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1
Gov 518.10.7
Ideen zu einem Versuch Humboldt - ~
Harvard College
Lihrary
DOll TBB FUND BBQUUTBBD BI'
Archihald Cary Coolidge
Claa 01 1887
nOFllllSOB or RISTOBT
1901-1911
DIBBCroB or TBB tJNIVERSITI' UIIIlABT
1910-1911
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.-
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Ideen zu einem Versuch, .
die Grillet der WlrksalkeIt des Staats zn bestimmen.
VOD
Wilhel'I I'on Burnboldt.
=
L, dirneil. est de ne promuluer que des necHlAires
de .... ter JemalS Idele ce prioeipe vraimeal C'onttltu-
tloanel de "t socitte. d, 118 meUre en garde contl-, I.
de lou.erner, la plus r"neSle maladio des ,ounrotmens
modernes.
lIIrabeau 1"1 , .ar 1'04".1110. pa.llq p,69.


Verlag von Eduard Trewendt.
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Elnleltuul'.
Der geistige Besitz unsrer Nation hat in den letzten Decen.
nien durch eine lange Reihe von Mittheilungen aus der Blthen-
epoche unsrer literarischen Entwicklung die kstlichsten Be-
reicherungen erfahren, auf Grund deren' das Verstndniss der
grossen Vergangenheit unsrer Literatur in einem frher schwer-
lich geahneten Grade an Ausdehnung, Lebendigkeit und Tiefe
gewonnen hat. Die gegenwrtige Publication, die man einer glck-
lichen Fgung der Umstnde und dem warmen zujedem Opfer
bereiten Eifer der ehrenwerthen Verlagshandlung zu verdanken
hat, 8chliesst sich in der erfreulichsten Weise an die ihr vor-
ausgegangenen an.
Eine bisher nur zum kleinsten Theile bekannte Schrift Wil-
helm von Humboldts wird in Gegenwrtigem fast vollstndig
der Oeffentlichkeit bergeben, - eine Schrift, die ebenso sehr
an sich durch die Bedeutung ihres Inhalts wie in Rcksicht auf
ihren grossen Urheber das allgemeinste Interesse in Anspruch
nebmen muss.
Dem Unterzeichneten, dem die Herausgabe dieser kostbaren
Reliquie eines der ersten Geister unsrer Nation anvertraut wor-
den ist und der eine Ehre darein gesetzt hat, sich diesem Ge-
schfte mit aller mglichen Sorgfalt zu unterziehen, liegt
zunchst die Pflicht ob, zu berichten, was sich ber die E n ~
stehung und die bisherigen Schicksale der vorliegenden Schrift
hat ermitteln lassen I).
I) Fr die nachfolgenden Notizen standen mir keine andren Mat8rlalien zu
Gebote, aII die bereits von Schlesier (Erilll1erungim an W. v. BumbolcU L p. 151, '
a
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II
Wilhelm von Humboldt hatte seine praktische Thtigkeit,
die er gleich nach Vollendung seiner academischen Studien im
Jahre 1790 beim Kammergericht in Berlin begonnen, sehr bald,
schon im Sommer des folgenden Jahres wieder abgebrochen,
und hatte, indem er sich verheirathete, die Zurckgezogenheit
eines ihm durch seine Gattin zugebrachten Landgutes (Burg-
rner in der Grafschaft Mansfeld) aufgesucht. In dieser glQk-
lichen Musse hatte er sich neben andren Beschftigungen vor-
zugsweise dem Nachdenken ber politische Fragen zugewandt.
Schon von Gttingen aus hatten diese Fragen den Gegenstand
'seiner Correspondenz mit Forster gebildet, und die in voller
Entwicklung begriffene franzsische Revolution hielt d a . ~ a l s
die Gedanken aller Mnner von Kopf und Herzen in die,er
Richtung fest. So kam es, dass von dem Abschluise der ersten
franzsischen Constitution Humboldt Gelegenheit nahm, im
Allgemeinen seine Ideen ber Staats verfassungen und die Ge-
setze, nach denen sie sich entwickeln, in einem Briefe an einen
Freund darzulegen. Dieser Brief fand den Weg in die OefFent-
lichkeit durch die "Berlinische Monatsschrift", welche in dem
Januarheft des Jahres 1792 einen Abdruck desselben brachte IJ.
Er gerieth auch in Dalbergs des Coadjutors Hnde, der damals
als Statthalter des Curfrsten von Mainz in Erfurt residirte
und mit dem Humboldt schon bei einem frheren Aufenthalte in
dieser Stadt in Berhrung gekommen war.
Ein Bild der vielfachen Anregungen und Frderungen geisti-
gen Lebens zu geben, die in jenen Jahren von Dalberg ausgin-
gen und den umfassenden indirecten Antheil, der ihm an den
151,155-157) benntzten. Diese Materialien Jiegeu in einer Anlahl gedruckter
Bomboltacher Briefe, namentlich an Forzter; ErtUrt, 1. Juni 1791 (Werke I.
p. 193 ft.) und an Schiller; ErCurt, 3. Mai 1791, Auleben 11. September 1792,
7. Decbr. 17911, 14. U. 18. Jan. 1793; die enten fnf der Briefe, welche In dem
"Briefwecheei Iwilchen Schiller und W. 'V. Bumboldt, Stuttgart und TilbiDgell
1830" milptheih sind.
I) Wieder abgedruckt: Werke I. p. 801 If.
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IU
herrlichen literarischen Ergebnissen jener grossen Epoche ge-
bhrt, im Allgemeinen zu wrdigen, liegt ausserhalb unsres
Zweckes. Es gengt hier zu zeigen, wie er die Veranlassung
zu der Entstehung der Schrift gab, die wir mit diesen Zeilen
in die Oeffentlichkeit einfhren. Als nmlich Humboldt einer
Familienrcksicht wegen im Februar 1792 mit seiner Frau fr
einige Zeit nach Erfurt bersiedelte, forderte ihn Dalberg mit
Bezug auf den in der Berlinischen Monatsschrift gedruckten
Brief zu einer Fortsetzung seiner politischen Schriftstellerei
auf. Humboldt spricht sich darber selbst in einem Briefe an
Forster, dem letzten, den wir haben, lolgendermaasscn aus:
"Aus diesem Aufsatz hatte Dalberg gesehen, dass ich mich mit
"Ideen dieser Art beschftige. und wenig Tage nach meiner
"Ankunft hier bat er mich, meine Ideen ber die eigentlichen
"Grnzen der Wirksamkeit des Staats aufzusetzen. Ich fhlte
",,'ohl, dass der Gegenstand zu wichtig war, um so schnell be-
"arbeitet zu werden, als ein solcher Auftrag, wenn die Idee
"nicht wieder alt werden sollte, forderte. Indess hatte ich
_"Einiges vorgearbeitet 1), noch mehr Materialien hatte ich im
"Kopfe, und so fing ich an. Unter den Hnden wuchs .das
" Werkchen, und es ist jetzt, da es seit mehreren Wochen fertig
"ist, ein mssiges Bndchen geworden." Da Humboldt dies
am 1. Juni schreibt, kann er zu der Ausarbeitung der vorliegen-
den Schrift (denn diese ist es, ber die er an Forster berichtet,)
kaum ein Vierteljahr gebraucht haben. Und er hat diese Zeit
Dicht einmal ausschliesslich darauf verwendet. Vielmehr war
er gleichzeitig mit der Uebersetzung einer PindarischeD Ode,
der Jten olympischen 2), beschftigt, die er unterm 3ten Mai
an Schiller schickt.
J) Diese Aell8leraag findet ihre nhere Erklrung weiterhin in deml11I1ben
Briefe, wo es 'VOD dem Abechnitt ber Religion heigt: "wobei ich den Aufsatz,
."den Sie kennen, umgearbeitet gebraucht habe."
I) Werke I. p. 849 W.
Pot
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IV
Gleich nach ihrer Vollendung wurde die Schrift Dalberg
vorgelegt, der sie erst fr sich las und dann Abschnitt fr Ab-
schnitt mit Humboldt durchging. Dabei stellte sich eine sehr
wesentliche Differenz der Ansichten heraus. [Humboldt U8sert
in dem Briefe an Forster vO,m 1. Juni, dass er in der Rcksicht
auf den nchsten Zwe(lk der vorstehenden Schrift einen beson-
dem Grund gefunden habe, sich mit so . gegen
alle Uebergriffe der Staatsgewalt zu erklren. $0 ideal mit-
hin auch die Anlage des, ist, Verfasser doch
nebenher einen sehr bestimmten Gesichtspunkt ver-
"I I !o'
folgt, nmlich den, Dalberg, den knftigen Regenten
des Erzbisthums Mainz, davon zu wie
verderblich die Sucht zu regieren sei. Dass ihm dies
schlecht gelungen ist, davon giebt SChOD dieser Brief an Forster
selbst Zeugniss, ia dem gesagt wird, Dalbcrg die Richtig-
keit der Humboldt'schen Ansichten nicht habe zugeben wollen,
und fr die Wirksamkeit des Staates einen weit grsseren
Kreis in Anspruch nehme. '
Wie weit aber Dalberg's Standpunkt von dem unsrerSchrlft
entfernt blieb, das geht noch viel deutlicher aus einem kleinen
Auf:!atze hervor, der unter dem Titel:
"Von den wahren Grenzen der Wirksamkeit des Staats in
Beziehung auf seine Mitglieder" im Jahre 1793 zu Leipzig in
der Sommer'schen Buchhandlung anonym erschienen ist, un.d
der keinen Andren, als den Coadjutor selbst zum Verfasser hat.
Dieser Aufsatz schliesst sich durchweg auf das engste an
den Gedankengang der Humboldt'schen Schrift an, und fast
fr jeden Passus in jenem lsst sich mit Leichtigkeit die Stelle
in dieser bezeichnen, durch welche er hervorgerufen ist. Zwar
ein ausgefhrtes Gegenstck der vorstehenden Schrift ist er
nicht. Auf 45 Seiten des kleinsten Octavformats und des
splendidesten Drucks enthlt er nichts weiter, als eine Anzahl
abgerissener Bemerkungen, wie sie sich dem Verfasser bei der
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Lectre jener Schrift aufgedrngt haben. Auch i8t Dalberg
weit entfernt, dem mit 80 gr08ser Prcision hingestellten und
mit 80 grosserConsequenz
boldt's ein andres mit gleicher Schrfe entgegenzustellen.
Grnde der Ntzlichkeit und Nothwendigkeit erscheinen neben
einander, Principien des Naturrechts neben einem ngstlichen
Re8pect vor dem historisch Gegebenen, Bruchstcke Rousseau'-
scher neben den Maximen des aufgeklrten wohl-
wollenden Despotismus eines Joseph H. Dabei tritt oft eine
Unbeholfenheit des Gedankens und des Ausdrucks
zu Tage. Im Ganzen kann man sagen, dass in dieser Schrift
das Raisonnement eines wohlmeinenden verstndigen, leidlich
aufgeklrten und toleranten den verschiedensten die Zeit be-
wegenden Richtungen zugnglichen Mannes dem selbstndigen
philosophisch geschulten Gedanken entgegentritt, und indem
sie so gleichsam das Niveau der vulgren politischen Bildung
jener Zeit bezeichnet, kann sie sehr passend dazu benutzt
den, von ihr aus die Hhe zu ermessen, zu der sich Humboldt
erhoben hat. J
Trotz solcher Differenz war Humboldt zur Verffentlichung
seines Aufsatzes entschlossen und sandte zu diesem Zwecke
eine Abschrift des Manuscripts nach Berlin. Allein der Gedanke,
ihn dort gedruckt zu sehn, musste sehr bald aufgegeben wer-
den. An einem Verleger zwar htte es in Berlin nicht gefehlt.
Aber schon am 12. Septbr. schreibt Humboldt Schiller'n von
den Schwierigkeiten, die ihm die dortige Censur erregt habe.
"Der eine Censor verweigerte sein Imprimatur ganz, der
"andere hat es zwarertheilt, allein nicht ohne Besorgniss, dass
"er deshalb noch knftig in Anspruch genommen werden knne.
"Da ich nun alle Weitlufigkeiten dieser Art in den Tod hasse,
"so bin ich entschlossen, die Schrift ausserhalb drucken zu
"lassen." Also noch immer die feste Absicht der Vel'ffent-
lichung. Schillers Hlfe wurde nun dafr in Anspruch genom-
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men. Das Originalmauueeript befant! sich, -n'aua diesem
Briefe hervorgeht, bereit1! in: Minen Hnden und Humboldt bat
ihn, bei Gschen in Leipzig Verlag zur
Ostermesse 1793 bernehmen ,wolle;,' ".:. . . ,: ,,: '
Es ergiebt sich aber 8ualdetn 'lVocliegenden; Brief. .ugleioh,
dass Humboldt SchiUeIJ'n.,noeh ,bin. ga.a,,andre Beflheiligang
als diese blos utJsel'liche an.einem liRIrMi8chdnrUntemehmen
zugedacht hatte. ESiheilfSt ja demselben: schreibt
"uns noch, dass einige,ldeenmeiner,AbhatrdI1lDg&e nicht-ohne
"Interesse gelassen haben, und dass Sie selbst sich jetzt mehr
"mit diesen Gegenstnden beacbftigen.-8ieselbst 1!*ll'spratmen
"mir schon einmal. Iralb lind hdlb'die!
"Ideen. Welch ein angenehme .. Geaenak: :wrden Sie mir da-
"mit machen! Wie wre es aber. wenn Sie Isie Da Gestalt einer
" Vorrede, oder eines Anhangs, odal' wie -Sie 10Dst mit;
"oder ohne Ihren Namen, meiner Abharuilung beiFgte.... -Es
"versteht sich, dass dies. nur em'hingeworfner Einl.Uilt. Aber
"es scheint mir zu intereannt" wenn ein Mann VOBlhrem Geilte,
"ohne vorhergehendes eigentliches Studium dieser 'Materien_
"und also von ganz anderen, neuelt uad origiueHeren Geeieht.-
"punkten ausgehend, diesen Gegenstand beblmdelte; u_ der
"Kreis Ihrer schriftstellerischen Arbeiten bietet Ihnen I loaat
"nicht leicht, wenn Sie nicht Lust htten, Ihre Ideen zu einer
"eignen Schrift auszuspinnen, eine bequemere Gelegenheit dar,
"sie gelegentlich emzllwehen.-
Wir erfahren nicht, welcheA1&fnahme dieser Vorsohlag bei
Schiller fand. Indessen darf angenommen werden, das8 dieser
schon desshalb nicht daran denken konnte, auf ihn einzugehn,
weil die politischen Ideen, mit denen ihn Humboldt beschftigt
wusste, in ihm bereits den Plan zu einer eignen selbstndigen
I) Schiller'. treffliche und geistvolle Schwgerin, die nachherige Frau von
Wolzogen, die in dieser ganzen Angelegenheit zwischen Schiller und Humboldt
die Miltelsperaon gebildet su haben eeheint.
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VII
Sehrilt hatten. l>iese Schrift liegt uns vor in den
Briefen ber idie .. thetische Erziehung des Menecben, die fr
Selamer, obwohl eie'erat im Jahre 1794 zu Ende gefhrt wurden,
schon im Mrz 1792 den Gegenlltand brieflicher Besprechung
mit KorneJlbildeteB . und die mit Humbaldt's ,,Ideen" bei aller
Vel'schiedenartigkeitdel'.Aoefbrungr doch' in den Grondan-
schauungelll und. namentlich in der . Weise, wie die Gebiete
der,Politik,ldltr . Moral
,
und der Aesthetik zu einander in Be-
ziehung gesetzt. Iwerden.; eine- unverkennbare Verwandtechaft
zeigeu.!I'" I \.,:i, .. ,,'
Je .. JNDiger .oaach yeranlaest finden konnte,
H .. 'Z1MitW .gehno
l
su. willfahren, deeto angelegent-
liebernUm er aiebdte.sten, der oeseren Sorge fr die Schrift
des Freundes ....Gtlchen ,freilich wollte sich wider allee Er-
warten. w.nigsteDs fHr jetzt !aufnichts' einlaeeen, - wie es
IOlaeiDlt, weil er zu sehr mi* Verlagsuntemehmungen berhuft
war, -.l .. Aber nun bemhtesicllSehiller nicht allein um einen
andren.' v,erJeger, eondem er nahm,auehein Stck des Aufeatzee
in same erhalia auf I), und zwar mit der ausge8prochnen
die Mitlheilungen aua tlemselben in dieaer Zeitschrift weiter
fottaaaetzen. -- waren allch in der Berlinischen
Monatl8chrift einige. Bruchstcke publicirt worden. Biester,
in dessen Hijnden sich die nach Berlin gesandte Abschrift be-
fand, hatte fr seine Zeitschrift den 5ten, 6ten und 8ten Ab-
schnitt ausgewhlt, und sie, wenigetens die beiden letzteren
jedenfalls ohne Humboldt's Wissen in den drei letzten Monats-
heften OOe Jahres 1792 eracheinen lassen 2). Auch diese Mit-
theilllngen, wie die .in der Thalia, waren nur vorlufige, die
I) Jahrgang 1799 Heft. 5. - Wieder abgedruckt: Werke 11. p. 242 W.-
Dies Stck nmfaut den 2teu und einen Thei! des 3ten Abschnittes der Schrift.
I) Stck 10, 11, 12. Wieder abgedruckt in den Werken. r. p. 312 _ 342.
- Dem 6tenAbecbnitt der juNo. 12 erschien "ber fl'entlicbeStaatserziehung"
feblen die enten Seiten.
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vm
keinesweges die Ver6ft'entJiobung des GaBea eraeken,' 'fielmehr
auf dieselbe vorbereitensollteD ~ ) . , .: .
Dass es zu dieser Y.el'ft'entliebuDg deli Ganzen >Dicht mehr
kam, dass es bei jenen vorlufigen Mittbeilungen aein Bewm.
behielt, davon trug ,die Sclmhl zuletzt Humboldt-eeibs"t - Der
Berliner CeDSurliess eich" dem Wege gcb8l.' 'Nun:.ncBich
hatte Schiller auch eiDen Verleger ans&mtiggemacht; ..... zwi.
sehen dem 14ten 'und,l8tell. .Januar erhielt HamboldtdieMel.
dung davon, Dach AuleUen, wohin er sic}j;vl dir- IMitte. des
verflossenen Sommers von Erlurt aus begeben hatte. ,'- Ein
objeetives Hindernin war. nicht mehrvorhllnden. I Da ergaben
sich neue und dieses Mal unberwindliche SchwierigkeiteJl.> aus
den Wandlungen und Stimmungen der SabjectiviW des Ver.
fassers. Es iat ia der That merkwrdig zu seben, wie eich
stufenweise aber schnell genug das Verbltmss des Urhebers
zu seinem Werke umwandelte. In dem Briefe an Forster vom
1. Juni spricht sich noch die vollste Zuversicht aUI!. Humboldt
redet von den Ergebnissen seines Nachdenkens in delDi Tone
eines Mannes, der das Bewusstsein hat, mit sich fertig zu .ein
und was auch das Leben bringen mge, an dem System seiner
Gedanken nun nichts mehr ndern zu mssen. "Sie stimmten
sonst," schreibt er, "als wir noch von Gttingen aus ber diese
"Gegenstnde correspondirten, mit meinen Ideen,berein. Ich
"habe seitdem, so viel ich auch nachzudenken und zu forschen
"versucht habe, fast keine Veranlassung gefunden, sie eigent-
"lieh abzundern, aber ich darf behaupten, ihnen bei weitem
"mehr Vollstndigkeit, Ordnung und Prcision gegeben zu
"haben." Dieselbe Sicherheit verbunden mit einer gewissen
Ungeduld, die Schrift vor das Publikum gebracht zu sehen,
verrth noch der Brief an Schiller vom 12. Septbr. Nun aber
beginnt die Entfremdung. Am 7. Decbr. nndetHumboldt noch,
I) Vergl. die Anmerkung des Herall8gebers TOr dem Abdruck In No. 10
der Berlinischen Monatsschrift.
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IX
,richtiga lagen, 10 h'o n.Aenderungen nothwendig.
Aber er denkt noch immer an nichts, als an schleunige Publi-
oatioa und twill daher sieh IIOgleich. an .die neue Durchsicht
maeben, "ob ich gleich,fFHhreibt er; "noch selbst nicht
,,bestin:am . klllJlDj 10htdl' viel,abimdern werde." Am 14.Januar
SId BedenJren ISdhOD lDlchtig- angewachsen. "Viel-
-.,weht, .. n8lllSchiller. jPJhmeGeschen das Werkchen
"in luacim.-Wil"e'es.lieb, wenn man 10
damitl wartet&. Ich ,habe sebJecf1terdiugl keine Eile da-
"JIlit, und! gewntte vielmehr dadurch Zeit zu einer Umarbeitung
dieich mm!Elaeil fr nothwendig halte,
"an die ich, abet1 jetzt., 'da.. ieh mir 'einmal fr -die nchsten Mo-
"nategaIlB-lLftdereBeschftigungen gewhlt habe, nicht kommen
".wrde. Der Gegenstand eelbat, ist 'von' -allem Bezug auf
"momotaUi8 Zeitumatnde frei, und so, dchte ich, gewnnen
.,,80wobl!die Leser, al., die Ideen selbst, 'fr die Sie sich zu
"iDteNililirea '.
" ,Al.,unmittelhar nach AJagaDg dieses Briefes die Naohricht
kam ,'. di1!18 ein Verleger gefunden sei und der Druck beginnen
tolle, .. es- also galt, ilinen ent8cheideDdeu Entschluss zu falsen,
.d6 aoheint sich Humboldt selbst erBt die tiefe Kluft zum Be-
wussteeio gebracht zu haben, die ihn bereits von den Tagen
trennte, in denen er seine "Ideen" niedergeschrieben hatte. Am
J8. Januar spricht er sich gegen Schiller ausfhrlich ber diese
Angelegenheit aus: "als ich neulich die Abhandlung noch ein-
"mal durchging, fand :ich in der That nicht blos viele Stellen,
"die einer Aenderung, sondern auch einige. die einer gnzlichen
"Umarbeitung bedrfen. Sie' selbst, lieber Freund, waren
"zuerst dieser Meinung und werden darum um so mehr mit mir
"darber bereinstimmen. Je mehr mich auch die vorgetragnen
"Ideen intereBsiren, und je gnstiger ich sogar von meiner Ar-
"beit urtheile, um so weniger knnte ich mir die Nachlssigkeit
verzeihen, ihr nicht diese letzte Sorgfalt gewidmet zu haben.
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x
"Fr jetzt aber uDd die nobtten Monate habe ich meht allein
"ganz' heterogene Besohiftigtmgea, 'sOlIdem es feWt mir auch
"theils an Stimmung, theils sogar an. einigen Bchern, 11m 'Q
"eiese Revision zu' gebn. I, ,U eher Einiges' anchteioh :.egar
,,durch Gesprch meine tIdeen erat klalV'maehen.kooen.
dies hat mioh BUB: 1IU dem festen En&schlu.s' gebNCht,
"die Herausgabe, wean es noch mglich ist"aufzueobieben, und
"zwar auf unbestimmte Zeit" da, wie lang',oder,kluz-eme be-
"stimmte seill.mchte, alle. GebundeJisein.in,dergleichenDin-
"gen 10 unangenehm .iet. - loh kann aus .dell!gt1ten, QaroliM
"Brief nioM sehen, in wiefern. Sie, mein T.hecer.,l8eboD eiebere
"Abrede getroii'en ha.lten. Haben Sie aber mit dem: BiaehbiDcl ..
"ler DOCh I nieht und knnen Sie DGcIr BUriicJi ..
"gehen, so bitt .. ich Sie, ihm zu .chreiben, 'dasa der EntlCblae.
,,iber die Zeit der Herausgabe der Schrift gendert sei I d ...
"also ;etat keine weitere .ichere AbPede genemmen werden
"knne, da.s ich aber, wenn ich mit den noch vonrunehmeadeu
"Aenderungen I) fertig wre, mich an ihn aberma1e weaden,
"und bei ihm anfragen wrde. W ahrecheinlich wJde er dooll
,,bei einer Anfrage gleich geneigt Bein" UJld wre er e.
"nicht, 80 i.t vielleicht dann G.chen frei, oder ich finele 'eiDeD
"Andern. - Haben Sie aber schon mit ihm abgeschloMea, und
"wre es nicht zu ndern, welches mir freilich .ehr uDlieb wre,
"so msste ich Sie dooh bitten, mit ihm die Abrede' zu treft'en,
"dass das Buch erstOstern 1794 oder frhe&ten.Michae1i. d. J.
"erschiene. Dies wre mein krzester Termin, und er gewnne
,Ja auch durch die auf seinen Verlagsartikel gewandte Zeit.
"Indesl wre mir da. Erlte bei Weitem immer das Liebste.".
Ee war noch nicht ein Jahr vergangen, seit Humboldt VOll
I) In wie gt'OIIIIeJn Ma .... tabe diese AenderuDgen vorgellOmmeu werden
IOllteu, geht Doch aUI einer lpii.teren Aeu88eruDg dieses Briefes he"or: ,,Auch
,,kallD es seiD, da .. nach der Umarbeihmg nicht einmal die BogeDZahl gleich
"bleib&."
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XI
Dalberg. we e18te Anreg.ung zu diesem Werke empfangen hatte.
NiehtvieUiagar alt acltt MemMe 'War es h81!, da88 er die Feder
t.der geleg*. Vor etwa vier
)lo.-tQn,.DQCh hatte er aieh mit der Aosfhrung 8einer Ideen,
dja, daritt gegeben, ,in vollec .Uebereinstimmung befunden,
den PURlot:'gekommen, wo er sich
ebensowBnig. r4IIueineJJ ullv.emnderten Veriffentliehung, wle zu
eine .. ,;V 6lmahane, der: V,ernderungen , , 'die ,ihm nthig schienen,
eat8chlinaett.. konnte. Wir werdeB e8' daher _tl'lich finden,
da8S.ihm, IlUIChdem,er einmal in8 Unbestimmte hinau8&uschieben
hatte. ,der eine Entschlu88' wie der, _dere mit jedem
T .... ua.glieh werdenmu88te. Nicht auf Monate, 'Wie
HumboLU dtMnala glaubte. fe86elten ihn heterogene Beeehfti-
gUIIpD; - UDCl welcher Art diese waren, zeigt .. seine COrr&spon-
clenz mit F. A. Wolf, die eben in den Tagea ihren Anfang
nimmt, in welcben ihm eeille politischen Ideen fremd cu werden
bepanea. Was ihm als eine flchtige Excursion erschien, von
der er- .ich bald in die Regionen politischer Speculation zurck-
finden wer.de, wlll'de ihm zu dem Wege, auf dem er den besten
Theilseiaer Leben8aufgabe fand und lste. - Und als ihn end-
liGh in einem .ganz neuen Stadium seiner EIltwicklung, nachdem
sich an der Hand F. A. Wolf's in das Studium des,Alter-
thums und der Sprachen versenkt, nachdem er mit Schiller im
Bunde die Hhen der Kun8tphilosophie erstiegen hatte, seine
Leben8bahn zum Staate zurckfhrte, mussten da nicht dem
Staatsmanne Humboldt die "Ideen" des' Jnglings wie eine
audere WelfTerlJcheinen? Schliesslich sei noch einer mit der Ver-
nderung in Humboldt's Gedankenrichtung zusammen treifen-
den eehr weaentlichen Umwandlung der uaseren Umstnde
gedacht. An demaelben Tage, von dem der letzte diese Ange-
legenheit behandelnde Brief Homboldt's datirt ist, am l8.Jan.,
wurde in Paris der Tod Ludwigs XVI. beschlossen. Drei Tage
spter &1 lein Haupt. Es ist bekannt, wie diese Katastrophe
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XII
einen totalen Umschwung in der des gebildeten
deutschen Publicums. gegenber der Revolution und allen irgend-
wie mit ihr Ideen, bewirkte. Die
Schrift, eine so grosse Selbstndigkeit des Gedankens sie
auch zeig.t, wurzelt bestiqlmt in dem wa,rmer
Bewunderung fr die. Frankreich zum. J?urchQruche
menen Ideen. . Sie zE;igt qen Y,erl!J,s.ser, wie: ,in jenen
Jahren von ihm .sagt,e, von" derp Gifthauche des
, , .. ,I
Genius der Zeit." E$ konnte daher die, der-
selben schwerlioh mehr angemessen erscheinep" nachdem die
Gelinnung, auf der sie beruhte und die, sie auch
bei den Lesern voraussetzte, fast berall in das Gegentheil
uf:Ilgeschlagen war. - So erklrt eich das Loos dieser Schrift,
deren Verbreitung ihrem Verfasser anfangs so sehr am Herzen
gelegen hatte und von der er-noch, als er im Begriffewar, ihr fr
immer den Rcken zu wenden, so gnstig urtheiJte.
Von den Umstnden, die sie jetzt, Dachdem sie als
ein halbes Jahrhundert im Dunkel gelegen, an das Licht der
Oeffentlichkeit frdern, ist nicht viel zu sagen. Es hat sich
uns aus Humboldts Briefen ergeben, dass die Schrift in zwei
Exemplaren vorhanden war, von denen sich whrend des Som-
mers 1792 das eine, das Original, in Schillers, das andre, eine
Abschrift, in Biesten Hnden befand. Ueber die Schicksale
dieser Abschrift wissen wir nichts anzugeben, als dass sie an
Humboldt zurckgekommen und dann abermals von ihm ver-
liehen worden ist. [VergI. die Briefe an Schiller vom 7. Decbr.
1792 und vom 18. Jan. 1793.] Das Original aber, um dessen
Rcksendung Humboldt SchilJer'n in dem Briefe vom 14. Jan.
1793 bittet, ist ebenfalls wieder in seine Hnde gelangt, und
es ist in seinem Besitze geblieben. In Ottmachau,jener schnen
Belitzung in Schlesien, die Humboldt als Nationalbelohnung
fr die unsterblichen Verdienste erhielt, die er sich um die
Wiederherstellung des Staates nach dem Falle von 1806 erwor-
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XIII
ben, auf der er in der letzten Epoche seines Lebens hufig
verweilte, und die nach seinem Tode seinen Shnen zufiel I ), ist
es krzlich zum Vorschein gekommen. Es liegt der gegen-
wrtigen Verffentlichung zu Grunde.
Dass wir wirklich das Original vor:lins haben, darber kann
kein Zweifel sein. Erstlieh zeigt die' in gewissen Einzelheiten
seht Handschrift die vollstndigste Ueberein-
stimmung I: iliit 'unzweifelhaft HmboIatschen Schriftzgen,
nament1ibh' I, (ferien des krzlich '';or aen "Briefen an eine
Freundilici'llli'Facsimile rilitgetheilten Statnmbuchsblattes vom
Jahre 1788. !' Aber auch wenn man die unwahrscheinliche An-
nahme machen wollte, dass die Abschrift ebenfalls VO'D Hum-
boldt 'selbst habe, wrde man bei dem ersten An-
blicke unsres Manuscripts namentlich durch dieNatur derhug
in demselben vorkommenden Correkturen gentbigt sein anzu-
erkennen, dass die Worte desselben nicht nach einer vorliegen-
Clen.'Urschrift copirt, sondern nur unmittelbar aus dem Geiste
in die Feder des Schreibenden geossen sein knnen. Endlich
liegt der schlagendste Beweis in einem brigens sehr beklagens-
werthen Umstande, nmlich in der Lcke, die sich in unsrem
Manuscripte findet. - Sechs Bogen fehlen, - vom dritten bis
zum achten, - dieselben, denen das in der Thalia gedruckte
Stck des Aufsatzes entnommen ist. Es ist also klar, dass
wir es mit demjenigen Manuscnpte zu thun haben, welches
sich in Schillers Hnden befunden hat, und welches Humboldt
sehr bestimmt als Urschrift von der Abschrift unterscheidet,-
und dass die fehlenden Bogen von Schiller berhaupt nicht an
Humboldt zurckgekommen sind.
Was nun die Lcke selbst betrifft, so ist sie trotz des Ab-
drucks in der Thalia in hohem Grade zu bedauern. Einmal
ist der Abdruck kein durchaus getreuer gewesen. Vielmehr
') Vergl. Schlesier. Erinnerungen U. 322 u. 561.
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XIV
hat Schiller mit dem Mantlseripte einige Veriinderungen Vbr-
genommen, Aenderuftgen; die, wenn W'i1'
1
BS HumboJdts Wor-
ten .. ren, erklrt,' liJieliell!len' mit 'rolligem
Vergngen bemerkt 1WthJt.eli 'ki1ftit foI.
gen 2lU wollen' ["li StUUerl ;Auleben,- U .. 'nicht
unerhebliebl'\tanln.
i
' Es
verloren, zu ermitteln, wie viel von der Gestalt, die ditAer
Tbeil" des gegel1'triii'tig bat, af Sehilletls Reeb1lung
zu setzen isto''';''' Allein
1
n'ocb!ung1eich ...
stand, dass di., 'durch den AbdtrtiCk \in der.JIDhaUl.; II'war
zum grssteR 'Theile
t
aber doch nieht vollstilndig:sich'tu&fiDeb
liut.. Das abgedruckte Stck flng weder' genuu !hit A ....
fangfi des dritten 'Bogens an, noch hrte, es geoUl'urit de ..
Ende des achten auf. Es bleiben also auch jetzt noch zwei
kleinere "'01' der Hand unaut!fllbare Lcken brig. Was iolt
ber diese' Lcken tbeils durch Feststellung t:re8 al1gemeinia
RauJ'DVerhltnisses von Druck und Manuscript zu einfinde .. ,
theils durch Vergleicbung des der sorgf'ltig paginirten Hand-
schrift von Humboldt selbst beigegebenen genauen Inhaltsver-
&eichmsses habe ermittela knnen, ist Folgendes. Das inder
ThaUa gedruckte Stck kann kaum ganze 4 Bogen der Hand-
schrift gefllt haben. Zwei Bogen Manuscript und etwas
-da1'ber sind es also, die uns vollkommen fehlen. - Dies Feh-
lende (nach dem Maassstabe des gegenwrtigen Drucke8
11-12 Seiten), vertheilt sich auf die beiden Lcken sehr un
gleichmssig. Die erste ist von ausserordentlich geringer Aus-
dehnung und Erheb)ichkeit, indem das Manusclojpt bis pag. 14
reicht (das erste Blatt des ersten Bogens ist nmlich aI.
blatt nicht mitgezhlt) und der Druck schon auf pag. 16 begon-
nen hato Hier fehlen UDS nur die wenigen Stze, die dem
ersten Abschnitte seinen formellen AbschllJ8s
0
gebeu, und deal
Gedankengehalte nach haben wir an dieser Stelle kaum etwas
, zu entbehren. - Um 80 grsser ist dafr der ZwischelU'aum
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XV
.. wischen dem Ende des Druckes nnd dem Wiederbeginae des
Manu8oripta. Hr betrgt :nicht viel, w.iger aI. zwei Bogen
-dei letzteren, Wld fhr$, :eine- sehr, wesentliche und fhlbare
deIJ herbei. Wir mssen UDS
begq.en, ans zu erkennen,
"wellili., Gellankea et aeien, ' deren: Ausflumag,wjr zu entbehre
hab!n 1,,)1. ;:. I I " ,.\
Bo.,lthlQemJidt nun auch namentlioh diese lehtere Lcke
iat,.sQ istJ8jedoob,kaine&weges der, Art". daft sie 'VOD der Ver-
ft'entUclmlig. 4e1,: Gefundenen h.&te, kDnen i abstehen las8en.
Vieltaehr,darf.man sich 'Vielleicht der Hoffnung' hingeben, das8
.c1iue V.el'lfent1ichuDg dahin fhren whd,. auch sie noch aUlIge-
fllt Z\lselm, sei. es nUD" dau der fehlende ['heil UDsres Manu-
.cripts, sei es, dau, die mehrerwhnte Ab8ChTi durch. Nach-
for80bongen an den geeigneten Stellen zu 'lUge gefrdert wird.
Aber .auch wenn diese Hoffnung get.uscht werden sollte, wird
die gegenwrtige Verffentlichung ein unsohtzbare!> Gewinn
, f
. t) Ueber das bei der Herausgabe 'selbst befolgte Verfahren ist nach dem
Geeagtelt kaum neh etwas zu erinnem. EI lag ein vollkommen dmekfertlgei
ManD8cript vor, welchea sich fast durchweg ohne alle Mhe und mit einipr
Sorgfalt bcrall leIen lBlt. [Auffallend ist ea, dass Schiller, als er einen Ver-
leger gefunden hat, ein deutlicher geschriebenes Manulcript begehrt. Unsre
Be.er kJ\DteD sich gllieklich preieen, wenD sie nirgenc1e griiaHre 8chwieril9"
keiten zu berwiuden htten, als das vorliegende darbietet.] Nur in Bezug an!
die znerst in der Berlinischen Monat88ehrift' gedruckten Abschnitte bedarf ca
DOl'h einer Bemerkung. Eine Vergleichung dea Dmcks mit der lIandaehrift er-
giebt nmlich hier eine ganze Reihe von Varianten. Von g\'Oller Erheblichkeit
sind sie nirgends. EI sind dnrchweg lediglich stflistische Abweichungen. -:
Bier und da zeigt sich in den Leaarten des Drucks die Tendenz, kleine Brteli
der Urschrift aD8zumersen. Dass sie berall Verbesserungen enthielten, I.'
sich aber durchaus nicht 8agen. In vielen Fllen hat mir das GegeDtheil ge.
schienen. Oft sind C8 Modificationen dea Ausdrucks, die eben so wenig fr sich
wie gegen lich haben. Unter diesen Umstnden hat es sich als das Gerathenate
erwiesen, berall streng der Lesart des lIlanuseripu zu folgen. Um eiDe Angabe
der Varlaaten beiznfligen, darlir erschien die ganze Dift'erenz von zu geringem
Belang. Immerhin bliebe ea inter_ant zu wiBlen, woher die Abweichungen der
Ablehriet 8tammeD, aD8 der der Berliner Druck hervorgegangen ist.
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/ ,'
XVI
fr bieibeft;" ....:, setzt- dietNiationiD;;aet.
beinahe volletndigen Besitz der eN1ei\!
W. ...
fassender, in ihrem Inhalte von- a])gemeinerem Interlls1!e, durc
ihre Form zugngli"her is , ah alle seine spteren Hervorb . .
gungen. Di bereits anten bschnitte, 1.)el deren DSW "
wie sich aus den obigen 'Darlegungen etgeben hl1ben w. a,
weder ein Urtheil ber erth und Url ert er einzehhm
Theile noch- lmr-Iiaupt t gend elnplanrrilis es
maassgebend gewesen ist, erhalten nun ersl, da sie im Zusatn-
menhange des Ganzen" rechtes Licht, und es
treten andre verwandte Ausfhrungen neben"'sie, die, wie man
hoffentlich finden wird, grossentheils in keinem Betrachthinter
ihnenzuriidczue*ehnverdienen; ". " :- ;- : , ,', ,, ' , ':11
Ich denke.oniebt; dass' mlln diesen ' En'gungen
die Rckeieht-emer 'bel 'Verstandenen 'Piett 'gegen"l'lu'mb'oMf
wird geltend macben wolten,.der"ausgesprochner M'aas8'en'schOil
kurze Zeit nach Abfa81!ung dieser Scbrift ihre Verffentlichting
in der Gestalt, in welcher sie jetzt ans Licbt tritt, unthunJieh
gefunden habe, und der ganz ge\\iss in der Zeit seiner vollen
geistigen Reife eine solche noch viel weniger htte gut ' beissen'
knnen. Humbo1dt hatte ganz recht, wenn er eine Schrift der
Oeffentlichkeit vorenthielt, die er nieht mehr vertreten zu kn;,,'
nen meinte. Aber sollte die Nation weniger in ihrem Rechte
sein, wenn sie sich begierig alle Hlf8tDitte1 aneignet, die sich
ihr ZUlD Veretndniss eines Mannes darbieten, der nun doch'
einmal mit Allem, was er geschaffen und gewirkt hat, lnget-
ihr Eigentbum geworden ist? ' Und von diesem Rechte Gebrauch
zu machen, konnte um so weniger einern BMenkeri' unterliegen,
als, wie sich von selbst dieser Mann da.bei wahrlich
keinen Schaden leidet. Das ist ja eben das Grosse an Erschei- '
nungen von Humboldts Art, dass unsre Bewunderung fr sie
wachsen muss mit jeder neuen Seite, von der 8ie sich un8 dar-
XVII
..neu, mit jedem Sohritte, da wir tieIer Ja .. VentiiadJUlJ.
ibreeW ... ~
Es kann die Absicht nicht sein, an dieser Stelle in irgend
erschpfender Weise die Resultate zu ziehen, die sich aus dem
N ~ " e n der folgenden Bltter fr die vollere Anschauung von
.... 'l'\boldts Individualitt und Entwickelungl.'gang ergeben.
Nt:".die Richtung, in der sie unsres Erachtens liegen werden,
im Allgemeinen anzudeuten, sei uns erlaubt. Kleine Geister
werden sich vielleicht darber hermachen, emsig die einzelnen
Widersprche hervol'zusuchen, in die Humboldts staatsmn-
nische Wirksamkeit mit den Grundstzen getreten ist; die in
der vorliegenden Schrift ber alle Theile des politischen Lebens
ausgesprochen sind, um schliesslich mehr mit Behagen als mit
Trauer das alte Lied anstimmen zu knnen, wie doch die Natur
des Menschen so schwach, wie eitel und wandelbar seine Ent-
schlsse seien. Gnnen wir diese traurige Genugthuung denen,
die das Grosse verkleinern mssen, um es nach ihrem Maasse
messen zu knnen. Es verlohnt sich kaum der Mhe, einer so
armseligen Auffassung gegenber die innere Uebereinstimmung
durzuthun, die sich durch Humboldts ganzes Leben hindurch-
zieht. Der Mann, der, als er in der Zeit der schwersten Drang-
sale die Sorge fr das geistige Gedeihen des Volkes bernom-
men hatte, mit dem schnsten Erfolge fr die Wiedererweckung
des betubten Nationalgeistes wirkte und der in einem Zu-
stande, in welchem es kaum mglich schien, das Leben des
Staates zu fristen, die Mittel zu dauernden Schpfungen zu
finden wusste; der dann in wechselnden Stellungen in Jahre
langer unermdeter Thtigkeit Alles daran setzte, der Nation
die lusseren und . inneren Bedingungen einer gesunden, freien,
entwickelungsthigen Existenz zu schaffen; - der Mann hatte
wahrlich, da er nun in demselben Augenblicke, in dem in unsren
vaterlndischen Verhltnissen die entschiedene Wendung zum
Schlimmeren eingetreten war, wieder sich selbst zu leben an-
i>
-,
XIVlD
keine UtRcM,
denen er einst in der.,
hatte i). -' Mit
derselben' mm.., .. t. "JdelQ pie
ben habe" kaBte,JJlaa

Beines ia.:eiMDt1
'Befriedigang \7GI1 'Iioh ..
blieben;.ei, _
habe, so wird kein IfW'JlvRfP.e$en-

wollea. dEr . .hattlip
G
. D. 1::1. ___ 1_ "
. enu .. '1',., 11 ,',. " ,f1' '
Woreia :wir,nuu. aJ;wJ!
der sich' aus der. Ver-
.tndail.eqiebt, ,T!T' ,d"1\8, de.r
Jugead, der ihil d,Qldts.J;.SlJlen . in Roll .seiner

1) In den von des MiniSter. 'Freiliet+n
'Tom Stein t1ber"deutAehe V'crFaS8Il11gcm."'Berlin 1848; ist a,ud!- eine'III1JI$IIr""ho
DenUdu'ift .. I1, stDd,ieche Yerfa,suDg Q1itge-
theilt (p. 97 -175) datirt von Frankfurt,' den 4. 'Februar 1819. Es sich
rcksichtilch der' ganzen AnTllge' und der Intention kallm ein
gt'IIBel'el' Gegens." denken, aJ .. z"iacbsQ di ... .and
durcbw,g. das engste !in die Wirklichkeit, die Btrengsce Be-
schrnkung auf das unter den gegebenen Verhiiitnlssen Ausf'tihrbare, - eine
durchau's praktische Tendenz; - Verleugnung dielet'
Bliekaiehlen, der kbn&t.41 llle,ll!n hin, bewegt
lich Alle. 'um die des Inhalts der ,Staatsgewalt, dort um die Formen.
Um d{e'VerwatId'tsciiaft in den Grtindanachauungen des
8uatBiebens, die durd arHG dieae bindurch fr Jellen, der ur
,eiD 4ugtl deri,le;icben lt\1t, In Schriften dieselbe
JIervorbebung des Bestrebens, die sittliche kraft der Nation zu steigern; das in-
dividuelle Leben zu hherer Geltung zu bringen, das Regieren zu vereinfachen,
!llti&igket. uad Knatgi, an die Stelle der Puaivitit und, der Tripeit BU IOt_,
Selbst in gewiuen beaonders hervortretenden ,AbneigungOll zeigt aich in beide9
SchrifLen eine auffallende Ucbcreinatimmung, namentlich in dem Misfllllen an
ilem hohlen formalen W08eneiner allmchtigen eich berhebeDden Br ..
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XIX
Hutnbbldt stHbat, indeni' er eich, der Uebereinetillul'Il1ng riihmt;
in der '-er 1llit' seinerJ Jugend geblieben' sei, unterscheidet doch
ebeD diese 'Jugtind '8efito sJl&n Anderen Lebens.;.
epoehein';,Die 'cJieI; lthen.
welliE' .;.;.:.: 1-1 .;.:.:. 'DI!tih '''bn' allen
Am dUftigsten--' der IJcI&r. iJ ugead-: J sohwillet." Diese
Weihe'zeii 'in' Hdmboldifi LbeD', dte-, e.
1
1Ctlbst im Alter in so
-sCiMIien tldnhrendetf W orteii .... UDS bisber SO gut
Wie i;ietet :aun 'eilte duftige Bltbe
Juge'ild dar. ". ,:l ,
Varilhagen
l
) 'hat'liD die Spibe eder die er
uns von Huniboldt giebt;"eiil'Wort ,RaheIs geetellt; ,umboldt
sei von keinem Alter gewesen uni er h&t seinerseita besttigt,
aass die verscbiednen Lebeosalter"oihm- von 'geringer Kraft ge.
. wesen seien. feh wage es ungern, dem Ui'tbeilein'ea sobawiihrtea
'])arstellers' und eines' Htimboldtso 'nabe stehenden Mannea
entgegenzutreten. Aber' ich ,ptehe, ,dass, '0 wie DaS jetzt
Huinboldts Geistesleben in' einer 'langepf V.QB' Pooumen
ten vorliegt, icb die Tbabachen doch damit einigermaa8seJl
im 'Widerspruche finde. Die:Einhe.it in Humboldt'8 Weael}.
wrenieht so sehr zu bewundern, wenn sie nicht ,in einu IR)
grossen Mannigfaltigkeit Ton ,ErscheiDuDgsformen und Ent-
wiekebnigsphasen ,ur Darstellung, gekommeD wre. Der .Kampf
gegen die Hemmungen, die in der Enge, Unfreiheit und Ein-
'frmigkeit u!1srer modemeB fr 4ie und
allseitige Entfaltung der Ii'ldividualittenliwgen, ist das gro .. e
Grundthema. des vorliegenden Aufsabes. ' Man' darf sagen,
dass kaum einer der Neqeren diese Hemmungen an 'Sich: selbst
weniger erfahren ha.t, als Humboldt, dass kaqm in einem'Zwei-
ten eine gleich edle und tiefe Anlage gleich sehr dauernd
'Von allen Bedingungen des, Gedttibens begUnstigt war,' da ..
1) DenkwlnUgkeiteD IUlIl SchrIfteIl. V ... 1 IS ff.
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xx
kaum je gleich 8chane Krfte zu sehnerWirbamkeit,
gekommen iind. Das ist es, was dem Drama 'seines Lebe ..:
jene wahrh .. ft' idealillche Vollendung gegeben hat. die wir 1I01lI4i :
nur an den Ge8talten des Alterthums zu finden gewohnt:
ja was ihn diese selbst berragen mist in dem, wonnlhel\-
die' Welt tiher 'das Alterthum
ist,. - in der: des stabjecti-ven Lellens:' 'Unbar detr
Momenten der Voll45Ddung .... 011 Humboldts ,Weken' ltIiemt. ... tr
nun ebnl'der'bedelltendate8 du zu sein, d.ss et 'ihMtder'i.
Leben durch alle Alter8ltufen hindurchfbrte, '.ergnnt ""ar,
dall . Cha1'8.kterietische einer jeden in einer' recht. i eigentlich
mUttergultigen Weise auszuprgen. Woistder Mlann,l_bei
eiDer -solchen' im Denken, eine
aeabeit zur That, der zugleieh 80 -viel Energie' im BaHtbr ud
so 'rifi VirtUositit im Genieisen hesessen ht1;t, jI wo dev,' dR(
zUr 'Verwerthung aller dieser Fhigkeiten bessere Geleglllhm .. ,
fb' entgegen 'gekOD1inen WireD, als ihm, der flir die .....
Sbhitle .eines GedankeDs so grosse Objecte hatte in der' Be.:J
theillgung an dler gewaltigen geistigen Bewegung, die gegen-EiNe\
d .. -vorigen Jahrhunderts unter unsrer Nation bepu .. hlae1-
dem sim. dann 'unter den glcklichsten Verhiltnissflrt lQUien
darbot, das elas8ische Land der Geusse, der ebdlich fIr leme
Thatkraft einen in Triimmer gefaDenen' Staat und indem
mchtig erwachenden Nationalgeiste den herrlichsten StofF zum
Neubau fand? Das waren Humboldts Manneejahr.. Vor
noch nicht langer Zeit lagen diese allein in Wort und That oft'en
vorun8. Seitdem seine "SoDDette," aeine "Briefe an eine Freun-
din" ans Licht getreten lind, sind wir auch mit seineln G-t'ei..-
eenalter bekannt geworden. Man wird schwerlich irgend wo
ein schneres Bild dieser Lebenlstufe aufweisen knnen. aIa u
sieh in jenen Briefen und Dichtungen darstellt, die den tieflteli
Frieden athmen, ber die eine sanfte Trauer ausgegoll8en ist,
und die das Innere fast von der Gegenwart ud ge-
D;9;;'Zed by Google
XXI
... an die.
u.,d ... iJlr d,aa Jttn6t\it. und, doch wieder
K1lf du
r\iM1m<1 .... Ji_de Mh\htg ... "T zu:diesem
BildttIJWl!t&1 bia.j,tllt. es uns
. und
.epfJ.,lten. Ee
mit . QJ Alieaes Con ..

.... .gewipnt man
*8 d"'rrtctiohilntiJUW..,NPl_ Ent..
wiak"v'flAlM \wa
..
dQ.l.
schmel-

iJMWeIJiJRre..8.
ql ,,1e_e"l .mt bestehenden
gegen.. . piobglUiig".g&nz,
iN .. ,ndvel'86Dkt; .. :von de1 .Hoffnung
bringen.;
. selber' Freiheit
kanndAraaf
"lt j sChlin isi mir' als der
merlGwiirdigl d&t!' tGjl.'!6\'f:t\eDttbthlanillbfte '6Wtl11ienea;: 'Vie eiugeli8lld lrild'
miS:wie tW
.. u.nd . w,ie. trit.t ... wo mit sei.
nem eagnen ist! Wie treffend ist Alles, was ber dle Stellung des
Religien' ,ist b Noch' "i1Ie . beJOIId1e- Bedeatung gewinnt dieser
lan,ge..ehe .e1' gesch.rieben das
Wlluer'sche Religionsedict erschienen war (1788). Die Beziehungen auf die
dii'c:h ::daaileltie . in Pie\isiien' het'belgetubrten Zustnde, die Blunboldt wbrend
"inerklUHlIpraktiscben,ThiitjgkeH i!l Berlin. Int Genge batte kennen .lemeD,-
lind ganz unverkennbar. Sollte wobl unter diesen Umstnden die Vermutbang
SII gewagt sein, daS8 grade diese Parlhie rur die Cepsur der Hauptgrund des
AIIItoue8 warP
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xxn
verZichten, die Reihe dieser Gt'gensiitze, die sich J e d ~ m ' volt
selbst darbieten, weiter fortzufhren. Nur' eine 'BemerkUng
will ich nicht unterdrcken, die sich mir aufdrngt, indem ich
dies Jugendwerk Humboldts im Zusammenhange mit den Ver-
hltnissen denke, unter denen es entstanden' ist . Es war'die
erste bedeutendere Frucht der Musse, die er sich durch Auf-
geben des Staatsdienstes geschaffen hatte. Wir begreifen nun,
dass es einem Geiste, . der sich mit solchen Entwrfen trug, in
der Enge des GerichtBzimrners nicht hatte behagen k6nnen.
Aber wir preisen auch den Mann glcklich, dem e8 vergnnt
war, die Schranken zu vernichten, da sie kaum begonnen hatten,
ihm fhlbar zu werden. Wie ist dagegen so manche edle Na-
tur, die wohl nicht minder zukunftreiche Keime des Grossen
und Schnen in sich getragen, - gezwungen, im Alter der
Ideale in dem Joche des AlJtagslebens zu ziehen, an dem seihen
Conicte zu Grunde gegangen, dem sich Humboldt mit leich-
ter Mhe entziehen konnte. Den Kampf, den er als einen
praktischen unter alJgemeiner Missbilligung seiner lrreunde
durch einen so schnellen Rckzug abbrach, hat er dQnn in der
vorliegenden Schrift als einen theoretischen wieder aufgenom:
men und mit Geist, Khnheit und Feuer zu Ende gefhrt: .
Eine wie grosse Bedeutung nun auch die Schrift 'nach deni
Allen als ergnzendes Document fr. die Geschichte von Hum-
boldts innerem Leben hat, so ist doch, wie sich von selbst ver-
steht, das Interesse derselben damit keinen'eges erschpft. Thr
Werth liegt durchaus nicht aU8schliesslich in dieser sub je c ti-
ven Richtung. Von rein objectiven Gesichtspunkten aus
betrachtet, stellt sie sich als eine nicht minder erhebliche Be-
reicherung unsrer Literatur dar. Nicht als ob der hier festge-
haltene politische Standpunkt fr unsre heutige Staatswissen-
schaft irgendwie maassgebend werden knnte. Diese Betrach-
tungsweise, welcher der Staat zuletzt doch nur wie ein
nothwendiges Uebel erscheint, das man auf du mglichst
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:JX11J
Mus8 zurckfhren msse, hat llngst einer tief.rea
Platz gemacht. ....; Wenn die wissenschaftliche
Richtung, der lIumboldt .im Einklange mit ,seiner Zeit folgt,
.aich in deOl Kampfe gegen den Staat als gegen eine fremde
feindselige Gewalt erschpft, - so hat dieser Kampf lngst
einem. vollstndigen' theoretischen Siege geendigt, durch
uns entgegenstehenden Macht unsere Macht
.. Ideal staatlicher Zustnde liegt ip. einer
gM"Z, ,ndez:en Richtung, als das Humboldt'sche. - Nicht un-:-
seren W,illen gegen die Gewalt des Staates sicher zu stellen,
ist unser Ziel; das Ziel ist, ihn in die Staatsgewalt hineinzu-
tragen. Nicht vom Staate, sondern im Staate wollen wir frei
sein . Die politische Anschauungsweise der Gegenwart hat
Qarin u,tn ein gutes Theil der Denkart des Alterthums ge-
nqert, von der die moderne Staatstheorie wohl niemals weiter
entfernt war, als grade in derZeit, in welcher unsre Schrift ent-
ist, und gegen das in derselben aufgesteUte Ideal
direete.sten Gegensatz bildet. . Humboldt selbst ist zu
tieferen Tendenzen fortgeschritten. Seine staatsmn-
nillche . Thtigkeit legt davon Zeugmss ab, so weit sie darauf
gerichtet war, Formen zu schaffen, durch die der Wille der
zur Geltung kommen sollte, - Formen, gegen die er
auf seinem frheren politischen Standpunkte die vollkommen ..
ste Gleichgltigkeit an Tag legt. Und wenn es gewiss
ist, dass diese sptere politische Richtung Humboldts ungleich
praktischer war, als seine frheren Ideen, - so muss man wei-
ter sagen, dass sie es eben darum war, weil sie sich .auf eine
Theorie grndete.
Wenn 80nach der absolute Werth dieser "Ideen" in Folge
der mangelhaften Grundanschauung des Staats, auf der sie
beruhen, nicht eben hoch ist I), so ist, historisch
I) Dieses Urtheil.kann natrlich nur von der Schrift als einem Ganzen gel.
teil. Der- Wert.h der einzelnen Theile ist ein aehr verschiedener,
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XXIV
betrachtet, die Stellung, die sie in dem geistigen Efttwiakl.mp.
proeeS8e unsrer Nation einnehmen, eine um so merkwGrdigere.
Diese "Ideen" wurzeln ihrem speculativen Gehalte nuh
ganz und durchaus in der Kant'schen Philosophie. Nun be ..
merke man wohl, dass sie zn Papier gebracht worden sind kurz
nachdem die Kritik der Urtheilskraft erschieaen war (1790),
die bekanntlich auch auf Seltiller einen so: mchtigen Ehdluss
bte. Mit diesem Werke hatte Kaut sein System in ,ieh abge-
schlossen, und ging nun in seinen folgenden Schriften. dam
siemlich genau nach dem .Mansse des inneren Abstandes von dem Grundgedan.
ken. Eine Bemerkung, die ungefiihr so auch schon Schlesier gemacht hat in
der Wrdigung unsres Autiatzes, die er auf Grund der ihm vorliegenden Stlicke
d_elbea giebt, und di,e durch die vollstndige Betrachtllllg, wie. sie jetzt mglich
ist, lediglich besttigt werden kann. Darin aber ist Schlesier ganz und gar irre
geg&niBn, da8s er die politischeu Elemente der Schrift als ihr innerlich fl1lmde,
nur in Folge des liusseren von Dalberg gegebenen Anstosses hineingekommene
bezeichnet. Der politische Gedanke bildet die Seele des Ganzen, - und es Ist
so weuig wahr, dass Humboldts Ideen nur vorbergehend wider ihre Natur durch
Dalberg die politische Richtung genommen - dalS vielmehr augenschein.
lich diese politische Richtung, seitdem er berhaupt selbstndig zu denken an
gefangen, in ihm die 1'0rherrschende gewesen war. - Und wie htte es anders
sein knnen? !:leine ganze Erziehung war darauf. angelegt, ihn fr den St .. ta.
dienst vorzubereiten; in delDlielben Sinne haUe er seine Vniversittutudien ge.
macht. - Er. war in Gttingen mit Forster bekannt geworden, und diese poli.
tisch durch und durch aufgeregte Natur hatte ihm mchtig imponirt. Daza nUn
noch die Eindrcke der franzsischen Revolution, die er bei seinem Aufenthalte
in Paris whrend des Sommers 1789 in unmittelbarster Nhe auf lieh hatte
wirken lassen; - endlich der Beginn seiner juristischen Laufbahn. - Zu dieser
Natar leines bisherigen Lebensganges stimmt es nun auch 1'01lkommen, daze
Bumboldt iu einem der oben herangeZogenen Briefe an Schiller im Gegenaatee
ZIl diesem daa Studium der ffentlichen Angelegenheiteu ausdrcklich aIe .. inen
Beruf bezeichnet, whrend er Wolf gegenber im Beginne seiner Correepondeu
mit ihm ebenso unverkeunbar als ein Laie ia philologilchen Dingen erscheint. -
Der Zeitpunkt, von dem an in Humboldts Gedanken und Studien Kunst, A1t1r.
tbum, Sprache, Geistesleben diejenige Ste1le eiDDehmen, die vorher Recht, Staat,
die DBBeren Verhltnisse des Menschen eingenommeu haben, liisst lieh sehr 18
DlU bestimmen. Er flillt unmittelbar nach Vollendung der vorliegeaclen
12 tebIt schon in ihr nicht an Stellen, die diese Vernderung ankDdigen. Sie liDAl
groesenthei\s grade die interessanteiten und schnsten. Aber man \vrde nichts
c1eBto weniger .. hr unrecht thun, in ihnen den SchwerpDDk' von Bllmboldll da-
maJisem QedaDkensyateme zu lachen..
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fert,duaelbe anzuwenden. Von allen dielen Schriften und
Aufeitzen, durch die er seine Principien in die Gebiete des in-
tlividuellea Lebens, der Rechte- und Staateverhltnisse, der
.Religion bin'eiatrog, war im Jahre 1192 noch nichts erschienCln.
-EMD 80 wenig war damals schon irgend ein Anfang damit ge-
maoht, . die dQ1'"h die strenge Zucht der Kant'schen Methode
. 'geetil:illle.Ji)eMkra.ft in &eier und.oo-.hhbgiger Weise zu hand-
.bab6J1 .&bill6l' :war noeh mit keiner dCU' phiWsophischen Arbei-
-to Jael"V .... getretBn, "elche die seiner Vertiefung in das
Studium Kants waren. Fichte's Name wurde noch nicht ge-
nannt. Es waren die Jahre der unbedingten Herrschaft des
Kant'schen Systems, der eich, wenn wir von F. H. Jacobi's
ilrolirter Erscheinung absehn, Alle willig fgten, die berhaupt
von der geistigen Bewegung der Zeit ergriffen waren. Hlt
.- man sich diese Lage der Dinge gegenwrtig, so muss man in
unserer Schrift die erste Bethtigong der wieder anhebenden
Selbststndigkeit des Denkens erkennen. Und zwar milcht
sich diese Selbststndigkeit nach zwei Seiten hin geltend, ein-
mal darin, dass Kante Grundstze bier zuerst in Gebiete hin-
eingetragen sind, die von dem Meister bis dahin noch nicht
betreten waren; sodann darin, dass diese Grundstze selbst
bier zuerst sich zu vertiefen und zu verlebendigen beginnen.
In ersterer Rcksicht ist es von ungemeinem Interesse, die
Ansichten, die Kant in seinen spteren Schriften 1) ber die-
selben Materien entwickelt hat, zur Vergleichung heranzu-
-ziehen. Wie mir scheint, muss eine solche Vergleichung
durchaus zu Humboldts Gunsten ausschlagen. - Er ist in der
Anwendung von Kants Maximen auf das Recht und den Staat
glcklicher gewesen, als der Urheber derselben; er hat ihn an
I) Vergi. besonders: Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre. Knigs-
berg 1797. Dann die schon vorher, 1795 erschienene Abhandlung: Zum ewigen
Frieden; endlich: Der Streit der Knigsberg 1798; wo namentlich
das ber das Verhltni&8 der Staatsregierung zur Religion Gesagte interessante
Vergleichungipunkte darbietet.
