REVISTA PHILOSOPHICA N 26 (2003) Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

EN TORNO A LA INTERPRETACIN HEIDEGGERIANA DEL PRINCIPIO DE RAZN SUFICIENTE1

Concerning the Heideggerian interpretation of the principle of sufficient reason JORGE ACEVEDO GUERRA2

RESUMEN El presente trabajo se hace cargo de la interpretacin que hace Heidegger del principio de razn suficiente propuesto por Leibniz, a la luz de lo propio de la era de la tcnica que nos interpela con su razn calculadora. Desde esta perspectiva este trabajo intenta dar respuesta tres preguntas: En qu forma corresponde Leibniz a la interpelacin del ser? De qu modo correspondemos nosotros? De qu manera corresponde Heidegger? Palabras clave: Heidegger, Principio de razn suficiente, Leibniz, tcnica, cuaterna. ABSTRACT The present work takes on Heideggers interpretation of the principle of sufficient reason proposed by Leibniz, in the light of whats proper to the technical era that interpellates us with its calculating reason. From this perspective, the purpose of this work is to answer three questions: How does Leibniz corresponds to the beings interpellation? How do we correspond to it? How does Heidegger correspond to it? Keywords: Heidegger, Principle of sufficient reason, Leibniz, the fourfold

Este texto es resultado del proyecto Fondecyt 1010971, cuyo coinvestigador es Cristbal Holzapfel Ossa, profesor titular de la Universidad de Chile. 2 Profesor titular de la Universidad de Chile y director de su Departamento de Filosofa.
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Es frecuente que los especialistas en los diversos autores de la historia de la filosofa hagan objeciones a las interpretaciones de Heidegger. Los estudiosos de los llamados presocrticos, de Platn, de Aristteles, del pensamiento medieval, de Descartes, de Leibniz, de Kant, de Hegel, de Nietzsche, de Husserl consideran que, en cada caso, Heidegger se equivoca, es arbitrario o, al menos, no hace justicia de manera suficiente al autor o a la poca de que habla. Es lo que hace notar Jean Beaufret hacia el final del ensayo3 que dedica a El principio de razn4 o La proposicin del fundamento5 (Der Satz vom Grund6), libro de Heidegger publicado en 1957 que se refiere al principio de razn suficiente de Leibniz. Una de las causas de esta actitud podra consistir en que se cree que el filsofo pretende hacer historia de la filosofa, exponiendo fielmente las doctrinas a las que alude. Esto no es as. l pretende entablar un dilogo con la tradicin, el cual est sometido a otra legalidad que el quehacer historiogrfico acerca de la filosofa y los filsofos. En ltima instancia, Heidegger quiere explicitar su propio pensamiento sobre la base de textos que para l funcionan como pre-textos respecto de su propsito de plasmar, a partir de ellos, su propio pensamiento. No obstante, no son meros pretextos, como espero se vea a continuacin. Otra causa, entrelazada con la anterior, podra consistir tal como lo hace notar Ortega, en que la filosofa nunca ha hallado un modo normal y uniforme de expresarse, de tal modo que cada filsofo ha tenido que recurrir a una manera peculiar y particular de expresar sus hallazgos. Dice Ortega precisamente, en el contexto de un comentario acerca de Heidegger: la filosofa [] no ha posedo nunca un genus dicendi, un gnero literario que le sea propio, adecuado y normal. Me refiero, claro est aade Ortega, a la filosofa en cuanto creacin. Cada genial pensador tuvo que improvisar su gnero. De aqu la extravagante fauna literaria que la historia de la filosofa nos presenta. Parmnides viene con su poema, mientras Herclito fulmina aforismos, Scrates charla, Platn nos inunda con la gran vena fluvial de sus dilogos, Aristteles escribe los apretados captulos de sus pragmateiai, Descartes comienza por insinuar su doctrina en una autobiografa, Leibniz se pierde en los innumerables dijes dieciochescos de sus breves tratados. Kant nos espanta con su Crtica, que es literariamente una
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Le principe de raison (A la memoire de Maurice Merleau-Ponty). En Dialogue avec Heidegger, III: Approche de Heidegger, Les ditions de Minuit, Paris, 1974, pp. 52-69. 4 Traduccin al francs: Le principe de raison, ditions Gallimard, Paris, 1962. Trad. de Andr Prau. Prefacio de Jean Beaufret. Traduccin al ingls: The principle of reason, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1996. Trad. de Reginald Lilly. Traduccin de la conferencia con que finaliza el libro, realizada por Jos Luis Molinuevo: El principio de razn; en Qu es filosofa? , Ed. Narcea, Madrid, 1978. En adelante, me refiero a esta versin espaola as: El principio 5 Ediciones del Serbal, Barcelona, 1991. Trad. y nota de Flix Duque y Jorge Prez de Tudela. En adelante, me refiero a esta obra as: La proposicin 6 Neske Verlag, Pfullingen, 1971. En adelante, me refiero a esta obra as: SG. (Dentro de la Edicin integral ha sido recogido en el Volumen 10. Gesamtausgabe[GA], Band 10: Der Satz vom Grund, Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M., 1997. Edicin de Petra Jaeger. [Versin revisada, con notas marginales que el autor escribi en su ejemplar de la obra]).

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mquina enorme y complicada7. Este texto nos permite agregar que cuando Heidegger se refiere a poetas o literatos como Georg Trakl, Knut Hamsum, Gottfried Benn, Johann Peter Hebel, Stefan George o Hlderlin no est haciendo ni filologa, ni esttica ni teora literaria sino que, de nuevo, est expresando su propio pensamiento, haciendo funcionar los textos de esos escritores como pretextos. Pero, reitero, no como meros pretextos. Al comienzo de La doctrina de la verdad segn Platn, dice Heidegger: Los conocimientos cientficos se suelen expresar a travs de proposiciones que se ponen a disposicin de las personas a modo de resultados tangibles. La doctrina de un pensador es lo no dicho en su decir y a lo que el hombre queda expuesto con el fin de emplearse en ello. Para que podamos conocer y llegar a saber en el futuro lo no dicho por un pensador, sea ello del tipo que sea, tendremos que volver a pensar lo dicho por l8. Se trata de pensar lo no-dicho; en el pensar de Platn, en la obra citada; en el pensar de Leibniz, en el caso que ahora nos ocupa. El mismo Heidegger se encarga de hacerlo notar hacia el final de la Leccin Sexta de La proposicin del fundamento. Indica all que la proposicin del fundamento no es slo un enunciado sobre el ente puesto que habla del ser del ente, aadiendo que al ser le pertenece algo as como fundamento [], tiene carcter de fundamento; luego seala y esto quiero hacer resaltar, que la proposicin del fundamento no enuncia esto, desde luego. Lo que ella dice, el contenido proposicional del que uno inmediatamente se percata, lo deja no-dicho. Aquello de lo que habla la proposicin del fundamento no llega al lenguaje []. La proposicin del fundamento es un decir del ser. Lo es, pero de manera oculta. Oculto permanece aquello de lo que habla; oculto permanece tambin el hecho de que habla del ser9. Principio de razn o proposicin del fundamento; de ambas maneras se ha vertido al castellano Satz vom Grund, traduccin que da Schopenhauer de la locucin latina principium rationis. En el 9 de su libro Sobre la cudruple raz del principio de razn suficiente, leemos. Leibniz fue el primero en establecer formalmente el principio de razn como un principio fundamental de todo conocimiento y de toda ciencia. Lo proclama en muchos pasajes de sus obras con toda pompa, se da importancia con ello y se presenta como si hubiera sido el primero en descubrirlo. Sin embargo, no sabe decir de l ms que lo de siempre, que todo y cada una de las cosas deben tener una razn suficiente de por qu es as y no de otra manera; lo cual el mundo deba saber tambin antes de l10.
