Gustavo Pires de Andrade Neto | NIUB 15304181 | B1

Universitat de Barcelona | Facultat de Filosofia Assignatura: Esttica - Curs 2010-2011 - Segon Semestre Profesor: Dr. Francisco Caja Nombre: Gustavo Pires de Andrade Neto (Grupo B1) (e-mail: gustavoandradeneto@hotmail.com) Barcelona, 7 de junio de 2011

La catarsis en la esttica la catarsis en la esttica en Aristteles y Burke

Qu implicacin tiene la catarsis en la esttica? Esta pregunta no es de fcil respuesta, puesto que a lo largo de ms de dos mil aos el trmino catarsis ha sido utilizado en la filosofa. El origen etimolgico de la palabra catarsis (del griego k) quiere decir purificar y tiene que ver con la idea de purgacin (viene de k que quiere decir limpio, claro, puro) y probablemente se utiliz anteriormente en sus sentidos mdico y religioso. Como veremos, el trmino catarsis ingresa en el vocabulario de la filosofa de la mano de Aristteles, que lo utiliza en sus libros Potica y Poltica. En los dos casos le da un sentido nuevo a la idea de purificacin, relacionndolo supuestamente a efectos producidos en los espectadores de purificacin del alma, a partir de la fruicin de dos formas de arte: la representacin de la tragedia (en la Potica) y la msica (en la Poltica): di eleou kai phobou perainousa ten ton toiouton pathematon katharsin1. Es necesario conocer, sin duda, esta gnesis de la catarsis en la filosofa griega pero ella es solamente un anuncio de las implicaciones que tendr la catarsis a partir del desarrollo de la Esttica como disciplina filosfica en el siglo XVIII en que el trmino reaparece en la filosofa, reinterpretado por Edmund Burke, que lo utilizar en el interior del concepto de sublime.

El sentido trgico de la catarsis aristotlica - la catarsis en la Potica La catarsis aparece en la Potica2 apenas una nica vez, en la definicin que Aristteles hace de la tragedia y viene asociada a otros dos conceptos que Aristteles desarrollar ms largamente, el terror y la compasin:

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A travs de la piedad y el terror se realiza la catarsis de tales pasiones. Obra que Aristteles dedica a la poesa y en que habla sobre todo sobre la tragedia. Es una obra aristotlica considerada tradicionalmente como esotrica. Al parecer era un escrito, no publicado, como si fuese un cuaderno de notas destinado a la enseanza.
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La tragedia es, pues, la imitacin de una accin elevada y completa, de cierta amplitud, realizada por medio de un lenguaje enriquecido con todos los recursos ornamentales, cada uno usado separadamente en las distintas partes de la obra; imitacin que se efecta con personajes que obran, y no narrativamente, y que, con el recurso a la piedad y el terror3, logra la expurgacin4 de tales pasiones. (Aristteles, Potica, 1449b). Una interpretacin posible sobre la catarsis, a partir de esta definicin de tragedia, es que la catarsis es la expurgacin en el espectador de los sentimientos de terror y compasin que le han suscitado la accin escnica de la tragedia. Aristteles trata largamente de los aspectos formales de la tragedia, muchas veces utilizndose de ejemplos, y explica cmo la trama, los personajes, cada una de las partes de la tragedia y su lenguaje actan de modo a mejor suscitar el terror y piedad: Ahora bien, la imitacin no lo es slo de una accin completa, sino tambin de hechos capaces de provocar el temor y la compasin, y stos ocurren, por lo general y con preferencia, cuando los hechos ocurren contra lo que se esperaba, si bien derivndose el uno del otro, pues provocan as la sorpresa mejor que si los hechos ocurren automticamente y por casualidad, ya que incluso los sucesos casuales son ms asombrosos cuando parecen guardar relacin con los precedentes. (Aristteles, Potica, 1452 a). El terror parece estar ligado a este destino trgico que tanto marcaba y asombraba la vida griega. Y nada era ms terrorfico que pasar de la felicidad a la desdicha. Como ha dicho Aristteles, el efecto de terror es ms bien logrado si viene de sorpresa pero motivado por una causa. As, este terror provocado por el paso de la felicidad a la desdicha debe tener como a responsable causal el mismo hroe de la tragedia. Aristteles cita el ejemplo la tragedia Edipo Rey, de Sfocles, en que ste empieza la historia como rey de Tebas y la acaba sacndose sus ojos y desterrado como resultado de un error suyo. El infortunio sufrido por el hroe de la tragedia (que tambin es el mismo responsable del infortunio) ocurre no como resultado de alguna perversin de su parte, sino a causa de un gran error del cual no era totalmente consciente de tal forma que suscita la compasin del espectador:

A lo largo de la investigacin que ha resultado en este trabajo se ha encontrado variadas traducciones al espaol de esta definicin que Aristteles hace de la tragedia. En las diferentes traducciones al espaol de la Potica consultadas aparecen diferentes traducciones para lo que aqu se lee piedad, como compasin o conmiseracin; y para terror, pena o incluso miedo. 4 En esta versin traducida al espaol expurgacin corresponde a la traduccin del griego catarsis.
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Puesto que la trama de la tragedia ideal no debe ser simple, sino compleja, e imitar acciones temibles y dignas de compasin ya que esto es lo propio de este tipo de imitacin es, por lo pronto, evidente que no deben exhibirse personajes virtuosos que pasan de la felicidad a la desdicha pues esto no inspira temor sino que es repugnante -, ni tampoco malvados que pasan de la desdicha a la felicidad pues esto es lo menos trgico del mundo ya que no cumple con la condicin requerida, pues no provoca sentimientos humanitarios ni dignos de compasin ni de temor. Tampoco debe aparecer un personaje totalmente malvado pasando de la felicidad a la desdicha: una composicin semejante, en efecto, despierta sentimientos humanitarios, mas no comportar compasin ni temor, pues aqulla se refiere al ser que, sin merecerlo, es desdichado, y ste al que es como nosotros. La compasin tiene por objeto la persona que no merece ser desdichada; el temor, el que es igual a nosotros, de modo que el hecho no sera, en este caso, digno de compasin ni de provocar temor. (Aristteles, Potica, 1453a). Se puede entender a partir de la definicin aristotlica de tragedia que la catarsis sera el fin mismo de la tragedia y determinada por la compasin y el terror. Si es as, Aristteles confiere a la catarsis un status tan importante como la finalidad misma de la tragedia. Sin embargo, muchos de los conceptos enunciados en esta definicin son largamente desarrollados a lo largo de la Potica, como imitacin (mmesis), compasin y terror mientras que no se vuelve a tratar de la catarsis en toda la Potica. No hay cualquier explicacin adicional sobre el trmino, resultando una explicacin muy limitada.

El enigma de la catarsis La absencia de ms explicaciones sobre la catarsis en la Potica ha suscitado una natural sospecha, lo que ha dado margen a interpretaciones divergentes sobre lo escrito por Aristteles y muchas suposiciones sobre partes eventualmente perdidas de la obra aristotlica. Sean recortes 5 y alteraciones de partes de la misma Potica o la supuesta existencia de un libro suyo dedicado a la comedia que se perdi. A esta poco clara acepcin del trmino y misterioso destino de la obra de Aristteles el hngaro Alexander Nicev llama el enigma de la catarsis:

Alexander Nicev en su libro Lnigme de la catharsis dans Aristote se refiere a Bernays para decir que la obra de Aristteles tal y cual la conocemos fue amputada por un excerptor inconnu. (Cf. Nicev, Lnigme de la catharsis dans Aristote, p. 5).
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Voil pourquoi, si dsagrable que cela puisse paratre, nous devons admettre que, pour des raisons inconnues, la Potique nnonce pas de dfinition sur la catharsis, et dcider ce quil convient de faire au point o on en est. Le sens raliste peut tre dun appoint positif dans le travail du chercheur en le guidant sur des voies nouvelles promettant des perspectives nouvelles. (Nicev, Lnigme de la catharsis dans Aristote, p. 5) No queda claro si la catarsis en Aristteles se refera a la purificacin del alma de los espectadores (la interpretacin que se ha hecho hasta ahora en este trabajo) o a la purificacin de las pasiones en s mismas como simple desenlace de la tragedia6. En esta segunda interpretacin, la catarsis sera algo consumado en la misma escenificacin y la purificacin sera apenas del hroe a travs del reconocimiento de su error y aceptacin de su destino trgico (sin cualquier efecto teraputico sobre los espectadores). Tampoco queda claro si Aristteles toma la idea de catarsis de la medicina (purificacin de las emociones a travs de su transformacin en una forma menos perjudicial) o de los cultos religiosos entre otras dudas no resueltas. Nicev, referindose a Bernays, habla tambin de otra posible teora aristotlica sobre la catarsis, no basada en la purificacin inmediata a partir de la tragedia, sino sobre sus ms hondos efectos psicolgicos y que se basa en la relacin entre la catarsis y la msica que Aristteles establece en la Poltica.

Una teora catrtica de la msica - la catarsis en la Poltica - y la objecin a Platn En la Poltica, Aristteles nos ofrece lo que parece una teora catrtica de la msica, mientras nos explica el papel de la msica en la educacin, en que parece ms clara la intencin teraputica de la catarsis sobre los espectadores: Admitimos la divisin de las melodas establecidas por algunos autores versados en filosofa; distinguen melodas ticas, prcticas y entusisticas, y atribuyen a cada una de estas clases una naturaleza peculiar de los modos, un modo respondiendo a una clase de meloda; y nosotros afirmamos, por otra parte, que la msica debe practicarse no a causa de un solo beneficio, sino de muchos (pues debe cultivarse con vistas a la educacin y a purificacin; qu queremos decir con el trmino purificacin, que ahora empleamos

Alexander Nicev en su libro Lnigme de la catharsis dans Aristote se refiere a esta hiptesis como a hiptesis de Else, en referencia a Gerald Else. (Cf. Nicev, Lnigme de la catharsis dans Aristote, p. 5).
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simplemente, lo explicaremos, de nuevo, ms claramente en la Potica7; en tercer lugar debe cultivarse para distraccin, para relajamiento y para descanso tras la tensin del trabajo. (Aristteles, Poltica, 1341b). Es evidente que la mencin a la catarsis asociada a la educacin como funciones de la msica corresponde a la objecin que Aristteles hace a la descalificacin poltico-moral que Platn haba hecho del arte en la Repblica. En su libro X de la Repblica, Platn haba tratado de desterrar los poetas de su ciudad ideal, por considerar la poesa una imitacin y los poetas, tratados despectivamente de imitadores, una mala influencia en la Repblica: Esto es lo que quera decir como disculpa al retornar a la poesa, por haberla desterrado del Estado, por ser ella de la ndole que es: la razn nos lo ha exigido. Y digmosle, adems, para que no nos acuse de duros y torpes, que la desavenencia entre la filosofa y la poesa viene de antiguo8. Leemos, por ejemplo, la perra gruona que ladra a su amo, importante en la charla vaca de los tontos, la multitud de las cabezas excesivamente sabias, los pensadores sutiles porque son pobres, y mil otras seales de este antagonismo. No obstante, quede dicho que, si la poesa imitativa y dirigida al placer puede alegar alguna razn por la que es necesario que exista en un Estado bien gobernado, la admitiremos complacidos, conscientes como estamos de ser hechizados por ella. Pero sera sacrlego renunciar a lo que creemos verdadero. (Platn, Repblica, 607b). Como se lee, para Platn el problema de la poesa, o del arte en general, es un problema ontolgico. El arte no es. De acuerdo con su teora de las ideas, el arte sera una imitacin de la imitacin. Para Aristteles, a su vez, el arte es de hecho mmesis, pero esto no supone un problema
ontolgico para el arte como lo fue para Platn. En la Poltica vuelve al concepto de compasin para

