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Qu'est ce que le soufisme: histoire et volution

Le

Soufisme (At-tasawwuf) constitue la station de l'Excellence (Ihsn) en islam.

La ralit du Soufisme est clairement formule dans le clbre hadith dit de Jibril, o le Prophte (paix et salut sur lui) interrog au sujet de lIhsan, qui signifie lexcellence dans la foi et le comportement, dit : cest que tu adores Dieu comme si tu Le voyais, car certes si tu ne Le vois pas, Lui te voit. (an ta`buda llah knnaka tarhu, fa in lam takun tarhu fa innahu yark ).

Les gens du banc (Ahlou As-souffa) quon peut considrer historiquement comme les premiers soufis ayant pratiqus les assembles dinvocations, ont reu la bndiction de la rvlation : Fais preuve de patience (en restant) avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel

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( linvocation de Dieu), qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier ran : Al-Khahf (la caverne), verset 28 .

Co

En tout temps, les vrais soufis sont ainsi les amis de Dieu et les lus pieux et vertueux:

Ab Hurayra rapporte que l'Envoy d'Allah (bndiction et paix sur lui) a dit: Allah a dit: Celui qui fait montre d'hostilit envers un de mes walis (amis, saints, lus) Je lui dclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche pas de moi par quelque chose de plus agrable Mes yeux que l'accomplissement de ce que Je lui ai prescrit et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par des uvres surrogatoires au point que Je l'aime. Et lorsque Je l'aime, Je suis son oue par laquelle il entend, son regard par lequel il voit, sa main par laquelle il saisit, et son pied avec lequel il marche; s'il Me demande, assurment Je l'exaucerai; s'il cherche prs de Moi asile, assurment; Je le lui donnerai." Rapport par Al-Bukhr.

L'Imm Mlik Ibn Anas (95-179 H.) a dit propos du soufisme : 'Celui qui tudie la jurisprudence (tafaqaha) et n'tudie pas le soufisme (tasawwuf) est un pervers (fsiq); et celui qui tudie le soufisme et n'tudie pas la jurisprudence est un hrtique (zindq); celui qui allie les deux, atteint la vrit ou est le parfait ralis (tahaqqaqa).' [Phrase rapporte par le spcialiste du hadth Ahmad Zarrq, par le spcialiste du hadth 'Ali ibn Ahmad al-'Adaw dans le tome 2 de ses uvres, par al-Hfiz `Ali al-Qari al-Harawi et d'autres]
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Les matres soufis disent en parlant de cette science sublime et subtile quest le soufisme: le soufisme c'est la station de l'Excellence en islam, il est attachement la loi divine et il n'est gure miracles ou prodiges, car mme des pervers ou des mcrants peuvent avoir des prodiges: la droiture est meilleure que milles miracles

L'Imm Al-Junayd al-bagdd a dit :

Le soufisme est entirement bon comportement, celui qui te dpasse en bon comportement, te dpasse en soufisme

Pour mieux comprendre ce quest le soufisme : Approche historique Le soufisme est la science par laquelle on connat les modalits du voyage vers le Roi des rois, cest aussi la purification intrieure des vices et lembellissement intrieur par toutes les vertus ; ou leffacement de la crature, quelle soit perdue dans la vision (shuhd) de la Vrit (Dieu ; AlHaqq ), ou quil y ait retour vers le monde manifest ( al-athar

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) ; son dbut est science, son milieu action et sa fin don (de la part de Dieu ).(Ahmed Ibn Ajiba Alhasani Almaghribi) On distingue gnralement dans lhistoire du soufisme quatre priodes principales : * la premire est celle du Prophte et des compagnons, * la deuxime est celle des grandes figures du soufisme tel que Hassan El Basri , Rabia Al adawiya , Al Hallaj , Al-Jounayd ,etc ; * la troisime correspond ltablissement de la doctrine et de la thorie du soufisme ; * la quatrime priode enfin, se caractrise par la propagation du soufisme partir de son centre Bagdad en Iraq vers lIran et lInde lEst, le Maghreb et lAndalousie lOuest. Au del de lhistoire