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En torno al Coloquio de Darmstadt, 1951 ; en Pasado y Porvenir para el Hombre Actual. En Obra Completas, Editorial Revista de Occidente, Madrid, 21965. Volumen IX, pginas 638 y siguiente. (Cito, en adelante, las Obras Completas (O.C.) de Ortega en la edicin de Revista de Occidente). 8 En Hitos, Ed. Alianza, Madrid, 22001, p. 173. Trad. de Helena Corts y Arturo Leyte. (Gesamtausgabe: Edicin integral, Tomo 9 (Wegmarken), 1976, p. 203). 9 Ed. Cit., p. 90. (SG, p. 90). 10 Ed. Aguilar Argentina, Buenos Aires, 1980, p. 89. Trad. de Vicente Romano Garca. (Otra versin: De la cudruple raz del principio de razn suficiente, Ed. Gredos, Madrid, 1981. Trad. de L. - E. Palacios. Jean Beaufret vierte y se refiere al texto de Schopenhauer en Le principe de raison: Dialogue avec Heidegger, III: Approche de Heidegger, ed. cit., p. 52).
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Heidegger, por cierto, no queda inscrito en la irnica y un tanto sarcstica posicin de Schopenhauer respecto de Leibniz. Considera superficial e insuficiente el comentario de Schopenhauer respecto del principio de razn suficiente11. No es tampoco, menos todava, un antileibniziano. Entabla un dilogo con Leibniz, como nos lo hace ver indirectamente, el siguiente texto de Qu significa pensar?, que reitera de otra manera y de un modo ms explcito, lo ya citado de La doctrina de la verdad segn Platn. Leemos all: Una cosa es necesaria para un dilogo con los pensadores: llegar a la claridad sobre la manera en que debe producirse nuestro encuentro con ellos. [] Si queremos salir al encuentro del pensamiento de un pensador, debemos engrandecer an ms cuanto hay de grande en l; entonces, llegamos hasta lo nopensado de su pensamiento. Si, en cambio, slo queremos ir contra lo pensado por un pensador, es forzoso que con este querer hayamos empequeecido previamente lo que tiene de grande12. El mtodo de acercamiento que pone en juego Heidegger respecto del pasado filosfico y, en particular, respecto de Leibniz, consiste en engrandecer lo que de grande hay en l, no en atacarlo. Slo as se llega hasta lo no-dicho en el decir de la tradicin, sea el de la filosofa en su conjunto, sea, en particular, el de Leibniz. Me detengo en estas cuestiones de mtodo para tratar de disipar la impresin de que en Heidegger hay una arbitrariedad interpretativa respecto del principio de razn. Adems, me parece de inters destacar algunos criterios hermenuticos que operan en el ncleo de su pensamiento. El mismo Heidegger, hacia el final de la Leccin Quinta de La proposicin del fundamento, se considera obligado a
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Cfr., Metaphysische Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz (Marburger Vorlesung Sommersemester 1928 herausgegeben von Klaus Held); GA, Vol. 26, 1978, pp. 138 ss. (The Metaphysical Foundations of Logic, Indiana University Press, Bloomington and Indianapolis, 1984. First Midland Book Edition 1992, pp. 112 ss. Trad. de Michael Heim). 12 Ed. Nova, Buenos Aires, 1964, p. 78. (Trnsito de la Sptima Leccin a la Octava). Trad. de Haraldo Kahnemann. (Was heit Denken?, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1961, p. 72). En LIrrprochable artculo que se publicar en el Homenaje a Walter Biemel, Franois Fdier comenta el texto citado en estos trminos: On reste loin du compte en limitant ce propos ntre quune rgle dinterprtation, ou de lecture. Ou plutt, le prenant ainsi, on se fait une ide bien douillette de la lecture, que lon entend alors comme une pche dinformations, laquelle a donc intrt se faire le plus vite et le plus astucieusement possible. Heidegger a crit en 1954 un petit texte qui sintitule : Que demande lire ? (dition intgrale, t. 13, p. 111) : Que demande lire ? Ce dont tout dpend, ce qui dcide de tout quand il sagit de lire, cest le recueillement. Sur quoi le recueillement rassemble-t-il ? Sur ce qui est crit, sur ce qui est dit par crit. Lire, dans lacception propre du terme, cest se recueillir sur ce qui a dj fait, un jour, notre insu, entrer notre tre au sein du partage que nous adresse la parole que nous ayons cur dy rpondre, ou bien, ny rpondant pas, que nous lui fassions faux bond. En labsence de cette lecture, nous sommes du mme coup hors dtat de pouvoir seulement voir ce qui nous regarde, cest--dire denvisager ce qui fait apparition en son clat propre. Voil qui jette quelque lumire sur la remarque en incise qui se trouve dans Le chemin de campagne, o il est question de Matre Eckhart, le vieux matre de lecture et de vie. Lune des nombreuses choses dont la lecture de Heidegger permet en effet de faire lexprience, et quelle permet aussi de penser, cest lunit dans laquelle vivre, quand cest de vivre au sens le plus plein quil sagit, est insparable dun savoir quelle que soit la manire, spontane et instinctive ou bien trs subtile, dont il sarticule, mais o demble lart de vivre se dploie lui-mme en vie de lesprit. Comme le dit encore Hannah Arendt, dans une autre lettre Heidegger : Personne ne lit comme toi.
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explicar el por qu de una faceta de su mtodo para acercarse al principio de razn. Se pregunta: Por qu no nos hemos dirigido en seguida a la proposicin del fundamento para interrogarla acerca del saber que nos d respecto al fundamento. Por qu hemos preferido dar mltiples rodeos, en vez de seguir el camino directo, ms a la mano? Y responde: porque los rodeos nos han proporcionado no pocas perspectivas sobre la proposicin del fundamento, de modo que ahora, y en lo sucesivo, podamos tener siempre, por as decir, una visin retrospectiva de la proposicin del fundamento. Pues es en esta visin retrospectiva de la proposicin del fundamento como proposicin fundamental y principio donde llegamos a una desconcertante inteleccin13. Heidegger, pues, tena muy claro que iba a llegar a resultados que no se captan con facilidad. Era, por tanto, necesario que el mtodo preparara para ellos tanto a auditores como a lectores. Cuando Heidegger nos dice que prefiere un camino que da mltiples rodeos al camino directo, ms a la mano, nos hace recordar a los que seguimos a Ortega lo que Julin Maras teniendo presente a este pensador, ha llamado el mtodo de Jeric. Consiste en aproximarse a un asunto en rodeos concntricos que, poco a poco, lleven a cargar hasta el fondo para invadir el centro mismo del asunto en cuestin14 . Ortega lo describe con la plasticidad inherente a su estilo habitual en dos lugares. Uno, de Qu es filosofa?, donde afirma que los grandes problemas filosficos requieren una tctica similar a la que los hebreos emplearon para tomar Jeric y sus rosas ntimas: sin ataque directo, circulando en torno lentamente, apretando la curva cada vez ms y manteniendo vivo en el aire son de trompetas dramticas. En el asedio ideolgico, la meloda dramtica consiste en mantener despierta siempre la conciencia de los problemas, que son el drama ideal15. Otro, de La idea de principio en Leibniz, donde, hacia el final del libro, y a propsito de la meditacin sobre el filosofar que efecta all, reafirma: Desde hace un rato estamos dando vueltas en torno a la filosofa, como hicieron los hebreos para tomar Jeric. Es una estrategia de aproximacin cicloide. Al girar en derredor nos aparecen una y otra vez, con terca reiteracin, las mismas vistas de la ciudad; pero cada vez ms prximas y bajo un ngulo diferente16. Podramos agregar que el fundamento metodolgico de los escritos cuyos ttulos comienzan con la expresin En torno a se halla en el mtodo de Jeric, incluyendo, claro est, esta misma presentacin. Creo que no slo en lo anterior coinciden metodolgicamente Heidegger y Ortega (en la medida en que pueda hablarse de coincidencia). Tambin, en algn grado, en lo que a continuacin enuncio, trayendo de nuevo a colacin la obra La idea de principio en Leibniz, de este ltimo. La operacin que denominamos leer [] advierte Ortega, no queda cumplida cuando hemos entendido lo que nos parece haber querido decir el autor. Hace falta sobre esto entender lo que el autor
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Ed. Cit., p. 77 (SG, p. 74 s.). Vase, de Ortega, Kant; en Obras Completas, Volumen IV, 1962 , p. 44. 15 O.C., Vol. VII, 1964 , p. 279.