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,XXVI
Feinheit, Schrfe, CODsequenz bertroft'en.-Es wrde uns zu weit
fbren, dieses U rtheil durch eine Zusammenstellung der beidersei-
tigen Raisonnements etwa ber die Ehe, das Erbrecht, das Straf-
gesetz, ber den Begriff der Staatsgewalt selber zu begrnden.
Aber von Doch ungleich grsserer Bedeutung ist die Hum-
boldt'sche Schrift da, wo sie ber Kant nicnt in der Anwen-
dung seiner Gedanken, sondern in ihrer Auffassung selbst
hinausgeht. Zum Theil 'geschieht es in vollkommen bewusster
Weise, und aus der Art, in der mehrmals auf Kant Bezug ge-
nommen wird, erkennt man durch die unbegrnzte Bewun-
derung hindurch, die Humboldt ihm zollt, doch bereits deutlich
ein durchaus freies und selbst kritisches Verhalten. Humboldt
wahrt sich in den Fragen der Moral und Aesthetik sehr be-
stimmt die Selbststndigkeit seines Urtheils. Der Theorie,
die Kant in der Kritik der Urtheilskraft von dem Wesen der
schnen Knste und ihrer Rangordnung gegeben hat,. stellt er
seine eigne ,entgegen. Wer wollte leugnen, dass die letztere
weit tiefer gegriffen und weit sinniger durchgefhrt ist? Hum-
boldt hat in den sthetischen Andeutungen dieser Schrift bereits
denselben Weg dus dem Kant'schen Systeme hinaus gefunden,
den gleich nach ihm Schiller betrat, und auf dem sie dann Beide
Hand in Hand zu so bedeutenden Resultaten gekommen sind. -
Aber nicht minder, als in den s theti schen Principien stellt
diese Schritt in den moralischen einen bemerkenswerthen
Fortschritt gegen Kant dar. Ja es ist in ihnen im Wesent-
lichen bereits Fichte's Standpunkt erreicht. Indem Humboldt
dazu kommt, die Energie die erste und einzige Tugend des
Menschen zu nennen, womit zugleich die Trgheit als das
eigentlich bse Princip in der menschlichen Natur bezeichnet
ist, hat er in der That den Kernpunkt der Fichte'schen "Sit-
tenlehre" Nur dass der Gedanke in unsrer Schrift
sogleich eine Wendung auf das Politische bekommt.
Die ffentlichen Verhltnisse sollcn so geordnet werden,
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nvn
dsee sie die Energie der Individuen mglichst steigern, ihre
Selbstthiitigkeit auf recht vielf'ltige Weise herausfordern. In
dieser Forderung liegt eigentlich die Summe des positiven Ge-
halts der ganzen Untersuchung, und von dieser Seite ange-
sehn enthlt sie eine gros se Lehre, die unter unsern heutigen
Verhltnissen mehr an ihrem Platze ist, als 'sie es je frher
gewesen wre, und die von den segenueichsten Wirkungen sein
knnte, wenn die Gegenwart in demselben Maasse fr dieselbe
empfnglich wre, in dem sie ihrer bedrftig ist. Das Grund-
bel in den. Wirren der letzten Jahre lag doch am Ende darin,
dass die Bestrebungen, von denen die Massen in Bewegung
gesetzt waren, das vollkommne Widerspiel desHumboldt'schen
Freibeitaideales waren. Alles lief in ihnen auf Steigerung der
Gensse hinaus. Ein Jeder will es so bequem haben, wie
mglich. Je weiter sich. die Forderungen der politischen
von heute und gestern von der Wirklichkeit ent-
fernen, desto bestimmter tritt dies als ihr Grundzug hervor,
und in letzter Instanz steigert sich diese Richtung zu dem
Ideale eines gesellschaftlichen ZUstandes, welcher der freien
Bewegung der Individuen gar keinen Spielraum mehr
in welchem Alles von dem Allgemeinen absorbirt, die Freiheit
vollkommen der Wohlfahrt zum Opfer gebracht wird. Gegen
den entnervenden Einfluss solcher Doci,rinen, denen der Begriff
der Individualitt vollkommen verloren gegangen ist, mchten wir
die gegenwrtige Schrift recht dringend als das heilsamste Gegen-
gift empfehlen. Sie eignet eich fr einen solchen Gebrauch eben
darum so trefflich, weilihr Verl8sser mit gleich radicaler Einseitig-
keit in dem entgegengesetzten Extreme befangen ist. - Mch-
ten von diesem edlen Geiste recht Viele lernen, die Freiheit nicht
um der Gensse willen zu lieben, die sie verspricht, sondern um
der sittlichen Kraft willen, die sie zugleich fordert und schafft.
Breslau, 18. August 1850.
Dr.lduard
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Inhalts- Verzelebulss.
SeU.
I. Einleitung............................................... 1
H. Betrachtung des einzelnen Menschen und der hchsten Endzweckc
des Dascins desselben. .. .. .. .. .. .. .. .. 9
nL Uebergang zur eigentlichen Untersuchung. Eintheilung derselben.
Sorgfalt des Staats fair das pollitive, insbesondere physiache Wohl
der Brger I ...................... ., .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 16
IV. Sorgfalt des Staats fair das negative Wohl der Brger. fair ihre
Sicherheit .......... .. .. . .. . .. .. .. .. . .. .. .. .. 44
V. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit gegen auswrtige Feiude... 47
VI. Sorgfalt des Staats fair die Sicherheit der Brger unter einander.
Mittel, diesen Endzweck zu erreichen. Veranstaltungen, welche auf
die Umformung des Geistes und Charakters der Brger gerichtet
sind. Oeffentliche Erziehung .............. '.' .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. 58
VU. Religion............................................................................ 61
VIII. Sittenverbesserung ........................................ 84
IX. Nhere, positive Bestimmung der Sorgfalt des Staats fr die Sicher-
heit. Entwickelung des Begriffs der Sicherheit...... 100
X. Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch Bestimmung sol('her
Handlungen der Brger, welche sieb .nnmittelbar und geradezu nur
auf den Handlenden selbst beziehen. (Polizeigesetze.) 106
XL Sorgfalt des Staats fair die Sicherheit durch Bestimmung lolcher
Handlungen der Brger, wel('he sich unmittelbar und geradezu auf
andre beziehen. (Civilgesetze.). .. .. .. .. 117
XIL Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit durch rechtlichcEntacheidnng
der Streitigkeiten der Brger. .. .. .. 188
XIIL Sorgfalt des Staats rr die Sicherheit durch Bestrafung der Ueber-
tretungen.der Gesetze des Staats. (Kriminalgesetzc.).......... IS8
XIV. Sorgfalt des Staats fr die SichQrheit durch Ber.timmnng des Ver
hltnisses derjenigen Personen, welche nicht im Besitz der natr-
lichen, oder gehrig gereiften menschlichen Krfte sind. (Unmlindige
und des Verstandes Beraubte.) Allgemeine Anmerkung zu diesem
und den vier vorhergehenden Abschnitten.. . 162
XV. Verhltniss der, zur Erhaltung des Staatsgebudes berhaupt noth-
wendigen Mittel zur vorgetragenen Theorie. SchlUSI der theoreti-
schen Entwicklung................ 171
XVI. Anweudung der vorgetragenen Theorie auf die Wirklichkeit. 177
Die Dllt 1'.''' yeH ... e A_ ........ n,,, ..... re. wo " ..... _., ... _It ... -
t Beulc ....... YO. d H.r .............. .
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... J ir.
I.
, EiDleitg.
Bestimmung dea Gegenstandes der Untersuchung. - Seime Bearbeitung und
Wichtigkeit desselben. - Historischer Blick auf die Grnlen, welche die Staaten
ihrer Wirb ambit wirklich gesetzt hahen. - Unterschied der alten und neueren
Staaten. - Zweck der Staataverbindung berhaupt. - Streitfrage, ob derselbe
allein in der Sorgfalt fr die Sicherheit, oder fr das Wohl der Nation berhaupt
bestehen 8011? - Gesetzgeber nnd Schriftsteller behanpten das Letztere. - Den-
noch ist eine remere Prfung dieser Behauptung notbwendig. - Diese Prfung
muas von dem einzelnen Menschen und ,einen hchsten Endzwecken ausgehen.
Wenn man die merkwrdigsten Staatsverlassungen mit .ein-
ander, und mit ihnen die Meinungen der bewhrtesten Philoso-
phen und Politiker vergleicht; 10 wundert man sich vielleicht
nicht mit Unrecht, eine Frage so wenig vollstndig behandelt, und
so wenig genau beantwortet zu finden, welche doch zuerst die
Aufmerksamkeit an sich zu ziehen scheint, die Frage nmlich:
zu welchem Zweck die ganze Staatseinrichtung hinarbeiten und
welche Schranken sie ihrer Wirksamkeit setzen soll? Den ver-
schiedenen Antheil, welcher der Nation, oder einzelnen ihrer
Theile, an der Regierung gebhrt, zu bestimmen, die mannig-
faltigenZweige der Staatsverwaltung gehrig zu vertheilen, und
die nthigen Vorkehrungen zu treffen, dass nicht ein Theil die
Rechtedesandern ansichreisse; damit allein haben sich fast alle
beschftigt, welche selbst Staaten umgeformt, oder Vorschlge
zu politischen Reformationen gemacht haben. Dennoch msste
man, so dnkt mich, bei jeder neuen Staatseinrichtung zwei
Gegenstnde vor Augen haben, von welchen beiden keiner,
ohne grossen Nachtheil bersehen werden drfte: einmal die
Bestimmung des herrschenden und dienenden Theils der Nation
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- 2 -
und alles dessen, was zur wirklichen Einrichtung der Regierung
gehrt, dann die BestimmUng der Gegenstnde, auf welche die
einmal eingerichtete Regierung ihre Thtigkeit 2ugleicb aus-
breiten und einschrnken muss. Dies Letztere, welches eigent-
lich in das Privatleben der Brger eingreift und das Maass
ihrer freien, ungehemmten Wirksamkeit bestimmt, ist in der
That das wahre, letzte Ziel, das Erstere nur ein nothwendiges
Mittel, dies zu erreichen. Wenn indess dennoch der Mensch
dies Erstere mit mehr angestrengter 'Aufmerksamkeit verfolgt,
so bewhrt er dadurch den gewhnlichen Gang seiner Thtig-
keit. Nach Einem Ziele streben, und dies Ziel mit Aufwand
physischer und moralischer Kraft erringen, darauf beruht das
Glck des rstigen, kraftvollen Menschen. Der Besitz, welcher
die angestrengte Kraft der Ruhe bergiebt, reizt nur in der
Zwar existirt in der Lage des Menschen,
wo die.Kraft immer zur Thtigkeit gespannt ist, und die Natur
um ihn her immer zur Thtigkeitreid, Ruhe und Besitz in
diesem Verstande nur in der Idee. Allein dem einseitigen
Menschen ist Ruhe auch Aufhren Einer Aeusserung, und dem
Ungebildeten giebt Ein Gegenstand nur zu wenigen Aeusse-
rungen Stoff. Was man daher vom Ueberdruss am Besitze,
besonders im Gebiete der feineren Empfindungen, sagt. gilt
ganz und gar nicht von dem Ideale des Menschen, welches die
Phantasie zu bilden vermag, im vollesten Sinne von dem ganz
"l)'ngebildeten, un<! in immer geringerem Grade, je nher immer
hhere Bildung jenem Ideale fhrt. Wie folglich, nach dem
Obigen, den Eroberer der Sieg hher freut, als das errungene
Land, wie den Reformator die gefahrvolle Unruhe der Refor-
mation hher, als der ruhige Genuss ihrer Frchte; so ist dem
Menschen berhaupt Herrschaft reizender, als Freiheit, oder
wenigstens Sorge fr Erhaltung der Freiheit reizender, als "Ge-
nuss derselben. Freiheit ist gleichsam nur die Mglichkeit einer
unbestimmt mannigfaltigen Thtigkeit; Herrschaft, Regieruug
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- I -
berhaupt zwar eine einzelne, aber wirkliche Thtigkeit. Sehn-
sucht nach Freiheit entsteht daher nur zu oft erst aus dem Ge-
fhle des Mangels derselben, lJnlugbar bleibt es jedoch immer,
dass die Untersuchung des Zwecks und der Schranken der
Wirksamkeit des Staats eine grosse Wichtigkeit hat, und viel-
leicht eine grssere, als irgend eine andere politische. Dass sie
allein gleichsam den letzten Zweck aller Politik betriftt, ist
schon oben bemerkt worden. Allein sie erlaubt auch eine leich-
tere und mehr ausgebreitete Anwendung. Eigentliche Staats-
revolutionen, andere Einrichtungen der Regierung sind nie,
ohne die Concurrenz vieler, oft sehr zuflliger Umstnde
mglich, und fhren immer mannigfaltig nachtheilige Folgen
mit sich. Hingegen die Grnzen der Wirksamkeit mehr aus-
dehnen oder einschrnken kann jeder Regent - sei es in demo-
kratischen, aristokratischen, oder monarchischen Staaten -
still und unbemerkt, und er erreicht vielmehr seinen Endl/lweck
nur um so sicherer, je mehr er auffallende Neuheit vermeidet.
Die besten menschlichen Operationen diejenigen, welche
die Operationen der Natur am getreuesten nachahmen. Nun
aber bringt der Keim, welchen die Erde still und unbemerkt
empfngt, eiDen reicheren und holderen Segen, als der gewiss
nothwendige, aber immer auch mit Verderben begleitete Aus-
bruch tobender Vulkane. Auch ist keine andere Art der
Reform unserm Zeitalter so angemessen,. wenn sich dasselbe
wirklich mit Recht eines Vorzugs an Kultur und Aufklrung
rhmt. Denn die wichtige Untersuchung der Grnzen der
Wirksamkeit des Staats muss - wie sich leicht voraussehen
lsst - auf hphere Freiheit der Krfte und grssere
fa.Itigkeit der Situationen fhren. Nun aber erfordert die
Mglichkeit eines hheren Grades der Freiheit immer einen /
gleich hohen Grad der Bildung und das geringere Bedrfniss,
gleichsam in einfrmigen, verbundenen Massen zu handeln,
eine gr8sere Strke und einen mannigfaltigeren Reicbthum
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4 -
der handelnden Individuen. Besitzt daher das gegenwrtige
Zeitalter einen Vorzug an dieser Bildung, dieser Strke und
diesemReichthum, so muss man .ihm auch die Freiheitgewihren,
aufweiche derselbe mit Recht Anspruch macht. Ebenso sind
die Mittel, durch welche die Reform zu bewirken stnde, einer
fortschreitenden Bildung, wenn wir eine solche annehmen, bei
weitem angemessener. Wenn sonst das gezckte Schwerdt
der Nation die physische Macht des Beherrschers beschrnkt,
so besiegt hier Aufklrung und Kultur seine Ideen und seinen
Willen; und die umgeformte Gestalt der Dinge scheint mehr
sein Werk, als das Werk der Nation zu sein. Wenn es nun
schon ein seelenerhebender Anblick ist, ein Volk zu
sehen, das im vollen Gefhl seiner Menschen- und Brgerrechte
seine Fesseln zerbricht; so muss _. weil, was Neigung oder
Achtung fr das Gesetz wirkt, schner und erhebender ist,
als was Noth und Bedrfniss erpresst - der Anblick eines
Frsten ungleich schner und erhebender sein, welcher selbst
die Fesseln lst und Freiheit gewhrt, und Geschft nicht
als Frucht seiner wohlthtigen Gte, sondern als Erfllung
seiner ersten, unerlasslichen Pfficht betrachtet. Zumal da die
Freiheit, nach welcher eine Nation durch Vernderung ihrer
Verfassung' strebt, sich zu der Freiheit, welche der einmal ein-
gerichtete Staat geben kann, eben so verhlt, nls Ho1fhung zum
Genuss, Anlage zur Vollendung.
Wirft man einen Blick auf die Geschichte der Staataver-
fassungen; so wrde es sehr schwierig sein, in irgend einer
genau den Umfang zu zeigen, auf welchen sich ihre Wirksam-
keit beschrnkt, da man wohl in keiner hierin einem ber-
dachten, auf einlachen Grundstzen beruhenden Plane gefolgt
ist. VorzUglich hat man immer die Freiheit der Brger aue
einem zwiefachen Gesichtspunkte eingeengt, einmal aus dem
Gesichtspunkte der Nothwendigkeit, die Verfassung entweder
einzurichten, oder zu lichem; dann aus dem Gesichtspunkte
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- I -
~ e r Ntilichkeit, fr -den physischen oder moralischen Zustand
der Nation Sorge zu tragen. Je mehr oder weniger die Ver-
fassung, an und fr sich mit Macht versehen, andere Sttzen
J,raucht; oder je mehr oder weniger die Gesetzgeber weit aus-
blickten, ist man bald mehr bei dem einen, bald bei dem andern
Gesichtspunkte stehen geblieben. Oft haben auch beide Rck-
Jlichten vereint gewirkt. In den lteren Staaten sind fast alle
Einrichtungen, welche auf das Privatleben der Brger Bezug
haben, im eigentlichsten Verstande politisch. Denn da die
Verfassung in ihnen wenig eigentliche Gewalt besass, so beruhte
ihre Dauer vorzglich auf dem Willen der Nation, und es
musste auf mannigfaltige Mittel gedacht werden, ihren Cha-
rakter mit diesem Willen bereinstimmend zu machen. Eben
dies ist noch jetzt in kleinen republikanischen Staaten der Fall,
und es ist daher vllig richtig, dass - aus diesem Gesichts-
punkt allein die Sache betrachtet - die Freiheit. des Privat-
lebens immer in eben dem Grade steigt, in welchem die ffent-
liche sinkt, da hingegen die Sicherheit immer mit dieser gleichen
Schritt blt. Oft aber sorgten auch die ltern Gesetzgeber,
und immer die alten Philosophen im eigentlichsten Verstande
fr den Menschen, und da am Menschen der moralische Werth
ihnen das Hchste schien, so ist z. B. Platos Republik, na('11
Rousseaus usserst wahrer Bemerkung, mehr eine Erziehungs-
als eine Staatsschrift. Vergleicht man hiermit die neuesten
Staaten, so ist die Absicht, fr den Brger selbst und sein
Wohl zu arbeiten, bei so vielen Gesetzen und Einrichtungen,
die dem Privatleben eine olt sehr bestimmte Form geben,
unverkennbar. Die grssere innere Festigkeit unserer Ver-
fassungen, ihre grssere Unabhngigkeit von einer gewissen
Stimmung des Charakters der Nation, dann der strkere Ein-
fl.uss bloss denkender Kpfe - die, ihrer Natur nach, weitere
und grssere Gesichtspunkte zu fassen im Stande sind - eine
Menge von Erfindungen, welche die gewhnlichen Gegenstnde
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- I -
der Thtigkeit der Nation besser bearbeiten oder benutzen
lehren, endlich und vor Allem gewisse ReUgionsbegriffe, welche
den Regenten a ~ c h fr das moralische und knftige Wohl der
Brger gleichsam verantwortlich machen, haben vereint dazu
beigetragen, diese Vernderung hervorzubringen. Geht Dlan
aber der Geschichte einzelner Polizei-Gesetze und Ein-
richtungen nach, so findet man oft ihren Ursprung in dem bald
wirklichen, bald angeblichen Bedrfniss des Staats, Abgaben
von den Unterthanen aufzubringen, und insofern kehrt die
Aehnlichkeit mit den lteren Staaten zurck, indem insofern
diese Einrichtungen gleichfalls auf die Erhaltung der Ver.
fassung abzwecken. Was aber diejenigen Einschrnkungen
betrifft, welche nicht sowohl den Staat, als die Individuen, die
ihn ausmachen, zur Absicht haben; so ist und bleibt ein mch.
tiger Unterschied zwischen den lteren und neueren Staaten.
Die Alten sorgten fr die Kraft und Bildung des Menschen,
als Menschen; die Neueren fr seinen Wohlstand, seine Habe
und seine Erwerbthigkeit. Die Alten suchten Tugend, die
Neueren Glckseligkeit. Daher waren die Einschrnkungen
der Freiheit in den lteren Staaten auf der einen Seite drcken-
der und gefhrlicher. Denn sie griffen geradezu an, was des
Menschen eigenthmliches Wesen ausmacht, sein inneres
Dasein; und daher zeigen alle lteren Nationen eine Einseitig-
keit, welche (den Mangel an feinerer Kultur, und an allgemei-
nerer Kommunikation noch abgerechnet) grossentheils durch
die fast berall eingefhrte gemeinschaftliche Erziehung, und
das absichtlich' eingerichtete gemeinschaftliche' Leben der
Brger berhaupt hervorgebracht und genhrt wurde. Auf
der andern Seite erhielten und erhheten aber auch alle diese
Staatseinrichtungen bei den Alten die thtige Kraft des
Menschen. Selbst der Gesichtspunkt, den man nie aus den
Augen verlor, kraftvolle und gengsame Brger zu bilden, gab
dem Geiste und dem Charakter einen hheren Schwung. Da-
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., -
gegen wird zwar bei uns der Mensch selbst unmittelbar
weniger beschrnkt, als vielmehr die Dinge um ihn her eine
einengende Form erhalten, und es scheint daher mglich, den
'Kampf gegen diese usseren Fesseln mit innerer Kraft zu
beginnen. Allein schon die Natur der Freiheitsbeschrnknngen
unserer Staaten, dass ihre Absicht bei weitem mehr auf das
geht, was der Mensch besitzt, als auf das, was er ist, und dass
selbst in diesem Fall sie nieht - 'wie die Alten - die physi-
sche, intellektuelle und moralische Kraft nur, wenn gleich ein-
seitig, ben, sondern vielmehr ihr bestimmende Ideen, als
Gesetze, aufdringen, unterdrckt die Energie, welche gleich-
sam die Quelle jeder thtigen Tugend, und die nothwendige
Bedingung zu einer hheren und Vielseitigeren Ausbildung ist.
Wenn also bei den lteren Nationen grssereKraft fr die Ein-
seitigkeit schadlos hielt; so wird in den neueren derNachtheil
der geringeren Kraft noch durch Einseitigkeit erhht, Ueber-
haupt ist dieser Unterschied zwischen den Alten und Neueren
berall unverkennbar. 'Wenn in den letzteren Jahrhunderten
die Schnelligkeit der gemachten Fortschritte, die Menge und
Ausbreitung knstlicher Erfindungen, die Grsse der gegrn-
deten Werke am meisten unsere Aufmerksamkeit an sich
zieht; so fesselt uns in dem Alterthum vor Allem die Grsse,
welche immer mit dem Leben Eines Menschen dahin ist, die
Blthe der Phantasie, die Tiefe des Geistes, die Strke des
Willens, die Einheit des ganzen Wesens, welche allein dem
wahren 'Verth giebt. Der Mensch und zwar seine
Kraft und seine Bildung war es, welche jede Thtigkeit rege
machte; bei UDS ist es nur zu oft ein ideelles Ganze, bei
dem man die Individuen beinah zu vergessen scheint,
oder wenigstens nicht ihr inneres Wesen, sondern ihre
Ruhe, ihr Wohlstand, ihre Glckseligkeit. Die Alten
suchten ihre Glckseligkeit in der Tugend, die Neueren
sind nur zu lange diese aus zu entwickeln bemht
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- -
gewesen I); und der selbst), welcher die Moralititin ihrer
hchsten Reinheit sah und darstellte, glaubt, durch eine sehr
knstliche Maschinerie seinem Ideal des Menschen die Glck-
seligkeit, wahrlich mehr, wie eine fremde Belohnung, als wie
ein eigen errungenes Gut, zufhren zu mssen. Icll verliere
kein Wort ber diese Vel'schiedenheit. Ich sehliesse nur mit
einer Stelle aus AristoteIes Ethik: "Was einem Jeden, seiner
"Natur nach, eigenthmlich ist, ist ihm das Beste und Ssseste.
"Daher auch den Menschen das Leben nach der Vernunft,
"wenn nmlich darin am meisten der Mensch besteht, am mei.
"sten beseligt 3)."
Schon mehr als Einmal ist unter den Staatsrechtslehrern
gestritten worden, ob der Staat allein Sicherheit, oder ber-
haupt das ganze physische und. moralische Wohl der Nation
beabsichten msse? Sorgfalt tr die Freiheit des Privatlebens
hat vorzglich auf die erstere Behauptung gefhrt; indess die
natrliche Idee, dass der Staat mehr, als allein Sicherheit
gewhren knne, und ein Missbrauch in der Beschrn-
kung der Freiheit wohl mglich, aber nicht nothwen-
dig sei, der letzteren das Wort redete. Auch ist diese
, I) Nie Ist dieser Unterscbied aatrallender, als wenn alte PbilOllopben von
Deueren beurtbeilt werden. Ich fhre als ein Beispiel eine Stelle Tiede-
manns ber eins der schnsten Stcke aus Platoll Republik an: QaanqlWll
aUtem per 8e sit iastitla grata nobis: tamen si exercitium eias nallam omnino
atrerret atilitatem, si insto ea omnia essent patienda, quae fratres commemorantj
iniustitia iustitiae foret praeferenda; quae enim ad felicitatem maxime faclant
nostram, sant absque dubio aliis praeponenda. Jam corporis craciatus, omnium
rerum inopia, fames, infamia, qaaeque aUa evenire iusto fratres dixeruat, animi
illam e iustitia manaatem volaptatem dabio procal longe luperant, esseiqae adeo
iniustitia iustitiae antehabenda et in virtntum numero collocanda. Tiedemaun
in argamentis dialogorum Platonis. Ad 1. 2. de republica.
I) Kant ber das hchste Gut in den Anfangsgrnden der Metaphysik der
Sitten [genaner: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga 17S5], und in
der Kritik der praktischen Vernanft.
') To O""'Otl '!xUCI1:" 'r'fI !p"lIe,. "u, 111ft "&
,." cl." ;, "0" tI_ ",re(l pU"'CI1:U "0""0 OW08
u(lu KU' Aristowlil H""'"CDtI N,,,opu%. 1. X. c. 7. in fin.
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- . -
un]ogbar . sowohl in der Theorie, als in der Ausfhrung die
herrschende. Dies zeigen die meisten Systeme des Staats-
rechts, die neoeren philosophischen Gesetzbcher, und die
Geschichte der Verordnungen der meisten Staaten. Ackerbau,
Handwerke, Industrie aller Art, Handel, Knste und Wissen-
schaften selbst, alles erhlt Leben und Lenkung vom Staat.
Nach diesen. Grundstzen hat das Studium der Staabwissen-
schalten eine vernderte Gestalt erhalten, wie Kameral- und
Polizei wissenschaft z. B. beweisen, nach diesen sind vllig
neue Zweige der Staatsverwaltung entstanden, Kameral-,
Manufaktur- Finanz-Kollegia. So allgemein indess auch
dieses Princip sein mag; so es, dnkt mich, doch
noch allerdings eine nhere Prfung. und. diese Pr[fung mnslI
.,on dem einzelnen Menschen und seinen hchsten Endzwecken aUII-
gehen.]
II.
Betrachtugdes eiuelnen lIenseheD, und der h6chstenbdzweeke
des Daseins desseihen.
Der hchste und letzte Zweck jedes Menschen Ist die hchste und proportionir-
lich.te Ausbildung seiner Krfte in ihrer individuellen Eigentbmlicbkeit. -
Die uothwendigen Bedingungen der Erreichung desselben: Freiheit des Han-
delns, und Mannigfaltigkeit der Situationen. - Nhere Auwendung dieser Stze
auf das innere Leben des Menschen. - Besttigung derselben aUB der
Geschichte. - Hchster Grundsatz f"dr die ganze gegenwrtige Untersuchung,
auf welchen diese Betrachtungen fhren.
Der wahre Zweck des Menschen, nicht der, welchen die
-- _.
wechselnde Neigung, sondern welchen die ewig unvernderliche
VernunEt ihm vorschreibt - ist die hchste und proportionir-
lichste Bildung,.. seiner Krft; zu einem Ganzen. Zu dieser
------ - - .. _------- '-.
:aildung ist Freiheit die erste und unerlssliche Bedingung.
Allein ausser der Freiheit erfordert die En:twickelung der
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- 10 -
menschlichen Krfte nOch etwas anderes, obgleich mit der Frei ..
heit eng verbundenes, - Mannigfaltigkeit der Situationen.
Auch der freieste und unabhngigste Mensch, in einfrmige
Lagen versetzt, bildet sich mi.nder aus. Zwar ist nun eines-
theils diese Mannigfaltigkeit allemal Folge der Freiheit, und
andemtheils giebt es auch eine Art der die,
statt den Menschen einzuschrnken, den Dingen um ihn her
eine beliebige Gestalt giebt, so dass beide gewissermassen Eins
und dasselbe sind. Indess ist es der Klarheit der Ideen den-
noch angemessener, heide noch von einander zu trennen. Jeder
Mensch vermag auf Einmal nur mit Einer Kraft zu wirken,
oder vielmehr sein ganzes Wesen wird auf Einmal nur zu Einer
Thtigkeit gestimmt. scheint der Mensch zur Einsei-
tigkeit bestimmt, indem er seine Energie schwcht, sobald er
sich auf mehrere Gegenstnde verbreitet. Allein dieser Ein-
seitigkeit entgeht er, wenn er die einzelnen, oft einzeln gebten
Krfte zu vereinen, den beinah schon verloschnen wie den erst
knftig hell aufflammenden Funken in jeder Periode seines
Lebens zugleich mitwirken zu lassen, und statt der Gegen-
stnde, auf die er wirkt, die Krfte, womit er wirkt, durch
Verbindung zu vervielfltigen strebt. Was hier gleichsam die
Verknpfllng der Vergangenheit und der Zukunft mit der
Gegenwart wirkt, das wirkt in der Gesellschaft die Verbindung
. \nit andem. Denn auch durch aUe Perioden des Lebens er-
reicht jeder Mensch dennoch nur Eine der Vollkommenheiten,
welche gleichsam den Charakter des ganzen Menschenge-
schlechts bilden. Durch Verbindungen also, die aus dem Innem
der Wesen entspringen, muss einer den Reichthum des andem
sich eigen machen. Eine solche charakterbild ende Verbindung
ist, nach der Erfahrung aller auch sogar der rohesten Nationen,
z. B. die Verbindung der beiden Geschlechter. Allein wenn
hier der Ausdruck, sowohl der Verschiedenhd t, als der Sehn-
sucht nach der Vereinigung gewissermassen strker ist: so iet
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- 11 -
beides darum nicht minder stark, nur schwerer bemerkbar,
obgleich eben darum auch mchtiger wirkend, auch ohne alle
Rcksicht auf jene Verschiedenheit, und unter Personen des-
selben Geschlechts. Diese Ideen weiter verfolgt und genauer
entwickelt, drften vielleicht auf eine richtigere Erklrung dei
Phnomens der Verbindungen fhren, welche bei den Alten,
vorzglich den Griechen, selbst die Gesetzgeber benutzten, und
die man oft zu unedel mit dem Namen der gewhnlichen Liebe,
und immer unrichtig mit dem Namen der blossen Freund-
schaft belegt hat. Der bildende Nutzen solcher Verbindungen
beruht immer auf dem Grade, in welchem sich die Selbststn-
digkeit der Verbundenen zugleich mit der Innigkeit der Ver-
bindung erhlt. wenn ohne diese Innigkeit der eine den
andern nicht genug aufzufassen vermag, 10 ist die Selbststn-
digkeit nothwendig, um das Al1fgefasste gleichsam in das eigne
Wesen zu verwandeln. Beides aber erfordert Kraft der Indi-
viduen, und eine Verschiedenheit, die, nicht zu groS8, damit
einer den andern aufzufassen vermge, auch nicht zu klein ist,
um einige Bewundrung dessen, was der andre besitzt, wid den
Wunsch rege zu machen, es auch in sich berzutragen. Dieae
Kraft nun und diese mannigfaltige Verschiedenheit vereinen
sich in der Originalit t, und das also, worauf die ganze
Grsae des Menschen zuletzt beruht, wonach der einzelne
Mensch ewig ringen muss, und was der, welcher auf Menschen
wirken will, nie aus' den Augen verlieren darf, ist Eigen-
thmlichkeit der Kraft und der Bildung. Wie diese
Eigenthmlichkeit durch Freiheit des HandeIns und Mannig-
faltigkeit des Handelnden gewirkt wird; so bringt sie heides
wiedel'Um hervor. Selbst die leblose Natur, welche nach ewig
unvernderlichen einen immer gleichms8igen Schritt
hlt, erscheint dem eigengebiJdeten Menschen eigenthnmlicher.
Er trgt gleichsam sich selbst in sie hinber, und so ist es im
hchsten Verstande wahr, dass jeder immer in eben dem Grade
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-11-
Flle. und "Schnheit ausser sich wahrnimmt, in welchem er
heide im eignen Busen bewahrt. Wieviel hnlicher aber noch
muss die . Wirkung der Ursache da sein, wo der Mensch nicht
bloss empfindet und ussere Eindrcke auffasst, sondern selbst
thtig wird?
Versucht man es, diese Ideen durch nhere Anwendungen
auf den einzelnen Menschen, noch genauer zu prfen; so redu,-o
cirt sich in diesem alles auf Form und Materie. Die reinste
Form mit der leichtesten Hlle nennen wir Idee, die am w e n i g ~
sten mit Gestalt begabte Materie, sinnliche Empfindung. Aue
der Verbindung der Materie geht die Form hervor. Je grsser
die Flle und Mannigfaltigkeit der Materie, je erhabener die
Form. Ein Gtterkind ist nur die Frucht unsterblicher Eltem.
Die Form wird wiederum gleichsam Materie einer noch sch-
neren Form. So wird die Blthe zur Frucht, und aus dem
Saamenkorn der Frucht entspringt der neue, von neuem
blthenreiche Stamm. Je mehr die Mannigfaltigkeit zugleich
mit der Feinheit der Materie zunimmt, desto hher die Kraft.
Denn desto inniger der Zusammenhang. Die Form scheint
gleichsam in die Materie, in die Materie die Form verschmol-
zen; oder, um ohne Bild zu reden, je ideenreicher die Gefhle
des Menschen, und je gefhlvoller seine Ideen, desto unerreich-
barer seine Erhabenheit. Denn auf diesem ewigen Begatten
der Form und der Materie, oder des Mannigfaltigen mit der
Einheit beruht die Versc)lmelzung der heiden im Menschen
vereinten Naturen, und auf dieser seine Grsse. Aber die
Strke der Begattung hngt von der Strke der Begattenden
ab. Der hchste Moment des Menschen ist dieser Moment der
Blthe I). Die minder reizende, einfache Gestalt der Frucht
weist gleichsam selbst auf die Schnheit der Blthe hin, die
sich durch sie entfalten soll. Auch eilt nur alles der Bliithe zu.
a) Blthe, Reife. Neue. deuUchllI Muaeum, l7il. Juni..., 11, 3.
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18 -
Was zuerst dem Saamenkorn eutspriesst, ist noch fern von
ihrem Reiz. Der volle dicke Stengel, die breiten, aus einander
fallenden Bltter bedrfen noch' einer mehr vollendeten Bil-
dung. Stufenweise steigt diese, wie sich das Auge am Stamme
erhebt; zartere Bltter sehnen sich gleichsam, sich zu verei-
nigen, und schliessen sich enger und enger, bis der Kelch das
Verlangen zu stillen scheint I). Indess ist das Geschlecht der
Pflanzen nicht von dem Schicksal gesegnet. Die Blthe fllt
ab, und die Frucht bringt wieder den gleich rohen, und gleich
sich verfeinernden Stamm hervor. Wenn im Menschen die
Blthe welkt; so macht sie nur jener schnem Platz, und den
Zauber der schnsten birgt unserm Auge erst die ewig uner-
forschbare Unendlichkeit. Was nun der Mensch von aus sen
empfngt, ist nur Saamenkorn. Seine energische Thtigkeit
muss es, sei's auch das schnste, erst auch zum seegenvollsten
fr ihn machen. Aber ist es ihm immer in dem
Grade, in welchem es kraftvoll, und eigen in sich ist. Da.
hchste Ideal des Zusammenexistirens menschlicher Wesen
wre mir dasjenige, in dem jede. nur aus sich selbst, und um
seiner selbst willen sich entwickelte. Physische und mora-
lische Natur wrden diese Menscht'n schon noch an einander
fhren, und wie die Kmpfe des Kriegs ehrenvoller sind, als
die der Arena, wie die Kmpfe erbitterter Brger hheren
Ruhm gewhren, a]s die getriebener Miethsoldaten; so wrde
auch das Ringen der Krfte dieser Menschen die hchste
Energie zugleich beweisen und erzeugen.
Ist es nicht eben das, was uns an das Zeitalter Griechen-
lands und Roms, und jedes Zeitalter allgemein an ein entfern-
teres, hingeschwundenes so nameruos fesselt? Ist es nicht
vorzglich, dass diese Menschen hrtere Kmpfe mit dem
Schicksal, hrtere mit Menschen zu bestehen hatten? Dass die
1) Gthe, ber die Metamorphoae der J.>fiaJIzeD.
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...
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grossere ursprngliche Kraft und Eigenthmlichlceit einander
begegnete, und neue wunderbare Gestalten schuf. Jedes folgende
Zeitalter - und in wieviel schnelleren Gt:aden muss dieaes Ver-
hiiltniss von jetzt an steigen? - muss den vorigen an Mannig-
faitigkeit nachstehen, an Mannigfaltigkeit der Natur- die
ungeheuren JVlder sind ausgehauen, die Monste getrocknet
u. s. f. - an Mannigfaltigkeit der Menschen, durch die immer
grssere Mittheilung und Vereinigung der menschlichen Werke,
durch die beiden vorigen Grnde I). Dies ist eine der
lichsten Ursachen, welche die Idee des Neuen, Ungewhnlichen,
Wunderbaren so viel seltner, das Staunen, Erschrecken bei-
nahe zur Schande, und die Erfindung neuer, noch unbekannter
Hlfsmittel, selbst nur pltzliche, unvorbereitete Und dringende
Entschlsse bei weitem seltner nothwendig macht. Denn tbeila
ist das Andringen der usseren Umstnde gegen den Menschen,
welcher mit mehr Werkzeugen, ihnen zu begegnen, versehen
ist, minder gross; theils ist es nicht mehr gleich mglich, ihnen
allein durch diejenigen Krfte Widerstand zu leisten, welche
die Natur jedem giebt, und die er nur zu benutzen braucht;
theils endlich macht das ausgearbeitetere Wissen das Erfinden
weniger und das Lernen stumpft selbst die Kraft
dazu ab. Dagegen ist" es unlugbar, dass, wenn die physilche
Mannigfaltigkeit geringer wurde, eine bei weitem reichere und
befriedigendere intellectuelle und moralische an ihre Stelle
trat, und dass Gradationen und Verschiedenheiten VOD
unserm mehr verfeinten Geiste wahrgenommen, und unserm,
wenn gleich nicht eben so stark gebildeten, doch reizbaren
kultivirten Charakter ins praktische Leben bergetragen wer.
den, die auch vielleicht den Weisen des Alterthums, oder doch
wenigstens nur ihnen nicht unbemerkt geblieben wren. Es
Bt im ganzen Menschengeschlecht, wie im einzelnen Menschen
I) Eben dies bemerkt einmal Rouueau im EmU.
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- 15 -
gegangen. Das Grbere ist abgefallen, das Feinere ist geblie-
ben. Und so wre es ohne allen seegenvoll, wenn das
MenscheJlgeschlecht Ein Mensch wre, oder die Kraft eines
Zeitalters ebenso als seine Bcher, oder Erfindungen auf das
folgende berginge. Allein dies ist bei weitem der Fan nicht.
Freilich besitzt nun auch unsere Verfeinerung eine Kraft, und
die vielleicht jene gerade um den Grad ihrer Feinheit au Strke
bertriftt; aber es fragt sich, ob nicht die frhere Bildung durch
das Grbere immer vorangehen muss? Ueberall iet doch die
Sinnlichkeit der erste Keim, wie der lebendigste Ausdruck
alles Geistigen. Und wenn es auch nicht hier der Qrt ist,
selbst nur den Versuch dieser Errterung zu wagen; so folgt
doch gewiss soviel aus Vorigen, dass man wenigstens die-
jenige Eigentbmlichkeit und Kraft, nebst allen Nahrungsmit-
teln derselben, welche wir noch besitzen, sorgfltigst bewachen
msse.
Bewiesen halte ich demnach durch das vorige, dass die
wahre Vernunft dem Menschen keinenandern Zu-
stand als einen lIolchen wnschen kann, in welchem
nicht nur jeder Einzelne der ungebundensten Frei-
heit geniesst, sich aus sich selbst, in seiner Eigen-
thmlichkeit zu entwickeln, sondern in welchem
auch die physische Natur keine andre Gestalt von
Menschenhnden empfngt, als ihr jeder Einzelne,
Qaeh dem Maasse seines Bedrfnisses und seiner
Neigung, nur beschrnkt durch die Grnzen seiner
Kraft und seine I Rechts, seIhst und willkhrlich
giebt. Von diesem Grundsatz darf, meines Erachtens, die
Vernunft nie mehr nachgeben, als zu seiner eignen Erhaltung
ee1bst nothwendig ist. Er musste daher auch jeder Politik,
und besonders der Beantwortung der Frage, von der hier die
Rede ist, immer zum Grunde liegen.
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- 16 -
m.
Uebergang zur eigentliGhen UntenuGhung. Eintheilung derSelbe .
Sorgfalt des Staats rtlr das positive, insbesondere pllJBiaolle,
Wolll der Btlrger.
Umfang dieses Abschnitts. - Die Sorgfalt des Staats fr das poeiti'le Wohl der
Brger ist schdlich. Denn sie - bringt Einfrmigkeit her'lor; - 1;c111,cht
die Kraft; - strt und verhindert die Rckwirkung der iusseren, auch blOil
krperlichen BeachfsigUngcn, und der iiU88eren Verhltnisse berhaupt auf den
Geist und den Charakter der Menschen i-muss auf eine gemischte Menge
gerichtet werden, und schadet daher den Einzelnen durch Maassrege1n, welche
auf von ihnen, nur mit betrchtlichen Fehlem passen; - hindert die
Entwickelung der Individualitt und Eigenthmlichkeit des Menschen; - er.
Ichwert die Staatsverwaltung selbst, vervielfliltigt die dazu erforderlichen Mihel,
und wird dadurch eine Quelle mannigfaltiger Nachtheile; - verrckt endlich
die richtigen und natrlichen Gesichtspunkte der Menschen, bei den wichdglteu
Gegenstnden. - Rechtfertigung gegen -den Einwurf der Uebertreibung der
geschilderten Nachtheile. - Vortheile des, dem eben bestrittenen
setzten Systems. - Hchster, ans diesem Abschnitt gezogener Grundsatz. -
Mittel einer auf das positive Wohl der Brger gerichteten Sorgfalt des" Staate.-
Schdlichkeit derselben. - Untcrschied der Flle, weun etwas vom Staat, als
Staat, und wenn dasselbe von einzeluen Brgem gethan wird. - Prfung des
Einwurfs: ob eine Sorgfalt des Staats fr das positive Wohl nicht nothwendi,
ist, weil es vielleicht nicht mglich ist, ohne sie, dieselben U88em Zwecke IU
erreichen, dieselben nuthwendigen Resultate zu erhalten? - Beweis dieser
Mglichkeit, - vorzglich durch freiwillige gemeinschaftliche Veranstaltungen
der Bilrger. - Vorzug dieser Veranstaltnugen vor den Veranstaltungen
des Staats. -
In einer vllig allgemeinen Formel ausgedrckt, knnte
man den wahren Umfang der Wirksamkeit des Staats alles
dasjenige nennen, was er zum Wohl der Gesellschaft zu thun
vermchte, ohne jenen oben ausgefhrten Grundsatz zu ver-
letzen; und es wrde sich unmittelbar hieraus auch die nhere
Bestimmung ergeben, dass jedes Bemhen des Staats ver-
werich sei, sich in die Privatangelegenheiten der Brger
berall da einzumischen, wo dieselben nicht Bezug
auf die Krnkung der Rechte des einen durch den andern
haben. Indess ist es doch, um die vorgelegte Frage ganz zu-
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erschpfen, nothwendig, die einzelnen Theile der gewhn-
lichen oder mglichen Wirksamkeit der Staaten genau durch-
zugehen.
Der Zweck des Staats kann nmlich ein doppelkr sein; er
kann Glck befrdern, oder nur Uebel verhindern wollen, und
im letzteren Fall Uebel der Natur oder Uebel der Menschen.
Schrnkt er sich auf das letztere ein, so sucht er nur Sicher-
heit, und diese Sicherheit sei es mir erlaubt, einmal allen
brigen mglichen Zwecken, unter dem Namen des positiven
W?hlst8.I!des. vereint entgegen zu setzen. Auch die Verschie-
denhei t der vom Staat angewendeten Mittel g i e b ~ seiner Wirk-
samkeit eine verschiedene Ausdehnung. Er sucht nmlich
seinen Zweck entweder unmittelbar zu erreichen, sei's durch
Zwang - befehlende und verbietende Gesetze, Strafen - oder
durch Ermunterung und Beispiel ~ oder mit allen, indem er
entweder der Lage der Brger eine demselben gnstige Gestalt
giebt, und sie gleichsam anders zu handeln hindert, oder end-
lich, indem er sogar ihre Neigung mit demselben bereinstim-
mend zu machen, auf ihren Kopf oder ihr Herz zu wirken
strebt. Im ersten Falle bestimmt er zunchst nur einzelne
>Handlungen; im zweiten schon mehr die ganze Handlungs-
weise; und im dritten endlich, Charakter und Denkungsart
. Auch ist die Wirkung der Einschrnkung im ersten Falle am
kleinsten, im zweit.en grsser, im dritten am grssesten, thei1s
weil aufQuellen geWirkt wird, aus welchen mehrere Handlungen
entspringen, theils weil die Mglichkeit der Wirkung selbst
mehrere Veranstaltungen erfordert. So verschieden indess hier
gleichsam die Zweige der Wirksamkeit des Staats scheinen, so
giebt es schwerlich eine Staatseinrichtung, welche nicht zu
mehreren zugleich gehrte, da. z. B. Sicherheit und Wohlstand
80 sehr von einander abhngen, und was auch nur einzelne
Handlungen bestimmt, wenn es durch ftere Wiederkehr
Gewohnh.eit hervorbringt, auf den Charakter wirkt. Es ist
~
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- . J ~ - . . .
. daher sehr schwierig, hier eine, dem G-a.nge der Untersuclumg
angemessene Eintheilung des Ganzen zu finden. Am be.sten
wird es indes8 sein, zuvrderst zu prfen, ob der Staat aucp
den positiTen Wohlstand der Nation oder hloss ihre Sicherheit
abzwecken soll, bei allen Einrichtungen nur auf das zu sehen,
was sie hauptschlich zum Gegenstande, oder zur Folge
haben, ~ n d bei jedem beider Zwecke zugleich die Mittel zu
prfen, deren der Sta.at sich bedienen darf. .
Ich rede daher hier von dem ganzen Bemhen des Stute,
den positiven W oblstand der Nation zu erhhen, von aller Sorg-
fa.lt fr die Bevlkerung des Landes, den Unterhalt der Ein-
wohner, theils geradezu durch Armenanstalten, theils mittel-
bar durch Befrderung des Ackerbaues, der Industrie und des
Handels, von allen Finanz- und Mnzoperationen, Ein- und
Ausfuhr-Verboten u. s. f. (in so fern sie diesen Zweck haben)
endlich allen Veranstnltungen zur Verhtung oder Herstellung
von Beschdigungen durch die Natur, kurz von jeder Einrich-
tung des Staats, welche das physische Wobl der Nation zn
erhalten, oder zu befrdern die Absicht hat. Denn da das
Moralische nicht leicht um seiner selbst willen, sondern mehr
zum Behuf der Sicherheit befrdert wird, so komme ich zu die-
sem erst in der Folge.
Alle diese Einrichtungen nun, behanpte ich, haben nach-
theilige Folgen, und sind einer wahren, von den hchsten, aber
immer menschlichen Gesichtspunkten ausgehenden Politik
unangemessen.
1. Der Geist der Regierung herrscht in einer jeden solchen
Einrichtung, und wie weise und heilsam auch dieser Geist sei,
. so bringt er Einfrmigkeit und eine fremde Handlungsweise
in der Nation hervor. Statt dass die Menschen in Geselt-
schaft traten, um ihre Krfte zu schrfen, sollten sie auch
dadurch an ausschliessendem Besitz und Genuss verlieren; so
erlangen sie Gter auf Kosten ihrer Krfte. Gera.de die
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19 -
ans der Vereinigung Mehrerer entstehende Mannigfaltigkeit ist
das hchste Gut, welches die G>ellschaft giebt, nnd diese
Mannigfaltigkeit geht gewiss immer in dem Grade der Ein-
mischung des Staats verloren. Es sind nicht mehr eigentlioh
die Mitglieder einer Nation, die mit sich in Gemeinschaft leben,
sondern einzelne Unterthanen, welche mit dem Staat, d. h. dem
Geiste, welcher in seiner Regierung herrscht, in Verhltniss
kommen, und zwar in ein Verhltniss, in welchem schon die
berlegene Maoht des Staats das freie Spiel der Krfte hemmt.
Gleichfrmige Ursachen haben gleichfrmige Wirkungen. Je
mehr also der Staat mitwirkt, destQ hnlicher ist nicht bloss
alles Wirkende, sondern auch alles Gewirkte. Auch ist dies
gerade die Absicht der Staaten. Sie wollen Wohlstand und
Ruhe. Beide aber erhlt man immer in eben dem Grade leicht,
in welchem das Einzelne weniger mit einander streitet. Allein
was der Mensch beabsichtet und beabsichten muss, ist gan'z
etwas anders, es ist Mannigfaltigkeit und Thtigkeit. Nur
dies giebt vielseitige und kraftvolle Charaktere, unel gewiss ist
noch kein Mensch tief genug gesunken, um fr sich selbst
Wohlstand und Glok der Grsse vorzuziehen. Wer aber fr
andre so raisonniret, den hat man, und nicht mit Unrecht, in
Verdacht, dass er die Menschheit miskennt, und aus Menschen
Maschinen machen will.
2. Das wiire also die zweite schdliche Folge, dass diese
Einrichtungen des Staats die Kraft der Nation schwchen. So
wie durch die Form, welche aus der selbstthtigen Materie
hervorgeht, die Materie selbst mehr Flle und Schnheit er-
hlt - denn was ist sie anders, als die Verbindung dessen,
was erst stritt? eine Verbindung, zu welcher allemal die Auf-
findung neuer Vereinigungspunkte , folglich gleichsam eine
Menge neuer Entdeckungen nothwendig ist, die immer in Ver-
hltniss mit der grslleren, vorherigen Verschiedenheit steigt-
eben so wird die Materie vernichtet durch diejenige, die man
SI
-20-
ihr von auslen giebt. Denn das Nichts unterdrckt da das
Etwas. Alles im Mensc.n ist Organisation. Was in ihm
gedeihen soll, muss in ihm geset Werden. Alle Kraft setzt
Enthusiasmus voraus, und nur wenige Dinge nhren diesen so
sehr, als den Gegenstand desselben als ein gegenwrtiges, oder
knftiges Eigenthum anzusehen. Nun aber hlt der Mensch
das nie so sehr fiir sein, was er besitzt, als was er thut, und
der Arbeiter, welcher einen Garten bestellt, ist vielleicht
in einem wahreren Sinne Eigenthmer, als der mssige
SchweIger, der ihn geniesst. Vielleicht scheint dies zu allge-
meine Raisonnement keine Anwendung auf die Wirklichkeit
zu verstatten. Vielleicht scheint es sogar, als diente vielmehr
die Erweiterung vieler Wissenschaften, welche wir diesen und
hnlichen Einrichtungen des Staats, welcher allein Versuche
im Gros sen anzustellen vermag, vorzglich danken, zur Erh-
hung der intellectuellcn Krfte und dadurch der Kultur und deI
Charakters berhaupt. Allein nicht jede Bereicherung durch
Kenntnisse ist unmittelbar auch eine Veredlung, selbst nur der
intellectuellen Kraft, und wenn eine solche wirklich dadurch
veranlasst wird, so ist dies nicht sowohl bei der ganzen Nation,
als nur vorzglich b ~ i dem Theile, welcher mit zur Regierung
. gehrt. U eberhaupt wird der Verstand des Menschen doch,
wie jede andere seiner Krfte, nur durch eigne Thtigkeit,
eigne Erfindsamkeit, oder eigne Benutzung fremder Erfindungen
gebildet. Anordnungen des Staats aber fhren immer, mehr
oder minder, Zwang mit sich, und selbst, wenn dies der Fall
nicht ist, so gewhnen sie den Menschen zu sehr, mehr fremde
Belehrung, fremde Leitung, fremde Hlfe zu erwarten, als
selbst auf Auswege zu denken. Die einzige Art beinah, auf
welche der Staatdie Brger belehren kann, besteht darin, dass
er das, was er fr das Beste erklrt, gleichsam das Resultat
Beiner Untersuchungen, aufstellt, und entweder direkt durch
ein Gesetz, oder indirekt durch irgend eine, die Brger bin-
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dende Einrichtung anbefiehlt, oder durch sein Ansehn und
...
ausgesetzte Belohnungen, oder andre Ermunterungsmittel da-
zu anreizt, oder endlich es bloss durch Grnde empfiehlt; aber
welche Methode er von allen diesen befolgen mag, so entfernt
er sich immer sehr weit von dem besten Wege des Lehrens.
Denu dieser besteht unstreitig darin, gleichsam alle mgliche
Auflsungen des Problems vorzulegen, um den Menschen nur
vorzubereiten, die schicklichste selbst zu whlen, oder noch
besser, diese Auflsung selbst nur aus der gehrigen Darstel-
lung aller Hindernisse zu erfinden. Diese Lehrmethode
kann der Staat bei erwachsenen Brgern nur auf eine negative
Weise, dnrch Freiheit, die zugleich Hindernisse entstehen
lsst, und zu ihrer Hinwegrumung Strke und Geschicklich-
keit giebt; auf eine positive Weise aber nur bei den erst sich
bildenden durch eine wirkliche Nationalerziehung befolgen.
Eben so wird in der Folge der Einwurf weitluftiger geprft
werden, der hier leicht entstehen kann, dass es nmlich bei
Besorgung der Geschfte, von welchen hier die Rede ist, mehr
darauf ankomme, dass die Sache geschehe, als wie der, welcher
sie verrichtet, darber unterrichtet sei, mehr, dass der Acker
wohl gebaut werde, als dals der Aekerbauer gerade der geschick-
teste Landwirth sei.
Noch mehr aber leidet durch eine zu ausgedehnte Sorgfalt
des Staats die Energie des Handlens berhaupt, und der mora-
lische Charakter. Dies bedarf kaum einer weiteren Ausfh-
rung. Wer oft und viel geleitet wird, kommt leicht dahin, den
Ueberrest seiner Selbstthtigkeit gleichsam freiwillig zu opfern. v
Er glaubt sieh der Sorge berhoben, die er in fremden Hnden
sieht, und genug zu thun, wenn er ihre Leitung erwartet und
ihr folgt. Damit verrcken sich seine Vorstellungen von Ver-
dienst und Schuld. Die Idee des ersteren feuert ihn nicht an,
das qulellde Gefhl der letzteren ergreift ihn seltener und
m i n ~ e r wirksam, da er dieselbe bei weitem leichter auf seine
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Lage, und auf den schieht, .. der dieser die Form gab. Kommt
nun noch dazu, dass er die Absichten des Staats nicht fr vl-
lig rein hlt, dass er nicht seinen Vortheil a.llein, sondern
weriigstenszugleich einen beabsichtet
glaubt, so leidet nicht allein die Kraft, sondern auch die Gte
des moralischen Willens. Er glaubt sich nun nicht bloss von
jeder Pflicht frei, welche der Staat nicht a.usdrcklich au:8egt,
sondern sogar jeder Verbesserung seines eignen Zustandes
berhoben, die er manchmal sogar, als eine neue Gelegenheit,
welche der Staat benutzen mchte, frchten kann. Und den
Gesetzen des Staats selbst sucht er, soviel er vermag, zu ent-
gehen, und hlt jedes Entwischen fr Gewinn. Wenn man
bedenkt, dass bei einem nicht kleinen Theil der Nation die
Gesetze und Einrichtungen des Staats gleichsam den Umfang
der Moralitii.tabzeichnen; so ist es ein niederschlagender An-
blick, oft die heiligsten Pflichten und die willkhrlichsten
Anordnungen von demselben Munde ausgesprochen, ihre Ver-
1etzung nicht selten mit gleicher Strafe belegt zu sehen. Nicht
minder sichtbar ist jener nachtheilige Einfluss in dem Betragen
der Brger gegen einander. Wie jeder sich selbst auf die
sorgende Hlfe des Staats verlsst, so und noch weit mehr
bergiebt er ihr das Schicksal seines Mitbrgers. Dies aber
schwcht die Theilnahme, und macht zu gegenseitiger Hlfs-.
leistung trger. Wenigstens muss die gemeinschaftliche Hlfe
da am thtigsten sein, wo das Gefhl am lebendigsten ist, dass
aUf ihm allein alles beruhe, und die Erfahrung zeigt auch, das!!
gedrckte, gleichsam von der Regierung verlassene Theile
eines Volks immer doppelt fest unter einander verbunden sind.
Wo aber der Brger klter ist gegen den Brger, da. iet es
auch der Gatte gegen den Gatten, der Hausvater gegen die
Familie.
Sich selbst in allem Thun und Treiben berlassen, von
jeder fremden Hlfe entbl<ssst, die sie nioht selbst sich ver-
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schaiften, die Menschen auch oft, mit und ohne ihre
Schuld, in Verlegenheit und Unglck gerathen. Aber das
Glek, zu welchem der Mensch bestimmt ist, ist auch kein
andres, als welches seine Kraft ihm verschafft; und diese
Lagen gerade sind es, welche den Verstand schrfen, und den
Charakter bilden. Wo der Staat die Selbstthtigkeit durch'
zu specielles Einwirken verhindert, da - entstehen etwa solche
Uebel nicht? Sie entstehen auch da, und' berlassen den ein-
mal auf fremde Kraft sich zu lehnen gewohnten Menschen nun
einem weit trostloseren Schicksal. Denn so wie Ringen und,
thtjge Arbeit das Unglck erleichtern, so und in zehnfach
hherem Grade erschwert es hoffnungslose, vielleicht getuschte
Erwartung. Selbst den besten Fall angenommen, gleichen die
Staaten, von denen ich hier rede, nur zu oft den Aerzten,
welche die Krankheit nhren ,und den Tod entfernen. Ehe es
Aerzte gab, kannte man nur Gesundheit oder Tod.
3. Alles, womit sich der Mensch beschftigt, wenn es gleich
nur bestimmt ist, physische Bedrfnisse mittelbar oder unmit-
teibar zu befriedigen, oder berhaupt iiussere Zwecke zu er-
reichen, ist auf das genaueste mit innern Empfindungen ver-
knpft. Manchmal ist auch, neben dem usseren Endzweck,
noch ein innerer, und manchmal ist sogar dieser der eigentlich
heabsichtete, jener nur, nothwendig oder zufllig, damit ver-
bunden. Je mehr Einheit der Mensch besitzt, desto freier ent-
springt das ussere Geschft, das er whlt, aus seinem innern
Sein; und desto hufiger und fester knpft sich dieses an jenes
da an, wo dasselbe nicht frei gewhlt wurde. Daher ist der
interessante Mensch in allen Lagen und allen Geschften in-
teressant; daher blht er zu einer entzckenden' Schnheit
auf in einer Lebensweise, die mit Charakter ber-'
einstimmt.
So )jessen sieh vielleicht ans allen Bauern und Handwer-
lrern Knstler,bilden, d. h. Menschen, c1ie ihr Gewerbe
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-H
ihres Gewerbes willen liebten, durch eigen gelenkte 1Ua.ft und
eigne. Erfindsamkeit verbesserten, und dadurch ihre intellec-
tuellen Krfte kultivirten, ihren Charakter veredelten, ihre
Gensse erhhten. So wrde die Menschheit durch eben die
J;>inge geadelt, die jetzt, wie schn sie auch an sich sind, so oft
dazu dienen, sie zu entehren. Je mehr der Mensch in Ideen
und Empfindungen zu leben gewohnt ist, je strker und feiner
seine intellectuelle und moralische Kraft ist; desto mehr sucht
er allein solche ussere Lagen zu whlen, welche zugleich dem
innern Menschen mehr Stoff geben, oder denjenigen, in welche
ihn das Schicksal wirft, wemgstens solche Seiten abzuge-
winnen. Der Gewinn, welchen der Mensch an Grsse im.d
Schnheit einerntet, wenn er unaufhrlich dahin strebt, dass
sein inneres Dasein immer den ersten Platz behaupte, dass es
immer der erste Quell, und das letzte Ziel alles ,Wirkens, und
alles Krperliche und Aeussere nur Hlle und Werkzeug des-
selben sei, ist unabsehlich.
Wie sehr zeichnet sich nicht, um ein Beispiel zu whlen, in
der Geschichte der Charakter aus, welchen der ungestrte
Landbau in einem Volke bildet. Die Arbeit, welche es dem
Boden widmet, und die Ernte, womit derselbe es W i e ~ e r
belohnt, fesseln es Bse II,n seinen Acker und seinen Heerd;
Theilnahme der segenvollen Mhe und gemeinschaftliCher
Genuss des Gewonnenen schlingen ein liebevolles Band um
jede Familie, von dem selbst der mitarbeitende Stier nicht ganz
aJ1sgeschlossen wird. Die Frucht, die geset und geerntet wer";
den muss, aber alljhrlich wiederkehrt, und nur selten die
Hoflhung tuscht, macht geduldig, vertrauend und sparsam;
das unmittelbare Empfangen aus der Hand der Natur, das
immer sich aufdringende Gefhl: dass, wenn gleich die Hand
des Menschen den Saamen ausstreuen muss, doch nicht sie ea
ist, von welcher Wachsthum und Gedeihen kommt; die e ~ g e
Abhngigkeit von gnstiger und ungnstiger Witterung,
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flset den Gemthern bald schauderhafte, bald frohe Ahndungen
hherer Wesen, wechselweis Furcht und Hoft'nung ein, und
fbrt zu Gebet und Dank; das lebendige Bild der einfachsten
Erhabenheit, der ungestrtesten Ordnung, lind der mildesten
Gte bildet die Seelen einfach gross, sanft, und der Sitte und
dem Gesetz froh unterworfen. Immer gewohnt hervorzubringen,
nie zu zerstren, ist der Ackerbau friedlich. und von Belei-
digung und Rache fern, aber erfllt von dem Gefhl der U nge-
rechtigkeit eines ungereizten Angriffs und gegen jeden Strer
seinee Friedens mit unerschrockenem Muth beseelt.