La question des origines du Soufisme (al-tasawwuf) nest pas simplement une question historique. Le Soufisme qui dsigne la spiritualit de lIslam, ou en dautres termes, la vrit intrieure (al haqqah) ; na dautre vritable origine, tout comme la loi religieuse (al-shariyah) , que la Prophtie. Cest pourquoi, le Soufisme, en tant que ralit intrieure, a prcd le nom utilis dailleurs, pour caractriser les pratiques des asctes des premires gnrations. Il est ds lors, facile de comprendre les propos de Hujwiri Dclars en citant Abu al-Hassan al-Fshunj (m. 318) : Aujourdhui tasawwuf est un nom sans ralit alors quil fut une ralit sans nom ; et Hujwiri ajoute Du temps des Compagnons et de leurs successeurs ce nom nexistait pas, mais la ralit quil dsigne tait en chacun deux. Il faut donc bien distinguer entre dune part, lessence mme du Soufisme et sa doctrine ; et dautre part ses manifestations historiques et sociales qui ne sont toujours que secondaires. Le Soufisme puise la source des Lumires Divines et des Secrets
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Seigneuriaux contenus dans le Coran ; et sa vritable origine est auprs de Dieu. Cest la raison prcise pour laquelle les Soufis ont qualifi le tasawwuf de Science venant dauprs de Dieu (ilm laduni). Cette science est gnralement dfinie comme un got ( dhawq ), cest--dire comme une exprience intime de la proximit de Dieu. Le bien aim Prophte (paix et salut sur lui) lui mme fait allusion cette connaissance gustative en disant : Il a got le parfum de la Foi (dhqa tama al-man) (Muslim, Imn, 11). Il faut remarquer que ceux, parmi les adversaires du Soufisme, qui pour le nier, voque la non existence du terme lpoque du Prophte (paix et salut sur lui), ne se rendent pas compte que le Soufisme en tant que science religieuse, tout comme les autres sciences de la religion (fiqh, tafsir) nest que le dveloppement des potentialits inhrentes la rvlation coranique ; et que leur apparition rpond la fois des besoins de la communaut et au ncessaire dploiement des principes, des sciences et des lumires contenus dans le texte rvl. Par contre, la ralit du Soufisme est clairement formul dans le clbre hadith dit de Jibril, ou le Prophte (paix et salut sur lui) interrog au sujet de lIhsan, qui signifie lexcellence dans la foi et le comportement, dit : Adore Dieu comme si tu Le voyais, car si tu ne Le vois pas, Lui te voit. (an ta`buda llah knnaka tarhu, fa in lam takun tarhu fa innahu yark) De faon unanime, les Soufis, mais aussi, les savants considrent cette excellence qui est de mme le degr sublime de la religion (Dn) comme la station du Soufisme qui consiste raliser les Saintes Qualits du Prophte ( makarm akhlq ) et purifier le cur de tout ce qui nest pas Dieu. Personne na mieux ralis ces nobles caractres prophtiques que les Compagnons du Prophte (S) et ceux de la gnration suivante. Cest pourquoi tous les Soufis sont convaincus que les Compagnons taient
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vritablement des Soufis, quelle que soit lorigine historique du terme. La composition des traits classiques du Soufisme nest que lexplicitation crite dune exprience et dune doctrine , pour en expliquer les fondements, les principes, les mthodes et les pratiques spirituelles. Cette explicitation est providentielle car elle rpond aussi des critiques hostiles, tout comme elle veille des aspirations et des prdispositions la vie spirituelle chez les hommes qui cherchent les Sances du souvenir (majlis al-dhikr) et lexprience de lamour spirituel (al-mahabba). Cest cela la raison dtre de toutes les Voies Soufies aux diffrentes poques, et ainsi que le disait al-Junayd : Notre voie (madhhab) est li aux principes du livre (al Quran) et de la conduite prophtique (sounnah) et, cette science (ilm) qui est la ntre est faonne avec les paroles de lEnvoy de Dieu (Risalat al-Qushayriya)