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La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva ; en O.C., VIII, 1962, p. 285 ( 30).
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ha dicho sin quererlo decir, y adems, y por ltimo, entender lo que, queriendo o sin querer, con su obra y cada lnea de ella ha hecho. Porque un libro, una pgina, una frase son acciones voluntarias o involuntarias. Esta es la autntica realidad de un escrito, y no la idea de l que tena su autor. Es menester de una vez liberarse de lo que podramos llamar el psicologismo filolgico17. Salta a la vista al lector de La proposicin del fundamento que Heidegger no se ha abocado slo a lo que nos parece haber querido decir Leibniz. Tambin se ha ocupado de lo que Leibniz ha dicho sin quererlo decir. Adems y muy especialmente, ha abordado lo que Leibniz ha hecho con su obra, queriendo o sin querer. *** Es necesario hacer una precisin: en cuanto el decir de un filsofo constituye y delimita un modo histrico de la verdad del ser entendida como desvelamiento en el que, en cada caso, lo real se muestra o se retrae, ese decir no se reduce a provenir del filsofo en cuestin en cuanto individuo particular o en tanto mero hombre. Parafraseando La pregunta por la tcnica, de Heidegger, podemos afirmar el que desde Leibniz se muestre y se retraiga lo real en la luz y en la sombra del principio de razn suficiente, eso, no lo hizo Leibniz ni ningn hombre. Leibniz slo ha correspondido a lo que le interpelaba18. Lo que interpela al hombre y, sin duda, al filsofo, es el ser mismo y su verdad, entendida esta ltima como altheia. Cuando el hombre, a su manera indica Heidegger, dentro del desvelamiento, desoculta lo presente, entonces l no hace sino corresponder a la llamada del desvelamiento, aunque la contradiga19. Hay, pues, un juego entre interpelar (zusprechen) y corresponder (entsprechen), que atae a todo hombre y, de manera peculiar, al filsofo. Distingamos estos dos niveles del juego entre ser y hombre: el que se refiere a todo hombre por el mero hecho de serlo, y el que se refiere al filsofo. Para eso recurriremos a la obra de Heidegger Qu es eso la filosofa? Slo as, me parece, podremos entender a qu apunta este texto de la conferencia La proposicin del fundamento o El principio de razn, anejo del libro del mismo ttulo: Preguntbamos dice Heidegger, para introducir a un pensar meditativo (ein besinnliches Denken), si el hombre moderno actual escucha la interpelacin (Anspruch) que habla desde la poderosa proposicin fundamental de todo representar. Hemos respondido que s, y mostrado cmo. El hombre actual atiende constantemente a la proposicin del fundamento (Grundsatz des Grundes), en la medida en que est cada vez ms sumisamente atento a dicha proposicin20. Es altamente probable que muchos de nosotros no nos hayamos
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Ibd., p. 196 ( 19). Vase, de Heidegger, La pregunta por la tcnica; en Filosofa, Ciencia y Tcnica, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 2003, p. 126 s. Trad. de Francisco Soler Grima. Edicin de Jorge Acevedo Guerra. [Esta cuarta edicin de Ciencia y Tcnica se vincula al proyecto Fondecyt 1010971]. (Vortrge und Aufstze, Neske Verlag, Pfullingen, 31967, Volumen I, p. 17. Tambin, en Gesamtausgabe, Vol. 7, 2000. Edicin de Friedrich-Wilhelm von Herrmann). 19 Ibd., p. 128. 20 La proposicin, p. 193. El principio, p. 85. SG, p. 203.
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dado clara cuenta de que escuchamos la llamada que habla por el poderoso principio de todo representar; y que la escuchamos constantemente al estar sometidos cada vez ms a l, al principio de razn. Vale la pena, pues, familiarizarse mnimamente con su terminologa. No nos sonarn tan enigmticas expresiones tales como escuchar la interpelacin o llamada que habla desde la poderosa proposicin o poderoso principio de todo representar; o, estar cada vez ms sumisamente atento a dicha proposicin o principio, la proposicin del fundamento o principio de razn. El texto de Qu es eso la filosofa? pertinente que divido en dos, es ste: 1.Debemos [] esforzarnos por llegar a una correspondencia (Entsprechung) con el ser del ente? Nosotros, los hombres, no estamos siempre ya en una correspondencia tal, y por cierto que no slo de facto, sino por nuestra esencia? No constituye esta correspondencia el rasgo fundamental de nuestra esencia? As es, en verdad. Pero si es as, entonces ya no podemos decir que primeramente debemos llegar a esta correspondencia. Y sin embargo lo decimos con todo derecho. Pues ciertamente que nos mantenemos siempre y en todas partes en la correspondencia con el ser del ente, pero no obstante slo rara vez prestamos atencin al llamado o llamamiento-asignacin o interpelacin o aliento o suscitacin-alentadora (Zuspruch) del ser del ente. La correspondencia con el ser del ente sigue siendo constantemente, por cierto, nuestra estancia (Aufenthalt). 2.- Sin embargo, slo de vez en cuando se convierte en una conducta asumida por nosotros y que se desarrolla. Slo cuando esto acontece, slo entonces correspondemos propiamente a lo que concierne o interesa a la filosofa, que est en camino hacia el ser del ente. La filosofa es el corresponder al ser del ente (das Entsprechen zum Sein des Seienden ist die Philosophie); pero ella lo es nicamente cuando, y solamente cuando, el corresponder se cumple expresamente, con lo cual se desarrolla y consolida su desarrollo21. El principio de razn, como figura del ser y como modo de la verdad del ser, nos interpela. A ese llamado corresponde Leibniz como filsofo situado en cierto momento de la historia del ser y de su verdad. A ese llamamiento-asignacin correspondemos nosotros como hombres modernos de hoy, como hombres de la era tcnica. A ese aliento o suscitacin-alentadora corresponde Heidegger como pensador situado en otro momento de la historia del ser y de su verdad. En cada caso la interpelacin es distinta. En cada caso el corresponder es diferente. En qu forma corresponde Leibniz a la interpelacin del ser? De qu modo correspondemos nosotros? De qu manera corresponde Heidegger? Tratemos de dar cierta respuesta a estas tres preguntas. *** 1.- Con Leibniz termina el tiempo de incubacin de la proposicin del fundamento o principio de razn, tiempo que va desde el siglo VI antes de Cristo inicio de la filosofa, hasta el siglo XVII. Ese lapso de 2500 aos culmina
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Qu es eso de filosofa? , Ed. Sur, Buenos Aires, 1960, pp. 43 ss. Trad. de Adolfo P. Carpio. Qu es eso de la filosofa?; en Qu es filosofa? , Ed. Narcea, Madrid, 1978, pp. 61 ss. Trad. de Jos Luis Molinuevo. (Was ist das die Philosophie?, Neske Verlag, Pfullingen, 1960, pp. 34 ss.). Vase, de Jorge Acevedo, Prlogo del Editor; en Filosofa, Ciencia y Tcnica, ed. cit., pp. 22-31.