Allein freilich ist Freiheit die nothwAndigeBedingung, ohne
welche selbst das seelenvollste Geschft keine heilsamen
Wirkungen dieser Art hervor zu bringen vermag. Was nicht
von dem Menschen selbst gewhlt, worin er auch nur einge-
schrnkt und geleitet wird, das geht nicht in sein Wesen ber,
das bleibt ihm ewig fremd, das verrichtet er nicht eigentlich
mit menschlicher Kraft, sondern mit mechanischer Fertigkeit.
Die Alten, vorzglich die GrieQhen, hielten jede Beschftigung,
welche zunchst die krperliche Kraft angeht, oder Erwerbung
iUIserer Gter, nicht innere Bildung, zur Absicht hat, fr
schalich und entehrend. Ihre menschenfreundlichsten Philo-
sophen billigten daher die Sklaverei, gleichsam um durch ein
ungerechtes und barbarisches Mittel einem Theile, der Mensch-
heit durch Auf.opferung eines andern die hchste Kraft und
Schnheit zu sichern. Allein den lrrthum, welcher diesem
ganzeq Raisonnement zum Grunde liegt, zeigen Vernunft und
Erfahrung leicht. Jede Beschftigung vermag den Menschen
zu adeln, ibm eine bestimmte, seiner "Wrdige Gestalt zu geben.
Nur auf die Art, wie sie betrieben wird, kommt es an; und
bier lisst sich wohl als allgemeine Regel annehmen, dass sie
Wirkungen ussert, so lange sie und die darauf
verwandte Energie vorzglich die Seele fllt, minder wohl:-
thtige, oft nachtheilige hingegen, wenn man mehr auf das
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Resultat sieht, zu deIn, sie fhrt, und sie selbst nur als Mittel
betrachtet. Denn alles, was in sich selbst reizend ist, erweckt
Achtung und Liebe, was nur als Mittel Nutzen verspricht,
bloss Interesse; und nun wird der Mensch durch Achtung und
Liebe eben so sehr geadelt, als er durch Interesse in Gefahr
iet, entehrt zu werden. . Wenn nun der Staat eine solche posi-
tive Sorgfalt bt, als die, von der ich hier rede, so kann er
seinen Gesichtspunkt nur auf die Resultate richten, uncl'n1l1l
die Regeln feststellen, deren Befolgung der Vervollkommnung-
dieser am zutrglichsten ist .
. Dieser beschrnkte Gesichtspunkt richtetnirgends grosseren
Schaden an, als wo der wahre Zweck des Menschen vllig I i l O ~
lisch, oder intellectuell ist, oder doch die Sache selbst, nicht
ihre Folgen beabsichtet, und diese Folgen nur nothwendig oder
zutallig damit zusammenhngen. So ist es bei wissenschaft-
lichen Untersuchungen, und religisen Meinungen, so mit
allen Verbindungen der Menschen unter einander, und mit der
natrlichsten, die fr den einzelnen Menschen, wie fr den
Staat, die wichtigste ist, mit der Ehe.
.. Eine Verbindung von Personen beiderlei Geschlechts, welche
sich gerade auf die Geschlechtsverschledenheit grndet, wie
Vielleicht die Ehe am richtigsten definirt werden knnte, lsst
sich auf eben so mannigfaltige Weise denken, als mannigfaltige
Gestalten die Ansicht jener Verschiedenheit, und die, aus der-
selben entspringenden Neigungen des Herzens und Zwecke der
Vernunft anzunehmen vermgen; und bei jedem Menschen
wird sein ganzer moralischer Cha.rakter, vorzglich die Strke,
und die Art seiner Empfindungskraft darin sichtbar sein. Ob
der Mensch mehr ussere Zwecke verfolgt, oder lieber sein
innres Wesen beschftigt? ob sein Verstand thtiger ist oder
sein Gefhl? ob er lebhaft umfasst und schnell verlsst; oder
langsam eindringt und treu bewahrt? ob er losere Bande:
knpft, oder sich enger anschliesst? ob er bei der innigsten
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Verbindung mehr oder minder Selbststndigkeit behlt? und'
eine unendlicheMenge andrer Bestimmungen modifiziren anders
und anders sein Verhltniss im ehelichen Leben. Wie das--
selbe aber auch immer bestimmt sein mag; so ist die
davon auf sein Wesen und seine Glckseligkeit unverkennbar,
und ob der Versuch die Wirklichkeit nach seiner innem Stim-
mung zu finden oder zu bilden, glcke oder misslinge? davon
. hngt grsstentheils die hhere Vervollkommnung, oder die
Erschlaffung seines Wesens ab. Vorzglich stark ist dieser
Einfluss bei den interessantesten Menschen, welche am zar-
testen und leichtesten auffassen, und am tiefsten bewahren.
Zu diesen kann man mit Recht im Ganzen mehr das weibliche,
als das mnnliche Geschlecht rechnen, und daher hngt der
Charakter des ersteren am meisten von- der Art der Familien-
verhltnisse in einer Nation ab. Von sehr vielen usseren
Beschftigungen gnzlich frei; fast nur mit solchen umgeben,
welche das innere Wesen beinah ungestrt sich selbst ber-
lassen; strker durch das, was sie zu sein, als was sie zu thun
vermgen; ausdrucksvoller durch die stille, als die geusserte
Empfindung; mit aller Fhigkeit des unmittelbarsten, zeichen-
losesten Ausdrucks, bei dem zarteren Krperbau, dem beweg-
licheren Auge, der mehr ergreifenden Stimme, reicher ver-
sehen; im Verhltniss gegen andre mehr bestimmt, zu erwar-
ten und aufzunehmen, als entgegen zu kommen; schwcher
fr sich, und doch nicht darum, sondern aus Bewunderung der
fremden Grsse und Strke inniger anschliessend; in der Ver-
bindung unaufhrlich strebend, mit dem vereinten Wesen zu
empfangen, das Empfangene in sich zu bilden, und gebildet
zurck zu geben; zugleich hher von dem Muthe beseelt,
welchen Sorgfalt der Liebe, und Gefhl der Strke einsst,
die nicht dem Widerstande aber dem Erliegen im Dulden
trotzt - sind die Weiber eigentlich dem Ideale der Mensch-
heit nher, als der Mann; und wenn es nicht unwahr ist,
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-28-
dass sie es seltner erreichen, als er, so ist es vielleicht nur,
weil es berall schwerer ist, den unmittelbaren steilen Pfad,
als den Umweg zu gehen. Wie sehr aber nun ein Wesen, das
10 reizbar, so in sich Eins ist, bei dem folglich nichts ohne
Wirkung bleibt, und jede Wirkung nicht einen Theil son-
tlern das Ganze ergreift, durch ussre Missverhltnisse gestrt
wird, bedarf nicht ferner erinnert zu werden. Dennoch hngt
von der Ausbildung des weiblichen Charakters in der Gesell-
schaft so unendlich viel ab. Wenn es keine unrichtige Vor-
stellung ist, dass jede Gattung der Trefflichkeit sich - wenn
ich so sagen darf - in einer Art der Wesen darstellt; so
bewahrt der weibliche Charakter den ganzen Schatz der
Sittlichkeit.
Nach Freiheit strebt der Mann, das Weib nach Sitte t) ,
und wenn, nach diesem tief und wahr empfundenen Ausspruch
des Dichters, der Mann sich bemht, die usseren Schranken
zU entfernen, welche dem Wachsthum hinderlich sind, so zieht
die sorgsame Hand der Frauen die wohlthtige innere, in
welcher allein die Flle der Kraft sich zur Blthe zu lutern
vermag, und zieht sie um so feiner, als die Frauen das innre
Dasein des Menschen tiefer empfinden, seine mannigfaltigen
Verhltnisse feiner durchschauen, als ihnen jeder Sinn am
willigsten zu Gebote steht, und sie des Vemuftelns berhebt,
das so oft die Wahrheit verdunkelt. -
Sollte es noch nothwendig scheinen, so wrde auch die
Geschichte diesem Raisonnement Besttigung leihen, und die
Sittlichkeit der Nationen mit der Achtung des weiblichen
Geschlechts berall in enger Verbindung zeigen. Es erhellt
demnach ans dem Vorigen, dass die Wirkungen der Ehe eben
so mannigfaltig sind, der Charakter der Individuen; und
dass es a180 Folgen haben muss, wenn der
.,...
t) Gtbe'. Torquato TUlO U. 1.
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- 29 -
Staat eine, mit der jedesmaligen Beschaffenheit der Individuen
so eng verechwisterte Verbindung, durch Gesetze zu bestim-
men, oder durch seine von andern Dingen, als
von der bIossen Neigung, abhngig zu machen versucht. Dies
muss um so mehr der Fall sein, als er bei diesen Bestimmungen
beinah nur auf die Folgen, auf Bevlkerung, Erziehung der
Kinder u. s. f. sehen kann. Zwar lsst sich gewiss darthun,
dass dass eben diese Dinge auf dieselben Resultate mit der
hchsten Sorgfalt fr das schnste innere Dasein fhren. Denn
bei sorgfltig angestellten Versuchen, hat man die ungetrennte,
dauernde Verbindung Eines Mannes mit Einer Frau der
Bevlkerung am zutrglichsten gefunden, und unlugbar ent-
springt gleichfalls keine andre aus der wahren, natrlichen,
unverstimmten Liebe. Eben so wenig fhrt diese ferner auf
andre, als eben die Verhltnisse, welche die Sitte und das
Gesetz bei uns mit sich bringen; Kindererzeugung, eigne
Erziehung, Gemeinschaft des Lebens, zum Theil der Gter,
Anordnung der ussern Geschfte durch den Mann, Verwal-
tung des Hauswesens durch die Frau. Allein, der Fehler
scheint mir darin zu liegen, dass das Gesetz befiehlt, da
doch ein solches Verhltniss nur aus Neigung, nicht aus
ussern Anordnungen entstehn kann, und wo Zwang oder Lei-
tung der Neigung wi der s p r e c h e n, diese noch weniger zum
rechten Wege zurckkehrt. Daher, dnkt mich, sollte der
Staat nicht nur die Bande freier und weiter machen, sondern
- wenn es mir erlaubt ist, hier, wo ich nicht von der Ehe ber-
haupt, sondern einem einzelnen, bei ihr sehr in die Augen
faHenden Nachtheil einschrnkender Staats einrichtungen rede,
allein nach den im Vorigen gewagten Behauptungen zu ent-
scheiden - berhaupt von der Ehe seine ganze Wirksamkeit
entfernen, und dieselbe vielmehr der freien Willkhr der
Individuen, und der von ihnen errichteten mannigfaltigen Ver-
trge, sowohl berhaupt, als in ihren Modifikationen, gnzlich
-80-
,berlassen. Die Besorgniss, dadurch alle. Familienverhltni8se
zu stren, oder vielleicht gar ihre Entstehung berhaupt zu
verhindern - so gegrndet dieselbe a.uch, bei diesen ode"" Jene,n
Lokalumstnden, sein mchte - wrde mich, in 80 fern _ich
.aDein auf die Natur der Menschen und Staaten im
, achte, nicht abschrecken. Denn nicht selten zeigt
rung, dass gerade, was das Gesetz lst, die Sitte bindet;.die
Id,ee des ussern Zwangs ist einem, allein auf Neig1lQg 'und
innrer Pflicht beruhenden Verhltniss , wie die Ehe, vaUig
fremdartig; und die Folgen zwingender Einrichtungen ent-
sprechen der Absicht schlechterdings nicht.
[4. Die Sorgfalt des Staats fr das positive Wohl der Brger iet
ferner darum schdlich, weil sie aufeine gemischte Menge gericiltet wer-
den muss, und daher den Einzelnen duroh Maassregeln schadet, welche
auf einen Jeden von ihnen nur mit betrchtlichen Fehlern paBsen.
5. Sie hindert die Entwicklung der Individualitt und
lichkeit des Menschen]
in dem moralischen und berhaupt praktischen Leben des
Menschen, sofern er nur auch hier gleichsam die Regeln
beobachtet - die sich aber vielleicht allein auf die Grund-
stze des Rechts beschrnken - berall den hchsten
, Gesichtspunkt der eigenthmlichsten Ausbildung seiner
selbst und anderer vor Augen hat, berall von dieser rei-
nen Absicht geleitet wird, und vorzglich jedes andere Inter-
esse diesem ohne alle Beimischung sinnlicher Beweggrnde
erkannten Gesetze unterwirft. alle Seiten, welche
der Mensch zu kultiviren vermag., stehen in einer wunderbar
engen Verknpfung, und wenn schon in der intellektuellen
Welt der Zusammenhang wenn nicht inniger, doch wenig-
stens deutlicher und bemerkbarer ist, als in der physischen; so
,ist er es noch bei weitem mehr in der moralischen. Daher
mssen sich die Menschen unter einander verbinden, nicht um
a.n Eigenthmlichkeit, aber an ausschliessendem Isolirtsein
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- 81 -
zu verlieren; die Verbindung muss nicht em Wesen in das
andre verwandeln, aber gleichsam Zugnge von einem zum
andern erffnen; was jeder fr sich besitzt, muss er mit dem,
von andern Empfangenen vergleichen, und danach modificiren,
nicht aber dadurch unterdrcken lassen. Denn wie in dem
Reiche des Intellektuellen nie das Wahre, so streitet in dem
Gebiete der Moralitt nie das des Menschen wahrhaft W -
dige mit einander; und enge und mannigfaltige Verbindungen
eigenthmlicher Charaktere mit einander sind daher eben BO
nothwendig, um zu vernichten, was nichtnehen einander bestehen
kann, und daher auch fr sich nicht zu Grsse und Schnheit
fhrt, als das, dessen Dasein gegenseitig ungestrt bleibt, zu
erhalten, zu nhren, und zu neuen, noch schneren Geburten zu
befruchten. Daher scheint ununterbrochenes Streben, die
innerste Eigenthmlichkeit des andern zu fassen, sie zu benutzen,
und, von der innigsten Achtung fr sie, als die Eigenthmlich-
keit eines freien Wesens, durchdrungen, auf sie zu wirken -
ein Wirken, bei welchem jene Achtung nicht leicht ein andres
Mittel erlauben wird, als sich selbst zu zeigen und gleichsam
vor den Augen des andern mit ihm zu vergleichen - der
hchste Grundsatz der Kunst des Umganges, welche vielleicht
unter allen am meisten bisher noch vcrnachlssigt worden ist.
Wenn aber auch diese Vernachlssigung leicht eine Art der
Entschuldigung davon borgen kann, dass der Umgang eine
Erholung nicht eine mhevolle Arbeit sein soll, und dass
leider sehr vielen Menschen kaum irgend eine interessante
eigenthmliche Seite abzugewinnen ist; so sollte doch jeder zu
viel Achtung fr sein eignes Selbst besitzen, um eine andre
Erholung, :l.ls den Wechsel interessanter Beschftigung, und
noch dazu eine solche zu suchen, welche gerade seine edelsten
Krfte unth:itig lsst, und zu viel Ehrfurcht fr die Mensch-
heit, um auch nur Eins ihrer Mitglieder fr vllig unfhig zu
erklren, benutzt, oder durch Einwirkung anders modificirt zu
-11-
werden. Wenigstens aber darf derjenige diesen Gesichtspunkt
nicht bersehen, welcher sich Behandlung der Menschen und
Wirken auf sie zu einem eigentlichen Geschft macht, und in-
sofern folglich der Staat, bei positiver Sorgfalt auch nur fr
das, mit dem innem Dasein immer eng verknpfte ussere und
physische Wohl, nicht umhin kann, der Entwickelung der In-
dividualitt hinderlich zu werden, so ist dies ein neuer Grund
eine solche Sorgfalt nie, ausser dem Fan einer absolutenNoth-
wendigkeit, zu verstatten.
Dies mchten etwa die vorzglichsten nachtheiligen Folgen
sein, welche aus einer positiven Sorgfalt des Staats fr den
Wohlstand der Brger entspringen, und die zwar mit gewissen
Arten der Ausbung derselben vorzglich aber ber-
haupt doch von ihr meines Erachtens nicht zu trennen sind. Ich
wollte jetzt nur von der Sorgfalt fr das physische Wohl
reden, und gewiss bin ich auch berall von diesem Gesichts-
punkte ausgegangen, und habe alles genau abgesondert, was
sich nur auf das moralische allein bezieht. Allein ich erinnerte
gleich amangs, dass der Gegenstand selbst keine genaue Tren-
. nung erlaubt, und dies mge also zur Entschuldigung dienen,
wenn sehr Vieles des im Vorigen entwickelten Raisonnements
von der ganzen positiven Sorgfalt berbaupt gilt. Ich habe
indess bis jetzt angenommen, dass die Einrichtungen des
Staats, von welchen ich hier rede; schon wirklich getroffen
wren, und ichmuss daher noch von einigen Hindernissen reden,
welche sich eigentlich bei der Anordnung selbst zeigen.
6. Nichts wre gewiss bei dieser so nothwendig, als die
Vortlleile, die man beabsichtet, gegen die Nachtheile, und
vorzglich gegen die Einschrnkungen der Freiheit, welche
immer damit verbunden sind, abzuwgen. Allein eine
solche Abwgung lsst sich nur sehr schwer, und genau
und vollstndig vielleicht schlechterdings nicht zu Stande
bringen. Denn jede einschrnkende Einrichtung kollidirt mit
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der freien und natrlichen Aeusserung der Krfte, bringt bis
-ina Unendliche gehend neue Verhltnisse hervor, und so.lsst
eich die Menge der folgenden, welche sie nach sich zieht, (selbat
den gleichmssigaten Gang der Begebenheiten angenommen,
'Und alle irgend wichtige unvermuthete Zuflle, die doch nie
lehlen, abgerechnet) nicht voraussehen. Jeder, der sich mit
der hheren Staatsverwaltung zu beschftigen Gelegenheit bat,
fi1hlt gewiss aus Erfahrung, wie wenig Maassregeln eigentlich
eine unmittelbare, absolute, wie viele hingegen eine rela:
tive, mittelbare, von andem vorhergegangenen abhngende
Nothwendigkeit haben. Dadurch wird daher eine bei weitem
grssere Menge vou Mitteln nothwendig, und eben diese Mit-
tel werden der Erreichung des eigentlichen Zweckes ent-
-zogen. Nicht allein dass ein solcher Staat grsserer Einknfte
bedarf, sondern er erfordert auch knstlichere Anstalten zur
Erhaltung der eigentlichen politischen Sicherheit, die Theile
hngen weniger von selbst fest zusammen, die Sorgfalt
Staats muss bei weitem thtiger sein. Daraus entspringt nun
-eine gleich schwierige, und leider nur zu oft vernachlssigte
Berechnung, ob die natrlichen Krfte des Staats zu Herbei.
scbaffung aller nothwendig erforderlichen Mittel hinreichend
sind? und rllt diese Berechnung unrichtig aus, ist ein wahres
Missverhltniss vorhanden, so mssen neue knstliche
staltungen die Krfte berspannen, ein Uebel, an welchem nur
zu viele neuere Staaten, wenn gleich nicht allein aus dieser
Ursache, kranken.
Vorzglich ist hiebei ein Schade nicht zu berseben, weil
er den Menschen und seine Bildung so nahe betrifft, nmlich
dass die Verwaltung der Staatsgeschii.ftedadul-ch
eine Verflechtung erhlt, welche, um nicht Verwirrung zu
werden, eine unglaubliche Menge detaillirter Einrichtungen
bedarf' und eben so viele Personen beschftigt. Von diesen
haben indess doch die meisten nur mit Zeichen und Formeln
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- Ij - .
der Dinge zu thun. Dadurch werden nun nicht blOBS viele.
vielleicht treffiiche Kpfe dem Denken, viele, 80nst ntzlicher
beschftigte Hnde der reellen Arbeit entzogeD.; sondern ihre
Geisteskrfte selbst leiden durch diese zum Theil leere, zum
Theil zu einseitige BeschftigUDg. Es entsteht nun ein neuer
und gewhnlicher Erwerb, Besorgung von Staatsgeschftea,
und dieser macht die Diener des Staats so viel mehr von dem
regierenden Theile des Staats, der sie besoldet, als eigelltlici
von der Nation abhngig. Welche ferneren Nachtheile aber
noch hieraus erwachsen, welches Warten auf die Hlfe deI
Staats, welcher Mangel der Selbststndigkeit, welche falache
Eitelkeit, welche Unthtigkeit sogar UDd Drftigkeit, beweiat
die. ErfahrUDg am UDwidersprechlichsten. Dasselbe UebeJ,
welchem dieser Nachtheil entspringt, wird wieder von
selben wechselsweis hervorgebracht. Die, welche :eiDmal die
Staatsgeschfte auf diese Weise verwalten, sehen immer mehr
und mehr von der Sache hinweg und nur auf die Form hio,
hringen immerfort bei dieser, vielleicht wahre, aber nur, mit
nicht hinreichender Hinsicht auf die Sache selbst, und daher
oft zum Nachtheil dieser ausschlagende Verbesserungen ...
und 80 entstehen neue Formen, neue WeitIuftigkeiten, oft
neue einschrnkende Anordnungen, aus welchen wiederum sehr
natrlich eine neue Vermehrung der Geschftsmnner erwchst
Daher nimmt in den meisten Staaten von Jahrzehend zu J ahr-
das Personale der Staatsdiener, und der Umfang
der Registraturen zu, und die Freiheit der U nterthanen ab.
Bei einer solchen Verwaltung kommt freilich alles auf die
,enaueste Aufsicht, auf die pnktlichste und ehrlichste Besor-
,ung an, da die Gelegenheiten, in beiden zu fehlen, so viel
mehr sind. Daher sucht man insofern nicht mit Unrecht, alles
durch so viel Hnde, als mglich gehen zu lassen, und selbst
die Mglichkeit von Irrthmern oder Unterschleen zu ent-
fernen. Dadurch aber werden die Geschfte beinah vllig
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- .
.mechanisch, und die Menschon Maacbinen; und die wahre
Geschicklichkeit und Redlichkeit nehmen immer mit dem Zu-
trauen zugleich ab. Endlich werden, da die Beschftigungen,
von denen ich hier rede, eine grosse Wichtigkeit erhalten, und
um konsequent zu sein, allerdings erhalten mssen, dadurch
berhaupt dem Gesichtspunkte des Wichtigen und Unwich-
tigen, Ehrenvollen und Verchtlichen, des letzteren und der
untergeordneten Endzwecke verrckt. Und da die Nothwen-
digkeit von Beschftigungen dieser Art auch wiederum durch
manche leicht in die Augen fallende heilsame Folgen fr ihre
Nachtheile entschdigt; so halte ich mich hiebei nicht lnger
auf, und gehe nunmehr zu der letzten Betrachtung, zu welcher
:111es bisher Entwickelte, gleichsam als eine Vorbereitung, noth-
wendig war, zu der Verrckung der Gesichtspunkte berhaupt
ber, welche eine positive Sorgfalt des Staats veranlasst.
7. Die Menschen - um diesen Theil der Untersuchung
mit einer allgemeinen, aus den hchsten Rcksichten geschpf-
ten Betrachtung zu schliessen - werden um der Sachen, die
Krfte um der Resultate willen vernachlssigt. Ein Staat
gleicht nach diesem System mehr einer aufgehuften Menge
von leblosen und lebendigen Werkzeugen der Wirksamkeit und
des Genusses, als einer Menge thtiger und geniessender
Krfte. Bei der Vernachlssigung der Selbstthtigkeit der
handelnden Wesen scheint nur auf Glckseligkeit und Genuss
gearbeitet zu sein. Allein wenn, da ber Glckseligkeit und
Genuss nur die Empfindung des Geniessenden richtig urtheilt,
die BerechI\ung auch richtig wre; so wre sie dennoch immer
weit von der Wrde der Menschheit entfernt. Denn woher
kme es sonst, dass eben dies nur Ruhe a;bzweckende System
auf den menschlich hchsten Genuss, gleichsam aus Besorgniss
vor seinem Gegentheil, willig Verzicht thut? Der Mensch
geniesst a.m meisten in den Momenten, in welchen er sich in
dem hchsten Grade seiner Kraft und seiner Einheit fhlt.
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..

Freilich ist er auch dann dem hchsten Elend am nchsten.
-Denn auf den Moment der Spannung vermag nur eine gleiche
Spa.nnung zu f01gen, und die Richtung zum Genuss oder zum
Entbehren liegt in der Hand des unbe.iegten Schickeak.
Allein wenn das Gefhl des Hchsten im Menschen nur Glck
.zU heissen verdient, so gewinnt auch Schmerz und Leiden eine
-vernderte Gestalt. Der Mensch in seinem Innern wird der
Sitz des Glcks und des Unglcks, und er wechselt ja nicht
mit der wallenden Flutb, die ihn trgt. Jenes System fhrt,
meiner Empfindung nach, aul ein fruchtlose. Streben, dem
Schmerz zu entrinnen. Wer sich wahrhaft aul Genuss ver-
'steht, erduldt den Schmerz, der doch den Flchtigen ereilt,
-und freuet sich unaufhrlich am ruhigen Gauge des Schick-
sals; . und der Anblick der Grsse fesselt ihn sss, es mag ent-
stehen oder vernichtet werden. So kommt er - doch freilich
uur der Schwrmer in D.ndern, als seltnen Momenten - selbst
.zu der Empfindung, dass sogar der Moment des Gefhls der
-eignen Zerstrung ein Moment des Entzckens ist.
Vielleicht werde iCh beschuldigt, die hier aufgezhlten Nach-
theile bertrieben zu haben; allein ich musste die volle Wirkung
des Einmischens des Staats - von dem hier die Rede ist -
8cbildern, und es versteht sich von selbst, dass jene Nachtheile,
nach dem Grade und nach der Art dieses Einmischens selhet,
.ehr verschieden sind. Ueberhaupt sei mir die Bitte erlaubt,
bei allem, was diese Bltter Allgemeines enthalten, von Ver-
gleichungen mit der Wirklichkeit gnzlioh zu abstrahiren. In
dieser findet man selten einen Fall voll und rein, und selbst
dann sieht man nicht abgeschnitten und fr sich die einzelnea
Wirkungen einzelner Dinge. Daun darf man auch nicht ver-
gessen, dasII, wenn einmal schidliche Einflsse vorhanden sind.
das Verderben mit sehr beschleunigten Schritten weiter eilt.
'Wie plIsere Kraft, mit grsserer vereint, doppelt pssere
hervorbringt, so artet auch geringere mit geringerer in doppelt
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aus. Welcher Gedanke selbst wagt es nun, die
Schnelligkeit dieser Fortschritte zu begleiten? Indes8" auch
aogar zugegeben, die Nachtheile wren minder grass; "JO, glanbe
ich, besttigt sich die vorgetragene Theorie doch noch bei wei.
tem mehr durch den wahrlich namenlosen Seegen, der aus ihrer
Befolgung - wenn diese, wie freilich manches zweifeln lsst,
je ganz mglich wre - entstehen mfisste. Denn die immer
thtige, nie ruhende, den Dingen innewohnende Kraft kmpft
gegen jede, ihr schdliche Einrichtung, und befrdert jede, ihr
heilsame; so dass es im hchsten Verstande wahr ist, dass
auch der angestrengteste EUer nie so viel Bses zu wirken
vermag, als immer und berall von selbst Gutes hervorgeht.
Ich knnte hier ein erfreuliches Gegenbild eines Volkes
aufstellen, das in der hchsten und ungebundensten Freiheit,
und in der grossesten Mannigfaltigkeit seiner eignen und der
brigen Verhltnisse um sich her existirte; ich knnte zeigen,
wie hier, noch in dem Grade schnere, hhere und wun-
derbarere Gestalten der Mannigfaltigkeit und der Originalitt
erscheinen mssten, als in dem, schon so unnennbar reizen-
den Alterthum, in welchem die Eigenthmlichkeit eine.
minder kultivirten Volks allemal roher und grber ist, in
welchem mit der Feinheit auch allemal die Strke, und selbst
der Beichthum des Charakters wchst, und in welchem, bei der
fast grnzenlosen Verbindung aller Nationen und We1ttheiJe
mit einander, schon die Elemente gleichsam zahlreicher sind;
seigen welche Strke hervorblhen msste, wenn jedes WeseJl
eich aus sich selbst organisirte, wenn es, ewig von den
.ten Gestalten umgeben, mit uneingeschrnkter und ewig
durch die Freiheit ermunterter Selbstthtigkeit diese GestaltetL
in sich verwandelte; wie zart und fein das innere Dasein dei
Menschen sich ausbilden, wie es die angelegentlichere Beschf.,
tigung desselben werden, wie alles Pbyaisehe und Aeussere in
das Innere moralische und intellektuelle bergehen, und das
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Band, welches heide Naturen im Menschen verknpft, an
Dauer gewinnen wrde, wenn nichts mehr die freie Rckwir-
kung aller menschlichen Beschftigungen auf den Geist und
den Charakter strte; wie keiner dem andern gleichsam auf-
geopfert wrde, wie jeder seine ganze, ihm zugemessene Kraft
fr sich behielte, und ihn eben darum eine noch schnere
Bereitwilligkeit begeisterte, ihr eine, fr andre wohlthtige
Richtung zu geben; wie, wenn jeder in seiner Eigenthmlich-
keit fortschritte, mannigfaltigere und feinere Nancen des
schnen menschlichen Charakters entstehen, und Einseitigkeit
um so seltener sein wrde, als sie berhaupt immer nur eine
Folge der Schwche und Drftigkeit ist, und als jeder, wenn
nichts mehr den andern zwnge, sich ihm gleich zu machen,
durch die immer fortdauernde Nothwendigkeit der Verbindung
mit andern, dringender veranlasst werden wrde, sich nach
ihnen anders und anders selbst zu modificiren; wie in diesem
Volke keine Kraft und keine Hand fr die Erhhung und den
Genuss des Menschendaseins verloren ginge; endlich zeigen,
wie schon dadurch eben so auch die Gesichtspunkte aller nun
dahin gerichtet, und von jedem andern falschen, oder doch min-
der der Menschheit wrdigen Endzweck abgewandt werden
wrden. Ich knnte dann damit schliessen, aufmerksam darauf
zu machen, wie diese wohlthtigen Folgen einer solchen Kon-
stitution, unter einem Volke, welches es sei, ausgestreut, selb t
dem freilich nie ganz tilgbaren Elende der Menschen, den Ver-
heerungen der Natur, dem Verderben derfeindseligen Neigungen,
und den Ausschweifungen einer zu ppigen Genussesflle, einen
unendlich gros sen Theil seiner Schrecklichkeit nehmen wrden.
Allein ich begnge mich, das Gegenbild geschildert zu haben'
es ist mir genug, Ideen hinzuwerfen, damit ein reiferes Urtheil
sie prfe.
Wenn ich aus dem ganzen bisherigen Raisonnement da
letzte Resultat zu ziehen verluche; somu.. der erste
Grundsatz dieses TheUa der gegenwrtigen Untersuchung
der sein:
der Staat enthalte sich aller Sorgfalt fr den posl1hren
Wohlstand der Bfirger, und gehe keinen Schritt weiter,
als zu ihrer Sicherstellung gegen sich selbst und gegen'
auswrtige Feinde nothwendig ist; zu keinem andern
Endzwecke beschrnke er ihre Freiheit.
Ich mfisste mich jetzt zu den Mitteln wenden, durch welche'
eine solche Sorgfalt thtig gebt wird; allein, da ich sie selbst,
meinen Grundstzen gemss, gnzlich missbillige, so kann ich
hier von diesen Mitteln und mich begnfigen nur
allgemein zu bemerken, dass die Mittel, wodurch die Freiheit'
zum Behuf des Wohlstandes beschrnkt wird, von sehr man ....
:aigfaltiger Natur sein knnen, direkte: Gesetze, Ermun-
terungen. Preise; indirekte: wie dass der Landesherr selbd:
der betrchtlichste Eigenthfimer ist, und dass er einzelnen
Brgern berwiegende Rechte, Monopolien u. s. f. einrumt,
und dass alle, einen, obgleich dem Grade und der Art nach,
sehr verschiedenen NachtheU mit sich fhren. Wenn man hier
auch gegen das Erstere und Letztere keinen Einwurf erregte;
so scheint es dennoch sonderbar, dem Staate wehren zu wollen,
was jeder Einzelne darf, Belohnungen aussetzen, unterstfitzen,
Eigenthfimer sein. Wre es in der Ausbung mglich, dass'
der Staat eben so eine zwiefache Person ausmachte, als er es
in der Abstraktion thut; so 'wre hiergegen nichts zu erinnern.
Es wre dann gerade nicht Rnders, als wenn eine Privatperson
einen mchtigen Einfluss erhielte. Allein da, jenen Unterschiecfi
zwischen Theorie und Praxis noch abgerechnet, der Einfluss'
einer Privatperson durch Konkurrenz andrer, Versplitterung'
ihres Vermgens, selbst durch ihren Tod aufhren kann, lauter
Dinge, die beim Staate nicht zutreffen;' so steht noch immer
der Grundsatz, dass der Staat sich in nichts mischen darf, was
nicht allein die Sicherheit angeht, um so mehr entgegen, als
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derselbe sclllechterding8' Dicht. durch Beweise untersttzt wor-
den ist, welche gerade aus der-Natur des Zwanges allein her-
genommen gewesen wren. Auch handelt eine Privatperson
aus andem Grnden, als der Staat. Wenn z. B. ein einzelner
Brger Prmien aussetzt, die ich auch - wie es doch wohl nie
- an sich gleich wirksam mit denen des Staats annehmen
will; so thut er dies seines Vortheils halber. Sein Vortheil
aber steht, wegen des ewigen Verkehrs mit allen brigen Br-
gern, und wegen der Gleichheit seiner Lage mit der ihrigeu,
mit dem Vortheile oder Nachtheile anderer, folglich mit ihrem
in genauem Verhltniss. Der Zweck, den er er-
reichen will, ist also schon gewissermaassen in der Gegenwart
yorbereitet, und wirkt folglich darum heilsam. Die Grnde
des Staats hingegen sind Ideen und Grundstze, bei welchen
auch die genaueste Berechnung oft tuscht; und sind es aua
der Privatlage des Staats geschpfte Grnde, so ist diese schon
an .sich nlll' zu oft fr den Wohlstand und die Sicherheit der
Brger bedenklich, und auch die Lage der Brger nie in eben
dem Grade gleich. Wre sie dies, nun so ist's auch in der
Wirklichkeit nicht der Staat mehr, der handelt, und die Natur
dieses Raisonnements selbst verbietet dann seine
. Eben dies, und das ganze vorige Raisonnement aber ging
allein aus Gesichtspunkten aus, welche blos die Kraft dea
Menschen, als solchen, und seine innere Bildung zum Gegen-
stand hatten. :Mit Recht wrde man dasselbe der Einseitig-
keit beschuldigen, wenn es die Resultate, deren Dasein so noth-
wendig ist, damit jene Kraft nur berhaupt wirken kann, ganz
'Vernachlssigte. Es entsteht also hier noch die Frage: ob eben
diese Dinge, von welchen hier die Sorgfalt des Staats entfernt
Wird, ohne ihn und fr sich gedeihen knnen? Hier wre es nun
der Ort, die einzelnen Arten der Gewerbe, Ackerbau, Indu-
strie, Handel und alles U ebrige, wovon ich hier zusammenge-
nommen rede, einzeln durchzugehen, und mit Sachkenntui8a
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- 4.
aus einander zu setzen, welche Nachthei1e und Vortheile Frei.
heit und SelbstberlassODg ihnen gewhrt. Mangel eben dieser
Sachkenntniss hindert mich, eine solche Errterung einzu-
gehen. Auch. halte ich dieselbe fr die Sache selbst nicht mehr
DOthwendig. Indess, gut und vorzglich historisch ausgefhrt,
wrde sie den sehr gros sen Nutzen gewhren, diese Ideen mehr
zu empfehlen, und zugleich die Mglichkeit einer sehr modi ...
fickten Ausfhrung - da die einmal bestehende wirkliche
Lage der Dinge echwerlich in irgend einem Staat eine unein-
geschrnkte erlauben drfte - zu beurtheilen. Ich begnge
mich an einigen wenigen allgemeinen Bemerkungen. Jedes
Geschft - welcher Art es auch sei - wird besser betrieben,
wenn man es um seiner selbet willen, als den Folgen zu Liebe
treibt. Dies liegt so sebr in der Natur des Menschen, dass
gewhnlich, was man anfangs nur des Nutzens wegen whlt,
zuletzt fr sich Reiz gewinnt. Nun aber rhrt dies blos daher,
weil dem Menschen Thtigkeit lieber ist, als Besitz, allein
Thtigkeit nur, insofern sie Selbatthtigkeit ist. Gerade der
rilatigste und thtigate Mensch wrde am meisten einer er-
zwungenen Arbeit Msaiggang vorziebn. Auch wchst die Idee
des Eigenthums nur mit der Idee der Freiheit, und gerade die
am meisten energische Tbtigkeit danken wir dem Gefhle des
Eigentbums. Jede Erreicbung eines glOssen Endzwecks erfor-
dert Einheit der Anordnung. Daa ist gewiss. Eben so auch
jede Verhtung oder Abwehrung grosser Unglcksflle, Hun-
gersnoth, Ueberscbwemmungen u. s. f. Allein diese Einheit
liest sich auch durch Nationalanstalten, nicht blos durcb
Staatsanstalten bervorbringen. Einzelnen Theilen der Nation,
und ihr selbst im Ganzen !QUSS nur Freiheit gegeben werden,
eich durcb Vertrge zu verbinden. Es bleibt immer ein
!
unlogbar wichtiger Unterschied zwiscben einer Nationalan- .,;
stalt und einer Staatseinrichtung. Jene bat nur eine mittel-
'bare, diese eine unmittelbare Gewalt. Bei jener ist daher mehr
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-g-
Freilaeit im Eingehen, Trennen und Modificiren der Verbin-
dung. Anfangs sind. hchst wahrscheinlich alle Stao.tBverbin-
dungen nichts, als dergleichen Nationenvereine gewesen. Allein
hier zeigt eben die Erfahrung die verderblichen Folgen, wenn
die Absicht Sicherheit zu erhalten, und andre Endzwecke zu
. erreichen mit einander verbunden wird. Wer dieses Geschft
besorgen soll, muss, um der Sicherheit willen, absolute Gewalt
besitzen. Diese aber dehnt er nun auch auf das Uebrige o.ua,
und jemebr sich die Einrichtung von ihrer Entstehung ent-
fernt, desto mehr wchst die Macht, und desto mehr ver-
schwindet die Erinnerung des Grundvertrags. Eine Anstalt
im Staat hingegen hat nur Gewalt, insofern sie diesen Vertrag
und sein Ansehn erhlt. Schon dieser Grund allein knnte
hinreichend scheinen. Allein dann, wenn auch der Grundver-
tra.g geno.u beachtet wrde, und die Staats verbindung im eng-
sten Verstande eine Nationalverbindung wre; so knnte (leB-
.och der Wille der einzelnen Individuen sich nur durch Bepri-
aentation erklren; und ein Reprsentant Mehrerer kama
unmglich ein so treues Organ der Meinung der einielnen
Reprsentirten sein. Nun aber fhren alle im Vorigen ent-
wickelten Grnde auf die Nothwendigkeit der Einwilligung
jedes Einzelnen. Eben diese schlieslit auch die EntseheidDDg
nach der Stimmenmehrheit aus, und doch liesse sich keDie
andere in einer solchen Staatsvel'bindung, welche sich auf diese.
das positive Wohl der Brger betreffende Gegenstnde ver-
breitete, denken. Den nicht Einwilligenden bliebe also nichts
brig, als aus der Gesellschaft zu treten, dadurch ihrer Gerichte-
barkeit zu entgehen, und die Stimmenmehrheit nicht mehr fr
sich geltend zu machen. Allein dies ist beinah bis zur Unmg.
lichkeit erschwert, wenn aus dieser Gesellschaft gehen, zugleich
aus dem Staate gehen heisst. Ferner ist es besser, wenn bei
einzelnen Veranlauungen einzelne Verbindungen eingegangen,
als allgekDeinere fr unbestimmte knftige Flle geschlossen
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-.-
werden. Endlich entstehen auoh Vereinigungen freier Menschen
in einer Nation mit gr8serer Schwierigkeit. Wenn nun dies
auf der einen Seite auch der Erreichung der Endzwecke scha-
det - wogegen doch immer zu bedenken bleibt, dass allge-
mein, was schwerer entsteht, weil gleichsam die langgeprfte
Kraft sich in einander fgt, auch eine festere Dauer gewinnt -
so ist doch gewiss berhaupt jede grssere Vereinigung minder
heilsam. Je mehr der Mensch fr sich wirkt, desto mehr bil-
det er sich. In einer grossen Vel'einigung wird er zu leicht
Werkzeug. Auch sind diese Vereinigungen Schuld, dass oft
das Zeichen an die Stelle der Sache tritt, welches der Bildung
allemal hinderlich ist. Die todte Hieroglyphe begeistert nicht,
wie die lebendige Natur. Ich erinnere hier nur statt alles
Beispiels an Armenanstalten. Tdtet etwas Andres so sehr
alles wahre Mitleid, alle hoffende aber anspruchlose Bitte, alles
Vertrauen des Menschen auf Menschen? Verachtet nicht jeder
den Bettler, dem es lieber wre, ein Jahr im Hospital bequem
ernhrt zu werden, als, nach mancher erduldeten Noth, nicht
auf eine hinwerfende Hand, aber auf ein theilnehmendes Herz
zu stossen? Ich gebe es also zu, wir htten diese schnellen
Fortscru'itte ohne die gros sen Massen nicht gemacht, in welchen
das Menschengeschlecht, wenn ich so sagen darf, in den letzten
Jahrhunderten gewirkt hat; allein nur die schnellen nicht.
Die Frucht wre langsamer, aber dennoch gereift. Und solUe
sie nicht seegenvollergewesen sein? Ich glaube daher von diesem
Einwurf zurckkehren zu drfen. Zwei andre bleiben der
Folge zur Prfung aufbewahrt, nmlich, ob auch, bei der Sorg-
losigkeit, die dem Staate hier vorgeschrieben wird, die Erhal-
tung der Sicherheit mglich ist? und ob nicht wenigstens die
Verschaffung der Mittel, 'welche dem Staate nothwendig zu
seiner Wirksamkeit eingerumt werden mssen, ein vielfacheres
Eingreifen der Rder der Staatsmaschine in die Verhltnisse
der Brger nothwendig macht?

IV.
Sorgfalt dea Staats fIr daa negatile Wohl der BIrger, fIr illre
Sieherheit.
Diese Sorgfalt ist nothwendig, - macht den eigentlichen Endzweck des Staatt
aU8, - Hchster, aus diesem Abschnitt gezogeuer Grundsatz. - Besttigung
de&selbeu durch die Geschichte.
Wre es mit dem U ebel, welches die Begierde der Menschen,
immer ber die, ihnen rechtmssig gezogenen Schranken in
das Gebiet andrer einzugreifen I), und die daraus entspringende
Zwietracht stiftet, wie mit den physischen Uebeln der Natur,
und denjenigen, diesen hierin wenigstens gleichkommenden
moralischen, welche durch Uebermaass des Geniessens oder
Entbehrens, oder durch andere, mit den nothwendigen B e d i n ~
gun gen der Erhaltung nicht bereinstimmende Handlungen
auf eigne Zerstrung hinauslaufen; so wre schlechterdings
keine Staatsvereinigung nothwendig. Jenen wrde der Muth,
die Klugheit und Vorsicht der Menschen, diesen die, durch
Erfahrung belehrte Weisheit von selbst steuern, und wenigstens
ist in beiden mit dem gehobenen Uebel immer Ein Kampf
beendigt. Es ist daher keine letzte, widerspruchlose Macht
nothwendig, welche doch im eigentlichsten Verstande den Begriff
des Staats ausmacht. Ganz anders aber verhlt es sich mit
den U neinigkeiten der Menschen, und sie erfordern allemal
schlechterdings eine solche eben beschriebene Gewalt. Denn
bei der Zwietracht entstehen Kmpfe aus Kmpfen. Die
I) Was ich hier umschreibe, bezeichnen die Griechen mit dem einzigen
Worte "Mot/Bk fr das ich aber in keiner andem Sprache ein vllig gleich-
bedeutendes finde. Indess lieue sich vielleicht im Deutschen: Begierde nach
Mehr sagen; obgleich dies nicht zugleich die Idee der Unrechtmiilligkelt an-
deutet, welche in dem griechillchen Ausdruck, wenn gleich nicht dem Wortsinne,
aber doch (10 viel mir wenigstens vorgekommen ilt) dem bestndigen Gebrancll
der Schriftsteller nach, liegt. Passender, obgleich, wenigstens dem Sprach-
gebrauche nach, wohl auch nicht von vllig gleichem Umfang, milchte noch
Uehcnorth cHnng lein.
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-45-
Beleidigong fordert Rache, und die Rache ist eine neue Belei-
digung. Hier mUBS man also auf eine Rache zurckkommen, J
welche keine neue Rache erlaubt - und diese ist die Strafe des
Staats - oder auf eine Entscheidung, welche die Partheien
sich zu beruhigen nthigt, die Entscheidung des Richters.
Auch bedarf nichts so eines zwingenden Befehls und eines
unbedingten Gehorsams, als die Unternehmungen der Menschen
gegen den Menschen, man mag an die Abtreibung eines aus-
wrtigen Feindes, oder an Erhaltung der Sicherheit im Staate
selbst denken. Ohne Sicherheit vermag der Mensch weder
seine Krfte auszubilden, noch die Fruchtderselben zu geniessen ;
denn ohne Sicherheit ist keine Freiheit. Es ist aber zugleich
etwas, das der Mensch sich selbst allein nicht verschaffen kann;
dies zeigen die eben mehr berhrten als ausgefhrten Grnde,
und die Erfahrung, dass unsre Staaten, die sich doch, da so
viele Vertrge und Bndnisse sie mit einander verknpfen, und
Furcht so oft den Ausbruch von Thtlichkeiten hindert, gewiss
in einer bei weitem gnstigeren Lage befinden, als es erlaubt
sich den Menschen im Naturstande zu denken, den-
noch die Sicherheit nicht geniessen, welcher sich auch in
der mittelmssigsten Verfassung der gemeinste U nterthan
zu erfreuen hat. Wenn ich daher in dem Vorigen die Sorg-
falt des Staats darum von vielen Dingen entfernt habe, V
weil die Nation sich selbst diese Dinge gleich gut, und ohne
die bei der Besorgung des Staats mit einfliessenden Nachtheile
verschaffen kann; so muss ich dieselbe aus gleichem Grunde
jetzt auf die Sicherheit richten, als das Einzige 1), welches der
einzelne Mensch mit seinen Krften allein nicht zu erlangen
vermag. Ich glaube daher hier als den ersten positiven - aber
in der Folge noch genauer zu bestimmenden und einzuschrn-
kenden - Grundsatz aufstellen zu knnen:
1) La Bnret\! ct Ia personelle sont les genIes choscs qn'un ctre isole nc I
puisse s'assurcr par lui meme. Mirabeau s. l'Cducat. publique. p. 119. '\J

- u -
dass die Erhaltung der Sicherheit sowohl gegen auswr-
tige Feinde, als innerliche Zwistigkeiten den Zweck des
Staats ausmachen, und seine Wirksamkeit beacbftigeD.
muss;
da ich bisher nur negativ zu bestimmen versuchte, dass er die
Grn zen seiner Sorgfalt wenigstens nicht weiter ausdehnen
drfe.
Diese Behauptung wird auch durch die Geschichte so sehr
besttigt, dass in allen frheren Na.tionen die Knige nichte
-andres waren, als Anfhrer im Kriege, oder Richter im Frieden.
Ich sage die Knige. Denn - wenn mir diese Abschweifung
erlaubt ist - die Geschichte zeigt uns, wie sonderbar es auch
scheint, gerade in der Epoche, wo dem Menschen, welcher, mit
noch sehr wenigcm Eigenthum versehen, nur persnliche Kraft
kennt und schtzt, und in die ungestrteste Ausbung der-
selben den hchsten Genuss setzt, das Gefhl seiner Freiheit
das theuerste ist, nichts als Knige und Monarchien. So alle
Staatsverfassungen Asiens, so die ltesten Griechenlands, Ita-
liens, und der freiheitliebendsten Stmme, der germanischen ').
Denkt man ber die Grnde hiervon nach, so wird man gleich-
sam von der Wahrheit berrascht, dass gerade die Wahl einer
Monarchie ein Beweis der hchsten Freiheit der Whlenden
ist. Der Gedanke eines Befehlshabers entsteht, wie oben
gesagt, nur durch das Gefhl der Nothwendigkeit eines An-
fhrers, oder eines Schiedsrichters. Nun ist Ein Fhrer oder
Entscheider unstreitig das Zweckmssigste. Die Besorgniss,
dass der Eine aus eincm Fhrer und Schiedsrichter ein Herr-
scher werden mchte, kenntderwabrhaft freie Mann, die Mglich-
keit selbst ahnet er nicht; er traut keinem Menschen die
I) Rege. (nam in terris nomen imperii id primnm fnit) cet. Sallushus in
Catilina. c.2. xrtd u('zug anu4lu nOMg Ellug Dion. Halicarn.
Antiqlt. Rom. L 5. (Zuer.t wurden alle griechische Stdte von Knigen
behemcht n. " f.)
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- 4:'1
Macht, seine Freiheit unterjochen zu knnen, und keinem
Freien den Willen zu, Herrscher zu sein - wie denn auch in
der That der Herrschschtige, nicht empf'li.Dglich fr die hohe
Schnheit der Freiheit, die Sklaverei liebt, nur dan er nicht
.der Sklave sein will - und so ist, wie die Moral mit dem
Laster, die Theologie mit der Ketzerei. die Politik mit der
Knechtschaft entstanden. Nur fhren freilich unsere Monarchen
nicht eine so honigssse Sprache, als die Knige bei Homer
und Hesiodus I).
V.
Sorgfalt des Staats ftlr die Sicherheit gegen auswlrtige Feinde.
Bei dieser Betrachtung gewhlter Gesichtspunkt. - Einftllll dea Kriege ber.
haupt auf deu Geist und den Charakter Natiou. - Damit angestellte Ver-
gleichung des Zustandes desselben, lind aller lich auf ihn beziehenden Einrich-
tungen bei nns, - Mannigfaltige Naehtheile dieaea Zustandea fiir die innere
Bildung deI Menschen. - Hchst;6r, aUII dieser Vergleichang geachpfter
Grundsatz.
Von der Sicherheit gegen F..einde brauchte ich
- um zu meinem Vorhaben zurckzukehren kaum ein Wort
I) 'OnW" 1:tp.1/a01l11l dLOS X01l(l"L p.Ey""oLo,
T,wop.s"o" l sat6aJat It01:(lS!pEaJ" {J"at11/aJ",
Tcp P-E" S'IU yl.aJ6all yl11x'(l1/" %"01l6t SE (la7l",
T01l I' enl ,x a1:op."1:0S liSt 1",,1.L%".
und
T01l"sx" y"(I {J"ad.7jES E%S!P(l0"ES, a1l"EX" ""OLS
Bl.ttnzOp.Et1oLS ft)'0(l1l!P' p.ezttr:qonrt. en" 1:s1.Eva,
p.ul"XOLS nttq"'!p"p.s7IOt ,nSS6aw.
Hesiodns in Theogonia. [v. 81 sqq. 88 sqq.]
(Wen der gtterentsprossenen Knige Zens dea Erhabnen
Tchter ehren, auf wen ihr Auge bei seiner Geburt blickt,
Dem betrufeln sie mit holdem Thaue die Zunge,
Bonigssa entstrmet seinen Lippen die Rede.
und
Darum herrschen verstndige Knige, dass sie die Vlker,
Wenn ein Zwist sie spaltet, in der Versammlung zur Eintracht
Sonder Mhe bewegen, mit aanf,en Worten sie lenkend.)
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-18-
zu sagen, wenn es nicht die Klarheit der Hauptidee vermehrte,
sie auf alle einzelne Gegenstnde nach und nach anzuwendea.
Allein diese Anwendung wird hier um so weniger unntz seiD,
als ich mich allein auf die Wirkung des Krieges auf den Cha-
rakter der Nation, und folglich auf den Gesichtspunkt beschrn-
ken werde, den ich in der ganzen Untersuchung, als den herr-
schenden, gewhlt habe. Aus diesem nun die Sache betrachtet,
~ ist mir der Krieg eine der heilsamsten Erscheinungen zur BU.
dung des Menschengeschlechts, und ungern seh' ich ibnnaeh
und nach immer mehr vom Schauplatz zurcktreten. Es ist
das freilich furchtbare Extrem, wodurch jeder thtige MQ&Ja
gegen Gefahr, Arbeit und Mhseligkeit geprft und gest.hlt
wird, der sich nachher in so verschiedene Nancen im Menschen-
leben modificirt, und welcher allein der ganzen Gestalt die
Strke und Mannigfaltigkeit giebt, ohne welche Leichtigkeit
Schwche, und Einheit Leere ist.
Man wird mir antworten, dass es, neben dem Kriege. noch
andere Mittel dieser Art giebt, physische Gefahren bei man-
cherlei Beschftigungen, und - wenn ich mich des Ausdrucke
bedienen darf - moralische von verschiedener Gattung, welche
den festen, unerschtterten Staatsmann im Kabinet, wie den
freimthigen Denker in seiner einsamen Zelle treffen knnen.
Allein es ist mir unmglich, mich von der Vorstellung loszu-
reissen , dass, wie alles Geistige nur eine feinere Blthe dei
Krperlichen, so auch dieses es ist. Nun lebt zwar der Stamm,
auf dem sie hervorspriessen kann, in der Vergangenheit. Allein
das Andenken der Vergangenheit tritt immer weiter zurck,
I die Zahl derer, auf welche es wirkt, vermindert sich immer in
~ der Nation, und selbst auf diese wird die Wirkung schwcher.
Andern, obschon gleich gefahrvollen Beschftigungen, Seefahr-
ten, dem Bergbau u. s. f. fehlt, wenn gleich mehr und minder.
die Idee derGrsse und desRuhms, die mit dem Kriege so eng
verbunden ist. Und diese Idee ist in der That nicht chimrisch.
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-48-
Sie beruht auf einer Vorstellung von berWiegender MaCht.
Den Elementen sucht man mehr zu entrinnen, ihre Gewalt
mehr auszudauern" als sie zu besiegen:
- mit Gttem
8011 lich nicht meaeen
irgend ein Mensch t);
Rettung ist nicht Sieg; was das Schicksal wohlthtig scheDkt,
und menschlicher Muth, oder menschliche Empfindsamkeit nur
benutzt, ist nicht Frucht, oder Beweis der Obergewalt. Auch
denkt jeder im Kriege, das Recht auf seiner Seite zu haben,
jeder eine Beleidigung zu rchen. Nun aber achtet der natiir-
liehe Mensch, und mit einem Gefhl, das auch der kultivirteste
nicht ablugnen kann, es hher, seme Ehre zu reinigen, als Be-
darf rurs Leben zu sammeln.
Niemand wird es mir zutrauen, den Tod eines gefallenen
Kriegers schner zu nennen, als den Tod eines khnen Plinius,
oder, um vielleicht nicht genug geehrte Minner zu nennen, den
Tod von Robert und Pilatre du Rozier. Allein diese Beispiele
lind selten, und wer weiss, ob ohne jene sie berhaupt nur
wren? Auch habe ich fr den Krieg gerade keine gnstige
Lage gewhlt. Man nehme die Spartaner bei Thermopyl. Ich
frage einen jeden, was solch ein Beispiel auf eine Nation wirkt?
Wohl weiss ichs, eben dieser Muth, eben diese Selbstverlug-
nung kann sich in jeder Situation des Lebens zeigen, und zeigt
sich wirklich in jeder. Aber will man es dem sinnlichen Men-
schen verargen, wenn der lebendigste Ausdruck ihn auch am
meisten hinreisst, und kann man eslugnen, dass ein Ausdruck
dieser Art wenigstens in der grssesten Allgemeinheit wirkt?
Und bei alle dem, was ich auch je von Uebeln hrte, welche
sohrecklicher wren, als der Tod; ich sah noch keinen Men-
schen, der das Leben in ppiger Flle genoss, und der - ohne
t) Gth.e in dem Gedicht: Grenzen der Menschheit. 11. p. 69. (Aasg.
y.1840.)
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- 50 -
Schwrmer zu sein - den Tod Terachtete. Am wenigsten aber
existirten diese Menschen im Alterthum, wo man noch die
Sache hher, als den Namen, die Gegenwart hher, a!s die Zu-
kunft schtzte. Was ich daher hier von Kriegern sage, gilt
nur von solchen, die, nicht gebildet, wiejene in Platos Republikt),
die Dinge, Leben und Tod, nehmen fr das, was sie sind; von
Kriegern, welche, das Hchste im Auge, das Hchste aufs
Spiel setzen. Alle Situationen, in welchen sich die Extreme
gleichsam an einander knpfen, sind die interessantesten und
bildendsten. Wo ist dies aber mehr der Fall, als im Kriege,
wo Neigung und Pflicht, und PRieht des Menschen und des
Brgers in unaufhrlichem Streite zu sein scheinen, und wo
dennoch - sobald nur gerechte Vertheidigung die Waffen in die
Hand gab - alle diese Kollisionen die vollste Auflsung finden?
Schon der Gesichtspunkt, aus welchem allein ich den Krieg
fr heilsam und nothwendig halte, zeigt hinlnglich, wie, meiner
Meinung nach, im Staate davon Gebrauch gemacht werden
msste. Dem Geist, den er wirkt, muss Freiheit gewhrt wer-
den, sieh durch alle Mitglieder der Nation zu ergiessen. Schon
dies spricht gegen die stehenden Armeen. Ueberdies sind
sie und die neuere Art des Krieges berhaupt, freilich weit von
dem Ideal entfernt, das fr die Bildung des Menschen das ntz-
lichste wre. Wenn schon berhaupt der Krieger, mit Auf-
opferung seiner Freiheit, gleichsam Maschine werden muss; 80
muss er es noch in weit hherem Grade bei unserer Art der
Kriegfhrung , bei welcher es soviel weniger auf die Strke,
Tapferkeit und Geschicklichkeit des Einzelnen ankommt. Wie
verderblich muss es nun sein, wenn betrchtliche Theile der
Nationen, nicht bloss einzelne Jahre, sondern oft ihr Leben hin-
durch im Frieden, nur zum Behuf des mglichen Krieges, m
diesem maschinenmssigen Leben erhalten werden?
t> Diese sind nmlich so gebildet, dasa ihnen der Tod nicht als etwuSchreck-
liehet erscheint, .ondem a1a du Gegentheil. Republ. W. init.
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- 51 -
Vielleicht ist es nirgends so sehr, als hier, der Fall, dass
mit der Ausbildung der Theorie der menschlichen Unterneh-
mungen, der Nutzen derselben fr diejenigen sinkt, welche sich
mit ihnen beschftigen. Unlugbar hat die Kriegskunst unter
den Neueren unglaubliche Fortschritte gemacht, aber ebenso
unlugbar ist der edle Charakter der Krieger seltner geworden, J
seine hchste Schnheit existirt nur noch in der Geschichte des
Alterthums, wenigstens - wenn man dies fr bertrieben
halten sollte - hat der kriegerische Geist bei uns sehr oft
blos schdliche Folgen fr die Nationen, da wir ihn im
Alterthum so oft von so heilsamen begleitet sehen. Allein
unsere stehende Armeen bringen, wenn ich so sagen darf, den
Krieg mitten in den Schooss des Friedens. Kriegsmuth ist nur
in Verbindung mit den schnsten friedlichen Tugenden, Kriegs-
zucht nur in Verbindung mit dem hchsten Freiheitsgefhle
ehrwrdig. Beides getrennt - und wie sehr wird eine solche
Trennungdurch den im Frieden bewaffneten Krieger begnstigt?
- artet dieee sehr leicht in Sklaverei, jener in Wildheit und
Zgellosigkeit aus.
Bei diesem Tadel der stehenden Armeen sei mir die Erin-
nerung erlaubt, dass ich hier nicht weiter von ihnen rede,
als mein gegenwrtiger Gesichtspunkt erfordert. Ihren gros-
sen, unbestrittenenNutzen-wodurch sie demZuge das Gleich-
gewicht halten, mit dem sonst ihre Fehler sie, wie jedes irdische
Wesen, unaufhaltbar zum Untergange dahinreillsen wrden-
zu verkennen, sei fern von mir. Sie sind ein Theil des Ganzen,
welches nicht Plane eitler menschlicher Vernunft, sondern die
sichere Hand des Schicksals gebildet hat. Wie sie in alles
Andere, unserem Zeitalter Eigenthmliche, eingreifen, wie sie
mit diesem die Schuld und das Verdienst des Guten und Bsen
theilen, das uns auszeichnen mag, msste das Gemlde schil-
dern, welches uns, treffend und vollstndig gezeichnet, der
VOl'welt an die Seite zu stellen wagte.
-- 62 -
Aueh msste ich sehr ,unglcklich in Auseinandersetzung
meiner Ideen gewesen sein, wenn man glauben knnte, der
Staat !lollte, meiner Meinung nach, von Zeit zu Zeit Krieg
ertegen. Er gebe Fteiheit und dieselbe Freiheit genies se ein
benachbarter Staat. Die Menschen sind in jedem Zeitalter
Melisohen, und verlieren nie ihre ursprnglichen Leidenschaften.
Es wird Krieg von selbst entstehen; und entsteht er nicht, nun
so ist man w.enigsten gewiss, dass der Friede weder durch
Gewalt erzwungen, noch durch knstliche Lhmung hervorge-
bracht ist;' und dann wird der Friede den Nationen freilich ein
eben so w()hlthii.tigeres Geschenk sein, wie der friedlichePflger
ein holderes Bild ist, als der blutige Krieger. Und gewiss ist es,
denkt man @ich ein Fortschreiten der ganzen Menschheit von
Generation zu Generation; so mssten die folgenden Zeitalter
immer die friedlicheren sein. Aber dann ist der Friede aus den
inneren Krften der Wesen hervorgegangen, dann sind die
Menschen, und zwar die freien Menschen friedlich geworden.
Jetzt - das beweist Ein Jahr Europischer Geschichte -
geniessen wir die Frchte des Friedens, aber nicht die der
Friedlichkeit. Die menschlichen Krfte, unaufhrlich nach
einer gleichsam unendlichen Wirksamkeit strebend, wenn sie
einander begegnen, vereinen oder bekmpfen sich. WeIche
Gestalt der Kampf annehme, ob die des Krieges, oder des
Wetteifers, oder welche sonst man nanciren mge? hngt
vorzglich von ihrer Verfeinerung ab.
Soll ich jetzt auch aus diesem Raisonnement einen zu mei
Dem Endziel dienenden Grundsatz ziehen;
so toU8s der Ste,at den Krieg anf keinerlei Weise befrdern,
allein auch ebensowenig, wenn die Nothwendigkeit ihn for-
dert, gewaltsam verhindern; dem Einflusse desselben auf
Geist und Charakter sich durch die ganze Nation S1l
ergie8sen vUige Freiheit verstatten; und vorzglich sich
aller positiven die Nation IID
-58-
Kriege zu bUden, oder ihnen, wenn sie denn, wie z. B.