Lpoque prophtique A lpoque du Prophte et des compagnons le tassawuf ou soufisme nexistait pas en tant que discipline distincte. Par contre il tait prsent en tant que spiritualit inspare de lIslam. Ctait une ralit sans nom qui se pratiquait dans le quotidien des compagnons grce linitiation du Prophte le modle vivant . Les gens du banc (Ahlou Assouffa) quon peut considrer historiquement comme les premiers soufis ayant pratiqus les assembles dinvocations, ont reu la bndiction de la rvlation : Fais preuve de patience (en restant) avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, dsirant Sa Face. Et que tes yeux ne se dtachent point deux, en cherchant (le faux) brillant de la vie sur terre. Et nobis pas celui dont Nous avons rendu le cur inattentif Notre Rappel ( linvocation de Dieu), qui poursuit sa passion et dont le comportement est outrancier C oran : Al-Khahf (la caverne), verset 28 .
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Ainsi, le Prophte a reu lordre divin de sallier ce groupe de compagnons mcquois et dinvoquer Dieu avec eux. Les gens du banc (Ahlo Assouffa) (qui daprs certains historiens musulmans sont lorigine du mot Soufi ) taient une formation de compagnons dorigine trangre ( lArabie) (Bilale Alhabachi, Salmane de Perse, Sohaib Al-Roumi ) pauvres et souffrants des injustices et malmenage de la classe noble des Korachites. Cest de leur qualification et de leur aspiration spirituelle que le mot faqir : pauvre Dieu , et le mot mourid -(celui qui veut atteindre la Connaissance de Dieu : terme coranique dans le verset prcdemment cit : Youridoune Wajhahou : verbe : Youridou, nom : mourid, ce qui veut dire celui qui espre ou veut voir Son Visage ou Sa Face selon les traductions )tirent les origines et lauthenticit. Sidna Ali (mort en lan 46 de lhgire / 666 de lre chrtienne) , cousin, gendre et grand compagnon du prophte est considr comme le point de dpart des principales chanes de transmission de lhritage spirituel du Messager de Dieu. A noter galement dans le registre des initiateurs de cette transmission Anass bnou Malik(mort en lan 93 de lhgire) et Salmane Alfarissi (ou Salmane le persan) ( mort en 36 de lhgire).

la deuxime priode :Les grandes figures du soufisme Cest en Irak, centre du pouvoir Califal partir du milieu du IIe/VIIIe sicle, creuset intellectuel et carrefour dinfluences diverses (Massignon, Passion , chapitres consacrs la formation dAl-Halladj), dans les cercles mystiques de mtropoles comme Bassora (Al-Basra) et surtout Bagdad, la capitale abbasside, fonde en 145/762, que le soufisme historique (en tant qucole et discipline portant ce nom) prend naissance au IIe/IIXe sicle.