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cuando Leibniz llama a la proposicin nada es sin fundamento (nihil est sine ratione) principium rationis, principio de razn, asignndole el rango de proposicin fundamental. Ms an: para Leibniz sera una de las proposiciones supremas, si es que no incluso la suprema22. Por eso la denomina el principio grande y poderoso, el principio ms conocido y excelso o el muy noble e ilustre principio (el principium magnum, grande et nobilissimum )23. En qu consiste se pregunta Heidegger, la grandeza del principio de razn como el principium magnum, grande et nobilissimum, como el grande, poderoso, muy noble e ilustre principio? Responde: en que este principio decide sobre lo que puede ser considerado como objeto de una representacin y, en general, como ente24. Con la finalidad de entender esto, hay que tratar de esclarecer lo que significa razn, para tomar esa significacin como hilo conductor de las reflexiones que desarrollaremos. En este contexto, la palabra razn no remite a lgos sino a ratio. Ratio significa contar en un doble sentido: [1] como fundamentar algo y [2] como fundamentar algo de tal modo de calcularlo y asegurarlo gracias a ese clculo. Pues bien: El principio de razn es el principio del representar racional absolutamente imperante en la poca moderna y, por ende en la actualidad, en tanto clculo asegurador25. Lo dicho anteriormente nos lleva a lo siguiente: en la poca moderna slo es propiamente lo que es susceptible de someterse al clculo asegurador de la ratio. Al respecto, seala Heidegger: Nada es sin razn. El principio dice ahora: algo es ente si y slo si est asegurado para el representar como un objeto calculable26. Preguntamos: qu pasa con lo que cae fuera de tal clculo asegurador? En principio, eso no es algo ente, es decir, no es nada. Los mundos sutiles, ingrvidos y gentiles como pompas de jabn27, que amaba Antonio Machado, no cuentan para el representar moderno sometido al principio de
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La proposicin, p. 184. La cursiva es ma. (SG, p. 192). Cfr., Leibniz, Gottfried Wilhelm, Theoria motus abstracti (1669): Die philosophischen Schriften, 7 volmenes, Berlin, 1875-1890; reimpresin de 1978; Georg Olms Verlag; Hildesheim / New York. Tomo 4, pp. 221 ss. [vase, por ej., p. 232]. Ed. de C. J. Gerhardt. Sealado en El principio, p. 73. En el texto en que aparece la frase con que Heidegger hace culminar Qu es metafsica? y con la cual pone en movimiento su Introduccin a la metafsica, dice Leibniz: Hasta aqu no hemos hablado sino como simples Fsicos: ahora es preciso elevarse a la Metafsica, sirvindonos del Gran principio, comnmente poco empleado, que sostiene que nada acontece sin razn suficiente, es decir, que nada sucede sin que fuera posible a aqul que conociera satisfactoriamente las cosa dar una Razn que sea suficiente para determinar por qu es as y no de otro modo. Establecido este principio, la primera pregunta que se tiene derecho a hacer ser: Por qu hay algo ms bien que nada? Porque la nada es ms fcil y ms simple que algo. Adems, supuesto que las cosas deban existir, es preciso que se pueda dar razn de por qu ellas deben existir as, y no de otro modo. Principes de la Nature et de la Grce, fonds en raison, 7. Ed. de C. J. Gerhardt, Tomo 6, p. 602. (Principios de la Naturaleza y de la Gracia; en Escritos filosficos, Editorial Charcas, Buenos Aires, 1982, p. 601. Edicin de Ezequiel de Olazo). 24 El principio, p. 77. La proposicin, p. 187. (SG, p. 196). 25 El principio, pp. 77 y 78. La proposicin, pp. 187 y 188. Lo que va entre guiones es mo. (SG, pp. 196 y 197). La historia del pensar calculante y el prominente puesto de Leibniz en ella, es bosquejada por Jean Beaufret en Leons de Philosophie, Vol. 1, ditions du Seuil, Paris, 1998, pp. 174 ss. (dition tablie par Philippe Fouillaron). 26 El principio, p. 77. La proposicin, p. 187.
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razn. O, ms precisamente, podran contar, siempre y cuando fueran susceptibles de inscribirse en el mbito de la industria cultural, guiada es decir, calculada y asegurada, por una poltica cultural que los controle y ponga a buen recaudo28. Slo en la medida en que lo potico quede como dispuesto en el sector que se le ha asignado, y all permanezca disponible, slo as consigue ser algo [slido] para el representar moderno regido por el principio de razn29. Sin duda, la empresa editorial otorga tambin entidad a lo potico, en cuanto dicha empresa se mueve bajo el imperio del clculo y el aseguramiento propios de la ratio30. Heidegger ilustra su interpretacin del principio de razn en Leibniz y, ms en general, en toda la poca moderna, apuntando a dos fenmenos decisivos dentro de nuestro tiempo: la energa atmica y la informacin. Qu ocurre con lo primero? La ciencia nos dice, dirigida por la tcnica moderna, se somete cada vez ms a la llamada del principio de razn, en cuanto est obligada a asegurar la utilidad y, ante todo, la calculabilidad de la energa atmica, de una manera tal que ese seguro, por su parte, exija constantemente la introduccin de nuevas formas de seguridad31. Clculo y aseguramiento los grandes caracteres de la ratio, se muestran en la conexin de las ciencias tecnificadas con la energa atmica. Es cierto que, a veces, ocurren accidentes catastrficos como el de la planta nuclear de Chernobyl. Pero eso slo indica que es preciso radicalizar todava ms el sometimiento al principio de razn en el mbito de produccin de energa nuclear y en todos los dems mbitos de la vida histrica, buscando an ms seguridad, y asegurndose de que la seguridad encontrada sea, efectivamente, ms segura que la anterior. Heidegger se refiere al segundo de los fenmenos sealados la informacin, vinculndolo con el primero la energa atmica, y con varios otros, a los que alude de manera inquietante. La designacin de nuestra poca como era atmica afirma, es, probablemente, acertada. Pues el resto, lo que se da todava y sigue siendo llamado cultura: teatro, arte, cine y radio, pero tambin la literatura y la filosofa, e incluso la fe y la religin, no hace ms que correr detrs de lo asignado a esta era bajo el cuo de la era atmica. Se podran aducir muchas ms cosas sobre esto, asunto del que hoy en da los semanarios ilustrados se cuidan con
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Proverbios y Cantares (1909); en Campos de Castilla. Manuel y Antonio Machado, Obras Completas, Editorial Plenitud, Madrid, 1967, p. 829. Texto al cuidado de Heliodoro Carpintero. Tambin, en: Antonio Machado: Obras, I: Soledades y otros poemas, Ed. Losada, Buenos Aires[-Barcelona], 1997, pp. 7 y 234. Edicin reunida por Aurora de Albornoz y Guillermo de Torre. (Respecto del impacto del principio de razn en otro mbito, el de la psicoterapia, es posible encontrar algunas indicaciones de relieve en los Seminarios de Zollikon, editados por Medard Boss, sesiones del 9 de julio de 1964 y del 6 de julio de 1967 [Martin Heidegger. Zollikoner Seminare, V. Klostermann, Frankfurt a. M., 1987, pp. 28 s., p. 267. Zollikon Seminars, Northwestern University Press; Evanston, Illinois; 2001; pp. 23 s., p. 213. Seminrios de Zollikon, EDUC, So Paulo/ Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 2001; pp. 50 s., p. 227] ). 28 Vase, de Heidegger, La poca de la imagen del mundo; en Caminos de bosque (Holzwege. Gesamtausgabe, Tomo 5), Ed. Alianza, Madrid, 1995 (en rstica), p. 76; 1998, p. 64. Trad. de Helena Corts y Arturo Leyte. 29 Ibd., ed. de 1995, p. 89 (fin del primer prrafo); ed. de 1998, p. 74 (fin del segundo prrafo). 30 Ibd., 1995, p. 96, nota 3; 1998, p. 80, nota 3. 31 El principio, pp. 83 y 84. La proposicin, p. 192 (SG, 202).