Waft'enbungen der Brger, schlechterdings notbwendig
sind, eine solche Richtung geben, dass sie derselben nicht
blos die Tapferkeit, Fertigkeit und Subordination eines
Soldaten beibringen, sondern den Geist wahrer Krieger,
oder vielmehr edler Brger einhauchen, welche fr ihr
V"terland zu fechten immer bereit sind.
VI.
,Scqfalt dea Staats ftlr die Sioherheit der BarBer unter eiD_der.
.ittel, diesen Endzweck za erreicllen. VeranstaltaDgen; . welelle
auf die Umformung des Geistes und Charakters der Btlrger
gerichtet sind. Oefl'entliche Erziehung.
Mgticher Umfang der Mittel, diese Sicherheit zu befrdern. -MoralilcheMieJ.
'- Oeffentliche Erziehung. - Ist nacbtheilig, vorzglich weil sie die Mannigfal-
tigkeit der Ausbildung hindert i-unntz, weil es in einer Nation, die einer geh-
rigen .Freiheit geni_t, an guter Privaterziehung nicht fehlen wird i-wirkt zu
viel, weil die Sorgfalt fr die Sicherheit nicht gnzliche Umformung der SitteR
nothwendig macht; - liegt daher ausser den Grnzen der Wirksamkeit des
Staats.
Eine tiefere und ausfhrlichere Prfung erfordert die Sorg-
falt des Staats fr die innere" Sicherheit der Brger unter ein-
ander, zu der ich mich jetzt wende. Denn es scheint mir nicht
hinlnglich, demselben blos allgemein die Erhaltung derselben
zur Pflicht zu machen, sondern ich halte es vielmehr fr noth-
wendig, die besondern Grnzen dabei zu bestimmen, oder wenn
dies allgemein nicht mglich sein sollte, wenigstens die Grnde
dieser Unmglichkeit auseinanderzusetzen , und die Merkmale
anzugeben, an welchen sie in gegebenen Fllen zu erkennen
aein mchten. Schon eine sehr mangelhafte Erfahrung lehrt,
dass diese Sorgfalt mehr oder minder weit ausgreifen kann,
ihren Endzweck zu erreichen. Sie kann sich begngen, began-
gene Unordnungen wieder herzustellen, und zu bestrafen. Sie
kann schon ihre Begehung berhaupt zu verhten suchen, und
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...
- M -
sie kann endlich zu diesem Endzweck den Brgern, ihrem Cha-
rakter und ihrem Geist, eine Wendung zu ertheilen bemht
sein, die hierauf abzweckt. Auch gleichsam die Extension ist
verschiedener Grade fhig. Es knnen blos Beleidigungen
der Rechte der Brger, und unmittelbaren Rechte des Staats
untersucht und gergt werden; oder man kann, indem man den
Brger als ein Wesen ansieht, das dem Staate die Anwendung
seiner Krfte schuldig ist, und also durch Zerstrung oder
Schwchung dieser Krfte ihn gleichsam seines Eigenthums
beraubt, auch auf Handlungen ein wachsames Auge haben,
deren Folgen sich nur auf den Handelnden selbst erstrecken.
Alles dies fasse ich hier auf einmal zusammen, und rede daher
allgemein von allen Einrichtungen des Staats, welche in der
Absicht der Befrderung der ffentlichen Sicherheit geschehen.
Zugleich werden sich hier von selbst alle diejenigen darstellen,
die, sollten sie auch nicht berall, oder nicht blos auf Sicherheit
abzwecken, das moralische Wohl der Brger angehen, da, wie
ich schon oben bemerkt, die Natur der Sache selbst keine
gen aue Trennung erlaubt, und diese Einrichtungen doch gewhn-
lich die Sicherheit und Ruhe des Staats vorzglich beabsichten.
Ich werde dabei demjenigen Gange getreu bleiben, den ich bis-
her gewhlt habe. Ich nmlich zuent die grsseste mg-
liche Wirksamkeit des Staats angenommen, und nun nach und
prfen versucht _was davon abgeschnitten werden
msse. Jetzt ist mir die Sorge fr die Sicherheit brig
Bei dieser muss nun aber wiederum auf gleiche
Weise verfahren werden, und ich werde daher dieselbe zuerst
in ihrer grssesten Ausdehnung betrachten, um durch allmh-
liche Einschrnkungen auf diejenigen Grundstze zu kommen,
welche mir die richtigen scheinen. Sollte dieser Gang vielleicht
fr zu langsam und weitluftig gehalten werden; so gebe ich
gern zu, dass ein dogmatischer Vortrag gerade die entgegen-
gesetzte Methode erfordern wrde. Allein bei einem blos
Dlgltllod ,yGoogle
-$5-
untersuchenden, wie der gegenwrtige, ist man wenigstens
gewiss, den ganzen Umfang des Gegenstandes umspannt, nichts
bersehen, und die Grundstze gerade in der Folge entwickeij;
zu haben, in welcher sie wirklich aus einander heriessen.
Man hat, vorzglich seit einiger Zeit, so sehr auf die Ver-
htung gesetzwidriger Handlungen und auf Anwendung mora-
lischer Mittel im Staate gedrungen. Ich, so oft ich dergleichen
oder hnliche Aufforderungen hre, freue mich, gesteh' ich, dass
eine solche freiheitbeschrnkende Anwendung bei uns immer
weniger gemacht, und, bei der Lage fast aller Staaten, immer
weniger mglich wird.
Man beruft sich auf Griechenland und Rom, aber eine
genauere Kenntniss ihrer Verfassungen wrde bald zeigen, wie
unpassend diese Vergleichungen sind. Jene Staaten waren
Republiken, ihre Anstalten dieser Art waren Sttzen der freien
Verfassung, welche die Brger mit einem Enthusiasmus erfllte,
welcher den nachtheiligen Einfluss der Einschrnkung der Pri-
vatfreiheit minder fhlen, und die Energie des Charakters
minder schdlich werden liess. Dann genossen sie auch brigens
einer grs[leren Freiheit, als wir, und was sie aufopferten,
opferten sie einer andern Thtigkeit, dem Antheil an der Regie-
rung, auf. In unsern, meistentheils monarchischen Staaten ist
das alles ganz anders. Was die Alten von moralischen Mitteln
anwenden mochten, Nationalerziehung, Religion, Sittengesetze,
alles wrde bei uns minder fruchten, und einen grsseren Scha-
den bringen. Daun war auch das Meiste, was man jetzt so oft
fr Wirkung der Klugheit des Gesetzgebers hlt, bIo. echon
wirkliche, nur vielleicht wankende, und daher der Sanktion des
Gesetzes bedrfende Volks sitte. Die Ueberein.timmung der
Einrichtungen des Lykurgus mit der Lebensart der meisten
unkultivirtenN ationen hatschonFregusont) meisterhaft gezeigt,
t) An essay on the history oe dvil 8ociety. Basel 1789. p. 123 -146. Of
rade nations prior to the establiehment of property.
-11-
und da hhere Kultur die Nation verfeinerte, erhielt sieh auch
in der That nicht mehr, als der Schatten jener Einrichtungen.
Endlich steht, dnkt mich, das Menschengeschlecht jetzt auf
einer .Stufe der Kultur, von welcher es sich nur durch Ausbil-
dung der Individuen hher emporschwingen kann; und daher
sind alle Einrichtungen, welche diese Ausbildung hindern, und
die Menachen,mebr.iIt jetztschd.
licher a1sehmals. : " .f!' p, 1.: ' I t; , ',' " . ,
Schon diesen weigee. Bemerkungen : zufolge , eMeheint,wn
zuerst von demjenigen moralischen Mittel; oZll reden, was am
weitesten gleichsam ausgreift, d.i.volD ange-
ordnete oder geleitete Erziehung wenigstens von vielen Seiten
bedenkliCh. . Naoh dem ganzen vorigen Raisonnement kommt
Bc .... bleehterdings Alles auf die Ausbildung des Men.ehen in ,der
hchsten Mannigfaltigkeit an; ffentliche Erziehung aber mUli,
selbst wenn sie diesen Fehler vermeiden, weilD sie ,aich"blOi
\ darauf einschrnken wollte, Erzieher anzustellen und zn unter-
halten, immer eine bestimmte Form begnstigen. Es treten
daher alle die Nachtheile bei derselben ein, welche
Theil dieser Untersuchung hinlnglich dargestellt hat, undich
brauche nur noch hinzuzufgen, dass jede Einschrnkung ver-
derblicher wird, wenn sie sich auf den moralischen .Menschen
bezieht, und dass, wenn irgend etwas Wirksamkeit auf das
einzelne Individuum fordert, dies gerade die Erziehung ist,
welche das einzelne Individuum bilden soll. Es ist unlugbar,
dass gerade daraus sehr heilsame Folgen entspringen, dass der
Mensch in der Gestalt, welche ihm seine Lage und die Um-
stnde gegeben haben, im Staate eelbst thtig wird. und nun
durch den Streit - wenn ich so sagen darf - der ihm vom
Staat angewiesenen Lage, und der von ihm selbst gewhlten,
zum Theil er andere geformt wird, zum Theil die VerfueUDg
dee Staate selbet Aenderungen erleidet, in denen dergleichen,
obgleich freilich auf einmal fast unbemerkbare AenderUDgen, nach
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5'7 -
den ModiDkationen des Nationalehara.kters, bei allen staaten
unverkennbar sind. Dies aber hrt wenigeten8 immer in dem
Grade auf, in welchem der Brger von seiner Kindheit an schon
zum Brger gebildet wird. Gewiss ist es wohlthtig, wenn die
Verhltnisse des Menschen und des Brgers soviel als mglich
zusammenfallen; aber es bleibt dies doch nur alsdann, wenn
das des Brgers so wenig eigenthmliche Eigenschaften fordert,
dass sich die natrliche Gestalt des Menschen, ohne etwas auf-
zuopfern, erhalten kann - gleichsam das Ziel, wohin alle Ideen,
die ich in dieser Untersuchung zu entwickeln wage, allein hin-
streben. Ganz und gar aber hrt es auf, heilsam zu sein, wenn -.,J
d:r Mensch dem Brger geopfert wird. Denn wenn gleich als-
dann die nachtheiligen Folgen des Missverhltnisses hinweg-
fallen; so verliert auch der Mensch dasjenige, welches er gerade
durch die Vereinigung in einen Staat zu sichern bemht war.
Daher msste, meiner Meinung zufolge, die freieste, so wenig
als mglich schon auf die brgerlichen Verhltnisse gerichtete
Bildung des Menschen berall voran/tehen. Der so gebildete
Mensch msste dann in den Staat treten, und die Verfassung
des Staats sich gleichsam an ihm prfen. Nur bei einem sol-
chen Kampfe wrde ich wahre Verbesserung der Verfassung
durch die Nation mit Gewissheit hoffen, und nur bei einem sol-
chen schdlichen Einfluss der brgerlichen Einrichtung auf den
Menschen nicht besorgen. Denn selbst wenn die letztere sehr
fehlerhaft wre, liesse sich denken, wie gerade durch ihre einen-
genden Fesseln die widerstrebende, oder, trotz derselben, sich
in ihrer Grsse erhaltende Energie des Menschen gewnne.
Aber dies knnte nur sein, wenn dieselbe vorher sich in ihrer
Freiheit entwickelt htte. Denn welch ein ungewhnlicher
Grad gehrte dazu, sich auch da, wo jene Fesseln von der ersten
Jugend an drckten, noch zu erheben und zu erhalten? ~
ff!:,!!tliche Erziehung aber, da immer der Geist d ~ _ R e ierung in
ihr herrscht iebt _dem Menschen eine O'ewisse br erliche Form.
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-68
Wo nun eine solche Form an eich bestimmt und in sieb,
wenn gleich ein.eitig t doch schn ist, wie wir es in den alten
Staaten, und vielleicht noeh jetzt in mancher Republik fiDelen,
da ist nicht allein die Ausfhrung leichter, sondern auch die
J Sache selbst minder schdlich. Allein in unsern monarchischen
Verlassungen existirt - und gewiss zum nicht geringen Glck
fr die Bildung des Menschen - eine solche bestimmte Form
ganz und gar nicht. Es gehrt offenbar zu ihren, obgleich auch
von manchen Nachtheilen begleiteten Vorzgen, dass, da doch
die Staatsverbindung immer nur als ein Mittel anzusehen ist,
nicht soviel Krfte der Individuen auf dies Mittel verwandt zu
werden brauchen, als in Republiken. Sobald der Unterthan
den Gesetzen gehorcht, und sich und die seinigen im Wohl-
stande und einer nicht schdlichen Thtigkeit erhlt, kmmert
den Staat die genauere Art seiner Existenz nicht. Hier htte
daher die ffentliche Erziehung, die, schon als solche, sei ea
auch unvermerkt, den Brger oder Unterthan, nicht den Men-
schen, wie die Privaterziehung, vor Augen hat, nicht Eine
bestimmte Tugend oder Art zu sein zum Zweck; sie suchte
vielmehr gleichsam ein Gleichgewicht aller, da nichts so sehr,
als gerade dies, die Ruhe hervorbringt und erhlt, welche eben
diese Staaten am eifrigsten beabsichten. Ein solches Streben
aber gewinnt, wie ich schon bei einer andern Gelegenheit zu
zeigen versucht habe, entweder keinen Fortgang, oder fhrt
auf Mangel an Energie; da hingegen die Verfolgung einzelner
Seiten, welche der Privaterziehung eigen ist, durch das Leben
in verschiedenen Verhltnissen und Verbindungen jenes Gleich-
gewicht sichrer und ohne Aufopferung der Energie hervorbringt.
Will man aber der Erziehung alle positive Be-
frderung dieser oder jener Art der Ausbildung untersagen,
will man es ihr zur Pflicht machen, blos die eigene Entwickelung
der Krfte zu begnstigen; so ist dies einmal an sich nicht
ausfhrbar, da was Einheit der Anordnung hat, auch allemal
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I
It-
eine gewi88e Einf6rmigkeit der Wirkung hervorbringt, und
daan ist auch uuter dieser Vorausaetzung der Nutzen eiuu
ffentlichen Erziehung nicht abz usehen. Denn ist es blos die
Absicht zu verhindern, dass Kinder nicht ganz unerzogen blei-
ben; so ist es ja leichter und minder schdlich, nachlssigen
Eltern Vormnder zu setzen, oder drftige zu untersttzen.
Ferner erreicht auch die ffentliche Erziehung nicht einmal die
Absicht, welche sie sich vorsetzt, nmlich die Umformung der
Sitten nach dem Muster, welches der Sta.at fr das ihm ange-
messenste hlt. So wichtig und auf das ganze Leben einwirkend
auch der Einfluss der Erziehung sein mag; so sind doch noch
immer wichtiger die Umstnde, welche den Menschen durch
das ganze Leben begleiten. Wo also nicht alles zusammen-
stimmt, da vermag diese Erziehung allein nicht durchzudringen.
U eberhaupt soll die Erziehungnur, ohne Rcksichtaufbestimmte,
den Menschen zu ertheilende brgerliche Formen, Menschen
bilden; so bedarf es des Staats nicht. Unter freien Menschen
gewinnen aUe Gewerbe bessern Fortgang; blhen alle Knste
schner auf; erweitern sich alle Wissenschaften. Unter ihnen
sind auch alle Familienbande enger, die Eltern eifriger bestrebt
fr ihre Kinder zu sorgen, und, bei hherem "IVohlstande, auch
vermgender, ihrem Wunsche hierin zu folgen. Bei freien Men-
schen entstehtNacheiferung, und es bilden sich bessere Erzieher,
wo ihr Schicksal von dem Erfolg ihrer Arbeiten, als wo es von
der Befrderung abhngt, die sie vom Staate zu erwarten haben.
Es wird daher weder an sorgfltiger Familienerziehung , noch
an Anstalten so ntzlicher und nothwendiger gemeinschaft-
licher Erziehung fehlen J). Soll aber ffentliche Erziehung dem
Menechen eine bestimmte Form ertheilen, so ist, was man auch
') DJUII une bien au eontraire, tout inrite Iee hommes )! cut-
tiTer lelUB moyena naturell: sans qu'on I'en meIe, Bera bonne elle ra
. '
meme d'autant meilleure, qu'on aura plus a faire a l'indnatrie des maitres,
.t )! l'manlation des Mirabeau 8. publ. p. 111.
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..
i
'i
'sagen mge, zur Verhtung der U ebertretung der Gesetze, zur
'Befestigung der Sicherheit so gut als nichts gethan. Denn
Tugend und Laster hngen nicht an dieser oder jener Art des
Menschen zu sein, sind nicht mit dieser oder jener Charakter-
seite nothwendig verbunden; sondern es kommt in Rcksicht
,auf sie weit mehr auf die Harmonie oder Disharmonie der ver-
schiedenen Charakterzge, auf das Verhltnias der Kraft zu der
Summe der Neigungen u. s. f. an. Jede bestimmte Charakter-
bildung ist daher eigener Ausschweifungen thig, und artet in
dieselben aus. Hat daher eine ganze Nation ausschliesslich vor-
zglich eine gewisse erhalten, so fehlt es an aller entgegenstre-
benden Kraft, und mithin an allem Gleichgewicht. Vielleicht
liegt sogar hierin auch ein Grund der hufigen Vernderungen
der Verfassung der alten Staaten. Jede Verfassung wirkte 80
sehr auf den Nationalcharakter, dieser, bestimmt gebildet, artete
aus, und brachte eine neue hervor. Endlich wirkt ffentliche
Erziehung, wenn man ihr vlligeErreichung ihrer Absicht zuge-
stehn will, zu viel. Um die in einem Staat nothwendige Sicher-
heit zu erhalten, ist Umformung der Sitten selbst nicht noth-
wendig. Allein die Grnde, womit ich diese Behauptung zu
untersttzen gedenke, bewahre ich der Folge auf, da sie auf
,das ganze Bestreben des Staats, auf die Sitten zu wirken, Be-
zug haben, und mir noch vorher von einem Paar einzelner, zu
demselben gehriger Mittel zu reden brig bleibt. Oeffentliche
Erziehung scheint mir daher ganz ausserhalb der Schranken zu
liegen, in welchen der Staat seine Wirksamkeit halten muss I ).
J) AiDSi c'est peut-@tre UD probl@me dc savoir, si les legislateurs Franftais doi-
.eut s'occuper de l' publique autrement que pour eD protCger les progrea,
et si la constitution la plus favorable au dl!veloppement du moi humain ee lee
lois les plus propres /I. meUre chacuD a aa place ne sout pas la seule education,
que le peuple doive attendre d'eux. I. c. p. 11. D'lIpres cela, les priDcipea rigou-
NU sembleraient exiger que I'Assemblee Nationale ne s'occuplt de
que pour l'enlever ades pouvoirs. ou ;. des corps qui peu\'ene enMpruer rin-
uence. 1. c. p. 12.
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61
VU.
Religion.
metoriBcher Blick auf die Art, wie die Sua*tn sich der Beligion bedient haben.
- Jedes Einmischen des Staats in die Religion,fhrtBegnstignng,pwi8l8l'Mot-
nungen, mit AU88Chliesaung andrer, und einen Grad der Leitung der Brger mit,
eich. - Allgemeine Betrachtungen ber dim Einfluss der Religion auf den Geist,
und +Religicm. nicht unsertrena-
lieh mit einander verbunden. Denn - der UrsRrnlJg aller Religionen ist giiDa-,
lieh slibjelr.tivj ReligiOsitt und der derselben knnen
Moralitt 0.:..: dieGrnndstze derMorar
lind vcrn, Beligion. vllJg -, uud, die. Wir_mbit aller Re1ip.
beruht allein auf der individuellen Beschaft'enheit des Mensehen j - 80 dass das-
jenige, was allein auf die 'Moralitt wirkt, nicht der Inhalt gleichsam der
giolJll818teme i." sondern die Form des innem Annehmens derselben. - Anwen":
dllDg dieser Betrachtungen auf die gegenwrtige Untersuchung, nnd l'rfuQg dlll{
Frage: ob der Staat sich der Religion, als eines Wirkungsmittels bedienen mllse?
- Alle Berrderung der Religion durch den Staat bringt autS Hchste gesetz.'
mii.r,Jige herTor. - Dieser Erfolg aber darf dem Staate'nicht gen-
gen , 'welcher die Brger dem Gesetze folgsam, nicht blas ihre Handlungen mit
/lemselben bereinstimmend machen soll. - Derselbe ist auch an sich ungewiss,
unwahrscheinlich, und wenigstens durch andere Mittel besser erreichbar,
als durch jeDes. - Jenes Mittel fhrt berdies so berwiegende Nachtheile mit!
lieh, dass schon diese den Gebrauch desselben gnzlich verbieten. - Gelegent-,
JicIIe Beantwortung eines hiebei mglichen, von dem Mangel an Kultur mehrerer
Volksklauen hergenommenen Einwurfs. - Endlich, was die Bache ans dera
hchsten und allgemeinsten Gesichtspunkten entscheidet, ist dem Staat gerade
zu dem Einzigen, was wahrhaft auf die Moralitt wirkt, zu der Form des innern.
Annehmens von Religionsbegrift'en, der Zugang gnzlich verschl0888n. - Daher
liegt alles, Will die Beligion betrifft, aD88erhalb der Grnzen der Wirkaamkei,
des Staats.
Auaaer der eigentlichen Erziehung der Jugend gibt es noch
ein anderes Mittel auf den Charakter und die Sitten der Nation'
zu wirken, durch welches der Staat gleichsam den erwachsenen,'
reif gewordenen Menschen erzieht, sein ganzes Leben hindurch
Beine Handlungsweise und Denkungsart begleitet, und dersel-
ben diese oder jene Richtung zu ertheilen, oder sie wenigsten's'
vor diesem oder jenem Abwege zu bewahren versucht - die
Religion. Alle Staaten, soviel uns die Geschichte aufzeigt,:
haben sich dieses Mittels, obgleich in sehr verschiedener Ab-'
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- .. -
sicht, und in verschiedenem Maasse bedient. Bei den Alten war
die Religion mit der innigst verbunden, eigent-
lich politische Sttze oder Triebfeder derselben, und es gilt
daher davon alles das, was ich im Vorigen ber hnliche Ein.
richtunO'en der Alten bemerkt habe. Als die christliche Rell.
o
gion, statt der ehemaligen Partikulargottheiten der Nationen,
eine allgemeine Gottheit aller Menschen lehrte, dadurch eine
der gefhrlichsten Mauern umstrzte, welche die verschiedenen
Stmme des Menschengeschlechts von einander absonderten,
und damit den wahren Grund aller wahren MenBchentugend,
Menschenentwickelung und Menschenvereinigung legte, ohne
welche Aufklrung, und Kenntnisse und Wissenschaften selbst
noch sehr viel lnger, wenn nicht immer, ein seltenes Eigenthum
einiger Wenigen geblieben wren; wurde das Band zwischen
der Verfassung des Staats und der Religion lockerer. Als
aber nachher der Einbruch barbarischer Vlker die Aufklrung
verscheuchte, Missverstand eben jener Religion einen blinden
und intoleranten Eifer Proselyten zu machen eingab, und die
politische Gestalt der Staaten zugleich so verndert war, dass
man, statt der Brger, nur Unterthanen, und nicht sowohl des
Staats, als des Regenten fand, wurde Sorgfalt fr die Erhal-
tung und Ausbreitung der Religion aus eigener Gewissenhaf-
tigkeit der Frsten gebt, welche dieselbe ihnen von der Gott-
heit selbst anvertraut glaubten. In neueren Zeiten ist zwar
dies Vorurtheil seltener geworden, allein der Gesichtspunkt der
innerlichen Sicherheit und der Sittlichkeit - als ihrer festesten
Schutz wehr - hat die Befrderung der Religion durch Gesetze
und Staatseillrichtungen nicht minder dringendl empfohlen.
Dies, glaube ich, wren etwa die Hauptepochen in der Reli-
gionsgeschichte der Staaten, ob ich gleich nicht lugnen will,
dass jede der angefhrten Rcksichten, und vorzglich die
letzte berall mitwirken mochte, indess freilich Eine die vor-
zglichste war. Bei dem Bemhen, durch Religionsideen auf
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- .. -
die Sitten zu wirken, muss man die Befrderung einer bestimm-
ten Religion von der Befrderung der Religisitt berhaupt
unterscheiden. Jene ist unstreitig drckender und verderb-
licher, a.ls diese. Allein berhaupt ist nur diese nicht leicht,
ohne jene, mglich. Denn wenn der Staat einmal Moralitt
und Religisitt unzertrennbar vereint glaubt, und es fr
mglich und erlaubt hlt, durch dies Mittel zu wirken; so ist
es kaum mglich, dass er nicht, bei der verschiedenen Ange-
messenheit verschiedener Religionsmeinungen zu der wahren
oder angenommenen Ideen nach geformten Moralitt eine
vorzugsweise vor der andern in Schutz nehme. Selbst wenn
er dies gnzlich vermeidet, und gleichsam als Beschtzer und
Vertheidiger aller Religioospartheieo auftritt; so muss er doch,
da er nur nach den iiusseren Handlungen zu urtheilen vermag,
die Meinungen dieser Partheien mit Unterdrckung der
mglichen abweichenden Meinungen Einzelner begnstigen;
und wenigstens interessirt er sich auf alle Flle insofern fr
Eine Meinung, als er den auE's Leben einwirkenden Glauben
an eine Gotthcit allgemein zum herrschenden zu machen
sucht. Hierzu kommt nun noch ber dies alles, dass, bei der
Zweideutigkeit aller Ausdrcke, bei der Menge der Ideen,
welche sich Einem Wort nur zu oft unterschieben lassen, Mr
Staat selbst dem Ausdruck Religisitt eine bestimmte Bedeu-
tung unterlegen msste, wenn er sich desselben irgend, als
einer Richtschnur bedienen wollte. So ist daher, meines Erach-
tens, schlechterdings keine Einmischung des Staats in Reli-
gionssachen mglich, welche sich nicht, nur mehr odell minder,
die Begnstigung gewisser bestimmter Meinungen zu Schul-
den kommen lies se, und folglich nicht die Grnde gegen sich
gelten lassen msste, welche von einer solchen Begnstigung
hergenommen sind. Eben so wenig halte ich eine Art dieses
Einmischens mglich, welche nicht wenigstens gewissermaassen
eine Leitung, eine Hemmung der Freiheit der Individuen mit Vi
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- 6' -
sich fhrte. Denn wie verschieden auch sehr natrlich der Ein-
fluss von eigentlichem Zwange, blosser Aufforderung, und
endlich blosser Verschaffung leichterer Gelegenheit zu Beschf-
tigung mit Religionsideen ist; so ist doch selbst in dieser letz-
teren, wie im Vorigen bei mehreren hnlichen Einrichtungen.
ausfhrlicher zu zeigen versucht worden ist, immer ein gewisses,
die Freiheit einengendes U ebergewicht der Vorstellungsart des
Staats. Diese Bemerkungen habe ich vorausschicken zu mssen
geglaubt, um bei der folgenden Untersuchung dem Einwurfe
zu begegnen, dass dieselbe nicht von der Sorgfalt fr die Befr-
derung der Religion berhaupt, sondern nur von einzelnen
Gattungen derselben rede, und um dieselbe nicht durch eine
ngstliche Durchgehung der einzelnen mglichen Flle zu sehr
zu drfen.
Alle Religion - und zwar rede ich hier von Religion, inso-
fern sie sich auf Sittlichkeit und Glckseligkeit bezieht, und
folglich in Gefhl bergegangen ,ist, nicht insofern die Ver-
nunft irgend eine Religionswahrheit wirklich erkennt, oder zu
erkennen meint, da Einsicht der Wahrheit unabhngig ist von
allen Einflssen des W ollens oder Begehrens, oder insofern
Offenbarung irgend eine bekrftigt, da auch der historische
,
Glaube dergleichen Einflssen nicht unterworfen sein darf -
alle Religion, sage ich, beruht auf einem Bedrfniss der Seele.
Wir hoffen, wir ahn en, weil wir wnschen. Da, wo noch alle
Spur geistiger Kultur fehlt, ist auch das Bedrfniss bloss sinn-
lich. Furcht und Hoffnung bei Naturbegebenheiten, welche die
Einbildungskraft in selbstthtige Wesen verwandelt, machen
den Inbegriff der ganzen Religion aus. Wo geistige Kultur
anfngt, gengt dies nicht mehr. Die Seele sehnt sich dann
nach dem Anschauen einer Vollkommenheit, von der ein Funke
in ihr glimmt, von der sie aber ein weit hheres Maass ausser
"\ sich ahn et. Dies Anschauen geht in Bewunderung, und wenn
der Mensch sich ein Verhltniss zu jenem Wesen hinzudenkt,
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-11-
in Liebe ber, aU8 welcher Begierde des Aehnlichwerdens,' der
Vereinigung entspringt. Dies :6.ndet sich auch bei denjenigen
Vlkern, welche noch auf den niedrigsten Stufen der Bildung
stehen. Denn daraus entspringt es, wenn selbst bei den
rohesten Vlkern die Ersten der Nation sich von den Gttern
abzustammen, zu ihnen zurckzukehren 'whnen. Nur ver-
.schieden ist die Vorstellung der' Gottheit nach der Verschie.
denheit der Vorstellung von Vollkommenheit, die in jedem Zeit;.;.
alter und unter jeder Nation herrscht. Die Gtter der ltesten
Griechen und Rmer, und die Gtter unserer entferntesten
Vorfahren waren Ideale krperlicher Macht und Strke. Als
die Idee des sinnlich Schnen entstand und verfeinert ward,
erhob man die personi:6.cirte sinnliche Schnheit auf den Thron
der Gottheit, und so entstand die Religion, welche man ReH.
gion der Kunst nennen knnte. Als man sich von dem Sinn:'
lichen zum rein Geistigen, von dem Schnen zum Guten und
Wahren erhob, wurde der Inbegriff aller intellektuellen und
moralischen Vollkommenheit Gegenstand der Anbetung, und
die Religion ein Eigenthum der Philosophie. Vielleicht knnte
nach diesem Maassstabe der Werth der verschiedenen Reli-
gionen gegen einander abgewogen werden; wenn Religionen
nach Nationen oder Partheien, nicht nach einzelnen Individuen
verschieden wren. Allein 80 ist Religion ganz subjektiv,
beruht allein auf der Eigenthmlichkeit der Vorstellungsart
jedes Menschen.
Wenn die Idee einer Gottheit die Frucht wahrer geistiger
Bildung ist; so wirkt sie schn und wohlthtig auf die innere
Vollkommenheit zurck. Alle Dinge erscheinen uns in vern-
derter Gestalt, wenn sie Geschpfe planvoller Absicht, als
wenn sie ein Werk eines vernunftlosen Zufalls sind. Die Ideen
von Weisheit, Ordnung, Absicht, die uns zu unserm Handeln,
und selbst zur Erhhung unsrer intellektuellen Krfte so noth-
wendig sind, fassen festere Wurzel in unserer Seele, wenn wir
Ii
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-.-
sie berall entdecken. Das Endliche wird gleichsam
das Hinf'allige bleibend, das Wandelbare stt, das Verachlan-
"gene einfach, wenn wir UDS Eine ordnende Ursach an der Spitze
der Dinge, und eine endlose Dauer der geistigen Substanzen
denken. Unser Forschen nach Wahrheit, unser Streben nach
VoHkommenheit gewinnt mehr Festigkeit und Sicherheit,
wenn es ein Wesen fr UDS giebt) das der Quell aller Wahr-
heit, der Inbegriff aller Vollkommenheit ist. Widrige Schick-
sale werden der Seele weniger fhlbar, da Zuversicht und
HofIDung sich an sie knpft. Das Gefhl, alles, was man
besitzt, aus der Hand der Liebe zu empfangen, erhht zugleich
die Glckseligkeit und die moralische Gte. Durch Dankbar-
keit bei der genossenen, durch hinlehnendes Vertrauen bei der
ersehnten Freude geht die Seele 0.118 sich heraus, brtet nicht
immer, in sich verschlossen, ber den eignen Empfindungen,
Planen, Besorgnissen, HoflDungen. Wenn sie das erhebende
Gefhl entbehrt, sich allein alles zu danken; so geniesst sie das
entzckende, in der Liebe eines andern Wesens zu leben, ein
Gefhl, worin die eigne Vollkommenheit sich mit der Vollkom-
menheit jenes Wesens gattet. Sie wird gestimmt, andren zu
lein, was andre ihr sind; will nicht, dass andre ebenso allea
aus sich selbst nehmen sollen, als sie nichts von andem empfngt.
Ich habe hier nur die Hauptmomente dieser Untersuchung
berhrt. Tiefer in den Gegenstand einzugehen, wrde, nach
Garves meisterhafter Ausfhrung, unntz und vermessen sein.
So mitwirkend aber auf der einen religise Ideen bei
der moralischen Vervollkommnung sind; so wenig sind eie
doch auf der andern Seite unzertrennlich damit verbunden.
Die blosse Idee geistiger Vollkommenheit ist gross und fllend
und erhebend genug, um nicht mehr einer andem Hlle oder
Gestalt zu bedrfen. Und doch liegt jeder Religion eine Per-
.onicirung, eine Art der Versinnlichung zum Grunde, ein
Anthropomorphismus in hherem oder geringerem Grade.
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- 11 -
Jene Idee der Vollkommenheit wird auch" demjenigen unauf,.
hrlich vorschweben, der nicht gewohnt ist, die Summe alles
moralisch Guten in Ein Ideal zusammenzufassen, und sich in
Verhltniss zu diesem Wesen zu denken; sie wird ihm Antrieb
zur Thtigkeit, Stoff aller Glckseligkeit sein. Fest durch die
Erfahrung berzeugt, dass seinem Geiste Fortschreiten in
hherer moralischer Strke mglich ist, wird er mit muthigem
Eifer nach dem Ziele streben, das er sich steckt. Der Gedanke
der Mglichkeit der Vernichtung seines Daseins wird ihn nicht
schrecken, sobald seine tuschende Einbildungskraft nicht mehr
im Nichtsein das Nichtsein noch fhlt. Seine unabnderliche
Abhngigkeit von usseren Schicksalen drckt ihn nicht;
gleichgltiger gegen usseres Geniessen und Entbehren, blickt
er nur auf das rein Intellektuelle und Moralische hin, und kein
Schicksal vermag etwas ber das Innere seiner Seele. Sein
Geist fhlt sich durch Selbstgengsamkeit unabhngig, durch
die Flle seiner Ideen, und das Bewusstsein seiner innern
Strke ber den Wandel der Dinge gehoben. Wenn er nun in
seine Vergangenheit zurckgeht, Sohritt vor Schritt aufsucht,
wie er jedes Ereigniss bald auf diese, bald auf jene Weise
benutzte, wie er nach und nach zu dem ward, was er jetzt ist,
wenn er so Ursach und Wirkung, Zweck und Mittel, alles in
sich vereint sieht, und dann, voll des edelsten Stolzes, dessen
endliche Wesen fhig sind, ausruft:
Hast du nicht alles selbst vollendet,
Heilig gliih6lld Herzt)?
wie mssen da in ihm alle die Ideen von Alleinsein, von Hlf.
losigkeit, von Mangel an Schutz und Trost und Beistand ver
schwinden, die man gewhnlich da glaubt, wo eine persnliche,
ordnende, vernnftige Ursach der Kette des Endlichen fehlt?
Dieses Selbstgefhl, dieses in und durch sich Sein wird ihn
t) Gthe. Prometheus n. p.63. (Ausg. v. 1840.)
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-88-
auch nicht hart und unempfindlich gegen andre Wesen machen,
sein Herz nicht der theilnehmenden Liebe und jeder wohl-
wollenden Neigung verschliessen. Eben diese Idee der Voll-
kommenheit, die warlich nicht blos kalte Idee des Verstandes
ist, sondern warmes Gefhl des Herzens sein kann, auf die sich
seine ganze Wirksamkeit bezieht, trgt sein Dasein in daa
Dasein andrer ber. Es liegt ja in ihnen gleiche Fahigkeit zu
grsserer Vollkommenheit, diese Vollk:ommenheit kann er her-
vorbringen oder erhhen. Er ist noch nicht ganz von dem
hchsten Ideale aller Moralitt durchdrungen, so lange er noch
sich oder andre einzeln zu betrachten vermag, so lange nicht
alle geistige Wesen in der Summe der in ihnen einzeln zer-
streut liegenden Vollkommenheit in seiner Vorstellung zus&m-
menlliessen. Vielleicht ist seine Vereinigung mit den brigen,
ihm gleichartigen Wesen noch inniger, seine Theilnahme an
ihrem Schicksale noch wrmer, je mehr sein und ihr Schicksal,
seiner Vorstellung nach, allein von ihm und von ihnen abhngt.
Setzt man vielleicht, und nicht mit Unrecht dieser Schil-
derung den Einwurf entgegen, dass sie, um Realitt zu erhal-
ten, eine ausserordentliche, nicht blos gewhnliche Strke des
Geistes und des Charakters erfordert; so darf man wiederum
nicht vergessen, dass dies in gleichem Grade da. der Fall ist,
wo religise Gefhle ein wahrhaft schnes, von Klte und
Schwrmerei gleich fernes Dasein hervorbringen sollen. Auch
wrde dieser Einwurf berhaupt nur passend sein, wenn ich
die Befrderung der zuletzt geschilderten Stimmung vorzugs-
weise empfohlen htte. Allein so geht meine Ab.icht schlech-
terdings allein dahin, zu zeigen, dass die Moralitt, auch bei
der hchsten Konsequenz des Menschen, schlechterdings nicht
, von der Religion abhngig, oder berhaupt nothwendig mit ihr
verbunden ist, und dadurch auch an meinem Theile zu der Ent-
fernung auch des mindesten Schattens von Intoleranz, und der
Befrderung derjenigen Achtung beizutragen, welche den
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Menschen immer fr die Denkungs- und Empfindungsweise
des Menschen erfllen sollte. Um diese Vorstellungsart noch
mehr zu rechtfertigen, knnte ich jetzt auf der andern Seite
auch den nachtheiligenEinflussschildern, welches die religiseste
Stimmung, wie die am meisten entgegengesetzte, iahig ist.
Allein e8 ist gehssig, bei so wenig angenehmen Gemlden zu.
verweilen, und die Geschichte schon stellt ihrer zur Genge auf.
Vielleicht fhrt es auch sogar eine grssere Evidenz mit sich,
auf die Natur der Moralitiit selbst, und auf die gen aue Ver-
bindung, nicht blos der Religisitt, sondern auch der Reli-
gionssysteme der Menschen mit ihren Empfindungssystemen
einen flchtigen Blick zu werfen.
Nun ist weder dafljenige, was die Moral, als Pflicht vor':
schreibt, noch dasjenige, was ihren Gesetzen gleichsam die
Sanktion giebt, was ihnen Interesse fr den Willen leiht, von \4.,\-
Religionsideen abhngig. Ich fhre hier nicht an, dass eine
solche Abhngigkeit sogar der Reinheit des moralischen Willens
Abbruch thun wrde. Man knnte vielleicht diesem Grundsatz
in einem, aus der Erfahrung geschpften, und auf die Erfah-
rung anzuwendenden Raisonnement, wie das gegenwrtige, die
hinlngliche Gltigkeit absprechen. Allein die Beschaffen-
heiten einer Handlung, welche dieselbe zur Pflicht machen,
entspringen theils aus der Natur der menschlichen Seele, theils
a08 der nheren Anwendung auf die Verhltnisse der Menschen
gegen einander; und wenn dieselben auch unlugbar in einem
ganz vorzglichen Grade durch religise Gefhle empfohlen
werden, so ist dies weder das einzige, noch auch bei weitem
ein auf alle Charaktere anwendbares Mittel. Vielmehr beruht
die Wirksamkeit der Religion schlechterdings auf der indivi-
duellen Beschafftmheit der Menschen, unu ist im strengsten I
Verstande subjektiv. Der .1dE!P.@d!t..
in dem die Erkenntniss nie in .. es
genog ist, das Verhltniss der )jinge Handlungen einzu-
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- 7. -
sehen, um seinen Willen darnach zu bestimmen, bedarf keines
Relig!onsgrundes, um tugendhaft zu bandeln, und, soviel es
ist; ttig;;dh";"ft; zu -;in. Ganz
. -----.
anders ist es hingegen, wo die Fhigkeit zu empfinden sehr stark
ist, wo jeder Gedanke leicht Gefhl wird. Allein auch hier
sind die Nuancen unendlich verschieden. Wo die Seele einen
.tarken Hang fhlt, aus sich hinaus in

Triebfedern sein. Dagegen giebt es Charaktere, in welchen
eiiie'so'iiiiilge Konsequenz aller Ideen und Empfindungen
herrscht, die eine so grosse Tiefe der Erkenntniss und des
Gefhls besitzen, dass daraus eine Strke und Selbststndig-
keit hervorgeht, welche das Hingeben des ganzen Seins an ein
fremdes Wesen, das Vertrauen auf fremde Kraft, ;wodurch sich
der Einfluss der Religion so vorzglich ussert, weder fordert
noch erlaubt. Selbst die Lagen, welche erfordert werden, um
auf Religionsideen :zurckzukommen, sind nach Verschieden-
heit der Charaktere verschieden. Bei dem einen ist jede starke
Rhrung - Freude oder Kummer - bei dem andern nur das
frohe Gefhl aus dem Genuss entspringender Dankbarkeit
dazu hinreichend. Die letzteren Charaktere verdienen vielleicht
nicht die wenigste Schtzung. Sie sind auf der einen Seite
stark genug, um im Unglck nicht fremde Hlle zu suchen,
und haben auf der andern zu viel Sinn fr das Gefhl geliebt
zu werden, um nicht an die Idee des Genusses gern die Idee
einos liebevollen Gebers zu knpfen. Oft hat auch die Sehn-
sucht nach religisen Ideen noch einen edleren, reineren, wenn
ich so sagen' darf, mehr intellektuellen Quell. Was der Mensch
irgend um sich her erblickt, vermag er allein durch die Vermittlung
seiner Organe aufzufas.en; nirgends offenbart sich ibm unmit-
telbar das reine Wesen der Dinge; gerade das, was am hef-
tigsten seine Liebe erregt, am unwiderstehlichsten sein ganzes
Inneres ergreift, ist mit dem dichtesten Schleier umhllt; sein
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ganzes Leben hinduroh ist seine Thtigkeit Bestreben, den
Schleier zu durchdringen, seine Wollu8tAhnden der Wahrheit
in dem' Rithsel des Zeichens, Hoffen der unvermittelten A n ~
Bebauung in anderen Perioden seines Daseins. Wo nun, in
wundervoller und schner Harmonie, nach der unvermittelten
Anschauung des wirklichen Daseins der Geist rastlos forscht,
und das Herz sehnsuchtsvoll verlangt, wo der Tiefe der Denk-
kl-alt nicht die Drftigkeit des Begriffs, und der Wrme des
Gefhls nicht das Schattenbild der Sinne und der Phantasie
gengt; da folgt der Glaube unaufhaltbar dem eigenthm-
lichen Triebe der Vernunft, jeden Begriff, bis zur Hinwegr}i.u-
mung aller Schranken, bis zum I<leal zu erweitern, und heftet
sich fest an ein Wesen, das alle andre Wesen umschliesst, und
rein und ohne Vermittlung existirt, anschaut und schafft.
Allein oft beschrnkt auch eine gengsame Bescheidenheit den
Glauben innerhalb des Gebiets der Erfahrung; oft vergngt
sich zwar das Gefhl gern an dem der Vernunft so eignen
Ideal, findet aber einen wollustvolleren Reiz in dem Bestreben,
eingeschrnkt auf die Welt, fr die ihm Empfnglichkeit r
gewhrt ist, die sinnliche und unsinnliche Natur engel' zu ver-
weben, dem Zeichen einen reicheren S i n n ~ und der Wahrheit
ein verstndlicheres, ideen fruchtbareres Zeichen zu leihen; und
oft wird so der Mensch fr das Entbehren jener trunkenen
Begeisterung hoffender Erwartung, indem er seinem Blicke in
unendliche Fernen zu schweifen verbietet, durch das ihn immer
begleitende Bewusstsein des Gelingens seines Bestrebens ent-
schdigt. Sein minder khner Gang is t doch sichrer; der Begriff
des Verstandes, an den er sich festhlt, bei minderem Reich-
thum, doch klarer; die sinnliche Anschauung" wenn gleich
weniger der Wahrheit treu, doch fr ihn tauglicher, zur Erfah-
rung verbunden zu werden. Nichts bewundert der Geist des
Menschen berhaupt so willig und mit so voller Einstimmung
seines Gefhls, als weisheits volle Ordnung in einer zahllosen
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Menge mannigfaltiger, vielleicht. sogar mit einander streitender
Individuen. Indess ist diese Bewunderung einigen noch in
einem bei weitem vorzglicheren Grade eigen, und diese ver-
folgen daher vor allem gem die Vorstellungsart, nach welcher
Ein Wesen die Welt schuf und ordnete, und mit sorgender
Weisheit erhlt. Allein andem ist gleichsam die Kraft dea
Individuums heiliger, andre fesselt diese mehr, als die Allge-
meinheit der Anordnung, und es stellt sich ihnen daher fter
und natrlicher der, wenn ich so sagen darf, entgegengesetzte
Weg dar, der nmlich, auf welchen das Wesen der Individuen
selbst, indem es sich in sich entwickelt, und durch Einwirkung
gegenseitig modificirt, sich selbst zu der Harmonie stimmt, in
welcher allein der Geist, wie das Herz des Menschen, zu ruhen
vermag. Ich bin weit entfernt zu whnen, mit diesen wenigen
Schilderungen die Mannigfaltigkeit des Stoffs, dessen Reich-
thum jeder Klassifikation widerstrebt, erschpft zu haben. Ich
habe nur an ihnen, wie an Beispielen zeigen wollen, dass die
wa.hre Religisitt, so wie auch jedes wahre Religionssystem,
im hchsten Verstande aus dem innersten Zusammenhange der
Empftndungsweise des Menschen entspringt. Unabhngig 'fon
der Empfindung und der Verschiedenheit des Charakters ist
nun zwar das, was in deli Religionsideen rein Intellektuelles
liegt, die Begriffe von Absicht, Ordnung, Zweckmssigkeit,
Vollkommenheit. Allein einmal ist hier nicht sowohl von diesen
Begriffen an sich, als von ihrem Ein1luss auf die Menschen die
Rede, welcher letztere unstreitig keinesweges eine gleiche
Unabhngigkeit behauptet; und dann sind auch diese der Reli-
gion nicht ausschliessend eigen. Die Idee von Vollkommenheit
wird zuerst aus der lebendigen Natur geschpft, dann auf die
leblose bergetragen, endlich nach und nach, bis zu dem All-
vollkommenen hinauf von allen Schranken entblsst. Nun aber
bleiben lebendige und leblose Natur dieselben, und ist es nicht
mglich, die ersten Schritte zu thun, und doch vor dem letzten
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- '73 -
stehen zu bleiben? Wenn nun alle ReligilSsitt so gnzlich auf
den mannigfaltigen Modifikationen des Charakters und vor-
zglich des Gefhls beruht; so muss auch ihr Einfluss auf die
Sittlichkeit ganz und gar nicht von der Materie gleichsam des
hhalk der angenommenen Stze, sondern von der !
ADIlebmens, der Ueberzeugung, des Glaubens abhngig sein.
Diese Bemerkung, die mir gleich in der Folge von grosseoi
Nutzen .lein wird, hoffe ich durch das Bisherige hinlnglich
gerechtfertigt zu haben. Was .ich vielleicht allein hier noch
frehten darf, ist der Vorwurf, in allem, was ich sagte, nur den
fM?br von der Natur und den Umstnden begnstigten, interes-
santen, und eben darum seltenen Menschen vor Augen gehabt
mhaben. Allein die Folge wird, hoffe ich, zeigen, dass ich
den freilich grsseren Haufen keineswegs bersehe, und es
scheint mir unedel, berall da, wo es der Mensch ist, welcher (
die Ulltersuchong beschftigt, nicht aus den hchsten Gesichts- .
p1Q1kten ausZllgehen.
Kehre ich jetzt - nach diesem allgemeinen, auf die Religion
und lIen Einfluss im Leben Blick - auf die Frage
z.urfiek, ob der Staat durch die Religion auf die Sitten der Br_
ger wirken darf oder nicht? so ist es gewiss, dass die MiUel,
welche der Gesetzgeber zum Behuf der moralischen Bildung
anwendet, immer in dem Grade ntzlich und zweckmssig sind,
in welchem sie die innere Entwickelung der Fhigkeiten und i ../
Neigungen begnstigen. Denn alle Bildung hat ihren Ursprung
allein in dem Innem der Seele, und kann durch ussere Veran-
staltungen nur veranlasst., nie hervorgebracht werden. Dass
nun die Religion, welche ganz auf Ideen, Empfindungen und
innerer Ueberzeugung beruht, ein solches Mittel sei, ist unlug-
bar. Wir bilden den Knstler, indem wir sein Auge an den
Meisterwerken der Kunst ben, seine Einbildungskraft mit den
schnen Gestalten der Produkte des Alterthums nhren. Ebenso
muss der sittliche Mensch gebildet werden durcl1 das Anschauen
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- ." -
hoher moralischer Vollkommenheit, im Lebea durch Umgang,
und durch zweckmssiges Studium der Geschichte, endlieh
durch das Anschauen der hchsten, idealischen Vollkommenheit
im Bilde der Gottheit. Aber diese letztere Ansicht ist, wie ich
im Vorigen gezeigt zu haben glaube, nicht fr jedes Auge
gemacht, oder um obne Bild zu reden, diese Vorstellungsart ist
nicht jedem Charakter angemessen. Wre sie es aber auch;
80 ist sie doch nur da wirksam, wo sie aus dem Zusammenhange
aller Ideen und Empfindungen entspringt, wo sie mehr von
{ selbst aus dem Innem der Seele hervorgeht. als von aussen in
dieselbe gelegt wird. Wegrumung der Hindernisse, mit Bell.
gionsideen vertraut zu werden, und BegnstiguDg des freien
.J Untersuchungsgeistes sind folglich die einzigen Mittel, deren
der Gesetzgeber sich bedienen darf; geht er weiter, sucht er die
Religiositt direkt zu befrdern, oder zu leiten, oder nimmt er
gar gewisse bestimmte Ideen in Schutz, foJ'dert er, statt w a h ~
rer Ueberzeugung, Glauben auf Autoritt; so hindert er das
Aufstreben des Geistes, die Entwicklung der Seelenkrfte; so
bringt er vielleicht durch Gewinnung der Einbildungskraft,
durch augenblickliche Rbruogen Gcsetzmssigkeit der H a n d ~
lungen seiner Brger, aber nie wabre Tugend hervor. Denn
wabre Tugend ist unabhngig von aller, und unvertrglich mii
befohlner, und auf Autoritt geglaubter Religion.
Wenn jedoch gewisse Religionsgrundstze auch nur gesetz-
mssige Handlungen hervorbringen, ist dies nicht genug, um
den Staat zu berechtigen, sie, auch auf Kosten der allgemeinen
Denkfreiheit, zu verbreiten? Die Absicht des Staate wird
erreicht, wenn .seine Gesetze streng befolgt werden; und der
Gesetzgeber hat seiner Pfficht ein Genge gethan, wenn er
weise Gesetze giebt, und ihre Beobachtung von seinen Brgem
zu erhalten weiss. Ueberdies passt jener aufgestellte Begrift'
von Tugend nur auf eiBige wenige Klassen der Mitglieder eine.
Staats, nur auf die, welche ihre ussere Lage in den Stand
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- '75 -
setzt, einen grossen Theil ihrer Zeit und ihrer Krfte dem Ge-
schfte ihrer inneren Bildung zu weihen. Die Sorgfalt des
Staats muss sich auf die grossere Anzahl erstrecken, und diese
ist jenes hheren Grades der Moralitt unfhig.
Ich erwiiJme hier nicht mehr die Stze, welche ich in dem
Anfange dieses Aufsatzes zu entwickeln versucht habe, und die
ittder That den Grund dieser Einwrfe umstossen, die Stze
nmlich, dass die Staatseinrichtung an sich nicht Zweck, son-
dern DU!' Mittel zur Bildung des Menschen ist, und dass es
daherdem Gesetzgeber nicht gengen kann, seinen Aussprchen
~ . J i t t zU verschaffen" wenn nichtzugleichdie Mittel, wodurch
mese Autoritt bewirkt wird, gut, oder doch unschdlich sind.
Es ist aber auch unrichtig, dass dem Staate allein die Hand-
lungen seiner Brger und ihre Gesetzmssigkeit wichtig sei.
EiD Staat ist eine so zusammengesetzte und verwickelte Ma-
schine, dass Gesetze, die immer nur einfach, allgemein, und von
geringer Anzahl sein mssen, unmglich allein darin hinreichen
kuen. Das Meiste bleibt immer den freiwilligen einstimmi-
geIl Bemhungen der Brger zu thun brig. Man braucht nur
den Wohlstand kultivirter und aufgeklrter Nationen mit der
Drftigkeit roher und ungebildeter Vlker zu vergleichen, um
von diesem Satze berzeugt zu werden. Daher sind auch die
Bemhungen aller, die sich je mit Staatseinrichtungen beschf-
tigt haben, immer dahin gegangen, das Wohl des Staats zum J
eignen Interesse des Brgers zu machen, und den Staat in eine
Maschine zn verwandeln, die durch die innere Kraft ihrer Trieb-
federn in Gang erhalten wrde, und nicht unaufhrlich neuer
iusserer Einwirkungen bedrfte. Wenn die neueren Staaten
siCh eines Vorzugs vor den alten rhmen drfen; so ist es vor-
fiUglich weil sie diesen Grundsatz mehr realisirten. Selbst dass
oe sich der Religion, als einet Bildungsmittels bedieneJ1, ist ein
Beweis davon. Doch auch die Religion, insofern nmlich durch
gewisse 'bestimmte Stze nur gute Handlungen 1tervorgebracht,
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oder durch positive Leitung berhaupt auf die Sitten gewirkt
werden soll, wie es hier der Fall ist, ist ein fremdes, von aussen
einwirkendes Mittel. Daher muss es immer des Gesetzgebers
letztes, aber - wie ihn wahre Kenntniss des Menschen bald
lehren wird - nur durch Gewhrung der hchsten Freiheit
erreichbares Ziel bleiben, die Bildung der Brger bis dahin zu
erhhen, dass sie alle Triebfedern zur Befrderung des Zwecks
des Staats allein in der Idee des Nutzens finden, welchen ihnen
die Staatseinrichtung zu Erreichung ihrer individuellen Ab-
sichten gewhrt. Zu dieser Einsicht aber ist Aufklrung und
hohe eistesbildung nothwendig, welche da nicht emporkom-
m ~ n knnen, wo der freie Untersuchungsgeist durch Gesetze
beschrnkt wird.
Nur dass man sich berzeugt hlt, ohne bestimmte, geglaubte
Religionsstze oder wenigstens ohne Aufsicht des Staats auf
die Religion der Brger, knnen auch ussere Ruhe und Sitt-
lichkeit nicht bestehen, ohne sie sei es der brgerlichen Gewalt
unmglich, das Ansehen der Gesetze zu erhalten, macht, dass
man jenen Betrachtungen kein GE'hr giebt. Und doch bedurfte
der EinHuss, den Religionsstze, die auf diese Weise angenom-
men werden und berhaupt jede, durch Veranstaltungen des
Staats befrderte Religiositt haben soll, wohl erst einer stren-
geren und genaueren Prfung. Bei dem rohen Theile des Volks
rechnet man von allen Religionswahrheiten am meisten auf
die Ideen knftiger Belohnungen und Bestrafungen. Diese
mindern den Hang zu unsittlichen Handlungen nicht, betr-
dern nicht die Neigung zum Guten, verbessern also den
Charakter nicht, sie wirken blos auf die Einbildungskraft,
haben folglich, wie Bilder der Phantasie berhaupt, Ein.
Huss auf die Art zu handeln, ihr EinHuss wird aber auch
durch alles das vermindert, und aufgehoben, was die Leb-
haftigkeit der Einbildungskraft schwcht. Nimmt man nun
hinzu, dass diese Erwartungen so entfernt, und darum, selbst
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nach den Vorstellungen der Glubigsten, so ungewiss sind,
dass die Ideen von nachheriger Reue, knftiger Besserung,
geho1f'ter Verzeihung, welche durch gewisse Religionsbegrift"e so
sehr begnstigt werden - ihnen einen grossen Thei! ihrer
Wirksamkeit wiederum nehmen; so ist es unbegreiflich, wie
-diese Ideen mehr wirken sollten, als die Vorstellung brger-
licher Strafen, die nah, bei guten Polizeianstalten gewiss,- und
weder durch Reue, noch nachfolgende Besserung abwendbar
sind, wenn man nur von Kindheit an die Brger ebenso mit
diesen, als mit jenen Folgen sittlicher und unsittlicher Hand ..
loogen bekannt machte. Unlugbar wirken freilich auch weni-
ger aufgeklrte Religionsbegritfe bei einem grossen Theile des
Volks auf eine edlere Art. Der Gedanke, Gegenstand der
Frsorge eines allweisen und vollkommenen Wesens zu sein,
giebt ihnen mehr Wrde, die Zuversicht einer endlosen Dauer
fhrt ('ie auf hhere Gesichtspunkte, bringt mehr Absicht und
Plan in ihre Handlungen, das Gefhl der liebevollen Gte der
Gottheit giebt ihrer Seele eine hnliche Stimmung, kurz die
Religion flsst ihnen Sinn fr die Schnheit der Tugend ein.
Allein wo die Religion diese Wirkungen haben soll, da muss
sie schon in den Zusammenhang der Ideen und Empfindungen
ganz bergegangen sein, welches nicht leicht mglich ist, wenn
der freie Untersuchungsgeist gehemmt, und alles auf den Glau-
ben zurckgefhrt wird; da muss auch schon Sinn fr bessere
Gefhle vorhanden sein; da entspringt sie ~ e h r aus einem,
nur noch unentwickelten Hange zur Sittlichkeit, auf den sie
hernach nur wieder zurckwirkt. Und berhaupt wird ja nie-
mand den Einfluss der Religion auf die Sittlichkeit ganz
ablugnen wollen; es fragt sich nur immer, ob er von einigen ..
bestimmten Religionsstzen abhngt? und dann ob er so ent- I
schieden ist, dass Moralitt und Religion darum in unzertrenn-
licher Verbindung mit einander stehen? Beide Fragen mssen,
glaube ich, verneint werden. Die Tugend stimmt so sehr mit
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den ursprnglichen Neigungen des Meneehen berein, die Ge-
fhle der Liebe, der Vertrglichkeit, der Gerechtigkeit haben
10 etwas Ssses, die der nneigenntzigen Thtigkeit, der Auf.
opferung fr andre so etwas Erhebendes, ~ e Verhltnill8e,
welche daraus im huslichen und gesellschaftlichen Leben ber.
haupt entspringen, sind so beglckend, dass e8 weit weniger
nothwendig ist, neue Triebfedern zu tugendhaften Handlungea
hervorzusuchen, als nur denen, welche Bchon von selbst in der
i Seele liegen, freiere und ungehindertere Wirksamkeit zu ver-
achaWen.
Wollte man aber auch weiter gehen, wollte man neue Befr.
derungsmittel hinzufgen; so drfte man doch nie einseitig
vergessen, ihren Nutzen gegen ihren Schaden abzuwgen. WIe
vielfach aber der Schade eingeschrnkter Denkfreiheitist, bedarf
wohl, nachdem es so oft gesagt, und wieder gesagt,ist, keiner
weitlufigen Auseinandersetzung mehr; und ebenso enthlt der
Anfang dieses Aufsatzes schon alles, ,was ich ber den Nach.
theil jeder positiven Befrderung der Religiositt durch den
Staat zu sagen fr nothwendig halte. Erstreckte sich dieser
Schade'blos auf die Resultate der Untersuchungen, brchte er
blos Unvollatndigkeit oder Unrichtigkeit in unsrer wissen.
schaftlichen Erkenntniss hervor; so mchte es vielleicht einigeD
Schein haben, wenn man den Nutzen, den man von dem Cha-
rakter davon erwartet - auch erwarten darf? - dagegen
abwgen wollte. Allein so ist derNachtheil bei weitem betrcbt.
lieber. Der Nutzen freier Untersuchung dehnt sich auf unll'e
ganze Art, nicht blos zu denken, sondern zu handeln aus. lD
einem Manne, der gewohnt ist, Wahrheit und Irrth.um, olme
Rcksicht auf ussere Verhltnisse fr sich und gegen andre JIl
beurtheilen, und von andren beul'theilt zu hren, sind alle Pria-
cipien des Handelns durchdachter, kOJisequentet, aus hherea
Gesichtspunkten hergenommen, als in dem, dessen Unter-
suchungen unaufhrlich von Umstnden g e l e i t e ~ werden, die
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nicht in der selbst liegen. und
Ueberzeugung, die aus der entspringt, ist Selbst-
thiitigkeit; Glaube Vertrauen auf fremde fremde
lektuelle oder moralische Vollkommenheit. Daher entsteht in
dem untersuchenden Denker mehr Selbststndigkeit, mehr
Festigkeit; in dem vertrauenden Glubigen mehr Schwche,
mehr Unthtigkeit. Es ist wahr, dass der Glaube, wo er ganz
h.errscht, und jeden Zweifel erstickt, sogar einen noch unber-
windlicheren Muth, eine noch ausdauerndere Strke hervor-
bringt, die Geschichte aller Schwrmer lehrt es. Allein diese
Strke ist nur da wnschenswerth, wo es auf einen ussern
bestimmten Erfolg ankommt, zu welchem blos maschinenms ..
siges Wirken erfordert wird; nicht da, wo man eignes Be-
achlieseen, durchdachte, auf Grnden der Vernunft beruhende
Handlungen, oder gar innere Vollkommenheit erwartet. Denn
dieseStii.rke selbst beruht nur auf der Unterdrckung aller eig-
nen- Thtigkeit der Vernunft. Zweifel sind nur dem qulend,
welcher glaubt, nie dem, welcher blos der eignen Untersuchung
folgt. Denn berhaupt sind diesem die Resultate weit weniger
wichtig, als jenem. Er ist sich, whrend der Untersuchung,
der Thtigkeit, der Strke seiner Seele bewusst, er fhlt, dass
seine wahre Vollkommenheit, seine Glckseligkeit eigentlich
auf dieser Strke beruht; statt dass Zweifel an den Stzen, die
er bisher fr wahr hielt, ihn drcken sollten, freut es ihn, dass
seine Denkkraft so viel gewonnen hat, Inthmer einzusehen,
die ihm vorher verborgen blieben. Der Glaube hingegen kann
nur Interesse an dem Resultat selbst finden, denn fr ihn liegt
in der erkannten Wahrheit nichts mehr. die seine
Vemtmft erregt, peinigen ihn. Denn sie sind nicht, wie in dem
aelbstdenkenden Kopfe, neue Mittel zur Wahrheit zu gelangen;
eie nehmen ihm blos die Gewissheit, ohne ihm ein Mittel anzu-
leigen, dieselbe auf eine andre Weise wieder zu erhalten. Diese
Betrachtung, weiter verfolgt, fhrt auf die Bemerkung, dass es
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tiberhaupt nicht gut ist, einzelnen Resultaten eine so grosae
Wichtigkeit beizumessen, zu glauben, dass entweder 80 viele
andel'e Wahrheiten, oder so viele ussere oder innere ntzliche
Folgen von ihnen abhngen. Es wird dadurch zu leicht ein
-Stillstand in der Untersuchung hervorgebracht, und so ubeia
manchmal die freiesten und aufgeklrtesten Beha.uptmagft
gerade gegen den Grund, ohne den sie selbst nie htte. emp. ..
