquecer, melhor no perdoar. Samanta _ Ele quer ficar namorando voc sem compromisso? Por que vocs no tentam?. Jose _ Eu tive um padrasto que me criou desde os 3 anos. Quando eu tinha 14, no sei, ele comeou a passar a mo em mim e eu achava que tava sonhando. A casa era bem pequeninha e eu detestava ouvir ele fazendo aquilo com a minha me e depois, de madrugada vir passar a mo em mim. Meus namorados s duravam 3 meses, eu comeava a ter nojo deles. O meu marido eu namorei 2 meses e engravidei, a tive que casar com ele na fase em que eu j estava tendo nojo dele. Eu me negava a fazer sexo. Eu fui a um psiquiatra que me

189

aconselhou a ter um caso fora. Foi horrvel quando ns transamos, eu ainda estava morando com ele. Minha me estava com o meu padrasto h 20 anos e deixou dele, com dois filhos dele. Ela ficou muito mal, tentou se matar. Ele era a nica pessoa que eu contava. A proteo dele era to bom! Eu fico com isso... se eu gostava... eu nunca tive porque ele me fez estudar , arranjou o meu emprego.... Mariana _ Minha me me deixou com a minha av at os sete anos. E depois me levou para morar com eles. Quando eu fiz 12 anos ele comeou a mexer comigo e eu gritei e ela no acreditou. A ficou pior porque ele tinha que me roar. No tive apoio da minha me, no podia falar com as minhas tias. Quando ela voltou pra Paraba e levou o meu irmo e me deixou aqui eu entrei e crise e foi na minha crise que eu disse tudo. Percebi que ela me culpava por ter nascido, por ter ficado bonita depois eu aprendi uma coisa: ele o meu pai das coisas boas. Mas este ano eu decidi no mandar carto de dia dos pais pra ele. Tem muita coisa que eu fiz que eu no lembro que aconteceram... eu percebi que (no pior da crise) eu via coisas que no aconteceram. Daqui a pouco voc percebe que perdeu a juventude e s sofreu, sofreu, sofreu. Observaes: O relato da Jose, contando o seu segredo, liberou uma grande corrente de ajuda. Mariana sentiu que poderia ajudar com sua histria semelhante, enquanto as outras, embora tenham, na maior parte do tempo, somente escutado, foram extremamente compreensivas e carinhosas com os relatos. Surgiu tambm, em funo do tema do incesto, o assunto de como lidar com a puberdade dos filhos, com os hbitos de privacidade, etc. Rio de Janeiro, 19 de setembro de 2003.

190

Sesso : 09 Data: 22/09/2003 Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia Incio: 18h15 Grupo Presente Ausente Mariana x Cludia x Cristiane x Dione X Jose X Karina x Samanta X Vera X

Facilitadores: Elza e Juliana Trmino: 20h20

Tema: Paternidade / maternidade Dramatizao: uma situao familiar qualquer (pai, me e filho/a). Falas importantes: Cludia _ Eu tenho que agradar as mulheres... (sobre as flores que distriburam no trabalho e batalhou para conseguir uma para cada uma de ns - as mulheres). Quando eu quero dar uma coisa pra algum eu sou persistente, pra mim no. Eu gosto de festa, acho que porque nunca tive. Pros meus filhos eu sempre fao festa. Minha me (adotiva) me diz que o dinheiro que eu gasto fazendo festa eu devia estar gastando com as crianas. Eu nunca fiz festa pra mim, nem um churrasquinho. J no Natal eu saio, vou comprar umas roupinhas pra mim, pras minhas filhas; com o dinheiro da caixinha do trabalho d melhor. Primeiro eu vou igreja, choro bastante... Penso nos meus pais que morreram quando eu tinha 5 anos, s deixaram eu e minha irm e meu irmo, que mataram. Parece que tenho parente em Minas, mas no conheo. Minha irm vive l onde eu moro, cheira, fuma muita maconha. Os meus filhos vivem com a minha me, os dois mais velhos esto com a guarda da minha me, os mais novos a Mnica (do Juizado) disse pra minha me batalhar pela guarda. (As demais participantes pressionaram um pouco a Cludia pra falar um pouco de si mesma, pois ela ficou calada durante praticamente todo o encontro anterior). (Quando Elza perguntou sobre o que ficou da semana passada, sugerindo que nesse encontro pegssemos mais leve). Cludia _ Eu queria s chorar, chorar, chorar... eu fiquei com os nervos a flor da pele. Cristiane _ Eu aproveitei muito o que a Ana falou, que tinha proposto pro Amauri que ela no tinha mais que agentar aquilo. Acho que a gente se limita a aceitar uma monte de coisas que no precisa mais aceitar, porque a auto-estima to baixa que a gente acha que deve. A rejeio quando criana muito difcil!