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habilidad y complacencia extremas. Por cierto, ese tipo de informacin es tambin, desde luego, simplemente una caracterstica de nuestra era. La palabra informacin a la que hay que asignar peso ontolgico, mienta, por un lado, el dar noticia e informacin directas, que, al mismo tiempo, por lo dems, se encargan de marcar (de formar), imperceptiblemente, a lectores y oyentes32; a televidentes y a navegantes de la Internet, agreguemos ahora. Esta informacin, pues, in-forma en un doble sentido: por una parte, comunica noticias; por otra, y a la par, forma, es decir, dispone y dirige. Habra que aadir que, adems, de-forma, tal como lo describe Heidegger en Ser y Tiempo33 y en otros lugares de su obra; por ejemplo, en Serenidad34. Pero hay ms an: esta informacin, dice Heidegger, es tambin el dispositivo que pone para los hombres todos los objetos y existencias (Bestnde: recursos) en una forma tal, que basta para asegurar el dominio del hombre sobre toda la tierra e incluso lo que est fuera de este planeta35. Para reafirmar con ms fuerza el peso ontolgico de este fenmeno, hay que sealar que la informacin aseguradora no sera sino una figura del poderoso principio de razn suficiente, figura a travs de la cual la proposicin del fundamento domina todo representar36. A propsito de esto, creo que habra que meditar de una manera muy acuciosa sobre la televisin37 y las redes informticas38, as como sobre la universidad39, para ver de
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La proposicin, p. 63 (SG, p. 58). La cursiva es ma. Cfr., 27, 35, 36, 37 y 38. 34 Serenidad, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, pp. 20 s. Trad. de Yves Zimmermann (Gelassenheit, Neske Verlag, Pfullingen, 1959, p. 17). 35 El principio, p. 84. La proposicin, p. 193 (SG, p. 203). La cursiva es ma. Vase, adems, el captulo IX Los medios de comunicacin social, de mi libro Heidegger y la poca tcnica, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1999. Respecto de la traduccin del texto citado, vase, de Cristbal Holzapfel, Crtica de la razn ldica, Editorial Trotta, Madrid, 2003, p. 35 (Esta obra es uno de los resultados del Proyecto Fondecyt 1010971). 36 La proposicin, p. 193. El principio, p. 85. (SG, p. 203). 37 Al respecto, vase, de Jacques Derrida y Bernard Stiegler, Ecografas de la televisin (Entrevistas filmadas), Eudeba, Buenos Aires, 1998. Trad. de M. Horacio Pons. 38 Vase, de Heidegger, berlieferte Sprache und technische Sprache (Edicin de Hermann Heidegger), Erker Verlag, Sankt Gallen, 1989. [Traduccin al francs: Langue de tradition et langue technique, ditions Lebeer-Hossmann, Bruselas, 1990. Traduccin y postfacio de Michel Haar. Traduccin al castellano: Lenguaje tradicional y lenguaje tcnico. Versin de Manuel Jimnez Redondo. En el sitio web Heidegger en castellano: http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/tecnico_tradicional.htm]. Tambin, de Flix Duque uno de los traductores de La proposicin del fundamento, Filosofa para el fin de los tiempos. Tecnologa y Apocalipsis, Ediciones Akal, Madrid, 2000. 39 Vase, de Jacques Derrida, Las pupilas de la Universidad. El principio de razn y la idea de universidad; en Gianni Vattimo (compilador), Hermenutica y racionalidad, Grupo Editorial Norma, Bogot, 22000. Trad. de Santiago Perea Latorre. Tambin, el captulo VIII La Universidad en la poca tcnica, de mi libro Heidegger y la poca tcnica. Es posible acceder a una primera versin de l publicada en los Anales de la Universidad de Chile, Sexta Serie, N 2, Stgo., 1995, en esta direccin de la Internet: http://www.anales.uchile.cl/6s/n2/est1.pdf Adems, en el sitio web Heidegger en castellano: http://personales.ciudad.com.ar/M_Heidegger/universidad.htm. La proposicin, p. 200. El principio, p. 92. (SG, p. 210 ). Vase, tambin, La proposicin, hacia el final de la Leccin Duodcima, pp. 158 ss. (SG, pp. 166 ss.).
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qu modo preciso se cumple, a travs de ellas, el imperar del principio de razn, que induce y obliga a calcular y asegurar. Hacia el final de La proposicin del fundamento dice Heidegger: el hombre es el animal rationale, el ser viviente que pide y da cuentas. El hombre es, segn la mencionada definicin, el ser viviente calculador, entendiendo el calcular en el amplio sentido que la palabra ratio originalmente, una palabra del lenguaje mercantil romano, adopta ya en Cicern40. En el Leviatn, Hobbes (1588-1679) haba llamado la atencin sobre el hecho de que la palabra ratio se inscribe originalmente en el lenguaje mercantil romano. Los Latinos dice, llamaban rationes a las cuentas de dinero, y al contar mismo lo llamaban ratiocinatio. Y lo que en las facturas y libros de cuentas nosotros llamamos items, ellos llamaban nomina, es decir, nombre; y parece que, partiendo de ah, procedieron extendiendo el significado de la palabra ratio, y lo aplicaron tambin a la facultad de hacer clculos sobre todo lo dems41. Y ms adelante, agrega que la razn no es otra cosa que un calcular42. Tal vez debera inquietarnos esta alusin a la ratio en el contexto de ese libro llamado Leviatn, si recordamos que la obra contiene una teora del Estado, concebido metafricamente como la gran bestia bblica, mquina poderosa y monstruo devorador de los individuos. Desde ya, en la expresin razn de Estado tendramos que entender la palabra razn como ratio, es decir, como un clculo poltico incondicionado que asegura a ultranza aquello que calcula, esto es, la comunidad de los hombres. Estas palabras de Ortega nos indican la direccin en que habra que mirar para ver la ragione di Stato como modulacin del principio de razn. Hacia 1600 Leibniz vive entre 1646 y 1716, comienza a funcionar la seriedad del Estado. La seriedad consista en esa frgida cosa que se llam entonces razn de estado y que hoy llamamos poltica. La poltica, como tcnica que es, no tiene alma y, si la tiene, es un alma dura, glida, fiera. [] Se advierte, pues, que la seriedad como toda materia humana tiene su faz y su espalda, su bondad y su vicio. El afn incontinente de eficacia que la constituye lleva a consecuencias atroces. Lleva a saltar por todo con tal de lograr el fin. Cualquiera es bueno con tal de que sirva al propsito. No se le d vueltas: miradas bajo este ngulo, seriedad, eficacia, poltica, son sinnimos de este otro vocablo: Maquiavelo [1469-1527]. Es, en efecto, la poca en que de verdad influye Maquiavelo. Casi todo el mundo habla mal de l, por lo mismo que todo el mundo lo estudia. [] Felipe IV [] se deshoja a la luz del veln leyendo los historiadores discpulos del afilado florentn y los tratadistas italianos de la ragione di Stato43. Por otra parte, y retomando lo anterior, no debemos comprender el trmino calcular advierte Heidegger, en el sentido estrecho de operar con nmeros. Calcular en sentido amplio y esencial segn su conferencia Ciencia y
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Ed. Alianza, Madrid, 72001, p. 40 (Captulo 4). Versin, prlogo y notas de Carlos Mellizo. Ibd., p. 46 (Captulo 5).

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Prlogo a Aventuras del capitn Alonso de Contreras; en O.C., VI, 1964, p. 496. Lo que va entre guiones es mo. Este importante escrito cuyo ttulo puede despistar a ms de alguien, tiene que ser ledo a la luz de la meditacin de Heidegger sobre la esencia de la tcnica; as, cobra su pleno sentido y, a la vez, ilumina el pensamiento de Heidegger acerca de la poca moderna europea.