_kommen knnen. So wichtig ist Geistesfreiheit, 808chdW
jede Einschrnkung derselben. Auf der andren Seite hingtpa
fehlt es dem Staate nicht an Mitteln, die Gesetze aufrecbtr.
erhalten, und Verbrechen zu verhten. Man verstopfe,-80-.
es mglich ist, diejenigen Quellen unsittlicher Handlung.,
welche sich in der Staatseinrichtung selbst finden, man schille
die Aufsicht der Polizei auf begangene Verbrechen, man ....
auf eine zweckmssige Weise, und man wird seines Zweck.
nicht verfehleq. Und vergisst man denn, dass die Geistesfrei.
heit selbst, und die Aufkl.rung, die nur unter ihrem Schutze
gedeiht, das wirksamste aller Befrderungsmittel der Sicherheit
ist? Wenn alle brige nur den Ausbrchen wehren, so wirld
sie auf Neigungen und Gesinnungen; wenn.alle brige nur eine
Uebereinstimmung .ussrer Handlungen hervorbringen, so schaft
sie eine innere Harmonie des Willens und des Bestrebens. W lUIJl
wird man aber auch endlich aufhren, die usseren Folgen der
Handlungen hher zu achten, als die innere geistige Stimmung,
aus welcher sie fliessen? wann wird der Mann aufstehen, der
fr die Gesetzgebung ist, was Rousseau der Erziehung war,
der den Gesichtspunkt von den uesren physischen Erfolgen
hinweg auf die innere Bildung des Menschen zurckzieht?
Man glaube auch nicht, dass jene Geistesfreiheit und Auf
klrung nur fr einige Wenige des Volks sei, das8 fr den gra-
leren Theil desselben, dessen Geschftigkeit freilich durch die
Sorge fr die physischen Bedrfnisse des Lebens erschpft wird,
sie unntz bleibe, oder gar nachtheilig werde, dass mall auf iIm
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nur durch Verbreitung bestimmter Stze, durch Einschrnkung
der Denkfreiheit wirken kBne. Es liegt schon an sieh etwas
{lie Menschheit Herabwrdigendes in dem Gedanken, irgend
einem Menschen das Recht abzusprechen, ein Mensch zu sein.
Keiner steht auf einer so niedrigen Stufe der Kultur, dass er zu
Erreichung einer hheren unfhig wre; und sollten auch die
aufgeklrteren religisen und philosophischen Ideen auf einen
gl'ossen Theil der Brger nicht unmittelbar bergehen knnen,
sollte man dieser Klasse von Menschen, um sich an ihre Ideen
anzuschmiegen, die Wahrheit in einem andern Kleide vortragen
mssen, als man sonst whlen wrde, sollte man genthigt sein,
mehr zu ihrer Einbildungskraft und zu ihrem Herzen, als zu
ihrer kalten Vernunft zu reden; so verbreitet sich doch die Er-
weiterung, welche alle wissenschaftliche Erkenntniss durch Frei-
heit und Aufklrung erhlt, auch bis auf sie herunter, so dehnen
sich doch die wohlthtigenFolgen der freien, uneingeschrnkten
Untersuchung auf den Geist und den Charakter der ganzen
Nation bis in ihre geringsten Individua hin aus.
Um diesem Raisonnement, weil es sich grossentheils nur
auf den Fall bezieht, wenn der Staat gewisse Religionsstze zu
verbreiten bemht ist, eine grssere Allgemeinheit zu geben,
muss ich noch an den, im Vorigen entwickelten Satz erinnern,
dass aller Einfluss der Religion auf die Sittlichkeit weit mehr
- wenn nicht allein - von der Form abhngt, in welcher
gleichsam die Religion im Menschen existirt, als von dem In-
halte der Stze, welche sie ihm heilig macht. Nun aber wirkt
jede Veranstaltung des Staats, wie ich gleichfalls im Vorigen
zu zeigen versucht habe, nur mehr oder minder, auf diesen In-
halt, indess der Zugang zu jener Form - wenn ich mich dieses
Ausdrucks ferner bedienen darf - ihm so gut als gnzlich ver-
schlossen ist. WieReligion in einem Menschen von selbst entstehe?
wie er sie aufnehme? dies hngt gnzlich von seiner ganzen I
Art zu sein, zu denken und zu empfinden ab. Auch nun ange-
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- .
nammen., der Staat wre im Stande, diese. auf eine, semen Ab.
sichten bequeme Weise umzuformen -- wovon die
liehkeit wohl unlngbar ist .. 80 wre ich in der Rechtfertigung
der, in dem ganzen bisherigen Vortrage aufgestellten Behaup.
tungen sehr unglcklich gewesen , wenn ich hier noch alle die
Grnde wiederholen msste, welche es dem Staate berall ver-
bieten, sich des Menschen, mit Uebersehung der individuellen
Zwecke desselben, eigenmchtig zu seinen Absichten zu bedie-
nen. Dass auch hier nicht absolute Nothwenuigkeit eintritt,
welche allein vielleicht eine Ausnahme zu rechtfertigen ver-
mchte, zeigt die Unabhngigkeit der Moralitt von der Reli-
gion, die ich darzuthun versucht habe, unu werden diejenigen
Grnde noch in ein helleres Licht stellen, .durch die ich bald
zu zeigen gedenke, dass die Erhaltung der innerlichen Sicher-
heit in einem Staate keineswegs es erfordert, den Sitten ber
haupt eine eigene bestimmte Richtung zu geben. Wenn aber
irgend etwas in den Seelen der Brger einen fruchtbaren Boden
fr die Religion zu bereiten vermag, wenn irgend etwas die Ce t
aufgenommene und in das Gedanken- wie in das Empfindungs-
system bergegangene Religion wohlthtig auf die Sittlichkeit
zurckwirken lsst; so ist es die Freiheit, welche doch immer
wie wenig es auch sei, durch eine positive Sorgfalt des taat
leidet. Denn je mannigfaltiger und eigenthmlicher der Men eh
sich ausbildet, je hher sein Gefhl sich emporschwingt; desto
v' leichter richtet sich auch sein Blick von dem engen, wechseln-
den Kreise, der ihn umgiebt, auf das hin, dessen Unendlichkei
und Einheit den Grunu jener Schranken und jenes Wechsel
enthlt, er mag nun ein solches Wesen zu finden, oder nicht Z1l
finden vermeinen. Je freier ferner der Mensch ist, desto
stndiger wird er in sich, und desto wohlwollender gegen andere.
Nun aber fhrt nichts so der Gottheit zu, als wohlwollend
Liebe; und macht nichts so das Entbehren der Gottheit der
Sittlichkeit unschdlich, als Selbststndigkeit, die Kraft, di
Digltized by Goog le
- SI -
sich in sich gengt, und sich auf sich beschrnkt. Je hher end-
lich das Gefhl der Kraft in dem Menschen, je nngehemmter
jede Aeusserung derselben; desto williger sucht er ein inneres
Band, das ihn leite und fbre, und BO bleibt er der Sittlichkeit
hold, es mag nun dies Band ihm Ehrfurcht und Liebe der Gott-
heit, oder Belohnung des eignen Selbstgefhls sein. Der Unter-
schied scheint mir demnach der: der in Religionssachen vllig
sich selbst gelassene Brger wird, nach seinem individuellen
Charakter religise Gefhle in sein Inneres verweben, oder
nicht; aber in jedem Fall wird sein Ideensystem konsequenter,
seine Empfindung tiefer, in seinem Wesen mehr Einheit sein,
und so wird ihn Sittlichkeit und Gehorsam gegen die Ge-
setze mehr auszeichnen. Der durch mancherlei Anordnungen
beschrnkte hingegen wird - trotz derselben - eben so ver-
schieden Religionsideen aufnehmen, oder nicht; allein in jedem
Fall wird er weniger Konsequenz der Ideen, weniger Innigkeit
des Gefhls, weniger Einheit des Wesens besitzen, und so wird
er die Sittlichkeit minder ehren, und dem Gesetz fter aus-
weichen wollen.
Ohne also weitere Grnde hinzuzufgen, glaube ich dem-
nach den auch an sich nicht neuen Satz aufstellen zu drfen,
dass alles, was die Religion betrifft, ausserhalb der Grn-
zen der Wirksamkeit des Staats liegt, und dass die Pre-
diger, wie der ganze Gottesdienst berhaupt, eine, ohne
alle besondere Aufsicht des Staats zu lassende Einrich-
tung der Gemeinen sein mssten.
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VIII.
Sitt8nvorbesserung.
Mgliche Mittel zu derselben. - Sie reducirt sich vorzglich auf Beschrnkuag
der Sinnlichkeit. - Allgemeine Betrachtungen ber den EinDnss der SinDliell
keii auf den Menschen. - EinDuss der sinnlichen Empfindungen, dieselbeu ..
sich und allein, als solche, betrachtet. - Verschiedenheit dieses Einflusses, uach
ihrer eignen verschiednen Nator, vorzglich Verschiedenheit des Einfl1l88ell der
energiseh wirkenden, und der brigen sinnlichen Empfindungen. - Verbiadlllll
dei Sinnlichen mit dem Unsinnlichen durch das Schne und Erhabene. - Ei.
fluss der Sinnlichkeit auf die forschenden, intellektuellen, - auf die schaffenden,
moraliachen KriCte des Menschen. - Nachtheile und Gefahren der SinnUehkeil.
- Anwendung dieser Betrachtungen auf die gegenwrtige Untersuchung, II1II
Prfung der Frage: ob der Staat positiv auf die Sitten zu wirken versuchetI
drfe? - Jeder solcher Versuch wirkt nur auf die ussem Handlungen - uud
briJlgt mannigfaltige und wichtige Nachtheile hervor. - Sogar das Siueu ..
selbst, dem er entgegen steuert, ermangeh nicht aller heilsamen Folgel
- und macht wenigstens die Anwendung eines, die Sitten berhaupt umformeJI..
elen Mittels nicht nothwendig. - Ein solches Mittel liegt daher aU88erhaJb c\a'
GriDzen der Witksamkeh des Staats. -. Hchller aus diesem, und den heideI
vorhergehenden Abschnitten gezogener Grundsatz.
Das letzte Mittel, dessen sich die Staaten zu bedienen pe-
gen, um eine, ihrem Endzweck der Befrderung der Sicherbei&
angemessene Umformung der Sitten zu bewirken, sind einzelDe
Gesetze und Verordnungen. Da. aber dies ein Weg ist, auf
welchem Sittlichkeit und Tugend nicht unmittelbar befrded
werden kann;' 80 mssen sich einzelne Einrichtungen dieser
Ari natrlich damuf beschrnken, einzelne Handlungen der
Bfii'ger zu verbieten, oder zu bestimmen, die. theils an sich,
jedoch ohne fremde Rechte. zu krnken, unsittlich sind, theilI
leicht zur Unsittlichkeit fhren.
Dahin gehren vorzglich alle Luxus einschrnkende Ge-
setze. Denn nichts ist unstreitig eine so reiche und gewlm.
liche Quelle unsittlicher, selbst gesetzwidriger Handlungen, &Ja
das zu grosse U ebergewicht der Sinnlichkeit in der Seele, oder
das Missverhltnisl1 der Neigungen und .Begierden berbau"
gegen die Befriedigung, welche die U8Ser8 Lase
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-85-
darbietet. Wenn Enthaltsa.mkeit und Musigkeit die Menschen
mit den ihnen angewiesenen Kreisen zufrieden macht; so suchen
sie minder, dieselben auf eine, die Rechte andrer beleidigende,
oder wenigstens ihre eigne Zufriedenheit und Glckseligkeit
strende Weise zu verlassen. Es scheint daher dem wahren
Endzweck des Staats angemessen, die Sinnlichkeit - aus wel-
cher eigentlich alle Kollisionen unter den Menschen entsprin-
gen, da das, worin geistige Gefhle berwiegend sind, immer
und berall harmonisch mit einander bestehen kann - in den
gehrigen Schranken zu halten; und, weil dies freilich das leich-
testeMittel hierzu scheint, so viel als mglich zu unterdrcken.
Bleibe ich indess den bisher behaupteten Grundstzen getreu,
immer erst an dem wahren Interesse des Menschen die Mittel
zu prfen, deren der Staat sich bedienen darf; so wird es noth-
wendig sein, mehr den Einfluss der Sinnlichkeit auf das Leben,
die Bildung, die Thtigkeit und die Glckseligkeit 'des Men-
schen, soviel es zu dem gegenwrtigen Endzwecke dient, zu unter-
suchen - eine Untersuchung, welche, indem sie den thtigen
und geniessenden Menschen berhaupt in seinem Innern zu
schildern versucht, zugleich anschaulicher darstellen wird, wie
schdlich oder wohlthtig demselben berhaupt Einschrnkung
und Freiheit ist. Erst wenn dies geschehen ist, drfte sich die
Befugniss des Staats, auf die Sitten der Brger positiv zu wir-
ken, in der hchsten Allgemeinheit beurtheilen, und damit die-
ser Theil der Auflsung der vorgelegten Frage beschliessen
lassen.
Die sinnlichen Empfindungen, Neigungen und Leidenschaf-
ten sind es, welche sich zuerst und in den heftigsten Aeusse-
rungen im Menschen zeigen. Wo sie, ehe noch Kultur sie ver-
feinert, oder der Energie der Seele eine andre Richtung gegeben
hat, schweigen; da ist auch alle Kraft erstorben, und es kann
nie etwas Gutes und Grosses gedeihen. Sie sind es gleichsam,
welche wenigstens zuerst der Seele eine belebende Wrme ein-
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- 88 -
hauchen, zuerst zu einer eigenen Thtigkeit anspornen. Sie
bringen Leben und Strebekraft in dieselbe; unbefriedigt machen
sie thtig, zur Anlegung von Planen erfinds8.ID
1
muthig zur
Ausbung; befriedigt befrdern sie ein leichtes, ungehindertes
Ideenspiel. U eberhaupt bringen sie alle Vorstellungen in grs-
sere und mannigfaltigere Bewegung, zeigen neue Ansichten,
fhren auf neue, vorher unbemerkt gebliebene Seiten; unge-
rechnet, wie die verschiedne Art ihrer Befriedigung auf den
Krper und die Organisation, und diese wieder auf eine Weise,
die uns freilich nur in den Resultaten sichtbar wird, auf die
Seele zurckwirkt.
Indess ist ihr Einfluss in der Intension, wie in der Art des
Wirkens verschieden. Dies beruht theil8 auf illrer Strke oder
Schwche, theils aber auch - wenn icb mich 80 ausdrckeJl
darf - auf ihrer V mit dem Unsinnlichen, auf der
grosseren oder minderen Leichtigkeit, lie von thieriscben Ge-
nssen zu menschlichen Freuden zu erheben. So leiht da.
Auge der Materie seiner Empfindung die fr uns so genu88l'eiche
und ideenfruchtbare Form der Gestalt, 80 das Ohr die der ver-
hltnissmssigeB Zeitfolge der Tne. U eoor die verschiedene
Natur dieser Empfindungen, und die Art ihrer Wirkung lieslMl
sich vielleicht viel Schnes und manches Neue sagen, wozu aber
schon hiet nicht einmal der Ort ist. Nur Eine Bemerkung
ber ihren verschiedenen Nu1zen zur Bildung der Seele.
Das Auge, wenn ich .0 sagen darf, liefert dem Verstande
einen mehr vorbereiteten Stoff. Das Innere des- Menschen wird
uns gleichsam mit seiner, und der tibrigen, immer in unserer
Phantasie auf ihn bezogenen Dinge Gestalt, bestimmt, uad in
einem einzelnen Zustande, gegeben. Das Ohr, blos als Sima
betrachtet, und insofern es nicht Worte aufnimmt, gewhrt eine
bei weitem geringere Bestimmtheit. Darum rumt auch Kaut
den bildenden Knsten den Vorzug vor der Musik eint). Allem
t} Kri lik der Urthen.kraf.. lte Aaf!. (BerliD 1798). p. 110 f.
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J
-8'1-
er betnel'kt sehr riehtig, dass dies &11Oh zum Maassstabe die
Kultur voraussetzt, welche dieKnete dem Gemth versehaft'ea,
und ich mchte hinzusetzen, welche sie ihm unmittelbar ver ..
ecbden.
Es fragt sieh indess, ob dies der richtige Maaasstab seU
Meiner Idee nach, ist Energie die erste und einzige Tugend des J
Mensoflen. Was seine Energie erhht, ist mehr werth, als wu
ibm nur- Stoff zur Energie an die Hand giebt. Wie nun aber
der Mensch auf Einmal nur Eine Sache empfindet, 80 wirkt
auch das am was nur EiaeSache zugleich ihm dar-
8tellt; und wie in einer Reihe anf einander folgender Empa..
dangen jede einen, durch alle vorige gewirkten, und auf aIIe
folgende wirkenden Grad hat, das, in welchem die eiazelata
Bestandtheile in eiDfllll ihnliooen Verhltnisse .iehen. Dia
alles aber ist der Fall der :Musik. Ferner ist der Musik blal
diese Zeitfolge eigen; nur diese ist in ihr })estimmt. Die Reihe,
welche sie darstellt, Dthigt sehr wenig zu eUter bestimmte.
Empfindung. Es i.t gleicbaam ein. Theaa, dem mu unen6lich
viele Texte unterlegen kann. Was ihr also die Seele des
Hrenden - insofern derselbe .nur berhaupt und gleicbMm
der Gattung nach, in einer verwandtea Stimmung ist - wirk-
lich unterlegt, entspringt v9Dig frei und ungebanden .... ilnr
eignen Flle, und 10 umfasst sie e8 unstreitig wrmer, als wat
ihr gegeben wird, ud wal oft mehr beschftigt, wahrgaem ..
men, als empfunden zu werden. Andre Eigellthmliebkeitela
und Vorzge der Musik, z.lt sie, da sie aus natUrliobea
Gegenstnden Tne hervorlockt, der Natur weit nher bleibt, eI.
Malerei, Plastik und Diebtkunat, bergehe ich bier, da es Pdr
nicht- damuf ankommt, eigentlich sie uad ihre Natur zu
ioh sie nur als ein Beispiel brauche, um an ihr tlie
aehiedene Nil.turder sinnIich-eJl Empfindungen delltliaher da;.
zustellen.
Die eben geschilderte Art Zll wirketn, ist nun der
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-88-
Musik allein eigea. Kantt) bemerkt eben sie als migJich bei
einer wechselnden Farhenmischung, nnd in noch hherem Grade
ist sie es bei dem, was wir durch das Gefhl.empfinden. Selbst
bei dem Geschmack ist sie unverkennbar. Auch im Geschmack
ist ein Steigen des Wohlgefallens, das sich gleiooeam nach
einer Auflsung sehnt, und nach der gefondnen Auflsung in
schwcheren Vibrationen nach und nach verschwindet. Am
'dunkelsten drfte dies bei dem Geruch sein. Wie nun im
empfindenden Menschen der Gang der Empfindung, ihr Grad,
ihr wechselndes Steigen und Fallen, ihre - wenn ich mich 80
ausdrcken darf - reine und volle Harmonie eigentlich du
anziehendste, und anziehender ist, als der Stoff selbst, m.ofern
man nmlich vergisst, dass die Natur des Stoft'ee
den Grad, und noch mehr die Harmonie jenes Ganges
und wie der empfindende Mensch - gleichsam das Bild des
blthetreibenden Frhlings - gerade das interessanteste Schau-
spiel ist, so sucht auch der Mensch gleichsam dies Bild seiner
Empfindung, mehr als irgend etwas andres, in allen schneil
Knsten. SO macht die Malerei, selbst die Plastik es sich eigea.
Das Auge der Guido Reni'schen Madonna hlt sich gleichsam
nicht in den Schranken eines flchtigen Augenblicks. Die
angespannte Muskel dei Borghesisohen Fechters verkndet den
Stoss, den er zu vollfhren bereit ist. Und in noch hherem
Grade benutzt dies die Diohtkunst. Ohne hier eigentlich VOD
dem Range der schnen Knste reden zu wollen, sei es mir
erlaubt, nur noch Folgendes hinzuzusetzen, um meine Idee
deutlich zu machen. Die schnen Knste bringen eine ,doppelte
Wirkung welche man immer bei jeder-vereint, aber auch
bei jeder in sehr verschiedener Misohung antrifft; sie geben
unmittelbar Ideen, oder regen die Empfindung auf, stimmen
den Ton der Seele, oder, wenn der Ausdruck nicht zu gekfla.
t) Kritik der UrtheiJltraft P. 111. tf.
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stelt scheint, bereichern oder erhhen mehr ihre Kraft. Je mehr
nun die eine Wirkung die andre zu Hlfe nimmt, desto mehr
schwcht sie ihren eignen Eindruck. Die Dichtkunst vereinigt
am meisten und vollstndigstcn beide, und darum ist diesclbe
auf der einen Seite die vollkommenste aller schnen Knste,
aber auf der andern Seite auch die schwchste. Indem sie den
Gegenstand weniger lebhaft darstellt, als die Malerei und die
Plastik, spricht sie die Empfindung weniger eindringend an, als
der Gesang und die Musik. Allein freilich vergisst man diesen
. Mangel leicht, da sie - jene vorhin bemerkte Vielseitigkeit
noch abgerechnet - dem innern, wahren Menschen gleichsam
am nchsten tritt, den Gedanken, wie die Empfindung, mit der
leichtesten Hlle bekleidet.
-
Die energisch wirkenden - denn 't(
nur um diese zu erlautern, rede ich hier von Knsten - wirken s; -,
wiederum veLs, 'edeD heils je nachdem ihr Gang wirklich das
abgemessenste Verhltniss haUhel s je nachuem die Bestand-
theile seIb-st, gleichsam die Materie, die Seele strker ergreifen.
So wirkt die gleich richtige und mehr c.::>
als ein todtes Instrument. Nun aber ist uns nie etwas nher, ' <'\ , .;c.'
< " "-
als das eigne krperliche Gefhl. Wo also dieses selbst mit im ' '"' ,
Spiele ist, da ist die Wirkung am hchsten. Aber wie immer
die unverhltnissmssige Strke der Materie gleichsam die zarte
Form unterdrckt; so geschieht es auch hier oft, und es muss
aleo zwischen beiden ein richtiges Verhltniss sein. Das Gleich-
gewicht bei einem unrichtigen Verhltniss kann hergestellt
werden durch Erhhung der Kraft des einen, oder Schwchung
der Strke des andern. Allein es ist immer falsch, durch
Schwchung zu bilden, oder die Strke msste denn nicht natr-
lich, sondern erknstelt sein. Wo sie aber das nicht ist, da
schrnke man sie nie ein. Es ist besser, dass sie sich zerstre,
als dass sie langsam hinsterbe. Doch genug hievon. Ich hoffe
meine Idee hinlnglich erlutert zu haben, obgleich ich gern die
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-le-
Verlegenheit gestehe, in der ich mich bei dieter Untersuchq
befinde, da auf der einen Seite das Intere.se des Gegen.tandee,
und die Unmglichkeit, nur die nthigen Resultate aUB audem
Schriften - da ich keine kenne, welche gerade aus meinem
gegenwrtigen Gesichtspunkt ausginge - zu entlehnen, mich
einlud, mich weiter auszudehnen; und auf der andern Seite die
Betrachtung, dass diese Ideen nicht eigentlich fr sich, sondern
nur als Lehnstze, hierhergehren, mich immer in die gehrigen
Schranken zurckwies. Die gleiche Entschuldigung muss ich,
auch bei dem nun Folgenden, nicht zu vergessen bitten.
Ich habe bis jetzt - obgleich eine vllige Trennung ni
mglich ist - von der sinnlichen Empfindung nur als sinnlicher
Empfindung zu reden versucht. Aber Sinnlichkeit und Unsinn-
lichkeit verknpft ein geheimnissvolles Band, und wenn es
unserm Auge versagt ist, dieses Band zu sehen, so ahnet es
unser Gefhl. Dieser zwiefachen Natur der sichtbaren UDd
unsichtbaren Welt, dem angebornen Sehnen nach dieser., uad
dem Gefhl der gleichsam S8sen Unentbehrlichkeit jener, du.
ken wir alle, wahrhaft aus dem Wesen des Menschen entapnm.
gene, konsequente phil080phieche Systeme, so wie eben daraUi
auch die sinnloseaten Schwrmereien entstehen. Ewiges Stre-
ben, beide dergestalt zu vereinen, dass jede .0 wenig als JBI.
lieh der andren raube, schien mir immer das wahre Ziel dee
menschlichen Weisen. Unverkennbar ist berall die. stbefi.
sche Gefhl, mit dem UDI die Sinnliehkeit HBe des Geistigea,
und das Geietige belebendes Princip der Sinnenwelt ist. Du
ewige Studium dieSel' Physiognomik der Natur bildet den eigen&Ji..
chenMenacllen. Denn nichts is. voo so ausgebreiteter W i r k u ~
aufdenganzenCbarakter,als der Ausdruck des Unsinnlichen im
Sinnlichen, dea Erhabenen, des Einfaohen, des Schllen in
allen Werken der Natur und Produkten der Kunst, die UDI
umgeben. Uad hier zeigt &ich zugleich wieder der Unterachied
der energisch wirkenden, und der brigen .innlichen Empfin
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,
- 91 -
dungen. Wenn das letzte Streben alles unsres menschlichsten
Bemhens nur auf das Entdecken, Nhren uud Erschaffen des
einzig wahrhaft Existirenden, obgleich in seiner Urgestalt
ewig Unsichtbaren, in uns und andren gerichtet ist, wenn es
allein das ist, dessen Ahnung uns jedes seiner Symbole so
theuer und heilig macht; so treten wir ihm einen Schritt nher,
wenn wir das Bild seiner ewig regen Energie anschauen. Wir
reden gleichsam mit ihm in schwerer und oft
aber auch oft mit der gewissesten Wahrheitsahnung ber-
raschender Sprache, indess die Gestalt - wieder, wenn ich so
sagen darf, das Bild jener Energie - weiter von der Wahrheit
entfernt ist.
Auf diesem BOden, wenn nicht a1lein, doch vorzglich, blhj;
auch das Schne, und noch weit mehr das Erhabene auf, das
die Menschen der Gottheit gleichsam noch nher bringt. Die
Nothwendigkeit eines reinen, von allen Zwecken entfernten
Wohlgefallens an einem Gegenstande, ohne Begriff, bewhrt
ibm gleiC'..hsam seine Abstammung von dem Unsichtbaren, und
leine Verwandtschaft damit; und das Gefhl seiner Unange-
messenheit zu dem berschwenglichen Gegenstande verbindet,
auf die menschlich gttlichste Weise, unendliche Grsse mit
hingebender Demuth. Ohne das Schne, fehlte dem Menschen
die Liebe der Dinge um ihrer selbst willen; ohne das Erhabene,
der Gehorsam, welcher jede Belohnung verschmht, und nie-
drige Furcht nicht kennt. Das Studium des Schnen gewhrt
Geschmack, des Erhabnen - wenn es auch hiefl ein Studium
giebt, und nicht Gefhl und Darstellung des Erhabenen allein
Frucht des Genies ist - richtig abgewgte Grsse. Der Ge-
schmack allein aber, dem allemal Grsse zum Grunde liegen
muss, weil nur das GlOsse des Maasses, und nur das Gewaltige
der Haltung bedarf, vereint alle Tne des vollgestimmten We-
sens in eine reizende Harmonie. -Er bringt in alle unsre, auch
blos geistigen Empfindungen und Neigungen, so etwas Gems-
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92-
eigte8, Gehaltne8, auf Einen Punkt hin Gerichtete8. Wo er
fehlt, da ist die sinnliche Begierde roh und
haben selbst wissenschaftliche Untersuchungen vielleicht Scharf-
sinn und Tiefsinn, aber nicht Feinheit, nicht Politur, nicht
Fruchtbarkeit in der Anwendung. Ueberhaupt sind ohne ihn
die Tiefen des Geistes, wie die Schtze dcs Wissens todt und
unfruchtbar, ohne ihn der Adel und die Strke des moralischen
Willens selbst rauh und ohne erwrmende Segenskraft.
Forschen und Schaffen - darum drehen und darauf beziehen
sich wenigstens, wenn gleich mittelbarer oder unmittelbarer,
alle Beschftigungen des Menschen. Das Forschen, wenn es
die Grnde der Dinge, oder die Schranken der Vernunft erreichen
soll, setzt, ausser der Tiefe, einen mannigfaltigen Reichthum

und eine innige Erwrmung des Geistes, eine Anstrengung der
vereinten menschlichen Krfte voraus. Nur der blos analy-
tische Philosoph kann vielleicht durch die einfachen Opera-
tionen der, nicht blos ruhigen, sondern auch kalten Vernunft
seinen Endzweck erreichen. Allein um das Band zu entdecken,
welches synthetische Stze verknpft, ist eigentliche Tiefe und
ein Geist erforderlich, welcher allen seinen Krften gleiche
Strke zu verschaffen gewusst hat. So wird Kants - man
kann wohl mit Wahrheit sagen - nie bertroffener Tiefsinn
noch oft in der Moral und Aesthetik der Schwrmerei beschul-
digt werden, wie er es schon wurde, und - wenn mir das
Gestndniss erlaubt ist -- wenn mir sclbst einige, obgleich
seltne Stellen (ich fhre hier, als ein Beispiel, die Deutung der
Regenbogenfarben in der Kritik der ant) darauf
t) 2. Autl . (Berlin 1793) p. 172. Kant nennt die Modificationen des Licht.
in der Farbengcbung eine Sprache, die die Natur zu uns fhrt und die einen
hheren Sinn zu haben scbeint. "So scheint die wcisse Farbe der Lilie du
Gcmth zu Ideen der Unschuld, und nach der Ordnnng der sieben Farben, "on
der rothen an bis zur violetten, 1) zur Idee der Erhabenheit, 2) der Khnheit,
3) der Freimthigkeit, 4) der Freundlichkeit, 5) der Bescheidenheit, 6) der
Standhaftigkeit, und 7) der Zrtlichkeit zu stimmen."
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-- 98 -
hinzufhren scheinen; so klage ich allein den Mangel der Tiefe
meiner intellektuellen Krfte an. Knnte ich diese Ideen hier
weiter verfolgen, so wrde ich auf die gewiss usserst schwie-
rige, aber auch ebenso interessante Untersuchung stossen:
welcher Unterschied eigentlich zwischen der Geistesbildung
des Metapkysikers und des Dichters ist? und wenn nicht viel-
leicht eine vollstndige, wiederholte Prfung die Resultate mei-
nes bisherigen Nachdenkens hierber wiederum umstiesse, so
wrde ich diesen Unterschied blos darauf einschrnken, dass
der Philosoph sich allein mit Perceptionen, der Dichter hin-
gegen mit Sensationen beschftigt, beide aber brigens des-
selben Maasses und derselben Bildung der Geisteskrfte bedrfen.
Allein dies wrde mich zu weit von meinem gegenwrtigen
Endzwecke entfernen, und ich hoffe selbst durch die wenigen,
im Vorigen angefhrten Grnde, hinlnglich bescheinigt zu
haben, dass, auch um den ruhigsten Denker zu bilden, Genuss
der Sinne und der Phantasie oft um die Seele gespielt haben
muss. Gehen wir aber gar von transcendentalen Untersuchun-
gen zu psychologischen ber, wird der Mensch, wie er erscheint,
unser Studium, wie wird da nicht der das gestaltenreiche
Geschlecht am tiefsten erforschen, und am wahrsten und leben-
digsten darstellen, dessen eigner Empfindung selbst die wenig-
sten dieser Gestalten fremd sind?
Daher erscheint der also gebildete Mensch in seiner hch-
sten Schnheit, wenn er ins praktische Leben tritt, wenn er,
was er in sich aufgenommen hat, zu neuen Schpfungen in und
ausseI' sich fruchtbar macht. Die Analogie zwischen den
Gesetzen der plastischen Natur, nnd denen des geistigen
Schaffens ist schon mit einem wahrlich unendlich genievollen
Blicke beobachtet, und mit treffenden Bemerkungen bewhrt
worden 1). Doch vielleicht wre eine noch anziehendere A us-
I) F. v. Dalberg vom Bilden und Erfinden.
Digltized byGoogle
-M-
fhrung mglich geweI&D; der UDteHllelmng maerfonch..
barer Gesetze der Bildung des Keims, htte die PsycbolotPe
vielleicht eine reichere Belehrung wenn du gei.tige
Schaffen gleichsam als eine feinere Blthe des
Erzeugeus nher gezeigt worden wre.
Um auch in dem moralischen Leben von demjenigen zuerst
zu reden, was am meisten biosses Werk der kalten Vemunft
scheint; so macht es die Idee des Erhabeneu allein mglich,
dem unbedingt gebietenden Gesetze zwar allerdings, durch du
Medium des Gefhls, auf eine menschliche, und doob, durch
den vlligen Mangel der Rcksicht auf Glckseligkeit ode&'
Unglck, auf eine gttlich uneigenntzige Weise zu geborcheD.
Das Gefhl der Unangemessenheit der menschlichen Krfte
zum moralischen Gesetz, das tiefe Bewusetsein, dauder Tugend.
hafteste. nur der ist, welcher am innigsten empfindet, wie uner-
reichbar hoch das Gesetz ber ihn erhaben ist, erzeugt die
Achtung - eine Empfindung, welche nicht mehr krperliche
Hlle zu umgeben scheint, als ntbig ist, sterbliche A ..
nicht durch den reinen Glanz zu verblenden. Wenn nun du
moralische Gesetz jeden Menschen! als einen Zweck in sich SQ
betrachten nthigt, so vereint sich mit ihm das
gefhl, das gern jedem Staube Leben einhauoht, um, auch ia
ihm, an einer eignen Existenz sich zu freuen, und das um ..
viel voller und schner den Menschen aufnimmt und umfas8t.
als e8, unabhngig vom Begriff, nicht auf die kleine Anzahl _
Merkmale be8chrnkt ist, welche der Begriff, und noch dua
abgeschnitten und einzeln, allein zu umfassen vermag.. .'
Die Beimischung des Schnheitsgefhls scheint der Bein.
hei_t des moralischen Willens Abbruch zu tbun, und sie knnte
es allerdings, und wrde es auch in der That, wenn dies Gefhl
eigentlich dem Menschen Antrieb zur Moralitt sein
Allein es soll blos die Pfticht auf sich haben, gleichsam mannig ..
faltigere Anwendungen fr das mora1iache Gesetz aufzufindeD,
Digitlzed by Google
-li-
welche dem kalten und darum hier allemal unfeinen Verstande
entgehen wrden, und soU das Recht geniessen, dem Menschen
- dem es nicht verwehrt ist, die mit der Tugend so eng ver-
schwisterte Glckseligkeit zu empfangen, sondern nur mit der
Tugend gleichsam um diese Glckseligkeit zu handlen - die
sssesten Gefhle zu gewhren. Je mehr ich berhaupt ber
diesen Gegenstand nachdenken mag, desto weniger scheint mir
der Unterschied, den ich eben bemerkte, blos subtil, und viel-
leicht schwrmerisch zu sein. Wie strebend der Mensch nach
Genuss ist, wie sehr er sich Tugend und Glckseligkeit ewig,
auch unter den ungnstigsten Umstnden, vereint denken
mchte; so ist doch auch seine Seele fr die Grsse des mora-
lischen Gesetzes empf"anglich. Sie kann sich der Gewalt nicht
erwehren, mit welcher diese Grsse sie zu handeln nthigt,
und, nur von diesem Gefhle durchdrungen, handelt sie schon
darum ohne Rcksicht auf Genuss, weil sie nie das volle Bewusst-
sein verliert, dass die Vorstellung jedes Unglcks ihr kein
andres Betragen abnthigen wrde.
Allein diese Strke gewinnt die Seele freilich nur auf einem,
dem hnlichen Wege, "on welchem ich im Vorigen rede; nur
durch mchtigen inneren Drang und mannigfaltigen ussern
Streit. Alle Strke - gleichsam die Materie - stammt aus
der Sinnlichkeit, und, wie weit entfernt von dem Stamme, ist
sie doch noch immer, wenn ich so sagen darf, auf ihm ruhend.
Wer nun seine Krfte unaufhrlich zu erhhen, und durch
hufigen Genuss zu veljngen Bucht, wer die Strke seines
Charakters oft braucht, seine Unabhngigkeit vor der Sinn-
lichkeit zu behaupten, wer so diese Unabhngigkeit mit der
hchsten Reizbarkeit zu vereinen bemht ist, wessen gerader
und tiefer Sinn der Wahrheit unermdet nachforscht, wessen
richtiges und feines Schnheitsgefhl keine reizende Gestalt
unbemerkt lsst, wessen Drang, das ausser sich Empfundene
in sich aufzunehmen und das in sich Aufgenommene zu neuen
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-11-
Geburten zu befruchten, jede Schnheit in seine IndiTidualitit
zu verwandeln, und, mit jeder sein ganzes Wesen gattend; 1l81le
Schnheit zu erzeugen strebt; der kann das befriedigende
Bewusstsein nhren, auf dem richtigen Wege zu seiD, dem
Ideale sich zu nahen, das selbst die khnste Phantasie ctet
Menschheit vorzuzeichnen wagt. 1 , . - '
Ich habe durch dies, an und fr sich Unter.
Buchungen ziemlich fremdartige, allein in der von mir gewihl.
ten Folge der Ideen nothwendige Gemlde zu zeigen verlucht,
wie die Sinnlichkeit, mit ihren heilsamen Folgen, durch du
ganze Leben, und aUe Beschftigungen des Menschen ver..
flochten ist. Ihr dadurch Freiheit und Achtung zu erwerbea,
war meine Absicht. Vergessen darf ich indess nicht, daia
gerade die Sinnlichkeit auch die Quelle einer gro8sen Menge
physischer und moralischer Uebel ist. Selbst moralisch" nur
dann heilsam, wenn sie in richtigem Verhltniss mit der
Uebung der geistigen Krfte steht, erhlt sie so leicht eia
schdliches Uebergewicht. Dann wird mensehliche Freude
thierischer Genuss, der Geschmack verschwindet, oder erhlt
unnatrliche Richtungen. Bei diesem letzteren Ausdruck ka1IIl
ich mich jedoch nicht enthalten, vorzglich in Hinsicht auf
gewisse einseitige Beurtbeilungen, noch, zu bemerken, dI
nicht unnatrlich heissen muss, was nicht gerade die8eB odir
jenen Zwcck der Natur erfllt, sondern was den allgemeineD
Endzweck derselben mit dem Menschen vereitelt. Dieser aber
ist, dass sein Wesen sich zu immer hherer VollkommeraWt
bilde, und daher vorzglich, dass seine denkende und empfin-
dende Kraft, beide in verhltnissmssigen Graden der Strk.,
sich unzertrennlich vereinen. Es kann aber ferner ein
verhltniss entstehen, zwischen der Art, wie der Mensch 's
Krfte ausbildet, und berhaupt in Thtigkeit setzt, und m;:.
Bchen den Mitteln des Wirkens und Geniessens, die seine Lagt
ihm darbietet, und dies Missverhltniss ist eine neue Quelle von
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U N cch im Vorigen Gru"dstccn fEoger
ist es dem Staat nicht erlaubt, mit positiven Endzwecken auf
die dec Brger wirlen. Diese Lage erhlt daher nicht
;;infEo so mlI Form,
Freiheit, wie dass sie in eben dieser Freiheit selbst gross-
Ientleils von der Denkungs- und Handlungsart der Br ..
ihrr Richtunh schn j;;;es
niss. Dennoch knnte indess immer iibriI whbr-
lieh nicht unbedeutende Gefahr die Vorstellung der Nothwen-
dighdt fEorregcn, aer SittmvccaerhfEoisr und
StafEotseifEorichtunhen enhgea:nzuhommeno
.Allein, wren dergleichen Gesetze und Einrichtungen auch
wirdsam, so;;rhe nm mit dern Gr+,de ihrer VVirksamdeit auch
ihru Schiidliehkeit eteiaen. Eh Sto"t, die Brger
durch solche Mittel genthigt oder bewogen wrden, auch den
Gesetzen zu folgen, knnte ein ruhiger, friedliebender,
WOlgH2a2],enICler StfEoet s;;n; er mie immfr
ernhrter Sklaven? nicht eine Vereinigvmg ff{ier, nUf? wo eie 0/
die Grnze des Rechts bertreten, gebundener Menschen schei.
neiL BI)) gemisse Handlunaen, Geiinnmtaen hervrznbrinden,
giebt ee freilieh sehr ",Veg)'o VOTi allelk fHhrt
zur wahren, moralischen Vollkommenheit. Sinnliche Antriebe
zue gek,YTssY Hedhmgen, od,;c Nthw"ndigbeit ie
zu bcingen Gnmohebeit durch die
heit wird das Vergngen, das anfangs nur mit jenen Antrieben
verbunden war, auf die Handlung selbst bergetragen. oder die
Neiguna? welche lmr Vf' dee Nthw:kedigkdt ehwig,
gnzlich erstickt; so wird der Mensch zu tuaendhaften Hand ..
lungen, gewissermassen auch zu tugendhaften Gesinnungen
geliteto Alldn die seiuer ddurb niht
erM;ht; seiue Id<;enilbe Betimmunk und seiRlen
Werth erhalten dadurch mehr Aufklrung, noch sein Wille
medl' &.rikft, <fie Nigung zn desigen; an
7
- 18 -
eigentlicher Vollkommenheit gewinnt er folglich nichts. Wer
also Menschen bilden, nicht zu ussem Zwecken ziehen will,
Wird sich dieser Mittel nie bedienen. Denn abgerechnet, das8
Zwang und Leitung nie Tugend hervorbringen; so schwchen
sie auch noch immer die Kraft. Was sind aberSitteD; , . .a
moralische Strke und Tugend? Und wie gross auch daeUeW.
des Sittenverderbnisses sein mag, es ermangelt setbSt
sl1men Folgen nicht. Durch die Extreme mssen die-Met)a"
zu der Weisheit und Tugend mittlerem Pfad gelangen .
mssen. gleich grossen, in die Ferne leuchtenden
wirken. Um den feinsten Adem des Krpers Blut_L...,.
schaffen, muss eine betrchtliche Menge in den gro&eeA'9Ot-
handen sein. Hier die Ordnung der Natur stren woUen,'ll"
moralisches Uebel anrichten, um zu verhten..;. .-:
Es ist aber auch, meines Erachtens, unrichtig, da.:dfe
Gefahr des Sittenverderbnisses so gross und dringendaei;' _
so manches auch schon zu Besttigung dieser
Vorigen gesagt worden ist, so mgen doch noch foJgaClt
Bemerkungen dazu dienen, sie ausfhrlicher zu beweisen:...1'''''
/ 1. Der Mensch ist an sich mehr zu wohlthtigen, als- tfipil-
..l. ntzigen Handlungen geneigt. Dies zeigt sogar die GesclddWe
der Wilden. Die huslichen Tugenden haben so etwas
liches, die ffentlichen des Brgers so etwas Grosses und;
reissendes, dass auch der blos unverdorbene Mensch ihteQa
) Reiz selten widersteht. ".
2. Die Freiheit erhht die Kraft, und fhrt, wie immer aie
grssere Strke, allemal eine Art der Liberalitt mit sich.
Zwang erstickt die Kraft, und fhrt zu allen eigenntagu
Wnschen, und allen niedrigen Kunstgriffen der Schwche.
Zwang 'hindert vielleicht manche Vergehung, raubt aber selbst
den gesetzmssigen Handlungen von ihrer Schnheit. Frei-
heit veranlasst vielleicht manche Vergehung, giebt aber selbst
dem Laster -eine minder unedle Gestalt. _ " ..
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- 99 -
3. Der sich selbst berlassene Mensch kommt schwerer
auf richtige Grundstze, allein sie zeigen sich- unaustilgbar in
seiner Handlungsweise. Der absichtlich geleitete empf.ngt
sie leichter; aber sie weichen auch sogar seiner doch geschwch-
ten Energie.
4; Alle Staats einrichtungen, indem sie ein mannigfaltiges
und sehr verschiedenes Int-eresse in eine Einheit bringen sollen,
verursachen vielerlei Kollisionen. Aus den KoJlisionen ent-
stehen Missverhltnisse zwischen dem Verlangen und dem
Vermgen der Menschen; und aus diesen Vergebungen. Je
mssiger also - wenn ich so sagen darf - der Staat, desto
geringer die Anzahl dieser. Wre es, vorzglich in gegebenen
Fllen mglich, genau die Uebel aufzuzhlen, welche Polizei-
einrichtungen veranlassen, und welche sie verhten, die Zahl
der ersteren wrde allemal grsser scin.
5. Wieviel strenge Aufsuchung der wirklich begangenen
Verbrechen, gerechte und wohl abgemessene, aber unerlss-
liche Strafe, folglich seltne Str&osigkeit vermag, ist praktisch
noch nie hinreichend versucbt worden.
Ich glaube nunmehr fr meine Absicht hinlnglich gezeigt
zu haben, wie bedenklich jedes Bemhen des Staats ist, irgend
einer - nur nicht unmittelbar fremdes Recht krnkenden Aus-
schweifung der- Sitten entgegen, oder gar zuvorzukommen, wie
wenig dann insbesondere heilsame Folgen auf die Sittlichkeit
selbst zu erwarten sind, und wie ein solches Wirken auf den
Charakter der Nation, selbst zur Erhaltung der Sicherheit,
nicht nothwendig ist. Nimmt man nun noch hinzu die ini
Anfange dieses Aufsatzes entwickelten Grnde, welche jede
auf positive Zwecke gerichtete Wirksamkeit des Staats miss-
billigen, und die hier um so mehr gelten, als gerade der mora-
lische Mensch jede Einschrnkung am tiefsten fhlt; und ver-
gisst man nicht, dass, wenn irgend eine Art der Bildung der
Freiheit ihre hehste dankt, dies gerade die Bildung
7*
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- 100 -
der Sitten und des Charakters ist; so drfte die Richtigkeit
des folgenden Grundsatzes keinem weiteren Zweifel unter.
worfen sein, des Grundsatzes nmlich:
dass der Staat sich schlechterdings alles Bestrebens, direkt
oder indirekt auf die Sitten und den Charakter der Nation
anders zu wirken, als insofern dies als eine natrliche, von
selbst entstehende Folge seiner bri,l{en schlechterdings
nothwendigen Maassregeln unvermeidlich ist, gnzlich
enthalten msse, und dass alles, was diese Absicht befr-
dern kann, vorzglich alle besondere Aufsicht auf Erzie-
hung, Religionsanstalten, Luxusgesetze u. s. f. schlechter-
dings ausserhalb der Schranken seiner Wirksamkeit liege.
IX.
Nhere, positive Bestimmung der Sorgfalt des Staats ftIr die
Sicherheit. IntwickelQDg des BegriJ's der SicherheiL
Rckblick auf den Gang der ganzen Untersuchung. - Aufzhlung des noch
Mangelnden. - Bestimmung des Begriffs der Sicherheit. -Definition.-Recht.e,
fr deren Sicherheit gesorgt werden muss. - Rechte der einzelnen Brger. -
Rechte des Staats. - Handlungeu, welche die Sicberheit stren. - EintheJ1ung
des noch brigen Theils der Untersuchung.
Nachdem ich jetzt die wichtigsten und schwierigsten TheUe
der gegenwrtigen Untersuchung geendigt habe, und ich mich
nun der vlligen Auflsung der vorgelegten Frage nhere, ist
es nothwendig, wiederum einmal einen Blick zurck auf das
bis hieher entwickelte Ganze zu werfen. Zuerst ist die Sorg-
falt des Staats von allen denjenigen Gegenstnden entfernt
worden, welche nicht zur Sicherheit der Brger, der auswr-
tigen sowohl als der innerlichen, gehren. Dann ist aber diese
Sicherheit als der eigentliche Gegenstand der Wirksamkeit
des Staats dargestellt, und endlich das Princip festgesetzt
worden, dass, um dieselbe zu befrdern und zu erhalten, nicht
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- tot -
a\Jf die Sitten und den Charakter der Nation selbst zu wirken,
diesem eine bestimmte Richtung zu geben, oder zu nehmen,
versucht werden drfe. Gewissermassen knnte daher die
Frage: in welchen Schranken der Staat seine Wirksamkeit
halten msse? schon vollstndig beantwortet scheinen, indem
diese Wirksamkeit auf die Erhaltung der Sicherheit, und in
Abaicht der Mittel hiezu noch genauer auf diejenigen einge-
schrnkt ist, welche sieh nicht damit befassen, die Nation zu
den Endzweeken des Staats gleichsam bilden, oder vielmehr
ziehen zu wollen. Denn wenn diese Bestimmung gleich nur
negativ ist, so zeigt sich doch das, was, nach geschehener
.Absonderung, brig bleibt, von selbst deutlich genug. Der
Staat wird nmlich allein sich auf Handlungen, welche unmit-
telba.r und geradezu in fremdes Recht eingreifen I ausbreiten,
\
nur das streitige Recht entscheiden, das verletzte wieder her-
stellen und die V e r l e t z ~ r bestrafen drfen.. Allein der Begriff
der Sicherheit, zu dessen nherer Bestimmung bis jetzt nichts
andres gesagt ist, als dass von der Sicherheit vor auswrtigen
Feinden, und vor Beeintrchtigungen der Mitbrger selbst die
Rede sei, ist zu weit und vielumfa.ssend, um nicht einer genaueren
Auseinandersetzung zu bedrfen. Denn so verschieden auf der
einen Seite die Nancen von dem blos Ueberzeugung beabsich.
tenden Rath zur zudringlichen Empfehlung, und von da z um
. nthigenden Zwange, und eben so verschieden und vielfach die
Grade der Unbilligkeit oder Ungerechtigkeit von der, inner-
halb der Schranken des eignen Rechts ausgebten, aber dem
andem mglicherweise schdlichen Handlung, bis zu der,
gleichfalls sich nicht aus jenen Schranken entfernenden, aber
den andem im Genuss seines Eigenthums sehr leicht, oder
immer strenden, und von da bis zu einem wirklichen Eingrif'
in fremdes. Eigenthum sind; ebenso verschieden ist auch der
Umfang des Begriffs der Sicherheit, indem man darunter
Sicherheit von einem solchen oder solchen Grade des Zwanges,
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-t. -
oder einer so nah oder so fern das Recht krnkenden Hand-
lung verstehen kann. Gerade aber dieser Umfang ist von ber-
aus grosser Wichtigkeit, und wird er zu weit ausgedehnt, oder
zu eng eingeschrnkt; so sind wiederum, wenn gleich unter
andern Namen, alle Grnzen vermischt. Ohne eine genaue
Bestimmung jenes Umfangs also ist an eine Berichtigung dieser
Grnzen nicht zu denken. Dann mssen auch die Mittel,
deren sich der Staat bedienen darf, oder nicht, noch bei weitem
genauer auseinandergesetzt und geprft werden. Denn wenn
gleich ein auf die wirkliche Umformung der Sitten gerichtete8
Bemhen des Staats, nach dem Vorigen, nicht rathsam scheint,
80 ist hier doch noch fr die Wirksamkeit des Staats ein viel
I:U unbestimmter Spielraum gelassen, und z. B. die Frage noch
sehr wenig errtert, wie weit die einschrnkenden Gesetze des
Staats sich von der, unmittelbar das Recht andrer beleidigen-
.den Handlung entfernen? inwiefern derselbe wirkliche Ver-
brechen durch Verstopfung ihrer Quellen, nicht in dem Cha.
rakter der Brger, aber in den Gelegenheiten der Ausbung
verhten darf? Wie sehr aber, und mit wie grossem Nachtheile
hierin zu weit gegangen werden kann, ist schon daraus klar,
dass gerade Sorgfalt fr die Freiheit mehrere gute Kpfe vet-
mocht hat, den Staat fr das Wohl der Brger berhaupt ver-
antwortlich zu machen, indem sie glaubten, dass dieser allge-
meinere Gesichtspunkt die ungehemmte Thtigkeit der Krfte
befrdern wrde. Diese Betrachtungen nthigen mich daher
zu dem Gestndniss, bis hieher mehr gros se, und in, der That
.ziemlich sichtbar ausserhalb der Schranken der Witksamkeit
des Staats liegende Stcke abgesondeJ.'t, als die genanerea
Grnzen, und gerade da., wo sie zweifelhaft und streitig schei ..
nen konnten, bestimmt zu haben. Dies bleibt mir jetzt m
thun brig, und sollte es mir auch selbst nicht vllig gelingen,
'so glaube ich doch wenigstens dahin streben zu mssen, die
Grnde dieses Misslingens 80 deutlieh und vollstndig &Ja
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t08 -
mgli:Zh d:Z:Z:Z:Zstelhz. ATRf jedet, Fall :Zb:Zr h:Zffh ich, mich
sehr hurz lassen Zll tnnen, da Gm:Zdel:Z:Z, ich
.dieser Arbeit bedarf; schon im Vorigen - wenigstens so viel
es ml,me hlriUte und Wl)r=
den sind.
rlrnne di:Z hlrgl;r in w:Zr:Z sie
der Ausbung der ihnen zustehenden Rechte, dieselben mgen
nun Prrron, :Z"'her Eigelflhum durc:sb
fremde Eingriffe gestrt werden; Sicherheit folglich - wenn
der nichl :Zu unb :Zielleirht da,hzcch lH:s4teU.tllllli
scheint, Gewissheit der gesetzmssigen Freiheit.
Diert hichtrheit nUkE r:sichl burch diejmigm Hand=
lungen gestart, welche den Menschen an irgend einer Thtig-
keit triner K rfte:s ei:Z:Zm Gemlss
hindern, sondern nur durch solche, welche dies widez'rechl-
lieh thun. Diese Bestimmung:s rO wie die obige Definition,
ist wihhrlirh Hon hinrllgerugt, Hder brwhll
Beide iessen unmittelbar aus dem oben entwickelten Raison-
nemr:Rll. we:Z:Z man brm der
Bedeutung unterlegt, kann jenes Anwendung finden. Denn
nur des hedrfeH ein:s:sr andrm
Macht, als die ist, welche jedes Individuum besitzt; nur was
dies:Z hI erlettzmgeH Herhinh:Zrt, brmgt drr wahn,H Mem'rhenhil=
dung reinen Gewinn, indess jedes andre Bemhen des Staats
ihr Himirrnisct; in Weil legt; :Rlr endlidz
ffiesst aus dem untrglichen Princip der Nothwendigkeit, da
aller r:sndre de
schenden Wahrscheinlichkeiten berechneten Ntrlichkeil
geb'Iblzt ist.
Diejenigen, deren Sicilerheit erhaHelK wruilen mi21fs, sind
auf einrxn Seitr alle Briler, in vlliiler Gleichheit, auf der
andnm der iltaat Sil:sherheit des ilb&ats rbbst
ein Objekt von grsserem oder geringerem Umfange, je weiter
j
- 104 -
man seine Rechte ausdehnt, oder je enger man sie beschrnkt,
und daher hngt hier die Bestimmung von der Bestimmung des
Zwecks derselben ab. Wie ich nun diese hier bis jetzt ver-
sucht habe, drfte er fr nichts andres Sicherheit fordern
knnen, als fr die Gewalt, welche ihm eingerumt, und das
Vermgen, welches ihm zugestanden worden. Hingegen H a n d ~
lungen in Hinsicht auf diese Sicherheit einschrnken, wodurch
ein Brger, ohne eigentliches Recht zu krnken - und folglich
vorausgesetzt, dass er nicht in ei nem besondern persnlichen,
oder temporellen Verhltnisse mit dem Staat stehe, wie z. B.
zur Zeit eines Krieges - sieh oder sein Eigenthum ihm ente
zieht, knnte er nicht. Denn die Staatsvereinigung ist blo8
ein untergeordnetes Mittel, welchem der wahre Zweck, der
Mensch, nicht aufgeopfert werden darf, es msste denn der
Fall eirier solchen Kollision eintreten, dass, wenn auch der
Einzelne nicht verbunden wre, sich zum Opfer zu geben, doch
die Menge das Recht htte, ihn als Opfer zu nehmen. Ueber-
dies aber darf, den entwickelten Grundstzen nach, der Staat
nicht fr das W ohI der Brger sorgen, und um ihre Sicherheit
zu erhalten, kann das nicht nothwendig sein, was gerade die
Freiheit und mithin auch die Sicherheit aufhebt.
Gestrt wird die Sicherheit entweder durch Handlungen, welche
an und fr sich in fremdes Recht eingreifen, oder durch solche,
von deren Folgen nur dies zu besorgen ist. . Beide Gattungen
der Handlungen muss der Staat jedoch mit Modificationen,
welche gleich der Gegenstand der Untersuchung sein werden,
verbieten, zu verhindern suchen; wenn sie geschehen sind,
durch rechtlich bewirkten Ersatz des angerichteten Schadens,
soviel es mglich ist, unschdlich, und, durch Bestrafung, fr
die Zukunft seltner zu machen bemht sein. Hieraus ent-
springen Polizei- Civil- und Kriminalgesetze, um den gewhn-
lichen Ausdrcken treu zu bleiben. Hiezu kommt aber noch
ein anderer Gegenstand, welcher, seiner eigenthmlichen Natur
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- 101 -
nach, eine vllig eigne Behandlung verdient. Es giebt nmlich
eine Klasse der Brger, auf welche die im Vorigen entwickelten
Grundstze, da sie doch immer den Menschen in seinen gewhn-
lichen Krften voraussetzen, nur mit manchen Verschieden-
heiten passen, ich meine diejenigen, welche noch nicht das
Alter der Reife erlangt haben, oder welche Verrcktheit oder
Bldsinn des Gebrauchs ihrer menschlichen Krfte beraubt.
Fr die Sicherheit dieser muss der Staat gleichfalls Sorge tra-
gen, und ihre Lage kann, wie sich schon voraussehen lsst,
leicht eine eigne Behandlung. erfordern. Es muss also noch
zuletzt das Verhltniss betrachtet werden, in welchem der
Staat - wie man sich auszudrcken pflegt - als Ober- Vor-
mund, zu allen Unmndigen unter den Brgern steht. So
glaube ich - da ich von der Sicherheit gegen auswrtige Feinde
wohl, Jiach dem im Vorigen Gesagten, nichts mehr hinzuzu-
setzen brauche - die Aussenlinien aller Gegenstnde gezeich-
net zu haben, auf welche der Staat seine Aufmerksamkeit rich-
ten muss. Weit entfernt nun in alle, hier genannte, so weit-
luftige und schwierige Materien irgend tief eindringen zu
wollen, werde ich mich begngen, bei einer jeden, so kurz als
mglich, die hchsten Grundstze, insofern sie die gegenwr-
tige Untersuchung angehen, zu entwickeln. Erst wenn dies
geschehen ist, wird auch nur der Versuch vollendet heissen
knnen, die vorgelegte Frage gnzlich zu erschpfen, und die
Wirksamkeit des Staats von allen Seiten her mit den geh-
rigen Grnzen zu umschliessen.
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tOi
X.
Sorgfalt dei Staats mr die Sioherheit durch Bettimmug 801eler
Handlungen der BIrger, welche sich 1IIlJIlitteibar und geradua
nur auf den Handlenden selbst beziehen. (pollzeigeseue.)
Ueber den Ausdruck Polizeigesetze. - Der einzige Grund, welcher den Staat
bier zu Beschrnkungen berechtigt, ist, wenn die Folgen solcher Handlungen die
.Recbte andrer schmlern. - Beschaffenheit der Folgen, welche eine lOlche
Schmiilerung enthalten. - Erliiuteruug durch das Beispiel Aergerniaa erregender
Handlungen. - Vorsichtaregeln fr den Staat {'r den Fall solcher Handlungen,
deren Folgen dadurch den Rechten andrer gefahrlieh werden knnen, wen ein
seltner Grad der Beurtheilungakrat\ und der Keuntniue erfordert wird, um der
Gefahr zu entgehen. - Welche Nhe ,der Verbindung jener Folgen mit der
Handlung selbst nothwendig ist, um Beschrnkungen zu begrnden ~ - Hchster
aus dem Vorigen gezogener Grundsatz. - Ausnahmen desselben. - Vorthelle,
wenn die Brger CreiwilIig durch Vertrge bewirken, was der Staat sonst; durch
Gesetze bewirken muss. - Prfung der Frage: ob der Staat zu po!Iitiven
Handlungen zwingen kann. - Verneinung, weil - ein solcher Zwang schid-
Ueh, - zur Erhaltung der Sicherheit nicht nothwendig Ist. - Ausnahmen da
Nothrechts - Handlungen, welche auf gemeinschaftlichem Eigenthum
geschehen, oder dauelbe betreffen.
Um - wie es jetzt geschehen muss - dem Menschen durch
alle die mannigfaltigen Verhltnisse des Lebens zu folgen,
wird es gut sein, bei demjenigen zuerst anzufangen, welches
unter allen das einfachste ist, bei dem Falle nmlich, wo der
Mensch, wenn gleich in Verbindung mit andem lebend, doch
vllig innerhalb der Schranken seines Eigentbums bleibt, und
nichts vornimmt, was sich unmittelbar und geradezu auf andre
bezieht. Von diesem Fall handeln die meisten der sogenannten
Polizeigesetze. Denn so schwankend auch dieser Ausdruok
ist; so ist dennoch wohl die wichtigste und allgemeinste Bedeu-
tung die, dass diese Gesetze, ohne selbst Handlungen zu betref-
fen, wodurch fremdes Recht unmittelbar gekrnkt wird, nur
von Mitteln reden, dergleichen Krnkungen vorzubeugen; sie
mgen nun entweder solche Handlungen beschrnken, deren
Folgen selbst dem fremden Rechte leicht gefhrlich werden
knnen, oder solche, welche gewhnlich zu U ebertretungen der
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Geseue fhreu, oder endlich dasjenige bestimmen, was zar
Erhaltung oder Ausbung der Gewalt des Staats selbst
wendig ist. Dass auch diejenigen Verordnungen, welche nicht
die Sicherheit, sondern das Wohl der Brger zum Zweck haben,
ganz vorzglich diesen Namen erhalten, bergehe ich hier, weil
e8 nicht zu meiner Absicht dient. Den im Vorigen festgesetz-
ten Principien zufolge, darf nun der Staat hier, in diesem ein-
fachen Verhltnisse des Menschen, niehts weiter verbieten, als
was mit Grund Beeintrchtigung seiner eignen Rechte, oder
der Rechte der Brger besorgen lsst. Und zwar muss in
Absicht der Rechte des Staats hier dasjenige angewandt wer-
den, was von dem Sinne dieses Ausdrllcks so eben
erinnert worden ist. Nirgends also, wo der Vortheil oder der
Schade nur den Eigenthmer allein trifft, darf der Staat sich
Einschrnkungen durch Prohibitiv-Gesetze erlauben. Allein
e8 ist auch, zur Rechtfertigung solcher Einschrnkungen nicht
genug, dass irgend eine Handlung einem andren blos Abbruch
thue; sie muss auch sein Recht schmlern. Diese zweite
Bet'ltmmung erfordert also eine weitere Erklrung. Schm-
lerung des Rechts nmlich ist nur berall da, wo jemandem,
ohne seine Einwilligung, oder gegen dieselbe, ein Theil seines
Eigenthums, oder seiner persnlichen Freiheit entzogen wird.