hablar de la purificacin de pasiones, como haba hecho en la Potica, pero aqu restringindose a la msica y defiende su presencia y su papel en la purificacin de las pasiones: Es evidente que debemos servirnos de todas las melodas, pero no debemos emplearlas todas de la misma manera, sino utilizar las ms ticas para la educacin, y para la audicin, ejecutadas por otros, las prcticas y las entusisticas. Pues la emocin que se presenta en algunas almas con mucha fuerza se da en todas, pero en una en menor grado y en otra en mayor grado, como la compasin, el temor y tambin el entusiasmo. Algunos incluso estn

Esta advertencia ha dado margen a la suposicin citada anteriormente de que la Potica de Aristteles fue amputada o incluso que se perdi su libro sobre la comedia. 8 A esta vieja disputa se conoce como Palaia Diaphora.
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dominados por esta forma de agitacin, y cuando se usan las melodas que arrebatan el alma vemos que estn afectados por los cantos religiosos como si encontraran en ellos curacin y purificacin. Esto mismo tienen forzosamente que experimentarlo los compasivos, los atemorizados y, en general, los posedos por cualquier pasin, y los dems en la medida en que cada uno es afectado por tales sentimientos, y en todos se producir cierta purificacin y alivio acompaado de placer. (Aristteles, Poltica, p. 1342 a).

La catarsis y el concepto de sublime en Burke Edmund Burke se destaca por haber recuperado en la esttica el concepto de sublime9 en el siglo XVIII en su libro Indagacin filosfico sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello con grande influencia sobre la concepcin artstica del Romanticismo. De acuerdo con su abordaje, lo sublime sera algo diferente de lo bello, sera ms bien un terror controlado capaz de llevar el espectador a un deleite ms all de la racionalidad.
En algunos aspectos el concepto de sublime se acercara a lo de catarsis, o por lo menos a la interpretacin teraputica de la catarsis aristotlica a que hemos mencionado. En ambos casos seran el principio teleolgico del arte, su causa final, para utilizar el vocabulario aristotlico, y tanto la catarsis como lo sublime seran efectos provocados por el arte en los espectadores. Pero seran cualitativamente semejantes catarsis y sublime? Antes de adentrarnos en la explicacin que Burke hace del concepto de sublime hay que mencionar los conceptos con que l trabaja y el vocabulario propio que utiliza. En su recorrido para explicar el concepto de sublime, Burke objeta la coimplicacin entre pena y placer y defiende la naturaleza positiva de cada uno de los trminos: Muchos son de opinin que la pena precisamente nace de la remocin de algn placer, y el placer al contrario de la cesacin o disminucin de alguna pena. Por mi parte me inclino a pensar que tanto el placer como la pena, en su modo de mover ms simple y natural, son de una naturaleza positiva, y enteramente independientes. Juzgo que el espritu humano est las ms veces en un estado, que no es de placer ni de pena, y que yo lo llamo estado de indiferencia. Cuando pasamos de este estado al de placer actual, no parece necesario que hayamos de pasar a l por algn gnero de pena. (Burke, Indagacin filosfico sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo

sublime y lo bello, p. 84).