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Meditacin, significa contar con algo, en el sentido de confiar en nuestros clculos acerca de algo. Esto sucede, por ejemplo, poniendo a seguro, en sus fundamentos, una trama de consecuencias y de ordenamientos; al explicar causalmente algo; o, al conocerlo morfolgicamente44. Leibniz corresponde a la interpelacin del ser interpretndolo como fundamento, es decir, como razn45, ratio, clculo asegurador. En esta correspondencia, el hombre es el animal racional, esto es, el viviente que calcula asegurando. El ente se vuelve objeto, es decir, algo emplazado en seguro para el sujeto representante46; el mundo es tal en la medida en que se objetiva, lo que significa quedar emplazado ante el Yo as se entiende el hombre a s mismo desde Descartes, en conexiones representacionales correctas o juicios verdaderos. (Quizs, retrospectivamente, y de una manera simplificada, se podra describir esta situacin con la conocida frase de Max Planck citada por Heidegger, que afirma que real es lo que se deja medir; lo que significara: es real slo aquello que en la persecucin a que es sometido por la ciencia, se deja someter, a la par, a su clculo asegurador). Los juicios y enunciados slo son verdaderos si se le da al Yo [] representante la razn del enlace entre sujeto y predicado47. Es decir, si en dicho enlace se pone en juego la proposicin del fundamento o principio de razn. Dice Leibniz: es siempre necesario que haya un basamento de la conexin de los trminos del juicio, que tiene que encontrarse en los conceptos de aqullos. Tal es precisamente mi gran principio, que creo todos los filsofos tienen que admitir, siendo uno de sus corolarios este axioma comn: que nada acontece sin un fundamento, que siempre se puede volver a dar un fundamento por el que la cosa ha sucedido ms bien as que de otra manera48.
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En Conferencias y artculos, Ediciones del Serbal, Barcelona, 1994, p. 50. Trad. de Eustaquio Barjau. En Filosofa, Ciencia y Tcnica, ed. cit., pp. 165 s. (Vortrge und Aufstze, I, ed. cit., pp. 50 s.). 45 Al respecto, habra que considerar las notables interpretaciones de Renato Cristin Director del Instituto Italiano de Cultura en Berln, profundo conocedor tanto de Leibniz como de Heidegger, recogidas en varios de sus escritos. Vase, por ejemplo, Leibniz y el pensamiento fenomenolgico: hiptesis para un encuentro; en Revista de Filosofa (de la Universidad Complutense), Tercera poca, Volumen X, N 17, Madrid, 1997, p. 36. Traduccin de Claudia Razza. Tambin, Heidegger and Leibniz. Reason and the Path (with a Foreword by Hans Georg Gadamer ), Kluwer Academic Publishers, Dordrecht, July 1998, translated by Gerald Parks. (Book Series: Contributions to Phenomenology: Volume 35. 156 pp.). 46 La proposicin, p. 186. El principio, p. 76. ( SG, p. 195 ). 47 El principio, p. 76. La proposicin, p. 186 (SG, p. 195). 48 Correspondencia con Arnauld, Ed. Losada, Buenos Aires, 1946, p. 64. Trad. de Vicente P. Quintero. [Tambin, en Obras, 6 volmenes, Casa Editorial de Medina, Madrid, circa 1877. Vol. 4, p. 178. Trad. de Patricio de Azcrate]. (Die philosophischen Schriften, ed. cit.,Vol. II, pp. 56 (no indicada por Heidegger) y 62. Tambin, en Discours de Mtaphysique et Correspondance avec Arnauld , Vrin, Paris, 1957, pp. 121 s. Introduction, texte et commentaire par Georges Le Roy). Citado por Heidegger. La proposicin, pp. 185 s. El principio, pp. 74 s. (SG, p. 194). Me parece que una ejemplificacin aclaratoria de lo planteado en el cuerpo del trabajo, y que lo concreta, podra estar dada en el siguiente prrafo: La energa atmica se libera en cantidades ingentes por la divisin del ncleo atmico. La liberacin de esa energa natural tiene lugar por el trabajo de la ms poderosa ciencia de la naturaleza, que se revela, cada vez ms claramente, como funcin y forma determinante de la esencia de la tcnica moderna. Hasta hace poco [recurdese que se trata de 1956], la ciencia conoca slo el protn y el neutrn como partculas del tomo. Hoy son ya ms de diez. Debido a estos hechos, la investigacin se ve empujada a reducir la pluralidad dispersa de las
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Pero eso no basta. Se requiere, tambin, que la razn dada sea suficiente, es decir, que sea completamente satisfactoria como cuenta dada. Para qu? Para traer a un objeto a la plenitud de su estado, desde todo punto de vista, para cualquiera, para todo el mundo[]. Slo la totalidad de las razones a dar, la perfectio, garantiza el que algo quede en sentido literal establecido o emplazado de fijo como objeto para el representar humano49. Solo la completud de los fundamentos a emplazar garantiza que algo quede asegurado en su estancia50. 2.- En cuanto hombres modernos y ahora paso al segundo de los asuntos anunciados ms arriba, estamos, aproximadamente, en la misma correspondencia respecto de la interpelacin del ser que haba en Leibniz. Me parece que a eso apunta Ortega cuando, subrayando su escalofriante importancia, dice que es preciso hacer constar que es Leibniz, de todos los filsofos pasados, aqul de quien resultan hoy vigentes mayor nmero de tesis51. Heidegger afirma que los hombres de hoy escuchamos la interpelacin del ser que habla desde la proposicin del fundamento, y que sentimos la fuerza de esa interpelacin. Dicho or y dicho sentir se dan en el modo del sometimiento al poder del principio de razn. En conexin con ello, el principio de razn se va erigiendo para nosotros como lo que da la medida respecto de la grandeza de lo grande. Proporciona un ejemplo para ilustrar su tesis, al que ya nos hemos referido desde una perspectiva distinta. Se trata de la importancia que ha dado el hombre contemporneo a la energa atmica, en la cual, a veces, pone todas sus esperanzas de florecimiento y de felicidad. Pues bien y reiteremos esto que ya habamos formulado de otra manera: la energa atmica y la ciencia del tomo ligada a ella se fundan, en ltima instancia, en el principio de razn suficiente. El dominio del poderoso principio de razn es el elemento en que se mueven las ciencias, como el pez en el agua y el pjaro en el aire52, advierte Heidegger. Y advierte tambin que la era atmica el tiempo en que estamos viviendo, nuestra poca, est dominada por el poder de la interpelacin [de la proposicin
partculas elementales a una nueva unidad. Se trata de superar las contradicciones, que aparecen continuamente en los hechos observados y en las teoras propuestas para su explicacin. Esto sucede haciendo que concuerden los juicios contradictorios. Para ello, se necesita una unidad que enlace lo contradictorio. Ahora bien, la razn suficiente que se da en cada caso, es lo que soporta y determina en los juicios el enlace de representaciones. A partir de aqu, resulta claro que el estmulo a preguntar por la unidad no contradictoria de los juicios, y el impulso al correspondiente poner en seguridad esta unidad, vienen del poder de la llamada a que sea dada la razn suficiente de todo representar. El dominio del poderoso principio de razn es el elemento en que se mueven las ciencias (El principio, pp. 82 s. La proposicin, pp. 191 s. La cursiva es ma. (SG, p. 201) ). 49 El principio, p. 76 s. La proposicin, p. 187. (SG, p. 196). 50 La proposicin, p. 187. El principio, p. 77. (SG, p. 196). 51 La idea de principio en Leibniz, ed. cit., p. 89 (hacia el final del 5). Subrayo, a la par, la relevancia que asigna Ortega al principio de razn suficiente de Leibniz dentro de su discurso En el centenario de una Universidad. All seala que una de las culminaciones del idealismo imperante entre 1650 y 1900 est en la mnada leibniziana radicalizacin del yo cartesiano, y en el principio de razn suficiente. Ese principio indica declara que para que algo exista es preciso que cumpla la exigencia de tener razn (Obras Completas, Vol. V, 1964, p. 471). 52 El principio, p. 83. La proposicin, p. 192. (SG, p. 201).