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Les soufis, auparavant disperss dans lensemble du Proche-Orient et notamment sur les marches byzantines, commencent former des coles autour de quelques matres rputs : Al-Djunayd (m. 298/910) Bagdad, Al-Tustari (m. 283/896) Bassora. Alors sont dvelopps publiquement, puis consigns en des traits les thmes qui relvent de lexprience mystique: introspection, ducation de lme qui doit se dbarrasser de ses mauvais penchants, amour de Dieu et surtout ascension vers Dieu travers une srie dtapes ou de stations (maqam) progressives et des tats (hal), qui sont, eux, donns en grce. Ces coles soufies se prsentaient comme la raction des rformateurs contre la disparition des valeurs et des murs dans lenvironnement de lpoque marque par une prosprit matrielle qui a dtruit partiellement la vie spirituelle . Hassan Elbasri (de Bassora (Al-Basra)) (mort en 110 de lhgire /728) est considr comme le premier mystique de lIslam. Rabia Al adawiya est connue surtout par son amour et sa passion pour Dieu. Al Hallaj (m.309 H) est clbre par son ivresse spirituelle et par sa mort en martyr. Quant Aljouneid ( m. 298H / 911), cest le premier thoricien du soufisme. Il a dissert notamment du Fanaa et baqaa , ltat o lextinction de la conscience dans la prsence divine est accompagn dune grande lucidit envers le monde des phnomnes . En plus de ces noms clbres, Soulami (325-416H) cite dans son livre Tabaqat plus de cent Cheikh (matre spirituelle) de cette poque. Il a class les soufis de cette priode (deuxime et troisime sicle) en cinq parties composes chacune de vingt noms. Les plus clbres sont Foudail Bnou Ayad, Dou Noun Almisri, Ibrahim Bnou Adham, Sari Saqti, Al Harith Al Mouhassibi, Abou Yazid Al-Bastami. Marouf Khalkhi, Ibrahim Al-Khawass, etc.. Abou Abderrahman Soulami : est un savant et soufi dorigine arabe, n en 325 H et lev Naysabour, une des plus importantes villes de Khorassan(lactuel Iran). De pre et mre soufis , il commence crire des
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biographies des matres de son poque alors que son ge ne dpasse pas les dix ans. Il part ensuite vers lIrak, Hamadane, Hijaz et dautres rgions du moyen orient dans une qute laquelle il consacre toute sa vie : chercher des livres du Hadith , et rencontrer des matres soufis.(Voir son uvre fondamentale, Tabakat Soufia (le classement des soufis)- dition 1986-maktabat Khanji du Caire, tahqiq Nour Dine Chadibih) A titre dexemple citons une prsentation typique, rapporte dans luvre de Soulami, celle de Ibrahim Bnou Adham : fils dun mir de Khourassan, il a abandonn la vie mondaine, et port la robe du zouhd (dpouillement). Quittant le royaume de son pre, il est parti la Mecque. Cest l quil a rencontr Soudayn Thouri. Il a accompagn dautres Cheikhs de son poque, notamment Foudail Bnou Iyad (mort en 187H) . Il sest rendu ensuite en Syrie o il sest install, travaillant et vivant de son travail. Daprs Abou Abbas Ali Almissri et Ahmed Al kharaz , Ibrahim Ibn Bachar raconte : jtais avec Ibrahim Bnou Adham en Syrie en compagnie de Abou Youssouf al Ghassouli et Abdellah Sanjari. Jai demand alors Bnou Adham de nous parler de ses dbuts dans la voie. Il a dit : mon pre tait un des souverains de Khourassan. Jeune homme insouciant je pratiquais souvent la chasse. Un jour, jtais cheval et, accompagn par mon chien, je chassais le livre ou le chacal. Ayant aperu une bte, je me suis lanc ses trousses. Alors que jtais en pleine course voil quun appel mystrieux me parvint : O Ibrahim , dit la voix, est-ce pour faire cela que tu as t cr ? . Surpris, je me suis arrt. Personne ntait dans les alentours. Croyant quil sagit dune illusion, jai repris ma course. Mais la mystrieuse voix se fit de nouveau entendre, une deuxime fois, puis une troisime. A la troisime une autre voix, me parvenant me semble t-il de la selle de mon cheval rpond : Par Dieu , ce nest pas pour faire cela que tu as t cr.. Ce nest certainement pas cela que tu dois faire. Jai abandonn alors la chasse. Rencontrant un berger qui gardait le troupeau de mon pre, je lui ai donn mon cheval , mes vtements et tout ce que je possdais. En contrepartie, jai rcupr de lui son habit en laine us. Ensuite, jai pris le chemin de la Mecque. Alors que je marchais, seul dans le dsert, jai rencontr un homme, tout aussi dpouill que moi. Nous avons fais un brin de chemin ensemble , puis nous nous sommes arrts pour faire la prire du coucher du soleil maghrib .
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Aprs la salat il a prononc quelques mots dans une langue qui mest inconnue. Aussitt, deux rcipients, contenant eau et nourriture, se retrouvent par terre devant nous. Jai alors mang et bu. Aprs avoir accompagn cet homme quelques jours, il ma inculqu le grand Nom de Dieu (Isma Allah Alaadam) puis il a disparu Cette priode se caractrisait essentiellement par la mise en place des premires bases dun enseignement qui place lapprenti mystique (murid) sous la direction spirituelle dun matre (shaykh , plus tard pir , dans le domaine iranien) en sinspirant du mme modle prophtique (linitiation par le modle vivant que reprsente le matre, hritier du secret de la science du prophte). Cette rvolution du soufisme de la pense religieuse du temps ne va pas sans susciter des ractions. Certaines attitudes tant juges peu orthodoxes, des procs sont intents la fin du IIIe/IXe sicle. La crise culmine avec le clbre Halladj, qui avait eu le tort de rendre publics certains propos prononcs sous lempire de lenivrement spirituel (sukr), telle la fameuse locution thopathique (shath) : Ana al-Haqq ("Je suis Vrit, cest--dire Dieu"). Mais on lui reprochait, sans doute, plus encore dameuter le populaire et de rechercher le proslytisme. Accus davoir partie lie avec les chiites extrmistes, adversaires acharns du pouvoir de lpoque, dont il partageait, il est vrai, en partie, le vocabulaire, il fut emprisonn une dizaine dannes avant dtre finalement jug puis excut en 310/909 (sur ce personnage capital, Massignon, Passion).