Wo hingegen keine solche Entziehung geschieht, wo nicht der
eine gleichsam in den Kreis des Rechts des andern eingreift,
da ist, welcher Nachtheil auch fr ihn entstehen mchte, keine
Schmlerung der Befugnisse. Ebensowenig ist diese da, wo
selbet der Nachtheil nicht eher entsteht, als bis der, welcher
ihn leidet, auch seinerseits thtig wird, die Handlung - um
mieh 80 auszudrcken - auffasst, oder wenigstens der Wirkung
derselben nicht wie er knnte entgegenarbeitet.
Die Anwendung dieser Bestimmungen ist von selbst klar;
-ich erinnere nur hier an ein Paar merkwrdige Beispiele. Es
fant nimlich, diesen Grundstzen nach, sohlechterdings
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- lOS -
weg, was man von Aergerniss erregenden -"Handlungen in Ab-
sicht auf Religion und Sitten besonders lagt. Wer Dinge
ussert, oder Handlungen vornimmt, welche das G e w i s s ~ und
die Sittlichkeit des andern beleidigen, mag allerdings unmo-
ralisoh handeln, allein, so fern er sich keiue Zudringlichkeit 18
Schulden kommen lsst, krnkt er kein Recht. Es bleibt dem
andern unbenommen, sich von ihm zu entfernen, oder macht
die Lage dies unmglich, so trgt er die unvermeidliche Unbe-
quemlichkeit der Verbindung mit ungleichen Charakteren, und
darf nicht vergessen, dass vielleicht auch jener duroh den An-
blick von Seiten gestrt wird, die ihm eigenthmlich sind, da,
auf wessen Seite sich das Recht befinde? immer nur da
wichtig ist, wo es nicht au einem Reohte zu entscheiden fehlt.
Selbst der doch gewiss weit schlimmere Fall, wenn der Anblick
dieser oder jener Handlung, das Anhren dieses oder jenen
Raisonnements die Tugend oder die Vernnnft und den geSUD ..
den Verstand andrer verfhrte, wrde keine Einschrii.nkung der
Freiheit erlauben. Wer so handelte, oder sprach, beleidigte
dadurch an sich Niemandes Reoht, und es stand dem andren
frei, dem blen Eindruck bei sich selbst Strke dei Willeu,
oder Grnde der Vernunft entgegenzusetzen. Daher denn
auch, wie gross sehr oft das hieraus entspringende Uebel seiD
mag, wiederum auf der andren Seite nie der gute Erfolg aus.
bleibt, dass in diesem Fall die Strke dei Charakters, in dem
vorigen die Toleranz und die Vielseitigkeit der Ansicht geprft
wird und gewinnt. Ich brauche hier wohl nicht zu erinnerD,
dass ich an diesen Fllen hier niohts weiter betrachte, als ob sie
die Sicherheit der Brger stren? Denn ihr VerhiUtnis8 zur
Sittlichkeit der Nation, und was dem Staat in dieler Hinsicht
erlaubt sein kann, oder nicht? habe ich schon im Vorigen aus-
einanderzusetzen versucht.
Da es indess mehrere Dinge giebt, deren Beurtheilung posi-
tive, nicht jedem eigne Kenntnisse erfordert, und wo daher die
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Sicherheit gestrt werden kann, wenn jemand vorstzlieher
oder unbesonnener Weise die Unwissenheit andrer zu seinem
Vortheile benutzt; so muss es den Brgern frei stehen, in die-
sen Fllen den Staat gleichsam um Rath zu fragen. Vorzg-
lich auffallende Beispiele hievon geben theils wegen der Hufig-
keit des Bedrfnisses, theils wegen der Schwierigkeit der Be-
urtheilung und endlich wegen der Grsse des zu besorgenden
Nachtheils , Aerzte, und zum Dienst der Partheien bestimmte
Rechtsgelehrte ab. Um nun in diesen Fllen dem Wunsche
der Nation zuvorzukommen, ist es nicht blos rathsam, sondern
sogar nothwendig, dass der Staat diejenigen, welche sich zu
solchen Geschften bestimmen - insofern sie sich einer Prfung
unterwerfen wollen - prfe, und wenn die Prfung gut aus- ,,-
rUt, mit einem Zeichen der Geschicklichkeit versehe, und nun
den Brgern bekannt mache, dass sie ihr Vertrauen nur den-
jenigen gewiss schenken knnen, welche auf diese Weise bewhrt
gefunden worden sind. Weiter aber drfte er auch nie gehen,
nie weder denen, welche entweder die Prfung ausgeschlagen,
oder in derselben unterlegen, die U ebung ihres Geschrts, noch
der Nation den Gebrauch derselben untersagen. Dann drfte
er dergleichen Veranstaltungen auch auf keine andre Geschfte
ausdehnen, als auf solche, wo einmal nicht auf das Innere, son-
dern nur auf das Aeussere des Menschen gewirkt werden soll,
wo dieser folglich nicht selbst mitwirkend, sondern nur folgsam
und leidend zu sein braucht, und wo es demnach nur auf die
Wahrheit oder Falschheit der Resultate ankommt; und wo
zweitens die Beurtheilung Kenntnisse voraussetzt, die ein ganz
abgesondertes Gebiet fr sich ausmachen, nicht durch Uebung
des Verstandes, und der praktischen Urtheilskraft erworben
werden, und deren Seltenheit selbst das Rathfragen erschwert.
Handelt der Staat gegen die letztere Bestimmung, so gerth
er in Gefahr, die Nation trge, unthtig, immer vertrauend auf
fremde Kenntniss und fremden Willen zu machen, da gerade
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ur Mangel sicherer;bestimmter Hlfe sowohl zu Bereicherung
der eigenen ErfahrUng und Kenntnin mehr anspomt, als auch
4ie Brger unter einander enger und mannigfaltiger verbindet,
indem sie mehr einer von dem Rathe des andem abhngig sind.
-Bleibt er der ersteren Bestimmung nicht getreu; so entsprin-
gen, neben dem eben erwhnten, noch alle, im Anfange dieses
Aufsatzes weiter ausgefhrte Nachtheile. Schlechterdings
msste daher eine solche Veranstaltung wegfallen, um auch
hier wiederum ein merkwrdiges Beispiel zu whlen, bei Reli-
gionslehrem. Denn was sollte der Staat bei ihnen' prfen?
Bestimmte Stze - davon hngt, wie oben genauer gezeigt ist,
die Religion nicht ab; das Maass der intellecbellen Krfte
berhaupt - allein bei dem Religionslehrer, welcher bestimmt
ist, Dinge vorzutragen, die in so genanem Zusammenhange mit
der Individualitt seiner Zuhrer stehen, kommt es beinah ein-
zig auf das Verhltniss seines Verstandes, zu dem Verstailde
dieser an, und so wird schon dadorch die Beurtheilung unmg-
lich; die Rechtsc1l.affenheit und den Charakter -allein dafr
giebt es keine andere Prfung, als gerade eine solche, zu wel-
cher die Lage des Staats sehr unbequem ist, Erkundigung nach
den Umstnden, dem bisherigen Betragen des Menschen u. s.f.
Endlich msste berhaupt, auch in den oben von mir selbst
gebilligten Fllen, eine Veranstaltung dieser Art doch nur
immer da gemacht werden, wo der nicht zweifelhafte Wille der
Nation sie forderte. Denn an sich ist sie uilter freien, durch
Freiheit selbst kultivirten Menschen, nioht einmal nothwendig,
und immer knnte sie doch manchem Missbrauch unterworfen
~ i n . Da e8 mir berhaupt hier nicht um Ausfhrung "einzelner
Gegenstnde, sondem nur um Bestimmung der Grundstze zu
thun ist, so will ich noch einmal kurz den Gesichtspunkt ange-
ben, aus welchem allein ich einer solchen Einrichtung erwhnta
Der Staat soll nmlich auf keine Weise fr das positive Wohl
der Brger sorgen, daher auch nicht fr ihr Leben und ihre
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Gesundheit - es mssten denn Handlungen andrer ihnen Ge-
fahr drohen --.: aber wohl fr ihre Sicherheit. Und nur, insofern
t1i8 Sicherheit selbst leiden kann, indem Betrgerei die ,unwis-
eenheit benutzt, knnte eine solche Aufsicht innerhalb der
GriLnzen der Wirksamkeit des Staats liegen. Indess musa
doch bei einem Betruge dieser Art der Betrogene immer zur
Ueberzeugung berredet werden, und da das Ineinander-
Gieaaen der verschiedenen Nancen hiebei schon eine allgemeine
Begel beinah unmglich macht, auch gerade die, durch dieFrei-
heit briggelassne Mglichkeit des Betrugs die Menschen zu
griisaeret Vorsicht und Klugheit schrft; 80 halte ich es fr
beaaer und den Principien gemsser, in der, von bestimmten
Anwendungen fernen Theorie, Prohibitivgesetze nur auf die.
jeDigen Flle auszudehnen, wo ohne, oder gar gegen den Willen
c1eaadern gehandelt wird. Das vorige Raisonnement wird
jedoch immer dazu dienen, zu zeigen, wie auch andre Flle -
wenn die Nothwendigkeit es erforderte - in Gemssheit der
aufgestellten Grundstze behandelt werden mssten I).
WeDn bis jetzt die Beschaffenheit der Folgen einer Hand-
lung auseinandergesetzt ist, welche dieselbe der Aufsicht des
Staats unterwirft; 80 fragt sich noch, ob jede Handlung einge-
schrnkt werden darf, bei welcher nur die Mglichkeit einer
solchen Folge vorauszusehen ist, oder nur solche, mit welcher
dieselbe nothwendig verbunden ist? In dem ersteren Fall
geriethe die Freiheit, in dem letzteren die Sicherheit in Gefahr
zu leiden. Es ist daher freilich soviel ersichtlich, dass ein Mit-
1) Es knnte scheinen, als gehrten die hier angefhrten Flle nicht zu
dem gegenwrtigen, sondern mehr zu dem folgenden Abschnitt, da sie Handlun-
gen betreffen, welche sich geradezu auf den andern beziehn. Aber ich sprach
auch hier nicht von dem Fall, wenn z. B. ein Arzt einen Kranken wirklich behan-
delt, ein Rechtsgelehrter einen Prozess wirklich bernimmt, sondern von dem,
wenn jemand diese Art zu leben und sich zu ernii.hren whlt. Ich fragte mich
ob der Staat eine solche Wahl beschrnken darf, und diese blosse Wahl bezieht
lieh noch geradezu auf niemand.
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telweg getro1fen werden muss. Diesen indess allgemein zu
zeichnen halte ich fr un,mglich. Freilich msste die Berath-
schlagung ber einen Fall dieser Art, durch die Betrachtw.g
des Schadens, der Wahrscheinlichkeit des Erfolgs, und der Ein.
schrnkung der Freiheit im Fall eines gegebenen Geset.ee
zugleich geleitet werden. Allein keins dieser Stcke erlaubt
eigentlich ein allgemeines Maass; vorzglich tuschen uer
Wahrscheinlichkeitsberechnungen. Die Theorie kann daher
nicht mehr, als jene Momente der Ueberlegung, angeben. In
der Anwendung msste man, glaube ich, allein auf die specieDe
Lage sehen, nicht aber sowolll auf die allgemeine Natur der
Flle, und nur, wenn Erfahrung der Vergangenheit und :oe.
trachtung der Gegenwart eine Einschrnkung nothwendig
machte, dieselbe verfgen. Das Naturrecht, wenn man es auf
das Zusammenleben mehrerer Menschen anwendet, scheidet die
Grnzlinie scharf ab. Es missbilligt alle Handlungen, bei wel-
chen der eine mit seiner Schuld in den Kreis deB andern
eingreift, alle folglich, wo der Schade entweder aUB einem
eigentlichen Versehen entsteht, oder, wo derselbe immer, oder
doch in einem solchen Grade der Wahrscheinlichkeit mit der
Handlu.ng verbunden ist, dass der Handlende ihn entwederem- I
sieht, oder wenigstens nicht, ohne dass es ihm zugerechnet
werden msste, bersehn kann. Ueberall, wo sonst Schaden
entsteht, ist es Zufall, den der Handelnde zu ersetzen nicht
verbunden ist. Eine weitere Ausdehnung liesse sich nur aBl
einem stillschweigenden Vertrage der Zusammenlebenden, und
also schon wiederum aus etwae Positivem herleiten. Allein
hiebei auch im Staate stehen zu bleiben, knnte mit Recht
bedenklich scheinen, vorzglich wenn man die Wichtigkeit des
zu besorgenden Schadens, und die Mglichkeit bedenkt, die
Einschrnkung der Freiheit der Brger nur wenig nachtheilig
zu machen. Auch lsst sich das Recht des Staats hiezu nicht
bestreiten, da er nicht blos insofern fr die Sicherheit sorgel
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- 118 -
BOU, dass er; bei geschehenen Krnkungen des Rechts zur Ent-
schdigung zwinge, sondern auch so, dass er Beeintrchtigun-
gen verhindre. Auch kann ein Dritter, der einen Ausspruch
thun soll, nur nach ussren Kennzeichen entscheiden. Unmg-
lich darf daher der Staat dabei stehen bleiben, abzuwarten, ob
die Brger es nicht werden an der gehrigen Vorsicht bei
gettihrlichen Handlungen mangeln lassen, nochkann er sich allein
darauf verlassen, ob sie die Wahrscheinlichkeit des Schadens
voraus8ehen; er muss vielmehr - wo wirklich die Lage die
Besorguiss dringend macht - die an sich unschdliche Hand-
lung selbst einschrnken.
VieUeicht Iiesse sich demnach der folgende Grundsatz auf-
stellen:
um fr die Sicherheit der Brger Sorge zu tragen, muss
der Staat diejenigen, sich unmittelbar allein auf den Hand-
lenden beziehenden Handlungen verbieten, oder einschrn-
ken, deren Folgen die Rechte Rndrer krnken, die ohne
oder gegen die Einwilligung derselben ihre Freiheit oder /
ihren Besitz schmlern, oder von denen dies wahrscheinlich
zu besorgen ist, eine Wahrscheinlichkeit, bei welcher allemal
auf die Grsse des zu besorgenden Schadens und die Wich-
tigkeit der durch ein Prohibitivgesetz entstehenden Frei-
heitseinscbrnkung zugleich Rcksicht genommen werden
mUIs. Jede weitere, oder aus andren Gesichtspunkten
gemachte Beschrnkung der Privatfreiheit aber, liegt aus-
serhalb der Grn zen der Wirksamkeit des Staats.
Da, meinen hier entwickelten Ideen nach, der einzige Grund
801cher EiD.schrnkungendie Rechte andrer sind; so mssten die-
selben natrlich sogleich wegfaJlen, als dieser Grund aufhrte, und
sobald also z. B. da. bei den meisten PoJizeiveranstaltungen
die Gefahr sich nur auf den Umfang der Gemeinheit, des
Dorfs, der Stadt erstreckt, eine solche Gemeinheit ihre Auf-
hebUDg ausdriicklich und einstimmig verlangte. Der Staat
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J
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msste alsdann zurcktreten, und sich begngen, die, ..
stzlicher, oder schuldbarer Krnkung der Rechte vorgefallenea
Beschdigungen zu bestrafen. Denn dies allein, die Hemmq
der Uneinigkeiten der Brger unter einander, ist das wabre und
eigentliche Interesse des Staats, an dessen Befrderung ihn me
der Wille einzelner Brger, wren es auch die .
selbst, hindern darf. Denkt man sich aufgeklrte, von iIaftm
wahren Vortheil unterrichtete, und daher gegenseitig
lende Menschen in enger Verbindung mit einander; so WeNea
leicht von selbst freiwillige, auf ihre Sicherheit bzwecke.
Vertrge unter ihnen entstehen, Vertrge z. B. dass dies.
jenes gefahrvolle Geschft nur an bestimmten Orten, eder
zu gewissen Zeiten, betrieben werden, oder auch ganz untQ.
bleiben soll. Vertrge dieser Art sind Verordnungen des Staats
bei weitem vorzuziehen. Denn, da. diejenigen selbst sie ecbli ..
sen, welche den Vortheil und Schaden da.von unmittelbar, ud
eben so, wie das Bedrfniss dazu, selbst fhlen, so entstehen
sie erstlich gewiss nicht leicht andel's, als wenn sie W'klioh
nothwendig sind; freiwillig eingegangen werden sie ferner: bei-
ser und strenger befolgt; als Folgen der Selbsttbitipeit,
schaden sie endlich, selbst bei betrchtlicher EinscIuia.bDg
der Freiheit, dennoch dem Charakter minder, und vielmehJo; ft
sie nur bei einem gewissen Musse der Aufklrung uncl d.
Wohlwollens entstehen, so tragen sie wiederum dazu
zu erhhen. Das wahre Bestreben des Staats muss dab(U' dahin
gerichtet sein, die Menschen durch Freiheit dahin zu liUmm,
dass leichter Gemeinheiten entstehen, deren Wirksamkeit in
diesen und vielfltigen hnlichen Fllen an die Stelle des Staat.
treten knne.
Ich habe hier gar keiner Gesetze erwhnt, welche den B"
gern positive Pflichten, dies,. oder jenes fr den Staat, oder fit
einander aufzuopfern, oder zu thun, auBegten, dergleiche .
bei uns berall Allein die Anwendung der
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abgerechnet, welche jeder Brger dem Staate, wo es erfordert
wird, schuldig ist, und von der ich in der Folge noch Gelegen-
heit haben werde zu reden, halte ich es auch nicht fr gut, wenn
der Staat einen Brger zwingt, zum Besten des andern irgend
etwas gegen seinen Willen zu thun, mchte er auch auf die
vollstndigste Weise daftir entschdigt werden. Denn da jede
Sache, und jedes Geschft, der unendlichen Verschiedenheit der
menschlichen Launen und Neigungen nach, jedem einen so
unbersehbar verschiedenen Nutzen gewhren, und da dieser
Nutzen auf gleich mannigfaltige Weise interessant, wichtig,
und unentbehrlich sein kann; so fhrt die Entscheidung, wel-
ches Gut des einen welchem des andren vorzuziehen sei?-
seILst wenn auch nicht die Schwierigkeit gnzlich davon zurck-
schreckt - immer etwas Hartes, ber die Empfindung und In-
dividualitt des andren Absprechendes mit sich. Aus eben
diesem Grunde ist auch, da eigentlich nur das Gleichartige,
eines die Stelle des andren ersetzen kann, wahre Entschdigung
olt ganz unmglich, und fast nie allgemein bestimmbar. Zu
diesen Nachtheilen auch der besten Gesetze dieser Art, kommt
nun noch die Leichtigkeit des mglichen Missbrauchs. Auf
der andren Seite macht die Sicherheit - welche doch allein dem
Staat die Grnzen richtig vorschreibt, innerhalb welcher er
seine Wirksamkeit halten muss - Veranstaltungen dieser Art
berhaupt nicht nothwendig, da freilich jeder Fall, wo dies sich
findet, eine Ausnahme sein muss; auch werden die Menschen
wohlwoUender gegen einander, und zu gegenseitiger Hlfslei-
stung bereitwilliger, je weniger sich ihre Eigenliebe und ihr
Freiheitssinn durch ein eigentliches Zwangsrecht des andern
gekrnkt fhlt; und selbst, wenn die Laune und der vllig
grundlose Eigensinn eines Menschen ein gutes Unternehmen
hindert, so ist diese Erscheinung nicht gleich von der Art, dass
die Macht d ~ s Staats sich ins Mittel schlagen muss. Sprengt
sie doch nicht in der physischen Natur jeden Fels, der dem
S"
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- tUJ
Wanderer in dem Wege steht I Hindernisse beleben die Ener-
gie, und schrfen die .Klugheit; nur diejenigen, welche die Un-
gerechtigkeiten der Menschen hervorbringen, hemmen ohne zu
ntzen; ein solches aber ist jener Eigensinn nicht, der zwar
durch Gesetze fr den einzelnen Fall gebeugt, aber nur durch
Freiheit gebessert werden kann. Diese hier nur kurz zusam-
mengenommenen Grnde sind, dnkt mich, stark genug, um
blos der ehernen N othwendigkeit zu weichen, und der Staat
muss sich daher begngen, die, schon ausser der positiven Ver-
bindung existirenden Rechte der Menschen, ihrem eignen Un-
tergange die Freiheit oder das Eigenthum des andern aufzu-
opfern, zu schtzen.
Endlich entstehen eine nicht unbetrchtliche Menge von
Polizeigesetzen aus solchen Handlungen, welche innerhalb der
Grnzen des eignen aber nicht alleinigen, sondern gemein-
schaftlichen Rechts vorgenommen werden. Bei diesen sind
Freiheitsbeschrnkungen natrlich bei weitem minder bedenk-
lich, da in dem gemeinschaftlichen Eigenthum jeder Miteigen-
thmer ein Recht zu widersprechen hat. Solch ein gemein-
schaftliches Eigenthum sind z. B. Wege, Flsse, die mehrere
Besitzungen berhren, Pltze und Strassen in Stdten u. s. f.
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tt'7
XI.
Sorgfalt des Staats tllr die Sicherheit durch Bestimmung solcher
Handlungen der Barger, welche sich unmittelbar und geradelu auf
andre beliehen. (Oivilgesetle.)
Handlungen, welche die Rechte andrer krnken. - Pflicht des Staats, - dem
Beleidigten zur Entschdigung zu verhelfen, - und den Beleidiger vor der Rache
jenes zn schtzen. - Handluugen mit gegeuseitiger Einwilligung. - Willenser-
klrungen. - Doppelte Pflicht des Staats in Rcksicht auf sie, - einmal die
gltigen aufrecht zu erhalten, - zweitens den rechtswidrigen den Schutz der Ge-
setze zu versagen, und au verhten, dass die Menschen sich, auch durch gltige,
nicht zu drckende Fesseln anlegen. - Gltigkeit der Willenserklrungeu. -
Erleichterung der Trennung gltig geschlossener Vertrge, als eine Folge der
zweiten eben erwhnten Pflicht des Stsats; - allein bei Vertrgen, welche die
Person betreffen; - mit verschiedenen Modifikationen, nach der eigenthmlicheu
Natur der Vertrge. - Dispositionen von Todeswegen. - Gltigkeit derselben
nach allgemeinen Grnndsiitzen des Rechts? - Nachthl'ile derselben. - Gefahren
einer blossen Inteststerbfolge, und Vortheile der Privatdispositionen. - Mittel-
weg, welcher diese VortheiJe zu erhalten, und jene Nachtheile zu eutfernen ver-
lucht. - Intestaterbfolge. - Bestimmung des Pflichttheils. - luwiefern msseu
Vertrge unter Lebendigen auf die Erben bergehen? - Nur insofern, els das
biDterllli&ene Vermgen dadurch eine andre Gestalt erhalten hat. - Vorsichts-
regelu fr den Staat, hier freiheitsbeschrnkende Verhiiltnisse zu verhindern. -
Moralische Personen. -Ihre Nachtheile. - Grnnd derselben. - Werden geho-
ben, wenn man jede moralilche Person blos als eine Vereinigung der jedesmali-
gen Mitglieder ansieht. - Hchste, ans diesem Abschnitt gezogene Grnndstze.
Verwickelter, allein fr die gegenwrtige Untersuchung mit
weniger Schwierigkeit verbunden, ist der Fall solcher Hand-
lungen, welche sich unmittelbar und geradezu auf andre beziehen.
Denn wo durch dieselben Rechte gekrnkt werden, da muss der
Staa t natrlich sie hemmen, und die Handlenden zum Ersatze
des zugefgten Schadens zwingen. Sie krnken aber, nach den
im Vorigen gerechtfertigten Bestimmungen, das Recht nur dann,
wenn sie dem andren gegen, oder ohne seine Einwilligung
etwas von seiner Freiheit, oder seinem Vermgen entziehen.
Wenn jemand von dem andern beleidigt worden ist, hat er ein
Recht auf Ersatz, allein, da er in der Gesellschaft seiue Privat-
rache dem Staat b e r t r ~ e n hat, auf nichts weiter, als auf die-
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...
- 118 -
sen. Der Beleidiger ist daher dem Beleidigten auch nur zur
Erstattung des Entzognen, oder, wo dies nicht mglich ist, zur
Entschdigung verbunden, und muss dafr mit seinem Verm-
ge'n, und seinen Krften, insofern er durch diese zu erwerben
vermgend ist, einstehen, Beraubung der Freiheit, die z. B. bei
uns bei unvermgenden Schuldnern eintritt, kann nur als ein
untergeordnetes Mittel, um nicht Gefahr zu laufen, mit der
Person des Verpflichteten, seinen knftigen Erwerb zu verlie-
ren, stattfinden. Nun darf der Staat zwar den Beleidigten kein
rechtmssiges Mittel zur Entschdigung versagen, allein er
muss auch verhten, dass nicht Rachsucht sich dieses Vorwands
gegen den Beleidiger bediene. Er muss dies um so mehr, als
im aussergesellschartlichen Zusta.nde diese dem Beleidigten,
wenn derselbe die Grnzen des Rechts berschritte, Wider-
stand leisten wrde, und hingegen hier die unwiderstehliche
Macht des Staats ihn trifft, und als allgemeine Bestimmungen,
die immer da nothwendig sind, wo ein Dritter entscheiden soll,
dergleichen Vorwnde immer eher begnstigen. Die Versiche-
rung der Person der Schuldner z. B. drfte daher leicht noch
mehr Ausnahmen erfordern, als die meisten Gesetze davon
verstatten.
Handlungen, die mit gegenseitiger Einwilligung vorgenom-
men werden, sind vllig denjenigen gleich, welche Ein Mensch
fr sich, ohne unmittelbare Beziehung auf andre ausbt, und
ich knnte daher bei ihnen nur dasjenige wiederholen I was ich
im Vorigen von diesen gesagt habe. Indess gieht es dennoch
unter ihnen Eine Gattung, welche vllig eigne Bestimmungen
nothwendig macht, diejenigen nmlich, die nicht gleich und auf
Einmal vollendet werden, sondern sich auf die Folge erstrecken.
Von dieser Art sind alle Willenserklrungen, aus welchen voll-
kommene Pflichten der Erklrenden entspringen, sie mgen
einseitig oder gegenseitig geschehen. Sie bertragen einen
Thcil des Eigenthums von dem einen auf den andren, und die
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~
I
- 111 -
Sicherheit wird gestrt, wenn der U ebertragende durch Nicht-
erfllung des Versprechens das Uebertragene wiederum zuriick:-
ZlIDehmen sucht. Es ist daher eine der wichtigsten Pfiichten
des Staats, WilJenserklrnngen aufrecht zu erhalten. Allein
der Zwang, welchen jede Willenserklrung auflegt, ist nur dann
gezecht und heilsam, wenn einmal blos der Erklrende dadurch
eingeschrnkt wird, und zweitens dieser, wenigstens mit geh-
riger Fhigkeit der Ueberlegung - berhaupt und in dem Mo-
ment der Erklrung - und mit freier Beschliessuog handelte.
'Ueberall, wo dies nicht der ~ " a l l ist, ist der Zwang eben 80
ungerecht, als schdlich. Auch ist auf der einen Seite die Ueber-
legung fr die Zukunft nur immer auf eine sehr unvollkomDlene
Weise mglich; und auf der andern sind manche Verbindlich-
keit-en von der Art, dass sie der Freiheit Fesseln anlegen, welche
_ ganzen Ausbildung des Menschen hinderlich sind. Es ent-
steht also die zweite Verbindlichkeit des Staats, rechtswidrigen
Willenserklrungen den Beistand der Gesetze zu versagen, und
auch alle, nur mit der Sicherheit des Eigenthums vereinbare
Vorkehrungen zu treffen, um zu verhindern, dass nicht die Un-
ilberlegtheit Eines Moments dem Menschen Fesseln anlege,
welche seine ganze Ausbildung hemmen oder zurckhalten.
Waa. zur Gltigkeit eines Vertrags, oder einer Willenserklrung
berhaupt erfordert wird, setzen die Theorien des Rechts geh-
rig auseinander. Nur in Absicht des Gegenstandes derselben,
bleibt mir hier zu erinnern brig, dass der Staat, dem, den vor-
hin entwickelten Grundstzen gemss, schlechterdings blos die
Erhaltung der Sicherheit obliegt, keine andem Gegenstnde
ausnehmen darf, als diejenigen, welche entweder schon die all-
gemeinen Begriffe des Rechts selbst ausnehmen, oder deren
Ausnahme gleichfalls durch die Sorge fr die Sicherheit gerecht-
fertigt wird. Als hieher gehrig aber zei<lhnen sich vorzglich
nur folgende Flle aus: 1., wo der Versprechende kein Zwangs-
recht bertragen kann, ohne sich selbst blos zu einem Mittel
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..
- .10 -
der Absichten des andren herabzuwrdigen, wie z. B. jeder auf
Sklaverei hinauslaufende Vertrag wt'e; 2. wo der Versprechende
selbst ber die Leistung des Versprochenen, der Natur dessel-
ben nach, keine Gewalt hat, wie z. B. bei Gegenstnden der
Empfindung und des Glaubens der Fall ist; 3. wo das Ver-
sprechen, entweder an sich, oder in seinen Folgen den Rechten
andrer entweder wirklich entgegen, oder doch gefhrlich ist,
wobei alle, bei Gelegenheit der Handlungen einzelner Menschen
entwickelte Grundstze eintreten. Der Unterschied zwischen
diesen Fllen ist nun der, dass in dem ersten und zweiten der
Staat blos das Zwangsrecht der Gesetze versagen muss, bri-
gens aber weder Willenserklrungen dieser Art, noch auch ihre
Ausbung, ineofern diese nur mit gegenseitiger Bewilligung
geschieht, hindern darf, da er hingegen in dem zuletzt aufge-
fhrten auch die blosse Willenserklrung an sich untersagen
kann, und muss.
Wo aber gegen die Rechtmssigkeit eines Vertrags oder
einer Willenserklrung kein Einwand zu machen ist; da kann
der Staat dennoch, um den Zwang zu erleichtern, welchen selbet
der freie Wille der Menschen sich unter einander auegt, indem
er die Trennung der,. durch den Vertrag eingegangenen Ver-
bindung minder erschwert, verhindern, dass nicht der zu einer
Zeit gefasste Entschluss auf einen zu gros sen Thei! des Lehen.
hinaus, die WiJIkhr beschrnke. Wo ein Vertrag bIo. auf
Uebertragung von Sachen, ohne weiteres persnliches Verhlt-
niss, abzweckt, halte ich eine solche Veranstaltung nicht rath-
sam. Denn einmal sind dieselben weit seltener von der Art,
dass sie auf ein dauerndes Verhltniss der Kontrahenten fhren;
dann stren auch, bei ihnen vorgenommene EinschrnkUQgen
die Sicherheit der Geschfte auf eine bei weitem schdlichere
Weise; und endlich ist es von manchen Seiten, und vorzglich
zur Ausbildung der Beurtheilungskraft, und zur Befrdel'UDg
der Festigkeit des Ch.rakters gut, dass das einmal gegebene
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121
Wort unwiderruflich binde, so dass man diesen Zwang nie,
ohne eine wahre Nothwendigkeit, erleichtern muss, welche bei
der Uebertragung von Sachen, wodurch zwar diese oder jene
Ausbung der menschlichen Thtigkeit gehemmt, aber die
Energie selbst nicht leicht geschwcht werden kann, nicht ein-
tritt. Bei Vertrgen hingegen, welche persnliche Leistungen
zur Pflicht machen, oder gar eigentliche persnliche Verhltnisse
hervorbringen, ist es bei weitem anders. Der Zwang ist bei
ihnen den edelsten Krften des Menschen nachtheilig , und da.
das Gelingen der Geschrte selbst, die durch sie bewirkt wer-
den, obgleich mehr oder minder, von der fortdauernden Ein-
willigung der Partheien abhngt; so ist auch bei ihnen eine
Einschrnkung dieser Art minder schdlich. Wo daher durch
den Vertrag ein solches persnliches Verhltniss entsteht, das
nicht blos einzelne Handlungen fordert, sondern im eigentlich-
sten Sinn die Person und die ganze Lebensweise betrifft, wo
dasjenige, was geleistet, oder dasjenige, dem entsagt wird, in
dem genauesten Zusammenhange mit inneren Empfindungen
eteht, da muss die Trennung zujederZeit, und ohne Anfhrung
aller Grnde erlaubt sein. So bei der Ehe. Wo das Verhiilt-
niss zwar weniger eng ist, indess gleichfalls die persnliche
Freiheit eng beschrnkt, da, glaube ich, msste der Staat eine
Zeit festsetzen, deren Lnge auf der einen Seite nach der Wich-
tigkeit der Beschrnkung, auf der andern nach der Natur des
Geschfts zu bestimmen wre, binnen welcher zwar keiner bei-
der Theile einseitig abgehen drfte, nach Verlauf welcher aber
der Vertrag ohne Erneuerung, kein Zwangsrecht nach sich
ziehen knnte, selbst dann nicht, wenn die Partheien, bei Ein-
gehung des Vertrags, diesem Gesetze entsagt htten. Denn
wenn es gleich scheint, als sei eine solche Anordnung eine blosse
W ohlthat des Gesetzes, und drfte sie, ebensowenig als irgend
eine andre, jemanden aufgedrungen werden; so wird ja nieman-
den hierdurch die Be!ugniss genommen, auch das ganze Leben
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- .11 -
hindurch dauernde Verhltnisse einzugehen, sondern blos dem
einen das Recht, den andern da tu zwingen, wo der Zwang den
hchsten Zwecken desselben hinderlich sein wrde. Ja es ist
um so weniger eine blosse Wohlthat, als die hier genannteD
Flle, und vorzglich der der Ehe (sobald nmlich die freie
Willkhr nicht mehr dfJ,s Verhltniss begleitet) nur dem Grade
nach von denjenigen verschieden sind, worin der eine sich 8U
einem blossen Mittel der Absicht des andern macht, oder mI-
mehr von dem andem dazu gemacht wird; und die BefogDiu
hier die Grnzlinie zu bestimmen zwischen dem, ungerechter,
und gerechter Weise aus dem Vertrag entstehenden Zwanga-
recht; kann dem Staat, d. i. dem gemeinsamen Willen der Ge-
'sellsehaft, nicht bestritten werden, da ob die, aus einem
Vertrage entstehende Beschrnkung den, welcher seine Willen8-
meinung gendert hat, wirklich nur zu einem Mittel des andem
macht? vllig genau, und der Wahrheit angemessen zu ent-
scheiden, nur in jeglichem speciellen Fall mglich sein wrde.
Endlich kann es auch nicht eine W ohlthat aufdringen h e i ~ ,
wenn man die -Befugniss aufhebt, ihr im Voraus zu entsagen.
Die ersten Grundstze des Rechts lehren von selbst, und es
ist auch im Vorigen schon ausdrcklich erwhnt worden, cJaaa
niemand gltigerweise ber etwas andres einen Vertrag sehn.
sen, oder berhaupt seinen Willen erklren kann, als ber du,
WRS wirklich sein Eigenthum ist, seine Handlungen, oder sei-
nen Besitz. Es ist auch gewiss, dass der wichtigste Theil der
Sorgfalt des Staats fr die Sicherheit der Brger, insofern Ver-
trge oder Willenserklrungen auf dieselbe Einfluss haben, dariu
besteht, ber die Ausbung dieses Satzes zu wachen. Dennoch
finden sich noch ganze Gattungen der Geschfte, bei welchen
man seine Anwendung gnzlich vermisst. So alle Dispositionen
von Todeswegen, auf welche Art sie geschehen mgen, ob direkt,
oder indirekt, nur bei Gelegenheit eines andern Vertrags, ohm
einem Vertrage, Testamente, oder irgend einer andren DispG-
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- tl8 -
sition, weleher Art sie sei. Alles Recht kann sich unmittelbar
nur immer auf die Person beziehn; auf Sachen ist es nicht
anders denkbar, als insofern die Sachen durch Handlungen mit /
der Person verknpft sind. Mit dem Aufhren der Person fllt
daher auch dies Recht weg. Der Mensch darf daher zwar, bei
seinem Leben mit seinen Sachen nach Gefallen schalten, sie
ganz oder zum Theil, ihre Substanz, oder ihre Benutzung, oder
ihren Besitz verussern, auch seine Handlungen, seine Dispo-
sition ber sein Vermgen, wie er es gut findet, im Voraus
beschrnken. Keinesweges aber steht ihm die Befugniss zu,
auf eine, fr andre verbindliche Weise zu bestimmen, wie es mit
seinem Vermgen nach seinem Tode gehalten werden, oder wie .;
der knftige Besitzer desselben handlen oder nicht handlen
solle? Ich verweile nicht bei den Einwrfen, welche sich gegen
diese Stze erheben lassen. Die Grnde und Gegengrnde sind
schon hinlnglich in der bekannten Streitfrage ber die Gltig-
keit der Testamente nach dem Naturrecht auseinandergesetzt
worden, und der Gesichtspunkt des Rechts ist hier berhaupt
minder wichtig, da freilich der ganzen Gesellschaft die Befug-
niss nicht bestritten werden kann, letztwilligen Erklrungen
die, ihnen sonst mangelnde Gltigkeit positiv beizulegen. Allein
wenigstens in der Ausdehnung, welche ihnen die meisten unsrer
Gesetzgebungen beilegen, nach dem System unsres gemeinen
Rechts, in welchem sich hier die Spitzfindigkeit Rmischer
Rechtsgelehrten, mit der, eigentlich auf die Trennung aller Ge-
sellschaft hinauslaufenden Herrschsucht des Lehnwesens ver-
eint, hemmen sie die Freiheit, deren die Ausbildung des Men-
schen nothwendig bedarf, und streiten gegen alle, in diesem
ganzen Aufsatz entwickelte Grundstze. Denn sie sind das
vorzglichste Mittel, wodurch eine Generation der andern Ge-
setze vorschreibt, wodurch Missbruche und Vorurtheile, die
sonst nicht leicht die Grnde berleben wrden, welche ihr Ent-
stehen unvermeidlich, oder ihr Dasein unentbehrlich machen,
Di9lllzed' by Google
- lU -
von Jahrhunderten zu Jahrhunderten forterben, wod11l'Ch end.
lich, statt dass die Menschen den Dingen die Gestalt geben
sollten, diese die Menschen selbst ihrem Joche unterwerfeD.
Auch lenken sie am meisten den Gesichtspunkt der MenacheD
von der wahren Kraft und ihrer Ausbildung ab, und auf deD
ussren Besitz, und das Vermgen hin, da dies nun einmal du
Einzige ist, wodurch dem Willen noch nach dem Tode Gehor ..
sam erzwungen werden kann. Endlich dient die Freiheit letzt.
williger Verordnungen sehr oft und meistentheils gerade _
unedleren Leidenschaften des Menschen, dem Stolze, der
Herrschsucht, der Eitelkeit u. s. f. so wie berhaupt viel hmi.
ger nur die minder Weisen und minder Guten davon Gebrauch
machen, da der Weisere sich in Acht nimmt, etwas fr eiae !
Zeit zu verordnen, deren individuelle Umstnde seiner Kurzsich-
tigkeit verborgen sind, und der Bessere sich freut, auf keiM
Gelegenheit zu stossen, wo er den Willen andrer einschrnk.
muss, statt dieselben noch begierig hervorzusuchen. Nicht
selten mag sogar das Geheimniss und die Sicherheit vor dem
U rtheil der Mitwelt Dispositionen begnstigen, die sonat die
Schaam unterdrckt htte. Diese Grnde zeigen, wie es mir
scheint hinlnglich die Nothwendigkeit, wenigstens gegen die
Gefahr zu sichern, welche die testamentarischen Disposition.
der Freiheit der Brger drohen.
Was soll aber, wenn der Staat die Befugniss gnzlich auf
hebt, Verordnungen zu machen, welche sich auf den F-all des
Todes beziehen - wie denn die Strenge der Grundstze dies
allerdings erfordert - an ihre Stelle treten? Da Ruhe und
Ordnung allen erlaubte unmglich machen,
unstreitig nichts anders als eine vom Staat festgesetzte ID-
testat-Erbfolge. Allein dem Staate einen so mchtigen poei-
tiven Einfluss, als er durch diese Erbfolge, bei gnz6cher
Abschaffung der eignen Willenserklrungen <1er Erblasser, er-
hielte, einzurumen, verbieten auf der andren Seite manche der
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- 125 -
im Vorigen entwickelten Grundstze. Schon mehr a)s einmal
ist der genaue Zusammenhang der Gesetze der Inteato.tsucces-
sion mit den politischen Verfassungen der Staaten bemerkt
worden, und leicht liesse sich dieses Mittel auch zu andern
Zwecken gebrauchen. Ueberhaupt ist im Ganzen der mannig-
faltige und wechselnde Wille der einzelnen Menschen dem ein-
und unvernderlichen des Staats vorzuziehen. Auch
scheint es, welcher Nachtheile man immer mit Recht die Testa-
mente beschuldigen mag, dennoch hart, dem Menschen die
unschuldige Freude des Gedankens zu rauben, diesem oder
jenem mit seinem Vermgen noch nach seinem Tode wohl-
thtig zu werden; und wenn grosse Begnstigung derselben
der Sorgfalt fr das Vermgen eine zu grosse Wichtigkeit
giebt, so fhrt auch gnzliche Aufhebung vielleicht wiederum
zu dem entgegengesetzten Uebel. Dazu entsteht durch die
Freiheit der Menschen, ihr Vermgen willkhrlich zu
lassen, ein neues Band unter ihnen, das zwar oft sehr gemisa-
braucht, allein auch oft heilsam benutzt werden kann. Und
die ganze Absicht der hier vorgetragenen Ideen liesse sich ja
vielleicht nicht unrichtig darin setzen, dass sie alle Fesseln in
der Gesellschaft zu zerbrechen, aber auch dieselbe mit so viel
Banden, als mglich, unter einander zu verschlingen bemht
sind. Der Isolirte vermag sich eben so wenig zu bilden, als der
Gefesselte. Endlich ist der Unterschied so klein, ob jemand l
dem Moment seines Todes sein Vermgen wirklich verschenkt,
oder durch ein Testament hinterlsst, da er doch zu dem Erste-
ren ein unbezweifeltes und unentreissbares Hecht hat.
Der Widerspruch, in welchen die hier aufgefhrten Grnde
und Gegengrnde zu verwickeln schienen, lst sich, dnkt mich,
durch die Betrachtung, dass eine letztwillige Verordnung zweier-
lei Bestimmungen enthalten kann, 1. wer unmittelbar der
nchste Besitzer des Nachlasses sein? 2. wie er damit schalten,
wem er ihn wiederum hinterlassen, und wie es berhaupt der
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- 128 -
Folge damit gehalten werden soll? und da88 alle vorhin
erwhnte Nachtheile nur von den letztren , a.lle Vortheile hin-
gegen allein von den ersteren gelten. Denn haben die Gesetze
nur I wie sie allerdings mssen, durch gehrige BestimmUDg
eines Pichttheils Sorge getragen, dass kein Erblasser eine
wahre UnbiUigkeitoder Ungerechtigkeit begehen kann, so acheiat
mir von der blos wohlwollenden Meinung, jemanden noch nach
seinem Tode zu beschenken, keine sonderliche Gefahr zu be-
frchten zu sein. Auch werden die Grundstze, nach welchen die
Menschen hierin verfahren werden, zu Einer Zeit gewiss immer
ziemlich dieselben sein, und die grssere Hufigkeit oder Sel-
tenheit der Testamente wird dem Gesetzgeber selbst zugleich
zu einem Kennzeichen dienen, ob die von ihm eingefhrte Inte-
staterbfGlge noch passend ist, oder nicht? Drfte es daher viel.
leicht nicht rathsam sein, nach der zwiefachen Natur dieeesGe-
genstandes , auch die Maassregeln des Staats in Betreft' seiner
zu theilen? auf der einen Seite zwar jedem zu gestatten, die
Einschrnkung in Absicht des Pichttheils ausgenommen, Z8
bestimmen, wer sein Vermgen nach seinem Tode besitzea
solle? aber ihm auf der andem zu verbieten, gleichfalls aal
irgend eine nur denkbare Weise zu verordnen, wie derselbe
ftbrigens damit sehalten, oder walten solle? Leicht knnte D1lB
zwar das, was der Staat erlaubte, als ein Mittel gemissbrauch&
werdeu, auch das zu thun, was er untersagte. Allein diesem
msste die Gesetzgebung durch einzelne und genaue Bestim-
mungen zuvorzukommen bemtiht sein. Als solche Bestimmu-
gen liessen sich z. B. da die Ausfhrung dieser Materie nicht
hieher gehrt, folgende vorschlagen, dass der Erbe durch keioe
Bedingung bezeichnet werden drfte, die er, nach dem Tode
des Erblassers, vollbringen msste, um wirklich Erbe zu sein;
clus der Erblasser immer nur den nchsten Besitzer seiDel
Yermgens, nie aber einen folgenden ernennen, und dadurcla
die Freiheit des frheren beschrnken drfte; da,. er zwar
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- 12'7 -
mehrere Erben ernennen knnte, aber dies geradezu thun msste;
eiue Sache zwar dem Umfange, nie aber den Rechten nach z. B.
Substanz und Niessbrauch, theilen drfte u. 1 .,Denn hierau.;
..
1ri aueh aus der hiermit noch verbundnen Idee, dass der Erbe
_Erblasser vorstellt - die sich, wenn ich mich nicht sehr
ira, wie so vieles andre, in der Folge fr uns noch iiuIsers*
l'JicWig Gewordene, auf eine Formalitt der Rmer, und also
aal die mangelhafte Einrichtung der Gerichtsverfassung eines
e_sieh bildenden Volkes grndet-entspringen mannigfaltige
und Freiheitsbeschrnkungen. Allen die-;
_ aber wird es mglich sein zu entgehen, wenn man den Satz
aWtt aus den Augen verliert, dass dem Erblasser nichts weiter
v .. tattet sein darf, als auf's Hchste seinen Erben zu nennen;
duader Staat, wenn dies gltig geschehen ist, diesem Erben
zain. Besitze verhelfen, aber jeder weitergehenden WillenIer. J
ldirung des Erblassers seine Untersttzung versagen muss
. Fr den lt"alJ, wo keine Erbesernennung von dem Erblasser
geechehen ist, muss der Staat eine Intestaterbfolge anordnen.
Alei. die Ausfhrung der Stze, welche dieser, so wie der Be-
stimmung des Ptlichttheils zum Grunde liegen mssen, gehrt
nieht zu meiner gegenwrtigen Absicht, und ich kann mich mit
der BeDlerkung begngen, dass der Staat auch hier nicht posi.
tive Endzwecke, z. B. Aufrechthaltung des Glanzes und dea
Wohlstandes dc.r Familien, oder in dem entgegengesetzten Ex.'
treme Versplitterung des Vermgens durch Vervielfachung der.
Theilnehmer, oder gar reichlichere Untersttzung des grsserm'
Bedrfnisses, vor Augen haben darf; sondern allein den Begrif.
fen des Rechts folgen muss, die sich hier vielleicht blos auf den
Begriff des ehemaligen Miteigenthums bei dem Leben des Erb-
lassers beschrnken, und so flas erste Recht der Familie, dal
fernere der Gemeine u. s. w. einrumen I). Sehr nah verwandt
J) Sehr vieles in dem vorigen Raisonnement habe ich aua Mirabeaua Rede
ber eben diesen Gegenstand entlehnt; und ich wrde noch mehr davon habeJa.
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128 -
mit der Erbschaftsmaterie ist die Frage, inwiefern Vertrge
unter Lebendigen auf die Erben bergehen mssen? Die Ant-
wort muss sich aus dem festgestellten Grundsatz ergeben.
Dieser aber war folgender: der Mensch darf bei seinem Leben
seine Handlungen beschrnken und sein Vermgen verussern,
wie er will, auf die Zeit seines Todes aber weder die Handlun-
gen dessen bestimmen wollen, der alsdann sein Vermgen be-
sitzt, noch auch hierber eine Anordnung irgend einer Gattung
(man msste denn die blosse Ernennung eines Erben billigen)
treffen. Es mssen daher alle diejenigen Verbindlichkeiten auf
den Erben bergehn, und gegen ihn erfllt werden, welche wirk-
lich die Uebertragung eines Theils des Eigenthums in sich
schliessen, folglich das Vermgen des Erblassers entweder ver-
ringert oder vergrssert haben; hingegen keine von denjenigen,
welche entweder in Handlungen des Erblassers bestanden, oder
sich nur auf die Person desselben bezogen. Selbst aber mit
diesen Einschrnkungen bleibt die Mglichkeit, seine Nachkom-
menschaft durch Vertrge, die zur Zeit des Lebens geschlossen
sind, in bindende Verhltnisse zu verwickeln, noch immer zu
gross. Denn man kann ebensogut Rechte, als Stcke seines
Vermgens verussern, eine solche Verusserung muss noth-
wendig fr die Erben, die in keine andre Lage treten knnen,
als in welcher der Erblasser selbst war, verbindlich sein, und
nun fhrt der getheilte Besitz mehrerer R e c h t ~ auf Eine nnd
die nmliche Sache allemal zwingende persnliche Verhltnisse
mit sich. Es drfte daher wohl, wenn nicht nothwendig, doch
aufs mindeste sehr rathsam sein, wenn der Staat entweder
untersagte, Vertrge dieser Art anders als auf die Lebenszeit
zu machen, oder wenigstens die Mittel erleichterte, eine wirk-
liche Trennung des Eigenthums da zu bewirken, wo ein solches
benntzen knnen, wenn nicht Mirabeau einen, der gegenw.rtigen Absicht vllig
fremden, politischen Gesichtspunkt verfolgt htte. S. Collection complette dN
travaux de Mr. Mirabeau raine al'Assemblee nationale. T. V. p 49S-524.
Digltized by Goog le
- 1. -
Verhltnisseinmalentatanden wre. Die genauere Ausflihrung
einer solchen Anordnung gehrt wiederum nicht hieher, und das
um so weniger, als, wie es mir scheint, dieselbe nicht sowohl
durch Feststellung allgemeiner Grundstze, als durch einzelne,
auf bestimmte Vertrge gerichtete Gesetze zu machen sein
wrde.
Je weniger der Mensch anders zu handeln vermocht wird,
a18 sein Wille verlangt, oder seine Kraft ihm erlaubt, desto
gnstiger ist seine Lage im Staat. Wenn ich in Bezug auf
diese Wahrheit - um welche allein sich eigentlich alle in die-
sem Aufsatze vorgetragene Ideen drehen. das Feld unserer
Civiljurisprudenz bersehe; so zeigt sich mir neben andren,
minder erheblichen Gegenstnden, noch ein usserst wichtiger,
die Gesellschaften nmlich, welche man, im Gegensatze der vi
physischen Menschen, moralische Personen zu nennen pflegt.
Da sie immer eine, von der Zahl der Mitglieder, welche sie aus-
machen, unabhngige Einheit enthalten, welche sich, mit nur
unbetrchtlichen Vernderungen, durch eine lange Reihe von
Jahren hindurch erhlt; so bringen sie aufs mindeste alle die
Nachtheile hervor, welche im Vorigen als Folgen letztwilliger
Verordnungen dargestellt worderi sind. Denn wenn gleich ein
sehr gro88er Theil ihrer Schdlichkeit bei uns, aus einer, nicht
nothwendig mit ihrer Natur verbundnen Einrichtung - den
ausschliesslichen Privilegien nmlich, welche ihnen bald der
Staatausdrcklich, bald die Gewohnheit stillschweigend ertbeilt,
und durch welche sie oft wahre politische Corps werden - ent-
steht; so fhren sie doch auch an sich noch immer eine betrcht.-
liche Menge von Unbequemlichkeiten mit sich. Diese aber eni;..
stehen allemal nur dann I wenn die Verfassung derselben ent.
weder alle Mitglieder, gegen ihren Willen, zu dieser oder jener
Anwendung der gemeinschaftlichen Mittel zwingt, oder doch
dem Willen der kleineren Zahl, durch Nothwendigkeit der Ueber- .J
einstimmung aller, erlaubt, den der grsseren zu fesseln. U ebri ..

Digitlzed by Google
- t. -
gens sind Gesellachaften und Vereinigungen, weit entfernt an
sich schdliche Folgen hervorzubringen" gerade eins der sicher-
.ten und Mittel, die Ausbildung des Menachen
( befrdern una' zu beschleunigen. Das Vorz6glichate, was
!pan hiebei vom Staat zu erwarten htte, drfte daher nur die
Anordnung sein, dass jede moralische Person oder
fr nichts weiter, als fr die Vereinigung der jedesDuWgeaJrfit..
glieder anzusehen sei, und daher nichts diese hindern kIIDe,
ber die Verwendung der gemeinschaftlichen Krfte undMitW
durch Stimmenmehrheit nach Gefallen zu beschliessen. Nur
muss man sich wohl in Acht nehmen fr diese Mitglieder bloa
diejenigen anzusehen" auf welchen wirklich die Gesellachaft
beruht, nicht aber diejenigen, welcher sich diese nur etwa als
Werkzeuge bedienen - eine Verwechslung, welche nicht selten,
und vorzglich, bei Beurtheilung der Rechte der GeiStlichkeit,
gemacht worden ist.
. Aus diesem bisherigen Raisonnement nun rechtfertigen .ieh,
glaube ich, folgende Grundstze.
Da, wo der Mensch nicht blos innerhalb desl{reises 8fiur
Krfte und seines Eigenthums bleibt, sondern Handlungea
vornimmt, welche sich unmittelbar auf den
legt die Sorgfalt fr die Sicherheit dem Staat foJgead.
Pffichten auf.
1. Bei denjenigen Handlungen, ohne, oder gegen
den Willen des andren vorgenommen werden, muss er ver-
bieten, dass dadurch der andre in dem Genuss seiner Krfte,
oder dem Besitz seines Eigenthums gekrnkt werde; im
Fall der Uebertretung, den Beleidiger zwingen, den ange-
richteten Schaden zu ersetzen, aber den Beleidigten ver-
hindern,unter diesem Vorwande, oder ausserdem eine
Privatrache an demselben zu ben.
2. Diejenigen Handlungen, welche mit freier BewilligllDJ
des andern geschehen, muss er in eben denjenigen, aber
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- 111 -
keinen engem Sohranken halten, als weIche den Handlun-
gen einzelner Menschen im Vorigen vorgeschrieben sind.
(S. S. 112. 113).
3. Wenn unter den eben erwhnten Handlungen solche
sind, aus welchen Rechte und Verbindlichkeiten fr die
Folge unter den Partheien entstehen (einseitige und gegen-
seitige Willenserklrungen, Vertrge u. s. f.), so muss der
Staat das, aus denselben entspringende Zwangsrecht zwar
berall da schUtzen, wo dasselbe in dem Zustande der
Fhigkeit gehriger Ueberlegung, in Absicht eines, der
Disposition des Uebertragenden unterworfenen Gegen-
standes, und mit .freier Beschliessung bertragen wurde;
hingegen niemals da, wo es entweder den Handlenden
selbst an einem dieser StUcke fehlt, oder wo ein Dritter,
gegen, oder ohne seine Einwilligung widerrechtlich
besohrnkt werden wUrde.
4. Selbst bei gltigen Vertrgen muss er, wenn aus den-
selben solche persnliche Verbindlichkeiten, oder vielmehr
ein solches persnliches Verhltniss entspringt, welches
die Freiheit sehr eng beschrnkt, die Trennung, auch gegen
den Willen Eines Thells immer in dem Grade der Schd-
lichkeit der Beschrnkung fr die innere Ausbildung er-
leichtem; und daher da, wo die Leistung der, aus dem
Verhltniss entspringenden Pflichten mit inneren Empfin-
dungen genau verschwistert ist, dieselbe unbestimmt und
immer, da hingegen, wo, bei zwar enger Beschrnkung,
doch gerade dies nicht der Fall ist, nach einer, zugleich
nach der Wichtigkeit der Beschrnkung und der Natur des
Geschfts zu bestimmenden Zeit erlauben.
5. Wenn jemand ber sein Vermgen auf den Fall seines
Todes disponire)l will; so drfte es zwar rathsam sein, die
Emennung des nchsten Erben, ohne Hinzufgung irgend
einer J die Fhigkeit desselben, mit dem Vermgen nach
O
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lU -
Gefallen zu schalten, einschrnkenden Bedingung, zu
gestatten; hingegen
6. ist es nothwendig alle weitere Disposition dieser Art
gnzlich zu untersagen; und zugleich eine Intestaterbfolge
und einen bestimmten Pffichttheil festzusetzen.
7 Wenngleich unter Lebendigen geschlossene Vertrge
insofern auf die Erben bergehn und gegen die Erben erfllt
werden mssen, als sie dem hinterlassenen Vermgen eine
andre Gestalt geben; so darf dooh der Staat nicht nur
keine weitere Ausdehnung dieses Satzes gestatten, Bondern
es wre auch allerdings rathsam, wenn derselbe einzelne
Vertrge, welche ein enges und beschrnkendes Verhltnis8
unter den Partheien hervorbringen (wie z. B. die Thei1ung
der Rechte auf Eine Sache zwischen Mehreren) entweder
nur auf die Lebenszeit zu schliessen erlaubte, oder doch
dem Erben des einen oder andren Theils die Trennung
erleichterte. Denn wenn gleich hier nicht dieselben Grnde,
als im Vorigen bei persnlichen Verhltnissen eintreten;
so ist auch die Einwilligung der Erben minder frei, und
die Dauer des Verhltnisses sogar unbestimmt lang.
Wre mir die Aufstellung dieser Grundstze vllig meiner
Absicht nach gelungen; so mssten dieselben allen denjenigen
Fllen die hchste Richtschnur vorschreiben, in welchen die
Civilgesetzgebung fr die Erhaltung der Sicherheit zu sor-
gen hat. So habe ich auch z. B. die moralischen Personen in
denselben nicht erwhnt, da, je nachdem eine solche Gesellschaft
durch einen letzten Willen, oder einen Vertrag entsteht, sie
nach den, von diesen redenden Grundstzen zu beurtheilen ist.
Freilich aber verbietet mir schon der Reichthum der in der
Civilgesetzgebung enthaltenen Flle, mir mit dem Ge1ingeu
dieses VorsatzeB zu schmeicheln.
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188
xn.
Sorgfalt des Staats fIr dieSloherheit daroh rechtliohehtscheldllDg
der Streitigkeiten der Btlrger.
Der Staat tritt hier blos an die Stelle der Partheien. - Erster, hieraua entsprin-
gender Grundsatz der Prozessordnung. - Der Staat muss die Rechte beider
Partheien gegen einander beschtzen. - Daraus entspringender zweiter Grund-
satz der Prozessordnung. - Nachtheile der Vemachlssigung dieser Gmndstze.
- Nothwendigkeit neuer Gesetze zum Behuf der Mglichkeit der richterlichen
Entscheidung. - Gte der Gerichtsverfassung, das Moment, von welchem diese
Nothwendigkeit vorzglich abhiingt.- Vortheile und Nachtheile solcher Gesetze.
- AUI denselben entspringende Regeln der Gesetzgebung. - Hchste aUI die-
sem Abschnitt gezogene Grundstze.
Dasjenige, worauf die Sicherheit der Brger in der Gesell-
echaft vorzglich beruht, ist die Uebertragung aller eigenmch.
tigen Verfolgung des Rechts an den Staat. Aus dieser Ueber-
tragung entspringt aber auch rr diesen die Pflicht, den
Brgern nunmehr zu leisten, was sie selbst sich nicht mehr
verschaffen drfen, und folglich das Recht, wenn es unter ihnen
streitig ist, zu entscheiden, und den, auf dessen Seite es sich
findet, in dem Besitze desselben zu schtzen. Hiebei tritt der
Staat allein, und ohne alles eigne Interesse in die Stelle der
Brger. Denn die Sicherheit wird hier nur dann wirklich ver-
letzt, wenn derjenige, welcher Unrecht leidet, oder zu leiden
vermeint, dies nicht geduldig ertragen will, nicht aber .dann,
wenn er entweder einwilligt, oder doch Grnde hat, sein Recht
nicht verfolgen zu wollen. Ja selbst wenn Unwissenheit oder
Trgheit Vernachlssigung des eignen Rechtes veranlasste,
drfte der Staat sich nicht von selbst darin mischen. Er hat
seinen Pflichten Genge geleistet, sobald er nur nicht durch
verwickelte, dunkle, oder nicht gehrig bekannt gemachte Ge-
setze zu dergleichen Irrthmern Gelegenheit giebt. Eben diese
Grnde gelten nun auch vou allen Mitteln, deren der Staat sich
zur Ausmittelung des Rechts da. bedieut, wo es wirklich verfolgt
wird. Er darf darin nmlich niemals auch nur einen Schritt weiter
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- 184 -
zu gehen wagen, als ihn der Wille der Partheien fhrt. Der
erste Grundsatz jeder Prozessordnung msste daher nothwen-
dig der sein, niemals die Wahrheit an sich und schlechterdings,
sondern nur immer insofern aufzusuchen, als diejenige Parthei
es fordert, welche deren Aufsuchung berhanpt zu verlangeD
berechtigt ist. Allein auch hier treten noch neue Schranken
ein. Der Staat darf nmlich nicht jedem Verlangen der Par-
theien willfahren, sondern nur demjenigen, welches zur Aufk1&-
rung des streitigen Rechtes dienen kann, und auf die Anwen-
dung solcher Mittel "gerichtet ist, welche, auch ausser der
Staats verbindung, der Mensch gegen den Menschen, und zwar
in dem Falle gebrauchen kann, in welchem blos ein Recht zwi-
schen ihnen streitig ist, in welchem aber der andre ihm entweder
berhaupt nicht, oder wenigstens nicht erwiesenerttlausen
etwas entzogen hat. Die hinzukommende Gewalt des Staats
darf nicht mehr thun, als nur die Anwendung dieser Mittel
sichern, und ihre Wirksamkeit untersttzen. Hieraus entsteht
der Unterschied zwischen dem Civil- und Kriminalverfahren,
dass in jenem das usserste Mittel zur Erforschung der Wahr-
heit der Eid ist, in diesem aber der Staat einer grsseren Frei-
heit geniesst. Da der Richter bei der Ausmittelung des strei.
tigen Rechts gleichsam zwischen beiden Theilen steht, so ist
es seine Pflicht zu verhindern, dass keiner derselben durch die
Schuld des "andern in der Erreichung seiner Absicht entweder
ganz gestrt, oder doch hingehalten'werde; und so entsteht
der zweite gleich nothwendige Grundsatz, das Verfahren der
Partheien, whrend des Prozesses, unter speeieller Aufsicht zu
haben, und zu verhindern, dass es, statt sich dem gemeinschaft-
lichen Endzweck zu nhern, sich vielmehr davon e ~ t f e r n e . Die
hchste und genaueste Befolgung jedes dieser beiden Grund-
ltze wrde, dnkt mich, die beste Prozessordnung hervorbrin-
gen. Denn bersieht man den letzteren, so ist der Chikane der
Partheien, und der Nachlssigkeit und den eigenschtigen A.b-
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181 -
sichten der Sachwalter zuviel Spielraum gelasseD; so werden
die Prozesse verwickelt, langwierig, kostspielig; und die Ent-
scheidungen dennoch schief, und der Sache, wie der Meinung
der Partheien, oft unangemessen. Ja diese Nachtheile tragen
sogar zur grsseren Hufigkeit rechtlicher Streitigkeiten und
zur Nahrung der Prozesssucht bei. Entfernt man sich hingegen
von dem ersteren Grundsatz, so wird das Verfahren inquisito-
risch, der Richter erhlt eine zu grosse Gewalt, und mischt sich
in die geringsten Privatangelegenheiten der Brger. Von bei-
den Extremen finden sich Beispiele in der Wirklichkeit, und
die Erfahrung besttigt, dass, wenn das zuletzt geschilderte
die Freiheit zu eng und widerrechtlich beschrnkt, das zuerst
aufgestellte der Sicherheit des Eigenthums nachtheilig ist.