191

Karina _ Quando voc sente uma rejeio grande quando criana muito difcil, voc se sente o lixo do mundo. Eu senti porque quando era criana (uns quatro anos), um primo da minha madrinha me manipulou os rgos genitais. Eu lembro de ter ficado muito constrangida, porque eu acho que mexeu comigo, despertou a minha sexualidade muito cedo. a primeira vez que eu falo isso na minha vida. Quando eu era mocinha ouvi a minha madrinha comentando que aquele primo tinha abusado (disse feito mal) menina, filha, que era da minha idade. Quando falavam o nome do homem, a minha orelha ficava desse tamanho! Eu acho que foi timo saber que algum tinha tomado alguma atitude, que ele tinha tido alguma punio. Provavelmente por isso eu esqueci o nome dele, foi como se eu tivesse tido uma satisfao. Sem a medicao eu destrambelho, eu no posso. noite eu disparo com ele por qualquer coisa. Toda a insegurana que gera estar sozinha, por minha conta. Eu sempre paguei todas as minhas contas, mas agora, as contas aumentaram, mas no foi por isso. Quando eu t sob presso eu descarrego no Arnaldo (filho), parece que eu estou repetindo um pouco o que eu vivi, a humilhao que ela (me) me fez passar. Segundo ela, parece que eu virei rebelde - e teve at agresso fsica. Hoje eu tenho conscincia que eu sabotei todas as chances de refazer a minha vida afetiva. A medicao me ajuda a serenar, a no repetir com o Arnaldo. Mariana _ Eu e o Amauri passamos por coisas horrveis at comearmos a nos cuidar. Voc (Karina) veio aqui porque tinha medo de tacar alguma coisa no filho, eu no, eu taquei. Eu acho que a cada semana que a gente vem aqui, a gente vem porque quer melhorar. s vezes a gente tem que quebrar algumas regras, impor alguns limites. A gente vai tentando se mudar e, s vezes, eu estou numa estrada e ele noutra. Eu era aquela que tinha que receber migalhas de amor, de afeto, e ai de mim se eu falasse. Ele estava acostumado a ser o macho, o provedor. Eu sou a mulher que grita, grita e louca. A dramatizao foi de uma cena onde a filha(Ana) deixava de freqentar as aulas porque estava saindo com namorados, a me(Karina) pedia conselhos e a interveno da irm(Cristiane). Ningum quis interpretar o pai, eram divorciados (segundo Ana e Karina, porque Cristiane no quis ser o pai). Depois, a pedido das facilitadoras, Karina e Ana interpretaram o pai, ausente, que se deixava manipular pela filha, porque no tinha (no queria ter) tempo para gastar com ela. (Clara no quis participar.) Karina _ Eu morei a maior parte da minha vida com o meu pai (aps a separao). Eu estereotipei o pai separado. O meu pai no tinha nada a ver com isso. Mariana _

192

Quando eu me separei e vivi meu lado pai tambm, ligava pros meus filhos e dizia que no podia ir no fim-de-semana. Houve uma poca que eu quis ser pai de fim-de-semana. A me mais cobrada que o pai . Natal, Ano Novo, meus filhos so da famlia dele. Eles que quiseram ficar com o pai. Karina _ A minha me (depois de 1 ano, 2), no agentou. Ela chamou o meu pai e foi embora, disse que no conseguia mais. Foi a melhor coisa que a minha me fez, porque o meu pai era muito zen. Ela ficava indo e voltando, enchendo o saco. Mas o meu pai s resolveu assumir quando ela deu uma de louca. Mariana _ Com a Slvia (enteada), o Amauri est comeando a estar mais presente. Eu no me preocupo com o futuro da Vitria (filha), porque acho que ele estar presente. Se a gente separasse, seria guarda compartilhada. Sabe o que me incomoda, a famlia da Cristiane meio concha, a gente no consegue nem imaginar como . (Essa frase surgiu depois que Cristiane tentou esclarecer uma situao de briga entre Ana e Amauri, na qual julgou que Ana havia sido negligente com a filha, dando mais importncia para a briga). Cristiane _ Os meus filhos no so o motivo pra eu estar aqui, ento eu trouxe o meu marido. Eu acho que eu sou mesmo como uma galinha, protegendo os meus pintinhos. Eu, sendo s me, verdadeira, j difcil. Eu ter virado provedora, pra mim difcil. Eu ainda me sinto frgil nesse papel. Eu estava talvez muito bem naquele papel feminino. Observaes: Este encontro teve um momento de tenso quando Cristiane questionou Mariana e foi comparada pela ltima a uma terapeuta, que fica s fazendo as perguntas e no entra no jogo. Mais uma vez, a interao entre elas funcionou muito bem, cada vez tem-se menos a sensao de que as perguntas so dirigidas, na maior parte do tempo a discusso conduzida pelas prprias participantes. Rio de Janeiro, 28 de setembro de 2003.