La troisime priode : ltablissement de la doctrine et de la thorie du soufisme La fin tragique dAl-Halladj mettait un point final la mystique de la rupture. Le soufisme est reconnu et surtout compris grce aux hautes valeurs spirituelles quil propage et aux efforts intellectuels des grands penseurs de cette poque, tout en se cantonnant dans une discrtion qui consiste notamment ne tenir de propos dune haute spiritualit qu ceux qui sont
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prpars les entendre, en respectant, donc, les hirarchies sociales et culturelles et le degr de comprhension de chacun. Cette poque a t marque essentiellement par la prolifration des traits sur le soufisme et notamment par la personnalit de Ghazali (424/1050) le plus grand philosophe du soufisme. Ce clbre soufi ne se considrait pourtant pas comme un philosophe. Il critiquait plutt la philosophie grecque et les philosophes de son poque, notamment dans son livre Tahafut Alfalasifat . Cela ne la pas empch dinfluencer de grands penseurs occidentaux tel que Kant. Il est trs probable que Kant a profit du patrimoine musulman, de la pense de Ghazali en particulier.. Ce nest certainement pas un effet du hasard si les deux livres les plus clbres de Kant critique de la raison pure et critique de la raison pratique portent des titres qui rappellent ceux de deux livres de Ghazali : mahak nadhar (critique de la pense thorique) et mizane al aamal (lvaluation de laction). Notons galement un autre soufi, non moins clbre que Ghazali, mais qui a vcu cheval sur la troisime et la quatrime priode. Il sagit bien sr de Ibn Arabi, Cheikh Al Akbar et kibrite alhamar (le plus grand des matres et le souffre rouge) , lhomme qui a rdig plus de quatre cents volumes sur le soufisme. Son uvre monumentale puise son gnie dune lecture littrale du texte coranique laide dune connaissance profonde de la langue arabe et ses subtilits. Ibn Arabi tait un contemporain du philosophe andalous Ibn Rochd(Averros). Les relations et les rapports entre ce trio exceptionnel (Ghazali,Ibn Rochd, et Ibn Arabi) mritent une tude part. Averros est considr comme le penseur arabe qui a influenc le plus la pense occidentale de la Renaissance, voir celle de lpoque dite de lumires. Il est prsent comme un philosophe rationaliste, interprte de Socrate et ayant prche la sparation des sciences et des disciplines. Ce personnage tait avant tout un Faqih(savant en thologie) et juriste. La richesse de sa pense provient de sa formation en sciences islamiques et de lapport quil a reu des philosophes et des soufis de son poque. Averros tait pourtant bien irrit par le personnage de Ghazali qui il reprochait dtre achaari avec les achaarites, philosophe avec les philosophes et soufi avec les soufis . Il tait surtout dconcert par la capacit formidable de Ghazali mler les diffrents domaines de la connaissance et dentrelacer leurs objets et leurs formes . Ibn Rochd est all jusqu' passer sous silence lintroduction du livre Al Moukhtasar (pourtant) cette introduction
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complte de la logique est, notre avis, un vnement essentiel dans la pratique interdisciplinaire du patrimoine (musulman) (le philosophe Taha Aberrahman Tajdid Alminhaj dition m.t.a Casablanca 1994) Ibn Arabi quand lui, a rencontr Ibn Rochd et a assist son enterrement. Ctait une premire rencontre entre les deux hommes illustres : Averros , un vieillard clbre par ses savoirs livresques et Ibn Arabi, un jeune homme connu en tant que wali (un saint). Contrairement au schma classique qui veut quun homme doit passer par les trois tapes(Charia tariqa haqiqa) pour arriver la ralisation, Ibn Arabi a reu le fath (louverture ou la connaissance gnostique directe) alors quil avait peine dix huit ans. Ce nest que par la suite quil a suivi la tariqa ( la voie spirituelle) et acquit le savoir livresque. Dans son uvre Foutouhat Al Makiya , il raconte sa premire rencontre avec Ibn Rochd : Il(Averros) ma accueilli avec beaucoup dgard, bien quil tait un vieillard illustre et je ntais quun jeune home. Apres un bref moment de silence, il ma demand : -Oui ? jai rpondu : Oui . Son visage sest alors panoui dun grand sourire de satisfaction. Puis jai dit : Non . Alors son large sourire a aussitt disparu et il a demand dun ton inquiet : comment ? Jai rpondit : Oui et non . Il est rest dconcert.. Explication : Ibn Rochd avait invit Ibn Arabi afin de lui poser une question propos dune thorie laquelle il tenait normment. La question est la suivante : la Connaissance (gnostique) laquelle vous arrivez (vous les soufis), nous pouvons latteindre (nous les savants) par la Raison et la logique. Oui ou non ? . Afin de mettre lpreuve le discernement dIbn Arabi, il lui a adress cette question dune faon mentale (sans parler). Sil est un wali authentique, il doit pouvoir lire dans ma pense, pensait-il . Ibn Arabi a devin la question dAverros mais il a rpondu en laissant le dbat ouvert.. Les dbats entre ces trois illustres personnages du 12/13 me sicle concernaient des thmes fondamentaux tels que lindpendance ou linterpntration des sciences et la Connaissance entre la pense rationaliste et celle inspire par lme apaise . Force est de constater que
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ces dbats sont tout fait dactualit. Ibn Rochd est, en quelque sorte, le pre de la pense moderniste et Ghazali et Ibn Arabi les pres de la pense post- moderniste.