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del fundamento], que amenaza con avasallarnos a travs del principio de razn suficiente que hay que dar53. Haciendo un balance planetario del siglo XX, el historiador chileno Ricardo Krebs escriba en 1992: El cambio revolucionario que caracteriza nuestra poca se ha realizado en los ms diversos mbitos y ha afectado la totalidad de nuestra existencia: revolucin demogrfica, revolucin cultural, revolucin poltica, revolucin social. [] La revolucin cultural, que tiene sus orgenes en la revolucin cientfica del siglo XVII y en la revolucin tecnolgica del siglo XVIII, alcanz en nuestro siglo su mxima fuerza. La civilizacin cientfico-tcnica se extendi desde Europa y Norteamrica sobre el mundo entero. Bajo sus efectos se produjo una transformacin radical de toda nuestra existencia. Se modificaron nuestras relaciones con el espacio y el tiempo. El hombre conquist un poder casi ilimitado sobre la naturaleza y pudo crear una segunda naturaleza, una naturaleza artificial [] los cambios revolucionarios que se han producido en nuestro siglo se han desarrollado con mayor o menor intensidad en todos los pueblos y en todos los continentes y han tenido el efecto de convertir el mundo en escenario nico del acontecer histrico. La historia se ha hecho global. Los modernos sistemas de comunicacin y transporte han tendido su red sobre el globo entero. La moderna civilizacin cientfico-tcnica es internacional y supranacional, es civilizacin mundial54. A la luz de la interpretacin heideggeriana de la proposicin del fundamento, podramos afirmar que ese cmulo de revoluciones de que habla Krebs que pivotan sobre lo que llama revolucin cultural, as como la globalizacin y el surgimiento de una civilizacin mundial se fundan en el imperio de la proposicin del fundamento, el principio grande y poderoso, el principio ms conocido y excelso55, el muy noble e ilustre principio56. 3.- Considera Heidegger y con esto entramos en el tercer punto de los enunciados anteriormente, que es posible corresponder a la interpelacin (Anspruch) del ser que habla a travs de la prevalencia del principio de razn de otra manera que no sea el puro sometimiento a l, sometimiento que lo pone como lo que da la medida. En ese modo del corresponder diferente se encuentra su propio pensamiento aunque no slo l57, y el filsofo de Friburgo nos invita a plegarnos a esa manera distinta de atenerse al principio, la que propone a nuestra meditacin.

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El principio, p. 82. La proposicin, p. 191. (SG, p. 200). La cursiva y lo que va entre guiones es mo. 54 Historia vivida, historia pensada, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1992, pp. 29, 30, 32 y 33. 55 La proposicin, p. 184. 56 El principio, p. 73. 57 Pienso, por ejemplo, en la filosofa de Ortega, y en la de otros autores afines a ella o a la de Heidegger. Tambin, en poetas como Antonio Machado. Por cierto, la lista podra agrandarse. Vase el captulo III de mi libro La sociedad como proyecto. En la perspectiva de Ortega, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 1994. (Meditaciones acerca de la Modernidad en Ortega o El reverso de la filosofa de la historia;en Escritores.cl ; octubre de 1998: http://www.escritores.cl/base.php?f1=articulos/texto/reverso.htm ).
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La manera propuesta consiste, por lo pronto, en prestar odo y acoger la silenciosa indicacin o exhortacin (Zuspruch)58 que proviene del principio de razn por debajo de su manifestacin pblica, ruidosa y omnialarmante59. Esa indicacin o exhortacin nos impele a transitar desde lo ntico hacia lo ontolgico, desde los entes hacia el ser. Para esclarecer este trnsito, Heidegger recurre a Goethe. Refirindose a la ciencia moderna, dice el poeta: Sin embargo, la ciencia, infatigable, esfurzase y pugna En pos de la ley, el fundamento, el porqu (W a r u m) y el cmo60. Con estos versos se estara aludiendo al imperar del principio de razn sobre los entes; respecto de los entes, en sntesis final, hay que preguntar: por qu? Pero en otro lugar, el poeta dice algo muy distinto: Cmo? cundo? y dnde? Siguen callados los dioses! T atente al porque (W e i l) y no preguntes por qu? (W a r u m ?) Con la alusin al porque (Weil), que se ubica por sobre el por qu? (Warum?), hay una referencia al esenciar del fundamento (das Wesen des Grundes), al ser como fundamento (Sein als Grund), al esenciar del ser (Wesen des Seins)61, al sentido de ser (Sinn von Sein )62. Al realizar el trnsito desde lo ntico a lo ontolgico, desde los entes al ser, nos encontramos con algo que no puede ser fundamentado, es decir, con algo que no puede ser ni calculado ni asegurado. Ese algo es, l mismo, el fundamento. Se trata del fundamento sin fundamento, esto es, del ser mismo, lo que subyace ya, de antemano, a todo ente como soporte63, aquello sobre lo que todo reposa o se aqueda64. Cmo comprender mejor al ser? Las palabras diweilen (mientras que) y weil (abreviatura de diweilen; en tanto, porque) nos ponen en la pista del antiguo sentido de la palabra ser: demorar (weilen), durar (whren), perdurar (immerwhren)65. A los dos sentidos indicados fundamento sin fundamento, permanecer, hay que agregar un tercer sentido, el que est entraado en la misma proposicin del fundamento: ser como razn66 o fundamento (Grund)67.
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Respecto de la interpelacin y la indicacin o exhortacin del ser, vase La proposicin, p. 152 (Leccin Duodcima). (SG, p. 158). No entramos en los problemas de traduccin. 59 La proposicin, p. 199. El principio, p. 91 (SG, p. 209). 60 Citado en: La proposicin, pp. 192 y 196. El principio, pp. 83 y 87 (SG, pp. 201 y 206). 61 La proposicin, p. 197. El principio, p. 89 (SG, p. 207). 62 La proposicin, p. 198. El principio, p. 91 (SG, p. 208). Ntese que el viejo tema de Ser y Tiempo es retomado en los mismos trminos. Pero ahora se pone la palabra ser entre comillas, las que no sera oportuno tratar de explicar ahora. 63 La proposicin, p. 197. El principio, p. 89. (SG, p. 207). 64 La proposicin, p. 197. El principio, p. 89. (SG, p. 208). 65 La proposicin, p. 197. El principio, p. 90. (SG, p. 207). 66 El principio, p. 90. 67 La proposicin, p. 198 (SG, p. 208). Por cierto, en algn momento habr que abordar lo que Heidegger plantea en Tiempo y Ser acerca del ser como fundamento y como don, como desocultar presencia (Cfr., Filosofa, Ciencia y Tcnica, ed. cit., p. 279 [Zeit und Sein; en Zur Sache des Denkens, Max Niemeyer Verlag, Tbingen, 1988, pp. 5 s.]).