193

Sesso : 10 Data: 06/10/2003 Relator: Ceclia Equipe Reflexiva: Ceclia Incio: 18h15 Grupo Presente Ausente Mariana x Cludia x Cristiane x Dione x Jose x Karina x Samanta x Vera x

Facilitadores: Elza e Juliana Trmino: 20h30

Tema: Auto-estima Falas importantes: Cristiane _ Tivemos outra cena de violncia. O comportamento do meu marido mudou tanto, que eu no sei se ele dependente qumico, ou tem alguma mulher. Primeiro, ele tem tido muita raiva de mim, j a quinta agresso este ano. Na Bahia, em maro, tivemos uma cena de violncia horrvel, na qual eu fiquei muito machucada. Isso, essa violncia, vinha num crescendo. Ele comeou a ter problemas no trabalho. Ele sofreu muito na empresa, at que eles propuseram uma aposentadoria. Ele se aposentou em 2000, em 2001 e 2002 ele ainda trabalhou como consultor, mas agora est sem fazer nada. Como ele vinha de tantas crises, ele se nega de se por em contato com os prprios problemas. Quando os pais dele morreram, eu quase morri de tanta agressividade. Quando eu tornei pblica a coisa, ele ficou muito assustado. Ele no sabia se o Noos tinha alguma coisa a ver com a DEAM, mas quando eu contei, ele se aproveitou, no demorou uma semana, ele j estava me agredindo novamente. Todas as vezes que ele me agride, ele me pega pelo pescoo, ento, eu tenho um medo muito grande. Os meus filhos s agora ficaram sabendo. No que no acreditaram, eles no se puseram imediatamente ao meu lado. Se eu tivesse chegado concluso de que iria me separar no haveria problema. O problema que eu gosto imensamente dele e isso me fragiliza. Ele diz que gosta de mim, que fica apavorado em se separar. Durante muito tempo ele foi muito apaixonado por mim, ns tnhamos uma qumica muito boa. Acho que se ele trabalhasse um pouco, ns conseguiramos administrar (o relacionamento). Eu no consigo administrar a desconfiana, porque eu vi a minha me suportar isso a vida inteira do meu pai. Se existe uma dvida sobre sexo agora, uma carta que ns temos na manga. At a agresso ns estvamos muito distantes, houve uma aproximao, depois me afastei novamente. Ele tem que ver que se ele est passeando, eu tambm posso passear... Ele tem um Jeep antigo que ele reformou e est muito levinho, muito soltinho demais, agindo como um adolescente de 59 anos.

194

Foi um desrespeito muito grande aos nossos filhos essa cena de agresso. No se mexe na me de um homem. Ele vem fazendo isso. Os meus filhos esto muito abalados. Eu tenho um dio, que eu tenho que congelar o meu sangue para no estripar ele. Eu fiquei numa situao muito complicada com essa reaproximao sexual, porque ele no pode achar que eu sou uma idiota! Eu botei uma poro de itens que eu tenho que providenciar: separar meu imposto de renda do dele, separar os cartes. O meu troco vai ser ele pagar mais IR. Mariana _ Ela d o troco trazendo para si sua independncia financeira. Eu quero pagar as minhas coisas, fazer as minhas coisas, mas no preciso dizer: - eu no quero mais depender do seu dinheiro. uma forma da gente se manter no ns. Quando a gente tem o lado financeiro pelo menos balanceado, a gente ganha outra posio. Eu tenho percebido que eu me dei, me dei, me dei porque eu queria manter, manter o qu? Cristiane _ Uma amiga minha que promotora pblica disse: - voc refm do Renato. Ele sempre foi muito complicado, violento a vida toda. Eu sempre tive uma vida muito difcil. Ele uma poca corria de carro comigo dentro, uma violncia, um horror! Depois da agresso (a ltima), ns conversamos muito porque ele no estava bbado. Ns estamos nos mantendo distncia nas conversas. Ele diz que no consegue participar porque no quer receber ordens minhas. Administrar uma fazenda como administrar uma casa enorme com uma famlia. Ele s sabe fazer uma coisa por vez, ele tem perfil tcnico. Eu insisto eu quero que voc se sinta patro, que assuma uma parte e se encarregue. Eu fico sobrecarregada e voc reclamando que no tem o que fazer. Observaes: Mais uma vez, tivemos um grande desabafo da Cristiane, que finalmente comea a deixar-nos participar dos seus problemas, s agora pudemos ter relatos das situaes de violncia que viveu, dos seus problemas com o marido. As demais integrantes foram muito receptivas e contriburam com silncios e apartes. Tanto Juliana quanto Elza pontuaram, sempre que possvel, o cuidado que se deve ter para que o relacionamento no vire uma guerra, como os termos empregados por Cristiane deixam perceber (estratgia, troco, defesa). Outro ponto importante seria procurar no transformar o sexo em moeda de troca. Rio de Janeiro, 12 de outubro de 2003.