El concepto de lo sublime remonta al libro Sobre lo sublime ( ), del filsofo griego Longino que debe haber vivido entre los siglos III y I a.C.
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Es importante comprender la diferencia cualitativa que hay entre la disminucin de una pena y el placer positivo porque para Burke la primera puede ser ms intensa que la segunda y est en la base de su posterior explicacin de deleite, que guarda una especificidad respecto al placer: Nos aventuraremos a asegurar que la existencia de la pena y del placer, no slo no depende de su mutua disminucin o remocin, sino que en realidad la disminucin o cesacin del placer, no obra como pena positiva; y que la remocin o disminucin de la pena, en su efecto, tiene muy poca semejanza con el placer positivo. Creo que se me conceder ms fcilmente la primera de estas dos proposiciones, que la ltima; porque es evidente que cuando el placer ha corrido ya toda su carrera, nos deja muy cerca del estado en que nos cogi. El placer de cualquier gnero satisface pronto: y cuando ya se ha pasado, recaemos en la indiferencia, o ms bien caemos en una dulce tranquilidad que tiene el agradable viso de la primera sensacin. Confieso que no aparece esto al instante de tal manera, que la remocin de una grande pena no sea semejante al placer positivo; pero recordemos el estado en que hallamos nuestro nimo al escaparnos de un peligro inminente, o al mitigarse el rigor de alguna pena cruel. Si no me engao mucho, le hallamos de muy diverso temple del que acompaa el goce de un placer positivo: le hallamos en un estado de mucha seriedad, y con cierto sentimiento de miedo; en una especie de tranquilidad que tiene alguna sombra de horror. El continente y el gesto en tales ocasiones son tan correspondientes a este estado de nimo, que si nos viese alguna persona que ignorase la causa porque estbamos de aquel semblante, ms bien juzgara que nos hallbamos en alguna consternacin, que gozando de un placer positivo, o cosa que se le parezca. (Burke, Indagacin filosfico sobre el origen de

nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello, p. 86).

La consternacin o el asombro son los estados de nimo resultantes tpicamente de la disminucin de una pena y no del placer positivo. Son provocadas por algo obscuro, amenazador, algo terrible10, cualidades tambin totalmente diferentes de aquellas que nos provocan placer. Pero por qu buscar lo terror y no lo bello, lo sublime y no el placer?; Es lo sublime algo superior al placer? Para Burke la respuesta es afirmativa. Y es as de tal manera que cuanto ms acentuada sea la oscuridad y el terror, ms sublime ser: Todo lo que es a propsito de cualquier modo para excitar las ideas de pena y de peligro, es decir, todo lo que de algn modo es terrible, todo lo que versa cerca de los objetos terribles, u obra de un modo anlogo al terror, es un principio de sublimidad: esto es, produce la ms fuerte mocin que el nimo es capaz de sentir. Digo la ms fuerte mocin, porque estoy convencido de que las ideas de pena son mucho ms poderosas que las que nos vienen del placer. Los tormentos que podemos ser forzados a sufrir, son mucho mayores sin la menor duda, por razn de sus efectos sobre el cuerpo y
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Otras calidades que Burke asocia a lo sublime son la Burke define lo sublime a partir de su oposicin a lo bello y en comparacin entre el objeto bello y el objeto sublime, son la inmensidad, el infinito, el vaco, la soledad y el silencio, por ejemplo.
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el espritu, que cualesquiera placeres que pueda sugerir el hombre ms voluptuoso, o pueda gozar la imaginacin ms viva, y el hombre de ms slida y exquisita sensibilidad. Y no dudo que no puede hallarse un hombre que quiera pasar su vida con las mayores satisfacciones, a costa de concluirla en los tormentos que los jueces hicieron padecer en pocas horas al desgraciado rey de Francia muerto en la guillotina. Pero as como la pena obra ms fuertemente que el placer; as tambin la muerte es una idea que hace por lo general mucho mayor impresin que la pena, porque hay pocas penas, por exquisitas que sean, que no se prefieran a la muerte: por mejor decir, lo que hace a la pena misma ms penosa, si se me permite explicar as, es que se la considera como un emisario de esta reina de los terrores. Cuando la pena o el peligro estn demasiado prximos, son incapaces de causar algn deleite, y son terribles simplemente; pero a ciertas distancias y con ciertas modificaciones, pueden ser y son deleitosos; como experimentamos cada da. (Burke,

Indagacin filosfico sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello, p.