Der Richter braucht zur Untersuchung und Erforschung der
Wahrheit Kennzeichen derselben, Beweismittel. Daher giebt
die Betrachtung, dass das Recht nicht anders wirksame Gltig-
keit erhlt, als wenn es, im Fall es bestritten wrde, eines Be-
weises vor dem Richter fhig ist, einen neuen Gesichtspunkt
fr die Gesetzgebung an die Hand. Es entsteht nmlich h i e ~
aus die Nothwendigkeit neuer einschriinkender Gesetze, nm-
lich solcher, welche den verhandelten Geschften solche
Kennzeichen beizugeben gebieten, an welchen knftig ihre
Wirklichkeit oder Gltigkeit zu erkennen sei. Die Nothwendig-
keit von Gesetzen dieser Art fllt allemal in eben dem Grade,
in welchem die Vollkommenheit der Gerichtsverfassung steigt;
ist aber am grssesten da, wo diese am mangelhaftesten ist,
und daher der meisten usseren Zeichen zum Beweise bedarf.
naher findet man die meisten Formalitten bei den unkultivir-
testen Vlkern. Stufenweise erforderte die Vindikation eines
Ackers, bei den Rmern, erst die Gegenwart der Partheien auf
. dem Acker selbst, dann das Bringen einer Erdscholle desselben
ins Gericht, in der Folge feierliche Worte; und endlich auch
diese nicht mehr. UeberaIl, vorzglich aber bei minder kulti-
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virten Nationen hat folglich die Gerichtsverfassung einen sehr
wichtigen Einfluss auf die Gesetzgebung gehabt, der sich sehr
oft bei weitem nicht auf blosse Formalitten beschrnkt Ich
erinnere hier, statt eines Beispiels, an die Rmische Lehre von
Pakten und Kontrakten, die wie wenig sie auch bisher noch
aufgeklrt ist, schwerlich aus einem andem Gesichtspunkt an-
gesehen werden darf. Diesen Einfluss in verschiedenen Gesetz-
gebuugen verschiedner Zeitalter und Nationen zu erforschen,
drfte nicht blos aus vielen andren Grnden, aber auch vorzg-
lich in der Hinsicht ntzlich sein, um daraus zu beurtheilen,
welche solcher Gesetze wohl allgemein nothwendig, welche nur
in Lokalverhltnissen gegrndet sein mchten? Denn alle Ein-
schrnkungen dieser Art aufzuheben, drfte - auch die Mg-
lichkeit angenommen - schwerlich .ratbsam sein. Denn ein-
mal wird die Mglichkeit von Betrgereien, z. B. von Unter-
schiebung falscher Dokumente u. s. f. zu wenig erschwert;
dann werden die Prozesse vervielfltigt, oder, da dies vielleicht
an sich noch kein Uebellcheint, die Gelegenheiten duroo erregte
unntze Streitigkeiten die Ruhe andrer zu stren zu mannig-
faltig. Nun aber ist gerade die Streitsucht, welche sich durch
Prozesse ussert, diejenige, welche - den Schaden noch ahge-
- rechnet, den sie dem Vermgen, der Zeit, und der Gemtbsruhe
der Brger zufgt - auch auf den Charakter den nachtheilig-
sten Einfluss hat, und gerade durch gar keine ntzliche Folgen
fr diese Nachtheile entschdigt. Der Schade der Frmlich-
keiten hingegen ist die Erschwerung der Geschfte, und die
Einschrnkung der Freiheit, die in jedem Verhltniss bedenklich
ist. Das Gesetz muss daher auch hier einen Mittelweg ein-
schlagen, Frmlichkeiten nie aus einem andem Gesichtspunkte
anordnen, als um die Gltigkeit der Geschfte zu sichem, und
Betrgereien zu verhindem, oder den Beweis zu erleichtern;
selbst in dieser Absicht dieselben nur da fordem, wo sie den
individuellen Umstnden nach notbwendig sind, wo ohne sie
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- 197 -
jene Betrgereien zu leicht zu besorgen, und dieser Beweis zu
schwer zu fhren sein wrde; zu denselben nur solche Regeln
vorschreiben, deren Befolgung mit nicht grossen Schwierig-
keiten verbunden ist; und dieselben von allen denjenigen Fllen
gnzlich entfernen, in welohen die Besorgung der Geschfte
durch sie nicht blos schwieriger, sondern so gut als unmglich
werden wrde.
Gehrige Rcksicht auf Sicherheit und Freiheit zugleich,
scheint daher auf folgende Grundstze zu fhren:
1. Eine der vorzglichsten P.ichten des Staats ist die
Untersuchung und Entscheidung der rechtlichen Streitig-
keiten der Brger. Derselbe tritt dabei an die Stelle der
Partheien, und der eigentliche Zweck seiner Dazwischen-
kunft besteht allein darin, auf der einen Seite gegen unge-
rechte Forderungen zu beschtzen, auf der andern gerech-
ten denjenigen Nachdruck zu geben, welchen sie von den
Brgern selbst nur auf eine die ffentliche Ruhe strende
Weise erhalten knnten. Er muss daher whrend der
Untersuchung des streitigen Rechts dem Willen der Par-
theien, insofern derselbe nur in dem Rechte gegrndet ist,
folgen, aber jede, sich widerrechtlicher Mittel gegen die
andere zu bedienen, verhindern.
2. Die Entscheidung des streitigen Rechts durch den
Richter kann nur durch bestimmte, gesetzlich angeordnete
Kennzeichen der Wahrheit geschehen. Hieraus entspringt
die Notbwendigkeit einer neuen Gattung der Gesetze, der-
jenigen nmlich, welche den rechtlichen Geschften gewisse
bestimmte Charaktere beizulegen verordnen. Bei der
Abfassung dieser nun muss der Gesetzgeber einmal immer
allein von dem Gesichtspunkt geleitet werden, die Authen-
ticitt der rechtlichen Geschfte gehrig zu sichern, uud
den Beweis im Prozesse nicht zu sehr zu erschweren; fer-
Der aber unaufhrlich die Vermeidung des entgegenge-
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setztenErlrems, der zu grossen Erschwerung der Gesohfte,
vor Augen haben, und endlich nie da eine Anordnung
treffen wollen, wo dieselbe den Lauf der Geschfte 80 gut,
als. gnzlich hemmen wrde.
XIII. , ','
Sorgfalt dei Staats ftIr die Sicherheit durch Bemaftuag rMer
tretugen der Geletze des Staats. (KrimiDalgesetleJ.,r
Handlungen, welche der Staat bestrafen mD8s. - Strafen. Mau dersellJeaj
absolutes: Hchste Gelindigkeit bei der gehrigen Wirksamkai$. - Schdlich
keit der Strafe der Ehrlosigkeit. - Ungerechtigkeit der Strafen, welche sich,
ber den Verbrecher hinaus, auf andre Personen erstrecken. - RelaUves Mau
der Strafen. Grad der Nichtachtnng des fremden Rechts. - Widerlegung
des Grundsatzes, welcher zn diesem Maassstab die Hufigkeit der Verbrechea,
und die Menge der, zu ihnen reizenden Antriebe annimmt; - Ungerechtig.
keit, - Schdlichkeit desselben. - Allgemeine Stufenfolge der Verbrechen Ta
Absicht der Hrte ihrer Strafen. - Anwendnng der Strafgesetze auf wirkliche
Verbrechen. - .Verfahren gegen die Verbrecher, whrend der Untersuchllng.-
Prfung der Frage: inwiefern der Staat Verbrechen verhten darf? - Unter.
s.chied zwischen der Beantwortung dieser Frage, und der Bestimmung, lich nur
auf den Handlenden selbst beziehende Handlungen im Vorigen. - Abriss der
verschiedenen, mglichen Arten, Verbrechen zu verhten, nach der allgemeinen
Ursache der Verbrechen. - Die erste dieser Arten, welche dem Mangel an
Mitteln abhilft, der leicht zu Verbrechen fdhrt, ist Ichdlich und unntB. -
Noch schdlicher, und daher gleichfalls nicht rathaam ist die zweite, welche al
Entfernung der, im Charakter liegenden Ursachen zu Verbrechen gerichtet
ist. - Anwendung dieser Art auf wirkliche Verbrecher. Bessernng derselben.-
Behandlung der ab instantia absolvirten. - Letzte Art, Verbrechen zu ver
hten; Entfernung der Gelegenheiten ihrer Begehung. - Einschrnkung der
selben auf die blosse Verhtung der Ausfdhrnng schon beschlossener Ver
brechen. - Was dAgegen an die Stelle jener gemissbilligten Mittel treten m.,
um Verbrechen zu verhten? - Die strengste Aufsicht auf begangene Ver
brechen, und Seltenheit der Straflosigkeit. - Schdlichkeit des Begnadigoop-
und Milderungsrechts. - Veranstaltungen zur Entdeckung von Verbrechen.-
Nothwendigkeit der Publicitt aller Kriminalgesetze, ohne Unterschied. -
Hchste, aus diesem Abschnitt gezogene Grundstze.
Das letzte, und vielleicht wichtigste Mittel, fr die Sicher-
heit der Brger Sorge zu tragen, ist die Bestrafung der Ueber-
tretung der Gesetze des Staats. Ich muss daher noch auf
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- 111 -
diesen Gegenstand die im Vorigen entwickelten Grundstze
anwenden. Die erste Frage nun, welche hiebei entsteht, ist
die: welche Handlungen der Staat mit Strafen belegen, gleich-
sam als Verbrechen aufstellen kann? Die Antwort ist nach dem
Vorigen leicht. Denn da der Staat keinen andem Endzweck,
als die Sicherheit der Brger, verfolgen darf; so darf er auch
keine andre Handlungen einschrnken, als welche diesem End:-
zweck entgegenlaufen. Diese aber verdienen auch insgesammt
angemessene Bestrafung. Denn nicht blos, dass ihr Schade,
da sie gerade das stren, was dem Menschen zum Genuls, wie
zur Ausbildung seiner Krfte das unentbehrlichste ist, zu wich-
tig ist, um ihnen nicht durch jedes zweckmssige und erlaubte
Mittel entgegenzuarbeiten; so muss auch, schon den ersten
Rechtsgrundstzen nach, jeder sich gefallen lassen, dass die
Strafe eben so weit gleichsam in den Kreis seines Rechts ein-
greife, als sein Verbrechen in den des fremden eingedrungen
ist. Hingegen Handlungen, welche sich allein auf den Handlen-
den beziehen, oder mit Einwilligung dessen geschehen, den sie
treffen, zu bestrafen, verbieten eben die Grundstze, welche
dieselben nicht einmal einzuschrnken erlauben; und es drfte
daher nicht nur keins der sogenannten fleischlichen Verbrechen
(die Nothzucht ausgenommen), sie mchten Aergerniss geben
. oder nicht, unternommener Selbstmord u. s. f. bestraft werden,
sondern sogar die Ermordung eines andern mit Bewilligung
. desselben msste ungestraft bleiben, wenn nicht in diesem letz-
teren Falle die zu leichte Mglichkeit eines gefhrlichen Miss-
brauchs ein Strafgesetz nothwendig machte. Ausser den-
jenigen Gesetzen, welche unmittelbare Krnkungen der Rechte
anderer untersagen, giebt es noch andre verschiedener Gattung,
deren theils schon im Vorigen gedacht ist, theils noch erwhnt
werden wird. Da jedoch, bei dem, dem Staat allgemein vor-
geschriebenen Endzweck, auch diese, nur mittelbar, zur Er-
nichung jener Absicht hinstreben; so kann auch bei diesen
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Bestrafung des Staats eintreten, insofern nicht schon ihre
U ebertretung allein unmittelbar eine solche mit sich fhrt, wie
z. B. die Uebertretung des Verbots der Fideikommisse die
Ungltigkeit der gemachten Verfgung. Es ist dies auch um
so als es sonst hier 'gnzlich an einem Zwangs-
mittel fehlen wrde, dem Gesetze Gehorsam zu verschaffen.
Von dem Gegenstande der Bestrafung wende ich mich zu
der Strafe selbst. Das Mus dieser auch nur in sehr weiten
Grnzen vorzuschreiben, nur zu bestimmen, ber welchen Grad
hinaus dieselbe nie steigen drfe, halte ich in einem allgemeinen,
schlechterdings auf gar keine Lokalverhltnisse bezogenen Bai-
sonnement fr unmglich. Die Strafen mssen Uebel sein,
welche die Verbrecher zurckschrecken. Nun aber sind die
Grade, wie die Verschiedenheiten des physischen und mora-
lischen Gefhls, nach der Verschiedenheit der Erdstriche und
Zeitalter, unendlich verschieden und wechselnd. Was daher
in einem gegebenen Falle mit Recht Grausamkeit heisst, das
kann in einem andren die Nothwendigkeit selbst erheischen.
Nur soviel ist gewiss, dass die Vollkommenheit der Strafen
immer - versteht sich jedoch bei gleicher Wirksamkeit - mit
dem Grade ihrer Gelindigkeit wchst. Denn nicht blos, daSl
gelinde Strafen schon an sich geringere Uebel sind; so leiten
sie auch den Menschen auf die seiner am meisten wrdige
Weise von Verbrechen ab. Denn je minder sie physisch
schmerzhaft und schrecklich sind, desto mehr sind sie es mora-
lisch; da hingegen gros ses krperliches Leiden bei dem Lei-
denden selbst das Gefhl der Schande, bei dem Zuschauer das
der Missbilligung vermindert. Daher kommt es denn auch,
dass gelinde Strafen in der That viel fter angewendet werden
knnen, als der erste Anblick zu erlauben scheint; indem sie
auf der andren Seite ein ersetzendes moralisches Gegengewicht
erhalten. U eberhaupt hngt die Wirksamkeit der Strafen
ganz und gar von dem Eindruck ab, welchen dieselben auf du
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Gemth der Verbrecher machen, und beinahe liesse sich behaup-
ten, dass- in einer Reihe gehrig abgestufter Stufen es einerlei
sei, bei welcher Stufe man gleichsam, als bei der hchsten,
stehen bleibe, da die Wirkung einer Strafe in der That nicht
sowohl von ihrer Natur an sich, als von dem Platze abhngt,
den sie in der Stufenleiter der Strafen berhaupt einnimmt,
und man leicht das fr die hchste Strafe erkennt, was der
Staat dafr erklrt. Ich sage beinah, denn vllig wrde die
Behauptung nur freilich dann richtig sein, wenn die Strafen
des Staats die einzigen Uebei wren, welche dem Brger
drohten. Da dies hingegen der Fall nicht ist, vielmehr oft sehr
reelle U ebel ihn gerade zu Verbrechen veranlassen; so muss
freilich das Maas der hchsten Strafe, und so der Strafen ber-
haupt, welche diesen Uebeln entgegenwirken sollen, auch mit
Rcksicht auf sie bestimmt werden. Nun aber wird der Br-
ger da, wo er einer so grossen Freiheit geniesst, als diese
Bltter ihm zu sichern bemht sind, auch in einem grsseren
Wohlstande leben; seine Seele wird heiterer, seine Phantasie
lieblicher sein, und die Strafe wird, ohne an Wirksamkeit zu
verlieren, an Strenge nachlassen knnen. So wahr ist es, dass
alles Gute und Beglckende in wundervoller Harmonie steht,
und dass es nur nothwendig ist, Eins herbeizufhren, um sich
des Segens alles U ebrigen zu erfreuen. Was sich daher in
dieser Materie allgemein bestimmen lsst, ist, dnkt mich,
allein dass die hchste Strafe die, den Lokalverhltnissen nach,
mglichst gelinde sein muss.
Nur Eine Gattung der Strafen msste, glaube ich, gnzlich
ausgeschlossen werden, die Ehrlosigkeit, Infamie. Denn die
Ehre eines Menschen, die gute Meinung seiner Mitbrger von
ihm, ist keinesweges etwas, das der Staat in seiner Gewalt
hat. Auf jeden Fall reduzirt sich daher diese Strafe allein
darauf, dass der Staat dem Verbrecher die Merkmale seiner
Achtungund seines Vertrauensentziehn, undanderngestatten
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kann dies gleichfalls ungesttaft zu thun. So wenig ihm nun
auch die Befugniss abgesprochen werden darf, sich diesel
Rechts, wo er es fr nothwendig hlt, zu bedienen, und so sehr
sogar seine Pflicht es erfordern kann; so halte ich dennoch eine
allgemeine Erklrung, dass er es thun wolle, keineswegea fr
rathsam. Denn einmal setzt dieselbe eine gewisse Konsequeni
im Unrechthandlen bei dem Bestraften voraus, die sich doch in
der That in der Erfahrung wenigstens nur selten findet; danD
ist sie auch, selbst bei der gelindesten Art der AbfassUDg,
selbst wenn sie blos als eine Erklrung des gerechten Miss-
trauens des Staats ausgedrckt wird, immer zu nnbestimmt,
um nicht an sich manchem Missbrauch Raum zu geben, und um
nicht wenigstens oft, schon der Konsequenz der Grundstze
wegen, mehr Flle unter sich zu begreifen, als der Sache selbst
wegen nthig wre. Denn die Gattungen des Vertrauen&,
welches man zu einem Menschen fassen kann, sind, der Ver-
schiedenheit der Flle nach, so unendlich mannigfaltig, dass ich
kaum unter allen Verbrechen ein Einziges weiss, welches den
Verbrecher zu allen auf Einmal unfhig machte. Dazu fhrt
indess doch immer ein allgemeiner Ausdruck, und der Mensch,
bei dem man sich sonst nur, bei dahin passenden Gelegen-
heiten, erinnern wrde, dass er dieses oder jenes Gesetz ber-
treten habe, trgt nun berall ein Zeichen der Unwrdigkei*
mit sich herum. Wie hart aber diese Strafe sei, sagt das,
gewiss keinem Menschen fremde Gefhl, dass, ohne das Ver-
trauen seiner Mitmenschen, das Leben selbst WDschenswerth
zu sein aufhrt. Mehrere Schwierigkeiten zeigen sich nun noch
bei der nheren Anwendung dieser Strafe. Missttauen gegen
die Rechtschaffenheit muss eigentlich berall da die Folge seiD,
wo sich Mangel derselben gezeigt hat. Auf wie viele Falle
aber alsdann diese Strafe ausgedehnt werde, sieht man von
selbst. Nicht minder gross ist die Schwierigkeit bei der Frage:
wie lange die Strafe dauern solle? Unstreitig wird jeder Billig-
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- 113 -
denkende sie nur auf eine gewisse Zeit hin erstrecken wollen.
Aber wird der Richter bewirken knnen, dass der, so lange mit
dem Misstrauen seiner Mitbrger Beladene, nach Verlauf eines
bestimmten Tages, auf einmal ihr Vertrauen wieder gewinne?
Endlich ist es den, in diesem ganzen Aufsatz vorgetragenen
Grundstzen nicht gemss, dass der Staat der Meinung der
Brger, auch nur auf irgend eine Art, eine gewisse Richtung
geben wolle. Meines Erachtens wre es daher rathsamer,
dass der Staat sich allein in den Grnzen der Pflicht hielte,
welche ihm allerdings obliegt, die Brger gegen verdchtige
Personen zu sichern, und dass er daher berall, wo dies noth-
wendig sein kann, z. B. bei Besetzung von Stellen, Gltigkeit
der Zeugen, Fhigkeit der Vormnder u. s. f. durch ausdrck-
liche Gesetze verordnete, dass, wer dies oder jenes Verbrechen
begangen, diese oder jene Strafe erlitten htte, davon ausgc-
8chlossen sein 80lle; brigens aber sich aller weiteren, allge-
meinen Erklrung des Misstrauens, <?der gar des Verlustes der
Ehre gnzlich enthielte. Alsdann wre es auch sehr leicht,
eine Zeit zu bestimmen, nach Verlauf welcher ein solcher Ein-
wand nicht mehr gltig sein solle. D ~ s s es brigens dem Staat
immer erlaubt bleibe, durch beschimpfende Strafen auf das
Ehrgefhl zu wirken, bedarf von selbst keiner Erinnerung. ..;
Ebensowenig brauche ich noch zu wiederholen, dass schlechter-
dings keine Strafe geduldet werden muss, die sich ber die
Person des Verbrechers hinaus, auf seine Kinder, oder Ver-
wandte erstreckt. Gerechtigkeit und Billigkeit sprechen mit
gleich starken Stimmen gegen sie; und selbst die Vorsichtig-
keit, mit welcher sich, bei Gelegenheit einer solchen Strafe, das,
brigens gewiss in jeder Rcksicht vortreffliche Preussische
Gesetzbuch ausdrckt, vermag nicht, die, in der Sache selust
a1Iemalliegende Hrte zu mindern 1 ).
') ThL 2. Tit. 20. . 96.
Digltized by Goog le
- tU -
Wenn das absolute Mus der Strafen keine allgemeine Bestim-
mung erlaubt; so ist dieselbe hingegen um so nothwendiger bei
dem relativen. Es muss-nmlich festgesetzt werden, was es
eigentlich ist, wonach sich der Grall der, auf verschiedne Ver-
brechen gesetzten Strafen bestimmen musa? Den im Vorigen
entwickelten Grundstzen nach, kann dies, dnkt mich, nichts
andres sein, als der Grad der Nicht-Achtung des fremden
Rechts in dem Verbrechen, ein Grad, welcher, da hier nicM
von der Anwendung eines Strafgesetzes auf einen einzelnen
Verbrecher, sondern von allgemeiner Bestimmung der Strafe
berhaupt die Rede ist, nach der Natur des Rechts beurtheilt
werden muss, welches das Verbrechen krnkt. Zwa.r scheint
die natrlichste Bestimmung der Grad der Leichtigkeit oder
Schwierigkeit zu s e i n ~ das Verbrechen zu verhindern, so dass
die Grsse der Strafe sich nach der Quantitt der Grnde rich-
ten msste, welche zu dem Verbrechen trieben, oder davon
zurckhielten. Allein wird dieser Grundsatz richtig verstan-
den; so ist er mit dem eben aufgestellten einerlei. Denn im
einem wohlgeordneten Staate, wo nicht in der Verfassung selbst
liegende Umstnde zu Verbrechen veranlassen, kann es keinem
andem eigentlichen Grund zu Verbrechen geben, als eben jeDe
Nicht-Achtung des fremden Rechts, welcher sich nur die 111
Verbrechen reizenden Antriebe, Neigungen, Leidenschaften
u. s. f. bedienen. Versteht man aber jenen Satz anders, meint
man, es mssten den Verbrechen immer in dem Grade grosse
Strafen entgegengesetzt werden, in welchem gerade Lokal
oder Zeitverhltnisse sie hufiger machen, oder gar, ihrer Natur
nach (wie es bei so manchen Polizeiverbrechen der FalI ist)
moralische Grnde sich ihnen weniger eindringend widersetzen;
so ist dieser Maasstab ungerecht und schdlich zugleich. .Er
ist ungerecht. Denn so richtig es wenigstens insofern ist.
Verhinderung der Beleidigungen fr die Zukunft als den Zweck
aller Strafen anzunehmen, als keine Strafe je aus einem aodem
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Zwecke verfgt werden darf; so entspringt doch die Verbind-
lichkeit des Beleidigten, die Strafe zu dulden, eigentlich daraus,
cJaee jeder sich gefallen lassen mUSSt seine Rechte von dein
Andern in so weit verletzt zu sehen, als er selbst die Rechte
desselben gekrnkt hat. Darauf beruht nicht blos diese Ver-
biadlichkeit ausser der Staatsverbindung, sondern auch in der-
lelhen. Denn die Herleitung derselben aus' einem gegensei-
tigen Vertrag ist nicht nur unntz, sondern hat auch die Schwie-
rigkeit, dass z. B. die, manchmal und unter gewissen Lokal-
umatnden offenbar nothwendige Todesstrafe bei derselben
echwerlich gerechtfertigt werden kann, und dass jeder Ver-
hsecher sich von der Strafe befreien knnte, wenn er, bevor er
sie litte, sich von dem gesellschaftlichen Vertrage lossagte, wie
L B. in den alten Freistaaten die freiwillige Verbannung war,
c1ie jedoch, wenn mich mein Gedchtniss nicht trgt, nur bei
Staats-, nicht bei Privat-Verbrechen geduldet ward. DemBelei-
diger selbst ist daher gar keine Rckllicht auf die Wirksamkeit
der Strafe erlaubt; und wre es auch noch so gewiss, dass der
Beleidigte keine zweite Beleidigung von ihm zu frchten htte,
10' msste er, dessen ungeachtet, die Rechtmssigkeit der Strate
aaerkennen. Allein auf der andern Seite folgt auch aus eben
diesem Grundsatz, da88 er sich auch jeder, die Quantitt seines
Verbrechens berschreitenden Strafe rechtmssig widersetzen
unD, wie gewiss es auch sein mchte, dass nur diese Strafe,
und schlechterdings keine gelindere vllig wirksam sein wrde.
Zwiichen dem inneren Gefhle des Rechts, und dem Genuss
du usseren Glcks ist, wenigstens in der Idee des Menschen,
ein unlugbarer Zusammenhang, und es vermag nicht bestrit-
ten zu werden, dass er sich durch das Erstere zu dem Letz-
teren berechtigt glaubt. Ob diese seine Erwartung in Absicht
. des Glcks gegrndet ist, welches ihm das Schicksal gewhrt,
oder versagt? - eine allerdings zweelhaftere Frage - darf
. hier nicht errtert . werden. Allein in Absicht desjenigen,
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welonee andre ibm willkrlich geben oder entziehen knneR,
muss seine Befugniss zu derselben nothwendig anerkannt wer-
den; da hingegen jener Grundsatz sie, wenigstens der That
nach, abzulugnen scheint. Es ist aber auch ferner jener Maas-
stab, sogar fr die Sicherheit selbst, nachtheilig. Denn wenn
er gleich diesem oder jenem einzelnen Gesetze vielleicht Gehor-
sam erzwingen kann; so verwirrt er gerade das, was die/esteste
Sttze der Sicherheit der Brger in einem Staate ist, das Gefhl
der Moralitt, indem er einen Streit zwischen der Behandlung,
welche der Verbrecher erfhrt, und der eignen Empfindung
seiner Schuld veranlasst. Dem fremden Rechte Achtung zu
verschaffen, ist das einzige sichre und unfehlbare Mittel, Ver-
brechen zu verhten; und diese Absicht erreicht man nie, so-
bald nicht jeder, welcher fremdes Recht angreift, grade in eben
demMaase in der Ausbung des seinigen gehemmt wird, die Un-
gleichheit mge nun im Mehr oder im Wenigel' bestehen. Denn
nur eine solche Gleichheit bewahrt die Harmonie zwischen der
innern moralischen Ausbildung des Menschen, und dem Gedeihen
der Veranstaltungen des Staats, ohne welche auch die knst-
lichste Gesetzgebung allemal ihres Endzwecks verfehlen wird.
Wie sehr aber nun die Erreichung aller brigen Endzwecke dea
Menschen, bei Befolgung des oben erwhnten Maasstabe , lei-
den wrde, wie sehr dieselbe gegen alle in diesem Aufsatze vor-
getragene Grundstze streitet; bedarf nicht mehr einer wei-
teren Ausfhrung. Die Gleichheit zwischen Verbrechen und
Strafe, welche die eben entwickelten Ideen fordern, kann wie-
derum nicht absolut bestimmt, es kann nicht allgemein ge agt
werden, dieses oder jenes Verbrechen verdient nur eine solche
oder solche Strafe. Nur bei einer Reihe, dem Grade nach ver-
schiedener Verbrechen kann die Beobachtung dieser Gleich-
heit vorgeschrieben werden, indem nun die, fr diese Verbrechen
bestimmten Strafen in gleichen Graden abgestuft werden m.-
sen. Wenn daher, nach dem Vorigen, die Bestimmung dea
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abeoluten Maases der Strafen, z. B. der oocheten Strafe eich
nach derjenigen Quantitt des zugefgten Uebels richten muss,
welche erfordert wird, um das Verbrechen fr die Zukunft zu
verhten; so muss das relative Maas der brigen, wenn jene,
oder berhaupt Eine einmal festgesetzt ist, nach dem Grade
bestimmt werden, um welchen die Verbrechen, fr die sie
bestimmt sind, grsser oder kleiner als dasjenige sind, welches
jene zuerst verhngte Strafe verhten soll. Die hrteren
Strafen mssten daher diejenigen Verbrechen t reffen, welche
wirklich in den Kreis des fremden Rechts eingreifen; gelin-
dere die Uebertretung derjenigen Gesetze, welche jenes nur .IU
verhindern bestimmt sind, wie wichtig und nothwelldig dieae
Gesetze auch an sich sein mchten. Dadurch wird denn zu-
gleich die Idee bei den Brgern vermieden, dass sie vom Staat
eine willkrliche, nicht gehrig motivirte Behandlung erfhren
- ein Vorurtheil, welches schr leicht entsteht, wenn harte
Strafen auf Handlungen gesetzt sind, die entweder wirklich nur
einen entfernten Einfluss auf die Sicherheit haben, oder deren
Zusammenhang damit doch weniger leicht einzusehen ist.
Unter jenen erstgenannten Verbrechen aber mseten diejenigen
am hrtesten bestraft werden, welche unmittelbar und gerade-
zu die Rechte des Staats selbst angreifen, da, wer die &echte
des Staats nicht achtet, auch die .einer Mitbrger nicht zu
ehren vermag, deren Sicherheit allein von jenen abhngig i.t.
Wenn auf dieae Weise Verbrechen und Strafe allgemein von
dem Gesetze bestimmt sind, so muss nun dies gegebene Straf-
geaet. auf einzelne Verbrechen angewendet werden. Bei die-
Ber Anwendung sagen schon die Grundstze des Rechts von
selbst, da" die Strafe nur nach dem Grade des Vorsatzes oder
der Schwd den Verbrecher !reifen kann, mit welchem er die
Handlung beging. Wenn aber der oben aufgestellte Grund-
e&tiz" dua nmlieh immer die Nicht-Achtung des fremden
Rechte, Ulld nur diese bestraft werden darf, vllig genau befolgt
10"
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. werden 'soll. 'so' darf derselbe, auch bei der Bestrafung einzel-
,ner Verbrechen, nicht vernachlssigt werden. ' Bei jedem VBr-
, bten Verbrechen muss daher der Richter bemht sein, so viel
. mglich, die' Absicht eIes Verbrechers genau zu erforschen,
, und durch das Gesetz in den Stand gesetzt werden, die allge-
meine Strafe noch nach dem individuellen Grade, in welchem er
, das' Recht', welches er beleidigte, ausser Augen setzte, IU
modificiren.
, Das Verfahren gegen den Verbrecher, whrend der Unter-
suchung findet' gleichfalls sowohl in den allgemeinen Grund-
, stzen des Rechts, als in dem Vorigen seine bestimmten Vor-
schriften. Der Richter muss nmlich alle rechtmssige Mittel
"anwenden, die Wahrheit zu erforschen, darf sich hingegen-kei-
nes erlauben, das ausserhalb der Schranken des Rechts liegt.
Er mnss daher vor allen Dingen den blos verdchtigen Br-
ger von dem berfhrten Verbrecher sorgfltig unterschei-
den, und nie den erstem, wie den letzteren, behandeln; ber-
haupt aber nie, auch den berwiesenen Verbrecher in dem
, Genuss seiner Menschen- und Brgerrechte krnken, da er die
. ersteren erst mit dem Leben, die letzteren erst durch eine
. gesetzmissige richterliche Ausschllessuug aus der Staataver-
bindung verlieren kann. Die Anwendung von Mitteln, welche
, einen eigentlichen Betrug enthalten) drfte daher ebenso uner-
'laubt sein, als diqFolter. Denn wenn man dieselbe gleich viel-
leicht dadurch entschuldigen kann, dass der Verdchtige, oder
. wenigstens der Verbrecher selbst durch seine eignen Hand-
lungen dazu berechtiget; so sind sie dennoch der Wrde dee
StaatS, welchen der Richter vorstellt, allemal unangemesHIl;
'und wie heilsame Folgen ein ofthes und gerades BetrageD,
, auch gegen Verbrecher, auf den Charakter der Nation haben
wrde, ist nicht nur an sich, 80ndern auch aus der ErfahruJlg
derjenigen Staaten klar, welche sicl1, wie z. B. England, hierin
einer edlen Gesetzgebung erfreuen.
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- 141 -
Zuletzt muss ich, bei Gelegenheit des Kriminalrechts, noch'
eine Frage zu prfen versuchen, welche vorzglich durch die
Btmiihuugen der neueren Gesetzgebung wichtig geworden ist,
cn. :rrage nmlich, inwiefern der Staat befugt, oder verpflichtet
i..,: erbrechen, noch ehe dieselben begangen werden, ZIlVOrzu- -./
koIDmea.P Schwerlich wird irgend ein anderes Untei'Dehmen
VOB ,gleich menschenfreundlichen Absichten geleitet, und die
AclttuDg. womit dasselbe jeden empfindenden Menschen noth-
weadig erfllt, droht daher der Unpartheilichkeit der Unter-
"'.gGefahr. Dennoch halte ich, ich lugne es nicht, eine
aoJabe Untersuchung fr beraus nothwendig, da, wenn man
die:uendliche Mannigfaltigkeit der Seelen stimmungen erwgt,
... :welchen der Vorsatz zu Verbrechen entstehen kann, diesen ..;
zu verhindern unmglich, und nicht allein dies, son-
a.. aeJbst, nur der Ausbung zuvorzukommen, fr die Frei-
.... liedenklich scheint. Da ich im Vorigen (S. 106-116) das.
BMhtdes Staats, die Handlungen der einzelnen Menschen ein.,
Qichiimken zu bestimmen versucht habe j so knnte es schei-
..,..ala htte ich dadurch schon zugleich die gegenwrtige
.... Mantwortet. Allein wenn ich dort festsetzte, dass der
Handlungen einschrnken msse, deren Fol-
..... Rechten andrer leicht gefhrlich werden kimenj so
... d .. ci ich darunter - wie auch die Grnde leicht zeigen,
...... iob diese Behauptung zu untersttzen bemht war -
...... Folgen, dieallein und an sich aus der HandlUDg fliessen,
_1IUl" etwa durch grssere Vorsicht des Handlenden htten
'" Laden werden konen. Wenn hingegen von Verhtung
die Rede ist j so spricht man natrlich nur
solcher Handlungen, aus welchen leicht eine
""j"Dimlich die Begehung des Verbrechens, entspringt.
Untersohied liegt daher hier schon darin, dass
die Seele des Handleadenhier thtig, durch einen neuen Ent-
schluss, mitwirken muss j da sie hingegen dort entweder gar
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-.-
keinen, oder doCh nur, durch Verabsumwig der Thitigkeit,
einen negativen Einfluss haben konnte. Dies allein wird, hoffe
ich, hinreichen, die Glnzen deutlich zu zeigen. ADe Verhii-
j tung von Verbrechen nun muss von den Ursachen der Ver-
brechen ausgehen. Diese so nlannigfaltigen Ursachen aber
lieslen sich, in einer allgemeinen Forme), vielleicht durch das,
nicht durch Grnde der Vernunft gehrig in Schranken gehal-
tene Gefhl des Missverhltnisses ausdrcken, welches ni-
aehen den Neigungen des Handlenden und der Quantitt der
rechtmssigen Mittel obwaltet, die in seiner Gewalt stebo.
Bei diesem Missverhltniss lassen sich wenigstens im Allge-
meinen, obgleich die Bestimmung im Einzelnen viel Schwie-
rigkeit finden wrde, zwei Falle von einander absondern, ein-
mal wenn dasselbe aus einem wahren U ebermaasse der Nei-
gungen, dann wenn es aus dem, auch fr ein gewbnlichea
Maals, zu geringen Vorrath von Mitteln entspringt. Beide
Flle muss noch ausserdem Mangel an Strke der Grnde der
Vernunlt und des moralischen Gefhls, gleichsam als dasjenige
begleiten, welches jenes Missverhltniss nicht verhindert, Da
gesetzwidrige Handlungen Jedes Bemhen du
Staats, Verbrechen durch Unterdrckung ihrer Ursachen Da
dem Verbrecher verhten zu wollen, wird daher, nach der Ver-
schiedenheit der beiden erwhnten FUe, entweder dahin gerich-
tet sein m8sen, solche Lagen der Brger, welche leicht IU
Verbrechen nthigen knnen, zu verndern nnd zu verbellel'll,
oder solche Neigungen, welche zu UebertretungenderGesetzezu
fhren pflegen, zu beschrnken, oder endlich den Grnden der
Vernunft und dem moralischen Gefhl eine wirksamere Strke
zu vellchaffen. Einen andem Weg, Verbrechen zu verhten
giebt es endlich noch aU8serdem durch gesetzliche Vermindenmg
der Gelegenheiten, welche die wirkliehe AU8bung denelbeD
erleichtern, oder gar den Ausbruch ge8etzwidriger Neigungen
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begnstigen. Keine dieser verschiedenen Arten darf von der
gegenwrtigen Prfung ausgeschlossen werden.
Die erste derselben, welche allein auf Verbesserung zu Ver-
brechen nthigender Lagen gerichtet ist, scheint unter allen die
wenigsteu Nachtheile mit sich zu fhren. Es ist an sich so
wohlthtig, den Reichthum der Mittel der Kraft, wie des Ge-
nusses, zu erhhen; die freie Wirksamkeit des Menschen wird
dadurch nicht unmittelbar beschrnkt; und wenn freilich unlug-
bar auch hier alle Folgen anerkannt werden mssen, die ich,
im Anfange dieses Aufsatzes, als Wirkungen der Sorgfalt des
Staats fr das physische Wohl der Brger darstellte, so treten
sie doch hier, da eine solche Sorgfalt hier nur auf so wenige
Personen ausgedehnt wird, nur in sehr geringem Grade ein.
Allein immer finden dieselben doch wirklich Statt; gerade der
Kampf der inneren Moralitt mit der usseren Lage wird auf-
gehoben, und mit ihm seine heilsame Wirkung auf die Festig-
keit des Charakters des Handlenden , und auf das gegenseitig
sich untersttzende Wohlwollen der Brger berhaupt; und
eben, dass diese Sorgfalt nur einzelne Personen treffen muss,
macht ein Bekmmern des Staats um die individuelle Lage
der Brger nothwendig - lauter Nachtheile, welche nur die
U eberzeugung vergessen machen knnte, dass die Sicherheit
des Staats, ohne eine solche Einrichtung, leiden wrde. Aber
gerade diese Nothwendigkeit kann, dnkt mich, mit Recht be-
zweifelt werden. In einem Staate, dessen Verfassung den Br-
ger nicht selbst in dringende Lagen versetzt, welcher denselben
vielmehr eine solche Freiheit sichert, als diese Bltter zu em-
pfehlen versuchen, ist es kaum mglich, dass Lagen derbeschrie-
benen Art berhaupt entstehen, und nicht in der freiwilligen
Hlfsleistung der Brger selbst, ohne Hinzukommen des Staats,
Heilmittel finden sollten; der Grund msste denn in dem Be-
tragen des Menschen selbst liegen. In diesem Falle aber ist
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es-nicht gut, dass der staat ins Mittel trete, und die Reihe der
Begebenheiten stre, welche der natrliche Lauf der Dinge anl
den Handlungen desselben entspringen lsst. Immer werden
auch wenigstens diese Lagen nur so selten eintreffen, dass ea
berhaupt einer eignen Dazwischenkunft des Staate nicht be-
drfen wird, und d"ss nicht die Vortbeile derselben von dea
NaChtheilen berwogen werden sollten, die es, nach Allem im
Vorigen Gesagten, nicht mehr nothwondig ist, einzeln aueein-
anderzusetzen.
Gerade entgegengesetzt verhalten sich die Grnde, welche
fr und wider die zweite Art des Bemhens , Verbrechen zu
verhindern streiten, wider diejenige nmlich, welche auf die
Neigungen und Leidenschaften der Menschen selbst zn wirken
.trebt. Denn auf der einen Seite scheint die Nothwendigkeit
grosser, da, bei minder gebundner Freiheit der Genuse ppiger
ausschweift, und die Begierden sich ein weiteres Ziel stecken,
wogegen die freilich, mit der grosseren eignen Freiheit, immer
wachsende Achtung auch des fremden Rechts dennoch vielleicht
nicht hinlnglich wirkt. Auf der andern aber vermehrt lich
auch der Nachtheil in eben dem Grade, in welchem die moraH-
sche Natur jede Fessel schwerer empfindet, als die physische.
Die Grnde, aus welchen ein, auf die Verbesserung der Sitten
der Brger gerichtetes Bemhen des Staats weder notbwendig,
noch rathsam ist, habe ich im Vorigen zu entwickeln versuchL
Eben diese nun treten in ihrem ganzen Umfange, und nur mit
dem Unterschiede auch hier ein, dass der Staat hier nicht die
Sitten berhaupt umformen, sondern nur auf das, der Befolgung
der Gesetze Gefahr drohende Betragen Einzelner wirken win.
Allein gerade durch diesen Unterschied wchst die Summe der
Nachtheile. Denn dieses Bemhen muss schon eben darum,
weil es nicht allgemein wirkt, seinen Endzweck minder errei-
ehen, so dass daher nicht einmal das einseitige Gute, das es
abzweckt, fr den Schaden entschdigt, den es anrichtet; und
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dann setzt es nicht blos ein Bekmmem des Staats um die
Privathandlungen einzelner Indi viduen, sondern auch eine Macht
voraus, darauf zu wirken, welche durch die Personen noch be-
denklichcr wird, denen dieselbe anvertraut werden muss. Es
muss nmlich alsdann entweder eigen dazu bestellten Leuten,
oder den schon vorhandenen Dienern des Staats eine Aufsicht
ber das Betragen, und die daraus entspringende Lage entweder
aller Brger, oder der ihnen untergebenen, bertragen werden.
Dadurch aber wird eine neue und drckendere Herrschaft ein-
gefhrt, als beinah irgend eine andere sein knnte; indiskreter
Neugier, einseitiger Intoleranz, selbst der Heuchelei und Ver-
stellung Raum gegeben. Man beschuldige mich hier nicht,
nur Missbruche geschildert zu haben. Die Missbruche sind
hier mit der Sache unzertrennlich verbunden; und ich wage es
zu behaupten, dass selbst, wenn die Gesetze die besten und
menschenfreundlichsten wren, wenn sie den Aufsehern blos
Erkundigungen auf gesetzmssigen Wegen, und den Gebrauch
von allem Zwang entfernter Rathschlge und Ermahnungen
erlaubten, und diesen Gesetzen die strengste Folge geleistet
wrde, dennoch eine solche Einrichtung unntz und schdlich
zugleich wre. Jeder Brger muss ungestrt handlen knnen,
wie er will, solange er nich t das Gesetz berschreitet; jeder
muss die Befugniss ha ben, gegen jeden andern, und selbst gegen
alle Wahrscheinlichkeit, wie ein Dritter dieselbe beurtheilen
kann, zu behaupten: wie sehr ich mich der Gefahr, dis Gesetze
zu bertreten, auch nhere, so werde ich dennoch nicht unter-
liegen. Wird er in dieser Freiheit gekrnkt, so verletzt man
sein Recht, und scha.det der Ausbildung seiner Fhigkeiten,
der Entwickelung seiner Individualitt. Denn die Gestalten,
deren die Moralitt und die Gesetzmssigkeit fhig ist, sind un-
endlich verschieden und mannigfaltig; und wenn ein Dritter
entscheidet, dieses oder jenes Betragen muss auf gesetzwidrige
Handlungen fhren, so folgt er seiner Ansicht, welche, wie rich-
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tig sie auch in ihm sein mge, immer nur Eine ist. SeIhet aber
angenommen, er irre sich nicht, der Erfolg sogar besttige sein
Urtheil, und der andre, dem Zwange gehorchend, oder dem
Rath, ohne innere Ueberzeugung, folgend, bertrete das Gesetz
diesmal nicht, das er sonst bertreten haben wrde; BO ist es
doch fr den Uebertreter selbst besser, er empfinde einmal den
Schaden der Strafe, und erhalte die reine Lehre der Erfahrung,
als dass er zwar diesem einen Nachtheil entgehe, aber fr seine
Ideen keine Berichtigung, fr sein moralisches Gefhl keine
Uebung empfange; doch besser fr die Gesellschaft, Eine Ge.
setzesbertretung mehl' stre die Ruhe, aber die nachfolgende
Strafe diene zu Belehrung und 'Warnung, als dass zwardieRuhe
diesmal nicht leide, aber darum das, worauf alle Ruhe und i-
cherheit der Brger sich grndet, die Achtung des fremden
Rechts, weder an sich wirklich grsser sei, noch auch jetzt ver-
mehrt und befrdert werde. U eberhaupt aber wird eine solche
Einrichtung nicht leicht einmal die erwhnte Wirkung habeu.
Wie alle, nicht geradezu auf den innern Quell aller Handlungen
gehende Mittel, wird nur durch sie eine andre Richtung der,
denGesetzenentgegenstrebendenBegierden, und gerade doppelt
schdliche Verheimlichung entstehen. Ich habe hierbei immer
vorausgesetzt, dass die zu dem Geschft, wovon hier die Rede
ist, bestimmten Personen keine Ueberzeugung hervorbringeu,
.ondern allein durch fremdartige Grnde wirken. Es kann
scheinen, als wre ich zu dieser Voraussetzung nicht berechtigt.
Allein dass es heilsam ist, durch wirkendes Beispiel und ber
zeugenden Rath auf seine Mitbrger und ihre Moralitt Ein.
fiuss zu haben, ist zu sehr in die Augen leuchknd, als du
erst ausdrcklich wiederholt werden drfte. Gegen keiaea der
Flle also, wo jene Einrichtung dies hervorbringt, lwm daI
vorige Raisonnement gerichtet sein. Nur, scheint e. mir, i.t
eine gesetzliche Vorschrift biezu nicht blos ein undien1icbee,
IOndern sogar entgegenarbeitendes M,ittel. Einmal sind schon
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Gesetze nicht der Ort, Tugenden zu empfehlen, sondern nur
erzwingbare Pflichten vorzuschreiben, und nicht selten wird
nur die Tugend, die jeder Mensch nur freiwillig aU8zuben
sich freut, dadurch verlieren. Dann ist jede Bitte eines Ge-
setzes, und jeder Rath, den ein Vorgesetzter kraft desselben
giebt, ein Befehl, dem die Menschen zwar in der Theorie nicht
gehorchen mssen, aber in der Wirklichkeit immer gehorchen.
Endlich muss man hiezu noch so viele Umstnde rechnen,
welche die Menschen nthigen, und so viele Neigungen, welche
sie bewegen knnen, einem solchen Rathe, auch gnzlich gegen
ihre Ueberzeugung, zu folgen. Von diescr Art pflegt gewhn-
lich der Einfluss zu sein, welchen eIer Staat auf diejenigen hat,
die der Verwaltung seiner Geschfte vorgesetzt sind, und durch
den er zugleich auf die brigen Brger zu wirken strebt. Da
diese Personen durch besondre Vertrge mit ihm verbunden
sind; 80 ist es freilich unlugbar, dass er auch mehrere Rechte
gegen sie, als gegen die brigen Brger, ausben kann. Allein
wenn er den Grundstzen der hchsten gesetzm8sigen Freiheit
getreu bleibt; 80 wird er nicht mehr von ihnen zu fordern vor-
Buchen, als die Erfllung der Brgerpflichten im Allgemeinen,
und detjenigen besondren, welche ihr be80ndres Amt notbwen-
dig macht. Denn offenbar bt er einen zu mchtigen p08itiven
Einflu88 auf die Brger berhaupt aus, wenn er von jenen, ver-
mge ihres besondren Verh ltnisses, etwa8 zu erhalten Bucht,
wa8 er den Brgern geradezu nicht aufzulegen berechtigt ist.
Ohne dus er wirkliche positive Schritte thut, kommen ibm
hierin scbon von selbst nur zuviel die Leidenschaften der
achen zuvor, und das Bemhen, nur diesen, hieraus von selbst
entspringenden Nachtheil zu verhten, wird seinen Eifer und
leinen Scharfsinn schon hinlnglich beschftigen.
EiJle nhere Veranlassung Verbrechen durch Unterdrckung
der in dem Charakter U reachen derselben zu verh..;
ten, hat der Staat bei denjenigen, welche durch wirkliche Ueher-
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tretungen der Gesetze gerechte Besorgniss itir die Zukunft
erwecken. Daher haben auch die denkendsten neueren Gesetz-
geber versucht, die Strafen zugleich zu Besserungsmitteln zu
machen. Gewiss ist es nun, dass nicht blos von der Strafe der
Verbrecher schlechterdings alles entfernt werden muss, was
irgend der Moralitt derselben nachtheilig sein knnte; sondern
dass ihnen auch jedes Mittel, das nur brigens nicht dem End-
zweck der Strafe zuwider ist, freistehen muss, ihre Ideen zu be-
richtigen und ihre Gefhle zu verbessern. Allein auch dem
Verbrecher darf die Belehrung nicht aufgedrungen werden;
und wenn dieselbe schon eben dadurch Nutzen und Wirksam-
keit verliert; so luft ein solches Aufdringen auch den Rechten
des Verbrechers entgegen, der nie zu etwas mehr verbunden
sein kann, als die gesetzmssige Strafe zu leiden.
Ein vllig specieller Fall ist noch der, wo der Angeschuldigte
zwar zu viel Grnde gegen sich hat, um nicht einen starken
Verdacht auf sich zu laden, aber nicht genug, um verurtheilt
zu werden. (Absolutio ab instantia.) Ihm alsdann die vllige
Freiheit unbescholtener Brger zu verstatten, macht die &rg-
falt fr die Sicherheit bedenklich, und eine fortdaueracle
Aufsicht auf sein knftiges Betragen ist daher allerdings notb-
... wendig. Indess eben ' die Grnde, welche jedes positive Be-
mhen des Staats bedenklich machen, und berhaupt anratheD,
an die Stelle seiner Thtigkcit lieber, wo esgeseheben klUlJl,
J die Thtigkeit einzelner Brger zu setzen, geben auch hier
der freiwillig bernommenen Aufsicht der Brger vor einer
Aufsi13ht des Staats den Vorzug; und es drfte daher heuer
sein, verdchtige Personen dieser Art , sichere Brgen stellea
zu lassen, als sie einer unmittelba.ren Aufsicht des Staate III
bergeben, die nur, in Ermanglung 41erBrgscbaft, eintrete.
msste. Beispiele solcher Brgschaften gicbt auch, zwar
nicht in diesem, aber in hnlichen Fllen, die Englisohe- Ge-
setzgebung.
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Die letzte Art, Verbrechen zu verhten, ist diejenige, welche,
ohe auf ihre Ursachen wirken zu wollen, nur ihre wirkliche
Begehung zu verhindern bemht ist. Diese ist der Freiheit am J
wenigsten nachtheilig, da sie am wenigsten einen positiven Ein-
fluss auE die Brger hervorbringt. Indess lsst auch sie mehr
oder minder weite chranken zu. Der Staat kann sich nmlich
begngen, die strengste "'IYachsamkeit auf jedes gesetzwidrige
Vorhaben auszuben, und dasselbe vor seiner Ausfhrung zu
verhindern; oder er kann weiter gehen, und solche an sich un-
schdliche Handlungen untersagen, bei welchen leicht Verbre-
chen entweder nur ausgefhrt, oder auch beschlossen zu werden
pflegen. Dies Letztere greift abermals in die Freiheit der Br-
ger ein; zeigt ein Misstrauen des Staats gegen sie, das nicht
blos auf ihren Charakter, sondern auch fr den Zweck selbst,
der beabsichtet wird, nachtheilige Folgen hat; und ist aus
eben den Grnden nicht rathsam, welche mir die vorhin erwhn-
ten Arten, Verbrechen zu verhten, zu missbilligen schienen.
Alles, was der Staat thun darf, und mit Erfolg fr seinen End-
zweck, und ohne Nachtheil fr die Freiheit der Brger, thun
kann, beschrnkt sich daher auf das Erstere, auf die strengste
Aufsicht auf jede, entweder wirklich schon begangene, oder erst
beschlossene U ebertretung der Gesetze; und da dies nur uneigent-
lich den Verbrechen zuvorkommen genannt werden kann; so
glaube ich behaupten zu drfen, dass ein solches Zuvorkommen
gnzlich ausserhalb der Schranken der Wirksamkeit des Staats
liegt. Desto emsiger auer muss derselbe darauf bedacht sein,
kein begangenes Verbrechen unentdeckt, kein entdecktes unbe-
straft, ja nur gelinder bestraft zu lassen, als das Gesetz es ver-
langt. Denn llie durch eine ununterbrochene Erfahrung be-
sttigte Ueberzeugung der Brger, dass es ihnen nicht mglich
ist, in fremdes Recht einzugreifen, ohne eine, gerade verhltniss-
mssige Schmlerung des eignen zu erdulden, schein$ mir zugleich
die einzige Sehutzmauer der Sicherheit der Brger, und das
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....
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einzige untrgliche Mittel, unverletzliche Achtung des fremden
Rechts zu begrnden. Zugleich ist dieses Mittel die einzige
Art, auf eine des Menschen wrdige Weise auf den Charakter
desselben zu wirken, da man den Menschen nicht zu Handlun-
gen unmittelbar zwingen oder leiten, sondern allein durch die
Folgen ziehen muss, welche, der Natur der Dinge nach, aus
seinem Betragen fliessen mssen. Statt aller zusammengesetz-
teren und knstlicheren Mittel, Verbrechen zu verhten, wrde
ich daher nie etwas anders, als gute und durchdachte Gesetze,
in ihrem absoluten Maasse den Lokalumstnden, in ihrem rela-
tiven dem Grade der Inmoralitt der Verbrechen genau ange-
messene Strafen, mglichst sorgfltige Aufsuchung jeder vor-
gefallenen Uebertretung der Gesetze, und Hinwegrumung aller
Mglichkeit auch nur der Milderung der richterlich bestimmten
Strafe vorschlagen. Wirkt dies freilich sehr einfache Mittel,
wie ich nicht lugnen will, langsam; so wirkt es dagegen auch
unfehlbar, ohne Nachtheil fr die Freiheit, und mit heilsamem
Einfluss auf den Charakter der Brger. Ich brauche mich nun
nicht lnger bei den Folgen der hier aufgestellten Stze zu ver-
weilen, wie z. B. bei der schon fter bemerkten 'Vahrheit, dass
das Begnadigungs- selbst das Milderungsrecht des Landeshcrm
gnzlich aufhren msste. Sie lassen sich von selbst ohne Mhe
daraus herleiten. Die nheren Veranstaltungen, welche der
Staat treffen muss, um begangene Verbrechen zu entdecken,
oder erst beschlossenen zuvorzukommen, hngen fast ganz von
individuellen Umstnden specieller Lagen ab. Allgemein kann
hier nur bestimmt werden, dass derselbe auch hier seine Recht
nicht berschreiten, und also keine, der Freiheit und der hu8-
lichen Sicherheit der Brger berhaupt entgegenlaufende Maa 8-
regeln ergreifen darf. Hingegen kann er fl ffentliche Orte,
wo am leichtesten Frevel verbt werden, eigene Aufseher be-
stellen; Fiskale anordnen, welche, vermge ihres Amts, gegen
verdchtige Personen verfahren; und endlich alle Brger durch
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Geeetze verpflichten, ihm in diesem Geschfte behlftich zu
sein, und nicht blos beschlossene, und noch nicht begangene
Verbrechen, sondern auch schon verbte, und ihre Thter an-
zuzeigen. Nur muss er dies Letztere, um nicht auf den Cha-
rakter der Brger nachtheilig zu wirken, immer nur als Pflicht
fordern, nicht durch Belohnungen, oder Vortheile dazu anreizen;
und selbst von dieser Pflicht diejenigen entbinden, welche der-
selben kein Genge leisten knnten, ohne die engsten Bande
dadurch zu zerreissen.
Endlich muss ich noch, ehe ich diese Materie beschliesse, be-
merken, dass alle Kriminalgesetze, sowohl diejenigen, welche die
Strafen, als diejenigen, welche das Verfahren bestimmen, allen
Brgern, ohne Unterschied, vollstndig bekannt gemacht werden
mssen. Zwarhatman verschiedentlich das Gegentheil behauptet.,
und sich des Grundes bedient, dass dem Brger nicht die Wahl
gelassen werden msse, mit dem Debel der Strafe gleichsam den
Yortheil der gesetzwidrigen Handlung zu erkaufen. Allein - die
Mglichkeit einer fortdauernden V erheimlichung auch einmal an-
genommen- so unmoralisch auch eine solche Abwgung in dem
Menschen selbst wre, der sie vornhme; so darf der Staat, und
berhaupt ein Mensch dem andren, dieselbe doch nicht verweh-
ren. Es ist im Vorigen, wie ich hoffe, hinlnglich gezeigt wor-
den, dass kein Mensch dem andren mehrUebel, als Strafe, zu-
fgen darf, als Cl' selbst durch das Verbrechen gelitten hat.
Ohne gesetzliche Bestimmung msste also der Verbrecher so
viel erwarten, als er ohngefhr seinem Verbrechen gleich achtete j
und da nun diese Schtzung bei mehreren Menschen zu ver-
ecbieden ansfallen wrde, so ist sehr natrlich, dass man ein
feetea Muss durch das Gesetz bestimme, und dass also zwar
niol:at,dic Verbindlichkeit, Strafe zu leiden, aber doch die, bei
Zufgung der Strafe nicht willkhrlich alle Grnzen zu ber-
schreiten, durch einen Vertrag begrndet sei. Noch ungerech-
ter aber wird eine solche Verheimlichnng bei dem Verfahren
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zur Aufsuchung der Verbrechen. Da knnte sie unetreitig zu
nichts andrem dienen, als Furcht vor solchen Mitteln zu erre-
gen, die der Staat selbst nicht anwenden zu drfen glaubt, und
nie muss der Staat durch eine Furcht wirken wollen, welche
nichts anders unterhalten kann, als Unwissenheit der Brger
ber ihre Rechte, oder Mistrauen gegen seine Achtung dereelben.
Ich ziehe nunmehr aus dem bisher vorgetragenen Rai80DDe-
ment folgende hchste Grundstze jedes Kriminalrechte ber-
haupt:
1. Eins der vorzglichsten Mittel zur Erhaltung der
Sicherheit ist die Bestrafung der U ebertreter der Geaetze
des Staats. Der Staat darf jede Handlung einer Strafe
belegen, welche die Rechte der Brger krnkt, und indem
er selbst allein aus diesem Gesichtspunkt Gesetze anord-
net, jede, wodurch eines seiner Gesetze bertreten wird.
2. Die hrteste Strafe darf keine andre, als die nach
den individuellen Zeit- und Ortverhltnissen mglichat
gelinde sein. Nach dieser mssen alle brige gerade in
dem Verhltniss bestimmt sein, in welohem die Verbrechen,
gegen welche sie gerichtet sind, Nichtachtung des fremden
Rechts bei dem Verbrecher voraussetzen. So muss daher
die hrteste Strafe denjenigen welcher das wichtiga&e
Recht des Staats selbst, eine minder harte denjenigea,
welcher nur ein gleich wichtiges Recht eines einzelnen
Brgers gekrnkt, eine noch gelindere endlich deqjenigeu,
welcher blos ein Gesetz bertreten hatte, dessen Abeioht
es war, eine solche, blos mgliche Krnkung zu verhindern.
3. Jedes Strafgesetz kann nur auf denjenigen angewen-
det werden, welcher dasselbe mit Vorsatz, oder mitSchuld
bertrat, und nur in dem Grade, in welchem er daduroh
Nichtachtung des fremden Rechts bewies.
4. Bei der Untersuchung begangener Verbrechen darf
der Staat zwar jedes dem Endzweck angemessene Mittel
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- 181
anwenden; hingegen keines, das den bIo. verdchtigen.
Brger schon als Verbrecher behandelte, noch ein solches,
das die Rechte des Menschen und des Brgers, welche der
Staat, auch in dem Verbrecher, ehren muss, verletzte,
oder das den Staat einer unmora.lischenHandlung schuldig
machen wrde.