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En el mbito al que ingresamos en rigor, siempre estamos ya en l, en este mbito, digo, el del ser, no hay slo un pensar calculador o computante, sino tambin, un pensar meditativo. Recordemos, en otros trminos de Heidegger, lo que es el pensar calculante (das rechnende Denken). Su peculiaridad consiste en que cuando planificamos, investigamos, organizamos una empresa, contamos ya siempre con circunstancias dadas. Las tomamos en cuenta con la calculada intencin de unas finalidades determinadas. Contamos de antemano con determinados resultados. Este clculo caracteriza a todo pensar planificador e investigador. Semejante pensar sigue siendo clculo aun cuando no opere con nmeros ni ponga en movimiento mquinas de sumar ni calculadoras electrnicas. El pensamiento que cuenta, calcula; calcula posibilidades continuamente nuevas, con perspectivas cada vez ms ricas y a la vez ms econmicas68. Frente a l o junto a l, o entrelazado con l, est el pensar meditativo (das besinnliche Nachdenken), que es un pensar que va en pos del sentido (Sinn) que impera en cuanto es, que impera en aquello que en nuestro tiempo el pensar computante persigue, calcula y asegura a travs de su inquietante actitud reelaboradora e interventora de lo real69. El pensar meditativo es el tipo de pensar que pone en juego Heidegger en su reflexin sobre el ser. En segundo trmino, en este mbito repito, el del ser, el hombre no se comporta slo ni principalmente como el viviente calculador que quiere erigirse como seor de la Tierra y que se pavonea como tal70. En el plano ontolgico aunque, tal vez, esta palabra sea inadecuada por las resonancias poco pertinentes que implica (escolares, entre otras) , en el plano ontolgico, digo, el hombre empua su existencia como mortal71. Esto significa que se asume como un
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Serenidad, ed. cit., p. 18 (Gelassenheit, ed. cit., pp. 14 s.). Al respecto, vase, de Carla Cordua, Filosofa a destiempo. Seis ensayos sobre Heidegger, Ediciones de la Universidad Nacional Andrs Bello / Ril Editores, Santiago de Chile, 1999, pp. 107 ss. He comentado esta notable obra en la Revista de Libros N 678 de El Mercurio (Santiago de Chile, 4 de mayo de 2002; p. 4): Preguntas a Heidegger. Aspectos controvertidos. 69 Respecto del carcter persecutorio, reelaborante e interventor de lo real propio del pensar computante, vase, Ciencia y Meditacin; en Filosofa, Ciencia y Tcnica, ed. cit., pp. 162 ss. (Vortrge und Aufstze, ed. cit., p. 47 ss.). 70 Vase, La pregunta por la tcnica; en Filosofa, Ciencia y Tcnica , ed. cit., p. 137. (Vortrge und Aufstze, ed. cit., p. 26). Es preciso estar en guardia frente a la opinin que ve a Heidegger como enemigo del principio de razn, de la razn, del pensar calculante, en suma, de la tcnica. En una entrevista concedida a Richard Wisser en 1969, al cumplir los ochenta aos, seala de manera inequvoca lo siguiente: Debo decir [] que no estoy contra la tcnica y que no he hablado nunca contra la tcnica, ni tampoco contra lo as llamado demonaco de la tcnica, sino que trato de entender la esencia de la tcnica. [] Se debe recusar el malentendido de que yo estoy contra la tcnica. [] No se trata aqu de una resistencia a la tcnica o de un enjuiciamiento, sino que se trata de entender la esencia de la tcnica y del mundo tcnico (Richard Wisser [recopilador]: Martn Heidegger al habla, Stvdivm Ediciones, Madrid, 1971; pp. 71 s. Traduccin de Rafael ngel Herra. Puede verse otra versin al castellano de este texto, debida a Marcos Garca de la Huerta Izquierdo, en La Tcnica y el Estado Moderno, Ediciones del Departamento de Estudios Humansticos de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, 1978; pp. 179 s. [Martin Heidegger im Gesprch, Verlag Karl Alber, Freiburg/Mnchen, 1970, pp. 70 s. ]). 71 Vase, de Werner Marx, Les Mortels; en Le Cahier (du Collge International de Philosophie) N 8, ditions Osiris, Paris, 1989. Tambin, de Jacques Derrida, Aporas: Morir esperarse (en) los lmites de
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ingrediente de algo que lo sobrepasa y lo contiene, a saber, la Cuaternidad (das Geviert), compuesta de tierra y cielo, divinos y mortales. Al emerger con alguna fuerza la Cuaternidad como figura del ser, la figura del ser actualmente prevalente queda relativamente compensada; esto es, la im-posicin, lo dispuesto, la estructura de emplazamiento, la posicin-total (das Ge-stell) no aparece como la nica figura del ser vigente al conjugarse con la Cuaterna o Unicuadridad. La esencia de la tcnica moderna la im-posicin, no es ya, as, la nica figura del ser que impera incondicionadamente72. El surgimiento de la Cuaternidad pone en primer plano el juego, el contrapeso aunque no slo eso, del imperar del principio de razn suficiente. El juego (das Spiel), radicalmente pensado, es algo que slo de manera larga y ardua podra ser esclarecido en la perspectiva de Heidegger, suponiendo que pueda ser aclarado de modo satisfactorio. La palabra juego alude a los vnculos de los integrantes de lo Cuadrante. Esta palabra alude al ser mismo en su figura primordial, figura primordial que es la Cuaternidad. Dice Heidegger: Tierra y cielo, los divinos y los mortales, formando una unidad desde s mismos, se pertenecen mutuamente desde la simplicidad de la Cuaternidad unitaria. Cada uno de los Cuatro refleja (spiegelt) a su modo la esencia de los restantes. Con ello, cada uno se refleja (spiegelt) a s mismo en lo que es suyo y propio dentro de la simplicidad de los Cuatro. [] Este reflejar (Spiegeln) [] es el juego (Spiel) que, desde la cohesin desplegante de la unin, confa cada uno de los Cuatro a cada uno de ellos73. Hay que subrayar , con toda la seriedad del caso valga la aparente paradoja, que para Heidegger el juego es sin porqu74. Juego es palabra para el ser: 1) aquello sobre lo que todo reposa; 2) el fundamento; 3) el fundamento sin fundamento; 4) lo que demora, dura y perdura. Hay que hacer notar, tambin, que asignar al juego la mayor importancia es una postura filosfica que tiene ilustres precedentes. Est Herclito, con su fragmento 52, citado e interpretado por Heidegger en estos trminos: Sino o destino del ser (Seinsgeschick), tal es un nio, que juega, que juega a juego de tablas; de un nio es el reino, es decir, el arch, el fundar que administra instituyendo, el ser del ente75. Est Platn, cuya
la verdad , Ed. Paids, Barcelona, 1998. 72 Vase, de Heidegger, La pregunta por la tcnica, Construir Habitar Pensar y La cosa; en Filosofa, Ciencia y Tcnica; en Conferencias y artculos (Vortrge und Aufstze, I y II). Adems, mi artculo Hacia una nueva interpretacin del hombre. Heidegger; en Cuadernos de Filosofa N 19, Concepcin (Chile), 2001, resultado del Proyecto Fondecyt 1010971. (Tambin, en Cyber Humanitatis N 25, Santiago de Chile, 2003:http://www.cyberhumanitatis.uchile.cl/CDA/texto_simple2/0,1255,SCID%253D3487,00.html). 73 La cosa; en Conferencias y artculos, ed. cit., p. 156. En Filosofa, Ciencia y Tcnica, ed. cit., p. 241. (Vortrge und Aufstze, ed. cit., Volumen II, p. 52). Habra que agregar que tambin en el Heidegger ms temprano hay referencias al juego que destacan su decisiva importancia. Por ejemplo, en el 36 de su Introduccin a la Filosofa: El mundo como juego de la vida (Ed. Ctedra / Ed. Universidad de Valencia, Madrid, 1999. Trad. de Manuel Jimnez Redondo [Einleitung in die Philosophie. GA, Tomo 27 (Wintersemester 1928/1929), 1996] ). 74 La proposicin, p. 178. Leccin Decimotercera, hacia el final. (SG, p. 188). 75 Ibd. Sobre lo anterior, vase, de Cristbal Holzapfel, Crtica de la razn ldica. Manuel Feli Giorello nos proporciona una lcida mirada sinttica sobre esta obra en la entrevista que realiza a su autor bajo el ttulo De la esencia del juego (Artes y Letras de El Mercurio, Santiago de Chile, domingo 13 de abril de
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interpretacin de la vida humana como juego es destacada por Ortega. As, en su Idea del Teatro, en su Comentario al Banquete de Platn y en La idea de principio en Leibniz76. Cito, para terminar, un texto de Las Leyes la gran obra de la vejez de Platn, sobre el que Ortega llama la atencin: el hombre no es ms que un juguete inventado por la divinidad, y [] eso es realmente lo mejor que hay en l; [] por tanto, es preciso aceptar esta misin de tal modo que todo hombre o mujer pasen su vida jugando a los juegos ms hermosos [], es decir, al contrario de lo que ahora piensan77.

2003, pgina E 11). 76 Vase, respectivamente: O.C., VII, ed. cit., p. 470; O.C., IX, ed. cit., p. 753; O.C., VIII, ed. cit., p. 306. 77 Las Leyes, Tomo II, Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1960, 803 c (p. 25). Edicin bilinge, traduccin, notas y estudio preliminar de Jos Manuel Pabn y Manuel Fernndez-Galiano.
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