92). En las ltimas lneas de este prrafo Burke deja claro que la bsqueda por lo sublime slo promueve deleite porque se trata de un asombro sin peligro real, es decir, hay un cierto grado de identificacin pero tambin de alejamiento. Esto es as porque hay la percepcin por parte del espectador de que el terror es una ficcin. Sin embargo, este terror atrae al espectador tambin cuando el peligro es real pero es alejado porque recae sobre otra persona, por la misma rara motivacin que hace que la gente se acerque para ver las catstrofes: Para examinar este punto de un modo correspondiente por lo respectivo al efecto de la tragedia, necesitamos considerar antes cmo influyen en nosotros los sentimientos de las dems criaturas en circunstancias de una verdadera afliccin. Estoy convencido de que tenemos algn grado de deleite, y no pequeo, en los infortunios y penas reales de otros: pues, sea lo que fuere el afecto en la apariencia, sino hace que huyamos de tales objetos, si por el contrario hace que nos acerquemos, y nos detengamos a verlos; en tal caso concibo que precisamente tenemos deleite, o placer de una u otra especie, contemplando objetos de esta clase. (Burke, Indagacin filosfico sobre el

origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello, p. 99).

En este punto nos apartamos decididamente de unos de los componentes de la catarsis aristotlica que es la compasin. Para Burke en lo sublime no hay compasin (sans merci), hay incluso deleite respecto al dolor ajeno. Sobre el terror en Aristteles y Burke, aunque sean categoras compartidas entre la catarsis y lo sublime tambin aparecen de forma distinta. Habiendo considerado el terror en cuanto produce una tensin no natural, y ciertas motivaciones violentas de los nervios, se sigue naturalmente que todo lo que es a propsito para producir tal tensin, necesariamente ha de ser productivo de una pasin semejante al terror, y por consiguiente

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ha de ser tambin un principio de sublimidad, aunque no tenga conexin alguna con la idea de peligro. De manera que nos queda poco que hacer para mostrar la causa de la sublimidad, en manifestando que los ejemplos que hemos puesto de ella en la segunda parte se refieren a cosas que naturalmente son aptas para producir esta especie de tensin, ya sea por la operacin primaria del nimo, o por la del cuerpo. () Pero si la sublimidad consiste en el terror, o en alguna pasin semejante a l, cuyo objeto es la pena, es conveniente indagar antes cmo puede resultar una especie de deleite de una causa que parece tan opuesta a l. Digo deleite, porque como he advertido muchas veces, es evidentemente distinto en su casus y en su propia naturaleza del placer actual y positivo. (Burke, Indagacin filosfico sobre el origen de nuestras ideas acerca de

lo sublime y lo bello, p. 201).

Como hemos visto el terror de la catarsis aristotlica se basa en el paso de la felicidad a la desdicha por parte del hroe (si fuera posible una comparacin y asimilramos la felicidad al placer positivo, tendramos que el terror en Aristteles sera el paso del placer positivo a la pena, del cual slo se deriva pena) la cual debe suscitar la compasin del espectador para purificarse. Mientras en Burke, el terror no debe afectar directamente al espectador para que produzca deleite: En todos estos casos si la pena y el terror no estn modificados de manera que no sean actualmente nocivos, si el dolor no llega a ser vehemente, y el terror no se refiere a la destruccin actual de la persona, como estas mociones desembarazan las partes, bien sean finas o toscas, de un estorbo peligroso y molesto, son capaces de producir deleite: no placer, sino una especie de horror deleitoso, cierto gnero de tranquilidad con una tintura de terror, la cual, como pertenece a la propia conservacin, es una de las pasiones ms fuertes: su objeto es lo sublime. (Burke,

Indagacin filosfico sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y lo bello, p.

203). Este horror deleitoso que acerca los espectadores al trgico y tenebroso pero que aflige al prximo parece ser la aportacin sui generis de lo sublime que lo diferencia de la catarsis. La teora esttica fisiolgica de Burke sobre lo sublime desarrolla como actan en el individuo las aflicciones de los otros, algo que Aristteles no lleg a hacer en la Potica y lo hizo de manera superficial en la Poltica. Asimismo, parece ser que si lo hubiera hecho, lo hara de manera distinta, condicionado por su tica eudaimnica. Aristteles no se atrevera a aceptar la implicacin del mal, algo que llegara con la Ilustracin.

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