5. Eigene Veranstaltungen, noch nicht begangene Ver.
brechen zu verhten, darf sich der Staat nicht anders erlau
ben, als insofern dieselben die unmittelbare Begehung der-
selben verhindern. Alle brige aber, sie mgen nun den
Ursachen zu Verbrechen entgegenarbeiten, oder an sich
unschdliche, aber leicht zu Verbrechen fhrende Hand-
lungen verhten wollen, liegen ausserhalb der Grnzen sei-
ner Wirksamkeit. Wenn zwischen diesem, und dem, bei
Gelegenheit der Handlungen des einzelnen Menschen
S. 113 aufgestellten Grundsatz ein Widerspruch zu sein
scheint, so muss man nicht vergessen, dass dort von
solchen Handlungen die Rede war, deren Foigen an sich
fremde Rechte krnken knnen, hier hingegen von solchen,
aus welchen, um diese Wirkung hervorzubringen, erst eine
zweite Handlung entstehen muss. Verheimlichung der
Schwangerschaft also, um dies an einem Beispiel deutlich
zu machen, drfte nicht aus dem Grunde verboten werden,
den Kindermord zu verhten (man msste denn dieselbe
schon als ein Zeichen des Vorsatzes zu demselben ansehen),
wohl aber als eine Handlung, welche an sich, und ohnedies,
dem Leben und der Gesundheit dee Kindes gefhrlich sein
kann.
11
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- 112
XIV.
Sorgfalt des Staats ftlr die' Si.,herhelt dar.,h Beatimmaag dei
Verhlltnisses derjenige. Personen, welohe nioht im Besitz der
nattlrliohen, oder gehrig gereiften mensohlichen KrUte sial
(Unmftndige und des Verstandes Beraubte.) AllgemeineAnmerklutg
. zu diesem und deI vier vorhergehenden Abschnitten.
Unterschied der hier genannten Personen nnd der brigen Brger. - Nolhweu-
c1igkeit einer Sorgfalt fr ihr positive. WohL - Unmndige. - Gegenseitige
Pflichten der Eltern und Kinder. - Pflichten des Staata. -' Bestimmnng des
Alters der Mndigkeit. - Aufsicht anf die Erfllung jener Pflichten. - Vor-
mundschaft, nach dem Tode der Eltern. - Pflichten des Staata in Rcksicht aRf
dieselbe. - Vortheile, die speciellere Ausbung dieser Pflichten, wo mglich, den
Gemeinhei.ten zu bertragen. - Vel'anstaltungen, die Unmndigen gegen Ein-
griffe in ihre Rechte zn schtzen. - Des Verstandes Beraubte. - Unterschiede
IlWischen ihnen nnd den Unmndigen. - Hchste, ans diesem Abschnitt gezogene
Grundstze. - Gesichtspnnkt bei diesem nnd den vier vorhergehenden Abachnit-
ten .. - Bestimmung des Verhltnisses der gegenwrtigen Arbeit zur Theorie der
Gesetzgebung berhaupt. - Anfzhlung der Hauptgesichtspunkte, anl welchen
alle Gesetze fliessen mssen. - Hierans entspringende, zu jeder Gesebgebung
nothwendige Vorarbeiten.
Alle Grundstze, die ich bis hieher aufzustellen versucht
habe, setzen Menschen voraus, die im vlligen Gebrauch ihrer
gereiften Verstandeskl-fte sind. Denn alle grnden sich allein
darauf, dass dem selbstdenkenden und selbstthtigen Menschen
nie die Fhigkeit geraubt werden darf, sich, nach gehriger
Prfung aller Momente der Ueberlegung, willkhrlich zu be-
.timmen. Sie knnen daher auf solche Personen keine Anwen-
dung finden, welche entweder, wie Verrckte, oder gnzlich
Bldsinnige, ihrer Vernunft so gut, als gnzlich beraubt sind;
oder bei welchen dieselbe noch nicht einmal diejenige Reife er-
langt hat, welche von der Reife des Krpers selbst abhngt.
Denn so unbestimmt, und, genau gesprochen, unrichtig a.uch
dieser letztere Maassstab sein mag; so ist er doch der einzige,
welcher allgemein und bei der Beurtheilung des Dritten gltig
sein kann. Alle diese Personen nun bedrfen einer im eigent-
liehsten Verstande positiven Sorgfalt fr ihr physisches und
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- 188 -
moralisches Wohl; und die blos 'negative Erhaltung der Sicher.
heit kann bei denselben nicht hinreichen. Allein diese Sorgfalt
iat' um bei den Kindern, als der grssesten und wichtigsten
KJaase dieserPersonen anzufangen-schon vermge der Grund:'
sitze deI Rechts ein Eigenthum bestimmter Personen, der
Eltern. Ihre Pflicht ist es, die Kinder, welche sie erzeugt haben,
bis zur vollkommenen Reife zu erziehen, und aus dieser Pflicht
allein entspringen alle Rechte derselben, als nothwendige Be-
dingnngen der Ausbung von jener. Die Kinder behalten daher
alle ihre ursprnglichen Rechte, auf ihr Leben, ihre Gesundheit,
ihr Vermgen, wenn sie schon dergleichen besitzen. lind selbst
ihre Freiheit darf nicht weiter beschrnkt weroen, als die Eltern
4J,ies theils zu ihrer eignen Bildung, theils zur Erhaltung delJ
!Ja neu entstehenden Familienverhltnisses fr nothwendig
erachten, und als sich diese Einschrnkung nur auf die Zeit
be.ieht, welche zu ihrer Ausbildung erfordert wird. Zwang zu
Handlungen, welche ber diese Zeit hinaus, und vielleicht auf.
Leben hin ihre unmittelbaren Folgen erstrecken, drfen
sich daher Kinder niemal. gefallen lassen. Daher niemals z. B.
Zwang zu Heirathen, oder zu Erwhlung einer bestimmten
LebeJlaart. Mit der Zeit der Reife muss die elterliche Gewalt
ganz und gar aufhren. Allgemein bestehen daher
der Eltern darin die Kinder, theils durch persn-
liche Sorgfalt fr ihr physisches und moralisches Wohl, theils
dlil'cb Versorgung mit den nothwendigen Mitteln in den Stand
zu eine eigne Lebensweise, nach ihrer, jedoch durch ihre
individuelle Lage beschrnkten Wahl anzufangen; und die
PAicbten der Kinder dagegen darin, alles dasjenige zu thun,
wu ist, damit die Eltern jener Pflicht ein Genge
,u, leitten, vermgen. Alles nhere Detail, die Aufzhlung des-
_, wal diese Pflichten nun bestimmt in sich enthalten knnen
_ miilisen, bergehe ich hier gnzlich. Es gehrt in eine
eigentliche Theorie der Gesetzgebung, und wrde auch nicht
I"
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- 1ft -
einmal ganz in dieser Platz finden knnen, da. es grossentheil&
von individuellen Umstnden specieller Lagen abhngt.
Dem Staat liegt es nun ob, fr die Sicherheit der Rechte
der Kinder gegen die Eltern Sorge zu tragen, und er muss da-
her zuerst ein gesetzmssiges Alter der Reife bestimmen. Diea
muss nun natrlich nicht nur nach der Verschiedenheit du
Klima's und selbst des Zeitalters verschieden sein, sondern auch
individuelle Lagen, je nachdem nmlich mehr oder minder Reife
der eurtheilungskraft in denselben erfordert wird, knnen mit
Recht darauf Einfluss haben. Hiernchst muss er verhindern,
dass die vterliche Gewalt nicht ber ihre Grnzen hinaus-
schreite, und darf daher dieselbe mit seiner genauesten Aufsicht
nicht verlassen. Jedoch muss diese Aufsicht niemals positiv
den Eltern eine bestimmte Bildung und Erziehung der Kindel'
vorschreiben wollen, sondern nur immer negativ dahin gerichtet
_ sein, Eltern und Kinder gegenseitig in den, ihnen vom Gesetz
bestimmten Schranken zu erhalten. Daher scheint es auch
weder gerecht, noch rathsam, fortdauernde Rechenschaft VOD
den Eltern zu fordern; man muss ihnen zutrauen, dass sie eine
Pflicht nicht verabsumen werden, welche ihrem Herzen so nah
liegt; und erst solche Flle, wo entweder schon wirkliche Ver-
letzungen dieser Pflicht geschehen, oder sehr nah bevorstehen,
knnen den Staat, sich in diese Familienverhltnisse zu mischen
berechtigen.
Nach dem Tode der Eltern bestimmen die Grundstze deI
natrlichen Rechts minder klar, an wen die Sorgfalt der noch
brigen Erziehung fallen soll. Der Staat musl daher genau
festsetzen, wer von den Verwandten die Vormundschaft ber-
nehmen, oder, wenn von diesen keiner dazu im Stande ilt, wie
einer der brigen Brger dazu gewhlt. werden soll. Ebenlo
muss er die nothwendigen Eigenschaften der Fhigkeit der
Vormfinder bestimmen. Da die Vormnder die Pflichten der
Eltern. bernehmen; 80 treten sie auch in alle Rechte derselben;
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- 111 -
da sie aber auf jeden Fall in einem minder engen Verhltnis,
zu ihren Pflegbefohlenen stehen, so knnen sie nicht auf ein
gleiches Vertrauen Anspruch machen, und der Staat muss
daher seine Aufsicht auf sie verdoppeln. Bei ihnen drfte da-
her auch ununterbrochene Rechenschaftsablegung eintreten
mssen. Je weniger positiven Einfluss der Staat auch nur
mittelbar ausbt, desto mehr bleibt er den, im Vorigen ent-
wiokelten Grundstzen getreu. Er muss daher die Wabl
eines Vormunds durch die sterbenden Eltern selbst, oder durch
die zurckbleibenden Verwandten, oder durch die Gemeine. zu
welcher die Pflegbefohlnen gehren, soviel erleichtern, als nur
immer die Sorgfalt fr die Sicherheit dieser erlaubt. Ueberhaupt
scheint es rathsam, alle eigentlich specielle hier eintretende Auf.
sicht den Gemeinheiten zu bertragen; ihre Maassregeln wer
den immer nicht nur der individuellen Lage der Pftegbefohlnen
angemessener, sondern auch mannigfaltiger, minder einfrmig
sein, und fr die Sicherheit der Pflegbefohlnen ist dennoch hin-
lnglich gesorgt, sobald die Oberaufsicht in den Hnden des
Staats selbst bleibt.
Ausser diesen Einrichtungen muss der Staat sich nicht blos
begngen, Unmndige, gleich andren Brgern, gegen fremde
Angriffe zu beschtzen, sondern er muss hierin auch noch wei-
ter gehen. Es war nmlich oben festgesetzt worden, dass jeder
ber seine eignen Handlungen und sein Vermgen nach Gefal.
len freiwillig beschliessen kann. Eine solche Freiheit knnte
Personen, deren Beurtheilungskraft noch nicht das gehrige
Alter gereift hat, in mehr als Einer Hinsicht gefhrlich werden.
Diese Gefahren nun abzuwenden ist zwar das Geschft der
Eltern, oder Vormnder, welche das Recht haben, die Hand.
lUDgen derselben zu leiten. Allein der Staat muss ihnen, und
den Unmndigen selbst hierin zu Hlfe kommen, und diejenigen:
ihrer Handlungen fr ungltig erklren, deren Folgen ihnen
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-tII-
':Bc1lclliCh sein wrden. . Er muss dadurch verhindern, dass nicht
.eigenntzige Absicbten andrer sie tuschen, oder ihren Ent-
lIeblUSS berrascben. Wo dies geschieht, muss er nicbt nur zu
Ersetzung des Schadens anhalten, sondern aucb die Thter be-
strafen; und so knnen aus diesem Gesichtspunkt Handlungen
strafbar werden, welche sonst ausserbalb des Wirkungskreises
Ges Gesetzes liegen wrden. Ich fbre hier als ein Beispiel
den unehelichen Beiseblaf an, den, diesen Grundstzen zufolge,
der Staat an dem Thter bestrafen msste, wenn er mit einer
unmndigen Person begangen wrde. Da aber die menech-
Heben Handlungen einen sehr mannigfaltig versehiednen Grad
der Beurtlieilungskraft erfordern, und die Reife der letztem
gleichsam nach und nl'ch zunimmt; so ist es gut, zum Behuf
der Gltigkeit dieser verschiedenen Handlungen gleichfalls ver-
schiedene Epochen und Stufen der Unmndigkeit zu bestimmen.
Was hier von UnmDdigen gesagt worden ist, findet auch
auf Verrckte und Bldsinnige Anwendung. Der Unterschied
besteht nur darin, dass sie nicht einer Erziehung und Bildung
(man msste denn die Bemhungen, sie zu heilen, mit .lieaem
Namen belegen), sondern nur der Sorgfa.lt und Aufsicht bedr-
fen; dass bei ihnen noch vorzglich der Schaden verbtet wer-
den muss, den sie andren zufgen knnten; und dass sie ge-
whnlich in einem Zustande sind, in welchem sie weder ibrer
persnlichen Krfte, noch ihres Vermgens geniessen knnen,
wobei jedoch nicbt vergessen werden muss, dass, da eine RUck-
kehr der Vemunft bei ihnen immer noch mglich ist, ihnen nur
die temporelle Ausbung ihrer Rechte, nicht aber dieSE! Rechte
selbst genommen werden knnen. Dies noch weiter auszu-
fhren, erlaubt meine gegenwrtige Absicbt nicht, und ich kann
daher diese ganze Materie mit folgenden allgemeinen Gruud-
stzen beschliessen.
1. Diejenigen Personen, welche entweder berhaupt
picht den Gebrauch ihrer Verstandeskrfte besitzen, oder
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- t&"l -
das dazu nothwendige Alter noch nioht erreicht haben, be-
drfen einer besondren Sorgfalt fr ihr physisches, intel-
lektuelles und moralisches WobI. Personen dieler Art
sind Unmndige und des Verstandes Beraubte. Zuerst
von jenen, dann von dielen
. . . ! IilAbsicbt der Unmndigen muss der Staat die Dauer
dtr UnmUndigkeit festsetzen. Er muss dieselbe, da sie
ohne sehr-'w8sentliohen Nacbthei1 weder zu kurz, noch zu
. lang sein darf, nach den individuellen U mltnden der Lage
dtrNtion bestimmen, wobei ihm die vollendete Ausbildung
des Krpers zum ohngef'bren Kennzeichen dienen kann.
]latheanri.t es, mehrere Epochen anzuordnen, und grad-
-weise die Freiheit der Unmndigen zu erweitern, und die
auf sie verringern.
, . Der Staat muss darauf wacben, dass die Eltern ihre
Pflichten gegen ibre Kinder - nmlicb dieselben, so gut
es ihre Lage erlaubt, in den Stand zu setzen, nach erreich-
ter Mndigkeit, eine eigne Lebensweise zu whlen und J
anzufangen - und die Kinder ihre Pflichten gegen ihre
Eltern, - nmlich alles dasjenige zu thun, was zur Aus-
bung jener Pflicht von Seiten der Eltern Dothwendig ist
'- genau erfllen; keiner aber die Rechte berschreite,
welche ihm die Erfllung jener Pflichten Seine
Aufsicht muss jedoch. allein hierauf beschrnkt sein; und
jedes Bemhen, hiebei einen positiven Endzweck zu errei-
chen, z. B. diese oder jene Art der Ausbildung der Krfte
bei den Kindern zu begnstigen, liegt &Usserhalb der
Schranken seiner Wirksamkeit.
4. Im Fall des Todes der Eltern sind Vormnder noth-
wendig. Der Staat mus I daher die Art bestimmen, wie
diese bestellt werden sollen, so wie die Eigenschaften,
welche sie nothwendig besitzen mssen. Er wird aber gut
thun, soviel als mglich die Wabl derleIben durch dieEltera
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- 118 -
selbst, vor ihrem Tode, oder die brigbleibenden Verwand-
ten, oder die Gemeine zu befrdern. Das Betragen der
Vormnder erfordert eine noch genauere und doppelt wach-
same Aufsicht. .
5. Um die Sicherheit .der Unmndigen zu befrdern,
und zu verhindern, dass man sich nicht ihrer U nerfahren-
heit oder Unbesonnenheit zu ihrem Nachtheil bediene, mUS8
der Staat diejenigen ihrer, allein fr sich vorgenommenen
Handlungen, deren Folgen ihnen schdlich werden knnten,
fr ungltig erklren, und diejenigen, welche sie zu ihrem
Vortheil auf diese Weise benutzen, bestrafen.
6. Alles was hier von Unmndigen. gesagt worden, gilt
auch von solchen, die ihres Versta.ndes beraubt sind; nur
mit den Unterschieden, welche die Natur der Sache selbst
zeigt. Auch darf niemand eher als ein solcher angesehen
w e r d e ~ , ehe er nicht, nach einer, unter Aufsieht des Rich.
ters, durch Aerzte vorgenommenen Prfung, frmlich dafr
erklrt ist; und das U ebel selbst muss immer, als mg-
lich.erweise wieder vorbergehend, betrachtet werden.
Ich. bin jetzt alle Gegenstnde durchgegangen" auf welche
der Staat seine Geschftigkeit ausdehnen muss; ich habe bei
jedem die hchsten Principien aufzustellen versucht. Findet
man diesen Versuch zu mangelhaft, sucht man viele, in der Ge-
Betzgebung wichtige Materien vergebens in demselben; so darf
man nicht vergessen, dass es nicht meine Absicht war t eiue
Theorie der Gesetzgebung aufzustellen - ein Werk, dem weder
meine Krfte, noch. meine Kenntnisse gewachsen sind - 8On-
dern allein den Gesichtspunkt herauszuheben, inwiefern die Ge-
setzgebung in ihren verschiedenen Zweigen die Wirksamkeit
des Staats ausdehnen drfe, oder einschrnken msse? Deun
wie sich die Gesetzgebung nach ihren Gegenstnden abtheilen
lsst, eben so kann dieselbe auch nach ihren Quellen eingetheilt
werden, und vielleicht ist diese Eintheilung, vorzglich fflr deD
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- 18 -
Gesetzgeber s e l b s t ~ noch fruchtbarer. Dergleichen Quellen,
oder - um mich zugleich eigentlicher und richtiger auszu-
drcken - Hauptgesichtspunkte , aus welohen sich die Noth-
wendigkeit von Gesetzen zeigt, giebt es, wie mich dDkt, nur j
.cJrei. Die Gesetzgebung im Allgemeinen soll die Handlungen
der Brger, und ihre nothwendigen Folgen bestimmen. Der
erste Gesiohtspunkt ist daher die Natur dieser Handlungen
selbet, und diejenigen ihrer Folgen, welohe allein aus den
Grundstzen des Reohts entspringen. Der zweite Gesichts-
punkt ist der besondre Zweck des Staats, die Grnzen, in wel-
chen er seine Wirksamkeit zu beschrnken, oder der Umfang,
auf welchen er dieselbe auszudehnen beschliesst. Der dritte
Gesichtspunkt endlich entspringt aus den Mitteln, weloher er
nothwendig bedarf, um das ganze Staatsgebude selbst zu er-
halten, um es nur mglich zu maohen, seinen Zweck berhaupt
zu erreichen. Jedes nur denkbare Gesetz muss einem dieser
Gesichtspunkte vorzglich eigen sein; allein keines drfte, ohne
die Vereinigung aller, gegeben werden, und gerade diese Ein-
seitigkeit der Ansicht macht einen sehr wesentlichen Fehler
mancher Gesetze aus. Aus jener dreifachen Ansicht entsprin-
gen nun auch drei vorzglich nothwendige Vorarbeiten zu jeder
Gesetzgebung: 1. eine vollstndige allgemeine Theorie des "
Rechts. 2. Eine vollstndige Entwicklung des Zwecks, den"
der Staat sich vorsetzen sollte, oder, welches im Grunde das-
selbe ist, eine genaue Bestimmung der Grenzen, in welchen er
aeine Wirksamkeit halten muss; oder eine Darstellung des be-
sondern Zwecks, welchen diese oder jene Staatsgesellschaft sich
wirklich voraetzt. 3. Eine Theorie der, zur Existenz eines
Staats nothwendigen Mittel, und da diese Mittel theils Mittel
der innern Festigkeit, theils Mittel der Mglichkeit der Wirk-
eainkeit sind, eine Theorie der Politik und der Finanzwissen-
schaften ; oder wiederum eine Darstellung des einmal gewhl-
ten politischen und Finanzsystems. . Bei dieser U ebersicht,
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- 1'70 -
,welche mannigfaltige Unterabtheilungen z1llsst, bemerke ich
.nur noch, dass blos das erste der Stcke ewig und,
wie die Natur des Menschen im Ganzen selbst, unvernderlich
ist; die andern aber mannigfaltige Modifikationen erlanlMm.
Werden indess diese Modifikationen nicht nach vllig allgemei-
von allen zugleich hergenommenen Rcksichten, 80Ddem
nach andren zuflligeren Umstnden gemacht, ist z. B. in einem
Staat ein festes politisches System, sind unabnderlicheFiDaDz-
einrichtungen; so gerth das zweite der genannten Stcke in
ein sehr gros ses Gedrnge, und sehr oft leidet sogar hierdurch
.das erste. Den Grund sehr vieler Staatsgebrechen wrde maJl
gewiss in diesen und hnlichen Kollisionen finden.
So, hoffe ich, wird die Absicht hinlnglich bestimmtlieiD,
welche ich mir bei der versuchten Aufstellung der obigen Prin-
cipien der Gesetzgebung vorsetzte. Allein, auch unter ctietea
Einschrnkungen, bin ich sehr weit entfernt, mir irgeIad mit
dem Gelingen dieser Absicht zu schmeicheln. Vielleiobt'Wdet
die Richtigkeit der aufgestellten Grundstze im GanB wem-
'ger Einwrfe, aber an der nothwendigen Vollstndigkeit ...
der genauen Bestimmung mangelt es ihnen gewisl. Auch ..
die hchsten Principien festzusetzen, und gerade voniiglieh
zu diesem Zweck, ist es nothwendig in das genaueste DefIl
einzugehen. Dies aber war mir hier, meiner Absich*'uaeIi,
nicht erlaubt, und wenn ich gleich nach allen meinen XrIftil
'strebte, es in mir, gleichsam als Vorarbeit zu dem Wenigen zu
thun, das ich. hinschrieb; so gelingt doch ein solches Bemhen
niemals in gleichem Grade. Ich. bescheide mich daher gem,
mehr die Fcher, die noch ausgefllt werden mssten, gezeigt,
.all das Ganze leIbst hinlnglich entwickelt zu haben. Inden
wird doch, hoffe ich, dal Gesagte immer hinreichend sein, meine
eigentliche Absicht bei diesem ganzen AuEsatz noch deutlicher
gemacht zu haben, die Absicht nmlich, dass der wichtigste
.j ,Gesichtspunkt dei Staats immer die Entwick:e1nng der Krifte
Digitlzed by Google
111 -
der einzelnen Brger in ihrer Individualitt sein mUIS, dass er
elaher nie etwu andres zu einem Gegenstand seiner Wirkeam.
keit machen darf, als du, was sie allein nicht selbst sich zu
!V'erschaft"en vermgen, die Befrderung der Sicherheit, und da ..
dies du einzige wahre und untrgliche Mittel iet, scheinbar
widersprechende DiDge, den Zweck des Staate im Ganzen, und
die Summe aller Zwecke der einzelnen Brger durch ein feetei
und dauerndes Band freundlich mit einander zu verknpfen.
XV.
yerWtlias der I zur Erhallog des Staatsgebl1ldes "berhaupt
DothweDcligeu Mittel zur vorgetragenen Theorie. Schluss der
theorethischen Intwicklung.
I'iDanubuichtungeo. - Innere politische verrallung. - Betrachtung der vor
getrageDen Theorie aus dem Gesichtspunkt des Rechts. - Hauptgeaichtspunkt
bei dieeer ganzen Theorie. - Inwiefern Geschichte und Stati.tik del'llClben zu
Hillfe kunDen kDIleen? - Trennung deI Verhltni... der Brger nm Staa"
1IIlII dir VerhltnillC derselben unter einander. Nothwendiglr.eit dieser TreDllung.
Da ich jetzt vollendet habe, was mir, bei der- Uebereicht
meines ganzen Plans im Vorigen (S. S. 100 - 105) nur allein
noch brig zu bleiben schien; so habe ich nunmehr die vorlie-
gende Frage in aller der Vollstndigkeit und Genauigkeit be-
antwortet, welche mir meine Krfte erlaubten. Ich knnte
daher hier acbliessen, wenn ich nicht noch eines Gegenstandes
erwilmen mIste, welcher auf dae bisher Vorgetragene einen
lehr wichtigen Einfluls haben kann, nimlich der Mittel, welche
nicht Dur die Wirksamkeit des Staats selbst mglich machen,
BOndern ihm sogar seine Existenz sichern mssen.
Auch um den eingeschruktesten Zweck zu erfllen, mUli
der Staat hiulngliche Einkiinfte haben. Schon meine Unwia-
aenheit in allem, 'was Finanzen heisst, verbietet mir hier ein
lauges Raisonnement. Auch' ist dasselbe, dem von mir gewhl-
ten Plan naoh, ,nicht nothwendig. Denn ich habe gleich anfangs
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- 172 -
bemerkt, dass ich hier nicht von dem Falle rede, wo der Zweck
des Staats nach der Quantitt der Mittel der Wirksamkeit,
welche derselbe in Hnden hat, sondern wo diese nach jenem
bestimmt wird. (S. S. 16-18.) Nur des Zusammenhangs willen
muss ich bemerken, dass auch bei Fillanzeinrichtungen jene
Rcksicht des Zwecks der Menschen im Staate, und der daher
entspringenden Beschrnkung seines Zwecks nicht aus den
Augen gelassen werden darf. Auch der flchtigste Blick auf
die Verwebung so vieler Polizei- und Finanzeinrichtungen lehrt
dies hinlnglich. Meines Erachtcns giebt es fr den Staat nur
dreierlei Arten der Einknfte: 1. die Einknfte aus vorbehal-
tenem , oder an sich gebrachtem Eigenthum; 2. aus direkten,
und 3. aus indirekten Abgaben. Alles Eigenthum des Staats
fhrt Nachtheile mit sich. Schon oben (S. S. 39 - 40.) habe
ich von dem Uebergewichte gcredet, welches der Staat, als
Staat, allemal hat; und ist er Eigenthruer, so muss er in viele
Privatverhltnisse nothwendig eingehen. Da also, wo das Be-
. drfniss, um welches allein man eine Staatseinrichtung wnscht,
gar keinen Einfluss hat, wirkt die Macht mit, welche nur in
Hinsicht dieses Bedrfnisses eingerumt wurde. Gleichfall
mit Nachtheilen verknpft sind die indirekten Abgaben. Die
Erfahrung lehrt, wie vielfache Einrichtungen ihre Anordnung
und ihre Hebung voraussetzt, welche das vorige Raisonnement
unstreitig nicht billigen kann. Es bleiben also nur die djrekten
brig. Unter den mglichen Systemen direkter Abgaben ist
J das physiokratische unstreitig das einfachste. Allein - ein
Einwurf, der auch schon fter gemacht worden ist - eines der
natrlichsten Produkte ist in demselben aufzuzhlen vergessen
worden, die Kraft des Menschen, welche, da sie in ihren Wir-
kungen, ihren Arbeiten, bei unsren Einrichtungen mit zur
Waare wird, gleichfalls der Abgabe unterworfen sein mu s.
Wenn man das System direkter Abgaben, auf welches ich hier
zurckkomme, nicht mit Unrecht das schlechteste, und un-
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- 1'8 -
schicklichste aller Finanzsysteme nennt; so mUSil man indcss
auch nicht vergessen, dass der Staat, welchem so enge Grnzen
der Wirksamkeit gesetzt sind, keiner grossen EinkUnfte bedarf,
und dass der staat, der so gar kein eignes, von dem der Br-
ger getheiItes Interesse hat, der Hlfe einer freien d. i. nach
der Erfahrung aller Zeitalter, wohlhabenden Nation gewisser
versichert sein kann.
So wie die Einrichtung der Finanzen der Befolgung der im
Vorigen aufgestellten Grundstze Hindernisse in den Weg
legen hnn; ebenso, und vielleicht noch mehr, ist dies der Fall
bei der inneren politischen Verfassung. Es muss nmlich ein
Mittel vorhanden sein, welches den beherrscbenden und den be- J
herrschten TheiI der Nation mit einander verbindet, welches
dem ersteren den Besitz der ihm anvertrauten Macht und dem
letzteren den Genuss der ihm briggelassenen Freiheit sichert.
Diesen Zweck hat man in verschiedenen Staaten auf verschie-
dene Weise zu erreichen versucht; bald durch Verstrkung der
gleichsam physischen Gewalt der Regierung - welches indess
freilich fr die Freiheit gefhrlich ist - bald durch die Gegen-
einandersteIlung mehrerer einander entgegengesetzter Mchte,
bald durch Verbrei tung eines, der Konstitution gnstigen, Geistes
unter der Nation. Dies letztere Mittel, wie schne Gestalten es
auch, vorzglich im Alterthum, hervorgebrachthat, wird der Aus-
bildung der Brgerin ihrer lndividualittleichtnachtheilig, bringt
nicht selten Einseitigkeit hervor, und ist daher am wenigsten
in dem hier aufgestellten Systeme rathsam. Vielmehr msste,
diesem zufolge, eine politische Verfassung gewhlt werden,
welche so wenig, als mglich, einen positiven speciellen Einfluss
auf den Charakter der Brger htte, und nichts andres, als die
hchste Achtung des fremden Rechts, verbunden mit der enthu-
siastischsten Liebe der eigenen Freiheit, in ihnen hervorbrchte.
Welche der denkbaren V dies nun sein mchte?
versuche ich hier nicht zu prfen. Diese Prfung gehrt offen.
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- 17' -
bar allein in eine Theorieder eigentlichen POlitik. ICh'begnge
mich nur an folgenden kurzen Bemerkungen, welche wenigatena
die Mglichkeit einer solchen Verfassung deutlicher zeigea.
Das System, das ich vorgetragen habe, verstrkt uild verviel-
,f facht das Privatinteresse der Brger, und es scheint daher, dau
eben dadurch das ffentliche geschwcht werde. Allein es ftr'-
bindet auch dieses so genau mit jenem, dass dasselbe vielmeh,
nur auf jenes, und zwar, wie es jeder Brger - da dbCh jeder
sicher und frei sein will- anerkennt, gegrndet ist. Sodrftealao
doch, gerade bei diesem System, die Liebe der Konstitution aol
besten erhalten werden, die man sonst oft durch sehr knstliche
Mittel vergebens hervorzubringen strebt. Dann trifft anchhierem,
dass der Staat, der weniger wirken soll, auch eine geringere
Macht, und die geringere Macht 'Gi ne geringere Wehr braucht.
Endlich versteht sich noch von selbst, dass, so wie berhaupt
manchmal Kraft oder Genuss den Resultaten aufgeopfert wer-
den mssen, um beide vor einem grsseren Verlust zn bewah-
ren, eben dies auch hier immer angewendet werden m s s t e ~
So htte ich denn jetzt die vorgelegte Frage, nach dem
Maasse meiner gegenwrtigen Krfte, vollstndig beantwortet,
die Wirksamkeit des Staats von allen Seiten her mit den Grn-
zen umschlossen, welche mir zugleich erspriesslich und noth-
wendig schienen. Ich habe indess dabei nur den Gesichtapuukt
des Besten gewhlt; der des Rechts knnte noch neben dem ..
seI ben nicht uninteressant scheinen. Allein wo eine Staateg.
eellschaft wirklich einen gewissen Zweck, sichere Grnzen dw.
Wirksamkeit freiwillig bestimmt bat; da sind natrlich dieler
Zweck und diese Grnzen - sobald sie nur von der Art sind,
dass ihre Bestimmung in der Macht der Bestimmenden 1. -
rechtmssig. Wo eine solche ausdrckliche Bestimmung nicht
geschehen ist,.da- muss der Staat natrlich seine Wirksamkeit
auf diejenigen Grnzen zurckzubringen suchen, welche die
reine Theorie vorschreibt, aber sich auch von den Hin<lernisaeQ
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- 115 -
leiten lassen, derenUebersehung nur einen grsseren Nachtheil
zur Folge haben wrde. Die Nation kann also mit Recht die
Befolgung jener Theorie immer so weit, aber nie weiter edor-
dern, als diese Hindernisse dieselbe nicht unmglich machen.
Diese Hindernisse nun habe ich im Vorigen nicht erwhnt; ich
habe mich bis hieher begngt, die reine Theorie zu entwickeln.
Ueberhaupt habe ich versucht, die vortheilhafteste Lage fr r/
den Menschen im Staat aufzusuchen. Diese schien mir nun
darin zu bestehen, dass die mannigfaltigste Individualitt, die
originellste Selbststndigkeit mit der gleichfalls mannigfaltig-
sten und innigsten Vercinigung mehrerer Menschen neben ein-
ander aufgestellt wrde - ein Problem, welches nur die hchste
Freiheit zu lscn vermag. Die Mglichkeit einer Staatsein-
richtung, welche diesem Endzweck so wenig, als mglich,
Schranken setzte, darzuthun, war eigentlich die Absicht dieser
Bogen, und ist schon seit lngerer Zeit der Gegenstand alles
meines Nachdenkens gewesen. Ich bin zufrieden, wenn ich
bewiesen habe, dass dieser Grundsatz wenigstens bei allen
Staatseinrichtungen dem Gesetzgeber, als Ideal, vorschreiben v
sollte.
Eine grosse Erluterung knnten diese Ideen durch die Ge-
eehichte und Statistik - beide auf diesen Endzweck gerichtet
- erhalten. Ueberhaupt hat mir oft die Statistik einer Reform
zu bedrfen geschienen. Statt blosse Data der Grsse, der
Zahl der Einwohner, des Reichthums, der Industrie eines
Staats, aus welchen sein eigentlicher Zustand nie ganz und mit
Sicherheit zu beurtheilen ist, an die Hand zu geben; sollte sie,
von der natrlichen Beschaffenheit des Landes und seiner Be-
wohner ausgehend, das Maas und die Art ihrer thtigen, leiden-
den, und geniessenden Krfte, und nun schrittweise die Modi-
fikationen zu schildern suchen, welche diese Krfte theils durch
die Verbindung der Nation unter sich, theils durch die Ein-
I richtung des Staats erhalten. Denn die St"atsvenassung und
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- 170 -
der Nationalverein sollten, wie eng sie auch in einander verwebt
sein mgen, nie mit einander verwechselt werden. Wenn die
Staatsverfassung den Brgern, seis durch Uebermacht und
Gewalt, oder Gewohnheit und Gesetz, ein bestimmtes Verhlt-
niss anweist; so giebt es ausserdem noch ein andres, freiwillig
von ihnen gewhltes, unendlich mannigfaltiges, und oft wech-
selndes. Und dies letztere, das freie Wirken der Nation unter
einander, ist es eigentlich, welches alle Gter bewahrt, deren
Sehnsucht die Menschen in eine Gesellschaft fhrt. Die eigent-
liche Staatsverlassung ist diesem, als ihrem Zwecke, unterge-
ordnet, und wird immer nur, als ein nothwendiges Mittel, und,
da sie allemal mit Einschrnkungen der Freiheit verbunden ist,
als ein nothwendiges U ebel gewhlt. Die nachtheiligen Folgen
zu zeigen, welche die Verwechslung der freien "Wirksamkeit
der Nation mit der erzwungenen der Staatsverfassung dem Ge-
nuss, den Krften, und dem Charakter der Menschen bringt,
ist daher auch eine Nebenabsicht dieser Bltter gewesen.
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I
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XVI.
der ,orgetragenen Theorie auf dle-, .
Verhltniss theoretischer Wahrheiten berhaupt zur Ausfhrung. - Dabei notk-
wendige Vor&ieht, - Bei jeder Reform mnll der neue Znstand mit dem vorher-
gehenden verknpft werden. - Dies gelingt am besten, wenD man die Reform.
bei den Ideen der Menschen. anlangt. - Daraus herflieesende aller
Reformen. - Anwenduug derselben auf die gegenwrtige Untersuchung.
Vorzglichste EigenthmJichkeiten des aufgestellten Systems. Zu besorgend,
Gefahren bei der AUBfdhrnng desselben. - meraus entspringende nothwendige
8ucceB8ive Schritte bei derselben. -- Hchster dabei zu befolgender Grundsatz.
Yerbindung dieees Gruudsatzee mit den Hauplgrundstzen der vorgetragenfii
'rheorie. - Aus dieser Verbindang ieB8endes Princip der Nothwendigkeit ...,.
Vorzge de888elben. - ScblU8S.
Jede Entwicklung von Wabrheiten, welche sich auf den
Menschen, und insbesondre auf den handlenden . Menschen
beziehen, fhrt auf den Wunsch, dasjenige, was die Theorie a1e
richtig bewhrt, auch in der Wirklichkeit ausgefhrt zu sehen.
Dieser Wunsch ist 'der Natur des Menschen, dem so selten der
still wohlth.tige . Seegen blosser Ideen gengt,
und seine Lebhaftigkeit wchst mit der wohlwollenden, Theil.
nahme an dem Glck der Allein wie natrlich
derselbe auch an sich, und wie edel in seinen Quellen .er sein
mag, so hat er doch nicht selten sch.dliche Folgen
bracht, und oft sogar sch.dlichere, als die kltere Gleichgl-
tigkeit oder - da auch gerade aus dem Gegentheil dieselbe
Wirkung entstehen kann - die glhende Wrme, welche,
minder bekmmert um die Wirklichkeit, sich nur an der reinen
Schnheit der Ideen ergtzt. Denn das Wabre, sobald cs -:-
w.re es auch nur in Einem Menschen - tief eindringende W ur.
zeIn fasst, verbreitet immer, nur langsamer und geruschloser,
heilsame Folgen auf das wirkliche Leben; da das,
was unmittelbar auf dasselbe bergetragen wird, nicht selteJ;1,
bei der Uebertragung selbst, seine Gestalt ver.ndert, und
auf die .Ideen zurckwirkt. Daher ,giebt auch

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- ('78 -
welche der Weise nie nur auszufhren versuchen wiirde. la
fr die schnste, gereifteste Frucht des Geistes ist die W"U'k-
lichkeit nie, in keinem Zeitalter, reif genug; das Ideal muu
der Seele des Bildners jeder Art uur immer . als unerreichbares
Muster vorschweben. Diese Grfinde empfehlen demnach auch
bei der am mindesten bezweelten, konsequentesten 'nleorle
mehr als gewhnliche Vorsicht in der Anwendung deraelben;
und um so mehr bewegen sie mich noch, ehe ich diese ganze
Arbeit beschliesse, so vollstndig, aber zugleich so kurz, als
mir meine Krfte erlauben, zu prfen, inwiefern die im Vorigen
theoretisch entwickelten Grundstze in die Wirklichkeit iiber-
getragen werden knnten. Diese Prfung wird zugleich dazu
dienen,' mich vor der Beschuldigung zu bewahren, als 'Wollte
ich durch das Vorige unmittelbar der Wirklichkeit Regeln 'tOr-
sohreiben, oder auch nur dasjenige missbilligen, wai
etwa in ihr widerspricht - eine Anmassung. von de'i" ieh Wo-
gar dann entfernt sein wtirde, wenn ich auch alles, was ich 'f1,r-
getragen habe, als vllig richtig und gnzlich zweifellos aii8r-
kennte.
Bei jeglicher Umformung der Gegenwart muss auf den bis-
her;gen Zustand ein neuer folgen. Nun aber bringt jede Lage,
in welcher sich die Menschen befinden, jeder Gegenstand, der
J sie -umgiebt, eine bestimmte, feste Form in ihrem Innern her-
vor. Diese Form vermag nicht in jede selbstgewhlte berzu-
gehen, und man verfehlt zugleich seines Endzweeks UIld tdtet
die :Kr.ft, wenn man ihr eine unpassende aufclringt. We!dl
man die wichtigsten Revolutionen der Geschichte 80
entdeckt man, ohne Mhe, dass die meisten derselMn aus den
periodischen Revolutionen des menschlichen Geistes entstan-
J den sind. Noch mehr wird man in dieser Ansicht beitigt,
wenn man die Krfte Uberachlgt, welche eigentlich alle Ver-
inc1erungen auf dem Erdkreis bewirken, und unter diesen die
menschlichen - da die der physischen Natur 1regea ihre.
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- 1ft -
gleichmssigen, ewig einfrmig wiederkehrenden Ganges in
dieser Rcksicht weniger wichtig, und die der vernunftlosen
Geschpfe in eben derselben an sich unbedeutend sind - in
dem Besitze des Hauptantheils erblickt. Die menschliche
Kraft vermag sich in Einer Periode nur auf Eine Weise zu
UBsern, aber diese Weise unendlich mannigfaltig zu modifi-
eiren; sie zeigt daher in jedem Moment eine Einseitigkeit, die
aber in einer Folge von Perioden das Bild einer wunderbaren
Vielseitigkeit gewhrt. Jeder vorhergehende Zustand derselben
ist entweder die volle Urs ach des folgenden, oder doch wenig-
stens die beschrnkende, dass die ussern, andringenden U m-
stnde nur gerade diesen hervorbringen knnen. Eben dieser
vorhergehende Zustand und die Modifikation, welche er er-
hlt, bestimmt daher auch, wie die neue Lage der Umstnde
auf den Menschen wirken soll, und die Macht dieser Bestim-
mung ist so gross, dass diese Umstnde selbst oft eine ganz
andre Gestalt dadurch erhalten. Daher rhrt es, dass alles,
was auf der Erde geschieht, gut und heilsam genannt werden
kann, weil die innere Kraft des Menschen es ist, welche sich
alles, wie seine Natur auch sein mge, bemeistert, und diese
innere Kraft in keiner ihrer Aeusserungen, da doch jede ihr
von irgend einer Seite mehr Strke oder mehr Bildung ver-
schafft, je anders als - nur in verschiedenen Graden - wohl-
thtig wirken kann. Daher ferner, dass sich vielleicht die ganze
Geschichte des menschlichen Geschlechts bloss als eine natr-
liche Folge der Revolutionen der menschlichen Kraft darstellen v'
liesse; welches nicht nur berhaupt vielleicht die lehrreichste
Bearbeitung der Geschichte sein drfte, sondern auch jeden,
auf Menschen zu wirken Bemhten belehren wrde, welchen
Weg er die menschliche Kraft mit Fortgang zn fhren ver-
suchen, und welchen er niemals derselben zumuthen msste?
Wie daher diese innere Kraft des Menschen durch ihre Ach-
tung erregende Wrde die vorzglichste Rcksicht verdient;
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180
.beJi so nb1higt sie auch diese Rcksicht dUl'eh die Gewalt 'ab,
Ilt welcher sie sich alle brigen Dinge unterwirft.
Wer demnach die schwere Arbeit versuchen will,
neuen Zustand der Dinge in den bisherigen kunstsoll zu "'er;'
weben, der wird vor allem sie nie aus den Augen verlieren
drfen. Zuerst muss er daher die volle Wirkung der Gegen-
wart auf" die Gemther abwarten; wollte er hier zerschneideJl,
so' knnte er zwar vielleicht die ussere Gestalt. der Dinge,
aber nie die innere Stimmung der Menschen und
diese wfuode wiederum sich in alles Neue bertragen, was man:
gewaltsam ihr aufgedrungen htte. Auch glaube man nicht,
dass je voller man die Gegenwart wirken lsst, desto abge-
neigter der Mensch gegen einen andern folgenden Zustand
Gerade in der Geschichte des Menschen sind die Ex-
treme ain nchsten mit einander verknpft; und jeder ussre
Zustand, wenn man ihn ungestrt fortwirken lsst, arbeitet,
statt sich zu befestigen, an seinem Untergange. Dies zeigt'
nicht nur die Erfahrung aller Zeitalter, sondern es ist auch
der Natur des Menschen gemss, sowohl des thtigen, welcher
me lnger bei einem Gegenstand verweilt, als seine Energie
Stoff darin findet, und also gerade dann am leichtesten ber-
geht, wenn er sich am ungestrtesten damit beschftigt hat,
als auch des leidenden, in welchem zwar die Dauer des Drucks
die Kraft absiumpft, aber auch den Druck um so hrter fhleJi
lsst. Ohne nun aber die gegenwrtige Gestalt der Ding&'
,anzutasten, ist es mglich, auf den Geist und den Charaktet'
J der Menschen' zu wirken, mglich diesem eine Richtung z'
geben, welche jener Gestalt nicht mehr angemessen ist; und
gerade das ist es, was der Weise zu thun versuchen wird. Nur'
auf diesem Wege ist es mglich, den neuen Plan gerade so in
der Wirklichkeit auszufhren, als man ihn sich m der Id.'
dachte; auf jedem andren wird er, den Schaden noch
rechnet, den man allemal anrichtet, wenn man den natrlioheii;
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Gang der menschlichen Entwicklung strt, durch das, was noch
von dem vorhergehenden in der Wirklichkeit, oder in den
Kpfen der Menschen brig ist, modificirt, verndert, entstellt.
Ist aber dies Hinderniss aus dem Wege gerumt, kann der nun
beschlossene Zustand der Dinge, des vorhergehenden und der,
durch denselben bewirkten Lage der Gegenwart ungeachtet,
seine volle Wirkung ussern; so darf auch nichts mehr der
Ausfhrung der Reform im Wege stehen. Die allgemeinsten
Grundstze der Theorie aller Reformen drften daher vielleicht
folgende sein:
1. Man trage Grundstze der reinen Theorie allemal /
alsdann, aber nie eher in die Wirklichkeit ber, als bis
diese in ihrem ganzen Umfange dieselben nicht mehr hin-
dert, diejenigen Folgen zu iiussern, welche sie, ohne alle
fremde Beimischung, immer hervorbringen wrden.
2. Um den Uebergang von dem gegenwrtigen Zustande
zum neu beschlossenen zu bewirken, lasse man, soviel
mglich, jede Reform von den Ideen und den Kpfen der
Ifenschen ausgehen.
Bei den, im Vorigen aufgestellten, blos theoretischen Grund-
stzen war ich zwar berall von der Natur des Menschen aus-
gegangen, auch hatte ich in demselben kein ausserordentliches,
sondern nur das gewhnliche Mus der Krfte vorausgesetzt;
allein immer hatte ich ihn mir doch bloss in der ihm nothwen-
dig eigenthmlichen Gestalt, und noch durch kein bestimmtes
Verhltniss auf diese oder jene Weise gebildet, gedacht. Nir-
gends aber existirt der Mensch so, berall haben ihm schon die
Umstnde, in welchen er lebt, eine positive, nur mehr oder
minder abweichende Form gegeben. Wo also ein Staat die
Grnzen seiner Wirksamkeit, nach den Grundstzen einer
richtigen Theorie, auszudehnen oder einzuschrnken bemht
ist, da muss er auf diese Form eine vorzgliche Rcksicht neh-
men. Das Mis8verhltniS8 zwi8chen der Theorie und der Wirk-
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-l8l-
lichkeit in diesem Punkte der Staatsverwaltung wird nun zwar,
wie sich leicht voraussehen lsst, berall in einem Mangel an
Freiheit bestehen, und so kann es scheinen, als wre die
Befreiung von Fesseln in jeglichem Zeitpunkt mglich, und in
jeglichem wohlthtig. Allein wie wahr auch diese Behauptung
an sich ist, so darf man nicht vergessen, dass, was als Fessel
von der einen Seite die Kraft hemmt, auch von der andern
Stoff wird, ihre Thtigkeit zu beschftigen. Schon in dem
Anfange dieses Aufsatzes habe ich bemerkt, dass der Mensch
..j mehr zur Herrschaft, als zur Freiheit geneigt ist, und ein
Gebude der Herrschaft freut nicht blos den Herrseher, der es
auffhrt und erhlt, sondern selbst die dienenden Theile erhebt
der Gedanke, Glieder Eines Ganzen zu sein, welches sich ber
die Krfte und die Dauer einzelner Generationen hinauser-
streckt. Wo daher diese Ansicht noch herrschend ist, da muss
die Energie hinschwinden, und Schla1fheit und Unthtig-
keit entstehen, wenn man den Menschen zwingen will, nur in
sich und fr sich, nur in dem Raume, den seine einzelnen Krfte
umspannen, nur fr die Dauer, die er durchlebt, zu wirken.
Zwar wirkt er allein auf diese Weise auf den unbeschrnktesten
Raum, fr die unvergnglichste Dauer; allein er wirkt auch
nicht so unmittelbar, er streut mehr sich selbst entwickeln.
den Saamen aus, als er Gebude aufrichtet, welche geradezu
Spuren seiner Hand aufweisen, und es ist ein hherer Grad
von Kultur nothwendig, sich mehr an der Thtigkeit zu er-
freuen, welche nur Krfte schafft, und ihnen selbst die Erzeu-
gung der Resultate berlsst, als an derjenigen, welche unmit-
telbar diese selbst aufstellt. Dieser Grad der Kultur ist die
wahre Reife der Freiheit. Allein diese Reife findet sich nir-
gends in ihrer Vollendung, und wird in dieser - meiner Ueber-
zeugung nach - auch dem sinnliehen, so gern aus sich heraDl-
gehenden Menschen ewig fremd bleiben.
Was wrde also der Staatsmaun zu thl111 haben, der eine
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-181-
solche UminderuJlg UDtemehmen wollteP EiDmal in jedem
Schritt, den er neu, nicht in Gefolge der einmaligen Lage der
DiDge thte, der reinen Theorie streng folgen, es mUsste dea
ein Umstand in der Gegenwart liegen, welcher, wenn man sie
ihr aufpfropfen wollte, sie verndern, ihre Folgen ganz oder zum
TheiJ vernichten wrde. Zweitens alleFreiheitsbeschrnkungen,
die einmal in der Gegenwart gegrndet wren, so lange ruhig
beitehen lassen, bis die Menschen durch untrgliche Kenn-
zeichen zu erkennen geben, dass sie dieselben als einengende
Fesleln ansehen, dass sie ihren Druck fhlen, und also in diesem
Stcke zur Freiheit reif sind; dann aber dieselben unge8umt
entfernen. Endlich die Reife zur Freiheit durch jegliches Mit-
.;
tel befrdern. Dies Letztere ist unstreitig das Wichtigste, und
zugleich in dielem System das Einfachste. Denn durch nichts
wird diese Reife zur Freiheit in gleichem Grade befrdert, als
durch Freiheit leIbst. Diele Behauptung drften zwar dieje-
nigen nicht anerkennen, welche sich so oft gerade dieses Man-
gels der ReHe, als eines Vorwandes bedient haben, die Unter-
drckung fortdauern zu lassen. Allein sie folgt, dnkt mich,
unwidersprechlich aus der Natur des Menschen selbst. Mangel
an ReUe zur Freiheit kann nur aus Mangel intellektueller und vi
moralischer Krfte entspringen; diesem Mangel wird allein
durch Erhhung derselben entgegengearbeitet; diese Erhhung
aber fordert UebMg, und die Uebung Selbstthtigkeit er-
weckende Freiheit. Nur freilich heisst es nicht Freiheit geben,
wenn man Fesseln lst, welche der noch nicht als solche, fhlt,
welcher sie trgt. Von keinem Menschen der Welt aber, wie
verwahl'lost er auch durch die Natur, wie herabgewrdigt durch
seine Lage sei, ist dies mit allen Fesseln der Fall, die ihn
drcken. Man lse also nach und nach gerade in eben der
Folge, wie das Gefhl der Freiheit erwacht, und mit jedem
neuen Schritt wird man den Fortschritt beschleunigen. GrossQ
knnen die Erwachens
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erregen. Allein diese Schwierigkeiten liegen nicht sowohl in
der Theorie, als in der Ausfhrung, die freilich nie specielle
Regeln erlaubt, sondern, wie berall, so auch hier, allein das
Werk des Genies ist. In der Theorie wrde ich mir diese frei-
lich sehr schwierig verwickelte Sache auf folgende Art deutlich
zu machen suchen.
Der Gesetzgeber msste zwei Dinge unausbleiblich vor
Augen haben: 1. die reine Theorie, bis in das genauste Detail
J ausgesponnen. !. den Zustand der individuellen Wirklichkeit,
die er umzuschaffen bestimmt wre. Die Theorie msste er
nicht nur in allen ihren Theilen auf das genaueste und vollstn-
digste bersehen, sondern er msste auch die nothwendigen
Folgen jedes einzelnen Grundsatzes in ihrem ganzen Umfange,
in ihrer mannigfaltigen Verwebung, und in ihrer gegenseitigen
Abhngigkeit einer von der andern, wenn nicht alle Grundstze
auf einmal realisirt werden knnten, vor Augen haben. Eben so
msste er - und dies Geschft wre freilich unendlich schwie-
riger - sich von dem Zustande der Wirklichkeit unterrichten,
von allen Banden, welche der Staat den Brgern, und welche
sie sich selbst, gegen die reinen Grundstze der Theorie, unter
dem Schutze des Staats, auflegen, und von allen Folgen der-
selben. Beide Gemlde msste er nun mit einander vergleichen,
und der Zeitpunkt, einen Grundsatz der Theorie in die Wirk-
lichkeit berzutragen, wre der, wenn in der Vergleichung sich
fnde, dass, auch nach der Uebertragung, der Grundsatz unver-
ndert bleiben, und noch eben die Folgen hervorbringen wrde,
welche das erste Gemlde darstellte; oder, wenn dies nicht ganz
der Fall wre, sich doch voraussehen liesse, dass diesem Mangel
~ l s d a n n , wenn die Wirklichkeit der Theorie noch mehr genhert
wre, abgeholfen werden wrde. Denn dies letzte Ziel, diese
gnzliche Nherung msste den .Blick des Gesetzgebers unab-
lssig an sich ziehen.
Diese gleichsam bildliehe Vorstellung kann 8onderbar, und
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vielleicht noch mehr, als das, scheinen, man kann sagen, das i
diele Gemlde nicht einmal treu erhalten, viel weniger noch
die Vergleichung genau angestellt werden knne. Alle diese
Einwrfe sind gegrndet, allein sie verlieren vieles von ihrer
Strke, wenn man bedenkt, dass die Theorie immer nur Frei-
heit verlangt, die Wirklichkeit, insofern sie von ihr abweicht,
immer nur Zwang zeigt, die Ursach, warum man nicht Frei-
heit gegen Zwang eintauscht, immer nur Unmglichkeit sein,
und diese Unmglichkeit hier, der Natur der Sache nach, nur
in Einem von folgenden beiden Stcken liegen kann, entweder
dass die Menschen, oder dass die Lage noch nicht fr die Frei-
heit empfnglich ist, dass also dieselbe - welches aus beiden
Grnden entspringen kann - Resultate zerstrt, ohne welche
nicht nur keine Freiheit, sondern auch nicht einmal Existenz
gedacht werden kann, oder dass sie - eine allein der ersteren
Ursach eigenthmliche Folge - die heilsamen Wirkungen
nicht hervorbringt, welche sie sonst immer begleiten. Beides
aber lsst sich doch nicht anders beurtheilen, als wenn man
beides, den gegenwrtigen und den vernderten Zustand, in
seinem ganzen Umfang, @ich vorstellt, und seine Gestalt und
Folgen sorgfltig mit einander vergleicht. Die Schwierigkeit
sinkt auch noch mehr, wenn man erwgt, dass der Staat selbst
nicht eher umzundern im Stande ist, bis sich ihm gleichsam
die Anzeigen dazu in den Brgern selbst darbieten, Fesseln
nicht eher zu entfernen, bis ihre Last drckend wird, dass er
daher berhaupt gleichsam nur Zuschauer zu sein, und wenn
der Fall, eine Freiheitsbeschrnkung aufzuheben, eintritt, nur
die Mglichkeit oder Unmglichheit zu berechnen, und sich
daher nur durch die Nothwendigkeit bestimmen zu lassen
braucht. Zuletzt brauche ich wohl nicht erst zu bemerken,
dass hier nur von dem Falle die Rede war, wo dem Staate eine
Umnderung berhaupt nicht nur physisch, sondern auch mo-
ralisch mglich ist, wo also die Grundstze des Rechts nicht
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J
181-
darf bei dieser letzteren Bestimmq
nicht vergessen werden, dass das natrliche und allgemeiae
Recht die einzige Grundlage alles brigen positiven ist, und
dass daher auf dieses allemal zurckgegangen werden mUSI,
dass folglich, um einen Rechtssatz anzufhren, welcher gleich..
sam der Quell aller brigen ist, niemand jemals und auf irgend
eine Weise ein Recht erlangen kann, mit den Krften, oder dem
Vermgen eines andem, ohne oder gegen dessen Einwilligung
zu sehalten.
Unter dieser Voraussetzung aleo wage ich es, den folgen-
den Grundsatz aufzustellen:
Der Staat muss, in Absicht der Grnzen seiner Wirksam-
keit, den wirklichen Zustand der Dinge der richtigen und
wahren Theorie insoweit nhern, als ihm die Mglichkeit
dies erlaubt, und ihn nicht Grnde wahrer Notbwendig-
keit daran hindern. Die Mglichkeit aber beruht darauf,
dass die Menschen empfnglich genug fr die Freiheit
sind, welche die Theorie allemal iebrt, dass diese die heil-
samen Folgen ussem kann, welche sie an sich, ohne ent-
gegenstehende Hindernisse, immer begleiten; die entgegen-
arbeitende Nothwendigkeit darauf, dass die, auf einmal
gewhrte Freiheit nicht Resultate zerstre, ohne welche
nicht nur jeder fernere Fortschritt, sondern die Existen&
selbst in Gefahr gerth. Beides muss immer aus der sorg-
fltig angestellten Vergleichung der gegenwrtigen und
der vernderten Lage und ihrer beiderseitigen Folgen
beurtheilt werden.
Dieser Grundsatz iet ganz und gar aus der Anwendung
des oben, in Absicht aller Reformen, aufgestellten (S. 181.) auf
diesen speciellen Fall entstanden. Denn sowohl, wean es noch
an Empfnglichkeit fr die Freiheit fehlt, als wenD die noth-
wendigen erwhnten Resultate durch dieselbe leiden
hindert die Wirklichkeit die Grundstze der reinen Theorie..
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-181-
diejenigen POlgib n il181e1'D, welche Bie, ohne alle fremde Bei ..
miachWlg, immer hervorbringen w6rden. leb seue auch jetzt
Diehta mehr 111il' .eitereil :A.ll.ffI1mmg des aufgestellten Gruud ..
atze. hinzu. Zwar knnte ich mgliche Lagen der Wirklich-
keit kJassiciren, und an ihnen die Anwendung desselben zei-
gen. Allein ich wrde dadurch meinen eignen Principien zu-
widerhandlen. Ich habe nmlich gesagt, dass jede solche
Anwendung die Uebersioht dei Ganzen und aller seiner Theile
im genauesten Zusammenhange erfordert, und ein solches Ganze
liest sich durch blosse Hypothesen nicht aufstellen.
Verbinde ich mit dieser Regel ftir das praktische Benehmen
des Staats die Gesetze, welche die, im Vorigen entwickelte
Theorie ihm auflegte; so darf derselbe seine Thtigkeit immer /
nur durch die Nothwendigkeitbestimmen lassen. Denn die
'Theorie erlaubt ihm allein Sorgfalt fHr die Sicherheit, weil die
Erreichung dieses Zwecks anein dem einzelnen Menschen un-
m6glich, und daher diese Sorgfalt allein nothwendig ist; und
die Regel des praktischen Benehmens bindet ibn streng au die
Theorie, insofern niolit die Gegenwart ihn nthigt, davon abzu-
gehn. So ist es also das Princip der Nothwendigkeit,
zu welchem alle, in diesem ganzen Aufllatz vorgetragene Ideen,
wie zu ihrem letzten Ziele, hinstreben. In der reineu Theorie
bestimmt allein die Eigenthmllcbkeit des natrlichen Menscben J
die Grnzen dieser Nothwendigkeit; in der Ausfhrung kommt
cn., Indiridualltit des wirklichen hinzu. Dieses Priuoip der
Nothwendigkeit mUsste, wie es mir scheint, jedem praktischen,
auf den Menschen gerichteten BetniJhen die bcbste Regel
vorsohreiben. Denn es ist das Einzige, welcbes auf sichre, zwei.:
leUose Resultate fUhrt. Das Niitzliche, was ibm entgegenge-
.etzt werden kann, erlaubt keine reine und gewisse Beurthei-
Jung. Es etfordert Berechnungen der Wabrscheinlichkeit,
,..4che noch abgcrEiehnet, dass sie, ihrfn' Natur nach, nicbt feh-
lerfrei sein kDD8n, Gefahr laufen, durch die geringsten unVOr-
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Umstinde vereitelt zu werden; da "hiogegen da.
Nothwendige sich selbst dem Gefhl mit Maeht aufdringt; und
was die Nothwendigkeit befiehlt ilJlD).er nicht nur son
dern sogar unentbehrlioh ist. DlDln maoht das Ntzliche, da
die Grade des Ntzlichen gleichsam unendlich sind, immer neue
und neue Veranstaltungen erforderli<'h, da hingegen die Be.
schrnkung auf das, was die Nothwendigkeit erheiarht, Ind6m
sie der eigenen Kraft einen grsseren Spielraum lsst, selbst
das Bedrfuiss dieser verringert. Endlich fhrt Sorgfalt
das Ntzliche meistentheils zu positiven, fr das Nothwen.
dige mei&tentheils zu negativen Veranstaltungen, da --. bei
deao Strke der Kraft des Menschen - Noth ..
wendigkeit nicht leicht anders; als zur Befreiung von irgend
einer einengenden Fessel eintritt. Aus allen diesen Grnden
- welchen eine ausfhrlichere Analyse noch manchen andem
beigesellen knnte - ist kein andres Princlp mit der Ehrfurcht
fr die Individualitt selbstthtiger Wesen, und der, aus dieser
Ehrfuroht entspringenden Sorgfalt fr die Freiheit so verein ..
bar, als eben dieses. Endlich ist es das einzige untrglidle
Mittel den Gesetzen Macht und zu verschaffen, sie
allein aus diesem Princip entstehen zu !allsen. Man hat viel ..
erlei Wege vorgesohlagen, zu diesem Endzweck zu gelangen;
man hat vorzglioh, als das sicherste Mittel, die Brger von
der Gte und der Ntzlichkeit der Gesetze berzeugen wollen.
Allein auch diese Gte. und Ntzlichkeit in einem bestimmten
Falle zugegeben; so berzeugt man sioh von der Ntzlichkeit
einer Einrichtung nur immer mit Mhe; verschiedene Ansich-
ten bringen verschiedene Meinungen hierber hervor; und die
Neigung selbst der entgegen, da jeder,
wie gern er auch das selbsterkannte Ntzliche ergreift, .ich
doch immer gegen das ihm aufgedrungene strubt. Unter
das Joch der Nothwendigkeit hingegen beugt jeder willig den
Nacken. Wo 1lun schon .einmal eine Lage vorhan'":
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den ist, da ist die Einsicht selbst des Nothwendigen sohwie-
rieger; aber gerade mit der Befolgung dieses Prinoips wird
die Lage immer einfacher und diese Einsicht immer leichter.
Ich bin jetzt das Feld durchlaufen, das ich mir, bei dem
Anfange dieses Aufsatzes, absteckte. Ich habe mioh dabei
von der tiefsten Achtung fr die innere Wrde des Menschen
und die Freiheit beseelt gefhlt, welche allein dieser Wrde
angemessen ist. Mchten die Ideen, die ich vortrug, und der
Ausdruck, den ich ihnen lieh, dieser Empfindung nicht unwerth
sein!
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