La quatrime priode : le soufisme confrrique et la propagation du soufisme Cette priode se caractrise par : -les essais de conciliation entre le soufisme et dautres sciences islamiques(Chariaa, Fiqh..) -La propagation du soufisme partir de son centre Bagdad vers lIran et lInde lEst , le Maghreb et lAndalousie lOuest. -Lclosion des confrries (Turuq). Lexpansion du soufisme partir du 12 me sicle et lclosion des confrries (particulirement au Maroc) , sont dtaills dans le chapitre du s oufisme marocain . Sagissant des rapports entre les savants (de la chariaa) et les soufis, ils sont marqus, daprs maints observateurs, par une certaine polmique. Les critiques des savants ne se manifestent cependant pas uniquement envers les soufis, elles sont courantes entre les savants eux mme. Cependant, il y avait un respect mutuel et une coopration (entre soufis et savants).. des soufis se sont adonns aux sciences islamiques livresques et des savants ont pratiqu du soufisme sous la direction de matres de cette discipline. LImam Ahmed Bnou Hanbal, aprs avoir assist une causerie de Harith Al Mouhassibi, a pleur au point de svanouir .. je n ai jamais entendu, explique t-il, une parole des sciences des vrits , comme celle de cet homme Entre Bnou Moubarak(un des matres de lImam Boukhari auteur du clbre Sahih ) et le soufi Foudayl Bnou Ayad , il y avait de lamiti et de la fraternit.. Ibnou Tayima disait : Foudayl Bnou Ayad, le meilleur musulman de son poque Le grand Imam du Hadith, Ibn Khauzima.. demandait Dieu dtre enterr,
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sa mort, auprs de la tombe du (soufi) Bichr Al Hafi, et son vu a t exauc.

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